Testemunhos de converso de egressos

do sistema prisional: discurso, religio

e ideologia

Testimonies of Conversion of Graduates in the Prison System:

Speech, Religion and Ideology

Jos Arthur Teixeira Gonalves*

Faculdades Integradas Antnio Eufrsio de Toledo
Presidente Prudente So Paulo / Brasil

Nilton Csar Ferreira**

Faculdades Integradas Antnio Eufrsio de Toledo
Presidente Prudente So Paulo / Brasil

Resumo
O presente artigo objetiva analisar o significado do discurso
religioso acerca da converso e da ressocializao de egressos do
sistema carcerrio. A metodologia adotada foi a Anlise de Discurso
de origem francesa. O trabalho divide-se em duas partes: na
primeira, apresentam-se os postulados da Anlise de Discurso e as
peculiaridades do discurso religioso; na segunda, analisa-se um corpus
de depoimentos de sujeitos religiosos Comisso Parlamentar de
Inqurito (CPI) do Sistema Carcerrio. Pode-se depreender da anlise
que a religio constitui-se em veculo de produo e reproduo
de ideologias e que o discurso em estudo apresenta a proposta
soteriolgica de converso como mais eficaz na ressocializao do
condenado do que a assistncia proporcionada pelo Estado. Observa-

* joseartur@unitoledo.br
** nc.ferreirah@hotmail.com
196 GONALVES; FERREIRA

se, inclusive, que as falas enunciadas pelos agentes na CPI mimetizam

as estruturas do discurso litrgico, transformando a audincia da
CPI em um simulacro de culto evanglico, com suas narrativas
(testemunhos) e apelos.

Palavras-chave
Converso religiosa; Sistema carcerrio; Controle social; Ideologia,
Anlise de Discurso.

Abstract
This article aims to analyze what religious discourse has to say about
the conversion and rehabilitation of those leaving the prison system.
The methodology adopted was French Discourse Analysis. The work
is divided into two parts: the first postulates specifics of Discourse
Analysis and the peculiarities of religious discourse, and in the
second, we analyze a corpus of religious statements presented to the
Parliamentary Commission of Inquiry (PCI) of the Prison System.
The analysis shows that Religion agents carry the indoctrination of
inmates and their discourse suggests that the converted are more
effectively reintegrated into society than those who simply received
assistance from the State. This type of suggestion has been observed
specifically in the speeches made in the PCI, resembling the structures
of liturgical discourse, transforming the audience of the PCI into a
vigil of evangelical worship, with its narrative (testimonials) and
appeals.

Keywords
Religious conversion; Prison system; Social control; Ideology;
Discourse Analysis.
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INTRODUO

A
religio tem sido apresentada como um mecanismo de controle social e
ressocializao do presidirio. Tanto que a assistncia religiosa preconizada
pela Lei de Execuo Penal (LEP)1 como direito do preso e assinala-se como
um dos pilares do projeto de reinsero do condenado na sociedade.
Neste artigo, intenta-se analisar o discurso de sujeitos religiosos e egressos
do sistema carcerrio convertidos religio crist evanglica, buscando-se
compreender como o discurso religioso funciona como veculo de ideologias
e como estas apoderam-se at mesmo do discurso poltico e jurdico. Neste
diapaso, busca-se verificar de que modo os sujeitos religiosos apresentam a
religio como uma prtica ressocializadora mais eficaz que o prprio Estado,
alcanando pela converso religiosa aquilo que a prestao estatal no capaz
de realizar.2
Para tanto, escolheu-se um episdio da CPI do Sistema Carcerrio
audincia realizada em 15 de maio de 2008 definindo-se como corpus para
a anlise os depoimentos prestados por um pastor de denominao evanglica
atuante na prestao de assistncia religiosa no sistema prisional e por um egresso
do crcere, cuja ressocializao se atribui converso religiosa. A metodologia
adotada no enfrentamento do problema foi a Anlise de Discurso.
Observa-se que tal corpus no neutro e que nenhum documento
reproduz fielmente a realidade (GONALVES; COIMBRA; AMORIM, 2010,
p. 248). Antes, a realidade construda pelos discursos, e o papel do investigador
o de desvelar as ideologias e intencionalidades por trs dos discursos sobre o
real.
Assim, o artigo foi tecido em duas grandes partes: na primeira,
examinam-se os pressupostos tericos da Anlise de Discurso, bem como sua
fundamentao metodolgica, identificando, em dilogo com o referencial
terico, as caratersticas do discurso religioso. Entende-se como tarefa necessria
capturar as teias que enredam o discurso religioso, para poder analisar o
198 GONALVES; FERREIRA

corpus delimitado, ou seja, as narrativas de converso de presos e egressos do

sistema carcerrio; na segunda parte, procede-se a anlise propriamente dita,
descortinando significados produzidos pelas falas, revelando ideologias ocultas
entre o dito e o no dito.

1 ANLISE DE DISCURSO E O DISCURSO RELIGIOSO

Antes de iniciar a exposio do presente trabalho, h o intento de se

pensar o discurso religioso, com base na Anlise de Discurso francesa. Essa
corrente terica tem suas bases edificadas a partir de trs domnios disciplinares,
que so ao mesmo tempo ruptura com o sculo XIX: a Lingustica, o Marxismo
e a Psicanlise (MUSSALIM, 2000, p. 101-110). Essa corrente, que trata sobre
o discurso, interessa-se pelo curso que a lngua percorre entre sujeito, tempo,
espao e posio social.
Para Maingueneau (1998, p. 43), o discurso no pode ser objeto de uma
abordagem puramente lingustica, tendo em vista a sua regularidade, o seu
funcionamento. possvel apreender tal regularidade, se no opomos o social
e o histrico, o sistema e a realizao, o subjetivo ao objetivo, o processo ao
produto (ORLANDI, 2000, p. 22). Por sua vez, o discurso remete articulao
de problemas lingusticos e extralingusticos, tomados no apenas no contexto
imediato de interao, mas como resultantes de um contexto histrico, onde
se incluem o social, o poltico e o cultural como fatores decisivos.
O discurso religioso define-se como aquele em que fala a voz de Deus:
a voz do padre ou do pregador, ou em geral, de qualquer representante seu
a voz de Deus (ORLANDI, 2003, p. 242). Assim, o locutor e o ouvinte
pertencem a duas ordens de mundos diferentes e afetadas por um valor
hierrquico, o que pe uma desigualdade em sua relao: o locutor do plano
espiritual (o Sujeito, Deus) e o ouvinte do plano temporal (os sujeitos, os
homens). Na desigualdade, portanto, Deus domina os homens.
A assimetria original decorrer em outras, pois a desigualdade
imortalidade e mortalidade instala, aos homens, a relao vida e morte. Nasce,
portanto, a necessidade de salvao para a vida eterna e o mvel para a salvao
a f.
A assimetria caracteriza a tendncia para a no reversibilidade, visto que
os homens no podem ocupar o lugar do Locutor [Deus], j que este lugar
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prprio da divindade. Essa relao de interlocuo, que constitui o discurso

religioso, dada e fixada, segundo a assimetria (ORLANDI, 2003, p. 244). Em
termos de discurso, essa a forma de mistificao, ou de subsuno, de uma voz
pela outra (estar no lugar de), sem que se mostre o mecanismo pelo qual isso
ocorra. Assim, o apagamento da forma pela qual o representante se apropria da
voz que caracteriza a mistificao.
O discurso religioso no apresenta nenhuma autonomia, de modo
que o representante da voz de Deus no pode modific-la de forma alguma
(ORLANDI, 2003, p. 245). Dada representao da voz e assimetria fundamental,
que caracteriza a relao falante/ouvinte no discurso religioso, mantm-se a
distncia entre o dito de Deus e o dizer do homem. H, ento, uma separao
entre os planos, mostrando-se e mantendo-se a obscuridade dessa significao,
inacessvel e desejada.
A obscuridade, por sua vez, permite a possibilidade das diferentes
interpretaes (leituras) das palavras (do texto). Entretanto, essas diferenas
observam um regulamento categrico: alm de certo limite, elas so consideradas
transgresses. No cristianismo institucional, a interpretao prpria da Igreja, o
texto prprio a Bblia, que a revelao da palavra de Deus, o lugar prprio para a
palavra de Deus determinado segundo as diferentes cerimnias (ORLANDI,
2003, p. 246). Assim, no discurso religioso, representar o mesmo que estar no
lugar de, em oposio a estar no lugar prprio de Deus, seno tornar-se-ia blasfmia.
Alm da interpretao [leitura] das palavras [textos], deve-se atentar
igualmente para a assimetria dos planos. As regras so referidas s duas ordens
de mundo, o temporal e o espiritual. De acordo com essa assimetria, os agentes
da interpretao so de duas espcies: a) na ordem temporal, a relao com o
sagrado, por exemplo, no catolicismo, se faz pelos representantes da Igreja: o
Papa, o Bispo, os Padres; b) na ordem espiritual, a relao se faz pelos mediadores:
Nossa Senhora, os Santos.
Para Althusser (1998, p. 93), o termo central a noo de sujeito, as duas
teses conjuntas que sustentam sua argumentao na anlise desse exemplar so:
a) s existe prtica atravs e sob uma ideologia; b) s existe ideologia atravs do
sujeito e para sujeitos. Desse modo, todo procedimento de ordem religiosa crist
produz sujeitos cristos. Todavia, para que tais sujeitos existam, preciso estar
sob condio da existncia de um Outro Sujeito3, que deve ser nico e Absoluto,
ou seja, Deus.
200 GONALVES; FERREIRA

O sujeito, por definir-se atravs da palavra do Outro, nada mais que um

significante do Outro. No entanto, por ser um sujeito clivado, dividido entre
o consciente e o subconsciente, inscreve-se na estrutura, caracteristicamente
definida por relaes binrias entre seus elementos, como uma descontinuidade,
pois emerge no intervalo existente entre dois significantes, emerge sobre as
palavras, sobre o discurso (MUSSALIM, 2000, p. 109).
Em suma, essa estrutura aplicada da ideologia crist assegura
(ALTHUSSER, 1998, p. 102,103): a) a interpelao dos indivduos como
sujeitos; b) sua submisso ao Sujeito; c) o reconhecimento mtuo entre os
sujeitos e o Sujeito, e entre sujeitos e, finalmente, o reconhecimento de cada
sujeito por si mesmo; d) a garantia absoluta de que tudo est bem assim, e sob
a condio de que se os sujeitos reconheceram o que so e se conduzirem de
acordo, tudo ir bem: assim seja.
Tais reflexes, em Althusser (1998, p. 103), evidenciam a ambiguidade
proveniente da palavra sujeito e a verdadeira acepo desse termo que deveria
ser: a) um indivduo livre e responsvel pelos seus atos; b) um ser submetido a
uma autoridade superior e, consequentemente, sem liberdade, a no ser a de
aceitar sua prpria submisso.
Encontra-se, nos discursos cristos, o uso de antteses, que uma forma
semntica correspondente dissimetria. Essa anttese ocorre por meio do
mecanismo gramatical da negao. So os planos, temporal e atemporal,
opostos e afetados de um valor hierrquico. Nessa perspectiva, a negao adquire
um efeito invertido (ORLANDI, 2003, p. 257): assujeitar para ser livre, morrer
para viver, negar a si mesmo para reconhecer o Sujeito.
Do ponto de vista pragmtico, no discurso cristo, encontra-se uma
retrica de denegao, que a negao da negao (ORLANDI, 2003, p. 257).
Essa dissimetria permite que o ouvinte acumule valores negativos e, entre eles,
o de que o homem nasceu de uma natureza pecaminosa e o pecado o no ao
Outro Sujeito, Deus. Essa retrica de denegao, relacionada com o problema
da f, exige dos interlocutores a disposio para mudar em direo salvao.
As partes do discurso religioso so sempre as mesmas: exortao, enlevo e
salvao (ORLANDI, 2003, p. 258). Desse modo, o discurso religioso conduz
salvao, partindo-se da condio humana, que inclinada ao pecado, ou
ao no assujeitamento a Deus. Por sua vez, os discursos produzidos pelas
diferentes instituies crists assemelham-se, pois intentam conduzir o homem
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ao reconhecimento do pecado, representado pela ideia da morte. Dada essa

situao aos ouvintes, espera-se que eles submetam [assujeitem livremente]
divindade [que o Outro Sujeito do discurso] e sejam salvos por Ele [ou
reconhecidos pela divindade].
Nessa perspectiva, o discurso religioso distingue os cristos por meio
das prticas: os ouvintes que esto unidos pela f opem-se queles que esto
dispersos pela ausncia dela. O ns [eu + vocs] distancia-se daqueles que
[no so como ns (eu + vocs)] no compartilham da mesma f, pois so
incapazes de se submeterem ao Outro Sujeito, a quem o discurso cristo aponta.
Desse modo, a estrutura de toda ideologia, ao interpelar os indivduos
enquanto sujeitos em nome de um Sujeito nico e Absoluto, especular:
funciona como um espelho, e duplamente especular (ALTHUSSER, 1998,
p. 102). Submete, ento, os sujeitos ao Sujeito [Deus] e proporciona no Sujeito
[Deus] garantia de que efetivamente deles e Dele que se trata. Por sua vez, o
Outro [Deus] ocupa uma posio de domnio com relao ao sujeito [homem],
uma ordem anterior e exterior a ele, em relao a qual o sujeito se define,
ganha identidade (MUSSALIM, 2000, p. 109).
Da, a ambiguidade do termo ideologia permite outro sentido da palavra:
coero, represso, explorao. No se trata, porm, de fora ou coero fsica,
pois a ideologia determina o espao de sua racionalidade pelo discurso: o
funcionamento da ideologia transforma a fora em direito e a obedincia em
dever (FIORIN, 1990, p. 27).
A religio, por sua vez, constitui-se um domnio privilegiado para se
observar esse funcionamento da ideologia dado, entre outras coisas, o lugar
atribudo Palavra (ORLANDI, 2003, p. 242). Desse modo, entre os objetivos
desse trabalho, intenta-se apreender, considerando-se o discurso e a ideologia
veiculada, as diversas maneiras que o homem tem de se relacionar com a
divindade.

2 ANLISE DO DISCURSO RELIGIOSO NA CPI DO SISTEMA

CARCERRIO

A Teoria do Discurso considera, como parte constitutiva do sentido,

o contexto scio-histrico (MUSSALIM, 2000, p. 123). As condies de
produo, portanto, no devem ser concebidas como um apndice que pode
202 GONALVES; FERREIRA

ou no ser considerado. Deve-se ter cincia, ainda, que um cdigo constri-se

a com base em vrios substratos, entre os quais, sociais, econmicos, culturais e
religiosos. Alm disso, cada poca compreende determinadas prticas e formas
de organizao social (PCHEUX, 1997, p. 314). Desse modo, os discursos no
podem ser analisados separadamente, pois uma formao discursiva permite-nos
entender a respeito do grupo em que se associam aqueles.
Atualmente, a vertente crist que mais cresce no mundo a evanglica
(CORRA, 2007, p. 126), em especial a corrente pentecostal. No Brasil, seus
adeptos representam hoje 18% da populao; h duas dcadas, essa cifra era
de 7%. A evidncia mais pujante do avano dos evanglicos so os enormes
templos construdos nos ltimos anos para sediar seus cultos. Alm disso, os
evanglicos esto influenciando o Brasil dos esportes poltica, das favelas aos
bairros nobres, dos presdios televiso (EDWARD, 2002, p. 90). Alm disso,
reivindicam um evanglico como presidente da Repblica (BERGAMO, 2013),
durante o ps-ditadura.
Por sua vez, o costume dos evanglicos de promover a leitura bblica,
em um pas cuja educao se encontra catica, decorreu em uma revoluo
educativa (BARROS; CAPRIGLIONE, 1997, p. 88). Os evanglicos devem ser
alfabetizados para cumprir seus deveres e educam seus filhos com o intento de
que essa norma, com base na moralizao do indivduo, seja perpetuada. Nesse
sentido, as denominaes evanglicas administram, no Brasil, aproximadamente,
1.000 escolas, com uma clientela estimada em 740.000 alunos (EDWARD,
2002, p. 95).
De acordo com o pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, presidente da
Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil, o rgo representativo da
maior denominao evanglica do pas, durante uma entrevista Revista Veja
(BARROS; CAPRIGLIONE, 1997, p. 89,90), a sua igreja rene em mdia 2,9
milhes de fiis, conduzidos por 10.000 pastores, em 130.000 casas de oraes.
Alm disso, o presidente da CGADB, na ocasio da entrevista, orgulha-se ao
dizer que trs dos quatro ltimos presidentes receberam o pastor Wellington
em audincia, entre os quais Jos Sarney, Fernando Collor de Mello e Fernando
Henrique Cardoso. Desse modo, a entrevista encerrada, com os dizeres do
pastor, repleto de ironia: Onde tem Coca-Cola, Correios e Bradesco, tem
Assembleia de Deus (idem).
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A aprendizagem lingustica, portanto, encontra-se estreitamente

vinculada produo de uma identidade ideolgica. essa identidade que
difere, por exemplo, o pastor do padre, o catlico do evanglico, etc. Da, os
sujeitos cristos tornam-se suportes de ideologias, vale dizer, de discursos, que
constituem a matria-prima com que elabora seu discurso (FIORIN, 1990,
p. 42). Desse modo, no existe liberdade em linguagem, pois os sujeitos so
coagidos a reproduzir os discursos de seus respectivos grupos.
Nesse momento, procura-se analisar, atravs da reflexo sobre a linguagem,
os recursos utilizados no discurso, cuja produo se d atravs de um sujeito, que
enuncia na perspectiva crist. Desse modo, averiguar-se-, a respeito dos textos
cristos, que no h neutralidade em linguagem, pois chegam carregados de sentidos
aos seus leitores (ORLANDI, 2000, p. 17). Por sua vez, dever, em relao s vozes
constantes no discurso religioso, trabalhar na perspectiva de sujeitos interpelados
por Outro Sujeito, que fala de um lugar determinado. Esse Sujeito s pode falar,
pois, ao assumir posies diferenciadas, desloca-se e descentra-se. Essa possibilidade
denominada como disperso (FOUCAULT, 2002a, p. 58,59).
Apresenta-se, a seguir, a anlise de um depoimento, retirado de um
inqurito de apurao, que foi cedido CPI do Sistema Carcerrio4, no dia 15
de maio de 2008, cuja produo discursiva se d por Marcos Pereira da Silva,
pastor fundador da Assembleia de Deus dos ltimos Dias, Henrique Angelino
Porto Neves, ex-detento e membro da referida instituio evanglica. Na ocasio,
havia o intuito de diagnosticar e investigar o sistema carcerrio brasileiro, devido
ao requerimento proposto pelo Deputado Relator, Domingos Dutra, com base
em denncias e relatrios da Organizao das Naes Unidas, que retratavam
os desrespeitos aos direitos humanos no pas (BRASIL, 2010, p. 1).
No incio da audincia pblica, o deputado Neucimar Fraga, presidente
da CPI do Sistema Carcerrio, intenta persuadir que a CPI no foi criada para
defender os Governos, nem o Governo Federal, nem defender os presos, seno
exigir o funcionamento do sistema carcerrio (BRASIL, 2010, p. 1). Nessa
perspectiva, defende que o sistema carcerrio se trata de uma instituio falida,
catica, que no cumpre suas funes (p. 2).
Para Michel Foucault, a priso moderna concebida como uma empresa
de modificar indivduos (2002b, p. 208). Nesse sentido, a priso deve conduzir
os indivduos presos, atravs do isolamento, reflexo, ao remorso e submisso
total, ao reconhecimento do poder que se impe sobre eles. Alm disso, carece
204 GONALVES; FERREIRA

administrar ao preso um trabalho, cujo objetivo extinguisse a agitao, impor

hierarquia, vigiar, constituindo uma relao de poder. Em contrapartida, caso
a priso se limite simples privao de liberdade, desvirtuar-se-, pois ir
constituir uma populao marginal de delinquentes (FOUCAULT, 2002b, p.
31).
Segundo o deputado Neucimar Fraga, a finalidade da priso de ressocializar
o preso, nas situaes atuais, uma tarefa impossvel. Entre os anos de 2007 e
2008, das 80 unidades prisionais visitadas, em 18 estados do Brasil, constatou-
se uma situao demasiadamente catica e violenta (BRASIL, 2010, p. 1,2):
tivemos quase duas mil mortes dentro dos presdios brasileiros.
Nessa perspectiva, o enunciador argumenta que temos no Brasil a morte
sem pena, porque a violncia muito grande (BRASIL, 2010, p. 2). Assim, o
discurso evoca, atravs da memria5, uma filiao de dizeres, denunciando um
conflito ideolgico entre a Constituio Federal (art. 5., XLVII) e a realidade
encontrada no sistema penitencirio. Desse modo, o sistema carcerrio concebe,
em sua realidade, as penas que violam a incolumidade fsica ou moral do preso,
em oposio ao princpio da humanidade (MASSON, 2012, p. 44).
De acordo com sujeito deputado (BRASIL, 2010, p. 2), temos 423
mil presos e um dficit de 220 mil vagas no setor carcerrio. Alm disso,
contabilizou-se, entre 2007 e 2008, mais de 70 mil fugas, mostrando a
fragilidade do sistema penitencirio. Por sua vez, o locutor denuncia a corrupo
existente entre os servidores, os agentes e os policiais. Esses facilitam a entrada
de drogas, celulares e armas dentro dos presdios, exigindo-se, portanto, uma
medida urgente.
Dada a condio do sistema carcerrio nacional, o pastor Marcos Pereira
convidado a relatar o trabalho realizado por ele dentro dos presdios.6 Ele
inicia o seu discurso com caractersticas que remetem linguagem adotada pelos
pentecostais: Quero cumprimentar o nosso presidente. Estou aqui maravilhado
com esta CPI, com a preocupao desta comitiva (...) (BRASIL, 2010, p. 14).
Embora o enunciador seja identificado como depoente convidado
pela CPI do Sistema Carcerrio, no com essa posio social que ele surge
no discurso. Esse sujeito que fala de um lugar institudo assume posies
diferenciadas, desloca-se e descentra-se (FOUCAULT, 2002a, p. 58,59).
Desse modo, ao tratar sobre a condio do sistema penitencirio, o
enunciador reafirma, atravs de seus vcios de linguagem, a sua posio de pastor
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pentecostal: eu me sinto honrado por estar aqui, louvo a Deus, segundo

as Escrituras Sagradas, etc. Esse sujeito, portanto, encontra-se em situao de
prestgio, em relao aos demais presentes na audincia, j que a voz de Deus
fala atravs dele (ORLANDI, 2003, p. 242).
A heterogeneidade mostrada, por sua vez, pode ser marcada ou no
marcada. As formas no marcadas da heterogeneidade mostrada so identificveis
sobre a face de ndices textuais diversos ou graas cultura do coenunciador
[por exemplo, discurso indireto livre, aluses, ironia]. J as formas marcadas
so assinaladas de maneira unvoca [por exemplo, discurso direto ou indireto,
aspas, glosas]. Entre as marcas de heterogeneidade mostrada, mencionadas por
Maingueneau (1998, p. 78-79), encontram-se os marcadores de pressuposio7.
No texto, ocorre a heterogeneidade mostrada e marcada, pois o enunciador
intenta que os seus ouvintes percebam as conexes semnticas, presentes em seu
discurso, com relao aos cnones cristos (BRASIL, 2010, p. 14):

(...) segundo a Escritura Sagrada, em Romanos 13: Toda autoridade

constituda por Deus, e louvo pelas autoridades aqui competentes
se preocupando com os apenados e com os presos desta Nao. E,
em Ezequiel 7.23, est escrito assim a Bblia foi escrita quase 7 mil
anos atrs, no existia nem o Brasil , est escrito aqui em Ezequiel
7.23: Faz uma cadeia porque a Terra est cheia de crimes de sangue
e a cidade cheia de violncia. Deus determinou s autoridades que
fizessem a cadeia. Mas, no livro de Hebreus, captulo 13, versculo
3, est escrito: Lembrai dos presos como se tivssemos presos com
eles e dos maltratados como se fsseis maltratados com ele no corpo.

Esse enunciador no apresenta nenhuma autonomia, pois o representante

da voz de Deus no pode modific-la (ORLANDI, 2003, p. 245). O pastor
sustenta o seu argumento na Bblia, interpretada na condio da ideologia
pentecostal. Legitimado o discurso do pastor, representante da voz divina,
apaga-se qualquer possibilidade de resistncia.
O pastor reconhece as autoridades, presentes na audincia, como sendo
constitudas por Deus. Entretanto, o interdiscurso (POSSENTI, 2009, p.
382) permite relacionar tais dizeres com os de Jesus: dai a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus8. No contexto bblico, Csar era retratado
como uma autoridade, porm, segundo a tica judaico-crist, uma espcie de
206 GONALVES; FERREIRA

mercenrio. Se concebermos que Csar represente as autoridades presentes na

CPI, encontraremos uma crtica dirigida a elas, mesmo entre tantas honrarias.
Essas autoridades so tratadas, no discurso do pastor, como se no tivessem
nenhum conhecimento bblico, so consideradas leigas: a Bblia foi escrita
quase 7 mil anos atrs (BRASIL, 2010, p. 15).
Considerando-se a formao discursiva (MUSSALIM, 2000, p. 119)
pentecostal, as ditas autoridades so concebidas no discurso como aqueles que no
comungam da mesma f que a nossa, em oposio ao ns que temos conhecimento
da vontade divina (ORLANDI, 2003, p. 258). Revela-se, portanto, que locutor
e interlocutores, os membros da CPI do Sistema Carcerrio, pertencem a
formaes ideolgicas contrrias (MUSSALIM, 2000, p. 124). Nesse sentido, a
f que distingue os fiis dos no fiis (ORLANDI, 2003, p. 250), j que ela
condio para se obter a salvao.
Assim, o religioso ope-se, embora inconscientemente (FIORIN, 1990,
p. 42), aos descrentes [in (prefixo de negao) + crdulo (crer em Deus, por
meio da Bblia e essa crena confirmada atravs das prticas religiosas)]. Nesse
sentido, a f que distingue os fiis dos no fiis (ORLANDI, 2003, p. 250),
j que a f condio para obter a salvao9.
De acordo com o discurso do pastor, Deus determinou s autoridades
que fizessem cadeia (BRASIL, 2010, p. 15), para que o crime fosse estancado.
Por sua vez, at aquele momento, tais autoridades apenas construram as prises,
mas se esqueceram de desenvolver campanhas visando ressocializao dos
presos. Desse modo, o pastor louva a Deus, pois, finalmente, atentaram-se aos
problemas vividos pelos detentos brasileiros: pela primeira vez, desde 1991 at
hoje, eu vejo Parlamentares se reunirem, ir at uma unidade penal e se preocupar
com apenados (BRASIL, 2010, p. 15).
Alm disso, o pastor refere-se aos presos como apenados, cuja sonoridade
remete expresso almas penadas, denunciando a condio vivida nos crceres:
maltratados no corpo. De acordo com essa anlise, percebe-se que as palavras
simples do nosso cotidiano chegam-nos carregadas de ideologias, no havendo
neutralidade em linguagem (FIORIN, 1990, p. 42).
O interdiscurso disponibiliza dizeres que afetam o modo como o
sujeito significa uma situao discursiva dada (ORLANDI, 2000, p. 31). O
interdiscurso a relao do discurso com uma multiplicidade de discursos, ou
seja, ele um discurso no discernvel de discursos que sustentam a possibilidade
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mesma do dizer, sua memria. Assim, a citao do trecho de hebreus, Lembrai

dos presos como se estivssemos presos com eles (BRASIL, 2010, p. 15),
remete considerando-se a noo de interdiscurso aos Evangelhos: amars
ao teu prximo como a ti mesmo10. Por sua vez, a expresso como se fsseis
maltratados com eles no corpo evoca, atravs da memria discursiva,
Constituio Federal (art. 5., XLVII), em relao s penas que violam a
incolumidade fsica ou moral do preso.
Portanto, a condio para que as palavras faam sentido, que elas j o
faam antes. Em outras palavras, necessrio que as palavras j estejam inscritas
na histria, pois cada poca tem a sua maneira de nomear e interpretar o mundo
(PCHEUX, 1997, p. 314). Assim, o homem aprende a ver o mundo pelos
discursos que assimila e, na maior parte das vezes, reproduz esses discursos em
sua fala.
Entretanto, o discurso resulta da reproduo inconsciente do dizer de
outros (BRANDO, 2010, p. 69). Na medida em que esquecemos, portanto,
quando os sentidos constituram-se em ns, eles aparecem-nos como se fossem
evidentes. Assim, o pastor torna-se sujeito, pois ele esquece quem falou antes dele
tal discurso, e assume a palavra de outros, como se fossem as suas (PCHEUX,
1997, p. 82). Na realidade, o religioso reproduz o discurso dos pentecostais
que desenvolvem projetos nas periferias (BARROS; CAPRIGLIONE, 1997).
A ideologia, para a anlise de discurso, no tem por fito ocultar a
verdade, mas o seu funcionamento faz-nos acreditar que os sentidos sejam
evidentes e que sejamos j sujeitos (ORLANDI, 2000, p. 46). O pastor,
interpelado pela ideologia protestante, reproduz, inconscientemente, os dizeres
de seu grupo social. Para ele evidente que o Estado no tem capacidade de
recuperar os presos, pois no teve condies nem de manter seus internos, como
Fernandinho Beira-Mar, Marcio dos Santos Nepomuceno, Porca, Russa e os
demais (...) lderes das faces, que foram colocados em outro Estado (BRASIL,
2010, p. 16). De acordo com o discurso evanglico, o criminoso tornar-se-
ressocializado, somente se ele estiver sob condio da existncia do Outro Sujeito
(ALTHUSSER, 1998, p. 93).
A seguir, o pastor convida os deputados a conhecer algumas pessoas que
esto em nosso meio e que outrora no poderiam estar aqui, homens que eram
traficantes de mdia, procurados pela Polcia Federal, Estadual e Municipal,
polcias internacionais, que foram ressocializados (BRASIL, 2010, p. 16).
208 GONALVES; FERREIRA

Dado nvel de periculosidade dos egressos do sistema carcerrio, presentes na

audincia, h uma supervalorizao da vida pregressa desses sujeitos, de modo
que o alto grau de periculosidade justifica tamanho milagre:

(...) homens que, segundo a sociedade, no tinham jeito, homens

perigosos, homens que furtavam fuzil R15, faziam parte do Comando
Vermelho, Terceiro Comando e ADA, e outras faces que foram
surgindo, como PCC, e hoje esto integrados sociedade e vivem
em comum, vivem juntos. (BRASIL, 2010, p. 15).

No fragmento, os crimes listados tornam-se currculos, de modo a

justificar a importncia das converses de tais homens. As naturezas dos delitos
so, em alguns momentos, to significativos, que suprimem aos prprios
delituosos. A ressocializao desses homens, extremamente perigosos, em
suas vidas pregressas, ocorre por meio da f, um importante instrumento
de manifestao do milagre11. Por sua vez, a f permite a iluso da passagem
(ORLANDI, 2003, 251), de um plano ao outro, no s da divindade em relao
ao homem, mas ao contrrio tambm.
No discurso cristo, a divindade se ala at o homem, atravs da Palavra,
e religa-o ao seu elo perdido (ORLANDI, 2003, p. 251). nesse sentido
que o pastor defende que Fernandinho Beira-Mar tem jeito, Marcio dos
Santos Nepomuceno tem jeito, Porca Russa tem jeito (BRASIL, 2010, p.
17). A repetio do termo tem jeito, no discurso do pastor, lado aos nomes
de alta periculosidade, reafirma a convico de ressocializao dos presos.
Portanto, todo procedimento de ordem religiosa crist produz sujeitos cristos
(ALTHUSSER, 1998, p. 83).
Para Denise de Roure (1998), o intuito de se ressocializar o preso, nas
condies atuais, impossvel. Em razo da dificuldade do Estado, em recuperar
os presos, o pastor ganha crdito ao persuadir, durante a audincia, a respeito
da recuperao de homens perigosos (BRASIL, 2010, p. 17). Nessa perspectiva,
as possveis resistncias ao religioso devero ser vencidas. A audincia, nesse
momento, torna-se um culto, com direito a milagres e testemunhos. Portanto, a
religio constitui um domnio privilegiado para se observar esse funcionamento
da ideologia (ORLANDI, 2003, p. 242).
H uma distino de sentido entre as palavras indivduo e sujeito, pois
o primeiro no foi interpelado por determinada ideologia, ao contrrio do
Rev. Est. Ling., Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 195-218, jul./dez. 2014 209

segundo (POSSENTI, 2009, p. 386-388). Assim, o indivduo torna-se sujeito

na medida em que ele obrigado a se posicionar deste ou daquele modo,
tendo que escolher as palavras, usando o tom adequado diante de sua posio e
ocupando um lugar determinado, o lugar de onde fala (ALTHUSSER, 1998,
p. 96). Em determinada religio, por exemplo, os sujeitos seriam aqueles que
se converteram e se sujeitaram a ela; eles so reconhecidos como sujeitos, pois
foram interpelados pelo discurso religioso especfico.
Nesse momento, o Sr. Henrique Angelino Porto Neves, quando
interrogado pelo pastor, a respeito da quantidade de tempo em que esteve
preso, responde:

Dezoito anos e seis meses, umas pena de 44 anos de cadeia. Passei por
10 penitenciarias do Rio de Janeiro. Convivi e vivi com fundadores
da Falange Vermelha, que hoje, atualmente, o Comando Vermelho
(...). Estive na Ilha Grande e foi quando cheguei naquele lugar e tive
vrias tentativas de fuga. Tentei dinamitar o muro da Frei Caneca,
da Milton Dias Moreira, com Alfredo (ininteligvel), Paulo Roberto
(ininteligvel), como tambm muitos outros do crime. Fui transferido
para gua Santa, cumpri ali, um castigo, voltei. Fazia tnel dentro
da Dias Moreira, quando concluram a construo do Bangu I, e ali
juntaram todos os chefes do comando para serem colocados. Ali ns
tentamos uma fuga para sair dentro do campo do manicmio para
ganhar o Morro do So Carlos, no qual vrias pessoas foram baleadas,
vrios internos foram baleados, l eles no conseguiram fugir, e ali
muitos foram levados. Fui para Ilha Grande, sem perspectiva de vida,
uma voadeira para me buscar, fiz vrias tentativas de fuga (...) no
conhecia que a maior liberdade da alma e do esprito, porque est
dito aqui que nenhuma condenao h para aqueles que esto em
Cristo Jesus, que no anda segundo a carne, mas segundo o esprito.
(BRASIL, 2010, p. 20).

O enunciador menciona o seu passado no crime, comprovando a sua

periculosidade e envolvimento com a faco Comando Vermelho. Dado o
nvel de periculosidade do locutor (BRASIL, 2010, p. 20), durante a audincia,
h uma supervalorizao de sua vida pregressa, de modo que o alto grau
de periculosidade justifique tamanho milagre. A importncia da salvao,
nesse caso, mede-se com base no nvel de delitos praticados pelo sujeito. A
210 GONALVES; FERREIRA

ressocializao de um homem, extremamente perigoso em sua vida pregressa,

manifesta a intensidade do milagre, que surge atravs da f (ORLANDI, 2003,
251).
Esse sujeito cristo, na condio de ex-detento, encontra-se submetido
ao Sujeito [Deus], que ocupa uma posio de domnio em relao aos sujeitos
[homens]. A necessidade de salvao surge, pois, para se adquirir a vida eterna,
cujo mvel a f (ORLANDI, 2003, p. 242). De acordo com a ideologia
crist, esse sujeito, antes um criminoso, agora reconhecido por Deus como
filho, por si mesmo como um novo homem e, finalmente, aceito entre seus
correligionrios como irmo. Portanto, a estrutura da ideologia, ao interpelar os
indivduos, especular, pois funciona como um espelho e duplamente especular
(ALTHUSSER, 1998, p. 102).
Ao produzir sentido, o sujeito significa-se tambm, pois a linguagem
a mediao necessria entre o homem e a sua realidade natural e social. A
linguagem permite tanto a permanncia e a continuidade quanto o deslocamento
e a transformao do homem e da realidade em que ele vive (ORLANDI, 2000,
p. 15). Desse modo, sujeito e sentidos no esto separados, pois ambos se
constituem ao mesmo tempo.
Assim, o enunciador, antes de ser atravessado pela ideologia dos pentecostais,
concebia a liberdade como o direito de ir e vir. Esse discurso, a respeito do locutor,
consiste no apontamento exaustivo da condio humana, que pecaminosa.
Entretanto, esse sujeito, ao ser interpelado (ORLANDI, 2000, p. 17) segundo a
ideologia evanglica, reconhece a transformao de suas condutas, inclusive na
sua concepo de liberdade, que da alma e do esprito (BRASIL, 2010, p. 20).
As palavras mudam de sentido (ORLANDI, 2000, p. 16) segundo as posies
daqueles que as empregam, a linguagem opaca. O ns [eu + eles (os antigos
companheiros)], na ocasio das tentativas de fugas e na condio de criminoso,
no mais o ns [eu + vs (os novos companheiros)], que partilham de uma
nova prtica, com base na ideologia evanglica. Desse modo, o discurso religioso
interpela seus interlocutores salvao (ORLANDI, 2003, p. 258).
Segundo Authier-Revuz, a heterogeneidade se manifesta em dois planos
distintos, mas complementares, entre os quais: a) heterogeneidade constitutiva,
isto , aquela que no marcada na superfcie, mas que a Anlise de Discurso
pode definir, formulando hipteses, atravs do interdiscurso, a propsito da
constituio de uma formulao discursiva; b) a heterogeneidade mostrada,
Rev. Est. Ling., Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 195-218, jul./dez. 2014 211

que incide sobre as manifestaes explcitas, recuperveis a partir de uma

diversidade de fontes de enunciao (MAINGUENEAU, 1998, p. 78-79).
No texto, ocorre a heterogeneidade mostrada e marcada, pois o enunciador
faz aluso ao texto bblico: est dito aqui que nenhuma condenao h para
aqueles que esto em Cristo Jesus, que no anda segundo a carne, mas segundo o
esprito (BRASIL, 2010, p. 20). As formas marcadas, portanto, so assinaladas
de maneira unvoca (MAINGUENEAU, 1998, p. 78-79) por exemplo,
discurso direto ou indireto, aspas, glosas.

Conheci a maconha, a cocana, conheci os roubos, os assaltos, os

crimes, vim com 5 assaltos do Rio de Janeiro, crime de morte,
(ininteligvel) tem 44 anos de cadeia. Vim com 2 assaltos em So
Paulo, porque pegava os carros aqui, furtava os carros aqui, transferia
para So Paulo, chegava em So Paulo, vendia, vinha de avio para
o Rio de Janeiro, tornava a pegar, tornava a subir. E nessa correria
toda, ao chegar quele lugar, pensando que ia embora numa voadeira,
chegou este homem levando uma palavra de vida para mim. Eu
dei crdito, porque j tinha acreditado em muitas coisas, mas no
tinha visto uma sada. Dei credibilidade s palavras desse homem e
verdadeiramente hoje eu sou um homem transformado pelo poder
de Deus. (BRASIL, 2010, p. 20,21).

Para o enunciador, o currculo de crimes um importante ndice de

persuaso, pois narra os delitos de um modo extensivo. Alm disso, esse
sujeito tenta convencer da sua graduao no crime, praticamente uma vida
de empresrio, exceto se no fosse delituoso: pegava os carros aqui, furtava
os carros aqui, (...) chegava em So Paulo, vendia, vinha de avio para o Rio
de Janeiro, tornava a pegar, tornava a subir. E nessa correria toda (...). Por
sua vez, nas igrejas pentecostais, o testemunho permite convencer, a respeito
da manifestao divina (ORLANDI, 2003, 251), os interlocutores. A religio
necessita de milagres para a sua existncia, caso contrrio, tende a minguar.
A sociolingustica estuda as relaes entre as variaes lingusticas e as
variaes sociolgicas (PRETI, 2003, p. 15). A identidade social do emissor,
que testemunha, corresponde aos dialetos de classes, onde as diferenas de fala
correlacionam com a estratificao social (PRETI, 2003, p. 16). Desse modo,
o interlocutor, em determinados momentos, refere-se ao helicptero como
212 GONALVES; FERREIRA

voadora (BRASIL, 2010, p. 20,21). Esse recurso de linguagem, utilizado pelo

enunciador, durante o testemunho, tem o intuito de convencer os ouvintes, a
respeito de seu envolvimento com a priso e o crime.
Durante toda correria da vida pregressa, Deus alou at o enunciador
(ORLANDI, 2003, 251), por meio da Palavra: chegou este homem levando
uma palavra de vida para mim (BRASIL, 2010, p. 20). A desigualdade
imortalidade e mortalidade instala nos homens a relao vida e morte
(ORLANDI, 2003, p. 243). A Palavra, que administra a vida, ou a salvao,
manifesta a vontade do Sujeito, condio para a imortalidade da alma, ao sujeito
cristo. A partir do momento em que o enunciador deu credibilidade Palavra,
condio para ganhar as qualidades do esprito (CITELLI, 1990, p. 50), ele
tornou-se salvo: verdadeiramente hoje eu sou um homem transformado pelo
poder de Deus (BRASIL, 2010, p. 20,21).
Portanto, a linguagem permite tanto a permanncia e a continuidade quanto o
deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele vive (ORLANDI,
2000, p. 15). o discurso que possibilitou ao enunciador tornar-se sujeito cristo,
deslocando-se de uma realidade para a outra, ou seja, do crime ao Evangelho.

Sou presidirio, porque ainda com o direito de ir e vir, porque me

encontro em liberdade condicional, mas a minha pena de 44 anos
ela foi reduzida para 37 depois que eu aceitei a Jesus, e comecei a
caminhar na presena de Deus. De 37, ela foi reduzida para 30, e
quando chegou em 30, eu estava cumprindo 18 anos e 6 meses,
fiquei 15 anos e 10 meses trancado, sem botar o p na rua. Ganhei
uma cela aberta com direito de sair para trabalhar e retornar. Saa s
6 da manh e voltava s 8 da noite, e foram 2 anos e 5 meses saindo e
voltando. Quando eu sa, o emprego quem arrumou para mim? Pastor
Marcos Pereira da Silva e IVR. Trabalhei 2 anos e 5 meses, cumpri
a minha pena, ganhei a minha condicional, estou pagando a minha
condicional, me encontro 10 anos em condicional, mas a minha pena
termina dia 20 de maro de 2010. E assim estou caminhando na
presena do Senhor. Hoje, tenho uma famlia, tenho o meu trabalho,
ando de cabea erguida, e por onde eu passo o nome do Senhor
glorificado. (BRASIL, 2010, p. 21).
Rev. Est. Ling., Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 195-218, jul./dez. 2014 213

No discurso cristo, h um jogo de morrer e ressuscitar, sendo a tenso

entre os apelos para uma vida que priorizasse o esprito (CITELLI, 1990, p.
51). Desse modo, morrer a condio para se alcanar a vida eterna. Por sua
vez, a f e a crena transformam a morte em vida.
Junto liberdade do esprito, veio tambm a liberdade condicional,
devido aos crimes cometidos no plano terreno. O verbo aceitei, no pretrito do
indicativo em primeira pessoa, uma das condies para se adquirir a qualidade
do Sujeito, a imortalidade. Deve-se ter em mente que, para adquirir a salvao,
conforme a ideologia evanglica, o homem precisa reconhecer como Sujeito
a divindade e, consequentemente, assujeitar-se a Ele (ALTHUSSER, 1998, p.
103). Alm disso, o sujeito reconhece o pastor como representante de Deus
(ORLANDI, 2003, p. 245), pois ele administrou o enunciador desde a salvao
at o emprego.
Os pressupostos e subentendidos presentes na linguagem tambm so
importantes para o estudo do extralingustico (FIORIN, 2006, p. 181). Ao
passo que o pressuposto marcado linguisticamente na frase, os subentendidos
so insinuaes, no marcadas linguisticamente, contidas numa frase ou num
conjunto de frases.
O enunciador diz: Hoje, tenho uma famlia, tenho o meu trabalho, ando
de cabea erguida, e por onde eu passo o nome do Senhor glorificado (BRASIL,
2010, p. 21). Pressupe-se, portanto, que antes esse sujeito no tinha uma famlia
nem trabalho, muito menos dignidade para andar de cabea erguida. Agora, esse
locutor encontra-se caminhando, com o verbo marcado no gerndio, dando ideia
de continuidade. Como resultado, ele parece se orgulhar, ao dizer estou pagando
a minha pena, mesmo que o seu tempo tenha sido reduzido.

CONCLUSO

No discurso religioso, averigua-se uma dualidade entre: bom/mal, mortal/

imortal, sbio/tolo, atemporal/temporal, onipotente/prepotente. Desse modo,
a iluso de reversibilidade cria nos leitores um sentimento de identidade com
Deus, Senhor do poder absoluto, e maior distanciamento com o indivduo, que
senhor apenas do poder temporal. Essa iluso de reversibilidade toma apoio
na vontade de poder, ou de ultrapassagem, que a iluso de passagem de um
mundo para o outro (ORLANDI, 2003, p. 251). Encontra-se, nos trs discursos
214 GONALVES; FERREIRA

cristos, a tentativa de levar os leitores/ouvintes a alcanarem a completude,

por meio da identificao com o esprito, de modo que possam adquirir as
qualidades espirituais: a imortalidade, a fora, a sabedoria, a oniscincia, etc.
(ORLANDI, 2003, p. 251).
Alm disso, encontra-se, no discurso evanglico, a promessa de vida
eterna para os que se assujeitam a Deus. Entretanto, h uma ameaa discursiva
dirigida aos interlocutores que no se submetem vontade divina. Se, por um
lado, existe a ideia de salvao, do cu, da vida eterna e do amor divino pelo
homem, por outro lado possvel pensar tambm na perdio eterna, no inferno,
na morte e na ira de Deus sobre queles que no assujeitarem a Deus. Assim, o
discurso religioso passa a constituir-se em promessa aos sujeitos que se assujeitam
ao Outro Sujeito, e uma ameaa aos indivduos que no reconhecem o Sujeito
(ORLANDI, 2003, p. 242).
O que se pode apreender imediatamente nos textos o uso de antteses,
que uma forma semntica correspondente dissimetria (ORLANDI, 2003, p.
257). Essa anttese ocorre por meio do mecanismo gramatical da negao. Os
planos temporal e atemporal sendo opostos e afetados de um valor hierrquico,
a negao passa a ter um efeito invertido (ORLANDI, 2003, p. 257): assujeitar
para ser livre, morrer para viver, negar a si mesmo para reconhecer o Sujeito.
Do ponto de vista pragmtico, nos discursos analisados, encontra-se uma
retrica de denegao, que a negao da negao (ORLANDI, 2003, p. 257).
Assim, na dissimetria, o ouvinte acumula valores negativos e, entre eles, o de
que o homem nasceu de uma natureza pecaminosa e o pecado o no ao Outro
Sujeito. Essa retrica da denegao, relacionada com o problema da f, exige
dos interlocutores a disposio para mudar em direo salvao.
As partes do discurso religioso so sempre as mesmas: exortao, enlevo e
salvao (ORLANDI, 2003, p. 258). Desse modo, o discurso religioso conduz
salvao, partindo-se da condio humana, que inclinada ao pecado, ou ao
no assujeitamento a Deus. Portanto, os discursos produzidos pelas diferentes
instituies crists assemelham-se no propsito de conduzir o homem ao
reconhecimento do pecado, representado pela ideia da morte. Dada a situao
do ouvinte, espera-se que eles submetam [assujeitem livremente] divindade
[que o Outro Sujeito do discurso] e sejam salvos por Ele [ou reconhecidos
pela divindade].
Rev. Est. Ling., Belo Horizonte, v. 22, n. 2, p. 195-218, jul./dez. 2014 215

Por sua vez, o discurso religioso distingue os cristos por meio das prticas,
pois os ouvintes que esto unidos pela f se opem queles que esto dispersos
pela ausncia dela. O ns [eu + vocs] distancia-se daqueles que [no so
como ns (eu + vocs)] no compartilham da mesma f, pois so incapazes de
se submeterem ao Outro Sujeito, a quem o discurso cristo aponta.

NOTAS
1
Lei n 7.210/1984, artigos 10, 11, 24 e 41.
2
Como j observado anteriormente, na ausncia de prestao eficaz do Estado ao preso,
os agentes religiosos apropriam-se desse papel, muitas vezes deixando a assistncia
religiosa a um segundo plano e dedicando-se assistncia social e at mesmo jurdica
do condenado (GONALVES; MADRID, 2010).
3
Este novo e singular Sujeito, que Deus, ser designado como Sujeito com a inicial
maiscula para distingui-lo dos demais, sem maiscula.
4
A CPI do Sistema Carcerrio, criada no dia 22 de agosto de 2007, presidida pelo
Deputado Neucimar Fraga, defendia a padronizao arquitetnica dos presdios, a
uniformizao de normas e procedimentos dentro dos presdios.
5
O interdiscurso permite que o analista de discurso remeta o dizer a uma filiao de
dizeres, a uma memria, e a identific-lo em sua historicidade, em sua significncia,
mostrando seus compromissos polticos e ideolgicos (ORLANDI, 2000, p. 32).
6
O pastor Marcos Pereira ficou conhecido por seu trabalho de assistncia religiosa no
sistema carcerrio, tendo atuado como mediador de conflitos e rebelies no interior de
presdios cariocas. poca da CPI do Sistema Carcerrio, o pastor j no gozava do mesmo
prestgio, tendo inclusive relatado CPI que estava proibido pelos rgos de segurana do
governo estadual carioca de fazer pregaes nos presdios (GONALVES; COIMBRA;
AMORIM, 2010, p. 252). Em 07 de maio de 2013, o pastor sofreu uma reviravolta em
sua biografia: foi preso por acusao de dois estupros, sendo que outros quatro supostos
casos esto em investigao. Do papel de agente de ressocializao de detentos por meio
da religio, o pastor tornou-se um interno do sistema carcerrio. Notcias na mdia de
circulao nacional do conta, no entanto, de que o pastor continua realizando trabalho
evangelstico no crcere, havendo relato de j ter promovido converses em Bangu 2,
Complexo de Gericin, onde se encontra encarcerado. (PAIXO, 2013, s.p.).
7
De acordo com Fiorin (2006, p. 181), os pressupostos so ideias no expressas de forma
explcita, que decorrem logicamente do sentido de certas palavras ou expresses contidas
na frase. Na frase Joo tornou-se um ambientalista convicto a informao explcita que
216 GONALVES; FERREIRA

Joo um ambientalista convicto. Do sentido do verbo tornar-se, que significa vir a ser,
decorre, no entanto, logicamente a informao implcita de que, anteriormente, Joo no
era um ambientalista convicto.
8
Mateus 22.21.
9
Atos 16.30,31.
10
Marcos 12.31.
11
Marcos 11.22, 23.

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Submisso do artigo: 10/11/2013

Aprovao do artigo: 28/02/2014