A ONTOLOGIA DO SER SOCIAL E O DIREITO

A anlise aqui proposta, sobre a experincia do Grupo de Assessoria Jurdica Universitria Popular
na ocupao do Colgio Estadual de Aplicao Professor Manuel Caiado, se dar a partir do estudo
da gnese da esfera do ser social, da abordagem a cerca dos elementos essenciais da anlise
proposta por Georg lukcs, que constituem a base para analisarmos o complexo jurdico nos seus
elementos fundamentais, uma vez que o desconhecimento da essncia ontolgica da esfera do
direito, por vezes, pode caminhar para extrapolaes fetichizantes (LUKCS, 2013, p. 236).

No preldio a tica, Lukacs nos legou a Ontologia do Ser Social, em dois volumes, e os
Prolegomenos, constituindo uma verdadeira investigao sobre o conhecimento do ser. Segundo
Alexandre Aguiar dos Santos esta problemtica sobre o conhecimento do ser, da sua essncia, est
diretamente vinculada a capacidade humana de captar os elementos integrantes de uma determinada
realidade, assim o debate ontolgico percorre um caminho que no exclusivo da reflexo
filosfica, mas da cincia e do conhecimento em geral. O desenvolvimento do conhecimento
cientfico expresso desta capacidade de captar as legalidades presentes em determinado objeto,
de tal forma que o conhecimento possa ser a expresso mais adequada ainda sendo um
espelhamento e objetiva da realidade em si.

O Trabalho e a gnese do Ser Social

A anlise ontolgica aqui empreendida buscara caracterizar, em seus aspectos essnciais, o trabalho
enquanto modelo de toda a prxis social (DOS SANTOS, 2011 P.115), abordando o direito a partir
desse fundamento, ou seja, o trabalho enquanto fundamento do ser social e elemento mediador
com a natureza que d origem a complexos sociais parciais relativamente autnomos,
historicamente determinados, especficos e em constantes interaes entre os demais complexos
parciais e o complexo social total totalidade social.

A respeito da gnese do ser social Lukacs diz que o estudo racional dessa questo s possvel
quando concebemos que sua gnese, o seu distinguir-se da sua prpria base a esfera do mundo
orgnico e inorgnico , seu tornar-se autnomo baseia-se no trabalho, na contnua realizao de
pores teleolgicos (LUKCS, 2013, p.52). A premissa marxista que aqui se segue de que no h
qualquer teleologia fora do trabalho, da praxis humana, por sua vez qualquer trabalho seria
impossvel se ele no fosse precedido de tal pr, que determina o processo em todas as suas etapas
(LUKCS, 2013, P. 51). A teleologia ou por teleolgico na palavras de Alexandre Aguiar dos
Santos : O processo de antecipao do atos, antes de sua objetivao na prxis, tem como elemento
essencial de sua constituio, o reflexo da realidade na conscincia dos indivduos. Este reflexo da
realidade constitui de forma consciente ou inconsciente, a base sobre a qual ser estabelecida a
finalidade do agir humano, que se concretizar atravs da prxis (DOS SANTOS, 2011, P.45)

Nesse horizonte, no encontramos trabalho na esfera da natureza, pois no trabalho est presente o
pr teleolgico, a prvia ideao de uma finalidade que colocada em prtica pelo ser humano. A
possibilidade de antecipar idealmente suas aes, escolher alternativas diante da realidade e
observar sua adequao aos fins teleologicamente postos, constitui-se na gnese do ser social, no
qual o trabalho a unidade entre pr teleolgico e a prxis; elementos distintos que esto fundidos
no trabalho.
Lukacs diz que o mrito de ter colocado o trabalho no centro da humanizao do gnero humano
de Engels, onde o mesmo deriva imediatamente do trabalho a socialidade e a linguagem (LUKACS,
2013, P. 46), tendo claramente no trabalho o modelo para compreender os outros pores
socioteleolgicos como por exemplo o direito -, j que, quanto ao ser social, ele sua forma
originria (LUCKS, 2013, P. 47). Marx em O Capital diz o seguinte sobre a essncia do trabalho:

Pressupomos o trabalho numa forma em que ele diz respeito

unicamente ao homem. Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo, e uma abelha envergonha muitos
arquitetos com a estrutura de sua colmeia. Porm, o que desde o
incio distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que o
primeiro tem a colmeia em sua mente antes de constru-la com a
cera. No final do processo do trabalho, chega-se a um resultado
que j estava presente na representao do trabalhador no incio do
processo, portanto, um resultado que j existia idealmente. Isso
no significa que ele se limite a uma alterao da forma do
elemento natural; ele realiza neste ltimo, ao mesmo tempo, seu
objetivo, que ele sabe que determina, como lei, o tipo e o modo de
sua atividade e ao qual ele tem de subordinar sua vontade (K.
Marx O Capital, livro I, cit.,p. 255-6)

Assim, tanto Engels, ao constatar que nenhuma mo de macaco jamais produziu a mais rstica faca
de pedra(Engels, A Dialtica da natureza, So Paulo, Paz e Terra, 1979), quanto Marx, na
passagem acima, enunciam o trabalho enquanto categoria ontologicamente central do ser social.
Portanto, ao tratar do trabalho, estamos em verdade tratando do modelo de toda a prxis social. E ao
transformar, por exemplo, o ser-assim natural da pedra em faca ou machado (Lukcs, 2013,p.71), o
homem transforma sua conscincia( na pg 62 Lukcs fala sobre a conscincia, no segundo
pargrafo).
Dito isso a respeito do trabalho, podemos avanar na reflexo proposta para entender o salto
ontolgico representado por essa categoria complexo social modelo de toda a prxis social. O
estudo realizado at aqui indica que com o trabalho surge a diferenciao do ser social da esfera da
natureza resultante de um salto ontolgico, uma vez que o trabalho como fundamento que distingue
o ser social do mundo orgnico e inorgnico possibilita o surgimento de categorias essenciais da
sociedade sem nenhum paralelo com a esfera da natureza. Alexandre Aguiar sintetizou muito bem o
que estamos a tratar neste momento ao dizer que ao modificar a natureza atravs do trabalho, o ser
social modifica a si prprio tornando-se cada vez mais social, sendo porm, ineliminvel a sua
relao com o mundo orgnico e inorgnico.

Toda nossa preocupao em introduzir a abordagem do direito a partir de um estudo a cerca do

trabalho, reside no fato desta segunda categoria produzir desdobramentos que refletem sobre o
prprio desenvolvimento do homem, isto , o processo no qual o trabalho ao mesmo passo
pressuposto e resultado do desenvolvimento do ser social. Marx, na Crtica do programa de Gotha,
fala o seguinte sobre a relao entre direito e trabalho:

Esse igual direito direito desigual para o trabalho desigual. Ele no reconhece nenhuma distino de
classe, pois cada indivduo apenas trabalhador tanto quanto o outro; mas reconhece tacitamente a
desigualdade dos talentos individuais como privilgios naturais e, por conseguinte, a desigual capacidade dos
trabalhadores. Segundo seu contedo, portanto, ele , como todo direito, um direito da desigualdade. O
direito, por sua natureza, s pode consistir na aplicao de um padro igual de medida; mas os indivduos
desiguais ( e eles no seriam indivduos diferentes se no fossem desiguais) s podem ser medidos segundo
um padro igual de medida quando observados do mesmo ponto de vista, quando tomados apenas por um
aspecto determinado, por exemplo, quando, no caso em questo, so considerados apenas como
trabalhadores e neles no se v nada alm disso, todos os outros aspectos so desconhecidos.

Nessa passagem extremamente rica de contedo na interpretao de Lukcs Marx evidencia a

discrepncia entre o conceito de igualdade do direito e desigualdade da individualidade humana ( p.
244) e nos da uma pista sobre a relao entre trabalho alienado e direito. Lukcs, partindo de Marx,
frmula, ao nosso ver, uma resposta, ainda que carente de um desenvolvimento maior, sobre a
relao do trabalho e seus contornos numa sociedade capitalista com a (no) existncia dos direitos.
Somente quando todas as condies e relaes objetivas do trabalho social tiverem sido revolucionadas,
quando tiver sido eliminada a subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a
oposio entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser mero meio de vida e
tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando, justamente com o desenvolvimento multifacetado dos
indivduos, suas foras produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem em
abundncia, numa sociedade cuja base de reproduo de cada um segundo suas capacidades, a cada um
segundo suas necessidades, essa discrepncia deixara de existir, todavia ao mesmo tempo se tornar
suprflua a esfera do direito assim como a conhecemos na histria at esse momento.( Lucaks p.244)

Expr todos os detalhes a respeito da categoria trabalho e a gnese do Ser Social escapa aos
objetivos desse trabalho, nos importando, na verdade, abordar a categoria fundante do Ser Social
para introduzir a Crtica Ontolgica ao Direito. justamente nesse ponto da pesquisa monogrfica,
onde adiantamos a relao j reconhecida por Marx entre trabalho e direito, que adentraremos na
abordagem e crtica ontolgica a esse complexo social de relativa autonomia: o direito

Crtica Ontolgica sobre o Direito

Retomaremos o captulo da Reproduo, do segundo volume de Para Uma

Ontologia do Ser Social, de Lucks, a fim de apreender os contornos essncias do olhar
tipolgico que o referido autor lana sobre os complexos parciais: a linguagem e o direito. Em
nosso caso, abordaremos particularmente o direito.
Quando nos referimos ao direito enquanto um complexo parcial de relativa
autonomia, no se trata de algo menos importncia ou de perfumaria terica. Tal caracterizao
fundamental para no estabelecermos um olhar fetichizante- por vezes desfigurado , inflado por
uma suposta autonomia absoluta do complexo parcial frente aos demais complexos sociais e ao
complexo social total totalidade (Lukcs, p. 251). Os complexos sociais possuem sua autonomia e
suas legalidades prprias ainda que surja, reiteradamente, sobreposies de diferentes complexos,
interpenetraes de um pelo outro, etc. (Lukcs, p. 251) como por exemplo: a relao entre moral e
direito.
O surgimento do Ser Social e sua distino sobre a esfera da natureza o mundo
orgnico e inorgnico -, vai engendrando complexos prprios da esfera social desde ferramentas
mais rsticas que compe o processo de trabalho s estruturas sociais mais complexas (DOS
SANTOS, p. 115) como o caso do Direito. Quanto ao papel empenhado por esses complexos
Alexandre Aguiar diz que:
...os complexos prprios do ser social, ao diferenciarem-se da natureza, vo adquirindo uma
predominncia na produo e reproduo da esfera do ser social. Contudo no podemos olvidar o
carter ineliminvel da relao com a natureza, mesmo que esta relao seja fundamentalmente
mediada socialmente.
O Ser Social possui sua existncia em sua reproduo ininterrupta, a qual passa
incessantemente por processos historicamente determinados de mudanas; e so justamente
essas mudanas, que nas palavras de Lukcs, produzem de maneira sempre renovada e com
constante intensificao quantitativa e qualitativa os traos especificamente substanciais do Ser
Social( p. 201). Esses traos substanciais do Ser Social so seus complexos prprios acima
abordado.
Quando Alexandre Aguiar diz sobre a predominncia de tais complexos na produo
e reproduo do ser social, leva-se em considerao voltando ao prprio Lukcs a polarizao
de dois complexos dinmicos dialeticamente envolvidos no processo de reproduo: a do homem
singular ( que num primeiro momento e de modo imediato, mas, em ltima instncia,
irrevogavelmente, um ser que existe biologicamente) e o da prpria sociedade ( Luckas, p. 203). A
reproduo e produo do homem singular, que o modifica e tambm modifica a natureza
regulada socialmente. H modificao da natureza e por consequncia do homem, porque h a
mediao do trabalho. Agora o que garante a produo e reproduo do homem a qual regulada
socialmente a existncia de complexos sociais que surgem a partir da categoria fundante do ser
social. E segundo Lucaks ns temos aqui um dado ontolgico fundamental:

...o homem como ser vivo no s biolgico, mas ao mesmo tempo como membro
trabalhador de um grupo social, no se encontra mais numa relao imediata com a
natureza orgnica e inorgnica que o circunda, nem mesmo consigo como ser vivo
biolgico, mas todas essas interaes inevitveis so mediadas pelo medium da
sociedade; mais exatamente, como a socialidade do homem representa seu
comportamento ativo e prtico em relao ao seu meio ambiente como um todo, essa
mediao ocorre de modo tal que ele no aceita simplesmente o meio ambiente e
suas transformaes nem se adapta, mas reage ativamente a eles, contrapondo s
mudanas do mundo exterior um mundo de sua prpria prxis...(Lucks, p.204)

De uma maneira em que as modificaes efetuadas no prprio homem e o seu

caminhar na histria vai se dando no de maneira imediata, mas regulada socialmente, vai surgindo,
com o aumento do nvel de socializao, mas sem eliminar por completo as barreiras naturais,
novas formas de trabalho e, destas, novas formas da diviso social do trabalho, que por sua vez,
tm como consequncia novas formas nas relaes prticas entre os homens (Lucks, p.204). A
relao entre o particular individual e o genrico social decisiva, uma vez que os
momentos sociais alcanam uma supremacia, empurrando para o segundo plano e muitas vezes at
fazendo desaparecer as meras particularidades (Lucks, p. 210)
Vejamos uma reflexo pertinente no que tange o que fora dito acima, com o intuito
de introduzirmos, de maneira consistente, as interconexes e as contradies que acompanham a
gnese do complexo jurdico

como afirma Marx: Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre
vontade; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que de defrontam
diretamente, legadas e transmitidas pelo passado(MARX, 1978,p.17). Isto significa que fazer
histria s possvel atravs das posies teleolgicas singulares, enquanto as condies em que
os indivduos concretizam suas posies so expresso da totalidade social. Deste modo, o carter
histrico dos complexos sociais elemento ineliminvel da anlise ontolgicas (DOS SANTOS,
2011, p. 116)
Sendo assim, partindo da anlise ontolgica enquanto critrio, consideramos para
os fins mesmo dessa pesquisa que o direito expresso de um tipo especfico, historicamente
datado de regulamentao social. E em que consiste a regulamentao social? A regulamentao
tem por objetivo condicionar os indivduos, membros de uma sociedade em particular, a
executarem determinados pores teleolgicos que lhes so atribuidos no plano geral da cooperao
(LUCKS, P. 230)
O complexo cuja a funo a regulao jurdica das atividades sociais (LUKACS,
2013, p 229) vai surgindo e desenvolvendo -se na medida em que o puro uso da fora bruta tornara
um problema, capaz de levar uma sociedade a desagregao (LucKs, p. 232), e no uma soluo
capaz de garantir a mediao dos antagonismos sociais capaz de, assim, garantir a reproduo dos
pores teleolgicos socialmente necessrio para uma determinada estrutura social.

A expresso ao mesmo tempo cnica e sbia de Talleyrand de que com as baionetas se poderia
fazer de tudo,menos sentar em cima delas, ilustra de modo epigramaticamente acertado esse estado
de coisas, a saber, que seria impossvel para uma sociedade com certo grau de desenvolvimento
funcionar e se reproduzir normalmente se a maioria dos pores teleolgicos de seus membros fosse
direta ou indiretamente imposta simplesmente pela fora(LUCKS, p. 232).
Com o surgimento do complexo jurdico surge um grupo de pessoas que so os
portadores social desse complexo particular, especialistas (Juzes, advogados, policiais, etc.) sem
os quais o complexo no capaz de reproduzir-se (Lukcs, p. 247). Engels aborda, em A Origem da
Famlia da propriedade privada e do Estado, que o surgimento dessa fora pblica particular
deriva da diviso da sociedade em classes, que impossibilita qualquer organizao armada
autnoma (ENGELS, p. 185).

A necessidade conscientemente posta dessa regulamentao social especfica surge

com o acirramente dos conflitos decorrentes sobretudo da diviso social do trabalho quando
instaurou-se a escravido. Fora justamente neste momento histrico que a jurisdio torna-se
paulatinamente um mandato social de um corpo especfico da sociedade(DOS SANTOS, p.122).

S quando a escravido instaurou a primeira diviso de classes na sociedade, s quando o

intercmbio de mercadorias, o comrcio, a usura, etc. introduziram, ao lado da relao senhor-
escravo, ainda outros antagonismos sociais ( credores e devedores etc.), que as controvrsias que
da surgiram tiveram de ser socialmente reguladas e, para satisfazer essa necessidade, foi surgindo
gradativamente o sistema judicial conscientemente posto, no mais meramente transmitido em
conformidade com a tradio. A histria nos ensina tambm que foi s num tempo relativamente
tardio que at mesmo essas necessidades adquiriram uma figura prpria na diviso social do
trabalho, na forma de estrato particular de juristas, aos quais foi atribuda como especialidade a
regulao desse complexo de problemas. (LUCKS, p. 230)

H algo muito importante nessa passagem, Lucks fala em regulao desse

complexo de problemas e no em soluo desse complexo de problemas. A regulao do complexo
de problemas, cujo objetivo seja o de garantir a reproduo social pode at representar uma soluo
aparente para o conflito, mas correspondente aos interesses e ao poder da particularidade da classe
dominante dominante. Assim est lanada a base social concreta sob a qual se estrutura o Estado e o
complexo do direito, a gnese do Estado est articulada com a gnese da jurisdio (DOS
SANTOS, 2011, p.124)

O estado no , pois, de modo algum, um poder que se imps sociedade de fora para dentro;
tampouco a realidade da ideia moral, nem a imagem da realidade da razo, como afirma
Hegel. antes um produto da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de
desenvolvimento; a confisso de que essa sociedade se enredou numa irremedivel
contradio com ela prpria e est dividida por antagonismos irreconciliveis que no
consegue conjurar. Mas para que esses antagonismos, essas classes com interesses econmicos
colidentes no se devorem e no consumam a sociedade numa luta estril, fez necessrio um poder
colocado aparentemente por cima da sociedade chamado a amortecer o choque e a mant-lo dentro
dos limites da ordem. Este poder, nascido da sociedade, mas posto acima dela se distanciando,
cada vez mais, o Estado (ENGELS, 1980, p.191) -pegar citao original-
 O Estado, tal como descrito por Engels, necessita (ao passo que impe) de um
sistema tendencialmente coeso de enunciados, de determinaes factuais, cuja funo submeter o
relacionamento social dos homens s suas regras (Lucks, 2013, p. 238). No h nenhum mistrio
a cerca do nascimento do direito, muito menos a sua prpria razo de ser, cujo o objetivo
condicionar o comportamento dos homens singulares.
socialmente necessrio que o comportamento dos homens singulares no mbito do respectivo
direito vigente, sua influncia sobre seus pores teleolgicos singulares na vida cotidiana, oscile
entre esses extremos, mais exatamente no de maneira que um grupo humano assuma esta posio e
outro grupo humano assuma aquela, mas sim de que muitos homens faam um movimento de ida e
volta, dependendo das circunstncias gerais e particulares, sob as quais costumam efetuar seus
pores teleolgicos. Com efeito, o direito, surgido em virtude da existncia da sociedade de classes,
por essncia necessariamente um direito de classe: um sistema ordenador para a sociedade que
corresponde aos interesses e ao poder da classe dominante. (Lucks.2013, p.233)
No tiramos dai nenhuma concluso esquemtica e simplificadora. O direito para
otimizar o processo de reproduo da sociabilidade capitalista leva em considerao as respectivas
circunstncias externas e internas, firmando os mais diferentes tipos de compromisso, sobretudo, na
intituio da lei. Compromissos de interesse, por exemplo, das classes dominadas, como uma
educao pblica de qualidade (nos termos do artigo 205 da Contituio Federal da Repblica
Federativa do Brasil). Esses compromisso firmados pelo direito precisam ser levados em
considerao em seus contedos jurdicos, em sua gnese e em sua validade. Ora, antes de
garantir direitos, o funcionamento mesmo do complexo jurdico est baseado:
em manipular um turbilho de contradies de tal maneira que disso surja no s um sistema
unitrio, mas um sistema capaz de mover-se elasticamente entre polos antinmicos por exemplo,
entre a pura fora e a persuaso que chega s raias da moralidade -, visando implementar, no curso
das constantes variaes do equilbrio dentro de uma dominao de classe que se modifica de modo
lento ou mais acelerado, as decises em cada caso mais favorveis para essa sociedade, que
exeram as influncias mais favorveis sobre a prxis social. Fica claro que, para isso, faz-se
necessria uma tcnica de manipulao bem prpria, o que j basta para explicar o fato de que esse
complexo s capaz de se reproduzir se a sociedade renovar constantemente a produo dos
especialistas (de juizes e advogados at policiais e carrascos) (Lucks,2013, p.247)
O fato de o prprio direito firmar os mais diferentes compromissos, por vezes
contraditrios, as vezes antagnicos numa abrangncia cada vez mais abstrata para regular o maior
nmero possvel de atividades vitais, segundo Lucks, nos levou ao desconhecimento da essncia
ontolgica da esfera do direito e formulaes fetichizadas (Lucks, 2013, p.237). Segundo
Alexandre Aguiar, este fetichismo resulta na excluso dos conflitos de classe como problemas da
ordem jurdica, no reconhecendo as contradies e o regime de classes como problemas de
regulamentao social (DOS SANTOS, p.138).
As determinaes mais especficas em termos ontolgicos -, que fundam a esfera
jurdica so os avanos dos antagonismos de classe (Lucks, 2013, p. 231). O direito tal qual o
concebemos surgi sobre as contradies estruturais da sociedade de classes, se desenvolve e se
complexifica de maneira contraditria, sendo que, a sua gnese tem como momento predominante
um determinado nvel das foras produtivas de determinada sociedade. exatamente na transio
da sociedade feudal para o capitalismo que surge, de maneira conscientemente posta, uma regulao
jurdica universal de todas as atividades sociais ( Luckcs, p.235).
Pode haver uma polmica sobre o direito ter surgido antes mesmo das revolues
burguesas que fundam o Estado, no adentraremos nessa polmica e, para fins da pesquisa aqui
proposta, nos basta dizer que os elementos pr-jurdicos podem ser encontrados nas polis gregas e
tambm na repblica romana (Lucks, p. 232), sendo que o sentido do direito nessas sociedades,
segundo Lucks, algo muito particular. Vejamos o que o lucks aponta sobre esta questo:
Ele[o direito] o portador o centro espiritual de todas as atividades humanas; tudo o que mais
tarde se diferencia em moral e tica, na concepo clssica da plis, ainda est totalmente preso ao
Estado, ainda totalmente idntico ao direito. S com os sofistas aflora o carter que no decorrer do
desenvolvimento foi se tornando especfico do direito, a mera legalidade do agir(...)(LUCKS,
2013, p.232)
O ltimo trao da crtica ontolgica sobre o direito que abordaremos nesse
captulo retoma o prprio Marx (passagem do livro A misria da Filosofia) : O direito apenas o
reconhecimento formal do fato.Segundo interpretao do Lucks, o qual considera o fato como
sendo propriamente a realidade econmica-social, esta passagem de Marx expressa a prioridade
ontolgica do econmico sob o direito. Disso no tiramos nenhuma deduo simplista,
economicista, se no vejamos o que diz Georg Lucks:
(...)o direito constitui uma forma especfica da reproduo consciente daquilo que sucede de facto
na vida econmica . A expresso reconhecimento apenas diferencia ainda mais a peculiaridade
especfica dessa reproduo, ao trazer para o primeiro plano seu carter no puramente terico, no
puramente contemplativo, mas precipuamente prtico. Pois evidente que, no caso de contextos
puramente tericos, essa expresso seria simplesmente tautolgica, como: Reconheo que duas
vezes dois so quatro. O reconhecimento s pode adquirir um sentido real e razovel dentro de um
contexto prtico, a saber quando por meio dele se enuncia como deve ser a reao a um fato
reconhecido, quando nele est contida uma instruo sobre que tipo de pores teleolgicos humanos
devem decorrer da, ou, ento, como deve ser apreciado o referido fato enquanto resultado de pores
teleolgicos anteriores. Ora, esse princpio experimenta uma concretizao ainda maior por meio do
adjetivo oficial. O carter de dever ganha, por essa via, um sujeito precisamente determinado em
termos sociais, justamente o Estado, cujo poder determinado em seu contedo pela estrutura de
classe consiste aqui essencialmente no fato de possuir o monoplio sobre a questo referente a
como devem ser julgados os diferentes resultados da prxis humana, se devem ser permitidos ou
proibidos, se devem ser punidos etc., chegando inclusive a determinar que fato da vida social deve
ser visto como relevante do ponto de vista do direito e de que maneira isso deve
acontecer(..)(LUCKS, 2013,p.239)
Essa extensa citao e rica reflexo de lucaks a ns muito importante, enquanto
critrio mesmo de formulao das respostas ainda que provisrias s questes que fundamentam
a presente pesquisa. Ignorar a crtica ontolgica ao direito, a importncia do estudo sobre sua
gnese, por vezes tem levado a espelhamentos desfigurados que induzem a erros tanto prtico
quanto terico. As consequencias prticas do estudo que fazemos nesse captulo so evidentes ao se
considerar a produo e reproduo do capital como funo determinante( de maneira reflexiva e
no mecnica) do direito contemporneo. A reproduo da sociedade capitalista inevitavelmente vai
acirrando suas contradies fundantes, ao tempo que amplia cada vez mais o campo desse
reconhecimento oficial, para manipular as contradies e buscar solues adequadas no mbito da
reproduo da base econmica (DOS SANTOS, 2013, p.139).
Diante do que fora dito, podemos afirmar, com relativa segurana, que h uma relao de
determinao reflexiva entre direito e economia complexos integrantes da totalidade social e
desta relao decorre que os contedos jurdicos refletem a realidade econmica e social. No
entanto, esse reflexo, que ocorre nos contedos jurdicos, so correspondentes s fases especficas
da totalidade social (LUCS, 2013, p.247). Assim, segundo Lucks, surgem os espaos de
manobras, os quais no anulam as caractersticas essenciais ao direito, baseados nas foras reais
entre as classes. Existem momentos especficos do desenvolvimento tendencial da totalidade social
em que, por exemplo, podemos ter manifestaes do fenmeno do direito mais positivas aos
interesses das classes dominadas, em contradio com os imperativos da esfera econmica, no
entanto o fenmeno permanece determinado em sua peculiaridade. Um bom exemplo, mais
especfico, o da Repblica de Weimar onde havia autonomia relativa da jurisdio perante alinha
poltica geral dominante (Lucks, 2013, p.247).