36 Encontro Anual da Anpocs - 2012

GT23 - Novos modelos comparativos: investigaes sobre coletivos afro-

indgenas
Ttulo do trabalho: Algumas reflexes sobre feitiaria entre os Ticuna (Alto
Solimes-AM)
Autora: Maria Isabel Cardozo da Silva
Algumas reflexes sobre feitiaria entre os Ticuna (Alto Solimes-AM)

Maria Isabel Cardozo da Silva1

Introduo

Este trabalho versa sobre as relaes implicadas nas formas e nos

efeitos que envolvem acusaes de feitiaria numa comunidade indgena
Ticuna, grupo de lngua isolada que habita o Alto Solimes (AM). fruto de
incurses a campo entre 2010 e 2012 comunidade Campo Alegre, pertencente
ao municpio de So Paulo de Olivena. Vale salientar que o material aqui
exposto busca apresentar alguns direcionamentos iniciais, ainda em processo
de maturao, que comporo minha tese de doutoramento.
Os Ticuna se dividem entre Brasil, Peru e Colmbia, sendo que no Brasil
a populao habitante em terras indgenas de 39.349 pessoas2. No Brasil,
vivem em quase 100 aldeias que se espalham por oito municpios da regio.
Organizam-se em grupos clnicos patrilineares, que possuem como nomes
elementos da natureza, podendo ser, de um lado, uma ave, ou de outro, um
animal ou vegetal. Melhor dizendo, os cls so ditos, segundo a traduo nativa,
naes que se dividem entre naes de pena e naes sem pena. O membro de
uma metade somente poder se casar com uma pessoa da metade oposta,
sendo que os filhos herdam o cl do pai e seus nomes pessoais se relacionam
ao cl a que pertencem. A constituio das naes explicada no mito de
criao, em que os heris culturais, os irmos Yoi e Ipi, criaram o gnero

1
Doutoranda em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia
do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(PPGSA/IFCS/UFRJ), sob orientao da Professora Dra. Els Lagrou.
2
Dado do ltimo Censo Demogrfico do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) de
2010. A populao Ticuna que reside fora das terras indgenas de 9.626, o que resulta numa
populao geral de 46.045 pessoas pertencentes etnia no Brasil (Cf.
http://www.censo2010.ibge.gov.br/). Segundo o Instituto Socioambiental (ISA), os Ticuna na
Colmbia (dados de 2011) e no Peru (dados de 2007) somam 8.000 e 6.982 pessoas,
respectivamente.
1
humano e atriburam naes para os Ticuna, ensinando-lhes como deveriam se
pintar e casar entre si3.
Como explica Goulard (1992, p. 12), a histria dos primeiros contatos
entre os Ticuna e os Brancos remonta ao incio do sculo XVII, quando os
Ticuna viviam no interflvio. Segundo a hiptese do arquelogo Bolian (1975),
eles sofreram no sculo XI as vicissitudes da penetrao Tupi, que os levaram a
se refugiar na zona interfluvial onde se mantiveram at a chegada dos primeiros
espanhis. Progressivamente, com o avano das misses jesutas, os Ticuna
repovoaram as margens do rio Solimes4 e integraram as aldeias onde
coabitaram com a populao de lngua Tupi (Cocama e Omgua). As migraes
para o rio se intensificam sob a presso das expedies escravagistas
conduzidas pelos portugueses. Outro momento de migrao intensa se deu nos
fins do sculo XIX, no momento do auge da explorao seringalista.
Comunidades indgenas Ticuna - contendo de dezenas a milhares de
habitantes - foram formadas nos trs lados da fronteira em virtude de
movimentos messinicos. Campo Alegre uma das comunidades que possui o
maior contingente populacional entre as aldeias Ticuna do lado brasileiro. Os
dados da FUNAI (2008)5 apontam para uma populao de 4.389 pessoas e os
dados da FUNASA (2010)6 para 2.196, sendo que o primeiro ndice
provavelmente compreende tambm as comunidades do entorno.
Como nos conta Macedo (1996, 1999), foi fundada em 1959 por pastores
norte-americanos da Association of Baptists for World Evangelism, que
chegaram ao Alto Solimes com a inteno de converter a populao local,
visando inicialmente a populao ribeirinha. As primeiras igrejas foram
levantadas nos vilarejos de Santo Antnio do Ia e Santa Rita do Weil (este
ltimo, distrito de So Paulo de Olivena). Nesse momento, os ndios viviam nos
igaraps do rio Solimes trabalhando para os proprietrios de terra, os patres,

3
Cf. Nimuendaju, 1977, 1983; Oliveira Filho, 1988; Goulard, 2009.
4
No Peru e na Colmbia, chamado Rio Amazonas.
5
Funai: CGETNO/FUNAI (Coordenao Geral de Etnodesenvolvimento Sustentvel da
Fundao Nacional do ndio).
6
Consultado no site da Fundao Nacional de Sade (FUNASA):
http://sis.funasa.gov.br/transparencia_publica/siasiweb/Layout/quantitativo_de_pessoas_2010.as
p
2
principalmente na extrao da seringa7. Segundo esse autor, a partir dos anos
1950 aconteceram algumas transformaes na ordem religiosa no Alto
Solimes, onde se pode destacar o movimento messinico denominado
Irmandade da Santa Cruz e a chegada dos pastores protestantes. E nesse
contexto que Campo Alegre se funda, a partir da chegada de dois pastores da
Igreja Batista Regular norte-americana. Dois ndios, que dominavam o portugus
e frequentavam Santa Rita, entraram em contato com os pastores, acabando
por se converterem.
A notcia da presena dos missionrios assim se espalhou e um nmero
cada vez maior de famlias passou a frequentar os cultos. A escola fundada
pelos pastores servia a brancos e ndios, onde se lecionava a lngua portuguesa
e os princpios da religio crist. Tal escola formou a maioria das figuras de
prestgio e os primeiros professores indgenas de Campo Alegre e instaurou
uma nova forma de relacionamento com os brancos8. Forma de relao essa
que, ainda que no igualitria, no era calcada na explorao imposta pelos
donos de terras.
As terras onde se situa a comunidade de Campo Alegre pertenciam a
uma famlia dona de muitas terras na rea de Santa Rita. medida que o
nmero de fiis aumentava, surgia a ideia da compra dessas terras pelos
missionrios para a instalao de uma comunidade sob a organizao dos
norte-americanos. A compra foi efetuada em 1965 e Campo Alegre cresceu
rapidamente com a chegada de famlias vindas de vrios lugares, que ficaram
sabendo da existncia da comunidade por parentes e para l se mudaram.
Segundo Macedo (1996, p. 29), alm da oportunidade rara de estudo, a
assistncia mdica bsica promovida pelos missionrios tambm foi um fator de
atrao para o povoamento da comunidade. O fato de no haver o sistema de
trabalho de barraco tambm foi um chamariz.

7
Diferente de outras regies, o Solimes no se constituiu em um plo extrativista, no
recebendo um grande contingente de trabalhadores imigrantes para servirem de mo-de-obra.
Os patres optaram, nesse sentido, pelo aproveitamento e controle dos ndios, dentre os quais
estavam os Ticuna. (Macedo, 1999, p. 177)
8
Macedo (1999, p. 179-180) aponta como um dos principais motivos - alegados pelos ndios -
para a formao da comunidade a melhoria de vida trazida com a pregao dos pastores contra
a ingesto da cachaa.
3
 Minha primeira estadia em Campo Alegre j me mostrou uma realidade
complexa, deveras distante daquela que, talvez romanticamente, desenhamos
na nossa imaginao antes do trabalho de campo etnogrfico. Nos primeiros
dias, me surpreendeu o tamanho da comunidade e sua organizao espacial.
Os Ticuna dos quais me aproximei me mostravam, orgulhosos, como a
comunidade era mais desenvolvida os principais smbolos desse
desenvolvimento seriam o pavimento da rua principal e a energia eltrica em
tempo integral. Assim como descreveu Goulard (2009) para alguns dos
aldeamentos que visitou no rio Loreto Yaco, onde se refere existncia de
bairros clnicos, Campo Alegre dividida em bairros, nos quais se concentram
um ou mais cls. Possui quatro escolas e um Plo Base de Sade, que atende
as comunidades do entorno. Posso afirmar que, logo de incio, uma das coisas
que mais me chamaram ateno foi a existncia da PIASOL (Polcia indgena do
Alto Solimes)9, que, segundo alguns informantes, fez com que a comunidade
se tornasse mais tranquila com a diminuio do consumo de lcool e drogas,
que em muito afetava o cotidiano da aldeia. Como fiquei hospedada no Posto da
FUNAI10, pude acompanhar a atuao dessa polcia, visto que a casa da
polcia, construda no mesmo estilo da antiga maloca clnica11, ficava bem em
frente ao Posto e que toda ocorrncia de brigas ou festas com bebida chegava
por l.
Inicialmente, a PIASOL me trouxe mais receio do que propriamente
interesse, em virtude da delicada situao em que ela se encontrava (e, de certo
modo, ainda se encontra) frente s polcias da cidade e federal e da opinio
pblica em geral. Recentemente - mais ou menos um ano antes da minha

9
O nome original da polcia ticuna era SPI (Servio de Proteo Indgena), mas creio que como
esse era tambm o nome do rgo que, em 1967, veio a se tornar a FUNAI (Fundao Nacional
do ndio), o nome foi mudado para PIASOL.
10
Nesse Posto, morava a famlia do ento Chefe, Quintino. Com a reestruturao da FUNAI em
2009/2010, o mesmo foi nomeado Coordenador Tcnico-Local, passando a atuar mais na cidade
de So Paulo de Olivena.
11
Na poca da borracha, os Ticuna foram submetidos situao de barraco, que culminou na
destruio desse tipo de maloca, onde cada nao antes se agrupava e mantinha o controle de
certo territrio, configurando uma unidade poltica independente e soberana (Oliveira Filho,
1988). Em sua pesquisa, Goulard (2009) foi em busca de um quadro etnolgico mais clssico,
como ele mesmo afirma, seguindo orientaes imprecisas sobre a existncia dos ndios do
interior e conseguindo localizar malocas no lado colombiano, na margem direita do rio Cotuhe
(afluente do rio Putumayo).
4
primeira visita - a organizao havia sido divulgada por alguns veculos de
comunicao, que noticiavam que a Polcia Federal investigava dois
assassinatos e abusos supostamente cometidos por milcias de ndios
brasileiros na fronteira com a Colmbia e o Peru e o treinamento delas por
membros das Farc (Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia) (Brasil,
2009). Segundo a reportagem da Agncia Folha, uma das mortes citada ocorreu
em So Paulo de Olivena: em setembro de 2009, o corpo de um ndio foi
achado carbonizado e com as pernas acorrentadas. O motivo seria o
envolvimento com feitiaria. A reportagem segue afirmando que a PF e FUNAI
apontam que as milcias so ilegais, mas que os Ticuna sustentam que as
milcias reduziram a criminalidade.
Nesse sentido, eu tinha chegado num momento ainda tenso. Mas no
havia como no me envolver nesse sentido, visto que o delegado da polcia
indgena vinha vrias vezes perguntar minha opinio e pedir para que eu
ajudasse na escrita de ofcios que narravam as ocorrncias, que iam de
bebedeiras e roubos a casos de feitiaria. Esses documentos seriam entregues
ao delegado da Polcia Civil da cidade, pedindo providncias procedimento
vrias vezes cumprido sem nenhum retorno, segundo me relataram.
As acusaes de feitiaria permearam grande parte do trabalho de campo
que se desenrolou a partir dessa primeira viagem. Inicialmente, elas vinham
acompanhadas da polmica em torno da polcia indgena, em seguida se
intensificaram em funo de suicdios de jovens da aldeia. O presente artigo
vem, nesse sentido, abordar esse contexto, buscando algumas direes para
reflexo.

5
Feitio de espinhos e feitio livro

O paj (yuc)

O paj ticuna (yuc) pode curar, adoecer e matar. A teraputica

xamnica visa no s a cura, mas a identificao da causa e/ou causador da
doena. Quando fica clara a introduo de um corpo estranho no organismo de
um paciente, em que a dor localizada permite determinar o lugar do impacto do
mal, o diagnostico xamnico feitiaria. Assim, um paj acionado para retirar
o feitio e descobrir quem o responsvel, o motivo de ele estar fazendo isso e,
por fim, negociar com ele o trmino do conflito.
Nimuendaju (1952), em sua clssica monografia sobre os Ticuna,
descreve com detalhes a atuao do paj12. Segundo o etnlogo, entre o
feiticeiro que inflige a doena e o curandeiro que remove a doena, no h uma
diferena essencial. O xam pode matar uma pessoa e curar outra. O fato de ele
possuir, entre outros atributos mgicos, o poder dos espinhos, como veremos
mais para frente, no significa que ele os use; por outro lado, se ele no possui
esse poder, ele pode adquiri-lo em qualquer momento. Entre os Ticuna, nenhum
xam livre de suspeita. Os poderes mgicos do xam emergem de suas
relaes com os espritos das rvores, mas nem todas as rvores tm espritos
seno, clareiras jamais poderiam ser feitas sob o risco de se ser atingido pelas
flechas dos espritos. Tambm, espritos das rvores mortas podem estar
presentes em qualquer lugar e ferir aqueles com quem se encontram. Uma
pessoa com febre sente a flecha de um esprito como um impulso dado com as
pontas dos dedos.
Qualquer pessoa que deseje se tornar um xam deve ser colocada em
contato com os espritos da rvore por outra pessoa j iniciada. Os dados
colhidos por Nimuendaju (1952, p. 101) apontam que alguns xams comeam a
educar seus filhos quando os meninos tm seis anos de idade. Geralmente, no

12
Nimuendaju (1952) utiliza a terminologia xam. Enquanto estiver me referindo sua obra,
reproduzirei essa opo, no entanto quando estiver me referindo minha experincia de campo,
darei preferncia ao termo paj, tal qual os prprios Ticuna fazem uso quando traduzem yuc
para o portugus.
6
entanto, o aspirante se encaminha para um mestre de fama reconhecida, a
quem ele paga por instruo. Esse professor comea apenas depois que o sol
se pe. Dentro de apenas dois meses, o discpulo adquire o conhecimento
necessrio para curar atravs de suco e de aplicao de ervas. Durante esse
perodo de instruo, ele deve se abster de intercurso sexual e deve seguir uma
dieta, comendo apenas certos peixes (cachorra, trara, sardinha, curimat, entre
outros, mas nenhum peixe de couro liso) e bananas verdes que sejam retas em
seu formato. Tambm no pode comer qualquer ave. Toda essa comida deve
conter muito pouco sal; ele deve se abster completamente de pimenta,
gorduras, doces e bebidas alcolicas e deve tambm evitar exposio ao sol.
Na descrio de Nimuendaju (1952, 101-102), a iniciao se d em duas
partes: na primeira, o mestre apresenta ao discpulo uma poro de substncias
consideradas mgicas alojadas em seu corpo; na segunda, ele o coloca em
contato com os espritos das rvores. O discpulo especialmente preparado
para a iniciao; ele deve beber uma cuia de tabaco infundido para vomitar
todas as impurezas adquiridas atravs do contato sexual, depois ele deve lavar
sua boca. A infuso o deixa em estado de letargia. O mestre, massageando seu
prprio corpo, direciona para sua boca todas as substncias mgicas que ele
possui, vomitando-as na forma de takaka (ou ataka13; na grafia do autor:
ta:'kaka), um preparado de mandioca. Segurando o takaka na palma de sua
mo, ele mostra para seu discpulo, convidando-o a escolher o poder que ele
deseja.
No dia seguinte, o mestre ensina ao pupilo os cantos dos espritos das
rvores, e noite chama um deles para visit-lo. O esprito vem at ele em
sonho na forma de uma criana de quatro anos de idade, dando para o
sonhador uma pequena poro de infuso de tabaco, que ele bebe. Ento, o
esprito pergunta a ele o que ele deseja, e o discpulo indica seu desejo de ter o
esprito como assistente. Ento o esprito canta seu canto, que o novio aprende
e canta depois da partida do visitante. Quando a iniciao completada, o
mestre aconselha o aprendiz para que ele nunca abuse de seus poderes,

13
Ouvi ambas as pronncias.
7
utilizando-os exclusivamente contra inimigos, isto , contra feiticeiros do mal
desse modo, ele nunca morreria antes de sua hora.
No entanto, como afirma Nimuendaju (1952, p. 102), para um xam, a
tentao de empregar seus poderes adquiridos contra qualquer objeto de
desafeto pessoal grande e, se o xam no recebeu ainda qualquer substncia
mgica de efeito maligno, ele a requisita para um dos espritos das rvores que
possuem espinhos, como a pupunheira. No p de uma dessas rvores, o
feiticeiro faz uma clareira, e, em cima dela, coloca uma pequena cuia com um
tabaco enrolado na casca mais interior do tauari. Na manh seguinte, ele
encontra no pote o takaka, que contm (num estado alterado) o espinho
requerido, que ele engole. Os espinhos - as flechas do feiticeiro - so
colocados no seu antebrao direito; o arco no esquerdo. Mas ele no atira seus
projteis como um lanamento de um arco, ele concentra a substncia mgica
em seu polegar direito e, dando uma pancada com a unha, envia os espinhos na
direo da vtima. Uma informante me descreveu esse processo como um
sopro do feiticeiro que faz com que o espinho (ou outro objeto, como um
pedao de pau) siga uma linha invisvel (como o rastro que o avio deixa do ar)
e v parar dentro do corpo da vtima.
Ainda segundo Nimuendaju (1952, p. 102), alguns xams vomitam o
takaka, lanando-o com sua mo. Os espinhos, sempre masculinos e femininos,
penetram o corpo do enfeitiado invisivelmente e geralmente de forma que no
se sinta; l eles se reproduzem em grande nmero, se espalhando por todo o
corpo atravs da corrente sangunea, causando a morte, a menos que outro
paj consiga intervir a tempo. O paj tambm pode provocar a morte fazendo
aparecer uma cobra ou ele mesmo se transformando em uma, ou causando a
loucura e provocando suicdios.
Os relatos que colhi apontam para um processo de iniciao semelhante
aos descritos por Nimuendaju (1952). D. Malvina, senhora sempre apontada
como grande conhecedora das histrias dos Ticuna, me conta que o primeiro
paj aprendeu, nos tempos primevos, seu conhecimento com o Pai das rvores.
No centro da floresta, existia uma enorme rvore, que ela chama de oregne
(fofoqueira), e o dono dessa rvore era o detentor do saber sobre a pajelana.
8
Ele apareceu para uma pessoa e disse: voc quer aprender o que eu sei? Eu
sou o dono dessa rvore, mas voc vai aprender o que eu vou lhe oferecer. O
iniciando, ento, confirmou seu desejo e o dono da rvore marcou outro dia para
que ele retornasse ao mesmo local. E disse tambm: antes de voc vir, pegue
um cigarro de tabaco e uma garrafa de cachaa, e quando chegar deixe-os no
tronco da rvore. Quando chegou o dia marcado, o futuro paj levou os pedidos
at o local onde estava a rvore e, quando chegou l, falou: meu senhor, aqui
est a sua cachaa e o cigarro. E marcaram outro dia para que ele retornasse.
Quando novamente voltou, o dono da rvore disse-lhe: agora voc fuma o
cigarro e bebe a cachaa. Assim o fez ao chegar em casa e, desde j, tornou-
se paj, pois na cachaa e no cigarro j estava o conhecimento daquela rvore.
A partir de ento, o paj j sabia de antemo quando algum estava doente ou
com dor em alguma parte do corpo. Experimentou chupar o que estava doendo
e conseguia tirar o objeto patolgico do doente, mostrando para todos.
Desta forma, o paj primordial foi passando seu saber: tirava da boca o
tataka e botava na boca das outras pessoas que desejavam esse conhecimento.
E estas pessoas inventaram outro tipo de orao, apontavam pedaos de pau
e outros tipos de madeira para assoprar e para maldar outras pessoas. No
comeo, a rvore ensinava s a curar, mas os homens no souberam levar bem
esse conhecimento. Segundo D. Malvina, foi assim que todos aprenderam,
inclusive os peruanos, alm de outras etnias, como Yowa (os Ygua).
Outro senhor de Campo Alegre, esse de 90 anos de idade, chamado
Adolfo, corrobora a ideia de que, no incio, quando o mundo era sagrado, o
nico papel do paj era a cura. Ele conta que a me da criana pode decidir se
o filho ser paj. Caso ela queira, procura o paj, que coloca o tataka no leite
para a criana tomar. Deve-se pegar sardinha comprida (upa) assada e tambm
uma banana retinha, enfiada bem no meio num pau pequeno, e dar para a
criana comer: a sardinha comida sem perder a escama e sem quebrar
nenhum espinho, e a banana sem quebrar com a mo, comida por inteiro. Se
sobrar banana ou sardinha, os restos devem ser levados para a casa do paj.
No porto (turewa), o paj coloca tais restos na gua e a sardinha se transforma
novamente em peixe e a banana se transforma em trara (pong). Ento,
9
quando a banana e a sardinha se transformam em peixes, o rapaz j
considerado paj formado. Esse o considerado paj verdadeiro, que vai
curar as pessoas e que sabe de tudo: o paj bom. Segundo afirma o
informante, esse paj no precisava fazer suco, no precisava de cachaa,
mas s precisava de um pequeno towari (tabaco pequeno enrolado num pedao
de tauari). O paj s sabia cantar soprando com o tabaco, mas no soprava o
doente, bastava apenas o medir com gestos.
Um paj que queira abandonar esse ofcio, deve pedir para seu mestre
desfazer, colocar para fora o takaka; ou comer muita pimenta para expelir essa
substncia. Alm do takaka, o paj tambm pode possuir em seu corpo tchta,
que o que entra na vtima, provocando dor. Nimuendaju (1952) no cita esse
termo, mas essa categoria engloba os espinhos, flechas e demais objetos
patolgicos que aqui mencionamos.
O paj no trabalha sozinho, tem a ajuda dos "banqueiros", seus
ajudantes-alunos. s vezes o paj cobra deles pelo conhecimento. Eles ajudam
o paj segurando o tabaco, soprando em algumas partes do seu corpo para o
esprito auxiliar vir e ir embora, para que no acontea do mesmo ficar. Mas tem
paj que nem precisa disso para se comunicar com os espritos, que consegue
naturalmente.
O sentimento primeiro que motiva a feitiaria a inveja inveja por algum
bem que a pessoa possa ter adquirido (casa nova, moto, pequena mercearia na
aldeia, entre outros) ou por algum cargo remunerado (professor, agente de
sade, etc.). A raiva, que pode se desdobrar em vingana, tambm motiva
vrios casos de feitiaria. Um paj pode mandar um mal para uma pessoa, uma
famlia ou at mesmo para uma aldeia inteira. Esses sentimentos so, na
maioria das vezes, apontados como tambm causadores de outro tipo de
feitiaria que vem sido realizada nos ltimos tempos: aquela oriunda do livro de
magia de So Cipriano.

10
O livro

O mal veiculado pelo livro de So Cipriano14 tambm pode levar

doena, loucura e ao suicdio da vtima e transformao do usurio em
bicho ou vampiro. Em se tratando da tcnica de enfeitiamento, os que
provocam o mal atravs do livro de So Cipriano, o fazem atravs da leitura do
livro e da escrita do nome da vtima nas pginas do livro. Pode-se tambm
recorrer a um curador ou um rezador para identificar o culpado, ainda que
alguns tenham afirmado que nem todos os pajs saibam ainda desfazer esse
tipo de mal.
No s em Campo Alegre que se ouve notcias do uso desse livro.
Noutras comunidades prximas e em algumas do Peru, tambm h rumores de
sua presena. Uma presena, na verdade, ausente. um livro oculto, do qual
todos falam, mas nunca algum afirma j t-lo visto, ainda que de relance na
mo de outrem. Todos se referem a ele com receio e tambm com muita
curiosidade. Uma informante relatou que muitos suicdios so causados por
esse livro, por pessoas que, atradas por promessas de dinheiro e bens (moto,
loja, etc), fazem pacto com o diabo atravs do livro de So Cipriano. A,
quando no conseguem o que almejavam, atentam contra a prpria vida. Outros
usos dizem respeito a magias de amor, que podem levar a vtima loucura,
podendo lev-la a cometer suicdio. Esse livro tambm muitas vezes
responsabilizado pela ocorrncia de homossexualismo na aldeia, como pode ser
ilustrado no caso de um rapaz que escrevia os nomes de homens, muitas vezes

14
Nosso intuito realizar uma anlise mais apurada do prprio Livro posteriormente. No entanto,
acredito que esse livro tenha um poder que reside no prprio fato de ele ser oculto, de todos
afirmarem que ouviram falar dele, mas nunca o terem visto. Vale apresentar, embora
brevemente, um pouco do Livro e de seu autor. Existem vrios livros de So Cipriano, que
seriam fragmentos de um nico Grande livro de So Cipriano. Cipriano viveu no sculo 3 na
cidade de Antiquia, na provncia romana da Sria (atual Turquia). Segundo conta a histria,
Cipriano virou santo por ter se convertido ao cristianismo ao ver todo seu conhecimento intil
diante da f dos cristos que ele quis enfeitiar. At sua morte, como mrtir, dedicou sua vida
religio, tendo queimado seus escritos. No entanto, seus discpulos continuaram a seguir seus
ensinamentos, preservando suas oraes e encantamentos medievais. O autor (oculto) da
Introduo do livro afirma que o prprio livro tem poder em si mesmo, protegendo o seu dono de
malefcios e de demnios, e credita a isso a popularidade do livro entre camponeses e aldees
analfabetos, para os quais o essencial no era ler seu contedo (que eles conheciam de ouvir
contar), mas t-lo como protetor. E foram esses camponeses e aldees, bruxas e curandeiros
deportados para o Brasil, que trouxeram o So Cipriano para c (SO, 2011, p. 6).
11
casados, com quem queria se relacionar para que se sentissem atrados por ele.
Neste caso, o problema maior era quando o nome era escrito a caneta, o que
dificultaria desfazer o feitio.
Esse livro teria sido introduzido em Campo Alegre por pessoas que
viajam at Letcia, so atrados pelas promessas nele contidas, e trazem vrios
exemplares para vender na aldeia. Soube tambm que um rapaz de Manaus
veio vender o livro na comunidade. Dizem que muitos mascates peruanos que
entram na comunidade por Santa Rita do Weil, vendendo roupas, panelas, etc,
sempre fornecem o tal livro. Pessoas de outras comunidades do Alto Solimes,
como Feijoal (pertencente ao municpio de Benjamin Constant), afirmaram que
esse livro chegou pelo Peru.
Em minha primeira viagem, ocorreu a morte do cacique da Vila
Independente, comunidade vizinha15. A famlia se recusou a enterr-lo no
cemitrio de Campo Alegre por causa da frequente ocorrncia de roubos a
corpos: desapareciam cabeas e ossos do cemitrio. O problema era assim
relatado: enterra-se a pessoa num dia e, no outro, o caixo j est sobre a terra,
violado. Alguns afirmavam que as pessoas que faziam isso venderiam os
cadveres para os colombianos, que revendiam aos americanos. Um dos
homens assassinados, conforme mencionado na reportagem citada no incio
desse artigo, teria seguido os preceitos desse livro, conseguindo se transformar
em vrios bichos (tatu, carneiro, cavalo...) para efetuar os roubos. Um dos seus
pupilos teria sido preso pela polcia indgena e contado tudo o que acontecia.
Atravs do livro, o pupilo conhecia todas as cidades do mundo, pois se
transformava em bicho e viajava pelo planeta. Durante seu interrogatrio, ele
ficava de olhos fechados e, mesmo assim, conseguia reconhecer a todos,
mesmo quem ele nunca tinha visto antes.
J no final de 2011, quando ouve uma onda de suicdios (3 mortes e
vrias tentativas somente durante minha estadia), a famlia dos mortos
enterrados no cemitrio faziam a vigilncia do corpo durante toda a noite para
que o tmulo no fosse aberto. J no ouvi mais a verso da venda dos

15
Vila Independente era antes um bairro que pertencia a Campo Alegre, mas que desde 2008
considerada comunidade.
12
cadveres aos colombianos e americanos, e sim que as pessoas que utilizavam
esse livro viravam bicho e se alimentavam da carne fresca dos mortos.
Assim como o conhecimento que pode ser adquirido pelos pajs, o
conhecimento contido no livro pode fazer o bem ou o mal. Um senhor me
explicou: pode-se usar para coisa boa, para ficar rico, comprar casa bonita, mas
s pode ler aquela pgina que possibilita isso, pois se ler o resto, ou fica doido,
ou vira bicho.
Alguns dizem que feitiaria de paj mais forte que feitiaria do livro.
Outros (menos frequentes) afirmam o contrrio. As opinies, muitas vezes,
dependem do envolvimento do emissor com relao a alguma acusao de
feitiaria ou se parente do acusado ou se de alguma forma relacionado
com o assassinato dos feiticeiros.
No tocante s tcnicas para desfazer o feitio do livro, alguns dizem que
s a orao da igreja pode resolver. Ouvi o relato da histria de um rapaz que
estava meio perturbado. Os pais chamaram um paj, mas este disse que o
rapaz estava envolvido com o livro e que era coisa muito forte, era coisa do
diabo, sugerindo que procurasse o pessoal da orao da igreja. Segundo a
jovem que me contou o caso, o paj cuida dos espritos da floresta, no das
coisas do diabo. Perguntei se o pessoal da orao tinha conseguido resolver o
problema e ela disse que parecia que sim. No entanto, muitos falam que tem
pajs que conhecem a forma de desfazer os males causados pelo livro.
A impresso que se tem que, por no ser uma tcnica conhecida ao
contrrio das tcnicas usadas pelo paj, que ainda que seja algo privado e
oculto, algo de dentro , muitas vezes as opinies sobre o livro de So
Cipriano so desencontradas. Por isso mesmo, todas as foras so acionadas
para esclarecer uma querela, como veremos a seguir.

13
Os bichos, as mortes e as profecias

Bicho o termo pelo qual os Ticuna traduzem a categoria que engloba

os seres ngoo. Estes so os espritos da floresta que podem fazer mal aos
humanos so demnios, como se referem Nimuendaju (1952, p. 101) e
Goulard (2009, p. 67). Segundo este ltimo, os ngoo so entidades, os pais dos
animais, os seres pescados que acompanharam os gmeos Yoi e Ipi no
momento da separao original. So a esses ngoo que os feiticeiros recorrem
para realizar seus feitios. E so esses ngoo que aparecem para as vtimas de
suicdio/homicdio.
Como j foi dito, durante minha ltima estadia ocorreram trs mortes, de
duas meninas e de um menino. No entanto, semanas antes da minha chegada,
um menino foi encontrado enforcado, e, aps minha sada do campo, conforme
fiquei sabendo, dois homens e uma mulher. Segundo relatos da gestora de uma
das escolas da comunidade, em 2011 foram 7 pessoas, 4 da sua escola o que
gerou a desconfiana de diversos professores e pais de alunos de que algum
estava enviando esse mal para a escola, tendo em vista o timo desempenho
desses alunos em relao aos alunos das outras escolas.
Os trs enforcamentos ocorreram num espao de tempo de vinte e um
dias. No primeiro caso, uma adolescente se matou na Vila independente. Os
rumores eram de que seu tio (irmo do pai) acertou o casamento dela com um
rapaz com quem ela no queria se casar. Ela recusou com veemncia e o tio
bateu nela. noite, ela se enforcou perto de sua casa. Outra verso afirma que
escreveram o nome dela no livro de So Cipriano para que ela s pensasse
num homem velho. Ela, ento, ficou obcecada e se matou.
O segundo caso tambm foi de uma menina que, segundo os
profissionais do Polo Base de Sade, tambm tinha brigado com o tio. Depois
desse caso, ouvi pela primeira vez a verso do feitio por inveja dos alunos da
referida escola16, sendo que muitos diziam que no era s feitiaria via livro,

16
poca desse segundo caso, ouvi a histria de uma menina que estava ficando perturbada e
sua me a levou para uma comunidade no rio Jandiatuba para ser atendida por membros da
irmandade Jos da Cruz. L, disseram para essa me que estavam querendo matar todos os
alunos dessa escola, pois estes iriam para frente.
14
mas tambm por feiticeiro. Disseram que a menina j andava dizendo que
estava ouvindo a voz de sua me a chamando, ordenando que pegasse a corda
e efetuasse o enforcamento. Era um ngoo que estava tentando engan-la. J
tinham chamado o paj para tentar resolver o problema, mas no adiantou. A
terceira vtima foi um rapaz de 14 anos, num domingo, enquanto a famlia tinha
ido ao culto da igreja. Foi encontrado enforcado numa frgil corda feita de trapos
de pano. Alguns disseram que ele tinha trejeitos de homossexual.
Um sentimento de crise se instaurou em Campo Alegre. Os pais
estavam temerosos que os filhos sassem noite e voltassem sozinhos da
escola. O medo era de que algum ngoo aparecesse para lev-los ao
enforcamento. Os ngoo esto em todos os lugares, alguns conseguem enxergar
e o descrevem como seis crianas que atraem a vtima com a corda e depois se
transformam em adultos. Dizem que podem aparecer tambm na forma de uma
mulher dos cabelos compridos (tchatchat) ou atravs do barulho de choro de
beb, que atrairia a vtima at eles. A gestora da escola (que seria alvo de
inveja) relatou que um aluno desmaiou, noite, na volta para casa aps a aula.
Ele viu dois homens querendo enforc-lo e gritou pedindo ajuda. Os colegas no
viram nada, ele desmaiou e foi levado para casa, onde sua me, que meio
paj, rezou sobre ele, que melhorou. Uma menina que sobreviveu ao
enforcamento quando tinha 14 anos, em meados de 201017, contou, segundo
sua famlia, que no foi ela que tentou se matar, e sim dois homens que a
colocaram na corda.
Alguns diziam que famlias de vtimas j estavam acionando pajs para
descobrirem quem estava enviando feitios. E, ento, o maior rumor se formou a
partir de uma das mortes pelas quais a polcia indgena foi acusada, em 2009,
como vimos acima. O filho do feiticeiro de uma comunidade do rio Camati, que
foi encontrado carbonizado numa ilha do Solimes, estaria querendo vingana.
Ele j teria ido a Campo Alegre para tomar satisfaes pela morte do pai e,
nessa ocasio, teria dito que iria se vingar. Algumas teorias diziam que a

17
Na poca, ficou bastante debilitada por ter ficado bastante tempo na situao de
enforcamento. A famlia relutou inicialmente em lev-la aos mdicos, buscando o tratamento dos
pajs e da orao, mas ela acabou sendo encaminhada para tratamento em Manaus.
15
maldio s terminaria com a morte de dez jovens, outras afirmavam que seria
trinta, sendo quinze jovens de cada sexo.
A reao da comunidade para identificar os culpados e combater as
mortes comeou por uma reunio geral realizada pelo cacique, cuja pauta
principal foi se se recorreria a paj (s) ou a um grupo de orao forte para
descobrir quem est provocando esses suicdios. Em votao, decidiu-se pela
orao da igreja: chamariam uma profeta, segundo a designao nativa, da
comunidade Vera Cruz e outra profeta da comunidade Belm do Solimes.
Como me contou um membro da igreja, casado com uma profeta de
outra comunidade, um profeta recebe do Esprito Santo as coordenadas se uma
pessoa est em pecado e sofrer as consequncias por meio de doena, por
exemplo. Quando busca curar uma doena, o profeta pode utilizar um leo ou
um remdio caseiro para massagear o doente, junto com a orao. Mas o
doente tem que ter f, no pode recorrer tambm a paj. No caso de a profecia
vir para identificar o culpado de estar mandando algum mal, a tcnica se resume
em jejum e orao, que fazem com que o Esprito Santo fale por meio da
profecia. A orao e o jejum podem tambm levar os culpados ao
arrependimento, fazendo com que eles confessem o que fizeram.
No fim das contas, s foi possvel trazer uma profeta, a de Belm do
Solimes. Ela era conhecida por j ter salvado essa comunidade de uma onda
de suicdios. Ela descobriu que o culpado era um rapaz que usava o livro.
Perguntaram para ele e o mesmo negou. Ento ela prosseguiu com o jejum e o
Esprito Santo indicou onde ele havia enterrado uma caixa grande com roupa de
quase todos da comunidade, com o objetivo de matar um por um. Aps
descoberta essa prova, ele confessou e mostrou uma lista onde constava o
nome de cada um, sendo que os das vtimas assassinadas j estavam
riscados. Uns ele no conseguia matar, pois tinham muita f. A profeta
explicou que ele j havia se transformado em ngoo, por isso no conseguiam
peg-lo nunca, pois ele era dotado de grande capacidade transformativa.
Segundo a informante que me narrou essa histria, a alma dele j tinha ido
embora com os espritos malignos, agora ele s bicho mesmo.

16
 A profeta chegou e ocorreram duas reunies. Na primeira, pela manh,
foi dito que tudo o que estava acontecendo era resultado do no seguimento
dos preceitos da Igreja, mas ao mesmo tempo, afirmou que era em virtude de os
Ticuna estarem abrindo mo da cultura e querendo virar branco, usando as
coisas de brancos (os jovens pintando o cabelo, por exemplo). Os pais no
estariam cuidando direito dos seus filhos. Alm disso, muitos dos frequentadores
da igreja se relacionam com espritos malignos, so amaldioados pelo livro de
So Cipriano. noite, ela fez sua revelao definitiva: os culpados eram tanto o
feiticeiro do rio Camati, quantos os vrios que utilizam o livro na comunidade.
Segundo ela, os feitios com o livro no so to fortes a ponto de causar tantos
suicdios. A profecia indicou que a famlia do feiticeiro morto pagou cerca de dez
mil reais para que um paj enviasse o mal para toda Campo Alegre, e no
apenas polcia indgena.

Algumas direes

O complexo da cura, nesse contexto especfico, abrange os seguintes

agentes: curador, paj e rezador. Eles se encontram no polo oposto ao do
paj/feiticeiro, que o da agresso. O curador o paj que s faz o bem, que
no envia feitios, que se relaciona com os espritos da floresta somente para
obter o conhecimento necessrio para elaborar banhos e remdios caseiros. Ele
pode descobrir o autor de um feitio. O rezador membro da igreja com reza
forte, utiliza leos de uno, cantos religiosos e a bblia em suas oraes ele
ora pela melhora das pessoas que, se realmente tem f, so curadas pela
palavra de Deus. Talvez se possa afirmar que o profeta se encontra sob a
rubrica de rezador, sendo que est mais perto de tal palavra, falando pela
prpria divindade.
interessante a proximidade entre os personagens que fazem o bem e
os que fazem o mal. Enquanto tanto o feiticeiro quanto o usurio do livro lidam
com os ngoo para fazer o mal, podem fazer coisas consideradas boas a partir
de suas tcnicas; j o paj e o rezador/profeta realizam a mediao com o
17
mundo sobrenatural para realizar a cura e identificar os autores de feitio. No
que tange relao ente o feiticeiro e quem pratica as magias de So Cipriano,
um ponto interessante: o paj pode deixar de ser paj, como vimos acima,
mas muitos ressaltam ser difcil que um usurio do livro deixe a prtica, pois sua
alma j est condenada, ele j virou bicho (ngoo), pois se alimenta de carne
humana. O breve relato de dois casos ilustra essa afirmativa.
Um homem que usava o livro deu seu testemunho igreja antes de
morrer. Ele s pensava em ganhar dinheiro com o livro. Seguindo os preceitos
deste, vivia com suas filhas como se fossem suas mulheres. Ele se
transformava em bicho e comia carne fresca dos mortos no cemitrio. Certa vez,
quando estava comendo carne de gente, algum se aproximou e ele, num
descuido, voltou sua forma de gente. Foi quando ele se viu comendo aquela
carne de cheiro horrvel. Ento ele se deu conta do que estava fazendo e
resolver parar de faz-lo. Mas a ficou doente, pois aquela carne que ele havia
comido se transformou num monte bolas no seu estmago, que o estavam
matando. Ele, arrependido, se negou a ser tratado por mdicos ou pajs,
preferindo a morte.
Outro homem, um velho da comunidade de Umariau (municpio de
Tabatinga), deu tambm seu testemunho quando, beira da morte, depois de
tanto ter bebido sangue de gente, se converteu igreja evanglica. Ele contou
que certo dia, dois homens brancos americanos bateram de madrugada em
sua porta. Eram ngoo, espritos malignos que trabalhavam com ele nos feitios
que ele fazia. Os homens o convidaram para conhecer o mundo deles, o mundo
invisvel. Viajaram o mundo inteiro em poucos minutos, eles chegavam aos
destinos. Iam na barriga do avio, desciam no aeroporto e a passagem j
estava no bolso deles. Dinheiro no era problema, tinham uma mala cheia. Eles
iam aos hospitais e chegavam perto daqueles doentes que j estavam prestes a
morrer e cortavam o pescoo deles para beber seu sangue numa taa bem
bonita. Mas ningum os via aos olhos das pessoas presentes, o corao do
morto apenas havia parado. A esposa do velho feiticeiro comeou a desconfiar
do marido, pois ele acordava com hlito de sangue e bebida, o que a intrigava,

18
pois ele passava a noite toda a seu lado. S que ele comeou a ficar doente,
pois o sangue que ele estava bebendo fazia mal para ele.
Atravs desses e dos demais relatos apresentados, vrios pontos a
serem explorados saltam aos olhos. Por ora, iremos nos pautar em alguns que
podem ser destrinchados a partir de outras abordagens na prpria literatura
antropolgica sobre os Ticuna. Alguns detalhes mencionados nos guiam para
isso: americanos, avio, sangue, suicdio por enforcamento, dentre outros.
Goulard (1992) e Valdivieso (2005) analisam a histria do corta-cabea
entre os Ticuna. No ouvi essa histria em Campo Alegre, mas creio que, de
algum modo, tendo em vista alguns pontos dos relatos de homens que se
transformam em ngoo atravs do livro de So Cipriano, fui apresentada a
verses transformadas do tal rumor, como denomina Valdivieso (2005). Esta
autora resume:

Este rumor circula desde mediados de la dcada de los ochenta entre

pobladores, mayoritariamente indgenas pero tambin mestizos, que
habitan sobre la ribera del gran ro Amazonas, en el espacio de triple
frontera Brasil-Colombia-Per, y que habla de unos gringos que
atacan a los indgenas para extraerles sus rganos, particularmente la
cabeza, para fines, precisamente, del enriquecimiento y
rejuvenecimientos de los mismos gringos. En un principio, segn me
coment la gente, los cortacabezas andaban por tierra, se desplazaban
y seguan a las personas en sus chagras y caminos, pero desde hace
algunos aos aparecen por el aire, provistos de trajes especiales,
dlares, navajas, ganzas, lquidos y mquinas de alta tecnologa que
les permiten volar, iluminar, perseguir y paralizar a las personas, para
finalmente extraerles su cabeza y algunos otros rganos. (Valdivieso,
2005, p. 1)

Segundo Goulard (1992, p. 13), as pessoas que contavam a histria do

corta-cabeas enfatizavam o papel do pastor evanglico, fundador da principal
comunidade ticuna do Peru, chamada Cushillo-Cocha. A chegada do pastor foi
vista, inicialmente, como uma reverso da ento situao de dominao. A
imagem do Gringo se delineava: provedor de mquinas para a aldeia, de

19
educao bilngue, de livros redigidos na lngua nativa, de uma identidade
religiosa diferente daquelas outras j conhecidas (mestias ou indgenas), mas,
no entanto, suficientemente prxima. Contudo, a situao entra em um perodo
de degradao em vrios aspectos na educao, na sade (epidemias), nos
falsos profetas (reminiscncias dos messias de movimentos precedentes que
prescreviam o isolamento tnico, a fabricao de roas coletivas e a construo
de grandes malocas).
Alm disso, eventos regionais tambm repercutiram bastante na vida dos
Ticuna de Cushillo-Cocha, como a recesso econmica peruana, em que
relaes comerciais fundadas sobre a troca no se inscrevia mais num sistema
lgico. Ademais, o massacre no Brasil em 1988 e as reunies entre os
representantes dos pases vizinhos para elaborar um acordo fronteirio se
espalha como novidade entre os Ticuna dos trs pases. Contexto que foi
assimilado no discurso indgena a partir de uma interpretao prpria, em parte
em razo da ausncia de explicaes que poderiam ter sido fornecidas pelas
autoridades.
Nesse contexto, surgem os corta-cabeas. A categoria de Gringos
pertence a uma classe de Estrangeiros. Os mestios no so includos porque,
de um lado, eles participam, para alguns, dessa crena e, de outro, eles no
entram na classe dos Kori18 imortais, esses ltimos sendo aqueles que fabricam
as mquinas e, por conseguinte, os que as possuem. Acredito que o conceito de
gringos no Peru e Colmbia seja equivalente ao de americanos entre os
Ticuna do Brasil.
Partindo da descrio dos seus informantes, Goulard (1992, p. 14-15)
afirma que os Gringos so grandes e podem aparecer mascarados. So
pessoas aparentemente boas que procuram se adaptar, que do roupas e
oferecem dinheiro. Chegam em grupo, ficando numa comunidade com o intuito
de espionar a aldeia. Transportam equipamentos que ningum sabe para que
funcionam, partem em alguns dias depois de fazerem algo misterioso e nunca
mais voltam. Os Gringos vo para todos os lugares e so acompanhados de um

18
Os Ticuna utilizam o termo kori para designar homem branco, incluindo mestios. tambm o
termo utilizado pelas religies para se remeter a Deus (Goulard, p. 23, nota 8).
20
guia, geralmente de origem ticuna, que seu cmplice. Eles utilizam vrias
tcnicas para capturar as cabeas. Firmam um contrato com uma pessoa que
vive s e lhe d dinheiro. Este vai buscar os Dug19 (os Ticuna) para lhes
matar e lhes remover a cabea a fim de entregar para os Gringos. Estes podem
operar sozinhos na floresta, podendo esperar a pessoa aparecer, ou se
deslocando para procur-la. Empregam tambm outra tcnica que consiste em
atrair para sua base, situada em uma ilha do Amazonas, o navegador solitrio
que sobe ou desce o rio.
Sobre o modo de extrao das cabeas, ainda segundo a descrio de
Goulard (1992, p. 15), tem-se que os Gringos cortam bem entorno do pescoo e
tiram a cabea juntamente com o corao para que ela permanea viva. Eles
colocariamm uma substncia desconhecida para conservar a cabea. Um relato
afirma que eles retiram a carne da cabea para que ela no apodrea; eles
cozinham e secam a cabea para guard-la, sendo que o resto do corpo
descartado. O uso que feito das cabeas pouco conhecido. Um relato afirma
que porque os ticuna tudo sabem fazer20. O dinheiro o meio mais
frequentemente invocado para explicar o comportamento dos Gringos que, em
contrapartida ao pagamento da dvida externa do Peru, levam as cabeas para
casa ou as vendem a outro pas por milhares de dlares.
Um ponto importante para ns na histria descrita por Goulard (1992)
que, como o autor afirma, o fator religioso tem um papel essencial no
desenvolvimento do fenmeno dos corta-cabea e parece se inscrever na
tradio messinica prpria aos Ticuna. O pastor foi acusado de vender o Peru
e os Ticuna para outros pases (argumento que foi corroborado pelo seu sumio,
interpretado como medo de ser morto), e o perodo seguinte ao do milagre da
religio foi marcado por uma ruptura. Um informante afirma que essa separao
se deu em funo da converso da aldeia ao pentecostalismo, com o qual o
pastor americano de culto batista no concordava.

19
Segundo Goulard (1992, p. 22), depois da colonizao, o grupo ficou conhecido como Ticuna,
mas se auto-identificavam como Du-g, termo pelo qual no possvel propor uma etimologia
certeira (-g a marca de plural).
20
As vtimas no pode ser qualquer um: no lhes interessam as cabeas dos Bora ou Yagua, s
dos Ticuna.
21
 Conforme Goulard (1992, p. 18) descreve, o pastor favoreceu a abertura,
introduziu outros Gringos que penetraram o territrio para cortar cabeas. Ele
manteve os Dug na ignorncia e para completar sua obra de explorao,
estudou a cabea dos Ticuna e seu mane (o corao) que, situado dentro do
peito de todo indivduo, contm o ma, o princpio vital, aquilo que mantm a
vida. Penetrar esse princpio ter acesso a seu conhecimento especfico do
mundo, conhecer a essncia do ser Ticuna. O termo ma deriva de nama, o
caminho, aquele seguido na floresta e aquele que guia a vida de cada um. Com
as mquinas, metonmia do vitalismo dos Gringos, eles vo penetrar o mane
dos Dug, e assim se apropriar do ma. Esses instrumentos so parte do ser
Gringo, que so devoradores simblicos do saber. A crise de identidade tnica
induz os indgenas a retomar nas mos seu destino, pois a ideologia aceita,
mas no a pessoa do Gringo. Os signos da mobilizao existem: os Ticuna
buscam se armar, atravs da luta pela manuteno da integridade de seu
territrio. A sucesso assegurada pelos prprios Dug: um deles substituiu o
fundador do movimento da Santa Cruz, assim os Ticuna se tornaram pastores
do movimento evanglico no lugar do pastor americano21.
A semelhana desse fenmeno dos corta-cabeas grande com o caso
dos usurios do livro de So Cipriano. Inicialmente, a idia da venda das
cabeas e ossos do cemitrio para os colombianos de Letcia era forte. Depois,
as teorias nativas sobre o uso do livro vo se apurando e vai se consolidando a
noo de que quem amaldioado pelo livro acaba virando bicho, ngoo, que
come a carne fresca dos mortos para no morrer. Muitos relatos apontaram para
o fato desses bichos do livro terem perdido o jogo, no terem conseguido
suas ambies: dinheiro, moto, loja, etc. Tais bens podem ser relacionados
diretamente com o simbolismo das mquinas dos Gringos, tal como descrito
acima o que pode ser notado pela presena dos americanos em muitos
relatos, caracterizados como brancos, loiros, que aparecem vestidos de
sobretudo preto. Gringos, em Goulard (1992), e americanos, aqui, so referidos
como ngoo.
21
Esse processo foi semelhante ao que ocorreu em Campo Alegre, onde no se permite a
instalao de outra igreja que no a evanglica, nem a permanncia de pastores que no sejam
Ticuna.
22
 Na viso de Goulard (1992), o Gringo integrado numa ore, palavra-
histria, que elaborada a propsito do corta-cabeas, de valor idntico ao do
mito. Jamais se coloca em questo a veracidade daquilo que dito. Esse autor
localiza os corta-cabeas como parte do mesmo universo dos awane22, seres
canibais, demnios da floresta ou inimigos de guerra, com quem no se pode
manter relaes de aliana23. Os awane so identificados por no possurem cl
e por serem associados aos ngoo. Alm disso, no se pintavam de jenipapo e
eram totalmente nus. A impreciso sobre seu territrio refora a ideia de que so
Seres da floresta. A especificidade dos Awane se pautava em sua prtica
canibal. Cada um dos Gringos , de alguma forma, a expresso de uma
imortalidade perdida e uma forma de representao do Eu ideal. Tomar posse
dos smbolos do Gringo facilitaria o acesso ao estatuto de ne, imortal.
Podemos afirmar que, aqui, vrios relatos de mitos sobre os inimigos canibais
(como Witchic e Tutchuru) dos Ticuna, derrotados pelo heri cultural Metare,
ajudaro, num prximo momento, a explorar esse tema.
Outro ponto interessante de convergncia dos ngoo do livro de So
Cipriano e os corta-cabeas a caracterstica da adoo, por parte destes
seres, de uma aparncia humana na presena dos Ticuna. Esse fato nos remete
diretamente para os relatos daqueles que sofreram tentativas de suicdio, ou
melhor, de homicdio atravs do enforcamento. E, aqui, surge mais uma
necessidade de anlise: por que o enforcamento, tendo em vista o complexo
cabea-mane, tal como vimos acima? Esse um ponto tambm a ser
aprofundado na escrita etnogrfica, posteriormente.
O suicdio Ticuna j foi objeto de estudo de Erthal (1998, 1999, 2001),
que realiza uma anlise do surto epidmico24 de suicdios entre jovens da
etnia, nas comunidades do igarap Belm, nos aldeamento de Belm do

22
Goulard (1992, p. 19) ilustra esse ponto com um trecho de um canto que se refere aos
combates que livraram os Ticuna dos awane.
23
Valdivieso (2005, p. 10) cita a descrio de Lpez (2000), que equipara os gringos
cortacabezas com os ndios bravos do Vale do Javari.
24
Erthal (2001, p. 309-310) ressalta que a inexistncia de registros sistemticos dos casos de
suicdio anteriores dcada de 1990 impossibilita a afirmao de um aumento ou uma
anormalidade quanto ao nmero de casos de suicdio.
23
Solimes e de Umariau (pertencentes ao municpio de Tabatinga)25. Essa
autora percorre uma teoria etiolgica ticuna, afirmando que as explicaes dos
Ticuna para os processos de adoecimento e morte se referem, recorrentemente,
a um discurso xamnico.
Na busca por uma explicao nativa do suicdio, a autora afirma que o
sua experincia de campo e os relatos de seus informantes permitem indicar o
ato do suicdio como resposta a determinadas situaes de conflito informadas
por padres culturais de relacionamento intrafamiliar, que tm sido interpretadas
como problemas de nao (Erthal, 2001, p. 307). Segundo ela, a
desobedincia ao padro tradicional de casamento e a desqualificao de um
indivduo envolvida na recusa de um pedido de casamento pode estar de modo
mais contundente na base do ato de suicdio.
Outro tipo de situao de suicdio se configuraria atravs da mudana
brusca de comportamento dos jovens a partir de uma reprimenda dos pais, o
que os deixaria com muita raiva, perdendo a razo (o que pode estar associado
tambm ao abuso de bebidas alcolicas). O tema da raiva26 surge associado a
eventos banais, sendo expresso de longos perodos de tenso entre familiares.
Os conflitos intergeracionais e intrafamiliares podem ter sua explicao
colocada em elemento externo e mgico feitio -, retirando do mbito das
relaes familiares a responsabilidade pelo ato de um dos seus componentes
(Erthal, 2001, p. 308). Aqui, evidentemente, o tema da inveja tambm est
presente atravs da ocorrncia de doenas, mortes violentas e/ou suicdios.
Erthal (2001, p. 310) atenta para o fato de os casos de suicdio se
concentrarem nas faixas etrias de 16-18 anos e 19-25 anos, particularmente
entre jovens de sexo masculino, dentro de sociedade marcada por divises
faccionais e pela importncia das relaes familiares. Entre os homens, ela
atenta para a posio de instabilidade do jovem recm-casado dentro da casa
do sogro.

25
Sua proposta problematizar a percepo do que possa ser definido como problema de
sade para uma determinada populao, levando em conta o contexto scio-cultural, ideolgico,
e mesmo profissional em que esses problemas ocorrem. (Erthal, 1999, p. 152).
26
Nimuendaju (1952, p. 51) descreve alguns casos de suicdio em sua monografia sobre os
Ticuna, apontando para a motivao pelo sentimento de raiva associado, muitas vezes, ao
consumo de bebida alcolica.
24
 Durante meu trabalho campo etnogrfico, presenciei mais casos de
suicdio entre mulheres27. Assim como constatou Erthal (1998, 1999, 2001),
muitas vezes, paralelo s teorias de que o motivou o ato foi feitiaria, vem o
motivo banal que levou ao enforcamento, como uma desavena com o marido, o
pai ou o tio. Uma abordagem aprofundada do suicdio deve considerar tambm
essas relaes de parentesco e o estilo de vida da juventude atual, mesmo
tendo em mente que se trata de um fenmeno praticado h tempos pelos
Ticuna. O fato de as meninas frequentarem a escola, por exemplo, impede que
cumpram o tempo de recluso aps primeira menstruao para que se realize o
ritual da Moa Nova (worec), que, muitas vezes, quando realizada,
desaprovada por muitos membros da aldeia por no corresponder a forma como
a festa era feita no tempos dos antigos. Alm disso, os jovens convivem
diariamente com outros de naes cuja aliana no permitida pelas regras de
casamento tradicionais. Uma juventude, alis, que assiste novelas e ouve
msicas sertanejas ou bregas, que trazem um ideal de amor romntico e de vida
em casal. Para nos orientar nesse sentido, Belaunde (2008, p.239-247) traz uma
reflexo sobre suicdio entre os Ticuna28 e os Awajun. Sobre o suicdio entre
esses ltimos, a autora nos conta:

En los ltimos 20 aos, el suicidio entre las mujeres awajn se ha

agravado, concentrndose en ciertas comunidades em donde adquiere
proporciones epidmicas. Conversando recientemente sobre esta
situacin con un grupo de lderes masculinos awajn, me expresaron
sus ideas sobre el papel de la escuela en el aumento del suicidio,
subrayando que la educacin escolar socavaba la autoridad de los
padres, especialmente con respecto a las decisiones matrimoniales de
sus hijos. En la escuela, los nios aprenden a distanciarse del estilo de
vida y a cuestionar a sus padres, entablando amistades con personas
que no son cnyuges apropiados segn las pautas de matrimonio
tradicional, sea porque no tienen la debida relacin de parentesco o no
satisfacen los requisitos de un buen yerno o una buena nuera. A su
parecer, sin embargo, el suicidio no poda ser explicado solamente por
los determinantes externos de cambio social, como la escuela, la
ruptura cultural o la presin de los colonos. El suicidio siempre ha

27
No entanto, no tenho um levantamento preciso de uma estatstica nesse sentido para a
ltima dcada.
28
Belaunde (2008, p. 243) elabora uma crtica a algumas consideraes de Erthal (2001), no
que esta conclui que o suicdio indgena deve ser tomado como um modelo culturalmente
desenhado para responder a situaes de conflitos. Sin embargo, este modelo no nos permite
apreciar sino la superficie de un fenmeno que tiene races histricas anteriores a la integracin
en la sociedad nacional (Belaunde, 2008, p. 243).
25
 estado presente. La decisin de suicidarse es una reaccin emocional
de rabia y de rechazo ante una prdida o ante los intentos de
coercin de los dems. (Belaunde, 2008, p. 140)

preciso ressaltar que o diagnstico xamnico de feitiaria para o caso

do suicdio bastante complexo, no que se refere proibio do incesto clnico
(womatchi). Isso porque se relacionar com um membro da mesma metade pode
acarretar diversos males para as famlias e a comunidade inteira, conforme me
foi relatado em diversos casos. Num deles, a informante me conta que
encontrou um bicho, ngoo, no caminho de sua casa, do qual conseguiu
escapar. Depois de um tempo, descobriu que sua irm estava se relacionando
com um membro da mesma nao que ela, o que explica o aparecimento
daqueles seres em torno de sua casa. Muitos me afirmaram que a onda de
suicdio no final de 2011 em Campo Alegre se deveu ao fato de vrios incestos
acontecendo na comunidade.
Goulard (2009, p. 117-119) faz uma interessante anlise do incesto.
Segundo o autor, a proibio do incesto est arraigada entre os ticuna,
sobretudo em quem recorda todos os cataclismos evocados no mito, que j
conduziram destruio do mundo. Os Ticuna sabem que os ngoog
perseguem aqueles do mesmo cl que vivem juntos, porque vivem com o
mesmo sangue. A situao de incesto percebida como amargo (da), que
a expresso da falta de maturidade, do que ainda est verde (do). como o
mito, a terra estava verde, era instvel: somente o fim das relaes
incestuosas, com a institucionalizao dos cls, o que permitiu assegurar sua
estabilidade. O sangue invocado, como similitude de substncia, o princpio de
unidade de todas as pessoas que pertencem mesma metade: possuem o
mesmo sangue. As alianas matrimoniais se realizam, entre dois membros de
metades opostas: uma metade fundamenta a outra. Da se tira por que os laos
de sangue como modo de determinao social fortalecem o princpio de
associao.

26
 Toda a discusso apresentada nesse trabalho, ainda que incipiente do
ponto de vista analtico, aponta para a relevncia da cosmologia Ticuna como
elucidadora das relaes estabelecidas nesse contexto de feitiaria,
messianismo, suicdio, e assim por diante. Acredito que, atravs dos mitos, seja
possvel compreender mais sobre as formas com que os Ticuna administram
suas relaes com os espritos bons e maus, que habitam o cosmo. Afinal de
contas, atravs das suas palavras-histrias, ore, eles contam como, desde o
incio dos tempos, os Ticuna lutam contra seus inimigos e sofrem os efeitos da
desobedincia das regras de Yoi.

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