UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ESTUDOS LINGSTICOS

FREDERICO ZEYMER FEU DE CARVALHO

O SUJEITO NO DISCURSO:

PCHEUX E LACAN

BELO HORIZONTE

2008
 1

FREDERICO ZEYMER FEU DE CARVALHO

O SUJEITO NO DISCURSO:
Pcheux e Lacan

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao

em Estudos Lingsticos da Faculdade de Letras
da Universidade Federal de Minas Gerais, como
requisito parcial obteno de ttulo de Doutor
em Lingstica.

rea de Concentrao: Lingstica.

Linha de Pesquisa: E Anlise do Discurso.

Orientadora: Profa. Dra. Maria Antonieta

Amarante de Mendona Cohen.

Co-orientador: Prof. Dr. Ram Avraham Mandil.

Belo Horizonte
2008
 2

Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Letras

Programa de Ps-graduao em Estudos Lingsticos

Linha E Anlise do Discurso

Tese intitulada O sujeito no discurso: Pcheux e Lacan, de autoria do doutorando Frederico

Zeymer Feu de Carvalho, aprovada em __________________ pela banca examinadora
constituda pelos seguintes professores:

___________________________________________________________
Profa. Dra. Maria Antonieta Amarante de Mendona Cohen Orientadora

____________________________________________________________
Prof. Dr. Ram Avraham Mandil

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

______________________________________________________________
 3

Ao amor de meus pais,

que me d a ancoragem;

Ao amor de meus filhos,

que me d a direo;

Ao amor de Ana,
que me d o sopro
e a paisagem.
 4

AGRADECIMENTOS

Ao longo do caminho que agora concluo no me faltaram conversas, apoios e estmulos de

colegas e amigos que partilharam desse projeto, cada um ao seu modo. Agradeo a todos, com
quem reparto agora os frutos dessa breve aventura. Em primeiro lugar, minha orientadora,
Tila, que me acolheu na linha de pesquisa, soube ser paciente com aquele que no um
lingista e ainda confunde o significante lacaniano com o significante saussuriano, me
redirecionando em momentos oportunos, sempre de forma delicada, rigorosa, precisa. A Ram
Mandil, co-orientador, com sua curiosidade afinada, sua presteza e ateno aos detalhes que
mudam tudo. queles que contriburam com sua disponibilidade para franquear suas
bibliotecas e referncias pchetianas, especialmente Clio Garcia e ngela Vorcaro. Tambm
agradeo a Yolanda Vilela, cujas tradues para o francs tornaram possvel correspondncia
para alm mar. A Michel Plon, pela amabilidade de esclarecimentos que retificaram algumas
hipteses. A Maria Cristina Leandro Ferreira, Bethania Mariani e Eliane Silveira pela forma
com que me receberam no crculo da AD que no abre mo de ainda ler Michel Pcheux.
Agradeo CAPES, cujo apoio financeiro tornou possvel a disponibilidade de tempo para a
pesquisa, e aos colegas do CERSAM-leste, que mais uma vez compreenderam minhas
motivaes internas e seguraram o rojo para que eu me afastasse da lida. Mas quero, em
especial, agradecer aos meus amigos prximos e minha famlia, ao carinho e apoio
inestimveis de meus pais, a Ana, minha mulher, Toms e Jlia, meus filhos, que suportaram
as ausncias e aquele semblante areo de quem est sempre pensando no doutorado.
 5

O questionamento sobre a lngua e sobre o

que se pode articular a seu respeito uma
preocupao estritamente especializada,
independente de onde a psicanlise tiver
chegado a respeito do homem como animal
simblico, ser falante? (Pcheux, A lngua
intangvel, p. 20).

Uma gerao, a minha, tambm desperdiou

alguns sujeitos [...] Maldita por si mesma e para
si mesma, ela deixa se dissipar o que, dito por
ela, poderia ter efeito de verdade embora
ningum, desde que est calada, diga nada que
no proceda dela. Que castigo mais pesado para
sujeitos que, por terem dado forma pblica a
seus pensamentos, tinham feito uma prtica e
que, por terem se submetido aos efeitos da
verdade, tinham determinado uma tica?
(Milner, Os nomes indistintos, p. 113-114).

S h uma questo, na tica das verdades: como

vou eu, enquanto algum, continuar a exceder
meu prprio ser? (Badiou, Para uma teoria do
sujeito, p. 114).
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RESUMO

Essa tese trabalha o tema do sujeito no discurso em Michel Pcheux e Jacques Lacan. Seu
ponto de partida a exposio da forma-sujeito do discurso, exposta por Pcheux em 1975
como o resultado do assujeitamento ideolgico, cuja condio material o interdiscurso e sua
reformulao intradiscursiva. seguir, trabalha-se a retificao pchetiana redigida em 1978,
que confronta essa tese do assujeitamento com a noo psicanaltica de sujeito. Busca-se
avaliar a presena ambgua e nem sempre explcita do pensamento de Lacan e da noo de
sujeito do inconsciente na terceira poca da Anlise Automtica do Discurso de Michel
Pcheux. A distino entre a ordem da ideologia e a ordem do inconsciente gera efeitos de
disjuno para a aliana terica entre Marx, Freud e Saussurre sobre a qual Pcheux buscava
edificar, em 1975, uma teoria unificada do discurso. A tese mostra que a noo de
inconsciente implica a diviso do sujeito no processo de assujeitamento, desdobrando esse
processo. Tomando como modelo o Witz e a estrutura lgica da sesso analtica, demonstra-
se que as formaes do inconsciente atravessam uma dada formao discursiva como um
acontecimento irruptivo que desestabiliza a evidncia de sentido do enunciado. A noo
pchetiana de real do inconsciente desenvolvida levando-se em conta o conceito lacaniano
de inconsciente como uma hincia aberta no encadeamento discursivo, extraindo-se da a tese
de que a experincia do inconsciente implica a possibilidade pela qual o sujeito pode emergir
de sua posio da assujeitamento. A partir da estrutura denominada por Lacan de discurso do
mestre e de sua verso contempornea, o discurso do capitalista, assim como da homologia
entre a noo marxista de mais-valia e a noo lacaniana de mais-de-gozar, busca-se apontar
para as incidncias da fantasia na estruturao do lao social como elemento velado que
demarca os limites da leitura sintomal praticada por Pcheux. Dessa forma, a tese transita
do tratamento formal dado ao tema do sujeito no discurso experincia tica e paradoxal que
resulta da diviso do sujeito que acompanha seu processo de interpelao e assujeitamento.
 7

RSUM

Cette these travaille le thme du sujet dans le discours chez Michel Pcheux et Jacques Lacan.
Son point de dpart est l'exposition de la forme-sujet du discours, montr par Pcheux en
1975 comme rsultat de l'assujettissement idologique, dont la condition matriel est
linterdiscours et sa reformulation intradiscoursive. la suite, on travaille la rectification
pchetianne crite en 1978, qui confronte cette thse de l'assujettissement avec la notion
psychanalytique du sujet. On cherche valuer la prsence ambigu et pas toujours explicite de
la pense de Lacan et de la notion du sujet de linconscient la troisime poque de l'analyse
automatique du discours de Michel Pcheux. La distinction entre lordre de l'idologie et
l'ordre de linconscient produit des effets de disjonction pour l'alliance thorique entre Marx,
Freud et Saussurre sur laquelle Pcheux a recherch tablir, en 1975, une thorie unifie du
discours. La thse montre que la notion de linconscient implique la division du sujet dans le
processus d'assujettissement, en deployant ce processus. En prenant comme modle le Witz et
la structure logique "de la session analytique", on dmontre que les formations de
linconscient croisent une donne formation discoursive comme un vnement d'irruptif qui
dstabilise l'vidence du sens de lnonc. La notion pchetianne de "rel de linconscient"
est dveloppe prenant en compte le concept lacanien de linconscient comme une beance
ouverte dans l'enchanement discoursif, extrayant partir de l, la thse de que l'exprience de
linconscient implique la possibilit par laquelle le sujet peut merger de sa position de
assujettissement. partir de la structure dnomine par Lacan de "discours du matre" et de
sa contemporaine version, le "discours du capitaliste", de mme que la homologie entre la
notion marxiste de la plus-value et la notion lacanienne de plus-de-jouir, on cherche pointer
pour les incidences de la fantasie dans la structuration du lien social comme lment cach qui
dlimite les limites "de la lecture symptomale" pratique par Pcheux. De cette forme, la
thse passe du traitement formel donn au thme du sujet dans le discours l'exprience
thique et paradoxale qui rsulte de la division du sujet qui accompagne son processus
d'interpellation et d'assujettissement.
 8

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AD Anlise do Discurso (referida Escola Francesa de anlise do discurso)

AAD Anlise Automtica do Discurso (de Michel Pcheux)
AAD69 Anlise Automtica do Discurso, verso de 1969
CERM Centre dtudes et Recherches Marxistes (Centro de Estudos e
Pesquisas Marxistas)
CNRS Centre Nationale de la Recherche Scientifique (Centro Nacional de
Pesquisa Cientfica)
EFP cole Freudienne de Paris (Escola Freudiana de Paris)
ENS cole Normale Suprieure (Escola Normal Superior)
GGT Gramtica Geral Transformacional
HPP Seminrio HPP (Henry-Pcheux-Plon)
IPA International Psychoanalitic Association (Associao Psicanaltica
Internacional)
PCF Partido Comunista Francs
PCUS Partido Comunista da Unio Sovitica
RCP-ADELA Recherche Cooprative Programe Groupe dAnalyse du Discours et
Lecture dArquive (Pesquisa Cooperativa Programada Grupo de
Anlise do Discurso e Leitura de Arquivo)
SD Semntica e Discurso
SEAD Seminrio de Estudos de Anlise do Discurso
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
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SUMRIO

Introduo ------------------------------------------------------------------------------------ 12

CAPTULO 1 - O projeto pchetiano,

sua conjuntura e seus fundamentos tericos

1.1 1969: o interesse pelo discurso e a questo do sujeito ---------- 16

1.2 Marxismo e estruturalismo: o texto como objeto poltico ------- 21

1.3 O legado de Althusser ----------------------------------------------------------- 25

1.4 Lacan na Rue dUlm -------------------------------------------------------------- 31

1.5 Marx e Freud, um dilogo assimtrico ----------------------------------- 33

1.6 Pressupostos tericos da AAD69 ------------------------------------------ 36

CAPTULO 2 - O sujeito no discurso (pcheux, 1975-78)

2.1 Semntica e discurso e a forma-sujeito do discurso ---------- 43

2.1.1 Os frios espaos da semntica exalam um sujeito ardente ------------- 44

2.1.2 O ponto lgico-lingstico, a questo das relativas
e a filosofia espontnea da lingstica ---------------------------------------- 49
2.1.2.1 Panorama histrico: conhecimento, linguagem e subjetividade------------------ 50
2.1.2.2 Realismo metafsico, empirismo lgico e a configurao epistmica
da Lingstica----------------------------------------------------------------------------- 57

2.1.3 Lngua, discurso, ideologia -----------------------------------------------------

60
2.1.3.1 Determinao, formao do nome e encaixe: a noo de pr-construdo-------- 66
2.1.3.2 Articulao de enunciados, efeito de sustentao ---------------------------------- 73
2.1.3.3 Sujeito, centro, sentido------------------------------------------------------------------ 77

2.1.4 Discurso, ideologia e a forma sujeito do discurso ------------------------ 81

2.1.4.1 A ideologia interpela os indivduos em sujeitos------------------------------------- 83
2.1.4.2 O carter material do sentido, a evidncia do sujeito e o interdiscurso----------- 86
 10

2.1.4.3 A forma-sujeito do discurso------------------------------------------------------------ 88

2.1.4.4 Primeiro exemplo freudiano: Emma e a falsa conexo----------------------------- 91
2.1.4.5 A lei da no conexidade do pensamento --------------------------------------------- 94
2.1.4.6 Segundo exemplo freudiano: o sonho da monografia botnica ------------------- 96
2.1.4.7 Significante, interpelao e formao discursiva------------------------------------ 101

2.2 Retificao sobre o sujeito: S h causa do que falha -------- 105

CAPTULO 3 - O real do inconsciente

3.1 A falha ao infinito e a aventura terica de Pcheux ------------ 114

3.2 O sujeito entre falha e repetio -------------------------------------------- 120

3.2.1 O inconsciente, conceito lacaniano -------------------------------------------- 124

3.2.2 O esquecimento de Signorelli ------------------------------------------------ 132

3.3 O artifcio psicanaltico: a sesso analtica como

acontecimento de discurso --------------------------------------------------- 136

3.4 O sujeito do Witz ------------------------------------------------------------------- 145

3.4.1 O Witz no texto freudiano ----------------------------------------------------- 147

3.4.2 O familionrio ------------------------------------------------------------------------ 151

CAPTULO 4 - A questo do sujeito nos ltimos textos

de Pcheux (1980-83)
4.1 A terceira poca da AAD ------------------------------------------------------- 160

4.2 O fantasma da teoria do discurso ----------------------------------------- 169

4.3 Real do inconsciente e real da lngua ---------------------------------------- 177

4.4 Discurso, estrutura, acontecimento -------------------------------------- 184

 11

CAPTULO 5 - O sujeito no discurso: Lacan, alm de Pcheux

5.1 A estrutura e a rua ---------------------------------------------------------------- 193

5.2 Um discurso sem palavras --------------------------------------------------- 201

5.3 O sujeito no discurso do Mestre ------------------------------------------- 214

5.4 O mestre contemporneo ----------------------------------------------------- 222

5.5 Inconsciente e discurso ------------------------------------------------------- 231

Concluso ----------------------------------------------------------------------------------- 245

Referncias --------------------------------------------------------------------------------- 253

Anexo: matema dos discursos--------------------------------------------------- 265

 12

INTRODUO

Na conjuntura terica que marca o nascimento da anlise do discurso francesa, entre

1969 e 1983, ano da morte de Michel Pcheux, a psicanlise ocupa um lugar paradoxal e
controverso: lembrada ocasionalmente quando se trata da questo do sujeito ou da relao
entre inconsciente e ideologia, relegada quando se trata da prpria noo de discurso. desse
lugar excntrico que se ocupa essa tese. Ela remonta ao contexto em que o discurso emerge
como objeto terico na Frana, capitalizando o interesse de nomes como Pcheux, Foucault e
Lacan, dentre outros, indagando as razes da convergncia em direo a esse objeto; expe,
em especial, a aventura e os impasses de sua delimitao terica na reflexo de Pcheux e o
seu encontro com o pensamento de Lacan; trabalha, em seguida, as repercusses desse
encontro luz dos deslocamentos tericos presentes nos ltimos textos de Pcheux; avana,
por fim, no terreno da concepo lacaniana de discurso, que permanece inexplorado por
Pcheux, estabelece o contraste entre os dois pensadores e busca discernir, ao mesmo tempo,
elementos que possam levar a investigao sobre o sujeito no discurso um passo adiante.

As vicissitudes da relao entre sujeito e discurso constituem, portanto, o tema

privilegiado de nossa investigao. Podemos precisar melhor o nosso recorte: ele se dirige ao
ponto onde a noo de assujeitamento, concernida por Pcheux em Les Vrites de la
Palice a partir da tese althusseriana da interpelao ideolgica, sofre uma retificao que
leva em conta o sujeito do lado da psicanlise, desdobrando sua posio nesse processo de
interpelao. Essa retificao est na origem da passagem da segunda para a terceira poca da
Anlise Automtica do Discurso (AAD), conforme a delimitao sugerida por Pcheux
(1983). Ela conduz distino entre o registro funcional do ego-eu e a emergncia de uma
posio do sujeito que surge por instantes l onde o ego-eu vacila, mantendo uma relao
paradoxal com a irrupo imprevista de um discurso-outro (ibid, p. 317).

Esse caminho pode parecer longo e os objetivos propostos amplos demais. Cabe,
portanto, estreitar nosso foco do problema e restringir o seu mbito de abordagem, definindo
melhor o nosso percurso e um corpus de textos a partir do qual o tema do sujeito no discurso
ser trabalhado. Ele precedido pelo estudo do contexto no qual o discurso emerge no
cenrio francs como um objeto terico e da especificidade do projeto pchetiano (captulo
1). Esse corpus ser distribudo, conforme o objetivo aqui expresso, em torno de trs eixos: o
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primeiro eixo se prende ao texto Les Vrits de la Palice, publicado em 1975, e ao adendo
Il na de cause de ce qui cloche, escrito em 1978, como o incio de uma retificao que, a
partir de Lacan, concerne ao sujeito no discurso (captulo 2). Como um prolongamento desse
primeiro eixo, aprofundamos e discutimos as principais referncias feitas por Pcheux
psicanlise, privilegiando as relaes entre inconsciente, sujeito e discurso no texto lacaniano,
destacando em especial o conceito de inconsciente desenvolvido por Lacan no Seminrio,
livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, e o Witz como modelo para a
abordagem do inconsciente em sua vertente discursiva. (captulo 3).

O segundo eixo se prende aos textos da terceira poca da AAD, dentre os quais
selecionamos as atas do Colquio Matrialits discursives, realizado em abril de 1980 e
publicado na Frana em 1981, La langue introuvable, escrito em parceria com Franoise
Gadet e tambm publicado em 1981, e Discourse: structure or event, o ltimo texto de
Pcheux, publicado em 1988, cinco anos aps sua morte (captulo 4). Neste grupo de textos,
podemos perceber com clareza um deslocamento na relao entre sujeito e discurso e a
presena do pensamento de Lacan, embora muitas vezes de forma indireta e nem sempre
explcita. Esse deslocamento consoante com a retificao qual aludimos. Finalmente,
nosso terceiro eixo ir centrar-se em Le Sminaire, livre XVII Lenvers da la
Psychanalyse, proferido por Lacan no binio de 1969-70 e publicado na Frana em 1991
(captulo 5). Neste terceiro eixo, buscamos expor a originalidade da reflexo lacaniana sobre
a noo de discurso, que contempornea quela de Pcheux, destacando em especial o
discurso do mestre e o problema do sujeito a concernido.

A aparente heterogeneidade de nosso corpus tem um interesse especial, pois se a

anlise que pretende Pcheux dirige-se prioritariamente ao discurso ideolgico e s suas
incidncias sobre o sujeito, cumprindo assim um desgnio poltico, O Seminrio, livro 17, de
Lacan, explora a homologia entre o discurso do mestre e o discurso do inconsciente para
pensar o sujeito a implicado ao mesmo tempo em que nos fornece uma interpretao do
momento histrico em que o primeiro se transforma, demonstrando o papel desempenhado
pela fantasia na estruturao do lao social.

Se a anlise do discurso que derivamos de Pcheux , eminentemente, uma anlise do

discurso poltico (que resvala para uma anlise poltica do discurso), preciso ver, ento, em
que medida essa anlise afetada pelo real do inconsciente, ao qual se refere Pcheux a partir
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do adendo Il na de cause de ce qui cloche, impondo assim, ao discurso ideolgico, o um da

ruptura e da descontinuidade que caracteriza o inconsciente como um parasita que infecta o
ideal progressista em poltica. neste espao de disjuno que se desenrola o drama
subjetivo do qual Pcheux se faz o suporte e que justifica os anos de tentativas e de
recomeo que se seguiram quela retificao, nos quais no faltam o ardor e a eloqncia, as
inquietaes e os excessos em que se desdobra sua urgncia.

A tese cria, assim, um ponto de impasse em torno do suicdio de Pcheux, mas sem
fazer disso um tema, proferir uma hiptese psicolgica sobre suas razes ou proceder a uma
pesquisa biogrfica, cujos dados permanecem exguos. Apenas nos interessamos pelo drama
do sujeito terico em um contexto especfico: a ambio constitutiva de uma teoria do
discurso, em Michel Pcheux, e seus eventuais impasses. Esse drama acompanha o sujeito em
todo o campo das cincias humanas. Neste campo, conforme assinala Lacan em Cincia e
Verdade (LACAN 1998, p. 884), o terico seria freqentemente levado a sustentar, em sua
prpria pele, o sujeito que o discurso da cincia tende a excluir de seu processo constitutivo.
Nesse sentido, nada mais fazemos do que dar eco s observaes de Courtine de que toda
interrogao sobre o texto pchetiano deve comear por cotejar seu fim trgico com o
apagamento de seu nome no cenrio terico atual da anlise do discurso, no qual se percebe o
predomnio de estudos formais, interativos e conversacionais (COURTINE 2005, p. 29 - 30).
Para Courtine, trata-se, sobretudo, de um apagamento da dimenso histrica do discurso.
De nossa parte, a nfase aqui colocada sobre o real do inconsciente e o sujeito no discurso
problematiza o real da histria, sem apag-lo, tensionando-o, porm, com aquilo que o
pensamento de Lacan designa com a expresso campo do gozo, dimenso que no pode ser
negligenciada em uma abordagem do discurso que leve em conta a psicanlise.

Eis o ponto ao qual nos conduz esta investigao. Ficaremos satisfeitos e teremos
cumprido nosso objetivo se for possvel demonstrar, em primeiro lugar, que os impasses com
os quais a aventura pchetiana se defrontou, e to obstinadamente tentou contornar, se
esclarecem, ao menos em parte, em contraposio teoria lacaniana dos discursos. Esses
impasses concernem ao real do inconsciente, ao qual Pcheux nunca deixou de fazer
referncia, testemunhando seus efeitos na prpria elaborao da teoria. Podemos observar,
contudo, uma defasagem na reflexo de Pcheux entre o que pressentido e experimentado
como o real do inconsciente e o que alcanado no campo da reflexo terica. Nossa hiptese
 15

lana mo do conceito lacaniano de objeto a, definido em sua vertente discursiva como mais-
de-gozar, como a ponte necessria para o dilogo entre Pcheux e Lacan.

Nosso segundo objetivo visa a extrair desses impasses os efeitos de subverso do

sujeito que podemos derivar, como bem demonstra Lacan no Seminrio, livro 17, das
vicissitudes que ligam o sujeito ao objeto mais-de-gozar em seu esforo para interpretar,
naquele momento histrico, as transformaes pelas quais passava o que podemos chamar o
discurso da civilizao capitalista. Esses efeitos devem ser distinguidos da prtica
revolucionria que, por definio, retorna sempre ao mesmo lugar. Para alm do no-dito
discursivo, trata-se de pensar a presena velada deste objeto no discurso, cuja homologia com
o conceito marxista de mais-valia Lacan no cansa de enfatizar. Se Marx pde ser
considerado por Lacan como o inventor do sintoma, preciso avanar em direo quilo
que faz perdurar esse lao sintomtico na contemporaneidade, reanimando assim, atravs da
anlise da aventura terica de Pcheux e de seu dilogo com Lacan, o debate poltico no qual
a AAD esteve originalmente engajada. Esse debate concerne, prioritariamente, ao sujeito no
discurso e hincia aberta pelo sujeito do inconsciente. Ele deve ser inserido no contexto de
trabalho de pesquisadores brasileiros que ainda mantm vivo o pensamento de Pcheux, a
despeito de alguns limites tericos ditados pela poca, mas atentos dimenso tica e poltica
que ele busca atingir.
 16

CAPTULO 1

O projeto pchetiano, sua conjuntura e seus fundamentos tericos

1.1 1969: o interesse pelo discurso e a questo do sujeito

Um dos sentidos comumente atribudos ao termo discurso, em lingstica, remonta

prpria constituio dessa disciplina, que podemos atribuir Saussure. Ele se ope noo de
lngua, concebida como um sistema de signos compartilhados por uma comunidade
lingstica, e se aproxima da fala, que se refere ao uso da lngua realizado por um indivduo
em um contexto particular. Em torno desta primeira oposio, ainda frgil, a anlise do
discurso poderia ser evocada como um campo constitudo em nome de um objeto complexo
que seria a linguagem real, oposta ao objeto ideal, a lngua do lingista, conforme sugere
Francine Mazire (2007, p. 8). Para alm, no entanto, desta distino saussuriana, o
discurso pode ser entendido como um recorte, ligado a um uso restrito do sistema da lngua,
como salientam Charaudeau e Maingueneau (2005, p. 180). Nesta acepo, o discurso se
refere ora a um conjunto de textos ou enunciados regrados por determinadas condies (o
discurso poltico da esquerda), ora a uma categorizao ou tipo, por oposio a um outro
discurso (o discurso jornalstico versus o discurso televisivo), ora a uma produo verbal
especfica de uma categoria de locutores (o discurso dos professores em sala de aula na rede
pblica de Belo Horizonte), ou, ainda, a uma funo da linguagem (o discurso irnico, o
discurso performtico), etc. Levando-se em conta esses recortes, o discurso no pode ser
equivalente ao uso individual da lngua, pois ele deixa exposto, de forma incontornvel, as
sobredeterminaes de toda fala individual, salientando marcas e invariantes que justificam
pensar o discurso em funo desse contexto de realizao. O uso individual da fala se v,
assim, atravessado e limitado pelo fato do discurso, pois o ato de tomar a palavra pressupe,
nele mesmo, a margem do discurso na qual esta palavra se insere, se restringe, se interdita e se
torna heterognea ao falante. Este, por sua vez, se transporta sem cessar ao ouvinte para
selecionar e combinar seus termos, dele recebendo sua prpria mensagem, que lhe retorna
assim de forma a assegurar essa margem graas aos procedimentos externos e internos de
controle que submetem a fala e as contingncias da enunciao ordem do discurso
(FOUCAULT 1970/1996, p. 21). O discurso, assim, determina o falante, mas no da mesma
 17

forma que a lngua, que o faz por uma restrio gramatical, e sim, por uma restrio inerente
ao campo da enunciao que determina o que pode e deve ser dito [..] a partir de uma
posio dada em uma conjuntura dada (HAROCHE; HENRY; PCHEUX 1971, p. 103).

A concepo de discurso em torno da qual se estrutura o projeto de Michel Pcheux,

no contexto da Frana de 1969, aproxima-se da anlise das condies de produo que
tornam possvel um enunciado, abrindo-se para a dimenso social e histrica na qual ele se
insere. Pode-se dizer que o discurso constitui, com Michel Pcheux, um campo de
investigao em torno do enunciado. Esse dispositivo interpretativo no deixa de ter relaes
fecundas com a lingstica, que lhe oferece as bases materiais de anlise, mas convoca
substancialmente uma relao com outras disciplinas, ultrapassando em muito os aspectos
puramente lingsticos da anlise, o que se verifica na dupla ruptura que o objeto discurso
produz, com o texto e com o contedo como tema (MAZIRE 2007, p. 15). Essa disjuno
entre o enunciado e o discurso nos parece essencial para uma aproximao entre as
concepes de discurso de Pcheux e Lacan. Para Lacan, o discurso uma espcie de
enunciado primordial aonde vm se alojar os enunciados efetivos, suportado por uma notao
algbrica, conforme explicita a frmula que escreve no quadro-negro na lio de abertura do
Seminrio Dun Autre lautre: a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem
palavras (LACAN 1968-69/2006, p. 11). Para Pcheux, um enunciado se insere nas
condies de produo determinadas pelas formaes discursivas em um dado momento
histrico. essa conjuntura que pretendemos explorar, guisa de introduo geral ao projeto
de Michel Pcheux, contornando suas principais referncias tericas e assinalando o contexto
no qual se desenvolve a primeira poca da Anlise Automtica do Discurso (AAD), entre
1969 e 1975, ano de publicao de Les Vrits de La Palice.

Podemos tomar como marco deste contexto o ano de 1969. Neste ano, ocorre uma
curiosa confluncia de distintos projetos, todos eles de alguma forma centralizados em torno
da noo de discurso: a publicao, por Michel Foucault, de A Arqueologia do Saber; a
publicao, por Michel Pcheux, de Anlise Automtica do Discurso; o Seminrio 17, O
avesso da Psicanlise, proferido por Jacques Lacan, no qual o psicanalista formaliza a sua
teoria dos quatro discursos.

Caberia ainda acrescentar, a essa lista heterognea, o nmero 13 da revista

Langages, intitulado Analyse du discours, publicado por Dubois tambm em 1969, e que
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se tornou, de acordo com Mazire (2007, p. 37), o testemunho incontornvel do

estabelecimento da AD no campo dos estudos lingsticos. Esse nmero conta com a
traduo do artigo Discourse Analysis, de Z. Harris, publicado originalmente nos EUA em
1952, considerado uma referncia metodolgica importante nas origens da Escola Francesa da
Anlise do Discurso.

Foge ao nosso escopo uma discusso mais aprofundada do que se chamou a Escola
Francesa da Anlise do Discurso (doravante AD), de seus expoentes e de suas polmicas. De
um modo geral, essa designao parece um pouco rgida para acolher a diversidade dos vrios
projetos que poderiam reivindicar esse nome. Segundo Courtine (2005), preciso atenuar a
amplitude que essa designao pretende realizar para distinguir, neste cenrio, a
especificidade do projeto de Michel Pcheux. Em primeiro lugar, porque este projeto estava
inteiramente investido na construo terica e na inveno metodolgica (COURTINE
2005, p. 27), sendo-lhe completamente estranhas as preocupaes de ordem disciplinar. No
por outra razo que Pcheux se refere ao termo discurso no singular: como uma noo
homognea e no como um objeto emprico. Em segundo lugar, porque a designao Escola
Francesa de Anlise do Discurso no leva em conta as contradies que atravessavam este
domnio em seus primrdios e que opunham tendncias entre si, em termos conceituais,
metodolgicos e polticos. Um exemplo dessas contradies a que contrasta a noo de
tipologia dos discursos, que aborda as diferenas discursivas em funo do contexto social de
classes (a via sociolingstica), e a noo de formao discursiva (termo tomado de
emprstimo a Michel Foucault e modificado por Michel Pcheux), que define o discurso
como um objeto terico, ao mesmo tempo ideolgico e lingstico. Para a finalidade que nos
propusemos, interessa-nos mais o confronto interdisciplinar e as alianas disciplinares que a
AD levada a estabelecer, em especial com a psicanlise e o marxismo, do que o confronto
intradisciplinar, no interior do campo da Escola Francesa de anlise do discurso.

A anlise do discurso, tal como concebe Michel Pcheux, nasceu na conjuntura dos
anos 60 sob o signo do estruturalismo triunfante, buscando articular lingstica, marxismo e
psicanlise. Mais exatamente, tratava-se de conceber, sob a gide do discurso, um objeto
que congregasse a aliana terica entre Saussure, Marx, relido por Althusser, e Freud, relido
por Lacan. Tal projeto foi explicitamente nomeado por Pcheux como a trplice aliana. O
discurso figura a como um verdadeiro n (MALDIDIER 2003, p. 15). Ele visa, portanto, a
um lugar terico, mais que a um objeto emprico, no cruzamento das grandes questes sobre a
 19

lngua, a histria e o sujeito que estavam em gestao nesses anos, buscando sua articulao
no campo da teoria. Essa ambio terica constitutiva ter o seu destino ligado ao declnio das
referncias ao estruturalismo e ao marxismo, acentuadas na segunda metade dos anos setenta,
e se encerra, abruptamente, com a morte de Pcheux, em 1983. preciso lembrar que no
curto espao de pouco mais de trs anos, entre 1980 e 1984, ocorre tambm a passagem ao ato
de Althusser1, que o coloca no ostracismo, e as mortes de Lacan (1981) e de Foucault (1984),
encerrando assim o ciclo das grandes narrativas e de suas utopias emancipatrias, seguindo-
se a reconfigurao dos saberes a partir de novos paradigmas. No campo da AD,
particularmente, inicia-se na metade dos anos 80 um perodo em que passa a predominar
uma gramaticalizao, uma desmarxizao dos trabalhos franceses em anlise do discurso...
(GREGOLIN 2004, p. 16).

Encontramo-nos em um terreno pantanoso, de difcil delimitao, pois se o termo

discurso perpassa, de alguma forma, os campos da lingstica, da histria e da psicanlise,
no se pode, entretanto, dizer que eles se referem a um mesmo objeto. Sabemos que o triunfo
estruturalista, ao qual podemos ligar os nomes de Foucault, Althusser, Lacan e Pcheux,
dentre outros, se deve virada lingstica que acabou por tomar a lingstica estrutural como
uma cincia piloto no campo das cincias humanas, o que podemos datar da publicao de
As estruturas elementares do parentesco, de Lvi-Strauss, em 1949. A partir da, encontramos
uma srie de iniciativas que podem ser agrupadas em torno da denominao estruturalismo
especulativo, proposta por Pavel (1988 apud GREGOLIN 2004, p. 25)2. O que essas
iniciativas tm em comum o questionamento do corte saussuriano entre lngua e fala,
reintroduzindo as questes concernentes ao sujeito e histria que haviam sido rechaadas
pelo tratamento formalista do objeto da lingstica; mas, ao mesmo tempo, essas iniciativas
buscam apoio em Saussure e no mtodo estrutural como forma de reagir ao psicologismo e ao
sociologismo, bem como concepo do sujeito como fonte do sentido e senhor em sua
prpria casa, proposta pela fenomenologia. Conforme se expressa Foucault, em um texto de
recapitulao,

1
Durante um episdio de sua psicose, Althusser estrangula sua mulher, fato do qual ele confessa no ter se dado
conta no momento do ato e para o qual afirma no compreender os motivos, em seu estudo autobiogrfico
(ALTHUSSER, L. O futuro dura muito tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1992).
2
Incluem-se nessa classificao trabalhos com fortes matizes ideolgicas e filosficas, reincorporando s teses
estruturalistas as problemticas de Freud e de Marx, em relao ao sujeito e Histria, como, por exemplo,
Foucault, Derrida, Althusser, Lacan. (GREGOLIN 2004, p. 25)
 20

a fenomenologia no era capaz de dar conta, to bem como uma anlise

estrutural, dos efeitos de sentido que podiam ser produzidos por uma estrutura
do tipo lingstica, estrutura em que o sujeito, no sentido da fenomenologia
no intervinha como aquele que confere o sentido (FOUCAULT 2000, p.
311).

A questo do sujeito cumpre assim o papel de elo de ligao entre os trabalhos de

Foucault, Lacan e Pcheux que, em 1969, trabalham a noo de discurso. Ela desloca o
paradigma humanista e intervm no cenrio constitudo pelas cincias humanas atingindo
seu ponto central, uma vez que, como afirma Lacan, o homem das cincias humanas no
existe (LACAN 1965/1998, p. 873). Para esses autores, o sujeito no concebido a partir de
sua existncia emprica; tampouco ele um expoente transcendental em relao ao campo de
acontecimentos e determinaes que constituem sua subjetividade. Para Foucault, por
exemplo, o sujeito no um dado originrio, pois ele possui uma genealogia. Essa genealogia
no se d sobre o fundo de uma identidade psicolgica, mas no seio de uma srie de prticas
que dizem respeito aos saberes, ao poder e s tcnicas de si. Conforme assinala Revel,

esse lugar inassimilvel da subjetividade em movimento, em perptuo

desprendimento em relao a ela mesma, , ao mesmo tempo, para
Foucault, o produto das determinaes histricas e do trabalho sobre si (cujas
modalidades so, por seu turno, histricas), e nessa dupla ancoragem que se
enlaa o problema da resistncia subjetiva das singularidades: o lugar da
inveno do si no est no exterior da grade do saber/poder, mas na sua toro
ntima e o percurso filosfico de Foucault parece a, para ns, disso dar o
exemplo (REVEL 2005, p. 85).

Concebido a partir de bases estruturalistas, o discurso fornece, assim, o solo comum

para uma nova abordagem da questo do sujeito, embora essa questo tenha tido diferentes
destinos em Foucault, Lacan e Pcheux. Em primeiro lugar, porque a estrutura,
compreendendo a precedncia das relaes sobre os elementos tomados em si mesmos,
constitui um modelo passvel de generalizao para alm do campo da lingstica, afetando a
noo de sujeito transcendental concebido como um ponto fora do sistema ou como condio
do sistema. Em segundo lugar, esse modelo, sendo exportvel para outros campos
disciplinares, promove uma reconfigurao das cincias humanas que desloca o ideal de
cincia construdo pelo positivismo e o sujeito emprico a definido, substituindo-o pelo ideal
 21

de formalizao das relaes estruturais. Desde ento, o lugar do sujeito na estrutura torna-se
problemtico, uma vez que ele ter que emergir de um feixe de determinaes onde ele figura,
inicialmente, como assujeitado. Em terceiro lugar, a lngua como sistema inaugura uma
abordagem que rompe com a tradio representacionista da linguagem que veria, no sujeito,
uma espcie de ponto irradiador do sentido a partir do qual o mundo representado. De fato,
de acordo com Saussure, entre significante e significado no existe representao, apenas
associao, sendo essa associao arbitrria e concebida de forma suficientemente fluida para
poder suportar os deslizamentos de sentido em um sistema de relaes, abrindo-se assim a
uma dimenso para alm daquela que o sujeito se representa. Finalmente, o ponto de vista da
sincronia torna possvel pensar, para alm da identificao do histrico com o sucessivo, o
feixe de relaes em que a transformao de um elemento atinge toda a srie de elementos,
permitindo articular o passado com o presente, a continuidade com a descontinuidade,
integrando o acontecimento s produes discursivas, o que torna possvel pensar uma
histria estrutural (BARTHES apud DOSSE 1997, v. I, p. 214), mais aberta prtica
poltica e dimenso subjetiva. Em outros termos, em toda esta estratgia, de forma alguma
homognea entre os estruturalistas, trata-se de expulsar o homem das Cincias Humanas
para reaver o sujeito constitudo pela estrutura, questo que Vernant enuncia na clebre frase:
no estou inquieto quanto ao destino do homem, pois quando o expulsam pela porta, ele
retorna pela janela. Basta examinar a evoluo recente da lingstica para nos apercebermos
disso (apud DOSSE 2007, v. II, p.124). As variantes dessa questo so inmeras: vo desde
os processos sem sujeito, em Althusser, ao sujeito dividido pelo processo do significante,
em Lacan, at o sujeito da enunciao, segundo a designao de Benveniste (1999).

1.2 Marxismo e estruturalismo: o texto como objeto poltico

preciso considerar, portanto, o contexto em que se d esse retorno pela janela da

questo do sujeito, to renovado pela psicanlise, na esteira da excluso do homem pelo
estruturalismo.

Segundo Pcheux, em um texto escrito em 1982, a histria da Lingstica remete a

uma alternncia de disporas reais e reunificaes enganosas (PCHEUX 1982/1998, p.
37) que refletem as distintas respostas que foram dadas ao corte saussuriano. Ela vai errar, a
partir dos anos 20, de crculo em crculo (Moscou, Praga, Viena e Compenhagen). Ser
 22

reunificada, nos anos 50, passando gradativamente do funcionalismo de Martinet ao

estruturalismo distribucional de Bloomfield e Harris e aos primeiros trabalhos de Chomsky,
nos quais a herana do estruturalismo saussuriano parecia encaminhar-se para as suas
melhores condies de realizao no nvel sinttico, atravs da espetacular reprise, dos
fundamentos tericos que Saussure havia formulado no plano fonolgico e morfolgico
(ibid, p. 38). Essa unidade acadmica da lingstica ps-saussuriana ir de novo fragmentar-
se, segundo Pcheux, no incio dos anos 60, sob o efeito de dois processos. O primeiro est
ligado hegemonia da Gramtica Gerativo-Transformacional (GGT); o segundo nova
corrente filosfica, epistemolgica e politicamente bastante heterognea que, sob a
designao de estruturalismo, reivindica os nomes prprios de Saussure, Marx e Freud,
manifestando a posio-chave que o novo materialismo da estrutura atribua Lingstica
enquanto cincia-piloto (ibid, p. 38). Os anos 80, prossegue Pcheux, so marcados pela
simultaneidade entre o esgotamento do efeito-Saussure [...] e o bloqueio das pesquisas
tericas empreendidas pela GGT (essencialmente no domnio da sintaxe), que desloca cada
vez mais o ponto de reflexo em direo semntica e lgica, depois em direo
pragmtica (ibid, p. 40). Pcheux percebe a a formao de um novo consenso, fundado
sobre a base de uma unidade negativa, na qual a questo do carter prprio da lngua (o
real da lngua) seria recusada, tendendo a remergulhar a lingstica em questes de biologia,
de lgica e de psicologia (ibid, p. 40-41). Ora, para Pcheux, a questo do real da lngua
indissocivel daquela que faz parte das opes de apoio atravs das quais se constitui e se
transforma a rede de suas alianas (ibid, p. 41), implicando, portanto, em uma tomada de
posio sobre este real. Podemos dizer aspecto que queremos ressaltar dentro da
problemtica que nos ocupa que no existe o real da lngua, para Pcheux, fora da rede de
articulaes que decide sobre seu objeto. Esta seria a verdadeira dimenso poltica do
estruturalismo evocada por Pcheux.

Mas, se por um lado, o movimento estruturalista francs pressupe e reage

conjuntura do ps-guerra, que difundiu uma viso utpica de domnio do mundo associada ao
humanismo poltico e construda sobre a base de teorias funcionalistas da comunicao,
podemos tambm pens-lo, por outro lado, como um fenmeno que se associou a movimentos
polticos, como o formalismo russo, ao qual podemos associar o nome de Jakobson. De
acordo com Gregolin,
 23

o que se chamou de movimento estruturalista na Frana e na Europa

Ocidental, foi um eco do esforo realizado, em certos pases do leste
(principalmente na Tchecoslovquia) para se libertarem do dogmatismo
marxista [...], pois se na Rssia dos anos 30 o marxismo rechaou os
formalistas, na Frana dos anos 60 as teorias formalistas foram agenciadas
para lutar contra o dogmatismo do marxismo (GREGOLIN 2004, p. 27).

Essa juno entre estruturalismo e marxismo central para compreender o projeto de

Michel Pcheux. Ela nasce da crena fundada em uma viso de interveno poltica,
portadora de uma crtica ideolgica apoiada em uma arma cientfica, que permitia um modo
de leitura cuja objetividade seria insuspeitvel (GADET 1997, p. 08). A anlise do discurso,
tal como concebida por Michel Pcheux, pretendia, apoiando-se na trplice aliana formada
por Saussure, Marx e Freud, intervir na poltica em nome da lingstica. Assim, quarenta anos
depois do engajamento dos formalistas russos no movimento revolucionrio de outubro de
1917, a mesma questo de um trabalho do significante no registro poltico ressurgia (sob
novas formas), visando a uma nova maneira de perceber a poltica (PCHEUX 1982/1998,
p. 44).

Restituir alguma coisa do trabalho especfico da letra, do smbolo, do trao,

era comear a abrir uma fenda no bloco compacto das pedagogias, das
tecnologias (industriais e biomdicas), dos humanismos moralizantes ou
religiosos: era colocar em questo esse bloco, essa articulao dual do
biolgico com o social, de onde o simblico excludo, e esse famoso
sujeito psicolgico, surdo ao significante, que funde a referida articulao
(como a glndula pineal cartesiana harmoniza no homem a substncia
pensante e a estendida). Designar essa fenda como efeito irredutvel da ordem
simblica, era aplicar um golpe contra o narcisismo (individual e coletivo) da
conscincia humana [...] (ibid, p. 44).

Conforme assinala Courtine (2006, p. 22), a AD de Michel Pcheux foi construda a

partir de escritos doutrinrios, ou seja, ela se constituiu sobre corpora escritos, especialmente
extrados do discurso poltico da esquerda francesa. Sua conjuntura coincide com a tentativa
de unificao representada pelo Programa Comum da Unio da Esquerda, em relao ao qual
a AD fornece uma espcie de contraponto, salientando os aspectos contrastantes desta
unificao dos discursos socialista e comunista. O projeto de Michel Pcheux se situa,
 24

portanto, na tradio do pensamento crtico, caracteristicamente marcado por seu senso de

urgncia, sua perspectiva globalizante e seu pouco respeito pelas fronteiras disciplinares. Para
esse pensamento crtico, o texto antes de tudo um objeto poltico (ibid, p. 36).

Querer analisar os discursos era, ento, querer fazer muito mais que um
trabalho de lingista; era tambm, de certa maneira, desejar ocupar uma
posio herica numa luta terico-poltica: reintegrar, num gesto fundador, o
que uma deciso arbitrria [o corte saussuriano] havia excludo; era ainda
imaginar desempenhar um papel quase teraputico em relao lingstica e
querer produzir nela o retorno do que ela teria recalcado (ibid, p. 39-40).
Espervamos da lingstica que ela viesse dar sua legitimidade cientfica a
uma poltica de leitura dos textos; e, s vezes, at mesmo que ela constitusse
o instrumento de uma pedagogia da verdade (ibid, p. 53).

Nessa conjuntura, maio de 68 desempenha um papel instigador e paradoxal, pois ao

mesmo tempo em que se apia em referncias tericas obra de Marx, Freud e Saussure,
manifesta uma vontade de romper as barreiras do dogmatismo, especialmente nas
universidades. Maio de 68 , em si mesmo, a emergncia de um acontecimento discursivo.
Maio de 68 produziu uma exasperao da circulao dos discursos [...] uma inundao
verbal que preenchia as ruas e as mdias, deixando numerosas marcas textuais que cobriam os
muros da cidade (COURTINE 2006, p. 52). No entanto, existia uma defasagem entre a
retrica e a aspirao dos estudantes, uma retrica derivada do passado e uma aspirao j
ancorada em um futuro bem prximo, conforme assinala Roudinesco (2007, p. 200), de
forma que o paradoxo de maio de 68 situa os protestos dentro de uma linguagem que se utiliza
das palavras, conceitos e dogmas marxistas, mas que j est, ao mesmo tempo, fora deste
discurso (ibid). As teorizaes de Foucault, Lacan e Pcheux sobre o discurso, em 1969,
podem ser tomadas como respostas a esses acontecimentos. Ainda de acordo com essa
tendncia paradoxal, maio de 68 coloca em questo o estruturalismo; mas ele tambm o
renova. Segundo a avaliao de Dosse,

se no foi um deflagrador nem de uma extino do estruturalismo nem de seu

triunfo, maio de 68 ter deslocado, de fato, as linhas, acelerado as evolues
em curso desde 1966-67.
 25

[...] Maio de 68 fez explodir, sobretudo, a noo de fechamento da estrutura.

Salta o ferrolho e o ponto se transforma em n. (DOSSE 2007, v. II, p. 170 -
171)

Forando essa abertura s questes que uma verso cientificista do estruturalismo

(PAVEL 1988 apud GREGOLIN 2004, p. 25)3 parecia excluir de suas fileiras, especialmente
em relao histria e ao sujeito, maio de 68 tambm lana os germes que, a mais longo
prazo, agem como foras desestabilizadoras do prprio paradigma estrutural. O gerativismo,
o acolhimento dado enunciao, a intertextualidade, o desconstrucionismo asseguram ao
mesmo tempo a adaptao necessria do estruturalismo e a sua dissoluo, o seu prprio
apagamento (DOSSE 2007, v. II, p. 171).

Eis o contexto no qual Foucault, Lacan e Pcheux pensam o discurso e o sujeito no

discurso, flexionando a estrutura. Mas, para termos uma dimenso mais exata do projeto de
Pcheux, preciso retroceder aos antecedentes que nos conduziro at a regio de conflito na
qual a questo do sujeito joga sua partida, ligando esse projeto conjuntura mais ampla de
sua filiao Louis-Althusser, figura nuclear de uma nova gerao que se rene na Rue
dUlm, na Escola Normal Superior (ENS). Referimos-nos contingncia que aproxima, na
Frana, estruturalismo e marxismo, e o lugar que Althusser concede psicanlise para renovar
o marxismo. O percurso de Michel Pcheux nos parece exemplar da tentativa de articulao
que essa vertente do estruturalismo pretende realizar e leva s ltimas conseqncias as
relaes conflitantes entre marxismo e psicanlise.

1.3 O legado de Althusser

A cole Normale Suprieure da Rue dUlm o epicentro da ideologia estruturalista,

[...] lugar ideal de superao da velha Sorbonne (DOSSE 2007, v. I, p. 376). Sob a influncia
de Althusser, a filosofia serve-se do rigor das cincias humanas, especialmente da lingstica,
da antropologia e da psicanlise, para afirmar o cientismo dessas disciplinas e se afirmar, ao
mesmo tempo, como uma teoria superior a essas prticas (ibid, p. 377). Relendo esses
textos, inclusive os primeiros textos de Pcheux publicados sob o pseudnimo de Thomas

3
Pavel inclui nesse grupo pesquisadores que realizavam aplicaes formalizadas e taxionmicas em
antropologia, narratologia, semiologia, como por exemplo: alguns trabalhos de Barthes no incio dos anos 60; o
projeto semitico de Greimas; a antropologia estrutural de Lvi-Strauss (GREGOLIN 2004, p. 25).
 26

Herbert nos Cahier pour lanalyse4 espcie de cnone althussero-lacaniano , no

possvel deixar de assinalar o predomnio do tom dogmtico sobre a regra argumentativa. Mas
o que hoje nos pode parecer caduco, refletiu outrora o engajamento de uma gerao para a
qual o trabalho intelectual deveria tomar partido em relao luta de classes. justamente
como luta de classes na teoria que Althusser designa, ento, o trabalho da filosofia.

Filsofo do marxismo mais que filsofo marxista, [Althusser] assinalava que

a prtica revolucionria, e portanto o engajamento subjetivo, era irredutvel
conscincia de si. Da sua crtica ao humanismo clssico. Da sua valorizao
de um anti-humanismo terico e de uma concepo da histria como um
processo sem sujeito nem fim (ROUDINESCO 2007, p. 164).

A releitura de Marx empreendida por Althusser conheceu, na segunda metade da

dcada de 60, um amplo sucesso, especialmente aps a publicao da obra coletiva Lire Le
Capital e do conjunto de artigos reunidos em Pour Marx, ambos em 1965. Esse
empreendimento anda de par com o retorno a Freud, de Lacan, e a releitura de Saussure,
realizada por lingistas como Jakobson. Ele alimenta os conflitos com o Partido Comunista
Francs (PCF), no plano poltico, onde Althusser duramente criticado. Para os
normalistas, alunos de Althusser, tratava-se, contudo, de uma renovao do marxismo nos
anos que se seguiram s revelaes dos crimes stalinistas, em 1956, que visava a depor o
humanismo em nome do anti-humanismo terico e a colocar a cincia no posto de comando.
Nesse sentido, a despeito de suas ambigidades em relao ao estruturalismo, o
empreendimento althusseriano, segundo Dosse, adere totalmente, em sua contestao da
validade e da prpria existncia do sujeito, ao conjunto do movimento estruturalista (DOSSE
2007, v. I, p. 380).

O corte epistemolgico althusseriano, para retomar aqui a consagrada expresso de

Bachelard, rompe com o vivido fenomenolgico, com o sujeito consciente da psicologia, tanto
quanto com as palavras de ordem do stalinismo. Ele quer realizar, alm disso, a separao
radical entre cincia e ideologia, interrogando as contaminaes e os resduos ideolgicos que
esto presentes na constituio de toda cincia e no revisionismo que as impregna, de tempos
em tempos. Saussure teria realizado exemplarmente esta separao ao distinguir a

4
Rflexions sur la situation thorique des sciences sociales, spcialement de la psychologie sociale, Cahiers
pour lanalyse, n 2, 1966. Remarques pour une thorie gnral des ideologies, in: Cahiers por lanalyse, n. 9,
1968.
 27

arbitrariedade do signo frente ao referente, mostrando que a definio da lngua como objeto
da lingstica, na medida em que compreende as relaes no interior de um sistema, satisfaz
plenamente a condio formal que distingue o objeto de uma cincia de um objeto emprico5.

Mas, para Althusser, h uma espcie de cincia rgia, encarnada pelo materialismo
histrico, segundo uma lgica que conservaria, de acordo com Dosse, a busca de um absoluto
religioso transplantado para uma cincia total, exclusiva, rigorosa, que representa a
tentativa de pensar uma forma unificada das cincias sociais: ressuscitar um marxismo
cientfico desembaraado das escrias dos regimes que se valem dele o desafio estimulante
que Louis Althusser apresentava a uma gerao militante, temperada nos combates
anticolonialistas (DOSSE 2007, v. I, p. 384)6. Ela se baseia no corte que Althusser isola na
obra de Marx, entre o jovem Marx, ainda humanista e hegeliano, e o Marx de O Capital,
amadurecido e verdadeiramente cientfico, onde se pode distinguir o advento de uma cincia
das relaes de produo que desloca a problemtica da alienao do sujeito em nome de uma
teoria cientfica da histria. O materialismo histrico , pois, a cincia da cientificidade das
cincias (ibid). O rompimento com o PCF inevitvel. Althusser ser acusado de
teoricismo, especialmente pelo grupo de Roger Garaudy, que defendia um marxismo
humanista e ancorado na prxis.

A releitura althusseriana de Marx inseparvel do mtodo de leitura sintomal que

Althusser atribui ao prprio Marx, em sua abordagem dos economistas clssicos. Este mtodo
distingue um primeiro momento, no qual se faz o levantamento dos pontos de concordncia e
discordncia no campo das idias, assinalando as lacunas e equvocos dentro de um quadro
referencial do leitor que l o discurso do outro. Mas, para alm dessa primeira leitura, Marx
pratica uma abordagem intratextual que permite ver o no visto. O equvoco ento no
enxergar o que se v; o equvoco refere-se no mais ao objeto, mas prpria vista. um

5
Assim, ao satisfazer exigncias puramente internas, conforme se expressa Descombes (apud Dosse 2007, v.
I, p. 383), as cincias humanas podem escapar ao critrio de falseabilidade que, segundo a premissa de Popper,
constitui o crivo para definir uma proposio da cincia. Segundo esse critrio, toda proposio, para ser
admitida como cientfica, deve exprimir as condies em que suas hipteses podem vir a ser falseveis.
6
De acordo com o testemunho de Jean Guitton, o amigo de Althusser, algo se transmite desde a origem catlica
de Althusser ao seu atesmo do ps-guerra, na forma que ele concebe o marxismo. No seu quarto, vejo as obras
de Lenin ao lado das de Santa Tereza dvila e formulo-me intimamente, a seu respeito, o problema que sempre
me obcedou: o da mudana. Ter Althusser mudado em sua intimidade secreta e profunda? (DOSSE 2007, v. I,
p. 385). Essa vizinhana entre Lenin e Santa Tereza no deixa de evocar, para um psicanalista, as formas de
xtase de que podem se revestir, ocasionalmente, as prticas polticas.
 28

equvoco que diz respeito ao ver: o no ver , pois, interior ao ver; uma forma do ver, logo,
[est] numa relao necessria com o ver (ALTHUSSER 1979, p. 20).

Tomemos o caso exemplar, analisado por Althusser, o enunciado o valor do trabalho

igual ao valor dos meios de subsistnica necessrios manuteno e reproduo de
trabalho, tomado de Adam Smith e lido por Marx, que nos permite ver o que o prprio texto
clssico diz no dizendo e o que no diz ao dizer, na medida em que nos faz ver, nos
interstcios do texto, que seu silncio so suas prprias palavras (ibid, p. 21). Marx nos faz
ver o equvoco apontando a repetio do termo trabalho e o vazio conceitual que o cerca, pois
esse enunciado se passa por pleno, por uma equao de equivalncia, ali onde se podem
introduzir reticncias: o valor de (...) trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia
necessrios manuteno e reproduo de (...) trabalho. Ele introduz, em seguida, uma
diferena que modifica o enunciado, substituindo a referncia ao trabalho, na segunda parte
da frase, por trabalhador, ressaltando o equvoco e o desacordo: o valor do trabalho igual
ao valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno e reproduo do trabalhador.
V-se que o procedimento de leitura obedece, de fato, ao desvelamento de um sintoma,
atestando o que Lacan enuncia nesses termos: Marx, inventor do sintoma (LACAN
1966/1998, p. 234). O que se esconde a a mais-valia. Ali mesmo onde Adam Smith
pretende responder questo do valor do trabalho, Marx nos faz ver que essa falta
localizada, pela resposta, na prpria resposta, na proximidade da palavra trabalho, nada mais
que a presena, na resposta, da ausncia de sua questo, nada mais que a falta de sua
questo (ALTHUSSER 1979, p. 21). Marx pode colocar a questo no enunciada no
enunciado tal como Freud pretende preencher as lacunas da memria no tratamento da
histrica lendo o texto dos sonhos restabelecendo no enunciado o conceito de fora de
trabalho: o valor da fora de trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia necessrios
manuteno e reproduo da fora de trabalho. Desta maneira, a leitura sintomal torna
evidente a equao pela qual, ao vender livremente sua fora de trabalho como uma
mercadoria, o trabalhador se v tomado no circuito da explorao capitalista em que sua
liberdade se converte em dominao.

Althusser reconhece, na leitura sintomal, suas dvidas para com Lacan e Foucault, na
medida em que num mesmo movimento ela discerne o indiscernvel no prprio texto que l,
e o relaciona com um outro texto, presente por uma ausncia necessria no primeiro (ibid p.
27). Trata-se de uma leitura que destaca as descontinuidades, os saltos e os embaraos do
 29

texto. Em uma passagem de Ler O Capital, continuamente lembrada por Pcheux ao longo de
toda sua obra, Althusser abre, assim, as vias para uma anlise do discurso:

Depois de Freud que comeamos a suspeitar do que quer dizer o escutar e,

portanto, o falar (e o calar); e que o querer dizer do falar e do escutar
revela, sobre a inocncia do falar e do escutar, a profundidade de uma fala
inteiramente diversa, a fala do inconsciente (ibid, p. 14).

A leitura sintomal determinava, contudo, como lembra Courtine (2006, p. 10), um

efeito paradoxal, na medida em que ela buscava deslocar o foco de anlise do sujeito-leitor,
dotado de uma faculdade de ver, para aquele em que a vista o fato de suas condies
estruturais [...], a reflexo necessria do campo sobre seus objetos (ALTHUSSER 1979, p.
25). Esse efeito paradoxal acaba por revelar, para Courtine, o sintoma que se esconde no
prprio mtodo de Althusser:

Hipertrofia das condies de produo do texto, apagamento correlativo de

um dos plos da relao especular o leitor em proveito de um
redobramento infinito do campo especular no interior da estrutura, narcisismo
da estrutura, quarto de espelhos (COURTINE 2006, p. 10).

Podemos localizar a o ponto cego da problemtica de Althusser: o apagamento da

responsabilidade do sujeito-leitor na partilha entre o visvel-invisvel do texto e o privilgio
dado estrutura acabam por recusar o sujeito do inconsciente, tal como Lacan o define.
sobre esse ponto cego que Pcheux ter que retornar no momento em que retifica a posio do
sujeito no discurso e que constitui o objeto de nossa investigao. Momento em que,
segundo nos parece, Pcheux se afasta de Althusser, para dar curso a uma concepo de
sujeito mais prxima da psicanlise lacaniana. De fato, encontramos em Lire Le Capital
uma tese arrojada que descobre, segundo Balibar, um estruturalismo avant-la lettre em
Marx (apud DOSSE 2007, v. I, p. 398) no qual o sujeito desaparece no ideolgico. A
ideologia desempenha assim a funo do Sujeito da histria, exercendo papel semelhante
quele que Althusser atribui ao Simblico em Lacan, espcie de categoria invariante,
atemporal, maneira do inconsciente freudiano (ibid, p. 399). Segundo Dosse,

a eficcia do ideolgico redunda, pois, na criao, pelas prticas induzidas, de

sujeitos em situao de enfeudao absoluta diante do lugar que lhes
 30

atribudo; transforma-os em objetos mistificados de foras ocultas

representadas por um novo sujeito da histria: a ideologia.
a poca em que tudo ideologia: os sentimentos, os comportamentos...
Nada escapa ao crivo da crtica da ideologia, categoria abrangente em cujo
interior se movimenta, impotente, o indivduo [...]
O marxismo como teoria das prticas tericas, como detergente do ideolgico
em nome da cincia, permite a uma gerao reconciliar o seu engajamento
poltico com uma verdadeira exigncia cientfica que se une, por sua pureza,
ao desejo de absoluto metafsico. Compreende-se que tal mquina de pensar
tenha entusiasmado uma juventude vida de armas de crtica (ibid, p. 400).

A partir do quartel general da Rue dUlm e da ENS, Althusser leva ento adiante sua
perspectiva cientista de releitura de Marx. Neste contexto, cada sujeito, tornando-se um
discpulo, corre o risco de apagar-se a si mesmo para fazer existir o Sujeito grafado em
maiscula por Althusser onde o engajamento mstico, transplantado para essa cincia
rgia, se liga ao militantismo e ao herosmo terico de uma gerao sem precedentes. Derrida
assinala, a respeito de Althusser, o gosto pela grandeza, por uma certa grandeza, do grande
teatro da tragdia poltica ali onde o excesso engaja, extravia ou despedaa sem piedade o
corpo privado de seus atores (apud ROUDINESCO 2007, p. 169). Conforme expresso de
Roudinesco, o destino de Althusser est ligado ao de um filsofo da melancolia marxista
(ibid, p. 183), o que se coaduna com a anlise de Courtine quando lembra a defasagem entre a
realidade e a interpretao que a acompanhava: no exato momento em que Althusser
escrevia, a classe operria qual ele se referia j no existia mais (COURTINE 2007, p. 56).
Consoante com este destino, prossegue Roudinesco, era preciso, depois do assassinato de sua
esposa Hlene, em novembro de 1980, aos olhos de seus detratores,

esquecer sua filosofia homicida, esquecer o ato que o conduzira ao inferno da

desrazo. E essa injuno supunha, ao mesmo tempo, que se esquecesse ou
recalcasse tudo o que o ensino do filsofo trouxera para uma gerao que,
aps ter sido marcada pelo engajamento anticolonialista de Sartre, buscara em
um marxismo rigorosamente revisitado coisa diferente de uma pura e simples
adeso a um socialismo sovitico, acerca do qual todos sabiam e admitiam
que acabara por produzir o gulag (ROUDINESCO 2007, p. 163).
 31

1.4 Lacan na Rue dUlm

tambm na ENS da Rue dUlm que o Seminrio de Lacan ir se instalar, em 1964,

aps sua excomunho da Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP), graas a Althusser, ele
tambm um recm excludo do PCF. Althusser e Lacan constituem, conforme Dosse, uma
parelha to curiosa quanto fascinante para uma gerao que se tornar, em boa parte,
althusseriano-lacaniana (DOSSE 2007, v.I, p. 381), e que tem nos Cahiers pour lanalyse
seu principal veculo de expresso. Cada um ao seu modo, Lacan e Althusser travam o mesmo
combate contra o humanismo e o psicologismo, em nome da cincia. Ambos propem um
trabalho de releitura dos textos fundadores. O artigo Freud e Lacan, publicado por Althusser
em 1964 no mesmo ano do Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
, se insere no contexto de renovao do freudismo que havia sido fortemente rechaado
pelos marxistas franceses desde 1948, sob o argumento de que a psicanlise seria uma
ideologia reacionria (ALTHUSSER 1985, p. 47). Althusser se empenha em demonstrar
que esse diagnstico se baseia mais nos efeitos produzidos pelo revisionismo, do qual o
freudismo foi vtima, do que na descoberta revolucionria de Freud. O artigo dialoga em
vrios pontos com o Seminrio pronunciado por Lacan na ENS, que, por sua vez, se dirige aos
normalistas, alunos de Althusser, examinando com eles o que so os fundamentos da
psicanlise [...] e o que que a funda como prxis (LACAN 1964/1985, p. 14). Althusser
retoma nesse artigo, ponto por ponto, o caminho de Lacan, mostrando como a psicanlise se
estrutura como uma cincia que tem por objeto o inconsciente, e como esse objeto vem a ser
tratado a partir dos dados da lingstica estrutural. Ele enfatiza que, para Lacan, o sujeito se
constitui por referncia Ordem Simblica, que Althusser considera como formalmente
idntica ordem da linguagem e na qual se fundamenta para pensar a dominao ideolgica.

Na ENS, Althusser anima um seminrio dedicado aos fundamentos da psicanlise, em

1963 64, do qual participa, dentre outros, Jacques-Alain Miller. Althusser l Lacan, mas
tambm faz ler Lacan (ALBERTI 1994, p. 169). Mas confessa, anos mais tarde, nunca ter
compreendido Lacan (ibid, p. 176). Essa ambigidade se deixa transparecer nos textos
dedicados psicanlise, reunidos postumamente, em 1994, sob o ttulo de crits sur la
psychanalyse. Faltaria psicanlise, segundo Althusser, a teoria geral da qual ela seria uma
teoria regional. Conforme nota redigida para a edio inglesa de Freud e Lacan, em 1969,
no se pode produzir teoria da psicanlise sem fund-la sobre o materialismo histrico
 32

(ALTHUSSER 1993, p. 54)7. Esse desejo de anexao, no qual o materialismo histrico

ocupa o lugar de uma cincia rgia, parece ter como efeito que Althusser passe ao largo da
descoberta freudiana e desconhea grande parte da produo de Lacan a partir do momento
em que ele se afasta da ENS, justamente em 1969, ano de seu Seminrio sobre os discursos,
O avesso da psicanlise. Para Lacan, ao contrrio, e a despeito de seu interesse em pensar a
psicanlise sempre em relao com o campo da cincia, no se trata nunca de buscar a filiao
ou subordinao da psicanlise a uma cincia ideal qualquer, mas da ineliminvel questo do
desejo de Freud que funda, por si mesmo, a psicanlise. Esse desejo um ponto fora da
epistemologia, uma vez que excludo do discurso da cincia. Por isso, como assinala Lacan
na lio do dia 05 de fevereiro de 1964 do Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, a psicanlise s pde advir um tempo depois do corte da cincia moderna
representado pelo cogito cartesiano penso, logo sou , operando, portanto, sobre o
sujeito da cincia, chamando-o de volta para casa, no inconsciente: Wo es war, soll Ich
werden8. Segundo Alberti (1994, p. 178), o que Althusser recusa justamente o sujeito da
cincia, ao confundi-lo com o homem da cincia, recusando no mesmo ato o sujeito
dividido. Ora, precisamente a idia do sujeito cartesiano, de um sujeito dividido entre saber
e verdade, que Althusser no pode admitir, recusando fundar o Ich-Spaltung9 sobre a diviso
subjetiva (ibid). Desta forma, levando em conta sua prpria formulao, Althusser reconhece
apenas o sujeito da ideologia em seu estatuto jurdico:

No existe sujeito dividido, cindido: h uma outra coisa: do lado do Ich, (...)
h uma falta, uma hincia. Este abismo no um sujeito, mas o que se abre do
lado de um sujeito, de um Ich, que bem um sujeito e que depende do
ideolgico (ALTHUSSER 1993, p. 165)10.

As mesmas dificuldades e ambigidades de Althusser em relao psicanlise se

fazem notar, tambm, na articulao terica entre inconsciente e ideologia. Ela passa de uma
assimilao simplista, que postula uma quase equivalncia o inconsciente est estruturado
como essa linguagem que a ideologia (apud ALBERTI 1994, p. 176) , a um

7
On ne peut produire de thorie de la psychanalyse sans la fonder sur le matrialisme historique.
8
Mxima freudiana que Lacan traduz como: L onde isso era, como sujeito devo advir.
9
Ich-Spaltung, termo freudiano que designa a diviso constitutiva do sujeito. Para Lacan, em seu comentrio
sobre o cogito cartesiano, essa diviso separa o pensamento e o ser: sou onde no penso; logo penso onde no
sou.
10
Il ny a pas de sujet divis, scind: il y a tout outre chose: ct du Ich, (...) il y a um manque, une bance.
Cet abme nest pas um sujet, mais c est ce qui souvre ct dum sujet, ct dum Ich, qui est bien sujet et
qui relve de l idologique
 33

distanciamento progressivo que recusa a aproximao h a um limite no franqueado

(ALTHUSSER 1993, p. 12) , at tentativa de pensar sua diferena constitutiva como
diferena entre discursos. Essa ltima formulao permanece incipiente e no desenvolvida
por Althusser, mas ela parece reconhecer a discrepncia entre o discurso ideolgico e o
discurso do inconsciente. No discurso ideolgico, o sujeito se faz presente em pessoa (en
personne); a estrutura centrada e especular; seus elementos so representaes ou prticas.
No discurso do inconsciente, o sujeito estaria ausente por lugar-tenente (par lieu-tenant); a
estrutura uma estrutura de hincia; seus elementos so fantasias primrias (fantasmes
primaires) (ALTHUSSER 1993 apud ALBERTI 1994, p. 177-178). Mas preciso
considerar que a essa distino segue-se um movimento de recuo: se Althusser invoca que a
noo de sujeito no pode ser utilizada de modo unvoco, para melhor concluir que, em
ltima instncia, ela depende somente do discurso ideolgico do qual ela constitutiva
(ALTHUSSER 1993, p.164)11, anulando assim a dimenso do sujeito do inconsciente.

1.5 Marx e Freud, um dilogo assimtrico

Em 1966 mesmo ano de publicao dos crits, a primeira coletnea de artigos de

Lacan aparecem simultaneamente o primeiro nmero de Langages, revista de lingstica
na qual Pcheux publica importantes artigos, e os Cahiers pour lanalyse, publicados pelo
Crculo de Epistemologia da ENS. O anncio de lanamento deste ltimo, assinado por J-A
Miller, atribui-se o ambicioso objetivo de constituir uma teoria do discurso a partir de todas
as cincias de anlise: a lgica, a lingstica e a psicanlise (DOSSE 2007, v. I, p. 414). Em
um artigo anterior, datado de setembro de 1964, J-A Miller, ento um aluno de Althusser,
esclarece que sua adeso cole Freudienne de Paris, fundada por Lacan em junho do
mesmo ano, havia se dado sob a forma de um cartel cuja rubrica era a teoria dos discursos.
O interesse pelo discurso parecia assim provocar uma srie de iniciativas. Ele representava,
conforme assinala Miller neste mesmo artigo, a tentativa de elaborar uma teoria unitria:
sustentamos que os discursos de Marx e de Freud so susceptveis de se comunicarem por
meio de transformaes regulares e de se refletirem em um discurso terico unitrio
(MILLER 1964/1996, p. 20). Para tanto, preciso dar conta da relao do sujeito com a
estrutura, preservando a ordem que vai da estrutura ao sujeito e que concebe como espontnea
a orientao do sujeito para o engodo (ibid, p. 14). Mas importante perceber que, neste

11
elle relve du seul discours idologique dont elle est constitutive.
 34

momento em que a filosofia de Althusser e a psicanlise lacaniana se cruzam, habitando por

um pequeno lapso de tempo uma mesma regio do espao intelectual, uma dispora separa
aqueles que seguem com Althusser e aqueles que se desviam para se juntar a Lacan, como
se no escopo dessa teoria unitria uma diviso se insinuasse. Ela perpassa os interstcios em
que o reconhecimento do inconsciente freudiano como abertura integral ao equvoco, para
alm da estrutura de desconhecimento que ele reparte com a categoria althusseriana de
ideologia, reabre aquilo que a ideologia tende a suturar. Neste sentido, o texto de Miller nos
parece exemplar de uma separao que j se prenunciava:

A distribuio tpica que se esboa separa o plano onde o sujeito se efetua na

primeira pessoa e o lugar desse cdigo onde ele dado, mas onde justamente,
como sujeito-agente, elidido e de onde sua palavra se origina para se
inverter ao ser proferida e a retornar definitivamente, posto que este o lugar
que garante sua inteleco e sua verdade. A falta do cdigo ao nvel da
palavra e a falta do sujeito-agente no lugar do cdigo, que so correlatas,
abrem no interior da linguagem a fissura do inconsciente. Podemos dizer
agora: o sujeito capaz de um inconsciente (ibid, p. 17 18).

Dizer, como Miller, que outros circuitos se ramificam sobre essa fissura (ibid, p.
18), como a Outra-cena da luta de classes, reconhecer a primazia formal da estrutura. Dizer,
como pretende Althusser, que as formaes ideolgicas exercem uma influncia
determinante na estruturao do inconsciente (ALTHUSSER 1993, p. 110) reconhecer a
supremacia do Materialismo Histrico como a cincia a partir da qual essa unidade seria
presumida.

O dilogo entre marxistas e psicanalistas tem uma histria que remonta s discusses
entre Freud e Adler nas sesses da Sociedade Psicanaltica de Viena, como do provas seus
estatutos, j em 1909. Ele j concernia oposio, sempre mantida por Freud, entre
civilizao e moes pulsionais, tanto amorosas como agressivas. Freud atribui ento os
sentimentos altrustas, que os marxistas enxergam no proletariado sob a capa da explorao
capitalista, a uma forma de idealizao. Compreende-se que a postulao, anos mais tarde, da
pulso de morte, selar a distncia que ope marxistas e psicanalistas. O humanismo marxista
assim recusado pela psicanlise nas suas origens. Os destinos da revoluo russa, que Freud
 35

acompanha com um interesse prudente, no deixam de lhe dar razo, embora no possam ser
explicados por um puro efeito de retorno das moes pulsionais agressivas.

Segundo Pierre Bruno (1993), pode-se isolar como um trao deste dilogo a assimetria
que faz com que sejam sempre os marxistas que demandam a psicanlise. Essa demanda se
caracteriza, como vimos com Althusser, pela tentativa de preservao das fronteiras do
marxismo, convocando a psicanlise como disciplina auxiliar a ser a includa. Com Reich,
por exemplo, a psicanlise convocada para dar conta da irracionalidade da ao humana, da
qual o marxismo fornece a parte racional representada pela luta de classes. A recproca no
verdadeira: no encontramos, do lado dos psicanalistas, a mesma demanda dirigida ao
marxismo. De um modo geral, as tentativas de composio e de anexao entre Marx e Freud
sempre partem daqueles que chegaram psicanlise a partir de referncias marxistas.

Lacan seria, neste sentido, uma exceo (BRUNO 1993, p. 21). Sem ter sido
declaradamente marxista, Lacan demonstra ter lido O Capital em sua juventude, conforme ele
mesmo revela em uma das lies do Seminrio, livro 17, mostrando em sua mesa o livro
surrado e desgastado pelo tempo. As referncias a Marx no ensino de Lacan so precoces e
regulares (ibid). Marx torna-se um interlocutor privilegiado de Lacan entre os anos de 1968 e
1970, poca dos Seminrios, livro 16, De um Outro ao outro, e livro 17, O avesso da
psicanlise, particularmente em torno das noes de sintoma, mais-de-gozar e discurso. A
articulao , portanto, pontual e crtica, em nada fazendo lembrar as tentativas freudo-
marxistas.

Podemos ressaltar, como problemtica que perpassa, ao mesmo tempo, os

empreendimentos de Reich e Lacan, a percepo de uma espcie de funo parasita que
afeta a racionalidade econmica. Mas, enquanto Reich v nessa funo efeitos de um excesso
de represso sexual, que necessrio desfazer para liberar a potncia revolucionria do
proletariado, ancorando-se em um naturalismo das pulses, Lacan atribui essa funo parasita
causa significante, em si mesma produtora de uma entropia. Para Lacan, essa causa
diferente de uma pura injuno ideolgica; ela no se limita aos efeitos da Ordem Simblica,
como quer ver Althusser, mas convoca os efeitos de gozo na prpria estrutura do discurso que
organiza o lao social, via que teria sido aberta por Marx em sua descoberta da mais-valia.
Segundo Bruno (ibid, p. 28), a noo althusseriana de sujeito seria assim um efeito de uma
operao, obtida pela reduo de seu ser ao seu conceito, da qual emerge uma espcie de
 36

sujeito jurdico que desconhece seu estatuto de alienao e que exclui, de sua gnese
conceitual, todo saber no-ideolgico. A sada para esse desconhecimento s pode ser
alcanada, segundo Althusser, a partir do conhecimento verdadeiro propiciado pela cincia,
que ele remonta idea vera de Spinoza, definida como adequao do entendimento coisa.
Para Lacan, em contrapartida, a necessria alienao do sujeito ordem simblica o condena,
ao mesmo tempo, a se dividir no processo de sua afnise, reunindo-se ao objeto na fantasia, a
este objeto do qual no h idia (ibid, 31). No existe, portanto, homologia possvel entre a
noo de alienao em Althusser e Lacan.

1.6 Pressupostos tericos da AAD69

neste contexto, marcado pelo clima de agitao intelectual da poca triunfante do

estruturalismo e pela forte influncia das idias de Althusser, que se insere o livro Anlise
Automtica do Discurso (AAD), de Michel Pcheux, publicado em 1969. Pcheux ento
aluno de Althusser na ENS da Rue dUlm, agrg de filosofia, membro do Crculo de
Epistemologia desta Escola e j havia publicado dois importantes artigos nos Cahiers pour la
analyse, sob o pseudnimo de Thomas Herbert, sobre a ideologia e as cincias sociais. Para
Courtine (2007, p. 55), a AAD69 buscava cumprir uma dupla funo: uma funo poltica e
crtica e uma funo cientfica e positiva. Ela abre as vias de acesso do althusserianismo em
lingstica, ao mesmo tempo em que intervm diretamente no campo das cincias sociais, que
Pcheux concebe como puramente ideolgico, para transform-lo de dentro para fora
mediante o questionamento do discurso como elo de ligao entre linguagem e ideologia.
Essa via s pode se estabelecer por uma exigncia de rigor lingstico que rompe com o mito
da transparncia da linguagem, ao mesmo tempo em que afirma o latente no prprio texto. Ela
necessita, pois, de um mtodo de leitura que considere os efeitos formais do significante no
discursivo, seguindo de perto o mtodo de leitura sintomal desenvolvido por Althusser em
sua releitura de Marx.

A AAD69 foi assim concebida por Pcheux como uma mquina de guerra, aliando
elementos de anlise ideolgica procedimentos informatizados. Ela tanto um dispositivo
tcnico quanto um instrumento da luta de classes na teoria, conforme a definio de filosofia
herdada de Althusser, e consoante com a idia de que s h instrumento em relao a uma
 37

teoria. No entanto, como esclarece Denise Maldidier, preciso distinguir, neste contexto de
nascimento, a ausncia de uma verdadeira teoria dos discursos.

O dispositivo da anlise do discurso se quer um instrumento cientfico; ele o

primeiro modelo de uma mquina de ler que arrancaria a leitura da
subjetividade. Mas esse dispositivo est ligado a uma teoria que, na poca,
permanece inscrita no vo. A teoria do discurso, ainda que a expresso no
figure com todas as letras, est ainda por nascer (MALDIDIER 2003, p 21).

Se Marx e Freud no so diretamente evocados, Saussure comparece na origem e no

fundamento que autoriza o procedimento. O corte saussuriano tido como essencial: a partir
do momento em que a lngua deve ser pensada como um sistema, ela deixa de ser
compreendida como tendo a funo de exprimir sentido; ela torna-se um objeto do qual uma
cincia pode descrever o funcionamento (PCHEUX 1969/1997, p. 62). Mas preciso
reformular, com o conceito de discurso, a distino entre lngua e fala, desembaraando essa
ltima de suas implicaes subjetivistas. A referncia s condies de produo nos processos
discursivos, noo oriunda do marxismo, estabelece a existncia de uma determinao
exterior ao discurso, s detectvel pelo procedimento de pulverizao do texto, colocando-o
em relao a um conjunto de outros textos que o antecedem, configurando assim um estado
definido por essas mesmas condies. Um discurso sempre atravessado pelo j ouvido e
pelo j dito que limitam a capacidade criativa do falante. Existe, portanto, uma relao de
dominncia derivada diretamente das condies de produo que fixa o lugar do sujeito no
discurso.

preciso, assim, desconstruir a discursividade como propriedade do falante para

apreender o discurso como um objeto terico sem sujeito. O ponto de partida do procedimento
se encontra no mtodo de analise distribucional de Harris, que deslineariza a frase. Para
Maldidier (2003, p. 24), essa importncia de Harris parece ter por contrapartida o recalque da
enunciao e o lugar de pobre dado a Benveniste, em quem Pcheux identifica a presena do
sujeito que ele quer afastar, posio que s ser retificada a partir de 1975. Para Gadet,
Harris no apenas fornece alguns procedimentos de anlise; ele inspira o estabelecimento de
todo o dispositivo da AAD69 [...]: reduo do texto a enunciados elementares que lembram a
frase ncleo de Harris; recurso s transformaes; busca, atravs dessas operaes, de uma
 38

regularizao tima do discurso, com vistas constituio dos domnios semnticos

(GADET 1997, p. 44).

Embora estivesse certamente familiarizado com o pensamento lacaniano, a julgar pelo

contexto que descrevemos acima, nem Freud, nem Lacan figuram nas referncias da AAD69.
Podemos evocar razes tticas para esse silenciamento, devidas ao contexto universitrio
onde se instala essa mquina de guerra. Para Gadet, o lugar central atribudo ao
materialismo histrico que vai explicar o lugar secundrio dado psicanlise neste momento
da elaborao pchetiana (GADET 1997, p. 51). Ele refletiria, assim, o aspecto circunstancial
e subordinado das referncias feitas por Althusser psicanlise. Para Paul Henry, trata-se
mais de uma estratgia deliberada de interveno no campo das cincias sociais, no qual
Pcheux pretendia abrir uma fissura, fornecendo a elas um instrumento cientfico que seria a
contrapartida de uma abertura terica em seu campo (HENRY 1997, p. 15). Tal estratgia,
portanto, estaria baseada na inverso oriunda de suas concepes epistemolgicas, muito
prximas de Bachelard e Canguilhem, de acordo com as quais o instrumento que leva ao
desenvolvimento de uma teoria cientfica e no o contrrio, que pressuporia uma anterioridade
da cincia em relao ao instrumento concebido como aplicao da teoria. A passagem da
alquimia qumica uma ilustrao disso. Para Pcheux, o campo das cincias sociais pr-
cientfico, o que o caracteriza fundamentalmente como um conjunto de tcnicas postas a
servio da ideologia dominante, cujo instrumento o discurso.

Nesta base, podemos compreender por que Pcheux, tendo em vista provocar
uma ruptura no campo ideolgico das cincias sociais, escolheu o discurso
e a anlise do discurso como o lugar preciso onde possvel intervir
teoricamente (a teoria do discurso), e praticamente construir um dispositivo
experimental (a anlise automtica do discurso) (HENRY 1997, p. 25).

Mas a verdadeira entrada de Pcheux no campo da lingstica s se d dois anos

mais tarde com a publicao, em 1971, do artigo La Smantique et la coupure saussurienne:
langue, langage, discours, publicado no nmero 24 da revista Langages e escrito em
colaborao com Claudine Haroche e Paul Henry. Trata-se de um texto de interveno
epistemolgica no campo da lingstica, no momento em que a disciplina se v assediada de
todos os lados pelas cincias humanas. O artigo interroga o corte saussuriano e seus
 39

recobrimentos, assim como o papel ambguo de cincia piloto desempenhado pela lingstica
(MALDIDIER 2003, p. 29).

A tese central a de que se a ruptura saussuriana foi suficiente para permitir a

constituio da fonologia, da morfologia e da sintaxe, ela no pde fazer obstculo a um
retorno ao empirismo em semntica (HAROCHE, HENRY, PCHEUX 1971, p. 94),
deixando aberta a porta pela qual vo se infiltrar o formalismo e o empirismo. Isso ocorre, em
primeiro lugar, a partir do tratamento contraditrio dado por Saussure analogia para explicar
o aparecimento de novas palavras. Depois de afirmar que tudo gramatical na analogia,
afirma-se que toda idia subjetiva e individual, o que acaba por fazer a significao
depender da criatividade em detrimento do sistema. A partir dessas consideraes, os autores
abordam a oposio entre as noes de significao e valor, subordinando a primeira
segunda, invertendo assim a vulgata saussuriana que havia sido estabelecida pela edio do
Curso de Lingstica Geral. Os autores ligam ento a significao fala e o valor lngua, o
que conduz idia uma verdadeira idia fora, segundo Maldidier (2003, p. 30) de
que o sentido, objeto da semntica, excede o mbito da lingstica, cincia da lngua (ibid,
p. 31). Da deriva um conjunto de proposies visando a uma semntica discursiva que liga
as significaes textuais s suas condies socio-histricas e critica a concepo de uma
semntica geral (estrutural ou gerativa) que, partindo da universalidade do esprito
humano, afirma um sistema metalingstico capaz de descrever a realidade aplicando-se
sobre ela como uma rede (ibid).

A noo de valor faz surgir um funcionamento da lngua em relao a ela mesma

(HAROCHE, HENRY, PCHEUX 1971, p. 99) a partir do qual podemos pensar os processos
discursivos ao mesmo tempo distantes do empirismo (se desembaraar da problemtica
subjetivista centrada no indivduo) e do formalismo (no confundir a lngua como objeto
com o campo da linguagem) (ibid, p. 102). A primeira formulao da teoria do discurso
pode ser ento alcanada levando-se em conta as posies do materialismo histrico,
introduzindo-se novos objetos, o que permite uma mudana de terreno. Definem-se, ento,
as noes de formao ideolgica e de formao discursiva. Uma formao ideolgica
caracteriza um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem
individuais nem universais, mas que se relacionam mais ou menos diretamente a posies
de classes em conflito uma com as outras.
 40

As formaes ideolgicas [...] comportam necessariamente como um de seus

componentes uma ou mais formaes discursivas interligadas que
determinam o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga,
de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.) a
partir de uma posio dada em uma conjuntura dada: o ponto essencial aqui
que no se trata somente da natureza das palavras empregadas, mas tambm
( e sobretudo) das construes nas quais essas palavras se combinam, na
medida onde elas determinam a significao que tomam essas palavras: [...] as
palavras mudam de sentido conforme as posies ocupadas por aqueles que as
empregam; se pode precisar agora: as palavras mudam de sentido ao passar
de uma formao discursiva uma outra (HAROCHE, HENRY, PCHEUX
1971, p. 102-103)12.

O artigo de Langages, 24 visava a situar epistemologicamente o campo da

lingstica para, assim, abrir caminho para o discurso. Ele cumpriu, segundo Maldidier, um
destino histrico, tornando-se o manifesto de pesquisadores engajados no discurso: ele
tinha o mrito de afirmar a existncia de um nvel discursivo, face aos que s queriam
conhecer a lngua e aos que confundiam de bom grado ideologia e discurso (MALDIDIER
2003, p. 33). Faltava, entretanto, um elo de ligao entre ideologia e discurso, o que ser dado
pelo artigo de Althusser, Os aparelhos ideolgicos de Estado, que aparece em junho de
1970. Esse artigo abre as vias para a abordagem da questo do sujeito, um tema obsessivo
para Pcheux (ibid, p 34). O artigo de Althusser tratava o sujeito como um efeito ideolgico
elementar, a partir de sua interpelao pela ideologia, fazendo assim a equivalncia entre a
evidncia do sentido e a evidncia do sujeito.

Em maro de 1975, Pcheux publica em Langages 37, nmero que ele mesmo
coordena, o artigo A propsito da anlise automtica do discurso: atualizao e
perspectivas, que precede a publicao de Les Vrits de La Palice em apenas dois meses,
embora sua escrita tivesse sido concluda bem antes disso. Trata-se de um artigo de
atualizao e de transio perspectiva terica de Les Vrits de la Palice. Ele escrito em
12
les formations idologiques ainsi dfinies comportent ncessairement, comme une de leurs composantes, une
ou plusieurs formations discoursives interlies, qui dterminent ce qui peut et doit tre dit (articul sous la forme
dune harangue, dun sermon, dun pamphlet, dun programme, etc) partir dune position donne dans une
conjoncture donne: le point essentiel ici est quil ne sagit pas seulement de la nature des mots employs, mais
aussi (et sourtout) des constructions dans lesquelles ces mots se combinent, dans la mesure o elles dterminent
la signification que prennent ces mots: [] les mots changent de sens selon les positions tenues par ceux qui les
emploient; on peut preciser maintenant: les mots changent de sens en passant dune formation discoursive
une autre.
 41

conjunto com Catherine Fuchs, lingista necessria ao balano que pretende situar o
quadro epistemolgico geral deste empreendimento (FUCHS; PCHEUX 1975/1997, p.
163). Com efeito, ele articula trs regies do conhecimento cientfico:

1. o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de suas

transformaes, compreendida a a teoria das ideologias;
2. a lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de
enunciao ao mesmo tempo;
3. a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos
semnticos.
Convm explicitar ainda que estas trs regies so, de certo modo,
atravessadas e articuladas por uma teoria da subjetividade (de natureza
psicanaltica) (ibid, p. 163-164).

A idia de que o sujeito um efeito ideolgico se impe ao lado da constatao de que

esse efeito est dissimulado para o sujeito em questo, o que leva Pcheux a introduzir, neste
artigo, a concepo de um duplo esquecimento que afeta a sua relao com o discurso. Os
processos discursivos [...] no poderiam ter sua origem no sujeito, segundo a tese da
interpelao ideolgica, mas [...] se realizam necessariamente nesse mesmo sujeito (ibid, p.
170). Ele busca, assim, uma teoria no-subjetiva da constituio do sujeito em sua situao
concreta de enunciador (ibid, p. 171). A lngua fornece, aqui, a base material onde se
desenvolvem os processos discursivos. Mas a fronteira que separa o lingstico e o discursivo,
que distinguia em 1971 o nvel sinttico autnomo, referido ao funcionamento da lngua em
relao a ela mesma, do nvel semntico, como o que excede a tomada da lingstica, agora
colocada em questo. A sistematicidade da lngua, sobretudo a da sintaxe, no existe sob a
forma de uma mquina lgica, mas contaminada pela semntica. Este artigo, portanto, busca
pensar uma semntica formal no lugar, portanto, de uma semntica discursiva tomada
de emprstimo a A. Culioli, para atingir o lugar especfico da lngua, que corresponde
construo do efeito sujeito (ibid, p. 174).

Se a AAD deseja atravessar o efeito sujeito, ela deve aferir, portanto, onde ela o
atravessa na lngua (ibid). Para isso, preciso se opor iluso constitutiva do sujeito
enunciador do idealismo. Por enunciao deve se entender, ento, uma srie de
 42

determinaes sucessivas pelas quais o enunciado se constitui pouco a pouco e que tm por
caracterstica colocar o dito e em conseqncia rejeitar o no-dito (ibid, p. 175-176).

Define-se assim uma zona de rejeio designada como esquecimento nmero

dois, ali mesmo onde o sujeito se apresenta como aquele que sabe o que diz. Esse espao
de reformulao dos enunciados, no qual o sujeito enunciador se move e estrutura a seqncia
discursiva, mais ou menos prximo do sistema pr-consciente/consciente freudiano, deve ser
confrontado com o espao do esquecimento nmero um, inacessvel ao sujeito. O
esquecimento nmero um ocorre porque o sentido se forma em um processo que exterior
ao sujeito, no qual Pcheux situa os efeitos constitutivos da subjetividade na lngua, a ser
entendido como de natureza inconsciente, no sentido em que a ideologia constitutivamente
inconsciente dela mesma (ibid, p. 177). Decorre dessas postulaes, de maneira
incontornvel, que uma formao discursiva constituda-margeada pelo que lhe exterior,
logo por aquilo que a estritamente no-formulvel [...], o que em nenhum caso poderia ser
confundido com o espao subjetivo da enunciao (ibid, p. 177-178). A referncia
psicanlise lacaniana encontra aqui o seu lugar, relacionando a oposio entre os dois tipos de
esquecimento oposio entre:

a situao emprica concreta na qual se encontra o sujeito, marcada pelo

carter da identificao imaginria onde o outro um outro eu (outro com o
minsculo) e o processo de interpelao-assujeitamento do sujeito, que se
refere ao que J. Lacan designa metaforicamente pelo Outro com O maisculo
(ibid, p. 177).

O que se coloca no horizonte de Pcheux a articulao entre inconsciente e

ideologia, apenas esboada neste artigo, e que ser retomada em Les Vrits de La Palice.
Percebe-se, no entanto, que ela se d sob o prisma da aproximao entre enunciao e
imaginrio, por um lado, e inconsciente e ideologia, por outro. Neste sentido, Pcheux
desconhece a problemtica do sujeito do inconsciente como inseparvel dos aportes que a
anlise lingstica nos permite situar como sendo os meios essenciais da formao do sentido,
na medida em que este gerado pela combinao do significante (LACAN 1957-58/1999, p.
52). o que seremos levados a examinar mais detidamente, a seguir, a partir da leitura e
anlise de Les Vrits de la Palice, onde a articulao entre sujeito e discurso adquire todo
seu relevo.
 43

CAPTULO 2

O sujeito no discurso (Pcheux, 1975-78)

2.1 Semntica e discurso e a forma-sujeito do discurso

O percurso desenvolvido at aqui pode ser considerado preliminar abordagem do

corpus. Nele buscamos destacar os elementos essenciais da noo de discurso em Pcheux e
as principais linhas de fora que preparam o texto de 1975, Semntica e discurso uma
crtica afirmao do bvio13. Mais que um texto, Semntica e discurso o grande livro de
Pcheux, aquele em que testemunhamos o ponto culminante dos desenvolvimentos
conceituais anteriores e que apresenta o estado mais acabado da teoria. Ele tem o flego de
uma obra que pretende intervir terica e politicamente no cenrio francs em nome de uma
concepo materialista do discurso. Seu cunho filosfico, que se insinua inicialmente como
um franqueamento necessrio antes da entrada no campo da lingstica, acaba por se impor,
forando o reconhecimento da filosofia implcita que caracteriza a prpria lingstica. A
lingstica constitui a, portanto, o objeto de uma interveno que busca pensar o seu prprio
impensado.

Podemos dizer que esse texto est dirigido, prioritariamente, a lingistas carentes de
filosofia e a filsofos carentes de lingstica. Semntica e discurso trabalha na fronteira aberta
entre lingstica e filosofia pela questo do sentido, sendo esta fronteira o espao por onde
gravitam as questes a serem trabalhadas por Pcheux. Elas visam, por fim, iluso subjetiva,
que emerge dessas pginas para situar a cegueira por detrs das evidncias fundadoras da
Semntica (SD: 20) 14.

Caminharemos, inicialmente, o mais prximo possvel do texto de Pcheux, visando

exposio mais fiel de nosso corpus e a emergncia de nossa questo nesse corpus. Ela se
situa, conforme antecipamos, no perodo de inquietao terica que se anuncia no adendo S
h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma retificao, redigido

13
Citamos aqui o ano de publicao do original francs, Les Vrits de la Palice, Paris, Maspero, 1975.
Optamos por trabalhar a partir da verso brasileira: Semntica e discurso uma crtica da afirmao do bvio.
Trad. Eni Orlandi, Loureno Jurado Filho, Manoel Gonalves Corra e Silvana Serrani. 1 edio. Campinas:
Editora da UNICAMP, 1988.
14
A fim de evitar a multiplicao das referncias ao nosso corpus, utilizaremos as iniciais SD para designar o
texto Semntica e discurso. A verso brasileira ser cotejada com o original francs: Les Vrits de La
Palice, Paris: Maspero, 1975.
 44

em fevereiro de 197815 e publicado como prefcio edio inglesa dessa obra, em 1982.
Neste adendo, Pcheux retorna sobre a concepo de sujeito apresentada em Semntica e
discurso. A partir dessa primeira retificao, como uma reao em cadeia, tudo ser
retificado, inclusive a prpria noo de discurso. esse desenvolvimento que pretendo seguir.

Semntica e discurso articula trs aspectos: a- o ponto lgico-lingstico constitudo

pela questo das relativas, que fornece a base material que justifica a passagem da
problemtica da lngua problemtica do discurso; b- o interdiscurso, no qual se desvela a
dimenso ideolgica do discurso ; c- a forma-sujeito do discurso como efeito da interpelao
ideolgica dos indivduos em sujeitos. Em torno dessa articulao se conjugam referncias
lingstica, histria e psicanlise.

Nossa leitura ser precedida por uma breve reflexo em torno das evidncias
fundadoras da semntica e da situao da lingstica poca, conforme a perspectiva
pchetiana, visando a situar o seu ponto de partida. Isso nos permitir configurar o quadro
epistmico e poltico de sua interveno. Neste quadro, a semntica constitui uma espcie de
ponto nodal das contradies que atravessam a lingstica e a organizam em tendncias que,
por sua vez, encobrem essas mesmas contradies.

2.1.1 Os frios espaos da semntica exalam um sujeito ardente

O tema da cegueira emerge nas primeiras pginas de Semntica e discurso como

destino de todo pensamento que toma seu ponto de partida das evidncias das quais ele
mesmo se autoriza. A cegueira, por exemplo, da qual Stalin se dizia rodeado, reflete sua
prpria cegueira em perceber as contradies que estavam em gestao no movimento
operrio mundial desde o incio dos anos 30 e que levaram ao desvio stalinista. Por sua vez, as
posies tomadas a partir do reconhecimento desse desvio, no XX Congresso do PCUS
(Partido Comunista da Unio Sovitica), que produziu a crtica dos abusos do regime e do
culto da personalidade, apenas prolongaram essa cegueira ao manter o movimento operrio
na ignorncia das suas causas, na medida em que se ateve apenas aos efeitos gerados por
aquelas contradies.

15
Inverno poltico francs o perodo de crise do marxismo que se segue queda do Programa Comum da
Esquerda francesa e que afetou, sensivelmente, o projeto terico de Pcheux. Esse perodo repercute na questo
do sujeito, trabalhada neste adendo, mostrando que esta questo est no mago da poltica.
 45

A constatao de evidncias para o pensamento , portanto, o sintoma de que alguma

coisa permanece velada para esse mesmo pensamento. Assim, o pensamento corre o risco de
passar de uma evidncia outra, numa espcie de errncia indefinida, quanto mais ele
pretende coincidir consigo mesmo identificando-se com aquilo que ele enuncia. Contra essa
tendncia espontnea do pensamento de reproduzir-se indefinidamente preciso convocar a
suspeita do que falar quer dizer, conforme a frmula de Althusser, em Lire le Capital (ver
supra, p. 30), frequentemente citada por Pcheux16.

nesse contexto que Pcheux examinar a reabilitao da semntica por Adam Schaff
no seio do movimento marxista que se seguiu ao XX Congresso do PCUS, comeando por
contestar a evidncia primordial contida na definio segundo a qual a semntica um ramo
da Lingstica (SD: 18). No difcil prolongar a lista das evidncias. Elas partem da
funo comunicativa da linguagem (SD: 19) e se estendem idia geral de que as palavras
designam coisas e ao carter subjetivo do pensamento e do conhecimento que colocam o
sujeito como centro do sentido. Frente a essas evidncias fundadoras da Semntica preciso,
ento, fazer a crtica de sua reabilitao, reivindicando a liberdade de questionar a sua
assimilao marxista, a fim de elaborar as bases de uma teoria materialista. Essa se
apresenta a partir de um duplo ponto de partida:

1. Para alm da evidncia que considera a semntica como um ramo da

Lingstica como o caso da Morfologia, da Fonologia e da Sintaxe ,
preciso design-la como o ponto nodal das contradies desta disciplina. So
essas contradies que a atravessam e a organizam sob a forma de
tendncias que, ao mesmo tempo, manifestam e encobrem essas
contradies.

2. preciso reconhecer que, se a semntica constitui para a Lingstica esse

ponto nodal, porque ela tem a ver com a Filosofia e com a Cincia das
Formaes Sociais ou Materialismo Histrico.

16
Por exemplo, em seu ltimo texto, O discurso: estrutura ou acontecimento (PCHEUX 1983, p. 45).
 46

Decorre da a necessidade de uma abertura da Lingstica em direo Filosofia e, por

extenso, s Cincias das Formaes Sociais, para fazer trabalhar essas contradies (SD:
23) que a Lingstica incapaz de absorver em si mesma.

Consideremos, em primeiro lugar, quais so as tendncias identificadas por Pcheux

como formando o quadro epistmico da Lingstica em 1975 e a maneira como elas se
opem, se combinam e se subordinam umas s outras.

1. A tendncia formalista-logicista, identificada escola chomskiana enquanto

desenvolvimento crtico do estruturalismo lingstico atravs das teorias gerativas.
Pcheux a considera como a tendncia dominante, qual as outras tendncias se
ligam por laos contraditrios, uma vez que nela se amparam para depois dela se
separarem. Seu ponto de partida corresponde definio da lngua como um
sistema ou uma estrutura que, como tal, se ope histria, da mesma forma que o
explicvel se ope ao seu resduo inexplicvel (SD: 23). Essa definio da lngua
como um sistema define, por conseguinte, o objeto e os limites da Lingstica.
Conforme assinala Pcheux, como o explicvel sistmico ou estrutural primeiro,
no h o que se questionar acerca das condies que o instituem como explicvel
(ibid), de forma que o estruturalismo lingstico acaba desembocando em um
estruturalismo filosfico que tenta abarcar no explicvel o resduo inexplicvel
(ibid).

2. A tendncia histrica, formada desde o sc. XIX, qual se ligam os nomes de

Brunot, Meillet, mas tambm Labov, que culminam nas teorias da variao e
mudana lingsticas. Tradicionalmente, a posio histrica se ope posio
formalista como a gnese se ope estrutura da lngua. Mas essa oposio apenas
refora a tendncia formalista. De fato, a referncia histria, enquanto resposta s
teses formalistas, est ameaada de uma grave ambigidade quando se restringe
vaga evidncia segundo a qual os fatores sociais influem na lngua ou quando, para
alm deste historicismo sociologista evolucionista, se dirige aos sujeitos
falantes, desembocando por esse vis na clebre diviso estruturalista entre lngua
e fala.
 47

3. As tendncias que se agrupam em torno da lingstica da fala (enunciao,

performance, texto, discurso, mensagem), que reativam certas preocupaes da
potica e da retrica atravs da crtica do primado lingstico da comunicao
(SD: 21), culminando em uma lingstica do estilo como desvio e em uma
lingstica do dilogo como jogo de confrontaes, s quais Pcheux liga os nomes
de Jakobson, Benveniste, Ducrot, Barthes, Greimas e Kristeva, mas tambm
Austin, Searle e Strawson, identificados filosofia analtica da escola de Oxford.

No nos cabe, aqui, discutir a pertinncia dessa classificao. Consideremos apenas

que ela reflete o ponto de vista de Pcheux e as disputas epistmicas e polticas de uma poca.
a partir desse quadro que podemos compreender o ponto de interveno e os deslocamentos
representados pela noo pchetiana de discurso. Ele delimita o terreno no qual preciso
fazer trabalhar a contradio:

A forma explcita que essa contradio toma a de uma contradio entre

sistema lingstico (a lngua) e determinaes no sistmicas que,
margem do sistema, se opem a ele e intervm nele. Assim, a lngua como
sistema se encontra contraditoriamente ligada, ao mesmo tempo, histria e
aos sujeitos falantes e essa contradio molda atualmente as pesquisas
lingsticas sob diferentes formas, que constituem precisamente o objeto do
que se chama a Semntica (SD: 22).

Em primeiro lugar, preciso esclarecer que a referncia Histria ser tomada por
Pcheux na perspectiva da anlise materialista do efeito das relaes de classe sobre o que se
pode chamar as prticas lingsticas inscritas no funcionamento dos aparelhos ideolgicos de
uma formao econmica e social dada (SD: 24). Para esclarecer esse ponto, Pcheux lana
mo do trabalho desenvolvido por R. Balibar e seus colaboradores sobre Le franais
national17 e sobre Les franais fictifs18, mostrando que o processo histrico que levou
uniformizao da lngua nacional francesa durante a luta da burguesia contra o regime feudal,
sob o primado da livre comunicao lingstica necessria nova configurao econmica
e que o estruturalismo, o funcionalismo e o gerativismo tomaro, no sc. XX, como a unidade
de um sistema , foi seguido pelo processo de diviso desigual no interior da uniformizao

17
Conf.: BALIBAR, R. & LAPORTE, D. Le Franais National. Paris: Hachette, 1974 ( apud Pcheux, SD: 24)
18
Conf.: BALIBAR, R. Les Franais fictifs. Paris: Hachette, 1974 (apud Pcheux, SD: 24)
 48

igualitria, no perodo de escolarizao do francs, quando j se tratava de afirmar o poder da

burguesia contra o proletariado. Abre-se ento uma espcie de fosso lingstico e ideolgico
que desemboca em uma nova luta entre realizaes dessa lngua em que, certamente, se
reproduzem diferenas morfo-fonolgicas, lexicais e sintticas no manejo da lngua (SD:
25). Dessa forma, a livre comunicao lingstica, requerida pelas relaes de produo
capitalista, torna-se, ao mesmo tempo, uma no comunicao, que impe na linguagem
barreiras de classe diferenas que iro constituir, no sc. XX, o objeto da sociolingstica e
da etnolingstica.

Para Pcheux, trata-se de compreender como a unidade tendencial daquilo que a

Lingstica atual define como lngua constitui a base de processos antagonistas no nvel do
vocabulrio-sintaxe e no dos raciocnios (SD: 26), o que autoriza pensar a questo das
divises discursivas por detrs da unidade da lngua (ibid). Essa diviso toma, por fim, a
aparncia do par lgica/retrica que se estende, como um verdadeiro bal filosfico, s
vrias formas de organizao social, assim como Filosofia e Lingstica, e que vemos
desdobrar-se nos pares de oposies entre: objeto e propriedade de objetos, necessidade e
contingncia, objetividade e subjetividade, substncia e acidente, explicao e determinao.

Em torno dessas oposies encontramos o ponto lgico-lingstico que ir constituir o

desvio dos primeiros captulos de Semntica e discurso. Trata-se da reconhecida distino
entre relativas explicativas e relativas determinativas, que se inscreve, igualmente, em uma
problemtica lingstica e em uma problemtica filosfica. Para Denise Maldidier (2003, p.
43), a escolha deste ponto lgico-lingstico que revela a genialidade de Pcheux e
constitui o verdadeiro apoio de sua demonstrao no caminho terico que nos leva ao
discurso.

Por fim, fazer trabalhar a contradio conduz diretamente questo poltica. Os

frios espaos da semntica exalam um sujeito ardente, dir Pcheux (SD: 30). A dvida
terica com Althusser, qual j fizemos uma primeira referncia (captulo 1) torna-se ento
explcita a partir de uma citao retirada do texto Aparelhos ideolgicos de Estado:

Como todas as evidncias, inclusive as que fazem com que uma palavra
designe uma coisa ou possua um significado (portanto inclusive as
evidncias da transparncia da linguagem), a evidncia de que vocs e eu
 49

somos sujeitos e que esse fato no constitui problema um efeito

ideolgico, o efeito ideolgico elementar (ALTHUSSER 1980, p. 95, apud
SD: 31).

Reencontramos, assim, a dimenso subjetiva que colocamos no centro de nossa

investigao. Em Semntica e discurso, o sujeito designa esse efeito ideolgico elementar que
produz a iluso subjetiva qual Pcheux compara o movimento circular descrito nas palavras
do Baro de Mnchhausen: esse senhor conta ter salvo a si mesmo e a seu cavalo, afundados
em um charco, graas sua presena de esprito e fora de seus braos, puxando-se pelos
prprios cabelos. este efeito, em linhas gerais, o que pretendemos abordar e discutir em
nossa leitura de Semntica e discurso. Mas no podemos deixar de percorrer o caminho aberto
por Pcheux at esse ponto, embora ele se mostre difcil e sinuoso, repleto de referncias ao
campo da filosofia. Trata-se de um caminho rigoroso que busca inserir a problemtica do
discurso no campo da considerao cientfica. Seguiremos, portanto, seu caminho lgico e
sem concesses.

2.1.2 O ponto lgico-lingstico, a questo das relativas e a filosofia

espontnea da lingstica.

O primeiro captulo de Semntica e discurso (Lingstica, lgica e filosofia da

linguagem) apresentado como um desvio necessrio para que possamos aceder noo de
discurso. A primeira parte do primeiro captulo tem como ttulo Apreciao sobre o
desenvolvimento histrico da relao entre teoria do conhecimento e retrica, face ao
problema da determinao. Ao longo de suas pginas, encontramos um pensamento denso
que busca traar uma linha de argumentao destinada a mostrar que, desde Aristteles at a
disciplina que leva hoje o nome de Semntica, existe um fio condutor e uma circularidade
ideolgica. Essa circularidade assume verses e contornos diferentes ao longo da histria, mas
se assenta sobre uma base comum: a oposio entre lgica e retrica, que sempre animou o
pensamento ocidental, e que contamina a reflexo lingstica com uma espcie de filosofia
espontnea, na qual se perpetua a mesma oposio, expressa no par ideolgico criatividade /
sistema.
 50

A segunda parte, Realismo metafsico e empirismo lgico: duas formas de explorao

regressiva das cincias pelo idealismo, delimita bem o campo de batalha. Ela termina
enunciando as teses fundamentais do materialismo (SD: 74) e a categoria filosfica dos
processos sem sujeito, que Pcheux considera ser insuportvel para o idealismo e que
constitui o fio vermelho mediante o qual se cumprir o percurso dos captulos seguintes,
que vai da

evidncia (lgico-lingstica) do sujeito inerente filosofia da linguagem

enquanto filosofia espontnea da Lingstica at o que permite pensar a
forma-sujeito (e especificamente, o sujeito do discurso) como um efeito
determinado do processo sem sujeito (SD: 77)19.

2.1.2.1 Panorama histrico: conhecimento, linguagem e subjetividade

A primeira parte do primeiro captulo comea com a exposio clssica do ponto

lgico-lingustico que concerne distino entre relativas explicativas (no restritivas ou
apositivas) e relativas determinativas (restritivas). Ela corresponde, grosso modo, distino
entre os enunciados: a- o homem que mortal e b- os homens que so sbios. Podemos dizer
que esses dois enunciados expressam uma semelhana formal pois observamos em ambos
o uso do pronome relativo e a articulao sujeito-predicado. Mas logo reconhecemos estar
diante de formas proposicionais que se diferenciam como o universal do particular. O uso do
singular e do plural, assim como o fato de que tenderamos a colocar a primeira relativa entre
vrgulas, mostra, nos exemplos citados, essa distino. Elas se opem filosoficamente, alm
do mais, como uma propriedade essencial a uma propriedade contingente. Para Pcheux, o
que importa assinalar a partir dessa distino a relao que se estabelece na poca clssica
tomando como referncia a Lgica de Port-Royal entre teoria do conhecimento e
retrica.

A relao explicativa intervm como uma incidncia do pensamento sobre a ordem

das essncias. A relao determinativa, pelo contrrio, se ela tambm diz respeito ordem do

19
A expresso filosofia espontnea, frequentemente utilizada por Pcheux, remonta a: ALTHUSSER, L.
Philosophie et philosophie spontane des savants. Paris: Maspero, 1974. Ela no se refere ao conjunto de idias
que os sbios tm sobre o mundo, que refletiriam sua concepo de mundo, mas apenas s idias que eles
tm na cabea (conscientes ou no) relativas sua prtica cientfica e cincia (ALTHUSSER, op. cit., p. 99-
100).
 51

ser e, portanto, ao mundo das essncias, ela o faz fora de toda adjuno do pensamento, no
nvel em que o ser se designa a si mesmo. A explicao torna-se assim aquilo pelo que se
reabsorve o desencontro entre meu pensamento e os seres aos quais meu discurso se refere
(SD: 45). Com efeito, para a poca clssica, a gramtica (arte de falar) homognea lgica
(arte de pensar). Como mostra Foucault, citado por Pcheux, para a poca clssica a
gramtica uma disciplina que enuncia as regras de acordo com as quais realmente
necessrio que uma lngua se ordene para poder existir (SD: 45)20. Evoca-se, dessa maneira,
a discrepncia que pode existir entre a lngua adquirida durante a infncia e a lngua a
aprender que, de um modo geral, corresponde passagem da fala escrita e aos efeitos da
escolarizao, na medida em que a explicao consiste em remeter as regras a seu
fundamento (SD: 45). Eis a relao que o sujeito estabelece com o seu discurso na poca
clssica. Ela corresponde subordinao que a se autoriza da retrica e da gramtica
teoria do conhecimento, sem deixar lugar nenhum a uma teoria da enunciao, uma vez que
a fala se prende lgica como seu fundamento primeiro, enquanto regra imanente prpria
ordem das essncias.

A questo das relativas j se encontrava formulada no artigo de Pcheux em

Langages, 37 (ver supra, p. 43). Ela designa um fenmeno lingstico na fronteira da
sintaxe e da semntica, ou melhor, coloca em causa a existncia mesma dessa fronteira, na
medida em que esta supe a concepo de um nvel sinttico autnomo a partir do qual
estaramos autorizados a pensar a sistematicidade da lngua como um conjunto de regras
dispostas maneira de uma mquina lgica. Alm do mais, esse vis nos conduz a no mais
negligenciar a dimenso da enunciao, esse fato inexplicvel do ponto de vista da pura
sistematicidade. Como, no entanto, abordar essa dimenso iniludvel da enunciao sem recair
nos domnios do psicologismo? Ou como pensar uma teoria no psicologista da enunciao?
Tais so as questes que Pcheux busca responder em Semntica e discurso. Essa reflexo
e todo o percurso filosfico em seu entorno uma tentativa de demonstr-lo busca sair das
armadilhas idealistas que ora confundem os traos lingsticos da enunciao com o sujeito
emprico, centro e fonte do sentido, ora recaem na iluso formalista que faz da enunciao o
equivalente de operaes lgicas e lingsticas, evitando assim a questo do sujeito a
concernido. Para Pcheux, trata-se de articular os efeitos da materialidade da lngua sobre o

20
Cf.: ARNAULD, A. e LANCELOT. Grammaire gnerale et raisonne. Prefcio de Michel Foucault. Paris:
Paulet, 1969, p. 157 (apud SD: 45).
 52

sujeito, tomando-o como um produto dessa materialidade. o que a teoria dos dois
esquecimentos nos permitiu visualizar (cf. supra, p. 44).

O primeiro passo da demonstrao de Pcheux em Semntica e discurso retoma,

portanto, a relao do sujeito com o seu discurso na poca clssica; verifica a reabsoro do
sujeito na linguagem, cuja ordenao a poca clssica busca decifrar; estabelece sua
submisso ordem gramatical, concebida como a arte de falar, ao mesmo tempo em que
deriva a gramtica da lgica, que ela concebe como a arte de pensar. A relao que a poca
clssica estabelece com a linguagem busca adequar, enfim, a retrica dos sujeitos ordem que
a gramtica instaura e corporifica, a partir do momento em que a sua forma crtica, nascida
nessa poca, se sobrepe e passa a coexistir com a forma renascentista do comentrio. Essa
relao crtica, tal como formulada por Foucault, se instaura necessariamente quando a
linguagem se interroga sobre si mesma a partir de sua funo (FOUCAULT 1981, p. 96), a
fim de discernir a relao que ela entretm com o que ela representa, e que a crtica s pode
analisar em termos de verdade, de exatido, de propriedade ou de valor expressivo (ibid, p.
95).

Essa configurao sofrer um primeiro deslocamento no sculo XVIII, na verdade

uma forma de transio, que levar, no sculo XIX, ao par subjetividade / objetividade. Tal
deslocamento ser analisado por Pcheux a partir da contribuio de Leibniz, fazendo apelo
distino filosfica entre verdades de razo (ou verdades necessrias) e verdades de fato (ou
verdades contingentes). Uma verdade de razo redutvel a idias mais simples e primitivas
mediante anlise, esclarecendo-se as suas determinaes. Podemos assim reencontrar a idia
de tringulo uma vez que ela se exprime em ns, analiticamente, por meio de suas
propriedades matemticas. As verdades de fato, por outro lado, no se deixam reduzir a idias
primitivas, pois, na medida em que se referem a seres particulares e a propriedades
contingentes, haver uma infinidade de idias conforme a infinidade de seres, de situaes, de
inclinaes. O que no equivale a dizer, segundo Leibniz, que no exista uma razo suficiente
para as verdades contingentes. Ou seja, o fato de no podermos abarcar essa razo em nosso
esprito no elimina a secreta necessidade dos fatos contingentes. Desta forma, conforme
explicita Pcheux, o deslocamento operado por Leibiniz consiste em reduzir, do ponto de
vista de Deus, todas as relaes explicativas a relaes determinativas (SD: 47).
 53

Assim, no exemplo, Tarqunio Sexto, que quis ir a Roma, contribuiu para a queda da
realeza, citado por Leibiniz, o fato contingente expresso pela relativa incidente ser tratado
como uma determinao, apesar de que a razo suficiente que o constitui como fato no seja
dada a meu pensamento. Do ponto de vista gramatical, Leibiniz considera que somos aqui
ludibriados pela fico do nome prprio na linguagem. Pois o nome prprio parece admitir
apenas uma relativa apositiva, que o designa de uma forma rgida. Ora, logicamente falando,
possvel pensar uma infinidade de Sextos, conforme as diversas possibilidades que se
apresentem, segundo as circunstncias, os modos, as propriedades. De forma que
encontraramos a determinao de seu ato se nos fosse dada a possibilidade de percorrer toda
a cadeia de eventos que levou a esse ato.
Essa fico racionalista leibiniziana inseparvel da concepo de uma origem
comum da linguagem, idia que preocupou todo erudito do sculo XVIII, e que supe uma
espcie de ordem natural da qual as lnguas atuais s conservam um trao deformado. Desta
forma, a concepo leibiniziana da linguagem reencontra a verso empirista que liga
linguagem e necessidade, no prolongamento daquilo que Condillac chama a linguagem da
ao, aquela que a natureza nos impe em conseqncia da conformao que ela deu a
nossos rgos (CONDILLAC apud SD: 51)21. Esse caminho conduzir progressivamente,
segundo Pcheux, ao problema moderno da enunciao, por meio de uma antropologia
sensualista e utilitria, cuja tese essencial a de que nossas idias vm de nossos sentidos e de
nossas necessidades (SD: 50). Assim, o deslocamento ao qual se refere Pcheux, ao aludir a
uma forma de transio operada no sculo XVIII, considera que o sujeito, subordinado
verdade de seu discurso na poca clssica, se torna progressivamente a fonte desse discurso,
enquanto um n de necessidades, de temores e de desejos (SD: 51), culminando nas
filosofias da subjetividade dos sculos XIX e XX. A forma mais acabada dessa transio
dada pela oposio kantiana entre juzos analticos e sintticos.

Um juzo analtico consiste em tomar conscincia de uma relao necessria,

inscrita no prprio conceito (isto , de uma verdade de natureza definicional
ou redutvel por clculo a uma identidade), enquanto que, e aqui est o novo
elemento decisivo, o juzo sinttico um ato do sujeito que coloca uma
ligao entre o conceito e algo de exterior a ele. De onde a afirmao de Kant:
os juzos de experincia so todos sintticos 22 (KANT apud SD: 52).

21
CONDILLAC, E. Cours dtude, II. Grammaire (1775), Varia Lingstica. Paris: Ducros, 1970, p. 197.
22
KANT, E. Critique de la raison pure (1781). Paris: PUF, 1944, p. 37.
 54

Para Pcheux, a base comum do pensamento moderno seria dada por essa ligao
estreita entre contingncia e subjetividade. Ela se exprime, no idealismo filosfico moderno,
pelo par de oposio subjetivo/objetivo que Pcheux remonta Husserl. Por expresso
objetiva podemos entender, a partir de Husserl, uma expresso que no depende do ato de
enunciao do sujeito, como o caso de expresses matemticas e das expresses terico-
abstratas de um modo geral. As expresses subjetivas, ao contrrio, caracterizam-se por ter
que orientar sua significao atual, a cada vez, segundo a ocasio, segundo a pessoa que fala
ou sua situao. Sendo assim, ainda seguindo o pensamento de Husserl, possvel, segundo
Pcheux, encontrar os correspondentes lingsticos dessa oposio filosfica, por exemplo, na
oposio entre situao e propriedade, assim como a presena de marcadores lingsticos
para as expresses subjetivas, o que leva afirmao de que toda expresso que contenha um
pronome pessoal j desprovida de um sentido objetivo (HUSSERL apud SD: 55)23, o
mesmo ocorrendo com todas as expresses de percepo, convico, dvida, desejo,
esperana, temor, ordem, etc. Enfim, trata-se de separar as expresses psicolgicas e
ocasionais, que dizem respeito a um sujeito especfico e s suas representaes, daquelas
expresses que apontam para a idealidade dos objetos lgico-matemticos e que transcendem
essa dimenso subjetiva. De fato, ningum entenderia da mesma forma as expresses: a- h
corpos regulares e b- h pedaos de bolo, embora sua forma lgica seja equivalente, porque
ao que elas visam estritamente diferente.

Apesar dessa distino, Husserl faz depender toda representao da unidade da

conscincia, fazendo da conscincia o ponto zero, origem das representaes, tanto como seu
lugar de unificao. Segundo Pcheux, essa concepo, que liga subjetividade, contingncia e
conscincia, domina amplamente o cenrio filosfico de Kant at nossos dias. Ela prevalece,
por exemplo, sobre a concepo fregeana do sujeito como um simples portador de suas
representaes, pois, segundo Frege, da mesma forma que uma pessoa que sobe uma
montanha no cria essa montanha por meio de sua excurso, o homem que julga no cria um
pensamento por reconhecer sua verdade (FREGE apud SD: 56)24. A conseqncia, segundo
Pcheux, leva ao paradoxo da subjetividade, que se torna, ao mesmo tempo, o excedente
contingente que transborda o conceito e a condio indispensvel da expresso desse
conceito (SD: 57), abrindo-se a uma retrica ligada arte da expresso e idia segundo a

23
HUSSERL, Edmund. Recherches logiques, II. Paris: PUF, 1959, p. 96.
24
FREGE, Gottlob. Ecrits logiques et philosophiques (1879 1925). Paris: Le Seuil, 1971, p. 194.
 55

qual a lngua se cria na expresso. Do ponto de vista do desenvolvimento das teorias

lingsticas, a nfase na subjetividade desemboca nas teorias do sujeito-falante-em-situao
que supem sempre a presena de um outro a ser esclarecido, persuadido ou convencido, a
partir do que se interpreta a prpria incidncia das expresses chamadas objetivas, elas
mesmas condicionadas s intenes subjetivas em jogo.

Faamos uma pausa para rever o terreno em que se baseia essa argumentao. Ela
visa, em primeiro lugar, crtica do sujeito como centro e fonte do sentido, atribudo ao
idealismo, e a noo de conscincia como unidade, que lhe correlata. Ela visa, em segundo
lugar, a opor a essa concepo de sujeito os processos sem sujeito. ao que vo conduzir as
teses materialistas de Pcheux. A superao do idealismo pelo materialismo passa
necessariamente pela categoria do sujeito, na medida em que o idealismo faz o real depender
do desencadeamento que toma lugar na subjetividade, encontrando a sua razo suficiente. A
anlise materialista, por sua vez, designa a ideologia que se transmite no discurso e faz ver a
iluso idealista do sujeito. O ponto lgico-lingstico visa, sobretudo, a atingir essa
contradio, cujos efeitos conduzem a um sujeito tomado e limitado ao campo de suas
representaes, por um lado, e a uma objetividade ordenada pela teoria do conhecimento, por
outro, suspensa idealidade onde ela circunscreveu o pensamento e exps a sua lgica seja
na gramtica geral clssica, mediante a exposio do pensar, seja no aprofundamento
subjetivista que se verifica em seu encalo, a partir do sujeito que representa esse pensamento
para si mesmo. Dupla direo, da qual emerge o sujeito do idealismo como fonte do sentido
do qual ele mesmo no passa do efeito ideolgico elementar.

Antes, contudo, de expor as teses materialistas de Semntica e discurso, preciso

completar o sobrevo que Pcheux empreende em seu desvio e ver como a prpria
Lingstica reproduz a circularidade ideolgica, como ela mesma prolonga, no corte
saussuriano entre lngua e fala, o dualismo filosfico lgica/retrica.

Pcheux retoma, aqui, o artigo de Langages, 24, ao qual j tivemos a oportunidade

de nos referir (ver supra p.41 ) Nele, Pcheux expe as razes para recusar a tese de que,
desde o advento da Lingstica estrutural primeiro com Saussure, depois com Harris e
Chomsky as relaes entre Lgica e Lingstica se transformaram e os estudos
semnticos se renovaram.
 56

Essas razes se prendem aos efeitos do corte introduzido por F. de Saussure

em Lingstica, na medida em que esse corte determina paradoxalmente um
reforo das iluses substancialistas e subjetivistas no domnio da Semntica,
sob a forma do par ideolgico criatividade/sistema (SD: 60).

De acordo com essa anlise, a ruptura saussuriana no teria sido suficiente para
impedir um retorno ao empirismo em Semntica, em parte apoiado no sucesso do modelo
formalista em Fonologia. Em suma, um retorno ao empirismo renovado pelo formalismo
(SD: 60). Essa porta aberta deixada por Saussure advm, segundo Pcheux, de sua
concepo de que a idia s poderia ser, em todo seu alcance, subjetiva, individual (SD:
60), da qual derivamos a oposio entre a subjetividade criadora da fala e a objetividade
sistemtica da lngua que faz com que a noo de sistema aparea como o complemento
indispensvel da criatividade no interior do campo da linguagem. Em outros termos, a fala
sobrecarregaria a sistematicidade da lngua com a suposta sistematicidade extralingstica do
pensamento como reflexo ou viso da realidade (SD: 61). Tal fato, segundo Pcheux
embora sua anlise, nesse ponto, no nos fornea elementos para uma discusso mais
aprofundada , se estende tanto s semnticas estruturais e gerativas como s reflexes do
lingista Z. Harris (SD: 61) caracterizando, desta forma, todo o desenvolvimento atual das
pesquisas semnticas sob a gide do antigo terreno, que vai da lgica de Port-Royal
fenomenologia. Esse desenvolvimento compreende dois aspectos:

O primeiro ponto comum s semnticas estruturais e gerativas consiste na

idia de uma combinatria semntica susceptvel de determinar, pelo clculo,
o(s) sentido(s) de um enunciado [...] Mas essa perspectiva cartesiano-
leibniziana, segundo a qual o sujeito falante calcula espontaneamente,
encontra seu prprio limite na existncia do contexto e da situao, que
impedem o fechamento do sistema por constituir um resto cuja reabsoro
radicalmente impossvel [...] O segundo ponto caracterstico das teorias
semnticas atuais nos , por si mesmo, designado, de algum modo, por
dualidade: trata-se, com efeito, da teoria da enunciao como teoria desse
resto inerente existncia do sujeito falante em situao [...] Em outras
palavras, designa-se por enunciao, ao mesmo tempo, o fato do sujeito ser o
suporte de seu enunciado e o conjunto dos efeitos subjetivos (contedos
psicolgicos variados) subjacentes a esse enunciado (SD: 62 - 63).
 57

Em resumo, para Pcheux, a filosofia espontnea que domina as teorias lingsticas

por ele examinadas tenderia a conceber o campo da linguagem distribudo sobre um eixo que
vai do sensvel ao inteligvel, das situaes s propriedades ou da linguagem prtica
linguagem terica conforme designado pelo Crculo Lingstico de Praga , perpetuando
assim uma espcie de polaridade no interior desse campo que reproduz o crculo ideolgico
lgica/retrica por meio da oposio sistema/sujeito falante. Cabe ento pensar o que estaria
determinando essa estranha circularidade. o que ser desenvolvido por Pcheux na
segunda parte do primeiro captulo de Semntica e discurso, que tem como ttulo: Realismo
metafsico e empirismo lgico: duas formas de explorao regressiva das cincias pelo
idealismo.

2.1.2.2 Realismo metafsico e empirismo lgico. A configurao epistmica da

Lingstica.

preciso conceber a posio filosfica do problema no qual a Lingstica se enreda e

as duas solues histricas que nela encontramos para responder circularidade entre teoria
do conhecimento e retrica. Tal circularidade parece resultar da contradio gerada pela
distino clssica que concebe a existncia de dois espaos ou de duas regies da
linguagem em seu esforo de definir a fronteira entre cincia e no cincia, assim como a
gradao e o caminho que leva de uma outra, anulando a separao entre elas (SD: 66). O
essencial da anlise de Pcheux se dirige crtica das duas solues idealistas do problema,
denominadas respectivamente como realismo metafsico e empirismo lgico, a fim de lanar e
defender as teses materialistas que a elas se opem. Tais teses, como veremos, se distinguem
por reconhecer a heterogeneidade entre esses dois espaos, ao contrrio das solues
idealistas que subordinam um ao outro.

O realismo metafsico subordina, idealmente, o contingente ao necessrio. Como

vimos, essa soluo j se encontra delineada na Lgica de Port-Royal a partir de uma anlise
das representaes, sobrepondo ento a crtica ao comentrio e a lgica das idias, dos signos
e dos juzos lgica dos conceitos, das categorias e dos raciocnios, de forma a configurar a
dependncia da arte de falar arte de pensar. Essa lgica das idias se desenvolve
depois em Leibniz, culminando em uma teoria da representao que permite conceber a
secreta necessidade do que nos parece contingente (SD: 66). Por fim, a forma moderna dessa
 58

subordinao ser expressa na assimilao do subjetivo ao objetivo, numa espcie de reduo

lgico-matemtica que, sob a tica de uma teoria universal das idias, envolve a pretenso
idealista de chegar a enunciados fixos e unvocos que recubram o conjunto da realidade
(SD: 68). Mas essa pretenso no tem mais consistncia do que um sonho, conforme
observa Pcheux, uma satisfao imaginria calcada no modo do como se (SD: 68). Esse
modo imaginrio concebe sempre um prottipo, como ilustra o papel desenvolvido pela idia
de tringulo na filosofia clssica, a partir do qual se pode, analogicamente, ter acesso idia
de Deus e ao inventrio das propriedades essenciais dessa idia (SD: 68).

A segunda soluo do idealismo filosfico, o empirismo lgico, a contrapartida

cnica e pragmtico-ctica do sonho realista-matafsico (SD: 69). Ela inverte a relao de
subordinao entre teoria do conhecimento e retrica, conferindo primazia retrica, e
praticamente ctica em relao possibilidade de um conhecimento objetivo da realidade.
Sendo assim, a cincia no pode pretender mais do que chegar categoria retrica da
convico subjetiva, e no a uma certeza objetiva, uma vez que todo acesso ao que
podemos chamar realidade passa necessariamente pelo sujeito que a concebe. Isso ocorre, seja
na forma do sujeito transcendental Kantiano, da unidade fenomenolgica da conscincia ou
nas formas lingsticas da enunciao estudadas pela pragmtica, que reduzem a cincia a
procedimentos do raciocnio lgico, sobrepondo a categoria de validade quela da verdade.
Em todas essas formas alinhadas por Pcheux s quais poderamos acrescentar, hoje, o
cognitivismo predomina a idia de que a necessidade lgica seria, em ltima instncia, o
resultado de uma deciso e de um consenso obtidos a partir de clculos e de procedimentos
administrativos eficazes. Ora, segundo Pcheux,

se a verdade de um enunciado para um sujeito no fosse efetivamente nada

mais que a classe dos instantes durante os quais esse sujeito adere a ela, isso
significaria que os elementos do mundo no passariam de puras
representaes, o que quer dizer, como explicado muito lucidamente por
Frege, que, nesse caso, [...] a Psicologia conteria nela todas as cincias, ao
menos teria jurisdio suprema sobre todas as cincias (FREGE apud SD:
71) 25.

25
FREGE, G. crits logiques et philosophiques (1879 1925). Paris: Le Seuil, 1971, p. 191.
 59

Desta forma, Pcheux pensa ter atingido o ncleo filosfico e ideolgico do

idealismo que ele ope posio filosfica materialista. Esta ltima reconhece a existncia
das disciplinas cientficas historicamente constitudas, que a primeira tende a negar em
proveito de uma teoria universal das idias quer sob a forma de uma rede universal, a
priori, de noes, quer sob a forma empirista de um procedimento administrativo aplicvel
ao universo pensado como conjunto de fatos, objetos, acontecimentos ou atos (SD: 72).
Duplo resultado, pois as teorias idealistas parecem ser feitas para o acobertamento dos
conhecimentos cientficos disponveis em um momento histrico dado, ao mesmo tempo em
que tomam a aparncia de um discurso cientfico que pretende legislar sobre a realidade.
Trata-se aqui dos efeitos da necessidade cega a qual Engels se refere como motor da
Histria e que engloba as foras produtivas, as relaes de produo e a luta de classes
pela qual o impensado dissimulado pelo pensado no prprio pensamento (SD: 73).

Acabamos de nomear, assim, o que Pcheux designa como o ideolgico. Ele consiste
em uma representao imaginria [...] necessariamente subordinada s foras materiais que
dirigem os homens (SD: 73), definio de contornos tipicamente althusserianos. O
ideolgico o que resulta, portanto, de nossa prpria ignorncia com relao a essas foras
materiais, ignorncia que assume a forma da teoria do conhecimento no idealismo. Assim
como somos escravos das leis da natureza que atuam em ns, independentemente de nossa
vontade e da nossa conscincia, somos escravos da Histria enquanto no apreendermos suas
leis. O Materialismo Histrico essa cincia da Histria. Ele designa o objeto real dessa
necessidade cega, que existe independentemente do fato de que ele seja conhecido ou no,
isto , independentemente da produo ou no-produo do objeto de conhecimento que lhe
corresponde (SD: 74). o que torna possvel enunciar as teses fundamentais do
materialismo que sustentam toda a anlise de Semntica e discurso:

a) o mundo exterior material existe (objeto real, concreto-real);

b) o conhecimento objetivo desse mundo produzido no desenvolvimento
histrico das disciplinas cientficas (objeto de conhecimento, concreto de
pensamento, conceito);
c) o conhecimento objetivo independente do sujeito (SD: 74).

Essas teses devem ser tomadas, segundo Pcheux, considerando suas

interdependncias. Sendo assim, a crena na objetividade da cincia o mesmo que a crena
 60

na existncia objetiva dos objetos exteriores, formulao que sintetiza, de acordo com Lnin
(apud SD: 74)26, o essencial do materialismo. Por outro lado, a crena na existncia de uma
verdade objetiva coincide com a afirmao de um conhecimento que no depende do
sujeito. Em outros termos, as teses materialistas permitem, de um golpe, separar a ordem da
representao (efeito do real no imaginrio) da ordem do conceito (efeito do real no
pensamento). Elas tambm permitem distinguir o dado objetivo de sua simulao subjetiva, de
acordo com a formulao pchetiana de que, no idealismo, o subjetivo simula o objetivo
(SD: 76), afirmando, em contrapartida ao idealismo, a existncia do processo sem sujeito.
Em seu resumo, que finaliza a segunda parte do primeiro captulo de Semntica e discurso,
Pcheux afirma que

o essencial da tese materialista consiste em colocar a independncia do mundo

exterior (e do conhecimento objetivo de suas leis, que chamaremos daqui para
frente processo cientfico-conceptual) em relao ao sujeito, colocando
simultaneamente a dependncia do sujeito com respeito ao mundo exterior (de
onde resulta o carter necessrio dos efeitos que afetam esse sujeito,
chamados, doravante, processo-nocional-ideolgico). Em outros termos, a
proposio materialista, a matria independente do esprito, no poderia
ser convertida em o esprito independente da matria sem abalar as
prprias bases do materialismo (SD: 76).

Tomemos essa afirmao como descrio da tese althusseriana do processo sem

sujeito. Ela permitir a Pcheux caminhar, no captulo seguinte de Semntica e discurso, da
filosofia da linguagem teoria do discurso, passando da evidncia lgico-lingstica do
sujeito [...] at o que permite pensar a forma-sujeito (e, especificamente, o sujeito do
discurso) como um efeito determinado do processo sem sujeito (SD: 77).

2.1.3 Lngua, discurso, ideologia

O caminho que conduz ao discurso deve ser construdo pelo pensamento e essa
necessidade de constru-lo passo a passo que justifica o longo caminho de Semntica e
discurso. O discurso no uma evidncia a que se chega simplesmente reconhecendo um

26
LNINE, V.I. Matrialisme et empiriocriticisme (1908), Oeuvres, t. XIV, Paris: ed. Sociales, 1962, p. 304.
 61

terreno que j est dado ao pensamento. Os efeitos discursivos que importam a Pcheux so
aqueles que esto dissimulados no prprio funcionamento da linguagem e, como tal, so
irredutveis a funcionamentos lgico-lingusticos. Em outros termos, o discurso, tal como ele
aparece na reflexo de Pcheux, remete anterioridade do impensado sobre o pensamento,
quilo que determina o sujeito e o ilude, na medida em que este se pensa no centro e na
origem do sentido. preciso, portanto, franquear uma barreira para aceder ao discurso como
objeto a ser tomado no campo da considerao cientfica. O discurso no se confunde com o
corpus; ele no se dispe na superfcie da lngua. de uma materialidade fugaz que se trata
na noo de discurso em Pcheux, sendo necessrio transcender o sujeito do idealismo em
direo ao mundo exterior, onde o pensamento pode reencontrar seu objeto real, para alm de
todo psicologismo e de todo formalismo.

A ponte que serve para franquear essa outra margem do pensamento e aceder ao
objeto discurso , como vimos, o ponto lgico-lingstico da construo relativa que distingue
explicativas e determinativas. Ele constitui a base comum sobre a qual se assentam tanto os
processos conceptuais-cientficos como os processos nocionais-ideolgicos. A construo
dessa ponte tem como um de seus pilares a reflexo logicista e anti-psicologista de Frege
de quem Pcheux se aproxima para logo se separar que havia trabalhado sobre a noo de
pressuposio. Esse pilar recebe reforo a partir do trabalho desenvolvido por Pcheux com o
amigo Paul Henry, do qual sero extradas as noes de pr-construdo e de articulao de
enunciados. Antes, porm, de reconstruir essa ponte, preciso examinar a separao
representada por esse fosso que se pretende atravessar. Ele designa o passo decisivo diante do
qual se coloca a dimenso do ato que comporta essa travessia para o outro lado, ao qual
somos conduzidos pelo pensamento de Pcheux, o que implica avanar no terreno movedio e
pantanoso do discurso.

A Lingstica parece, aos olhos de Pcheux, bastante assegurada de seu objeto, nos
limites de seu domnio, e parece pretender reforar essa fronteira, a cada vez, para resistir aos
apelos que a solicitam constantemente para fora desse domnio (SD: 87). Esse apelo
sintomtico. Ele resulta do retorno incessante a uma questo que incomoda, atestando a
no-resoluo da questo pela Lingstica, no prprio interior de seu domnio (SD: 88). Tal
questo diz respeito semntica e ao corte constitutivo da Lingstica27, uma vez que essa

27
Aspecto trabalhado por Pcheux no artigo de Langages, n. 24, La Smantique et la coupure sausurrienne:
langue, langage, discours.
 62

disciplina se formou precisamente no cerne de um constante debate sobre a questo do

sentido, sobre a melhor forma de banir de suas fronteiras a questo do sentido (SD: 88).
Assim sendo, a Lingstica no pode evitar uma espcie de eterno retorno s fendas de suas
origens, o que ela busca resolver ora como repetio, apoiando-se na Filosofia da Linguagem,
em suas variantes realistas ou empiristas de cunho idealista, ora como denegao,
simplesmente afastando seu problema constitutivo de origem.

O que significa, nesse contexto, o chamado materialista para fora do domnio da

Lingstica? Como no recair no erro terico e poltico representado pelas solues idealistas?

Devemos recordar o que essas solues tm em comum. Em primeiro lugar, elas se

apresentam como tentativas de reconstruo da lngua a partir da dominao da lgica sobre
a retrica. Nesse ponto, preciso recordar o alcance de um debate que se travou no seio do
movimento marxista e que teve por objeto a questo de saber se, afinal, a lngua ou no
uma superestrutura, o que equivale a perguntar se a lngua ou no eminentemente
ideolgica. A resposta afirmativa a essa questo corresponde ao equvoco histrico que resulta
de um tratamento idealista projetado sobre a filosofia materialista. Historicamente, essa
soluo exemplificada pela presuno de Nicolas Marr, pensador marxista, de fazer da
gramtica uma forma de luta de classes, na medida em que a identificao da lngua a uma
superestrutura ideolgica conduz, necessariamente, a idias reformistas. Sobre esse ponto,
Pcheux reafirma a autonomia relativa do sistema da lngua, evitando assim qualquer
jurisdio da Filosofia Materialista sobre a Lingstica. Afirmar que a lngua no uma
superestrutura, formulao que recorda a interveno de Stalin nesse debate, aqui assumir
um princpio de limitao que resguarda o espao prprio da cincia da linguagem.

Em segundo lugar, deve-se recordar que as solues idealistas caracterizam-se

tambm por suas tentativas de distinguir, por critrios lingsticos, os enunciados cientficos
daqueles que no o so, estabelecendo o primado de uma forma de linguagem sobre outra. Em
relao interveno da filosofia materialista somos, ento, confrontados com a objeo de
que essa interveno buscaria, por sua vez, classificar os enunciados em cientficos ou
ideolgicos, repetindo ao seu modo a mesma diviso no seio da linguagem que caracteriza o
idealismo. A essa objeo, Pcheux responde evocando o fantasma terico prprio ao
neopositivismo, do qual o materialismo tende a se afastar, que ope enunciados cientficos e
linguagem ordinria. De fato, essa separao no pode ser regrada no prprio interior da
 63

linguagem, como se uma linguagem depurada de toda retrica e objetivada pela lgica no
fosse, em si mesma, igualmente ideolgica.

No entanto, o fato de no haver propriamente distino lingstica entre enunciados

cientficos e no cientficos, no quer dizer que se apague todo domnio da cincia ou que no
seja possvel diferenciar processos cientficos-conceituais de processos nocionais-ideolgicos.
As teses materialistas no seriam possveis se no reconhecessem a existncia de objetos reais
e de cincias historicamente determinadas. Mas preciso ver como, em cada poca, as
formas ideolgicas em presena cumprem, de maneira necessariamente desigual, seu papel
dialtico de matria-prima e de obstculo com relao produo de conhecimentos (SD:
77). Em outros termos, preciso, para acompanhar a argumentao pchetiana: a- distinguir o
objeto de conhecimento do objeto real de uma cincia; b- conceber a existncia de relaes
contraditrias entre objeto de conhecimento e objeto real para alm das relaes de
adequao ou inadequao que caracterizam a distino entre objeto real e objeto ideal
prpria ao idealismo filosfico; c- conceber, ademais, a maneira como cada poca se apropria
dessa contradio, segundo sua forma ideolgica, seja para tentar resolv-la ou para neg-la.

Para compreender como essa apropriao se revela no terreno da cincia da

linguagem, podemos recorrer anlise da configurao epistmica da Lingstica
desenvolvida por Paul Henry, em 1977, no prlogo de A Ferramenta imperfeita (HENRY
1992, p. 11 31). Segundo Henry,

o objeto de conhecimento to material quanto o objeto real, mas ele

materialmente distinto. Reconhec-lo permite precisar em que consiste a
materialidade do objeto de conhecimento sem reduz-lo a um reflexo pensado
do objeto real. O objeto de conhecimento o objeto que muda, que tem uma
histria inscrita na histria da cincia da qual objeto, na confrontao de
suas teorias, nas prticas especficas que o caracterizam, assim como nas
condies histricas que produziram essa histria, essas confrontaes, essa
prtica (HENRY 1992, p. 16).

Paul Henry cita como exemplo o papel desempenhado pela intuio lingstica do
sujeito falante, a partir do uso que dela faz Chomsky. Ele implicaria em uma forma de
apropriao da contradio inerente constituio da Lingstica, expressa no Curso de
 64

Lingstica Geral pela dicotomia lngua/sujeito falante. A intuio do sujeito falante, que
permite no nvel prtico discernir formas que pertencem e que no pertencem lngua, teria
sido recuperada por Chomsky no nvel terico como competncia lingstica. Desta forma,

o apelo intuio lingstica justifica portanto a considerao das formas

construdas a partir da teoria e para fins tericos [...] Uma defasagem entre
objeto terico e objeto real introduzida [...] Em outras palavras, essa noo
[de intuio lingstica] representa na prtica do lingista, no quadro dessa
teoria, uma apropriao da contradio entre objeto real e objeto de
conhecimento, mas trata-se de uma modalidade de apropriao que tem por
caracterstica desconhecer seu objeto (a contradio) substituindo-o por outro.
O apelo aos fatos pelo vis da intuio lingstica na realidade um apelo a
evidncias da individualidade do sujeito enquanto unidade de uma
interioridade singular e de sua universalidade (HENRY 1992, p. 20).

Chega-se, assim, passo-a-passo, concluso de que na prtica cientfica a apropriao

da contradio entre objeto real e objeto de conhecimento apela necessariamente para as
formaes ideolgicas, como exemplificam as ideologias da transparncia da linguagem na
prtica da Lingstica. As sadas para esse dilema, que reflete a circularidade ideolgica
prpria toda disciplina cientfica, consiste em fazer trabalhar a contradio. Para Paul
Henry, Lacan teria desempenhado essa funo no campo da psicanlise: Lacan soube tirar as
conseqncias do fato de Freud, desde a cincia dos sonhos, ter sido levado a fazer hipteses
sobre a linguagem que rompessem com a ideologia de sua transparncia (HENRY 1992, p.
30).

Para Pcheux aparentemente menos ligado Psicanlise que Paul Henry, ao menos
nesse momento de sua elaborao , a interveno da filosofia materialista no domnio da
cincia lingstica consiste, da mesma forma, em abrir campos de questes, em dar trabalho
lingstica em seu prprio domnio e sobre seus prprios objetos, por meio de sua relao
com objetos de um outro domnio cientfico: a cincia das formaes sociais (SD: 90). De
uma forma ou de outra, a lingstica chamada para fora de seu domnio a fim de ver a si
mesma, como um olhar que se distancia de seu objeto a fim de examin-lo sob uma nova
perspectiva; ela pode reconhecer, assim, sua contradio fundante, que ela no podia ver pelo
fato de que havia se apropriado dessa contradio acreditando estar fazendo cincia. Eis o
que determina a sua cegueira, segundo Pcheux.
 65

Tentemos precisar melhor alguns pontos, que me parecem fundamentais Em primeiro

lugar, preciso considerar que a anlise de Pcheux pressupe uma lingstica dominada pelo
idealismo filosfico. Em segundo lugar, deve-se distinguir a sua interveno materialista no
domnio da lingstica de uma imposio de regras e conceitos de um campo disciplinar a
outro. Para Pcheux, o Materialismo Histrico no uma cincia que tenha jurisdio sobre
outras cincias, como de fato se pretendeu, e encontra sua limitao no reconhecimento da
autonomia de cincias historicamente constitudas. Essa autonomia das cincias, no entanto,
encontra tambm seus limites em sua constituio histrica, e para isso que aponta a
contradio, inerente a todo domnio cientfico, entre objeto real e objeto de conhecimento. A
interveno materialista destina-se, assim, a fazer ver aquilo que uma cincia tem a
necessidade de excluir em sua operao de reduo ao recortar, no real, o seu objeto de
conhecimento. Ela revela a articulao entre cincia e ideologia, incidindo sobre o mito do
puro discurso cientfico e mostrando que todo corte fundador de uma cincia
necessariamente um corte continuado que implica um trabalho, muitas vezes dramtico e
conflituoso, de elaboraes, confrontaes e cises terico-conceituais que acabam
esquecidas sob a veste da objetividade da cincia.

Ora, essa articulao deve ser estampada no prprio domnio onde se desvela a
contradio, isto , nas formas materiais em que essa contradio se mostra como fenmeno
lingstico. Segundo Pcheux, essas formas, familiares aos lingistas de um modo geral,
fornecem as pistas por onde possvel cercar a contradio e faz-la trabalhar, demonstrando
ao mesmo tempo sua articulao com questes filosficas. Alm disso, mostram na aparncia
de que se reveste o discurso cientfico, dissimulada nas suas prprias entranhas, a emergncia
histrica da contradio. Para Pcheux, essas pistas podem ser discriminadas:

- por um lado, a oposio entre explicao e determinao, qual o lingista

deve ter relacionado um certo nmero de propriedades morfolgicas e
sintticas, propriedades essas ligadas ao funcionamento das relativas e das
completivas, adjetivao, nominalizao, etc.;
- por outro lado, a oposio entre situao e propriedade, qual o lingista
deve ter, igualmente, relacionado certas caractersticas morfossintticas do
sistema verbal, do sistema dos determinantes (artigos, demonstrativos, etc.) e
dos shifters (SD: 90).
 66

Esses dois elementos pertencem regio de articulao da Lingstica com a teoria

histrica dos processos ideolgicos e cientficos (SD: 91), que se depreende a partir das
reflexes filosficas sobre a referncia, a determinao e a enunciao. Eles apontam, por fim,
para a oposio entre lngua e discurso, mostrando que

a lngua se apresenta, assim, como a base comum de processos discursivos

diferenciados, que esto compreendidos nela na medida em que [...] os
processos ideolgicos simulam os processos cientficos (SD: 91).

preciso, no entanto, reafirmar a especificidade da oposio lngua/discurso para no

confundi-la com as oposies lngua/fala e abstrato/concreto:

a discursividade no a fala (parole), isto , uma maneira individual

concreta de habitar a abstrao da lngua; no se trata de um uso, de uma
utilizao ou da realizao de uma funo. Muito pelo contrrio, a expresso
processo discursivo visa explicitamente a recolocar em seu lugar (idealista) a
noo de fala (parole) juntamente com o antropologismo psicologista que ela
veicula (SD: 91).

Avanando nessa direo, pode-se considerar que a aparente unidade da lngua,

mediante a qual apreendemos a idia de sistema, esconde na verdade as divises inerentes
luta de classes, de forma que devemos distinguir sua autonomia relativa estruturas
fonolgicas, morfolgicas e sintticas dos processos discursivos que se desenvolvem sobre
essa base. ao que vai nos levar o desenvolvimento da anlise pchetiana da relao
explicao/determinao que desenvolveremos a seguir a partir da noo de pr-construdo.
Ela expe a base comum sobre a qual os processos nocionais-ideolgicos, por um lado, e os
processos conceptuais-cientficos, por outro, se constituem como processos discursivos (SD:
93). Na outra margem dessa ponte chegaremos quilo que, para Pcheux, constitui o
fundamento de uma teoria materialista do sentido qual se liga a forma-sujeito do discurso.

2.1.3.1 Determinao, formao do nome e encaixe: a noo de pr-construdo

A questo do pr-construdo constitui o elo de ligao fundamental que a teoria do

discurso estabelece com o funcionamento lingstico. Como se expressa Denise Maldidier
 67

(2003, p. 34), sua ancoragem lingstica. Em termos gerais, o pr-construdo designa as

estruturas sintticas mediante as quais se pode entrever a relao que o discurso mantm com
os traos de construes anteriores da lngua, mostrando que a evidncia de sentido de uma
assero se apresenta, ao mesmo tempo, fora do alcance da assero, como se tivesse sido
decidida antes, como uma presena j-l, gerando efeitos de assujeitamento. A questo toca,
assim, as relaes da sintaxe com a semntica, deduzindo-se da o sujeito. Esse percurso no
pode ser dissociado do trabalho conjunto que Pcheux estabelece com Paul Henry28 e de sua
oposio s concepes de Ducrot29 sob a forma da transposio, para o campo das reflexes
lingsticas, da noo lgica de pressuposio desenvolvida por Frege, da qual deriva o termo
de pr-construdo.

Frege um pensador cuja importncia se estende igualmente lgica, aos

fundamentos da aritmtica e filosofia da linguagem, dentre outros campos do saber. Sua
preocupao central foi a de estabelecer uma fundamentao para as matemticas de cunho
rigorosamente logicista, de onde resulta sua oposio sistemtica, nesse campo, s teses
empiristas, formalistas e psicologistas. No entanto, a busca dessa fundamentao desemboca,
inevitavelmente, em questes pertinentes Filosofia da Linguagem. De fato, sua tentativa de
criar uma linguagem depurada das imperfeies e insuficincias da linguagem ordinria
resulta na perspectiva mais ampla do programa logicista: estabelecer as bases de uma
ideografia (Begriffsschrift)30, isto , de uma linguagem simblica de carter instrumental,
concebida com a finalidade de substituir a linguagem ordinria e limitada, em sua aplicao,
formulao de uma linguagem cientfica. Frege no visa, portanto, linguagem em toda sua
extenso; mas, ao se ocupar dos fundamentos da aritmtica, todo o campo da linguagem que
se v problematizado. Em seu programa, Frege levado a colocar todas as questes que
envolvem a explicitao e o esclarecimento dos conceitos bsicos da matemtica que
utilizamos como se fossem evidncias primeiras, mas que conservam muitas das
ambigidades, vacuidades e imprecises da linguagem ordinria. A falta de uma
fundamentao desses conceitos bsicos, em sua consistncia lgica, conduz a uma espcie de
aprendizado no qual as operaes por eles constitudas podem ser sistematicamente repetidas
e memorizadas, perpetuando suas evidncias, mas tambm suas contradies e

28
HENRY, P. De lnonc au discours: prssupposition et processus discursifs. Paris: C.N.R.S, 1974;
Constructions relatives et articulatons discursives. In: Langages, n. 37, 1975, p. 81 98; A Ferramenta
imperfeita. Campinas: UNICAMP, 1992.
29
DUCROT, O. Pressuposs et sous-entendus. In: Langue Franaise, n. 4, 1969, p. 30 43.
30
FREGE, Gottlob. Sobre a justificao cientfica de uma conceitografia. 3 ed. Col. Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1983.
 68

inconsistncias. Ao final, todo o edifcio da disciplina cientfica que se encontra ameaado.

essa caracterstica da linguagem ordinria, que contamina at mesmo as matemticas, que
Frege quer evitar ao desenvolver uma linguagem simblica que seja mais apropriada
cincia.

O trabalho de Frege aponta, assim, para uma srie de distines elementares no campo
da linguagem que escapam apreenso consciente do sujeito falante. A primeira refere-se
distino entre objeto e propriedade de objeto. Os objetos so designados por nomes prprios;
as propriedades, por proposies. Isso nos leva, por um lado, necessidade de diferenciar o
objeto de seu modo de apresentao em uma proposio e, por outro lado, a considerar que o
significado (Bedeutung) de uma palavra s pode ser aferido a partir do contexto de uma
proposio, ou seja, a partir da funo que ela desempenha na proposio. Como decorrncia,
deve-se, segundo Frege, separar nitidamente o psicolgico do lgico, o subjetivo do objetivo,
evitando-se desta forma assimilar o significado a um ato mental ou a uma representao
mental.

A segunda distino refere-se oposio lgica entre funo e objeto. Tudo o que
existe e que compe o que chamamos de realidade pode ser agrupado, de forma mutuamente
excludente, ou como funo ou como objeto. Uma funo pode ser representada pela forma:
f(x), sendo x o argumento definido como objeto que preenche uma funo. Uma funo de
primeira ordem aquela na qual seu argumento preenchido por um objeto. Contrariamente,
uma proposio pode ser uma funo que no preenchida por nenhum objeto. Neste caso,
ela se escreve: f( ), denotando-se que o lugar do argumento est vazio. Por exemplo, nenhum
objeto preenche o lugar de argumento na expresso o rei da Frana calvo, pelo fato de que
no existe rei da Frana, embora essa expresso tenha um sentido, ou seja, embora ela possa
ser construda gramaticalmente. Um conceito pode ser ento definido como funo de um
nico argumento, cujos valores so os valores de verdade designados logicamente pelas letras
V ou F. J uma funo de segunda ordem aquela na qual seu argumento uma funo de
primeira ordem, e assim sucessivamente.

A terceira distino crucial para todo o pensamento lgico e da qual Pcheux extrai
uma srie de conseqncias para sua teoria do discurso separa o sentido (Sinn) de uma
expresso de sua referncia (Bedeutung). O referente de uma expresso proposicional o
objeto que ela designa. Uma expresso matemtica, como 2 + 2, tem a mesma referncia
 69

que 2 x 2, o nmero 4, embora seu modo de apresentao, isto , o seu sentido, seja
claramente diferente do sentido da segunda expresso. Da mesma forma, estrela da manh e
estrela da tarde tm uma e mesma referncia, o planeta Vnus, embora difiram em relao
ao sentido na histria da astronomia chegou-se mesmo a pensar que as duas expresses
designassem dois objetos astronmicos distintos. Assim, um nome prprio qualquer que
designe um objeto singular pode estar associado a sentidos diferentes, como no exemplo
citado por Frege:

No caso de um nome prprio genuno, como Aristteles, as opinies quanto

ao sentido podem certamente divergir. Poder-se-ia, por exemplo, tomar como
seu sentido o seguinte: o discpulo de Plato e o mestre de Alexandre Magno.
Quem fizer isso associar outro sentido expresso Aristteles nasceu em
Estagira do que algum que tomar como sentido daquele nome: o mestre de
Alexandre Magno, que nasceu em Estagira (FREGE 1978, p. 63)31 .

Da mesma forma, sentenas bem construdas como o corpo celeste mais distante da
Terra, que tem um sentido claro, no tem sua referncia assegurada, pois, embora possamos
afirmar intuitivamente que tal corpo exista, no podemos ainda design-lo. Esse exemplo
fregeano nos parece muito ilustrativo do tipo de iluso de linguagem que interessa a Pcheux,
na medida em que ele aponta para a existncia de um objeto inexistente. Em outros termos,
podemos apenas pressupor sua existncia. O mesmo paradoxo pode ser encontrado na frase:
aquele que salvou o mundo morrendo na cruz nunca existiu, na qual o discurso do atesmo
militante nega, na proposio em seu todo, a existncia daquele mesmo que ele pressupe
como existente na subordinada (SD: 98). Deveramos ento, pergunta Pcheux,

declarar essa frase como absurda e desprovida de sentido? [...] No

deveramos, ao invs disso, considerar que h separao, distncia ou
discrepncia na frase entre o que pensado antes, em outro lugar ou
independentemente, e o que est contido na afirmao global da frase? (SD:
99).

Nesse caso, utilizando a terminologia de Frege, o que negado a referncia da

sentena como um todo, o que equivale a tom-la como falsa. A anlise da subordinada, no

31
FREGE, G. Sobre sentido e referncia. In: Lgica e filosofia da linguagem. So Paulo: Cultrix/Ed.USP, 1978.
 70

entanto, coloca um problema lgico pelo fato de que, para negar a sentena como um todo,
pressupomos como verdadeiro o pensamento contido na sentena subordinada.

Examinemos melhor o contexto em que aparece, no artigo acima referido de Frege, a

reflexo sobre as sentenas subordinadas qual Pcheux dedica tanta ateno.

Essas [sentenas subordinadas] ocorrem como partes de uma sentena

composta, que, do ponto de vista lgico, tambm uma sentena, a saber,
uma sentena independente. Mas aqui deparamo-nos com a questo de se
tambm vlido que as referncias de sentenas subordinadas sejam valores
de verdade (FREGE 1978, p. 71).

Anteriormente, no mesmo artigo, Frege j havia proposto tomar como referncia de

uma sentena o seu valor de verdade, ou seja, a circunstncia dela ser ou verdadeira ou falsa.
A referncia de uma sentena somente nos interessa se estamos preocupados com esse valor
de verdade, para alm do pensamento expresso na sentena. De fato, no estamos interessados
em discutir o valor de verdade de sentenas ficcionais como em Ulisses profundamente
adormecido foi desembarcado em taca, ao contrrio do que ocorre com uma assero do
tipo a Lua menor do que a Terra. No primeiro caso, nos satisfazemos com o sentido
contido naquele pensamento sendo sua referncia para ns algo totalmente irrelevante. A
questo da referncia somente advm em funo de uma atitude de investigao. , pois, a
busca da verdade, onde quer que seja, o que nos dirige do sentido para a referncia (ibid, p.
69). Voltando ento nossa questo, como devemos tomar a referncia das sentenas
subordinadas?

No caso do discurso indireto, como em Coprnico acreditava que as rbitas

planetrias eram circulares, fica claro que a referncia da sentena subordinada no um
valor de verdade, mas um pensamento, e que a verdade do todo no implica nem a verdade
nem a falsidade da sentena subordinada. No caso de discursos diretos expressos por uma
ordem ou por uma proibio, a referncia a prpria ordem ou proibio. Pode-se dizer, de
um modo geral, que a referncia da subordinada s pode ser dita indireta, e que ela se
comporta como um nome, no sentido que Frege d a esse termo, ou seja, na medida em que
designa um objeto singular e determinado, seja ele um pensamento, uma ordem ou uma
proibio, que faz parte da sentena como um todo. H, contudo, uma srie de casos em que a
 71

subordinada no exprime nem um pensamento como sentido, nem um valor de verdade como
referncia, como no exemplo de Frege, mencionado por Pcheux: aquele que descobriu a
forma elptica das rbitas planetrias morreu na misria. Nesse caso, podemos dizer, de
acordo com Frege, que

se o sentido da sentena subordinada fosse aqui um pensamento, seria

possvel exprimi-lo tambm numa sentena independente. Mas isso
infactvel, pois o sujeito gramatical aquele que no tem um sentido
independente, e apenas media a relao com a sentena conseqente morreu
na misria. Por isto o sentido da sentena subordinada no um pensamento
completo e sua referncia no um valor de verdade, mas Kepler (FREGE
1978, p 75).

O importante a reter deste exemplo, segundo Pcheux, a inferncia fregeana de que

em tal sentena, como na linguagem ordinria como um todo, estamos sempre pressupondo a
existncia de uma referncia aos nomes prprios que empregamos, de forma que a referncia
da sentena aquele que descobriu a forma elptica das rbitas planetrias depende da
verdade de uma outra sentena, houve algum que realmente descobriu a forma elptica das
rbitas planetrias, que, no obstante, no um pensamento expresso pela primeira. Dessa
forma, afirma-se algo de alguma coisa sem que essa alguma coisa tenha sido designada. Para
Frege, esse equvoco surge de uma imperfeio da linguagem, da qual mesmo a linguagem
simblica da anlise matemtica no estaria totalmente livre, j que podem ocorrer a
combinaes de smbolos que parecem referir-se a algo, mas que no tm, pelo menos at o
presente, qualquer referncia, por exemplo, as sries infinitas divergentes (ibid, p. 76). Desta
forma, acrescenta Frege,

numa linguagem logicamente perfeita (uma ideografia), deve-se exigir que

toda expresso construda como um nome prprio, a partir de sinais
previamente introduzidos, e de maneira gramaticalmente correta, designe, de
fato, um objeto, e que nenhum sinal seja introduzido como nome prprio sem
que lhe seja assegurada uma referncia. Nos textos de Lgica, aponta-se a
ambigidade das expresses como fonte de erros lgicos. Considero
igualmente oportuno advertir contra os nomes prprios aparentes que no tm
nenhuma referncia. A histria da Matemtica narra erros que se originaram
desta maneira. O abuso demaggico se apia facilmente sobre isso, talvez
 72

mais facilmente do que sobre a ambigidade das palavras. A vontade do

povo pode servir de exemplo, pois fcil estabelecer que no h uma
referncia universalmente aceita para esta expresso. No deixa, pois, de ser
importante que se elimine definitivamente a fonte desses erros, ao menos na
Cincia (ibid, p. 76).

Em outros termos, estamos sempre conferindo sentido a certas expresses e

pressupondo que os nomes comuns se referem a objetos do mundo sem perceber que a
linguagem que utilizamos pode constantemente nos iludir. No obstante, no se trata de
pensar, conforme a concepo logicista, que dessa propriedade da linguagem ordinria, da
qual derivamos uma srie de questes de linguagem, dependam, em ltima anlise, os
problemas ticos e polticos. Nada poderia contrariar mais o pensamento de Pcheux do que
considerar, por exemplo, que as oposies ideolgicas [...] resultariam, na realidade, de
imperfeies da linguagem (SD: 97). Pode-se dizer que Pcheux se utiliza do pensamento
fregeano para investir fortemente contra o prprio pensamento logicista representado por
Frege, apontando para o seu ponto cego. Pois interessa fundamentalmente a Pcheux
mostrar que o funcionamento lingstico, e no as imperfeies da linguagem, que induz no
pensamento uma iluso. Isso se mostra na sentena aquele que descobriu a rbita elptica
dos planetas morreu na misria como um efeito discursivo ligado ao encaixe sinttico (SD:
99). Esse efeito remete ao termo pr-construdo, elaborado por Paul Henry a partir da
anlise da pressuposio fregeana, que demarca a passagem do terreno lgico-filosfico para
o novo terreno do discurso32. Citemos integralmente a passagem de Semntica e discurso que
expressa um dos pontos fundamentais da articulao da teoria dos discursos com a
Lingstica:

Nessa perspectiva, a iluso de que fala Frege no o puro e simples efeito de

um fenmeno sinttico que constitui uma imperfeio da linguagem: o
fenmeno sinttico da relao determinativa , ao contrrio, a condio
formal de um efeito de sentido cuja causa material se assenta, de fato, na
relao dessimtrica por discrepncia entre dois domnios de pensamento,
de modo que um elemento de um domnio irrompe num elemento do outro
sob a forma do que chamamos pr-construdo, isto , como se esse elemento

32
Segundo Denise Maldidier, a noo de pr-construdo , na verdade, sugerida por Pcheux em uma noite, ao
sair do seminrio de Culioli, na esquina da rua de Feuillantines e Saint-Jacques, no fogo da discusso. Para
Maldidier, ela permite pensar e apreender o interdiscurso, o conceito chave, sem dvida o mais fundamental de
toda a construo terica de M.Pcheux (MALDIDIER 2003, p. 36.).
 73

j se encontrasse a. Especifiquemos que, ao falar de domnios de

pensamento, no estamos querendo designar contedos de pensamento fora
da linguagem, que se encontrariam na linguagem com outros contedos de
pensamento: na verdade, todo contedo de pensamento existe na
linguagem, sob a forma do discursivo (SD: 99).

Pode-se concluir, segundo Pcheux, que a caracterstica essencial da noo de pr-

construdo a separao entre o pensamento e o objeto de pensamento, na medida em que o
segundo pressuposto no primeiro, configurando a discrepncia entre dois domnios de
pensamento, de tal modo que o sujeito encontra um desses domnios como o impensado de
seu pensamento (SD: 102). Mas, continua Pcheux, essa separao , ao mesmo tempo e
paradoxalmente, o motor do processo pelo qual se pensa o objeto de pensamento, isto , o
processo pelo qual o pensamento funciona segundo a modalidade do conceito (SD: 102).
esse paradoxo que teremos que desenvolver a seguir. Ele nos remete ao funcionamento da
relativa explicativa, introduzida lingisticamente atravs do conector porque, qual
Pcheux vai ligar o chamado efeito de sustentao. O efeito de sustentao designa uma
forma de articulao entre duas proposies caracterizada por um retorno do saber no
pensamento. Nesse sentido, o efeito de sustentao se ope ao efeito de pr-construdo, pois
enquanto o primeiro introduz um pensamento entre duas proposies sob a forma lgica da
implicao, ao qual corresponde a relativa explicativa, o segundo introduz sub-repticiamente
um objeto sob a forma de uma pressuposio, ou seja, supe um nome prprio ao qual se
refere uma proposio ou um conjunto de proposies, o que pode ser expresso pela relativa
determinativa.

2.1.3.2 Articulao de enunciados, efeito de sustentao

O funcionamento lingstico ligado ao efeito de sustentao pode ser tratado a partir

de dois exemplos retirados da obra de Frege e retrabalhados por Pcheux. O primeiro se refere
a uma narrativa histrica qual podemos agregar uma anlise motivacional: Napoleo, que
reconheceu o perigo para seu flanco direito, comandou pessoalmente sua guarda contra a
posio inimiga (SD: 112). Nesse caso, a sentena como um todo pode ser desdobrada em
dois pensamentos independentes, sendo um deles expresso pela subordinada. No entanto,
podemos acrescentar a esses dois pensamentos principais o pensamento secundrio de que
Napoleo comandou pessoalmente sua guarda contra a posio inimiga porque reconheceu o
 74

perigo para seu flanco direito, o que, de maneira alguma, expresso explicitamente pela
associao da principal com a subordinada, mas apenas induzido por essa associao. Em
outros termos, h indecidibilidade entre necessidade e contingncia na associao expressa
pela primeira sentena, de forma que, por estar associada a uma outra, a sentena exprime
mais do que o faria isoladamente (FREGE 1978, p. 83), simulando uma relao causal.
Nesse caso, dir Pcheux, o sentido da frase parece exigir uma espcie de cumplicidade entre
o locutor e aquele a quem ele se dirige (SD: 114), ou seja, um processo de identificao do
locutor e a possibilidade de pensar o que ele pensa em seu lugar, o que remete ao domnio de
aplicao do enunciado, ponto crucial, segundo Pcheux, para a compreenso dos processos
ideolgicos.

O segundo exemplo remete a um enunciado cientfico: o gelo, que tem um peso

especfico inferior ao da gua, flutua sobre a gua (SD: 109). Nesse caso, podemos
igualmente distinguir dois pensamentos: (a) o gelo tem peso especfico inferior ao da gua;
(b) o gelo flutua sobre a gua. fcil perceber, no entanto, que esses dois pensamentos se
articulam a um terceiro, se alguma coisa tem um peso especfico inferior ao da gua, flutua
sobre a gua, conforme a premissa universal de um silogismo. Atravs de redues
sucessivas somos conduzidos ento forma da implicao lgica, se p, ento q, que pode
ser finalmente parafraseada por: o gelo flutua sobre a gua, suprimindo-se a subordinada.
Esse funcionamento da relativa explicativa constitui o que Frege chama de um pensamento,
isto , um elemento saturado. De fato, a expresso o gelo flutua sobre a gua, pressupe o
pensamento expresso pela relativa explicativa, que desempenha aqui a funo de efeito de
sustentao por meio da relao de implicao entre duas propriedades: se um corpo tem o
peso especfico inferior ao da gua, ento ele flutua sobre a gua. Conforme a expresso
pchetiana, a supresso da explicativa tem aqui um carter incidente: pode-se dizer que ela
constitui a evocao lateral daquilo que se sabe a partir de outro lugar e que serve para pensar
o objeto da proposio de base (SD: 111). O importante a salientar que esse retorno do
saber no pensamento, ao qual podemos ligar o efeito de sustentao prprio do discurso da
cincia, aponta igualmente para a possibilidade de simular um pensamento, como
freqentemente ocorre nas proposies introduzidas por formas lingsticas tais como: todo
mundo sabe que ou claro que.

Deve-se, contudo, tirar mais um proveito da reflexo lgica fregeana que, como
vimos, inseparvel das questes de linguagem que ela suscita e nas quais se apia. Nesse
 75

segundo exemplo, a articulao proposicional parece afastar toda e qualquer cumplicidade

entre os interlocutores, realizando o ideal implcito da reflexo lgica expresso pela ideografia
fregeana e levado a cabo, por exemplo, no Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein,
cuja tendncia o esvaziamento completo dos aspectos motivacionais em uma funo
proposicional. Em outros termos, a depurao da linguagem pretendida pela lgica resultaria
em uma espcie de linguagem conceitual sem sujeito, realizando o ideal cientfico da pura
objetividade, de acordo com o qual a verdade de uma proposio independe da assero do
sujeito que afirma a proposio. Essa forma, comum ao discurso cientfico e ao discurso
jurdico, demonstrada no uso da estrutura sinttica aquele que/o que, a partir das quais se
promove o esvaziamento do objeto a partir da funo (SD: 107). Isso pode ser exemplificado
tanto em uma sentena como aquele que causar um prejuzo a outrem, deve repar-lo,
caracteristicamente jurdica, como em uma sentena cientfica do tipo todos os mamferos
tem o sangue vermelho. Podemos observar que, em ambas, passamos de uma determinao
para a indeterminao tpica de noes gerais como aquele que toca em piche se suja, na
medida em que a forma aquele que/o que equivale forma universal todo que/qualquer um
que. por meio desses indicadores indefinidos, conforme assevera Frege, que o sentido
adquire a generalidade que se espera de uma lei (FREGE 1978, p 78).

Consideremos agora a sentena: o homem que racional livre. Se tomarmos

homem como um nome comum, a questo de saber se a composio de pensamentos
deve ser tomada a partir da relativa explicativa ou determinativa parece insolvel. Segundo
Pcheux, o sentido dessa sentena ir depender, em ltima instncia, de alguma coisa
fundamental que est em jogo antes (SD: 117), que ele remete identificao pela qual
todo sujeito se reconhece como homem [...] e como organizada sua relao com aquilo que
o representa (SD: 117). De forma semelhante, sintagmas do tipo a vontade do povo, qual
Frege recorre para salientar o uso demaggico de expresses ambguas que no tm uma
referncia universalmente aceita, parecem iniludivelmente derrapar para o terreno da fico
por falta desta referncia. No entanto e eis aqui o ponto cego que demarca o limite do
materialismo fregeano, segundo Pcheux , essa ambigidade revela um uso poltico da
linguagem e no uma imperfeio da linguagem, pois, para a ideologia burguesa, a poltica
pertence, como a poesia, ao registro da fico e do jogo (SD: 120). Assim, retornamos s
duas vertentes do idealismo, respectivamente, o realismo metafsico (mito da cincia
universal) e o empirismo lgico (uso generalizado da fico) (SD: 121). Ambas se colocam a
servio do ocultamento ideolgico:
 76

O realismo metafsico corresponde fantasia da reabsoro da luta poltica

no puro funcionamento do aparelho jurdico-poltico e caracteriza as
condies nas quais a questo do poder do Estado no diretamente colocada,
de tal modo que a burguesia pode, em aparncia, evitar a luta poltica e
declarar-se apoltica tratando os problemas sob seu aspecto tcnico. A
fico empirista (e o cinismo ctico que a acompanha) corresponde, ao
contrrio, forma burguesa da prtica poltica, sempre que a mesma
burguesia obrigada a fazer poltica manobrando, embaralhando as cartas,
etc, isto , quando ela conduz a luta poltica sob a forma de um jogo (SD:
121).

Eis o lugar a que chegamos, conduzidos pela argumentao pchetiana na segunda

parte de Semntica e discurso, cujo propsito foi o de fazer o percurso da filosofia da
linguagem teoria do discurso. A ltima seo evoca a questo pendente do sujeito
articulando, conforme se intitula, sujeito, centro, sentido. Ela extrada da articulao entre
as questes lgicas e as questes lingsticas e da distino de dois modos de funcionamentos.

Um deles diz respeito, em ltima instncia, s modalidades de

preenchimento dos lugares de argumentos de um predicado, enquanto
condies de formao do enunciado, e o outro incide sobre a articulao
entre enunciados, isto , incide, na verdade, sobre a passagem
discursividade, ao engendramento do texto (SD: 123).

Lembremos que a terra prometida por Pcheux equivale ao cumprimento da exigncia

por ele formulada de estabelecer uma ponte entre base lingstica e processo discursivo e que
seu ponto de miragem que ele designa como o problema chave de uma teoria do discurso
a simulao do conhecimento cientfico no desconhecimento ideolgico. No
suficiente, para esse fim, indicar formalmente a existncia desses dois mecanismos (SD:
124). Seria como apontar uma direo sem ter percorrido o caminho. Em outros termos,
preciso fazer trabalhar a contradio, desenvolvendo-a at o limite. Essa contradio remete a
uma concepo ideolgica da descontinuidade entre cincia e ideologia, acobertando-a a
partir de uma verso que simula ideologicamente a descontinuidade de tal maneira que a
cincia figure como neutra e objetiva opondo-se, por exemplo, metafsica em prol do
desconhecimento ideolgico. Vimos que esse mascaramento se realiza lanando mo de um
 77

terceiro elemento, nem lgico, nem lingstico (SD: 124), que coloca em jogo relaes de
discrepncia entre domnios de pensamento, sob a forma do pr-construdo e da articulao
de enunciados qual podemos ligar o retorno do saber no pensamento. O ltimo
desenvolvimento do segundo captulo de Semntica e discurso sujeito, centro, sentido
busca concluir esse percurso atingindo o ncleo subjetivo do idealismo a fim de fundar uma
teoria materialista dos processos discursivos. Sua base o terreno paradoxal de uma teoria
no subjetiva da subjetividade (SD: 134). Para conquistar esse terreno preciso trabalhar o
funcionamento das representaes e do pensamento nos processos discursivos, o que supe,
conforme Pcheux, o exame da relao do sujeito com aquilo que o representa; portanto,
uma teoria da identificao e da eficcia material do imaginrio (SD: 125).

2.1.3.3 Sujeito, centro, sentido

O carter espontaneamente idealista dos pares de categorias filosficas abordados por

Pcheux necessidade/contingncia, objeto/sujeito toma, finalmente, a forma da
oposio entre construo lgica/observveis no positivismo lgico. Distinguem-se assim
duas espcies de lnguas, conforme a terminologia de Carnap: a lngua de observao (Lo)
reflete entidades diretamente observveis por um sujeito e so descritas na linguagem
concreta da situao utilizando o que Russell designa como particulares egocntricos
(eu, aqui, agora, isto); a lngua da teoria (Lt), por sua vez, designa entidades ou relaes que
escapam observao direta, devendo ser construda a partir de raciocnios hipottico-
dedutivos que ligam as asseres entre si, estabelecendo relaes lgicas entre
propriedades. Passamos assim do subjetivo ao objetivo, do concreto ao abstrato, do
particular ao universal. Esta soluo de continuidade, proposta pelo positivismo lgico, vista
por Pcheux como uma soluo idealista. Nela,

o duplo funcionamento articulao de enunciado / encaixe vai se distribuir

espontaneamente de modo que o encaixe seja o mecanismo de base que
fornece a descrio dos observveis, e que a articulao de asseres seja o
mecanismo de base da abstrao cientfica que liga entre si as construes
lgicas (SD: 125-126).

Acompanhando mais de perto essa soluo logicista, percebe-se que ela favorece o
vnculo universal da determinativa, sob a forma lgica o que a b, e que tende a assumir a
 78

forma x, que a, b quando se aplica a um particular, isto , forma da explicativa, mas

concebida como um feixe de propriedades. Segundo Pcheux, somos ento conduzidos a
uma cincia de todo e qualquer objeto, para a qual somente existiriam relaes pensadas,
esvaziadas de todo ser (SD: 126), conforme o ideal da lngua terica preconizada pelo
positivismo lgico e j antecipada por Frege em sua Ideografia. Ora, o que chama a ateno
de Pcheux, e o que vai constituir uma espcie de falcia lgica do positivismo, que uma
linguagem bem construda, que assevera a independncia do pensamento em relao ao ser,
corre o risco de girar em torno de si mesma, uma vez que toda designao sintaticamente
correta constri um objeto... de pensamento, isto , uma fico lgica reconhecida como tal
(SD: 126), sustentada pela suspenso do juzo de existncia que uma linguagem rigorosa,
pretensamente, autorizaria. Sendo assim, se esquece a prpria exigncia fregeana de que toda
expresso construda como um nome prprio, a partir de sinais previamente introduzidos, e de
maneira gramaticalmente correta, designe, de fato, um objeto (FREGE 1978, p. 76). Pode-se
concluir, assim, que o caminho logicista que leva do concreto ao abstrato e da situao
propriedade nos conduz tambm fico por meio da qual o discursivo se sobrepe ao
lingstico,

de acordo com o mito continusta emprico-subjetivista, que pretende que, a

partir do sujeito concreto individual em situao (ligado a seus preceitos e a
suas noes), se efetue um apagamento progressivo da situao por uma via
que leva diretamente ao sujeito universal, situado em toda parte e em lugar
nenhum, e que pensa por meio de conceitos (SD: 127).

A hiptese de Pcheux de que esse apagamento o resultado de um processo de

identificao. Nele passamos, progressivamente, de uma forma de enunciado originada na
subjetividade e na situao (eu vejo isso; eu digo que), para uma forma simtrica
assentada na discrepncia eu / tu (eu vejo isso / tu vs isso ou eu digo que / tu me dizes
que), passando por uma forma genrica (v-se que ou disseram-me que), at atingir a
forma universal ( verdade que) caracterstica do discurso da cincia33. Podemos
acrescentar, de nossa parte, que tal processo remete ao assentimento com que um sujeito adere
a uma dada proposio. Seja, por exemplo, a proposio a terra gira em torno do sol.
Podemos tom-la tanto como o resultado de uma crena ou percepo subjetiva: eu creio que
a Terra gira em torno do sol; atribu-la a outrem, mantendo suspensa minha adeso:

33
Referimo-nos aqui ao quadro elaborado por C. Fuchs e reproduzido por Pcheux (SD: 127).
 79

Coprnico disse que a Terra gira em torno do sol; aderir sua autoridade: a afirmao de
Coprnico de que a Terra gira em torno do sol para mim verdadeira; ou tom-la como
expresso de uma verdade que independe de toda e qualquer adeso subjetiva, isto , como
um conceito: a afirmao de que a Terra gira em torno do sol verdadeira. Observemos que
essa ltima supe, necessariamente, a forma consensual da intersubjetividade sob a aparncia
da objetividade, isto , apia-se em um processo de identificao que constri gradativamente
essa adeso.

Chegamos assim, com Pcheux, ao obstculo idealista fundamental a uma teoria do

discurso, representado pela noo ideolgica do sujeito como ponto de partida e ponto de
aplicao de operaes (SD: 130). Podemos ento distinguir, de um lado, o sujeito emprico,
fonte e origem de suas representaes, unificado e identificado consigo mesmo. A ele se
aplica a iluso de autonomia, como se esse sujeito se auto-constitusse na situao,
mascarando-se com isso o processo de assujeitamento no qual ele se identifica s
significaes que recebe. O sujeito do discurso aparece aqui, paradoxalmente, como origem
do sujeito do discurso. De outro lado, o Sujeito universal que escrevemos com um S
maisculo, conforme Althusser , reduzido aos processos ideolgicos ligados a uma ordem
j dada e qual se aplicam as proposies que simulam o conhecimento cientfico no
desconhecimento ideolgico. O homem, que racional, livre: para aceitar livremente sua
submisso, pode-se dizer.

A tese que o materialismo ope ao idealismo assevera que o sujeito ao qual se refere o
empirismo-lgico um efeito ideolgico e no um dado de origem. Cabe a essa tese
demonstrar que esse sujeito se constitui em um processo no-subjetivo e avanar em
direo a uma teoria no subjetiva da subjetividade (SD: 131). Seus fundamentos reais so
aqueles que Pcheux reconhece a partir do artigo de Althusser, os Aparelhos Ideolgicos de
Estado, publicado na Frana em 197034. Como reconhece Maldidier (2003, p. 33), o artigo
de Althusser marca todo o trabalho de Pcheux na virada dos anos 70. ele que subentende o
grande momento de Semntica e discurso, assim como vai alimentar remorsos, quando chegar
o tempo das desconstrues. Para Gregolin (2004, p. 52), o pensamento de Althusser est
fincado no projeto de construo da anlise do discurso, dando obra de Michel Pcheux sua
sustentao filosfica e poltica. O artigo de Althusser permite, por um lado, pensar a

34
ALTHUSSER, Louis. Ideologie et Apareils Ideologiques dEtat. La Pense, n. 151, 1970, p. 3 38. Trad.
port.de Joaquim Moura Ramos. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Lisboa: Presena, 1980.
 80

materialidade das ideologias tomadas no prprio funcionamento das instituies e, por outro
lado, o sujeito da ideologia, por meio de sua teoria da interpelao, segundo a qual a
ideologia interpela os indivduos em sujeitos (ALTHUSSER 1980, p. 93)35. a partir dessa
teoria althusseriana que Pcheux extrai a relao que nos interessa prioritariamente
entre ideologia e inconsciente:

Se acrescentarmos, de um lado, que esse sujeito, com S maisculo sujeito

absoluto e universal , precisamente o que J. Lacan designa como o Outro
(Autre, com A maisculo), e, de outro lado, que, sempre de acordo com a
formulao de Lacan, o inconsciente o discurso do Outro, podemos
discernir de que modo o recalque inconsciente e o assujeitamento ideolgico
esto materialmente ligados, sem estar confundidos, no interior do que se
poderia designar como o processo do Significante na interpelao e na
identificao, processo pelo qual se realiza o que chamamos as condies
ideolgicas da reproduo/transformao das relaes de produo (SD: 133-
134).

Somos incitados a listar algumas questes preliminares, suscitadas por essa

aproximao, no texto de Pcheux, de termos lacanianos e althusserianos. Em primeiro lugar,
no nos parece de forma alguma evidente a aproximao entre o Outro lacaniano e o Sujeito
althusseriano. verdade que o Sujeito, escrito com a inicial maiscula, designa em Althusser
um Outro Sujeito, em nome do qual se fala, conforme atesta a anlise da ideologia religiosa
em Aparelhos Ideolgicos de Estado (ALTHUSSER 1980, p.108-114). Ele aponta, portanto,
para um lugar que o discurso designa e a partir do qual ele interpela os indivduos em
sujeitos. H margem, portanto, para pensarmos essa aproximao entre o Sujeito althusseriano
e o Outro lacaniano se os tomarmos como equivalentes ordem simblica que precede aos
sujeitos a convocados por seu chamado e sua interpelao. Nesse sentido, o Sujeito a
condio de todo e qualquer processo de identificao. Pcheux parece, no entanto, confundir
o Outro e o nome-do-pai, significante lacaniano que designa aquele que, no lugar do Outro,
designa o Outro como um lugar. Teramos que distinguir, portanto, o Outro como a estrutura
da linguagem e o Outro enquanto esse mesmo lugar vem a ser preenchido pelo significante
nome-do-pai, em nome de quem se fala. Incluir o nome-do-pai implica, no entanto, pensar a
ordem simblica enquanto suspensa lei do desejo e, como tal, como uma inconsistncia

35
Lidologie interpelle les individus en sujets, conforme o original (apud PCHEUX: Ls Vrits de La
Palice. Paris: Maspero, 1975, p. 122).
 81

lgica. O desconhecimento dessa formulao lacaniana leva Pcheux a reafirmar em

Semntica e discurso, conforme assinala Marlene Teixeira, a relao de alienao total do
sujeito estrutura, resultando da um assujeitamento sem resto (TEIXEIRA, M. 1997, p.
81).

Nossa segunda observao concerne formulao lacaniana de que o inconsciente

o discurso do Outro e sua assimilao ao assujeitamento ideolgico. verdade que Pcheux
adverte que essa assimilao se refere ao processo do Significante na interpelao e na
identificao (SD: 133) e para que no se confunda um e outro domnio de pensamento.
preciso, no entanto, aprofundar em que sentido Lacan se refere aqui ao termo discurso ao
lig-lo ao termo inconsciente. Esse sentido no de forma algum unvoco na obra de Lacan
e merece ser investigado a fim de distinguir formao do inconsciente e formao discursiva,
aspecto que iremos desenvolver na seqncia de nossa investigao. A referncia ao
processo do significante, por sua vez, pode ser tomada como a verso lacaniana da
alienao do sujeito na linguagem, na medida em que, conforme a clssica definio de
Lacan, em si mesma tautolgica, o significante o que representa o sujeito para um outro
significante.

Esto dadas as condies para que possamos avanar no texto pchetiano em torno da
articulao entre Discurso, ideologia e sujeito que nomeia o terceiro captulo de Semntica e
discurso.

2.1.4 Discurso, ideologia e a forma sujeito do discurso

O caminho para se chegar forma sujeito do discurso, na terceira parte do terceiro

captulo de Semntica e discurso, passa, primeiro, pela explicitao do termo ideologia.
Pcheux retoma aqui as teses de Althusser expostas em Os aparelhos ideolgicos de Estado
(1970/1980). preciso, sobretudo, evitar uma viso mecanicista e evolucionista da luta de
classes para avanar a tese althusseriana do todo complexo com dominante que configura uma
viso dinmica da contradio. Por isso, Pcheux ir preferir utilizar a expresso
reproduo/transformao das relaes de produo, para indicar que a ideologia no um
atributo que se possa localizar em uma classe social especfica. A ideologia se realiza nos
Aparelhos Ideolgicos de Estado, no como uma mquina ideolgica que os converteria em
 82

um puro instrumento da classe dominante, mas porque a se reproduzem as relaes de

subordinao/desigualdade que caracterizam o estado da luta de classes em uma dada
formao social.

O termo formaes ideolgicas deve designar, portanto, de acordo com Pcheux, a

materialidade concreta da instncia ideolgica, isto , o carter regional e as ideologias
prticas que podemos ligar a uma determinada cena da luta ideolgica de classes (SD: 146).
Embora a dominao ideolgica no possa ser descrita como um processo mecnico, Pcheux
insiste no fato de que ela um processo objetivo cujo mistrio preciso desvendar (SD:
148). Ora, exatamente esse mistrio que esclarecido pela tese althusseriana de que a
ideologia interpela os indivduos em sujeitos, que fundamenta uma teoria materialista dos
processos discursivos (SD: 148). Essa tese precedida, no texto althusseriano, por duas
proposies intermedirias: a- s h prtica atravs de e sob uma ideologia; b- s h ideologia
pelo sujeito e para sujeitos (ALTHUSSER 1970/1980, p. 91). Conforme salienta Pcheux,

na primeira, o artigo indefinido leva a pensar a pluralidade diferenciada da

instncia ideolgica sob a forma de uma combinao (todo complexo com
dominante) de elementos onde cada um uma formao ideolgica (no
sentido definido acima); em sntese, uma ideologia. Na segunda proposio, a
determinao do termo ideologia funciona em geral, como se dissssemos
s h raiz quadrada de um nmero positivo, entendendo por isso que toda
raiz quadrada a raiz de um nmero positivo: da mesma maneira, a
significao dessa segunda proposio, que prefigura, na verdade, a tese
central, , realmente, que a categoria de sujeito... a categoria constitutiva
de toda ideologia. Dito de outro modo, a apario do termo sujeito na
exposio terica [...] rigorosamente contempornea ao emprego do termo
Ideologia no singular, o sentido de toda ideologia (SD: 149).

A Ideologia em geral deve ser distinguida, portanto, tanto da ideologia dominante, que
o resultado de conjunto obtido no interior de uma formao social concreta, como das
formaes ideolgicas que levaram a esse resultado. A Ideologia em geral no tem histria.
nesse sentido que se pode dizer que a categoria de sujeito constitutiva de toda ideologia,
pois toda a ideologia tem por funo (que a define) constituir os indivduos concretos em
sujeitos (ALTHUSSER 1970/1980, p. 94). O conceito de Ideologia em geral permite,
finalmente, pensar a tese althusseriana de que o sujeito um animal ideolgico, isto , a
 83

tese de que a evidncia de que eu e voc somos sujeitos e que esse fato no constitui
problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar (ibid, p. 95).

2.1.4.1 A ideologia interpela os indivduos em sujeitos

O que fundamentalmente interessa a Pcheux, e o que confere o acento prprio de

Semntica e discurso s teses de Althusser, pode ser reduzido a dois pontos principais: em
primeiro lugar, a constatao de que a evidncia da existncia espontnea do sujeito o
constitui, ao mesmo tempo, como origem ou causa de si, reafirmando as teses empiristas;
em segundo lugar, a afirmao, apenas sugerida no texto de Althusser, de que a evidncia do
sujeito coextensiva evidncia do sentido, presente em toda filosofia idealista da
linguagem, de acordo com a qual o sujeito induzido crena de que uma palavra designe
uma coisa ou possua um significado, atravs da qual podemos associar os efeitos ideolgicos
de todo discurso (SD: 153).

Todo nosso trabalho encontra aqui sua determinao, pela qual a questo da
constituio do sentido junta-se da constituio do sujeito, e no de um
modo marginal [...] mas no interior da prpria tese central, na figura da
interpelao (SD: 153).

em torno dessa tese central da interpelao que a articulao entre ideologia e

inconsciente se impe no texto de Pcheux. Essas duas categorias no se encontram aqui por
acaso, diz Pcheux, embora reconhecendo que em relao a essa articulao o essencial do
trabalho terico ainda permanece por fazer (SD: 152). O carter comum das estruturas-
funcionamentos designadas, respectivamente, como ideologia e inconsciente, o de
dissimular sua prpria existncia no interior mesmo do seu funcionamento (ibid), cujo efeito
ideolgico , justamente, a evidncia do sujeito e a evidncia do sentido.

Como pensar teoricamente a figura da interpelao? Proponho tom-la a partir dos

seguintes pontos, desenvolvidos a partir da exposio de Pcheux (SD: 154 - 156):

1- Como figura, ilustrao, a interpelao no propriamente um conceito, mas uma

forma da apontar o sujeito, no apenas para evoc-lo ou design-lo, mas para invoc-
 84

lo (Voc, por quem eu derramei essa gota de sangue; Ei, voc a!). Pcheux a
aproxima tanto de uma figura religiosa quanto policial. Ela define assim o sujeito em
seu estatuto jurdico, o que d sentido expresso segundo a qual os indivduos so
interpelados em sujeitos.
2- O ato de invocao se desdobra, por outro lado, de uma maneira tal que o teatro da
conscincia observado dos bastidores, l de onde se pode captar que se fala do
sujeito, que se fala ao sujeito, antes de que o sujeito possa dizer: Eu falo. Ela aponta
indiretamente para a presena do Outro, ali mesmo onde o sujeito invocado.
3- A interpelao demonstra o vnculo superestrutural determinado pela infra-
estrutura econmica entre o aparelho repressivo de Estado [...] e os aparelhos
ideolgicos de Estado, portanto, o vnculo entre o sujeito de Direito e o sujeito
ideolgico (que se toma por idntico a si e pronuncia: sou eu, em resposta quela
sua invocao).
4- A tese da interpelao diz que o indivduo, e no o sujeito, que interpelado pela
ideologia. Seu mrito o de, em primeiro lugar, apontar para a discrepncia indivduo
/ sujeito, e de no pressupor a existncia do sujeito seno a partir da prpria
interpelao que o constitui. Podemos dizer que por esse paradoxo que o sujeito
chamado existncia.
5- Esse mesmo paradoxo admite a interpretao adicional de que, na verdade, a
interpelao tem um efeito retroativo, que faz com que todo indivduo seja sempre-
j-sujeito, isto , ela parte da evidncia do sujeito, que o supe como nico,
insubstituvel e idntico a si mesmo. Do contrrio, a tese da interpelao reeditaria,
de outra forma, a iluso subjetiva de uma origem ou fonte do sujeito. Temos aqui uma
espcie de tautologia. Trata-se da circularidade que podemos aferir a partir da injuno
jurdica: Senhor Fulano de Tal, o senhor poderia me dizer o seu nome?, pela qual
uma identidade verificada. O que esse paradoxo revela que a evidncia da
identidade dissimula que esta identidade o resultado de uma identificao-
interpelao do sujeito, cuja origem estranha , contudo, estranhamente familiar (SD:
155). Ele advm igualmente da circularidade pela qual a criana pode contar a si
mesma no enunciado, como no exemplo: tenho trs irmos: Pedro, Gabriel e eu ou
no dilogo ao telefone: quem fala? o meu pai. Esse retorno do estranho no
familiar aponta para o efeito de pr-construdo, isto , o efeito de discrepncia pela
qual um elemento irrompe no enunciado como se tivesse sido pensado antes, em
outro lugar, independentemente (SD: 156). O efeito de pr-construdo pode, assim,
 85

ser considerado a modalidade discursiva da discrepncia pela qual o indivduo

interpelado em sujeito... ao mesmo tempo em que sempre-j-sujeito (SD: 156).
6- Essa discrepncia, presente na interpelao do indivduo em sujeito, funciona por
contradio. Essa contradio pode ser percebida sob a forma de uma srie de
sintomas articulados ao funcionamento do significante no processo de interpelao-
identificao. Ocasio de retomar a observao de Pcheux segundo a qual esse
funcionamento do significante aproxima o inconsciente freudiano do processo
ideolgico do assujeitamento. Recorrendo definio de Lacan de que o significante
representa o sujeito para um outro significante" diferentemente do signo, que
representa alguma coisa para algum , possvel, segundo Pcheux, aproxim-la
da formulao do sujeito como processo (de representao) interior ao no-sujeito
constitudo pela rede de significantes, no sentido que lhe d J. Lacan: o sujeito
preso nessa rede (SD: 157). Essa formulao considera que o sujeito resulta dessa
rede como causa de si (SD: 157), sendo essa contradio (produzir como resultado
uma causa de si) o que caracteriza a interpelao como um processo no qual os
objetos que nele se manifestam se desdobram, se dividem, para atuar sobre si
enquanto outro de si (SD: 157).

Detenhamo-nos mais sobre esse ltimo ponto, crucial para o tensionamento entre
Pcheux e Lacan. A expresso ser preso na rede designa, para Pcheux, o processo
constitutivo do sujeito, isto , o efeito-sujeito propriamente dito. Duas observaes se
impem. A primeira nos leva a associar a expresso no-sujeito prpria rede significante
que antecede e antecipa o sujeito, no sentido, por exemplo, do comentrio de Althusser:
antes de nascer a criana sempre-j-sujeito, designado a s-lo na e pela configurao
ideolgica familiar especfica em que esperada depois de ter sido concebida
(ALTHUSSER 1970/1980, p. 103). Nesse caso, a ideologia familiar, na forma assumida
pela rede dos significantes, que configura um no-sujeito e que, paradoxalmente, toma a
criana esperada como um sempre-j-sujeito. A segunda observao deriva da ambigidade
que o verbo prendre pode assumir na frase em francs le sujet est pris dans ce
rseau36, na medida em que remete tanto idia de um aprisionamento do sujeito seu
assujeitamento, para sermos mais precisos como sua apreenso nessa rede, no sentido
em que apreendemos um objeto nas mos. Trata-se de uma anterioridade lgica ou

36
PCHEUX, M. Les vrit de la Palice. Paris: Maspero, 1975, p. 141.
 86

ideolgica? De qualquer maneira, para Lacan, a apreenso do sujeito na rede significante no

poderia se dar sem a necessria diviso subjetiva nesse processo, o que consoante com a
produo de sintomas e das formaes do inconsciente de um modo geral, mesmo que o
sujeito no se reconhea nelas em funo da identificao que a interpelao produz. O
inconsciente se distingue, assim, para Lacan, do plano imaginrio onde se sustentam as
identificaes do sujeito.

Para retomar a argumentao de Pcheux, o apagamento do fato de que o sujeito

resulta de um processo (SD: 157) que leva s fantasias metafsicas concernentes
dimenso do sujeito como causa de si. Pois, enquanto sujeitos falantes, os indivduos so
todos recrutados pela ideologia, recebendo como evidente o sentido do que ouvem e dizem,
lem ou escrevem (SD: 157). Pcheux se refere a essas fantasias como efeito Mnchhausen,
em memria do imortal baro que se eleva nos ares puxando-se pelos prprios cabelos
(SD: 157), o que equivaleria a postular o paradoxo que toma o sujeito do discurso como
origem do sujeito do discurso (SD: 158).

2.1.4.2 O carter material do sentido, a evidncia do sujeito e o interdiscurso.

A evidncia do sujeito, inclusive a evidncia de que eu sou realmente eu, mascara,

portanto, que o sujeito se produz no processo de interpelao-identificao a partir dos lugares
que lhe so designados nesse processo. O discurso jurdico um exemplo claro dessa
designao. Nele, o futuro do subjuntivo (todo aquele que causar um dano a algum....)
prepara o advento do sujeito do direito enquanto tal, como um objeto que preenche o lugar de
argumento em uma funo proposicional. De forma semelhante, o sujeito ideolgico que o
reduplica resulta da norma identificatria que admite a forma lgica da implicao se p, ento
q (um soldado francs no recua. Logo, se x um soldado francs, ele no deve recuar). O
aparato lingstico funciona assim como um dispositivo de retomada do jogo (SD: 160), a
partir da fico da transparncia da linguagem, velando o carter material do sentido das
palavras e dos enunciados no interior de uma formao ideolgica. Cabe, pois, explicitar em
que consiste esse carter material do sentido, por meio de duas teses e de suas definies
correlatas:

1- O sentido de uma palavra, de uma expresso ou de uma proposio est na

dependncia da formao ideolgica na qual se inscreve. Isso define uma formao
 87

discursiva como aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma
posio dada em uma conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes,
determina o que pode e deve ser dito (SD: 160). Deriva da que os indivduos so
interpelados em sujeitos do seu discurso pelas formaes discursivas que
representam na linguagem as formaes ideolgicas que lhe so correspondentes
(SD: 161). As palavras retiram seu sentido das formaes discursivas no interior da
qual se relacionam, estabelecendo-se desta forma o campo semntico onde se afere
esse sentido. Designa-se ento, por processo discursivo, o sistema de relaes de
substituio, parfrases, sinonmias, etc., que funcionam entre elementos lingsticos
significantes em uma formao discursiva dada (SD: 161). Pode-se dizer,
portanto, que o sujeito produzido a partir dos pontos de estabilizao de um
determinado domnio de pensamento, criando-se dessa forma as condies de
consenso que regulam as relaes intersubjetivas.

2- Toda formao discursiva dissimula, pela transparncia do sentido que nela se

constitui, sua dependncia com respeito ao todo complexo com dominante das
formaes discursivas, intrincado no complexo das formaes ideolgicas [...] (SD:
162). Define-se como interdiscurso o todo complexo com dominante das formaes
discursivas cuja objetividade material dada pelo fato de que algo fala (a parle)
sempre antes, em outro lugar e independentemente. Os dois tipos de discrepncias
assinalados por Pcheux, quais sejam, o efeito de encadeamento do pr-construdo e o
efeito de articulao de enunciados, esto, assim, determinados materialmente na
prpria estrutura do interdiscurso. O funcionamento da ideologia em geral fornece,
por meio da interpelao dos indivduos em sujeitos de seu discurso e mediante o
complexo das formaes ideolgicas, a relao imaginria que cada sujeito estabelece
com a realidade. Mas esse ego, assim formado, no pode reconhecer seu prprio
assujeitamento ao Outro ou ao Sujeito, j que essa subordinao-assujeitamento se
realiza precisamente no sujeito sob a forma da autonomia (SD: 163), pela qual o
sujeito se reproduz como interior sem exterior pela determinao do real e do
interdiscurso como real exterior. A esse funcionamento espontneo da forma sujeito,
por fim, corresponde o idealismo filosfico, por meio do qual se d como essncia do
real aquilo que constitui seu efeito representado por um sujeito (SD: 163). Essa tese
pchetiana pode ser ento finalizada a partir de uma citao que sintetiza a relao do
 88

sujeito com o discurso e que, dada a sua importncia para o tema que nos ocupa,
reproduziremos na ntegra:

Somos, assim, levados a examinar as propriedades discursivas da forma-

sujeito, do ego imaginrio, como sujeito do discurso. J observamos que
o sujeito se constitui pelo esquecimento daquilo que o determina. Podemos
agora precisar que a interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso se
efetua pela identificao (do sujeito) com a formao discursiva que o domina
(isto , na qual ele constitudo como sujeito): essa identificao, fundadora
da unidade (imaginria) do sujeito, apia-se no fato de que os elementos do
interdiscurso (sob sua dupla forma, descrita mais acima, enquanto pr-
construdo e processo de sustentao) que constituem, no discurso do
sujeito, os traos daquilo que o determina, so re-inscritos no discurso do
prprio sujeito (SD: 163).

A distino entre o efeito de pr-construdo e a articulao de enunciados pode ser

esclarecida e simplificada levando-se em conta a forma como se especificam no interdiscurso.
Na medida em que o pr-construdo corresponde ao sempre-j-a da interpelao ideolgica,
ele remete quilo que todo mundo sabe, isto , aos contedos de pensamento do sujeito
universal suporte da identificao e quilo que todo mundo, em uma situao dada, pode
ser e entender sob a forma das evidncias do contexto situacional (SD: 171). Ao passo que
a articulao de enunciados constitui o sujeito em sua relao com o sentido [...] (SD: 164),
ligando entre si os elementos discursivos constitudos pelo pr-construdo, evocando no
pensamento do sujeito o Sujeito universal da ideologia, atravs de formas lingsticas que o
interpelam, tais como: todo mundo sabe que ..., claro que..., etc. Nesse sentido, a
articulao de enunciados constituda pelos fenmenos de co-referncia que garantem
aquilo que se pode chamar o fio do discurso, enquanto discurso de um sujeito (SD: 166).

2.1.4.3 A forma-sujeito do discurso

Pcheux define como forma-sujeito do discurso a resultante do processo de

incorporao e, ao mesmo tempo, de dissimulao, pela qual o sujeito se identifica com a
formao discursiva que o constitui, absorvendo o interdiscurso no intradiscurso, de onde
resulta a identidade imaginria do sujeito e, simultaneamente, os efeitos de intersubjetividade
 89

nos quais o sujeito se reconhece especularmente em um outro sujeito, segundo a modalidade

do como se (como se eu que falo estivesse no lugar onde algum me escuta) (SD: 168). O
discurso do sujeito, segundo essa perspectiva, seria equivalente aos fenmenos de parfrase e
de reformulao de uma formao discursiva dada, na qual os diversos sujeitos se reconhecem
entre si, especularmente.

Desta forma, prossegue Pcheux, apoiando-se em Althusser, multiplicam-se as formas

ficcionais pelas quais o reconhecimento mtuo entre os sujeitos e o Sujeito, e entre os
prprios sujeitos, e finalmente o reconhecimento de cada sujeito por si mesmo (SD: 170), se
obtm sobre o fundamento do desconhecimento da existncia independente do real como
exterior ao sujeito ao qual se refere o materialismo, pois a marca do idealismo se imprime
mediante a subordinao da realidade ao pensamento, apagando-se a distino entre pensar e
imaginar, de forma que a realidade seja transposta pela fico na formasujeito do discurso.

Somos, assim, levados formulao, importante para nossa investigao, de que a

marca do inconsciente como discurso do Outro designa no sujeito a presena eficaz do
Sujeito (SD: 171), de forma que ele tome a posio como sujeito do discurso, isto ,
como sujeito da enunciao de seu ato de linguagem, dissimulando ao mesmo tempo a sua
determinao pela ideologia. Ou seja, a fico de um sujeito originrio desse ato apenas
dissimula o retorno do Sujeito no sujeito (SD: 172). o Sujeito, por fim, quem fala nos
sujeitos interpelados pela ideologia, reduzidos a parafrase-lo em sua iluso de autonomia,
evocando-se dessa forma o problema constitudo pela intencionalidade de um ato de fala, bem
como da conscincia como poder sinttico unificador que organiza as representaes de um
sujeito, presente no mito idealista da interioridade (SD: 172).

Acrescentaremos que a verdade desse mito idealista consiste precisamente

no funcionamento (concebido como autnomo) de uma formao discursiva
no sentido em que a definimos, isto , como espao de reformulao-parfrase
onde se constitui a iluso necessria de uma intersubjetividade falante pela
qual cada um sabe de antemo o que o outro vai pensar e dizer..., e com
razo, j que o discurso de cada um reproduz o discurso do outro (SD: 172).

Ora, parece que justamente essa eficcia da presena do Sujeito o que ser colocada
em questo no adendo S h causa do que falha, que examinaremos adiante, pois tratar-se-ia,
 90

nas enunciaes do inconsciente, daquilo que no sujeito no coincide inteiramente com a

forma sujeito do discurso. Mas esse ainda no o ponto de vista de Semntica e discurso.
Nessa obra, o recurso a Freud se destina a demonstrar a tese de que o esquecimento n. 2,
ligado seleo e s parfrases no interior de uma formao discursiva, encobre o
esquecimento n. 1, aquele que por analogia com o recalque inconsciente impede que o sujeito
se coloque na perspectiva exterior da formao discursiva que o domina.

No deixa de ser surpreendente, no entanto, a forma como Pcheux se apropria da

metapsicologia freudiana, j reformulada, segundo ele nos alerta, pela perspectiva lacaniana,
para reafirmar o primado dos processos primrios sobre os processos secundrios, segundo
a tese freudiana de que o pensamento inconsciente, o que lhe permite retomar o problema
da relao entre inconsciente e ideologia. Nessa nova perspectiva, o pr-consciente
caracteriza a retomada de uma representao verbal (consciente) pelo processo primrio
(inconsciente) (SD: 175), chegando formao de uma nova representao que aparece
conscientemente ligada primeira, embora sua articulao real com ela seja inconsciente
(ibid). O efeito o restabelecimento de um vnculo na discursividade no interior de uma
mesma formao discursiva, podendo uma remeter outra por meio de reformulao
parafrsica ou por metonmia (ibid), isto , por meio da sintaxe que caracteriza o
funcionamento do pr-consciente, ao mesmo tempo em que h uma ocultao de sua
articulao real ou inconsciente. Isso caracteriza o esquecimento n. 2, que cobre exatamente
o funcionamento do sujeito do discurso na formao discursiva que o domina (ibid), o que
equivale a postular a iluso da liberdade do sujeito da enunciao como um subjetivismo que
carece de um correspondente lingstico do imaginrio e do ego freudiano (SD: 176).

O que parece estar aqui em jogo que o sujeito da enunciao, supostamente

intencional, se confunde com o domnio da sintaxe que caracteriza o funcionamento do pr-
consciente, da qual decorre a iluso de liberdade que o caracteriza. A esse funcionamento,
Pcheux ope a tese freudiana da Verneinung37, segundo a qual a relao entre duas
representaes pr-conscientes supe o jogo da negao enquanto efeito sinttico mnimo
que caracteriza o recalque (SD: 176). Desta forma, o sujeito da enunciao repercute, no
intradiscurso (ou seja: no domnio em que o sujeito constri o seu discurso), as formas de
ajuste e de negao que recobrem o funcionamento do inconsciente.

37
FREUD, S. A Negativa (1924). ESB, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969
 91

2.1.4.4 Primeiro exemplo freudiano: o sintoma de Emma e a falsa conexo

A fim de tornar mais clara a apreenso desse ponto, essencial para a articulao entre
inconsciente e ideologia, vamos nos afastar por um momento do texto pchetiano para expor,
atravs de um primeiro exemplo instrutivo, o jogo de remanejamento e recobrimento entre
inconsciente e pr-consciente do qual nos fala Pcheux, lanando mo do fragmento clnico
de Emma, trabalhado por Freud (FREUD 1895/1969, p. 463-469). Este exemplo demonstra os
efeitos do recalque sobre o discurso e a presena do pensamento inconsciente sobre a sintaxe
pr-consciente, mediante a qual o sujeito busca conectar-se novamente ao discurso afetado
pela Verneinung, recompondo-o parafrasicamente, ao mesmo tempo em que sofre os efeitos
sintomticos da subtrao do significante que caracteriza o recalque.

Na anlise deste fragmento, relatado no Projeto para uma Psicologia centfica, Freud
parte da compulso exercida por idias excessivamente intensas na histeria. Essa compulso
ser atribuda formao simblica. preciso supor que houve uma ocorrncia que consistiu
na associao de A e B (A + B), seguida de um processo de deslocamento, de forma que algo
foi acrescentado a A e subtrado de B (B A). Nesse processo, A torna-se um smbolo de B,
sendo que sua compulso se explica porque B est recalcada. Pode-se dizer ento que B foi
privada de uma determinada quantidade (Q), sendo excluda do processo de pensamento,
embora no excluda da conscincia. Desta forma, a formao simblica na histeria difere de
uma formao simblica qualquer, como a que toma a bandeira como smbolo da ptria,
porque a relao simblica em si mesma inconsciente: o sujeito no estabelece a conexo
que poderia levar de volta de A at B e que daria um sentido compulso. este caminho
inverso que o trabalho analtico busca refazer. Eis o fragmento clnico de forma condensada:

Emma acha-se dominada atualmente pela compulso de no poder entrar nas

lojas sozinha. Como motivo para isso, citou uma lembrana da poca em que
tinha doze anos (pouco antes da puberdade). Ela entrou em uma loja para
comprar algo, viu dois vendedores rindo juntos e saiu correndo tomada de
uma espcie de susto. Em relao a isso terminou recordando que os dois
estavam rindo das roupas dela e que havia sentido atrao sexual por um deles
[...]
 92

Prosseguindo nas investigaes, revelou-se uma segunda lembrana da qual

ela nega que se tenha dado conta no momento da cena I. Quanto a isso, no h
maneira de refutar. Aos oito anos de idade foi duas vezes comprar doces
numa confeitaria, sendo que logo na primeira o proprietrio agarrou-lhe as
partes genitais por cima da roupa. Apesar disso, voltou l de novo e agora se
recrimina por essa segunda vez, como se com isso tivesse querido provocar o
atentado. E com efeito, a sua torturante m conscincia pode ser atribuda a
essa experincia (FREUD 1895/1969, p. 465).

No nos deteremos nos vrios aspectos da interpretao freudiana deste fragmento

que, em suma, se ajusta teoria traumtica. Privilegiaremos, outrossim, as relaes que a
se estabelecem entre a cadeia significante inconsciente, revelada pela anlise freudiana, e
o discurso da paciente. H duas cenas sobrepostas colocadas em uma relao tal que a
cena I, mais recente, torna-se compreensvel somente quando associada cena II, ocorrida
quatro anos antes. Podemos represent-las no diagrama que se segue e que uma
modificao do diagrama apresentado por Freud neste texto:

I- VENDEDORES RISO .............. ROUPA FUGA

( falsa conexo )

II- PROPRIETRIO RISO ROUPA RETORNO

(significado sexual recalcado)

Que relaes podemos estabelecer, aqui, entre as duas cenas relatadas e a cadeia
inconsciente? Partimos da descrio da cena I: Emma entra inadvertidamente em uma loja,
sozinha; percebe dois vendedores rindo juntos e sai correndo tomada de susto. preciso ento
antepor a cena II cena I: Emma entra inadvertidamente em uma loja sozinha; percebe dois
vendedores rindo juntos [um elo associativo primrio se estabelece a partir do elemento riso,
evocando inconscientemente uma significao sexual e provocando a liberao afetiva ];
Emma sai correndo tomada de susto. Assim, se estabelece uma espcie de curto circuito no
espao psquico situado entre percepo e conscincia, que pressupe o investimento
subjetivo dos traos de memria inconscientes riso e roupa. Emma se d conta da
liberao afetiva, mas no do complexo associativo. Alm disso, preciso supor o recalque
 93

como uma ao postergada (Natrglich), isto , o significado sexual s faz sua emergncia a
partir desta retranscrio dos traos de memria inconscientes em direo ao pr-consciente,
ao mesmo tempo em que sua traduo verbal pr-consciente negada. De todo esse processo
resulta o sintoma compulsivo de no entrar em lojas sozinha, nos quais os elementos
sozinha e loja se destacam como elos verbais em relao s cenas relatadas. Finalmente,
em lugar da significao sexual recalcada aparece uma falsa conexo, produzida no relato da
paciente, segundo a qual os vendedores estariam rindo de suas roupas, que podemos tomar
como uma distoro dos dados da percepo produzida pela recusa da realidade psquica do
desejo e, ao mesmo tempo, como expresso de uma parfrase pela qual Emma ajusta seu
discurso posio sexual que corresponde a uma jovem recatada, como supomos seja
esperado pela cultura na qual ela est inserida.

O sujeito assim como que ludibriado; a associao inconsciente salta frente da

percepo, diz Freud. A cadeia inconsciente faz sua emergncia graas contingncia do
encontro, no campo da percepo, dos traos de memria que traem a sua realidade psquica.
o que Freud chama a proton-pseudos histrica, a primeira mentira qual a linguagem se
encontra suspensa, na medida em que o campo particular da fantasia confere um valor prprio
aos signos que estruturam as relaes sociais da lngua, atravessando-a. As associaes
inconscientes parecem guiar-se assim pelos traos que o trabalho psquico deixa como rastro,
localizando a, neste retorno dos signos de uma cena j vista (uma Outra cena, diria Freud,
citando Fechner), o seu quantum de afeto.

A significao faz ento sua emergncia em dois tempos: primeiramente, a partir da

inscrio dos elementos oriundos do campo da percepo, segundo associaes contingentes e
de acordo com sua apresentao simultnea por ocasio do evento traumtico. Podemos tom-
los como traos do objeto a significar, considerando, no entanto, esta presena do objeto como
enigmtica. Este objeto provm de fora, irrompe com o prprio excesso, observao que tem
o mrito de nos chamar a ateno para o fato de que a regulao quantitativa visada pelo
aparelho psquico no pode ser considerada sem o objeto que ela busca apreender e que o
excesso traumtico j nos aponta como inassimilvel. O processo de significao se desdobra
ento em um segundo tempo, em uma segunda apresentao do objeto, atualizando os traos
de memria j investidos da primeira experincia, a partir de um novo encontro no real,
atualizao que retranscreve retroativamente esse trao. Aqui intervm a falsa conexo em
seu acesso conscincia: esto rindo de minhas roupas. Mas o verdadeiro significado
 94

aludido, segundo Freud, pela forma lingstica adquirida pelo sintoma: no consigo entrar em
lojas sozinha. Freud assinala a incongruncia e a incompreenso que resultam da comparao
entre a fala do sintoma e a falsa conexo. Em outros termos, o significado barrado aludido
pelo sintoma e ser esclarecido pela justaposio da cena II cena I.

O sintoma adquire assim um sentido que no tinha antes. Quanto significao, ela
sempre sexual. tudo que se pode dizer: isso!, concluso de um processo inconsciente de
retranscrio, signo de reconhecimento do objeto diante do qual Emma se precipita em fuga.
Pode-se dizer que o trauma retorna sempre como algo no assimilvel, acontecimento sempre
estranho ao Eu e cuja hostilidade Freud ir remeter quilo que excludo do processo
representativo do objeto, porm no sem deixar os rastros sob a forma de traos de memria,
o que demonstra que a realidade j um campo trabalhado pelo sujeito. Em outros termos,
podemos apreender, a partir desse exemplo instrutivo, a extrao da fantasia no intervalo entre
as duas cenas, o que enquadra a angstia para o sujeito em sua relao com o desejo do Outro.
o que Freud designar com o termo realidade psquica: trata-se de uma Outra cena,
interposta entre percepo e conscincia, disposta segundo os traos de memria do complexo
do objeto que fixaram seu rastro, atualizados de tempos em tempos nos pontos em que a
cadeia associativa inconsciente faz emergncia no discurso ideolgico sustentado pelo sujeito.

O non-sens, ao qual Freud se refere ao mencionar a incompreenso e a incoerncia do

discurso consciente de Emma, aponta assim para a realidade psquica que ser construda no
rastro deixado pela forma lingstica do sintoma. A se revela uma atividade que, em sua
complexidade e dinamismo, nada fica a dever atividade consciente de pensamento. Esta
atividade revela-se como um trabalho cuja finalidade a realizao do desejo. Mas,
peculiarmente, sua direo desfaz os elos que comumente caracterizam a atividade lgica do
pensamento, caminhando em direo ao non-sens.

2.1.4.5 A lei da no conexidade do pensamento

De acordo com Pcheux, podemos postular uma pura existncia do significante,

separado das representaes verbais pr-conscientes, ou melhor, que isola a representao
verbal da formao discursiva que lhe atribui um sentido, fazendo, assim, dessa representao
verbal um puro significante (SD: 176).
 95

Os significantes aparecem dessa maneira no como peas de um jogo

simblico eterno que os determinaria, mas como aquilo que foi sempre-j
desprendido de um sentido: no h naturalidade do significante; o que cai,
enquanto significante verbal, no domnio do inconsciente, est sempre-j
desligado de uma formao discursiva que lhe fornece seu sentido, a ser
perdido no non-sens do significante (SD: 176).

Dessa forma, no espao de reformulao-parfrase de uma formao discursiva

espao no qual [...] se constitui o sentido , efetua-se o acobertamento do impensado
(exterior) que o determina (SD: 177). o que basta para justificar, segundo Pcheux, a
ascendncia dos processos ideolgico-discursivos sobre o sistema da lngua e o limite da
autonomia, historicamente varivel, desse sistema (SD: 177).

Isso pode ser desdobrado na tese mais geral, retomada por Pcheux na concluso de
Semntica e discurso, segundo a qual o real existe, necessariamente, independentemente do
pensamento e fora dele, mas o pensamento depende, necessariamente, do real, isto , no
existe fora do real (SD: 255). Para Pcheux, o que chamamos de autonomia relativa da base
lingstica no poderia, sob o pretexto de que est na base, imprimir sua forma aos processos
discursivos que se desenvolvem sobre essa base (SD: 259). Isso porque as modalidades
histrico-materiais discursivas nas quais o real determina as formas de existncia do
pensamento impem a ele a forma da no-conexidade e da disjuno, e isso para todo o
sempre, irreconciliavelmente, to verdadeiro quanto a luta de classes o motor de toda
histria humana e quanto a no haver fim das ideologias (SD: 259).

Ora, justamente essa no conexidade que Freud torna evidente em sua anlise dos
sonhos. Segundo Pcheux,

o processo de pensamento, tal como descreve Freud, existe sob a forma de

regies disjuntas do pensamento dentre as quais nenhuma poderia ser
associada como tal a um sujeito que as enunciasse: cada uma das regies,
separadas entre si como por pausas, interrupes e bloqueios de pensamento,
tem o estatuto de uma representao, no sentido de um quadro no qual no se
pode discernir nenhuma marca de enunciao ou assero [..] Nenhum sujeito
como tal sua causa: pelo contrrio, nessas representaes que o sujeito se
 96

instalar, sentindo-se aprisionado, identificado com a completa estranheza

de uma evidncia familiar... Como j sublinhamos, o no dito precede e
domina a assero (SD: 260).

Pcheux insiste, sob esse aspecto, que no se trata de evocar Freud como um simples
acaso de um encontro analgico (SD: 260) aplicvel ao problema que se est tratando, pois

o carter histrico-material da no conexidade do pensamento , sem dvida,

um dos pontos pelo qual a questo da relao entre inconsciente e ideologia
poder avanar em direo sua soluo que, ainda hoje, segundo o que
pensamos, permanece informulvel como tal (SD: 260).

2.1.4.6 Segundo exemplo freudiano: o sonho da monografia botnica

A anlise do sonho da Monografia Botnica mencionada por Pcheux como exemplo

de uma concepo totalmente diferente da no-conexidade do processo de pensamento, na
qual a forma unificadora da conscincia efetivamente desaparece (SD: 260). Vamos abord-
lo a partir do texto da Traumdeutung, tal como analisado por Freud. Esse exemplo nos
permitir, ademais, destacar o que Freud denomina de trabalho do sonho (Traumarbeitung)
assim como o mtodo freudiano pelo qual passamos da no conexidade do significante ao
sentido latente do sonho. Trata-se de um sonho do prprio Freud, cujo valor primeiramente
apontado em torno de sua extrema condensao, o que pode ser aferido se compararmos as
poucas linhas de seu contedo manifesto e as vrias pginas que resultam de sua anlise
(FREUD 1969/1900, p.179-187):

Eu escrevera uma monografia sobre certa planta. O livro estava aberto diante
de mim e, no momento, eu folheava uma prancha colorida dobrada. Preso a
cada cpia, havia um espcime seco da planta, como se tivesse sido retirado
de um herbrio (ibid)

a- as primeiras associaes conduzem diretamente a um acontecimento trivial do dia

anterior: naquela manh, eu vira um novo livro na vitrine de uma loja, trazendo o ttulo The
Genus Cyclamen evidentemente uma monografia sobre aquela planta (ibid). Segue-se a
aluso s flores prediletas de sua esposa e a censura por no lhe trazer flores mais amide. A
 97

mesma linha associativa remete ao buqu esquecido pelo marido de sua ex-paciente Frau L.,
no dia de seu aniversrio, e interpretado por ela como prova do seu desafeto. Essa aluso
encerra esta primeira linha associativa.

b- retoma-se o mesmo ponto de partida em uma outra direo: elas conduzem monografia
sobre a planta da coca, escrita por Freud alguns anos antes, e que chamou a ateno de Koller
sobre os efeitos anestsicos da planta. Essa cadeia associativa remete primeiramente a um
devaneio da manh do dia posterior ao sonho, antes, porm, de sua interpretao: tal como
acontecera certa vez com seu pai, Freud se faria operar de glaucoma. Ficaria em Berlim, na
casa do amigo Fliess; o cirurgio responsvel se vangloriaria dos benefcios trazidos pelas
propriedades anestsicas da coca, sem saber da identidade de seu paciente, que permaneceria
ento no anonimato.

c- uma outra cadeia de pensamentos deriva-se do mesmo caso da coca. Alguns dias antes
Freud recebera um Festscrift (uma correspondncia comemorativa) no qual se homenageava
Koller pela descoberta dos efeitos anestsicos da coca. Desta lembrana decorre outra: no dia
anterior Freud estivera conversando com Knigstein e a conversa fora interrompida pela
presena de Grtner, um dos autores do mencionado Festscrift, e de sua mulher. Ora: Grtner
quer dizer, literalmente, jardineiro. Alm disso, Freud saudou a presena florescente da sua
mulher, na forma de um chiste.

d- a anlise volta-se ento para um outro fragmento do texto do sonho: ...havia um espcime
seco da planta, como se tivesse sido retirado de um herbrio. Isso conduz recordao de
juventude do exame e limpeza de um herbrio que lhe fora confiado por um professor, no
qual haviam penetrado alguns vermes, vermes de livros. Do exame deste herbrio as
associaes levam s crucferas, falha em identific-las e da s flores compostas, suas
flores prediletas, ponto em que o trabalho interpretativo cruza, por outra via, com os mesmos
elementos (flores prediletas; falha pessoal). Novo fechamento da cadeia associativa.

e- o trabalho interpretativo retoma outro fragmento: via a monografia diante de mim. Este
fragmento remete diretamente a uma carta de Fliess recebida no dia anterior. Nesta carta, o
amigo expressa estar lendo parte do livro dos sonhos de Freud, ainda no publicado: vejo-o
concludo diante de mim e vejo a mim mesmo virando-lhe as pginas, diz o amigo. O
sucesso antecipado da Traumdeutung contrastado com o caso da coca. Sabemos que esse
 98

caso se refere pelo menos dois aspectos: a descoberta, atribuda a Koller, dos efeitos
anestsicos da coca, que havia sido antecipada por Freud em sua monografia e que remete ao seu
anonimato; e o relato de acidentes mdicos da vida profissional de Freud, relacionados ao uso
da cocana em pacientes38.

f- A prancha colorida dobrada remete, por sua vez, m qualidade de seus desenhos e
zombaria de colegas. Seguiu-se ento, sem que o prprio Freud pudesse saber como, uma
lembrana de seus primeiros anos de existncia: certa vez, meu pai se divertira ao entregar
um livro com pranchas coloridas a mim e a minha irm mais velha para que o destrussemos.
Isso no fcil de justificar do ponto de vista educativo! (ibid). Essa lembrana, nica deste
perodo, relacionada paixo de colecionar e possuir livros, seu passatempo predileto
eu me tornara um verme de livros, diz o intrprete, reencontrando o mesmo signo. Por fim,
recorda uma dvida contrada aos dezessete anos junto a um livreiro, que lhe custara a censura
paterna. Neste ponto as associaes retornam conversa com Knigstein: nela tambm havia
sido mencionada a questo de lhe lanarem culpa por estar por demais absorvido em seus
passatempos prediletos. Aqui, entretanto, por motivos nos quais no estamos interessados,
interrompe-se a interpretao do sonho. Ela se detm diante do enigma do divertimento do pai
frente a um livro posto em frangalhos, folha por folha, como uma alcachofra, do qual se
origina o enigma do prprio desejo de Freud, ponto em que a paixo leva dor.

Segundo Freud, as idias de botnica e monografia desempenham neste sonho o papel

de pontos nodais que condensam vrios pensamentos latentes. Esses se concentram em torno
da atrao sentida por livros, em contraste com o buqu de flores esquecido. Para Freud, foi o
elemento Grtner que propiciou o elo verbal intermedirio que levou dos pensamentos do dia
anterior, circunscritos conversa com Knigstein, ao texto manifesto do sonho. Ele o
elemento material contingente falta do qual o trabalho do sonho teria que encontrar um
outro caminho, levado por outras associaes verbais. Assim como no primeiro sonho analisado
por Freud, o sonho inaugural da Injeo de Irma39, a interpretao gira em torno de uma auto
justificativa:

38
Esses acidentes so em parte relatados no curso das associaes com o sonho da Injeo de Irma. Conf.:
FREUD, S. A interpretao dos sonhos. Op cit., v. IV, cap. II)
39
FREUD, S. A Interpretao dos Sonhos. Op. cit., cap. II.
 99

afinal de contas, sou a pessoa que escreveu o valioso e memorvel trabalho

sobre a cocana, da mesma forma que eu dissera, em meu primeiro sonho, em
meu favor: sou um aluno consciencioso e estudioso. Em ambos os casos
aquilo em que eu insistia era: posso permitir-me fazer isso (ibid).

O sonho da monografia botnica , neste sentido, um sonho de confirmao, a ser

tomado no mesmo vis do sonho da Injeo de Irma e colocado ao lado deste: na realidade,
continha o assunto que foi levantado no primeiro sonho num estgio ulterior e o examinou
com referncia a material novo que surgira no intervalo entre os dois sonhos, isto , entre
1895 e 1898.

Findo o trabalho interpretativo temos ento uma ligeira idia do trabalho do sonho. Os
elementos aparecem agora concatenados como uma rede que se entrecruza em diferentes
pontos do trabalho associativo. O intrprete como um escriba que trabalha sobre o texto do
sonho, adicionando-lhe pensamentos e correlacionando seus elementos. Ele registra as
condensaes, encontra acontecimentos triviais de rotina, pequenos pensamentos margem;
segue processos associativos que se interrompem; retorna ao texto a partir de um novo ponto,
relembra um devaneio, desenvolve a recordao de uma conversa interrompida do dia
anterior, encontra outros pensamentos, percebe um elo associativo em um nome; de um
fragmento do texto lanado a uma recordao de juventude, de um outro a uma viso futura,
de um outro ainda a uma cena infantil enigmtica. Ele costura sua rede, afianada pelo retorno
dos fios: flores prediletas monografia verme de livros, etc. Este sonho tambm para
Freud o segundo tempo do outro, o sonho da Injeo de Irma, a cujo texto ele se prende como
se o re-sonhasse. O escriba observa o retorno insistente de alguns signos. A, de novo, ele se
encontra diante de algo indecifrvel: boca aberta de Irma sucede o divertimento enigmtico
do pai, de onde se extrai a dvida contrada pela paixo desmedida que responde ao enigma
onde seu desejo foi capturado. Mas, a no h mais auto justificativa!

O trabalho interpretativo vai assim da trivialidade do sonho manifesto, em que o autor

contempla sua obra botnica acabada, imerso em uma cena infantil em que um livro
destrudo e para a qual no h resposta interpretativa um objeto para o qual no h idia!.
Se o contedo manifesto nos parece afetivamente indiferente, a cena recordada nos leva,
conforme assinala Freud, paixo, dor e culpa. Mas o escriba far da sua interpretao a
resposta mensagem recebida eu me permito! diante da qual o desejo-sintoma se faz
 100

obra. Sabemos, pelo prprio Freud, o quanto a redao da Traumdeutung foi para ele uma
reao morte do pai40.

No fundo, escreve Freud, os sonhos nada mais so que uma forma particular de
pensamento, tornada possvel pelas condies do estado de sono. o trabalho do sonho que
cria essa forma, sendo ele sozinho a essncia do sonhar (FREUD 1990/1969, p. 541). O
trabalho do sonho no pensa, no calcula, nem julga; limita-se a dar s coisas uma nova
forma. puro trabalho de escritura a partir do qual, pode-se dizer, o desejo busca realizar-se.
Esse trabalho encontra seus pontos de deteno e de fracasso, sua no conexidade. O fato de
darmos um sentido ao sonho no o torna, assim, menos enigmtico. Em outros termos,
queremos reafirmar que a interpretao no equivale a dar uma forma coerente ao que estaria
antes fragmentado pela censura psquica, o que equivaleria a pensar o trabalho interpretativo
como uma espcie de recomposio de um sentido inconsciente e pr-existente, pois apenas
retornamos a um sentido pr-consciente, como demonstra Freud. Paradoxalmente, o desejo
inconsciente se realiza. A tese da no conexidade do pensamento adquire assim todo seu peso
a partir da postulao de que o significante no est conectado a nenhum significado, mesmo
que recalcado. No h sentido inconsciente, mas apenas o trabalho do sonho em que o desejo
busca se realizar. este o sentido do sonho, segundo Freud, isto , sua verdade.

O verbo alemo bearbeiten tem, em geral, o sentido de trabalhar sobre algo, sem a
conotao de sofisticar, aperfeioar e assimilar, presentes no termo elaborar da traduo
para o portugus41. Podemos assim aproximar o sentido do termo Traumarbeitung de um
montante de trabalho aplicado sobre o pensamento latente do sonho, resultando em sua
transformao. Corresponde ao trabalho de linguagem ao qual Freud se refere quando acentua
o carter astucioso do sonho e que se torna mais evidente quando se considera a tcnica
verbal do Witz. Esta astcia parece visar unicamente ao aspecto econmico presente na
realizao de desejo. A interpretao, por sua vez, tem relao com a mensagem do sonho, na
medida em que atribumos sentido s produes onricas.

A aproximao entre trabalho do sonho e discurso pode ento ser buscada a partir de
duas direes: a primeira considera o trabalho de linguagem envolvido como inseparvel do
desejo que ele realiza, isto , daquilo que se satisfaz na linguagem; a segunda considera a

40
Prefcio segunda edio da Traumdeutung. FREUD, S. Op cit, v. IV, p. xxxv.
41
HANS, LUIS. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 193.
 101

insero ativa do sonho na formao discursiva onde o sujeito capturado, concedendo-lhe

assim a dignidade de uma fala. O sonho, como toda formao sintomtica, parece depender
ento de dois fatores: um motivo econmico (o desejo) e um motivo simblico (a fala). ,
portanto, no ponto em que buscam articular-se, o desejo e a fala, que emergem as formaes
do inconsciente. A aproximao entre formao discursiva e formao do inconsciente deve
levar em conta essa condio primeira.

2.1.4.7 Significante, interpelao e formao discursiva

A no representatividade do sujeito no texto inconsciente o que aparece dissimulada

na proposio segundo a qual

um efeito de sentido no preexiste formao discursiva na qual ele se

constitui. A produo de sentido parte integrante da interpelao do
indivduo em sujeito, na medida em que, entre outras determinaes, o sujeito
produzido como causa de si na forma-sujeito do discurso, sob efeito do
interdiscurso (SD: 261).

Como vimos, de acordo com a tese principal de Semntica e discurso, a interpelao

do indivduo em sujeito de seu discurso se realiza pela identificao do sujeito com a
formao discursiva que o domina, identificao na qual o sentido produzido como
evidncia pelo sujeito e, simultaneamente, o sujeito produzido como causa de si (SD:
261).

Em que consiste essa simultaneidade? Precisamente, que a produo do sujeito

acompanhada de uma imposio de sentido s representaes (SD: 262) e que esse processo
concomitante ao apagamento dessa determinao. Pcheux se apia em Freud e em Lacan
para mostrar que essa imposio ocultada por uma diviso no prprio elemento do
significante segundo a frmula lacaniana: o significante representa o sujeito para um outro
significante (SD: 262). Observaremos, de passagem, que a traduo, o significante
representa o sujeito por um outro significante, que consta na edio brasileira de 1988,
distorce, obseda e inverte o seu sentido, pois no se trata, definitivamente, de um significante
por outro, como se o significante que representasse o sujeito viesse a ser substitudo no
 102

processo ideolgico pelos significantes presentificados pelo interdiscurso, como faz supor a
traduo, mas de uma remisso de um significante a outro na qual o sujeito se faz representar
na cadeia sem se contar nela. Ponto sintomtico em que se revela a dificuldade de assimilao
do sujeito do inconsciente teoria do discurso.

Pcheux extrai dessa formulao duas conseqncias, que apresentamos a seguir

juntamente com nosso comentrio:

1- O primado do significante (SD: 262), de cujas propriedades derivamos a constituio do

signo e do sentido. Chamemos essas propriedades, metfora e metonmia. De suma
importncia, a nosso ver, uma vez que, se o sentido o resultado de operaes metafricas
por efeito da substituio de um significante por outro (uma palavra por outra palavra,
conforme a reproduo pchetiana da definio lacaniana), no sendo dedutvel de
encadeamentos lgico-lingsticos no nvel do raciocnio, retorna-se sempre ao non-sens.
Afirmar a supremacia do significante, desprendendo, dessa forma, o significante do
significado, equivale a postular que o sentido resulta de superposies, confrontos e
transferncias que se estabelecem na relao de um significante com outro significante na
estrutura sincrnica do material da linguagem, perdendo assim a evidncia que
poderamos postular a partir de procedimentos centrados sobre um sujeito supostamente
intencional.

Por um lado, seguindo mais de perto o pensamento de Pcheux, o sentido se impe a

partir de uma formao discursiva que, por sua vez, est na dependncia de uma regio do
interdiscurso. Uma formao discursiva o lugar provisrio onde as relaes metafricas
tendem a se estabilizar em um determinado momento histrico. Por outro lado, essa regio
do interdiscurso no forma um lugar homogneo, mas est marcada pela no-conexidade
do pensamento. Nessa medida, pode-se dizer que o que torna possvel a metfora o
carter local e determinado do que cai sob o domnio do inconsciente enquanto lugar do
Outro (Autre), onde, diz Lacan, se situa a cadeia significante que comanda tudo o que
vai poder se presentificar do sujeito ... e do sentido, agrega Pcheux (SD: 263). O
sentido se produz no non-sens. o modelo do Witz que esclarecer essa passagem do non-
sens ao sentido, ou melhor, nele se revela o escrnio (drision, como se expressa Lacan)
do significante, a perda e a recomposio do sentido como uma operao que se d
revelia do sujeito, comandada pelo que Freud denomina a tcnica do Witz. A lngua
 103

trabalha o sujeito, poderamos dizer, para expressar a dependncia do Witz com relao s
propriedades da lngua e, ao mesmo tempo, seu carter inconsciente para o sujeito e para a
formao de sentido que ele engendra. Uma formao discursiva apenas o lugar de
transferncia, de parfrase e de jogos de substituies determinados pelo interdiscurso.
Em termos freudianos, poderamos aproximar a formao discursiva da traduo verbal
que caracteriza os processos pr-conscientes nos quais a representao de coisa, qual
ligamos o non-sens inconsciente, acede representao de palavra.

2- O significante toma parte na interpelao-identificao do indivduo em sujeito (SD:

264). Um significante representa o sujeito para um outro significante, o que acarreta que
o significante no representa nada para o sujeito, mas opera sobre o sujeito fora de toda
compreenso (saisie, no original) (ibid). Observamos, nessa passagem, o mesmo
problema de traduo da edio brasileira um significante representa o sujeito por um
outro significante no qual a remisso de um significante a outro, que caracteriza a
irrepresentabilidade do sujeito, torna-se, por seu efeito, uma substituio que o fixa no
lugar de sua interpelao ideolgica. A discusso que se segue, no texto de Pcheux,
evocando o lugar destinado ao sujeito na linguagem pelo nome prprio, bem poderia dar
razo a esse defeito de traduo pelo fato de que o nome prprio designa sem representar.
Mas o significante no se reduz ao nome-prprio e aos efeitos de nomeao. O nome
prprio , nesse sentido, pura exterioridade e non-sens. Por isso, constitui a forma em
edio prncipe do efeito de pr-construdo (SD: 264). Isso esclarece, ademais, a posio
do sujeito no campo das identificaes. Por um lado, o sujeito se encontra identificado
formao discursiva que o domina, onde ele se encontra encravado (pingl, no
original) (SD: 265), derivando-se da a srie de identificaes imaginrias que dizem
respeito gnese do Eu (moi) que caracteriza os efeitos do intradiscurso.

Reservaramos ento o termo ideologia para essa interpelao do Eu (moi), deixando ao

simblico os efeitos sobre o sujeito? Aqui se introduz uma diferenciao entre ideologia e
simblico, por um lado (a ideologia no idntica ao simblico), e entre identificao
imaginria e identificao simblica, por outro, uma vez que a interpelao do indivduo
em sujeito pressupe a sua identificao primeira ao Ideal do Eu como matriz simblica
qual o sujeito se destina por antecipao. Pois, na medida em que o sujeito pr-existe no
discurso do Outro, fato demonstrado primeiramente pelo nome prprio, como sempre-j
sendo sujeito que ele designado para ser interpelado pela ideologia. A interpelao
 104

simultaneamente ideolgica e jurdica, lembra Pcheux, e se efetua na imbricao dos

Aparelhos Ideolgicos e dos Aparelhos Repressivos (jurdico-polticos) de Estado.
Pcheux afasta, dessa forma, a idia de um sujeito que no seja determinado pela
ideologia.

A referncia ao Ideal do Eu e aos efeitos de identificao imaginria poderia ser

esclarecida a partir do texto freudiano Psicologia de massas e anlise do Eu (FREUD
1921/1969). Sobre a existncia jurdica do indivduo se estabelece um lao imaginrio que
Freud liga ao amor ao Pai, pelo fato de que cada sujeito, tomado individualmente, se
identifica com o objeto colocado em lugar do Ideal do Eu e, consequentemente, se
identifica com os outros indivduos em seu Eu. o modelo da hipnose que Freud evoca
aqui para pensar o fenmeno de formao da Masse e, ao evoc-lo, demonstra que o seu
efeito sobre o sujeito deriva da fora de invocao pela qual o hipnotizador interpela o
hipnotizado, dizendo-se ou fazendo acreditar que est na posse de um poder absoluto e
irrefutvel. Ora, aqui se observa uma diferena fundamental entre as concepes de Freud
e de Pcheux sobre o processo de identificao, na medida em que, para Freud, a
identificao tem por fundamento esse objeto que fascina e no a ideologia veiculada pelo
lder que dele se apodera.

A concluso de Semntica e discurso aponta que o Sujeito universal da Ideologia

representa para os sujeitos a causa que os determina e lhes representa essa causa na esfera
sem margens da forma-sujeito. Portanto, o Sujeito universal da Ideologia representa na
forma-sujeito o processo sem sujeito (na medida em que esse ltimo a causa do sujeito)
(SD: 273). Pcheux evoca, ento, o que lhe parece uma simples e profunda nuance: a tnue
separao entre a tendncia idealista, que visa a identificar o processo sem sujeito a um
sujeito, [...] tendo como fim a unificao do real sob a forma de unificao do
pensamento, e a tendncia materialista, que visa a desfazer essa identificao [...],
colocando o real como um processo no unificado, atravessado por desigualdades e
contradies (SD: 275). Ora, como veremos a seguir, justamente essa concepo da causa,
identificada aqui ideologia, a partir da qual se produz como efeito a forma-sujeito do
discurso, o que ter que ser retificado por Pcheux em 1978, convocando, no intervalo entre a
causa e o que ela afeta, a hincia do inconsciente.
 105

2.2 Retificao sobre o sujeito: S h causa do que falha

De acordo com a anlise histrica de Denise Maldidier, o perodo que se segue

publicao de Semntica e discurso, em 1975, marca o incio da grande fratura, da
reviravolta da conjuntura terica que desemboca no estabelecimento de um paradigma novo
(MALDIDIER 2003, p. 55), culminando no Colquio Matrialits discursives, realizado
em Nanterre, em 1980. Essa fase de tateamentos tericos, ainda segundo Maldidier, marcada
muito mais pela fala do que pela escrita. A referncia a Lacan ocupa lugar privilegiado nas
discusses que ocorrem no seminrio chamado HPP42 e que giram em torno do encontro da
lngua, da psicanlise e da poltica, animadas pela presena de Elisabeth Roudinesco e Michel
Plon, assim como por Jean-Claude Milner, que a apresenta O Amor da Lngua, dentre outros
pesquisadores. Por outro lado, na seo de lingstica do Centro de Estudos e Pesquisas
Marxistas (CERM), ocorrem calorosos debates em torno da questo o que ser marxista em
lingstica?, revelando as profundas inquietaes que j se fazem sentir em torno de uma
crise da lingstica e no interior do prprio movimento marxista.

Para seguir Michel Pcheux nesses anos de tentativas, somos presos a uma
cronologia mais fina. So atravessados como por um grande corte. O contraste
agudo entre 1976-1977, ainda tomado na perspectiva do Programa Comum
e de um marxismo inquebrantvel, e os anos 1978-1979. Algo, do lado da
poltica como do marxismo, balanou nesse intervalo. como se fosse
necessrio decididamente levar isso em conta (MALDIDIER 2003, p. 57).

O debate que se trava no CERM, no final de 1977 e incio de 1978, evocado por
Denise Maldidier como singularmente esclarecedor em relao fenda que se abre no interior
da anlise de discurso francesa e que opunha o grupo de marxistas lingistas reunidos em
torno de Michel Pcheux e o grupo reunido em torno de Jean-Baptiste Marcellesi. Esse debate
girava em torno do livro Marxismo e Filosofia da Linguagem, do crculo de Volochinov-
Bakthin. Buscava-se ento, no seio da sociolingstica francesa, refundar o corte

42
Trata-se do seminrio intitulado Pesquisas sobre a teoria das ideologias, iniciado em 06 de janeiro de 1976,
em Paris V, e que se manteve ativo at junho de 1979. As iniciais HPP reproduzem os nomes dos coordenadores
P. Henry, M. Pcheux e M. Plon. D. Maldidier o classifica dentre os lugares de fala que se constituram logo
aps a grande fratura terica e poltica de 1978, sintetizada pela quebra do Programa Comum da Esquerda
francesa (MALDIDIER 2003, p. 55).
 106

epistemolgico comumente atribudo a Saussure partindo-se, agora, de Valochinov, opondo

ao sistema abstrato das formas lingsticas o fenmeno social da interao verbal, realizada
atravs da enunciao e das enunciaes (MALDIDIER 2003, p. 59). Para Pcheux, a
perspectiva da sociolingstica era um lugar de recobrimento da poltica pela psicologia e,
nesse sentido, um retorno a um estado pr-terico que anulava a dimenso prpria da lngua
colocada em evidncia pelo corte saussuriano. De fato, segundo Pcheux, o sistema da
lngua que permite pensar a articulao entre lngua e inconsciente e, conseqentemente, a
presena do sujeito na lngua. Eis o contexto poltico e terico em que escrito o texto S h
causa do que falha: em meio ao inverno poltico francs de 1978, no qual ocorre a queda do
Programa Comum da Esquerda e se percebe que, se algo falha no plano da poltica, porque
algo falha do lado do sujeito.

S h causa do que falha aparece em 1982 como um adendo, acrescentado por

solicitao do autor traduo inglesa de Les Vrits de la Palice, tendo por sub-ttulo The
french political winter: begining of a rectification. Esse anexo tambm consta da edio
brasileira de Semntica e discurso, de 1988, com o ttulo S h causa daquilo que falha: o
inverno poltico francs, incio de uma retificao. Michel Plon assinala o estatuto muito
particular desse texto, apresentado originalmente no seminrio HPP nos dias 21 e 28 de maro
de 1978, lembrando que ele s se tornou acessvel ao leitor francs por obra de Denise
Maldidier, que o incluiu em sua coletnea Linquitude du discours, publicada em 1990,
como se Pcheux estivesse em uma espcie de alm interdito, como se em 1978 as coisas
ditas nesse texto s pudessem ser ditas subterraneamente, em uma espcie de clandestinidade
(PLON 2005, p. 37).

O texto inicia com a reiterao sistemtica da frase, no h fumaa sem fogo, que
confere o estatuto de sintoma ao bate-boca que teria se instalado no corao da trplice
aliana formada na Frana, nos anos 60, em torno de Marx, Freud e Saussure. Ele denuncia,
em meio aos erros, desvios e equvocos que se formaram ao seu redor, a presena no
reconhecida do adversrio no prprio interior da cidadela terica que se organizava para
resistir aos ataques exteriores desse adversrio (SD: 294). , portanto, no contexto de uma
crise do pensamento marxista francs forjado nos anos 60, sob a gide do estruturalismo, que
devemos ler esse texto de retificao. Segundo Pcheux, ser preciso, mais uma vez, rever
posies tericas para guardar aquelas que precisam ser guardadas e abandonar aquelas que
 107

precisam ser abandonadas. Assim a luta de classes na teoria: um processo sem fim de
retificaes coordenadas (SD: 294).

Pcheux toma partido pelo fogo, conforme diz, para tocar o real. O que implica
assumir posio poltica no debate que se instala a partir da queda do Programa Comum da
Esquerda francesa. Essa tomada de posio, no entanto, reencontra na reflexo lacaniana
sobre a causa o seu ponto de sustentao, pois preciso discernir na prpria diviso da
esquerda francesa os sintomas da inexorvel diviso do sujeito, sob a condio de tomar essa
diviso como uma forma de resistncia poltica e de abertura a pensamentos emergentes. O
apelo psicanlise como uma disciplina cientfica capaz de renovar o pensamento marxista j
havia sido feito no texto Freud e Lacan, escrito por Althusser em 1964, no qual se apontava
para o enorme preconceito ideolgico que separava os marxistas de Freud. Como vimos (ver
supra, p. 31), esta posio se cristaliza, segundo Althusser, na medida em que os marxistas
tomaram a Psicanlise por uma ideologia reacionria sem criticar devidamente o processo
revisionista sofrido pela teoria freudiana. Em decorrncia desse processo, a psicanlise perdeu
seu gume revolucionrio, sendo reabsorvida no biologismo, no psicologismo e no
sociologismo. Contra esse revisionismo, a interveno de Althusser emerge nesse texto como
capaz de restituir a verdade da descoberta freudiana, lanando mo do retorno a Freud
empreendido por Lacan, recompondo, atravs de uma crtica epistmica e poltica rigorosa, a
irredutibilidade do objeto da psicanlise a essas disciplinas. Para Althusser, justamente por
ser uma disciplina desconcertante para a representao unitria da conscincia que a
psicanlise tende a ser criticada desde fora e reassimilada e revisada desde dentro. porque a
experincia do inconsciente provoca efeitos de disperso e diviso para nossa representao
unitria da conscincia que se torna inerente a essa experincia produzir a sua prpria recusa.

Se a retificao de Pcheux em S h causa do que falha deve ser compreendida

levando-se em conta esse primeiro momento althusseriano, ela tambm retifica, por outro
lado, a tese da interpelao exposta em Os Aparelhos Ideolgicos de Estado, convocando
Lacan naquilo que ele tem de inassimilvel e mesmo de estranho a Althusser. De fato,
preciso considerar o que o texto althusseriano parece foracluir: que a psicanlise seja
inassimilvel a uma grande parte do pensamento poltico de esquerda no apenas uma
conseqncia de uma m recepo do pensamento freudiano ou da representao da unidade
da conscincia operria que o pedagogismo marxista precisava alimentar para subsistir. A
psicanlise introduz uma fissura no seio do prprio movimento marxista ao mostrar que o real
 108

do inconsciente no redutvel ao real da histria e que o sujeito do inconsciente no se reduz

ao sujeito da ideologia.

Inicialmente, o texto de Pcheux assume um tom de defesa das teses althusserianas

expostas em Os Aparelhos Ideolgicos de Estado, consideradas insuportveis para o
materialismo histrico: a tese da reproduo das relaes de produo, mostrando o quanto
que as injunes da ideologia podem cegar e ensurdecer mesmo aqueles que falam em nome
do proletariado, e a tese da interpelao, ao dizer que os sujeitos funcionam sozinhos,
apontando assim a peste do assujeitamento contra as explicaes razoveis dos marxistas
enclausurados na idia da tomada de conscincia e nas lies da experincia da prtica
poltica. As teses althusserianas tocam, assim, em um ponto sensvel do ideal revolucionrio,
ao deixar exposto, mais uma vez, o limite da reflexo marxista.

No escapa a Pcheux, entretanto, o risco de uma interpretao politicamente

funcionalista do texto de Althusser e de seu eternalismo apoltico. Para escapar a esse
risco, Pcheux buscava articular, em Semntica e discurso, a possibilidade de uma
interpelao s avessas atravs de uma pedagogia da ruptura das identificaes imaginrias
em que o sujeito se encontra (SD: 299). Donde a sucesso ali estabelecida entre:

1. o mecanismo ideolgico da interpelao-assujeitamento;

2. o apagamento (esquecimento) de qualquer trao detectvel desse
mecanismo no sujeito pleno que nele se encontra produzido;
3. a rememorao terica de tal mecanismo e de seu apagamento, em uma
espcie de anamnsia de porte marxista-leninista da qual resultava a
noo de apropriao subjetiva a ttulo de efeito prtico (SD: 299).

Pcheux considera, em seu exerccio de autocrtica, que h aqui dois equvocos

fundamentais. O primeiro diz respeito pedagogia resultante de um retorno idealista de um
primado da teoria sobre a prtica; o segundo se situa do lado da psicanlise, na referncia
feita a seus conceitos, e se concentra sobre a relao entre o ego e o sujeito (SD: 299) e, em
particular, na crtica que Pcheux enderea tese funcionalista de Semntica e discurso com
respeito gnese do ego, qual se aplica a referida pedagogia.
 109

Tomar muito a srio a iluso de um eu-sujeito-pleno onde nada falha, eis

precisamente algo que falha em Semntica e discurso (SD: 300). O assujeitamento anda
muito bem, dir Pcheux. Tudo se passa, em Semntica e discurso, como se o que a se diz
do sujeito se confundisse tendencialmente com o que posto concernente ao eu como forma-
sujeito da ideologia jurdica (ibid), o que reproduziria a iluso, pelo vis do assujeitamento,
do sujeito pleno, no dividido. Como se expressa a propsito Denise Maldidier, no mais
no sucesso da interpelao, mas nos traos de seu obstculo, que se toca o sujeito
(MALDIDIER 2003, p. 70). Nesse sentido, os lapsos, os atos falhos, os sonhos e os chistes
so como traos de resistncia interpelao ideolgica.

O non-sens do inconsciente [...] nunca inteiramente recoberto nem

obstrudo pela evidncia do sujeito-centro-sentido que seu produto,
porque o tempo da produo e o do produto no so sucessivos [...] mas
esto inscritos na simultaneidade de um batimento, de uma pulsao pela
qual o non-sens inconsciente no pra de voltar no sujeito e no sentido que
nele pretende se instalar (SD: 300).

O inconsciente essa causa que determina o sujeito exatamente onde o efeito de

interpelao o captura [...], pois os traos inconscientes do significante no so jamais
apagados ou esquecidos, mas trabalham, sem se deslocar, na pulsao sentido / non-sens
do sujeito dividido (SD: 300). Eis o que distingue, definitivamente, o conceito psicanaltico
de recalque da idia filosfica de esquecimento e apagamento. O recalque sempre deixa atrs
de si as marcas do apagamento do significante, como mostra Freud no prprio
desenvolvimento desse conceito, ao mostrar que o retorno do recalcado uma de suas etapas
necessrias43.

No h ritual sem falhas, lembra Pcheux. O inconsciente emerge ento como

aquilo que infecta, do interior da interpelao ideolgica, a forma-sujeito do discurso, como
um ponto de resistncia ideologia dominante, presentificando o que no se assujeita no
processo. o que vemos se realizar no Witz:

43
FREUD, Sigmund. A Represso. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969, vol. XIV.
 110

Formas de apario fugidias de alguma coisa de uma outra ordem,

vitrias nfimas que, no tempo de um relmpago, colocam em xeque a
ideologia dominante tirando partido de seu desequilbrio (SD: 301).

preciso lembrar que o ttulo dado por Pcheux a esse adendo composto de duas
partes e que a primeira delas S h causa do que falha retoma uma citao de Lacan
retirada de uma das lies do Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da
Psicanlise. Como vimos (captulo 1), trata-se do Seminrio proferido no ano de 1964, o
primeiro realizado na ENS (cole Normale Suprieure) da Rue dUlm por convite de
Althusser, logo aps Lacan ter perdido suas referncias institucionais em funo de sua
excomunho da Escola Freudiana de Paris (EFP). Na lio do dia 22 de janeiro desse ano,
Lacan refere-se ao inconsciente freudiano a partir da noo de causa. Essa apresentada
como uma dimenso no racionalizada, mesmo no campo da reflexo filosfica, a ser
distinguida da lei pelo fato de que, em relao causa, h sempre uma hincia, algo de
indefinido, de forma que, em suma, s existe causa para o que manca44. A noo de causa
interposta onde no podemos mais postular a continuidade que caracteriza a lei. Muito bem,
prossegue Lacan, o inconsciente freudiano, nesse ponto que eu tento fazer vocs visarem
por aproximao que ele se situa nesse ponto em que, entre a causa e o que ela afeta, h
sempre claudicao (LACAN 1964/1985, p. 27). O inconsciente essa hincia, qual
poderamos agregar uma dimenso temporal, onde a lei do significante se introduz no
domnio da causa, e de uma forma tal que, no nvel do inconsciente, isso fala e funciona de
forma to elaborada quanto no nvel do consciente (ibid, p. 29).

Isso no quer dizer, segundo Pcheux, que se possa fazer do inconsciente a fonte da
ideologia dominada, depois do fracasso de faz-lo o impulso do supereu da ideologia
dominante. Pois, a ordem do inconsciente no coincide com a da ideologia, o recalque no
se identifica nem com o assujeitamento nem com a represso, mas isso no significa que a
ideologia deva ser pensada sem referncia ao registro inconsciente (SD: 301). A existncia
do inconsciente no tem, portanto, um fundamento ideolgico; mas ele o ponto de tropeo a
partir do qual se poderia fazer obstculo ideologia dominante.

44
LACAN, Jacques. O Seminrio livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de janero:
Zahar ed., 1985, p. 27.
 111

Essa verdadeira virada do pensamento de Pcheux em direo psicanlise atesta que

a possibilidade de revolta se sustenta na existncia de uma diviso do sujeito, inscrita no
simblico (SD: 302). Ela se conjuga, sem se confundir, com o real da histria, cujo motor a
luta de classes o que Foucault ignora, conforme nota Pcheux neste adendo, pela
impossibilidade de operar uma distino coerente entre os processos de assujeitamento
material dos indivduos humanos e os processos de domesticao animal (SD: 302) , pois
a disjuno entre inconsciente e ideologia est inscrita na prpria diviso da luta de classes, e
no em um mundo unificado pelo poder de um mestre (SD: 301). A disjuno terica entre
essas duas descobertas, o inconsciente e a ideologia, no impede, contudo, a sua conjuno
poltica sob a forma da resistncia ideologia dominante.

O adendo de Pcheux avana a partir daquilo que o texto de Althusser, Aparelhos

Ideolgicos de Estado, mantm na indeciso, a mesma indeciso que se prolonga em
Semntica e discurso. O Witz fornece aqui o modelo. Ele se insinua insistentemente e de
maneira lateral em Semntica e discurso, observa Pcheux, como um sintoma recorrente,
sem que se pudesse apreender o verdadeiro sentido dessa insinuao, sempre recoberta por
uma excessiva teorizao. No adendo S h causa daquilo que falha, o Witz o indicador
da presena fundamentalmente inconsciente e irruptiva de um pensamento em estado nascente
e a figura mais apurada de seu surgimento: sendo estruturalmente anlogo ao carter de
falta do lapso, acaba por representar, ao mesmo tempo, a forma de negociao mxima com a
linha de maior inclinao (SD: 303). O Witz nos mostra o ponto em que o pensamento
encontra o inconsciente, o que tambm abrange o pensamento terico. Ele depende
primordialmente daquilo que falha na lngua, emergindo a partir do non-sens e dos equvocos
do significante, o que pode ser sintetizado pela frmula: isso pensa (a pense)!.
Observemos apenas que essa frmula no se completa, nesse adendo, com a referncia ao j
dito do pr-construdo, segundo o qual isso pensa antes e independentemente do sujeito,
pois justamente para a presena mesma do sujeito desse pensamento nascente que o Witz
aponta. Pode-se ento alinhar os dois pontos incontornveis que concluem esse adendo:

a) no h dominao sem resistncia, primado prtico da luta de

classes que implica que preciso ousar se revoltar;
b) ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja, primado
prtico do inconsciente que implica que preciso ousar pensar por si
mesmo (SD: 304).
 112

necessrio discernir o que falha e avanar em direo justia, afirma Pcheux, e

no no sentido de se assegurar definitivamente da verdade (SD: 299). A retificao coloca
sobre a mesa o quanto a pedagogia da tomada de conscincia enganosa tambm em
relao psicanlise. O inconsciente no passa conscincia; ele a infecta. O primado
prtico do inconsciente atesta, ademais, que a pedagogia militante da prtica poltica no
pode desconsiderar que o sujeito pensa por si mesmo, a despeito de suas identificaes
imaginrias, no lugar mesmo do equvoco que transparece na materialidade da linguagem. A
interpelao freudiana Wo es war, soll Ich werden, onde isso era, como sujeito devo advir,
conforme a traduo lacaniana retomada com nfase no mesmo Seminrio, livro 11, pode ser
aqui novamente evocada para apontar a emergncia do sujeito no processo do significante.
Como resultado, as formaes discursivas no podero mais ser pensadas como homogneas.
A consistncia da interpelao do indivduo em sujeito, to atestada ao longo de Semntica e
discurso, apenas reflete a iluso da consistncia imaginria do Eu (ego), o que convoca o
sujeito justamente no ponto de falha do discurso. neste ponto em que o inconsciente
atravessa uma formao discursiva que a consistncia mesma do Sujeito althusseriano
balana. Doravante, ser preciso rever as teses materialistas e conjugar o real da histria, o
real do inconsciente e o real da lngua no mais no espao da aliana, mas da dissonncia, no
mais como sucesso produzida por sua articulao terica, mas na pulsao de encontros
contingentes que desconstroem falsas totalidades. Mas, paradoxalmente, esse estranhamento
provocado por diferentes apreenses do real o que parece sustentar, doravante, para Pcheux,
a ambio constitutiva da Anlise do Discurso.

Deixemos por hora nossa reflexo em aberto para afirmar, guisa de concluso, que
algo falha, inexoravelmente, quando se considera a relao entre inconsciente e ideologia.
Talvez possamos sustentar que se trata mais de uma no-relao, ou seja, que o inconsciente
o que descompleta e torna inconsistente o processo de interpelao ideolgica dos
indivduos em sujeitos. Conforme antecipamos em nossa introduo, se a anlise do discurso
que derivamos de Pcheux , eminentemente, uma anlise do discurso ideolgico visando a
uma finalidade poltica, preciso ver em que medida essa anlise afetada por aquilo que
sempre falha do lado do real do inconsciente, impondo assim, ao discurso unificador da
poltica, o um da ruptura e da descontinuidade. Digamos que o limite do Unbewusste
(Inconsciente) o Unbegriff no o no-conceito, mas o conceito da falta (LACAN
1964/1985, p. 30). preciso, a seguir, tirar as conseqncias dessa formulao que, segundo o
 113

depoimento de Michel Plon (2005), caracteriza a dmarche pchetiana como um percurso

comprimido por duas linhas de fora: o domnio daqueles para os quais sua aventura falhou
muito e daqueles para os quais ela no falhou o suficiente (PLON 2005, p. 49). Segundo essa
conjectura de Plon, Pcheux se encontrava em 1983, ano de sua morte, ainda nessa
encruzilhada.

Ele estava, em 1983, posso atestar, naquela espcie de cruzamento de

caminhos e no estava a sem saber, em que a banquisa que se transformou no
inverno poltico lhe restringiu enormemente a escolha: eu acredito porque
nisso h uma convico na qual entram tanto a lembrana de certos detalhes
quanto a afeio, eu penso que ele estava a ponto de escolher ficar do lado
onde isso no cessa de falhar, opo que implicaria o abandono da misso que
lhe havia sido confiada, o reconhecimento de um fracasso anunciado. Pode ser
que isso no passe de uma conjectura. Penso que temos, que eu tenho o direito
de assim pensar, com a expressa condio de respeitar aquela que foi a sua
escolha: a de nos deixar (ibid, p. 49).

O prximo captulo se dedicar a um exame do conceito de inconsciente no campo da

psicanlise. Tomaremos como ponto de partida o artigo de Michel Plon dedicado ao adendo
S h causa para o que falha, indagando sobre aquilo que falha em Les Vrits de La
Palice e as motivaes da aventura terica pchetiana. Em seguida, retomaremos as
pontuaes de Lacan sobre o inconsciente no Seminrio, livro 11, na medida em que este
Seminrio constitui a principal referncia feita por Pcheux a Lacan. A partir dessas
consideraes, podemos pensar a sesso analtica como uma experincia de discurso em
analogia com a dimenso temporal do inconsciente. Isso nos conduzir a um exame mais
detido das formaes do inconsciente em sua vertente discursiva, em especial o caso do Witz,
para a situar o sujeito.
 114

CAPTULO 3

O real do inconsciente

3.1 A falha ao infinito e a aventura terica de Pcheux

Segundo Michel Plon, o adendo S h causa daquilo que falha marca a proximidade
mxima de Michel Pcheux com o pensamento lacaniano da poca, pelo menos com aquilo
que poderia ter sido apreendido por algum que esteve presente no Seminrio de Lacan e teve
contato com discusses aproximativas que foram difundidas em Paris e, ao mesmo tempo,
uma distncia irredutvel com esse pensamento [...] (PLON 2005, p. 36-37). Tomamos aqui
como referncia o texto de Michel Plon apresentado no I SEAD (Seminrio de Estudos em
Anlise do Discurso), realizado em Porto Alegre, em 2003, e que reuniu um conjunto de
conferencistas, dentre eles alguns que trabalharam diretamente com Pcheux (Eni Orlandi,
Franoise Gadet, Jean-Jacques Courtine e Michel Plon)45. Michel Plon psicanalista e
pesquisador do Centre Nationale de la Recherche Scientifique (CNRS) onde, em 1966,
conheceu Pcheux. Desse primeiro encontro e do interesse pela Psicologia Social surge um
elo de trabalho duradouro e solidificado pela amizade, que ambos compartilham tambm com
Paul Henry, e que ficou conhecido pela comuna dos trs amigos. Segundo Denise Maldidier
(2003, p. 17), esse elo est na retaguarda do grande projeto de Michel Pcheux. De fato,
ainda esse trio que se rene em torno do Seminrio HPP (Henry-Pcheux-Plon), a partir de
1976, no qual ser apresentado o texto S h causa daquilo que falha. a esse texto que se
refere o presente trabalho de Michel Plon, cujo ttulo, Anlise do discurso (de Michel
Pcheux) vs Anlise do inconsciente, demonstra a interface do que se pretende explorar: o que
falha, afinal, no projeto de Michel Pcheux? E de que falha se trata, afinal, na aluso a Lacan,
ao qual faz referncia o ttulo do adendo de Pcheux escrito como retificao de Les Vrits
de La Palice?

Podemos apontar algumas razes que justificam nosso interesse pelo texto de Plon.
Ele assume o desafio de uma avaliao do discurso de Pcheux, termo ao qual vincula o
projeto de Pcheux e seu percurso intelectual nico e singular, vinte anos aps seu
desaparecimento. No se trata, portanto, do conceito de Discurso em Pcheux, mas do vnculo
45
Texto publicado na coletnea organizada por Freda Indursky e Maria Cristina Leandro Ferreira com o ttulo
Michel Pcheux e a Anlise do Discurso: uma relao de nunca acabar. So Carlos: Editora Claraluz, 2005.
 115

inalienvel que podemos estabelecer entre o discurso e o nome prprio. Essa tentativa de
avaliao no se furta a tentar identificar a causa daquilo que falha nesse projeto. Nesse
sentido, o texto de Plon mantm a coragem de no recuar diante do destino trgico envolvido
no drama terico de Pcheux, com a expressa condio de respeitar aquela que foi a sua
escolha (PLON 2005, p. 49). No somente o forte vnculo de trabalho e amizade que
autoriza, aqui, essa tentativa de avaliao. A segunda parte do ttulo do artigo de Plon,
anlise do inconsciente, aponta decididamente para a psicanlise lacaniana. Mas, dessa vez,
mesmo que isso nos parea paradoxal, podemos sustentar que Plon no pretende,
propriamente, proceder a uma espcie de anlise do inconsciente, qual caberia o termo
freudiano anlise selvagem, conduzida sem o necessrio apoio transferencial que torna toda
anlise possvel. Aqui o inconsciente no procede do nome prprio. ao conceito de
inconsciente e, em particular, ao conceito de Inconsciente lacaniano desenvolvido no
Seminrio, livro 11, que somos remetidos pelo texto de Michel Plon, o que nos leva a
distinguir, como parte desse conceito, a hincia que caracteriza sua experincia da cicatriz que
resulta de sua costura e que se escreve graas ao trabalho do significante.

O adendo S h causa daquilo que falha representa, para Plon, um ponto nodal a partir
do qual podemos nos perguntar sobre a relao que Pcheux estabelece com a psicanlise
lacaniana. Essa relao pode ser dita, em certo sentido, ambgua, na medida em que nela se
conjugam proximidade e distanciamento, reverncia e crtica. Ela reproduziria, assim, a
ambigidade caracterstica de Althusser para com Lacan, defendendo-o no interior do
Partido Comunista, mas criticando-o em outros lugares (PLON 2005, p. 40), atitude qual
Michel Pcheux esteve inteiramente identificado, estabelecendo uma relao de Unheimlich
com Lacan (ibid, p. 42). Esse termo que o fino germanista Pcheux traduziu corretamente
por estranhamento familiar, evitando os equvocos da traduo original francesa
inquietante estranhamento aponta tanto para a cumplicidade silenciosa com os
fragmentos do pensamento de Lacan [...] quanto para a inquietude e angstia ligada ao
insustentvel do desejo (ibid, p. 42). Mas, se o que prprio da ambigidade o movimento
pendular e sintomtico de um lado ao outro e que tambm nos leva a pensar em fuga de um
lado a outro sua contraparte o impasse que pode resultar dessa ambigidade quando essa
mxima aproximao encontra o seu interdito, como se, espantado com sua audcia, ele
tenha feito um movimento de recuo que, entre outras coisas, justificaria o fato desse texto no
ter sido publicado em francs durante sua vida (ibid, p. 39).
 116

Tudo parece ter se passado como se Michel Pcheux tivesse entendido bem
alguma coisa de essencial procedente da psicanlise lacaniana, mas como se,
ao mesmo tempo, ele no chegasse a se livrar do peso ou da armadura, cujas
exigncias mnimas eram da ordem da prudncia, uma prudncia comandada
pela poltica; como se ele no pudesse se autorizar totalmente, dar-se o direito
de aceitar no somente que isso falha mas que isso deve falhar, que
inelutvel que isso falhe, que isso falhar para sempre e que vo esperar, ou
mesmo tentar apressar [...] a chegada do momento, do tempo em que isso no
falhar mais, do tempo das manhs radiosas em que isso no caminhar mais
obliquamente, em que isso funcionar sem equvocos, sem defeitos, sem furos
[...] (PLON 2005, p. 41-42).

Em outros termos, ao mesmo tempo em que admite que alguma coisa falha em
Semntica e discurso, persiste em Pcheux a idia de uma reparao e de uma retificao
possveis, o que faz de S h causa daquilo que falha um texto de remorso terico, para
retomar a expresso de Denise Maldidier. Pcheux reage ao encontro com a falha que
caracteriza o inconsciente com o exerccio imperioso e severo da autocrtica, inscrita na
perspectiva do progresso da dmarche althusseriana e do pensamento poltico de esquerda.
Ora, contra a perspectiva progressista, como lembra Michel Plon, que Lacan forja o termo
clocherie, que podemos traduzir por falhamento46, para significar que alguma coisa no
anda ou que anda de maneira torta, de maneira no conforme ao esperado, a uma norma ou a
uma regra, como um equvoco que no pra de se repetir (ibid, p. 39) e em relao ao qual
no h nenhuma reparao a fazer. Em outros termos, cabe perguntar o que falha na
retificao pchetiana do que falha em Semntica e discurso, buscando sua causa na
dificuldade em suportar o falhamento ao infinito, no para efetuar algum tipo de retificao,
mas para tirar alguma lio a partir da constatao de que a interrogao de Pcheux foi
antecipadora de problemas cruciais de nossa contemporaneidade poltica (ibid, p. 43).

Na segunda parte de seu texto, Michel Plon identifica essa causa a duas dimenses, s
quais podemos associar as vicissitudes da aventura intelectual de Pcheux. A primeira diz
respeito relao com o tempo que caracteriza o ambiente da luta poltica. Trata-se de uma
temporalidade ligada urgncia. Ela pode ser observada nos textos de Pcheux como uma
constante e identificada no adendo S h causa daquilo que falha em relao ao bate-boca

46
De acordo com a traduo de Maria do Rosrio Gregolin. A verso brasileira do Seminrio 11, de M. D.
Magno, utiliza o termo claudicao (LACAN 1985, p. 27.
 117

que teria se instalado no interior da trplice aliana, formada na Frana a partir de 1960, em
torno da pretendida articulao entre marxismo, psicanlise e lingstica. Essa urgncia se
impe na medida em que intervir filosoficamente obriga a tomar partido no campo de
batalha configurado em torno desse bate-boca:

A luta filosfica (luta de classes na teoria) um processo sem fim de

retificaes coordenadas, que se sustentam pela urgncia de uma posio a ser
defendida e fortalecida frente ao que se poderia chamar a adversidade no
pensamento (SD: 294).

Michel Plon identifica, aqui, uma herana de Althusser, qual podemos associar tanto
a urgncia opressora ligada percepo do tempo que passa, como a concepo salvadora e
missionria para no dizer religiosa da prtica poltica, associada a um destino
inexorvel. Podemos depreender do gozo dessa posio missionria a cegueira em relao ao
inverno poltico francs que emerge como uma espcie de ruptura traumtica, na medida
em que essa posio missionria se nutre da perspectiva de uma mudana sempre anunciada
do cenrio poltico. Para sair dessa presso formada pela perspectiva de que deve haver
vencedores e vencidos, faz-se necessrio, segundo Plon, que algo se inscreva do lado da
castrao, de forma a introduzir um tempo ternrio frente temporalidade militante da luta
poltica. Em que consistiria esse tempo ternrio? Sobre esse ponto, Michel Plon nada nos
esclarece a no ser trazendo lembrana o tempo lgico lacaniano, ele tambm tomado na
perspectiva da pressa, mas a partir de um clculo que incluiria a dimenso da castrao.

A segunda dimenso, que importa levar em considerao na busca da causa daquilo

que falha na aventura pchetiana, diz respeito vocao para a clandestinidade qual se
vincula sua entrada na vida poltica pelas mos de Althusser. A essa clandestinidade podemos
ligar a prtica de redes de resistncia cujo quartel general se encontra na Rue dUlm,
justamente em torno da figura de Althusser. Foi a, na cole Normale Suprieure (ENS) da
Rue dUlm, que Pcheux obtm seu agrg de filosofia, em 1963. Segundo o relato de
Maldidier,

quando ele entra na ENS, ainda sartriano, no rompeu com sua infncia
catlica. O encontro com Althusser ser decisivo: ele traz o choque de um
pensamento poltico, decide sua entrada em poltica. Na Rue dUlm, se
 118

estabelece um outro lao essencial: com Canguilhem, que o orienta para a

histria das cincias e a epistemologia. com seu apoio que Pcheux entra no
CNRS, em outubro de 1966, no Laboratrio de Psicologia Social dirigido por
Robert Pags. O projeto de pesquisa que ele apresentava incidia sobre a
transmisso de mensagens com contedo inslito. Em suma, um estudo
sobre as balelas preludiava a chegada de Michel Pcheux no domnio da
psicologia social (MALDIDIER 2003, p. 17).

Plon se interroga longamente sobre essa entrada na poltica, tomando-a por uma
verdadeira converso. Ele convoca todo o imaginrio do Estado Maior da Rue dUlm e
seu plano de conquista (PLON 2005, p. 48), vido a recrutar seus adeptos, no qual se engaja
Pcheux e a AAD69, essa verdadeira mquina de guerra destinada a enfrentar, no
Laboratrio de Psicologia Social do CNRS para o qual ele teria sido designado, esses
adversrios selvagens e brbaros que so o domnio da psicologia e da psicologia social.
Tarefa feita de misses arriscadas, verdadeiros pra-quedas noturnos e clandestinos nas
zonas mais lamacentas e, como tais, mais perigosas (ibid, p. 48). A essa clandestinidade,
vivida muitas vezes na euforia, outras vezes como uma misso de guerra, conforme assinala
Plon, podemos igualmente associar o gozo na crena em uma espcie de vitria final que
faz obstculo para se ver alm da fantasia totalizante qual se liga.

No necessrio insistir para compreender como esse dado, a clandestinidade

e a identificao que ela implica a um modelo de resistncia cuja figura
emblemtica o Che, como esse dado e seus corolrios podem comandar a
relao com o tempo, a presso da urgncia, [...] como a combinao desses
elementos eram obstculos a qualquer distanciamento em relao a um
projeto cujas prprias denegaes no impediam de ser totalizante, como esse
funcionamento pde constituir o solo sempre frtil, o alimento inesgotvel
que possibilita nutrir a persistncia de uma fantasia, aquela de retificar, de
suprimir a causa daquilo que falhava e que falha sempre (PLON 2005, p. 49).

Falha sempre, deve-se acrescentar, no por uma contingncia qualquer, mas porque
procede do real ao qual podemos ligar, de acordo com Lacan, a modalidade lgica do
impossvel. A queda do Programa Comum da Esquerda francesa, em 1978, no a vitria do
inimigo. O rompimento do Programa Comum da Esquerda francesa, pelo qual Pcheux
militou, e o desenlace da trplice aliana, que a ele se seguiu, so desmoronamentos desde
 119

dentro, desde sua prpria impossibilidade. Esse desenlace, como veremos no prolongamento
da aventura pchetiana no incio dos anos 80, levar procura de novos laos e de um novo
ponto de partida, menos centrado no aquarium47 da Rue dUlm. Podemos tomar esse
prolongamento como uma forma de reao ao ponto nodal de S h causa daquilo que falha, ali
onde se produz o encontro faltoso com o real em sua potncia traumtica.

Se a retificao de S h causa daquilo que falha concerne ao sujeito pensado do lado da

psicanlise e tendo por referncia o Seminrio, livro 11, preciso, a seguir, dar todo o peso
formulao lacaniana que o situa no lugar onde essa hincia se produz hincia a partir da
qual Lacan introduz a noo de inconsciente neste Seminrio para poder pensar, como
escreve Pcheux no fogo de sua experincia, a causa que determina o sujeito exatamente
onde o efeito de interpelao o captura (SD: 300). Mas preciso pensar, igualmente, os
traos deixados por essa experincia na seqncia de sua aventura. Em S h causa daquilo que
falha o sujeito identificado ao que tropea do lado da interpelao ideolgica. O impossvel
, assim, reabsorvido na anlise das contradies da luta poltica e fora a interveno
reparadora. Dessa interveno emergem os dois pontos incontornveis que realinham o
primado prtico da luta de classes ao primado prtico do inconsciente, alinhamento que
parece designar o imperativo tico em que ousar se revoltar se identifica a ousar pensar por
si mesmo. Eis o sujeito que o pensamento poltico libera, no corao mesmo da interpelao
ideolgica.

Cabe ento perguntar, na falha da falha, como diz Lacan: o que pensa por si mesmo no
acontecimento irruptivo do lapso? Trata-se do sujeito que podemos ligar ao inconsciente
como distinto da forma-sujeito do discurso? Eis a questo que precisamos examinar para
tentar retraar os contornos, no de uma aliana renovada, mas de um enodamento possvel.
Sejamos mais explcitos para tentar avanar em nossa formulao: se a forma sujeito do
discurso o que se produz como efeito da interpelao ideolgica; se, em contrapartida,
podemos retificar que o sujeito no coincide com o Eu assim produzido, manifestando-se
nessa diviso do lado do que resiste essa interpelao, preciso, agora, perguntar pelo que
falha tambm do lado do sujeito no qual depositamos nossa esperana poltica de revolta.

47
A expresso de Michel Plon e se refere unio traada entre mestres e discpulos no abrigo fornecido pelo
quartel general da Rue dUlm, em torno de Althusser (PLON 2005: 47).
 120

O belo testemunho de Michel Plon termina com uma indagao que convoca,
justamente na falha desse lugar to marcado em que se est de um lado ou de outro da cena
poltica, a herana de nossos pais, isto , dos pais daqueles que estavam engajados na luta
poltica dos anos 60: onde estavam e o que fizeram nossos pais naqueles anos 40, anos de
guerra, de ocupao e de desencadeamento de uma barbrie indita, anos de resistncia ou de
submisso? (PLON 2005, p. 49). Esse ponto permanece no analisado, ao menos por
enquanto, deixando-nos no mesmo ponto de partida, beira do rio com Pcheux. Mas
possvel, a partir dos testemunhos de Maldidier e Plon, situar em torno de S h causa daquilo
que falha o ponto nodal de uma aventura terica onde se cruzam a derrocada de um projeto
poltico e o pensamento de Lacan, na experincia de um lapso ao qual se acrescentam as
metforas da queda.

A seqncia de nossa investigao pretende cotejar a noo lacaniana de sujeito no

Seminrio, livro 11, com a noo pchetiana de sujeito. Conforme vimos, a noo pchetiana
de sujeito sofre uma inflexo a partir de S h causa daquilo que falha em nome daquilo que
falha do lado da psicanlise na referncia feita a seus conceitos (SD: 299). No entanto,
devemos nos perguntar, levando em considerao os textos da terceira poca da AAD, o
destino reservado ao real do inconsciente na reflexo pchetiana. Se a esperana de um
novo ponto de partida est, para Pcheux, no reconhecimento do real da lngua, do real da
histria e do real do inconsciente, conforme explicita na abertura do colquio Matrialits
discursives, preciso dirigir nossa investigao para o real do inconsciente, dimenso que
nos parece ao mesmo tempo reconhecida e elidida na reflexo pchetiana.

3.2 O sujeito entre falha e repetio

O Seminrio, livro 11, proferido por Lacan no decorrer do primeiro semestre de 1964,
foi publicado com o ttulo Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Conforme
podemos recolher de alguns testemunhos, o ttulo original pretendido por Lacan era Os
fundamentos da psicanlise. Mas o ttulo da publicao, ocorrida em 1973, acabou refletindo
o nome pelo qual ele passou a ser vulgarmente conhecido por sua audincia48. Na verdade, a
iniciativa de sua publicao coube a Jacques Alain-Miller, um dos alunos de Althusser na

48
LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 11: Les quatre concepts fondamentaux de la Psychanalyse (1964).
Paris: dition du Seuil, 1973. Verso bras. de M. D.Magno: O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos
fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
 121

ENS que se aproximaram do ensino de Lacan naquele ano aproximao incentivada por
Althusser, que o encarrega de ler todo Lacan49 e que acabou se tornando o responsvel
legal pelo estabelecimento e publicao dos Seminrios e da obra de Lacan em geral.

Michel Plon lembra que Pcheux teve essa publicao em mos e das discusses que
ocorriam em torno de seus conceitos. provvel que Pcheux estivesse presente aula
inaugural, ocorrida no dia 15 de janeiro50, para a qual afluram Althusser, Levi-Strauss,
Henry-Ey, mas tambm os jovens normalistas e alunos de Althusser, como Jaques-Alain
Miller, Michel Tort, Alain Grosrichard, Alain Badiou e Jean Claude Milner. o primeiro
Seminrio realizado na Rue dUlm, para onde Lacan se transfere aps a sua excomunho da
Sociedade Francesa de Psicanlise, a ttulo de encarregado de conferncias na cole Pratique
des Hautes tudes. Na primeira lio do Seminrio, Lacan refere-se ao seu processo de
excluso comparando sua situao de um refugiado e lembrando que o mesmo ocorrera a
Spinoza tambm vtima de uma excomunho, no processo conhecido por Sinagoga. Essa
excomunho teve como objetivo, para Lacan, proscrever um ensino e seus efeitos, voltado
formao de analistas. neste sentido que Lacan a interpreta como homloga a uma recusa
do conceito; mais propriamente, uma recusa dos conceitos fundamentais da psicanlise
nascida com Freud. No entanto, h aqui uma toro decisiva: no se trata de fazer a exegese
dos textos freudianos, de rever os fundamentos j dados de um texto cannico ou de proceder
a uma espcie de hermenutica esclarecedora de uma verdade esquecida do escrito fundador,
mas de buscar o factual dessa excomunho para fazer aparecer o objeto que a est velado.

Essa investigao, menos orientada pela procura do que pelo achado, assim propcia
a fazer aparecer o elemento de cmico puro (LACAN 1964/1985, p. 13), ali onde, em geral,
tende-se a fazer reverberar o que falha institucionalmente como um fracasso ou uma
dissidncia. Em outros termos, no se trata de elucidar ou retificar uma posio terica, mas
de sustentar, no curso da investigao que se abre com esse Seminrio, que essa excomunho
no se dirige a um sujeito particular e Lacan lembra que ele est, neste episdio,
justamente na posio de um negociado , e sim, ao objeto que esse sujeito, por sua
condio, eventualmente encarna. Para demonstr-lo, Lacan recorre ao sentido do termo

49
MARINI, Marcel. Lacan: a trajetria de seu ensino. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991, p. 156.
50
Pcheux obtm a agregao em Filosofia em 1963, na ENS, pouco antes, portanto, de Lacan comear a o seu
Seminrio.
 122

fundamento, lembrando que ele remete ao pudendum, tomando a forma do objeto que est
em baixo e escondido no sentido em que falamos de partes baixas.

Desvelar esse objeto, entretanto, concerne a saber o que se pode esperar da psicanlise
como cincia, ou seja, como uma disciplina orientada pelo real. Eis o ponto preciso sobre o
qual necessrio avanar em nossa investigao: que real este que a psicanlise busca
especificar na forma de um objeto, isolar no campo de sua experincia e apreender na forma
do conceito, em torno do qual ela se funda como prxis? Que real este que est em jogo na
descoberta freudiana e que ao mesmo tempo apela, para se sustentar, ao desejo do operador?
O que est na essncia dessa descoberta, como aponta Lacan, que permanece como um fato
irredutvel e como um resto inassimilvel ao simblico?

O verdadeiro talvez apenas uma coisa, o desejo do prprio Freud, isto , o fato de
que algo, em Freud, no foi jamais analisado (LACAN 1964/1985, p. 19); frmula que
parece talhada para mostrar que s h causa para o que manca51. Mais uma vez, no se trata,
para Lacan, de retificar a interpretao ou de analisar o desejo freudiano, em torno do qual
gira a sua auto-anlise, mas de apontar seus limites e impasses. Em outros termos, preciso,
para avanar em direo a esse real, ser o mais possvel fiel descoberta freudiana, indo alm
do que, no movimento institucional psicanaltico, se apresenta como um sintoma dessa
descoberta, cicatriz com a qual se fecha o inconsciente.

Era a exatamente que eu estava no momento em que, por uma singular

coincidncia, fui posto em posio de ter que me demitir de meu seminrio.
O que eu tinha a dizer sobre os Nomes-do-Pai no visava outra coisa, com
efeito, seno a pr em questo a origem, isto , por qual privilgio o desejo de
Freud tinha podido encontrar, no campo da experincia que ele designa como
o inconsciente, a porta de entrada (LACAN 1964/1985, p. 19).

O Seminrio de 1964 , nesse sentido, um divisor de guas. Ele segue interrupo do

seminrio anterior, dedicado aos Nomes-do-Pai (o seminrio inexistente), do qual Lacan
diz que se demitiu, que acontece em meio crise institucional da Sociedade Francesa de

51
Seguimos aqui a traduo sugerida por M. D .Magno para a expresso francesa ce qui cloche, literalmente,
o que claudica, aproveitando-se das ressonncias com mancar ou dar uma mancada, de uso corrente no
Brasil (LACAN 1985). Estamos cientes que a traduo da mesma expresso no ttulo do adendo de Pcheux
optou pelo termo falha
 123

Psicanlise. Temos registrado apenas a primeira lio desse seminrio, para o qual Lacan
dizia que sua audincia no estava preparada. Mas, ao mesmo tempo, esse questionamento
permanece mesmo que velado ao longo das lies do Seminrio, livro 11. Ele assume, em
particular, a forma de um questionamento da lei do desejo suspensa ao Nome-do-Pai
(LACAN 1964/1985, p. 50), do qual d testemunho a auto-anlise freudiana, e que, por
extenso, acaba atingindo o lugar de pai que Freud havia se reservado ao criar a IPA
(International Psychoanalitic Association) da forma que ele a criou. Em suma, sua maneira,
trata-se para Lacan de ousar pensar por si mesmo e de se separar de Freud. Mas,
paradoxalmente, a partir desse ponto que ele pode se julgar mais prximo da descoberta
freudiana e do objeto que ela desvela.

Essa dimenso do objeto para ns essencial e complementar a uma abordagem do

sujeito no discurso. O Seminrio, livro 11, avana na direo de sua formulao, iniciada no
Seminrio, livro 10, A angstia (1962-63), e que Lacan designa, em sua lgebra, com o
nome de objeto a. Nesse sentido, ele isola os termos que sero colocados em relao na
escrita dos discursos que ocorrer no Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, de 1969-
70. Em torno desse perodo da reflexo lacaniana, encontramos elementos que apontam para
os deslocamentos sofridos pelo discurso do mestre e sua rearticulao contempornea,
alando, ao lugar de comando, o objeto a. Esse certamente um aspecto a ser explorado em
nossa investigao, pois podemos nos perguntar at que ponto Pcheux se deu conta dessas
transformaes discursivas, s quais Lacan se mostra atento ao enfatizar essa ascendncia do
objeto a ao lugar dominante no atual discurso da civilizao.

Teremos que examinar em detalhe o que aqui mencionamos apenas para sinalizar o
caminho que iremos percorrer e para justificar, em nossa seqncia, o privilgio dado ao
Seminrio, livro 11, para alm do fato de ter sido esse Seminrio a principal referncia terica
de Pcheux em relao a Lacan. Visamos sobretudo a dois aspectos: o primeiro o conceito
de inconsciente em torno do qual gira o Seminrio, livro 11, verdadeiro piv capaz de
articular, ao seu redor, os outros trs conceitos destacados como fundamentais por Lacan, a
saber: a repetio, a transferncia e a pulso. O segundo aspecto refere-se distino entre as
noes de alienao e separao, cuja abordagem essencial para pensar teoricamente a
relao entre sujeito e discurso.
 124

3.2.1 O inconsciente, conceito lacaniano

Vimos, em Semntica e discurso, que o sujeito um efeito ideolgico elementar, a

partir da tese althusseriana da interpelao, e que essa tese implica um rompimento com a
ideologia da transparncia da linguagem que contamina o idealismo. Segundo Paul Henry, a
hiptese do inconsciente freudiano, ao tomar o sujeito como efeito de linguagem, pressupe
igualmente esse rompimento com a ideologia da transparncia da linguagem, da mesma forma
em que rompe com uma concepo psicolgica do sujeito considerado como centro, fonte,
unidade de uma interioridade (HENRY 1992, p. 30). A tese do assujeitamento permite
sublinhar, sobretudo, o desconhecimento inerente ao idealismo, que toma o sujeito pela
evidncia que o coloca na origem do sentido. Confunde-se, assim, o eu, pronome
gramatical, com o sujeito do discurso. O automatismo pelo qual o eu pronominal vem a ser
identificado, no discurso comum, com aquele que fala, designando-se como uma referncia
para o enunciado, uma iluso que se torna possvel a partir de um fundamento de linguagem,
isto , da sintaxe da frase, conforme pode ser exemplificado pela anlise freudiana do sonho
da Monografia botnica. Neste sonho, o relato em primeira pessoa Eu escrevera uma
monografia sobre certa planta. O livro estava aberto diante de mim e, no momento, eu
folheava uma prancha colorida dobrada [...] deixa escapar que o sonho como uma
meno frase vejo o livro diante de mim, retirada de uma carta de Fliess recebida no dia
anterior ao sonho, na qual ele faz aluso Traumdeutung e expressa seu desejo de logo ver o
livro concludo. Graas ao sonho, Freud pde se designar no lugar do eu da carta de Fliess,
especularmente, como esse outro que se representa na fantasia. Ora, a sintaxe que
caracteriza, como tal, o pr-consciente , prendendo-se ao eu do enunciado, encobre, no
mesmo gesto, o eu da enunciao.

Vimos tambm que o adendo S h causa do que falha retifica essa tese
reposicionando o sujeito a partir de sua diviso no processo de interpelao ideolgica,
reconhecendo sua presena na resistncia interposta a esse processo. A partir dessa
retificao, o sujeito no se confunde mais com o eu entendido como forma-sujeito da
ideologia jurdica (SD: 299). Pode-se dizer, a partir de ento, que o sujeito se situa no lugar
da falha, o que introduz a hiptese do inconsciente, isto , a causa que determina o sujeito
exatamente onde o efeito de interpelao o captura (SD: 300). O reconhecimento da ordem
do inconsciente, enquanto ela no coincide com a da ideologia (SD: 301), se impe
doravante a Pcheux. Esta distino est na base do que Pcheux designa como o real do
 125

inconsciente, a partir do qual podemos pensar o sujeito como causa do que falha na
linguagem e no apenas como efeito de linguagem.

O adendo S h causa daquilo que falha deixa-nos, contudo, embaraados em relao a

essa pesquisa das causas. preciso examinar em que sentido podemos supor uma causalidade
ligada ao inconsciente, percorrendo suas indicaes no Seminrio, livro 11, de Lacan, no qual
Pcheux se inspira para escrever esse adendo, na esperana de situar o sujeito em relao a
isso que falha na interpelao ideolgica e na tese do assujeitamento. Dessas consideraes
resulta o reposicionamento do sujeito em sua relao ao discurso.

Conforme j observamos, o Seminrio, livro 11, coloca em questo o que Lacan

denomina a recusa do conceito na prtica da psicanlise (LACAN 1964/1985, p. 25),
abrindo-se ao exame dos conceitos freudianos fundamentais cujo ponto de partida ,
precisamente, o inconsciente. Trata-se, nessa perspectiva, de colocar em relao trs termos:
inconsciente, sujeito e real, o que permitir abordar a questo, central em todo esse
Seminrio, da psicanlise como uma cincia. Tal questo emerge diante de uma audincia
composta tanto por analistas seguidores de Lacan como pelos alunos da ENS ligados a
Althusser que se aproximam do Seminrio de Lacan e que, reconhecidamente, trabalham as
questes epistmicas52. Literalmente, o Seminrio abre suas portas para a Rue dUlm. Mas,
essa recusa do conceito, qual alude Lacan, no teria ocorrido na histria da psicanlise
justamente em nome de uma pretenso cientificidade? De fato, na busca de um real que
pudesse enquadrar a psicanlise no campo j reconhecido das cincias da natureza que se
verifica a distoro que acabar por confundir o conceito freudiano de inconsciente com o
Isso (das Es) da segunda tpica freudiana e por absorv-lo na idia geral de instinto e energia
sexual, quando no, de forma ainda mais obscura, na idia de uma vontade primordial ou de
uma cena originria (Urszene). O clebre retorno a Freud, no qual se sustenta o ensino de
Lacan at O Seminrio, livro 11, foi notavelmente marcado pela tentativa de uma reconverso
terica s origens do pensamento freudiano, abordando o inconsciente a partir do terreno
fornecido pela lingstica estrutural, que lhe d o substrato epistmico, e do qual derivou o
axioma o inconsciente est estruturado como uma linguagem.

52
Quando Lacan comea perguntando se a psicanlise ou no uma cincia, dirige-se claramente a alguns de
ns que ramos, naquela poca, alunos de Althusser. Althusser sugerira a Lacan que viesse para a cole
Normale, e os dois haviam tido algumas discusses. Lacan estava sempre muito atento queles que se
manifestavam no auditrio e assim, ao menos no comeo, tentou se relacionar conosco (MILLER, J-A.
Contexto e conceitos. In: FELDSTEIN, R., FINK, B. E JAANUS, M. (org.) Para ler o Seminrio 11 de Lacan.
Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 18.
 126

Hoje em dia, no tempo histrico em que estamos, de formao de uma

cincia, que podemos qualificar de humana, mas que preciso distinguir bem
de qualquer psicossociologia, isto , a lingstica, cujo modelo o jogo
combinatrio operando em sua espontaneidade, sozinho, de maneira pr-
subjetiva esta estrutura que d seu estatuto ao inconsciente (LACAN
1964/1985, p. 26).

Quando imaginamos a possibilidade de que Pcheux estivesse na assistncia desse

Seminrio, no restam dvidas de que ele encontraria a ressonncias com seu prprio
pensamento, ao menos com relao distino aqui operada entre a Lingstica e a
Psicossociologia, verdadeiro cavalo de batalhas com que se debate a teoria do discurso em
seus primrdios na busca de fixar a base material onde se assentariam os efeitos ideolgicos.
A referncia lingstica o solo comum onde se garante para o inconsciente assim como
para o discurso , algo de qualificvel, de acessvel, de objetivvel (LACAN 1964/1985,
p. 26). Eis o passo franqueado por Lacan. Quanto a Freud, sabemos que o seu tratamento
conceitual do inconsciente se manteve preso esfera da metapsicologia, seja do ponto de vista
tpico, dinmico ou econmico, onde prevalecem as noes retiradas da termodinmica
clssica. No desenvolveremos aqui esse aspecto. Apenas lembraremos que o inconsciente
busca manejar quantidades de acordo com o princpio de menor tenso no aparelho psquico
que caracteriza o funcionamento do princpio do prazer e que, paradoxalmente, por um efeito
que Lacan ir associar, no Seminrio, livro 17, a uma entropia, esse funcionamento se v
atravessado pelo alm do princpio do prazer. Este alm, que corresponde ao texto
freudiano de 1920, introduz a dimenso da pulso de morte, ponto de desequilbrio do sistema
que contraria toda ordem natural. Lacan ressalta o quanto a introduo dessa dimenso dividiu
os analistas e afetou a concepo do real ao qual se refere a psicanlise. De fato, a pulso de
morte salienta que, para alm do princpio do prazer, a pulso visa apenas sua auto-
satisfao, satisfazendo-se, por assim dizer, em sua prpria dissoluo, como forma de retorno
a uma posio inanimada, em nada importando o sujeito ou a manuteno da vida.

Em relao ao Seminrio, livro 11, o importante a salientar o recorte feito por Lacan
do inconsciente como conceito freudiano. Para apreend-lo corretamente preciso distinguir
o contexto da descoberta, onde o inconsciente aparece como uma experincia e como um
fenmeno a partir do qual se especifica o real de uma cincia, do contexto de justificao
terica, onde, j distanciados dessa experincia, buscamos tratar esse real a partir do
 127

simblico. sobretudo ao contexto de descoberta que Lacan nos remete ao introduzir o

conceito freudiano de inconsciente pela estrutura de uma hincia, neste Seminrio.

a essa hincia que podemos ligar a funo de causa. Isso se mostra, para Lacan, no
prprio embarao dos filsofos, na medida que, em relao noo de causa, resta sempre
algo de indefinido e de no racionalizado na reflexo filosfica. Nesse sentido, a causa se
distingue da lei como a descontinuidade se distingue da continuidade. Mais exatamente, a
funo da causa o que introduz uma descontinuidade na continuidade; onde a cadeia se
quebra, onde algo vacila num corte do sujeito, ali onde alguma coisa no ocorre como era
esperado, enfim, onde isso rateia: nessa hincia que podemos inferir o inconsciente como
real.

Muito bem, o inconsciente freudiano, nesse ponto que eu tento fazer vocs
visarem por aproximao que ele se situa nesse ponto em que, entre a causa e
o que ela afeta, h sempre claudicao (LACAN 1964/1985, p. 27).

Conceber o inconsciente pela estrutura de uma hincia implica, alm disso, tom-lo
em sua dimenso temporal, como uma pulsao na qual podemos reconhecer um tempo de
abertura e um tempo de fechamento. Nessa hincia, algo acontece; mas trata-se sempre de
algo que da ordem do no-realizado, algo de no-nascido (ibid, p. 28). Lacan recorre aqui
ao umbigo dos sonhos, termo com o qual Freud evoca, na Traumdeutung, o centro incgnito
diante do qual a anlise do sonho escorrega, ponto limite da interpretao a partir do qual
mergulhamos no desconhecimento e no conseguimos mais progredir. Essa dimenso do no-
realizado deve ser criteriosamente distinguida da dimenso da recusa qual associamos, de
um modo geral, a noo de recalque. De fato, Lacan opera aqui uma inverso: no se trata, na
dimenso real do inconsciente, daquilo que recusado pela instncia recalcadora e varrido das
associaes pr-conscientes, mas daquilo que , por essncia, recusado conscincia,
conferindo experincia do inconsciente seu carter evanescente.

O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se

apresenta como um achado [...], surpresa aquilo pelo que o sujeito se sente
ultrapassado, pelo que ele acaba achando mais e menos do que esperava
mas que, de todo modo, , em relao ao que ele esperava, de um valor nico.
 128

Ora, esse achado, uma vez que ele se apresenta, um reachado, e mais ainda,
sempre est prestes a escapar de novo, instaurando a dimenso da perda (ibid,
p. 30).

Seguindo risca as indicaes de Lacan, vemos agora se introduzir, no domnio da

causa, no lugar onde essa hincia se produz, em um segundo tempo, a lei do significante. A
experincia do inconsciente abre-se do lado daquilo que Lacan, referindo-se a essa lei do
significante, s pode situar do lado de uma sincronia. Tentemos situar melhor essa lgica:
inicialmente alguma coisa se apresenta, na linearidade da fala, como uma falha no discurso.
o instante do lapso, efmero, evanescente, ao qual podemos ligar a experincia da causa como
inconsciente. Isso se mostra no discurso sempre como uma descontinuidade forma
essencial com que nos aparece de sada o inconsciente como fenmeno (ibid, p. 30). Nesse
nvel primordial alguma coisa toma a funo de apagar uma outra, fazendo surgir, no lugar
que lhe era destinado pela estrutura da frase, a fenda pela qual o enunciado que a se
articulava na inteno de dizer se desestabiliza logicamente. A esse instante segue-se um
tempo de atribuio que Lacan remete sincronia de entrecruzamentos a partir da qual
supomos um sujeito que um significante representa para o outro significante.

Devemos reter essa estrutura temporal mnima como sendo aquela a partir da qual
apreende-se o real do inconsciente e em cuja hincia vem se presentificar o sujeito. Trata-se
de uma apreenso paradoxal, pois, enquanto real, o inconsciente uma experincia
evanescente. Para situar-se nessa hincia, para alm do que se apresenta como sua tendncia
automtica ao fechamento, necessrio tomar apoio em uma situao de transferncia.
Somente assim pode-se tentar trazer luz o que habita essa fenda da linguagem, atribuindo-se
ao inconsciente um saber que concerne ao sujeito. Lacan observa, no entanto, a despeito dessa
dimenso da descoberta freudiana, que aquilo que Freud inicialmente anunciava como uma
abertura infernal se tornou, na seqncia, isto , entre os analistas da segunda e da terceira
geraes, algo inteiramente assepticizado. De fato, os analistas ps-freudianos se entregaram
a uma espcie de exerccio interpretativo que acabou por costurar essa hincia a um sentido
pr-existente, que j se encontraria a, espera, no inconsciente. Esse modo de apreenso do
inconsciente contrasta com o que Lacan busca aqui destacar, lanando mo dessa estrutura
temporal que o situa como o evasivo, isso , como defasagem entre o instante de ver em que
algo sempre elidido, se no perdido, da intuio mesma, e esse momento elusivo em que,
 129

precisamente, a apreenso do inconsciente no conclui, em que se trata sempre de uma

recuperao lograda (ibid, p. 36).

O real do inconsciente apresenta-se, portanto, primordialmente, com a estrutura dessa

hincia. Essa apreenso temporal, em que isolamos a experincia do inconsciente enquanto
real, aponta a dificuldade de sua apreenso conceitual. Certamente, para Freud, h algo de
intencional a ser reconstrudo pela experincia da interpretao, uma vez aberta essa hincia.
Mas justamente aqui que devemos avanar com cautela para no suturar essa hincia com o
sentido que caracteriza o pr-consciente. Agindo assim, corre-se o risco de anular essa
experincia atribuindo uma intencionalidade a um sujeito paradoxal, em si mesmo
inconsciente, mas possuindo todos os atributos da conscincia, espcie de agente oculto
concebido a partir de um paradigma antropomrfico que substancializa e personifica o
inconsciente como uma entidade investida de propriedades psicolgicas e intencionais53.

preciso lembrar que, na formulao freudiana, esse sentido sempre concerne ao

desejo inconsciente enquanto que no articulvel. A interpretao apenas percorre a rede de
significantes, mostrando que ela est articulada de tal forma que s podemos pensar que isso
est determinado. Mas isso no articulvel pela interpretao mesma, a no ser de uma
maneira falha, pois no construmos a relao entre dois significantes da cadeia, apenas os
relacionamos por contigidade e semelhana, como vimos no exemplo do sonho da
Monografia Botnica. S podemos, pois, discriminar essa rede percorrendo-a. Dito de outro
modo: no h distncia possvel entre o intrprete e a experincia da interpretao. Sendo
assim, o que chamamos o sujeito da enunciao, o que encontramos nessa hincia, no pode
ser integralmente transposto ao sujeito do enunciado. Reencontramos, portanto, a falha do que
se apresentou inicialmente como uma hincia. Esse reencontro do sempre faltoso o
momento que conclui a temporalidade da experincia do inconsciente qual ligamos a
sucesso entre o instante do lapso e o tempo de compreender, onde emerge a interpretao
que articula sujeito e saber inconsciente. Podemos remeter essa experincia ao que Lacan
designa com a expresso esp de um lapso, ou seja, o espao de um lapso, no breve
prefcio edio inglesa do Seminrio, livro 11, escrito em 197654. Somente a, quando esse

53
Para esse debate, que conduz a uma mitificao do inconsciente, remetemos nossa dissertao de mestrado
defendida no programa de ps-graduao de Filosofia da UFMG. CARVALHO, Frederico Feu. O fim da cadeia
de razes Wittgenstein, crtico de Freud. So Paulo/Belo Horizonte: Annablume/FUMEC, 2002, p. 68-74.
54
LACAN, J. Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003,
p. 567 a 569.
 130

espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos
certeza de estar no inconsciente. O que se sabe, consigo (LACAN 2003, p. 567).

Eis a experincia radical do que estamos tentando isolar como o real do inconsciente
enquanto referido a um sujeito, a fim de dar todo o seu alcance na reflexo pchetiana. No se
trata do sujeito enquanto que alienado na sua histria, mas de sua emergncia enquanto
indeterminado. essa indeterminao que isolamos no conhecido axioma lacaniano: o
significante o que representa o sujeito para outro significante, to retomado por Pcheux. O
sujeito situado a no intervalo da cadeia significante, na hincia mesma que separa um
significante de outro significante. preciso ento conceber, ao lado da alienao do sujeito
ao discurso do Outro, no ponto de sua interpelao e de seu assujeitamento, simultaneamente,
a possibilidade de sua separao a partir do que cai como efeito dessa alienao. Digamos
que isso que cai, que passa por debaixo da barra na prpria experincia de alienao do sujeito
e que parasita a linguagem, faz surgir como achado alguma outra coisa. Vamos aqui design-
lo a partir do elemento de gozo fantasmtico inerente apreenso do sujeito no discurso. em
torno desse elemento que podemos situar a causa do que falha do lado do sujeito. Isso que
sempre falha, revela o real do inconsciente como irredutvel ideologia, isso , como um
resto inassimilvel prpria experincia inconsciente da alienao do sujeito ao discurso
ideolgico.

S podemos seguir os prprios passos de Lacan. A hincia do inconsciente tem,

primeira vista, funo ontolgica: a fenda por onde esse algo, cuja aventura em nosso
campo parece to curta, por um instante trazida luz, por um instante, pois o segundo
tempo, que de fechamento, d a essa apreenso um carter evanescente (LACAN
1964/1985, p. 35). nessa fenda, to limitada e inapreensvel, posto que sua ontologia da
ordem do no-realizado, que Freud situa o desejo como indestrutvel. Mas, o que vem a ser
esse carter indestrutvel do desejo? Certamente no a sua infinitude, pois o desejo
limitado: ele indestrutvel enquanto no-realizado, sempre referido a uma falta fundamental.
Por isso, Freud remete a experincia ocenica expresso com a qual o amigo Roman
Roland o interroga, referindo-se a um sentimento genuno de participao na totalidade das
coisas em O mal estar na civilizao iluso nostlgica de que essa fenda seria em algum
ponto preenchida, iluso ligada imagem de um pai abonador dessa falta por meio do qual o
desejo viria a se realizar. Por isso, para Lacan, o estatuto do inconsciente, to frgil no plano
ntico, tico (ibid, p. 37). essa dimenso tica que se pode extrair da experincia e da
 131

descoberta freudianas; nela que podemos situar a paixo de Freud. Ou seja: do lado do
pecado do pai e no de sua idealizao. A certeza de Freud se afirma sobre esse ponto,
justamente onde nos afastamos de toda garantia concernente verdade.

Lacan assinala que nesse ponto que podemos situar a dessimetria entre os
encaminhamentos de Freud e de Descartes j que ambos percorrem inicialmente o mesmo
caminho que conduz da dvida em direo certeza. Para Freud, nesse campo do
inconsciente, o sujeito est em casa (ibid, p. 39). A, onde isso pensa (a pense), podemos
situar o sujeito como fundamento da certeza freudiana. Quanto ao procedimento cartesiano,
ele vai buscar sua garantia no Outro, supostamente no enganador. O Deus de Descartes nos
d assim a imagem final na qual se sustentaria a verdade: o dizer se sustenta em algum lugar,
em algum enunciado primordial do qual ele obtm sua garantia. O que faz da experincia do
inconsciente uma espcie de batimento do lado do sujeito da enunciao, por sua vez, apenas
se sustenta pela dimenso tica que nos mantm ainda por um tempo nessa fenda, na medida
em que ao isso pensa agregamos a fico de que isso quer dizer alguma coisa. preciso, no
entanto, redobrar nossa cautela para no passarmos rpido demais da experincia do real do
inconsciente, essa fenda, ao saber do inconsciente, isto , forma prenhe da enunciao, ao
isso quer dizer alguma coisa, e da forma concebida do enunciado, ao o que isso quer dizer.

Nesse contexto, ganha sentido a retificao lacaniana da traduo do aforismo

freudiano Wo es war, soll Ich werden55. No se trata, como defende Lacan, de que o Eu
deve deslocar o Isso, tal como se constri um dique sobre um pedao de mar que preciso
fazer recuar; nem de fazer avanar a plataforma do Eu frente a um inconsciente identificado
s manifestaes instintuais para melhor adapt-lo s exigncias do convvio social, como
teria sido valorizado particularmente pelas tradues de Freud para o ingls. Trata-se,
segundo Lacan, de chamar o sujeito de volta para casa o sujeito, no o Eu, com o qual ele
no se confunde, como muito bem observa Pcheux isto , l onde estava o sonho, onde
se discrimina a rede dos significantes, o sujeito est a para ser reencontrado, a onde estava
eu o antecipo o real (ibid, p. 47). Ou seja, na hincia pela qual o inconsciente nos
aparece como fenmeno, nessa pulsao cuja caracterstica fundamental a de ser
evanescente e furtiva apreenso consciente a no ser como uma descontinuidade, nessa
hincia que Freud situa o sujeito.

55
FREUD, S. Novas conferncias introdutrias psicanlise. Op cit., v. XXII, p. 102. LACAN, J. Escritos. Rio
de janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 419.
 132

L onde estava, o Ich o sujeito, no a psicologia o sujeito deve advir. E

para saber que se est l, s h um mtodo, que de discriminar a rede e, uma
rede se discrimina como? voltando, retornando, cruzando seu caminho, que
ela se cruza sempre do mesmo modo (ibid, p. 48).

Eis o que fundamenta a experincia do sujeito no discurso quando se leva em

considerao a descoberta freudiana do inconsciente. Vejamos como essa estrutura pode ser
verificada a partir do esquecimento freudiano do nome Signorelli

3.2.2 O esquecimento de Signorelli

Em 1898, Freud publica um pequeno artigo oriundo de uma experincia pessoal: o

esquecimento do nome do pintor Signorelli durante uma conversa corriqueira com um
companheiro de viagem, no trem que o leva pela costa da Dalmcia. Esse artigo ser
retomado no captulo primeiro de A Psicopatologia da vida cotidiana, publicado em 1902,
onde Freud evoca os diversos lapsos de linguagem, esquecimentos, erros e atos nos quais se
pode postular uma manifestao do inconsciente na descontinuidade de uma frase ou de uma
ao56. Esse caso nos parece exemplar sob mais de um aspecto. Ele demonstra a estrutura do
inconsciente como uma hincia, na qual vem se alojar a posteriori a rede dos significantes, a
partir da deciso do sujeito de habitar por certo tempo essa fenda na persecuo da causa do
que a claudica. Alm disso, ele demonstra que essa causa obedece a uma condio formal: a
emergncia dos pensamentos (Gedanken) inconscientes depende da possibilidade de que se
estabelea uma associao externa expresso freudiana que nos remete imediatamente
sincronia significante entre o termo sob o qual incide o esquecimento e aquilo a que se
visava suprimir. Da mesma forma, as conexes observadas entre o termo esquecido e aqueles
que emergem insistentemente como seus nomes substitutos parecem obedecer s leis do
processo primrio.

O que diferencia o esquecimento em questo de um esquecimento comum, sujeito ao

desgaste natural da memria, e o que lhe confere um valor sintomtico? Segundo Freud, um
esquecimento que caracteriza um processo inconsciente aquele em relao ao qual estamos

56
FREUD, Sigmund. A Psicopatologia da vida cotidiana. In: Obras Completas de S. Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1969, vol. VI.
 133

certos de que sabemos qual o nome esquecido que contingencialmente no conseguimos

lembrar, e que permanece, por assim dizer, na ponta da lngua. Por isso rejeitamos
prontamente os nomes substitutos que se apresentam para obturar o lugar vazio do que se
queria dizer. Alm do mais, ele nos intriga de uma forma peculiar, tomando parte naquilo que
chamamos uma questo de sujeito.

No exemplo freudiano, o esquecimento do nome Signorelli ocorre em um ponto da

conversa com o companheiro de viagem, um estrangeiro, no momento que Freud lhe pergunta
se j conhecia Orvieto e se j havia visto os afrescos famosos de l, pintados por....
(FREUD 1902/1969, p. 21). Em geral, essa hincia e o incmodo que se segue so logo
superados assim que recompomos a lembrana do nome esquecido. Freud, no entanto,
introduz no domnio da causa a lei do significante, no lugar onde essa hincia se produz
(LACAN 1964/1985, p. 28). Em sua anlise, ele insere o nome esquecido Signorelli e os
nomes substitutos Botticelli e Boltraffio na cadeia significante formada por Bsnia,
Herzegovina e Herr-Signor, aludindo ao tema da conversa imediatamente anterior ao
esquecimento: o costume dos turcos que vivem na Bsnia e Herzegovina, sua resignao
diante da morte e sua irrestrita confiana no mdico. Se somos obrigados a lhes dizer que
nada pode ser feito por um doente, respondem: Herr [Senhor], o que hei de dizer? (FREUD
1902/1969, p. 21).

Em seguida, Freud recorda o ponto em que essa seqncia de pensamentos foi

interrompida: ele havia desejado falar ao seu interlocutor do contraste entre essa resignao
diante da morte e o desespero dos mesmos turcos diante de perturbaes sexuais: Saiba,
Herr, se aquilo acabar a vida no vale mais nada; mas evitei comentar essa peculiaridade
dos turcos para no tocar naquele tema numa conversa com um estranho (ibid, p. 21). Mais
ainda, assim procedendo, Freud conclui que ele se desvia de um curso de pensamentos que
poderia t-lo levado, em conexo com o tema morte e sexualidade, a lembrar-se de uma
notcia que recebera algumas semanas antes, em Trafoi: um paciente, a quem me havia
dedicado muito, suicidara-se por causa de uma perturbao sexual incurvel (ibid, p. 22).
Esse desvio no consciente no momento da conversa, mas deduzido atravs das conexes do
significante, Bsnia-Boltraffio-Trafoi. Assim, graas a uma conexo associativa, diz Freud,
esqueci uma coisa contra minha vontade quando tive a inteno de esquecer outra coisa
(ibid). Nesse processo, continua Freud, os nomes foram manipulados como imagens de um
texto que deve ser transformado em um jogo de enigma visual (ou logogrifo) (ibid, p. 24). A
 134

anlise freudiana leva em conta uma operao complexa que envolve o corte, a supresso, o
deslocamento, a condensao e a recomposio dos fonemas para formar um outro nome,
assim como a traduo de uma palavra de uma lngua a outra, operao que nada ficaria a
dever ao empreendimento joyceano em Finnegans Wake.

O nome Signorelli foi dividido em duas partes. Um dos pares de slabas (elli)
reaparece sem modificao em um dos nomes substitutos, enquanto o outro,
atravs da traduo de Signor em Herr, obteve numerosas e variadas relaes
com os nomes contidos no tema reprimido, mas, por esse motivo, no est
disponvel para a reproduo [consciente]. O substituto [para Signor] foi
criado como se tivesse sido feito um deslocamento ao longo dos nomes
Herzegovina e Bsnia, sem levar em conta o significado ou os limites
acsticos das slabas (ibid, p. 21).

Signor elli Botti celli Bol traffio

Her zegovina Bs nia

Herr, Trafoi

Nesse simples exemplo, temos uma amostra da incidncia retroativa do significante no

campo do discurso mais banal, pela qual alguma coisa toma a funo de apagar uma outra
coisa, a partir de mltiplos deslocamentos, cortes e reescritas. O esquecimento no seno a
manifestao contingente e o efeito final do entrecruzamento do significante, ligado ao
trabalho realizado, cuja finalidade parece ter sido a de evitar o desprazer associado a uma
lembrana desagradvel. Havia, de fato, o desejo de Freud de esquecer alguma coisa. Essa
manifestao da subjetividade e o processo econmico que a acompanha no esgotam, no
entanto, o interesse pela articulao terica entre discurso e sujeito. O inconsciente no se
reduz dimenso de uma particularidade que legitimamente, em sua especificidade, o
discurso analtico buscar apreender fazendo emergncia na ordem do discurso. Para
sermos mais incisivos: o sujeito que nos interessa, na interface possvel entre psicanlise e
anlise do discurso, no uma subjetividade. Sabemos o quanto Pcheux lutou teoricamente
 135

contra essa assimilao do sujeito subjetividade, mediante a qual se resvala inexoravelmente

para o psicologismo.

preciso, ento, pensar o inconsciente na dimenso da lngua. No prprio exemplo

freudiano, torna-se patente a funo da censura designando a presena daquilo que pode e
deve ser dito em um dado contexto e, ao mesmo tempo, o que ultrapassa a inteno do falante,
o que se diz por detrs do que se diz, na hincia que se abre com o esquecimento. Em outros
termos, o sujeito fala a na medida mesma em que interpelado a se calar. O interesse pela
dimenso do sujeito no discurso aponta, assim, para aquilo que, na fala, excede o que se quer
dizer no interior de uma dada formao discursiva que determina o que pode e deve ser dito
[...] a partir de uma posio dada em uma conjuntura dada (PCHEUX 1971, p. 102). O
inconsciente emerge no discurso como um signo de resistncia objetivao discursiva.
Veremos, a partir da anlise do Witz, aflorar essa manifestao poltica do inconsciente, que
tanto interessou a Pcheux, e que podemos acrescentar sua funo social, da qual fala Freud.
essa potencialidade criativa da lngua como um desdobramento intradiscursivo das
manifestaes do inconsciente ali onde algo falha na tentativa de absorver o interdiscurso
no intradiscurso que buscamos destacar.

Isso nos leva a trabalhar em torno da distino entre o real do inconsciente, que
buscamos destacar, a partir do Seminrio, livro 11, pela estrutura de uma hincia aonde
algo de no-nascido vem se manifestar na dimenso da enunciao , e o discurso do
inconsciente, que podemos remeter ao j inscrito, ao retorno insistente dos mesmos signos
onde se acentua a vertente imemorial do que Freud chama realidade psquica, na qual se
depositam os restos dos atravessamentos do Discurso do Outro na experincia do sujeito.
Nosso prximo passo ser, pois, voltado para essa distino. Buscaremos acentu-la a partir
da estrutura temporal da sesso analtica, artifcio de discurso cuja homologia com o
inconsciente nos permite uma viso esclarecedora dessa distino.
 136

3.3 O artifcio psicanaltico: a sesso analtica como acontecimento de

discurso

Tomada em sua condio material mnima, uma psicanlise se reduziria a uma troca de
palavras entre dois interlocutores. Nada acontece em um tratamento psicanaltico alm de um
intercmbio de palavras entre o paciente e o analista (FREUD 1916/1969, p. 29). Com esse
comentrio, Freud inicia sua srie de Conferncias Introdutrias Psicanlise, em 1916,
evocando o ponto de vista exterior de um observador desavisado que, aproximando-se da
cena analtica, se dispusesse a descrev-la a partir de seus dados mais simples e imediatos. O
campo da palavra , para a psicanlise, seu nico meio e instrumento. Atravs da palavra, diz
Freud, mobilizamos afetos, exortamos, convencemos e influenciamos nosso interlocutor,
remontando assim ao poder mgico que estaria nas suas origens. O interesse da psicanlise
liga-se, portanto, a esse ato da palavra e aos seus efeitos sobre o sujeito, excedendo sua
finalidade de comunicao.

Esta ao performativa da palavra condensa os principais aspectos da descoberta

freudiana e define o modo como a psicanlise recorta o real e se insere no campo da cincia.
O inconsciente testemunha que a palavra pode inscrever-se sobre o corpo, ser tomada como
um fato e manipulada como uma coisa, no sentido que Freud se refere aos caracteres de um
rbus, como elementos a serem manejados, deslocados, transmutados e mesmo apagados,
conforme exemplificado pelo esquecimento do nome Signorelli, ao qual nos referimos. A
hiptese do inconsciente provm, assim, da observao dos fatos de linguagem ligados s
descontinuidades do discurso corrente, s aes compulsivas ritualizadas e aos sintomas
conversivos histricos. Afastam-se, dessa forma, as hipteses que por meio desse recorte se
tornam estranhas disciplina psicanaltica, sejam elas neurolgicas ou fisiolgicas.

H um duplo aspecto a ser ressaltado: o primeiro remonta performatividade que

podemos associar ao determinismo do inconsciente que caracteriza a descoberta freudiana.
Freud o designa como a realidade psquica do inconsciente que se manifesta por seus efeitos
sobre o sujeito. a eficcia dessas manifestaes que suscita a pergunta pela causa e exige, de
incio, a hiptese do inconsciente: eu no sei o que age em mim, diz, por exemplo, o
obsessivo compulsivo. Esta realidade psquica do inconsciente ser apreendida por Freud
como um campo de representaes recalcadas, investidas libidinalmente e sujeitas, como tal,
 137

ao processo primrio de deslocamento e condensao, desfazendo assim a representao

unitria da conscincia de si.

O segundo aspecto aponta para o modo como o analista busca interceptar e interpretar a
realidade psquica do inconsciente, agindo sobre ela. O caminho analtico busca seguir o
caminho inverso que foi percorrido pela formao do sintoma (FREUD 1916/1969)57: ele nos
conduz do sintoma aos prolongamentos inconscientes da fantasia, esta fico amalgamtica
onde a significao sexual enigmtica se fixou traos deixados pela experincia
estabelecendo, desta forma, os pontos de fixao (Fixierung) aos quais a libido sexual se
prende e aos quais sempre retorna como um modo particular de satisfazer o desejo. A
fantasia no , portanto, pura fico (Erfindung); ela articula-se aos vestgios da realidade
efetiva e material (Wirklichkeit) que constitui o discurso do Outro e que a libido ir
amalgamar para responder ao enigma das primeiras investigaes sexuais. essa realidade
psquica, que Freud designa como a Outra cena, que a sesso analtica procura emoldurar. A
sesso analtica o recorte temporal a ser tomado como condio de possibilidade do discurso
analtico; equivale como tal a um artifcio: ela introduz na realidade estruturada pelo discurso
corrente um lapso de tempo propcio emergncia da realidade psquica do inconsciente.
Entre sesso analtica e inconsciente existe, portanto, homologia de estrutura.

Em sua verso freudiana o espao da sesso analtica est dominado pelo dispositivo da
associao livre. O analisante situado nessa zona de penumbra que precede o sono, nesse
ponto limtrofe onde emergem os pensamentos involuntrios, graas operao da regra
fundamental que reduz a ateno de viglia percepo desses pensamentos emergentes e
espontneos, cabendo ao analisante, to somente, passar ao ato motor da fala e comunic-los
ao analista. Esta regra, contudo, torna-se impraticvel por vrios motivos. Ela contestada
primeiramente pela persistncia da crtica consciente do analisante s suas prprias produes
espontneas. Em segundo lugar, ela perturbada pela presena mesma do analista. Desta
forma, o analista se interpe entre sintoma e fantasia ou, mais exatamente, entre a realidade
semntica do sintoma, qual se aplica o trabalho interpretativo, e a realidade libidinal da
fantasia, qual se liga a transferncia.

57
FREUD, S. O caminho da formao dos sintomas. In: Obras Completas de S. Freud, v. XVI, p. 419-440.
 138

Em seu texto A dinmica da transferncia (1912/1969)58, Freud descreve o

encaminhamento lgico da transposio do analista ao campo da realidade psquica do
analisante. Esta transposio acusada pela deteno mesma do processo associativo, por um
mal funcionamento da regra fundamental que impele o analisante ao silncio, ponto onde a
fala se detm porque o investimento libidinal passa das representaes investidas do
inconsciente ao prprio analista. Freud enftico a esse respeito: se as associaes se
interrompem porque elas incluram o analista, que se v assim tomado como objeto no
discurso. Segundo Freud, a presena do analista atrai a libido do sintoma e da surge um novo
sentido (ein Neuer Sinn). Em outros termos, o deciframento do sentido (Sinn) do sintoma se
detm diante da emergncia da significao (Bedeutung) libidinal da fantasia na transferncia,
isto , em ato. Essa apreenso do analista na transferncia que exige como complemento
da regra fundamental da livre associao a regra da abstinncia tem implicaes em seu
posicionamento discursivo. Ela torna impossvel a exterioridade do analista como o escriba do
texto inconsciente, pois o analista est, ele mesmo, includo na apresentao do objeto da
fantasia. A manobra do discurso analtico consiste em reduzir esse objeto a uma funo, sem
confundi-lo com a pessoa do analista. Da o retorno a uma exterioridade possvel na forma da
assimetria fundamental da posio discursiva que lhe designa essa funo.

Este fato inconveniente da transferncia, que perturba a exterioridade idealizada do

cientista diante do objeto a partir do qual Freud interpreta o recuo de Breuer diante de sua
descoberta (FREUD 1914/1969, p. 21) demarca assim os limites entre a rememorao e a
reproduo. No processo de procurar a libido que fugira do consciente do paciente,
penetramos no reino do inconsciente; e, tal como acontece nos sonhos, prossegue Freud, os
impulsos inconscientes, que no desejam ser recordados da maneira pela qual o tratamento
quer que o sejam, esforam-se por reproduzir-se de acordo com a atemporalidade do
inconsciente e sua capacidade de alucinao (FREUD 1912/1969, p. 143). Em outros termos,
na prospeco do sentido textual do sintoma ingressamos em seu reino libidinal. Nesse ponto,
o discurso analtico sofre uma inflexo. Poderamos aqui evocar o limite wittgensteiniano
entre dizer e mostrar59 para faz-lo coincidir com o ponto onde Freud situa a fronteira entre
recordar e reproduzir. O discurso torna-se ento cena, figurao. Nessa figurao, o objeto
contornado pela fala do analisante se faz presente na forma de uma transferncia ao analista.

58
FREUD, S. A dinmica da transferncia (1912). In: Obras completas de S. Freud. Op. cit., v. XII, p. 133 a
143.
59
WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-philosophicus. So Paulo: EDUSP, 1994.
 139

Segundo Freud, trata-se aqui de um processo de reduo semelhante ao que observamos na

regresso do sonho, onde a representao verbal assume valor pictrico (Bilderwert), com o
adendo de que na situao transferencial os impulsos inconscientes so atuados e no
representados psiquicamente. Cabe ao analista traz-los de volta considerao intelectual,
distinguindo nesta ao o seu valor psquico, da mesma forma que, na interpretao dos
sonhos, restitumos o valor pictrico de um elemento ao seu valor de signo.

Retomando posio daquele observador desavisado evocado por Freud, que

descreve de um ponto de vista exterior o que acontece em uma sesso analtica, algo mais se
interpe, no entanto, entre analista e analisante, alm de um intercmbio de palavras. A sesso
analtica tambm pode ser descrita como o encontro de dois corpos que ocupam o mesmo
espao em um mesmo lapso de tempo e em relao aos quais se pode notar certa assimetria:
um deles, o analista, parece tomar a o lugar de um motor imvel (MILLER 2004, p. 237)
que anima o outro a vir ao seu encontro. Da mesma forma, observa-se uma no reciprocidade
no uso da palavra, uma vez que ao analisante se pede que fale, enquanto o outro escuta,
provoca, interpela, diz alguma coisa ou coisa alguma, encerra o encontro. O observador s
poder concluir que no se trata de uma comunicao qualquer. A disposio espacial dos
corpos j havia antecipado essa dessimetria ao menos quando se trata do uso do div ,
pois eles no se colocam frente a frente ou lado a lado, como em um ambiente de
comunicao, mas, estranhamente, um se posiciona atrs do outro, como se o empurrasse ou
se escondesse. Esse encontro de corpos para alm do intercmbio de palavras
imprescindvel para a interpretao; pois se o ato da palavra requer a fico de um lugar
virtual onde o sentido se decifra, e que Lacan designa como o lugar do Outro, a carga
libidinal necessita como anteparo da superfcie de um corpo.

Pode-se dizer que o lapso da sesso analtica induz, de incio, uma desmobilizao
corporal. O dispositivo da sesso analtica tem, nesse sentido, parentesco com o estado que
precede o sono. Esse estado exige um rebaixamento do campo da conscincia pelo menos em
duas direes. A primeira concerne a uma suspenso da ateno dirigida aos acontecimentos
do mundo exterior, o que fazemos com o auxlio de algumas aes visando isolar os estmulos
do ambiente prximo, podendo incluir formas mais ou menos ritualizadas. No estado que
precede o sono, uma vez atendida essa condio preparatria, abre-se espao para a
emergncia de pensamentos involuntrios que, por sua vez, parecem investir certas imagens,
que se organizam ento em devaneios e cuja passagem para formar um sonho acompanha a
 140

sensao do adormecer. A segunda direo em que se d o rebaixamento da conscincia que

leva ao estado de sono a que protege o prprio sono do despertar. o que Freud designa
como o trabalho da censura onrica, que se liga tanto distoro que torna possvel a
realizao de desejos no sonho quanto ao desejo de dormir. Assim, um estmulo provindo do
mundo exterior, cuja magnitude poderia provocar o despertar, preferencialmente transposto
e resolvido no prprio sonho.

A entrada no dispositivo analtico tambm uma operao sobre a ateno, e a

regularidade da sesso analtica pode ser tambm descrita como um intervalo no qual essa
ateno se desliga do mundo exterior para realizar as condies propcias emergncia de
pensamentos involuntrios. Contudo, a partir desse ponto, segue em direo oposta quela que
levaria ao sono. Em primeiro lugar, porque o analisante comunica os pensamentos emergentes
transpondo-os ao campo verbal como mensagens dirigidas ao analista, mesmo que eles se
apresentem suportados pela imagem, o que equivale a dizer que a operao que busca dirigir a
ateno at esses pensamentos est condicionada pela presena e no pela neutralizao do
analista no campo perceptivo do analisante. Em segundo lugar, porque uma sesso analtica,
diferentemente de uma sesso onrica, est orientada pela expectativa de um acontecimento
imprevisto que, em lugar de provocar no corpo as sensaes do adormecer, o provocam no
sentido do despertar. Uma analisante, por exemplo, tomada de susto quando seu olhar
percebe uma sombra de um pequeno objeto decorativo projetada na parede do consultrio do
analista, uma sombra que no estava ali da ltima vez. Tal fato atesta o quanto ela se
encontra em alerta quanto ao acontecimento imprevisto da sesso e o valor de signo que esse
mesmo objeto adquire nas associaes da analisante, tal como a roupa e o riso no fragmento
clnico de Emma relatado por Freud (ver supra, p. 91). Esse signo se encontra a meio caminho
entre o campo da percepo e o campo das representaes inconscientes, ele trafega no espao
intermedirio da realidade psquica da Outra cena, que no poderamos reduzir ento ao
espao de uma interioridade psquica sem anular a sua verdadeira dimenso de alteridade.
Trata-se de uma alteridade duplamente sustentada pela presena do analista: ele encarna para
o analisante tanto o lugar de endereamento da mensagem quanto o objeto em causa no
discurso analtico. Podemos considerar que esse objeto o agente atrator de onde parte o
circuito da fala na sesso analtica.

Nessa perspectiva, o analista faz falar. No entanto, o que se visa a enunciao no

enunciado, o desdobramento do circuito da fala no circuito pulsional, aquilo que fica
 141

esquecido por trs do que se diz no que se ouve60, para que, tal como na clebre frmula
freudiana Wo es war, soll Ich werden, o sujeito possa advir. esta mobilizao da
enunciao no enunciado que faz com que a sesso analtica seja um artifcio que no pode
ser estendido ao campo da realidade comum, onde se restabelece a soberania do interdiscurso.

Se aludimos acima a uma verso freudiana da sesso analtica foi para salientar o
quanto essa verso est condicionada pela apreenso da realidade psquica como uma
realidade j inscrita no inconsciente. Podemos tomar essa realidade como o produto dinmico
do trabalho psquico (psychische Verarbeitung) que busca inibir determinadas quantidades
inscrevendo-as psiquicamente. No importa salientar aqui o revs sofrido pela esperana
freudiana de uma apreenso simblica dessa realidade do inconsciente, revs que o levou a
redigir o Alm do princpio do prazer (1920/1969) para dar conta da presena da repetio
como um resto no interpretvel. A sesso analtica, em sua verso freudiana, se estrutura a
partir da realidade psquica como j inscrita, para isol-la enquanto tal e assim reconstru-la,
preenchendo as lacunas da histria do sujeito. Mas podemos opor a essa verso da sesso
analtica fundada em um inconsciente como uma realidade j inscrita, uma verso que leva
em conta o inconsciente como sujeito, conforme sugesto de J-A Miller (2004, p. 170).
Devemos ento indagar de que forma esse estatuto do inconsciente como sujeito se relaciona
com aquilo que vnhamos designando, a partir de Freud, como a realidade psquica do
inconsciente.

Em que pese o arbitrrio dessa distino, ela parece legitimar-se a partir do prprio texto
freudiano. De fato, Freud tem duas formas de apresentar a noo de inconsciente. A primeira
delas seria mais prxima do sintoma, enfatiza as representaes recalcadas que agem sobre o
sujeito e se dispe conforme a tessitura da realidade psquica do inconsciente, cujo sentido
escapa ao falante, manifestando-se no retorno dos mesmos signos. A segunda seria mais
prxima do Witz, enfatiza o trabalho psquico envolvido em sua elaborao e faz emergncia
no discurso corrente como um elemento novo e inesperado que atravessa um texto j escrito.
Nos termos da Carta 52, esse trabalho psquico seria comparvel ao trabalho de transcrio,
retranscrio e traduo contnua de um texto de base que seria dado pelos signos de

60
Segundo a expresso de Lacan, que se diga fica esquecido por trs do que se diz no que se ouve (quon
dise reste oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sentend ), aqui ligeiramente alterada para nosso uso.
LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 448.
 142

percepo, isto , pelos significantes inscritos no inconsciente. esse trabalho que a tcnica
do Witz atualiza, articulando o non-sens do significante a um novo sentido.

Podemos aproximar essas duas maneiras de apresentar o inconsciente da conhecida

oposio aristotlica entre autmaton e tich, explorada por Lacan em seu Seminrio, livro 11
(1964/1985, p. 55 65). Enquanto o autmaton refere-se insistncia dos signos aos quais
nos vemos comandados pelo princpio do prazer, a tiqu se traduz como encontro do real,
ligado ao que vacila em um corte do sujeito, quilo que se repete como que por acaso
(LACAN 1964/1985, p. 56), dimenso do inconsciente mais ligado irrupo e
descontinuidade do que continuidade da srie psquica que preencheria os captulos
censurados da histria do sujeito. Essa mesma distino pode ser aplicada sesso analtica:
ela se institui como uma regularidade (autmaton) que torna possvel um acontecimento
irruptivo (tiqu), como um lugar previsto para que se produza ali o imprevisvel (MILLER
2004, p. 70). A sesso analtica tem assim a mesma estrutura de um lapso, concebido como
uma pulsao na qual podemos verificar um instante de abertura, um tempo transcorrido de
impasse em relao ao sentido e um fechamento. Neste ponto de claudicao em que
verificamos a emergncia do inconsciente como sujeito, faz-se necessrio a sustentao do
analista para que essa fenda, como diz Lacan, no se feche rpido demais, evitando a
recomposio imediata do discurso, tal como nos previne Freud no texto Linhas de progresso
da terapia analtico61. O trabalho analtico comparvel, nesse texto, a uma anlise qumica
em que certos elementos vm a ser separados de sua configurao original. A ao do analista
consiste em evitar a tendncia automtica de produzir novas e apressadas snteses, para que a
relao com o real no seja perturbada prematuramente pela imposio de um saber. Ora,
justamente nesta hincia entre saber e real que o discurso da cincia visa suturar que
Lacan ir localizar o sujeito sobre o qual opera a psicanlise (LACAN 1966/1998, p. 873).

A sesso analtica se encontra situada, portanto, primeiramente do lado da repetio. Ela

em si mesma uma repetio burocrtica, uma regularidade de encontros. A se espera a
repetio do inconsciente, o retorno insistente dos mesmos signos. Mas a sesso analtica
tambm o lugar onde se cumpre a inverso do estatuto do inconsciente, a inverso da
repetio em interpretao (MILLER 2004, p. 208). Dito de outro modo, ela se nutre da
expectativa de um acontecimento ao qual podemos ligar a emergncia do sujeito.

61
FREUD,S. Linhas de progresso da terapia analtica. In: Obras Completas de S. Freud. Op. cit., v. XVII.
 143

Essa aproximao entre o sujeito e o acontecimento nos parece plena de conseqncias e

merece ser colocada no centro de nossa investigao. Em primeiro lugar, ela nos distancia da
concepo da interpretao convertida a um modo de explicao, e em particular de um modo
de explicao causal, dominada por um encadeamento discursivo que liga um elemento a a
um elemento b (como em a porque b)62. Os efeitos performativos do acontecimento no so
efeitos que se encadeiam como proposies da linguagem. Pelo contrrio, a armadura lgica
das proposies na linguagem esvazia os efeitos perfomativos da interpretao quanto mais
sua forma se aproxima de uma explicao. Os efeitos performativos ligados ao acontecimento
nos serviriam, ademais, como uma forma de verificar a eficcia de uma psicanlise. Mas, se
em uma sesso analtica nada existe alm de um intercmbio de palavras, isso quer dizer
que no operamos sobre nenhuma substncia? De certo modo no. Por isso devemos salientar
a concepo freudiana de que a palavra inseparvel de seu quantum de afeto e de que ao
manejar palavras manejamos tambm quantidades.

Em segundo lugar, aproximar a interpretao analtica da temporalidade de um

acontecimento, da qual extramos a homologia entre a hincia do inconsciente e a emergncia
do sujeito e entre a sesso analtica e o lapso, aproxima a interpretao da dimenso
topolgica de um corte. Sua dimenso textual seria, por conseguinte, reduzida a um lampejo
(a um relmpago, para dizer como Pcheux), emergncia de uma nota dissonante cuja
passagem ao primeiro plano permite ressalt-la como um achado, no sentido do
acontecimento irruptivo no qual constatamos a emergncia do sujeito no discurso. So dessas
emergncias, escandidas e acumuladas na sucesso das sesses, que se pode extrair, enfim,
um saber que concerne ao inconsciente. Trata-se de um saber ligado s determinaes
inconscientes, no sentido do autmaton, do retorno dos mesmos signos, e que responde
necessidade do j escrito63.

O sujeito emerge, assim, do lado da contingncia. Conforme se expressa Miller,

quando o inconsciente abordado desde a perspectiva da interpretao, o que se coloca em
evidncia no tanto a determinao, mas a indeterminao (MILLER 2004, p. 224), isto ,
a ruptura da causalidade da cadeia significante que toma o sujeito como efeito da realidade do

62
Em relao a essa gramtica das causas remetemos nossa dissertao de mestrado: CARVALHO,
Frederico Feu. O Fim da cadeia de razes Wittgenstein, crtico de Freud. Op. cit., p. 61 67.
63
Ou, conforme a formulao lacaniana, do que no cessa de se escrever. LACAN, J. O Seminrio, livro 20,
Mais ainda. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 81.
 144

inconsciente. H, portanto, descontinuidade entre o que se repete e o que se interpreta. Mas,

se o que se interpreta se apresenta como surpresa, aquilo pelo que cada um se sente
ultrapassado, podemos dizer que esse acontecimento irruptivo aponta para o limite do que se
articula no campo do saber, ou seja, para a impossvel relao entre o que se repete e o que se
interpreta. Em outros termos, a interpretao, se a tomamos como um acontecimento, no o
que agrega ao que se repete um porqu ou um para qu, que o tornaria inteligvel, mas o que
introduz na repetio mesma uma discordncia fundamental que interpela o analisante em
sujeito. Uma interpelao s avessas, conforme a expresso de Pcheux. Podemos situar
essa discordncia entre o que se diz e o que se ouve, ou entre o que se escreve e o que se l,
nos interstcios da linguagem em cuja hincia situamos o sujeito. Trata-se, contudo, de uma
discordncia que modifica retroativamente o sentido do que dito, conforme o modelo do
Witz: o que vinha sendo dito encontra em algum momento o acontecimento imprevisto que
acarreta a reconfigurao do que se dizia, momento em que a palavra encadeada no discurso
se v atravessada pela astcia da lngua na direo de um alm do que se diz; ponto
privilegiado onde o discurso, enunciado primordial, encontra o acontecimento como uma pura
enunciao.

Lacan dizia no haver acontecimento que no se situe em um discurso entendido aqui

como a estruturao simblica do campo da realidade. Miller comenta essa citao lembrando
a clebre anlise de Heidegger em Sein und Zeit (O Ser e o Tempo) sobre a espera:
estou na plataforma da estao e espero o trem que deve chegar. Heidegger est a em uma
estrutura dada pelo discurso, que o situa em relao s coordenadas de espao e tempo em que
se espera o trem, que pode ou no chegar, mas em cuja regularidade ele confia enquanto
aguarda a sua chegada. A chegada do trem na hora esperada o acontecimento previsto pela
estrutura do discurso: o trem vem ocupar o lugar que lhe reservado na estrutura. A chegada
do trem , nesse sentido, um fato de estrutura, o que quer dizer que a estrutura responde a um
clculo e que isso funcionou a contento naquele dia. O que quer dizer ento, diante de um
eventual atraso do trem, que ocorreu um imprevisto? Pois, na verdade, a regularidade da
chegada de um trem nada mais que uma seqncia de eventos imprevisveis: nunca se sabe
se a filha do maquinista ir ou no adoecer naquele dia. H, no entanto, um discurso em
relao ao qual o maquinista coordena suas aes para que naquele dia o trem chegue na hora
esperada por Heidegger, apesar de sua filha ter amanhecido adoentada. Se assim , o trem
chegar na hora insere-se em uma srie de acontecimentos, regulares ou no, que a existncia
prvia do discurso enquadra como as margens que contm um rio que nunca est no mesmo
 145

lugar. O acontecimento imprevisto, ao qual ligamos o real do inconsciente, se insere, por sua
vez, na ruptura da causalidade, onde situamos o sujeito. Disso resulta que o real do
inconsciente seja definido por ns a partir do acontecimento irruptivo, segundo o que Lacan
prope, no Seminrio, livro 11, a partir do termo grego tyche. O sujeito se situa a como um
elemento indeterminado e no como um elemento determinado pela estrutura a partir da rede
significante que lhe confere seu automaton. O sujeito no anterior em relao ao discurso.
Teremos que apreend-lo, segundo sua temporalidade prpria, na retroao da enunciao em
relao ao enunciado, conforme desenvolveremos a seguir, tomando como referncia o
modelo freudiano do Witz.

3.4 O sujeito do Witz

Ao final do adendo S h causa daquilo que falha, Pcheux evoca a capacidade de se

revoltar como contempornea prpria linguagem. Busca-se, assim, distinguir o plano da
extorso da mais-valia que fundamenta a luta de classes como motor da Histria e o plano da
diviso do sujeito, inscrita no simblico (SD: 302), que fundamenta a prpria possibilidade
de revolta. As especificidades desses dois planos impedem que eles possam se fundir em uma
teoria que permita compreender o processo de resistncia-revolta-revoluo, mas abre-se
explorao de uma nova via, para alm daquelas que pensam as ideologias dominadas como
repetio da ideologia dominante, como aprendizado progressivo na direo da descoberta da
verdade ou como permevel a um saber exterior que romperia com o crculo ideolgico.
neste contexto que Pcheux evocar, nesse adendo, o prazer sistemtico, compulsivo (e
incompreensvel para mim), que eu tinha em introduzir a maior quantidade possvel de
chistes em Les Vrits de La Palice (SD: 303). O Witz mostra, pela guinada do non-sense, o
que o momento de uma descoberta tem a ver com o desequilbrio de uma certeza (SD: 303),
o ponto onde o pensamento terico encontra o inconsciente, fazendo convergir, em sua
estrutura mesma, o carter de falta do lapso e o instante de uma vitria do pensamento no
estado nascente. o que permite reforar a tese de que o pensamento fundamentalmente
inconsciente (SD: 303).

A partir da, o Witz ser um tema insistente na reflexo de Michel Pcheux, observa
Denise Maldidier (2003, p 70). a ponte que liga a ousadia da revolta e a radical
singularidade do pensamento, o primado prtico da luta de classes e o primado prtico do
 146

inconsciente (SD: 304) que concluem o adendo S h causa daquilo que falha como os dois
pontos incontornveis diante do inverno poltico francs e que sintetizam o pensamento
tico de Pcheux.

Interessam a Pcheux as referncias freudianas ao Witz judeu como uma alteridade

infiltrada na racionalidade ocidental, expresso da singularidade frgil de uma religio sem
Estado e de uma lngua sem territrio, obrigada a sobreviver no equvoco (PCHEUX
1981/2004, p 193). essa funo interpretativa, inscrita como possibilidade de revolta
subjacente a uma ideologia dominada, o que Pcheux recupera na anlise do Witz por Freud.
O Witz demonstra a sobrevivncia de uma singularidade que escapa ao todo da razo trans-
histrica ocidental (ibid, p. 193). Pcheux assinala a diferena interna e constitutiva entre o
Witz judeu e o joke americano. Enquanto o Witz judeu literalmente obcecado pelas questes
de fronteiras (fronteiras do sentido, do corpo, da lngua e do pensamento...) (ibid, p. 194),
exprimindo uma dificuldade de assimilao cultural ou uma divergncia de pensamento, o
joke denota uma espcie de assimilao ao contexto de uma ideologia dominante.

O joke a resposta do campons americano a seu pastor, no momento em que

este ltimo o convidava para agradecer ao Senhor por lhe ter dado uma terra
to bela: Se o senhor tivesse visto o estado desta terra, quando Ele ma
deu!...
O Witz a resposta do pequeno alfaiate judeu a seu cliente descontente por ter
esperado durante seis anos a entrega de uma cala e observado que Deus s
havia levado seis dias para criar o mundo: Sim, mas veja a cala e veja o
mundo... (ibid, p. 195).

Entre essas duas histrias, agrega Pcheux, passamos do otimismo operatrio e

demirgico da atividade humana transformando o mundo, ao pessimismo lcido daquele que
sofre as vicissitudes como um destino histrico (ibid, p.195). Mais ainda: no joke o absurdo
converge para o instrumento domesticador das necessidades, fazendo surgir um raciocnio
lgico que acaba por absorver o equvoco e ressaltar o modelo. o que se expressa na frase
atribuda a Henri Ford: entregamos o carro na cor escolhida pelo cliente, desde que ele
escolha a negra. No Witz, ao contrrio, o equvoco ressaltado, transita-se pelos desvios do
texto, nas brechas que se abrem por suas ambigidades, para desvelar o prprio absurdo de
uma situao, conservando-se, assim, as possibilidades de interpretao no desvio textual.
 147

Compreendemos assim a importncia para o pensamento de Pcheux do recurso ao

Witz: ele evidencia um uso da lngua como resistncia ideologia dominante e ao mesmo
tempo o ponto de sua ultrapassagem; no Witz, ademais, trapaceia-se com a linguagem,
extraindo-se um pensamento novo a partir do non-sens do significante, ali onde algo falha na
interpelao ideolgica e na veiculao de um sentido discursivo. O Witz introduz na
linguagem o funcionamento a partir do equvoco. Por meio do Witz, o equvoco trabalha a
lngua, seja modificando-a neologicamente, seja apresentando um sentido novo ao sentido
veiculado pelo discurso. Nosso prximo passo ser, ento, trabalhar a noo de Witz no texto
freudiano e lacaniano visando a elucidar a sua estrutura discursiva e a sua utilizao no texto
de Pcheux.

3.4.1 O Witz no texto freudiano

Freud trabalha o seu texto consagrado ao Witz64 no mesmo perodo em que escreve Os
trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ambos publicados no ano de 1905. Seu interesse
pelo tema remonta, no entanto, pelo menos a 1897, data de uma carta endereada a Fliess na
qual Freud menciona estar colecionando uma srie de anedotas sobre judeus. O vnculo entre
certas formaes onricas e o Witz j havia sido assinalado por Freud antes que se tornasse
alvo das objees de Fliess durante sua leitura das provas da Traumdeutung. Segundo essa
objeo, a interpretao dos sonhos praticada pela psicanlise est repleta de chistes, de forma
que aquele que sonhou parece ser por demais astucioso. Freud responde a essa objeo
replicando que a crtica vlida se dirigida ao prprio sonho, mas de forma alguma aceitvel
se ela apenas se dirige ao sonhador ou ao intrprete dos sonhos. o sonho que se mostra, de
acordo com Freud, astucioso. O Witz desvela, portanto, uma relao entre inconsciente e
lngua que s poderamos qualificar como imanente. Essa relao ser ento tomada por
Freud como um modelo para o que ocorre em outros processos inconscientes. O Witz mostra
aquilo que o sonho, em funo de sua relao mais prxima com o recalcado, mantm
encoberto. De fato, o Witz exige como condio a inteligibilidade dos processos primrios que
64
FREUD, Sigmund. Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905). Trad.: Jayme Salomo. In: Obras
completas de S.Freud. Op. cit., vol. VII. Ao longo de nossa exposio iremos privilegiar o termo alemo Witz em
lugar de sua traduo para o portugus como chiste. As razes para isso podem ser encontradas nas prprias
notas do tradutor da edio brasileira e derivam das dificuldades em transmitir a caracterstica de espirituosidade
que o termo alemo denota e que escapa traduo tanto para o portugus, chiste, como para o ingls, joke.
Pelas mesmas razes, Lacan preferir a expresso dito espirituoso que conservaria, segundo ele, a meno
espirituosidade do termo freudiano.
 148

a censura onrica no nos deixa antever. Estamos cnscios do Witz, mas no do sonho, que
assim nos parece estranho e mesmo sem sentido. No Witz, o processo como um todo
acessvel na superfcie mesma da linguagem, enquanto que nos sonhos somos levados a
postular a existncia dos pensamentos latentes por detrs dos contedos manifestos.

possvel estabelecer uma relao formal entre o trabalho realizado pelo sonho e o
trabalho do Witz. Em ambos sobressai a tcnica verbal como essncia dos processos
inconscientes. A diferena que essa tcnica se encontra mais exposta no Witz, ao passo que,
nos sonhos, ela s pode ser postulada a partir do trabalho de interpretao. Mas, se o Witz
nada acrescenta ao conhecimento dos processos inconscientes que a Traumdeutung j
trouxera luz, ele, no entanto, demonstra de uma forma muito mais convincente a existncia
do inconsciente, justamente por manter uma relao mais frouxa com o recalcado. Pois, como
diz Freud, o inconsciente no o recalcado; o que essencial ao inconsciente o trabalho de
dar forma a um pensamento ou de transform-lo, e no o pensamento em si, embora muito
freqentemente possamos nos referir aos pensamentos inconscientes em um sentido dinmico.

H, no entanto, algo mais no Witz que desperta o interesse de Freud. Este interesse se
dirige ao prazer peculiar envolvido na produo de um Witz. Afinal, a que tipo de prazer
responde um Witz e que se mostra evidente sob sua forma risvel? Esse prazer no
diretamente derivado nem da realizao do desejo, nem da satisfao da pulso, mas de nossa
relao primitiva com a linguagem. Aqui se conjugam, portanto, a tcnica verbal do Witz e o
prazer de sua produo linguajeira. Esse prazer remonta, segundo Freud, ao uso infantil da
linguagem, antes que a educao e a gramtica venham restringir esse uso pela imposio de
regras, aproximando-o assim dos gracejos onde proliferam as relaes por assonncia,
homonimias e a livre associao entre significantes.

O encaminhamento de Freud consiste, primeiramente, em isolar o Witz do cmico em

geral. Para o cmico prevalece como condio a observncia de um contraste, a constatao
de uma diferena ou o desmascaramento de uma situao sustentada imaginariamente. Aquele
que ri e que constata o cmico permanece em uma posio contemplativa e no se exige mais,
para o cmico, que a presena de duas pessoas, aquela em quem se constata o cmico e aquela
que o constata. No Witz, por sua vez, h sempre um sujeito ativo em quem se produz a tirada
espirituosa. Passamos ento da constatao de uma defasagem imaginria no cmico astcia
de uma produo simblica no Witz. Essa produo requer a presena de trs termos: aquele
 149

que produz o Witz, aquele ao qual se refere o Witz e um terceiro, em quem o Witz se completa
e que o reconhece como tal, provocando o riso. Assim, apenas o Witz parece referir-se a um
processo inconsciente envolvendo um jogo com as palavras. Podemos dizer que o Witz
implica sempre um manejo da lngua no qual passamos de um sentido prvio ao non-sens e
da a um sentido novo construdo nesse jogo com as palavras. Sendo assim, o Witz atribudo
formao da palavra que resulta desse processo de desconstruo-reconstruo do sentido,
como no clebre deslocamento operado entre traduttore-traditore! (FREUD 1905/1969, p
48).

O que mais impressiona Freud parece ser a economia de meios pela qual esse sentido
desvelado, como no exemplo acima, onde a troca de uma nica vogal capaz de engendrar
toda uma srie de pensamentos em torno da conhecida infidelidade das tradues. Essa
economia derivada da brevidade explica, para Freud, a graa do Witz. Alcanamos assim uma
espcie de relaxamento que resulta de termos deixado de lado, por instantes, um gasto de
energia utilizado para manter o recalque e alcanamos, por meio do Witz, o fim de uma
inibio. Para Freud, entretanto, a pura tcnica verbal, o prazer com as palavras, no
suficiente para provocar o riso em toda sua intensidade. necessrio acrescentar, ao prazer do
jogo com as palavras que caracteriza um chiste inocente, o prazer que resulta do curso de
pensamentos que caracteriza um chiste tendencioso e que torna possvel a satisfao de um
propsito libidinal ou hostil que se encontrava inibido.

A astcia da lngua permite contornar os obstculos que impedem, normalmente, a

realizao desses propsitos. Compreende-se, dessa forma, o impulso que d lugar ao Witz:
ele deriva, em primeiro lugar, da liberdade que caracteriza o uso primitivo da lngua e da
rebelio contra a lgica que restringe essa liberdade e esse uso, e que vemos em ao em um
simples gracejo; em segundo lugar, podemos derivar esse impulso da fora do que se encontra
psiquicamente inibido ou recalcado. A produo do Witz depende, assim, da oportunidade
dada por uma conjuno significante contingente atravs da qual o pensamento encontra o seu
meio de expresso de uma forma, por assim dizer, indireta. Tira-se proveito do inconsciente.
como se pudssemos dizer: a lngua que fala em ns. Disso resulta que o sujeito da
enunciao possa ser identificado, no Witz, prpria lngua, sem se confundir inteiramente
com o sujeito do enunciado. Dito de outra forma, o sujeito do enunciado atravessado pela
lngua da qual ele no seria seno uma espcie de instrumento. De fato, no Witz o prprio
 150

sujeito surpreendido; o Witz lhe escapa e se antecipa nele; e o sujeito no se reconhece como
seu autor de pleno direito.

Essa potencialidade do Witz ressaltada pela funo do terceiro, aquele no qual o Witz
se completa. o que leva Freud a definir o Witz como um processo social e como uma
realizao social do inconsciente, marcada pela condio de inteligibilidade inerente ao Witz,
em contraste com o carter mais particular e velado dos sonhos. H no Witz tal propenso na
direo do falar que a implicao do Outro no pode ser mais desvencilhada da sua prpria
estrutura. Como salienta Freud, ningum se contenta em fazer um chiste apenas para si, de
forma que um outro impulso, na direo do contar, vem se somar queles impulsos derivados
da liberdade no uso da linguagem e do levantamento das inibies relacionadas
comunicao de pensamentos obscenos e hostis.

Um chiste [...] deve ser contado a algum mais. O processo psquico da

construo de um chiste no parece terminado quando o chiste ocorre a
algum: permanece algo que procura, pela comunicao da idia, levar o
desconhecido processo de construo do chiste a uma concluso (FREUD
1905/1969, p. 167).

A construo do Witz pode, portanto, ser descrita como um processo de comunicao

entre a primeira pessoa (o Eu) e a terceira pessoa (o Outro), em quem o riso provocado,
diferindo assim do cmico, que se restringe a um processo entre a primeira pessoa e a segunda
pessoa, tomada como objeto do cmico. O cmico no em si mesmo um processo de
comunicao e o ato de relatar o cmico apenas repercute uma experincia acabada. No Witz,
o Outro convocado de forma essencial; no Outro que o Witz acontece; ele quem o
autentica e o reconhece como um Witz pela liberao do riso que este lhe provoca. De fato,
como Freud observa, aquele que faz o Witz pode experimentar um prazer singular no jogo
com as palavras, mas o riso no ocorre na primeira pessoa, a no ser a posteriori, e apenas se
seus efeitos so constatados na terceira pessoa. Mais ainda: o chiste um processo que s
ocorre verdadeiramente na terceira pessoa, que assim como que presenteada. A brevidade e
a economia obtida pelo Witz explicam apenas em parte o sucesso da empreitada. Por isso
possvel concluir, de acordo com Freud, que o processo do Witz no parece [...] chegar ao
fim seno por intermdio de uma terceira pessoa interpolada, obtendo alvio geral atravs da
descarga (ibid, p. 182).
 151

O Witz , de todo direito, um acontecimento de discurso. Ele realiza um lao social no

qual se conjugam um uso da linguagem e a obteno de uma satisfao neste uso. Mais do
que a explicitao das tcnicas verbais que o Witz torna reconhecveis nas formaes do
inconsciente e que lhe confere o estatuto de um modelo para se pensar essas formaes ,
interessa-nos o processo social envolvido em sua consecuo. O Witz sempre supe um
desvio e um desnvel entre uma formao discursiva, que fixa em um dado momento e em um
dado contexto o que deve e pode ser dito, e uma formao do inconsciente, que a atravessa,
interpondo ao que dito um novo dizer que mantm, com essa formao discursiva, uma
relao de estranheza familiar.

O que pretendemos apontar vai alm da satisfao alcanada na descarga motora do

riso mediante a qual uma inibio social suspensa e superada pelo Witz. Dois pontos aqui
nos chamam a ateno: em primeiro lugar, a satisfao primria envolvida no jogo com as
palavras, o prazer no nonsense, que caracteriza um gracejo infantil ou um Witz inocente, que
Freud tende a tornar secundria em funo da relevncia dada suspenso da inibio da
expresso de um pensamento censurado no Witz tendencioso. essa satisfao primria que
Lacan destaca, no Seminrio 20, Mais-ainda (1972-73/1985b) a partir da noo de lalangue
e outras noes adjacentes, como jouissence (literalmente, gozo-do-sentido). Em segundo
lugar, a importncia a ser dada ao lao social que advm do reconhecimento do Outro e que
Pcheux parece ressaltar ao mostrar que uma poltica da lngua se encontra necessariamente
envolvida na linha divisria que separa o srio e o espirituoso, a univocidade e a equivocidade
do sentido, o pensamento lgico e o pensamento inconsciente. o passo que teremos que
franquear, a seguir, a partir das elaboraes de Lacan nos primeiros captulos de seu
Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente.

3.4.2 O familionrio

Faremos do Seminrio, livro 5, uma leitura certamente pontual e exgua, centrada na

anlise de um nico Witz, o familionrio, exemplo analisado por Freud e retomado por Lacan
nos primeiros captulos, para tentar inseri-lo na cadeia discursiva. Trata-se do famoso chiste
descrito por Heinrich Heine em seu Reisebilder, Imagens de viagem. Eis o Witz, conforme
relatado por Freud:
 152

Na parte de seu Reisebilder intitulada Die Bder von Lucca Heine introduz a
deliciosa figura do agente de loteria e calista hamburgus, Hirsch-Hyacinth,
que se jacta ao poeta de suas relaes com o rico Baro de Rothschild,
dizendo finalmente: E to certo como Deus h de me prover todas as coisas
boas, Doutor, sentei-me ao lado de Salomon Rothschild e ele me tratou
[totalmente] como um seu igual bastante familionariamente (FREUD
1969/1905, p. 29)65.

Na anlise desse Witz, Freud evoca em primeiro lugar a operao verbal que abrevia e
condensa o pensamento que o Witz pretende exprimir: que o Baro teria tratado nosso
personagem quase como um igual, muito familiarmente, isto , na medida em que isso
possvel a um milionrio. De forma que o milionrio restringe o alcance do que o termo
familiar almejava exprimir essa restrio que se tenta suprimir na construo do calista e
que retorna, no discurso, como um Witz. A tcnica verbal opera aqui a partir da condensao,
de forma que temos, conforme o esquema de Freud, um jogo de substituies com emergncia
de um novo sentido. Para torn-lo mais claro, Freud prope o seguinte esquema:

famili r
milionr
familionr

Para abordar esse esquema freudiano e incluir a produo do Witz familionrio na

cadeia do discurso, Lacan lanar mo de um outro esquema, ao qual diz ter chegado de
forma laboriosa, e que compor a clula elementar do seu grafo do desejo66. Observemos,
de incio, que para esse esquema converge o essencial do que se poderia chamar da verso
lacaniana da comunicao. Ele complexificado pela incluso do deslizamento recproco e
relativo entre a cadeia significante e a cadeia significada, reconfigurando, a partir da
retroao entre elas, o esquema das linhas amorfas que encontramos no Curso de lingstica

65
Freud indica, para essa citao de Heine, o captulo VIII, parte II, do Reisebilder III. Note-se que optamos por
incluir aqui o advrbio totalmente, omitido na traduo do texto de Freud, mas presente na traduo feita por
Lacan: O Seminrio, livro 5, p. 30.
66
LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar ed, 1998, p. 819 822.
 153

geral67, razo pela qual Lacan qualificar esse esquema como sendo aquele do ponto de basta,
mediante o qual uma significao se produz (LACAN 1957-58/1999, p. 16).

A primeira linha, da esquerda para a direita, representa a cadeia significante na

medida em que permanece permevel aos efeitos propriamente significantes da metfora e da
metonmia, o que implica a atualizao possvel dos efeitos significantes em todos os nveis,
inclusive no nvel fonemtico, em particular (ibid, p. 18). A cadeia significante deve ser aqui
apreendida como suporte criador do sentido, aberta s possibilidades de decomposio,
reinterpretao e assonncia. A segunda linha, retroativa e disposta da direita para a esquerda,
a linha do discurso corrente, comum:

Esse tambm o nvel em que se produz o mnimo de criaes de sentido,

uma vez que, nele, o sentido j est como que dado. Na maioria das vezes,
esse discurso consiste apenas numa mistura refinada dos ideais comumente
aceitos [...] Como vocs podem ver, portanto, esta linha o discurso concreto
do sujeito individual, daquele que fala e se faz ouvir, o discurso que se pode
gravar num disco [...] (ibid, p. 19).

O discurso cruza a cadeia significante em dois pontos precisos. Primeiro, preciso

atravessar o lugar do significante (), lugar denotado na lgebra lacaniana pelo Outro (Autre),
onde encontramos o cdigo, aqui definido pelo feixe de empregos que caracterizam o
semantema e que, como sabemos, no so jamais definidos de forma fixa ou unvoca. O
discurso sempre se enderea ao Outro; mesmo quando se fala a si mesmo, essa referncia est
estruturalmente presente e precede o segundo encontro com a cadeia significante, aquele que

67
SAUSSURRE, Ferdinand. Cours de linguistique grrale. Paris: Payot, 1972, p. 160.
 154

fecha o circuito, no qual se alcana o sentido. Pois esse sentido s alcanado

retroativamente, ao final da frase, como demonstra o retorno da segunda linha sobre a
primeira. desde esse ponto (), onde se fixa o sentido discursivo, que a mensagem pode
retornar ao sujeito do enunciado.

Na mensagem vem luz o sentido. A verdade que h por enunciar, se que

existe verdade, est ali. Na maior parte do tempo, nenhuma verdade
anunciada, pela simples razo de que, na maioria dos casos, o discurso
absolutamente no atravessa a cadeia significante, que o puro e simples
ronronar da repetio, o moinho de palavras, que passa num curto-circuito
entre e . O discurso no diz absolutamente nada, a no ser que sou um
animal falante. Esse o discurso comum, feito de palavras para no dizer
nada, graas ao qual nos certificamos de no estar simplesmente lidando,
frente a frente, com o que o homem em estado natural, ou seja, um animal
feroz (ibid, p. 20).

porque a fala presume, precisamente, a existncia de uma cadeia significante (ibid,

p. 21) que podemos distinguir, a partir desse esquema, o enunciado e a enunciao. Ele
pressupe a defasagem entre o que se diz e o que se tinha a inteno de dizer, entre o Eu, que
no outra coisa seno o lugar do falante na cadeia do discurso (ibid), que Lacan situa no
ponto do esquema, e a mensagem. De um modo geral, se estamos no moinho das
palavras, o discurso funciona a contento entre e , entre o Eu do enunciado e o objeto
metonmico, aquele que o Eu busca atingir no enunciado, especularmente, embora saibamos
que, verdadeiramente, isto , no real, esse objeto sempre escape conjuno com o Eu.
nesse curto-circuito entre e que podemos situar a consistncia imaginria do discurso
comum, garantida pela rede de empregos pressupostos no uso de uma lngua. No entanto, uma
vez que se entre no moinho de palavras, o discurso sempre diz mais do que aquilo que diz.
Em outros termos, essa consistncia imaginria do enunciado atravessada pelas
propriedades da cadeia significante, como demonstra a tcnica verbal do Witz, que faz surgir
uma enunciao como um furo nessa consistncia imaginria do discurso comum. A
mensagem est, assim, integralmente sujeita ao equvoco, uma vez que ela tem que atravessar
a cadeia significante em . Duas outras observaes de Lacan completam a escrita grfica
dessa clula elementar:
 155

Vocs tm a, irradiando-se da mensagem, por um lado, e do [Eu], por outro,

essa asinhas que indicam dois sentidos divergentes. Do [Eu], um deles vai em
direo ao objeto metonmico, e o segundo, ao Outro. Simetricamente, pela
via de retorno do discurso, a mensagem vai em direo ao objeto metonmico
e ao Outro [...].
Vero tambm a que correspondem as outras duas linhas, extraordinariamente
apaixonantes, que vo da mensagem ao cdigo e do cdigo mensagem. Com
efeito, a linha de retorno existe e, se no existisse, no haveria a mnima
esperana de criao de sentido, como lhes indica o esquema. precisamente
no entre-jogo entre a mensagem e o cdigo, e portanto, tambm no retorno do
cdigo para a mensagem, que funciona a dimenso essencial qual a tirada
espirituosa nos introduz diretamente (ibid, p. 21).

Podemos ver nessa citao traos da influncia de Jakobson sobre Lacan no que tange
s relaes entre cdigo e mensagem68. Sabemos da importncia, para Lacan, do artigo de
Jakobson Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia ao qual ele teve acesso no mesmo
ano de seu Seminrio, livro 3, As psicoses. Jakobson aproxima, neste artigo, os plos
metafrico e metonmico das noes freudianas de condensao e deslocamento. Busca-se
ultrapassar uma concepo simples e esttica da lngua e da comunicao na qual o cdigo
produz a mensagem a partir de regras de criao compartilhadas pelos sujeitos. Nesta
concepo, a lingstica da fala se reduziria ao uso individual da lngua, de acordo com a
clebre formulao saussuriana. O trabalho de Jakobson pressupe, alm disso, que a
mensagem retorna sobre o cdigo, transformando-o a partir das operaes retricas da
metfora e da metonmia. por isso que, para Jakobson, a lingstica incluiria forosamente a
potica em seu domnio. Um lingista surdo funo potica da linguagem e um especialista
de literatura indiferente aos problemas lingsticos e ignorante dos mtodos lingsticos so,
um e outro, flagrantes anacronismos (JAKOBSON 1985, p. 162). Assim, para Lacan,
seguindo Jakobson, o Outro no se reduz ao lugar do tesouro dos significantes de onde se
deduz a mensagem, pois a lngua inclui tambm a matriz viva de novas produes que a
renovam, no retorno da mensagem sobre o cdigo. o que a produo de um Witz permite
perceber. De fato, como vimos a partir do exemplo do familionrio, o Witz se caracteriza por
introduzir um elemento novo que a terceira pessoa, que na estrutura do Witz ocupa o lugar do
Outro, reconhece e autentica.

68
JAKOBSON, Roman. Lingstica e comunicao. Trad.: Izidoro Blikstein e Jos Paulo Paes. So Paulo:
Cultrix, 1985, p. 34 -62.
 156

Vejamos, ento, como esse Witz pode ser aplicado ao esquema de Lacan. preciso
distinguir a trs tempos. No primeiro tempo, podemos situar o esboo da mensagem. Ela
recoberta por algumas nuances que buscam antecipar e mesmo provocar um efeito no Outro,
enaltecendo o que vir em seguida, colocando-o sobre uma bandeja, exaltando-o a partir da
invocao feita a Deus como testemunha universal: to certo quanto Deus h de me dar tudo
o que h de bom... Podemos situar esse ponto de partida em (Eu). O segundo tempo eu
estava sentado com Salomon Rothschild e ele me tratou totalmente como um igual ,
introduz a figura do objeto metonmico. Se seguirmos o trajeto do discurso nesse esquema,
observaremos que, partindo de , o discurso diverge ao mesmo tempo para (o Outro), lugar
ao qual enderea o modo familiar como ele teria sido tratado bastante familiarmente,
sendo esse o termo que no advm no discurso efetivado , e para , onde situamos o objeto
que ele visa a refletir no Outro, o milionrio, pelo que o sujeito se sente talvez fascinado.
Lacan salienta que o tropeo da fala como que antecipado na construo da frase por esse
totalmente, como uma espcie de desmentido. No terceiro tempo se produz o fenmeno
inesperado, o escndalo da enunciao, ou seja, essa mensagem indita, o muito
familionariamente, que se forma no ponto para o qual convergem a cadeia do discurso, a
partir de , e a cadeia do significante, na forma de uma conjuno ou condensao dos
significantes milionrio e familiar. Trata-se de um jogo de substituio que nada fica a dever
operao metafrica atravs da qual assistimos ao advento de criao de um novo sentido,
que no estava previsto no cardpio do cdigo. A mensagem retorna da ao Eu, na inverso do
enunciado em enunciao, e ao lugar do Outro, que o autentica, fechando assim o circuito.

Esse circuito realiza um processo social. De fato, no se trata de um circuito cujo

caminho se daria entre as instncias psquicas de um sujeito psicolgico, por mais que
possamos aludir aos motivos pelos quais o Witz produzido, como fazem Freud e Lacan,
recorrendo as peripcias de Heine frente a seu tio milionrio que, no passado, o teria tratado
com desdm e soberba, recusando-lhe, dada sua condio social, a mo de sua filha. Como
vimos, a estrutura do Witz pressupe o Outro que autentica uma mensagem que no estava
inscrita no cdigo, franqueando assim o passo-de-sentido (pas-de-sens) (LACAN 1957-
58/1999, p. 103) que lhe caracterstico. Trata-se, no entanto, de um processo social onde a
subjetividade salta ao primeiro plano na criao da mensagem, revertendo assim o sentido
veiculado no primeiro plano ou em sua inteno de enunciado. O cdigo , evidentemente, um
ponto de referncia, mesmo que marginal, a partir do qual ocorre o franqueamento de sentido
 157

do Witz. Mas esse sentido revela-se um excesso em relao ao que se quer dizer, destacando-
se como uma pura enunciao. Desta forma, o Witz realiza paradoxalmente o que Pcheux
denominou de o primado prtico do inconsciente, ou seja, a coragem de pensar por si mesmo,
no ponto preciso onde o Eu do enunciado ultrapassado e deslocado pelo sujeito da
enunciao. A enunciao o que resulta do fato de que o discurso cruza a cadeia significante
e de que algo acontece no plano do significante para alm da inteno que se processa no
plano do discurso do sujeito. O Witz revela o elo estrutural primordial entre o sujeito da
enunciao e a possibilidade do equvoco significante. o que demonstra o uso desse recurso
no campo da poltica para fazer passar uma mensagem censurada que no pode ser dita a no
ser confundindo, de alguma maneira, o prprio cdigo.

Podemos dizer que o Witz ilustra um possvel ponto de articulao entre inconsciente e
ideologia, ponto onde o real da lngua tocaria o real da histria e se afirmaria o primado
prtico da luta de classes, de acordo com o qual, conforme preconiza Pcheux, preciso
ousar se revoltar. De fato, o Witz exige que o Outro, a quem ele se dirige, seja o Outro da
parquia, e no qualquer um (LACAN 1957-58/1999, p. 124).

A parquia um Outro limitado, no a Igreja catlica inteira [...]. A

parquia o vizinho e, j o sabemos, para que haja tirada espirituosa,
preciso compartilhar referncias comuns, uma lngua comum que no
universal. a diferena entre o Witz e o matema (MILLER 1999, p. 20).

Como mostra Lacan (LACAN 1957-58/1999, p. 119), esse Outro no pode ser
conceituado como uma espcie de mquina, mas como sendo essencialmente capaz de
interpretao. Se o Outro fosse apenas uma mquina, o Witz seria catalogado como um erro: o
neologismo expresso por familionrio no seria reconhecido como um elemento do sistema.
Mas, o Outro da parquia reconhece o Witz como tal e inclui o que essa suposta mquina
excluiria. O que caracteriza esse Outro paroquial? Ele se coloca entre dois plos: por um lado,
necessrio que o Witz se dirija a um sujeito real, concreto, com quem partilhamos, por assim
dizer, um certo nmero de referncias; por outro lado, esse sujeito visado para alm dessas
referncias comuns, de forma supra-individual, no plano simblico abstrato em que o Witz
autenticado. em torno desses dois plos, entre esse real e esse simblico, que podemos
situar a funo do Outro: ela, propriamente falando, que posta em jogo (ibid, p. 123).
 158

por isso tambm que Lacan, nesse Seminrio, ir localizar o prazer peculiar do Witz
no na relao direta entre o significante e o gozo que caracteriza o uso infantil da linguagem
e que recobre o essencial da noo de lalangue no Seminrio, livro 20 mas na
efetivao do reconhecimento dado pelo Outro. De acordo com o comentrio de Miller,

a satisfao peculiar do Witz produz-se exatamente quando a inteno do

sujeito se realiza na mensagem ao mesmo tempo que a cadeia significante. O
que se chama a satisfao do Witz , de certa maneira, a simultaneidade entre
a realizao da inteno do sujeito na mensagem e o alcance do ponto A [],
acolhendo a formao significante (MILLER 1999, p. 27).
Ocorre no momento do prprio fracasso no dizer quando, na prpria
mensagem, sempre insuficiente, sempre de lado, o Outro chega a entender
aquilo que est mais-alm. Quer dizer, quando consegue entender justamente
o fracasso em dizer. De certa maneira, a nica felicidade est na interpretao,
quando o Outro interpreta o fracasso no dizer, o lapso, o deslize, o limite e, no
fundo, entende o que est mais-alm, no horizonte (ibid, p. 28).

A dimenso do Outro , portanto, ampliada para acolher o Witz; ele j no

unicamente a sede do cdigo, mas intervm como sujeito, ratificando uma mensagem no
cdigo e complicando-a (LACAN 1957-58/1999, p. 156). Isso pode ser entendido como a
lei no obedece regra, a lei no um algoritmo que funciona cegamente. Se fosse o caso,
no existiria a tirada espirituosa (MILLER 1999, p. 39). Podemos concluir, de acordo com
Pcheux, que existe uma afinidade de estrutura, uma estranha familiaridade entre o Witz, o
inconsciente e a revolta. tambm o que Lacan designa, a partir de Freud, como sendo o
desejo de Outra coisa.

Chegamos assim ao final de um percurso em que tentamos esclarecer e fundamentar as

principais referncias de Pcheux aos conceitos da psicanlise, em especial o real do
inconsciente e a estrutura do Witz. Veremos, em seguida, as repercusses desse encontro entre
Pcheux e o pensamento lacaniano em alguns textos fundamentais da chamada terceira poca
da Anlise Automtica do Discurso. H a uma forte inflexo do pensamento, um
deslocamento terico em que se pode testemunhar a tentativa de um recomeo e que repercute
esse encontro atingindo as concepes de sujeito e de discurso. esse trajeto que
pretendemos acompanhar. Ele demonstra a fidelidade de Pcheux ao acontecimento em
 159

direo ao real da lngua que se mostra afinado com a hincia descortinada pelo real do
inconsciente.
 160

CAPTULO 4

A questo do sujeito nos ltimos textos de Pcheux

4.1 A terceira poca da AAD

Segundo nossa hiptese, o tema do sujeito no discurso sofreu um deslocamento

significativo no pensamento de Pcheux desde Les Vrits de La Palice e, mais exatamente,
a partir do adendo S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma
retificao. Para ns, esse deslocamento decorre da emergncia do que chamamos o real do
inconsciente, em torno daquilo que falha do lado do discurso poltico no qual se inseriu
originalmente o projeto pchetiano da anlise do discurso, mas tambm da deciso tica de
no recuar diante desta falha, acolhendo e trabalhando suas conseqncias na teoria. Ele
implica, igualmente, uma leitura do texto lacaniano que toma distncia em relao a
Althusser. Em suma, pensar a falha enquanto manifestao do real do inconsciente no
equivale a pensar a contradio inscrita na luta de classes como motor da Histria.

De fato, em um texto escrito apenas alguns meses antes de sua retificao,

Remontmonos de Foucault a Spinoza69, conferncia apresentada em novembro de 1977, no
Mxico, Pcheux ainda se prende integralmente categoria marxista da contradio. Para
Pcheux, o desconhecimento dessa categoria, central para o pensamento progressista de
esquerda, o que faz obstculo a uma aproximao com o pensamento de Foucault exposto em
A Arqueologia do saber70. Em Rmontmonos... tudo parte da anlise da contradio que,
assim, absorve a falha. Essa distino para ns fundamental, na medida em que permite
isolar, no adendo S h causa daquilo que falha, o ponto de fratura em que se atinge a prpria
noo de causa, a ser entendida, de acordo com Lacan, como aquilo que se manifesta na
descontinuidade da cadeia significante e onde se produz o equvoco no encadeamento
discursivo.

69
PCHEUX, Michel. Remontmonos de Foucault a Spinoza. In: TOLEDO, M. M. (org.). El Discurso poltico.
Mxico: Nueva Imagem, 1980.
70
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do saber. Trad.: Luiz Felipe Baeta Neves. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1995.
 161

importante lembrar que a desiluso e o desespero polticos, provenientes da queda

do Programa Comum da Esquerda francesa, ocorrem justamente no intervalo entre a redao
desses dois textos. O que balana, nesse intervalo, nada menos do que a forma-sujeito do
discurso, no ponto onde ela no se reduz mais peste do assujeitamento, desfazendo assim a
articulao terica entre inconsciente e ideologia que havia sido postulada embora de
forma problemtica em Les Vrits de La Palice. Nesse texto, o inconsciente ainda
equivale ao impensado do processo de assujeitamento, sendo, portanto, correlativo a um
apagamento do sujeito. O adendo S h causa daquilo que falha, por sua vez, separa
conceitualmente o que da ordem do esquecimento e do recalque, admite um trabalho do
non-sense do significante e acaba por formular que o pensamento fundamentalmente
inconsciente, inclusive o pensamento terico. O interesse pelo Witz, que Pcheux coloca no
lugar de um sintoma de Les Vrits de la Palice, decorre da realizao lingstica do
pensamento no lapso, propondo-se como um modelo para se pensar, doravante, a noo de
inconsciente.

Acredito no forar muito nossa conjectura acrescentando que a retificao terica que
justifica a redao de S h causa daquilo que falha retifica, igualmente, a posio subjetiva
de Pcheux em relao ao marxismo, para alm da interveno de Althusser em Os Aparelhos
ideolgicos de Estado. Para Denise Maldidier, a retificao de Michel Pcheux , sobretudo,
um retorno reflexivo sobre a histria poltica e terica qual ele se misturou (MALDIDIER,
2003, p. 67). Ele avana a uma auto-crtica sem complacncia em relao a si mesmo (ibid,
p. 70), colocando o dedo sobre o fechamento de Les Vrits de La Palice. Um novo tempo
se abre, ento, gerando efeitos que repercutem nos trabalhos de Pcheux do incio dos anos
80, at sua morte, em 1983. A referncia feita ao Witz como uma visada retrospectiva sobre a
escrita de Les Vrits de la Palice reflete essa abertura a um novo sentido e paixo da
lngua, dirigindo-se ao ponto em que a lngua encontra um sujeito. esse perodo que cabe
agora investigar, buscando apontar esses efeitos no que tange ao nosso tema.

Esse novo contexto compreende a terceira poca da Anlise Automtica do Discurso,

conforme a delimitao sugerida por Pcheux (1983/1997)71. O marco inicial se d em torno

71
PCHEUX, Michel. A Anlise de discurso: trs pocas (1983). In: GADET, F. e HAK, T. Uma introduo
obra de Michel Pcheux. 3 ed. Campinas: Editora da UNICAMP, 1997, p. 311 319.
 162

do Colquio Matrialits discursives72, realizado em Nanterre, nos dias 24, 25 e 26 de abril

de 1980, do qual Pcheux uma espcie de mestre de cerimnias, encarregando-se do texto
Questions initiales, redigido em julho do ano anterior como uma convocao ao colquio,
assim como dos textos de abertura e de fechamento do mesmo, alm de provocar o debate e
contribuir com um texto prprio, Lnonc: enchssement, articulation et d-liaison73, no
qual interroga mais uma vez o ponto de passagem da gramtica ordem do discurso. Alm
das intervenes publicadas de Pcheux nas atas desse importante colquio, privilegiaremos
nesse captulo a leitura do livro escrito em colaborao com Franoise Gadet, La Langue
introuvable, publicado em 198174, e o seu derradeiro texto, Discourse: structure or event?,
conferncia pronunciada em 1983, em Illinois (EUA) e publicada em 198875. Esse privilgio
se justifica em funo do interesse de nosso tema. La Langue introuvable gira em torno da
noo de real da lngua e de seu impossvel, refletindo sobre as polticas da lngua e abrindo
espao para se pensar o inconsciente no mbito das Cincias da Linguagem. Na mesma linha,
Discourse: structure or event? gravita em torno da tenso entre acontecimento e estrutura,
descrio e interpretao, colocando em questo o primado da proposio lgica diante dos
equvocos da lngua.

Decididamente, algo se desamarra na passagem entre a segunda e a terceira poca da

Anlise Automtica do Discurso. A descontinuidade flagrante entre as questes lanadas no
colquio Matrialits discursives e aquelas que permeiam Les Vrits de La Palice. Um
verdadeiro trabalho de interrogao-negao-desconstruo das noes postas em jogo pela
AD ento desencadeado, conforme nos mostra Pcheux:

O primado terico do outro sobre o mesmo se acentua, empurrando at o

limite a noo de mquina discursiva estrutural [...] O procedimento da AD
por etapas, com ordem fixa, explode definitivamente [...] (PCHEUX 1997,
p. 315).

72
CONEIN, B., COURTINE, J., GADET, F., MARANDIN, J.M. et PCHEUX, M. Matrialits discursives.
Coloque des 24, 25, 26 avril 1980. Lille: Press universitaires de Lille, 1981.
73
O enunciado: encaixe, articulao e desligamento.
74
GADET, Franoise e PCHEUX, Michel. A Lngua inatingvel. Trad. Bethania Mariani e Maria Elizabeth
Chaves Mello. Campinas: Pontes, 2004.
75
PCHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento. Trad. Eni Orlandi. 4 ed.Campinas: Pontes,
2006.
 163

Podemos resumir essa linha de clivagem em torno de alguns pontos mais gerais e
sintticos e mais referidos questo do sujeito no discurso antes de procedermos a um
exame mais pormenorizado de alguns pontos especficos:

1- Primazia do outro sobre o mesmo. Pode-se inscrever essa passagem entre o singular e o
plural, o homogneo e o heterogneo. Ela resulta, fundamentalmente, da emergncia do tema
da enunciao, elidido em Les Vrites de La Palice em nome dos efeitos de dominao
ideolgica sobre o sujeito. Mais do que apontar a emergncia do sujeito, no entanto, a
primazia dada heterogeneidade demonstra a presena do outro no fio do discurso, aspecto
que Jacqueline Authier vinha trabalhando, desde 197876, em torno do discurso relatado e das
rupturas que denotam essa passagem. A heterogeneidade enunciativa acaba por confundir, de
certo modo, as fronteiras entre o eu e o outro. Ela permite elucidar tanto as formas lingstico-
discursivas do discurso-outro, colocadas em cena pelo sujeito na materialidade discursiva a
partir de marcas enunciativas, quanto a insistncia de um alm interdiscursivo, no
identificado como tal, que vem, aqum de todo autocontrole funcional do ego-eu, enunciador
estratgico que coloca em cena sua seqncia, estruturar esta encenao [...] ao mesmo tempo
em que a desestabiliza [...] (PCHEUX 1983/1997, p. 317). Em relao a esse aspecto, surge
uma srie de interrogaes que concernem diretamente questo do sujeito:

Como separar, nisso que continuamos a chamar o sujeito da enunciao, o

registro funcional do ego-eu estrategista assujeitado (o sujeito ativo
intencional teorizado pela fenomenologia) e a emergncia de uma posio de
sujeito? Que relao paradoxal essa emergncia mantm com o obstculo, a
irrupo imprevista de um discurso-outro, a falha no controle? O sujeito seria
aquele que surge por instantes, l onde o ego-eu vacila? Como inscrever as
conseqncias de tal interrogao nos procedimentos concretos da anlise?
(ibid).

2- Oposio entre universos discursivos logicamente estabilizados e universos discursivos

no estabilizados logicamente. Os primeiros compem o leque dos discursos da matemtica,
das cincias e dos dispositivos legais e administrativos; os segundos compem a gama dos
discursos polticos, ideolgicos, culturais e estticos. A isso corresponde certa
desestabilizao do objeto que a AAD se deu originalmente, muito centrada na anlise do

76
AUTHIER-REVUZ, Jacqueline. Htrognit montre e htrognit constitutive. Cahiers DRLAV, n. 26.
Paris, 1982.
 164

discurso poltico como um discurso homogneo, ampliando-se os horizontes de definio

desse objeto. Do mesmo modo, desliza-se para a noo mais flexvel de discursividade em
detrimento das formaes discursivas, na medida em que essas ltimas pressupunham um
fechamento do discurso em torno de si mesmo, determinando o que pode e deve ser dito, isto
, sem considerar que a alteridade est constitutivamente presente em toda formao
discursiva, explodindo sua homogeneidade. Como conseqncia, a AAD redireciona seu
campo de interesses para a regio menos estruturada da linguagem ordinria e para uma
orientao polmica do texto onde se podem apreender melhor os processos de
entrecruzamentos, reunies e dissociaes de sries textuais e de redes de memrias. A
seqncia est, doravante, deslinearizada. Trata-se de pensar, em funo da heterogeneidade,
como possvel fazer seqncia, retomando assim as intuies de Pcheux em torno do jogo
entre o intradiscurso e o interdiscurso em um novo patamar.

3- Emergncia do tema da leitura. Nesse contexto, Pcheux aponta o vnculo essencial que se
formou entre os temas e procedimentos originais da AAD, com sua nfase sobre a parfrase e
a repetio, e o discurso do aparelho poltico, o que faria da AAD uma disciplina conjuntural.
Decorre dessa anlise a indagao expressa por Pcheux em Matrialits discursives: no
horizonte das prticas da anlise do discurso, no haveria a emergncia de uma espcie de
ortopedia de leitura, tendendo a fazer prtese para um pensamento poltico que falha?77
(PCHEUX 1981, p. 17). No novo cenrio, desponta a temtica da leitura-triturao, que
ser colocada no centro das reflexes da RCP-ADELA78 a partir do ano de 1982. Busca-se
reabilitar o sujeito-leitor, esquecido por detrs do dispositivo da leitura no subjetiva
motivada pelo gesto cientfico do Materialismo Histrico nos anos 60, mas tambm
ameaada, nesse incio dos anos 80, pela proliferao da informtica. O texto Ler o arquivo
hoje79, que Maldidier considera como o manifesto da RCP, colocado por Pcheux sob o
signo de A inveno do cotidiano, de Michel de Certeau80, onde a depredao da leitura
analisada. Esse deslizamento do discurso em relao ao texto , na verdade, uma reintroduo

77
A lhorizon des pratiques danalyse du discours, ny aurait-il pas lemergence dune sorte dorthopdie de la
lecture, tendant former prothse pour une pense politique dfaillante?
78
RCP-ADELA: Recherche Cooprative Programe ( Pesquisa Cooperativa Programada) do grupo Analyse de
Discours et Lecture DArquive ( Anlise do Discurso e leitura de Arquivo). Trata-se do projeto de pesquisa
inscrito no CNRS em 1982, do qual participa Pcheux junto a outros pesquisadores. O programa visava ao
desenvolvimento dos trabalhos de anlise de discurso com uma ligao estreita e coerente com as preocupaes
scio-histricas, a pesquisa lingstica e o desenvolvimento da informtica textual (MALDIDIER 2003, p. 79)
Para uma descrio mais detalhada desse perodo conf.: MALDIDIER, op. cit., p. 78-98.
79
PCHEUX, Michel. Ler o arquivo hoje. In: ORLANDI, Eni (org). Gestos de leitura: da histria no discurso.
Campinas: Pontes, 1997, p. 55-66.
80
DE CERTEAU, Michel. A Inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994.
 165

do sujeito interpretante que modifica o prprio estatuto da disciplina. De fato, Les Vrits de
La Palice gravitava em torno da questo da materialidade do sentido veiculado no discurso a
partir de uma abordagem orientada pelo Materialismo Histrico e, portanto, sob o signo da
Cincia, subjugando a anlise condies de produo estveis e homogneas e
condicionando o trabalho interpretativo a categorias dadas a priori. Em contrapartida, a
terceira poca da AAD abre-se para o trabalho do sujeito leitor, do lado das disciplinas
interpretativas. A referncia histria se desloca, ento, rejeitando toda antecipao terica
que, pr-recortando o objeto desde o exterior, restrinja o campo de investigao, a
configurao do corpus e a possibilidade de interpretao.

4- Do carter material do sentido s materialidades discursivas. As materialidades

discursivas emergem do lado do real da lngua, do real do inconsciente e do real da histria,
fora da perspectiva globalizante da AAD e de referncias centradas na anlise da ideologia
dominante, que fixavam o sentido discursivo em Les Vrits de La Palice. Neste texto, o
carter material do sentido dependia integralmente das formaes discursivas que, em uma
formao ideolgica dada, determinam o que pode e deve ser dito (SD: 160). No novo
contexto, Pcheux evoca os espectros do poder que dissolvem a densidade ideolgica dos
Aparelhos Ideolgicos de Estado colocados em cena por Althusser. Um deslocamento se
processa, ento, da materialidade do sentido s materialidades discursivas. Somos ento
remetidos a uma primazia do texto como lugar onde as materialidades discursivas se
inscrevem, fazendo frente aos espectros da anlise ideolgica da qual a anlise de discurso
busca agora se despregar. No capitalismo contemporneo, a lngua de madeira da poltica e do
direito se enrosca com a lngua de vento da propaganda e da publicidade. Uma face obscura
de nossa modernidade que uma reflexo sobre a lngua no poderia permanecer cega
(PCHEUX 1981/2004, p. 24). Essa lngua de vento permite classe no poder exercer sua
mestria sem mestre aparente (ibid). Cabe AAD acompanhar essas mutaes, como uma
disciplina sem fronteiras definidas, aberta, como tal, aos acontecimentos discursivos, e
assegurada pelas materialidades s quais ela se refere, na medida em que essas materialidades
designam o real em jogo como irredutvel a um sentido logicamente encadeado. , portanto,
nos pontos de disjuno do discurso que essas materialidades podem apontar o real.

Podemos dizer, levando em conta esses pontos sintticos e imbricados entre si, que a
desestabilizao do objeto na terceira poca da AAD associa-se a um enfraquecimento dos
conceitos da anlise do discurso, como assinala Maldidier (2003, p. 93). Ao mesmo tempo, a
 166

anlise se desloca para o tema do sujeito e do real da lngua. A exposio de Maldidier sobre
o curioso tempo da RCP-ADELA, que percorre o ano de 1983, mostra a inquietao, a
vivacidade e a angstia de uma aventura terica pouco ordinria (ibid, p. 87) que se tornou
coletiva pelo advento de novas parcerias vindas de outros lugares e outras disciplinas, seja da
histria, da lingstica ou da psicanlise, paradoxalmente vividas em um momento de
desiluso poltica. o ltimo ano de vida de Pcheux. Conserva-se, no entanto, o essencial de
um projeto de trabalho que ele buscou designar, nesse ltimo perodo, aludindo ao termo
estruturalismo poltico. Ainda segundo o testemunho de Maldidier,

quaisquer que sejam os problemas que essa frmula levanta, ela parece
designar um espao em que, para alm de Althusser, Michel Pcheux
encontrou, intelectualmente, Foucault, Lacan, e mesmo Derrida. Este espao
concerne linguagem. o de seu questionamento radical como instrumento
de comunicao, e, por a mesmo, o da crtica do sujeito psicolgico. Para
alm de suas diferenas, esses pensadores tinham por alvo, todos, o
narcisismo e a iluso antropolgica. Nesse espao Michel Pcheux ocupou um
lugar original. No porque ele tentou, em seguida a Althusser, pensar o sujeito
ideolgico, mas porque ele quis pens-lo na materialidade especfica da
lngua. Michel Pcheux percorreu a aventura da lngua. Fazendo isso, ele
avanou em um terreno desconhecido, que ningum tinha balizado (ibid, p.
95).

preciso considerar que as trs formas de negao do Um, representadas pela

contradio, o equvoco e a falha, no se recobrem no texto de Pcheux. Para Maldidier o
que, nos anos precedentes, procurava-se atravs da contradio marxista ou das falhas da
interpelao ideolgica, se inscreve agora no termo da heterogeneidade (MALDIDIER 2003,
p. 74). De fato, a heterogeneidade um aspecto central da terceira poca da AAD. No
entanto, a referncia contradio, enquanto categoria referida luta de classes inscrita na
Histria, no parece ser ultrapassada pela referncia heterogeneidade no campo do discurso.
A contradio um ndice da presena efetiva e material da ideologia dominante no discurso;
a heterogeneidade discursiva refere-se s dificuldades de pensar essa dominao como
hegemnica, apontando para a pluralidade dos agenciamentos discursivos. Da mesma forma,
a noo de equvoco impe-se no texto de Pcheux reivindicando direito de cidadania no
campo da lingstica sem ser abarcada pela noo de heterogeneidade. O equvoco revela o
que no se encadeia no domnio do discurso, mostrando, nos pontos de fratura do sentido
 167

discursivo, no tanto a presena do discurso-outro, mas a emergncia do non-sens; no tanto a

reversibilidade entre o eu e o outro no fio do discurso, mas a descontinuidade e a disjuno
desse fio mesmo. Da mesma forma, do lado do inconsciente, o que se manifesta como falha
do lado do Eu refere-se muito mais ao ponto irredutvel de diviso do sujeito do que
sucesso de vozes que compe a polifonia do discurso. Enfim, podemos dizer que a noo de
heterogeneidade permanece mais referida aos marcadores lingsticos que apontam para a
presena material e plural do outro no discurso, enquanto que os equvocos, falhas e
contradies, como acontecimentos discursivos, interrogam os ideais de completude,
eficincia e transparncia depositados em nossa relao com a linguagem. Ou seja, a
referncia noo de heterogeneidade, embora central para o pensamento de Pcheux na
terceira poca da AAD, no suficiente para superar a disjuno operada entre o real da
lngua, o real do inconsciente e o real da histria.

Nossa questo se dirige, assim, para o que faz corte entre a segunda e a terceira poca
da AAD de Michel Pcheux. O que nos parece essencial, nessa nova configurao, a
referncia ao real, que est no centro do colquio Matrialits discursives. Essa referncia
ao real orienta a pesquisa e expe angstia da perda dos ideais que animaram a segunda
poca da AAD. O que se segue , sobretudo, um perodo de desconstrues. A evocao do
fantasma da teoria do discurso, nesse mesmo colquio, deixa exposta a ferida de um trabalho
levado ao limite em Les Vrits de La Palice em funo da partida ideolgica vivida sob o
manto de Althusser. esse fantasma que o encontro com o real do inconsciente parece
despertar ao fazer furo no discurso pchetiano de Les Vrites de La Palice. E ele continua
rondando a rea mesmo aps a retificao de S h causa do que falha, uma vez que a
disjuno entre ideologia e inconsciente no se resolve pela retificao de que o ritual se
estilhaa no lapso (SD: 301), como parece reconhecer Pcheux em uma passagem qual j
tivemos oportunidade de nos referir:

Se, na histria da humanidade, a revolta contempornea extorso do sobre-

trabalho porque a luta de classes o motor dessa histria.
E se, em outro plano, a revolta contempornea linguagem, porque sua
prpria possibilidade se sustenta na existncia de uma diviso do sujeito,
inscrita no simblico.
A especificidade dessas duas descobertas impede de fundi-las sob qualquer
teoria que seja, mesmo sob uma teoria da revolta. Mas a constatao do preo
 168

pago por esse impedimento obriga a admitir que elas tm, politicamente, algo
a ver uma com a outra (SD: 302).

Nossa investigao busca avanar, portanto, no terreno que Pcheux designa como o
sintoma de Les Vrits de La Palice, o ponto onde o pensamento terico encontra o
inconsciente (SD: 303), do qual o Witz um indicador determinante, representando o
instante de uma vitria do pensamento em estado nascente, a figura mais apurada de seu
surgimento (ibid). Esse terreno concerne aproximao poltica e paradoxal que Pcheux
deduz do impedimento de se fundir teoricamente inconsciente e ideologia, preservando assim,
a despeito de alguns pontos de interseo, a fronteira entre o real do inconsciente e o real da
histria. Isso nos remete, novamente, aos dois pontos incontornveis com os quais Pcheux
busca, em 1978, abrir uma trilha no inverno poltico francs:

a) no h dominao sem resistncia, primado prtico da luta de classes

que implica que preciso ousar se revoltar;
b) ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja, primado prtico do
inconsciente que implica que preciso ousar pensar por si mesmo (SD:
304).

J adiantamos que a relao entre inconsciente e ideologia seria melhor designada, a

partir desse adendo, como uma no relao. Gostaramos de acrescentar a esta formulao o
que essa no relao implica como conseqncia tica, salientando, entre as duas proposies
acima o primado prtico da luta de classes e o primado prtico do inconsciente , no
ponto mesmo de sua disjuno, o prprio impossvel da poltica: o de fazer da classe, no
sentido da classe social de Marx, um sujeito; e de fazer, do sujeito, uma classe. Os textos da
terceira poca da AAD, que aqui destacamos, trabalham em torno dessa no relao entre o
real do inconsciente, o real da histria e o real da lngua. O fracasso da sua conjuno terica,
prometida pela teoria do discurso, retorna ento como um fantasma unificador que sob o
signo da cincia e da poltica pensou a aliana entre Marx, Freud e Saussure. nesse contexto
que se realiza o colquio Matrialits discursives, no qual se busca ancorar um novo ponto
de partida.
 169

4.2 O fantasma da teoria do discurso

Nas Questes iniciais que convocam o Colquio Matrialits discursives,

redigidas em julho de 1979, Pcheux parte de uma tripla assero (triple assertion): H um
real da lngua. H um real da histria. H um real do inconsciente (PCHEUX 1981, p.
11)81. Essa tripla assero, continua Pcheux, manifesta uma relao problemtica ao real
(ibid) que nenhuma posio terica poderia unificar, estabelecendo um terreno de encontros
problemticos entre as disciplinas que trabalham as questes do discurso, ou seja, a
Lingstica, a Histria e a Psicanlise. A tripla assero estabelece, portanto, como uma
espcie de corolrio, que no h uma teoria do discurso que possa abarcar a heterogeneidade
do real. A disposio linear dessa tripla assero, ao mesmo tempo ligada e separada pela
pontuao, assinala os limites e as fronteiras materiais entre as disciplinas a convocadas a se
pronunciar sobre esse objeto que as perpassa: o discurso.

De que matria se trata na materialidade discursiva? pergunta Pcheux (ibid),

abrindo uma srie de questes dirigidas ao Colquio e que concernem aos limites do
enunciado, s relaes entre lngua e discurso, entre regularidade gramatical e repetio, entre
resistncia e discursividade, alm daquelas que apontam diretamente para o sujeito e
possibilidade de se dizer o que se encontra ideologicamente forcludo.

Na Abertura do colquio , realizado entre os dias 24 e 26 de abril, em Nanterre, esse

encontro problemtico se converte em uma aposta; pois embora as trs disciplinas no falem
da mesma coisa em suas formas heterogneas de se reportarem ao discurso, essas diferenas
se entrecruzam, remetem umas s outras, se aproximam ou se afastam, em torno da estranha
familiaridade (tranget familire) das materialidades discursivas de cada domnio
(PCHEUX 1981, p. 16). Conservar essa estranha familiaridade essencial para que essa
aposta se concretize. Mas, como ver de fora isso no interior do qual o olhar est tomado?82
(ibid). preciso, como afirma Pcheux, se desprender da evidncia teolgica do sentido em
direo leitura triturao, cujo dispositivo est organizado em torno das operaes de
recortar (dcouper), extrair (extraire), deslocar (dplacer) e contrapor (rapprocher) (ibid) os

81
Il y a un rel da la langue. Il y a un rel de lhistoire. Il y a un rel de linconscient.
82
Comment voir du dehors ce linterieur de quoi le regard est pris?
 170

elementos textuais, afastando-se, portanto, da ortopedia de leitura que estava no horizonte

da prtica da anlise do discurso e da tendncia fazer prtese para um pensamento poltico
que falha (ibid, p. 17).

A leituratriturao aponta, portanto, para uma mudana de perspectiva na forma de

conceber o discurso, em um momento de vazio poltico e de transformaes sociais. Ela
engaja a anlise do discurso na produo de acontecimentos do mundo contemporneo,
opondo repetio do mesmo o encontro com o outro e tirando proveito do deslocamento
tendencial do sujeito enunciador, a partir do qual os ditos circulam como os ecos annimos
das lnguas de vento de nossa modernidade discursiva liberada. Os efeitos discursivos da
anlise do discurso so como efeitos de retorno repercutindo isso que trabalha s margens
dos discursos (ibid). Na nova perspectiva, sugerida nessa Abertura, a anlise do discurso visa
a provocar o pequeno acontecimento e no a grande interpretao da histria. portanto um
trabalho nas margens dos discursos que circulam anonimamente o que aqui se prenuncia.

Para ns, importa acompanhar os deslocamentos do sujeito nessa modernidade

discursiva. Nas lnguas de vento, que comeam a soprar com mais fora no incio dos anos
80, o sujeito pleno que se apaga. De fato, a concepo althusseriana de um assujeitamento
ideolgico fazia aparecer, no znite social, o Sujeito da ideologia e da lngua de madeira, que
agora se pluraliza, escamoteando assim, na disperso ad infinitum das lnguas de vento, a
figura do mestre agenciador da Histria. Em nossa modernidade discursiva, isso circula, no
importa quem diz conforme a frmula sugerida por Pcheux (1981, p. 18). A anlise do
discurso s pode intervir respeitando essa condio, a partir da leitura-triturao, sem
pretender, portanto, ocupar o lugar da palavra de um sujeito pleno que disputaria o espao de
enunciao com outros sujeitos. Em torno desse pequeno acontecimento, como um sopro
lateral no redemoinho das palavras, a interveno do analista do discurso desvela a presena
do outro no mesmo, salienta o equvoco, onde o sentido tende a se fechar em torno de
proposies logicamente construdas, e aponta para um sujeito, ali onde tendencialmente ele
se apaga.

No balano final (La frontire absente: un bilan), escrito em nome dos organizadores,
Pcheux (1981, p. 199 202) retoma a aposta inicial da Abertura para tentar isolar os pontos
de ataque que refletem uma certa posio discursiva, terica e sem dvida poltica que se
pode recolher das diversas intervenes desse colquio. Algumas figuras recorrentes sero
 171

destacadas por Pcheux. O que apresentamos a seguir extrado dessas figuras, que
reorganizam o domnio do discurso a partir do acontecimento terico que o colquio buscou
provocar, sem pretender concernir os detalhes e sem distinguir a posio dos interventores,
mas salientando os pontos de abertura para a nova perspectiva que se impe.

1- Os anos do estruturalismo e de edificao de uma cincia do discurso distinguiu o domnio

de seu objeto como um interior, lugar do dizvel e do sentido, bordejado por um exterior,
lugar do indizvel e do non-sens, constituindo assim uma relao entre o discursivo e o extra-
discursivo que ns podemos caracterizar como esfrica. Uma das tendncias oriundas do
colquio Matrialits dicursives a de [...] pensar o exterior de um discurso no mais como
um alm de uma fronteira, mas como um aqui sem fronteira assinalvel, como a presena-
ausncia eficaz do outro dentro do mesmo sentido (PCHEUX 1981, p. 199)83. Essa
passagem, que a nosso ver modifica substancialmente a concepo de discurso, pode ser
aproximada da operao topolgica que produz uma Fita de Moebius. Segundo essa operao,
se cortarmos uma fita disposta de forma circular e torcermos em 180 uma das extremidades,
recolando-a em seguida dessa forma retorcida, obteremos como propriedade a no distino
entre o direito e o avesso, de forma que, percorrendo a superfcie desta fita, passamos do
interior ao exterior de uma forma contnua. Segundo Ferreira (2005, p. 217), que nos sugere
essa topologia do discurso, [...] cada lado representa essas duas faces ao mesmo tempo,
acabando com a dicotomia habitual de separar os fatos que so da lngua e os que so extra-
lingsticos84. De acordo com a proposio pchetiana, o discursivo no se ope ao extra-
discursivo, pois se trata de pensar o extra-discursivo como um exterior imanente ao
discursivo, como uma materialidade eficaz e no como um limite radical do dizvel
(PCHEUX 1981, p. 200).

2- Se depreende dessa nova configurao uma prtica de trabalho que se desdobra no duplo
gesto da leitura-triturao: a- conceber claramente o concebvel para mostrar o
inconcebvel, isto , regrando um sistema e um intradiscurso; b- destruir a homogeneidade
imaginria dos sistemas e dos intradiscursos (PCHEUX 1981, p. 200)85. Para Pcheux

83
[...] penser lextrieur dun discours non plus comme lau-dela dune frontire, mais comme un en-dea sans
frontire assignable, comme la prsence-absence efficace de lautre dans le mme sens.
84
FERREIRA, Maria Cristina Leandro. A Lngua da anlise do discurso: esse estranho objeto do desejo. In:
FERREIRA, Maria Cristina Leandro e INDURSKY, Freda. Michel Pcheux e a anlise do discurso: uma
relao de nunca acabar. So Carlos: Claraluz, 2005, p. 213 -218.
85
concevoir clairement le concevable pour montrer linconcevable, cest--dire rgler un systme et un
intradiscours; - dtruire lhomognit imaginaire des systmes et des intradiscours.
 172

(1981, p. 200), esse trabalho terico define um discurso que no diz nada, no interpreta [...],
mas que mostra, que abre uma perspectiva para discernir isso que resiste a se dizer no prprio
dizer 86.

3- Frente homogeneidade das formaes discursivas, onde se instaura um sujeito pleno e o

sentido se estabiliza mediante o jogo de parfrases e reformulaes, preciso pensar o
acontecimento discursivo como a interrupo de um processo e como a emergncia de um
enunciado ou de um lugar enunciativo em uma prtica discursiva dada:
a- como interrupo de um processo repetitivo, [...] a palavra aparece como a instncia do
Outro no discurso, no interior do campo mesmo da linguagem, como isso que fura a ordem do
discurso e anula todo metadiscurso (PCHEUX 1981, p. 201) e, simultaneamente, como
um jogo de linguagem na borda do silncio (ibid), em torno de uma questo paradoxal:
como falar disso que no se pode falar? (ibid). Esse paradoxo (que remonta ao Tractatus de
Wittgenstein) atinge seu ponto de maior expresso nos momentos em que o simblico vem a
faltar, como nas psicoses, ocasio em que essa falta recoberta por uma imagem, uma
alucinao ou uma interpretao delirante;
b- como emergncia de um enunciado ou de um lugar enunciativo, o acontecimento
discursivo liga-se produo da histria pelo discurso. Nesse sentido, toda revoluo
necessariamente tambm um acontecimento discursivo.

4- A possibilidade da gramtica de uma lngua se funda na oposio entre o que pode e o que
no pode ser dito, ou seja, por uma referncia ao impossvel enquanto que distinto do
interdito. Certas frases, que aparentemente so mal formadas do ponto de vista gramatical ou
que no podem ser explicadas pelas regras da gramtica, podem, no entanto, ser aceitas por
um falante da lngua, como vimos em relao ao Witz. Assim, no h como assinalar uma
fronteira definida entre o gramatical e o no gramatical. E como dizer o impossvel da lngua,
se no h metalinguagem? Algumas questes lingsticas tornam, portanto, necessria a
interveno de um saber extra gramatical, de forma que a questo da sintaxe assim religada
por diversas vias oposio [...] entre intradiscurso e interdiscurso, como condio de
produo do sentido em torno de uma fronteira no assinalvel [...] onde o sentido se produz
no non-sens (PCHEUX, 1981, p. 202). Sendo assim, conclui Pcheux, a discursividade
interroga a autonomia da sintaxe.

86
Ce travail thorique dfinit un discours qui ne dit rien, ninterprte pas [], mais qui montre, qui ouvre une
perspective pour discerner ce qui rsiste se dire dans le dire mme.
 173

sobre essa interrogao que incide o texto de Pcheux apresentado no Colquio

Matrialits discursives, intitulado o enunciado: encadeamento, articulao e
desligamento87, [..] concernindo relao entre a existncia da gramtica como teoria do
enunciado-frase e certas questes inerentes discursividade, tal como ela se realiza na forma
seqencial do intradiscurso (PCHEUX 1981, p. 143)88. Ele interroga, mais uma vez, o
ponto em que a ordem da lngua d lugar ordem do discurso.

Pcheux parte de duas situaes. A primeira aquela em que um enunciado pode

esconder um outro enunciado, susceptvel de liberar-se. Tomando como exemplo as
construes relativas que Pcheux explorou em detalhe em Vrits de La Palice ,
pode-se afirmar que as condies de passagem a uma situao de independncia do enunciado
so facilmente estabelecidas pela gramtica. Na frase analisada por Pcheux os
comunistas apiam as lutas que mostram a determinao combativa dos trabalhadores
essa condio obedece a dois critrios:

a- Em se tratando de uma interpretao determinativa, o enunciado encadeado no tem

nenhuma independncia enquanto enunciado, na medida em que acrescenta um elemento que
restringe ou determina a extenso da antecedente. A separao entre os enunciados s poder
ser feita, nesse caso, a partir de uma construo condicional: os comunistas apiam as lutas
sob a condio de que elas mostrem a determinao combativa dos trabalhadores. Observa-
se, nesse caso, o efeito do interdiscurso: ele se mostra no apagamento do pr-construdo na
realizao seqencial intradiscursiva da frase que s se torna visvel pela reconstituio da
condicional.

b- Em se tratando de uma interpretao apositiva (ou explicativa), onde a conexo

considerada incidental, essa independncia pode ser obtida a partir de uma construo
circunstancial: os comunistas apiam as lutas porque elas mostram...; coordenada: os
comunistas apiam as lutas pois elas mostram...; ou justaposta: os comunistas apiam as
lutas. Elas mostram....

87
Lnonc: enchssement, articulation et d-liaison
88
[] concernant le rapport entre lexistence de la grammaire comme thorie de lnonc-phrase et certaines
questions inhrentes discursivit, telle quelle se ralise dans la forme squentielle de lintra-discours
 174

A segunda situao analisada no texto de Pcheux aquela em que se considera a

juno de dois enunciados para formar uma seqncia enunciativa. Pcheux observa que
lingisticamente difcil determinar em que condies essa coordenao possvel. No caso de
Maria e Joo compram mas, a condio que permite a conjuno dada pela
homogeneidade do conjunto que afeta o sintagma nominal. No caso de Joo come mas e
Joo jamais vai ao mdico, preciso construir a ligao, o que feito a partir de um
elemento ideolgico-cultural que, nesse caso, nos dado pelo ditado anglo-americano
segundo o qual uma ma por dia mantm o mdico afastado (ibid, p. 145)89. A juno dos
enunciados obtida, assim, atravs de uma construo relativa: Joo, que come mas,
jamais vai ao mdico. O procedimento , nessa segunda situao, o inverso da primeira. O
importante a salientar, para Pcheux, o fato de que h aqui a convocao de um saber
interdiscursivo, exterior gramtica, que produz a articulao dos enunciados.

Um outro exemplo de juno de enunciados formando seqncia enunciativa, e que

mostra uma clara manifestao do interdiscurso na discursividade, nos dado por construes
do tipo: Est nevando. No sairemos, formando uma coordenao semntica (Bally) que
podemos facilmente derivar de um saber segundo o qual: quando est nevando, no se
costuma sair. Ora, esta evidncia no pode ser validada para o sintagma nominal os
limpadores de neve, demarcando um claro limite da construo em que a ordem da gramtica
d lugar ordem do discurso, no sentido de Foucault (PCHEUX 1981, p. 145).

Essa anlise demonstra, segundo Pcheux (ibid, p. 146), que o espao terico da
gramtica no pode ser percorrido de uma forma homognea. Ele atravessado, de tempos
em tempos, por encontros explosivos (ibid, p. 145) que apontam para o seu limite interno. A
nosso ver, trata-se aqui de apontar mais uma vez o limite no assinalvel entre o gramatical e
o agramatical a partir de um acontecimento discursivo que atravessa a ordem da lngua. O
Witz um exemplo de um acontecimento discursivo. No Witz, o inconsciente trabalha a lngua
engendrando um novo sentido a partir do non-sens, graas ao acolhimento dado pela terceira
pessoa que participa de sua estrutura. Mas preciso considerar, alm disso, os casos de
desconstruo do sentido que permanecem no registro do equvoco, sem a reconstituio
imediata de um novo sentido, fazendo emergir elementos destacados como restos que

89
An apple a day keeps the doctor away, no original.
 175

parasitam a ordem da lngua e que tambm no conseguimos integrar em uma ordem do

discurso.

dessa forma que podemos interpretar a distino entre as duas formas de escritura
avanadas por Pcheux nesse artigo: a escritura por encadeamento e a escritura por
desligamento90. A escritura por encadeamento pode ser aproximada do discurso jurdico,
na medida em que esse discurso busca atingir formas de determinao e explicao do real
que lembram um ajuste mecnico de peas, sem a produo de restos.

essencial ao Direito que nada do que existe possa ficar sem nome, que todo
estado de coisas possa ser identificado, pois a razo mesma do Direito fazer
coincidir as descries definidas [...] e as identificar a um nome prprio [...]91
(PCHEUX 1981, p. 146).

Podemos dizer que a escritura por encadeamento visa ao jbilo que consiste em
resolver um enigma, fazer funcionar um mecanismo ajustando suas peas ou simplesmente
dizer: isso que designamos por um x , na verdade, um y. Ela metaforiza a relao sexual
completa e realizada com sucesso, conforme prope Pcheux (ibid, p. 148) a partir de Lacan.
Sob esse ponto de vista, prossegue Pcheux, a obra de Jos-Luis Borges pode ser tomada
como um exemplo privilegiado de uma escritura por encadeamento assinalando, ao mesmo
tempo, uma subverso da lgica dentro do espao da lgica, que se apia sobre a construo
gramatical e a preserva, intacta 92 (ibid, p. 147).

A escritura por desligamento, por sua vez, ser aproximada por Pcheux do aforismo
lacaniano no h relao (proporo) sexual (Il ny a pas de rapport sexuel)93, assim
como da escrita radical de James Joyce:

A escritura de Joyce feita de enunciados justapostos a conexes implcitas,

de frases nominais, de frases interrompidas ou parcialmente apagadas, de
acumulaes e enumeraes grotescas onde pululam os conjuntos mal

90
Respectivamente, lcriture enchssement e lcriture d-liaision.
91
Il est essentiel au Droit que rien de ce qui existe ne puisse rester sans nom, que tout de chose puisse tre
identifi, puisque cest la raison mme du Droit de faire concider des descriptions dfinies [...] et les identifier
um nom propre.
92
[] signent cette subversion de la logique dans lespace de la logique, qui setaye sur la construction
grammaticale et la prserve, intacte.
93
Trata-se do axioma que percorre o ltimo perodo do ensino de Lacan, a partir dos anos 70.
 176

formados [...] As desconstrues gramaticais se emanam ao discurso oral, at

enterrar as frases na litania dos enunciados94 (PCHEUX 1981, p. 147).

Pcheux pergunta se essa escritura por desligamento poderia corresponder escritura

do sujeito dividido, apoiando-se sobre os termos freudianos Bindung-Entbindung como
equivalentes aos termos franceses liaison-dliaison (ligao-desligamento). O sentido do
termo alemo Bindung designa, de um modo geral, a formao de um vnculo afetivo com
coisa ou pessoa, ou a fixao e imobilizao de algo que fica aprisionado a alguma outra
coisa. Em seu sentido psicanaltico95, em especial nos textos freudianos anteriores
Traumdeutung, Bindung mais freqentemente empregado para designar o processo de
ligao de quantidades psquicas a representaes mentais, que passam assim de um estado
livre a um estado ligado, permitindo ao Eu inibir e rebaixar as excitaes no aparelho
psquico, promovendo assim uma maior estabilidade do sistema. Seu contrrio, Entbindung,
corresponde ao processo de liberao dessas quantidades, que provocaria um distrbio
anlogo ao de uma neurose traumtica. Por essa via, a escritura por desligamento pode ser
aproximada da tendncia a desfazer os elos lgicos que fundamenta, para Freud, o trabalho do
inconsciente.

Somente podemos lamentar o fato de que essa abertura em direo a uma concepo
da anlise do discurso que nos parece, ao menos em parte, to afinada com a psicanlise e o
pensamento lacaniano, tenha tido uma existncia to efmera em funo da morte prematura
de Pcheux. O que aqui se apresenta como uma abertura infernal produz, na seqncia, um
fechamento espetacular; como se Pcheux tivesse perdido o que se anunciava nesse Colquio
como uma aposta em direo ao acontecimento terico que ele vislumbrava para a anlise
do discurso ou tivesse cedido, com seu ato suicida, diante do fantasma que ele buscava
atravessar.

De qualquer forma, essa oposio entre duas formas de escritura parece-nos conservar
uma abertura suficiente para continuarmos problematizando a presena do sujeito na
materialidade do discurso. Podemos aproximar a escritura por desligamento que afeta o ponto

94
Lcriture de Joyce est faite dnoncs juxtaposs aux conexions implicites, de phases nominales, de phases
interrompues ou partiellement effaces, daccumulations et dnumrations grotesques o pullulent les conjoints
mal assortis [...]. Les dconstructions grammaticales senchevtrent avec le discours oral, jusqu ensevelir la
phase dans la kyrielle des noncs.
95
Recorremos aqui anlise desse termo feita por: HANS, Luis. Dicionrio comentado do alemo de Freud.
Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 293 302.
 177

de enunciao de uma seqncia discursiva da emergncia do sujeito do inconsciente. Essa

emergncia paradoxalmente ligada, se assim podemos dizer, hincia da qual buscamos
aproximar o real do inconsciente. Temos, no entanto, que caminhar com cautela, para no
fazer do sujeito um simples equivalente do real do inconsciente. Algumas distines devem
ser ento preservadas, para fins de maior clareza desta nossa proposio:

1- O sujeito , primordialmente, irrepresentvel. Isso quer dizer, na lgebra lacaniana, que

no h um significante que o represente, aspecto tambm ressaltado por Pcheux. O sujeito,
no entanto, se apresenta no discurso graas escritura por desligamento, o que se faz sentir:
a- como um efeito da diviso subjetiva, no ponto de enunciao no qual se tece o fio do
discurso; b- como um efeito de quebra de encadeamento no nvel do discurso.

2- Essa forma de apresentao do sujeito deve ser distinguida, conforme adiantamos, da

manifestao do outro no discurso. Os efeitos de diviso subjetiva no so efeitos que
podemos reduzir simplesmente a uma dualidade ou a um antagonismo entre o sujeito e o
outro. Devemos, pois, distinguir os marcadores discursivos que apontam para a presena do
outro no discurso, afetando ou no a seqencialidade discursiva, da escritura do sujeito
dividido que tambm afeta essa seqncia. Diremos, de um modo mais geral, que a presena
do outro no discurso aponta para a heterogeneidade discursiva, enquanto que a presena do
sujeito no discurso aponta para a descontinuidade caracterstica da escritura por desligamento.

3- preciso distinguir, por fim, em torno dessa descontinuidade, a manifestao fenomnica

do real do inconsciente, que Lacan aproxima da estrutura de uma hincia (LACAN
1964/1985, p. 28), da escritura por desligamento que afeta a seqencialidade discursiva. Essa
distino permanece no construda por Pcheux. Mas podemos apontar, na referncia
pchetiana ao aforismo lacaniano no h relao (rapport) sexual, uma forma de pensar o
impossvel da lngua a partir do real do inconsciente. Do lado da lngua, a referncia ao
impossvel parece demarcar, para Pcheux, o limite no assinalvel do que pode ser dito. Do
lado do real do inconsciente, trata-se sempre da no conjuno sexual que afeta o sujeito
falante em seu ser mesmo, produzindo assim um excedente de gozo. Ora, para Lacan,
avanando um pouco mais a partir disso que Pcheux no chega a construir, justamente esse
excedente que o discurso busca concernir, aspecto que ser trabalhado em seu Seminrio,
livro 17, ao qual iremos nos referir no quinto captulo da tese. a partir dessa interpolao,
 178

que define o discurso como lao social, no Seminrio, livro 17, que podemos abordar o
axioma no h relao sexual como uma forma de se referir ao real do inconsciente.

Dois aspectos precisam ainda ser desenvolvidos, no entanto, visando a uma melhor
apreenso do pensamento de Pcheux em seu contraponto com Lacan. O primeiro diz respeito
delimitao da noo de real da lngua com referncia ao real do inconsciente. O
segundo aponta para a noo de acontecimento discursivo e sua articulao com as noes
de sujeito e de inconsciente. So esses aspectos que desenvolveremos a seguir.

4.3 Real do inconsciente e real da lngua

Afirmar que existe um real da lngua introduz uma dificuldade especial que
concerne ao recorte do objeto que a Lingstica circunscreve para se constituir como uma
cincia. Vrias questes aqui se colocam, a comear pela definio problemtica do que se
entende por cincia, da qual depende esse recorte. Foge ao escopo desta tese adentrar nessa
discusso pelo seu vis epistemolgico. Contentaremos em reconhecer que o terreno no qual
esse debate se instala nos dado pela cincia moderna, nascida com Galileu, como um campo
de observao definido pela possibilidade de conjuno de dois traos essenciais: a
formalizao matemtica e o tratamento emprico de seu objeto96.

De acordo com essa definio de cincia, o real da lngua seria da ordem do

calculvel. Isso implicaria, segundo J-C Milner, conceber o real da lngua como causa de si,
afastando toda causa que no seja da sua ordem, fazendo-o causa apenas de sua ordem
(MILNER 1987, p. 7). A tese da arbitrariedade do signo , nesse sentido, consoante com a
autonomia do sistema da lngua, na medida em que ela permite dizer que o signo mestre de
si mesmo (ibid). O real da lngua poderia ser, a partir de ento, representvel para o clculo,
uma vez asseguradas as relaes de identidade e diferena entre signos. Para essa definio de
cincia, o sujeito se reduziria quilo que o faz suporte de um calculvel, [...] ponto sem
diviso nem extenso, sem passado nem futuro, sem consciente e sem inconsciente, sem
corpo (ibid), reduzido, portanto, dimenso de pura enunciao. De forma equivalente,
diremos que a comunicao, subtendida no funcionamento da lngua e necessria sua

96
De acordo com Jean-Claude Milner que, por sua vez, remete s teses centrais de Koir . MILNER, J-C. O
amor da lngua. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987, p. 8.
 179

finalidade constitutiva, apenas redobraria de forma simtrica esse sujeito pontual, localizando-
o nos lugares de emisso e recepo da mensagem.

No entanto, a lngua no inteiramente recoberta pelo clculo, de forma que preciso

distinguir que a lingstica no como a lgica, pois o real em que ela se sustenta no
suturado, mas percorrido por falhas (MILNER 1987, p. 8). O real da lngua designa,
assim, o limite do calculvel que se faz notar, no lugar mesmo da cincia (ibid), sem que a
lingstica seja, por isso, excluda da definio moderna de cincia. Eis o paradoxo trazido
pela noo de real da lngua que percorre os ltimos textos de Pcheux: ele revela a presena
de um impossvel inerente lngua, apagando o traado do limite entre o gramatical e o
agramatical, o sentido e o no sentido, o uno e o mltiplo, o homogneo e o heterogneo.

O real da lngua designa, assim, o ponto privilegiado onde a lingstica encontra a

psicanlise, mostrando os espaos onde o desejo se espelha e o gozo se deposita, conforme
assinala Milner (1987, p. 8), e a incidncia do inconsciente nas chamadas lnguas naturais, na
medida em que em toda lngua falada por seres humanos, os traos significantes, [e] as
marcas lingsticas no se estruturam segundo a ordem lgico matemtica (PCHEUX
1981/2004, p. 24). A produo do equvoco uma dimenso prpria lngua. Essa tambm
a razo pela qual as lnguas naturais permanecem, segundo Pcheux, mais abertas poltica,
pois as marcas sintticas nelas so essencialmente capazes de deslocamento, de
transgresses, de reorganizaes (ibid).

Assim como a psicanlise, qual Freud atribui o ato imperdovel de ter deslocado o
sujeito do lugar de centro que ele ocupava ao identificar-se com representao unitria da
conscincia, a lingstica a cincia de uma diviso que afeta igualmente a lngua e o sujeito,
deslocando-o do lugar ilusrio desde onde ele acredita ter o domnio sobre a lngua. Em seu
af cientfico, a lingstica corre o risco de se esquecer das peripcias de seu nascimento,
marcado por essa diviso constitutiva, tornando-se surda ao real da lngua.

Essa surdez interna ganha terreno cada vez que a lingstica deixa o real da
lngua, seu objeto prprio, e sucumbe s realidades psicossociolgicas dos
atos de linguagem que pelo vis da designao, do contrato, do imperativo
ou do performativo terminam em histrias de mas (ibid).
 180

O real, como tal, indiviso; e, por ser indiviso, no acompanha a diviso que
caracteriza a apropriao simblica do objeto lingstico. Sejamos mais precisos para
caracterizar o real da lngua, conforme o compreende Pcheux. Podemos dizer, parafraseando
Lacan, que o real da lngua o que retorna sempre ao mesmo lugar como o impossvel da
lngua. Para Pcheux, no entanto, devemos distinguir o impossvel que caracteriza o real da
lngua, pelo fato de que tudo no pode ser dito, da diviso que pesa sobre o objeto da
lingstica. Retorno a um dado de origem, na medida em que essa diviso j se faz presente
naquilo que constitui o interesse noturno da Saussure, os anagramas.

Em nome de Saussure, os lingistas se dividem, porque o prprio Saussure

carrega em si essa diviso, que transparece na dicotomia fcil que ope o
Saussure do Cours de linguistique gnrale (tanto mais claro e frio quanto for
comentado segundo a leitura dos editores) ao dos Anagramas (em que vaga a
obscura loucura da decodificao, das associaes escondidas dos versos
saturninos) (PCHEUX 1981/2004, p. 55).

Para Pcheux, no entanto, o saussurianismo no se divide assim (1981/2004, p. 57).

Apoiando-se na primazia da noo de valor em Saussure97, contra a primazia normalmente
conferida ao arbitrrio do signo, Pcheux reafirma a concepo da lngua como rede de
diferenas sem termo positivo, o que equivale a conceber o no dito, o efeito in absentia da
associao, em seu primado terico sobre a presena do dizer e do sintagma (ibid, p. 58).

[...] o no dito constituinte do dizer, porque o todo da lngua s existe sob a

98
forma no finita do no todo [pas tout], efeito da lalngua [lalangue] ; pelo
papel constitutivo da ausncia que o pensamento saussuriano resiste s
interpretaes sistmicas, funcionalistas, gestaltistas e fenomenolgicas que,
entretanto, elas no cessam de provocar. A revoluo saussuriana provoca o
esfacelamento da complementaridade (PCHEUX 1981/2004, p. 58).
[...] Diante das teorias que isolam o potico do conjunto da linguagem, como
lugar de efeitos especiais, o trabalho de Saussure (tal como ele comentado
por Starobinski) faz do potico um deslizamento inerente a toda linguagem: o

97
Essa primazia justificada a partir Benveniste, da leitura que Godel faz dos manuscritos do Cours, e dos
trabalhos de Claudine Normand, conforme consta da nota ao captulo 6 de A lngua inatingvel (PCHEUX,
1981/2004, p. 61).
98
Adotaremos aqui a sugesto de traduo feita por Haroldo de Campos do termo francs lalangue para o
portugus lalngua por considerar que o termo alngua sugere uma negao da lngua, acepo que escapa e
contraria o termo francs.
 181

que Saussure estabeleceu no uma propriedade do verso saturnino, nem

mesmo da poesia, mas uma propriedade da prpria lngua (ibid).

Dessa forma, Saussure torna patente, segundo Pcheux, a contradio que une a lngua
lalngua, na medida em que o diurno no suporta ser separado do noturno (PCHEUX
1981/2004, p. 63). Este o ponto logoflico99 em que a lingstica toca o real; ponto de
retorno em que a lngua, objeto do lingista, torna-se objeto de amor; onde a lngua domina o
pensamento, impondo-lhe a ordem do negativo, do absurdo e da metfora. a, continua
Pcheux, que a cincia da linguagem relaciona-se com o registro do inconsciente (ibid, p.
59).

Portanto, o real da lngua no costurado nas suas margens como uma lngua
lgica: ele cortado por falhas, atestadas pela existncia do lapso, do Witz e
das sries associativas que o desestratificam sem apag-lo. O no-idntico que
a se manifesta pressupe a lalngua, enquanto lugar em que se realiza o
retorno do idntico sob outras formas; a repetio do significante na lalngua
no coincide com o espao do repetvel e que prprio lngua, mas ela o
fundamenta e, com ele, o equvoco que afeta esse espao: o que faz com que,
em toda lngua, um segmento possa ser ao mesmo tempo ele mesmo e um
outro, atravs da homofonia, da homossemia, da metfora, dos deslizamentos
do lapso e do jogo de palavras, e do bom relacionamento entre os efeitos
discursivos (ibid, p. 55).

A expresso lngua materna encarna, para Pcheux, o essencial do conceito

lacaniano de lalngua, que vemos emergir, nos textos da terceira poca da AAD, a partir de
Jean-Claude Milner, especialmente em O amor da lngua (PCHEUX 1981/2004, p. 52).
Lalngua evoca a precedncia da linguagem no atravessamento dos cuidados maternos e a
inscrio do simblico no corpo. O termo lalngua, forjado por Lacan, enfatiza a linguagem
em sua dimenso fonemtica, integralmente sujeita ao equvoco. Ele reporta ao uso da lngua
antes que o aprendizado das regras venha impor, ao deslizamento homofnico do significante,
a exigncia lgica do corte demarcador da unidade do signo e a necessidade de falar igual a
todos. Lalngua no nada mais que os equvocos que a histria de cada um deixou persistir.
Nesse sentido, lalngua no serve comunicao, pressupondo uma finalidade distinta desta.

99
A logofilia designa, segundo Michel Pierssens em La Tour de Babil, citado por Pcheux, a paixo pela lngua,
comum ao lingista, ao escritor e ao psictico (PCHEUX, 2004, nota 1, p. 48).
 182

Em relao a lalngua no se pode dizer que partilhamos regras ou que jogamos um jogo de
linguagem.

preciso enfatizar que lalngua no faz fronteira com a linguagem, isto , que jamais
saberamos onde situar este limite. Seria mais apropriado dizer que lalngua resulta de um
investimento libidinal na linguagem, confundindo seus prprios limites. O termo demarca o
investimento libidinal com que cada sujeito, em particular, cunhou sua relao com a
linguagem, a forma como que cada um reteve esta particularidade no aprendizado da
escritura. Seria preciso, ento, diferenciar o que pertence a esta apreenso particular da
lalngua da apreenso de um significante identificatrio (S1 ou significante-mestre, conforme
a escrita lacaniana). O primeiro seria um termo essencialmente privativo ao sujeito em sua
oposio ao grande Outro (que tomaremos aqui como a alteridade prpria ao campo da
linguagem enquanto tal), assinalando um ponto de reteno de uma significao particular, de
um modo de funcionamento infantil da linguagem e de resistncia sua assimilao passiva
ao campo do Outro; o segundo, o resultado de um lao libidinal com o Outro, marca de sua
inscrio a partir de um termo que o designa e o aliena na linguagem. Nesse sentido, devemos
considerar que a dimenso de lalngua torna-se mais evidente a partir das equivocaes e
homofonias, dissolvendo e liberando a palavra de sua carga semntica, provocando efeitos de
disperso e de desenlaamento (MILNER 1999, p. 17)100 nas relaes do sujeito com o
discurso. Todo discurso, certamente, conhece e encontra essa circunstncia de confuso onde
o que estava enlaado, em um instante se desenlaa. Seu lugar est marcado e nomevel: a
verdade, corte real que subverte as superfcies nas quais opera (MILNER 1999, p. 18). No
instante desse lapso, que separa um antes e um depois e ao qual ligamos o acontecimento
irruptivo , podemos enfim dizer que ao sujeito advm um real (ibid).

Isso nos conduz a uma outra caracterstica de lalngua, segundo Lacan. Os elementos
de lalngua no fazem sistema, persistindo como peas soltas que parasitam a linguagem. Para
Pcheux, a diviso do objeto da lingstica mostra onde o mistrio da sexualidade surge em
meio s problemticas da cincia lingstica (1981/2004, p. 51): no desdobramento logoflico
de dois gneros de loucura, no sentido ao mesmo tempo gramatical e sexual: o feminino da
lngua materna, lngua me do fluxo oral das palavras, o masculino da lngua ideal, escritura
em que o significante ausente domina a construo sinttica (ibid). Ora, podemos dizer,
levando adiante a aproximao entre o sexual e o gramatical aqui esboada por Pcheux, que
100
MILNER, J-C. Los Nombres Indistintos. Buenos Aires: Ed. Manantial, 1999.
 183

esses dois gneros buscam se relacionar ao mesmo tempo em que encontram o impossvel da
no-relao. Esse impossvel caracteriza tanto o real do inconsciente sob a forma da
realidade sexual que reconhece a oposio irredutvel e no complementar entre os sexos
quanto o real da lngua sob a forma da diviso entre o gramatical e o agramatical, lngua e
lalngua, univocidade e equivocidade, assim como entre as duas formas de escritura
trabalhadas por Pcheux em Matrialits discursives, a escritura por encadeamento e a
escritura por desligamento. O real da lngua , portanto, o impossvel que lhe prprio, diz
Pcheux (ibid, p. 52). Este impossvel concerne ao fato de que essas divises no so jamais
integrveis; mas, ao mesmo tempo, jamais saberamos situar a fronteira entre elas. Eis o que
designa o real da lngua: a lngua, sistema de signos, tambm substncia, matria viva para
os fantasmas (MILNER 1987, p. 15); ela tanto o objeto de uma cincia como o objeto de
um amor. Nesse sentido, a lngua suporta o real da lalngua (ibid, p. 19). O seu real
portanto sua prpria diviso constitutiva que ope o diurno e o noturno, um Saussure a outro
Saussure.

Para Pcheux, preciso tambm considerar que o equvoco aparece no ponto em que
o impossvel (lingstico) vem aliar-se contradio (histrica); o ponto em que a lngua
atinge a histria (PCHEUX 2004, p. 64). Em outros termos, a contradio histrica irrompe
como equvoco lingstico; mas tambm retorna como absurdo. o caso, por exemplo, da
revoluo russa de 1917: no momento de irrupo, as massas tomam a palavra, induzindo
na lngua uma profuso de neologismos e de transcategorizaes sintticas (ibid, p. 64),
como uma espcie de aplicao prtica da teoria saussuriana do valor, culminando em uma
srie de reflexes lingsticas e de produes literrias. Mas a linguagem termina, nos anos
30, tomando a forma de uma questo de Estado, indo at a anulao do jogo metafrico que
ir caracterizar a ideologia stalinista a partir do momento em que a linguagem tende a se
passar pelo real (ibid, p. 98). Curiosa inverso, da irrupo prpria ao equvoco que toca o
real da histria, modificando uma realidade contraditria, ao mito de uma coincidncia entre a
linguagem e o real alimentada pelo Estado, que pretende dizer objetivamente o que a
realidade, que ele apenas reflete em sua cegueira, na tentativa de eliminar a contradio
intervindo sobre a lngua.

preciso lembrar que o ambiente no qual emerge a discusso em torno do real da

lngua coincide com a crise da lingstica, aps o declnio da onda estruturalista que a
acolheu como disciplina piloto das cincias humanas. La langue Introuvable, publicado em
 184

1981, participa deste contexto. Ele , ao mesmo tempo, uma reflexo epistemolgica sobre a
atualidade das cincias da linguagem, um retorno aos seus fundamentos e uma tentativa de
interveno poltica nos destinos da disciplina, projeto ao qual no faltam ares de arrogncia e
ambio tericas, conforme assinala a co-autora do livro, Franoise Gadet, no prefcio
redigido especialmente para a edio brasileira de 2004 (p. 12). Segundo Gadet, a histria
confirma o triunfo do formalismo que o livro prenuncia em 1981, com o desfalque da
esperana que a se depositava de que a gramtica gerativa ou qualquer outra teoria
formalista seria susceptvel de fornecer um esquema de descrio ou de modelizao para as
disciplinas do discurso (ibid, p. 12 13).

Todo o esforo de Pcheux em La Langue introuvable visa a introduzir a dimenso

de lalngua na considerao cientfica da lngua, frente a uma modernidade sinistra que
dissimula os equvocos da lngua no patolgico da linguagem ou que resvala na ignorncia e,
recusando o real da lngua, sucumbe s realidades psicossociolgicas dos atos de linguagem.
A referncia ao real da lngua, introduzida por Milner, substitui assim, segundo Pcheux, o
falso debate metodolgico entre o racionalismo e o empirismo (1981/2004, p. 32),
convocando a posio materialista em lingstica (ibid). No entanto, como salienta
Pcheux, Milner recusa o real contraditrio que caracteriza a histria, tomando-a por um
puro efeito imaginrio (ibid, p. 35), eliminando, dessa forma, a questo poltica na qual se
especifica o desejo que anima a lingstica e suas revolues palacianas. Estas, segundo
Pcheux, acabam sempre ligadas perpetuao da sociedade de classes. Nesse sentido,

liberar o non-sense e suportar sua irrupo no pensamento no ceder a uma

reivindicao em favor dos direitos da poesia, responder a uma profunda
necessidade poltica do movimento revolucionrio e da reflexo marxista: o
ltimo remdio, talvez, contra a estupidez (PCHEUX 1981/2004, p. 117).

4.4 Discurso, estrutura, acontecimento

A segunda parte de A lngua inatingvel tem como ttulo a frase: Pertencemos a uma
gerao que assassinou os seus poetas. A nota que a esclarece remete a um artigo de
Jakobson, A gerao que desperdiou seus poetas, cujo ponto de partida uma frase
 185

atribuda a Maakovski: mortos e pouco me importa se por mim ou por outrem que eles
foram mortos (apud PCHEUX 1981/2004, p. 125)101.

O rigor da anlise pchetiana sobre os desdobramentos polticos da histria da

lingstica desenvolvida nessa segunda parte, mas que no caberia aqui discutir nos leva
a interrogar a presena insidiosa da primazia da luta de classes na teoria qual Pcheux se
consagra. essa posio que parece ser o objeto da anlise feita por Milner no ltimo captulo
de Los nombres indistintos, publicado em 1983, mesmo ano do suicdio de Pcheux, e cujo
ttulo Una generacin que se desperdici a s mesma102. Falta-nos elementos biogrficos
mais consistentes que nos auxiliariam no sentido de formular hipteses mais seguras sobre o
destino da aventura terica de Pcheux. As anlises desenvolvidas por Michel Plon e
Maldidier, no entanto, apontam na direo sugerida por Milner embora essa anlise
permanea vaga em relao a nomes e situaes, preferindo vaguear em torno das
generalidades de uma gerao que teria completado seus vinte anos entre 1958 e 1970103.

Para Milner, o trao que unifica essa gerao um criticismo da urgncia. Nascido
da conjuno da doxa com a escassez do perodo do ps-guerra, esse criticismo toma novas
formas a partir da expanso econmica francesa experimentada por essa gerao, que busca
ento um pensamento que no se reduza opinio (MILNER 1999, p. 138). Para esse
criticismo da urgncia, tudo era poltico; mas, a partir dessa nova conjuntura, surge um
novo imperativo: a poltica devia articular o mais alm da urgncia desejo ou liberdade
no mais alm da opinio, batizado como verdade [...] e ordenada por um discurso de puro
simblico [...] (ibid, p. 138), ou seja, por uma teoria, articulada em torno de alguns nomes
prprios, aos quais se poderiam associar efeitos de grupo. o estruturalismo francs dos anos
60 e os nomes de Marx e Althusser o que imediatamente nos vm mente quando buscamos
associar esse contexto aventura terica pchetiana. Ora, segundo Milner, o que se produz na
seqncia uma disperso. Nenhum cataclismo, nenhuma circunstncia poltica seria
suficiente para explic-la. Simplesmente a disperso do desenlaamento de tudo que se
enlaou na tentativa de fazer um todo; apenas os espectros de uma impossibilidade a ser
contabilizada pela loucura de uns, pelo silncio decidido de outros ou pelo fracasso de muitas

101
JAKOBSON, Roman. A gerao que esbanjou seus poetas. Trad. Snia Gonalves. So Paulo: Cosac Naify,
2006. A frase atribuda a Maiakovski aqui se traduz como: Mortos e para mim tanto faz se eu ou ele os
matou (p. 09).
102
Uma gerao que desperdiou a si mesma.
103
Lembramos que Pcheux nasceu em 1938 e morreu em 1983, aos 45 anos.
 186

organizaes que se erigiram buscando esse objetivo. Trata-se de uma gerao que
desperdiou a si mesma em seu af de produzir o um que lhe designa a poltica, isto , na
medida em que buscou sustentar-se em uma teoria que asseverava que tudo poltico. A
partir de ento, conclui Milner, a poltica no tudo e nem tudo poltica voltaram a ser
enunciados lcitos: ao mesmo tempo, a poltica voltou a ser de novo disciplina regional, e a
ser regida meramente pela oportunidade (ibid, p. 146). Assim, nos encontramos uma vez
mais diante do real do inconsciente e do falhamento ao infinito, nos quais buscamos balizar
nossa anlise daquilo que falha na aventura terica de Pcheux, evocando o potencial
traumtico do desenlaamento que a acompanha. Em torno desse impasse, Pcheux busca
articular as sadas. Neste sentido, Milner caminha muito mais decididamente para o lado da
psicanlise lacaniana, ali onde Pcheux parece bloqueado pelas referncias marxistas.

A perspectiva aberta pelo ltimo texto de Pcheux, O Discurso: estrutura ou

acontecimento104 apresentado originalmente em Illinois, na Conferncia Marxismo e
Interpretao da Cultura: Limites, Fronteiras, Restries, realizada entre os dias 8 e 12 de
julho de 1983 e publicada nos EUA em 1988105 retoma as referncias tericas que
permitem ir de encontro ao acontecimento em torno do qual trabalham as discursividades e da
formulao do novo programa de trabalho que ento se vislumbra. As discursividades
trabalham o acontecimento e sua anlise determina as relaes que a se estabelecem, opondo-
se perspectiva anterior de determinao a priori do acontecimento pelas relaes que um
determinado estado da luta de classes seria capaz de estruturar.

A noo de formao discursiva tomada de emprstimo a Foucault pela

anlise de discurso derivou muitas vezes para a idia de uma mquina
discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por
isso mesmo voltada repetio: no limite, esta concepo estrutural da
discursividade desembocaria em um apagamento do acontecimento, atravs
de sua absoro em uma sobreinterpretao antecipadora (PCHEUX
1983/2006, p. 56).

Em sua primeira parte, o texto explora as vrias facetas do enunciado On a gagn

(Ganhamos), com o qual os franceses saldaram a eleio do socialista Franois Mitterrand

104
PCHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento. 4 ed. Trad. Eni Orlandi. Campinas: Pontes,
2006.
105
PCHEUX, Michel. Discourse: Structure or Event? Illinois: Illinois University Press, 1988.
 187

presidncia do pas em 10 de maio de 1981 e que ganha as ruas do pas. Tal acontecimento
apresenta-se, ao mesmo tempo, perfeitamente transparente em sua transposio ao espetculo
televisivo e profundamente opaco em suas irradiaes laterais. Os vrios enunciados que o
veiculam na mdia por exemplo, Mitterrand eleito presidente da repblica e A
coalizo socialista-comunista se apodera da Frana remetem (bedetung) ao mesmo fato,
mas eles no constroem as mesmas significaes (Sinn) (PCHEUX 1983/2006, p. 20). O
fato jornalstico d prosseguimento s confrontaes discursivas; ao mesmo tempo, o
enunciado On a gagn se impe, dentre outros possveis, no espao das ruas,
materializando dessa forma a metfora popular adequada ao campo poltico francs (ibid, p.
21) cada vez mais dominado pela performance e pelo espetculo. On a gagn soa como
manifestao de uma torcida de futebol no espao do acontecimento poltico, mostrando como
a memria trabalha o acontecimento, transpondo-o ao regime do espetculo. On a gagn
veio sobredeterminar o acontecimento, sublinhando sua equivocidade (ibid, p. 22). Ele
desconstroi a univocidade lgica parafrsica, inserindo-se, por sua materialidade lxico-
sinttica (um pronome indefinido em posio de sujeito, ausncia de complementos, funo
de realizao do lxico verbal, etc.) em uma rede de relaes associativas implcitas [...], isto
, em uma srie heterognea de enunciados, funcionando sob diferentes registros discursivos,
e com uma estabilidade lgica varivel. (ibid p. 23). Nem o sujeito do enunciado (quem
ganhou?), nem seu complemento (ganhou o qu?) so evidentes e no sero questionados.

Diante disso, duas tentaes so distinguidas por Pcheux para escapar questo:
negar o equvoco do acontecimento, fazendo-o coincidir completamente com o plano
logicamente estabilizado das instituies polticas (ibid, p. 27), ou negar o prprio
acontecimento, como se nada tivesse acontecido, tomando-o como continuidade que nada
muda. A questo que se coloca, e que essas duas alternativas tendem a excluir, a do
estatuto das discursividades que trabalham um acontecimento, entrecruzando proposies de
aparncia lgica estvel, susceptveis de resposta unvoca ( sim ou no, x ou y, etc.) e
formulaes irremediavelmente equvocas (ibid, p. 28). Duas formas de apresentao do
objeto discursivo advm da: a- o objeto concebido como independente do enunciado que
produzimos a seu respeito; b- o objeto cujo modo de existncia parece regido pela maneira
com que falamos dele (ibid).

Essa distino remete a duas formas de conceber o real. A primeira liga-se aos espaos
discursivos logicamente estabilizados, refletindo propriedades estruturais independentes de
 188

sua enunciao, sob a falsa aparncia de um real natural-scio-histrico homogneo,

recoberto por proposies lgicas bipolares e coercitivas. Esse espao coincide com aquele do
sujeito pragmtico contemporneo, com sua imperiosa necessidade de homogeneidade
lgica e de um mundo semanticamente normalizado (ibid, p. 33 34). Esse sujeito
continuamos seguindo as reflexes de Pcheux demanda um saber com o qual possa se
defender do real que o ameaa, do qual emerge o fantasma de uma cincia rgia capaz de
explicitar e unificar a estrutura desse real. Ora, esse lugar de cincia rgia justamente
aquele que foi atribudo ao Materialismo Histrico por uma gerao que incluiu o prprio
Pcheux, o que agora parece se colocar em questo.

A questo , sobretudo, a de determinar se as coisas-a-saber sadas do

marxismo so, ou no, susceptveis de se organizar em um espao cientfico
coerente, integrado em uma montagem sistemtica de conceitos [...] do
mesmo modo que, por exemplo, a descoberta galileana pode constituir a
matriz cientfica coerente da fsica, no sentido atual desse termo (ibid, p. 37).

Diante dessa distino, cabe perguntar, conforme assinala Pcheux, se h um

impossvel especfico histria (ibid, p. 38), marcando estruturalmente o que constituiria o
real, da mesma forma que dizemos h um real da fsica, que delimita um impossvel por
exemplo, o fato de que um corpo sempre cai conforme a lei da gravidade e que torna
possvel a montagem de instrumentos suscetveis de aprisionarem esse real (ibid). Essas
formulaes de Pcheux colocam em xeque o real da histria, no sentido pretendido por
Althusser e pelo prprio Pcheux em Les Vrits de La Palice, para quem o advento do
marxismo produziria uma descontinuidade na apreenso do real, de forma que o real da
histria deixaria de ser objeto de interpretaes divergentes ou contraditrias para ser
constitudo em processo.

Vamos parar de proteger Marx e de nos proteger nele. Vamos parar de supor
que as coisas-a-saber que concernem ao real scio-histrico formam um
sistema estrutural, anlogo coerncia conceptual-experimental galileana [...],
isto , encarando o fato de que a histria uma disciplina de interpretao e
no uma fsica de novo tipo. (PCHEUX 1983/2006, p. 42).
 189

Somos ento remetidos a uma segunda forma de conceber o real, uma forma prpria s
disciplinas da interpretao e mais afastada dos dogmas do Materialismo Histrico, capaz de
acolher o no estabilizado logicamente sem consider-lo como um furo no real (PCHEUX
1983/2006, p. 43). Essa maneira de conceber o real, estranha univocidade lgica, liga-se a
um saber que no se transmite, no se aprende, no se ensina (ibid, p. 43). Em outros
termos, aproximando esta frmula do real do inconsciente que buscamos discernir, podemos
dizer que o furo no real, que o positivismo e o marxismo forcluem em nome da cincia,
o ponto irradiador de uma experincia da qual uma gerao procurou acolher os efeitos na
estrutura. Ela desenvolveu uma prtica de leitura anti-positiva fundada numa descrio dos
arranjos textuais que apontavam a presena do no dito no dito, tal como Freud havia
descoberto com respeito ao inconsciente e para a qual a lingstica saussuriana oferecia os
meios de abordagem formal. Essa leitura era colocada a servio de efeitos subversivos,
engajando a promessa de uma revoluo cultural que colocava em causa as evidncias da
ordem humana como estritamente bio-social (ibid, p. 45).

Restituir algo do trabalho especfico da letra, do smbolo, do vestgio, era

comear a abrir uma falha no bloco compacto das pedagogias, das tecnologias
[...], dos humanismos moralizantes ou religiosos: era colocar em questo essa
articulao dual do biolgico com o social (excluindo o simblico e o
significante). Era um ataque dando um golpe no narcisismo (individual e
coletivo) da conscincia humana [...]
Em uma palavra: a revoluo cultural estruturalista no deixou de fazer pesar
uma suspeita absolutamente explcita sobre o registro do psicolgico (e sobre
as psicologias do ego, da conscincia, do comportamento ou do sujeito
epistmico) [...] (PCHEUX 1983/2006, p. 45 - 46).

No entanto, essa pretendida revoluo cultural estruturalista acabou desembocando,

segundo Pcheux, em uma nova forma de narcisismo terico, o narcisismo da estrutura. Em
outros termos, ela desembocou em uma forma de sobre-interpretao que faz valer o terico
como uma espcie de meta-lngua e que funciona, a partir de ento, como um dispositivo de
traduo, transpondo os enunciados empricos vulgares em enunciados estruturais-
conceptuais.

antes de tudo esta posio de desvio terico, seus ares de discurso sem
sujeito, simulando os processos matemticos, que conferiu s abordagens
 190

estruturais esta aparncia de nova cincia rgia, negando como de hbito

sua prpria posio interpretativa (PCHEUX 1983/2006, p. 47).

Delineia-se, assim, a partir dessa reviso crtica pchetiana, uma reconverso do

olhar e da escuta na direo das circulaes cotidianas e do ordinrio do sentido.

Eu sublinharia o extremo interesse de uma aproximao, terica e de

procedimentos, entre as prticas da linguagem ordinria (na perspectiva
anti-positivista que se pode tirar da obra de Wittgenstein) e as prticas de
leitura de arranjos discursivo-textuais (oriundos de abordagens estruturais)
(PCHEUX 1983/2006, p. 49).

Trata-se de uma posio de trabalho a ser explicitada. Podemos dizer que aqui se
esboa uma maneira de conceber o espao no qual gravita a anlise do discurso da terceira
poca, uma vez liberada do jugo de qualquer cincia rgia que condiciona essa anlise
iluso de que sempre se pode saber do que se fala [...] negando o ato de interpretao no
prprio momento em que ele aparece (ibid p. 55). A anlise do discurso s pode ser
concebida nesse espao que se movimenta entre a materialidade do discurso e o ordinrio do
sentido, a descrio e a interpretao, o acontecimento e a estrutura, uma vez afastado o
fantasma da articulao que a dominava na primeira e segunda poca da AAD. Denise
Maldidier (2003, p. 78) lembra o estatuto paradoxal da anlise do discurso, situada por
essncia margem, no mesmo momento em que ela ganha algum direito de cidadania no
terreno universitrio ao ser reconhecida como disciplina da lingstica, no incio dos anos 80.
Paradoxalmente, descreve a figura de Pcheux como um solitrio, em meio s batalhas
institucionais, cercado de mil amigos (ibid).

Desde janeiro de 82 a idia de um colquio sobre o ordinrio do sentido que

devia levar o nome de Materialidades discursivas II esteve no centro dos
debates [...] No horizonte do colquio projetado, a figura de Wittgenstein e a
questo da linguagem ordinria, mais amplamente ainda, a tradio anglo-
saxnica que queramos confrontar com a cultura europia. Um grande
projeto! Falamos durante muito tempo dele. O colquio, previsto inicialmente
para a primavera de 1983 nunca se realizou (MALDIDIER 2003, p. 80 81).
 191

Essa ltima formulao pchetiana no teve tempo de ser desenvolvida. Certamente

podemos reconhecer seus traos em muitas das novas tendncias da anlise do discursivo106
que se seguiram. Mas, de um modo geral, como reconhecem os seus colaboradores mais
ntimos, a proposta como um todo se apagou com o desaparecimento do prprio Pcheux,
cuja presena, sempre l, desempenhava a funo de um catalisador de idias, partilhando
leituras e fazendo-as circular em notas escritas (MALDIDIER 2003, p.80).

A perspectiva de trabalho postulada por Pcheux na terceira poca da AAD pode ser
formulada como uma abertura ao acontecimento discursivo, ali onde uma grade de leitura
tende a fech-lo na estrutura de uma srie ou a incorpor-lo a um determinado corpus, como
uma espcie de transcendental histrico antecipador do discurso em questo. Pois, se por
um lado, todo discurso est inserido nas redes de memria e nos trajetos sociais nos quais ele
irrompe, por outro lado,

[...] todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-

reestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso o ndice potencial de
uma agitao nas fileiras scio-histricas de identificao, na medida em que
ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (mais
ou menos consciente, deliberado, construdo ou no, mas de todo modo
atravessado pelas determinaes inconscientes) de deslocamento no seu
espao: no h identificao plenamente bem sucedida, isto , ligao scio-
histrica que no seja afetada, de uma maneira ou de outra, por uma
infelicidade no sentido performativo do termo isto , por um erro de
pessoa, isto , sobre o outro, objeto da identificao. (ibid, p. 56).

Reencontramos, aqui, o acontecimento emergente de um ato interpretativo referido a

uma tomada de posio a ser suportada pelo sujeito. Essa emergncia do sujeito no est
submetida a nenhum clculo, mas ligada dimenso tica da responsabilidade evocada por
Pcheux ao final da retificao S h causa do que claudica como o primado prtico do
inconsciente, segundo o qual preciso ousar pensar por si mesmo.

106
MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1997. O autor
evoca aqui o sucesso da anlise do discurso associada escola francesa. curioso contrastar esse destino
com aquilo que aparentemente fracassa na aventura terica de Pcheux e que podemos designar a partir de uma
posio sempre ligada quilo que resiste, do lado do real da lngua, prtica escolar da explicao de textos na
tradio francesa.
 192

Nosso prximo e ltimo passo, que concerne questo do sujeito no discurso

segundo a perspectiva de Lacan no Seminrio, livro 17, realiza aparentemente um salto que
ter que ser justificado de acordo com o nosso objetivo. Mencionamos, em nossa introduo,
o silncio de Pcheux com relao teoria lacaniana dos discursos. Esse silncio no deixa de
apontar que o discurso, como objeto terico que interessa tanto anlise do discurso quanto
psicanlise, um objeto equvoco, amplo demais, difcil de contornar. Simplesmente
deveramos renunciar tarefa de tentar conciliar ou fazer convergir suas diferentes
abordagens e perspectivas, deixando claro que sua apreenso em campos disciplinares
diferenciados modifica o prprio estatuto do objeto, nada mais restando que sua homonmia.
Prolongaramos assim esse silncio, fazendo-o perdurar em nome da prudncia e da
especificidade dos campos disciplinares. A alternativa, para contornar tamanha dificuldade
em fazer dialogar as duas perspectivas, seria tomar esse silncio no como um signo da no-
relao entre elas, mas como um sintoma que, para alm do simples desconhecimento que
poderia justific-lo, aponta para aquilo que, no podendo ser aproximado sem provocar uma
significativa desestabilizao, permanece localizado prudentemente distncia.

essa distncia que queremos encurtar, limitando inicialmente nossa abordagem a

uma questo especfica onde essa aproximao pode ser tentada, embora com reservas,
mantendo no foco o ponto enigmtico em que a aventura terica de Pcheux se silencia,
remetendo ao esforo interpretativo de Lacan no Seminrio, livro 17, sobre a especificidade
do discurso do mestre na contemporaneidade. Portanto, nos manteremos restritos a dois
aspectos: 1- a definio lacaniana do discurso como lao social e a estrutura discursiva do
Discurso do Mestre, em sua homologia com o discurso do inconsciente; 2- as possveis
transformaes na forma de organizao do lao social na contemporaneidade, que Lacan
localiza no acontecimento representado pela ascenso do objeto a ao znite social, e suas
repercusses na estrutura. Essa aproximao vale a pena ser tentada, se levamos em
considerao o fato de que a reflexo sobre o discurso em Pcheux tambm pode ser definida
como uma tentativa de localizar o funcionamento do que Lacan chama o discurso do mestre e
das respostas possveis do sujeito interpelao ideolgica que funda o lao social.
 193

CAPTULO 5

O sujeito no discurso: Lacan, alm de Pcheux

5.1 A estrutura e a rua

O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, conhecido como aquele em que Lacan
elabora sua teoria dos quatro discursos. Mas Lacan jamais denominou assim os seus
quadrpodes, termo com o qual alude a essa peculiar formao de quatro lugares e quatro
termos, que giram em uma rotao calculada para gerar quatro discursos, respectivamente, o
discurso do mestre, o discurso universitrio, o discurso da histrica e o discurso do analista.
Foi proferido por Lacan no ano universitrio de 1969-70. Coincide, portanto, com o ano de
publicao dos livros de Pcheux, Anlise automtica do discurso, e de Foucault, A
Arqueologia do saber. Trata-se do dcimo stimo seminrio da srie que somente ser
encerrada em 1981, ano de sua morte. A primeira edio em francs data de 1991 (Paris:
ditions du Seuil, coleo Le Champ Freudien). Assim como os outros seminrios publicados
at o presente, seu texto foi estabelecido por Jacques-Alain Miller a partir da transcrio do
ensino oral de Lacan contido em gravaes e estenografias. Sua traduo para o portugus
data de 1992 (Verso brasileira de Ari Roitman). Em nossa exposio, cotejaremos essa
edio do Seminrio com o texto Radiofonia, escrito na mesma poca do Seminrio, livro 17,
e publicado na coletnea Autres crits107, onde a escrita algbrica dos discursos retomada e
comentada. Por duas vezes, Lacan l para o pblico do seminrio partes desse texto que havia
escrito para uma entrevista na rdio belga.

O Seminrio, livro 17, pode tambm ser compreendido como um comentrio

lacaniano do mal-estar contemporneo. Assim, aps a explicitao da escrita dos discursos e
das delimitaes conceituais feitas no primeiro captulo (Produo dos quatro discursos), a
primeira parte do Seminrio, denominada Eixos da subverso analtica (captulos II a V),
analisa a relao entre saber e gozo e introduz a noo de campo lacaniano como campo do
gozo. Em seguida, a parte dois, Para alm do complexo de dipo (captulos VI a IX), constata
a insuficincia atual do discurso do mestre, no qual se apia o pai edpico freudiano, para

107
LACAN, Jacques. Autres crits. Paris: ditions du Seuil, 2001. Trad. Vera Ribeiro. Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar ed., 2003.
 194

regular o gozo. Abre-se, assim, o caminho para a anlise da situao do gozo em um mundo
habitado pelas produes da cincia, na terceira parte, O avesso da vida contempornea
(captulos X a XIII,), na qual se verifica o predomnio do discurso do capitalista que podemos
tomar como sendo uma verso modificada do discurso do mestre (embora a sua escrita ainda
no aparea como tal neste Seminrio).

O termo avesso, com o qual Lacan compe o ttulo desse Seminrio, abre-se a um
leque de significaes e logo receber sua justificativa. Em primeiro lugar, esse termo
remonta, segundo Lacan (1969-70/1992, p. 10), expresso dos Escritos que designa o seu
prprio percurso no campo da psicanlise como uma retomada do projeto freudiano pelo
avesso (LACAN 1966/1998, p. 72). Em outros termos, preciso passar ao avesso da prpria
experincia analtica, na medida em que esta prtica coextensiva ao discurso do inconsciente
que ela desvela, destacando assim a satisfao pulsional que inerente psicanlise enquanto
uma experincia da palavra e a produo incessante do sentido que a acompanha. A prtica da
palavra cria assim um gozo que a torna sintomtica em si mesma. Por isso, preciso passar ao
seu avesso, instaur-la como uma experincia de discurso, isto , sustentada pelo discurso
analtico. E o que funda precisamente esse discurso, como vimos a propsito da sesso
analtica, seno a regra da livre associao que dispensa o sujeito de ter que se sustentar como
sujeito do enunciado, aquele que pretende coincidir com o que ele mesmo diz, para faz-lo
aparecer em sua determinao pelo objeto do desejo?

Em segundo lugar, preciso descartar que o termo deva algo atualidade, que se
julgaria em vias de virar ao avesso um certo nmero de lugares (LACAN 1969-70/ 1992, p.
10). Alude-se, aqui, ao barulho das ruas, aos desdobramentos dos acontecimentos de maio de
68, ao qual esse Seminrio permanecer irremediavelmente ligado como uma resposta e uma
interpretao. Nessa segunda acepo, o avesso remete pretensa revoluo estudantil.
Mas, se esses acontecimentos atravessam em determinados momentos o ambiente do
seminrio, a ponto de interromper algumas de suas sesses, o movimento interno do mesmo
invoca a estrutura qual se pode ligar os mesmos acontecimentos, na medida em que,
segundo Lacan, os estudantes ignoram o que os determina.

nesse contexto, conturbado pela contestao estudantil, que se inscrevem as

principais linhas de fora do Seminrio, livro 17, no qual Lacan estabelece a sua teoria dos
discursos. A capa do livro estampa em uma foto o sorriso lacnico e o olhar satrico de
 195

Daniel Cohn-Bendit, uma das lideranas de maio de 68, dirigidos a um policial. A posio do
tira reflete a imobilidade do poder acuado pela contestao da qual ele no consegue conceber
as razes. Sua imobilidade, ao longo daqueles dias, mostra que os estudantes tomaram o
poder, se no das instituies, ao menos da palavra. Do lado do estudante, nenhuma tenso
percebida diante do aparato repressivo policial. Os estudantes se instalaram no lugar onde a
palavra se agencia e cujo domnio pelos poderes constitudos no se dispunham mais a
legitimar. Nas universidades, tomar a palavra implicava ento questionar os professores,
constrangidos a se calarem e a se posicionarem no novo contexto ideolgico.

Esse sorriso e esse olhar, em sua dimenso enigmtica, perpetuam o que o

acontecimento tem de excessivo em relao s interpretaes histricas que buscam explic-lo
e que, com freqncia, o fetichizam. Maio de 68 produz uma reviravolta que no
exatamente uma revoluo; uma contestao difcil de ser abarcada pelos contedos
programticos dos partidos polticos atuantes na poca; no se enquadra em um movimento
reacionrio, mas tambm no inteiramente progressista. Suas palavras de ordem no se
reduzem facilmente aos discursos estabelecidos, mantendo uma identidade fragmentria,
como as frases soltas escritas nos muros parisienses e em seu entorno. Sua forma de
organizao espontnea, suas lideranas efmeras. Ainda assim, celebra um acontecimento e
produz efeitos contraditrios que alteram profundamente o cenrio social, poltico e
intelectual na Frana e em outras partes do mundo.

Segundo o balano do movimento estruturalista de Franois Dosse (2007, v. 2, p.

153), se existe um pensamento a ser atribudo ao movimento de maio de 68, este no se
encontra verdadeiramente entre os defensores do estruturalismo, mas do lado de seus
adversrios. Althusser, por exemplo, fortemente contestado; o que no impede que nomes
to diversos no cenrio intelectual francs, como Lacan, Sartre, Lefebvre, Klossowski e
Blanchot, assinem em conjunto um manifesto publicado no jornal Le Monde, em 10 de maio
de 68, s vsperas, portanto, da noite das barricadas, em solidariedade aos estudantes que
vm abalar a chamada sociedade do bem-estar (ibid, p. 148). Segundo Dosse,

contra a prpria orientao do pensamento estruturalista e a predominncia

por este concedida s determinaes de toda espcie que fundamentariam a
estabilidade do sistema que se inscreve um movimento de maio que acredita
 196

poder se libertar das estruturas de alienao para realizar o grande salto da

liberdade (ibid, p. 152).

Mas, se maio de 68 quer decretar a morte do estruturalismo, suas principais

repercusses no fazem mais do que acelerar tendncias j presentes em algumas searas desse
movimento, como o desejo de dinamizar a estrutura e de a incluir o sujeito. Em relao s
teorias lingsticas e abordagens discursivas, por exemplo, maio de 68 abre-se tanto para as
teorias da enunciao quanto para as teorias sociolingsticas. De certa forma, pode-se dizer
que o estruturalismo sai fortalecido, uma vez que tem em comum, com maio de 68, a luta
contra as humanidades clssicas que dominam os feudos universitrios.

Trs fatos vividos no calor dos acontecimentos ilustram as motivaes para o tom
notadamente poltico assumido por este Seminrio de Lacan. O primeiro deles remonta
conferncia O que um autor?, proferida por Michel Foucault em 22 de fevereiro de 1969108.
Ela se insere na problematizao estruturalista da noo de sujeito, revigorada pelo
movimento de 68, confrontando-a com a idia de autoria; ao mesmo tempo, realiza o
questionamento radical do discurso universitrio, tradicionalmente centrado na palavra do
autor. Foucault busca ressaltar o desaparecimento do autor, sacrificado pelo texto, em
detrimento da fetichizao universitria do nome prprio. Lacan est presente a essa
conferncia e far a ela uma aluso em seu Seminrio, livro 16, Dum Autre a lautre, na
lio do dia 26 de fevereiro de 1969 (LACAN 1968-69/2006, p. 188), realando a fratura
entre discurso e autoria, ponto essencial para fazer avanar a formulao de que a essncia
da teoria psicanaltica um discurso sem palavras (ibid, p. 11). Essa mesma considerao lhe
permite assegurar-se da legitimidade da funo do retorno a Freud, como retomada de um
acontecimento fundador para alm do nome prprio ao qual ele est associado.

Essa conferncia de Foucault tambm esclarece a funo interpretativa que a teoria

lacaniana dos discursos desempenha no campo poltico. Durante os debates, Lacan ser
interpelado por Lucien Goldmann: voc viu, em 1968, as suas estruturas [...] Era gente que
estava nas ruas. A esta interpelao, que reproduz uma das clebres frases de maio de 68, as
estruturas no vo s ruas, Lacan responde dizendo que, se h algo que os acontecimentos de
maio demonstram, precisamente que as estruturas vo s ruas e, portanto, o realismo das

108
FOUCAULT, Michel. Quest-ce quun auteur? Reproduzida em: Littoral, n. 9, 1983. Apud DOSSE, 2007, v.
2, p. 161.
 197

estruturas (apud DOSSE 2007, v. I, p. 159). O episdio mostra que o termo avesso deve ser
tomado em um sentido topolgico, comportando a passagem sem corte de um lado a outro de
uma superfcie, e no no sentido de uma revoluo, em que um lado se sobrepe ao outro.
Lacan freqentemente lembra que o sentido astronmico do termo revoluo descreve o
movimento dos planetas em torno do sol como um retorno ao ponto de partida. Esse aspecto
nos parece fundamental, pois, se o movimento estudantil de 1968 se inscreve como um
acontecimento que no pode ser compreendido dentro do quadro referencial da poca,
especialmente em sua apropriao pelo discurso poltico de esquerda, porque ele irrompe no
cenrio francs como um excesso singular que revela os prprios limites desse referencial.

O segundo fato, ligado ao carter interpretativo do Seminrio, livro 17, remonta a um

acontecimento institucional. No primeiro semestre de 1969, Lacan convidado a se retirar da
cole Normale Suprieure por seu Diretor administrativo, sob o argumento, dentre outros, de
que seu ensino anti-universitrio, sendo proscrito do lugar ao qual fora conduzido por
mediao de Althusser, em 1964, o mesmo Althusser que agora parece conivente com a
deciso do Diretor. O seminrio de Lacan se desloca, ento, no semestre seguinte, para o
prdio da Faculdade de Direito. Esse fato institucional, que acabou se transformando tambm
em um acontecimento jornalstico, liga-se funo interpretativa que Lacan atribui ao lugar
ao qual se vincula o seminrio, contribuindo para a construo do discurso do analista em seu
estatuto jurdico (LACAN 1969-70/1992, p.15). Trata-se, nesse sentido, de separar
formalmente o discurso do analista dos outros discursos, em particular do discurso
universitrio ao qual Lacan assimila o discurso filosfico que dominava a assistncia formada
pelos alunos da E.N.S.

O terceiro fato liga-se presena de Lacan no centro experimental universitrio de

Vincennes, no dia 3 de dezembro de 1969, onde havia sido convidado a proferir uma sesso
do seu seminrio. Vincennes desempenha, no contexto de maio de 68, a funo de ser a anti-
Sorbonne. Criada em 1968 para responder ao desejo de renovao, Vincennes quer ser
moderna e estruturalista, misturando postura cientfica e engajamento marxista. Do lado da
psicanlise, Vincennes representa a entrada oficial e contraditria do lacanismo na
universidade, sendo a instalado um departamento de psicanlise intimamente ligado Escola
Freudiana de Paris. Nessa clebre sesso, reproduzida com o ttulo de Analyticon como um
anexo do Seminrio, livro 17, Lacan debate com os estudantes em um clima de espetculo e
mtua provocao, o que ir incluir a cena de um contestador subindo ao tablado e tirando a
 198

roupa, incentivado por Lacan a prosseguir. Lacan vem falar do discurso da universidade, que
ele est no momento de formalizar. Aponta para a desiluso no horizonte da contestao;
interrompido, sob o argumento de que no se entende nada e de que o psicanalista uma
espcie de tira; exige-se de Lacan a crtica e a autocrtica da psicanlise. Lacan responde que
no um contestador, operando com a estrutura, escrevendo seu esquema dos discursos no
quadro, localizando ali o estudante: vocs so o produto da universidade, e comprovam que a
mais-valia so vocs [...] (LACAN 1969-70/1992, p. 191). O mal entendido triunfa.
Impedido de falar pela contestao, e aps referir-se ao reinado do discurso da universidade
na URSS, Lacan acrescenta: [...] a aspirao revolucionria s tem uma chance, a de
culminar, sempre, no discurso do mestre. Isto o que a experincia provou. ao que vocs
aspiram como revolucionrios, a um mestre. Vocs o tero (ibid, p. 196). Lacan conclui sua
interveno sugerindo que, para se situarem em relao quilo contra o que se revoltam,
restaria a chance de passar ao avesso do discurso do mestre, para aceder ao que o discurso do
analista permite isolar: a funo de hilotas que os estudantes desempenham para o regime na
medida em que ele diz: vejam como gozam (ibid, p. 197).

Esses trs pequenos incidentes so indicativos do que se revira e do lugar que Lacan
concede psicanlise na contemporaneidade poltica. Os acontecimentos demonstram que a
estrutura no abstrata, mas est encarnada, ativando os afetos, e que a fantasia o que
sustenta e enquadra tudo o que podemos almejar com o termo realidade. essa estrutura
social da fantasia que Freud havia exposto em relao ao comportamento das massas, em
1921109. Freud demonstra, neste texto, que a Masse encarna uma fantasia social a partir do
lao libidinal que ela estabelece com o lder (Leader), alado ao lugar do Ideal do Eu, e da
segregao que expulsa desse ideal o objeto patolgico. Tal anlise complexifica o lugar do
sujeito no discurso. O sujeito se reacende nos sulcos que o discurso produz ao domin-lo,
graas moeda de troca da fantasia, demonstrando que sua alienao no discurso, conforme
mostrado por Lacan no Seminrio, livro 17, no se faz sem a recuperao do mais-de-gozar.

Por outro lado, se trabalhamos com a hiptese de que todo acontecimento terico
tambm poltico, a evacuao do seminrio de Lacan do lugar onde ele havia se instalado sob
a proteo de Althusser no ter sido um mero acaso. Ela demarca a linha de fronteira e o
ponto de separao entre o discurso analtico e o discurso filosfico no qual se insere o

109
FREUD, S. Psicologia de grupo e anlise do eu. Obras completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969,
v. XVIII.
 199

projeto de Althusser. Por extenso, a linha de impasse e de diviso na qual se encontra o

prprio Pcheux. Nesse contexto, o estatuto do saber que ser interrogado por Lacan em sua
relao com o gozo que a universidade parece proscrever de suas fileiras isentando-se do lado
da cincia. A interpretao de Lacan, no final do embate com os estudantes reproduzida em
Analyticon vejam como gozam! , localiza os estudantes como objeto de um olhar que
eles mesmos desconhecem e que os surpreende pelas costas. Tal interpretao, que percorre
todo o Seminrio, livro 17, pode ser estendida, como faz Lacan explicitamente, para
interrogar o insucesso da revoluo marxista e as razes de seu desconhecimento por aqueles
que falam em nome da revoluo. Tomaremos apoio nessa crtica para, de nossa parte,
interrogar os impasses de Pcheux diante da porta que ele mesmo abre do lado da psicanlise,
mas cujo umbral ele hesita em atravessar. Esses impasses podem ser localizados, a partir da
interpretao de Lacan, do lado da assero tudo ideolgico que sustenta a fantasia
prpria do discurso poltico de esquerda.

na medida em que a Psicanlise no promove nenhum saber que possa suprir a no

relao sexual, que ela no promete nenhuma soluo para suprir o que falha do lado do
discurso poltico.

No esperem portanto de meu discurso nada de mais subversivo do que no

pretender a soluo [...]
No entanto, claro que nada mais candente do que aquilo que, do discurso,
faz referncia ao gozo.
O discurso toca nisso sem cessar, posto que dali que ele se origina. E o agita
de novo desde que tenta retornar a essa origem. nisso que ele contesta todo
apaziguamento.
Freud, preciso dizer, sustenta um discurso estranho, o mais contrrio
coerncia, consistncia de um discurso. O sujeito do discurso no se sabe
como sujeito que sustenta o discurso. Que ele no saiba o que diz, ainda
passa, sempre se o supriu. Mas o que diz Freud que ele no sabe quem o diz.
O saber [...] coisa que se diz, que dita. Pois bem, o saber fala por conta
prpria eis o inconsciente (LACAN 1969-70/1992, p. 66).

A psicanlise introduz na poltica a considerao do gozo no discurso, na medida em

que reconhece que no h discurso que no seja do gozo (ibid, p. 74). Ela torna possvel
desdobrar o que se encontra velado e comprimido no discurso do mestre, aqui entendido como
 200

o discurso que estrutura o lao social. Para Lacan, a referncia de um discurso aquilo que
ele confessa querer dominar (ibid, p. 65), ou seja, o gozo. importante sublinhar que, para
Lacan, a referncia do discurso no equivale ao sentido discursivo. Ou seja apoiando-nos
na distino fregeana, j trabalhada por ns, entre Sinn e Bedeutung, qual Lacan se mostra
sempre atento , a referncia do discurso no aquilo que o discurso quer dizer, o no dito
inconsciente ou ideolgico, mas o que se produz como um efeito suplementar a este
engendramento de sentido, que ele designa com o termo mais-de-gozar.

A partir desse momento, que podemos datar do Seminrio, livro 17, o Discurso torna-
se um conceito lacaniano, distinguindo-se do uso que Lacan faz do termo discurso, tomado
em geral como sinnimo de fala, uso que abrange igualmente as formaes do inconsciente,
conforme vemos na bem conhecida expresso o lapso um discurso bem sucedido. O
discurso, como sinnimo de fala (parole), muito distinto do discurso sem palavras, ao qual
se refere o conceito de Discurso, a ser tomado no mbito de uma escrita concernida por
relaes estruturais. O Discurso, para Lacan, o que resulta de um aparelhamento entre
linguagem e gozo no fundamento de todo lao social. Nessa acepo, a definio de Discurso,
para Lacan, o que faz lao social. Portanto, para passarmos da estrutura da linguagem
estrutura dos discursos, se requer o passo intermedirio de delimitar conceitualmente o campo
do gozo. essa delimitao que nos permitir passar de um sujeito da fala, localizvel no
plano da comunicao, ao sujeito no discurso, localizado na estrutura e implicado pelo gozo.

Como mostramos, a sesso analtica o artifcio que permite dispor o inconsciente na

superfcie do discurso. O inconsciente est estruturado como uma linguagem, mas na
anlise que se ordena em discurso (LACAN 1970-71)110. Resta saber em que medida a
anlise lacaniana do discurso do mestre, ao mostrar os enlaamentos do sujeito no discurso,
pode dialogar com a perspectiva da anlise do discurso na qual se insere a aventura terica de
Pcheux. o que pretendemos desenvolver a seguir.

No seguiremos passo a passo o texto do Seminrio O avesso da psicanlise,

restringindo nossa leitura aos pontos que mais interessam a um contraponto com Pcheux.
Abordaremos, inicialmente, a escrita do discurso do mestre e a questo do sujeito a
concernido, discutindo os principais aspectos de sua conceituao e formalizao, recorrendo

110
Seminrio XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant. Lio do dia 10 de maro de 1971.
Indito.
 201

sua definio como lao social e apontando os giros discursivos que podemos depreender a
partir dessa estrutura fundamental. Em seguida, buscaremos trabalhar esses elementos
referindo-os ao que Lacan denomina de civilizao do objeto a, verso contempornea do
discurso do mestre, buscando elementos para uma abordagem do sujeito no discurso que
esclarea, ao menos um pouco mais, alguns impasses tericos de Pcheux. Finalmente,
abordaremos a homologia evocada por Lacan entre o discurso do mestre e o discurso do
inconsciente, articulando e tensionando essa aproximao com a noo de real do
inconsciente em Lacan e Pcheux.

A teoria dos discursos de Lacan , sem dvidas, um operador clnico essencial; ela
descreve a prpria operao analtica como passagem ao avesso do discurso do mestre, obtida
graas histerizao do discurso. O ponto que nos interessa, no entanto, no se limita a esse
uso restrito ao qual nos acostumamos ao fazer meno sesso analtica como operador
discursivo. Somos assim remetidos clebre formulao freudiana que abre o texto
Psicologia das massas e anlise do eu, no qual se estabelece a primazia da psicologia de
grupo em relao psicologia do indivduo. Nesse texto, Freud lembra que o Outro est desde
sempre presente como figura primordial, [...] como um modelo, um objeto, um auxiliar, um
oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual [...] , ao mesmo tempo,
tambm psicologia social (FREUD 1921/1969, p. 91).

5.2 Um discurso sem palavras

O captulo inicial do Seminrio, livro 17, ocupa-se da produo dos quatro discursos.
ao discurso entendido como forma fundamental que devemos remeter, em ltima instncia,
o sentido da expresso o avesso da psicanlise. O movimento desse primeiro captulo gira
em torno da explicitao dessa forma fundamental, que ultrapassa em muito a palavra,
verdadeira matriz discursiva qual se aplica a prpria experincia psicanaltica e qual Lacan
se refere com a expresso um discurso sem palavras

que sem palavras, na verdade, ele pode muito bem subsistir. Subsiste em
certas relaes fundamentais. Estas, literalmente, no poderiam se manter sem
a linguagem. Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo
nmero de relaes estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-
se algo bem mais amplo, que vai bem mais longe que as enunciaes efetivas.
 202

No h necessidade destas para que nossa conduta, nossos atos,

eventualmente, se inscrevam no mbito de certos enunciados primordiais
(LACAN 1969-70/ 1992, p. 11).

Portanto, para Lacan, o discurso um enunciado primordial que no dependeria de

nenhuma enunciao efetiva. Trata-se, na verdade, de uma estrutura a ser suportada por uma
notao algbrica. A convergncia lacaniana entre estrutura e discurso pode parecer
paradoxal, se lembrarmos que a anlise do discurso nasce do desejo de tomar a lngua na
efetividade de seus usos e no apenas como estrutura. Ela nos leva a pensar, alm disso, na
concepo de uma realidade fundadora, na qual tudo que da ordem do sentido viria se alojar.
Ora, o paradoxo se resolve, segundo Lacan, pela considerao de que a estrutura do discurso
um efeito de linguagem, isto , um efeito da tentativa de domnio do gozo pela linguagem.
Nessa concepo, a estrutura do discurso uma decorrncia do uso da linguagem e no o seu
pressuposto. Esta estrutura comporta uma disjuno, na medida em que reencontra sempre a
barreira do gozo e o fracasso em domin-lo, implicando em uma defasagem entre o que ele
visa a dominar e o que ele efetivamente domina.

preciso salientar que a escrita dos discursos, tal como ser desenvolvida neste
Seminrio, representa o ponto culminante e a sntese de uma elaborao que congrega o
essencial da doutrina lacaniana do significante, desenvolvida entre 1953 e 1963 sob o signo
do retorno a Freud e da lingstica estrutural, e da doutrina do objeto a, que Lacan define
como sua contribuio original psicanlise, desenvolvida a partir de 1963. No Seminrio,
livro 10, A Angstia (1963-64), o objeto a havia sido trabalhado por Lacan como uma
espcie de pea destacada do corpo, correlativamente perda de gozo que nele se verifica por
sua entrada na linguagem. O gozo se separa do corpo ao ser marcado pelo significante; e, a
partir da incidncia do significante, ele se desloca para o lugar do Outro, compondo assim o
que Freud designa como a Outra cena, a cena fantasmtica. No Seminrio, livro 11, Os
Quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), o estatuto conceitual do objeto a ser
ento retomado para distinguir, no processo de alienao do sujeito cadeia significante, a
sua afnise, pela extrao da fantasia. O sujeito se divide, assim, entre pensamento e ser, de
forma que, se ele aparece de um lado como sentido, produzido pelo significante, do outro ele
aparece como afnise (LACAN 1964/1985, p. 199).
 203

No Seminrio, livro 17, o objeto a ser tratado a partir da noo de mais-de-gozar. O

discurso aquilo que permite ao sujeito responder ao imperativo de gozo por meio do lao
social, aderindo ao mestre como agente por meio do qual se opera e se ordena a sua renncia.
Com a noo de mais-de-gozar o gozo entra na ronda estrutural, como explicita Miller
(2007, p. 37) em seu comentrio do Seminrio, livro 16, Dun Autre a lautre. Esse
Seminrio, proferido por Lacan em 1968-69, como o atelier do Seminrio seguinte, O
Avesso da Psicanlise. Nele, Lacan desenvolve a idia de que o mais-de-gozar que d
forma ao gozo, tornando-o assim apreensvel na estrutura, uma vez que o gozo , a princpio,
uma espcie de fundo informe (MILLER 2007, p. 36).

O gozo, esse absoluto primordial que se ope relatividade do significante, se

elementariza a partir do mais-de-gozar, tornando-se cifrvel. o que a frmula da fantasia
permite apreender. ela que d ao sujeito sua pretendida unidade, em sua pretensa
suficincia, uma vez que a frmula segundo a qual um sujeito o que pode ser representado
por um significante para um outro significante (LACAN 1968-69/2006, p. 21) o deixa na
indeterminao. Como possvel ento, pergunta Lacan, que esse sujeito, que desaparece ao
surgir, produzido por um significante para logo desaparecer em um outro, pode ser tomado
ao final por uma Selbstbewutsein, ou seja, como conscincia de si e idntico a si mesmo?

Longe de ser suficiente, em torno da frmula ($ <> a), em torno do ser do a,

do mais-de-gozar, que se constitui a relao que, at um certo ponto, nos
permite ver se realizar esta soldadura, esta precipitao, esse gel, que faz com
que possamos unificar um sujeito como sujeito de todo um discurso (ibid, p.
22).

Lacan trabalha atravs de uma frmula pouco usual, mas que ele utiliza em seu
atelier, a relao lgica que ser ento desenvolvida, no ano seguinte, como o matema do
discurso:

$ $ <> ($ <> ($ <> a)

a a

A reiterao do significante que representa o sujeito, S barrado, por relao a

ele mesmo, correlativa do a aqui colocado sob a barra. Inversamente, a
relao do sujeito e do objeto toma desse fato consistncia em ($ <> a), onde
 204

se produz alguma coisa que no nem sujeito nem objeto, mas que se chama
fantasma. Desde ento, os outros significantes, se encadeando, se articulando,
e ao mesmo tempo se congelando no efeito de significao, podem introduzir
esse efeito de metonmia que solda o sujeito (ibid, p. 23).

Eis o que designa a homologia entre o mais-de-gozar e a mais-valia marxista, to

ressaltada por Lacan ao longo dos Seminrios, livro 16 e livro 17. O mais-de-gozar a forma
significantizvel do gozo, que se torna assim homogneo ao significante. Levando em conta o
que Freud designa com o termo realidade psquica, o mais-de-gozar o que resulta da
captura do gozo na rede significante mediante a extrao da fantasia, sendo portanto um sub
produto da entrada do sujeito na rede simblica qual podemos referir o princpio de
realidade. Essa funo aparece pelo fato do discurso. Ela demonstra na renncia ao gozo um
efeito do discurso em si mesmo (LACAN 1968-69/2006, p. 17)111. Para Lacan, Marx se
comporta como um estruturalista ao mostrar que da concepo da organizao social do
trabalho que se pode extrair o gozo como unidade contbil. A mais-valia, assim como o mais-
de-gozar, portanto deduzida logicamente como um efeito produzido pelo discurso,
mostrando que o campo do discurso tambm um mercado de gozo, a ser entendido no
sentido econmico freudiano. Por isso, Lacan no pode deixar de homenagear Althusser,
quem teria dado conta, em sua releitura de O Capital, desse estruturalismo de Marx (ibid, p.
17), mesmo que Althusser no se sinta, ele mesmo, muito vontade entre os estruturalistas
(ibid, p. 29).

. De acordo com Lacan, a descoberta da mais-valia teve como condio a

absolutizao do mercado, na medida em que essa absolutizao acabou por englobar o
prprio trabalho como uma mercadoria (ibid, p. 37). Marx deduz assim a mais-valia do
funcionamento do mercado: com o advento do capitalismo, o trabalho torna-se uma
mercadoria, entrando no circuito da troca; mas, ao vender livremente sua fora de trabalho no
mercado de acordo com o seu valor de troca, o proletrio se v desprovido do seu valor de
uso, do qual o capitalista lana mo para extrair da a mais-valia. H homologia, portanto,
entre o funcionamento do discurso e o funcionamento do mercado. Ela se deduz da defasagem
entre o valor de uso e o valor de troca, entre o que o trabalhador consente em vender como
fora de trabalho e aquilo que apropriado pelo capitalista, do outro lado da equao, como o

111
Cette fonction apparat par le fait du discours. Elle dmontre dans la renonciation la juissance un effet du
discours lui-mme
 205

trabalho efetivamente realizado. A partir dessa defasagem, e levando em conta a homologia

sugerida por Lacan entre discurso e mercado, podemos compreender a mais-valia como um
produto discursivo do capitalismo.

Isso no est calcado sobre o fato de que, nisso que Marx decifra, a
saber, a realidade econmica, o sujeito do valor de troca representado
segundo o valor de uso? nesta falha que se produz e que cai isso que
se chama a mais-valia. Nada conta mais no nosso nvel que esta perda.
Doravante no idntico a si mesmo, o sujeito no goza mais. Alguma
coisa est perdida que se chama mais-de-gozar. Ela estritamente
correlativa entrada em jogo do que desde ento determina tudo o que
do pensamento (ibid, p. 21).

Em outros termos, na medida em que o gozo no jamais reintegrado na estrutura,

para o ser falante, que ele recuperado ao ser cifrado como uma perda, abrindo-se as vias de
recuperao do mais-de-gozar. Logicamente, portanto, o objeto a o que se produz como
perda a partir da operao significante (S1 S2).

O mais-de-gozar funo da renncia ao gozo sob o efeito do discurso. isso

que d seu lugar ao objeto a. Na medida em que o mercado define como
mercadoria qualquer objeto que seja do trabalho humano, esse objeto porta
em si mesmo alguma coisa da mais-valia.
Assim, o mais-de-gozar o que permite isolar a funo do objeto a (LACAN,
1968-69/2006, p. 19)112.

A expresso mais-de-gozar designa, dessa maneira, a produo dessa perda na medida

em que o gozo passa para o inconsciente. Por homologia, a possibilidade de contabilizao
dessa perda como mais-valia que abre a perspectiva de sua recuperao parcial pelo sistema,
mediante a qual se abre uma brecha na renncia interposta ao gozo que fundamenta o lao
social na tica do discurso do mestre. nesse sentido que o discurso cumpre uma funo
econmica. o campo do gozo que se encontra, portanto, delineado por Marx com o conceito

112
Le plus-de-jouir est fonction de la renonciation la juissance sous leffet du discours. Cest ce qui donne sa
place lobject a. Pour autant que le march dfinit comme merchandise quelque object que ce soit du travail
humain, cet object porte en lui-mme quelque chose de la plus-value. Ainsi le plus-de-jouir est-il ce qui permet
disoler la fonction de lobject a.
 206

de mais valia. Ele desvela, assim, o mal estar inerente forma de produo capitalista,
deixando exposto, como mostram Lacan e Althusser, o sintoma da civilizao. Este sintoma
tem um nome: o proletariado.

Para Lacan, foi Marx quem primeiro desvelou essa dimenso sintomtica no campo da
filosofia, que se articula por representar o retorno da verdade como tal na falha de um saber
(LACAN 1966/1998, p. 234), na medida em que ela vem perturbar a boa ordem (ibid, p.
235). Marx antecipa, neste sentido, a descoberta freudiana. No entanto, a cura do sintoma
no se d da mesma forma para Marx e para Lacan. Conforme se exprime Bruno, l onde o
primeiro pontua a verdade como o avesso da ideologia e sua garantia em referncia a um
saber cientfico (BRUNO 1993, p. 37), Lacan considera haver sempre defasagem entre saber
e verdade, na medida em que o sintoma concerne a um real, a uma forma de gozo irredutvel
interpretao pela via do sentido. Isso equivale a dizer, contra Marx, para quem o
proletariado o depositrio de um sentido do real (ibid, p. 37), que no h o real da histria,
ou seja, um real que pudesse ser absorvido e resolvido pelo saber da cincia.

Devemos, portanto, ler a estrutura discursiva que Lacan nomeia como discurso do
mestre levando em conta esta homologia fundamental entre mais-valia e mais-de-gozar. Se o
discurso do mestre um enunciado primordial no porque ele designa uma estrutura
transcendental, mas o que se inscreve fundamentalmente na histria como sendo a prpria
estrutura da explorao capitalista. A histria tal como ela includa no materialismo
histrico me parece estritamente conforme s exigncias estruturais (LACAN 1968-69/2006,
p. 37)113. sob esse terreno, igualmente, que nos sentimos autorizados a pensar a relao
entre os empreendimentos de Pcheux e Lacan.

Voltemos ento a este enunciado primordial tal como ele desenvolvido no

Seminrio, livro 17. A estrutura do discurso no uma forma rgida, consistente, mas uma
escrita malevel e inconsistente, aberta s contingncias da histria e, em um certo sentido,
historicamente datvel. Podemos nos referir a determinadas sucesses entre os discursos,
demonstrar alguns efeitos de corte entre eles, embora no de uma forma linear ou regular. H,
por exemplo, sucesso entre o discurso do mestre antigo e o discurso da universidade, que
caracteriza o mestre moderno; ou entre o discurso do mestre e o discurso da histrica, que o

113
Lhistoire telle qulle est incluse dans le matrialisme historique me parat strictement conforme aux
exigencies structurales.
 207

sintomatiza; ou ainda entre o discurso da histrica e o discurso do analista, que o interpreta.

Nessa tessitura, o discurso do mestre a matriz lgica sobre a qual vm se assentar os outros
discursos; o eixo em torno do qual se estruturam os laos sociais e do qual depende o giro
dos discursos. Entre o discurso do mestre e o discurso do analista, por sua vez, podemos
estabelecer uma relao topolgica tomando-os pelo avesso um do outro. Por fim, o fato de
haver sucesso e corte em nada desmente sua coexistncia na sincronia, como formas distintas
de se conceber as prticas discursivas e de aparelhar linguagem e gozo.

Do ponto de vista das relaes estruturais, o discurso do analista que permite fechar
os giros discursivos, esclarecendo, a posteriori, todos os outros. Essa posio privilegiada
assumida pelo discurso do analista uma decorrncia de sua posio interpretativa, pois
esse discurso que isola a trama entre os outros trs, ao trazer ao primeiro plano o objeto a
como o elemento que estava velado antes, posicionando-o no lugar do agente na sua estrutura
discursiva. Esse desvelamento do objeto a constitui, a nosso ver, a contribuio essencial da
psicanlise a uma teoria dos discursos. Mas,

[...] que o discurso analtico feche o movimento em quarto de crculo no qual

os outros trs discursos se estruturam no quer dizer que os resolva e permita
passar ao avesso. Isso no resolve nada. [...] O avesso no explica nenhum
direito. Trata-se de uma relao de trama, de texto de tecido, se quiserem.
S que esse tecido tem um relevo, ele pega alguma coisa. Claro, no tudo,
pois a linguagem mostra precisamente o limite dessa palavra que s tem
existncia de linguagem. Mostra que, mesmo no mundo do discurso, nada
tudo, como digo ou melhor, o tudo como tal se refuta, e mesmo se baseia,
em ter que ser reduzido em seu emprego (LACAN 1969-70/1992, p. 51).

O que define o discurso como uma estrutura, segundo Lacan, a impossibilidade

lgica de, definidos os termos, os lugares e a forma de alternncia entre eles, obter-se mais de
quatro variaes discursivas. Contudo, levando em considerao que o discurso no pega
tudo, preciso investigar as novas formas de acomodao estrutural entre linguagem e gozo.
Isso inclui as respostas contemporneas aos efeitos do discurso de Freud, assim como de
Marx, de maneira a poder elucidar como as estruturas se comportam em relao ao que a se
desvela, considerando ao mesmo tempo sua sensibilidade aos efeitos de verdade e os limites
impostos pela sua escriturao. Nosso ponto de partida, portanto, deve privilegiar a forma
 208

fundamental com a qual Lacan especifica o discurso do mestre, do qual os outros trs so uma
decorrncia e com o qual guardam certa homologia formal, para poder, em seguida, situar o
sujeito na estrutura discursiva.

Podemos estabelecer essa forma fundamental seguindo os passos de sua escrita. Lacan
parte da exterioridade do significante S1, na medida em que ele intervm numa bateria
significante, designada por S2, que no temos direito algum, jamais, de considerar dispersa,
de considerar que j no integra a rede do que se chama um saber (ibid, p. 11):

S1 S2

Temos aqui representada a articulao mnima do que podemos chamar a cadeia

significante. Esse matema (escrita algbrica que fixa, para Lacan, o campo terico da
Psicanlise) designa a interveno, portanto, de um significante (S1 ou significante mestre),
no campo j estruturado pelo saber (S2). esta interveno que podemos designar pela seta
(). Ela inseparvel do sujeito ($) que lhe suposto (upokeimenon), na medida em que um
significante o que representa o sujeito para um outro significante.

S1 S2
$

O sujeito, segundo a frmula lacaniana, acede ao discurso mediante esse trao

especfico. O sujeito, conceito lacaniano, s tem existncia no discurso, distinguindo-se assim
do indivduo. Sua entrada no discurso se estabelece no momento em que S1 vem representar
alguma coisa, por sua interveno, no campo j estruturado de um saber (ibid, p. 11). Esse
quadro se completa com a escrita do objeto a, que se depreende, ao mesmo tempo, como um
produto deste trajeto e como uma perda, cuja emergncia, no discurso do mestre, se d sob a
forma do mais-de-gozar:

S1 S2
$ // a
 209

Eis a estrutura do que Lacan designa como Discurso do Mestre. O discurso do mestre
instaura a lei no lugar dominante. por seu intermdio que o sujeito acede ao primeiro plano,
onde se encontra a cadeia significante. O S1 o representante do sujeito para o S2, pois o
sujeito no pode ser, ele mesmo, representado na linguagem, a no ser por essa estrutura da
cadeia significante que o representa para. Sua contrapartida a dimenso inconsciente da
fantasia. Essa particularidade da fantasia, que condiciona o acesso do sujeito ao lao social,
demonstra a homologia da realidade psquica com a realidade social. Nela encontramos a
extenso social da realidade psquica da fantasia. O discurso do mestre aquele que se destina
a fazer funcionar o lao social a partir da lei, imputando o trabalho ao outro. o discurso
enquanto que pretende um governo dos homens e sua unificao, estando pois centrado sobre
o nome-do-pai e sua operao metafrica. Em outros termos, o mestre coloca o saber a
trabalho no lugar do outro, de forma a barrar o gozo absoluto, retirando da a cota que precisa
para atender s necessidades da vida. O que se produz, no entanto, para alm da satisfao das
necessidades, o mais-de-gozar, que no estava previsto nesse funcionamento. O saber
advm, portanto, como um meio de gozo, para alm da satisfao das necessidades. O mais-
de gozar , assim, o excedente produzido pela operao de domnio sobre o gozo a partir do
trabalho do outro e, portanto, ele um efeito da estrutura. A defasagem se mostra,
originalmente, do lado do mestre e no do escravo, que produz o mais-de-gozar por meio do
saber. O mestre se v, assim, privado do mais-de-gozar, o que ser, na seqncia, objeto de
uma reapropriao. De incio, o mestre , portanto, o grande ludibriado da Histria.

Para se gerar os outros trs discursos, a partir desta matriz original, s temos que
conhecer a maneira pela qual isso opera [...] dando a todo sistema um quarto de giro (ibid, p.
12). A escrita dos quatro discursos obedece, pois, a uma regra de rotao, na qual os quatro
termos se alternam nos quatro lugares, sem que a ordem dos termos possa variar. Trata-se de
uma restrio estrutural. Na medida em que h quatro lugares, o giro dos termos s pode gerar
quatro discursos. Obedecendo, portanto, a esse princpio ordenador, passamos do discurso do
mestre ao discurso da universidade, operao pela qual o saber traficado na histria
posio de agente, e do discurso do mestre ao discurso da histrica, que o questiona. O
discurso do analista obtido passando-se pelo discurso da histrica, obtendo-se assim o
avesso (envers) do discurso do mestre. Os lugares so:

agente outro
verdade // produo
 210

Considerando que, de acordo com a concepo estrutural, um termo s se define pelo

lugar que ocupa na estrutura, no tendo uma essncia prpria, obtemos o matema dos outros
trs discursos.

Discurso da histrica: $ S1
a // S2

No discurso da histrica, a lei interrogada pelo sintoma, $. em torno do sintoma que se

situa e se ordena tudo o que do discurso da histrica (ibid, p. 41). Lacan aponta a
proximidade desse discurso com o que se observa nas ruas, em meio aos acontecimentos de
maio de 68, assinalando a sua funo de contestao e de revolta. Mas, por estrutura, a
histrica visa ao mestre, colocando-o a trabalho para dele extrair um saber sobre o saber-fazer
(savoir-faire) do escravo. O saber, portanto, torna-se aqui uma produo do mestre
interrogado pela histrica a partir da verdade que ela re-apresenta para o mestre com o seu
sintoma, sua falta-a-gozar, apontando, com o seu sintoma, para o objeto rechaado pelo
discurso do mestre. O mais-de-gozar se mostra aqui em disjuno com o saber produzido; ele
o dejeto espoliado desse saber e, como tal, permanece ignorado mas atuante como causa
velada desse discurso sintomtico na forma do desejo insatisfeito. O discurso da histrica se
distingue, assim, por trazer ao primeiro plano o mestre castrado, identificando-se a esse lugar
e deslocando o S1 para o lugar do outro. A falha do mestre aqui denunciada em seu
princpio ordenador. Neste sentido, o discurso da histrica est apto a encarnar, com o seu
sintoma, o excedente da operao do mestre. Seguindo analogicamente essa leitura, sua
estrutura revela o que excede, do lado da mulher, a lgica flica do homem, presentificando o
desejo insatisfeito e a impotncia do homem em satisfaz-lo.

Discurso da universidade: S2 a
S1 // $

O discurso da universidade pode ser lido, em certo sentido, como resultado da interrogao
sintomtica do mestre pela histrica. Observamos a inverso pela qual o S1, o significante
mestre, advm no lugar da verdade desse discurso em que se fala em nome do mestre e do
autor para sustentar um saber deslocado para a posio dominante. Trata-se de um saber de
 211

senhor, traficado do escravo, e que abre as portas para a deteno dos meios de gozo; de um
saber que se constri sobre o imperativo do mestre e que se enuncia como um saber
estabelecido que obtura a falha denunciada pela histrica. A castrao aparece aqui suturada
pelo saber, de forma que S1 possa advir no lugar que $ ocupa no discurso do mestre. Por sua
estrutura, esse discurso pode ser aproximado do discurso da cincia em sua apropriao pelo
mestre. De fato, podemos constatar a eficcia atual do saber em ocupar o lugar de agente do
discurso, a partir do qual se pretende falar em nome da verdade: A cincia diz que...;
segundo a ltima descoberta da cincia.... No lugar do outro encontramos o objeto a, ao
qual o saber o reduz. O governo do mestre, que se transmuta aqui em um saber de senhor, em
lugar de impor sua ordem, apela razo suprema da cincia ou da opinio. O objeto a no
lugar do outro o retrato de uma civilizao conformista a uma ordem de mestre sob a
aparncia do saber. Por deter os meios de gozo, ou seja, o saber (S2), o discurso da
universidade visa a produzir o sujeito a partir de sua posio de objeto, isto , identificando o
outro a quem ele se dirige a uma unidade de valor. O que alimenta este circuito discursivo,
que podemos aproximar da inteno de educar e de querer ser o Outro para algum, a
disjuno entre o sujeito que esse discurso pretende produzir e o imperativo velado que
ordena sua produo pelo saber. O imperativo o que esse saber representa para o outro,
tomado como seu objeto, do qual se deduz o sujeito sintomtico em sua inabilidade a gozar
conforme esse imperativo. Essa impotncia revela a dupla face da alienao: em relao ao
saber, sempre referido palavra do mestre, e em relao ao significante mestre, como marca
da singularidade do sujeito, que se v assim alienado a um S1 universal sob a forma da
exterioridade do saber.

Discurso do analista: a $
S2 // S1

O discurso do analista fecha o circuito dos discursos. o avesso do discurso do mestre. No

entanto, s acedemos ao discurso do analista passando pelo discurso da histrica. Em outros
termos, o discurso do analista uma operao sobre o discurso da histrica a partir da qual se
passa ao avesso do discurso do mestre. Para tal, preciso que o analista ocupe o lugar
dominante como objeto a e no como saber. O prprio analista tem que representar aqui, de
algum modo, o efeito de rechao do discurso, ou seja, o objeto a (ibid, p. 41). Trata-se do
objeto a como causa do desejo que interpela o outro como sujeito ($), dirigindo-se ao seu
sintoma. O resultado da operao S1, ou seja, os significantes mestres com os quais o sujeito
 212

se identificou em sua assuno ordem simblica instituda pelo discurso do mestre. O S1, no
lugar da produo no discurso do analista, o que se extrai como marca identificatria do
lado do analisante. No entanto, encontramos aqui a impossibilidade freudiana do Analysieren,
uma vez que essa produo em queda no chega a edificar um saber. Esse saber em lugar da
verdade, com o qual o analista sustenta sua operao discursiva como uma subtrao de S1,
no um saber ligado a cadeia significante, mas ao objeto causa do desejo. Ele supe,
portanto, a incompatibilidade entre saber e verdade, na medida em que a verdade s pode ser
mi-dit, dita pelas metades, sem o suporte da cadeia significante que leva de S1 a S2, e que
aqui se revela disjunta (S1 // S2). A verdade , nesse sentido, exterior a toda proposio.

Todo discurso procede assim de uma impossibilidade que lhe prpria: eis, para
Lacan, o que estrutura o discurso. A prpria trama dos discursos, o giro de um a outro,
pressupe essa impossibilidade radical. No texto Radiofonia (2003, p. 444), Lacan remete
essa impossibilidade intrnseca do discurso aos trs impossveis reconhecidos por Freud,
governar, educar e analisar, acrescentando a eles a impossibilidade histrica de se fazer
desejar. Utilizando-se do duplo sentido do pas em francs, ao mesmo tempo partcula de
negao e passo, Lacan sugere que o giro discursivo depende sempre de um no, que
no remete a nenhum dizer, mas ao real da estrutura como impossvel. Isso se mostra na
disjuno, sempre presente, notada pela dupla barra (//) entre o lugar da verdade e o lugar da
produo na escrita dos discursos. Essa dupla barra deve ser contrastada, portanto, com o
sentido da seta () que se observa na parte superior da escrita dos discursos e que podemos
traduzir a partir da expresso para um outro, encontrada na definio segundo a qual o
significante o que representa um sujeito para um outro significante. O encadeamento
discursivo, no plano superior, mostra-se solidrio de uma disjuno, no plano inferior. Todo
discurso , nesse sentido, inconsistente.

importante referir-nos ainda a dois recortes, nos quais podemos observar duas
ordens de oposies. O primeiro o que distingue a parte superior da parte inferior do
esquema, separadas pelas duas barras horizontais. O uso da barra em Lacan remete tanto ao
que separa o significante e o significado, segundo a lgebra desenvolvida a partir da leitura do
Curso de Lingstica Geral, de Saussure, quanto ao termo suprassuno da dialtica
hegeliana, implicando uma substituio de um termo por outro sem a supresso do primeiro
que, assim, se conserva. Na lgebra dos discursos, as barras horizontais separam o
agenciamento discursivo (plano superior) dos efeitos discursivos (plano inferior) gerados por
 213

esse agenciamento. Trata-se tanto de efeitos de produo, a partir do trabalho realizado pelo
outro, quanto de efeitos de verdade, que retornam sobre o agente em disjuno com aquilo
que se produz, mostrando a defasagem entre o que se pretende dominar e o efeito obtido. O
plano inferior do esquema dos discursos aponta, alm do mais, para aquilo que
desconhecido, velado, mas que funciona, por isso mesmo, como causa do agenciamento
discursivo.

O segundo recorte distingue o lado do agente do discurso, lado esquerdo do esquema,

do lado do Outro, sobre quem se exerce o agenciamento discursivo, lado direito do esquema.
Do lado do Outro, encontramos o lugar do outro a ser ocupado por distintos termos,
conforme o giro dos discursos , e o lugar da produo, resultado da operao desencadeada
sobre o outro. preciso, portanto, distinguir o Outro, escrito com maiscula, a ser entendido
como funo estruturante e como um plo da comunicao no discurso, do outro, escrito com
minscula, como lugar estrutural a ser preenchido pelos distintos termos. No plo direito do
discurso encontramos o lugar do Agente que vamos grafar tambm com maiscula, a guisa
de maior clareza. Do lado do Agente, localizamos o lugar do agente, lugar da dominante do
discurso, e abaixo dele, o lugar da verdade, onde verificamos o retorno dos efeitos do
agenciamento discursivo sobre o prprio agente. Cabe igualmente observar que o lado do
Agente no se confunde aqui com o sujeito barrado ($), um dos termos da escrita dos
discursos. O lado do Agente apenas designa um dos plos do discurso, em oposio ao lado
do Outro. apenas no discurso da histrica que o sujeito barrado o agente do discurso.
Quanto ao outro, este designa, para Lacan, aquele que trabalha a partir do agenciamento
discursivo. Isso nos permite dizer que em cada estrutura discursiva s h um sujeito, que vem
ocupar distintos lugares. Para sermos mais precisos, o sujeito no discurso no equivale, para
Lacan, nem ao agente do discurso, a partir do qual se desencadeia a trama discursiva e sobre
quem recaem os efeitos de verdade nessa trama, nem ao outro, em quem se desencadeia o
trabalho ao qual se vincula a produo.

Buscando ajustar essa leitura ao contexto de nossa investigao, essa trama pode ser
aproximada do sentido da interpelao na qual um indivduo visado por um discurso em
funo do que nele se agencia e daquilo que se quer dominar. Mas essa interpelao se
desdobra, a partir de Lacan, e depender, em ltima anlise, da disposio dos termos que
vm ocupar o lugar de agente e o lugar do outro interpelado no discurso, gerando os efeitos
estruturais que podem ser lidos, abaixo das barras horizontais, nos lugares da produo e da
 214

verdade. Todo discurso , portanto, ligado a uma dominao sobre o outro, sendo esse um dos
sentidos a que podemos ligar a operao discursiva denotada pela flecha (). Como vimos,
essa proposio articula o domnio sobre o outro a um domnio sobre o gozo. O outro sentido
da flecha ao qual aludimos acima permanece ligado idia de uma representao para
um outro.

Eis uma primeira leitura dessa trama discursiva, uma leitura dentre outras possveis,
que se pode avanar com a condio expressa de seguir as propriedades limitadas por suas
relaes estruturais. Disso faremos um uso circunscrito ao nosso tema a questo do sujeito
no discurso em Pcheux e Lacan levando em conta que a estrutura discursiva determina a
posio do sujeito em funo daquilo que se pretende dominar, ou seja, o gozo. A
possibilidade de passar ao avesso do discurso do mestre depende, em ltima instncia, da
possibilidade de trazer ao primeiro plano o mais-de-gozar, tornando evidente o que estava
velado na estrutura. A aproximao entre a estrutura do discurso do mestre e a interpelao
dos indivduos em sujeitos, tal como desenvolvida por Pcheux em Les Vrits de La
Palice, nos permite, enfim, dar um passo a mais e abordar a diviso do sujeito no processo
de assujeitamento, isto , a partir dos restos dessa operao aos quais o sujeito se liga e que,
como um vrus, abre as vias para pensar a possibilidade mesma de sua subverso.

5.3 O sujeito no Discurso do Mestre

Vimos que o discurso do mestre fornece a matriz original da trama discursiva que
tentamos esboar. O significante mestre no lugar de agente designa o significante posto em
lugar de comando. Por isso, Lacan se refere ao S1 como o significante Um, dada sua condio
de exterioridade em relao ao campo de S2, o saber, campo no qual o significante nunca est
sozinho, distinguindo-se apenas por suas propriedades relativas. Assim, S1 o representante
do sujeito ($) junto bateria dos significantes (S2) que localizamos do lado do Outro. Em
uma primeira leitura, S1 o que representa o mestre para o escravo. E na medida em que essa
representao o autoriza, o domnio sobre o outro produz o mais-de-gozar.

Essa matriz discursiva, da qual todos os discursos derivam, remonta socialmente

figura do mestre antigo. O lugar do outro est aqui ocupado pelo escravo e no ainda pelo
proletrio , tal como subsiste na antiguidade, antes da diviso de classes ligada ao modo de
 215

produo capitalista. Na antiguidade, o escravo um membro da famlia, cabendo-lhe o

savoir faire que ele extrai do trabalho e do qual depende a satisfao do desejo do senhor. O
saber no est, portanto, originalmente do lado do mestre, que no lugar da verdade mostra-se
castrado ($). o que Hegel desenvolve em sua dialtica do senhor e do escravo, no quarto
captulo da Fenomenologia do Esprito, que serve aqui como referncia para Lacan.

O Seminrio, livro 17, define o saber como um meio de gozo. por meio do saber,
que o mestre faz trabalhar do lado do escravo, que se produz o mais-de-gozar. O mais-de-
gozar, no entanto, est originalmente vedado ao mestre, justamente por ele se ver privado do
saber. Segundo a dialtica hegeliana, o saber um produto do trabalho do escravo, e o
depsito gradativo desse saber na histria que torna possvel pensar em seu progresso e na
redeno prometida pelo saber absoluto. Lacan, por sua vez, ao identificar o saber-fazer
(savoir-faire) do escravo a um meio de gozo, acrescenta que o trabalho escravo ele mesmo
criador de um valor que no estava inicialmente na jogada, ponto que j havia sido ressaltado
por Marx, em seu contraponto com Hegel, com o conceito de mais-valia. A repetio de S1
S2, exatamente como uma mquina que se pe a funcionar, em si mesma geradora de
uma entropia, de um excedente inerente ao prprio processo de trabalho. Em outros termos,
que Lacan remete elaborao marxista, o prprio trabalho torna-se uma forma de
mercadoria a ser contabilizada no processo produtivo capitalista. No h equivalncia entre
trabalho e produo no regime capitalista. O que se contabiliza como valor a ser pago pelo
trabalho desconsidera, como lembra iek, que o trabalho uma mercadoria paradoxal cujo
uso o prprio trabalho produz um excedente do valor em relao a seu prprio valor, e
essa mais valia que ser apropriada pelo capitalista [...] (IEK 1991, p. 140).

Podemos ento retornar homologia estrutural entre o mais-de-gozar e a mais-valia

marxista. Marx a referncia comum que nos permitir mediar o dilogo que aqui buscamos
estabelecer entre Pcheux e Lacan. O procedimento lacaniano consiste em postular, portanto,
no lugar em que Marx designa a mais-valia, a funo do mais-de-gozar no discurso do mestre.

A mais-valia o que torna inimaginvel a evoluo sonhada por Hegel, a quem Lacan
se refere como o mais sublime dos histricos (LACAN 1969-70/1992, p.33), na medida em
que o discurso de Hegel um discurso de mestre e senhor, que repousa na substituio do
senhor pelo Estado, atravs do longo caminho da cultura, para chegar ao saber absoluto (ibid,
p. 74). a apropriao do mais-de-gozar gerado pelo trabalho do escravo que conduz, ento,
 216

do mestre antigo ao mestre moderno, o capitalista. Segundo Lacan, o que explica a curiosa
copulao do mestre moderno com o discurso da cincia , justamente, que o saber torna-se
um meio de gozo.

Uma analogia sugerida por Lacan (1969-70/1992, p. 75), nos permite avanar no
terreno desta conquista do saber como meio de gozo pelo mestre. A funo primordial que
podemos atribuir ao discurso do mestre pode ser comparada a um dique para refrear e evitar o
gozo absoluto da conjuno da criana me, alm de assegurar a satisfao das necessidades
em um mundo fundado na expectativa da troca e na imposio da lei do senhor. O senhor,
primordialmente, aquele que faz funcionar o dique, ao qual podemos associar a funo
repetitiva do significante que organiza os laos sociais. No entanto, como bem observa Lacan,
disso resulta o mais-de-gozar que o senhor tinha que fazer o escravo pagar, como nico
possuidor dos meios de gozo (ibid), para assimilar a perda de sua prpria entrada no
discurso. que o senhor a quem se deve esse mais-de-gozar renunciou a tudo, ao gozo em
primeiro lugar, porque se exps morte e continua extremamente fixado a essa posio cuja
articulao hegeliana clara (ibid, p. 100).

Dessa forma, o mestre s pode se assegurar do domnio sobre o mais-de-gozar

mediante a apropriao do saber, meio de gozo, espoliando-o do escravo. Seguindo a analogia
lacaniana, que aqui reapresentamos, se o primeiro S1 que localizamos como agente no
discurso do mestre o dique, o segundo S1 que se desloca no discurso da universidade
para o lugar da verdade o reservatrio que armazena a gua e faz girar a turbina (ibid). O
princpio da conservao da energia , como diz Lacan, a marca de uma instrumentao que
significa o poder do senhor (ibid). A partir desse princpio, algo do gozo se torna
contabilizvel. o mesmo princpio que Marx denuncia como a extrao da mais-valia pelo
discurso do capitalista.

Marx denuncia esse processo como espoliao. Mas ele o faz sem se dar conta
de que no prprio saber que est o seu segredo como o da reduo do
prprio trabalhador a ser apenas valor. Passando um estgio acima [isto ,
para o lugar do outro no discurso da universidade], o mais-de-gozar no
mais mais-de-gozar, ele se inscreve simplesmente como valor a registrar ou
deduzir da totalidade do que se acumula o que se acumula de uma riqueza
essencialmente transformada. O trabalhador apenas unidade de valor [...]
 217

O que Marx denuncia na mais-valia a espoliao do gozo. No entanto, essa

mais-valia o seu equivalente do mais-de-gozar. A sociedade de
consumidores adquire seu sentido quando ao elemento, entre aspas, que se
qualifica de humano, se d o equivalente homogneo de um mais-de-gozar
qualquer, que o produto de nossa indstria, um mais-de-gozar para dizer
de uma vez forjado.
Alm do mais, isso pode pagar. Pode-se bancar o mais-de-gozar, isso ainda
atrai muita gente (LACAN 1969-70/1992, p. 76).

O que no se paga, na passagem do mestre antigo ao capitalista, justamente o saber

traficado do escravo. O que Marx no percebe, segundo Lacan, que a reapropriao da mais
valia pelo proletariado no restitui o mais gozar, na medida em que no h circulao do
mais-de-gozar (ibid, p. 77), ou seja, impossvel uma distribuio eqitativa do gozo, pois
o sujeito participa do real (ibid, p. 97). O gozo est interditado quele que fala; por um fato
de discurso, h uma diviso originria do sujeito, pois onde no est, ele pensa; e onde no
pensa, est (ibid, p. 96-97). Essa Spaltung do sujeito se presentifica na escrita do discurso do
mestre mediante a oposio do plano superior (S1 S2) ao plano inferior ($ // a). De fato, no
discurso do mestre o sujeito ($) no est ali onde o significante o representa para um outro
significante, mas onde se conjuga com o seu ser de objeto.

[..] se tivesse que empregar uma figura que no surge a por acaso, diria que
ocorre com ele [o sujeito] o que ocorre com o eltron, no ponto em que este se
prope a ns na juno da teoria ondulatria com a teoria corpuscular. Somos
forados a admitir que precisamente como sendo o mesmo que esse eltron
passa ao mesmo tempo por dois buracos distantes (ibid, p. 97).

Eis o que caracteriza a diviso do sujeito como fato de discurso. O discurso do mestre
o nico a tornar impossvel essa articulao que apontamos em outro lugar como a fantasia,
na medida em que a relao do a com a diviso do sujeito ($ <> a) (ibid, p. 101).
Conforme se expressa Lacan, o discurso do mestre exclui a fantasia (ibid), o que no a
impede de ressurgir em outro lugar da cena social, e no inconsciente, em particular.

Ora, o no reconhecimento da realidade psquica da fantasia, na medida em que ela

manifesta a falta-a-ser, o que faz a cegueira do discurso do mestre. justamente por ser um
ser de falta, por efeito da linguagem, que o mestre se apresenta no discurso por sua copulao
 218

com o significante Um, escamoteando a castrao e ignorando a causa do desejo. o ser

marcado como um (ibid, p. 146). No entanto, no copulando com o significante Um que se
produz a conjuno do sujeito com o objeto a. Em outros termos, o que se mostra no matema
do discurso do mestre , justamente, o efeito de resduo do mais-de-gozar como dvida da
linguagem a ser cobrada pelo mestre sob a forma do imperativo do super-eu. Esse mais-de-
gozar, no se sabe o que fazer dele (ibid, p. 167). o que se tenta articular no nvel do
discurso tico e jurdico pela mediao da lei qual podemos ligar o Ideal do Eu freudiano.
Mas h sempre um mais ou um menos, um mais ou menos acordado, e nunca o valor justo
que faa consistir a relao do sujeito com o S1, dispensando o mais-de-gozar. Como sugere
A. Teixeira,

a fim de situar a dvida do sujeito pelo significante mestre, arriscaramos

supor [...] que as instncias freudianas do ideal do eu e do super-eu
seriam igualmente concebveis como duas conjunes de um mesmo processo
pelo qual o sujeito se inscreve na funo simblica, mediante a extrao
contnua de um excesso de gozo. Assim, ao passo que o ideal do eu orienta
o desvio da satisfao narcsica, introduzindo a mediao de uma lei
simblica que ordena a relao imaginria do sujeito ao outro, o super-eu
incorpora esta mesma lei em sua face obscena, impondo ao sujeito uma
renncia ao gozo de maneira tanto mais severa quanto mais ele se emprega
em satisfaz-la (TEIXEIRA, A. 1999, p. 185).

Essa defasagem se revela no discurso da histrica, na medida em que sua verdade

que precisa ser o objeto a para ser desejada (LACAN 1969-70/1992, p. 167). A histrica,
posicionando o objeto a no lugar da verdade, encarna, por assim dizer, a impotncia do mestre
em copular com o S1 e de bancar o macho da histria. [...] o que possibilita que haja um
homem motivado pelo desejo de saber [...] Porque, como objeto a, ela queda, queda do
efeito de discurso, por sua vez quebrado em algum ponto (ibid, p. 32). O objeto a engendra
um efeito feminizante, dir Lacan, efeito freqentemente esquecido, na medida em que no
sabemos em que grau cada um de ns determinado primeiro como objeto a (ibid, p. 152),
isto , para o Outro, no discurso do Outro. Sendo assim, cada um tem que emergir dessa
posio primeira de objeto, aborto do que foi, para aqueles que nos engendraram, causa do
desejo (ibid, p.170), como um sujeito barrado, localizado na estrutura discursiva.
 219

Isso se compreende, em primeiro lugar, porque o significante, na medida em que se

articula ao significante, comporta que a referncia vazia, o que constitui o simblico como
uma ordem (MILLER 1996, p. 194)114. Podemos chamar esta referncia vazia sujeito
barrado ($), tal como se escreve no discurso do mestre. Por outro lado, surge desta
articulao a idia de uma referncia de um novo tipo, o objeto a. Segundo Miller, o objeto
a, como consistncia lgica, est apto para encarnar o que falta ao sujeito. o semblante de
ser que a falta-a-ser subjetiva convoca. por isso que o objeto, como consistncia lgica,
prprio para dar lugar ao gozo interdito, ao objeto perdido (ibid, p. 196). A estrutura
discursiva condiciona, desta forma, a inscrio simblica do sujeito extrao do mais-de-
gozar; e, ao separar sujeito e objeto, demonstra que o seu funcionamento depende da
impossibilidade mesma desta conjuno. Em outros termos, o discurso do mestre opera com
os efeitos da castrao simblica, pela qual o sujeito se separa da posio de objeto que
ocupava no desejo da me mediante o S1 que o representa para S2. A extrao do objeto
mais-de-gozar , ao mesmo tempo, o seu meio e o seu efeito.

na passagem do mestre antigo ao mestre moderno, que podemos situar entre o

feudalismo e o capitalismo, que a impotncia da disjuno entre o mais-de-gozar e o sujeito
comea a ser dissipada no plano do discurso. aqui que o no referente castrao como
verdade do mestre se converte em um passo, como se expressa Lacan, aproveitando-se da
ambigidade do pas, na lngua francesa. Algo aqui burlado, abrindo espao vigncia
social da fantasia. O sucesso do discurso do mestre parece depender, em ltima instncia,
dessa recuperao do mais-de-gozar na fantasia, de onde Lacan deduz a homologia entre
mais-de-gozar e mais-valia. Conforme exemplifica Freud em Psicolgia das Massas e Anlise
do Eu, os indivduos consentem em colocar um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do
Eu (FREUD 1921/1969, p. 147) a fim de obter uma satisfao pulsional, burlando assim a lei
paterna pela reeficao do pai totmico, por meio de uma fantasia socialmente partilhada que
d consistncia ao lao social de grupo. Essa estrutura social fantasmtica, centrada no lao
libidinal com o lder, embora efmera, poderia ser tomada como o fundamento libidinal do
Estado totalitrio que nasce na Europa e que Freud antecipa em seu texto de 1921. Para Freud,
essa mesma estrutura libidinal que d consistncia s instituies mais estabilizadas, como a
Igreja e o Exrcito, nas quais podemos vislumbrar um vnculo fantasmtico fundado em uma

114
MILLER, J-A. Clnica irnica. In: Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
 220

exigncia amorosa na base da estrutura discursiva que as organizam e que Freud no hesita
em aproximar , em sua estrutura e motivao, do delrio paranico.

Podemos agora retomar a questo do sujeito no discurso, articulando a partir da

perspectiva lacaniana uma possvel resposta a alguns impasses da aventura terica de
Pcheux, levando em considerao sua estreita ligao com o discurso marxista. Trata-se do
impasse originado pela forcluso da fantasia, para retomar expresso de iek: Marx
desconheceu todo o peso da fantasia no processo histrico, da inrcia que no se deixa
dissolver mediante sua dialetizao, e cuja manifestao exemplar seria o que se chama
comportamento regressivo das massas, que parecem agir contra seus verdadeiros interesses
(IEK 1991, p. 155). Neste sentido, o assujeitamento ideolgico vislumbrado por Pcheux
em Semntica e discurso nada mais seria que a expresso do sonho ideolgico na poltica.

Conforme lembra iek, o sujeito, na perspectiva analtica, seria como o paradoxo

levantado por Chuang-Ts, comentado por Lacan no Seminrio, livro 11, que depois de
sonhar com uma borboleta, j desperto, pergunta se no a borboleta que est sonhando que
Chuang-Ts.

Alis, ele tem razo, e duplamente, primeiro porque isso que prova que ele
no louco, pois ele no se toma por absolutamente idntico a Chuang-Ts
e, segundo, porque [...] efetivamente, foi quando ele era a borboleta que ele se
sacou em alguma raiz de sua identidade que ele era, e que em sua
essncia, essa borboleta que se pinta com as suas prprias cores e por
isso, em ltima raiz, que ele Chuang-Ts (LACAN 1964/1985, p. 77)

Temos aqui a dupla determinao do sujeito. Por um lado, ele determinado pela
exterioridade da rede simblica onde sua identidade est capturada, na qual ele para os
outros, e qual se ligam os procedimentos de interpelao ideolgica. Por outro lado, ele se
determina de forma muito particular na fantasia, representado pela borboleta como o
esqueleto de sua identidade fantasstica (IEK 1991, p. 150). o que podemos ler sob a
barra no discurso do mestre. De forma que, no sonho a que chamamos realidade scio-
simblica, ele Chuang-Ts, mas no real de seu desejo, sustentado pela fantasia, ele a
borboleta.
 221

O sonho ideolgico alimentado pelo discurso poltico de esquerda que podemos

ler nas entrelinhas de Os Aparelhos ideolgicos de Estado, de Althusser, e em Semntica e
discurso, de Pcheux , nesse sentido, uma forma socializada da fantasia. Ele visa a
depurar a realidade das suas iluses ideolgicas, de maneira que a falsa conscincia, que
define a concepo marxista da ideologia, seria dissipada pela anlise das relaes sociais
efetivas, projeto no qual a anlise do discurso pchetiana se engajou, especialmente em sua
primeira e segunda poca. Segundo essa perspectiva, que remontamos a Marx, a razo
distributiva das sociedades liberais encontra seu impasse na luta de classes, rompendo-se o
princpio de equivalncia que a lei pretende garantir, mas que ela apenas simula. O real da
histria , assim, recoberto pela ideologia dominante. A descoberta do sintoma por Marx se
enquadra nessa lgica: ele denuncia a mais-valia como o excedente que escapa rede da troca
universal das relaes de produo no capitalismo. Mas a anlise ideolgica marxista paga o
preo do desconhecimento do peso da fantasia no processo histrico, seus efeitos de inrcia, a
decantao do seu objeto no processo de agenciamento discursivo.

A fantasia designa, na lgebra lacaniana, o obstculo do sonho ideolgico, o ponto

impossvel em que o sujeito no cede de seu gozo, do qual o marxista o pensa privado pela
usurpao da mais-valia. O que Marx forclui, e que retorna tanto nas contradies do
totalitarismo quanto do socialismo real , portanto, a dimenso impossvel da fantasia
ideolgica de um gozo regulamentado e finalmente dominado (IEK 1991, p. 156).

Isso exige contrastar o conceito de ideologia na perspectiva marxista com a

perspectiva da psicanlise. Se para o marxista a ideologia o que mascara a existncia da luta
de classes, verdadeiro motor da Histria, para o psicanalista ela tambm inclui o
encobrimento do impossvel ao redor do qual se estrutura o campo social. Eis o que faz
obstculo ao assujeitamento ideolgico como uma totalidade que tudo engloba. A fantasia
aponta para o ncleo real que retorna sempre ao mesmo lugar na histria, e que as
historizaes apressadas tendem a ocultar. Conforme assinala iek, pois a dimenso do
real que falta ao edifcio terico marxista centrado na leitura sintomtica do texto ideolgico
(IEK 1991, p. 152).

A fantasia preserva para o sujeito o mais-de-gozar que torna v a esperana, expressa

ao final de Semntica e discurso, de que o proletariado, alado ao grau do conhecimento do
real exterior pela prtica poltica, rompa com o funcionamento espontneo da forma-sujeito
 222

(SD: 271) produzindo uma espcie de interpelao s avessas. Ora, o cenrio

contemporneo demonstrou que a passagem do idealismo ao materialismo, ou seja, dos
efeitos de simulao do idealismo ao conhecimento cientfico materialista da histria, que
romperia a circularidade ideolgica, no um efeito de uma desidentificao natural, solidria
a este conhecimento cientfico. O adendo S h causa do que falha desdobrou a forma
sujeito: o sujeito sempre dividido no processo de interpelao. No entanto, a retificao
pchetiana limita-se a reconhecer o papel da resistncia do sujeito, sempre a, presente no
prprio processo do significante, separando assim inconsciente e ideologia. O real da lngua
resiste Lngua; o real do inconsciente resiste captura ideolgica. A tese lacaniana
acrescenta a esse primeiro desdobramento a extrao da fantasia no processo de interpelao.
O lao social se faz, assim, levando em considerao a presena da fantasia na estrutura
discursiva. Ora, justamente a fantasia, que faz obstculo ao pensamento poltico
progressista, o que, paradoxalmente, aponta para o resto que impede a totalizao do
assujeitamento ideolgico. A astcia do discurso do capitalista, como veremos, consiste em se
apropriar dessa dimenso fantasmtica no desdobramento do questionamento ideolgico da
funo da mais-valia. esse destino de pedra que a morte de Pcheux continua a interrogar:
estamos ainda beira do rio em que ela nos interpela.

5.4 O mestre contemporneo

O suporte do sujeito no discurso do mestre, sua condio de acesso, primeiramente a

sua diviso pelo processo do significante. Isso no impede, entretanto, que o discurso do
mestre realize a faanha da subsuno do sujeito dividido pelo significante Um (S1/$), que o
representa junto aos outros significantes (S1 S2), e que escamoteia essa diviso. Dessa
primeira operao resultar o milagre filosfico da conscincia de si, do Eu idntico a si
mesmo, no momento moderno representado pelo advento do capitalismo a partir do discurso
da universidade, no qual o S2 assume o lugar de comando.

A possibilidade de representao do significante Um pelo saber (S2/S1), no discurso

da universidade, o resultado da eliminao da equivocidade da cadeia significante (S1
S2). essa eliminao que caracteriza a tomada do significante no discurso da cincia, na
medida em que esse o reduz letra matemtica, onde se exige que um elemento b seja sempre
igual a b. O saber posto em lugar de comando supe a assuno do significante tomado em
 223

sua unicidade, o significante idntico a si, a partir do qual o mestre exerce o seu domnio
sobre o outro, que s pode figurar a ao ser reduzido posio de objeto desse saber. Esse
novo cenrio, segundo Lacan, comporta que o saber tenha sido traficado pelo mestre, na
medida em que o saber se torna uma unidade de valor.

De maneira que por ter sido despossudo de algo [...] que o proletrio pode
ser qualificado com esse termo despossudo, que justifica tanto o
empreendimento quanto o sucesso da revoluo.
No se percebe que o que lhe restitudo no , forosamente, a sua parte?
Seu saber, a explorao capitalista efetivamente o frustra, tornando-o intil.
Mas o que lhe devolvido, em uma espcie de subverso, outra coisa um
saber de senhor. E por isso que ele no fez mais do que trocar de senhor.
O que sobra , com efeito, a essncia do senhor a saber, o fato de que ele
no sabe o que quer (LACAN 1969-70/1992, p. 30).

Essa passagem pode ser tangenciada a partir da funo da filosofia, uma vez que ela
demonstra o roubo, o rapto, a subtrao de seu saber escravaria, pela operao do senhor
(ibid, p. 19), traficando assim o savoir-faire do escravo para fazer dele um saber articulado.
esse saber que ser colocado em questo no advento da cincia moderna, a partir da cogitao
de Descartes, essa longa interrogao do mestre antigo que, por meio de um giro discursivo,
reconduz o sujeito barrado ao lugar de domnio. O parentesco entre o discurso da cincia e o
discurso histrico est, assim, nas origens de nossa modernidade como um passo necessrio
antes que o mestre venha colocar as mos sobre o produto dessa cogitao, estabelecendo a
hegemonia do discurso universitrio. a partir desse giro discursivo da modernidade que se
chega nova tirania do saber, na qual o saber da cincia assume a posio de comando. Eis
o que designa, justamente, a impotncia do discurso da histrica: trata-se de um discurso que
interroga o mestre, o que, se o assimila ao discurso da revolta, suscita no mestre o desejo de
saber, que ocupa nesta estrutura discursiva o lugar da produo. Dessa maneira, o discurso
histrico, assim como a revolta poltica, acaba por reforar o discurso do mestre em sua
relao com o saber, disso resultando o giro que conduz ao discurso da universidade.

Por mais paradoxal que seja a assero, a cincia ganha impulso a partir do
discurso da histrica [...]
 224

[Isso] concebvel em se partindo de que a histrica o sujeito dividido, ou,

em outras palavras, o inconsciente em exerccio, que pe o mestre contra a
parede de produzir um saber (LACAN 2003, p. 436).

Neste novo cenrio, que podemos caracterizar a partir da ascenso do saber ao lugar
de comando, o escravo torna-se unidade de valor. o que permite represent-lo pelo objeto a,
tal como se desenha na escrita do discurso da universidade. O discurso da universidade a
resposta contempornea, segundo Lacan, quilo que Marx desvela como produo do discurso
do mestre na sociedade capitalista, ou seja, a mais valia. Podemos dizer que o capitalismo faz
retornar sobre o lugar do outro o mais-de-gozar, integrando o trabalhador no mercado do
saber. Tornar-se consumidor do saber para fazer disso trabalho; trabalhar para consumi-lo;
integrar a mais-valia no circuito do saber: eis o que caracteriza a passagem do mais-de-gozar
ao lugar do outro no discurso da universidade. Neste discurso, o outro se reduz a uma unidade
de valor, como Lacan denuncia em Analyticon, na medida em que os estudantes
desempenham com sua revolta a funo de hilotas do regime (LACAN 1969-70/1992, p.
197)115. Lacan interpreta assim o que estava acontecendo em maio de 68. A revolta estudantil
demonstra o giro discursivo da modernidade na qual o saber torna-se o objeto de uma disputa,
na medida em que ele se transmuta em valor.

Vocs so os produtos da Universidade, e comprovam que a mais-valia so

vocs [...] Vocs vm aqui tornar-se crditos. Saem daqui etiquetados como
crditos, unidades de valor (ibid, p. 191)

A produo do sujeito dividido como produo discursiva a partir do mais-de-gozar

um outro efeito do discurso da universidade, obtido graas a uma estrita reduo da verdade
ao enunciado da cincia. Um saber que se enuncia como verdade, eis o que caracteriza o S1
no lugar da verdade do discurso da universidade. Dele se deduz o Eu transcendental no qual
se sustenta o tudo-saber do discurso da universidade.

O Eu transcendental aquele que qualquer pessoa que de uma certa maneira

enunciou um saber contm como verdade, o S1, o Eu do mestre.

115
Os hilotas designam a populao servil e escravizada de Esparta qual eram reduzidos na condio de
estrangeiros, que no pertenciam a um Amo privado, como em Atenas, mas ao Estado. Caracterizavam-se por
sua constante revolta. Neste sentido, encarnam o mal-estar inerente estrutura do lao social existente naquela
situao, a sua hincia, como diz Lacan em seu dilogo com os estudantes.
 225

O Eu idntico a si mesmo, justamente da que se constitui o S1 do puro

imperativo.
O imperativo justamente aquilo em que o Eu se desenvolve, porque est
sempre em segunda pessoa.
O mito do Eu ideal, do Eu que domina, do Eu pelo qual alguma coisa pelo
menos idntica a si mesma, a saber, o enunciador, eis precisamente o que o
discurso universitrio no pode eliminar do lugar onde se acha a sua verdade.
De todo enunciado universitrio de uma filosofia qualquer, mesmo aquela que
se poderia etiquetar como sendo-lhe a mais oposta, a saber, em se tratando de
filosofia, o discurso de Lacan , surge irredutivelmente a Eu-cracia
(LACAN 1969-70/1992, p. 59).

essa condio que faz com que o discurso da universidade seja a forma por
excelncia da burocracia que reduz o outro a um objeto a ser agenciado e contabilizado pelo
regime o que parece se deslocar, em nossa contemporaneidade, para as prticas universais
de avaliao. Para Lacan, a revoluo socialista mostra que o discurso da esquerda, que havia
se rebelado contra o domnio do mestre, resvalou para a burocracia, pois o que reina no que
chamado comumente de Unio das Repblicas Socialistas Soviticas a Universidade
(ibid, p. 195). Assim, o discurso da universidade retorna inexoravelmente ao discurso do
mestre, ao S1 que est no lugar da verdade desse discurso. Nessa nova configurao,
portanto, o mestre se faz representar pelo saber da cincia para o outro, reduzido a uma
unidade de valor, de cuja operao resta como produto o sujeito barrado. Este reduzido,
conforme a lgica deste discurso, quele que no sabe. o papel representado pelo que Lacan
denomina o astudado, conjuno do estudante com o objeto a ao qual ele se reduz e que se
desloca para o avaliado em nossa contemporaneidade.

Podemos, ento, retornar ao discurso do mestre como matriz daquilo que chamamos o
discurso instituinte da civilizao. De acordo com o que buscamos apontar, h um balano
entre o discurso do mestre, o discurso da histrica e o discurso da universidade, que impede
passar ao avesso dessa matriz discursiva. A pretendida revoluo, inspirada no marxismo,
apenas evidenciou o seu retorno ao ponto de origem, restituindo, ao lugar do agente, o
burocrata que pretende tudo-saber. De fato, o discurso da esquerda, sob o pretexto de erigir o
novo homem, recolocou em cena um novo mestre e com ele a impotncia de fazer a revoluo
mediante o saber que se podia esperar da tomada de conscincia da classe operria,
reproduzindo o sujeito como um assujeitado. Nada mais evidente, segundo a estrutura do
 226

discurso universitrio, mas tambm segundo o que se reproduz na revoluo socialista da

antiga URSS, do que essa produo de um novo assujeitamento onde se queria erigir o novo
homem.

Da mesma forma, podemos colher como resultado da revolta estudantil de maio de 68,
que Lacan aproxima do discurso da histrica, uma nova configurao do discurso do mestre,
marcado por uma dupla condio: a ascenso do discurso da cincia ao lugar da lei, ao lugar
da lei do pai que a revolta estudantil havia enquadrado como um sintoma, e a ascendncia do
mais-de-gozar ao znite social, como um efeito desta hegemonia do discurso da cincia.

essa dupla ascendncia que cabe agora interrogar, pois, segundo a estrutura do
discurso da universidade, no o objeto a que est em lugar de comando, e sim, o saber.
Vimos que, nessa estrutura, o mais-de-gozar ocupa o lugar do outro a quem esse saber se
dirige, rebaixando o escravo ao objeto do saber traficado pelo mestre na histria. Se
admitirmos, no entanto, que a estrutura do discurso da universidade apenas uma variante do
discurso do mestre na era da cincia, podemos compreender essa dupla ascenso considerando
que o discurso capitalista faz recair, no lugar do outro, a produo dos gadgets, ou seja, do
objeto de consumo, como uma forma de converso da mais-valia. Em outros termos, a
acumulao capitalista proporcionada pela mais-valia se converte em produo de objetos de
consumo a serem ofertados ao mercado, no qual os prprios indivduos se equiparam a
objetos contabilizados enquanto consumidores. Para isso, no entanto, necessrio romper a
barreira que separava, no discurso do mestre, o sujeito ($) e o mais-de-gozar.

o que de alguma forma se inverte no deslocamento entre o discurso do mestre e sua

verso atual, o discurso do capitalista, cuja escrita Lacan tenta desenvolver alguns anos mais
tarde, precisamente em 1978, em uma conferncia feita em Milo (LACAN 1978, p. 48)116.
Podemos considerar que essa conferncia se insere na esteira de alguns efeitos do que maio de
68 antecipa como uma transformao do mestre contemporneo.

$ S2
S1 // a

116
LACAN, Jacques. Du discours psychanalytique. In: Lacan in Italie. Milo: La Salamandra, 1978, p. 48.
 227

O que se produz no discurso capitalista o fluxo constante da produo do mais-de

gozar, uma vez que este discurso, como variante contempornea do discurso do mestre, pode
ser definido pelo repdio castrao, tal como sugere Lacan. Poderamos tratar este quinto
discurso a partir do consumo manaco. De fato, produz-se a iluso de que a velocidade do
consumo, a sucesso dos objetos, poderia compensar a perda do objeto primordial. Ele
evidencia a existncia de um excesso de gozo produzindo uma excitao que afeta o corpo
exposto ao imperativo capitalista do consumo e oferta dos gadgets. Trata-se de um efeito
forclusivo deste discurso, expresso de um vazio a ser preenchido pelo movimento, como uma
espcie de mquina de acelerao que impede a queda do objeto do znite social onde ele se
encontra. O excesso de estmulos visuais de um Shopping, por exemplo, com os seus S1s
expostos em letreiros luminosos, sinalizando onde os objetos se alojam. O consumo busca
compensar assim a falta-a-gozar pela produo de um excesso. De fato, a astcia do discurso
capitalista consiste em obturar essa falta mediante a oferta dos gadgets que a articulao com
o saber da cincia permite produzir.

A relao de consumo se traduz, neste discurso, por uma relao de convenincia que
vai do objeto de consumo ao sujeito ( a $ ), no lugar da disjuno ( $ \\ a ) que descreve a
relao do sujeito com o objeto no discurso do mestre. A substituio veloz e imediata dos
gadgets seria capaz de sustentar a satisfao, ou melhor, fazer aparecer no lugar da produo,
ali onde algo subtrado ao sujeito, o imprio da falta que faz consumir. Uma tirania do
objeto a. O S1, no lugar da verdade, funcionaria no discurso capitalista como um imperativo
de gozo, no sentido de acionar sempre a falta-a-gozar. Ou seja: falte! goze!, se pudermos
escrever assim a astcia deste discurso em fazer da falta um imperativo de gozo117.

A mais valia a causa do desejo do qual uma economia faz seu

princpio: o da produo extensiva, portanto insacivel, da falta-de-
gozar. Esta se acumula, por um lado, para aumentar os meios dessa
produo como capital. Por outro lado, amplia o consumo, sem o qual
essa produo seria intil, justamente por sua inpcia para
proporcionar um gozo com que possa tornar-se mais lenta (LACAN
2003, p. 434)

117
Encontramos uma reflexo sobre esta passagem no captulo A incidncia da cincia moderna sobre o lao
social contemporneo: do discurso do mestre ao discurso do capitalista. In: Teixeira, Antnio. O Topos tico da
Psicanlise. Ed.EDIPUCRS, Porto Alegre, 1999.
 228

Por outro lado, parece-nos lcito atribuir como modus operandi do discurso capitalista
a utilizao das imagens de triunfo do Eu, na medida em que o consumo de objetos e dos
recursos sua disposio no mercado permite enquadrar a falta. O discurso do capitalista
convoca assim o sujeito a se fazer sustentar por um S1, em uma posio narcsica. De fato, o
S1 se mantm, nessa nova configurao discursiva, no lugar de sua verdade recalcada.

Como nos lembra Marx, as operaes de troca na sociedade capitalista passaram por
uma evoluo que culminaram em uma espcie de movimento cclico que se fecha sobre si
mesmo, sendo a finalidade do dinheiro a de produzir mais dinheiro. O dinheiro se liberta
assim, gradativamente, de uma referncia concreta, de uma medida de si mesmo, tal como
representada pelo padro ouro. Tal referncia se perdeu, resultando a partir da que o
processo como um todo se torna cada vez mais abstrato, o que faz da finalidade mesma do
capitalismo um movimento infinito, sem termo definido, consagrado a se auto-reproduzir
continuamente (TEIXEIRA, A. 1999, p. 196). Em outros termos, o dinheiro que se constitui
inicialmente como moeda de troca torna-se capital, se converte em valor. Mas sua concretude
torna-se, com o decorrer do tempo, pura abstrao. A entrada em cena do capitalista, como j
mostrara Max Weber em seu clssico estudo A tica protestante e o esprito do
capitalismo118, revela que a conjuno que a caracteriza, ou seja, a renncia ao gozo e a
acumulao da riqueza, j pressupunha a sua converso em unidade de valor, de forma que
valor e gozo se tornam antinmicos.

Conforme assinala Bruno (1993, p. 45), a homologia entre mais-de-gozar e mais-valia

supe a heterologia entre gozo e valor. De fato, o surgimento do proletariado supe esta
mesma converso do gozo em valor. Ela se assenta sobre uma dupla condio: a expropriao
dos meios de produo ao qual ele tinha um acesso, mesmo que restrito, no feudalismo e a
converso de sua fora de trabalho em mercadoria, portanto em valor, a ser negociado pelo
contrato de trabalho. Ora, mas justamente por isso que o capitalista ri. Lacan confessa que
foi este riso, assinalado por Marx no captulo quinto de O Capital, o que reteve o seu interesse
em sua leitura, quando tinha vinte anos (LACAN 1968-69/2006, p. 64). De fato, o
capitalista sabe que existe uma defasagem entre o que ele negocia e aquilo que ele obtm
como mais-valia.

118
WEBER, Max. Lthique protestante et lesprit du capitalisme. Paris: Plon, 1964.
 229

ainda motivado por esse interesse que Lacan estabelece, no Seminrio, livro 16, uma
relao de convergncia entre o riso do capitalista e o riso provocado pelo Witz
familionrio, justificada por razes estruturais. Em ambos, podemos notar a presena do
objeto a, seja na forma da mais-valia, seja na forma do objeto metonmico ao qual se liga o
Eu, conforme no esquema desenvolvido por Lacan no Seminrio, livro 5 (LACAN 1957-
58/1999, p. 18). Lacan retifica, assim, a presena do objeto no circuito discursivo do Witz que
estava velada pela nfase conferida cadeia significante em 1957/58 (ver supra, p. 167).

Seria ainda preciso perceber que a formao do inconsciente na medida em

que ela pode produzir nessa ocasio o Witz seria o acesso mais evidente
funo do discurso. A palavra familionrio no pode evidentemente se
produzir seno na medida em que se recortam em uma interferncia precisa e
estruturalmente definvel alguma coisa que joga no nvel dos fonemas e
alguma coisa que do crculo do discurso mais comum (LACAN 1968-
69/2006, p. 51).

Segundo Lacan, o riso que aqui acompanha a expresso do Witz denuncia que h um
sujeito interessado no processo, sujeito que Freud j havia articulado a partir de um registro
triplo, fazendo intervir uma terceira pessoa, aquele para quem o Witz reportado e em quem
se manifesta o riso. Para Lacan, em se tratando do Witz de Hirsch Hyacinthe, esse terceiro no
pode ser outro seno o sujeito capitalista. por isso que Hirsch Hyacinthe ri consigo mesmo,
pois ele nada mais que o desdobramento de Henrich Heine, que cria a personagem por estar
ele mesmo interessado na captura exercida por uma certa forma de riqueza (ibid, p. 53).

esta captura do sujeito que se v repercutida na atual produo de objetos de

consumo, sob a gide do discurso do capitalista, na medida em que seu valor utilitrio
absorvido na prpria operao de consumo que cria o valor de mercado. Se Freud pensou a
produo de objetos da cincia como uma extenso de nossos corpos e de nossos sentidos, na
linha de um progresso da razo contra o obscurantismo religioso, a cincia a qual Lacan faz
aluso em O avesso da psicanlise se caracteriza, em contrapartida, por sua manipulao do
corpo, pela disjuno entre tcnica e conhecimento e pelos impasses ticos sobre suas
finalidades, em seu movimento autnomo e irrefrevel. Segundo iek, isso torna clara a
equivalncia entre a mais-valia e o mais-de-gozar como causa do desejo:
 230

A topologia paradoxal do movimento do capital, o bloqueio fundamental que

se resolve e se produz atravs de uma atividade frentica, a potncia excessiva
como forma mesma de uma impotncia fundamental, essa passagem imediata,
essa coincidncia entre o limite e o excesso, entre a falta e a sobra, no sero
eles a coincidncia do objeto-causa do desejo, desse excedente, desse resto
que traduz uma falta constitutiva? (IEK 1991, p. 154).

O mestre contemporneo realiza, portanto, o fantasma ideolgico da conjuno sexual

entre o sujeito e o objeto a sob a forma dos gadgets. a fantasia no poder, para usar uma
expresso de iek. Nada parece poder deter esse avano, como observa Lacan, desde que
vivemos sob a gide da absolutizao do mercado. O discurso do capitalista no deixa de
ser, nesse sentido, uma maneira de desarranjar a ronda dos quatro discursos, subvertendo sua
estrutura. Essa conseqncia lgica parece estar associada a essa absolutizao do mercado
que se imps como um fato da civilizao. Maio de 68 est nas origens dessa nova forma do
discurso do mestre, conforme Lacan havia antecipado em sua conversa com os estudantes na
Universidade de Vincennes (LACAN 1969-70/1992, p. 196). o que resulta das
transformaes que conduziram da moral sexual civilizada, da qual partiu Freud,
civilizao do objeto a. Seus efeitos sintomticos sobre o sujeito demonstram que a
elementarizao do mais-de-gozar, que permitiu sua apreenso na estrutura discursiva como
unidade contvel, sofre hoje os efeitos de multiplicao proporcionada pela ascenso do
objeto a ao znite social, onde esse gozo transborda, apontando as dificuldades do discurso
atual da civilizao em tratar os seus excessos. Diante dessa nova configurao discursiva, os
chamados sintomas atuais, ou seja, a proliferao clnica de novas formas sintomticas
como as toxicomanias, os distrbios alimentares, a ansiedade generalizada, etc, certamente
interrogam o clnico em um sentido diferente daquele incorporado pelo sintoma histrico
interpretado por Freud.

O Seminrio, livro 17, evoca em sua ltima lio o efeito de vergonha como um afeto
psicanaltico. Esse efeito, deduzido do recalque, se contrape exposio do sujeito ao objeto
olhar no discurso da civilizao atual ao qual Lacan alude a partir da frase: vejam como
gozam!, em Analyticon (ibid, p. 197). O Discurso do Analista seu contrapeso, por ser o
nico discurso no qual o outro, a quem o discurso se dirige, visado como um sujeito. O $,
no lugar do outro, remete singularidade irredutvel do sintoma, ao modo de gozo com que
cada sujeito se aparelha no discurso. O discurso do analista localiza o sujeito no mesmo lugar
 231

em que o discurso da universidade localiza o objeto. esse agenciamento dos estudantes pelo
saber que Lacan evoca em Analyticon ao tentar situ-los em relao quilo contra o que se
revoltam, sem saber que desempenham a funo de hilotas do regime, a funo de
encarnar a hincia do gozo no mundo capitalista. Busca, dessa forma, reorientar a energia da
revolta estudantil, o que no impede, como diz, que isso continue funcionando bem paca
(ibid, p. 197). O objeto a no lugar de agente no discurso do analista faz surgir essa figura do
gozo, da qual decorre a vergonha como um afeto que concerne ao sujeito, ali onde ele se viu
capturado pelo S1 como imperativo de gozo.

A partir desse ponto, entretanto, entra-se na dimenso do um-a-um como forma de

abordagem do objeto a, na medida em que esse objeto s pode ser dedutvel da experincia de
cada sujeito. O que, paradoxalmente, pleno de efeitos polticos. De fato, a homologia
estrutural entre o discurso do mestre e o discurso do inconsciente desmente a oposio entre o
pblico e o privado, mostrando que o inconsciente , por excelncia, poltico. Se estamos ss
ao adentrar no consultrio do analista, nem por isso deixamos para trs a dimenso social. Ao
contrrio, esta dimenso que nos conduz at sua porta; de seus efeitos sobre ns que
vamos nos tratar. Tais efeitos so a condio mesma do lao social e do discurso analtico. o
que nos cabe demonstrar, a seguir, evocando a homologia estrutural entre o discurso do
mestre e o discurso do inconsciente e a resposta do discurso do analista para passar ao seu
avesso.

5.5 Inconsciente e discurso

Vimos que o discurso do mestre, tal como formalizado por Lacan, a matriz simblica
a partir da qual podemos abordar o discurso instituinte da civilizao. De acordo com essa
postulao, foi possvel aproximar o discurso do mestre da definio althusseriana segundo a
qual a ideologia interpela os indivduos em sujeitos. O discurso do mestre um equivalente
do discurso ideolgico, no sentido do discurso matriz que desempenha uma funo de
domnio por efeito do significante. Nesse sentido, todo lao social pressupe o assujeitamento
ao discurso do mestre. Marcamos tambm o limite da concepo althusseriana, seu
desconhecimento do sujeito do inconsciente no processo sem sujeito. Para alm da retificao
de Pcheux sobre o sujeito da psicanlise, que rompe com a concepo althusseriana,
 232

dissemos que, para passar ao avesso do discurso do mestre, o que significa avanar na direo
do discurso do analista, seria preciso elucidar a sua estrutura, passo a passo.

O primeiro passo consistiu em mostrar que o sujeito, no discurso do mestre, o que

um significante, S1, representa para um outro significante, S2. Graas a essa representao
para, o sujeito se inscreve na ordem simblica, qual Freud se refere quando menciona a
identificao primria ao pai no texto Psicologia das massas e anlise do eu. A estrutura do
discurso do mestre no necessariamente referido figura do pai para Lacan, para quem ele
apenas o seu suporte na estrutura mostra que o sujeito acede ordem simblica por meio
do significante-mestre que o representa para, que a apenas o seu representante, um
significante sem significado, como tal incompreensvel e obsceno, em relao ao qual o
sujeito seria melhor designado como um assujeitado (S1/$). O que se inscreve na parte
superior do discurso do mestre (S1 S2) pode ento ser lido a partir da alienao do sujeito
no campo da linguagem e como resultado de sua interpelao pelo mestre. O que Freud
nomeia como identificao primria ao pai nada mais , segundo Lacan, que esse
assujeitamento condicional a um significante. O ponto de partida do discurso do mestre ,
portanto, o sujeito barrado em lugar da verdade. Podemos interpretar essa barra,
primeiramente, como o vazio do sujeito, na medida em que nenhum significante o representa
a no ser para um outro significante. A condio da inscrio simblica , portanto, a
alienao primeira a um significante mestre (S1) como marca do sujeito. Ora, o significante
mestre , primordialmente, um significante do Outro, um significante social por excelncia.

O segundo passo consistiu em mostrar, como efeito dessa inscrio simblica, o

recorte da fantasia no campo da realidade, o que se inscreve na parte inferior do discurso do
mestre pela articulao do sujeito com o mais-de-gozar. A alienao do sujeito na linguagem
em si mesma uma operao libidinal, na medida em que a eficcia do discurso do mestre
depende da extrao da fantasia. A fantasia a contrapartida da alienao do sujeito na
linguagem. Por um lado, o discurso do mestre realiza a castrao simblica, ou mais
exatamente, por aceitar a castrao que o sujeito se insere na ordem simblica como sujeito
dividido. A perda do objeto, do qual ele se priva, abre ento uma hincia, a ser saturada pelo
mais-de-gozar. Se, no ponto de partida, o que est em jogo o sujeito barrado como
expresso lgica de um vazio original, ao final do circuito discursivo do mestre
reencontramos, por sua vez, a diviso do sujeito como um resultado desse processo. Por um
lado, o sujeito alienado na cadeia significante, em sua representao para um outro (S1
 233

S2); de outro lado, o sujeito em seu ser de objeto, tomado pela fantasia ($ <> a). Se, do lado
da cadeia significante, na parte superior, o sujeito reduzido estrutura de representao,
sendo apenas uma suposio (upokeimenon), do lado do objeto, grafado na parte inferior do
discurso do mestre, o sujeito se articula a uma substncia (ousia), como mostra o sonho de
Chuang-Ts (ver supra, p. 220)

Na perspectiva do discurso do mestre, a fantasia compensa com o mais-de-gozar o

gozo subtrado pela castrao. Conforme adverte Lacan, no se trata aqui do gozo da
transgresso, pela qual a fantasia atuada, mas de um gozo a ser extrado da funo
inconsciente da repetio, como um bnus (LACAN 1969-70/1992, p. 17). justamente
por ter renunciado ao gozo, cedendo terreno ao que Freud designa como princpio de
realidade, que se estabelece a hincia onde vem se alojar a fantasia. Desde a perspectiva do
mestre, do discurso instituinte da civilizao na qual o sujeito inserido mediante uma
renncia ao gozo, o mais-de-gozar pode ser definido como aquilo que se produz no lugar
mesmo da perda como um produto do trabalho realizado, dimenso a ser apropriada pelo
capitalista como mais-valia. Portanto, o lao social s alcanado ao se fazer passar o gozo
para o inconsciente. Eis o sentido que poderamos agregar, a partir de Lacan, interpelao
ideolgica dos indivduos em sujeitos: fazer passar o gozo para o inconsciente. Assim, a parte
inferior do discurso do mestre designa, desde a perspectiva do inconsciente, a extrao da
fantasia como equivalente extrao da mais valia. Como afirma Lacan, fazer o gozo passar
para o inconsciente, isto , para a contabilidade, , de fato, um deslocamento danado
(LACAN 2003, p. 418).

Esse deslocamento no deixa de ter conseqncias polticas, se levarmos adiante uma

estrita leitura dessa escrita. o que parece expressar o aforismo lacaniano em Televiso: o
sujeito feliz (LACAN 2003, p. 525): no nvel do inconsciente o sujeito sempre feliz, a
satisfao sempre obtida e o sistema parece cumprir sua finalidade; pois o mais-de-gozar
sempre alcanado como efeito da palavra. Poderamos pensar que o sujeito feliz porque ele
est privado do objeto, que ele faz dessa privao a causa de seu desejo, obtendo xito em
sublimar a pulso que, assim, retorna cultura, reforando sua identificao ao ideal
encarnado pelo significante-mestre em sua convergncia social. Ora, mas isso justamente o
que se desmente com o conceito marxista de mais-valia no plano social e que Lacan ressalta a
partir da funo do mais-de-gozar. H algo que barra o circuito feliz do discurso, uma
disjuno fundamental entre o lugar da produo e o lugar da verdade, de forma que o que se
 234

produz como a no chega nunca at o $. Em outros termos, o gozo suplementar produzido

pelo trabalho realizado pelo inconsciente no se reverte em um prazer do lado do sujeito, mas
no imperativo de gozo que caracteriza a relao do sujeito com o super-eu.

Alguns textos de Freud podem ser lidos no sentido de uma compensao dessa
impossibilidade de se estabelecer um circuito feliz. Assim, o Leader da Massen freudiana
encarna o objeto no qual se depositou o Ideal do Eu de seus membros, o que tem como
conseqncia a identificao dos membros do grupo entre si119. Com essa disposio, a Masse
realiza a fantasia social representada pela sugesto de restituio igualitria do mais-de-gozar
para a qual convergem igualmente os totalitarismos de direita e de esquerda, assim como
as instituies seculares da igreja e do exrcito. A Masse pode ser tomada como o resultado
de um elo libidinal fundado na fantasia do amor igualitrio e ilimitado do pai primordial,
qual o grupo se mantm vinculado. Mas, se a Masse um produto de eros, como afirma
Freud, ela potencializa, mediante o recalque, o retorno mortfero da pulso. A Masse
caracteriza-se por sua irritabilidade, onipotncia e propenso ao. Ela no admite nenhuma
espera entre o desejo e sua realizao. Por se fundar nessa encarnao do Ideal, a Masse est
sempre voltada a se opor ao que lhe exterior, disseminando o dio e a segregao, pois ela
s reconhece a si mesma. O que essa forma de disposio libidinal revela, por fim, sob a
forma de encarnao do ideal, a realizao da fantasia totalitria que lhe subjacente, isto ,
o retorno no real do objeto patolgico por meio da violncia e do extermnio120.

Por outro lado, em o Mal estar na cultura, texto de 1927121, revela-se o retorno do
mais-de-gozar sobre cada sujeito tomado individualmente, fazendo ressurgir as solues e os
encaminhamentos construdos margem do lao social ordenado pelo mestre e que buscam
tratar o resto dessa operao discursiva a partir de formas particulares de gozo, pequenos
esteios discursivos construdos margem, como na soluo do asceta, do toxicmano, do
ideal amoroso ou sublimatrio, com os quais cada sujeito faz sua prpria contabilidade
domstica e obtm sua prpria mais-valia.

119
Um grupo primrio desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no
lugar de seu ideal do ego e , conseqentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego (FREUD, 1969,
v. XVIII, p. 147).
120
Lacan alude a esse objeto, segundo a designao da tica kantiana, em seu Seminrio, livro 11, ao se referir
ao objeto rejeitado e sacrificado na Crtica da Razo Prtica para sustentar um desejo puro como fundamento
da lei moral (LACAN 1964/1985, p. 260)
121
FREUD, S., 1927/1969, v. XXI, cap. II.
 235

O que se passa, portanto, entre o mais-de-gozar (a) e o sujeito ($), permanece decisivo
em relao finalidade reguladora do discurso e aparelhagem entre linguagem e gozo.
necessrio agregar uma leitura dinmica do circuito do discurso do mestre de forma a
introduzir os efeitos de sua repetio reiterada. De fato, a dupla barra que separa esses dois
termos no discurso do mestre ($ // a) pode ser lida, inicialmente, no sentido da privao do
objeto realizada pela operao de castrao, expresso da impossvel conjuno sujeito/objeto
que se transmite relanando assim o seu circuito e fazendo trabalhar o saber (S1 S2) que,
por sua vez, produz o mais-de-gozar (S2/a). Ora, esse mais-de-gozar , como diz Lacan, o
bnus do qual o inconsciente se apropria pela fantasia. Eis o salto da privao do objeto de
satisfao ao mais-de-gozar que se produz mediante a repetio do circuito do discurso do
mestre. no nvel da repetio que Freud se v de algum modo obrigado, pela prpria
estrutura do discurso, a articular o instinto de morte (ibid, p. 43). A repetio se funda,
portanto, em um retorno do gozo. O gozo o que transborda o princpio de prazer, no sentido
freudiano, ou seja, o princpio da tenso mnima a ser mantida dentro do aparelho psquico
para que a vida se mantenha. O paradoxo do discurso do mestre que se busque esse gozo
ruinoso, como se expressa Lacan (ibid, p. 44), puro desperdcio que nada acrescenta ao
princpio do prazer, mas que se mantm ligado ao sujeito como um destino inexorvel.

Para trabalhar esse paradoxo, Lacan aporta elaborao freudiana o que ele designa
como a funo do trao unrio quer dizer, da forma mais simples de marca, que , falando
propriamente, a origem do significante [...] (ibid, p. 44). Dela se pode depreender tudo o que
se refere funo do saber em psicanlise. Esta funo exigida desde que no existe, na
espcie humana, um saber natural que nos guie em relao ao sexo, ao qual poderamos
associar o instinto sexual. O sujeito do significante, que figura no discurso do mestre como
upokeimenon, nada tem a ver com esse saber natural e muito menos com o sujeito do
conhecimento. o inconsciente que tece esse saber pelas vias de maior facilitao, como diz
Freud, lanando mo do non-sense do significante.

Esse saber mostra aqui sua raiz porquanto na repetio, e sob a forma do trao
unrio, para comear, ele vem a ser o meio do gozo do gozo precisamente
na medida em que ultrapassa os limites impostos, sob o termo prazer, s
tenses usuais da vida.
O que surge desse formalismo [...] que h perda de gozo. E no lugar dessa
perda, introduzida pela repetio, que vemos aparecer a funo do objeto
 236

perdido, disso que eu chamo a. O que que isso nos impe? No pode ser
outra coisa seno essa frmula pela qual, no nvel mais elementar, o da
imposio do trao unrio, o saber trabalhando produz, digamos, uma entropia
(ibid, p. 46).
S a dimenso da entropia d corpo ao seguinte h um mais-de-gozar a
recuperar (ibid, p. 48).

Em que sentido podemos compreender, ento, a homologia do inconsciente e do

discurso do mestre, evocada por Lacan?

Esta homologia demonstra, em primeiro lugar, que o inconsciente funciona como o

capitalista fato que j havia sido apontado por Freud na Traumdeutung extraindo um
mais-de-gozar de seu prprio funcionamento significante. O saber como meio de gozo define,
para Lacan, a conseqncia econmica, imperceptvel e silenciosa, desse funcionamento
discursivo. De fato, atribuir ao inconsciente um saber como meio de gozo bastante distinto
do querer dizer que o caracteriza como mensagem a ser decifrada, e esse deslocamento
conceitual que est no fundamento da teoria lacaniana dos discursos.

Em segundo lugar, esta homologia revela que o inconsciente uma dimenso

transindividual122, desmentindo qualquer apreenso solipsista de sua essncia. O inconsciente,
tal como desenvolve Lacan, no um lugar psquico, mas uma relao que envolve o sujeito
e o Outro. De fato, como vimos ao abordar a estrutura do Witz como modelo do
inconsciente, no funcionamento discursivo que o inconsciente se manifesta e obtm a
satisfao. Essa mesma estrutura tambm se revela no artifcio da sesso analtica: preciso
que a palavra se enderece ao lugar do Outro para fazer consistir o inconsciente como uma
experincia libidinal. Por mais espantosa que possa parecer esta frmula, o inconsciente
implica a dimenso social. o que permite, enfim, afirmar que o inconsciente discurso.
Essa dimenso transindividual do inconsciente, que Freud j havia demonstrado em relao
Masse, essencialmente poltica, considerando que sua estrutura comandada pelo
significante-mestre que captura o sujeito e cujo agenciamento discursivo se dirige a colocar o
trabalho em marcha para dele extrair o mais-de-gozar. O significante-mestre a marca que
absorve o sujeito, uma vez que sua estrutura est intimamente coordenada com o discurso do

122
Termo sugerido por J-A Miller in: Lacan e a poltica. Entrevista conduzida por Jean-Pierre Clro e Lynda
Lotte. Opo lacaniana, n. 40, 08/2004.
 237

Outro, de onde provm os significantes que o identificam, conforme podemos ler a partir da
clula S1/$.

A afirmao de que o inconsciente discurso poderia ser igualada, neste sentido,

definio de que o inconsciente a poltica. Miller comenta essa definio lacaniana,
analisando suas repercusses em torno de maio de 68:

O inconsciente a poltica. Ao proferir essa frmula, Lacan nada fez seno

anunciar o discurso do mestre cujo esquema ele construiu na esteira de maio
de 68, sem dvida para indicar a seus ouvintes, que na poca se
multiplicavam, desnorteados como estavam quanto participao nos
acontecimentos, que a sada que buscavam eles a encontrariam do lado da
psicanlise, e pelo vis de uma desidealizao da poltica. significativo que
se tenha feito dele, em seguida, um dos arautos do pensamento-68, quando ele
trabalhou sem descanso para desviar do impasse uma gerao que ele via se
perder, mas verdade que ele pde se fazer escutar por ela, porque ele amava
a energia da revolta, e no queria desencoraj-la, apag-la, mas reorient-la,
torn-la til. (MILLER 2004b, p. 13).

A desidealizao da poltica , em si mesma, um ato poltico. No poderamos, assim,

tomar a operao irnica do discurso analtico, que visa separar o sujeito de seus significantes
mestres, como um desenlace do sujeito em relao ao social. A operao do discurso
analtico essencialmente uma desalienao do sujeito, sobre o qual ele opera, e esta
desalienao que produz a desidealizao da poltica como um efeito ligado queda das
identificaes coletivas. Em outros termos, a desidentificao do sujeito no o fim ltimo da
psicanlise; mas o resultado de uma psicanlise separa o sujeito dos significantes mestres nos
quais ele se aliena ($/S1) e, como efeito, a cadeia discursiva se encontra quebrada (S2 // S1)
no discurso do analista. Mas, se no h sujeito que no seja representado para, se no h
sada que no seja consentir com os significantes nos quais, por estrutura, o desejo se aliena,
h, contudo, uma aposta fundada na passagem ao avesso do discurso do mestre mediante o
discurso analtico, pois essa passagem ao avesso inseparvel da subverso do sujeito sobre o
qual ele opera. Para nos aproximarmos aqui de termos pchetianos, a escritura por
desligamento, que podemos localizar por meio da disjuno entre S1 // S2 no discurso do
analista, tem efeitos sobre a hegemonia da escritura da conjuno entre S1 e S2 (S1 S2) no
discurso do mestre, incidindo diretamente sobre o assujeitamento a este discurso. O discurso
 238

analtico opera sobre a particularidade, dirigindo-se ao sujeito no lugar do outro, ou seja, em

sua diviso mesma. Neste sentido, a psicanlise uma prxis que, ao se dirigir a um sujeito
em particular, visa sua diferena absoluta, separando-o da cadeia significante onde se aliena.

A subverso do sujeito promovida pelo discurso do analista no equivale, contudo,

perspectiva da revoluo alimentada pelo discurso poltico dos anos 60. Como se expressa
Miller, a psicanlise mais propensa a valorizar o que se poderia chamar de invariantes
antropolgicas do que pr suas esperanas nas mudanas de ordem poltica (MILLER 2004b,
p. 16), o que s vezes lhe confere um tom pessimista no campo do discurso poltico. So essas
invariantes que se v na organizao grupal da Masse, no texto freudiano de 1921, no qual
podemos ver antecipada a ascenso do nazismo: o desejo de ser comandado por um poder
ilimitado, que s se pode atribuir ao pai primordial de totem e tab, tomado como modelo de
todo exerccio possvel do poder, nos permite antever, pela ambivalncia entre amor e dio
que caracteriza esse vnculo, a liberao da violncia sob a capa da idealizao. A Masse seria
assim animada pelo desejo paradoxal de assujeitamento a essa fora imemorial do pai,
tomando a palavra do Leader como um imperativo de ao no sentido da satisfao pulsional.
Sua estrutura discursiva opera restituindo, na forma da fantasia ideolgica, o gozo interdito.
Pode-se ver esse mesmo imperativo de gozo, contudo, sendo manipulado pela propaganda na
contemporaneidade. Se esse imperativo no engendra mais uma ao coletiva, como aquela
que se pode ver no comportamento da Masse, calcada na identificao ao Leader como
encarnao do objeto no Ideal, ele se mostra, no entanto, no estmulo ilimitado ao consumo,
em direo ao objeto mais-de-gozar, refletindo novas formas do sacrifcio quele que Lacan
denomina, ao final de seu Seminrio, livro 11, de um deus obscuro logo aps fazer
referncias presena to explosiva dos objetos voz e olhar na mass-media e quilo que
permanece envolvido em mistrio no drama do nazismo, sob a forma do holocausto.

Afirmo que nenhum sentido de histria, fundado nas premissas hegeliano-

marxistas, capaz de dar conta desta ressurgncia, pela qual se verifica que a
oferenda, a deuses obscuros, de um objeto de sacrifcios, algo a que poucos
sujeitos podem deixar de sucumbir, numa captura monstruosa (LACAN
1964/1985, p. 259).

Para alm dessas implicaes ticas e polticas, a homologia de estrutura entre o

discurso do mestre e o inconsciente nos conduz a correlaes formais que tendem a desdobrar
 239

o conceito de inconsciente. De acordo com Miller (2004b, p. 188), o ponto de vista

segundo o qual o inconsciente um discurso nos obriga a revisar essa concepo espontnea,
afirmando, em contrapartida, que o inconsciente uma combinatria, uma vez que o
discurso se define como uma combinatria de termos e lugares. De fato, enquanto discurso, o
inconsciente no est localizado, mas distribudo entre esses termos e lugares, da mesma
forma que a noo de sujeito admite distintas verses conforme a relao que se estabelece
com os lugares discursivos.

Podemos dizer que o sujeito , de incio, a prpria barra que o designa como um vazio
de significantes, cifrado por Lacan de acordo com a notao lgica da teoria dos conjuntos, na
qual o conjunto vazio figura como elemento paradoxal, tal como o nmero zero, que inicia a
srie dos nmeros naturais. O recurso lgico permite, neste caso, pensar a categoria de sujeito
como falta-a-ser sem fazer apelo a nenhuma metafsica. Ao lado dessa notao ($), temos o
sujeito marcado pelo significante um (S1), que o inscreve como um elemento no conjunto dos
elementos (S2) a partir de um trao distintivo. Esse, por sua vez, se combina em um saber
(S2), que assume, para o sujeito, a forma do Eu idntico a si mesmo (com suas histrias,
preferncias, relaes, etc.). esse saber que se pe em questo quando um analisante se
dirige a um analista a partir de seu sintoma. Como vimos, no discurso da histrica, $ est em
lugar do agente, dirigindo-se a um analista como a um mestre, visando a produzir um novo
saber. Tal possibilidade discursiva dada pelo fato de que o significante identificatrio (S1),
em si mesmo arbitrrio, divide o sujeito, restando-lhe, no entanto, sempre a possibilidade de
dizer: eu no sou nada disso. Essa arbitrariedade do significante apresenta-se no discurso do
mestre, inicialmente, como necessria e imperativa, absorvendo o sujeito. O resultado de uma
anlise inverte essa relao de absoro (S1/$), de forma que o sujeito volta a se distinguir de
sua marca ($/S1) mediante o agenciamento do discurso do analista que se dirige ao sujeito em
sua diviso mesma (a $). O resultado desse agenciamento a desidentificao entre $ e S1.
Contudo, o sujeito permanece, de alguma forma, ligado a seus significantes identificatrios. O
que se rompe, efetivamente, na passagem do discurso do mestre ao discurso do analista, a
cadeia significante (S1 S2) que sustentava essa identificao. De fato, no discurso do
analista, S1 e S2 esto separados pela dupla barra, marcando assim a impossibilidade de se
extrair dessa identificao um saber pelo qual o sujeito se tornaria idntico a si. Finalmente,
como vimos a partir do sonho de Chuang-Ts (ver supra, p. 242) o sujeito liga-se, no discurso
do mestre, ao objeto a da fantasia, ao modo particular de gozo que resulta de sua experincia
 240

de castrao e que lhe restitui um pouco de ser em relao ao que lhe foi subtrado por sua
representao pelo significante.

Tal como a noo de sujeito, a formalizao do conceito de inconsciente sofre os

efeitos da combinatria de termos e lugares no discurso do mestre. Conforme abordamos, a
propsito do inconsciente na sesso analtica, podemos distinguir, em primeiro lugar, o $ em
lugar da verdade como a emergncia do inconsciente-sujeito, produzindo efeitos de ruptura na
cadeia significante S1 S2, introduzindo o equvoco entre a inteno do falante e o que
efetivamente dito. A estrutura formal desse inconsciente-sujeito pode ser aproximada do Witz;
sua condio exige o cruzamento da cadeia significada com a cadeia significante, produzindo
a disjuno entre o significante e o significado e a emergncia de um querer dizer outra coisa
que se sustenta nesta materialidade significante.

Em segundo lugar, encontramos o inconsciente-amo, em sua vertente imperativa, que

comanda o sujeito. A fenomenologia do inconsciente-amo corresponde quelas manifestaes
que conferem um carter de realidade ao inconsciente, no sentido de sua solidez (MILLER
2004b, p. 190), frente s quais o sujeito se sente comandado e ultrapassado por alguma coisa
mais forte que ele. De fato, podemos dizer que o S1, em lugar de domnio no discurso do
mestre, designa, para alm da representao do sujeito na linguagem, o significante-mestre
enquanto o que determina o sujeito. Neste sentido, o significante mestre a marca que
comemora uma irrupo de gozo no inconsciente. A partir dessa primeira irrupo, de acordo
com o que Freud designa, na Traumdeutung, como a experincia de satisfao (FREUD,
1900/1969, v. V, p. 603-604), busca-se reeditar esse resultado evocando-se a memria de
gozo mediante a atualizao alucinatria de um trao do objeto, jamais alcanvel enquanto
tal, instaurando assim a defasagem entre S1 e S2 que fundamenta a repetio no inconsciente.
O funcionamento do inconsciente-amo pode assim ser aproximado da noo freudiana de
realidade psquica e se ope ao inconsciente-sujeito como a inrcia do que se repete sempre
no mesmo lugar se ope ao acontecimento irruptivo que intercepta em algum ponto, graas
materialidade do significante, o funcionamento repetitivo da cadeia que comanda o sujeito,
produzindo efeitos de verdade.

A essas duas verses do inconsciente podemos acrescentar ainda a verso do

inconsciente-trabalhador, a ser localizado como o S2 no lugar do outro enquanto um saber-
meio-de-gozo (MILLER 2004b, p. 191). o que vimos em ao nos exemplos da anlise do
 241

esquecimento do nome Signorelli, do sonho da Monografia Botnica e no Witz

familionrio. Corresponde, em termos, ao que Freud designa como o trabalho do sonho
(Traumarbeitung). Trata-se do inconsciente astucioso, tomado como um intrprete ou um
artfice, um articulador de redes de significantes e de saber, ao qual podemos atribuir
propriedades metafricas e metonmicas, e que permanece margem do discurso da cincia
como uma espcie de saber mtico, disjunto e recalcado (LACAN 1969-70/1992, p. 85).
Esse inconsciente trabalhador, que Lacan compara ao trabalhador ideal, aquele de quem
Marx fez a nata da economia capitalista (LACAN 2003, p. 517), est aqui no na posio de
comando, mas na posio de escravo. Corresponde metonmia infinita do inconsciente, no
fosse por reconhecer que esse saber se encontra limitado, por um lado, pelo trao unrio do
imperativo como marca particular do sujeito e, por outro lado, pelo seu produto, onde a
produo metonmica que caracteriza o desejo encontra a referncia do mais-de-gozar que
designa a finalidade mesma do sistema (MILLER 2004b, p. 192).

Finalmente, enquanto mais-de-gozar, o inconsciente o que est a servio do

imperativo de gozo, obedecendo assim a um propsito econmico. Nesse sentido, o S2, o
saber inconsciente como meio de gozo, designa a cadeia significante a partir da qual o S1 se
articula a esta finalidade que a de sempre obter satisfao, embora esta satisfao seja
apenas um bnus, um pequeno suplemento pelo que se perdeu entre essa primeira irrupo de
gozo e sua repetio fracassada. Chegamos assim verso do inconsciente gozador como
destino do circuito significante. Mas, a produo do mais-de-gozar, como finalidade do
sistema, carrega a peculiaridade de no ser jamais reintegrada ao prprio sistema. o que
designa a dupla barra entre a e $ no discurso do mestre: a produo de uma pura perda. Em
outros termos, o que se produz como satisfao do sistema no equivale a uma satisfao do
lado do sujeito. essa defasagem que parece relanar sempre o circuito do discurso do
mestre. A verdade excluda do domnio do S1, do significante mestre, do imperativo de gozo,
o sujeito barrado e separado, enquanto tal, do mais-de-gozar, onde se localiza o seu
impossvel.

Resta saber onde situar o real do inconsciente nessa trama discursiva. Ora, se o
inconsciente como um discurso est em todo lugar, distribudo conforme as diferentes verses
que os termos discursivos lhe conferem, o real do inconsciente se encontra, por sua vez, em
lugar nenhum. Melhor seria design-lo, como faz Lacan, no espao de um lapso, ali onde
 242

j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao). S ento, prossegue Lacan,

temos certeza de estar no inconsciente. O que se sabe, consigo (LACAN 2003, p. 567)123.

Assim, o real do inconsciente se afigura como antinmico em relao ao inconsciente

discursivo. Por habitar a falha, ele se aloja no lugar nenhum entre S1 e S2, no sendo
tampouco equivalente ao inconsciente sujeito que a se faz representar em sua inteno de
dizer outra coisa, embora possamos aproxim-los considerando a emergncia do
inconsciente-sujeito na sesso analtica (ver supra, p. 141). O real do inconsciente est
tambm subtrado de todo saber, habitando, antes, o espao do que falha em se repetir pela via
do saber inconsciente como meio de gozo. Talvez pudssemos localiz-lo entre o objeto mais-
de-gozar e o sujeito barrado, no ponto de pura perda que comporta a falha do gozo impossvel
de se obter no discurso do mestre. O fato de que a notao do discurso do capitalista tenha
suprido essa hincia pela operao de consumo daria, assim, um sentido adicional
formulao de que esse discurso se define por um rechao do inconsciente. Na escrita do
discurso do mestre, entretanto, a dupla barra entre o objeto mais-de-gozar e o sujeito barrado
o que configura, como vimos, a privao a que o sujeito submetido, tanto pela extrao da
mais valia, quanto pela localizao do mais-de-gozar na fantasia inconsciente. Em outros
termos, a fantasia um efeito de sentido obtido pelo discurso do inconsciente, um sentido
gozado (jouisence, como diz Lacan) a partir de uma perda.

Devemos diferenciar, portanto, o que da ordem de uma privao do espao de um

lapso, onde situamos o real do inconsciente. O real do inconsciente supe habitar por um
tempo a falha, em um espao esvaziado de todo sentido ou interpretao. Foi nesse sentido,
tambm apontado por Pcheux, que o aproximamos do termo clocherie, situado por Lacan, no
Seminrio, livro 11, entre a causa e o que ela afeta (LACAN 1964/1985, p. 27), na medida
em que s h causa para o que claudica. O exemplo do esquecimento de Signorelli , para
ns, o que melhor exprime a dimenso tica da descoberta freudiana, na medida em que ele
primeiramente suporta o lapso sobre o qual, somente depois, se instala o trabalho de fazer
sentido com o inconsciente.

O discurso supe, assim, um fechamento do que, de incio, se apresenta como uma

abertura infernal, da qual fala Lacan (1964/1985, p. 34) referindo-se descoberta do

123
Ponto ressaltado por J-A Miller na primeira lio de seu Curso de orientao lacaniana (2006-2007),
LInconscient reel. In: Ornicar? Digital, n. 298, 12 de janeiro de 2007.
 243

inconsciente por Freud. O discurso do inconsciente em sua homologia com o discurso do

mestre uma resposta ao real do inconsciente, ao seu traumatismo. Podemos dizer que a
cadeia significante no discurso do mestre (S1 S2) a refenda da disjuno entre o objeto a
e o sujeito ($ // a), obtendo-se com isso o mais-de-gozar de sua conjuno na fantasia como
um efeito de redobramento do discurso do inconsciente sobre si mesmo. Por outro lado,
revirado ao avesso pelo discurso do analista, a apresentao do objeto a como causa do desejo
para um sujeito neste discurso (a $) incide sobre a disjuno entre S1 e S2 (S1 // S2). A
conseqncia poltica dessa subverso a de provocar a desarticulao do discurso do mestre
em sua armadura significante, introduzindo o equvoco na evidncia do sentido que ele
promove.

O discurso do analista encontra o seu prprio impossvel, contudo, em fazer durar essa
disjuno. Seu saber, informulvel, ele mesmo um resultado prtico dessa impossibilidade.
Esse saber paradoxal alimenta o circuito do discurso do analista como uma reapresentao do
objeto a no lugar de causa para um sujeito, separando-o assim dos significantes mestres que o
assujeitam. Trata-se de um saber que, no lugar da verdade, est desligado de S1, do que
poderia engendrar um sentido ou uma interpretao. Poderamos, assim, aproxim-lo do que
Pcheux denominou de escritura por desligamento. Neste espao de um lapso, o
significante cessa de representar o sujeito para um outro significante, abrindo a possibilidade
para o advento de uma nova escrita, conforme o termo cunhado por Lacan no Seminrio,
livro 23, O Sinthoma (LACAN 1975-76/2007, p. 127).

O real do inconsciente participa dessa escritura por desligamento da qual depende o

advento de uma nova escrita. A dimenso tica do discurso analtico nos coloca assim
diante de uma dupla alternativa, conforme assinala Bruno: ou bem a verdade do sintoma
manejada por meio de um saber, qualquer que seja, e o resultado alimentar o sintoma de
sentido, em um processo de inflao que no conhece outro resultado que no seja o acting-
out ou seja, a oferta de objetos de sacrifcios a um deus obscuro , ou bem a verdade
que sustenta o sintoma se torna obsoleta, por meio do jogo de equvocos que, intervindo
sobre o significante do sintoma, desestabiliza sua montagem metafrica. a interpretao
analtica (BRUNO 1993, p. 35).

Penso que Pcheux, na ltima poca de sua AAD, estava prximo de compartilhar
esse destino tico que se encontra explicitado pelo matema do discurso analtico. Prximo,
 244

mas ainda cego para alguns de seus efeitos, talvez devido ao seu prprio assujeitamento s
evidncias do discurso marxista, na medida em que ele ainda no se encontrava
suficientemente desvencilhado, como lembra Michel Plon, da misso que lhe havia sido
confiada (PLON 2005, p. 49). Na posio, portanto, do impasse a que lhe conduziu sua
prpria coragem terica.
 245

CONCLUSO

O drama do sujeito, que acompanha a aventura terica de Michel Pcheux, esteve

sempre no horizonte de nossa investigao. Para alm das questes pessoais que podem ser
suscitadas pelo seu fim trgico que mantivemos prudentemente margem, sem fazer disso
um objeto de pesquisa esse drama parece inerente ao terico das cincias humanas que,
para retomar uma formulao de Lacan, obrigado a sustentar em sua prpria pele os
efeitos de retorno no real da foracluso do sujeito no discurso da cincia. Esse drama mostra
que o resultado de uma aventura terica freqentemente traduz, tambm, a encarnao dos
seus impasses.

Esse fim trgico se torna mais intrigante se o conjugamos com a abertura de

pensamento de que d provas Pcheux no incio dos anos 80, os anos de tentativas, como se
expressa Denise Maldidier, e as perspectivas por ele delineadas. Ele se coloca no limiar de
uma poca do pensamento francs que adotou uma viso poltica do mundo a ser sustentada
para alm do reino da opinio e cuja riqueza contrasta, de forma inquietante, com o
conformismo poltico contemporneo. O que se seguiu foi a disperso e o silenciamento do
que ento se enunciava como uma tica das verdades e que teve, na anlise do discurso, um de
seus pilares.

Essa tese se encontra, assim, ligada ao esforo de recapitulao de uma poca que
buscou pensar o seu impensvel, implicando-se na anlise daquilo que caracterizou alguns de
seus impasses e sintomas. nesse limiar que podemos situar o dilogo aqui esboado entre
Pcheux e Lacan. Valeria a pena retomar em linhas gerais o nosso percurso sobre o sujeito no
discurso, assinalando os seus pontos de concluso, os desdobramentos do tema e os principais
aspectos desta relao.

A longa reflexo pchetiana em Les Vrites de La Palice culminou na exposio da

forma-sujeito do discurso como um efeito do assujeitamento ideolgico. A forma-sujeito do
discurso foi definida como a resultante do processo de incorporao e, ao mesmo tempo, de
dissimulao, pela qual o sujeito se identifica com a formao discursiva que o constitui,
absorvendo o interdiscurso no intradiscurso, de onde resulta a identidade imaginria do
 246

sujeito. Segundo Pcheux, a linguagem no pode ser considerada ideolgica em si mesma,

mas a dominao ideolgica se encontra materializada na lngua e, em particular, nas formas
discursivas que simulam os enunciados cientficos, lanam mo da evidncia do sentido e
apelam ao sujeito do idealismo como sendo sua fonte e sua origem. A ideologia se confunde
assim com a prpria ordem simblica e o sujeito com a adeso forada a essa ordem que tudo
engloba.

Em Les Vrits de La Palice, as referncias a Lacan servem para confirmar a tese

geral de que no h sada da ideologia, qual somos desde sempre assujeitados, pois no h
sujeito seno por referncia ao campo da linguagem que, por sua vez, j se encontra
trabalhado pela ideologia dominante. Ideologia e inconsciente tm em comum o fato de
dissimular sua prpria existncia no interior mesmo do seu funcionamento, cujo efeito ,
justamente, a evidncia do sujeito e a evidncia do sentido.

A dvida terica de Pcheux em relao a Althusser, no entanto, parece fazer obstculo

ao reconhecimeto do sujeito do inconsciente em Les Vrits de La Palice. De fato, a nica
forma de subjetividade que pode ser extrada da tese do assujeitamento aquela que considera
o sujeito como o resultado de um processo de identificao, coincidindo portanto com o que
Lacan designa como a instncia imaginria do Eu. Como resultado, a sada da ideologia s
pode ser alcanada no interior de um processo de esclarecimento poltico que reverta a
evidncia do sujeito e a evidncia do sentido, culminando em uma pedagogia da verdade
claramente contrastante com a lgica do inconsciente. justamente esse aspecto que ser
retomado por Pcheux em sua retificao de 1978, convocando o sujeito do lado da
psicanlise.

Haveria, portanto, um componente extra-ideolgico que justificaria a noo de real do

inconsciente, desvinculando inconsciente e ideologia. Mas, se esse adendo marca o ponto de
maior proximidade entre Pcheux e Lacan e de separao em relao a Althusser ele
tambm parece refletir as dificuldades de acomodao terica desse encontro que justificaria,
por sua vez, a ambigidade mantida por Pcheux em relao psicanlise lacaniana.
Devemos lembrar que o momento de redao deste adendo coincide com a degradao que
afeta o projeto poltico ao qual Pcheux se vinculou nos referimos ao fim do Programa
Comum da Esquerda, em 1978, e que se refletiu no afastamento de Pcheux do Partido
Comunista Francs, em 1980, partido no qual ele efetivamente militou at essa data.
 247

Nossa conjectura no pode deixar de evocar a emergncia da questo do sujeito como

um efeito da experincia tica que designamos pela hincia do inconsciente, o que parece se
refletir no ttulo deste adendo: S h causa do que falha ou o inverno poltico francs: incio
de uma retificao. A se designa a estranha conjuno que une a causa falha e o
inconsciente poltica. Mostramos que a retificao sobre o sujeito, exposta nesse adendo,
acentua a diviso subjetiva como inerente ao processo de assujeitamento. O termo
retificao, no entanto, no deixa perceber aquilo que buscamos trazer superfcie em
nossa investigao: o corte que a se insinua e que reduz a distncia entre o objeto terico e o
campo da experincia subjetiva do qual derivamos os efeitos de desencadeamento prprios ao
encontro com o real do inconsciente.

Arriscamos pensar, em nossa conjectura, que a temporalidade da experincia que

caracteriza a hincia do inconsciente e que Lacan identifica no Seminrio, livro 11, a um
encontro faltoso repercute na abertura de pensamento da terceira poca da AAD de Michel
Pcheux e no abrupto fechamento que a encerra, configurando como um paradoxo a tentativa
de retificar o que falha inexoravelmente e de reabsorver o inconsciente na perspectiva
reparadora do projeto poltico que se buscava sustentar. Esse paradoxo estaria, assim, presente
na atitude de recuo e na ambigidade de Michel Pchex em relao psicanlise lacaniana,
como se Pcheux reconhecesse a algo de importante e, ao mesmo tempo, no pudesse se
livrar da herana poltica, do peso das armaduras e da misso que lhe fora confiada, o que
inscreve as avaliaes de sua aventura entre duas linhas de fora, conforme assinalou Michel
Plon, o domnio daqueles para os quais sua aventura falhou muito e daqueles para os quais
ela no falhou o suficiente.

Exploramos os desdobramentos dessa retificao em alguns dos textos da terceira

poca da AAD e apontamos os seus efeitos de desenlaamento sobre o projeto pchetiano da
trplice aliana entre Saussure, Marx e Freud que estava no fundamento da teoria do discurso
em Les Vrits de La Palice. A triple assertion H um real da lngua. H um real da
histria. H um real do inconsciente que abre o Colquio Les Matrialits discursives,
em 1980, evocou esse fantasma terico unificador, conforme os termos de Pcheux,
introduzindo uma relao problemtica com o real. Esses textos mostram a persistncia das
referncias de Pcheux ao pensamento lacaniano, que se faz sempre notar, mesmo que
indiretamente. Contra as evidncias do sentido, Pcheux evoca o equvoco como uma
 248

dimenso inerente lngua. Busca-se, do lado do real da lngua e do real do inconsciente, o

irredutvel da linguagem ordem simblica mantida por um mestre. O real da lngua afeta o
sentido interdiscursivo na medida em que a lngua sempre capaz de um jogo sobre as
regras a proximidade com Wittgenstein a se prenunciava por ser um corpo
atravessado por falhas e parasitado pelo inconsciente.

Nossa investigao buscou, assim, avanar sobre o que se caracteriza inicialmente

como um impasse do projeto pchetiano, apontando para a renovao de seu pensamento e
buscando fazer repercutir, um pouco mais, o seu encontro com o pensamento lacaniano.
Como consequncia, destacaremos dois apontamentos conclusivos:

- o primeiro faz do discurso uma espcie de objeto desterritorializado em relao s

disciplinas que o reivindicam, perdendo assim sua consistncia na medida em que cada
disciplina recorta o real de uma determinada maneira. A triple assertion evoca ao mesmo
tempo a continuidade e a descontinuidade do real. Sendo uma, ela tambm trplice. O termo
discurso torna-se assim o momento de encontros contingenciais, mas tambm de disperso
toda vez que quisermos enod-lo para recompor essa unidade problemtica. No se trata, aqui,
da dicotomia apontada por Pcheux entre o objeto real e o objeto de conhecimento que afeta o
campo das disciplinas cientficas, mas da disjuno que afeta o projeto terico e poltico de
uma poca do pensamento francs. A formulao que talvez melhor expresse esta disjuno :
no existe metadiscurso. Essa frmula, a qual agora chegamos, introduz a dimenso do um
que faz lao, cuja existncia contingencial, provisria e dependente de uma posio tica,
em contraposio ao um unificante, que subordina a heterogeneidade de regies do real
hegemonia de uma cincia rgia qualquer.

- o segundo apontamento conclusivo concerne ao sujeito pensado do lado da psicanlise

como emergncia que quebra a linearidade da seqncia discursiva, provocando a
desestabilizao lgica do enunciado. Aqui estampamos uma importante distino: a
seqncia discursiva se v atravessada, por um lado, pela heterogeneidade discursiva,
confundindo os limites entre o sujeito e o Outro, afirmando o primado do interdiscurso e a
constituio imaginria do Eu enunciador. Esse mesmo aspecto implicou a desconstruo do
interdiscurso como uma unidade homognea, tal como foi pensado por Pcheux em Les
Vrits de La Palice a partir da tese do assujeitamento ideolgico. Por outro lado, a
seqncia discursiva se v atravessada pelo real do inconsciente, provocando efeitos de
 249

ruptura que no podemos remeter diretamente presena do Outro no discurso mas, sim,
Outra cena na qual supomos o sujeito do inconsciente, ali mesmo onde o sujeito se divide e se
torna estranho sua prpria apresentao discursiva, conforme buscamos demonstrar com o
auxlio da anlise de exemplos freudianos. O primeiro aspecto se encontra mais trabalhado
pelas abordagens atuais da heterogeneidade discursiva. O segundo aspecto foi o que buscamos
trabalhar mais detidamente no recorte intitulado o sujeito no discurso.

A partir da contraposio entre estrutura e acontecimento estabelecida por Pcheux na

terceira poca da AAD segundo a qual as discursividades trabalham e interpretam um
acontecimento e da noo de inconsciente-sujeito, em contraposio concepo do
inconsciente como uma realidade j inscrita, buscamos pensar o sujeito no discurso para
alm do estatuto jurdico que ele recebe por efeito de seu assujeitamento ideolgico. O sujeito
figura, nos ltimos textos de Pcheux, como um excesso, impedindo a estabilizao lgica do
enunciado, recortando-o na medida mesma em que trabalha as discursividades. O sujeito no
, assim, inteiramente apreensvel na estrutura discursiva onde ele figura como esse excesso
irreconcilivel com sua posio de assujeitamento e com as identidades por ele assumidas.
Dissemos que o sujeito do inconsciente aquele que emerge por um instante como uma
indeterminao a despeito de sua determinao ideolgica. Aproximamos, desta maneira, a
tica freudiana Wo es war, soll Ich werden da tica pchetiana que conclui o adendo de
1978 preciso ousar se revoltar; preciso ousar pensar por si mesmo. Pensado do lado
da psicanlise, o sujeito no existe seno a partir do suporte de um acontecimento discursivo
em relao ao qual ele uma possibilidade, localizando-se do lado desse excesso para alm
do estatuto jurdico que lhe d seu assujeitamento ideolgico.

Finalmente, nosso percurso nos conduziu ao exame do matema lacaniano do discurso

do mestre onde essa diviso do sujeito se inscreve. Trabalhamos as vicissitudes do sujeito no
discurso a partir da homologia que pudemos estabelecer entre o discurso do mestre e a
interpelao ideolgica, a fim de abordar a diviso subjetiva aludida por Pcheux no adendo
Il na de cause de ce qui cloche, mas cujo desenvolvimento terico permanece bloqueado
pelo desconhecimento do elemento fantasmtico ao qual o sujeto se liga no desdobramento
desse processo. O contraponto entre Pcheux e Lacan pde ento ser mediado pela referncia
ao conceito marxista de mais-valia. Para Lacan, Marx foi quem inventou o sintoma, por meio
do qual ele faz retornar a verdade ao campo da filosofia, ao deduzir a extrao da mais-valia
do funcionamento da estrutura discursiva que resulta da absolutizao do mercado de
 250

trabalho. Em sua crtica a Marx, no entanto, Lacan aponta para a impossibilidade de uma
redistribuio igualitria do gozo pretendida pela revoluo marxista, como mostra a
homologia entre a mais-valia e o mais-de-gozar: em relao ao gozo h sempre um mais ou
um menos, mas nunca a boa medida. para essa discrepncia que aponta a noo de real do
inconsciente como um encontro sempre faltoso, de forma que nunca se alcanaria a proporo
sexual almejada, implicando a impossibilidade de uma sociedade sem sintoma.

A teoria lacaniana do discurso coloca em relevo que a alienao do sujeto cadeia

significante implica a diviso pela qual, simultaneamente, o sujeito se liga fantasia. No
fundo, a fantasia que emoldura o campo da realidade para um sujeito. A anlise do discurso
do capitalista, como forma contempornea do discurso do mestre, evidenciou uma forma de
funcionamento em que o elemento ideolgico, entendido em sentido estrito de falsa
conscincia, encontra-se desvelado e afirmado na atitude cnica: eles sabem muito bem o
que esto fazendo, mesmo assim o fazem conforme a frmula extrada por Zizek a partir
de Peter Sloterdijk. O interesse ligado a essa abjeo do animal-humano em satisfazer-se
encontra-se assim justificado ideologicamente. Lacan aponta com muita preciso o real que se
encontra em jogo nesse funcionameto discursivo comandado pelo imperativo de gozo: a
produo incessante da falta-de-gozar no faz seno eco ao repdio castrao que alimenta
esse discurso. O real se encontra, no entanto, na inpcia desse discurso para proporcionar um
gozo com que possa tornar-se mais lento, isto , em sua tendncia a levar cada vez mais ao
limite o circuito entre produo e consumo. Lacan antecipa assim o que vemos realizar-se na
contemporaneidade, interpretando o movimento de maio de 68 como o desejo de um novo
mestre, o que impulsiona o giro discursivo no qual o sujeito ir figurar como uma unidade de
valor, isto , o sujeito torna-se mais-valia, contabilizado como consumidor e ao mesmo tempo
consumido nesse processo.

Se Pcheux e Lacan se encontram ao mesmo tempo envolvidos com a noo de

discurso em 1969, seguem, portanto, caminhos distintos em sua reflexo. Para Pcheux, o
sucesso da interpelao ideolgica pressupe, para alm da representao falsa da
conscincia que caracteriza sua apreenso terica pelo Materialismo Histrico, a
invisibilidade do funcionamento lingstico que regula sua eficincia. Essa apreenso designa,
ao mesmo tempo, o mrito e o limite de sua concepo de discurso. Lacan no faz referncia
noo marxista de ideologia mas, a partir do discurso do capitalista, pensa o lao social em
relao a uma dominao cuja eficcia obtida mediante a apropriao da fantasia como uma
 251

astcia desse discurso em escamotear a castrao, oferecendo o objeto de consumo como uma
espcie de compensao extrao da mais-valia.

Concluimos que, para Lacan, a fantasia o que melhor encarna o funcionamento

ideolgico, o que se exprime na frmula vejam como gozam! que caracteriza o discurso do
mestre contemporneo. Nela se destaca a presena imperiosa do objeto mais-de-gozar sob a
forma do enquadramento do olhar em direo ao que a se encontra desvelado, de forma que o
olhar se destaca da cena onde este gozo encenado. A fantasia assim oferecida como uma
maneira de capturar o sujeito em sua diviso mesma. Esta apropriao ideolgica da realidade
libidinal da fantasia desvela e ao mesmo tempo nega o elemento ideolgico. A forma atual da
ideologia seria aquela em que o sujeito se insere em uma lgica discursiva, chamada mercado,
que dissimula a distribuio da mais-valia na forma da oferta de objetos de consumo. O
mercado seria, assim, a forma contempornea do deus obscuro ao qual Lacan faz referncia
ao final de seu Seminrio, livro 11. Essa incidncia da fantasia testemunha exemplarmente a
insuficincia de uma analise do discurso da ideologia que no leve em conta a dimenso do
objeto mais-de-gozar, marcando os limites da leitura sintomal do texto ideolgico praticada
por Pcheux a partir de Althusser.

Seria ento preciso opor anlise ideolgica uma anlise espectral. De fato, por ser
sempre estruturado simbolicamente que o campo da realidade apresenta uma lacuna, um
espectro que d corpo quilo que escapa esta realidade simbolicamente estruturada e do qual
depende sua prpria consistncia. Aqui se revela o jouis-sens, o gozo-do-sentido prprio
ideologia que vemos realizar-se no discurso do capitalista: sua astcia consiste em fazer
operar o saber para da extrair o mais-gozar que ento retorna sobre o sujeito escamoteando a
sua castrao, deixando na obscuridade a causa que aciona o processo de produo capitalista.

A psicanlise no representa, para ns, uma forma complementar ao marxismo;

tampouco um retorno subjetividade que compensaria a anlise objetiva do materialismo
histrico ou a forma anunciada do seu fracasso. O tensionamento da conjuno Pcheux e
Lacan, expresso em nosso ttulo, propositalmente assume a forma do impasse prprio nossa
contemporaneidade poltica. Mas, a partir da teoria lacaniana dos discursos, a psicanlise
ganha direito de cidadania em relao quilo que j havia sido enunciado na abordagem
freudiana do Witz: o inconsciente desponta como uma forma de discursividade passvel de
intervir no lao social determinado pelo discurso do mestre. Essa discursividade pressupe,
 252

logicamente, a hincia produzida no real pela escritura da disjuno em que a cadeia

significante se rompe, tornando possvel a passagem ao avesso do discurso do mestre. Tal
possibilidade se sustenta como o resultado de uma poltica que, levando em considerao a
descoberta freudiana, s pode ser pensada como a introduo da peste, inoculada na forma do
vrus do discurso analtico, de um-em-um, sob a condio de fidelidade a posio tica que ela
implica. A estrutura do discurso analtico corresponde, assim, a uma escritura da subverso do
sujeito por meio de uma abordagem discursiva, resultado lacaniano que poderia ser colocado
ao lado do empreendimento pchetiano, na medida em que ambos buscaram pensar as
condies e implicaes ticas pelas quais o sujeito poderia emergir de sua posio de
assujeitamento.

Neste sentido, o fim trgico de Michel Pcheux no deve ser visto como um ato
isolado ou herico, mas como o limite subjetivo de uma poca que buscou pensar seu prprio
destino alm da posio de sacrifcio implicada por este deus obscuro na forma do
assujeitamento ao objeto mais-de-gozar que ento se prenunciava. Se a anlise do discurso de
Michel Pcheux no foi apenas progressivamente marginalizada, mas bruscamente
interrompida, de forma que o que se inscreve hoje de sua tradio so apenas os traos de
uma memria apagada embora possamos falar de uma exceo brasileira, ao menos em
algumas localidades , ela no deixa, contudo, de ter relaes com a propagao desse vrus
que parasita as formas contemporneas de nossa subjetividade poltica.
 253

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ANEXO

Discurso do mestre:
S1 S2
$ // a

Dscurso da histrica:
$ S1
a // S2

Discurso da Universidade:
S2 a
S1 // $

Discurso do analista:
a $
S2 // S1

Discurso do Capitalista:
$ S2
S1 // a

Lugares discursivos:
agente outro
verdade // produo