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Roberto DaMatta 3
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010
brincadeira que nos perturbava, mas que era tpica dos encontros de rua em frente
amigo, questionando em tom jocoso: "Tem pente a?!", o que normalmente fazia
com que a vtima desse um pulo para frente, protegesse as ndegas com as mos e
inconsciente.
instrumento usado por todos ns naquela fase da vida na qual a aparncia fsica (o
rosto, a barba por nascer, o bigodinho e, sobretudo, os cabelos com sua brilhantina
e o seu famoso topete) era um alvo de constante preocupao. 4 Como o pente era
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trs" da cala, nada mais legtimo e mais "natural" do que passar a mo na bunda do
quanto a invaso de um lugar proibido do corpo masculino. Pedir um pente era uma
corpo masculino, corpo que, naquela etapa da vida, todos estavam construindo com
uma sobressensibilidade na bunda: sinal de que havia sido "mordida de cobra". Ou,
adotado o outro seria a impotncia. Nada pior, portanto, do que receber o passe e
xingar, gritar e, acima de tudo, reagir fisicamente ao atacante que, para complicar
episdio memorvel e evidentemente raro, quando uma das vtimas do "Tem pente
Mas esse foi um caso extremo. Na realidade, o comum era sair do golpe
dando um pulo pra frente, tentando assimilar a surpreza com um meio-sorriso, numa
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gosto do gesto.
II
que a brincadeira do "Tem pente a?" era mais do que um modo histrinico e um
tanto grosseiro de tratar os outros, pois se constitua num gesto ritual, destinado a
geral) era tido como especial, tinha que ser colocado parte e, sendo tabu, s
pessoa era verdadeiramente "Homem" (com "H" maisculo, como se dizia), ela
deveria ser uma rea do corpo absolutamente insensvel a qualquer toque ou passe.
Num plano superficial, o "Tem Pente A?" era uma brincadeira de mau gosto e
"normais" dos "fronteirios". Quem fugia, temia e reagia com exagero mostrava ter
constatao binria, porque havia graus de reao e variao nos resultados. Por
sinal de que ela havia sido "mordida de cobra". Ademais, uma mesma pessoa
poderia reagir de acordo com a norma da indiferena num dia e, no outro, assustar-
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correr o bicho come", o que no deixava de ser revelador pois o resultado final
indicava que todos eram muito machos para resistir s apalpadelas no rabo e,
III
Num plano profundo, o gesto perturbava ainda mais porque era uma genuna
Brasil.
Para ns, "ser homem" no era apenas ter um corpo de homem, mas
do "Tem Pente A?" dramatizava, ningum devia (ou podia) esquecer esta condio,
5 Os verdadeiros machos no devem ter sensibilidade nas partes "erradas" do corpo que
assim podem ser tocadas em pblico sem provocar constrangimento. O futebol americano faz
boa prova deste princpio quando mostra homens recebendo a bola (que neste esporte um
ovo) por detrs do traseiro de outros homens que so, assim, sistematicamente tocados na
bunda sem que isto se constitua num exemplo explcito de homossexualidade. Neste sentido,
esta modalidade de futebol acentua que o verdadeiro homem transcende as zonas
potencialmente perigosas do seu corpo, sendo insensvel a elas. E, de fato, o futebol o mais
masculino, o mais apreciado e o mais prestigiado esporte da sociedade americana.
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(que deveria ser usado curto e bem penteado, denotando disciplina e controle) e,
entretanto, que jamais era discutido abertamente, pois falar dele seria uma prova de
feminilidade, s poderia ser trazido tona nas inmeras anedotas cuja temtica era
chamava a ateno para um orifcio e para o lado de trs para uma dimenso
ou inapropriado o fato de os homens terem que ter tambm um traseiro que coisa
"seios", "rosto"; os homens, "peito" e "cara". Na cara que era uma regio
vergonha, que anunciava o "homem" dentro de cada um de ns. Por isso, claro,
um homem poderia ter a sua cara "quebrada" por outro numa desavena, pois a
Havia pessoas que tinham "cara de homem". Nelas, era visvel uma postulada
"essncia masculina" que separava os duros dos fracos, os bravos dos covardes, os
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meros homens dos "machos". Nelas, a barba e, sobretudo, o bigode falavam muito
alto, pois se as mulheres tinham rostos macios, rosados e lisos ("lisos como bunda
de santo", dizia-se boca mida entre sorrisos), os homens deveriam t-los speros
emoldurados pelo batom e pelos brincos, os dos homens eram vestidos por bigodes
e cabelo, o que fazia com que todos ns cultivssemos os ralos pelos que nasciam
nas nossas caras e corpos (sobretudo nas pernas e peito) com imenso cuidado e
malvadeza.
obviamente comparvel, ele era o foco implcito do corpo nos vestirios e um ator
nossa pedagogia sexual. No era estranho ouvir relatos de concursos nos quais a
rapaziada media seus pnis, estabelecendo uma hierarquia entre seus donos.
Tambm no era incomum ouvir narrativas nas quais o falo do heri "levantava"
porrete, a pistola etc. Todo e qualquer objeto de agresso poderia ser usado como
7 Diz-se no Brasil que, numa situao de confronto, um homem vai decidir tudo "mostrando o
pau", isto , apresentando o seu falo para os outros homens implicados no conflito. Do mesmo
modo, fala-se em "dar (ou levar) uma porrada", e em "dar (ou levar) um esporro", e em
"meter o pau" em algum como atos que denotam agresso ou depreciao de uma outra
pessoa.
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pnis que, por sua vez, definia e representava as pessoas numa definio social
inapelvel. Ou seja: quem havia nascido homem tinha que se comportar como tal
local era considerada um desvio daquilo que deveria ser camisa, cala, meia,
padronizao consistia em perguntar para a pessoa que usava uma pea de vestirio
de modelo diferente ou ambguo se na loja onde ele havia comprado aquele objeto
IV
maiores contradies naquela sociedade era o homem que resolvia abandonar o seu
"aparato masculino" tornando-se assexuado ou, pior que isso, "virando veado". Pois
mulheres), ou o celibato eram vistos como uma traio ao gnero. Deste modo,
descobrir que um homem podia "virar mulher" era uma desobedincia a um rgido
8 Em outras culturas o escroto mais importante ou mais usado como metfora. Nos Estados
Unidos, por exemplo, diz-se: "'X' has balls", denotando que uma pessoa com tutano, energia
e capacidade para enfrentar o mundo e os outros. No mundo hispnico, uma vergonha ser
homem e no ter cujones; ou seja: possuir tutano e coragem.
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uma dimenso fundamental da identidade como pessoa neste mundo que fora
inferior e ficar satisfeito em ser uma reles imitao. Pois os veados eram seres
outro homem que fazia o papel de passivo, "dando a bunda" o que de certo modo
individualismo, mas falava de todo o ser que se manifestava principalmente pelo fato
de ser fisicamente constitudo como homem ou mulher. E, talvez muito mais que
isso, de ser tentado a "virar uma mulher", tendo um aparato fsico masculino.
Nos vestirios, na piscina, nas rodas de bar ou nos banhos de ribeiro, falava-
se ou aludia-se ao tamanho do pnis com muita frequncia. Ter o pnis grande era
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por todos como uma espcie de prmio de consolao e como a expresso do bom-
medalha. Pois era nesta zona que repousava, como nossa brincadeira fazia prova, o
covardia: quem que queria ser um "bundo", ou um "brocha"? O seu plano frgil,
ainda mais as coisas, dizia-se que bunda no tinha sexo, o que acentuava a
num nvel profundo, significava ser englobado pelo comedor as metforas sexuais
este, um capito que, por sua vez, foi um tenente e assim sucessivamente.
etc., num conjunto em que a categoria superior englobava todas as outras posies
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de sua famlia, como quer a ideologia moderna, mas no contexto legal e pblico, ele
toda a sua famlia. No plano sexual, reproduzia-se o mesmo modelo. De tal modo
que os encontros erticos eram vistos como situaes nas quais uma pessoa (o
"comidas" (ou englobadas) pelos homens. Eram a sua "comida" natural, o seu
isso se realizava pela adoo do nome do marido e por sua obedincia a ele. No
plano ertico, isso surgia como um modo de ser canibalizado ou envolvido pelo
homem que, como Ado, reintegrava pelo sexo a sua costela no seu prprio corpo,
comendo-a devidamente. Por tudo isso, o mundo poderia ser lido como constitudo
de uma oposio irredutvel: masculino/feminino. Mas poderia tambm ser lido como
propriamente dito que, para ns, era algo imanente e no precisava de testes,
provas ou demonstraes, pois o feminino era como uma morada: estava sempre l
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Neste contexto cultural, a brincadeira do "Tem Pente A?" fazia, creio, muita
crise, pois indicava graficamente os seus aspectos ocultos seus segredos, suas
Pois ao lado do "Tem Pente A?" (que fazia com que todos duvidassem de sua
funcionamento.
terrvel, pois diziam que, mesmo sem aviadar-se, os homens corriam o risco da falha
Tudo isso nos dava uma medida da dureza que era ser homem.
"virar um brocha" ou de "brochar" pois quem que, nesse mundo de Deus, sabia
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ao certo o que comandava o falo? Ou melhor, quem que sabia a frmula certa para
acentuando alguns dilemas e problemas de uma verso do que seria ser masculino
num dado tempo e lugar. Por exemplo, as mulheres eram perseguidas por normas
morais e convenes desde que nasciam. Os homens eram deixados livres mas, da
ansiedade, para que se definissem denitivamente como tal. Era, portanto, a partir
deste momento que os homens aprendiam esses "segredos" que faziam parte do seu
gnero.
Todas essas ideias exprimiam um lado importante das relaes entre os sexos
homens; se a sociedade determina que ser homem melhor do que ser mulher, pois
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melhor comer (englobar) do que ser "comida" (ser englobado), ento no se pode
deixar de enxergar aquilo que pode ser chamado de "sobra simblica", isto , aquilo
que ocorre quando os homens no esto na rua, quando no esto no bar, quando
esto ss e, acima de tudo, quando esto em contato e confronto direto com uma
doena e de tudo que constitui o mundo das coisas ocultas e internas, inclusive
situaes. E mesmo quando se tem poder, ele no nem universal, nem imune a
certos gestos e falas. Nenhum poder poltico oficial e burgus resiste a uma
brochada.
esperar gestos e sabedorias. Afinal, noblesse oblige. Uma delas que o macho
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histria de Sanso e Dalila exemplifica bem esse elo, mostrando como a fora do
podado cabelo) era destruda pela astcia de uma mulher. Assim, se Sanso era todo
poderoso, um pequeno gesto de uma mulher, cortanto sua cabeleira, fez com que
foco cargo, cetro, espada, dinheiro, adorno, anel etc. que obviamente claro e,
Pois bem: entre ns, a brincadeira do "Tem Pente A?" fazia como a cabeleira
de Sanso. Ela obrigava o grupo a se confrontar com sua analidade num contexto de
alta represso homossexual e valorizao flica. Mostrava, sem (ou com?) papas na
lngua, como os homens eram frgeis, porque se tinham um falo, eles no podiam
dispensar um traseiro com tudo o que esse traseiro implicava. Ser homem ou
mulher, dizia implicitamente o gesto grosseiro, era mais uma questo de contexto e
era natural, eis o que aprendamos. Ela era to construda e trabalhada como os
outro era momentamente o homem, o que reagia e pulava "virava" eis o fato
mobilizar o seu lado masculino num dos campos mais nobres de sua expresso: a
11 Uma outra rea de expresso de masculinidade era o confronto com outros homens,
sobretudo na rea do esporte e na poltica, duas zonas competitivas da sociedade brasileira.
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essa "essncia" talvez fosse um balo de ar que podia explodir a qualquer momento,
pois o falo no era tal como ocorria com o rabo inteiramente comandvel. Ele
tambm possua reaes que a prpria pessoa desconhecia. Com isso, as narrativas
piroquinha de criana: medrosa, flcida e incapaz servindo apenas para fazer pipi
indicavam que por trs do "aparato" que remetia a uma "essncia", havia uma
ter um belo falo e estar com uma bela mulher e, mesmo assim, no funcionar.
estimulado. Mais importante do que ter o aparato masculino, era saber relacionar-se.
mesma coisa que sentir-se como um homem. Pois "ser homem" era ter o aparato
fsico masculino, mas "sentir-se homem" era passar pela maravilhosa experincia de
obrigatoriamente fazia com que se fosse "recebido" por ela no seu seio; que se
confiasse nela e com ela se tivesse um elo qualquer. Ser "homem", aprendamos, era
"homem".
No , pois, por acaso que no Brasil se diz que "futebol e poltica so coisas pra homem!". No
que as mulheres estejam excludas dessas dimenses da vida, mas que nela participem
assumindo uma postura masculina.
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por referncia num estilo relacional e comparativo. Entre ns, assim, os homens
seja: sou mais homem com esse do que com aquele; com essa do que com aquela
como, alis, j anunciava aquele famoso samba de Silvio Caldas e J. Judice, dizendo:
como nossas mes, que se diziam fracas e inermes, dominavam nossas moradas e
e beijos.
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uma pessoa pudesse ser um homem, ela deveria primeiro sentir-se ameaada de
virar mulher. Pois assim fazendo, o sistema construa uma sexualidade mulata e
ambgua. Uma sexualidade que prega a atrao pelos opostos, sem deixar de
DAMATTA, Roberto. Tem pente a?: reflexes sobre a identidade masculina. Revista
Enfoques: revista semestral eletrnica dos alunos do Programa de Ps-graduao
em Sociologia e Antropologia da UFRJ, Rio de Janeiro, v.9, n.1, p.134-151, agosto
2010. Em: http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.
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