Revista Sentidos da Cultura - Belm/Par. V.1. N. 1.

Jul-dez/2014

LITERATURA NA AMAZNIA, OU LITERATURA AMAZNICA?

LITERATURE IN AMAZON OR AMAZONIAN LITERATURE?

Mrcio Souza*

RESUMO

Uma literatura amaznica parece ser algo to improv- ABSTRACT

vel quanto uma literatura regionalista. Ambos os con-
ceitos so invenes recentes. Trata-se de um rtulo
to pouco cultural e histrico que os sulistas acabaram
por entender que regionalismo tudo o que produ-
zido da Bahia para cima. O que precisamos fugir do
risco de nos deixarmos capturar em guetos, onde os
parmetros de recepo de nossas obras no so de
excelncia literria mas fruto da condescendncia por-
que somos pobres e moramos longe. No sei quem
inventou a expresso literatura amaznica, mas ela
tem inegavelmente uma conotao restritiva, uma rou-
pagem ideolgica que mais parece uma desculpa por
antecipao. A Amaznia tem experincias humanas
extraordinrias, que vm de muito antes da chegada
dos europeus. Essas experincias esto em sua gran-
de maioria ainda disponveis nas fontes originais, mas
temos que tomar precaues para no continuarmos
repetindo essa tradio de escritores sem leitores, de
pintores sem apreciadores de quadros, de grupos de
teatro sem espectadores. A Amaznia j deu sinais de
que pode produzir autores de qualidade e com projeo
nacional e internacional, o que precisa ser feito agora
a construo de uma real opo para os artistas da re-
gio. Literatura tem de ser feita para ser lida, o escritor
tem que estabelecer um compromisso com os leitores,
porque no existe literatura sem leitores. O fundamen-
tal os escritores da Amaznia conquistem os leitores
da Amaznia, numa verdadeira integrao literria, ou
seja, que tenhamos uma literatura verdadeira, signifi-
cativa e num permanente dilogo com o seus leitores.
Palavras- chave: Literatura; Amaznia; Escritor; Leitor.
An Amazonian literature seems to be so unlikely
as a regionalist literature. Both concepts are
recent inventions. They are a label so little
cultural and historical that Southerners came
to understand that regionalism is everything
produced up of Bahia. We need to get out of the
risk of being captured into ghettos, where the
reception criteria of our works are not those of
literary excellence but the result of condescension
because we are poor and live far away. I do not
know who invented the expression Amazonian
literature, but it has undeniably a restritive sense,
an ideological appearence that looks more like
an excuse in advance. Amazon has extraordinary
human experiences, that come from long before
the arrival of Europeans. These experiences are
mostly still available in the original sources, but
we need to be careful not to keep on repeating
the tradition of writers without readers, painters
without appreciators, theater groups without
spectators. Amazon has already signaled that it
can produce excellent authors with both national
and internacional prominence, what needs to be
done now is the construction of a real option to
the authors from the region. Literature has to be
made to be read, the writer has to establish a
commitment to the readers, because there is no
literature without readers. The fundamental thing
is that writers of Amazon conquer the readers
of Amazon, in a true literary integration, in other
words, that we have an authentic, meaningful
literature, in an ongoing dialogue with its readers.
Key-words: Literature; Amazon; Writer; Reader.

* dicate, Zona Franca, meu amor, Silvino Santos: o cineasta do ciclo da borracha, entre outras. Destacou-se tambm como cineasta e
ensasta (A selva; A expresso amazonense do neoltico sociedade de consumo). Mais recentemente, tem-se dedicado a uma tetralogia
sobre os anos em que a antiga Provncia do Gro-Par, que fora durante todo o perodo colonial um Estado separado do Estado do Brasil,
atravessou a srie crise de sua anexao ao Brasil e de revoltas contra o poder do Rio de Janeiro e/ou contra a desigualdade social, de
que padeciam sobretudo os negros e os indgenas. http://pt.wikipedia.org/wiki/Marcio_Souza

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Antes de mais nada, quero dizer que me sinto
gratificado em estar aqui conversando com professo-
res e escritores para pensar a literatura e a cultura de
nossa Amaznia. Fora do grande vale, encontros como
este so raros. Em geral, o nosso processo histrico,
quando no soterrado por medidas unilaterias en-
gendradas nos gabinetes dos tecnocratas de Braslia,
sepultado por um certo ambientalismo apocaliptico,
numa conspirao para nos manter numa fronteira eco-
nmica e espao do primitivo. Para muitos brasileiros,
a Amaznia ainda um territrio distante, extico, de-
mograficamente rerefeito, difcil de compreender. O fato
de esse encontro estar acontecendo com o apoio do
Ministrio da Cultura s nos d esperanas. E parabeni-
zo os organizadores por terem se preocupado em con-
vidar escritores e poetas. H alguns anos, os escritores
brasileiros eram consultados sobre todos os assuntos:
sexo, drogas, energia nuclear etc. Hoje, no Brasil, est
ficando raro encontrar nas livrarias livros de escritores.
Nas livrarias e nas listas dos mais vendidos h de tudo,
humoristas, pastores evenglicos, magos, composito-
res de MPB e ex BBB. Invoco este momento de con-
corrncias desleais em que vivemos para confessar o
meu nervosismo de estar aqui, entre tantos mestres.
Olho em volta e percebo que sou parte de uma minoria
que mantm com o nosso idioma uma intimidade um
tanto promscua. Portanto, peo que no esperem nada
de muito especial, pois vou falar apenas de algumas
experincias pessoais, e de como um escritor pode ra-
ciocinar sobre questes como a existncia ou no de
uma literatura, no caso a literatura amaznica. Vejam
em minhas palavras um esforo de manter o nvel aca-
dmico que este encontro exige.
E, por favor, no levem muito a srio esse neg-
cio de literatura amaznica, como tambm no levem
nada a srio essa histria de regionalismo. Uma litera-
tura amaznica parece ser algo to improvvel quanto
uma literatura regionalista. Ambos os conceitos so in-
venes recentes. O regionalismo, por exemplo, uma
inveno nordestina, um rtulo geogrfico e ideolgico
que os nordestinos - que nunca inventaram a ideia de
uma cultura do latifndio, embora certas manifestaes
da literatura daquela regio tenham um carter tipica-
mente latifundirio fomentaram para se contrapor ao
esforo varguardista do modernismo paulista e cario-
ca. Modernismo, alis, de que partcipamos na primeira
hora. Abguar Bastos, Pereira da Silva e Bruno de Mene-
zes que o digam. Trata-se de um rtulo to pouco cul-
tural e histrico que os sulistas acabaram por entender
que regionalismo tudo o que produzido da Bahia
para cima. A explicao que talvez essa histria de
regionalismo tenha mais a ver com o vigor econmico
de cada regio geogrfica, com o tamanho da pobreza,
com a quantidade de polticos corruptos e folclricos,
enfim, esses ndice do subdesenvolvimento fsico e
mental.
Quando me sinto exposto a rtulos desse tipo, logo
me vem mente o outro carimbo no menos preconcei-
tuoso: o de latino-americano. Eu tenho o maior orgu-
lho de me declarar latino-americano quando podemos
incluir os artistas e os escritores da Guiana Francesa,
do Quebec, do Hait, da Martinica; ou quando podemos
reivindicar para o campo latino autores como Mrio Pu-
zzo ou John dos Passos. Ao fazermos isso, veremos o
espanto dos que usam o termo latino-americano como
rtulo geo poltico. O que precisamos fugir do risco
de nos deixarmos capturar em guetos, onde que os
parmetros de recepo de nossas obras no so de
excelncia literria, mas fruto da condescncia porque
somos pobres e moramos longe. De minha parte, du-
rante muito anos recusei, e continuo recusando, edito-
ras estrangeiras que queiram me colocar em colees
latino-americanas, porque autor latino-americano, na
Alemanha, por exemplo, analisado no pelo melhor
crtico literrio do jornal, mas pelos jornalistas que re-
senham livros sobre o turismo sexual na Tailndia.
para as mesas desses ltimos que so encaminhados
os livros exticos que chegam do Terceiro Mundo, outro
rtulo que se cola automaticamente pele do latino-
-americano. No sei quem inventou a expresso lite-
ratura amaznica, mas ela tem inegavelmente uma co-
notao restritiva, uma roupagem ideolgica que mais
parece uma desculpa por antecipao.
Esses guetos geopolticos que ns temos por
obrigao rechaar. claro que h povos latinos, como
h amaznidas. Eu mesmo sou amazonense de Ma-
naus, filho de paraense de Alenquer, com muito orgu-
lho, mas me considero cidado do mundo e, espero,
autor inscrito na grande vertente da literatura brasileira,
brao possante da cultura de lngua portuguesa, essa

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por si uma rica florao da cultura latina. Estamos si-
tuados na outra margem do ocidente e postos como
os principais guardies de seus valores. Permitam-me
aqui uma louvao cultura latina, porque ela tem sido
o Sal da Terra. A cultura latina foi a primeira cultura no
provinciana, alm de ter criado o conceito da alterida-
de, ou seja, a possibilidade do diferente ser diferente,
foi Roma que estabeleceu as bases do Direito, que
hoje exercido em todo o mundo. So latinos, tambm,
os conceitos de Repblica e de democracia represen-
tativa, enfim, a nossa cultura americana derivativa de
uma grande tradio.
H, no entanto, um aspecto comprometedor para
o nosso tempo. Esta a primeira vez depois da que-
da de Roma e na histria moderna da humanidade que
o mundo no est sob o domnio hegemnico de uma
potncia latina. O mundo hoje dominado pelos her-
deiros dos antigos brbaros anglo-saxes, e isto quer
dizer alguma coisa. Talvez estejamos todos pagando o
preo do pssimo servio meteorolgico do Rei Felipe
II, da Espanha. Se a Invencvel Armada tivesse desem-
barcado na Inglaterra, com certeza, hoje no seramos
chamados de latino-americanos e provavelmente es-
taramos menos preocupados com questes menores
como identidade, um conceito que sequer faz parte da
agenda da filosofia clssica.
E j que falei da questo da identidade, vou tomar
a liberdade para contar uma histria para vocs: viaj-
vamos com um grupo de escritores pela Alemanha. Em
todas as cidades a que chegvamos, sempre havia um
estudante hispano-americano que se levantava e dizia:
por favor compaero yo queria plantear la questin de
la identidad. Bem, os meus colegas escritores, sob o
pretexto de que tinham feito Cincias Sociais, manda-
vam que eu respondesse a questo. Minhas respostas
buscavam dar um certo consolo ao jovem estudante,
por certo, cheio de saudades de sua terra, mesmo por-
que as perguntas se repetiam sempre e sempre. At
que na dcima cidade, quando o j esperado estudante
hispano-americano planteo la question de la identi-
dad, o escritor Joo Ubaldo Ribeiro pediu para respon-
der, e disse, num espanhol que lembrava o Cantnflas:-
mira compaero, en Brasil non hay la question de la
identidad, porque en Brasil la Secretaria de Seguridad
Pblica da una tarjeta de identidad. Quando uno tiene
problema de identidad, saca da tarjeta, mira la tarjeta e
se acabo el problema de la identidad.
claro que o estudante se enrolou no poncho e
deixou a sala em sinal de protesto, mas a resposta de
Joo Ubaldo bem demonstrava que a preocupao do
rapaz era de certo modo ociosa. A questo da Identidade,
como j foi dito, no interessou nem aos filsofos clssi-
cos, muito menos aos escolsticos. reduo psicologi-
zante de uma poca que incentiva a pulverizao e teme
a diversidade. E como identidade diversidade, h uma
exagerada preocupao de certa intelectualidade que se
sente transplantada na Amrica e teme a despersona-
lizao. Para evitar este perigo, invocam a questo da
identidade como tema central. Se entendermos identida-
de como aquele conjunto de fatores que faz da Frana a
Frana, e do Brasil o Brasil, mais uma vez escapamos do
monoltico para a diversidade. Fernand Braudel achava
que a diversidade da Frana que forma a identidade de
Frana, portanto, a identidade tomada como uma cultura
pura e monoltica, que precisa ser defendida a todo cus-
to, ou retrica ideolgica tal qual o conceito de latino-
-americano -, ou uma remisso da alma de colonizados
que gerou coisas como As veias abertas da Amrica
Latina -, o grande manual do masoquismo poltico ibero-
-americano.
Comecei por estes dois rtulos, justamente, para
refutar a mania de que, em nome da nossa autoafirma-
o, sejamos sempre obrigados a juntar toda e qualquer
herana, para formar uma identidade. No podemos es-
quecer que temos uma trajetria de quinhentos anos
no mundo contemporneo. Meio milnio muito pouco
para assentar uma tradio, mas o suficiente para dar
consistncia a projetos nacionais. Portanto, ao obser-
var esta trajetria de quinhentos anos da perspectiva da
regio amaznica, percebemos que neste perodo se
formou um esboo de civilizao, que tem sua presena
hoje, digamos, mais enraizada no terrtrio brasileiro,
mas que dentre os pases Pan Amaznicos, talvez o
Peru seja o pas que apresente algo semelhante expe-
rincia brasileira. Os outros pases da bacia amaznica
tm histrias intermitentes e praticamete resumidas ao
sculo XX. Estes pases tm sido caudatrios das po-
lticas do Brasil e do Peru, como o caso da Colmbia,
que s descobriu que tinha um pedao na Amaznia
quando o Peru invadiu o territrio no incio do sculo e
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fundou a cidade de Letcia. Foi uma terrvel forma de se
descobrir parte da Amaznia, mas felizmente a Colm-
bia acabou retomando o territrio
Retomando o nosso raciocnio, parece hoje pa-
cfico que aqui na Amaznia se formou uma cultura
nova, uma forma de viver que prpria da regio. Na
perspectiva de quinhentos anos, h na Amaznia uma
intensa produo cultural, de msica de extrao po-
pular, que no msica amerndia mas originada nas
diversas fuses culturais. H uma msica clssica, in-
ciada na segunda metade do sculo XIX e que prosse-
gue no sculo XX. H uma tradio de arquitetura, de
costumes, alimentao, uma tradio nas artes plsti-
cas e uma intensa atividade na literatura. Mas embora
devamos nos orgulhar dessa trajetria, no podemos
perder o senso crtico do que significou esse processo,
no podemos perder o sentido verdadeiro do quanto
custou essa formao. Desse modo, mesmo que seja
para nos impor nos contextos nacionais ou interna-
cionais, no podemos fazer desse processo histrico
uma espcie de jogo de cartas que se lana mesa
para formar uma tradio a qualquer custo. Isto , no
podemos perder o senso crtico ao observarmos esse
passado, aprendendo com ele, mas pondo-o em seu
devido lugar. Porque compreender esse passado no
transform-lo numa viseira que complique a fabrica-
o do nosso futuro.
Nada de iluses ou delrios de grandeza. No caso
do Brasil, a literatura de lngua portuguesa feita na Ama-
znia brasileira foi inaugurada pelo poeta e soldado
Henrique Joo Wilkens, no sculo XVIII, com o poema
A Murahida ou a converso do gentio Muhra. Em seu
tempo, j era um poema decadente do ponto de vista
formal, uma florao tardia e medocre de poesia pica
que conhecera seus grandes momentos em Cames.
Seu interesse meramente documental, j que seus
versos registram a guerra movida pelos portugueses
aos ndios Muhra, e a matana de 40 mil desses ndios.
A inaugurao literria da Amaznia no nada lison-
geira, comea com um poema genocida, mas no se
deve soterrar Henrique Joo Wilkens, varrer para bai-
xo do tapete, suprimi-lo numa perspectiva revisionista.
Do poema de Henrique Joo Wilkens, temos que tirar
lies, como temos que tirar lies dos relatos dos mis-
sionrios e viajantes, de todos que contriburam para o
registro escrito da regio.
Depois de Wilkens, o primeiro poeta nativo da
Amaznia de lngua portuguesa Tenreiro Aranha, que
nasceu no Amazonas, na cidade da Barra, mas cresceu
em Belm, se formou aqui, deixou famlia inclusive aqui,
seu filho e seu neto se criaram aqui em Belm. Seu filho
foi um poltico importante, tornou-se em 1850 o primeiro
Governador da Provncia do Rio Negro, atual Amazo-
nas. Tenreiro Aranha foi um poeta importante justamen-
te porque sua poesia significa uma transio entre a
poesia retrica portuguesa e uma poesia mais lrica e
comprometida com o mundo amaznico. Na verdade,
o teatro de Tenreiro Aranha mais importante, porque
sua curiosa dramaturgia um verdadeira ruptura com
Portugal, embora inconsciente. A poesia de Tenrreiro
Aranha uma poesia laudatria e circunstancial. Ele
era um funcionrio pblico, e inaugura na Amaznia a
arraigada tradio provinciana de confundir o ofcio de
escrever com a ideia de capital social. Ou seja, o escri-
tor no escreve para os leitores, mas para garantir a sua
ascenso social. Era uma poesia feita nas circunstn-
cias para louvar as efemrides da nobreza portuguesa.
Como homem poltico, era um conservador extremado
e fiel sdito colonial que afirmava que os direitos huma-
nos era um veneno mortfero. No entanto, seu teatro
prenuncia a independncia do Gro Par.
Mas h um hiato no sculo XIX, uma espcie de
esquecimento deliberado da primeira metade do sculo
XIX na Amaznia, como se nada de importante tivesse
acontecido. Do ponto de vista literrio, realmente nada
aconteceu, mas desse perodo a obra poltica de dois
importantes pensadores regionais, Patroni e o cnego
Batista Campos. O primeiro deixou obra publicada, mas
Batista Campos nunca escreveu livro, sua produo
est espalhada em jornais e anais provinciais, espera
de que algum a rena e a organize.
Nessa ainda obscura primeira parte do sculo
XIX, a regio viveu um momento histrico doloroso,
com a sua anexao forada ao Imprio do Brasil, a
poltica de provocao instalada desde o Rio de Janei-
ro e, posteriormente, o massacre sistemtico de todas
as lideranas locais e, a seguir, de 30% da populao.
Foi a chamada revoluo da Cabanagem, que come-
ou como uma crise ps-independncia e terminou
como insurreio popular desesperada. O resultado a
transformao da Amaznia em regio atrasada e fron-
teira econmica, e o estabelecimento de um silncio

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poltico que durou mais de um sculo. A Cabanagem
foi a maior revoluo social do Brasil, provavelmente da
Amrica do Sul, atingindo e conflagrando toda a regio
amaznica, inclusive, parte do Amaznia colombiana,
venezuelana, peruana e boliviana. Em 1845, quando
a Regncia promulgou a anistia aos revoltosos da Ca-
banagem, apenas os povos indgenas ainda resistiam,
como os Muhra da Autazes e os Maw, do rio Andir,
no Amazonas. E se o processo repressivo dificultou a
florao de talentos literrios, somente os Maw guar-
daram a memria da grande revoluo, registrada que
est em seus Porantins, os remos mgicos, onde costu-
mam escrever a histria tribal, comeando pela criao
do mundo. O Porantim uma clava de madeira pesada,
decorada pelos sinais mnemnicos que contam a Hist-
ria Maw, interpretada pelo paj de cada aldeia.
Antigamente, como bons Tupi que so, os Maw
usavam o Poramtim para romper a cabea de seus pri-
sioneiros, na cerimnia antropofgica de digerir os mais
hericos e corajosos dos inimigos. Nesse sentido, os
Maw so os nicos povos que usavam sua Biblioteca
Nacional para eliminar seus inimigos. Quando os pajs
se renem para ler o Poramtim, acontece uma cerim-
nia que dura horas e horas, mas ao chegarem no epi-
sdio da Cabanagem, invariavelmente os narradores
choram, relembrando os traumas e horrores daquele
perodo.
Depois, temos a experincia do Ciclo da Borracha.
nesse momento que a regio amaznica se insere
na economia mundial como fornecedora de matria-
-prima. Com o Ciclo da Borracha, a Amaznia brasileira
passa a contar com uma srie de escritores em ao.
Mas o que realmente ficou, e que importa, o contista
e romancista Ingls de Sousa, tio de Oswald de Andra-
de, homem do baixo amazonas, e que legou uma obra
forte, bastante inventiva, como os romances O Cacau-
lista e Coronel Sangrado, alm de ter introduzido no
Brasil o naturalismo com sua obra-prima, o romance O
Missionrio. O resto foram escritores menores, que re-
foraram a sociedade da troca de favores, a sina dos
escritores sem leitores, contrastando com os seus cole-
gas do Rio de Janeiro, que na virada do sculo exerci-
tariam seu ofcio com esprito profissional, consolidando
a indstria editorial brasileira.
O Brasil um pas curioso, porque ele capaz
de queimar etapas. Em 1819, quando foi publicado o
primeiro livro no Brasil, os hispano-americanos j con-
tavam com um fundo editorial de mais de 500 ttulos.
No vamos esquecer que os portugueses proibiram
a imprensa na Amrica-Portuguesa, ao contrrio dos
espanhis, que abriram universidades e permitiram a
imprensa. O modelo colonial portugus foi bem diferen-
te do modelo espanhol. Os portugueses sempre foram
mais objetivos, mais preocupados com detalhes, nun-
ca se viu um portugus, como Balboa, com gua pelo
joelho tomando posse no Oceano Pacfico, em nome
do rei da Espanha. Um portugus jamais faria isso, e
no por senso do ridculo. Nunca se viu um portu-
gus atrs da fonte da juventude, eles estavam atrs
de ndios mesmo, de esmeraldas, de coisas muito con-
cretas. E quanto escola, universidade, imprensa, no
era coisa para territrio colonial. Mas quando o primeiro
livro foi publicado aqui, e foi um livro que no podemos
dizer que vai ferir as instituies, porque era uma lista
dos bens de um Arcebispo do Rio de Janeiro, o Brasil
parecia fadado boalidade. Em 1880, suprepeenden-
temente, o Brasil j tinha uma estrutura editorial moder-
na, igual da Frana e dos Estados Unidos, os autores
brasileiros j podiam assinar, como Joaquim Manoel de
Macedo pde assinar, contrato com o seu editor, nos
mesmos princpios em que Herman Melville assinava
com seu editor nos Estados Unidos. Mas a nossa regio
sempre esteve desafinada nesse campo da cultura. E o
que temos na Amaznia a persistncia de uma litera-
tura sem leitores, e que, em muitos casos, os prprios
editores so os prprios autores. O romancista Ingls
de Sousa editou por conta prpria todos os seus livros,
porque era juiz e tinha posses para isso. Mas seus livros
s ganharam presena nacional, quando, muito depois
de sua morte, passaram a ser editados por editoras co-
merciais do Rio e So Paulo.
interessante meditarmos sobre a desimportn-
cia da literatura feita na Amaznia entre 1880 e 1910, e
o papel poltico e econmico relevante desempenhado
pela regio no contexto nacional. Os polticos do Par e
do Amazonas, os deputados e senadores, desenvolve-
ram no II Reinado e na Primeira Repblica uma presen-
a bastante progressista, votando ou apoiando causas
como as da Abolio da Escravatura e a instalao da
Repblica Federativa. Talvez porque representassem
uma economia regional moderna, os polticos da Ama-
zna no tinham ainda adquirido a conhecida postura
caricata e subserviente dos atuais polticos que vo
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para Braslia. Quer dizer, os palhaos s comearam a repetindo essa tradio de escritores sem leitores, de
entrar na poltica regional no sculo XX. pintores sem apreciadores de quadros, de grupos de
teatro sem espectadores. hora de superarmos essa
Uma outra circunstncia que nos tem afligido tem
mania de escritores preferirem uma noite de autgra-
sido o penoso relacionamento da Amaznia com o Es-
fos e pagarem de seu bolso um livro a irem batalhar
tado brasileiro. possvel dizer que no tem sido fcil
a edio numa editora profissional. E isso eu afirmo
o relacionamento do Estado com a nossa regio. Hoje,
com muita tranquilidade, porque se h um pas onde
no temos a censura, a legislao brasileira baniu-a
os autores tm possibilidades o Brasil. o nico pas
completamente, e a constituio garante completa
da Amrica-Latina que tem mercado interno. um pas
liberdade de expresso. claro que de vez em quando
que muitos autores hispano-americanos sonhariam ter,
algum juiz enlouquecido manda apreender um quadro,
j que para se tornarem conhecidos precisam ser edita-
mas imediatamente obrigado a entregar o quadro
dos na Espanha. Mrio Vargas Llosa vende muito mais
de volta para o artista. No h qualquer restrio na
no Brasil do que no Peru. Um autor brasileiro pode ven-
liberdade de expresso.
der no Brasil um milho de exemplares. O que quer di-
Mas se de um lado conseguimos construir pela zer que os autores brasileiros podem escolher entre ser
primeira vez na histria desse pas um Estado sem ne- um funcionrio que escreve, um professor universitrio
nhum mecanismo de censura, de outro lado, possvel que escreve ou apenas um autor.
dizer que o relacionamento dos segmentos culturais
Se o nosso passado rarefeito e nossas tradi-
amaznicos com o Estado tem sido errtico e inadequa-
es pouco consistentes, temos a fora de superao.
do. Porque as estruturas do Estado no so exatamen-
A Amaznia j deu sinais de que pode produzir autores
te amigveis para o relacionamento com os artistas, os
de qualidade e com projeo nacional e internacional, o
artistas no compreendem os mecanismos do Estado.
que precisa ser feito agora a construo de uma real
Mas esse relacionamento importante. O Estado bra-
opo para os artistas da regio. No caso da literatura,
sileiro hoje est aparentemente mais prdigo com os
ela no pode mais ser encarada como capital social e
artistas, aumentando a oferta de recurso e incentivos
como subproduto da vaidade individual. Literatura tem
fiscais. Por isso, no ocioso nos debruarmos sobre
de ser feita para ser lida, o escritor tem que estabelecer
esse velho relacionamento, para melhor sabermos
um compromisso com os leitores, porque no existe li-
avanar. Dialogar com o Estado um dos atributos da
teratura sem leitores. O resto aventura de linguagem,
democracia, para que a ao governamental no veja
que eventualmente pode servir de matria para alguma
as demandas da regio com olhos de piedade, mas em
tese universitria, mas ser descartvel e perecvel. O
p de igualdade com as demais regies do pas. No
compromisso com o leitor to fundamental, que nem
mais possvel admitir que os editais dos rgos federais
mesmo importa a questo da regio ou a necessidade
de cultura continuem a oferecer aos artistas regionais
do escritor da Amaznia falar de sua prpria regio. So-
as menores quantias, geralmente muito abaixo daque-
mente far sentido ser escritor da Amaznia quando for
las destinadas aos artistas do sul e sudeste. Ou a tratar
possvel um escritor ser lido no apenas no territrio de
a regio com um gueto.
sua lngua - se voc escreve em espanhol, na Bolvia,
O que desejo afirmar que se o passado histrico no Peru, na Colombia, na Venezuela, no Equador, ou
uma coleo de fatos muito importantes, no pode- ingls, se da Repblica da Guiana, ou francs, se da
mos nos deixar subjugar por esse passado, na busca Guiana, ou papiamento, se do Suriname -, mas estar
de um lastro de tradio que no tem sentido. A Ama- presente nas livrarias do grande vale Amaznico, seja
znia ainda uma das ptrias do mito, uma regio qual for a soberania poltica. O fundamental que os
de desafio tecnolgico, um turning point da civiliza- escritores da Amaznia conquistem os leitores da Ama-
o ocidental. A Amaznia tem experincias humanas znia, numa verdadeira integrao literria, ou seja,
extraordinrias, que vm de muito antes da chegada que tenhamos uma literatura verdadeira, significativa e
dos europeus. Essas experincias esto em sua gran- num permanente dilogo com o seus leitores.
de maioria ainda disponveis, nas fontes originais, mas
temos que tomar precaues para no continuarmos

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