MODELOS DE CRTICA IMANENTE: UM DEBATE

METATERICO*

Jorge Armindo Sell 1

Resumo: Este artigo se insere no cenrio da atual teoria crtica, caracterizada pela multiplicidade de
abordagens autodenominadas crtico-imanentes, atravs de um exame comparativo das propostas de
Rainer Forst e Rahel Jaeggi. Para isso, apresentam-se aqui alguns aspectos da crtica imanente a partir
das contribuies de Titus Stahl visando construir um modelo geral dessa abordagem e de algumas
de suas tarefas. Em seguida apresentam-se os desafios que se apresentam crtica de acordo com esse
modelo. Num momento posterior, so examinadas as teorias crticas de Rainer Forst e Rahel Jaeggi
como exemplos discordantes de enfrentamento desses desafios para, por fim, avaliar
comparativamente seus respectivos potenciais de anlise e transformao social.
Palavras-chave: teoria crtica crtica imanente Rainer Forst Rahel Jaeggi abordagens crticas.

1. Crtica imanente e a teoria crtica recente

Em tempos recentes, tem-se notado uma multiplicao de teorias autodenominadas

crticas ou que reivindicam a herana terica da Escola de Frankfurt. Como exemplos,
incluem-se a teoria das lutas por reconhecimento de Axel Honneth, que reivindica a posio
de herdeira (e sucessora) das teorias de Habermas e Adorno, a teoria crtica das relaes de
justificao de Rainer Forst, a crtica das formas de vida e da ideologia de Rahel Jaeggi, a
crtica das sociedades capitalistas tardias de Nancy Fraser, dentre tantos outros.
Uma abordagem, entretanto, parece-lhes ser comum. Trata-se da crtica imanente,
que pretende encontrar os recursos argumentativos da crtica dentro do prprio contexto a
ser criticado. Resumidamente, essa postura supe que a sociedade configurada
normativamente, que ela contm em si promessas morais e de autorrealizao dos sujeitos
que podem ser resgatadas pelo terico que as analisa a fim de atestar seu cumprimento ou
fracasso. Identificar esse potencial crtico embutido a tarefa do terico que adota essa
abordagem2.

* Agradeo sinceramente ao prof. Dr. Alessandro Pinzani pelos comentrios fundamentais produo deste
artigo e pela realizao da disciplina FIL 3132 - Seminrio Avanado em Filosofia Poltica, da qual surgiram
muitas das inquietaes que o ensejaram.
1 Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail:
jasellvaires@gmail.com.
2 Alguns do a esse potencial crtico o nome de transcendncia imanente. Esse conceito, segundo Strydom

(Contemporary Critical Theory and Methodology, p. 135): refere-se ao potencial histrico acumulado na forma de
ideias scio-prticas da razo ou modelos culturais os quais a reflexo na forma de revelao crtica torna ou

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 As promessas morais que servem de base crtica esto presentes nos valores e
prticas que estruturam a interao social. E, tendo em vista o papel constitutivo que as
prticas sociais exercem sobre os sujeitos, a crtica imanente envolve avaliar tanto o
comportamento emprico que constitui as prticas sociais e as autocompreenses ntidas dos
seus membros de acordo com padres que so em algum sentido internos s prticas elas
mesmas3. Isso faz com que as prprias autocompreenses dos agentes sejam tambm objeto
da crtica4.
Para Stahl5, esse esforo tem origem na Fenomenologia do Esprito, onde Hegel critica a
pretenso kantiana de investigar as formas de conhecimento usando categorias definidas a
priori. Hegel inaugurou a crtica imanente mostrando que essa investigao deve tomar como
ponto de partida as formas j institucionalizadas de conhecimento, usando suas prprias
pressuposies, isso porque, do contrrio, recai-se na arbitrariedade e na perda de sentido.
De maneira anloga, a crtica social visa analisar a sociedade evitando os extremos da
arbitrariedade e da reafirmao do status quo oferecendo uma reflexo capaz de dar suporte
ao.
Essa pretenso foi atualizada nas mais diversas teorias. Para Honneth, por exemplo,
o chamado mtodo hegeliano de elaborao de uma teoria da sociedade (em
contraposio a uma justificao moral kantiana apriorstica) consiste em partir da suposio
de que h um conjunto de valores j operantes na sociedade, os quais Hegel denominou
eticidade, que so a base para qualquer reflexo6. Honneth defende que uma teoria que
assume o mtodo hegeliano deve partir da identificao da eticidade, mas no deve ficar

poderia tornar aparentes de modo que o potencial ou poderia ser realizado em alguma medida atravs de
prticas sociais apropriadas.
3 STAHL, What is Immanent Critique?, p. 7.
4 Uma afirmao anloga pode ser encontrada nos escritos de Strydom (Contemporary Critical Theory and

Methodology, p. 135), Celikates (From Critical Social Theory to a Social Theory of Critique...), Boltanski (On Critique. A
Sociology of Emancipation) Hrubec (Toward Participatory Social Philosophy...), dentre outros. recorrente a
autorreflexo dos tericos crticos sobre seu mtier. Assim sendo, importante lembrar que alguns tericos a
serem abordados abaixo possuem teses prprias acerca do que significa fazer crtica social, alm de Honneth
(Critique of Power: Reflective Stages in Critical Social Theory), Lara (The Future of Critical Theory?). No obstante, a
escolha da formulao de Stahl em detrimento destas se deve ao exame dos aspectos internos da crtica
imanente como abordagem terica. Por isso, sua formulao usada apenas para fins comparativos, no sendo
objetivo do presente artigo defend-la como interpretao padro da crtica imanente.
5 STAHL, What is Immanent Critique?, p. 7.

6 Nas palavras de Honneth (Derecho de la libertad: por una eticidad democratica, p. 22): Se, no entanto, se observa

com maior ateno o procedimento hegeliano, nota-se que alm das intenes afirmativas, corroborantes, ele
associava a isto [ eticidade] metas corretivas e transformadoras: na execuo da reconstruo normativa, o
critrio segundo o qual, na realidade social, tem validade de racional o que serve implementao de valores
gerais ganha vida no s na forma de revelao das prticas j existentes, mas tambm no sentido de crtica das
prticas j existentes ou do esboo preliminar de caminhos de desenvolvimento ainda no esgotados.

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presa a ela ou a ela opor-se radicalmente, considerando-a uma guia de orientao para
mudanas.
Embora hegeliano em sua origem, o projeto de uma crtica imanente foi interpretado
amide por diferentes filsofos. Ainda conforme Stahl, algumas suposies hegelianas sobre
o modo pelo qual a realidade configurada normativamente (como sugere a ideia de
eticidade) foram criticadas por Marx, segundo o qual as prticas sociais no so definidas
conceitualmente, mas a partir de relaes de produo, sendo que aquelas refletem as relaes
de dominao nelas presentes. A crtica de Marx consiste basicamente em analisar as prticas
sociais mostrando que estas se baseiam em pressupostos normativos que apresentam
contradies internas no resolvidas, as quais cabe ao terico explicitar e indicar caminhos
para sua superao7.
Essa abordagem ganha novos contornos nas obras de Adorno que, segundo Stahl,
une a ideia marxista segundo a qual a sociedade povoada de contradio em sua prpria
estrutura com a ideia hegeliana de que a sociedade organizada por padres de racionalidade
imanente que do unidade s prticas sociais. Dentre esses padres, Adorno assume que o
mais importante a promessa de uma subjetividade autnoma. Seu modelo de crtica
imanente consiste em mostrar que esse padro uma promessa presente nas prticas sociais
(na verdade, um pressuposto destas), mas que estas no a realizam.
Em face desse cenrio, este artigo pretende tratar de diferentes abordagens crticas
mediante um exame de duas delas, a saber, a crtica das relaes de justificao de Rainer Forst e
a crtica das formas de vida de Rahel Jaeggi. Para isso, na prxima seo apresenta-se essa
abordagem segundo a formulao de Titus Stahl visando pontuar alguns aspectos internos e
dificuldades a ele inerentes8. Estes serviro de mtrica para a comparao que se segue. Na
terceira seo, aborda-se as teorias de Rainer Forst e Rahel Jaeggi enquanto formas opostas
de lidar com esses desafios para, na ltima seo, fazer um exame comparativo destas visando
discutir aspectos fortes e fracos das duas teorias apresentadas.

7 STAHL, What is Immanent Critique?, p. 9-10.

8 A apresentao do conceito de crtica imanente feita por Titus Stahl (What is Immanent Critique?; Immanente
Kritik: Elemente einer Theorie sozialer Praktiken) ponto de partida para o desenvolvimento de sua prpria
abordagem crtica que, se analisada em detalhe, poderia ser vista como concorrente das abordagens de Rahel
Jaeggi e Rainer Forst. Tendo em vista isso, o presente artigo aborda o conceito desenvolvido por Stahl sem a
pretenso exaustiva, visando apenas o levantamento dos desafios crtica imanente sem aderir a um modelo
especfico, de modo a fazer uma posterior comparao entre os dois modelos referidos. Cabe ressaltar tambm
que a escolha das teorias de Jaeggi e Forst como objeto de comparao se justifica em vista das peculiaridades
de cada uma delas, por exemplo, suas respectivas aceitao e rejeio do universalismo moral. Nesse sentido, a
comparao aqui pretendida no visa e nem supe um diagnstico mais profundo sobre o que seria a teoria
crtica enquanto tal, mas um exame de teorias com caractersticas distintas segundo um modelo proposto.

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2. Por dentro da abordagem crtica

Como examinado acima, a crtica imanente consiste da identificao de padres

normativos pressupostos ou parcialmente realizados nas prticas sociais e da posterior
avaliao crtica da sociedade luz desses padres. Estes permitem identificar as prticas
sociais e os valores que as estruturam.
No obstante, a crtica assim concebida tem pressupostos que ficaram mais ou menos
implcitos na seo anterior: a) h uma relao intrnseca entre as prticas sociais e as
autocompreenses dos agentes sociais nelas envolvidos, por isso; b) na medida em que se
criticam as prticas sociais, criticam-se tambm as autocompreenses dos agentes e, o mais
importante; c) levando-se em conta (a) e (b), a crtica social deve ser entendida como uma
atividade que envolve a relao entre o terico e o agente social e que visa o convencimento
deste, na medida em que as prticas sociais se mantm e s podem ser modificadas com a
anuncia dos sujeitos nelas envolvidos. Em outras palavras, levar a cabo crtica da sociedade
e sua eventual transformao, em ltima instncia, so tarefas dos agentes sociais nela
envolvidos. Por isso, a relao entre discurso terico e sociedade (aqui entendida como
conjunto de prticas sociais, autocompreenses dos sujeitos e discursos legitimadores)
defronta-se com certos obstculos.
De acordo com Stahl9, analisando os aspectos internos das teorias ditas crticas,
pode-se notar que estas no pretendem oferecer algo como a verdade normativa do
mundo, tal como ocorre com algumas teorias morais. Por isso, critrios de avaliao de uma
crtica social, tais como objetividade, validade e imparcialidade no podem ser entendidos
apenas com o foco na teoria. Ao contrrio, eles envolvem uma relao de continuidade entre
a reflexo do terico e aquela empreendida pelos prprios agentes. Analisando esses aspectos
a fundo, cabe notar que pelo menos trs desafios permanecem:
O primeiro consiste em mostrar que tipo de objetividade (ou subsistncia) possuem
os critrios normativos empregados na crtica. Segundo Stahl:

Uma teoria de crtica imanente deve esclarecer a afirmao de que critrios

ou potenciais normativos que existem dentro das prticas sociais so
irredutveis tanto s regularidades atuais das aes dentro dessas prticas
como s autocompreenses dos participantes.10

Em outras palavras, o terico tem de mostrar que os critrios normativos que

emprega de fato esto presentes nas prticas sociais ainda que estes no se mostrem

9 STAHL, What is Immanent Critique?, p. 7.

10 STAHL, What is Immanent Critique?, p. 7, itlicos adicionados.

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plenamente efetivados nestas. preciso mostrar como esses critrios de fato so
constitutivos das prticas e constituem motivaes efetivas dos agentes. Ou seja, preciso
mostrar que esses critrios so socialmente efetivos e reconhecidos.
O segundo desafio concerne epistemologia normativa da crtica imanente. Ainda,
segundo Stahl: mesmo que uma teoria possa apresentar um argumento convincente de
como tais padres podem ser ditos existentes, uma teoria de crtica imanente tambm precisa
tratar da questo quanto a como um crtico pode descobrir quais so esses valores11. O
terico precisa, dentre outras coisas, mostrar como possvel ter acesso aos critrios e porque
estes so os mais adequados.
O terceiro desafio concerne questo motivacional dos padres normativos
empregados na crtica. preciso mostrar que os critrios normativos no s oferecem uma
avaliao das prticas sociais e autocompreenses dos agentes como tambm constituem
motivo suficiente para a ao transformadora: Ou, colocando [a pergunta] de um modo
diferente, por que a existncia de tal padro constitui uma razo para as pessoas engajadas
nas prticas sociais modificarem seu comportamento?12. Em ltima instncia, o potencial
normativo identificado pelo terico crtico precisa tambm poder ser considerado uma
demanda (ou algo valioso) pelos prprios agentes.
Essas dificuldades, segundo Stahl, so enfrentadas por qualquer teoria que utilize o
mtodo da crtica imanente. primeira vista, no h uma nica resposta sobre como uma
teoria deve proceder em face desses desafios, sendo que cada teoria responde-os de sua
prpria maneira. Por isso, no lugar de uma anlise exaustiva das vrias teorias existentes,
pretende-se realizar abaixo o exame de duas propostas diferentes: a crtica das relaes de
justificao de Rainer Forst e a crtica das formas de vida de Rahel Jaeggi.

3. Dois modelos de crtica imanente

Um dos modelos de crtica imanente atual o de Rainer Forst13, chamado de crtica

das relaes de justificao. Sua teoria parte da ideia bsica de que regimes de cooperao poltica,
social e econmica so organizados a partir de narrativas de justificao (Rechtifertigunsnarrativ)
sob as quais os sujeitos interagem uns com os outros. Em outras palavras, as relaes de
autoridade (mesmo em regimes autoritrios e arbitrrios) so determinadas a partir de
critrios normativos compartilhados que supem a aceitao de todos os envolvidos.

11 STAHL, What is Immanent Critique?, p. 7.

12 STAHL, What is Immanent Critique?, p. 7.
13 FORST, Right to Justification: elements of a constructivist theory of justice; Kritik der Rechtfertigungsverhltnisse Perspektiven

einer kritischen Theorie der Politik.

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 Ao mesmo tempo, Forst entende que todos os sujeitos polticos (no seu caso, os
seres humanos) so dotados de uma razo prtica a partir da qual podem ser vistos (e se
autocompreendem, atravs de um processo reflexivo) como sujeitos capazes de oferecer e
reivindicar razes para suas aes. Essa capacidade se manifesta em contextos sociais
especficos, nos quais os sujeitos fazem reivindicaes polticas e atualizam, por assim
dizer, o status de sujeitos livres e iguais no que diz respeito justificao14. Na prtica,
reconhecer esse status das pessoas significa reconhec-las em sua dignidade na condio em
que possuem um direito fundamental justificao, ou seja, trata-se de reconhecer o direito
que todos os seres humanos possuem de se mover, existir e se orientar no espao social
como um espao de razes15.
Forst mostra a presena desse significado no ncleo das reivindicaes histricas.
Tanto nos estoicos como na tradio crist e no protestantismo, o conceito de dignidade est
atribudo aos membros de uma comunidade e s a eles. Assim entendido, ele no adquire o
status universal e transcendente. Entretanto, em todos esses casos possvel notar que o
conceito de dignidade est ligado ao conceito de autodeterminao, na ideia de que os sujeitos
ao longo da histria reivindicaram no ser dominados arbitrariamente por poderes aos quais
no deram seu consentimento. Essa intuio aparece na ideia de dignidade de Kant como
tomar uns aos outros como legisladores no reino dos fins16. Ou seja, Forst defende que
subjaz j em Kant (como em outras tradies) a ideia de que dignidade poder ser um sujeito
igual aos demais no reino da justificao. Essa noo no tomada como mero
normativismo arbitrrio, mas como um status que pode ser trazido superfcie em cada
contexto de luta social.
Segundo Forst, no temos nossa dignidade violada quando temos de passar fome em
vista de um desastre natural que provoca certas carncias, mas a temos violada quando somos
obrigados a viver numa situao onde certos bens nos so negados em um contexto de
relaes onde outras pessoas nos oprimem. Portanto, o fenmeno da falta de dignidade
consiste da violao do status dos demais como sujeitos que contam, sujeitos aos quais devida
a justificao sobre as relaes e prticas vigentes.
A narrativa de justificao, mais do que um conceito explicativo que serve a descrio
sociolgica, um critrio normativo que pode ser resgatado historicamente. Tal critrio
consiste de que as regras e prticas sociais carregam em si a pretenso de serem vinculantes

14 O resgate histrico (ou reconstruo) dessas lutas feito por Forst (Toleration in Conflict: Past and Present) em
sua obra sobre as lutas histricas por tolerncia. Estas, embora tenham assumido a linguagem da cidadania, da
justia social e dos direitos humanos, consistem fundamentalmente de lutas pelo reconhecimento dos agentes
como sujeitos que contam na elaborao das narrativas de justificao sob as quais vivem e interagem entre
si.
15 FORST, The ground of critique: On the concept of human dignity in social orders of justification, p. 966.

16 FORST, The ground of critique..., p. 968.

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para todos os sujeitos sociais, de modo recproco e universal. Mesmo os regimes autoritrios
baseados na fora lanariam mo de tal pretenso e ela permanece, ainda que de maneira
tcita. Em vista disso, uma teoria crtica das relaes de justificao supe que essa pretenso
de validade das regras e prticas pode ser resgatada a qualquer momento pelos agentes e
submetida justificao pblica.
Segundo Forst, toda vez que se trata de justificao em contextos morais, os critrios
de reciprocidade e universalidade so trazidos tona, visto que as normas cuja justificao
exigida supem terem sido aceitas de modo recproco e universal. Isso porque, quando uma
norma est para ser justificada, ningum pode erguer pretenses as quais nega aos demais ou
projetar as prprias reivindicaes nos demais como se estas tambm fossem deles. Ningum
pode tomar o lugar do outro na defesa dos seus interesses, retirando-lhe a voz.
Segundo Forst, o momento de justificao e resgate da validade das normas sob os
critrios de reciprocidade e universalidade oferece a possibilidade de construo de normas
morais, direitos e critrios de justia. Nesse sentido, o direito justificao serve como base
para a fundamentao de outros direitos, para a construo de princpios de justia e para a
definio de bens e critrios de justia plurais.
O poder, para Forst, um fenmeno discursivo (na medida em que distinguido da
violncia) e paradoxalmente, um fenmeno inteligvel:

Ele consiste, em especial, na habilidade de organizar e influenciar, de ocupar

e, nos casos extremos, de dominar o espao de razes no lugar dos outros,
isto , de determinar os limites daquilo que pode ser dito ou pensado e,
sobretudo, daquilo que aceito e aceitvel, daquilo que justificado17.

Discursivamente, o poder compreendido de maneira neutra, consistindo no de um

conflito de vontades e sim poder de justificao, o poder de mover-se no espao de
justificaes. Para que ele seja mantido, preciso que as possibilidades de resgate discursivo
da validade das normas comuns sempre estejam abertas. O contrrio do poder a dominao
arbitrria (Beherrschung), a limitao do espao de justificao impedindo que os concernidos
pelas normas dele participem. Ou seja, h o que Forst chama de dominao quando se nega
aos demais o direito de justificao das normas comuns.
Essa compreenso permite superar a tradicional distino entre as perspectivas
interna e externa de crtica social, bem como evitar os extremos do autoritarismo e
conservadorismo. Isso porque, de acordo com Forst, pode-se falar que os contextos de
justificao (que so os contextos de luta social e reivindicaes polticas), quando se tornam
reflexivos, envolvem o reconhecimento fundamental do status dos demais como sujeitos de

17 FORST, The ground of critique..., p. 970.

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justificao. O prprio direito justificao no define direitos, mas ele a base para a
participao na deliberao dos demais direitos.
Em resumo, essa forma de crtica permite ver as sociedades como ordens de
justificao e os cidados delas participantes como co-criadores das instituies que os
vinculam18. E o filsofo no julga arbitrariamente as situaes de reivindicao poltica a
partir de fora, mas atua como um catalisador, capaz de dar inteligibilidade s lutas sociais
explicitando os pressupostos normativos embutidos nos conflitos medida que estes
ganham reflexividade.
Passemos agora ao exame da abordagem crtica de Rahel Jaeggi. Jaeggi elabora uma
abordagem com o intuito de resgatar a crtica das formas de vida e a crtica da ideologia,
evitando as arbitrariedades presentes nas concepes universalistas, as quais pretendem
criticar a realidade social a partir de critrios morais definidos de maneira totalmente externa
ao contexto. Basicamente, sua tentativa consiste em criticar os discursos normativos
presentes na sociedade apontando suas contradies internas e fazendo uso das promessas
de realizao neles embutidas. Tais discursos so denominados formas de vida.
Por formas de vida, Jaeggi entende uma ordem culturalmente moldada da
coexistncia humana, como um conjunto de prticas ou orientaes que se manifesta na
moda, na famlia, na arquitetura, nas instituies jurdicas e sociais em geral19. Ou seja,
compreendem tudo aquilo que se poderia chamar de um conjunto mais ou menos unitrio
de prticas e orientaes culturais, no sentido mais amplo que essa palavra pode ter20. Elas
possuem objetividade na medida em que so padres compartilhados pelos agentes e
tambm porque modelam a realidade social compartilhada pelos sujeitos.
Sua forma de crtica, segundo ela, envolve o contedo intrnseco das formas de vida
e no seus efeitos externos21. Ela tem por objeto o contedo tico e os valores de formas
de vida enquanto orientaes sobre o que a vida boa, no as repercusses das formas de vida no
plano moral (que concerne aos valores intersubjetivos de uma democracia, por exemplo) ou
do ponto de vista das normas universais. Criticar as formas de vida consiste em examinar se

18 FORST, The ground of critique..., p. 973.

19 JAEGGI, Kritik von Lebensformen, p. 76 passim. Em uma exposio mais aprofundada, Jaeggi (Kritik von
Lebensformen, p. 77 passim) afirma que formas de vida so caracterizadas por conjuntos mais ou menos
abrangentes de orientaes de comportamento, que possuem carter normativo e dizem respeito conduo
de vida aplicvel a nvel coletivo. Inclusive, elas podem ser identificadas de acordo com a extenso das prticas
que orientam, sua permanncia em face das contingncias sociais e sua profundidade no que diz respeito aos
aspectos mais centrais ou perifricos da vida social.
20 Ou seja, no dizem respeito a regras especficas ou a um conjunto rigidamente definido de normas, nem ao

conjunto de normas institucionalmente vinculantes. Antes disso, elas devem ser entendidas como
autocompreenses, mentalidades e atitudes em relao vida social e s prticas que dela fazem parte (JAEGGI,
Kritik von Lebensformen, p. 89).
21 JAEGGI, Critique of Forms of Life, p. 2.

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elas so bem sucedidas ou no naquilo a que se propem, e tal postura pretende colocar-se
como uma abordagem terica vivel em sociedades plurais.
Sabe-se que nas democracias constitucionais pluralistas a crtica das opes ticas das
pessoas algo cada vez mais evitado em vista da ausncia de um critrio unanimemente
aceito para julgar as escolhas nesse mbito. No obstante, para Jaeggi esse mbito torna-se
cada vez mais controverso e digno de crtica, na medida em que:
Em primeiro lugar, as sociedades modernas criaram uma situao onde questes de
ordem tica e questes de ordem moral cada vez mais se entrelaam, ou mesmo questes
supostamente objetivas envolvendo compras em shopping centers cada vez mais so
perpassadas de contedo tico e os agentes que com elas convivem se defrontam cada vez
mais com escolhas ticas. Como afirma Jaeggi22, as sociedades modernas libertam as pessoas
das tradies, mas colocam-nas como refns de estruturas impessoais como o mercado, que
adquirem cada vez mais repercusses ticas. Alm disso, cada vez mais o desenvolvimento
da tecnologia, a formao da identidade e as preferncias individuais esto perpassados por
relaes intersubjetivas com impacto no mbito pblico.
Em segundo lugar, h um dficit na argumentao liberal que prega a abstinncia
tica das avaliaes. Segundo ela, cada vez mais instncias como o mercado deixaram de ser
neutras e constituram formas de vida especficas, que favorecem o consumo. Ignorar as
influncias ticas destas instncias aparentemente neutras significa naturalizar seus efeitos.
Isso porque, para Jaeggi, prticas aparentemente neutras tambm podem comprometer a
formao de nosso senso de autonomia e limitam nossas escolhas. Consequentemente, a
avaliao de formas de vida ticas no s se faz possvel como tambm necessria.
A questo metodolgica que se coloca para Jaeggi como criticar formas de vida sem
cair em uma ditadura. Atingir esse objetivo demanda avaliar as formas a partir de dentro,
supondo que estamos imersos nelas. Para critic-las com argumentos, segundo Jaeggi,
precisamos recorrer ao exame de sua racionalidade em vista daquilo a que se propem. O
foco, portanto, est nas falhas das formas de vida, nas crises das quais elas podem se tornar
vtimas e nos problemas que podem surgir para elas e dentro delas mesmas23. No se pretende
apontar a forma de vida correta, mas apontar os fatores responsveis pela falha das formas
de vida existentes.
As formas de vida, para Jaeggi, tm quatro caractersticas:
1) Formas de vida so colees de prticas sociais. Em outras palavras, elas no
so apenas escolhas individuais, mas so, sobretudo, padres de ao adotados

22JAEGGI, Critique of Forms of Life, p. 2.

23JAEGGI, Critique of Forms of Life, p. 6, itlicos no original. A crtica interna por ela defendida envolve o exame
das discrepncias entre os ideais contidos nas formas de vida e sua realizao nas sociedades mostrando, dentre
outras coisas, que os ideais no esto realizados nas prticas sociais ou, ainda, que os ideais contidos nas formas
de vida podem dar origem a prticas que lhes contradizem (cf. JAEGGI, Kritik von Lebensformen, p. 264-265).

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intersubjetivamente e dos quais os sujeitos participam. Elas so interpretadas e adquirem
sentido socialmente;
2) So colees de prticas sociais estruturadas normativamente. No s
convenes arbitrrias, mas conjuntos de valores pelos quais os sujeitos distinguem o certo
do errado;
3) So estratgias para se resolver problemas. Assim sendo, elas podem ser bem-
sucedidas ou fracassar;
4) O sucesso ou falha das formas de vida apenas pode ser julgado
procedimentalmente, ou seja, como resultado de um processo de aprendizagem bem-
sucedido ou fracassado de soluo de problemas. Qual o critrio atravs do qual podemos
caracterizar um processo de aprendizagem como bem ou mal sucedido?
Sobre o primeiro aspecto, formas de vida so solues para problemas previamente
enfrentados ou produzidos por elas mesmas. Nesse sentido, elas tm um carter reativo (na
medida em que respondem s dificuldades previamente dadas) e ao mesmo tempo formativo,
pois criam um contexto de interao social no qual novas dificuldades surgem. Elas modelam
nossa relao conosco mesmos, com os demais e com as coisas. Elas so: a) coisas que
sempre j estiveram a e; b) no so completamente explcitas aos agentes. Elas s se
tornam completamente explcitas em momentos de tenso ou dificuldade, nos quais os
problemas no se mostram solveis e os impasses permanecem24.
Como exemplo, Jaeggi menciona a teoria hegeliana da famlia. Segundo Hegel, a
famlia burguesa moderna surge como forma de vida que soluciona uma srie de problemas:
o de como permitir a realizao do amor romntico entre os sujeitos, como encontrar uma
relao matrimonial que respeite os vnculos sociais, a busca por uma relao harmnica com
a natureza e os impulsos humanos, a tarefa de garantir a reproduo da vida e a educao das
novas geraes, o problema de como a individualidade e a insero no coletivo podem
coexistir, etc.. Entretanto, a instituio da famlia burguesa d origem a novos problemas que
ela pode (ou no) resolver: a assimetria de papis entre os gneros, o conflito entre as
geraes, a convivncia entre filhos de pais diferentes, etc.. Em face desses desafios, a forma
de vida burguesa da famlia comea a falhar quando se reduz mera relao contratual entre

24Sob esse aspecto, Jaeggi compartilha a opinio de Boltanski (On Critique. A Sociology of Emancipation) segundo
a qual os atores sociais s se tornam conscientes do carter artificial ou construdo das formas culturais sob
as quais vivem no momento em que estas no so mais capazes de equacionar problemas que, ao se repetirem,
do ensejo a uma cunha reflexiva dentro da prpria realidade social. Nesses casos, uma crtica ordinria sobre
o que deveria ser determinada rotina ou prtica, ou at mesmo a pergunta pelo seu significado, pode conduzir
a uma crtica social a partir da perspectiva dos prprios atores sociais.

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pessoas e deve, por isso, passar por um processo de (re)interpretao no qual os prprios
problemas adquirem outro contedo ou so substitudos por outros25.
Sob a tica de Jaeggi, a falha das formas de vida pode ter um carter ou normativo ou
funcional. Trata-se de uma falha funcional quando ela no consegue ser levada cabo por
obstculos da prtica e conflitos com outras instncias sociais e trata-se de uma falha
normativa quando o prprio modo pelo qual ela concebida contm contradies internas.
No obstante, para Jaeggi, considerando que tanto as formas de vida como as
autocompreenses dos agentes constituem-se mutuamente, no h como separar as falhas
normativa e funcional, nem h como os prprios agentes modificarem as formas de vida que
adotam sem ao mesmo tempo modificarem suas autocompreenses.
Em resumo, a abordagem crtica das formas de vida supe ser possvel uma crtica
de teor tico que evita os tradicionais abismos associados a essa modalidade de crtica social
atravs da identificao das contradies internas destas formas culturais, bem como de sua
capacidade de resolver os problemas em face dos quais so formuladas pelos sujeitos sociais.
Assim como a concepo de Forst, ela procura evitar a tradicional separao entre os pontos
de vista interno e externo da crtica ao mostrar que as formas de vida podem ser
criticadas internamente, da perspectiva dos sujeitos que se mobilizam em situaes de tenso
e de impasse. Nessa crtica, cabe ao terico o papel de sistematizador dos insights crticos dos
agentes sociais, ampliando seu alcance e dando crtica ordinria coeso e fora.
A assuno do papel de sistematizador do terico em relao aos processos crticos
em curso na sociedade, assim como a ideia de uma crtica que retira os critrios normativos
da prpria realidade social analisada, pelo menos primeira vista, so aspectos que unificam
as abordagens de Forst e Jaeggi. No entanto, o formato dessas teorias parece estender as
fronteiras da teoria crtica a extremidades apartadas uma da outra e faz pensar no prprio
alcance dessa tradio.
No obstante, as duas teorias permanecem ligadas ideia de uma crtica imanente,
embora a faam de duas maneiras diferentes. No caso de Forst, est ligada a uma crtica de
formato moral cujo teor redesenha as fronteiras entre o particularismo do contexto social e
o universalismo pois, segundo ele, os prprios contextos crticos tendem a ir em direo ao
universalismo medida em que aprofundam sua reflexividade e revisam seus pressupostos.
Jaeggi, por outro lado, ocupa-se do teor tico ligado s formas de vida, abandonando as
conotaes universalistas mais fortes em favor de uma crtica mais calcada nas
autointerpretaes e vnculos simblicos dos agentes de modo a ter mais poder de ao, algo
que supostamente teria escapado das teorias crticas de herana predominantemente
kantiana.

25Outros esclarecimentos sobre a relao que as normas (ideais) e prticas sociais ganham na crtica interna
podem ser encontrados em Jaeggi (Kritik von Lebensformen, p. 266-7).

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 Assim, de modo a evidenciar melhor as diferenas entre ambas as abordagens e
tambm obter uma imagem mais delineada do alcance do mtodo crtico, cabe um exame
dos contrastes dessas teorias examinando o modo como cada uma delas responde aos
desafios de Stahl mencionados na seo anterior.

4. Contrastes e aproximaes

Como visto na seo 2, h trs problemas metodolgicos a serem enfrentados pelas

abordagens de crtica imanente em vista do critrio normativo que adotam para a crtica. Eles
concernem /ao: 1) Objetividade do critrio normativo; 2) Acesso epistemolgico ao critrio
normativo na realidade social e; 3) Fora motivacional que o critrio normativo aporta ao.
Como visto acima, tanto a crtica das relaes de justificao de Forst como a crtica das formas de
vida de Jaeggi coadunam-se com o conceito de crtica imanente elaborado por Stahl. No
entanto, considerando que cada uma delas extrai a normatividade de uma fonte diferente,
diferente tambm tende a ser a forma de cada critrio em vista desses trs problemas
metodolgicos. Essas diferenas podem ser esquematizadas na seguinte tabela, a ser
explicada abaixo26:

Acesso Aspecto Inteligibilidade

Objetividade
epistemolgico motivacional dos conflitos
Crtica das
relaes de
Forte Forte Fraco Mdio
justificao
(Forst)
Crtica das
formas de vida Mdio Fraco Forte Fraco
(Jaeggi)

O problema da objetividade, como visto, consiste no desafio que as abordagens de

crtica imanente enfrentam de explicar a existncia dos critrios de crtica na prpria
realidade social analisada. Em resposta a ele, Jaeggi e Forst esto em dois extremos, pois a
primeira articula um critrio normativo que fortemente contextual, visto que tende a ser
nico e exclusivo de determinada cultura, enquanto o segundo elabora um critrio que
interno e, ao mesmo tempo, universalista. Em tese, enquanto que o critrio normativo

26 Trata-se de um esquema comparativo cujas intenes comparativas so similares aos esquemas feitos por
Celikates (From Critical Social Theory to a Social Theory of Critique...) e Strydom (Contemporary Critical Theory and
Methodology). No se pretende com isso ranquear as teorias analisadas, mas apenas esquematizar os pontos de
discusso.

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articulado proposto por Jaeggi sempre datado e por vezes passvel de ser tomado como
relativista, aquele empregado por Forst tem pretenses de validade para qualquer tempo e
lugar, podendo ser acusado de um universalismo arbitrrio tpico de algumas teorias
filosfico-polticas contemporneas.
O problema do acesso epistemolgico, como visto, consiste em mostrar como
possvel ter acesso aos critrios normativos empregados na crtica e como possvel decidir
seguramente por um critrio em detrimento de outros. Em outras palavras, trata-se de
identificar qual critrio resume com mais acerto os potenciais normativos presentes na
realidade em detrimento de outros. De um lado, a abordagem de Forst aponta na ideia de
um direito justificao e nos critrios de reciprocidade e universalidade, elementos de
carter apriorstico que, paradoxalmente, podem ter sua validade confirmada reflexivamente
pelos sujeitos em qualquer contexto poltico e social. Tais critrios so apriorsticos porque
so pressupostos de qualquer narrativa de justificao em qualquer lugar, ao mesmo tempo
em que toda reflexo poltica empreendida pelos agentes tende a explicit-los medida que
esta se transcendentaliza. Em outras palavras, como se a prpria validade das normas
pedisse por critrios de reciprocidade e universalidade proporcionalmente s suas
pretenses de validade, sendo que isso pode ser explicitado pelos sujeitos a despeito de suas
diferenas culturais.
Por outro lado, Jaeggi defende que as formas de vida so constitudas por promessas
normativas (de realizao pessoal e solidariedade social, por exemplo) que podem ser
mobilizadas para apontar os fracassos nas formas de vida, bem como para a denncia de suas
autocontradies. Tais critrios supostamente possuem objetividade porque so padres
culturais intersubjetivos de referncia dentro de uma sociedade. Entretanto, considerando
que estes critrios so fortemente suscetveis de interpretaes variantes conforme a
perspectiva tica adotada por cada um dos sujeitos e aquilo que estes valorizam, torna-se
dificultoso apontar padres vlidos intersubjetivamente e livres de dissenso. Da mesma
maneira, embora se possa identificar mais ou menos claramente uma forma de vida no
mbito terico, relativamente difcil fazer com que os agentes sociais em conjunto o faam,
tendo em vista que suas respectivas identidades so como que amlgamas de diferentes
adeses e compromissos valorativos e que essa sobreposio de valores tende a manifestar-
se tambm nas prprias formas de vida. Em suma, embora seja relativamente fcil identificar
prticas sociais e determinar seus componentes normativos em abstrato, no imediatamente
seguro que os agentes o faam na prtica.
O problema relativo ao aspecto motivacional, como visto, consiste em que os
critrios normativos identificados pelo terico precisam ser tambm uma forte razo para
que os agentes modifiquem seu comportamento e suas prticas. Isso depende de que, em
ltima instncia, esses critrios no s sejam percebidos simultaneamente pelo terico e pelos
agentes sociais, como tambm precisam ser bastante convincentes quer dizer, motivadores

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 do ponto de vista dos agentes. Supondo que esse poder de convencimento envolve uma
forte interao entre o critrio normativo e os desejos, sentimentos, em suma, toda a
dimenso volitiva e emocional dos agentes, o critrio normativo de Jaeggi tende a ser mais
forte que aquele adotado por Forst. Isso porque de se esperar que os agentes se motivem
pelas orientaes culturais sob as quais j esto cultivados, principalmente quando estas
moldam grande parte de suas autocompreenses e determinam seus objetivos de vida. A
crtica das formas de vida de Jaeggi, que est calcada nessas autocompreenses, tende a
beneficiar-se da fora motivacional dos vnculos prvios dos agentes. Enquanto isso, no caso
de Forst, seria necessrio que o nvel de articulao reflexiva dos agentes fosse muito forte e
que inclusse aspectos mais amplos de sua identidade para que estes se sentissem plenamente
convencidos a agir a partir dos critrios de reciprocidade e universalidade. Alm disso, de
se esperar que estes critrios tenham um apelo maior para cidados democrticos do que
para cidados de outras sociedades quaisquer, onde as autocompreenses so formadas de
uma forma que no necessariamente recproca e/ou universal.
Sobre este ltimo ponto, cabe ainda ressaltar em favor da abordagem de Jaeggi que
esta pode ter uma penetrao maior que aquela de Forst em contextos de forte intolerncia
e opresso, quando o que est em jogo convencer os opressores de que sua atitude
equivocada. No caso em que se adota a abordagem de Forst, o arguidor teria de mostrar ao
intolerante que reciprocidade e universalidade no somente so valores condicionantes da
validade social de sua orientao cultural como tambm valores substanciais que deveriam ser
incorporados s suas prticas. No caso de Jaeggi, a tarefa aparentemente mais simples e
consistiria de mostrar ao opressor que as prticas intolerantes que ele adota no s no
possuem o resultado esperado como tambm vo de encontro s expectativas fundamentais
de sua forma de vida.
No entanto, poder-se-ia dizer, em favor da abordagem de Forst, que ela no despreza
os vnculos culturais dos agentes. Isso porque sua abordagem de natureza formal, cuja
funo destilar as prticas sociais caracterizadas pela no dominao daquelas que
ocasionam em relaes de dominao, tomando como ponto de partida os impulsos crticos
dos agentes j vinculados culturalmente. Mesmo assim, preciso considerar que o critrio
normativo de Forst tomado isoladamente no uma motivao suficientemente forte para
agir, tendo em vista que ele precisa ser articulado com as autocompreenses culturais
disponveis no contexto social, dentre elas a carta de direitos humanos ou a prpria ideia de
cidadania democrtica, para ganhar eficcia prtica.
Por fim, introduz-se aqui mais um critrio de avaliao das teorias baseado nos
aportes inteligibilidade dos conflitos sociais que cada uma delas oferece. De maneira
resumida, pode-se dizer que as teorias conseguem dar inteligibilidade aos conflitos sociais
quando conseguem explicar os conflitos sociais e apontar, dentre as prticas sociais
disponveis, quais delas possuem potencial emancipatrio e quais no.

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 De um lado, Forst apresenta critrios evidentemente mais perenes e coesos para
explicar, dentre os processos emancipatrios existentes, quais so emancipatrios e quais no
so com base em seus critrios de reciprocidade e universalidade. Ao adot-los como guia
normativa, as prticas sociais podem ser constantemente aprimoradas visando sua plena
efetivao. Em contrapartida, a teoria de Jaeggi menos pretensiosa nesse sentido, pois as
formas de vida que tomam lugar das formas anteriores na soluo de problemas
caracterizam-se pela sua irresoluo, ou seja, elas so boas o bastante para um momento
especfico, mas podem no s-lo para quando a conjuntura diferente. Alm disso, suas
ferramentas tericas, tais como a distino entre problemas e necessidades, so bastante
imprecisas para a definio de qual forma de vida atende determinadas expectativas,
permitindo grande oscilao nas interpretaes. Nesse sentido, o padro crtico apontado
por Jaeggi no permite oferecer uma compreenso de como os ganhos na modificao das
prticas sociais podem ser cumulativos, o que limita consideravelmente os resultados do
esforo crtico em longo prazo. Em outras palavras, uma abordagem crtica que assume o
relativismo como pressuposto tende a chocar-se com obstculos por vezes intransponveis
que tendem a limitar sua fora.

Concluses

Como resultado desse exame das duas abordagens crticas, pode-se perceber que a
pretenso de realizar a crtica social que retira os critrios avaliativos da prpria sociedade
analisada permanece como uma constante nas teorias de Forst e Jaeggi. Ao mesmo tempo
em que foi adotado o conceito de crtica imanente de Stahl para essa abordagem, foi
possvel perceber que diferentes nomes a designam. Do ponto de vista dos obstculos por
ele apontados, foi possvel mapear pontos fortes e fracos das abordagens de Forst e Jaeggi
acima analisadas. Longe de pretender julgar o valor de cada uma delas como teoria crtica,
este artigo mostrou que diferentes registros de crtica imanente apresentam particularidades
que os tornam mais aptos a lidarem com alguns desafios, mas no com outros. Embora o
resultado da comparao no seja suficiente para decidir por uma das abordagens, pois o
debate esgota os limites deste texto, ele permite pensar limites e possibilidades de algumas
opes tericas. O que, por sua vez, um momento da discusso.

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 MODELS OF IMMANENT CRITIQUE: A METATHEORETICAL DEBATE

Abstract: This article inserts itself in current critical theorys scenario, characterized by a manifold of
approaches self-proclaimed immanent critiques, through a comparative exam of the proposals of
Rainer Forst and Rahel Jaeggi. For this purpose, some main features of critical theory are presented
from to the contributions of Titus Stahl aiming to build a general critical model including some of its
tasks. Then, according to this model, some challenges to immanent critique are presented, and the
critical proposals of Rainer Forst and Rahel Jaeggi are analyzed as concurrent ways dealing with them.
So, in the end, both proposals are compared in their potentials of social analysis and social
transformation.
Keywords: critical theory immanent critique Rainer Forst Rahel Jaeggi critical approaches.

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