1

Dom Fernando Lugo Mndez, S. V. D. :

Ex-Bispo emrito de So Pedro e Presidente da Repblica do Paraguai1

2
Por Alfredo Bronzato da Costa Cruz

Resumo: Primeiro bispo catlico a chegar ao cargo mximo do poder executivo em uma democracia,
o que criou problemas jurdicos inditos quanto sua situao cannica, Fernando Lugo Mndez foi
eleito Presidente do Paraguai por uma ampla coalizo de partidos como alternativa s foras polticas
tradicionais at ento a hegemnicas, o que representa um importante marco na consolidao do
regime democrtico deste pas. Levado militncia partidria por motivaes de base religiosa, o ex-
sacerdote verbita, excomungado pelo Vaticano por seu envolvimento com a poltica institucional, se
insere em uma tradio mais ampla de religiosos catlicos que foram e so importantes atores sociais e
centros simblicos de ativismo no cenrio cultural latino-americano e pode ser adequadamente
dimensionado sobre o pano de fundo de um duradouro e multifacetado debate sobre a relao entre
catolicismo e poltica no continente.

Palavras-chave: Fernando Lugo Mndez; poltica paraguaia; catolicismo e poltica na Amrica

Latina; histria da Igreja Catlica na Amrica Latina; Teologia da Libertao.

Em nome de Deus, em nome deste povo sofredor, cujos gritos sobem aos cus em tom mais alto a cada dia que
passa, eu lhes imploro, eu lhes suplico, eu lhes ordeno, em nome de Deus (...)
- Arcebispo Oscar Romero, de So Salvador

Lugo Mndez: Bispo e Presidente

Na quinta-feira, dia 24 de abril de 2008, Dom Orlando Antonini, nncio apostlico no

Paraguai, i.e., embaixador do estado do Vaticano e representante da Santa S junto ao clero e

1
O presente artigo foi inicialmente apresentado em 9 de maio de 2008 como um trabalho para a Prof. Dr. Maria
Elisa Noronha de S Mader em cumprimento s exigncias acadmicas da disciplina Histria da Amrica VI
(HIS1523), por ela lecionada na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) no primeiro
semestre acadmico de 2008; de acordo com suas observaes crticas na correo deste trabalho foi que se
iniciou o processo de recomposio de idias que viria a concluir-se na formulao do presente texto. Essencial
para este tortuoso itinerrio foi Raphaella de Assis Perlingeiro, que empreendeu uma cuidadosa reviso de meu
texto, fazendo correes e tecendo comentrios que de bom grado aceitei: registre-se que sem ela este artigo no
encontraria sua forma atual desde o seu primeiro esboo. Tambm registro o meu agradecimento ao amigo
Eduardo Gonalves, que ao saber da eleio de um bispo catlico como Presidente do Paraguai insistiu para que
eu pesquisasse sobre o assunto e, assim, acabou me fornecendo o mote para este texto que segue. Apesar de
muitas pessoas direta ou indiretamente terem contribudo para a formulao deste artigo, chamo a ateno para
que qualquer impreciso ou erro que ele apresente deve-se nica e exclusivamente minha responsabilidade.
2
Aluno do 8 perodo do curso de graduao em Histria na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-Rio), especialmente interessado na histria social das religies e religiosidades.
 2

ao povo daquele pas, figura, portanto que representa, ao menos para os catlicos, uma
autoridade de dupla natureza: poltico-diplomtica e religiosa, visitou o presidente recm
eleito, Fernando Lugo, bispo catlico excomungado a divinis de seu ministrio episcopal
justamente em virtude de sua participao na poltica civil. Dom Orlando o felicitou por sua
vitria eleitoral e lhe entregou como presente uma caneta, enviada pelo Papa Bento XVI.
Como alguns articulistas j apontaram tal encontro reveste-se de dimenses histricas. De
fato, Fernando Lugo j gravou seu nome na histria da Repblica do Paraguai e da Igreja
Catlica Apostlica Romana: por um lado, sua eleio rompe com sessenta e um anos de
hegemonia do Partido Colorado sobre o cenrio poltico formal paraguaio, e, por outro, trata-
se do primeiro bispo catlico a chegar ao poder em uma democracia, o que cria, inclusive,
problemas jurdicos inditos quanto sua situao cannica.
Nascido pobre em uma famlia do departamento de Itapa, seus pais e outros
familiares foram dissidentes da militncia do Partido Colorado, sendo que alguns deles
inclusive sofreram por seus posicionamentos a represso da ditadura do General Alfredo
Stroessner (no poder de 1954 a 1989), membro do mesmo partido. No momento em que as
diversas ditaduras militares ento estabelecidas na Amrica do Sul endureciam ainda mais
com os movimentos de oposio e a chamada Teologia da Libertao rumo ao seu auge em
1966, padre Camilo Torres morto em um combate com as foras armadas de seu pas
enquanto lutava ao lado de uma guerrilha de esquerda; em 1968, a Conferncia dos bispos
latino-americanos em Medelln, na Colmbia, foi praticamente uma licena oficial para o
ativismo catlico, empregando em suas resolues termos oriundos do marxismo e
reivindicando justia social e liberdade poltica; em 1971, o padre peruano Gustavo Gutirrez
publicou seu livro seminal intitulado Teologia de la Libercion; no fim desta dcada,
conforme afirma Warren E. Hewitt em seu estudo intitulado Base Christian Communities na
Social Change in Brazil, haveria 80.000 Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que alguns
visionrios afirmavam ser os ncleos de uma futura Igreja do Povo3 lanava levas de
catlicos latino-americanos para a militncia de esquerda, fermentando com sua f
revolucionria a poltica, que Fernando Lugo passa por sua formao seminarstica, sendo
ordenado sacerdote em 1977. Participando ativamente no processo de redemocratizao da
Repblica do Paraguai e fazendo uma carreira relativamente rpida dentro do poder
eclesistico, em 1994 sagrado bispo, o mais jovem do pas, designado para o trabalho no

3
JENKINS, Philip. Deus e o mundo (pp.191-219). IN: A prxima cristandade. A chegada do cristianismo
global. (Traduo de Vera Ribeiro). Rio de Janeiro: Record, 2004. pp.196-197 e notas correspondentes.
 3

muito pobre Departamento (Provncia) de So Pedro. Em seu ministrio episcopal tornou-se

conhecido por seu apoio em momentos de conflito rural aos camponeses sem terra, e por essa
sua atuao passou a ser designado como o bispo de los pobres. Durante seus onze anos
como bispo e bispo militante na regio mais pobre do pas, como ele mesmo destaca em
entrevista ao jornal La Nacin4, ganhou a confiana de muitos estamentos da sociedade
paraguaia e projeo nacional afirma Lugo ainda que a, nestes anos, de algum modo nasceu
sua candidatura.
Em 2005, Fernando Lugo passou por determinao vaticana a ser bispo emrito de So
Pedro (i.e., sem o governo efetivo da diocese), e foi a Assuno, donde me ofrecieron la
direccin de um colegio y lo acept, porque llevo la docencia en el alma: fueran casi 40 ans
frente a aulas de primaria, secundaria y de la universidad. Desde ento despontou cada vez
mais como figura poltica por suas crticas duras ao governo de Nicanor Duarte, eleito
democraticamente em 2003, mas tambm membro do Partido Colorado. No Natal do ano de
2006, declarou publicamente sua candidatura Presidncia da Repblica do Paraguai, depois
que recebeu uma petio assinada por mais de cem mil pessoas que solicitavam que se
candidatasse ao cargo e declaravam seu apoio a ele. Em 18 de dezembro havia enviado
correspondncia ao Papa Bento XVI em que manifestava sua inteno de aceitar o pedido que
lhe havia sido feito, e pedia sua renncia ao ministrio eclesial, aos direitos e privilgios
do estado clerical, para retornar condio de leigo na Igreja, de tal modo que pudesse
superar a disposio da Constituio Republicana que inabilita os ministros de qualquer culto
a serem Presidentes ou Vice-Presidentes do Paraguai e contornar a posio oficial do
Vaticano, manifestada pelo Cardeal Giovanni Battista Re, Prefeito da Congregao dos
Bispos, em nota a Dom Fernando Lugo, de que o:

Paraguai de fato uma nao livre e democrtica e a Igreja - cujos direitos se respeitam -
est presente com um laicato comprometido, srio e motivado, capaz de assumir as prprias
responsabilidades em cada setor social, inclusive o da poltica. [de tal modo que] A
candidatura poltica de um Bispo seria motivo de confuso e de diviso entre os fiis, uma
ofensa ao laicato e uma clericalizao da misso especfica dos leigos e da prpria vida
5
poltica.

4
VARGAS, David. MNDEZ, Fernando Lugo. Paraguay: Lugo, um obispo con los pies en la tierra (entrevista).
Jornal La Ncion. Santiago, 1 de maio de 2008. (Consultado em:
http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20080430/pags/20080430121927.html).
5
NOTA e decreto de suspenso a divinis do bispo paraguaio candidato a poltico. Dom Fernando Lugo Mndez,
S V. D., bispo emrito de So Pedro. Informativo Zenit. O mundo visto de Roma. Cidade do Vaticano, 1 de
fevereiro de 2007. (Consultado em: http://www.zenit.org/article-13942?l=portuguese).
 4

Mantendo sua candidatura, Fernando Lugo recebeu de Roma:

(...) a pena da suspenso a divinis, a norma do cnon 1333-1, com a proibio de pr em

execuo todos os aos de potestade de ordem e de governo e o exerccio de todas as funes e
direitos inerentes ao ofcio episcopal. Com esta sano penal (...) permanece no estado
clerical e continua estando obrigado aos deveres a ele inerentes, ainda que suspenso do
6
exerccio do ministrio sagrado.

Bispo suspenso, estando frente de um heterogneo conglomerado de partidos de

direita, centro, esquerda e extrema esquerda, denominado como Aliana Patritica para a
Mudana (APC), bastou apenas oito meses de campanha para enterrar seis dcadas de
preeminncia do Partido Colorado na poltica paraguaia includa a a longa ditadura de
Stroessner, falecido aos 93 anos em seu refgio no Brasil. Seus planos de governo so claros e
encontram eco entre as camadas mais humildes da sociedade paraguaia: pretende lutar contra
a corrupo, realizar ampla reforma agrria, dar melhores condies de vida e favorecer a
participao no cenrio nacional dos indgenas, verdadeiros donos da terra, e renegociar os
acordos sobre energia hdrica firmados entre o Paraguai e a Argentina e o Brasil, vistos por
muitas lideranas do pas como injustos. Indo alm, Lugo almeja reformas na carta
constitucional para tornar o poder judicirio mais independente, medidas de redistribuio
efetiva de renda no interior da sociedade paraguaia e uma maior aproximao com os pases
do Mercosul, no reconhecimento de que solos no podremos salir adelante. Paraguay no
puede seguir siendo uma isla, no puede ser mediterrneo politicamente. Buscando fazer um
governo (...) Abierto, honesto y transparente para modificar esa imagen de un pas
corrupto, (...) que no da esperanzas, o Presidente eleito do Paraguai no fala em
enfrentamento poltico, mas em conciliao. Perguntado por David Vargas do La Nacin em
(...) Qu se siente haber logrado derrocar al Partido Colorado tras tantos aos de ostentar
el poder?, Lugo responde de maneira surpreendente que:

(...) No quiero tener esa mentalidad. Mi pap fue un colorado principista, mi mam tambin.
Entonces aqui nos es cuestin de ganar o perder, sino de construir. Tenemos que construir el
Paraguay que se merecen todos. Lo que ocurri fue el desenlace de una serie de situaciones
que el Partido Colorado se vnia sufriendo: deterioro, falta de relacin com sus bases, uma
7
interna que no se pudo recomponer. Todos estos elementos jugaron em la eleccin.

Frente a esta e outras afirmaes semelhantes, o entrevistador observa que Lugo, de

6
Id.
7
VARGAS, David. MNDEZ, Fernando Lugo. Op.cit.
 5

56 aos, se presenta como uma persona sencilla, afable, que habla muy pausadamente, ms
em tono de prdica religiosa que em son de discurso poltico.

A eleio de Lugo como consolidao do regime democrtico no Paraguai

Tomando como base o breve artigo de Mayra Goulart da Silva, intitulado Transio,
Estabilidade e Alternncia: As eleies de 2008 enquanto possvel marco da consolidao do
regime democrtico no Paraguai, retomamos aqui sua reflexo:

(...) o processo de transio democrtica na Amrica Latina s pde ser considerado

efetivamente concludo quando, por meio de eleies livres, foi possvel ocorrer a
transferncia do poder por parte das foras tradicionais, que dominaram os cenrios polticos
8
nacionais ps-abertura, para governos que representam propostas alternativas.

De fato a ascenso presidncia de Fernando Lugo, rompendo o longo perodo de

preeminncia poltica do Partido Colorado atravs de um processo eleitoral completamente
democrtico em todas as suas etapas, marco de concluso do nada fcil processo de
transio democrtica na Repblica do Paraguai.
No complexo processo de dissoluo de regimes ditatoriais e consolidao de uma
estrutura democrtica, na qual ficasse de fato demonstrado o respeito por parte dos ocupantes
de cargos de poder poltico s escolhas da sociedade, independentemente de seus contedos,
pelo qual passou boa parte da Amrica Latina nas ltimas duas ou trs dcadas, o Paraguai
teve uma insero tardia. S em 1989, quando muitos pases da regio j estavam realizando
eleies plenamente de acordo com os cnones da democracia liberal, o General Alfredo
Stroessner foi afastado do poder. Mais do que complexo por tardio, o processo de transio
democrtica no Paraguai ao fim do qual o pas deveria adquirir mecanismos de transio
institucional, estabilidade e alternncia poltica foi problemtico, pois marcado por
retrocessos de diversas ordens, inclusive tendo havido sucessivas tentativas de novos golpes
militares durante a dcada de 1990 e uma constrangedora continuidade da preeminncia
poltica do Partido Colorado, que participou no governo de Stroessner.
No perodo de 1989 a 2003 foram implementadas, com muitos custos, instituies

8
SILVA, Mayra Goulart da. Transio, Estabilidade e Alterncia: As eleies de 2008 enquanto possvel marco
da consolidao do regime democrtico no Paraguai. Observatrio Poltico Sul-Americano. Rio de Janeiro:
Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), 2008. (Consultado em:
http://observatorio.iuperj.br/pdfs/97_artigos_2008-05%20Eleicoes%20Paraguai%20-%20Mayra.pdf).
 6

democrticas, mas no houve grande estabilidade, em conseqncia das sucessivas tentativas

de golpe, e tambm nenhuma alternncia, pela manuteno da preeminncia do Partido
Colorado. Por outro lado, durante a ditadura do General Alfredo havia estabilidade, sem,
contudo, haver a presena de nenhuma outra das j mencionadas trs dimenses essenciais
existncia de uma democracia de fato. O governo de Nicanor Duarte Frutos, eleito em 2003,
foi um passo adiante neste mesmo processo de transio democrtica, pois conciliava os
procedimentos democrticos e a estabilidade ainda que no representasse uma alternncia,
pois se tratava tambm de um membro do Partido Colorado.
A vitria eleitoral de Fernando Lugo, por sua vez, concilia as dimenses dos
procedimentos democrticos de alternncia, ascenso ao poder (e afastamento deste, por outro
lado), e ainda, de manuteno da estabilidade poltica, medida que representa uma proposta
alternativa quela do Partido Colorado, chegada ao poder por voto direto da populao
paraguaia. H aqui pontos importantes para destacar.
Em primeiro lugar, a eleio de Lugo, que no pode ser designado apropriadamente
como um populista, a no ser pelas interpretaes mais grosseiras, representa uma ruptura
naquele ciclo autoritrio de caudilhos/ditadores/populistas, no qual os crticos mais vulgares
ou mais mopes compreendem que est de algum modo presa a Amrica Latina; Paraguai,
inclusive. A chegada do bispo ao poder pelas vias democrticas, vindo de um lugar social e
ideolgico bastante distinto de qualquer um daqueles que pudesse produzir um tradicional
caudilho, ditador ou populista, algo completamente novo, e no s na histria do Paraguai.
Em segundo lugar, como proposta alternativa que chega democraticamente ao poder,
Fernando Lugo se encontra inserido no mesmo movimento, mais amplo, que trouxe ao
governo de diversos pases da Amrica Latina representantes (que os crticos mais apressados
no hesitaram em chamar de neopopulistas) de uma nova esquerda (Michelle Bachelet,
no Chile; Evo Morales, na Bolvia; Hugo Chvez, na Venezuela; Luiz Incio Lula da Silva,
no Brasil; etc.), o que no deixa de ser uma marca da consolidao da democracia em boa
parte da regio, pois se trata de algo que representativo de um saudvel processo de
alternncia do poder pelo afastamento por mecanismos de transio democrtica de foras
polticas tradicionalmente hegemnicas nos diversos cenrios nacionais latino-americanos.
O prprio Fernando Lugo no deixa de se ver e representar como membro desta
tendncia ou onda, que cr ser um fator de facilitao para que ele possa negociar algumas
questes importantes para o Paraguai, uma vez que se dirige a seus pares, e no a foras
polticas hostis por exemplo, ao estabelecer como uma de suas prioridades de governo
redefinir com seus vizinhos o preo da energia hdrica, aquilo que considera a principal
 7

riqueza paraguaia, afirma de maneira esclarecedora que (...) Quiero hablar con (el
Presidente) Evo (Morales) para conocer la experiencia negociadora de su pas con Argentina
y Brasil em el precio de gas, e que, no tocante a esta mesma questo, (...) Como ha dicho el
mismo Presidente brasileo (Luiz Incio Lula da Silva), independientemente de las
diferencias que pueda haber, por lo menos poder buscar los consensos9.
Com estes seus governantes vizinhos que tambm representam em seus respectivos
pases alternativas, democraticamente chegadas ao poder, aos poderes polticos tradicionais
que dominaram os cenrios que ali se configuraram nos ps-regimes militares, Fernando Lugo
compartilha propostas e uma retrica em comum; como Lula, no Brasil, em sua primeira
campanha vitoriosa para a presidncia, coloca-se como um paladino no combate corrupo
(lucharemos profundamente contra la corrupcin (...) y ojal em poco tiempo podamos ser
reconocidos como un pas de honestidad); como Evo Morales, na Bolvia, dedica especial
ateno questo dos indgenas (En primer lugar, atencin urgente a los indgenas que se
encuentran en lamentable situacin de pobreza. No ms indgenas muriendo de tuberculosis
o de hambre. No puede ser que ellos, que son los dueos de la tierra, no tengan qu comer);
como Hugo Chvez, da Venezuela, invoca os heris libertadores da Amrica Latina em sua
construo retrica de uma proposta de maior integrao regional (Sigo soando, como
seguramente lo habrn hecho esos grandes soadores que fueran (Simn) Bolvar, (Jos de)
San Martn y otros tantos, con una Amrica Latina unida y hermanada); e da por diante em
muitos outros aspectos10.

Esboo das bases religiosas da atuao poltica de Lugo

Se a busca de uma Amrica Latina unida y hermanada, que rompe com as foras
tradicionais do jogo poltico regional para construir um projeto alternativo que seja novo e
autenticamente autctone, passa tantas e tantas vezes pelo embate com a Igreja Catlica
(como por exemplo, nas recentes querelas entre os governos venezuelano e boliviano e, em
menor escala, os governos brasileiro e equatoriano com parcelas considerveis do
episcopado de seus respectivos pases), em Fernando Lugo tudo indica que pode ser fundada
outra relao, pode ser feito outro tipo de sntese, mais construtivo do que conflitivo. Seu

9
VARGAS, David. MNDEZ, Fernando Lugo. Op.cit.
10
Cf. Id.
 8

entrevistador do La Nacin observa que:

(...) Su pasado reciente de sacerdote catlico se refleja hasta em su vestimenta. Si bien ya no

usa sotana, simpre calza sandlias franciscanas y revela que nunca us corbata. Vive em una
modesta vivienda em la periferia de Asuncin y assegura que no tiene intenciones de mudarse
a la residencia presidencial, conocida como Mburuvicha Roga (casa del jefe, em idioma
11
guaran).

Lugo mesmo, em determinado momento da mesma entrevista, faz uma declarao

daquilo que poderamos compreender como as bases religiosas de sua atuao:

(...) Siempre manej una expresin muy fuerte y es que en cualquier parte del mundo, sea
quien sea la persona, quien toma com radicalidad la vida de Jess tambin debe vivir todo lo
que l vivi. Creo que asumir los valores evanglicos de la verdad ante tanta mentira, de la
justicia ante tanta injusticia, de la paz ante tanta violencia, te pone a remar contra la
12
corriente.

Origens remotas da atuao poltica da Igreja Catlica na Amrica Latina

Considerando as bases religiosas da atuao poltica de Fernando Lugo, passemos a

um apenas introdutrio balano de alguns aspectos da histria da Igreja Catlica na Amrica
Latina, que podero nos ser esclarecedores para entender como este presidente no qual (...)
Su pasado reciente de sacerdote catlico se refleja hasta en su vestimenta vincula-se,
mesmo que inconscientemente, a um movimento mais amplo e de longa durao do que a
recente revoluo bolivariana invocada por Hugo Chvez em seus bombsticos discursos,
movimento esse no sentido do engajamento dos catlicos, e, principalmente, do clero catlico,
na vida poltica latino-americana, especialmente em favor daquilo que poderamos chamar de
posies ou propostas polticas esquerdistas.
Philip Jenkins, em um trecho de sua obra A prxima cristandade intitulado
significativamente de Saindo do colonialismo13, faz um balano de como uma considervel
parcela do clero catlico latino-americano passou a uma distinta atuao em meados do sculo
passado, desde um ativismo conservador que poderamos designar como de extrema direita
para o apoio causas reformistas e mesmo revolucionrias. Nos regimes coloniais
estabelecidos por espanhis e portugueses na Amrica Latina, por meio do instrumento

11
Id.
12
Ibid.
13
JENKINS, P. Op.cit.: pp.193-196.
 9

jurdico do Padroado, que transformava em encargo dos monarcas de Espanha e Portugal a

evangelizao nas regies recm-descobertas do Novo Mundo e estabelecia que as reas
eclesiais que ali fossem criadas deveriam ficar sobre suas respectivas tutelas e mandatos,
podemos perceber o quo longa a histria de associao entre a Igreja e o Estado. De modo
geral, pelo mesmo instrumento do Padroado que sobreviveu de vrias formas nos regimes
estabelecidos no ps-independncia (seja como a reivindicao de continuidade do direito de
Padroado pelo governo monrquico da Casa de Bragana no Brasil ou pela assinatura de
Concordatas entre alguns governos republicanos ento recm-estabelecidos na Amrica
Hispnica e a Santa S) a Igreja Catlica, na verdade, foi um brao do Estado, de tal modo
que desfrutou do ostensivo apoio governamental, retribuindo a ele com determinaes
fortemente conformistas e conservadoras. Em alguns pases latino-americanos, de fato, este
tipo de relao problemtica para o Estado e para a Igreja em um mundo ocidental marcado
por um horizonte de globalismo e pluralismo cultural, em que a diversidade e a liberdade de
pensamento, reunio e credo so consideradas valores, se manteve at muito depois das
primeiras geraes de governos independentes (no Chile, por exemplo, um pas com uma das
maiores minorias protestantes da regio, apenas no ano 2000 uma nova lei ps fim
hegemonia legal da Igreja Catlica na educao e na vida cultural, retirando dela tambm as
prerrogativas de exclusividade sobre a nomeao de capeles para as foras armadas e a
obteno de iseno impostos sobre bens e donativos).
Algumas vezes o clero catlico, insuflado por ambio, pretenso ou voluntarismo
pungentes, tentou alar o seu prprio poder acima do das autoridades seculares que, na
prtica, o sustentava e tutelava em uma complexa teia de relaes de cumplicidade e apoio
mtuo, e poderamos elencar aqui alguns dentre os milhares de episdios picos, ridculos
ou trgicos em que isso ocorreu. Tomemos aqui apenas um exemplo especfico que tem
muito a ver com a histria do Paraguai, a saber, o das redues jesuticas naquilo que viria a
ser o territrio deste pas (e alm dele). Em 1610, uma nova legislao da Coroa de Espanha
liberou os ndios da regio dos trabalhos forados em benefcio de particulares, de tal modo
que eles passam a depender diretamente da Coroa, que por sua vez delegou a religiosos
franciscanos e, sobretudo, jesutas o cuidado de administrar os nativos daquelas reas,
ainda relativamente pouco conhecidas pelos europeus. Nesse mesmo ano de 1610, os jesutas
fundaram a sua primeira aldeia de misso, criada em plena regio remota do corao
geogrfico da Amrica do Sul, chamada de Reduo de Santo Incio; nos prximos noventa
anos, mais de trinta outras redues semelhantes seriam criadas, e neste perodo dois ou trs
mil habitantes, em sua maioria ndios guaranis cristianizados, instalaram-se nestes novos
 10

aldeamentos. Ao contrrio do que a lenda diz, os jesutas no implantaram a um comunismo

das origens ou um regime totalitrio e explorador; criaram, sim, uma municipalidade
embrionria, onde os bens comuns pertenciam nominalmente ordem e eram administrados
pelos padres. Cada chefe de famlia possua uma casa, um jardim e parte das terras cultivveis
de onde deveria retirar seu sustento e uma parcela de rendimentos a ser entregue para a
manuteno e ampliao das aldeias e o pagamento dos impostos devidos Coroa.
Discordando tambm da lenda, essa espcie de mini-Estados jesutas no foi sabotada e
destruda pelas conspiraes e ataques de colonos horrorizados por esta iniciativa igualitria
(ou totalitria), na qual havia uma efetiva abolio do trabalho forado conforme este fora
estabelecido desde os primeiros tempos da Conquista da Amrica: a experincia simplesmente
perdeu flego, carecia de unicidade, de objetivos mais globais que fossem alcanveis. Em
outras palavras, dadas aquelas condies especficas, simplesmente no era possvel constituir
um reino jesuta com o conjunto de dispersas aldeias missionrias na Amrica do Sul. Sequer
seria vivel expandir o sistema para faz-lo sem a contribuio orgnica e sistemtica de
outras ordens de religiosos ou at mesmo de grupo de leigos. O fato que, depois de 1750, as
redues do Paraguai vo desaparecendo, e quando os ventos mudam na Europa e a
situao para os jesutas no fica nada boa, pouca ou nenhuma resistncia de fato pde ser
oferecida aos colonizadores que se lanaram captura dos indgenas ali reunidos e que
haviam sido convertidos ao cristianismo e ensinados a trabalhar pelos jesutas de modo a
atender as demandas dos europeus.
Durante as grandes agitaes intestinas que sacudiram a Amrica Latina nos sculos
XIX e XX, analisando friamente, o catolicismo, de um modo geral, colocou-se
fidedignamente ao lado das ordens dominantes tradicionais (e mesmo adventcias), a ponto de
inclusive chegar a apoiar em alguns locais a represso e a violncia oficial (como no
emblemtico caso da Argentina das dcadas de 1970-80, ainda hoje uma ferida aberta na
histria da Igreja e da sociedade civil daquele pas); inversamente, muitas vezes, os radicais
da oposio eram intensa e convictamente anticatlicos e anticlericais (como no Mxico em
toda a primeira metade do sculo XX).
Dentro deste quadro traado, chega a ser surpreende a mudana macia da inclinao
ideolgica pela qual a Igreja Catlica parece ter passado em determinado momento posterior
(ao menos em termos relativos dos prprios quadros eclesiais). No novo ativismo catlico,
ligado a posies ou propostas esquerdistas, ainda se encontra de algum modo presente o
nimo do integrismo que extasiou pensadores catlicos do incio do sculo passado e
fundamentou suas proposies de que todos os aspectos da vida social, econmica e poltica
 11

deveriam ser embebidos das prescries da doutrina social da Igreja, inclusive com o clero
exercendo vasta e multifacetada influncia nas diversas esferas da sociedade; de fato, nesta
nova militncia catlica, reformista ou mesmo revolucionria, de modo um tanto quanto
velado, podemos nos deparar com a idia neomedieval de que a Igreja deve envolver-se por
completo com a poltica e at mesmo conduzir as naes, guiando-as de acordo com os seus
interesses pastorais, e fazendo-o com uma autoridade que, em ltima instncia, provm de
Deus.

A Amrica Latina e a Libertao

A Teologia da Libertao ou as Teologias da Libertao, seria melhor dizer, j que

as consideraes teolgicas libertadoras seguiram rumos muito diferentes conforme os
rumos da poltica das regies em que se enraizaram se espalhou por toda parte na Igreja
Catlica aps o Conclio do Vaticano Segundo, realizado entre 1962 e 1965, e encontrou seu
eloqente mote na famosa linha de abertura do documento que coroou esta imensamente
indita reunio de religiosos catlicos, a Constituio Pastoral Gaudium et Spes: As alegrias
e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de
todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias
dos discpulos de Cristo14. No ps-Conclio, durante algum tempo, o Vaticano no s
permitiu como endossou a poltica radical: em 1967, a Encclica Papal Populorum
Progressio15 reivindicou transformaes ousadas para redistribuir a riqueza do globo e,
cada vez mais, se difundiram idias sobre o direito e a obrigao dos catlicos fiis sua
conscincia de fazer oposio aos regimes opressivos e combater as injustias sociais e
econmicas estruturais que afligiam (e afligem) todo o Sul do planeta.
As histrias dos mrtires e dos antigos profetas da justia no Antigo Testamento, bem
como as sobre a libertao dos hebreus da escravido registrada no xodo, apareceram como
precedentes para esse ativismo em favor dos oprimidos. Muitas idias extradas para uma
crtica social radical, retiradas do Novo Testamento, constituram-se como pedras-de-toque

14
PAPA PAULO VI. Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Actual. Roma, 7 de
dezembro de 1965. (Consultado em:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-
spes_po.html).
15
PAPA PAULO VI. Carta Encclica Populorum Progressio de Sua Santidade o Papa Paulo VI sobre o
desenvolvimento dos povos : aos bispos, sacerdotes, religiosos, fiis e todos os homens de boa vontade. Roma,
26 de maro de 1967. (Consultado em: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-
vi_enc_26031967_populorum_po.html).
 12

para a formao de um novo discurso scio-poltico e religioso, especialmente, aquelas

evocadas na declarao de Jesus no Sermo da Montanha: (...) Felizes os que so
perseguidos por causa da justia (Mt 5,10); a condenao que So Tiago faz em sua epstola
riqueza injusta; ou a estrofe do cntico de Maria (o Magnificat) em que de Deus ela diz:
(...) Deps poderosos de seus tronos, e a humildes exaltou; cumulou de bens a famintos e
despediu ricos de mos vazias (Mt 1,52-53). Vale citar tambm a idia do Kairos, a Hora
(ou melhor, o Tempo) do julgamento de Deus sobre toda a injustia humana e as estruturas
sociais exploradoras, destrudas para dar lugar ao Reino da justia, da eqidade e da paz.
Um tipo de licena oficial foi dado ao ativismo catlico em 1968, durante a
Conferncia dos bispos latino-americanos em Medelln, na Colmbia, onde, com fartos
emprstimos da terminologia marxista, os prelados reunidos condenaram o neocolonialismo, a
explorao e a violncia, direta e simblica, institucionalizadas pelo sistema capitalista,
exigindo reformas sociais e econmicas fundamentais e redigindo uma declarao de
independncia do poder estatal: grosso modo, buscaram assim romper relaes de
cumplicidade mtua a muito estabelecidas na Amrica Latina entre Igreja e Estado.
Em sua diversidade de formas e contedos formulados em obras especficas, a
Teologia da Libertao motivou poderosamente os fiis a participarem, por motivos de
conscincia, das lutas polticas e deixou claro o posicionamento no-conformista da Igreja (ou
de boa parte da Igreja), que j no se colocaria docilmente ao lado dos regimes opressores.
Isso teve um impacto poltico real em certos estados repressores (principalmente
naqueles que estavam acostumados com a docilidade da Igreja ou de algum modo contavam
com a sua anuncia direta ou indireta), porque os membros do clero, ocupando um lugar bem
alicerado e de destaque nas sociedades latino-americanas desde os tempos da Conquista,
possuam amplitude de expresso e ao muito maiores do que as possudas por um cidado
comum, de tal modo que puderam constituir-se como lideranas e centros simblicos dos
grupos de resistncia e ativismo.
Os padres tornaram-se porta-vozes importantes dos movimentos de oposio ao status
quo, uma vez que investir contra as suas pessoas encarcerando-os, torturando-os,
assassinando-os provocaria, em uma regra geral, uma condenao sonora da mdia e um
provvel confronto com o Vaticano e seu aparato diplomtico e jurdico de alcance realmente
global, ambas ruins para qualquer regime que se quer minimamente legtimo dentro daquele
espao de noes e valores que de algum modo conformam o que se pode reconhecer como o
Ocidente contemporneo.
De fato, com as limitaes do comportamento oficial em relao a grupos, indivduos
 13

ou reunies colocados sob a tutela da Igreja pelo menos enquanto os governos estavam sob
os holofotes da grande mdia, dos grandes rgos de imprensa dos pases desenvolvidos, o
que no era uma varivel constante , a instituio eclesistica catlica proporcionava a
muitas pessoas e movimentos uma zona de segurana, enquanto o clero mais radicalmente
engajado ia reinventando a idia medieval de asilo sagrado. No perodo que se seguiu ao gole
de 1973, as famlias dos perseguidos pelo governo chileno se voltaram para a Vicara de la
Solidariedad. No Brasil entre 1968 e 1978, sem dvida, a fonte mais eficaz de oposio ao
regime militar se organizou sob a liderana do cardeal D. Paulo Evaristo Arns, que explorou
com liberdade o fato de que os militares possivelmente no se atreveriam a investir contra
uma figura religiosa de sua envergadura um Prncipe da Igreja, afinal e projeo
nacional e internacional.
Mais uma vez devemos, entretanto, realar as limitaes significativas desta
imunidade apenas relativa, que no salvou a vida do arcebispo Oscar Romero, assassinado
durante a celebrao da missa matinal, quando, em 1980, lanou sucessivos desafios frontais
ao governo ultradireita de El Salvador ou dos seis padres jesutas, executados nove anos
depois nesse mesmo pas, ou do bispo auxiliar que chefiava um escritrio de direitos humanos
e foi morto pelo aparato repressivo do Estado guatemalteco j no ano de 1998.
Na prtica essa violncia governamental que atingiu at as mais altas fileiras do clero
latino-americano acabou reforando a reputao da Igreja Catlica como defensora dos
oprimidos e da liberdade, o que fez com que em muitos pases da regio ela adquirisse mesmo
frente a grupos de no-crentes uma reputao invejvel de oposio corajosa e eficaz aos
regimes repressivos, considerados, em grande parte por suas atitudes contra esta instituio,
como ilegtimos por parcelas crescentes da populao de seus prprios pases, e, portanto,
inviveis de acordo com a equao poltica que afirma que no se pode governar um povo
apenas pela fora, sem o mnimo de anuncia dos governados.
Durante os anos de 1960 at os de 1980 o radicalismo catlico teve um central papel
na histria latino-americana, e os ativistas imbudos dos ideais libertadores que lhes foram
insuflados por sua f mantiveram um dilogo animado com grupos marxistas de diversos
matizes, chegando mesmo alguns catlicos a participarem de movimentos revolucionrios
daqueles anos. Isso ocorreu de tal modo que j no imediato ps-Vaticano Segundo alguns
padres que trabalhavam com os pobres estavam ficando sumamente politizados, e certos deles
adotaram abertamente programas revolucionrios de cunho leninista (ou castrista). O padre
colombiano Camilo Torres, que se envolveu com a luta armada e foi morto pelas foras
militares de seu pas no ano de 1966, tornando-se uma espcie de santo padroeiro desse
 14

movimento, por exemplo, no se preocupava em nada em se aliar pragmaticamente esquerda

em nome de um ideal maior a ser alcanado em prol do bem comum:

A revoluo a maneira de conseguir um governo que alimente os famintos, vista os

despidos, ensine aos ignorantes e realize as obras de caridade e amor ao prximo. (...)
Portanto, a revoluo no apenas permitida, mas obrigatria para os cristos, que devem
ver nela o nico meio eficaz e completo de chegar ao amor para todos. (...) [e] Embora os
prprios comunistas possam no saber disso, h muito dentre eles que so autnticos
16
cristos.

Ainda que Torres, situado extrema esquerda catlica, seja uma personagem sem
dvida nenhuma muito excepcional, pensar em seu exemplo especialmente til em nossa
reflexo, pois ele representativo da crena de fundo integrista de que a Igreja e o clero
precisavam participar do poder e remodel-lo de acordo com os valores que prescrevem como
absolutamente certos nesse caso em especfico, voltando o Estado para o bem dos pobres.
Esse voluntarismo que chegou s raias da ingenuidade e gerou tantos mrtires quanto
idelogos, alimentado pelas idias libertrias de fundo teolgico, que em seu tempo de origem
pareceu surgido para e destinado a mudar a face da terra, obteve considerveis xitos na
Amrica Latina governada por diferentes regimes opressivos, mas teve menor efeito a longo
prazo a do que noutras regies do globo, e muito menos impacto do que os seus pensadores e
atores imaginavam que teria.

Auge, Vertigem e Declnio

As esperanas alimentadas por uma teologia (...) [que] dever preocupar-se, de

modo, especial como os excludos, a partir dos mais excludos e que a todo tempo (...) Far-
se- a pergunta: Onde dormiro os pobres?17 atingiram um novo auge s vsperas da
dcada de 1980, quando, em 1979, a revoluo sandinista triunfou na Nicargua levando ao
poder um governo radical cujos quadros estavam repletos de padres e ex-padres.
Com a morte de Oscar Romero a causa da libertao havia ganho um mrtir
autenticamente popular, e a Amrica Latina tornou-se de fato um foco da ateno e da
reflexo da esquerda crist do mundo inteiro. Justamente quando parecia estar ao alcance das

16
JENKINS, P., Op.cit.: p.197 e notas correspondentes.
17
LIBANIO, Joo Batista . Cenrios da Igreja. 3 edio. So Paulo / Belo Horizonte: Ed. Loyola / Coleo
CES, 2001. p.97.
 15

mos a possibilidade de detonar uma revoluo crist em escala ampla, ou mesmo global, no
auge do movimento libertrio catlico, que sobreveio a vertigem de uma conjuntura que
mudou de modo repentino e desenhou-se rapidamente a ladeira do declnio. O Conclave de
outubro 1978, convocado aps a controvertida morte do Papa Joo Paulo I, apenas um ms e
trs dias aps sua inesperada eleio, levou para o Trono de Pedro o conservador Karol
Wojtyla, vindo de uma Polnia profundamente traumatizada pela invaso sovitica e pelo
autoritrio governo comunista estabelecido sobre a nao no ps-Segunda Guerra Mundial,
que teve sua formao religiosa em uma Igreja frontalmente atacada pelos idelogos do
marxismo e que, acima de tudo, no havia vivido em seu seio nem o impacto pleno do
Iluminismo ou da Reforma. Em homenagem ao seu antecessor, ele assumiu o nome de Joo
Paulo II. Sobre a Teologia da Libertao, tinha opinio bem formulada, cortante: (...) Ela
no uma verdadeira teologia. Ela deturpa o verdadeiro sentido do Evangelho18.
Sob a batuta de Joo Paulo II, nos anos de 1980 o Vaticano, por um lado, deu passos
no sentido de uma (re)aproximao dos regimes militares (inclusive mediando uma contenda
entre os governos autoritrios da Argentina e do Chile e evitando uma guerra entre os dois
pases pelo controle das Ilhas e do Canal de Beagle) e do governo norte-americano, e trocou
cada vez mais o recm-adquirido programa revolucionrio por propostas de carter reformista
(quando estas no eram mesmo explicitamente conformistas), enquanto, por outro lado,
silenciou sistematicamente telogos catlicos considerados especialmente radicais, como
Leonardo Boff, no Brasil.
Conforme nos contam Carl Bernstein e Marco Politi na biografia um tanto quanto
oficiosa que escreveram do Papa Joo Paulo II, na Amrica Latina, especialmente na
Mesoamrica , o codinome que a CIA dava Igreja Catlica Romana era o de a Entidade, e
ela ocupava uma posio destacada nos projetos do governo de Ronald Reagan com quem
Karol Wojtyla tinha boas relaes pessoais para combater o comunismo e os movimentos de
traos marxistas, principalmente aqueles oriundos da progressiva radicalizao da esquerda
catlica, que teimavam em florescer no tradicional quintal norte-americano. Estes se
voltavam com igual ferocidade contra o capitalismo, a violncia dos grupos mais reacionrios
e o novo programa centralizador da S Romana.
Na Nicargua, por exemplo, paralela ou mesmo oposta Igreja neoconservadora que
se fortalecia em torno de um ncleo duro de clrigos muito bem relacionados no Vaticano e

18
BERNSTEIN, Carl, e POLITI, Marco. Sua Santidade : Joo Paulo II e a Histria Oculta de Nosso Tempo.
(Traduo de M. H. C. Crtes). 7 edio. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p.207.
 16

insistia no abandono completo de qualquer alternativa revolucionria de mudana social em

favor de ideais de harmonizao entre as diversas camadas da sociedade, havia uma outra
noo e estrutura de Igreja Catlica, a Igreja do Povo, que estava alinhada com os
sandinistas. Como o prprio regime, essa Igreja Popular contava com amplo apoio,
principalmente entre os pobres.
No ano de 1981, o governo norte-americano, por meio da CIA, comeou a canalizar
dinheiro por vias mais ou menos secretas para os membros de maior hierarquia dos setores
direitistas da Igreja nicaragense: este era especialmente til para ajudar a Entidade a
ampliar as operaes de sua estao de rdio e de seu jornal no pas ambos plataformas de
sonora oposio ao governo sandinista. Um escndalo avassalador se formulou quando este
tipo de cumplicidade veio a pblico. Os sandinistas acusaram o salesiano Miguel Obando y
Bravo, Arcebispo de Mangua (feito cardeal por Joo Paulo II em 1985), que havia apoiado
com bastante desconfiana os rebeldes como nica forma eficaz de se opor truculenta e
corrupta oligarquia dos Somoza, de ser um agente a soldo da CIA. Tais acusaes foram
terminantemente repudiadas pelo prprio prelado e pela S Romana: de fato, Obando no era
um agente do governo norte-americano em sentido prprio, ainda que tivesse passado a ser
visto pela CIA como um de seus principais recursos, j que, depois da eleio de Wojtyla,
estava pronto a cooperar com os esforos patrocinados pela agncia para desacreditar o
governo revolucionrio da Nicargua. O arcebispo Obando, atacado por setores esquerdistas
da Igreja, guarnecido pela ala conservadora da mesma Instituio, foi retratado numa
caricatura do jornal sandinista La Barricada entortando uma cruz para fazer uma sustica:
uma imagem nada sutil para se agredir um prelado catlico. Enquanto isso, em Washington,
os membros mais antigos das comisses do Congresso que tratavam de temas de inteligncia
ficaram horrorizados quando descobriram quase por acaso, no comeo de 1983, que pelo
menos 25.000 dlares dos fundos da CIA tinham chegado s mos do Arcebispo catlico-
romano de Mangua. Temendo uma revelao ainda mais escandalosa, que desacreditaria
tanto os EUA quanto o Vaticano, chamaram o diretor da Agncia Central de Inteligncia,
William Casey, s falas. Este disciplinadamente se comprometeu a encerrar as transferncias
de recursos governamentais para religiosos catlicos e pouco depois convocou um auxiliar
de confiana em seu gabinete, lhe dando ordem para encontrar um outro jeito para que isso
seja feito19. A Igreja de Joo Paulo II se tornou o principal aliado ideolgico do governo
norte-americano em sua luta contra os sandinistas, e no se sabe absolutamente quantas

19
Id.: p.370.
 17

centenas de milhares talvez at mesmo milhes de dlares chegaram ela por meios
clandestinos durante os anos em que Reagan ocupava a presidncia dos EUA.
A chamada Igreja Popular, por outro lado, sem vultuosas injees de dinheiro,
estava se relevando cotidianamente uma fora poderosa, dotada do apoio de grande parte dos
nicaragenses. Temendo que esta pudesse se tornar uma fora por demasiado poderosa na
contrariedade dos interesses norte-americanos, William Casey e William Clark, assessor
presidencial de Reagan, continuaram a incentivar uma visita papal Nicargua, sugerindo
continuamente a Pio Laghi, o nncio apostlico em Washington, que seria muito adequado se
Sua Santidade desse uma demonstrao inequvoca de que apoiava os seus bispos contra a
anti-hierrquica Igreja do Povo. Em sua obra, Bernstein e Politi reproduzem sobre este
assunto a seguinte declarao de Jeane Kirkpatrick, que fora embaixadora dos EUA nas
Naes Unidas durante o governo de Ronald Reagan:

(...) Partilhvamos o interesse em desestimular cabeas de praia comunistas em nosso

hemisfrio. O Papa muito anticomunista e tinha uma viso de mundo que no divergia muito
da que tnhamos, aqueles de ns do governo Reagan, sobre o comunismo. (...) A questo da
Igreja popular era um problema muito real. E o Vaticano, inclusive o Papa e todos os seus
representantes, compartilhava da idia de que a Igreja popular de fato negava a autoridade do
20
Papa. E isso no era bem vindo. Nem por ns, nem pelo Vaticano.

O envelhecimento dos ativistas da esquerda catlica radical e a censura cada vez mais
cerrada que eles comearam a sofrer por parte da alta hierarquia da Igreja afastaram a maioria
deles dos palcos da grande poltica, e, nos vinte anos seguintes, uma srie de novas
nomeaes episcopais colocou a Igreja da Amrica Latina em uma linha muito mais
conservadora e mesmo conformista. Esse processo pode ser exemplificado pela nomeao de
Juan Luis Cipriani, membro da conservadora Opus Dei, como bispo da diocese de Ayacucho,
no Peru, epicentro dos embates sangrentos entre os militares e os guerrilheiros maostas do
Sendero Luminoso, e o apoio que esse prelado deu represso estatal, defendendo
sistematicamente as foras armadas das acusaes de cometerem atrocidades contra civis
inocentes, ao afirmar que as organizaes de direitos humanos eram uma retaguarda de
movimentos polticos. De fato, aderiu de perto linha do governo, que tambm era a do
Vaticano, quando declarou que o Estado peruano lutava contra os revolucionrios pela defesa
da civilizao ocidental, que tambm era o cristianismo. Sob o peso destas novas diretrizes, a

20
Ibid.: p.371.
 18

maior parte das organizaes populares catlicas de esquerda mudou de formato e contedo,
tornando-se outras coisas sob os mesmos nomes, ou simplesmente entraram em um tipo de era
glacial, perdendo progressivamente expressividade poltica, murchando, esvaziando-se de
capacidade de atuao pblica e deixando de se transformarem nos ncleos de uma grande
mudana catlica radical de dimenses continentais.
Por outro lado, novas variveis entraram em cena na Amrica Latina dos anos de 1980
que tambm concorreram para esvaziar de nimo e viabilidade esta provvel revoluo
libertadora motivada por alguns setores da Igreja Catlica. Em pases como a Guatemala e El
Salvador, que no fim dos anos de 1970 pareciam de fato beira de uma mudana insuflada
pela participao poltica de grande nmero de grupos ativistas catlicos, os movimentos
insurgentes foram reprimidos pela generalizada e inescrupulosa violncia utilizada pelo poder
estatal. Foi durante esse perodo de dura represso que as Igrejas pentecostais fizeram seus
maiores avanos na regio. Teorias conspiratrias afirmam que as autoridades militares
estavam exasperadas com a natureza radical do clero catlico de seus pases, e por isso,
ajudados pela CIA, introduziram em suas naes o conservadorismo evanglico,
supostamente conformista e mesmo colaboracionista, como um cavalo de Tria para melhor
controlar as comunidades e tradies locais, dividindo para dominar, afinal de contas:

(...) Os pregadores pentecostais eram melhores do que avies de guerra, para no

mencionar o fato de serem mais baratos. (...) O elo entre o protestantismo e a represso foi
simbolizado por Efran Rios Montt, o ditador protestante renascido na Guatemala, que dirigiu
as foras armadas durantes os atos mais perversos contra a guerrilha no incio dos anos 80.
Muitos dos que foram assassinados como lderes dissidentes eram ativistas e catequistas leigos
catlicos. Em termos de derramamento de sangue entre denominaes religiosas, a Guatemala
21
da dcada de 1980 assemelhou-se um pouco Frana ou Alemanha da dcada de 1580.

O boom evanglico tambm poderia ser considerado, sob outro ponto de vista, como
uma resposta ao fracasso das expectativas revolucionrias motivadas pela f catlica nos anos
anteriores e mudana de direo da hierarquia eclesistica, apontando para um novo
conservadorismo.
Independentemente de ter havido de fato uma ligao entre a represso oficial ao
radicalismo catlico e a expanso do pentecostalismo na Amrica Latina, o fato que: (...)
Como observou Andrew Chesnut, a Igreja Catlica escolheu os pobres, mas os pobres
escolheram os pentecostais, e essa opo provoca ressentimentos22. bvio que a questo

21
P. JENKINS, Op.Cit.: p.212 e notas correspondentes.
22
Id.
 19

do crescimento de grupos protestantes entre populaes latino-americanas muito mais

complexa e matizada do que qualquer fato que poderamos sugerir aqui em poucas linhas,
mas, como um fenmeno social marcante, este crescimento tambm desestabilizou arranjos
poltico-religiosos tradicionais e esvaziou de representatividade o ativismo catlico, com
grande parte do impulso que o havia motivado sendo desviado para as novas denominaes
crists que lidam com um pblico semelhante nas zonas pobres urbanas.

Mateus 5,13

Durante o chamado Sermo da Montanha, conforme este apresentado no Evangelho

de Mateus, Jesus diz aos discpulos reunidos: Vs sois o sal da terra (Mateus 5,13). No se
tem o conhecimento de nenhuma exegese que o pregador mesmo tenha feito da metfora que
utilizou, mas

geraes de cristos entenderam-na como significando que sua f deve causar impacto no
mundo. O sal d sabor comida, transforma-a. Assim, os cristos tambm devem transformar
o mundo luz dos princpios do evangelho. Os lutadores sociais e os revolucionrios polticos
cristos sempre amaram a imagem do sal da terra; implica um cristianismo que est
23
profundamente engajado nas aes e paixes dos tempos.

De um modo geral, seria um erro ver as mudanas recentes no cenrio latino-

americano que levaram a um relativo esvaziamento do ativismo catlico em termos simplistas
de um retraimento ou morte do idealismo libertrio e utpico de fundo teolgico, ainda que
seja fato que as extravagantes esperanas dos anos de 1970 de conformar a Amrica Latina de
acordo com os ditames de uma teocracia esquerdista no tenham se concretizado e
enfraqueam-se dia a dia no confronto com a nova conjuntura dos ltimos anos do sculo XX
e primeiros anos do sculo XXI. Joo Batista Libanio, em linhas entusisticas e, sem sombra
de dvidas, muito engajadas, publicadas recentemente (em So Paulo, pelas Edies Loyola,
no ano de 1999), faz um balano das esperanas, desafios, angstias e horizontes da Teologia
da Libertao na conturbada contemporaneidade, tratando-a em termos de utopia, e de sua
construo, em face de uma nova conjuntura que se apresenta problemtica:

(....) O imprio do neoliberalismo e da tecnocincia reforar a opinio difundida de que

terminou a era das utopias. J se vem anunciando sua morte desde a dcada de 60. H.

23
ALLEN JR., John L. Conclave: a poltica, as personalidades e o processo da prxima eleio papal.
(Traduo de Maria Beatriz Medina). Rio de Janeiro: Record, 2003. pp.166-167.
 20

Marcuse via no progresso da cincia o incio de uma poca que substituiria a utopia pelo
planejamento. No h espao para utopia num momento histrico em que todos os sonhos
futuros j esto de certo modo presentes nas possibilidades tecnolgicas. questo s de
esperar que se equacionem as variveis j controlveis. A idia da morte da utopia foi
reafirmada, de modo diferente com a queda do socialismo. Este representava o horizonte
utpico para muitas causas libertrias. Ao cair o socialismo, sobrou unicamente o capitalismo
em sua forma de democracia liberal, de que os Estados Unidos so a mais legtima expresso.
F. Fukuyama no hesita, por isso, em afirmar o fim da histria, sua realizao pelo modelo
americano. Agora cabe repeti-lo l onde ainda no existe. A teologia da libertao no novo
cenrio ser chamada a ser utopia na morte das utopias. Seu carter messinico ser
reativado, amadurecido pelas experincias do fracasso do socialismo e de muitas lutas
populares, de modo que no lhe cabero as crticas de K. Popper de fator de violncia, nem de
totalitarismo . (....) J h algumas dcadas, telogos da libertao vinham desenvolvendo uma
reflexo crtica em relao economia. Mostravam como no capitalismo a economia assumia
um carter religioso idoltrico. Tal veio dever prosseguir, desmascarando a famosa trindade
do capitalismo: o Deus do capital, o messias do mercado e o esprito da livre iniciativa. (....) A
Igreja da libertao do novo cenrio no poder fugir do repensamento da problemtica
sociopoltica, sem ligar, porm, seu destino ao fato da imploso do socialismo. Sua opo
continuar sendo pelos pobres. Envolver-se- com a tarefa de conservar seu iderio de
fraternidade, solidariedade, de justia social. Ser chamada a manter acesa a chama da
esperana no campo da luta social e poltica, desmascarando a democracia formal em sua
espria aliana com o capital. A democracia tem-se resumido participao do povo pelo ato
de votar. (....) A Igreja da libertao ter papel decisivo de presena junto sociedade civil
24
para ir modificando tal quadro poltico.

Preservando, portanto, uma existncia bem mais do que subterrnea e buscando lidar
com os novos tempos da melhor maneira possvel, o ativismo esquerdista catlico, mesmo
considerado todo o seu pungente esvaziamento, se pensarmos a sua atual influncia e
capacidade de atuao comparativamente quelas dos anos de 1970, , aos olhos mais atentos,
ainda um astro de algum brilho na constelao de foras que compem o cenrio poltico
latino-americano.
Por anlise comparativa das lideranas eclesisticas latino-americanas que reivindicam
uma Igreja mais militante, mais preocupada com o que acontece fora de seus templos do que
com o que acontece dentro deles, mais interessada naquilo que os fiis fazem publicamente e
no tanto no que eles acreditam ou sentem, devemos estabelecer uma diviso metodolgica
e fatual no sentido de (...) identificar duas alas diferentes (...) [neste] partido Sal da Terra,
que correspondem grosseiramente s opes conservadora e liberal da poltica secular25.
Identificando-se os militantes remanescentes da Teologia da Libertao com esta ltima
corrente partidria (se que aqui se pode aplicar esta expresso), destaquemos uma vez mais
que estes cristos do sal da terra, bastante atuantes nas diversas latitudes do cenrio scio-
poltico contemporneo,

24
LIBANIO, J. B., Op.Cit.: pp.94-95, 118 e 121-122.
25
ALLEN JR., J. L., Op.Cit.: p.167.
 21

acreditam que o povo de Deus em primeiro lugar no deveria ficar limitado a debates
teolgicos dentro da Igreja. Seu foco est fora, e no dentro, da Igreja institucional. Esto
mais preocupados com o que vem como questes candentes da poca, como pobreza, aborto e
guerra, do que com disputas eclesisticas. Discusses sobre onde o tabernculo deveria ficar
num ponto catlico de adorao, se um leigo pode ou no usar o ttulo de capelo ou se
algum deveria dizer E contigo tambm em vez de E com teu esprito em resposta ao padre
na missa soam a esses (...) como perda de tempo. (...) Para os membros deste grupo, a
pergunta fundamental sempre: quo diferente o mundo por causa da presena da Igreja
26
nele?

Enquanto clrigos integristas tendem a supervalorizar o modo como o Estado intervm

no comportamento moral privado ou como apia o trabalho administrativo ou estritamente
pastoral da Igreja, outros, ainda animados pelos ideais formulados pela Teologia da
Libertao, esto mais interessados em conformar sistemas sociais capazes de promover a
justia social e econmica e criar mecanismos de participao poltica mais igualitria.
Levantando como grandes bandeiras as reflexes sobre os limites da participao popular na
democracia liberal, o perdo da dvida externa, as injustias perpetradas contra os pases
perifricos pelo sistema capitalista global e a justia racial, os religiosos catlicos
esquerdistas, apesar de toda a dificuldade causada pela nova onda conservadora que tomou de
assalto a Igreja Catlica latino-americana de forma aguda durante a dcada e meia final do
pontificado de Joo Paulo II, querem: identificar e criticar as causas que esto na raiz da
pobreza, da fome, do analfabetismo, da doena e do preconceito racial, e ento trabalhar
para remediar estas causas27. muito importante notar que:

(....) Embora sua motivao para a busca da justia esteja enraizada nos valores do
evangelho, (....) tendem a invocar menos argumentos especificamente catlicos para suas
posies. Em vez disso, tendem a buscar coalizes com outros movimentos e foras da
sociedade que tm objetivos semelhantes. Como querem a maior coalizao possvel, seus
princpios tendem a basear-se na linguagem dos direitos humanos e da lei natural em vez da
revelao divina. Assim, esses prelados so os mais freqentemente envolvidos com grupos e
lderes no catlicos e, muitas vezes, no religiosos, buscando trabalhar em conjunto com
28
todas as pessoas de boa vontade.

Com um gosto adquirido pela atuao poltica, os lderes eclesisticos em momento

algum renunciaram sua voz e foro de atuao especiais dentro de sociedades de formao
cultural catlica e continuaram agindo como atores e lderes privilegiados no mundo secular.

26
Id.
27
Ibd.: p.171.
28
Id.
 22

Do mesmo modo, tantas vezes podem ser observadas suas intervenes no cenrio pblico,
no apenas em defesa dos interesses e valores estritamente catlicos, mas tambm em prol da
justia social, da democracia e dos direitos humanos.
Tomemos, arbitrariamente, o exemplo de Oscar Andrs Rodrguez Maradiaga,
arcebispo de Tegucigalpa, em Honduras, que considerado nos meios eclesisticos como um
dos mais promissores prelados da Amrica Latina contempornea (indicado mesmo por
alguns vaticanistas, que tm talvez em conta demasiado alta suas capacidades de
clarividncia, como possvel papabile de um Conclave futuro que ir escolher o sucessor de
Joseph Ratzinger no Trono de Pedro). Maradiaga foi presidente da CELAM, a federao das
conferncias episcopais latino-americanas at o ano de 1999, e o Papa Joo Paulo II o fez
cardeal em 2001, juntamente com seu correligionrio peruano j aqui mencionado, Juan Luis
Cipriani, bispo de Ayacucho. Tendo a visvel aprovao do Vaticano em matrias teolgicas
mais especficas e complexas e possuindo ampla e positiva experincia na questo ecumnica
em sua administrao diocesana, Rodrguez manifesta-se com liberdade crtica sobre questes
de justia social, a ponto de declarar de maneira eloqente em 1995 que (...) O capitalismo
neoliberal carrega a injustia e a desigualdade em seu cdigo gentico29.
Nesse mesmo ano de 1995, uniu suas foras a Bono Vox, vocalista do grupo de rock
U2, para apresentar em uma reunio do G-8 uma petio com quase vinte milhes de
assinaturas exigindo o perdo da dvida externa dos pases mais pobres. De fato, despontou
como uma liderana global nessa questo, no que foi seguido por outros lderes eclesisticos.
Participou de um pequeno grupo de representantes que se encontraram com o chanceler
alemo Gerhard Schoeder em 2000 para pedir-lhe que a Alemanha perdoasse seus devedores
mais pobres; neste mesmo ano, o presidente norte-americano Bill Clinton, transformou em
lei um projeto de perdo de 435 milhes de dlares da dvida em 6 de novembro (...), citando
o ideal do Jubileu, do Antigo Testamento, como motivo parcial30.
Em uma entrevista em fevereiro de 2001, o prelado hondurenho disse que vive numa
parte do mundo onde a pobreza gera atos to desesperados quanto roubar bebs em
supermercados e exigir de suas mes resgate em alimentos, e, na mesma ocasio, chamou
a dvida de a pedra de um tmulo pesando sobre ns31. Seu trabalho em prol da
democracia em seu pas resultou em um parlamento que o tinha em grande considerao e

29
Ibid.: p.199.
30
Id.: p.172.
31
Id.
 23

(...) A autoridade moral que goza ficou evidente [j] em 1997, quando uma comisso
encabeada por ele recomendou a converso da polcia militar de Honduras em fora civil.
Pouco depois da comisso terminar seu trabalho, Rodrguez foi a Houston [nos EUA] para
uma pequena cirurgia. Quando saiu do hospital para rezar uma missa, soube, passando os
olhos por um jornal, que em sua ausncia o Parlamento o elegera novo chefe de polcia do
32
pas. Ele no aceitou.

Mesmo declinando desta honraria, o incidente em especfico, assim como o conjunto

aqui mencionado da atuao pblica do Cardeal Maradiaga, bastante informativo sobre os
pressupostos permanentes da ascendncia moral da Igreja e sobre seu papel adequado na
vida secular33 cultivados e desempenhados ainda no tempo presente por membros da
hierarquia catlica no palco social latino-americano.

De um modo geral, mesmo em meio s recentes mudanas de mbito realmente

planetrio na conjuntura scio-poltica e religiosa, em muitos lugares, e, poderamos afirmar,
de maneira especial na Amrica Latina, na frica subsaariana e em determinadas regies da
sia, o alto clero [catlico] tornou-se [ ou continua a ser ] um foco das esperanas e da
fidelidade populares34. Esta fraternidade, corporao ou estamento social muito especfico
continua sendo encarado como um poderoso centro simblico de ativismo poltico, muito
influente querendo ou no por seu papel pastoral de formador de conscincia no conjunto
de seus fiis, e

(...) A podemos identificar analogias convincentes com a experincia das Igrejas europias
na Idade Mdia, havendo-se esperado, em ambas as pocas, que os prelados corressem graves
riscos, como uma parte normal de sua tarefa. Para citar um exemplo ingls, entre os anos
1000 e 1650, nada menos de cinco arcebispos de Canturia tiveram morte violenta, por
execuo ou assassinato. Os exemplos europeus foram mais raros na era moderna, embora as
lutas entre o cristianismo e o comunismo tenham produzido alguns mrtires modernos, como o
padre Jerzy Popieluszko, assassinado pelo regime militar polons em 1984. (...) As carreiras
hericas, como as dos arcebispos Munzihirwa [assassinado por soldados ruandeses no que
ento era o Zaire oriental em 1996] ou Romero, tm conseqncias que superam em muito at
mesmo as lembranas dos indivduos vivos que so ajudados e defendidos por eles. Est
profundamente firmado na tradio crist o sentimento vigoroso de martrio e santidade
herica, e seria de admirar que essas mortes no fossem prontamente celebradas em cultos e
35
santurios.

32
Ibid.: p.173.
33
JENKINS, P. Op.Cit.: p.199.
34
Id.: p.203.
35
Id.: pp.202-203.
 24

Por vezes, entretanto, esse sacrifcio no passa propriamente pelo embate com os
poderes seculares, mas pela castrao simblica que a prpria Igreja institucional, em favor
de sua organizao e jurisdio interna, faz nos ideais libertrios de alguns de seus filhos
ideais que por vezes conduzem cida crtica e contestao dos cnones, posturas e normas
oficiais do papado , condenando-os ao ostracismo e mesmo impondo-lhe penas como o
afastamento do ministrio eclesial (no caso de padres ou bispos) ou a excomunho.
Mantendo aqui o mtodo comparativo que vimos utilizando, mais um exemplo da
histria contempornea da Amrica Latina pode ser citado aqui. No ano de 1983, o Papa Joo
Paulo II viajou por uma srie de pases latino-americanos, entre os quais a Nicargua
sandinista. Dentre os membros da comitiva do governo que aguardava a chegada de Sua
Santidade ao aeroporto estava um idoso monge trapista que usava uma barba longa, cabelos
compridos, cala jeans e uma boina paramilitar. Tratava-se de Ernesto Cardenal, Ministro da
Cultura da Nicargua, um homem sensvel, poeta, que no se cansava de dizer que a
revoluo traria po e rosas para o povo. Quando o Sucessor de Pedro dele se aproximou,
padre Ernesto tirou com rapidez sua boina preta, ajoelhou-se e pegou a mo do Servo dos
servos de Deus para beij-la,

(...) Mas Joo Paulo II retirou-a depressa, com o rosto vermelho, ergueu o indicador direito
e o repreendeu: Voc precisa se acertar com a Igreja; voc precisa endireitar sua posio
com a Igreja. Ento, para evitar qualquer contato com o ministro-monge, o Papa juntou as
36
mos, inclinou ligeiramente a cabea e seguiu adiante.

Toda a visita subseqente do Pontfice ao pas iria se desenrolar no mesmo clima

tenso, onde estava marcado um violento debate ideolgico, fundado na problemtica questo
de qual a natureza da Igreja e o que exatamente ela deve fazer no mundo. A junta de
governo liderada por Daniel Ortega, legitimada por eleies democrticas e amplo apoio
popular, tinha iniciado um programa amplo de reformas sociais, que inclua uma grande
campanha contra o analfabetismo, reforma agrria e financiamento estatal para a compra de
casas prprias. Alm de padre Ernesto, outros quatro integrantes da junta eram sacerdotes
catlicos ou membros de ordens religiosas: o Vaticano tinha insistido veementemente que eles
se demitissem de seus cargos governamentais como condio para a visita do Papa
Nicargua. Quando os sandinistas se recusaram a capitular em relao a este ponto, a
exigncia foi retirada: mas Joo Paulo II ainda desejava que eles deixassem seus cargos

36
BERNSTEIN, C., e POLITI, M., Op.Cit.: p.372.
 25

pblicos ou sua condio de religiosos da a dura repreenso a Ernesto Cardenal e os

processos de disciplina instaurados contra os sacerdotes que participaram como integrantes
ativos do processo de institucionalizao da revoluo nicaragense.
Depois que o Papa repeliu o gesto de respeito do monge trapista, a multido ali
reunida comeou a gritar que (...) Entre a cristandade e a revoluo, no h nenhuma
contradio; suas palavras ecoavam a saudao que Ortega havia feito em sua primeira fala
a Joo Paulo II, proferida minutos antes: (...) Nossa experincia mostra que uma pessoa
pode ser, ao mesmo tempo, um fiel e um revolucionrio e que no h nenhuma contradio
insupervel entre os dois37. Mais tarde, durante a visita pontifical ao pas, e depois dela, o
chefe da junta governamental voltou em outros discursos a este ponto, combinado com a
recitao da amarga histria das sete intervenes militares norte-americanas em seu pas e
com um ataque eloqente contra as diretrizes do governo Reagan de quem o Papa era um
aliado importante e um amigo particular. O conflito entre a Igreja de Wojtyla e o Estado
sandinista ecoou literalmente at o altar.

(...) Saudando a multido com punhos fechados, os membros da junta sandinista foram quase
marchando para suas cadeiras na missa ao ar livre, com quase meio milho de pessoas
aguardando no amplo espao da praa Dezenove de Julho. Por trs do altar havia um enorme
mural com as figuras de Augusto Csar Sandino e outros heris revolucionrios mortos. O
arcebispo Obando y Bravo tinha escolhido uma passagem do Evangelho de S. Joo para ser
lida por um dos seus sacerdotes: Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas suas
ovelhas. O mercenrio, porm, que no pastor, a quem no pertencem s ovelhas, quando v
que o lobo vem vindo, abandona as ovelhas e foge; o lobo rouba e dispersa as ovelhas (S.
Joo 10,11-12). O sacerdote declamou os versculos com uma entonao e gesticulao que
deixavam claro que o Evangelho estava aludindo ao mais recente dos acontecimentos
recentes, que o arcebispo Obando y Bravo era o bom pastor e os sandinistas eram os lobos
ferozes. Militantes sandinistas e catlicos esquerdistas comearam a resmungar alto. A
homilia de Joo Paulo II foi inusitadamente dura. Ela se concentrou exclusivamente no dever
de submisso aos ensinamentos do Papa e dos bispos, mesmo custa de renunciar s prprias
idias. Ele atacou a Igreja do povo e ordenou aos fiis que obedecessem aos bispos. (...) Em
meio aos aplausos ininterruptos de um grande contingente de freiras colocadas direita do
altar, Joo Paulo II insistiu que, para o bem da unidade da Igreja, era prefervel para as
pessoas abandonar as idias prprias, os projetos prprios, os engajamentos prprios,
mesmo os que sejam bons. Essa observao provocou brados de protesto das primeiras filas
da platia. Os sandinistas comearam a gritar: Queremos paz! e Poder popular! O Papa,
visivelmente irritado, pediu em voz alta, repetidas vezes: Silncio! Finalmente, elevando mais
a voz, declarou: A Igreja a primeira a querer a paz! (...) Quando o Papa desferiu mais um
ataque ao marxismo, reivindicando que o ensino pela Igreja tinha que ser livre das distores
devidas a ideologias ou plataformas polticas, os jovens sandinistas encarregados do controle
da multido comearam a gritar: Poder para o Povo! Poder para o Povo! Outros elementos
ficaram repetindo essa cantilena durante um minuto inteiro. Nesses sessenta segundos, a rea
mais prxima ao altar virou um pandemnio. Uma nica Igreja gritavam os da ala
direita. A Igreja do povo berravam os esquerdistas. Nas sombras do crepsculo, seu vulto
iluminado por um holofote, Joo Paulo II ergueu a voz para se fazer ouvir. No painel de
controle de udio, tcnicos do Governo giravam os botes de volume numa espcie de show

37
Id.: p.373.
 26

surrealista, ora cortando a voz do Papa, ora aumentando-a, misturando os berros dos ativistas
com a cadncia de Wojtyla. Mais para o fundo da platia havia confuso sobre o que estava
acontecendo. O decoro desapareceu enquanto o Papa conclua suas observaes. No
aeroporto, antes que o Papa embarcasse para a Costa Rica, Ortega explicou que o povo tinha
gritado paz porque nosso povo est sendo martirizado e crucificado todos os dias e ns
exigimos solidariedade com o direito do nosso lado. Nesse nterim, a secretaria dos bispos da
Amrica Central emitiu um comunicado convidando a preces como reparao pela
profanao da missa. Joo Paulo II tambm definiu o episdio como uma profanao da
38
Eucaristia e pediu preces pelos verdadeiros cristos da Nicargua.

Apontamentos para uma concluso provisria:

O antroplogo britnico Victor Turner, na apresentao de seu livro de ensaios

intitulado Dramas, campos e metforas: a ao simblica na sociedade humana, escreveu,
mencionando o crtico de arte Harold Rosenberg, que

(...) a cultura em qualquer sociedade, em qualquer momento, mais o despojo, ou o

resduo, de sistemas ideolgicos anteriores do que um sistema em si mesmo, um todo
coerente. Todos coerentes podem existir (porm, eles costumam estar dentro de mentes
individuais, por vezes naquelas de obsessivos e paranicos), mas os grupos sociais humanos
costumam encontrar sua abertura para o futuro na variedade de suas metforas referentes ao
39
que seria a vida boa e na disputa entre seus paradigmas.

Constatao bastante semelhante de que o presente, em suas surpresas e inovaes,

formado em grande parte por cacos, reflexos ou ressonncias de um passado que no sendo
determinante da conduta humana fornece a esta uma espcie de substrato ou legado, que
levou o grande literato argentino Jorge Luis Borges a escrever que

os fatos polticos procedem de especulaes muito anteriores e (...) costuma decorrer muito
tempo entre a divulgao de uma doutrina e sua aplicao; Assim : a candente atualidade
que nos exaspera ou exalta e que, como alguma freqncia nos aniquila no passa de uma
40
reverberao imperfeita de velhas discusses.

Pela meno a estes fragmentos sobrescritos de Turner e Borges, fazemos uma

apologia de nosso prprio trabalho acima composto: afirmamos a crena de que s

38
Id.: pp.374-375.
39
TURNER, Victor. Dramos, campos e metforas: ao simblica na sociedade humana. (Traduo de Fabiano
Morais). Niteri: EdUFF, 2008. p.12.
40
BORGES, Jorge Luis. Dois livros (pp.147-152). In: Outras inquisies. (Traduo de Davi Arrigucci Jr.).
So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.151.
 27

considerando em seu contexto prprio de atuao e motivaes especficas, compreendidas,

contudo, dentro de uma perspectiva histrica mais ampla, que podemos entender a eleio
surpreendente de Fernando Lugo, sacerdote da ordem do Verbo Divino (verbitas), bispo
emrito de So Pedro, como presidente da laica Repblica do Paraguai. Ainda que previses
no campo da histria humana sejam tanto inviveis como inteis, considerado um quadro
histrico mais amplo e inserido nele um fato marcado pela originalidade, o que se pode fazer,
e talvez seja de algum proveito,

o esboar os limites gerais dentro dos quais a vida espiritual de um povo mudou, est
mudando e, como o futuro muito diferente do presente, provavelmente continuar a mudar.
Como se diz, [contudo,] s Deus sabe precisamente como, dentro desses limites, ela de fato ir
41
mudar.

Tomando Lugo como partcipe consciente ou no de um problemtico processo

histrico de longa durao e grande profundidade no interior da realidade cultural latino-
americana, portanto, podemos dimension-lo adequadamente na histria poltica e religiosa
do continente. Furtamo-nos assim tentao de considerar sua eleio apenas como um
epifenmeno, ou seja, uma situao estritamente conjuntural, na qual sua pessoa foi escolhida
quase que ao acaso e ao sabor das circunstncias mais imediatas como representativa de um
consenso para que se instaurasse uma nova fase na vida poltica paraguaia no que no
tenha havido neste processo eleitoral tambm esta dimenso. Comparativamente, colocando
Fernando Lugo Mndez em contraste com homens como Oscar Romero, Camilo Torres,
Miguel Obando y Bravo, Juan Luis Cipriani, Oscar Andrs Rodrguez Maradiaga, Ernesto
Cardenal e tantos outros, percebendo suas mtuas ligaes, semelhanas e diferenas,
podemos avaliar com um pouco mais de segurana e conhecimento de causa a trajetria, os
propsitos e a aceitao popular deste bispo que, levado atuao poltica pela sua f catlica
e encarnando os ideais libertrios de toda uma gerao de telogos, clrigos e fiis que
trabalharam na edificao de uma Igreja que fosse militante no sentindo mais forte possvel da
expresso. Um homem que abandonou a mitra e o bculo pela faixa presidencial, deixando
assim o cuidado com as almas em favor de uma luta para a construo de um reino de
eqidade e justia neste mundo.
No devemos deixar de considerar ainda que, de algum modo, este ator importante por
seu papel estritamente poltico afinal, trata-se do presidente de uma nao soberana

41
GEERTZ, Clifford. Observando o Isl : o desenvolvimento religioso no Marrocos e na Indonsia. (Traduo
de Plnio Dentzien). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004. p.97.
 28

tambm representativo de duas imagens fortes do imaginrio cristo e que em larga medida
encontram-se no cerne do ethos do catolicismo latino-americano contemporneo. De um lado,
Fernando Lugo o discpulo que atende ao chamado do mestre para ser sal da Terra, por
outro, justamente por isto, ou seja, por atender a esta vocao, confronta mesmo os seus pares
e superiores no devemos nos esquecer de que ele foi excomungado a divinis pelo Vaticano,
e que esta deciso foi apoiada pela Conferncia Episcopal do Paraguai, que se apressou em
declarar que:

(...) as decises adotadas pela Sede Apostlica com relao a Dom Fernando Lugo contam
com nossa adeso e nosso apoio, desde o momento em que expressam a doutrina da Igreja
Universal e o Direito Cannico. (...) Manifestamos nossa fidelidade e comunho eclesial com
o Santo Padre Bento XVI (...) [e que] Fique claro que esta Conferncia Episcopal nunca
apoiou atividades de ordem poltica partidria, nem nossas exortaes incluram
42
recomendao alguma sobre candidaturas concretas.

Como os antigos profetas hebreus, que davam mais nfase justia e aos ideais
ticos do que s demonstraes externas de culto sacrificial43, o ex-religioso parece aos
olhos de seus partidrios assumir pela vida poltica uma espcie de misso evanglica como
paladino da justia, da igualdade e da paz, defendendo os valores da honestidade, da
distribuio dos bens e do cuidado com os mais pobres. Por outro lado, Lugo Mndez tambm
personifica fortemente a certa concepo crist a figura do epscopo, vocbulo que no grego
bblico dos escritos paulinos significa guardio ou supervisor44, e que remete imagem
do bom pastor que se preocupa de fato com suas ovelhas e empenha-se de todas as maneiras
possveis para melhorar-lhes a vida, inclusive chegando ao ponto de se tornar mrtir (i.e., do
grego martyr, testemunha45), de doar-se a si mesmo para o bem delas, abandonando seus
confortos, sua posio segura, indo contra os seus, para atender-lhes os anseios e guiar-lhes
rumo a prados verdejantes (Salmo 23,2).

42
CONFERNCIA Episcopal do Paraguai no apoiou atividades de ordem poltica. Manifesta adeso Santa
S aps a suspenso a divinis de Dom Lugo. Informativo Zenit. O mundo visto de Roma. Assuno, 7 de
fevereiro de 2007 (Consultado em: http://www.zenit.org/article-14012?l=portuguese).
43
GAARDER, Jostein et alli. O livro das religies. (Traduo de Isa Mara Lando; reviso tcnica e apndice de
Antnio Flvio Pierucci). So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p.115.
44
DELUMEAU, Jean. De Religies e de Homens. (Traduo de Nadyr de Salles Penteado). So Paulo: Ed.
Loyola, 2000. p.75.
45
Id.: p.89.
 29

Bibliografia46

ALLEN JR., John L. Conclave: a poltica, as personalidades e o processo da prxima eleio

papal. (Traduo de Maria Beatriz Medina). Rio de Janeiro: Record, 2003.

BERNSTEIN, Carl, e POLITI, Marco. Sua Santidade : Joo Paulo II e a Histria Oculta de
Nosso Tempo. (Traduo de M. H. C. Crtes). 7 edio. Rio de Janeiro: Objetiva,
2000.

BORGES, Jorge Luis. Dois livros (pp.147-152). In: Outras inquisies. (Traduo de Davi
Arrigucci Jr.). So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

CONFERNCIA Episcopal do Paraguai no apoiou atividades de ordem poltica. Manifesta

adeso Santa S aps a suspenso a divinis de Dom Lugo. Informativo Zenit. O
mundo visto de Roma. Assuno, 7 de fevereiro de 2007 (Consultado em:
http://www.zenit.org/article-14012?l=portuguese. Vrias consultas).

DELUMEAU, Jean. De Religies e de Homens. (Traduo de Nadyr de Salles Penteado). So

Paulo: Ed. Loyola, 2000.

FERNANDO Lugo, presidente eleito do Paraguai, pede perdo Igreja. A Santa S reflete
sobre a situao do bispo suspenso a divinis. Informativo Zenit. O mundo visto de
Roma. Assuno, 22 de abril de 2008 (em: http://www.zenit.org/article-
18208?l=portuguese. Vrias consultas).

GAARDER, Jostein et alli. O livro das religies. (Traduo de Isa Mara Lando; reviso
tcnica e apndice de Antnio Flvio Pierucci). So Paulo: Companhia das Letras,
2005.

GEERTZ, Clifford. Observando o Isl : o desenvolvimento religioso no Marrocos e na

Indonsia. (Traduo de Plnio Dentzien). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.

JENKINS, Philip. Deus e o mundo (pp.191-219). IN: A prxima cristandade. A chegada do

cristianismo global. (Traduo de Vera Ribeiro). Rio de Janeiro: Record, 2004.

LIBANIO, Joo Batista . Cenrios da Igreja. 3 edio. So Paulo / Belo Horizonte: Ed.
Loyola / Coleo CES, 2001.

NOTA e decreto de suspenso a divinis do bispo paraguaio candidato a poltico. Dom

Fernando Lugo Mndez, S V. D., bispo emrito de So Pedro. Informativo Zenit. O
mundo visto de Roma. Cidade do Vaticano, 1 de fevereiro de 2007. (Consultado em:
http://www.zenit.org/article-13942?l=portuguese. Vrias consultas).

46
As citaes bblicas que aparecem no artigo foram extradas da Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulus, 2002).
 30

ORO, Ari Pedro (org.). Religio e poltica no Cone Sul : Argentina, Brasil e Uruguai. So
Paulo: Attar, 2006 (Coleo Movimentos religiosos do mundo contemporneo).

PAPA PAULO VI. Carta Encclica Populorum Progressio de Sua Santidade o Papa Paulo VI
sobre o desenvolvimento dos povos : aos bispos, sacerdotes, religiosos, fiis e todos os
homens de boa vontade. Roma, 26 de maro de 1967. (Consultado em:
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-
vi_enc_26031967_populorum_po.html. Vrias consultas).

PAPA PAULO VI. Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no Mundo Actual.
Roma, 7 de dezembro de 1965. (Consultado em:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19651207_gaudium-et-spes_po.html. Vrias consultas).

REIS FILHO, Daniel Aaro et alli (org.). O Sculo XX. Vol. 3: O Tempo das Dvidas. Do
Declnio das Utopias s Globalizaes. 3 edio. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao
Brasileira, 2005.

SAN MARTN, Nieves. Visita do nncio no Paraguai ao presidente eleito Fernando Lugo.
Vaticano anunciar sua postura sobre o bispo suspenso em um comunicado.
Informativo Zenit. O mundo Visto de Roma. Assuno, 25 de abril de 2008 (em:
http://www.zenit.org/article-18244?l=portuguese. Vrias consultas).

SEGRERA, Francisco Lpez. Alternativas para a Amrica Latina s vsperas do sculo

XXI (pp.251-267). In: HELLER, Agnes et alli. A Crise dos Paradigmas em Cincias
Sociais e os Desafios para o Sculo XXI. Rio de Janeiro: Contraponto / Corecon-RJ,
1999.

SILVA, Mayra Goulart da. Transio, Estabilidade e Alterncia: As eleies de 2008

enquanto possvel marco da consolidao do regime democrtico no Paraguai.
Observatrio Poltico Sul-Americano. Rio de Janeiro: Instituto Universitrio de
Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), 2008. (Consultado em:
http://observatorio.iuperj.br/pdfs/97_artigos_2008-05%20Eleicoes%20Paraguai%20-
%20Mayra.pdf. Vrias consultas).

SUFFERT, Georges. Tu s Pedro : santos, papas, profetas, mrtires, guerreiros, bandidos. A

histria dos primeiros 20 sculos da Igreja fundada por Jesus Cristo. (Traduo de
Adalgisa Campos da Silva). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

TURNER, Victor. Dramos, campos e metforas: ao simblica na sociedade humana.

(Traduo de Fabiano Morais). Niteri: EdUFF, 2008.

VARGAS, David. MNDEZ, Fernando Lugo. Paraguay: Lugo, um obispo con los pies en la
tierra (entrevista). Jornal La Ncion. Santiago, 1 de maio de 2008. (Consultado em:
http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20080430/pags/2008043012192
7.html. Vrias consultas).