HISTRIA DE ISRAEL

Alguns apontamentos

A Bblia no tem, objetivamente, a pretenso de se considerar um livro de histria, mas antes um livro que
transmite uma verdade de ordem salvfica. Contudo, no se pode menosprezar o seu valor histrico na composio
de uma histria de Israel. Com efeito, de algumas partes da histria de Israel, a Bblia a nica fonte conhecida, pelo
que um dos elementos que concorre para o seu estudo, para alm das fontes extra bblicas e dos dados
arqueolgicos.
Ao tomar como referncia a Sagrada Escritura, como fonte histrica, preciso ter em conta algumas
caractersticas prprias dos textos bblicos, a comear pela existncia de uma enorme distncia entre os factos
narrados e os factos acontecidos, o que dificulta uma verdadeira reconstruo histrica. O autor bblico rel os
acontecimentos luz do contexto social, poltico e religioso do seu tempo. Alm disso, os textos refletem as
vivncias de um povo a partir de uma perspetiva de f: a finalidade a mensagem teolgica do acontecimento, ou
seja, o autor sagrado, ao apresentar personagens, narrar eventos e descrever lugares, tem por objetivo expressar a
significao religiosa que tudo isso teve para Israel. Da o carter seletivo dos textos bblicos: omitem-se factos
importantes na histria de Israel e referem-se outros, com pouca relevncia neste mbito, mas importantes para o
sentido religioso do povo.
A Bblia expe, pois, uma histria interpretada e no de estranhar que a interpretao nem sempre
corresponda realidade dos factos. Ainda que o estudo destes aspetos pertena crtica literria, a sua amplitude
tal que incide na prpria forma de abordar e conceber a histria de Israel. Ignor-los levaria a uma distoro da
histria.
Na evoluo destas consideraes sobre o contedo bblico, encontramos duas posturas divergentes: uma
que determina a sua qualidade histrica, na linha de Ricciotti que em 1932 publicou a conhecida Histria de Israel,
na qual comentava os textos bblicos, enriquecendo-os com outros materiais histricos e comprovando-os com
material arqueolgico. Esta tendncia, defendida pela escola americana do ps-guerra, onde ressaltam alguns
nomes como o do arquelogo W. F. Albright e obras como A Histria de Israel de J. Bright, publicada em 1959,
considerava os textos bblicos, fundamentalmente, histricos.
Uma outra posio, diametralmente oposta, adotou uma atitude ctica em relao hiptese de construir a
histria a partir da Bblia. o caso de G. Garbini que afirma: intil procurar nela [Bblia] uma ideia histrica.
 Hoje, buscam-se posies mais moderadas que encontrem pontos de equilbrio, isto , que compreendam o
valor fundamentalmente teolgico dos textos sagrados, mas que reconheam a complementaridade do seu
contedo no estudo da histria de Israel.

A Bblia, tendo sido escrita por diversos autores e num perodo de tempo que se alongou durante sculos,
remete-nos para contextos e percursos diversos e complexos, at ao momento da sua redao. Assim, cada livro da
Bblia apresenta uma histria de composio prpria e esta peculiaridade fundamental na anlise dos textos. Nem
sempre o que conhecemos pelos textos bblicos verificvel por meio de outras fontes, pelo que no podemos
descurar a histria de composio dos livros sagrados, uma vez que existe uma enorme distncia cronolgica entre
os factos e a sua narrao. Se o facto de narrar frequentemente eventos acontecidos h sculos no for tomado em
conta, sobrevm o perigo de deturpar os eventos histricos, impossibilitando uma verdadeira reconstruo histrica
dos acontecimentos. Deste modo, fulcral atentar na histria de composio de cada livro no sentido de aclarar o
contexto dos factos narrados, mas tambm o meio em que foi escrito e o objetivo do autor sagrado. esta a grande
contribuio da histria da composio: apresenta os traos histricos dos livros bblicos, filtrados pela
reinterpretao do autor que, luz das condies sociais, polticas, culturais e religiosas do seu tempo, tem como
principal objetivo a transmisso de uma mensagem na perspetiva da f religiosa de um povo.
no cruzamento destes dados com outras fontes extra bblicas (que correspondem a todos os documentos
escritos, provenientes de fontes estranhas Bblia e relativas histria de Israel como papiros e inscries) e com os
resultados das descobertas arqueolgicas (que permitem reconstituir e compreender melhor a Bblia, facilitando a
sua interpretao, apesar de alguns casos a contradizerem), que se torna possvel decifrar os verdadeiros factos da
histria de Israel.
Alm disso, o surgimento do Povo de Israel est enraizado na histria e os factos histricos resultam dos
prprios contedos e da vivncia da religio, pelo que no se deve perder de vista que a Bblia apresenta Israel
celebrando factos da sua histria de encontro com Deus, sendo esta a sua pretenso religiosa, que est na base da
composio dos diferentes livros, e que tem de ser procurada e contextualizada pelas cincias atuais de forma a
proceder a uma moderna clarificao e definio da histria de Israel.

Cafarnaum

Carmelo Lago Tiberades

Galileia

Samaria
Siqum
Betel

Jerusalm

Os locais selecionados na questo tm, todos eles, uma importncia histrica no contexto bblico:
Carmelo 1Rs.18,20-40 Foi ali que Elias desconcertou os profetas de Baal, levando de novo o povo de Israel
obedincia ao Senhor. 2Rs.1,9-14 Foi tambm no Monte Carmelo que, Elias fez descer fogo do cu, que consumiu,
por duas vezes, os 50 soldados com o seu capito, que o Rei Ocozias tinha mandado ali para prender o profeta, em
virtude de este ter detido os seus mensageiros que iam consultar Baal.
Galileia Mt.2,22b-23 Foi na Galileia que Jesus viveu a infncia, a juventude e a maior parte da sua vida adulta.
Mt.4,12-25; Mc.1,14ss; Lc.4,14ss Foi tambm aqui que iniciou o seu ministrio. Os trs primeiros evangelhos so
principalmente um relato do ministrio pblico de Jesus na provncia, particularmente nas cidades de Nazar e
Cafarnaum.
Lago de Tiberade Mc.1,14-20; Mt.4,18-22 Jesus recrutou quatro dos seus apstolos nas margens deste lago:
Pedro e seu irmo Andr, e os irmos Joo e Tiago. Mc.3,7-9 Jesus afasta-se, a fim de no ser oprimido pela
multido. Lc.8,22-25; Mc.4,35-41 Jesus acalma a tempestade. Mc.6,45-52 Jesus caminha sobre as guas.
Siqum Gn.12,6-7 onde o patriarca Abrao ergueu o primeiro altar quando chegou Terra Prometida de
Cana, junto ao carvalho de Mor. Js.24,1-2.16.21.24-25 na grande assembleia de Siqum que Israel se
compromete oficialmente a ser o povo de Adonai. Reunidos em Siqum, no centro da Terra Prometida, lugar de
muitas evocaes histricas, os representantes das tribos e o povo renovaram, diante da Arca da Aliana, o seu
compromisso com Deus, consolidando a promessa de o servir apenas a ele, recusando idolatrias, seguindo a sua lei e
obedecendo sua voz.
Jerusalm Jo.12,12ss; Lc.19,29ss Foi em Jerusalm que Jesus entrou triunfalmente. Lc.22,47ss; Jo.18,1ss;
Mc14,43ss; Mt.26,47ss Foi tambm aqui que Jesus foi preso, condenado morte, crucificado e onde ressuscitou e
apareceu aos apstolos.
Samaria Lc.9,51-56 A Samaria foi atravessada por Jesus Cristo no seu caminho para Jerusalm. Jo.4,4-43 Foi
tambm l que se deu o episdio da samaritana.
Cafarnaum Mt.8,5-17; Mc.1,21-28; Mc.2,1-13; Jo.4,46-54; etc. Jesus realizou vrios milagres em Cafarnaum.
Betel IRs.12,29 Aps a diviso do Reino de Israel, Jeroboo I, Rei de Israel Setentrional, mandou erguer um
Bezerro de Ouro em Betel.

Israel tem uma rea relativamente pequena, na qual se podem distinguir quatro zonas:
A plancie costeira, paralela ao Mediterrneo, formada por uma faixa arenosa junto ao mar, flanqueada por
terrenos frteis que avanam at 40 km em direo ao interior do pas. No norte, extenses de praia arenosa so s
vezes pontuadas por calcrio entalhado e rochedos de arenito, como o caso do monte Carmelo, que forma o nico
porto natural do pas.
A regio central compreende vrias cadeias de montanhas que acompanham o comprimento do pas. No
nordeste encontra-se o Planalto do Golan, com as suas rochas de basalto, testemunhas de erupes vulcnicas no
passado distante, que se ergue como uma parede ngreme a contemplar o Vale do Hula. Nas montanhas da Galileia,
que atingem altitudes entre 500 e 1.200 m acima do nvel do mar, existem pequenos regatos perenes e um ndice
pluviomtrico relativamente elevado que mantem a cor verde da regio durante todo o ano. O Vale do Yezreel,
entre as montanhas da Galileia e da Samaria, a regio agrcola mais rica de Israel. As colinas arredondadas da
Samaria e Judeia esta com mais de mil metros de altitude na zona do Hebron apresentam um mosaico de cumes
rochosos e vales frteis que terminam no vasto deserto do Negueb, que constitui cerca da metade da superfcie de
Israel e habitado apenas por 8% da populao, concentrada na sua regio setentrional. Mais para o sul, o Negueb
torna-se uma zona rida, caracterizada por pequenas colinas e plancies de arenito, cortadas por vrias gargantas e
wadis, nos quais as chuvas invernais causam frequentemente sbitas torrentes. No centro, entre a Samaria e a
Judeia, encontra-se a cidade de Jerusalm.
A terceira zona corresponde fossa do Jordo. O Vale do Jordo, que acompanha o comprimento do pas na
fronteira oriental, parte da fenda Srio-Africana, falha natural, que dividiu a crosta terrestre h milhes de anos. A
sua rea setentrional extremamente frtil, ao passo que o sul semirido. O rio Jordo, que corre de norte a sul
atravs desta fenda, desce mais de 700 m no seu curso de 300 km. Alimentado por regatos que descem do Monte
Hermon, atravessa o frtil vale do Hula at ao Lago de Tiberades, j 120 m abaixo do nvel do Mediterrneo,
continuando a serpentear atravs do tortuoso vale do Jordo at desembocar no Mar Morto. Embora se avolume
durante a estao chuvosa, no inverno, um rio de modo geral, estreito e pouco profundo. O ponto mais baixo da
Terra, o Mar Morto, cerca de 400 m abaixo do nvel do mar, situa-se ao sul do Vale do Jordo. As suas guas, que
tm o mais alto grau de salinidade e densidade do mundo, seis vezes superior ao do Mediterrneo, so ricas em
potssio, magnsio e bromo, assim como em sal de cozinha e sais industriais.
Finalmente, a quarta zona que corresponde ao planalto da Transjordnia, uma regio muito frtil na parte
setentrional que se vai tornando rida e desrtica medida que se avana para sul. Na parte central, a Sul do rio
Yaboc a regio dos amonitas e mais a Sul temos a terra de Moab e o territrio de Edon, este j quase no deserto,
onde se situa a cidade de Petra.

Todos os povos j se perguntaram alguma vez: Donde viemos? Qual foi a nossa origem? Quem foi o
fundador do nosso povo? Qual o nosso destino? O povo de Israel, na sua reflexo interna ou no confronto com
outros povos, religies e culturas, colocou a si prprio estas e outras questes semelhantes. O Gnesis surge, para o
povo de Deus, como o livro das grandes interrogaes e das grandes respostas.
Temos poucos dados sobre estas personagens. Como em todas as questes referentes a esta poca, o
tratamento da religio mais etnolgico do que histrico. H to poucos elementos histricos que alguns
historiadores consideram os patriarcas personagens mticas, inventadas na poca do desterro.
A Histria Patriarcal (Gn.12-50) acolheu lendas antigas e referncias a El, que faziam parte do esplio cultural
dos santurios cananeus. No que se refere origem dos Patriarcas, h relatos sobre os antepassados tribais, heris
antigos, genealogias ou listas de patriarcas (Gn.5) e de povos (Gn.10), e outras histrias que pretendiam explicar a
origem dos povos em geral e de Israel em particular.
muito difcil determinar datas para o perodo patriarcal, tanto no que se refere ao seu princpio como ao
seu fim. Este perodo inicia-se com Abrao e continua com os seus descendentes Isaac e Jacob. Os patriarcas eram
um povo seminmada, pastores de gado mido e ocasionalmente pequenos agricultores, sem morada fixa. Fora dos
textos bblicos no possumos qualquer testemunho sobre a existncia dos patriarcas, por isso hoje h quem
relacione as emigraes patriarcais com os chamados habiru, grupos nmadas, que faziam incurses pelo Mdio
Oriente em meados do 2 milnio a.C. Tambm se tentou identificar os hebreus com um grupo de seminmadas de
origem semtica, os Shashu, testemunhados no Egipto entre os sculos XV e XIII a.C.
Alguns historiadores consideram que certos costumes, referidos no Gnesis e atribudos aos patriarcas, se
podem relacionar com tradies anlogas do princpio do 2 milnio, de que temos conhecimento, pelos textos
encontrados nos arquivos das cidades Estado do Mdio Oriente.
A religio dos patriarcas era de tradio javista: a f em Jav. A redao javista do livro do Gnesis (X-IX a.C.)
v as promessas feitas a Abrao realizadas na monarquia davdica. Por outro lado a redaco sacerdotal composta
na poca do desterro babilnico apresenta o itinerrio de Abrao, como o mesmo percorrido pelos desterrados da
Babilnia, durante o retorno Ptria. Deste modo a histria patriarcal adquire um valor simblico no texto bblico.
Em concluso, podemos situar os patriarcas entre os seminmadas que percorriam a terra de Cana no
sculo XVIII a.C. Os relatos bblicos do Gnesis, apresentam uma histria de famlia Abrao, Isaac e Jacob ao
longo de trs sculos, numa releitura realizada no tempo da monarquia davdica (javista), ou perante a experincia
do desterro (sacerdotal). Relativamente a estes trs chefes de famlia, o texto bblico faz uma releitura e atualizao
permanente da histria patriarcal, indo para alm da historicidade objetiva e concreta que se pode encontrar nos
relatos acerca deles.

No livro do xodo narrada a sada do Egito, da qual os conflitos entre os hebreus e as autoridades egpcias
constituem a base e o ponto de partida. A razo para esse conflito aparece clara nos textos: os egpcios obrigam os
hebreus a trabalhar em condies insuportveis (Ex.1,11-14) na construo das cidades de Pi-Tom e Ramss. Este
facto, no podendo ser comprovado, tem grandes semelhanas com outros relatos que referem as autoridades
egpcias a recrutarem fora as tribos seminmadas provenientes do Mdio Oriente.
Contudo o livro do Gnesis, com a histria de Jos, parece fazer uma introduo para este facto, mas
referindo caractersticas um pouco diferentes, nomeadamente, aquando da chegada da tribo de Jacob ao Egipto,
resultado do cargo poltico alcanado por Jos (gro-vizir do Fara).
 A verdade que no temos elementos histricos que nos permitam afirmar qualquer facto dos descritos em
Gn.37-50, j que as fontes egpcias no os referem, permanecendo no campo do verosmil com base no
anteriormente exposto.
Segundo o relato de Ex.1,8ss, a opresso surge com a mudana de dinastia mas, mais uma vez, as fontes
egpcias nada referem e, mesmo o texto bblico, se divide entre a lembrana dos trabalhos forados (Ex.1,8-14) e o
decreto do Fara a decidir a morte de todos os filhos vares (Ex.1,15-22). Desconhecemos o motivo da verdadeira
opresso mas existem registos que atestam os trabalhos forados a que eram sujeitos no Egipto, quer estrangeiros,
quer prisioneiros de guerra, quer escravos, em que se fixa a rao diria a atribuir. Esta situao era difcil de
suportar, principalmente para gentes habituadas liberdade, prpria de seminmadas e poder ter sido uma das
razes do xodo. Outro motivo para a sada, poder ter sido a celebrao de um ato de culto no deserto (Ex.5,1) o
sacrifcio pascal da primavera e a resposta negativa das autoridades ter provocado a fuga. Temos assim dois
elementos constitutivos do ponto de partida do xodo: a opresso e o culto.
H outra tradio que apresenta o xodo como consequncia da expulso decretada pelo Fara, ainda que
ambas as verses fuga ou expulso surjam frequentemente misturadas.

Em primeiro lugar, necessrio referir que o texto bblico no refere o Mar Vermelho mas sim o Mar das
Canas ou dos Juncos. Por outro lado, tm-se multiplicado as tentativas para definir o local exato da passagem:
pensou-se nos Lagos Amargos, na zona do Delta, por onde passa hoje o Canal do Suez e, tambm, na zona costeira
junto ao Mediterrneo, zona pantanosa que explicaria a expresso Mar das Canas. Todavia, mais uma vez, no
samos do campo das conjeturas.
No relato sacerdotal do xodo assiste-se passagem do mar num cortejo triunfal entre duas muralhas de
gua (Ex.14,22), enquanto na tradio mais antiga, o milagre simplesmente o vento de Oriente, que seca a gua
do mar, permitindo a passagem (Ex.14,21). Existe, pelo menos, mais outra verso que fala da fuga dos egpcios,
bloqueados pelo Senhor no seu acampamento e impossibilitados de perseguir os israelitas.
Na tentativa de explicar estas contradies, fruto das verses divergentes, nasceu a famosa teoria de R. De
Vaux, segundo a qual no houve um xodo, mas sim dois: um xodo-fuga e um xodo-expulso. Isto remete-nos
para a sada do Egito de dois grupos de israelitas em momentos distintos e de modo diverso, ainda que ambos no
tempo de Ramss II. Segundo De Vaux, esta teoria resolveria o problema da pluralidade de relatos.
Porm, quer se aceite ou no esta teoria, as motivaes teolgicas subjacentes ao texto bblico tm,
tambm neste caso, a vantagem sobre a exactido histrica.

A entrada de Israel em Cana sempre suscitou muitas dvidas, existindo, por isso, vrias teorias para explicar
este acontecimento.
Numa primeira abordagem, seguindo o relato de Josu, Cana conquistada militarmente pelo exrcito de
Josu (Js.11,1-11). A teoria da invaso militar nica defendida pela escola americana, mas no consubstanciada
pelos dados arqueolgicos, que mostram como a maioria das cidades, que Josu haveria destrudo, foram dizimadas,
mas pelas incurses dos filisteus e dos egpcios, assim como por fenmenos naturais. Outras cidades, teoricamente
conquistadas por Josu, encontravam-se ao tempo desabitadas, como o caso de Arad, AY e Jeric.
Surge ento uma outra explicao que defende a ideia de uma infiltrao gradual e pacfica, pelo menos
inicialmente, de pequenos grupos de israelitas, pequenas tribos seminmadas, que na idade do ferro se foram
instalando nas montanhas da regio central. O estudioso alemo M. Noth vai mais longe e elaborou a teoria da Liga
das Doze Tribos, na qual defende que Israel teria nascido da unio das doze tribos em torno de um lugar nico de
culto, onde estaria a Arca da Aliana. No entanto, no h provas que corroborem qualquer unio sagrada deste tipo.
Um terceiro modelo defendido por R. De Vaux e procura integrar as anteriores. Preferindo falar de
integrao, refere que a instalao dos israelitas em Cana ter acontecido, em parte, de modo gradual e pacfico e,
em parte, de modo violento.
Ainda uma outra viso -nos apresentada por G. E. Menedenhall e N. K. Gottwald. Trata-se de uma teoria
sociolgica que sustenta a presena constante de Israel em Cana, ou seja, os povos que viviam em Cana sempre ali
estiveram, pelo que no ter havido nem conquista nem infiltrao, mas antes uma revolta das classes campesinas
contra o poder das cidades- Estado cananeias. Tambm esta teoria carece de provas suficientes, ainda que tenha o
mrito de destacar questes sociais.
Em jeito de concluso, podemos afirmar que, partindo de todos os dados arqueolgicos, as ilaes apontam
para o facto de entre israelitas e cananeus no existirem diferenas tnicas, pelo que os israelitas no se
sobrepuseram aos cananeus, antes se uniram gradualmente, distinguindo-se apenas no plano religioso.

O juiz uma figura, animada pelo Esprito do Senhor, enviada para libertar o seu povo, seguindo um
esquema teolgico, mais do que histrico, e Sal surge como continuao dos chefes carismticos do tempo dos
juzes e, nesse sentido, quase o podemos entender como juiz.
Contudo, Sal surge num contexto histrico de transio de regime poltico. Este perodo refere-se
introduo da monarquia em Israel, como forma de governo, que, naturalmente, no esteve isenta de reticncias e
ambiguidades, uma vez que podia supor um afastamento de Jav, o nico e verdadeiro Senhor.
Alm disso, os modelos monrquicos existentes em redor de Israel implicavam uma certa divinizao do rei,
e adot-los supunha um risco acrescentado por causa das estruturas da religio javista. O equvoco desfaz-se porque
o prprio Senhor d a sua aprovao. No entanto, permanece claro que a monarquia israelita no democrtica
nem autocrtica, mas teocrtica.
Sal , pois, um eleito de Deus e, por isso, tem obrigao de se manter submisso sua vontade, pois
Deus o verdadeiro rei do povo. Ele ungido pelo profeta Samuel como primeiro rei de Israel, com uma autoridade
reforada pelas vitrias sobre os filisteus e sobre os amonitas: Samuel disse a Saul: o Senhor enviou-me para que te
ungisse rei do seu povo de Israel (1Sam.15).
de salientar, todavia, o facto de o reinado de Sal ter sido, muito curto e condicionado por no ter uma
capital, um governo, um exrcito, nem mesmo uma organizao estatal. Mais ainda, o seu reinado parece talhado
nos textos bblicos para se limitar a reforar o papel do reinado de David. Na histria de Saul aparecem alguns textos
antimonrquicos e toda a histria dele orientada em funo da ascenso de David, pelo que ele visto como um
rei inquo, que atenta contra a vida do seu fiel escudeiro: David.
Posteriormente, e aps ter desobedecido ao seu Senhor, acaba por ser retirado a Saul o ttulo de realeza:
Visto, pois, que rejeitaste a palavra do Senhor, tambm ele te rejeita e te tira a realeza.
Parece-me que a figura deste rei injustiada na Bblia, pois a oposio entre Sal e David foi deveras
teologizada, apresentando-o como o anti-heri, o antagonista de David, este sim, verdadeiro eleito de Deus.

Assim como Saul, David considerado um ungido de Deus. Comeou por ser um escudeiro bem sucedido
de Saul e, talvez por esse motivo, Saul o tenha querido eliminar. Considerada uma das figuras centrais do AT, o rei
David veio dar um carcter de unidade ao reino que estava fragmentado em diversas tribos. Ao ser ungido rei de
Israel, David converteu-se em rei de Jud e de Israel, num regime poltico chamado de unio pessoal: uma nica
pessoa que rene em si as coroas de dois territrios distintos. Foi, portanto, unificador dos dois reinos.
Para isso contribuiu a conquista de Jerusalm, uma vez que David fez da cidade um elemento unificador.
Com a inteno de organizar o reino em torno da sua pessoa, David elegeu Jerusalm como a capital do seu novo
reino, que com a chegada da Arca da Aliana marca da presena de Deus se tornou no smbolo visvel de uma f
comum a todas as tribos de Israel e sinal evidente da sua consagrao como capital do reino. Alm disso, Jerusalm
era uma cidade central, a meio caminho entre o norte e o sul, o que lhe conferia uma certa neutralidade e uma clara
posio estratgica.
Com a expanso do reino nasceu tambm uma estrutura administrativa centralizada. O estabelecimento e a
consolidao do poder de David geraram a inquietude dos seus vizinhos que, um a um, foram caindo sob o seu
poder: filisteus, amonitas, moabitas, edomitas, arameus. O surgir do imprio davdico, que superou amplamente as
fronteiras clssicas dos territrios israelitas, foi resultado da debilidade das grandes potncias da regio, naquela
altura e fruto da fora das circunstncias, mas no deixou de originar vassalagens e um certo domnio na poltica
internacional da regio, com grandes vantagens para o seu reino.
 David foi, ainda, o iniciador da obra de centralizao do culto. A ele se atribuem muitos salmos,
convertendo-se assim num modelo de f e fundador da dinastia, qual a Bblia v ligada a promessa divina de
fidelidade (2Sam.7,16) e tambm a figura messinica. A sua figura vai muito alm do alcance histrico.
Porm nem tudo foi glria e esplendor. O seu reino foi tambm caracterizado pela existncia de tenses e
conflitos internos e rebelies locais. E, mesmo no atentando na possvel implicao de David nos assassinatos de
Abner e Isbaal, a histria mais triste do seu reinado prendeu-se com a sucesso. O primognito, Ammn teve a
pouca inteligncia de violar a sua meia irm Tamar, irmo de Absalo, que o matou e acabou por se revoltar contra o
pai, acabando tambm Absalo por morrer na revolta. Com os dois filhos restantes, a corte dividiu-se em dois
blocos: o favorvel a Adonias e o favorvel a Salomo, sendo que Adonias se autoaclamou rei sem consultar o seu
pai, facto que levou David a proclamar Salomo como rei.

Na poca, exposta em 1Sam.8, vive-se um momento muito importante da histria de Israel. O santurio de
Silo foi destrudo e o perigo filisteu aumenta. No fundo, est ameaada a unidade do povo que se sente inseguro, v
a corrupo e pede um novo regime. O grande risco ser o de abandonar o projeto de Jav, para ter um rei como os
outros povos, copiando o regime dos cananeus, que as tribos at agora tinham combatido.
Relatando a instituio da monarquia em Israel, este captulo (e os seguintes) faz-nos reconhecer a
existncia de duas correntes opostas: trata-se do contraste entre a realeza atribuda a Deus (Jav), que se
desenvolve depois da catstrofe do desterro, quando j no existia a monarquia e se comea a pensar em Jav como
o verdadeiro rei de Israel, como o nico salvador, e uma ideologia monrquica, que no diferia muito da ideologia
dos povos vizinhos cume de uma complexa organizao estatal e com um carcter sagrado pela sua eleio divina
e que esperava por um rei messias, uma vez que para alguns a monarquia havia sido a principal causa da runa do
reino de Israel e por isso esperavam por um rei messias no sentido escatolgico e messinico.
So duas vises sobre a monarquia uma favorvel, representada pelos ancios; outra desfavorvel,
representada por Samuel que a mostram, respetivamente, ora como dom de Deus para libertar o povo, ora como
algo ambguo e perigoso.
No fundo, este texto sugere que toda a autoridade pode ser instrumento de Deus ao servio da libertao do
povo, mas quando absolutizada, tentando ocupar o lugar de Deus, passa a explorar e a oprimir o povo, tornando-se
m e ilegtima.

A monarquia israelita tinha um carcter sagrado, sendo o rei de Israel eleito por Deus. Semelhante s
monarquias do Mdio Oriente, o rei surge, por um lado, como vrtice de uma complexa organizao estatal e, por
outro, como uma figura divina, ao jeito de um pai eleito por Deus para o povo, sendo que a sua figura nunca aparece
deificada, como noutras monarquias prximas (caso do Egito). Contudo, a figura do rei israelita similar s imagens
reais bem conhecidas no antigo Mdio Oriente.
Esta eleio divina expressa-se, principalmente, nos reinados de Saul e de David, ungidos pelo profeta
Samuel, assim como no de Salomo, que s toma o poder depois da legitimao divina. Este carcter sagrado dos
reis foi mais evidente no reino de Jud, do que no reino do Norte, devido instabilidade poltica que caracterizava o
Norte em comparao com o princpio dinstico que regulava a sucesso ao trono de Jud.
Em 2Sam.7ss, texto basilar da ideologia monrquica, o rei tido como filho adotivo de Deus (cf. Sl.2,7;
Sl.89,27-28), embora sem aquela imagem divinizada dos faras egpcios. Assim, o rei o servo do Senhor (Sl.18,1;
Sl.36,1); o consagrado ou o ungido de Deus.
Nos textos de entronizao, como em Sal.110 ou 2Re.11,12, o rei tambm entendido como via de salvao
entre Deus e o povo, tendo uma relao particular com Deus e, mesmo quando os profetas criticam a monarquia,
reprovam no a instituio em si, mas o afastamento do rei deste modelo religioso.
O rei , ainda, o garante do direito e da justia, da relao de amizade entre Deus e Israel, que permite a vida
em paz e tranquilidade nas relaes entre os homens e destes com Deus, sendo tambm, neste sentido, o defensor
e salvador do povo.
 Por ltimo, o rei , tambm, o chefe militar do exrcito, caracterstica iniciada com Saul mas mais vincada
com David e Salomo, com a criao de um verdadeiro exrcito e com introduo dos mercenrios e dos carros de
combate.

Neste captulo, descreve-se um momento crucial na histria de Israel: as tribos dividem-se e a rutura nunca
mais ser curada. Roboo fora aclamado, em Jerusalm, como rei de Jud. Depois, dirigiu-se a Siqum para ser
aclamado rei das tribos do Norte. Ainda que no Sul permanecesse a dinastia davdica e a ortodoxia religiosa em
torno da Arca da Aliana e do Templo de Jerusalm, era no Norte que se encontravam as terras mais frteis e a
maior potencialidade econmica. Neste contexto, o povo do Norte, explorado e oprimido por Salomo, pede ao
novo rei, Roboo, que alivie o seu fardo. Os ancios, depositrios da sabedoria e da experincia popular, relembram
ao jovem rei que funo da autoridade servir o povo e ouvir o seu clamor. Os jovens da corte, porm, aconselham
o contrrio: aumentar a explorao e a opresso para no perder a autoridade sobre o povo. Roboo segue o ltimo
conselho e perde o seu povo, ao violar o requisito bsico para ser autoridade justa: saber escutar (cf. 1Rs.3,4-15). E o
povo respondeu: No temos herana com o filho de Jess e escolheram Jeroboo para rei. O versculo 24 deixa
bem claro que Jav aprova a revolta do povo contra uma autoridade injusta.
As grandes diferenas que se podem apontar entre os dois reinos so de carter geogrfico e econmico e
ainda de cariz cultural (tnicas e religiosas). Enquanto o reino do Norte se caracteriza por uma regio mais vasta e
muito mais frtil e rica, economicamente privilegiada pelo acesso ao mar e ao canal de comunicao comercial mais
importante, o reino do Sul ocupa um territrio mais reduzido, montanhoso e desrtico, economicamente pobre e
separado das grandes rotas internacionais de comrcio. Noutro mbito, a populao do sul mais homognea do
ponto de vista tnico e religioso, enquanto no Norte h ncleos de habitantes de origem e religio cananeia e a
influncia de populaes circundantes como os fencios, os arameus e os assrios. Da que Jeroboo procure dar uma
nova identidade poltico-religiosa s tribos do Norte. Para isso, muda o calendrio, os lugares de culto, a data das
festas e institui o sacerdcio no levtico, tudo para impedir o povo de frequentar Jerusalm e voltar para Roboo.
Os santurios de Betel e Dan, respetivamente, mais a sul e mais a norte, criam a delimitao religiosa para as tribos
do Norte. Os bezerros de ouro, que representavam a presena e o poder de Jav (mas tambm Baal, o deus
cananeu), equivalem arca com os querubins que estavam no Templo de Jerusalm.
Historicamente, Jud foi sempre governada por um membro da dinastia davdica e subsistiu por mais de
trezentos anos, ainda que a sua independncia nacional tivesse sofrido importantes oscilaes desde que, no final
do sc. VIII a.C., a Assria a submeteu a uma dura vassalagem. Ento, em Jud, onde reinava Josias, renasceram as
esperanas de recuperar a perdida independncia mas, depois da batalha de Megido (609 a.C.), com a derrota de
Jud e a morte de Josias, o reino entrou numa rpida decadncia, que terminou com a destruio de Jerusalm em
586 a.C. O Templo e toda a capital foram arrasados, um nmero grande dos seus habitantes foi levado ao exlio, e a
dinastia davdica chegou ao seu fim (2Rs.25,1-21). A perda da independncia de Jud sups a sua incorporao na
provncia babilnica da Samaria.
O reino do Norte, Israel, nunca chegou a gozar uma situao politicamente estvel. A sua capital mudou de
lugar em diversas ocasies, antes de ficar finalmente instalada na cidade de Samaria (1Rs.16,24), e vrias tentativas
para constituir dinastias duradouras terminaram em fracasso, frequentemente de modo violento. A aniquilao do
reino do Norte sob a dominao assria ocorreu gradualmente: primeiro foi a imposio de um grande tributo
(2Rs.15,19-20), em seguida, a conquista de algumas povoaes e a consequente reduo das fronteiras do reino e,
por ltimo, a destruio de Samaria, o exlio de uma parte da populao e a instalao de um governo estrangeiro no
pas conquistado.

O rei Omr (885-874) parece ter sido um rei enrgico e eficaz, embora tenha sido derrotado por Damasco.
Aps a morte de Jeroboo, ascende ao trono no reino do Norte e acaba por ser reconhecido por todos como rei de
Israel depois de derrotar o seu rival Tbni. Aparece, pois, como chefe militar e funda uma nova capital, Samaria, para
a qual transfere a administrao do reino. A nova cidade pertencia coroa, j que o novo rei havia comprado o
terreno com o seu dinheiro, facto que estabelece analogias com a cidade de David, Jerusalm. Trata-se da instalao
da capital do reino numa cidade neutral. Tendo em considerao as rivalidades tribais com o norte, esta opo
mostra uma grande habilidade poltica de Omri.
A dinastia de Omri pode ainda ser caracterizada por uma certa estabilidade poltica, que em conjunto com as
vitrias militares e a sua sagacidade na poltica externa traz uma melhoria das condies econmicas e sociais.
Militarmente, o testemunho da Estela de Mesa (texto do rei de Moab) confirma uma das facetas de Omri:
que no se limitou a recuperar os terrenos tradicionalmente israelitas da Transjordnia mas que avanou mais para
sul at submeter Moab a vassalagem, impondo um tributo que seria considervel e que constituiu uma fonte
importante de recursos para o seu reino.
Diplomaticamente, Omri estabeleceu relaes polticas e comerciais de suma importncia para Israel, ao
complementar a economia de Israel com a das cidades fencias da costa: a agricultura da Samaria, tanto em
quantidade como em variedade de produtos, com a experincia comercial fencia. Esta aliana foi selada com o
casamento entre Acab e Jezabel, filha do usurpador do trono de Sdon. Esta aliana teve ainda a vantagem de
estabelecer uma frente poltica e militar mais slida e temvel.
Contudo, em Israel nasciam os primeiros confrontos, que iam aumentando com o passar do tempo, devido
disparidade social, aos abusos da classe dirigente e, sobretudo, influncia de Jezabel, adoradora de Baal, que teve
influncia na revitalizao da religio cananeia e que levou Acab a elevar um altar dedicado a Baal, ofendendo assim
a Jav, Deus de Israel. Esta situao fez florescer os grupos de oposio e a resistncia dinastia, da que, a nvel
religioso, o texto bblico d uma viso negativa sobre o reino do Norte.
Os profetas Elias e Eliseu, que exerceram o seu ministrio nesta poca, testemunham este choque violento
entre o culto de Baal e o de Jav, que alcana o seu momento mais dramtico, no desafio do Monte Carmelo entre
Elias e os sacerdotes de Baal. Tanto Elias como Eliseu denunciaram tanto o sincretismo religioso, como a situao
dos pobres. Por sua vez, durante o perodo da dinastia de Omri, o reino do sul ficou eclipsado pelo poder do norte.

Com o captulo 17 do primeiro livro dos Reis comea a histria de Elias (874-852 a.C.), o profeta que vem no
tempo do mpio e idlatra, Acab, (e, mais tarde, Ocozias) para purificar o javismo. Ele tem um papel muito ativo na
histria de Israel e praticamente encabea a histria do profetismo clssico. O texto bblico fornece episdios, que
transmitem narrativas populares sobre a pessoa e a atividade do profeta. O tema central o confronto de Elias com
os desvios e fraquezas da corte de Acab, que trazia srias consequncias para a vida do povo. Desse modo, Elias
denuncia o sincretismo religioso, bem como a situao dos pobres, cunhando, assim, o profetismo com a marca da
ao poltica e social, que estar presente em todos os outros profetas.
No captulo 17, Elias mostra como Deus se manifesta no meio dos pobres e no deixa que falte nada queles
que esto dispostos a repartir. Seguidamente, apresenta uma caracterstica distintiva dos verdadeiros profetas:
atravs deles, a vida e o poder divinos so manifestados de modo sobrenatural. O verdadeiro profeta no portador
da morte e o sinal de que Elias anuncia a palavra de Deus o facto de ele ser portador de vida.
No captulo 18, o profeta desmascara os dolos. Casando-se com a princesa fencia Jezabel, o rei Acab deixara
introduzir os costumes e a religio dos fencios, onde o deus Baal era considerado senhor da fertilidade e da vida. Em
vez da vida, porm, viera a seca e, consequentemente, a morte para o povo. Elias mostra que a situao castigo de
Jav (cf.1Rs.17,1-6). Por isso perseguido pelo rei. O centro do texto o confronto de Elias com a autoridade e os
profetas de Baal que esto ao servio do poder. Cabe ao profeta do Deus vivo desmascarar os deuses falsos e
aqueles que o servem, dando ao povo a possibilidade de descobrir a verdade e fazer a escolha entre o Deus que d a
vida e os dolos que provocam a morte. Feito isto, termina o castigo (seca) e retorna a vida (chuva).
Elias , ento, perseguido quando desmascara as aparncias que encobrem uma poltica opressora e,
ameaado de morte, foge. A sua fuga, no entanto, transforma-se na busca da fonte original, que a f javista. O
captulo 19 apresenta-nos o profeta no monte Horeb, lugar da aliana com Deus, e ponto de partida para se formar
uma sociedade justa e fraterna. Nessa experincia do Deus libertador, Elias descobre os prximos passos a dar:
reunir as pessoas fiis ao projeto de Jav, criar um novo quadro poltico e prover um substituto para a sua misso.
Em suma, a profecia de Elias antecipa e vem depois justificar a queda do reino de Israel.
 Houve diversos fatores que prenunciaram a queda de Israel. Desde logo, a contnua e crnica instabilidade
poltica (oito golpes de estado; dois reis assassinados no espao de um ano, etc.); depois, as constantes discrdias
com o reino do Sul, excetuando alguns perodos de paz e, finalmente, a sua posio estratgica, muito mais central
que a do pequeno reino de Jud (internacionalmente pouco importante), que aguava o apetite das grandes
potncias vizinhas.
Associado a estas causas, a expanso assria, expressa na poltica de conquista de Tiglat Pileser III que
ascendera ao trono em 745 a.C. (o rei Jeroboo II morrera em 743.C.) e que alarga os seus territrios da
Mesopotmia at ao Mediterrneo e da sia Menor at s portas do Egito, apoiado num exrcito cruel e feroz e no
uso sistemtico de deportaes da populao dirigente (a fim de evitar qualquer tentativa de sublevao), ser o
principal motivo da queda do reino do Norte.
Alguns reinos menores submeteram-se voluntariamente, evitando a destruio e convertendo-se em
vassalos, mas o reino do Norte tenta ainda um ltimo estratagema para travar e fazer frente ao poder assrio: alia-se
ao rei de Damasco numa coligao, convidando tambm Acaz (736-716 a.C.), rei de Jud. No entanto, este recusa
intervir, despoletando-se a guerra siroefraimita, ltimo confronto entre o reino do Norte e o do Sul.
Ajaz encontra-se, assim, entre duas ameaas e acaba por se dirigir a Tiglat Pileser oferecendo-lhe tributo e
admitindo mesmo costumes religiosos assrios dentro do templo de Jerusalm.
O rei da Assria, por sua vez, aproveita a fraqueza de Israel, sem o apoio de Jud e empreende uma
campanha militar dirigida primeiro contra a cidade de Damasco que conquistada e depois contra Israel que
reduzido a estado vassalo, dirigido por Oseas. Todavia, incompreensivelmente, passados nove anos, este procura
uma aliana com o Egito e revolta-se contra o novo rei assrio (Salmanasar V). A Assria responde com dureza, j sob
o reinado de Sargo II e toma Samaria em 722 a.C., deportando grande parte da populao (h um registo que refere
27.290 pessoas) para a Assria e convertendo o reino do Norte, verdadeiramente, numa provncia assria, com
habitantes no israelitas, com outros costumes, com outras crenas. Ainda que o culto a Jav no desaparea,
nesta poca que surgem as bases do que muito tempo depois significar a separao entre judeus e samaritanos.

Os livros dos reis relatam acontecimentos que vo de 971 a 561 a.C., mas mais do que uma relao
pormenorizada de factos, estes livros fornecem uma reflexo crtica sobre a histria do povo e dos reis que o
governaram. O texto bblico aparece muito mais interessado no sentido daquilo que ocorre do que nos factos em si
mesmos: a fidelidade a Deus leva bno e prosperidade, enquanto a infidelidade leva maldio, runa e ao
exlio.
No incio, encontramos uma teologia da autoridade poltica: o rei deve ser fiel a Deus (1Rs.2,3) e governar
com sabedoria e justia, servindo o povo (1Rs.12,7), que pertence unicamente a Deus (1Rs.3,8-9). Mas os reis so
sempre infiis, pois fazem o que Jav reprova: praticam a idolatria; vendem a nao aos estrangeiros;
perseguem os profetas; dividem, exploram e oprimem o povo. Como consequncia, Israel e Jud so levados runa.
neste contexto que devemos analisar os livros dos Reis. Eles so uma larga reflexo que procura justificar
teologicamente a decadncia dos reinos do Norte e do Sul, apelando ao sincretismo religioso existente desde o
tempo de Jeroboo I: Isto aconteceu porque os israelitas pecaram contra o Senhor, seu Deus (cf. 2Rs.17,6-23).
Nesta perspetiva, Ezequias e Josias so uma exceo. Ambos insistiram no papel central do Templo de
Jerusalm e efetuaram reformas no sentido de restaurar o culto de Jav, eliminando os cultos e os lugares sagrados
dos cananeus e fencios, dedicados a Baal, para assim reafirmarem a identidade nacional.
No admira, pois, que o livro do Eclesistico valorize positivamente estes dois reis, afirmando serem os
nicos (juntamente com David) que no cometeram pecado, j que eles foram protagonistas da unidade e da
reforma religiosa cujo objetivo era reafirmar a f javista. Em suma, ambos se mantiveram fiis ao Senhor.

Josias inaugura uma reforma religiosa em profundidade. Elimina toda e qualquer manifestao idoltrica,
ordena que se queimem todas as esttuas e altares, destri santurios e, ao mesmo tempo, remodela e repara o
Templo de Jerusalm, centralizando nele o culto.
Prossegue, assim, com novo vigor e de forma mais radical, a reforma religiosa deuteronomista iniciada por
Ezequias e entretanto interrompida nos reinados do seu filho e neto, respetivamente, Manass e Amon.
 Durante as obras do templo de Jerusalm, fala-se na descoberta do Livro da Lei (2Rs.22,3-10), com o qual
se renova a aliana na presena do Senhor.
A reforma de Josias tem sido muitas vezes interpretada como o afastamento das divindades e dos dolos
assrios. As suas reformas estenderam-se ao velho reino setentrional de Israel. Em relao aos anteriores reis de
Jud, Josias teve a fora, determinao e f, que o levaram a fazer uma reforma religiosa profunda e fiel a Deus. O
reinado de Josias foi muito valorizado pela sua reforma religiosa e pela sua tentativa de unificao do seu povo ao
Deus nico.

Reinado de Manasss Ele fez o que desagrada ao Senhor, imitando as abominveis

naes (2Rs.21,2)
Reinado de Amon Ele fez o que o que desagrada ao Senhor, como tinha feito seu pai
Manasss (2Rs.21,20)

Reinado de Josias Ele fez o que agrada ao Senhor e seguiu integralmente o caminho de
David, seu antepassado, sem se desviar nem para a direita nem para a esquerda
(2Rs.22,2)

Descoberta de um exemplar do livro da lei

Reforma religiosa de Josias: Que sua sorte ser a

Agradar a Deus desolao e a maldio
(2Rs.22,19)
- Renovao solene da aliana do povo com Deus;
- Retirada do templo de todos os utenslios de culto aos falsos Todavia o Senhor no deps
deuses; o ardor da grande clera com
- Suprimiu os hierofantes adidos dos cultos ilegtimos; que estava aceso contra
- Retirou do templo a Asera e mandou demolir os lugares de Jud, por causa de todos os
prostituio contguos ao templo; ultrajes com que o tinha
- Destruiu todos os restantes vestgios de idolatria, inclusive os irritado Manasss. O Senhor
altares mandados erguer pelos seus antecessores, mesmo fora dos disse: Tambm a Jud
seus domnios; expulsarei da minha
- Mandou celebrar a Pscoa, conforme est escrito no livro da lei; presena, como afastarei
- Exterminou os nigromantes, adivinhos, etc. Israel.
(2Rs.22,26-27)

Os ltimos anos do reino de Jud so caracterizados como um perodo de crise. Com a morte de Josias s
mos dos egpcios, sucedeu-lhe Joacaz que, submetendo-se ao Fara, acabou por ser deposto e deportado para o
Egipto. O Fara nomeou para o lugar um outro filho de Josias, Joaquim, que ter sido um rei tirano e fraco, ligado ao
Fara que o tinha colocado no poder. Isto deveria ser de tal forma visvel que o profeta Jeremias critica fortemente
esta poltica pr egpcia.
As motivaes de Jeremias eram de ordem religiosa mas tambm poltica, pois torna-se porta-voz de um
partido pr babilnico que via a submisso Babilnia como um mal menor para o seu pas.
Em 605 a.C. os egpcios foram derrotados por Nabucodonosor passando toda a regio siro-palestina para o
domnio dos babilnios. No entanto, Joaquim mantm-se no poder entregando agora o tributo a Nabucodonosor,
mas perante uma ligeira retoma de poder dos egpcios volta a jurar-lhes fidelidade, traio que Nabucodonosor no
vai perdoar, marchando sobre Jerusalm em 598. Da advm a morte de Joaquim e a rendio do seu filho Jeconias,
que lhe sucedeu e agora exilado juntamente com milhares de pessoas da classe dirigente, nobres e sacerdotes,
entre os quais o profeta Ezequiel, na que foi denominada como primeira deportao. Nabucodonosor nomeou a seu
gosto um outro filho de Josias, Sedecias, que viria a ser o ltimo rei de Jud.
Sedecias revolta-se por duas vezes e em 587 a.C. Nabucodonosor volta Judeia para reprimir a sublevao
matando a famlia de Sedecias e levando-o desterrado depois de lhe arrancar os olhos. A cidade foi saqueada e o
Templo de Salomo destrudo.

Na poca dos patriarcas, e at ao advento da monarquia, no havia, em Israel, uma instituio sacerdotal
bem delineada. Era o pai de famlia que assumia a funo de sacrificar, nomeadamente o sacrifcio pascal da
primavera: era ele o sacerdote.
medida que os israelitas se vo sedentarizando, ao instalar-se em Cana, vo surgindo diversos ofcios. O
principal era o de pronunciar orculos e neste mbito que surgem os primeiros sacerdotes com a funo de
consultar o Senhor.
J no perodo dos Juzes, o culto israelita, com influncia das prticas cananeias, passa a eleger determinadas
pessoas, para o servio dos santurios, as quais, pouco a pouco, se vo tornando especialistas do culto e guardies
do santurio.
A instituio da monarquia representa um momento decisivo na evoluo do sacerdcio pois a funo
oracular, vai paulatinamente dando lugar do ensino. A instruo do culto, da vida em geral e do sacrifcio, a funo
de manipular o sangue das oblaes tarefa primria do sacerdote d-lhe um carter de mediador entre Deus e os
homens. So estas as principais funes do sacerdote na poca da monarquia. No final deste perodo, o ensino passa
a ser ministrado pelos levitas, por se achar que os sacerdotes deformavam a lei e, assim, vai-se tornando visvel a
distino entre sacerdotes e levitas, que depois do desterro formaro um genuno segundo grau sacerdotal.
importante salientar que, neste perodo, a submisso ao poder real uma das principais caractersticas do
sacerdote, que aparece como funcionrio do rei.
Ao lado do sacerdcio aparece outra instituio: a proftica. Os profetas so uma outra classe que, com a
polmica de Isaas e Jeremias contra a classe sacerdotal, parecem estar em oposio aos sacerdotes.
Podemos enquadrar os profetas em dois grupos distintos: os da corte, ligados monarquia, a quem o rei
consultava (a funo oracular dos sacerdotes antes da monarquia) e que eram acusados pelos restantes de
interesseiros, falsos profetas; e os vocacionais (profetas escritores), que tinham conscincia da sua vocao e que
percebiam estar a anunciar a palavra de Deus, por vezes at contra a sua prpria vontade, e que se caraterizavam
pela fidelidade inquebrantvel a Jav, transformando a sua mensagem em anncio do juzo divino para o homem.
Quando o rei se afastava da aliana divina, o profeta intervinha, pela palavra recebida de Deus.
Neste sentido, os profetas foram a conscincia crtica de Israel. Os seus orculos contra a sociedade
abordavam todos os aspetos que precisavam de ser denunciados, delatando a resposta defeituosa do povo, dos
governantes, do rei ou das instituies. Por isso o profeta o homem que, mais e melhor, encarna a esperana de
Israel. O enraizamento na histria do seu tempo torna-o mensageiro e porta-voz de Deus, para transmitir ao povo a
palavra que o leve converso.
Os profetas atuam com total independncia e por isso recordam, vigorosa e constantemente, que o rei no
a fonte da legitimidade e da vida social e religiosa; que a razo de ser e existir de Israel se encontra na ao de Deus
em favor do seu povo na histria e que, por isso, o rei est submetido a uma realidade anterior que o supera.

A f de Israel e o sentido da nacionalidade parecem ter sido mantidos e reinterpretados com eficcia pelos
exilados de Jud na Babilnia.
Os babilnios permitiram que os exilados do reino de Jud formassem famlias, construssem casas,
cultivassem pomares e chegassem a consultar os seus prprios chefes e ancios (Ez.20,1-44) e, igualmente,
permitiram-lhes viver em comunidades. Assim, pouco a pouco, foram-se habituando sua situao de exilados na
Babilnia. Em tais circunstncias, a participao comum nas prticas da religio foi, provavelmente, o vnculo mais
forte de unio entre os membros da comunidade exilada e a instituio da sinagoga teve um papel relevante como
ponto de encontro para a orao, a leitura e o ensinamento da Lei, o canto dos Salmos e o comentrio dos profetas.
 O desterro foi uma catstrofe nacional que levou a uma profunda reflexo teolgica quer como objeto (a
estreita relao entre o destino do povo e a infidelidade a Deus) quer como causa, uma vez que criou condies
nicas para renovar toda a vida religiosa deste povo exilado.
Com o exlio, a Babilnia converteu-se num centro de atividade religiosa, onde um grupo de sacerdotes se
entregou com empenho tarefa de reunir e preservar os textos sagrados que constituam o patrimnio espiritual de
Israel. Entre os componentes desse grupo contava-se Ezequiel que, na sua dupla condio de sacerdote e profeta
(Ez.1,1-3.2,1-5), exerceu uma influncia singular.
Ezequiel tem como preocupao a condenao das prticas idoltricas e sincretistas, logo apontadas como
as causas da runa, mas veicula uma mensagem de esperana, afirmando que o regresso estaria condicionado por
uma renovada fidelidade a Jav, que s poderia ser dom do prprio Deus (Ez.36,24-28).
O autor annimo de Deutero-Isaas pregou na Babilnia por volta do final do exlio e a sua mensagem de
alegria e de esperana, afirmando que a era da misericrdia divina e da restaurao est prestes a chegar (Is.40,1-5).
Quer Ezequiel, quer o Deutero-Isaas, nos seus ensinamentos, afirmam, claramente, o monotesmo, pela
primeira vez: Deus no apenas a divindade maior, mas a nica (Is.44,6). Alm disso, permitem perceber o valor
teolgico que adquire o exlio: os desterrados revalorizam os seus usos pois so eles que os distinguem e, assim, o
sbado, a circunciso, a pureza ritual ganham valor distintivo e nacionalista num ambiente que apesar de ser
nostlgico era de esperana.
Outra obra, fruto do exlio, a redao sacerdotal do Pentateuco. Os sacerdotes hebreus, convertidos em
guias espirituais do povo desterrado, escrevem sobre uma coleo de tradies mais antigas sobre o passado de
Israel, fazendo uma releitura dos acontecimentos luz da sua situao de exilados. o passado que se converte em
modelo do presente e sinal de esperana para o futuro. Esta a chave para ler muitos dos textos do Pentateuco.

Desterro normalmente designado como exlio ou ainda como cativeiro, refere-se deportao dos judeus
para a Babilnia no tempo de Nabucodonosor (587 a.C.), que terminou no primeiro ano de reinado de Ciro aps a
conquista persa da cidade de Babilnia (539 a.C.). Em consequncia do Decreto de Ciro, os judeus exilados foram
autorizados a regressar terra de Jud (538 a.C.). Estes 50 anos de desterro marcaram, de forma definitiva, a
conscincia judaica.
Judasmo povo agrupado em torno de uma f, que nasce como consequncia das reformas de Esdras e
Neemias e que tem como pilar a Tor, expresso direta da vontade de Deus, e o culto, como forma de relao com
Deus, numa organizao quase teocrtica, em que os sacerdotes assumem o poder com um crescente impulso
legalista, como forma de preservar a prpria identidade nacional e religiosa que tem como centro o Templo de
Jerusalm. esta religio que vai manter unidos os diversos grupos de judeus da dispora que, nomeadamente, aps
a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C., constituem uma nova instituio como centro da unidade do povo judeu: a
sinagoga, local de assembleia e de reunio; A f javista assume, pois, a primazia sobre qualquer outra realidade
social, poltica ou econmica.
Reforma de Neemias conjunto de reformas sociais e religiosas com vista a melhorar a vida dos judeus.
Socialmente, restitui aos judeus os bens que lhes haviam sido penhorados e liberta os que haviam sido vendidos
como escravos, resultado da excessiva fiscalizao e das consequentes dificuldades econmicas. Religiosamente,
restaura o sacerdcio, rejeitando os sacerdotes e levitas que abusavam do poder e que se afastavam dessa forma do
seu ministrio, renova o respeito pelo sbado e probe os casamentos mistos bem como o sincretismo.
Dispora disperso de grupos tnicos ou religiosos, forada ou incentivada, de um determinado espao
para outros distintos. No caso dos judeus, a dispora fruto dos inmeros desterros, Babilnia e Egito, que fizeram
com que eles fossem contactando com outras culturas e religies e, acima de tudo, que ficassem espalhados por
todo o Mdio Oriente. Para o judeu, era fruto da idolatria, infidelidade e rebeldia do povo de Israel e de Jud para
com Deus. Isto levou a que Deus os tirasse da terra que lhes prometera e os dispersasse pelo mundo at que o povo
de Israel retornasse obedincia.

Os Medos haviam sido aliados dos babilnios contra a Assria e Nabnides, rei da Babilnia, pensou que
poderia travar a ascenso dos Medos aliando-se com Ciro II, que conseguiu de facto venc-los. Contudo, o desejo
expansionista de Ciro ficou fortalecido com esta campanha e ele continua a expandir-se (Ldia e as cidades gregas da
sia Menor), tornando-se uma ameaa para a Babilnia.
A data da criao do Imprio reconhecida como a do ano de 539 a.C., quando Ciro II submete a Babilnia
de Nabnides e cria a dinastia Aquemnida, assim chamada em homenagem ao pai, Aquemenes. Ciro II entra na
Babilnia como um libertador, proclamando-se enviado de Marduk (deus nacional da Babilnia). O prprio Deutero-
Isaas descreve Ciro II como um libertador: o messias enviado por Deus para salvar o povo do desterro. Durante os
25 anos do seu governo, Ciro II conseguiu no apenas conquistar a Mesopotmia como tambm conquistar a sia
Menor por completo.
Excelente estratega militar, consolida cada vez mais a sua hegemonia com campanhas exemplares, mas trata
com respeito os vencidos, poupando os seus costumes e a sua religio, possibilitando-lhes uma vida bastante
normal, com liberdade de ao. Muito liberal e generoso, permitiu aos hebreus que viviam como escravos na Prsia
que retornassem Palestina (2Cr.36,23).
O dito de Ciro, para a reconstruo de Jerusalm, marcou uma grande poca na histria do povo Judeu
(2Cr.36,22; Esd.1,1-4; Esd.4,3; Esd.5,13-17; Esd.6,3-5). At aqui, os grandes reis da terra tinham oprimido os Judeus.
Ciro II foi para eles como um pastor (Is.44,28 e Is.45,1). Deus usou-o para que rendesse servio ao seu povo.

Durante o domnio Persa, o povo de Israel comea a fomentar reflexes universalistas do judasmo, abrindo-
o a outros povos (cf.Is.56-66). Porm, este acontecimento no foi muito pacfico no seio de um povo que se
considerava o eleito de Deus e que olhava os outros povos como indignos de serem perdoados por Deus, ou
escolhidos, ou amados por ele. Exemplo claro disso mesmo so as narraes de Jonas que se enfurece com o perdo
oferecido aos povos pagos.
Na relao com os no judeus encontramos duas respostas distintas: Esdras e Neemias colocam a soluo no
isolamento da comunidade judia e na conservao escrupulosa da identidade nacional e tnica; j os livros de Rute e
de Jonas mostram uma grande abertura teolgica e social.
Mas o que vai marcar de forma indelvel a comunidade a Lei. A Tor, o Pentateuco, converte-se agora no
ncleo essencial da religio de Israel. l que o povo encontra as suas razes e a sua razo de ser, o seu caminho e o
seu marco social e religioso. No entanto, convm assinalar a ambiguidade da situao: se essa lei adquire eficcia
real na vida do povo como resultado da autoridade persa. E, de facto, a Tor foi dada no deserto, terra de
ningum, para que nenhum povo, nem mesmo o povo eleito pudesse reclam-la como sua propriedade exclusiva. Ao
ser proclamada, ela o foi, simultaneamente, em 70 lnguas diferentes (as lnguas das 70 naes do mundo, segundo
Gn.10), para que cada nao da terra pudesse entend-la e aceit-la. Nesse contexto, o papel de Israel seria o de
viver e zelar pelos preceitos da Tor, como uma nao santa e reino de sacerdotes entre as outras famlias da terra,
dando a conhecer, a todos, verdades universais que esto acessveis a qualquer um, independente do seu sexo, raa
ou nacionalidade.
A experincia do desterro e, acima de tudo, da dispora, alterou substancialmente a forma de pensar e de
ler as escrituras e a universalidade tornou-se um facto real, como atestam os captulos 56 a 66 de Isaas, em que o
profeta fala da converso dos pagos e da vinda de um reino universal de Deus. Em Is.56,1-8, duas categorias de
povos deveriam ser includas na nova comunidade de adoradores do Deus de Israel: O estrangeiro e o eunuco,
duas categorias antes proibidas de unir-se comunidade de Israel. Aps a restaurao de Israel do exlio, Deus
mesmo traria estes dois novos tipos sua adorao no templo de Jerusalm.
A palavra utilizada para estrangeiro no ger (que se refere a um proslito), mas sim ben hanechar, ou
seja, realmente um estrangeiro. Segundo Isaas, esse estrangeiro iria unir-se a Deus, e no aos judeus. As
condies para admisso na comunidade seriam em primeiro lugar, guardar o Shabat e, em segundo, no praticar o
mal, abraando assim a Aliana de Deus.
Os direitos e os deveres impostos sobre esses novos membros da comunidade seriam os mesmos impostos
sobre Israel, no entanto, eles permaneceriam como um grupo distinto, um grupo de status igual a Israel, embora
distinto de Israel. Da a postura cada vez mais legalista e exigente com as tradies: o que os identificava j no era
uma zona geogrfica mas uma crena, uma f que tinha por isso de se assumir nos seus contornos exteriores (Lei,
Sbado, Circunciso, etc.) to criticados por Jesus de forma a serem elementos unificadores e distintivos.
 O helenismo trouxe ao Mdio Oriente uma nova viso do mundo e Israel no exceo. A lngua grega
substitui o aramaico como lngua internacional e as cidades sofrem novos ordenamentos dos seus territrios
tambm por influncia grega (ginsios, teatros, termas, etc.). A influncia grega veio para ficar.
Os livros bblicos no fazem aluso a esta fase, excetuando o primeiro livro dos Macabeus, que traa uma
imagem de Alexandre pouco simptica (um rei ensoberbecido e cheio de orgulho), motivada pelas caractersticas
divinas que pretendia atribuir-se, inaceitvel para um judeu, apesar de sabermos que at foi bastante tolerante para
com os costumes e religies dos povos conquistados - no caso de Jerusalm, reconheceu a autoridade do sumo-
sacerdote e da Tor como lei.
Para alm destas questes, a crescente influncia helnica na cultura judaica no foi propriamente pacfica.
Criou algumas cises entre os conservadores e os mais tolerantes para com as inovaes helensticas.
Neste perodo, muitos autores judeus da poca helenstica escrevem em grego com o objetivo de explicar
aos seus conterrneos da dispora, que falam ou leem apenas o grego, a validade e a importncia dos antigos
preceitos e da lei judaica. Outras vezes, escrevem possivelmente para demonstrar aos gregos, com os quais
convivem, que o judasmo tem prticas bem fundamentadas, antigas e de muito valor.
H de facto uma abertura ao mundo circundante, que no seria com certeza generalizado, que permite um
melhor acompanhamento das comunidades da dispora falantes, j somente, do grego, assim como um enorme
enriquecimento cultural, nomeadamente, nas reas da historiografia e da filosofia, que confronta a Tor com a
filosofia grega. Contudo, preciso dizer que a filosofia judaica produzida na poca helenstica permanece ligada aos
conceitos da sabedoria palestina. O objetivo desta filosofia no a discusso da lgica ou da fsica, e sim da tica. O
objetivo dos filsofos judeus era apenas um: educar as pessoas na verdadeira moralidade e piedade.

O levantamento dos Macabeus tem razes de ordem religiosa e outras de ordem social.
A revolta popular comea como uma rebelio religiosa cuja finalidade era restaurar as tradies e permitir
uma vida de acordo com as prescries da lei mosaica. Mas esta revolta caracterizar-se- por uma transformao
num movimento de libertao nacional com a finalidade de restabelecer o antigo reino independente. Essa
aspirao era agora possvel graas decadncia do poderio selucida e aos seus constantes conflitos internos.
A nvel social, os partidrios do helenismo eram na sua maioria membros das classes ricas, pelo que, com a
transformao de Jerusalm numa polis, a cidadania j no dependia do facto de ser parte do mesmo povo
mediante a circunciso e o respeito pelo sbado e pela lei, mas sim da posio social, sentindo-se o favorecimento
dos mais ricos, e esta situao gerava o desagrado.
Os decretos de Antoco IV so encarados inicialmente com uma resistncia passiva entre a maioria do povo.
Mas rapidamente passa a uma resistncia armada que comea com a execuo de um judeu disposto a oferecer um
sacrifcio pago e do oficial real que o obrigava a apostatar. Matatias, o responsvel, refugia-se nos montes e deu
origem a uma guerrilha que, devido aos seus xitos, comeou a juntar um grande nmero de apoiantes.
Segue-lhe as pegadas Judas Macabeu, que vai lutar at conseguir ocupar Jerusalm, purificar o templo,
reconstruir o altar e restabelecer o culto, dando cumprimento aos motivos da revolta. Mas os anos de revolta
despertam uma dinmica prpria e Judas continua a lutar para consolidar o seu poder. Aps a sua morte, os seus
sucessores conseguem concentrar nas suas mos o poder civil, religioso e militar, de tal forma que obtm para a
Judeia uma autonomia efetiva. Aquilo que nasceu de um desejo de resistncia contra o domnio selucida, pouco a
pouco, transformou-se num instrumento de domnio. De tal modo que, com Joo Hircano, fundada a dinastia
asmoneia, que atinge o seu esplendor, mais tarde, com um dos seus sucessores: Alexandre Janeu. Contudo, neste
reinado que cresce uma grande oposio por parte dos fariseus, que o acusam de concentrar em suas mos o poder
civil e religioso, de forma opressiva mas, sobretudo, de inclinar-se ostensivamente mais para o helenismo do que
para a fidelidade ao judasmo. Assim, a governao asmoneia acaba por assumir um cunho marcadamente helenista,
com gestos de extrema crueldade, de todo similar monarquia dos selucidas, em oposio qual, paradoxalmente,
havia nascido sessenta anos antes.
 A oposio popular crescia continuamente, principalmente por parte dos fariseus e, segundo Flvio Jos,
Janeu mandou matar 6000 de uma vez e 800 de outra, quando na festa dos Tabernculos o povo, para mostrar o seu
descontentamento lhe atirou limes, o que gerou grande terror.

Por princpio, por fora do monotesmo hebraico e das prescries da Lei, os judeus no s se fecharam ao
helenismo como o combatiam. Na verdade, aquela filosofia de vida, a estranheza das categorias lgicas do
pensamento aristotlico, a conceo idealista do universo segundo Plato, o ecletismo e sincretismo religioso, tudo
isso aparecia aos judeus como algo de oposto sua religio e tradio dos antepassados. Por outro lado, a
grandeza e beleza dos edifcios urbanos, como o hipdromo, o teatro, o ginsio, tudo isso parecia um atentado
grandeza, beleza e santidade do Templo de Jerusalm.
Por isso, com a ocupao dos selucidas invasores, os judeus revoltaram-se no tempo de Antoco IV,
Epifanes (174-164 a.C.), e isso levou, de seguida, guerra dos Macabeus.
Porm, no podemos ignorar que, desde o cativeiro da Babilnia, em 587 a.C. os judeus conheceram o
fenmeno do desterro ou dispora, que determinou a fixao de comunidades judaicas em terras pags ou
helenistas numa espcie de sementeira pelo mundo, o que originou um fenmeno importante de dilogo e de
relao entre judeus e outras culturas, com especial nfase para a cultura helnica.
A dispora contribuir, pois, em grande medida, para essas comunidades entre pagos se abrirem cultura
helenista, pelo menos a nvel lingustico e cultural, vivendo em cidades helnicas, adotando s vezes a sua cidadania,
e os seus costumes embora tentassem conservar a sua f e as suas tradies bem como a influncia do esprito
grego, que se notava na converso aos seus nomes.
No mbito religioso, o judasmo da dispora insiste menos nos aspetos culturais e muito mais nos tico-
morais. Elementos tipicamente judeus como o templo, o culto, o sacerdcio e as prticas rituais perdem importncia
em relao ao contedo moral, colocando o judasmo num nvel tico superior ao paganismo.
Para alm disso, desenvolve-se tambm um mtodo de interpretao alegrica das prescries culturais e
rituais contidas nos livros bblicos.
Um outro aspeto a salientar o intuito apologtico de mostrar que a f judia superior filosofia grega. A
grande fora moral do judasmo exercia uma certa influncia no paganismo, levando muitos pagos a entrar no
judasmo como proslitos. Assim, as comunidades da dispora deram amplitude e alguma universalidade ao
judasmo.
Ser sobretudo no Egipto que isso mais se evidenciar com a dinmica cultural dos judeus, traduzindo a Tor
para a lngua grega por causa dos muitos judeus que tinham perdido o contacto com a lngua me.

A traduo grega da Bblia hebraica foi, sem dvida, a obra de maior relevo do judasmo alexandrino.
Conhecida como a verso dos setenta (LXX), trata-se da mais antiga traduo que compreendia, originariamente, s
o Pentateuco.
O nome Bblia dos LXX baseia-se num livro apcrifo, datado do sculo II a.C., chamado Carta de Aristeu.
Sem dvida, um escrito apologtico para defender a autoridade, seno mesmo a revelao da dita traduo. Trata-
se da lenda sobre os 72 sbios enviados de Jerusalm, seis por cada uma das doze tribos de Israel (6x12=72/70), que,
separados, cada um na sua tenda na ilha, apresentaram uma traduo absolutamente igual. Ter sido no tempo de
Ptolomeu II, Filadelfo (285-246 a.C.).
Inicialmente, s foi traduzido o Pentateuco, mas depois seguir-se-iam os outros. Sabemos que, no final do
sculo II a.C., o neto do Sircida (Eclesistico) traduzira a obra do av, mas informa que j corriam em grego o
Pentateuco, os Profetas, e outros livros segundo o cnone hebraico.
No prlogo, que antecede a traduo do Ben Sira, o neto que o traduziu deixou bem claro que, ao chegar ao
Egito, observou uma diferena no insignificante na instruo e foi isso que o determinou a concluir e publicar
esta obra, para utilidade dos que, em terra estrangeira, queriam instruir-se, reformar os seus costumes e viver
segundo a Lei.
Esta traduo dos LXX engloba sete livros apcrifos, que no eram conhecidos do hebraico, que os catlicos
chamam Deuterocannicos e os protestantes Pseudoepgrafos. So eles: Judite, Tobias, 1 e 2 dos Macabeus,
Sabedoria, Eclesistico ou Ben Sira, Baruc, com mais alguns fragmentos de Ester e Daniel; todos eles so,
indiscutivelmente, tardios e, muitas vezes, rotulados de apcrifos.
A realidade histrica simples de compreender: no perodo ptolomaico, as comunidades judias presentes no
Egito sentiram necessidade de uma traduo que lhes permitisse ler a Bblia na linguagem diariamente utilizada que
era o grego.
H muitas discusses sobre quem mandou fazer a traduo e para qu. Sabe-se que segue um texto
bastante diferente do hebraico-massortico, tanto mais que, pelas descobertas de Qumran, tambm se sabe hoje
que havia diversos e diferentes textos hebraicos. Seja como for, esta traduo grega no um bloco homogneo e
uniforme, mas o ponto de chegada, a recolha dum longo e plural esforo, at porque se foram descobrindo
fragmentos gregos, que revelam um original diferente dos LXX.
As tradues latinas posteriores seguiram o texto dos LXX. Pode, pois, dizer-se que a traduo dos LXX se foi
fazendo, por mos diferentes, em papiros e depois em cdices, que, posteriormente, j no adiantado sculo IV e V
do Cristianismo, sero conhecidos como Codex Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus.
Claro que, no raro, esta traduo acrescentou e fez parfrases ao hebraico massortico, a Hebraica
veritas de S. Jernimo (fragmentos gregos de Ester, suplementos gregos de Daniel; orao de Azarias; cntico dos
trs jovens na fornalha; histria de Susana, de Baal e do drago), mas permite afirmar que tambm havia textos
hebraicos diferenciados, como revelaram os documentos bblicos de Qumran .
Tudo isso proporcionou um enriquecimento dos textos bblicos, que os primeiros cristos no desprezaram e
aproveitaram at na exegese e interpretao da Sagrada Escritura. Alis, esta traduo grega permitiu que se
salvassem livros ou escritos em hebraico ou em grego, que vieram alargar o mbito da Bblia hebraica com mais sete
livros, para no falar de outros textos claramente esprios e apcrifos, como a Orao de Manasss e o 2 e 3 livros
de Esdras. Alguns destes livros so nitidamente helenistas, como o Livro da Sabedoria, outros do a conhecer factos
da histria hebraica (1 e 2 dos Macabeus, Ben Sira, Judite, Tobias, Sabedoria, Baruc), que, de outro modo, se teriam
perdido. So eles que levam o cnone catlico da Bblia a contar 46 livros no AT.
A traduo dos LXX esteve, alm disso, na origem das tradues de quila, Teodocio, Smaco e das Hexplas
de Orgenes, e animou a escola teolgica crist de Alexandria entre os sculos III e V da era crist, fomentando uma
exegese bblica espiritualizante e alegrica, muitas vezes em diferena e contraste com a escola de Antioquia,
realista e humanista, o que se verifica principalmente na histria das heresias.
A traduo grega dos LXX foi, de facto, uma realizao importantssima para a difuso e conhecimento da
Sagrada Escritura dos judeus e no teria sido possvel sem o contributo do helenismo.

Nos primeiros anos do seu reinado, Herodes preocupou-se, sobretudo, em consolidar o poder, eliminando
qualquer possvel adversrio interno sobretudo entre a aristocracia sacerdotal e a famlia asmoneia e convencer
o imperador Octvio da sua lealdade, de tal forma que este lhe confiou as cidades costeiras, Jeric, a Samaria e
cidades na Transjordnia.
Na verdade, Herodes, o tirano, conseguiu criar um reino politicamente seguro e economicamente estvel.
Apoiou a dispora judaica, de tal forma que aos judeus do imprio foram concedidos direitos prprios mas, por
outro lado, favoreceu o processo de helenizao, construindo em Jerusalm um anfiteatro e noutras cidades,
templos pagos. A construo foi, de resto, uma das suas principais caractersticas.
Levou a cabo vrios empreendimentos pblicos como a construo de cidades, fortalezas e palcios (a
edificao da cidade de Samaria; a fundao da nova cidade de Cesareia Martima; a construo de uma srie de
fortalezas, a fim de reforar as fronteiras do reino, entre elas o Herodium, em Belm; a fortaleza de Maqueronte e a
de Masada, no Mar Morto; a fortaleza Antonia, em Jerusalm; as torres da cidadela e, ainda, os seus palcios, como
o de Jeric) e ampliou o Templo de Jerusalm, considerada a sua obra mais importante.
Foi tambm relevante o desenvolvimento econmico quer na agricultura (com colonos nas novas regies e
no vale do Jordo) quer no comrcio, facilitado pelo porto de Cesareia e por renovadas vias terrestres.
Ao nvel das instituies, reformou o sindrio presidido pelo prprio e com membros inclusive pagos
que passou a ter apenas funes consultivas, e o sumo sacerdcio, que deixou de ter funes vitalcias e de ser
hereditrio, passando a ser ocupado sobretudo por judeus da dispora que o apoiavam nos seus propsitos
polticos.
Apesar de tudo isto, nunca conseguiu o agrado do seu povo, que o considerava um estrangeiro. Herodes era
um tirano que atuava como mecenas da cultura grega, apesar de respeitar as tradies judaicas. Era desconfiado e
perspicaz a descobrir o que lhe pudesse fazer frente e por isso os historiadores da poca do dele uma imagem
profundamente negativa, um psicopata, o que est em sintonia com o que dele diz o evangelho de S. Mateus
(Mt.2,13-18) a propsito da matana dos inocentes.

Fariseus eram considerados os santos do tempo. Flvio Josefo diz-nos que eram homens piedosos, ntegros
e que aguentavam a perseguio e o martrio no tempo de Herodes. Pessoas profundamente crentes mas de
tendncias teolgicas diversas: uns viviam mais da esperana no apocalipse, outros apostavam no cumprimento da
Lei no tempo presente. Constituam a classe mdia judia, uma sociedade fechada, caracterizada pela orao e pela
fidelidade minuciosa aos preceitos e lei, na pureza ritual, no pagamento do dzimo sacerdotal, no estilo de vida
simples mas, por outro lado, procuravam adaptar a letra da lei a novos condicionalismos histricos atravs da
interpretao dos escribas. Nasceram assim as diversas tradies orais vistas como rede em volta da lei. A lei tinha
uma funo escatolgica (acreditavam na ressurreio) e implicava o livre arbtrio e a predestinao. O rigor das suas
normas, levava-os a evitar o contacto com os pecadores, sendo este o grande motivo de choque e de discusso de
Jesus com os Fariseus. Os seus atos quotidianos eram: a orao, o jejum e a esmola. Eram teologicamente abertos e
politicamente neutrais, embora com uma perspetiva religiosa.
Saduceus o nome deriva, provavelmente, de Sadoc, o sacerdote ligado histria de David e Salomo
(1Sam.2,12-15). Provinham maioritariamente da aristocracia sacerdotal e das classes nobres e ricas. No sendo
numerosos, a sua influncia era enorme, pois ocupavam todos os cargos de maior importncia, quer polticos, quer
religiosos. Eram conservadores ainda que pragmticos em todos os campos. Na poltica, defendiam a ordem
reinante, defendendo a ordem e a paz; controlavam o sindrio, colaborando com a soberania romana e defendendo
assim os seus interesses. Queriam que a lei fosse cumprida. Do ponto de vista religioso, aceitavam apenas a lei
escrita e rejeitavam as novas concees como a ressurreio e a existncia de anjos e espritos. Tinham uma viso
desta do mundo, afirmando que Deus no intervm na histria nem se preocupa com a vida de cada um. Eram um
grupo fortemente tradicionalista e conservador, que rejeitava a tradio oral, bem como as concees teolgicas
novas, acolhidas pelos fariseus. Tolerados pelo povo, tiveram, todavia, um papel decisivo na morte de Jesus e de
Tiago menor e perseguiram os primeiros cristos. Desapareceram com a destruio do Templo de Jerusalm.
Essnios tratava-se de uma comunidade de autnticos monges. No so mencionados no NT mas por
Flvio Jos e pelas descobertas de Qumran. Tero sido herdeiros remotos de grupos de concees apocalticas. Eram
caracterizados por viverem margem da sociedade, em dois tipos de comunidades consoante habitassem ou no o
mesmo edifcio muito bem organizadas e fechadas, com uma disciplina interna muito rigorosa e onde existia (ou
no) a comunho de bens, uma vivncia asctica e uma forte exigncia moral, o celibato (ou no), uma observncia
rgida das prescries rituais de pureza. Dedicavam-se leitura e interpretao da Bblia, orao e ao trabalho
manual; estavam proibidos de exercer atividades comerciais e de fabricar armas; rejeitavam toda a espcie de
sacrifcios pois eram contra o templo e o seu sacerdcio (consideravam que no estava no templo o devido
sacerdote); os seus hbitos eram inspirados no cumprimento rigoroso da lei (refeies comunitrias de teor litrgico,
repetidas lavagens rituais, observncia rigorosa do sbado, etc.); consideravam-se o resto de Israel (o que se
mantinha puro) que preparava a vinda do Messias real, proftico e sacerdotal e tinham uma viso dualista da
histria: o confronto entre Deus e Beliar, a verdade e a mentira. Herodes tinha por eles um grande respeito. Discute-
se a influncia deles em S. Joo Baptista, em Jesus e nos primeiros cristos. A comunidade de Qumran ter
desaparecido com a guerra judaica.

Do ponto de vista religioso, o Templo de Jerusalm converteu-se, com Herodes, no centro definitivo de toda
a actividade cultual, como a peregrinao anual a Jerusalm que se realizava por ocasio da celebrao da Pscoa e
na qual a populao de Jerusalm triplicava.
 O Templo, destrudo duas vezes, estava ento a ser reconstrudo e ocupava uma boa parte da cidade: o trio
externo ou ptio dos gentios (porque admitia os pagos) era o lugar de mercado; no centro do grande ptio
encontrava-se a parte reservada ao culto, assim como outros dois ptios: um chamado das mulheres (que s tinham
acesso a esse espao) e outro dos israelitas, onde se encontrava o altar dos holocaustos e o santurio dividido em
duas partes: a mais externa onde estava situado a menorah, a mesa dos pes e o altar do incenso, e a mais interna,
ou o Santo dos Santos, que teria contido a Arca da Aliana e onde s o sumo-sacerdote entrava uma vez por ano,
durante a celebrao do Yom Kippur.
O Templo era, pois, o espao onde eram realizados os sacrifcios, onde o sindrio reunia, onde eram
armazenadas as riquezas e impostos dirigidos ao Templo, bem como os objetos de culto. Era muito mais do que um
local de culto. Era o centro de toda a vida religiosa, econmica e poltica judaica. As atividades e a organizao
volta do Templo revelavam por isso os valores e as divises dessa sociedade, onde os sacerdotes e conhecedores da
lei possuam privilgios.
Organizando a vida religiosa e os cultos no templo, existia um amplo clero chefiado pelo sumo-sacerdote,
que provinha das famlias judaicas mais ricas da palestina. Os sacerdotes eram escolhidos e destitudos pelos
governadores. Logo, a funo sacerdotal possua um marcado carter poltico.
Junto ao templo desenrolavam-se, ainda, as principais festas do calendrio judeu: a Pessah (recorda o
xodo); a Shabuot ou Pentecostes (recorda o restabelecimento da lei); a Sukkot ou dos Tabernculos (recorda o
desterro); a Rosh-hashanah (exalta Deus como criador e rei); a Yom Kippur (dia da expiao) e o Hanukah ou da
Dedicao (recorda a nova consagrao do Templo realizada por Judas Macabeu). Nestas ocasies o povo reunia-se
em Jerusalm e celebrava a interveno divina na sua Histria. Mais do que um momento de comemorao, tais
datas serviam para perpetuar a memria e as tradies do povo. Para alm destas festas, tambm constava do
calendrio judeu a observncia do Sbado.
Fora de Jerusalm difundiam-se as sinagogas, que se converteram no centro da vida judia. Eram tambm
centros religiosos, j que nelas se praticava o culto a Deus e tinha lugar a orao diria. Anexas Sinagoga havia
escolas elementares, onde era ensinada e estudada a lei e os preceitos relativos pureza ritual, tal como ocorre
ainda hoje. Nas sinagogas, qualquer judeu poderia, teoricamente, ler e fazer comentrios lei, o que no ocorria na
prtica, pois essa funo estava controlada pelos especialistas nas escrituras, os escribas e rabis farisaicos. Eram,
contudo, o centro da vida judaica da dispora j que era o centro da leitura da Escritura.
Outras prticas religiosas judaicas comuns no sculo I d.C. eram a circunciso, a guarda do Sbado e a orao
quotidiana, realizada pela manh e tarde. Contudo, apesar de uma aparente unidade, o Judasmo estava
subdividido numa srie de faes poltico-religiosas de diferentes grupos que debatiam e discordavam entre si sobre
muitos detalhes, tais como as expectativas sobre o Messias, os rituais e as leis de pureza, sobre como viver sob a
dominao estrangeira, diferenas que se tornaram bastante mais relativas depois das guerras judaicas.

As razes so vrias e complementares. Aos problemas econmicos veio juntar-se a misria geral e os
impostos romanos constituam um fardo pesado para os pequenos agricultores e para os comerciantes; tambm
pequenos episdios, por vezes meros incidentes, aparentemente descontextualizados conduziam a revoltas
constantes, conduzidas, frequentemente, pelos sicrios. Quando Pilatos, o procurador romano, trouxe para
Jerusalm os estandartes reverenciados pelos legionrios, houve um clamor; quando ele desviou os fundos sagrados
do Templo de Jerusalm para construir o aqueduto, o seu sacrilgio levou violncia; quando um soldado romano se
exps indecentemente vista dos que estavam no Templo, provocou desordens em que muito sangue foi
derramado. Os procuradores faziam frente agitao com medidas duras que s contribuam para aumentar o
ressentimento dos judeus, preparando-se o cenrio da catstrofe final.
Quando o imperador Calgula determinou que a sua esttua deveria ser erguida no Templo, para os judeus
mais piedosos isto era uma agresso direta sua f monotesta. A oposio deles foi absoluta. Apenas a morte do
imperador impediu que a guerra que eclodiu em 66 a.C. fosse antecipada. Este projeto de Calgula, embora nunca
concretizado, revelava que os imperadores romanos no mereciam mais confiana do que Antoco Epfanes, cujos
planos de sincretismo da religio judaica, e, consequentemente, da destruio do modo de vida judeu, havia levado
rebelio dos macabeus e fundao do Estado asmoneu independente. A histria das aes sacrlegas de Antoco
permanecia como um forte mito entre os judeus do sc. I a.C. No lhes era difcil ver Roma como um opressor
semelhante, especialmente quando nos anos 60 a.C. a mania de Nero parecia, aos seus sbditos, perigosamente
similar de Calgula.
O notvel sucesso da campanha militar macabeia, ento, encheu de otimismo os defensores de uma Judeia
politicamente livre, criando assim todas as condies propcias para um exacerbado sentimento nacionalista e a
instabilidade poltica durante os anos 60 foi o trampolim natural para o desejo de recuperao do passado ureo do
reino davdico.
Neste contexto, o comportamento do ltimo procurador romano, Gssio Floro, foi o rastilho. A grande
revolta dos judeus (66-73 d.C.) irrompeu quando este ao exigir uma avultada soma em ouro do tesouro do Templo e
ao obrigar a populao de Jerusalm a receber as suas tropas com solenidade, agiu no s com dureza, mas com
provocao, despertando um motim incontrolvel, que rapidamente se tornou numa guerra de libertao.
Surpreendidos os romanos, a revolta conquista quase toda a Judeia mas a resposta imperial, s mos de Tito,
foi implacvel. Conquista Jerusalm e destri por completo o Templo em 70 d.C.
A resistncia contra os romanos s terminou em 73 d.C., quando o ltimo baluarte, Masada, o antigo monte
fortificado do rei Herodes caiu.
Apesar da derrota, os judeus continuavam a sentir-se provocados, e aconteceu uma segunda revolta.
Com o controlo militar romano mais apertado, o imposto pago anteriormente para o templo agora
cobrado para o templo de Jpiter capitolino, o que era um insulto para qualquer judeu.
Alm disso, o Imperador Adriano, depois de proibir por decreto a circunciso, toma a deciso de transformar
Jerusalm numa cidade romana, construindo um Templo dedicado a Jpiter, o que vai provocar nova rebelio.
Tambm esta segunda revolta teve, inicialmente, notveis xitos, mas terminou com a represso romana (mais forte
que a anterior) e com um banho de sangue. Os judeus foram proibidos de aceder cidade de Jerusalm, a qual foi
transformada numa colnia romana e a Judeia passou a denominar-se Palestina.

As repercusses polticas, sociais e religiosas da ocupao romana, prendem-se com as consequncias da

segunda guerra judaica em 135 d.C.
Essas consequncias foram desastrosas. O nmero de vtimas ter rondado as 850000 pessoas, sem contar
com as que foram reduzidas a escravos.
Politicamente, a situao agravou-se em relao primeira revolta judaica: Jerusalm foi transformada em
colnia romana com o nome de Aelia Capitolina, sendo vedado o acesso aos judeus, sob pena de morte. A Judeia v
o seu nome mudado para Palestina e aos raros judeus que por ali permaneceram no restaram elementos
identificativos, pelo que se sentiam estrangeiros na sua ptria.
No plano religioso, foram impostas diversas medidas de perseguio aos judeus. Desde a proibio da
circunciso e do estudo da Tor, proibio de guardar o sbado, passando pelo facto de verem no lugar do templo
destrudo um templo a Jpiter Capitolino.
O centro espiritual do Judasmo passou para a Galileia, em cujas academias se complementaria a revoluo
comeada em Yabne, que culmina com a codificao da Mishn. Foi desta revoluo interior que surgiu um judasmo
com um centro indestrutvel: a Tor.
A fuso dos fariseus e dos escribas, dos seus ideais, e o estabelecimento da Tor como centro da vida diria
formaram o alicerce para a transformao do judasmo que se legitimou mediante uma cadeia de transmisso oral
que estabelecia a unio entre os ensinamentos mosaicos e profticos e a tradio rabnica. Esta renovao foi
fundamental pois o judasmo teve de adaptar-se a viver na dispora, sem um estado prprio, sem culto sacrificial e
sem templo como centro da vida religiosa.