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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR


CAMPUS UNIVERSITRIO DE BRAGANA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUAGENS E SABERES NA AMAZNIA

DEGIANE DA SILVA FARIAS

ENTRE O PARTO E A BENO: MEMRIAS E SABERES DE


MULHERES QUE PARTEJAM

BRAGANA-PA
2013
2

DEGIANE DA SILVA FARIAS

ENTRE O PARTO E A BENO: MEMRIAS E SABERES DE


MULHERES QUE PARTEJAM

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Linguagens e
Saberes na Amaznia da Universidade Federal
do Par-Campus de Bragana como parte dos
requisitos para obteno do grau de Mestre em
Linguagens e Saberes na Amaznia.
Orientador: Prof. Dr. Jos Guilherme dos Santos
Fernandes

BRAGANA-PA
2013
3

DEGIANE DA SILVA FARIAS

ENTRE O PARTO E A BENO: MEMRIAS E SABERES DE


MULHERES QUE PARTEJAM

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Linguagens e Saberes da Amaznia da Universidade Federal do
Par- Campus de Bragana como parte dos requisitos para obteno
do grau de Mestre em Linguagens e Saberes na Amaznia.
Orientador Prof. Dr. Jos Guilherme dos Santos Fernandes

Defesa: Bragana-PA 28/06/2013


Conceito:_________________
Parecer Final:_____________

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________
Prof. Dr. Devair Antnio Fiorotti
Universidade Estadual de Roraima/ Universidade Federal de Roraima

________________________________________________________
Flvio Leonel Abreu da Silveira
Universidade Federal do Par

_________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Guilherme dos Santos Fernandes
Universidade Federal do Par Campus Universitrio de Bragana

BRAGANA-PA
2013
4

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)


Sistema de Bibliotecas da UFPA

Farias, Degiane da Silva, 1976-


Entre o parto e a beno: memrias e saberes
de mulheres que partejam / Degiane da Silva
Farias. 2013.
Orientador: Jos Guilherme dos Santos
Fernandes.
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal
do Par, Campus de Bragana, Programa de
Ps-Graduao em Linguagem e Saberes na
Amaznia, Bragana, 2013.

1. Parteiras Bragana (PA). 2. Cultura


Popular Bragana (PA). 3. Histria Oral. I.
Ttulo.
CDD 22. ed. 306.4098115
5

A histria humana no se desenrola apenas nos campos


de batalhas e nos gabinetes presidenciais. Ela se
desenrola tambm nos quintais, entre plantas e galinhas,
nas ruas de subrbios, nas casas de jogos, nos
prostbulos, nos colgios, nas usinas, nos namoros de
esquinas. Disso eu quis fazer a minha poesia. Dessa
matria humilde e humilhada, dessa vida obscura e
injustiada, porque o canto no pode ser uma traio
vida, e s justo cantar se o nosso canto arrasta consigo
as pessoas e as coisas que no tem voz.

Ferreira Gullar
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DEDICATRIA

A Maria Madalena (in memorian), minha Me.


Ao meu Bem querer mais querido, Layla Joana
Farias.
A Roseane Guimares, a personificao da
amizade.
A Elian Brito Pinheiro, meu porto seguro.
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AGRADECIMENTO

Necessitaria de muitas pginas para elencar todas as pessoas que contriburam com a
construo desse trabalho. Carecia ter conhecimento de todas as mais belas e verdadeiras
palavras para descrev-los. No tendo tamanha sabedoria ofereo a vocs: amigos, famlia,
colegas de turma (muitos se tornaram amigos), professores e companheiros de caminhada,
esse poema. Vocs so presena viva de Deus na minha vida. Obrigada pelos ensinamentos,
carinho e aconchego constante.

"Tenho amigos que no sabem o quanto so meus amigos.


No percebem o amor que lhes devoto e a absoluta necessidade que tenho deles.
A amizade um sentimento mais nobre do que o amor, eis que permite
que o objeto dela se divida em outros afetos, enquanto o amor tem
intrnseco o cime, que no admite a rivalidade.
E eu poderia suportar, embora no sem dor, que tivessem morrido
todos os meus amores, mas enlouqueceria se morressem todos os
meus amigos!
At mesmo aqueles que no percebem o quanto so meus amigos e o
quanto minha vida depende de suas existncias.
A alguns deles no procuro, basta-me saber que eles existem.
Esta mera condio me encoraja a seguir em frente pela vida.
Mas, porque no os procuro com assiduidade, no posso lhes dizer
o quanto gosto deles. Eles no iriam acreditar.
Muitos deles esto lendo esta crnica e no sabem que esto
includos na sagrada relao de meus amigos.
Mas delicioso que eu saiba e sinta que os adoro, embora no
declare e no os procure.
E s vezes, quando os procuro, noto que eles no tm noo de
como me so necessrios, de como so indispensveis ao meu
equilbrio vital, porque eles fazem parte do mundo que eu,
tremulamente, constru e se tornaram alicerces do meu encanto
pela vida.
Se um deles morrer, eu ficarei torto para um lado.
Se todos eles morrerem, eu desabo!
Por isso que, sem que eles saibam, eu rezo pela vida deles.
E me envergonho, porque essa minha prece , em sntese, dirigida
ao meu bem estar. Ela , talvez, fruto do meu egosmo.
Por vezes, mergulho em pensamentos sobre alguns deles.
Quando viajo e fico diante de lugares maravilhosos, cai-me alguma
lgrima por no estarem junto de mim, compartilhando daquele prazer.
Se alguma coisa me consome e me envelhece que a roda furiosa da
vida no me permite ter sempre ao meu lado, morando comigo, andando
comigo, falando comigo, vivendo comigo, todos os meus amigos, e,
principalmente os que s desconfiam ou talvez nunca vo saber que
so meus amigos!
Vincius de Moraes
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RESUMO

O presente trabalho buscou fazer uma reflexo sobre o saber-fazer de mulheres que partejam a
partir da narrativa de vida de uma parteira da cidade de Bragana-(PA). Para tanto, foi
utilizado o conceito de memria e identidade em Halbawchas (2006) e Bosi (1994).
Compreendendo esse ofcio inserido na lgica da cultura popular, foram utilizados os
conceitos de Cultura em Burke (1989) e Cuche (1999) e Cultura Popular em Bosi (1992),
sempre na perspectiva da heterogeneidade. A problematizao dessa temtica s foi possvel
mediante um olhar mais sensvel e aproximado desses sujeitos, assim, a etnografia ofereceu os
subsdios necessrios nessa relao, apoiado nas fomentaes de Clifford (2002) e Laplantine
(1995). E por ser um conhecimento tcito a Histria Oral foi a base metodolgica que
sustentou toda a pesquisa, sendo constantemente aplicadas as orientaes metodolgicas
proposta por Thompson (1992) e Delgado (2006). A pesquisa possibilitou compreender que
existe uma representao feita por essas mulheres e pela sociedade sobre o trabalho de
partejar, e que o mesmo se constitui um dom, ou um aprendizado adquirido atravs do contato
com os mais antigos. A importncia deste estudo se d no fato de que existem diversos
sujeitos sociais, que cotidianamente constroem seus saberes, mas que em funo da forma
hierrquica como foi concebida a sociedade, foram deixados de lado. Igualmente, que em
virtude do processo da Poltica de Humanizao do Parto, tem-se percebido que diversos
profissionais ligados sade da mulher tem se autodenominado parteiras, o que denota uma
tentativa de apropriao e homogeneizao de um saber que especfico.

PALAVRAS-CHAVE: cultura, cultura popular, parteiras, memria.


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ABSTRACT

This study aimed to reflect on the know-how of women who make childbirth from the life
narrative of a midwife in the city of Bragana (Par). For this, we used the concept of memory
and identity in Halbawchas (2006) and Bosi (1994). Understanding this occupation inserted in
the logic of popular culture, we used the concepts of Culture in Burke (1989) and Cush (1999)
and Popular Culture in Bosi (1992), always in view of the heterogeneity. The questioning of
this subject was only made possible by a more sensitive and approached look on these
subjects, thus the ethnography offered the subsidies needed in this respect, supported in the
fomentations of Clifford (2002) and Laplantine (1995). And for being a tacit knowledge, the
oral history was the methodological basis that supported all the research, being constantly
applied the methodological guidelines proposed by Thompson (1992) and Delgado (2006).
The research enabled us to understand that there is a representation made by these women and
society on the work of midwifery, and that it constitutes a gift, or learning acquired through
contact with the oldest. The importance of this study is given in the fact that there are many
social subjects who routinely construct their knowledge, but because of the hierarchical way
the society was designed, they were left out. Also, it is that because of the process of
Childbirth Humanization policy, it has been realized that many professionals involved in
women's health have been calling themselves midwives, which denotes an attempt to the
appropriation and homogenization of knowledge that is specific.

KEYWORDS: culture, popular culture, midwives, memory.


10

SUMRIO

RESUMO............................................................................................................................ 08

ABSTRACT ....................................................................................................................... 09

INTRODUO................................................................................................................. 11

CAPTULO I- PARTEIRAS TRADICIONAIS: UM CONCEITO HISTRICO,


SOCIAL E CULTURALMENTE CONSTRUDO........................................................ 17

1.1 Partejar: Um fenmeno da cultura popular em (re)construo.............................. 18

1.2- Do processo de medicalizao s polticas de humanizao do parto: avanos e


retrocessos.......................................................................................................................... 32

1.3- Parteira Tradicional: Contexto Amaznico............................................................. 42

CAPTULO II- CAMINHOS METODOLGICOS: COMPREENDENDO OS


SUJEITOS DA PESQUISA.............................................................................................. 46

2.1-Construindo sentidos para a pesquisa............................................................................ 46

2.2- Dirio de campo ou etnografia do partejar.............................................................. 47

2.3- luz das teorias - Lanando mo da histria Oral e da Etnografia..................... 55

CAPITULO III- A TENTATIVA DE INSCRIO DE UM SABER: RECORTES


DE UMA HISTRIA DE VIDA....................................................................................... 65
3.1- Um Saber Local, uma histria social: Bragana-Par............................................ 65
3.2- Recortes Biogrficos................................................................................................... 72
3.3- Desafiando o tempo e o espao para cumprir seu destino...................................... 78
CONSIDERAES.......................................................................................................... 94
REFERNCIAS................................................................................................................. 98
ANEXOS ............................................................................................................................
11

INTRODUO

A dissertao intitulada Entre o parto e a beno: memrias e saberes de mulheres


que partejam tem por objetivo problematizar as formas como vem sendo tratado o fenmeno
da gestao e do parto ao longo dos tempos, a partir da prtica de uma parteira na regio
bragantina, neste incio de sculo XXI.
Caminhando nesse sentido surge ento na Universidade Federal do Par-Campus de
Bragana um programa de ps-graduao que trouxe em sua linha de interesse questes
relacionadas s prticas de grupos desta regio amaznica. O Programa de ps-graduao em
Linguagens e Saberes na Amaznia1 tem como finalidade o estudo das diversas formas de
cultura desta/nesta regio. Assim, iniciei uma busca por um objeto de pesquisa com que me
identificasse, pois no compreendo o fazer de uma pesquisa sem que o pesquisador tenha por
ela interesse que esteja alm do fazer acadmico. Partindo disso, tomou fora a ideia de se
fazer uma anlise sobre o saberfazer2 das parteiras.

O interesse pela temtica tem ligao com minha histria de vida. Sou oriunda do
interior do Estado do Par e filha de uma famlia de nove irmos, que tiveram uma nica
parteira como responsvel pelos seus nascimentos. Fui criada em uma famlia adepta do
catolicismo, todavia assisti constantemente minha me levar seus filhos para serem benzidos
por uma dessas mulheres, postura que de certa forma fugia aos preceitos catlicos. Isso
mostra a fora que apresentam essas prticas na regio. No tocante academia, sempre
despertou minha ateno entender a lgica com que so construdos os saberes ditos
informais, e como na chamada sociedade do conhecimento e da informao esses
conhecimentos se fazem to presentes. Assim, procurei aliar estes dois interesses na
construo dessa pesquisa.

Munida dessas motivaes, o passo seguinte foi buscar colher informaes sobre quem
j escreveu sobre o assunto. A internet surge ento como ferramenta indispensvel nesse

1
O Programa de Ps Graduao em Linguagens e Saberes na Amaznia da Universidade Federal do Par-
Campus de Bragana surgiu no ano de 2011 com a misso de estudar, a partir de movimentos endgenos e
exgenos, as diversas representaes e prticas que perfizeram e perfazem as vrias configuraes das culturas
da/na Amaznia, mediante a compreenso das diferentes formaes discursivas e suas correspondentes
condies sociais e histricas de produo. http://ppgls.blogspot.com/

2
O conceito de Saber-fazer ser tratado durante todo esse trabalho na lgica das proposies fomentadas por
De Certeau (1994).
12

momento do trabalho. E para minha surpresa, grata surpresa, muitos estudiosos, sob os mais
diferentes enfoques, tm se preocupado em dispensar seu tempo para essa temtica. Nesses
trabalhos foi possvel detectar, tambm, a regio Norte como uma das regies onde existe o
maior nmero de parteiras no Brasil. Saltam aos olhos trabalhos relevantes como de Maria
Celeste Pinto (2002), Mary Del Priori (2009), Carmem Suzana Torquist (2004), Alzira
Nogueira da Silva (S.d), Soraya Fleischer (2011), e tantos outros. Mas se muito se tem
discutido em nvel estadual, por outro lado, durante toda essa trajetria, no tive
conhecimento de nenhuma pesquisa na regio bragantina que caminhasse nesse sentido, sendo
este estudo pioneiro.

Mas se o considervel nmero de trabalhos sobre uma determinada temtica pode em


certo momento nos ajudar, em outro pode, inclusive, tornar-se um empecilho para a
construo de uma pesquisa. No caso desse estudo as primeiras inquietaes comearam a
aparecer desde logo, muitas delas ligadas relevncia e originalidade. No pretendia ver em
meu trabalho uma cpia dos que foram feitos anteriormente. O pr-projeto apontava a cidade
de Viseu (PA) como lcus de pesquisa, mas posteriormente optou-se por Bragana. Aquele
espao no foi descartado totalmente, pois continuei em contato com algumas parteiras do
muncipio, mas no decorrer do estudo das primeiras disciplinas, em funo da construo dos
trabalhos acadmicos, foi preciso ter alguns dados prticos. Neste perodo, que surge a figura
de Dona Noemi, da cidade de Bragana (PA), parteira h cinquenta anos, conhecida em
grande parte da cidade. Era impossvel falar do meu trabalho sem que surgisse o nome dela.
Em todos os lugares havia sempre algum que ainda tinha ou havia tido alguma relao com
ela. Tornou-se uma necessidade e uma obrigao conhecer essa senhora, e assim fui impelida
a procur-la. Em consonncia com meu orientador passo ento a estabelecer os primeiros
contatos com ela.

Aps os primeiros contatos e j de posse de algumas leituras, apesar das frequentes


dvidas, surgiram tambm certezas que pretendia por em prtica. Queria de fato saber: Quem
so essas mulheres? Qual a origem do seu saber-fazer? Qual a representao tem as pessoas e
elas prprias do seu trabalho? Como se mantiveram to presentes apesar das profundas
modificaes sofridas pela sociedade? Estes questionamentos e inquietaes me levaram a
adentrar o universo das parteiras. Mulheres que so donas de um ofcio milenar, que tm as
marcas de sua presena em todas as sociedades, e seja pelas brechas deixadas pelo processo
de modernizao, ou pelas questes culturais ligadas ao seu saber, elas esto a e continuam
exercendo o seu ofcio.
13

Nesse primeiro momento, no escapou minha ateno o fato do considervel olhar


destinado a essas mulheres pelos rgos pblicos e tambm por muitas organizaes no
governamentais. O interesse pela temtica toma propores significativas, e j em uma
primeira reflexo, ainda que superficial, j se pode notar que principalmente a partir da
dcada de 80, vo se percebendo as fragilidades e limitaes do projeto modernizador de
sociedade. O nmero de partos cesreos cresce em todo o mundo, o Brasil torna-se o pas
campeo nesse procedimento e o nmero de mortes perinatal alarmante. A Organizao
Mundial de Sade comea ento a programar polticas para a modificao dessa realidade.
Nesse contexto pases como a Holanda, a Alemanha e os Estados Unidos comeam a se
destacar pela forma como modificaram esse cenrio, numa juno do trabalho das parteiras
com os mdicos.

Como citado anteriormente, no pretendia fazer de minha pesquisa uma cpia das
demais, era preciso ento delimitar sob qual enfoque trataria esse tema. Tinha como certa
algumas questes: no pretendia travar um embate entre saber formal e saber informal, essa
luta j foi feita durante muito tempo pela academia, ou mesmo, no tinha interesse em refletir
na perspectiva da existncia de uma prtica que se manteve pura sem qualquer interferncia
externa; menos ainda, problematizar a prtica de partejar como um processo universal e
engessado que acontece sem tenses em todos os tempos e da mesma forma.

Assim, me propus a entender essa temtica enquanto uma das diversas prticas da
cultura popular desse pas. Um pas que pela sua trajetria de constituio se tornou hbrido e
heterogneo, no podendo mais ser visto somente pela perspectiva da cultura das classes
hegemnicas. Para essa discusso autores como Bosi (1992); Ortiz (1994) e Ribeiro (1995)
deram contribuies significativas para minhas formulaes. Mas o estudo da cultura popular
acabou por forar primeiramente um entendimento do que vem a ser cultura. Era preciso
entender a trajetria histrica desse conceito bem como as contradies e tenses na sua
formulao, o que estudiosos como Cuche (1999), Burke (1989) e Fernandes (2007), fazem
com muita propriedade em suas conjecturas.

Caracterizo esta pesquisa, na lgica das Cincias Sociais, como um estudo de


abordagem qualitativa. O saber das parteiras traz, como uma das suas grandes marcas, a
oralidade, pois todo o conhecimento adquirido e repassado ao longo dos tempos se deu
atravs da linguagem oral, o que fez com que a histria oral, enquanto caminho metodolgico,
tenha se apresentado como procedimento fundante dessa discusso. A observao participante
14

constituiu o ponto de partida dessa investigao, vislumbrando obter informaes sobre


determinados aspectos da realidade pesquisada. A entrevista aberta foi utilizada como uma
tcnica de pesquisa atravs da qual foram colhidos relatos e depoimentos sobre as histrias de
vida das parteiras. nesse momento que essas mulheres se pronunciam e expem suas
experincias e seu modo de pensar, se tornando fontes inestimveis de conhecimento e
informaes. Se assumo o trabalho como de histria oral, fica ento claro o uso de autores
como Thompson (1992) e Delgado (2006) para respaldar a discusso terica dessa
metodologia de trabalho.

No decorrer da pesquisa, evidenciou-se que somente as entrevistas e as observaes


espordicas no dariam conta de um universo to singular e emblemtico como o das
parteiras, era preciso estreitar ainda mais os laos entre pesquisador e sujeito pesquisado. Por
isso, passei a ter um contato bem mais prximo e frequente com Dona Noemi. Nesse sentido,
percebo-me fazendo uso de alguns elementos da antropologia e, por conseguinte, da
etnografia. Era preciso nesse processo tentar experienciar o olhar questionador e sensvel do
etngrafo, era preciso esquecer os padres e tcnicas fechadas que por muito tempo foram
vistas nas pesquisas cientficas, era preciso inserir-se nesse espao e estar atenta sua
linguagem. Era preciso, sobretudo, e na certeza de que seremos um eterno estrangeiro, viver a
experincia do objeto pesquisado, essas novas proposies surgidas me levou a autores como
Clifford (2002), Laplantine (1995) e Cardoso (2006) e principalmente Malinowski (2002).

Partindo dessas opes metodolgicas, essa dissertao se configura em trs captulos.


No primeiro captulo - Parteiras Tradicionais: um conceito histrico, social e culturalmente
construdo - inicio um debate terico sob a forma como foi fomentado o conceito de cultura
ao longo dos tempos, ressaltando que essas formulaes sempre estiveram atreladas aos
condicionantes histricos, polticos e sociais vividos pela sociedade, como bem fundamenta
Foucault (2012). Discuto tambm que nesse processo, muitos sujeitos (incluo aqui os mais
variados grupos, inclusive as parteiras) viram seus fazeres, suas prticas e seus saberes serem
tidos como inferiores em favorecimento das prticas culturais dos que detinham o poder
intelectual e econmico. Ainda nesse captulo, ressalto o alargamento que houve na viso
sobre cultura e cultura popular, uma vez que vrios autores comearam a considerar cultura
sob o prisma da heterogeneidade e da diversidade. O uso do termo cultura no plural, no
significou simplesmente uma mudana na terminologia, mas iniciou uma mudana de
concepo e de paradigma. Procuro, ainda, perceber o caminho histrico percorrido pelas
parteiras, bem como vrias interpretaes dadas a esse trabalho nas mais variadas sociedades
15

e principalmente na lgica das polticas de humanizao do parto, aqui utilizei os variados


estudos j feitos. E assim, concluo o primeiro captulo na tentativa de insero do saber-fazer
das parteiras no contexto das relaes estabelecidas na Amaznia e na regio Bragantina,
sempre levando em considerao as tenses e diferenas existentes na execuo desse
trabalho nos variados espaos.

No segundo captulo - Caminhos metodolgicos: compreendendo os sujeitos da


pesquisa - parto de inquietaes sobre o porqu e a relevncia de um trabalho sobre parteiras
na sociedade bragantina do sculo XXI e novamente me questiono do real interesse pela
temtica. As respostas encontradas durante as formulaes tm a ver com minha histria de
vida pessoal e acadmica. Dedico tambm uma grandiosa ateno na tentativa de dialogar
sobre a forma como se deu os primeiros contatos com os sujeitos da pesquisa, ressaltando
todo o processo de tenso e estranhamento que houve durante esse caminhar. E j com certa
clareza do porque da pesquisa, discorro tambm nesse captulo sobre a base metodolgica que
a sustenta, salientando que os elementos da antropologia e da etnografia foram tambm
importantes para a tentativa de problematizao do outro, bem como o uso da histria oral,
enquanto caminho metodolgico.

No terceiro capitulo - A tentativa de inscrio de um saber: Recortes de uma histria


de vida - a perspectiva de anlise. De posse das entrevistas, primeiramente se procurou fazer
uma contextualizao do sujeito pesquisado e do lcus de sua insero, para que possamos
estabelecer relaes da sua prtica com sua cultura. Em seguida partindo da fala de Dona
Noemi, buscou-se compreender a forma como foi construdo seu discurso, sempre com o
objetivo de compreender quem so as parteiras; como se tornaram parteiras; a representao
que fazem de si e da sociedade que as cerca; a forma como foram adquiridos seus saberes; os
rituais usados; a relao estabelecida com a natureza e a compreenso que possui do seu saber
nos dias atuais.

A perspectiva desse estudo entender o trabalho das parteiras inserido no contexto das
prticas da cultura popular e da modernidade, em dilogo com as polticas pblicas
contemporneas. Uma prtica que feita essencialmente por mulheres, em sua maioria de
classes com baixo poder econmico, que no tiveram acesso ao conhecimento escolar, que
vivem em sociedades no urbanas e so portadoras de um saber no oficial, fatores estes que
nos destacam o aspecto histrico e social da pesquisa. E ainda, prtica potencialmente ligada
religiosidade, pois as parteiras so mulheres reconhecidas nos espaos onde esto inseridas
16

por seu fazer ser considerado como um dom. O que faz tambm com que muitas delas sejam
consideradas bruxas pelo discurso cientificista e homogeneizador. Mulheres que conseguiram,
apesar das diversas tentativas de desqualificao, continuar mantendo viva a tradio de
partejar.

No decorrer do percurso investigativo percebi que os resultados nem sempre


ratificaram as primeiras conjecturas, muitas vezes, inclusive, contrariaram as primeiras
suposies, todavia essas novas constataes serviram apenas para confirmar a hiptese
levantada inicialmente de que esse saber no estanque, como espero que esse trabalho possa
mostrar.
17

CAPTULO I: Parteiras Tradicionais: Um conceito histrico, social e


culturalmente construdo.

O objetivo deste captulo refletir sobre o caminho histrico percorrido pelas parteiras
tradicionais procurando demonstrar que em todos os tempos e espaos essas mulheres
estiveram presentes ajudando outras mulheres. Nesse primeiro momento a pretenso
empreender um olhar sobre as diferentes interpretaes dadas a esse trabalho nas variadas
sociedades e mais atualmente na lgica das polticas de humanizao do parto, sendo que a
partir do sculo XVIII com o crescente processo de hospitalizao, a sociedade assistiu
acontecer um elevado ndice de partos cesreos. As nuances que envolveram essa nova
dinmica social foram vrias, conforme descrito no segundo item deste captulo. Desde j,
assumo a ideia de que as prticas das parteiras tradicionais se inserem na gama de saberes que
constituem o que denominamos cultura popular, pois uma atividade oriunda do povo.
Assumindo essa postura, tornou-se necessrio ento um debate terico sob a forma como foi
promovido o conceito de cultura ao longo dos tempos, destacando os condicionantes
histricos, polticos e sociais atrelados construo desse conceito, bem como a forma como
ele foi ganhando novas configuraes apoiados na ideia da diversidade e heterogeneidade,
pois segundo Cuche.

As palavras tm uma histria e, de certa maneira tambm, as palavras fazem a


histria. Se isso verdadeiro para todas as palavras, particularmente verificvel no
caso do termo cultura. O peso das palavras, para retomar uma expresso da mdia,
grandemente influenciado por esta relao com a histria, a histria que as fez e a
histria para a qual elas contribuem, (1999, p 17).

parte tambm deste primeiro captulo compreender o saber-fazer das parteiras


tradicionais inserido em um espao especfico, pois se acredita que, a forma como so
delineados e materializados seus conhecimentos refletem e refratam o grupo que fazem parte,
no caso, a Amaznia.
18

1.1 Partejar: Um fenmeno da cultura popular em (re)construo

Salve as Parteiras Z Vicente3

Quando eu nasci, seu moo


No serto do Cear
No tinha maternidade
E a cidade era longe demais
Me Suzana me pariu
Me Teresa me pegou
Me das Dores me benzeu
Me Laura me amamentou
Salve a parteira
Me Caximbeira
A me que me pegou
Salve a parteira
Me caximbeira
Cheia da fora do amor
Quando eu nasci seu moo
Era ms de So Jos
No tinha tanta fartura
E a chuva foi linda demais
Me Zefa puxou a reza
Me Lena ps-se a cantar
Pai Zezim tomou um trago
E deu tiros para avisar (festejar).
(lbum: Z Vicente - NATIVO).

Z Vicente, natural de Ors, Cear, canta e compe desde 1981, sempre procurou
demonstrar atravs de suas criaes um pouco da expresso de sua identidade, tentando
afirmar a cultura onde estava inserido. Ao longo da sua trajetria, conseguiu por meio da sua
arte, mostrar ao mundo alguns traos do povo brasileiro. Z Vicente vai sensibilizando

3
Z Vicente-Z Vicente, Jos Vicente Filho, terceiro dos dez filhos de Jos Vicente Sobrinho, Zezinho Paraibano,
como ficou conhecido, e Susana de Oliveira Barros. O pai, como nos lembra seu nome popular, natural do
municpio de Catol do Rocha, na Paraba; a me, cearense, do municpio de Ors.
Foi nessa Famlia de lavradores, gente simples, festiva, religiosa, apaixonada pela poesia de Cordel e Luiz
Gonzaga, que Z Vicente foi criado.
19

pessoas, em sintonia perene com diversas causas humanas, sociais e ecolgicas do nosso
tempo.

A referncia feita no incio desse trabalho, ao cantor e compositor Z Vicente,


justifica-se para tentar ressaltar ainda mais o propsito dessa pesquisa. Discutir sobre parteiras
tradicionais, pode parecer algo sem significado, sem relevncia social ou mesmo acadmica;
ora, qual propsito teria um trabalho sobre prticas, que para muitos, especialmente aqueles
ligados ao saber cientfico, podem parecer to obsoletas? Mas justamente por me sentir
instigada por trabalhados como do referido cantor e compositor, que me proponho a
mergulhar em uma temtica que fala da vida do povo, da sua vivncia cotidiana, dos
pormenores de suas experincias. Tudo isso com o propsito de justamente mostrar o trabalho
desenvolvimento por mulheres que partejam nesta regio evidenciando alguns traos da
cultura e da identidade amaznica e, por conseguinte, da bragantina.

Incontveis so as caractersticas que marcam a sociedade brasileira e dentre elas


destaca-se, justamente, a sua heterogeneidade. Diversas so as manifestaes culturais
existentes no Brasil, uma cultura erigida pela unio de raas, credos e tradies que foram
fomentadas e acumuladas historicamente por diversos atores sociais e que se materializa
atravs de uma infinidade de prticas, que, apesar de muitas vezes ficarem esquecidas, fazem
parte da construo do patrimnio imaterial4 do povo brasileiro, embora, constantemente, em
funo de vivermos em uma sociedade de hierrquica e de classes, perceba-se atravs dos
discursos oficiais, uma tentativa de homogeneizao de determinados fazeres, em que
identidades vo sendo forjadas e propagadas a partir de um nico modelo civilizatrio, o
ocidental5.

Apesar desses frequentes ensaios para uma possvel homogeneizao existem prticas
cotidianas que acabam por destoar de uma linearidade pensada pelas classes dominantes,
coexistindo nesse processo, um choque perene entre a tentativa de imposio e a resistncia
cultural dos vrios grupos, como o caso dos ribeirinhos, dos quilombolas, dos ndios, dos

4
Patrimnio cultural imaterial (ou patrimnio cultural intangvel) uma concepo de patrimnio cultural que
abrange as expresses culturais e as tradies que um grupo de indivduos preserva em respeito da sua
ancestralidade, para as geraes futuras. So exemplos de patrimnio imaterial: os saberes, os modos de fazer,
as formas de expresso, celebraes, as festas e danas populares, lendas, msicas, costumes e outras
tradies. (Constituio Federal 1998 art. 215 e 216).
5
A ideia de Modelo Ocidental aqui compreendida na lgica da priorizao da varivel econmica e
cientificista, a partir dos interesses do capital grandemente globalizado, impactando de modo importante a
vida e o destino de todas as Naes (SANTOS, 2003).
20

negros, e porque no dizer das parteiras tradicionais. Para De Certeau, o povo brasileiro tem
feito uso das leis e regras impostas, buscando redirecionar o seu primeiro objetivo pensado.

H bastante tempo que se tem estudado que o equvoco rachava, por dentro, o
sucesso dos colonizadores espanhis entre as etnias indgenas: submetidos e
mesmo consentindo na dominao, muitas vezes esses indgenas faziam das aes,
rituais, representaes ou leis que lhe eram impostas outra coisa que no aquela que
o conquistador julgava obter por elas. Os indgenas as subvertiam, no rejeitando-as
diretamente ou modificando-as, mas pela sua maneira de us-las para fins e em
funo de referncias estranhas ao sistema do qual no podiam fugir (1994, p.39)

Partindo do citado acima, fica claro que o processo de construo das identidades
nunca se deu de forma pacfica e harmnica em nenhuma sociedade, como alguns discursos
teimam em querer incutir, e muito menos ainda em uma sociedade de classe como o Brasil.
A verdade que as construes desses conceitos so fortemente marcadas por contradies,
que expressam posies sociais, vises de mundo e concepes ideolgicas. Todavia, o desejo
de problematizao do conceito de identidade leva-nos, primeiramente, a uma anlise do que
seja cultura, pois esses dois conceitos esto intimamente imbricados, uma vez que a(s)
identidade(s) se constri a partir das marcas da cultura.

O debate concernente ao conceito de cultura no se configura em um assunto de agora.


A composio da palavra dirige-nos aproximadamente ao sculo XIII, sendo que na Frana o
referido conceito estava relacionado ao cuidado dispensado ao campo ou ao gado. Em seguida
o termo cultura passou a ser usada para designar uma parcela de terra cultivada.

O sculo XVI traz algumas modificaes a essa palavra, passando da condio, da


categoria de estado, para a categoria de ao, ou seja, o ato ou ao de cultivar a terra.
Segundo Cuche (1999) ainda nesse mesmo sculo se comea a utilizar cultura sugerindo a ela
um sentido figurado. Todavia, isso no se d de maneira rpida, somente no sculo XVIII
que esse sentido comea a ganhar notoriedade, sendo ento introduzido enquanto conceito no
Dicionrio da Academia Francesa (Edio de 1718). Nesse momento sempre quando aparece
o termo cultura pressupe-se que o mesmo esteja ligado a um complemento. Fala-se ento a
partir dessas modificaes de: cultura da arte, cultura das letras, cultura das cincias.

Gradualmente, percebe-se o uso do termo cultura sem a ajuda desses complementos,


mas agora ligado questo da formao e da educao do esprito. interessante notar, um
movimento inverso ao observado anteriormente. Passa-se de cultura como ao (ao de
instruir) cultura como estado - estado do esprito cultivado pela instruo, estado do
21

indivduo que tem cultura ( CUCHE, 1999, p.20). Partindo dessa percepes, o conceito de
cultura vai ajudar na construo da ideia em torno da existncia de pessoas que possuem e no
possuem cultura expressando a dicotomia entre este termo e o de natureza. Para o referido
autor essa dicotomia vai caracterizar o pensamento dos Iluministas acerca de Cultura,
entendida como progresso, evoluo, educao, razo, isso notado tambm pelo uso
somente no singular do termo.

Nesse contexto, e referendando principalmente o ideal Iluminista, o termo cultura vai


se acostar do significado de civilizao, para principalmente marcar a necessidade que a
sociedade possui de sair da condio de ignorncia e da irracionalidade. Aqui,

A civilizao ento defendida como processo de melhoria das instituies, da


legislao, da educao. A civilizao um movimento longe de estar acabado, que
preciso apoiar e que afeta a sociedade comeando pelo Estado, que deve se liberar
de tudo o que ainda irracional em seu funcionamento. Finalmente, a civilizao
pode e deve se estender a todos os povos que compem a humanidade. Se alguns
povos esto mais avanados que outros neste movimento, se alguns (a Frana
particularmente) esto to avanados que j podem ser considerados como
civilizados, todos os povos, mesmos os selvagens, tem vocao para entrar no
mesmo movimento de civilizao, e os mais avanados tm o dever de ajudar os
mais atrasados a diminuir esta defasagem (CUCHE, 1999, p.22).

Nota-se, ento, que o conceito de cultura ligado civilizao procurou ainda mais
reforar a ideia etnocntrica de pases como a Inglaterra e a Frana que consideravam
civilizados e cultos o homem moderno, polido e instrudo, em detrimento a todos os outros
povos e culturas. Esse pensamento foi organizado tambm para absolver o movimento
expansionista europeu da poca, ou seja, as naes europeias possuam cultura e que era
preciso levar aos no civilizados, denominados por muitos de selvagem esse progresso, o
que denota claramente o uso pejorativo e individualista desses conceitos, por uma classe que
comea a se firmar enquanto classe dominante.

No decorrer do sculo XIX, com a entrada do debate franco-alemo sobre o emprego


desses dois termos incitado por um movimento de contraposio aristocracia, que se
atentava em corporificar firmemente os valores franceses -, a burguesia alem passa a opor o
conceito de cultura e civilizao, sendo que kultur passa a denominar tudo o que
autntico e contribui para o enriquecimento intelectual e espiritual; antagnico a isso, o que
somente aparncia brilhante, leviandade, refinamento superficial, pertence civilizao
(CUCHE, 1999, p.25). Nesse sentido, Fernandes vai assegura que,
22

A cultura toma para si um sentido particularista e civilizao um sentido


universalista. O problema que tanto os particularismos como os universalismos
extremados so minimizadores e podem levar barbrie e ao facismo, ou, no
mnimo, a discriminaes sociais. Em todo caso, o debate franco-alemo foi
precursor das duas concepes de cultura que so o impasse mais visvel no que se
refere questo na atualidade, e que tambm so os pontos nevrlgicos para se
conceituar a cultura (2007, p. 41).

A constituio histrica do termo cultura nasce permeada de contradies, sendo


notrio que no processo embrionrio de sua formao, esse conceito aparece sempre no
sentido de favorecimento de uma determinada classe, povo, nao, que se autodenominavam
superiores e que tinham a responsabilidade de civilizar, tornar cultos os que tivessem
quaisquer hbitos, costumes e ideias diferentes. O uso sempre no singular, do termo cultura
reafirma essa hierarquizao. No caso das parteiras tradicionais isso no se d de forma
diferente. Ao longo dos tempos, foi sempre comum vermos a tentativa de descaracterizao
desse sujeito social. Razes no faltaram para que esse trabalho fosse tido como inferior: um
trabalho domstico, feito em sua maioria por mulheres, que no possuam qualquer formao
escolar, sendo a maioria delas de classe economicamente baixa. A respeito disso trataremos
com mais propriedade a seguir.

Vista dessa forma, a formulao do termo cultura contribui para recusar as diversas
manifestaes produzidas pelas sociedades humanas, e muito mais ainda as tenses ocorridas
no interior de variados grupos, sendo seu conceito aferido somente s produes das classes
hegemnicas. No tocante a ideia de classe hegemonia, Fernandes nos orienta que,

Classe hegemnica a classe que conduz, e a hegemonia uma forma de dominao


em que a classe dominante impe pelos aparelhos ideolgicos do estado, ou em
ltimo caso, pelos aparelhos repressores, sua aceitao, e de suas ticas e estticas,
pela ampla maioria da sociedade, como nico ethos capaz de ser justo e
interessante para as demais classes (2011, p, 28).

A inicial definio de cultura, do ponto de vista antropolgico, ordenada por Edward


Burnett Tylor, defensor da concepo universalista, preconizava que a cultura e civilizao
so um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a moral, o direito,
os costumes e outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma
sociedade. Aqui importante destacar que ao falar de cultura como aquisio, pressupe-se
23

que ela precisa ser transmitida, repassada, logo denota a ideia da existncia de sujeitos que
devero ser receptores dessa cultura hierarquizada, pois ainda de acordo com Fernandes,

A hierarquizao da cultura torna invisveis os conflitos internos de uma sociedade e


a ordenao imposta, que passam a ser naturalizados, assim como invisvel se
torna o fato de que as culturas nascem das relaes sociais desiguais, quando se trata
de diferenas internas a um mesmo sistema: considerar as culturas como estanques e
autodeterminadas no querer ver a existncia de hierarquias sociais. Este tipo de
enfoque purista no considera que a cultura uma produo histrica que desvela a
histria das relaes dos grupos sociais entre si (2077, p.42).

No final do sculo XVIII, j incio do sculo XIX, a sociedade europeia, carregada de


um sentimento nacionalista atravs, principalmente, de seus intelectuais, passa a evidenciar
um repentino e imprevisto interesse pelas manifestaes oriundas do povo6. Segundo Peter
Burker (1989), os variados grupos da poca se abismaram, mas principalmente, no
entenderam a razo de receber em suas casas homens e mulheres que queriam ouvir suas
canes, suas poesias, conhecer seus hbitos, seus costumes, partilhar sua vida. De repente, a
histria do povo deveria ser contada? Suas festas, suas danas deveriam ser apreciadas?
Utilizada primeiramente por J.G. Herder nasce a a expresso Cultura Popular7 (Kultur des
Volkes), e embora muitos tericos tenham feito referncia no passado aos costumes
populares, o ponto de destaque desse movimento era justamente o interesse no povo enquanto
parte de um todo, pertencente de uma nao.

Essa viso sobre a cultura popular se tornou rapidamente e de certa forma,


espantosamente aceita, assim muitos setores cultos da sociedade passaram a se interessar por
colees de poesia popular, contos populares e msica popular. Esse movimento foi batizado
pelo historiador ingls como "a descoberta do povo", ainda uma vez, percebe-se que essas
variaes no se do desprovidas de comprometimentos e de condicionamentos polticos. Ele
assinalava trs grandes razes para que isso estivesse acontecendo naquele determinado
momento histrico. Eram elas: razes estticas, que se referiam a uma insubordinao contra
o artificial na arte culta e consequentemente valorizao das formas simples e razes
intelectuais, que tinham a ver com uma postura de hostilizao dos ideais iluministas,
enquanto pensamento valorizador da razo em detrimento do sentimento e das emoes.
6
A ideia de Povo aqui inferida partindo das formulaes de Stuart Hall (2009)- O povo nem sempre est l,
onde sempre esteve, com sua cultura intocada, suas liberdades e instintos intactos, ainda lutando contra o jugo
normando ou coisa assim; como se, caso pudssemos descobri-lo e traz-lo de volta cena, ele pudesse
estar de prontido no lugar certo e ser computado.
7
Cultura popular- Aqui compreendida na perspectiva da diversidade e da heterogeneidade BOSI (1992).
24

Havia tambm, com relao ao aspecto intelectual, um desprezo para com as regras clssicas
da dramaturgia. O prprio Herder se manifestou apoiando o rompimento das unidades
clssicas afirmando que elas eram por demais coibentes da espontaneidade e da imaginao; e
por fim as razes polticas, que sempre creio serem as mais fortes, estavam ligadas as
hostilidades contra a Frana, e seu Iluminismo, nutridas por pases como a Alemanha e a
Espanha.

bem verdade que, o improvisado empenho em conhecer o povo, demonstrado por


esse grupo de pessoas, no significou, como bem destaca Burker (1989), uma questo
desprovida de interesse. O que no se pode negar tambm que esse movimento tributou para
um conhecimento sobre a tradio da Europa Moderna, embora, em anlise crtica o autor
destaque a necessidade de atentarmos para o fato de que a maioria desses intelectuais
escreveram e contaram, a partir de descries feitas por outros, o que gerou algumas
interpretaes errneas, distores, ou uma viso romntica permeada de preconceitos e
aliceradas em ideias como o: primitivismo, comunitarismo ou purismo, o que nos fora a ver
a cultura popular no somente sob o foco romntico dos intelectuais da Europa do sculo
XIX.

A partir desse movimento de descoberta do povo ocorrido inicialmente na Europa,


mas que acabou por se estender para o resto do mundo, toda vez que se fala em cultura
popular consensual assegurar que ela formada a partir das manifestaes produzidas pelo
povo, o que em algumas vezes tem suscitado um olhar inferiorizado e pejorativo sobre essa
ideia.

No Brasil, estudos sobre cultura popular comeam a surgir na segunda metade do


sculo XIX, movidos principalmente pelas formulaes da construo de uma identidade
nacional. A ideia de Estado Nacional ordenada durante um longo perodo na Europa acabou
por se definir no sculo XVIII como um poderoso componente de coeso e de coero social.
Ela se configurou como a demonstrao moderna oriunda da correlao de foras que estavam
em jogo naquele perodo na Europa. A partir desse momento, a discusso acerca da questo
da identidade nacional tem sido bastante debatida no Brasil, percorrendo caminhos
diferenciados que esto sujeitos s etapas tanto ao desenvolvimento do pensamento brasileiro,
mas principalmente aos atores que se destacam nos determinados tempos e espaos sociais.

No livro Cultura Brasileira e Identidade Nacional, Renato Ortiz (1994) chama


ateno sobre determinados pontos de ponderao da conceituao do nacional no Brasil. Ele
25

menciona que primeiramente as discusses estavam ligadas a questo do carter nacional,


para depois se concentrar propriamente em torno da identidade nacional. Ortiz ressalta que
no sculo XIX que comea o debate em torno do carter brasileiro e nesse momento os
intelectuais brasileiros, submergidos com essas formulaes estavam, de certa forma,
entusiasmados pelas teses raciolgicas e evolucionistas8, to em evidncia na Europa naquele
momento.

Sobre a construo da ideia de cultura popular, no se pode deixar de fora as


fomentaes feitas por Darcy Ribeiro em seu livro O Povo Brasileiro (1995). Pois apesar de
suas formulaes no se aterem ao conceito de cultura, ele menciona que este povo deve
adotar sua essncia de uma civilizao mestia. De acordo com o citado autor, o brasileiro
um povo em constante construo e reconstruo, ou seja, aquele que se inventa e busca o
ideal da unio das diferenas e da igualdade, embora em suas anlises ressalte que isso ainda
esteja muito longe de ser alcanado. Destaca ainda que, a histria brasileira apesar de atrever-
se em lanar uma pseudo uniformidade do sentido nacional, possui considerveis diferenas
regionais, principal fator de anlise desse autor. Suas proposies trabalham com a ideia da
construo dos cinco Brasis, denominada tambm de ilhas-Brasil, quais sejam: 1) o Brasil
da cultura sertaneja do nordeste e do centro, baseada na produo do couro e do gado; 2) o
Brasil da cultura crioula do litoral, baseada nos engenhos de acar; 3) o Brasil da cultura
cabocla da Amaznia, baseada nos seringais, na coleta de drogas da mata e na pesca dos rios;
4) o Brasil caipira do sudeste e centro, baseado na economia do caf e da subsistncia e
nascida dos bandeirantes; 5) o Brasil da cultura gacha das estncias de gado e da cultura
agrcola dos imigrantes no sul do pas, mais especificamente os alemes e Italianos.

Assim sendo, ainda com todo o processo de modernizao, de industrializao e de


urbanizao, os cinco brasis estearam contestaes que ainda so aparentes nos seus valores e
costumes. Estes cinco brasis se arranjaram movimentados por uma contradio sempre
presente entre o valor da unio das diferenas e da capacidade de integrao entre raas e
culturas e a desigualdade social. O povo, ou seja, as camadas populares que, colocadas em
situao de desigualdade social e muitas vezes tambm de discriminao racial, mostraram-se
culturalmente criativas e se miscigenaram racialmente.

8
Teses raciolgicas e evolucionistas - Na Europa do sculo XIX desenvolveram-se diferentes correntes de
pensamento social - positivismo, evolucionismo e darwinismo social-, que se dedicaram discusso sobre as
raas em sua relao com o progresso e a civilizao. Construa-se uma verdade sobre as etnias no-
europeias que se fundava nos avanos cientficos da poca. (ORTIZ, 1994).
26

Em termos de formao econmica-social, se pode dizer que essas faces do Brasil


rstico se plasmaram como produtos exgenos da expanso europeia, que as fez
surgir dentro de uma formao agrrio mercantil escravista, bipartidas em
implantes citadinos e contextos rurais mutuamente complementares, estratificadas
em classes sociais antagnicas, ainda que tambm funcionalmente integradas. Seu
motor foi o processo civilizatrio desencadeado pela Revoluo Mercantil, que
permitiu aos povos ibricos expandir-se para o alm mar e criar a primeira economia
de mbito mundial (RIBEIRO, 1995, p, 272-273).

Tendo claros os contrassensos, o que j no se pode negar que no contexto brasileiro,


a materialidade da cultura popular bastante vasta e porque no dizer complexa, parte disso
se d por conta do processo de mestiagem desse povo. Em primeira instncia lembra-nos a
ideia dos ndios que aqui habitavam. Logo aps, surge a figura do homem branco, do
colonizador portugus, e assim, aps o processo de colonizao aparece tambm o negro
africano como parte dessa conjuntura. Nessa circulao no se pode esquecer toda a
imigrao ocorrida mais tarde atravs da vinda dos diversos povos europeus e asiticos. Toda
essa miscelnea mune elementos para a heterogeneidade de raas e etnias presentes no Brasil,
bem como para a grandiosidade de material cultural produzido por essas misturas.

E mais, segundo Ayala e Ayala (1987), quando se fala em cultura popular no se pode
deixar de ressaltar as interferncias polticas, sociais e econmicas ocorridas na construo
desse processo, onde relaes de poder so constantemente evidentes. Isso fez com que a
construo do conceito de cultura popular tenha se dado permeado de tenses, sendo
perceptvel que tal conceito sempre esteve conexo com a histria dos excludos, tendo estes
sido tomados muitas vezes por diferentes e exticos.

Mas, embora essa viso tenha vigorado por longas datas e ainda hoje esteja ainda
presente nos mais variados discursos e atitudes, tem-se notado tambm um novo olhar sobre o
popular. Primeiramente sob a tica do pluralismo e da diversidade. Segundo Bosi

Estamos acostumados a falar em cultura brasileira, assim no singular, como se


existisse uma unidade prvia que aglutinasse todas as manifestaes materiais e
espirituais do povo brasileiro. Mas claro que uma tal unidade ou uniformidade
parece no existir em sociedade moderna alguma, e menos ainda, em uma sociedade
de classes (1992, p. 308)
27

Assim, para essas novas demandas de autores, falar de cultura, ou cultura popular
perpassa entend-la sob o prisma da heterogeneidade, sendo que o prprio conceito
antropolgico de cultura, que ainda segundo Bosi, o mais fecundo e nos induz a pensar
dessa forma,

Um sem-nmero de fenmenos simblicos pelos quais se exprime a vida brasileira


tem sua gnese no corao dessa vida, que o imaginrio do povo formalizado de
tantos modos diversos, que vo do rito indgena ao candombl, do samba-de-roda
festa do Divino, das Assembleias Pentecostais tenda de umbanda, sem esquecer as
manifestaes de piedade do catolicismo que compreende estilos rsticos e estilos
cultos de expresso (1992, p.323).

Isso nos ajuda a compreender e reforar a ideia de que as formulaes em torno do


termo cultura popular vm se alargando, e por mais que haja uma hierarquizao do
pensamento sobre o que vem a ser cultura, sendo que ainda existam pessoas que teimam em
supervalorizar a cultura erudita em detrimento da cultura do povo, essa viso vem sendo
descontruda, e muitos estudiosos, vem se preocupando em demonstrar que cultura ,
sobretudo, as diversas e variadas expresses de um determinado grupo, o que faz com os
equvocos do olhar etnocntrico como bem cita BOSI, deem lugar outra percepo, sob o
olhar apenas do que seja diferente e que precisa ser respeitado.

Dentre os atores sociais que durante muito tempo e ainda hoje tm visto seus saberes
serem deixados de lado em virtude de um projeto modernizador de sociedade, que teima em
priorizar somente os traos culturais ligados cultura erudita, cientificista, escolar esto as
parteiras9. Mas afinal quem so esses sujeitos? De onde so oriundos seus saberes? Que
representaes possuram e ainda hoje possuem na chamada sociedade do conhecimento e da
informao? Quais as transformaes ocorridas no seu fazer ao longo dos tempos? Esses e
outros questionamentos me levaram a adentrar esse universo que envolve f, tradio,
simbolismo e magia. Assim, com o intuito de problematizar a construo do saber-fazer das
parteiras, direciono agora meu olhar, sobre alguns autores que tambm tm dispensado seus
esforos para a temtica, na perspectiva de compreender a trajetria percorrida por essas
mulheres, no na perspectiva de inseri-las em uma mesma dinmica, como se em todos os
momentos, ou espaos a atividade de partejar acontecesse da mesma forma, mas, sobretudo,
na tentativa de perceber as contradies existentes nesse caminhar histrico.

9
A categoria parteira compreendida nesse trabalho como mulher cuja profisso assistir a partos, sejam
elas, as chamadas parteiras curiosas, parteiras de orelha ou parteiras estudadas.
28

O significado do fazer das parteiras tradicionais no pode ser buscado apenas em sua
dimenso objetiva e material. No desconsidero a importncia dessas esferas para o
entendimento desse fazer, contudo, considero que sua compreenso exige ir alm. O
partejar constitui um ato de partilha, uma ao onde mltiplos elementos so
trocados. A parteira coloca disposio da mulher e da criana o seu saber, sua
tcnica e sua fora, mas tambm seu afeto, sua f e suas rezas (SILVA, d/s, p. 74).

certo que o ofcio de partejar uma atividade que vem se construindo e


reconfigurando ao longo de toda a histria da humanidade. Em todos os momentos histricos
percebida a presena dessas mulheres na sociedade. Tal atividade sempre teve um carter
predominantemente feminino, sendo o fenmeno da gestao e do parto um assunto de
mulheres, que deve ser tratado por outras mulheres. Segundo o Relatrio final do
Observatrio de Recursos Humanos em Sade Estao CETREDE/ UFC/UECE, denominado
Parteiras Cearenses: Histria e memria do oficio de fazer o parto,

A atividade de parteira uma das mais antigas funes de que se tem registro na
histria da humanidade e tambm uma das quais se encontram registros em
praticamente todas as culturas. Passando pela Antiguidade, quando nos registros
bblicos aparecem as parteiras Sifr e Fu, que se negam a seguir as ordens do Fara
do Egito que lhes ordenara matar as crianas do sexo masculino nascidos entre o
povo hebreu (xodo,1: 15:2), e, durante o Perodo Medieval, quando eram
perseguidas at mesmo pelos tribunais da Inquisio, as parteiras sobreviveram,
sendo em muitas ou na maioria das situaes o nico recurso disponvel s mulheres
durante o trabalho de parto, (FORTALEZA-CEAR, 2007).

Segundo Sousa (2007), a importncia do nascimento para o ser humano data de muito
tempo, podendo ser vislumbrado em vrias culturas, nas sociedades antigas como Grcia e
Roma, no panteo de deuses e deusas, h deusas-mes que pensam a fertilidade e o
nascimento, como Ishtar entre os babilnios, sis entre os egpcios, Demter entre os gregos,
Ceres entre os romanos, (p. 168).

Rose Marie Muraro (2000) tambm destaca que desde a antiguidade eram as mulheres
que operavam como as curadoras populares, sendo que com um saber prprio, alcanado ao
longo das geraes, elas eram responsveis por cultivar e curar atravs das ervas. Segundo
essa autora, essas mulheres saiam de casa em casa, de aldeia em aldeia, para prestar
assistncia a outras mulheres. Na idade mdia, quando a sociedade j vivia sob a gide do
pensamento catlico, no processo de inquisio, muitas parteiras foram tidas como bruxas,
sendo difamadas e caluniadas como pessoas com capacidade de provocar grande mal sade
de outras mulheres e das crianas, o que fez com que muitas delas fossem queimadas e
29

dizimadas. (...) Elas foram queimadas de forma dizimadora na Europa renascentista


(MURARO, 2000, p. 111).

Corroborando com essas palavras, Maria Celeste Pinto explicita que:

Ao lado da assistncia ao parto, essas mulheres desempenharam uma srie de


atividades relacionadas ao processo de cura e manipulao de plantas medicinais,
bem como trabalhos para sobrevivncia, muito delas nem sempre considerados em
outras regies e culturas como sendo atividades compatveis com o sexo feminino
(2002, p. 01).

Maria Lcia Barros Mott (1999) aponta tambm a intensa presena das parteiras no
sculo XVII, evidenciando que uma grande parcela delas trabalhava com o consentimento do
governo portugus, pois segundo os valores vigentes dessa poca, o cuidado com o corpo
feminino deveria estar sob a responsabilidade de outra mulher. Diante disso, fica fcil afirmar
que a arte de partejar uma atividade milenar, chegando alguns autores como Martins (2004)
a afirmar que pode ser considerado o ofcio mais antigo do mundo. Segundo Paula,

No perodo de 1808-1828 ficou estabelecido que fosse obrigatria a posse de


licenas e cartas para quem quisesse exercer alguma arte de cura no Brasil. Como
por exemplo, existiam cartas para mdicos, cirurgies, boticrios, parteiras,
curandeiros, sangradores e outras atividades. Porm, na prtica a maior parte dos
sangradores, curandeiros e parteiras no buscavam se oficializar e exerciam tarefas
de outras categorias, contando com a sorte de que ningum os denunciasse (2009, p,
13).

No se pode negar que, em tempos atuais, muitos estudiosos, sob os mais


diferenciados enfoques, tm se dedicado em pesquisar tal temtica, o que tem rendido uma
rica literatura nesse sentido. Mas, ainda existe uma falta de registros sob o trabalho das
parteiras, uma lacuna na forma como foi produzido esse conhecimento.

Como naquele perodo as parteiras no documentavam as suas aes, at mesmo


porque sua maioria advinha de estratos sociais inferiores, portanto sem acesso a uma
formao mnima, como a alfabetizao, dessa forma a transmisso de seu
conhecimento se dava oralmente, essa falta de registro sistemtico da sua atuao e
do saber construdo por elas gerou uma lacuna na histria deste conhecimento, vazio
esse que foi preenchido com as mais diversas denncias e opinies desfavorveis
feitas pelos mdicos sobre a atuao delas no atendimento ao parto e ao nascimento.
(PEREIRA, s/d, p, 5).
30

As nuances que envolvem o tema esto longe de se esgotar, pois a compreenso de um


sujeito to emblemtico como o caso das parteiras, pressupe uma insero no seu universo.
Tudo isso me incentiva a construir esta pesquisa, que pretende contribuir para a compreenso
de um sujeito social que permanece atuando de na sociedade. Reintero que as proposies
aqui discutidas caminharo no sentido de inserir esse sujeito no interior das prticas culturais
populares, pois o saber-fazer das parteiras tradicionais10 sempre carregou as marcas do
processo de hierarquizao. Essas marcas se elucidam pelo fato dessa atividade ser oriunda do
povo, desenvolvida predominantemente por mulheres, estas sem qualquer tipo formao
escolar, ou seja, todas as caractersticas desse ofcio esto distantes dos traos culturais
hegemnicos.

Partindo dessas formulaes nota-se que a caracterizao desse ofcio, desse dom11,
desse fazer, permeada de especificidades, logo, a tentativa de explicao da atividade de
partejar no to simples, pois envolve caractersticas bastante diversificadas. As prticas
culturais que envolvem as atividades das mulheres, que partejam esto imbudas de
significados que a singularizam. Muitas dessas mulheres, apesar de no possurem nenhuma
formao escolar, possuem um saber adquirido oralmente a partir das experincias vividas.
Nesse sentido Bourdieu ressalta que,

O ensino de um ofcio, ou para dizer como Durkheim, de uma arte, entendido


como prtica pura sem teoria exige uma pedagogia que no de forma alguma o
que convm ao ensino dos numerosos modos de pensamento e de ao e muitas
vezes os mais vitais transmitem-se de prtica, por modos de transmisso totais e
prticos, firmados no contato direto e duradouro entre aquele que ensina e aquele
que aprende (faz como eu) (2005, p.22).

Os conhecimentos so contrados por meios informais, pela curiosidade, ou at mesmo


a partir do endividamento que possuem de prestar socorro em localidades longnquas, sem
hospitais, especialmente no mbito rural, sendo que a arte de partejar no pode deixar de ser
concretizada, pois para essas mulheres e para aqueles que usufruem desses fazeres, acima de
tudo, um dom.
10
Parteira tradicional - O conceito de tradicional nos remete automaticamente a uma viso dicotmica, sendo
que quase sempre aferido em oposio ideia de moderno. Contudo, neste trabalho sua utilizao se dar
para designar uma identidade, uma marca de um grupo de sujeitos sociais. As parteiras da regio bragantina se
autodenominam parteiras tradicionais.
11
Essa categoria ser mais profundamente discutida no III Captulo deste trabalho em dilogo com as
fomentaes feitas por Marcel Mauss (1974) que, compreende que o paradigma da ddiva ou do dom,
constitui um sistema diferenciado em que atua a ideia de reciprocidade, sendo as relaes sociais marcadas
por trocas materiais e simblicas.
31

As prticas dessas mulheres, desde a formao dos antigos quilombos nesta regio,
sempre referendada a partir de ligaes de ordem mgicas. Dizem que no
aprenderam ser parteiras, curandeiras, benzedeiras com ningum embora seja
comum se ouvir relatos a cerca de parentes mais velhos, bisavs, avs, me, tias e
irms, que tambm exerciam esses ofcios-, mas que possuem condies especficas
vindas de nascena, que aliceram e manejam os seus saberes (PINTO, 2004, p,
235).

Nessa direo, nota-se que para essas mulheres a atividade de partejar algo que
trazem consigo. Embora existam algumas delas que se denominam parteiras de orelhas, ou
seja, foram apreendendo, com sua av, me ou mesmo algum mais velho da comunidade. A
maioria delas, segundo Maria Celeste Pinto (2004), afirma ter recebido esses dons como
ddiva divina.

As parteiras so possuidoras de uma forma particular e singular de saber, de fazer e


saber-fazer, que foi se constituindo e se reformulando de gerao em gerao, marcado de
crenas, religiosidade e misticismo, que foram acumulados e praticados ao longo dos tempos,
se tornando no somente memrias, mas histrias autnticas de mulheres que executam seu
fazer com raras influncias do conhecimento cientfico, e com isso continuam mantendo viva
sua tradio de partejar e benzer. Por conta disso essas mulheres acabam por ter, junto
comunidade onde esto inseridas, um considervel prestgio, tornando-se referncia para
determinado povo. Suas experincias cotidianas em ajudar as parturientes, atravs do parto e
das receitas de ervas, vo gradativamente ganhando fora e reconhecimento, sendo que para
muitas pessoas, so seres escolhidos por Deus para prestar ajuda.

O reconhecimento e a fama de parteiras, curandeiras e benzedeiras, diante do


acmulo das suas experincias, na trajetria de suas prticas, vo gradativamente se
estendendo alm dos limites dos seus povoados. E pelo fato das suas funes serem
originrias de uma ddiva, como o dom concebido na regio do Tocantins,
consideram-se escolhidas por Deus para prestar ajuda, socorrer os doentes, auxiliar
os mais necessitados sem exigirem retribuio financeira. Assim, vo vivendo dos
agrados, dos presentes, que cada pessoa pode dar, e da graa do poder de Deus,
(PINTO, 2004, p, 239).

Diante disso e partindo dos pressupostos de Giddens (1995), possvel averiguar que
as parteiras atuavam e ainda atuam como uma espcie de guardis da memria em virtude do
saber que possuem e da confiabilidade depositadas nelas. Segundo o autor, a posio de
32

guardio no coloca determinada pessoa na condio de superior frente aos outros membros
da comunidade onde est inserida, contudo assume uma posio de destaque.

Os guardies sejam eles idosos, curandeiros, mgicos ou funcionrios religiosos,


tm muita importncia dentro da tradio porque eles so os agentes, os mediadores
essenciais de seus poderes causais. Lidam com os mistrios, mas suas habilidades de
arcanos provm mais de seu envolvimento com o poder causal da tradio do que do
seu domnio de qualquer segredo ou conhecimento esotrico (GIDDENS, 1995, p.
83).

A compreenso do trabalho das parteiras nunca foi algo que se manteve estagnado; ao
contrrio, as vises sobre essas mulheres sempre estiveram condicionadas aos aspectos
histricos e sociais que envolviam a sociedade, onde percebido que diversas foram as
interpretaes dadas a essa prtica, contudo, a partir do final do sculo XVI essas mudanas
foram sentidas mais fortemente, aqui as tenses comeam a se centrar na tentativa de
desqualificao desse papel.

1.2- Do processo de medicalizao s polticas de humanizao do parto:


avanos e retrocessos.

No Brasil, segundo dados do Ministrio da Sade, no documento Assistncia ao parto


normal: um guia prtico de (1996), ocorre cerca de um milho e duzentos mil partos por ano.
Destes, 20% (vinte por cento), um quantitativo de duzentos e quarenta mil, nascem com ajuda
de parteiras domiciliares. Avaliaes assinalam as regies nordeste e norte como lugares
aonde h a maior concentrao delas. S na regio norte existe mais de 20 mil parteiras.
Embora muito distante da realidade, pois esses nmeros correspondem somente s parteiras
cadastradas no Sistema nico de Sade (SUS), esses dados demonstram a existncia de um
ator histrico que vem construindo um saber popular, que durante sculos deu conta de
muitos problemas de determinadas comunidades, mas que em alguns momentos histricos a
ainda hoje tem perdido seu espao em funo da supervalorizao do saber cientfico. Os
discursos que circulam na sociedade, atravs especialmente dos meios de comunicao,
ratificam claramente a tentativa de desqualificao desse ator social.

De acordo com o Livro das Parteiras (2000), parto ao ou resultado de parir, ou


seja, dar luz. Parteira aquela que d assistncia aos partos, ministram os primeiros socorros
33

s parturientes, o mesmo que obstetriz; e popularmente conhecida como: comadre, curiosa,


parteira prtica. Segundo Silva, (2004) as parteiras deram origem obstetrcia com seu
conhecimento prtico, entretanto no h registros de tais das prticas feitas pelas parteiras,
diferentes de outras profisses como a enfermagem e a medicina.

At aproximadamente o sculo XVII, o parto era um tema restrito ao mbito


domstico. As mulheres tinham seus filhos em suas casas, sob os cuidados de outras
mulheres, as chamadas parteiras, aparadeiras, comadres, mezinha, me de
umbigo, dentre outras denominaes. Com o aparecimento da medicina moderna, do
crescente processo de medicalizao, foram surgindo vrias profisses, provocando certo
descrdito no trabalho das parteiras tradicionais, sem formao acadmica ou cientfica. Estas
por sua vez continuaram atuando na assistncia de outros tipos de cura que no se enquadram
nos modelos mdicos. Segundo Inaba, j na Idade Mdia essas modificaes comearam a
tomar fora.

Desde a antiguidade as mulheres dotavam-se de todo conhecimento e autoridade


sobre o parto. Havia tradies e prticas orientadas pela observao e associadas ao
culto de divindades, que direcionavam as condutas das parteiras. A partir da Idade
Mdia houve, por parte dos homens, interesses no conhecimento dessa prtica.
Assim sendo, a cirurgia foi incorporada medicina e o parto passou a ser estudado
como mecanismo fsico. Em adio, a Igreja Catlica passou a incentivar a que as
intervenes fossem realizadas pelos mdicos, contribuindo para a transferncia do
poder das parteiras para os mesmos, pois acreditava ser o corpo do pecado,
principalmente o feminino, e as prticas mdicas eram consideradas salvadoras
(2005, p 01).

O movimento de descrdito no trabalho das parteiras tradicionais no se d de forma


isolada. Essas mudanas tem ligao direta com as profundas transformaes que ocorreram
na sociedade a partir do sculo XVIII, pois em nome de um projeto modernizador as parteiras
e tantos outros atores sociais viram seus saberes serem tidos como inferiores. Os
conhecimentos para serem legtimos precisavam estar acoplados a um saber formal.

Com isso, sob a lgica da prtica mdica e respaldada pelo discurso higienista, houve
a tentativa deliberada de retirada das parteiras do cenrio pblico brasileiro. Esse discurso
modernizador vai ser determinante na consolidao de um aparato de ideias ligadas ao
cuidado com o corpo da mulher. Assim, ao menos nas grandes cidades, pois se sabe que em
muitas regies esses chamados avanos nunca foram visualizados de fato, tm a inteno de
substituio das parteiras por outros profissionais. O parto se institucionaliza enquanto saber
34

mdico, passando ento a ser considerado como o nico conhecimento legtimo em


detrimento de outros tipos de saberes, como o caso do saber das parteiras, estas por sua vez
se tornaram nos centros urbanos, sujeitos com prticas ultrapassadas. Para Mott (1999),

Esta construo da parteira no imaginrio social como mulher ignorante e


desqualificada para o atendimento ao parto faz eco h tempo na rea da sade, como
tambm em grande parte da sociedade. Surgida h sculos, esta imagem continua
presente no s na literatura mdica brasileira do sculo XIX, como tambm na de
vrios pases, tendo sido inclusive incorporada por historiadores e socilogos do
sculo XX, (p. 25).

Essas variaes na compreenso dos valores sucedem em virtude do crescente


progresso, do cientificismo, da tecnologia e da formalidade do conhecimento. Tudo isso
acabou tornando a viso da medicina dominante, sendo que muitos mdicos passam a
inferiorizar o ofcio das parteiras como prticas aleatrias, ante higienista, que precisavam
desaparecer. Na sociedade denominada moderna os conhecimentos ligados obstetrcia e a
ginecologia se apresentam dentro de um nexo masculino no qual o anatmico e o fisiolgico
eram nicas caractersticas levadas em considerao na hora do parto, deixando de lado todas
as questes ligadas ao psicolgico feminino, e tambm desconsiderando que 85% das
mulheres tm todas as capacidades fsicas para gerar e parir (OMS, 1985).
Os avanos da medicina cientfica ordenam que o trabalho da parturio, depois de
obstetrcia que antes estava alocado ao universo das parteiras, passe a ser de exclusividade dos
mdicos, pois somente eles teriam as competncias tcnicas para exercer essas prticas. O
resultado disso que o ato do parto natural se transformou em ato mdico, beneficiando a
medicalizao e os abusos excessivos do uso de novas tecnologias.
Todavia, o que surgiu como proposta de profundas modificaes, aos poucos vai
mostrando suas fragilidades, pois no decorrer desse processo de medicalizao, a sociedade
assistiu um aumento desmedido de partos cesreos, e tambm um excessivo ndice de
mortalidade perinatal, o que fez com muitos pases como a Alemanha e a Holanda adotassem
posturas severas de incentivo ao parto normal. No Brasil, isso no aconteceu de forma
diferente, ao contrrio, este pas tornou-se campeo em partos cesreos, como mostra vrias
pesquisas feitas. Muitas dessas pesquisas tm procurado confirmar os equvocos cometidos a
partir do momento em que o parto passou a estar ligado ao processo de hospitalizao. As
tcnicas intervencionistas como o uso de pinas, tesouras, frceps, ganchos e perfuradores
passaram a ser usadas com uma frequncia nem sempre necessria.
35

Segundo Tornquist (2005), essas variadas informaes, comuns em todo o Brasil,


serviram para que, aproximadamente em meados da dcada de 1980, a Organizao Mundial
da Sade (OMS) se posicionasse de forma bastante crtica quanto demasiada medicalizao
do parto, argumentando que esse movimento tem ocasionado banalizao da cesrea,
procedimento que deveria servir somente como recurso emergencial para partos complicados.
De acordo com a OMS, em algumas regies o parto cesreo tem se tornado o principal meio
de dar luz. As motivaes para o esse crescimento vo desde o cultural at o econmico,
pois so muitos os especialistas que usufruem desse mecanismo para lucrar.
Como parte dessa ideia preconizada pela OMS, em tempos atuais, uma nova tendncia
tem ganhado fora, um nmero significativo de mulheres tem procurado pelos grandes centros
especializados para ter seus filhos de forma natural. Essa prtica foi denominada de Parto
Humanizado. As atuais diretrizes de humanizao da assistncia ao parto vm avigorar as
denncias feitas por movimentos sanitaristas e feministas, no que se refere ao tipo e a
qualidade da assistncia prestada s mulheres, especialmente aquelas que vivem na condio
de pobreza, o que demonstra relativa sensibilidade da agncia aos movimentos sociais.

O parto humanizado uma proposta que objetiva uma nova modalidade de


atendimento as parturientes, e tambm estimula as enfermeiras a estarem exercendo
suas funes de cuidadoras holsticas. O parto humanizado promove a diminuio da
ansiedade, possibilita um melhor relacionamento e trocas entre as pessoas
envolvidas e restitui a autonomia da parturiente, que estar exercendo seu papel de
maneira ativa. Consequentemente a assistncia tem maior qualidade, Prado (2001) in
Inaba (2005, p. 08).

Com isso, nos ltimos anos crescente o nmero de mulheres que tem trocado a
suposta segurana dos hospitais pelo direito de ter seus filhos em casa, no aconchego do seu
lar. Nota-se que no se trata da mesma clientela atendida pelas parteiras tradicionais. Essa
nova demanda justamente de mulheres de uma classe mdia e alta, que possui um grau de
instruo considervel e que motivadas pelas polticas de humanizao do parto, tem apostado
na ideia de parto natural. Nesse sentido, frequente vermos os aparelhos miditicos
divulgarem notcias de famosos que passaram a ter seus filhos em casa, como foi o caso da
modelo Gisele Bundchen. Mas no estamos falando aqui de parto com parteiras tradicionais.
Fala-se de parto normal, mas que dispe de uma equipe multidisciplinar que acompanha todo
o processo. Isso tem contribudo tambm para o surgimento de uma leva de enfermeiras
especializadas que atuam nas grandes cidades.
36

Contudo, embora j seja bastante significativa essa nova tendncia, ainda bastante
pequena a prtica do parto humanizado se comparado ao parto cesreo. A pesquisa12,
integralmente descrita neste trabalho, feita pela epidemiologista Silvana Granado Nogueira da
Gama, da Escola Nacional de Sade Pblica (FIOCRUZ), demonstra claramente alguns

12
Pesquisa avalia motivos para a preferncia por cesariana - Catarina Chagas 07/02/2008

O Brasil campeo do mundo em partos cesarianos, afirma a epidemiologista Silvana Granado Nogueira da
Gama, da Escola Nacional de Sade Pblica (Ensp) da Fiocruz. Foi essa a constatao que motivou o trabalho de
seu grupo de estudos na investigao dos fatores mdicos, econmicos e culturais que levam s altas taxas de
partos operatrios no pas, sobretudo em servios privados. O estudo foi composto de entrevistas e consultas
aos pronturios de 437 grvidas atendidas em duas unidades do sistema de sade complementar do Estado do
Rio de Janeiro. Para selecionar as instituies participantes, o critrio foi, alm do grande volume de partos, a
clientela heterognea das unidades, que atendem mulheres de diferentes classes sociais, faixas etrias e nveis
de escolaridade. As entrevistas foram realizadas em 2006 e 2007 e abordaram todo o perodo de gestao das
entrevistadas, questionando-as sobre sua preferncia pelos tipos de parto no incio e no final da gravidez,
ambos posteriormente comparados ao tipo de parto efetivamente realizado. Em relatrio encaminhado
Agncia Nacional de Sade Suplementar (ANS), a equipe da Fiocruz, que trabalhou em parceria com a
Universidade Federal Fluminense (UFF) e a Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro, relatou que,
embora 70% das gestantes no tenham manifestado preferncia pela cesariana no incio da gravidez, 90%
delas tiveram esse tipo de parto. Essas taxas no parecem se relacionar a fatores exclusivamente mdicos,
mas tambm a questes socioeconmicas e culturais, explica Silvana. Existe uma crena, principalmente nos
nveis socioeconmicos mais elevados, de que a qualidade do atendimento obsttrico est associada
tecnologia utilizada no parto operatrio. Segundo a pesquisa, entre os motivos para a opo pela cesariana
esto o medo de sentir dor no parto normal apesar da anestesia peridural e outros mtodos no
farmacolgicos , a preferncia do parceiro, o histrico familiar, a experincia de partos anteriores e o desejo
de ligar as trompas. Ao final da gestao, a porcentagem de mulheres que preferiam parto cesreo dobrou em
relao s preferncias no estgio inicial da gravidez, atingindo 70% das entrevistadas. A justificativa para a
mudana incluiu principalmente complicaes como hipertenso, circular de cordo e alto peso do feto.
Mesmo nesses casos, nem sempre a cesrea indicada, adverte a pesquisadora. Para detectar a real
necessidade de parto operatrio, os pesquisadores contaram com a avaliao independente de dois obstetras,
que, caso divergissem, discutiam o caso para chegar a um consenso. A anlise apontou que 91,8% das
indicaes de cesreas foram inadequadas, de acordo com as observaes no pronturio das pacientes. Os
resultados indicam que, na maioria das vezes, os mdicos no buscam tcnicas alternativas como frceps e
vcuo, cujo uso no foi relatado no estudo. No mundo inteiro essas tcnicas so utilizadas durante partos
vaginais complicados e a ausncia de parto instrumental no grupo estudado sugere uma opo dos
profissionais da iniciativa privada pela cesariana, interpreta a epidemiologista. Por outro lado, o grande
nmero de mulheres que buscam a cesariana para obter a laqueadura marca a necessidade de ampliar o
acesso a outros mtodos contraceptivos e informao sobre outras formas desse procedimento. Outro dado
observado foi o elevado ndice de internaes precoces das gestantes, o que ocasiona uma maior taxa de
intervenes mdicas. Em muitos casos, a cesariana foi feita sem tentativa de parto normal e apenas 8% das
mulheres submetidas ao parto operatrio haviam entrado em trabalho de parto. Com a banalizao da
cesariana, as mulheres no estranham mais que os mdicos indiquem tantas cirurgias e acabam abrindo mo
de seu desejo inicial por um parto normal e concordando com a realizao da mesma, comenta. A
pesquisadora alerta ainda que a literatura mdica assinala a possibilidade de complicaes maternas e
neonatais associadas realizao de cesarianas sem indicaes obsttricas reais. A conscientizao e maior
informao das gestantes estratgica para a reverso desse quadro e esta a prximo etapa de pesquisa da
equipe da Ensp, que iniciar um trabalho de incentivo ao parto normal em Belo Horizonte - AGNCIA FIOCRUZ
DE NOTCIAS - FUNDAO OSWALDO CRUZ. www.agencia.fiocruz.br. E-mail geral: ccs@fiocruz.br
37

motivos que ainda hoje levam muitas mulheres a optarem pelos partos cesreos, a maioria
desses motivos nem sempre so tidos como relevantes.
Alguns autores destacam que seria necessria uma mudana cultural de fato para que
se entendesse o parto como ele realmente o , um ato natural e fisiolgico, inerente condio
feminina, salvo para aproximadamente 10 a 15% das mulheres (OMS, 1985). Destaca-se
ainda que infelizmente em muitos casos no seja dado a gestante a opo de escolha.
No bojo das discusses sobre a ideia de parto normal e da valorizao das parteiras
tradicionais, foco principal desta pesquisa, no se pode deixar de mencionar o Estado do
Amap com um dos Estados que mais tm se destacado na luta e na organizao desse
movimento. Um diferencial bastante notrio no trabalho desenvolvido por esse estado, que
aqui se vislumbra a possibilidade de juno dos saberes oriundos das parteiras em
consonncia com os conhecimentos da medicina. Em 1995 foi criado O Programa Parteiras
Tradicionais do Amap. Para tanto, foi feito uma pesquisa nos 16 municpios desse Estado, na
perspectiva de coleta do nmero de parteiras e as reais condies socioeconmicas vividas por
essas mulheres. Como nmero inicial a pesquisa detectou 200 parteiras morando nos mais
diversos lugares, muitos deles com difcil acesso devido a localizao geogrfica.
A partir da foram marcados, atravs das rdios locais, vrios encontros para a
discusso da implantao do programa. Dessa dinmica surgiram ento as vrias associaes
denominadas de Me Luzia, com o apoio do poder pblico, da sociedade civil, de vrias
ONGS e da UNICEF. E segundo o documento Parteiras Tradicionais do Amap, de autoria
de Ivanete de Amaral Silva (1998), verifica-se que depois dessa articulao o nmero de
participantes no programa cresceu significativamente, passando de 200 para 600 parteiras
cadastradas e atuando ativamente.
Ainda em 1998, esse mesmo Estado foi escolhido para sediar o I Encontro
Internacional de Parteiras da Floresta. Naquela oportunidade, o referido evento pode contar
com diversas parteiras das regies Norte e Nordeste, representantes das ONGS de diversos
pases como Canad, Alemanha, Costa do Marfim, Frana, Cuba, representantes da
Comunidade Europeia, Secretrios de Sade e dirigentes de programas da sade da mulher de
vrios estados do Brasil, alm de representantes do programa Comunidade Solidria do
Brasil. Esse evento culminou com as seguintes proposies: regulamentao do pagamento do
parto domiciliar previsto na tabela do SUS; alfabetizao de parteiras; capacitao
continuada; passe livre para as parteiras; implantao de casas de parto; articulao das
parteiras com outras categorias; realizao frequente de fruns e debates; registro de parteiras
nas secretarias municipais e estaduais.
38

Mas se por um lado no se pode negar a importncia dessas iniciativas como a Politica
de Humanizao do Parto, o Programa de Capacitao de Parteiras do Amap para a
sociedade como um todo, especialmente para o cuidado com a sade da mulher no Brasil, por
outro lado, especialmente em uma pesquisa que trata de parteiras tradicionais, no se pode
fechar os olhos para as crticas que so lanadas a esses programas. Os principais
questionamentos caminham no sentido de entender at que ponto esses projetos tem
contribudo para a valorizao das parteiras, ou mesmo qual a concepo de valorizao
trabalhada e veiculada por eles. Autores como Alzira Nogueira da Silva (s/d) e Carmem
Susana Tornquist (2005), estudiosas do assunto, tm direcionado suas reflexes para algumas
fragilidades e limitaes nesses Programas.
A partir de sua pesquisa no Estado do Amap, Alzira Nogueira da Silva aponta que a
forte presena de parteiras nesse local no se d a partir do referido programa, como muitas
vezes querem denotar, mas antecede esse momento de exposio, explicita que existem vrios
relatos sobre a presena e importncia dessas mulheres para a vida das comunidades. Outro
ponto de anlise da autora se refere ideia de legitimidade desse saber. A mesma refora que
o reconhecimento das prticas de partejar, desenvolvidas h muito tempo por esses sujeitos
sociais, precisaram passar pelo reconhecimento do governo, das instituies e,
principalmente, do saber mdico para se tornarem legtimas. E por fim destaca, demonstrando
grande preocupao, que as mudanas no tm se dado levando em considerao as prticas
efetiva das parteiras, mas, sobretudo, a partir da concepo de avano trabalhada pelo
programa, ou seja, de forma exgena.

Considero que o campo da legitimidade dessa prtica passa, necessariamente, pelo


reconhecimento e pela mediao da ao dos governos e de algumas organizaes
no governamentais. Inclui um debate que extrapola os marcos das comunidades
onde essas prticas so desenvolvidas, exige de forma determinante um processo de
renovao dos saberes e fazeres das parteiras ditas tradicionais a partir de um
dilogo efetivo com o saber e as prticas mdicas, levados s parteiras a partir das
aes de formao implementadas pelo Programa Parteiras Tradicionais. Nem
mesmo considerando os avanos da cincia, no campo das prticas mdicas e a
consequente expanso dos servios sade devo reconhecer que esses fatores no
so suficientes para fazer desaparecer essa atividade. Evidentemente, essas
mudanas que no gostaria de denominar de avanos, pois podem sugerir que as
prticas tradicionais estariam a elas contrapostas como retrocessos incidem sobre o
fazer das parteiras, a partir de programas institucionais, provocando-lhes relevantes
alteraes. Nessa perspectiva, afirmo que a prtica milenar de partejar experimenta
mudanas na forma como exercida, nos instrumentos utilizados, nos saberes a ele
incorporados. No entanto, muita coisa ainda permanece com suas caractersticas
fundamentais (SILVA, s/d p. 16).
39

Nessa mesma direo caminha Carmem Suzana Tornquist, que, apesar de no negar as
contribuies deixadas e fomentadas por essas polticas, procura esclarecer que embora haja
um discurso em torno do reconhecimento do trabalho das parteiras tradicionais, essas so
vistas muitas vezes como despreparadas e sem condies para exercer seu ofcio, o que tem
justificado os inmeros treinamentos feitos. Isso provoca o que ela chama de deslocamento
do seu tradicional lugar de poder e prestgio. Segundo a autora a viso trabalhada por esses
programas fruto de uma orientao neoliberal, sendo que a parteira tradicional passa a ter
um lugar inferior a mdicos e enfermeiras, disputando com auxiliares as tarefas manuais e de
menor remunerao.

A referida autora apoia-se em fragmentos do documento Programa de Capacitao de


Parteiras Tradicionais do Ministrio da Sade de 1996, para tecer suas crticas forma que
vem sendo conduzidos esses programas. Para ela, apesar das parteiras tradicionais serem tidas
como necessrias e indispensveis, contudo seu trabalho s legtimo se treinado e apoiado
pelos que detm o saber cientfico, e mais, muitas vezes os discursos perpassam o sentido de
que a importncia do trabalho das parteiras esteja ligada s brechas deixadas pelo
desenvolvimento, ou seja, muito pouco se discute sobre a representatividade dessa cultura.

Alm do proclamado baixo custo-efetividade, de clara orientao neoliberal, o


documento explicita o lugar que a parteira passa a ocupar na hierarquia das funes
da assistncia ao parto: abaixo dos mdicos e das enfermeiras, e ao lado dos
auxiliares, profissionais aos quais compete, na lgica da diviso do trabalho
hospitalar, fazer as tarefas manuais e de menor remunerao. As parteiras, embora
reconhecidas como fundamentais na vida das comunidades, aparecem deslocadas de
seu reconhecido lugar de poder e prestgio, e passam para uma posio subalterna na
equipe de atendimento (TORNQUIST, 2005, p, 67).

Feito as ressalvas sobre o Programa Parteiras do Amap bem como das polticas
ligadas ateno ao parto normal, reitero as contribuies dadas por ele no sentido de
fomentar discusso sobre as prticas de partejar, e especialmente, sobre esse sujeito social que
tem contribudo significativamente com seu saber para a nossa sociedade.

Dando continuidade a essa dinmica, ainda no ano de 2012 dos dias 22 a 26 de maio
aconteceu o II Encontro Internacional de Parteiras no Amap, evento que contou com a
participao de diversas entidades e trouxe como temtica Memria, identidade cultural e
incluso social. Desse encontro resultou a Carta do Amap, que expressa as dificuldades
sofridas pelas parteiras, na implementao da sua prtica. As principais reivindicaes dessa
40

carta centram-se na tentativa de se estabelecer dilogos entre os variados saberes e


experincias, na perspectiva de valorizao das parteiras tradicionais, que muitas vezes veem
seus saberes serem inviabilizados pelo saber tcnico formal. Este segundo encontro me parece
bem mais preocupado em estabelecer um dilogo de fato entre esses dois tipos de saber, o que
pode significar um grande avano diante das crticas feitas.

O tema parteira tem ganhado nas ltimas dcadas forte relevncia no cenrio nacional
e internacional sendo que muitas instituies tm lanado seu olhar sobre ele. Segundo essas
instituies, como o caso do grupo Curumim13, preciso valorizar esse saber e a
contribuio que esses sujeitos tm dado sade das mulheres e das crianas, bem como o
reconhecimento do parto domiciliar assistido por parteiras tradicionais no Sistema nico de
Sade. Isso representa uma forma de reconhecimento dos saberes acumulados por essas
mulheres, que por conta da prestao dos seus servios nos centros urbanos e no interior, so
responsveis pelo cuidado de centenas de gestantes, alm de serem verdadeiras guardis de
formas culturais tradicionais de conceber e de serem agentes para reduo das mortes
maternas. Assim, preciso garantir, minimamente, o reconhecimento da atividade e o direito
aposentadoria destas trabalhadoras. Atualmente, apesar de dedicarem toda uma vida ao
ofcio de partejar, no tm direitos trabalhistas nem sociais garantidos, o que chama a ateno
para mais um reflexo da desigualdade de gnero que atinge de forma mais intensa as mulheres
pobres, indgenas e negras.

As parteiras tradicionais so o elo entre a comunidade e os servios de sade. Em


muitas localidades, onde no h mdicos, so elas que tomam conta da sade da
populao e, muitas vezes, fazem a articulao para levar as pessoas para os postos
de sade ou hospitais das cidades vizinhas (PAULA VIANA, enfermeira obstetra
e coordenadora do Grupo Curumim).

Comungando com essa viso, e na tentativa de amenizar essas mazelas, o Instituto


Nmades encaminhou ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), no

13
Grupo Curumim- O Grupo Curumim constitui-se como entidade civil feminista e antirracista, sem fins
lucrativos ou econmicos, de mbito nacional e durao ilimitada, com personalidade jurdica de direito
privado, fundada em 11 de Agosto de 1989. Seu Macro Objetivo o fortalecimento da cidadania das mulheres,
em todas as fases de sua vida, atravs da promoo dos Direitos Humanos; da sade integral; dos direitos
sexuais e dos direitos reprodutivos, sob a perspectiva da igualdade tnico-racial e de gnero, da justia social e
da democracia. E-mail: comunicacao@grupocurumim.org.br Grupo Curumin Gestao e Parto. Rua So Flix,
70, Campo Grande - Recife / PE CEP: 52031 060 - Fone: (81) 3427.2023 Fax: (81) 3427.9100. Correio Eletrnico:
curumim@elogica.com.br
41

dia 05 de dezembro de 2011, um inventrio e uma solicitao do registro do ofcio da parteira


tradicional como bem cultural de natureza imaterial, que compe o patrimnio imaterial
brasileiro, conforme institudo pelo Decreto 3551/2000. Um dos principais objetivos da
solicitao justamente diminuir a fragilidade do ofcio de partejar, reconhecendo nesse fazer
traos da identidade nacional. Tramita tambm na Comisso de Seguridade Social e Famlia
da Cmara Federal, o Projeto de lei n 2.354/2003, de autoria da deputada federal Janete
Capiberibe, juntamente com os deputados Henrique Afonso e Manoel Ferreira, que prope a
regulamentao da profisso de parteira no Brasil. Outro dado que cabe destacar que desde
1991 a OMS, instituiu o dia 05 de maio como dia internacional da parteira.

Todavia, as lutas no se do em mo nica. Como vem acontecendo h vrios sculos


a medicina tem procurado deixar muito claro sua viso sobre assuntos ligados ao parto
domiciliar, aos trabalhos de parteiras, e de outros profissionais ligados a esse fazer, em muitos
casos apontando de forma direta o retrocesso que isso pode denotar frente aos avanos da
medicina. As razes argumentadas so muitas, embora o que se perceba de forma mais clara
novamente as relaes de poder que a se estabelecem. Nesse sentido, o CREMERJ (Conselho
Regional de Medicina do Rio de Janeiro) baixou uma resoluo de n 266/12 proibindo a
participao dos mdicos nas equipes que fazem partos em casa e nas que ficam de planto
para o caso de alguma complicao. O Conselho vetou ainda a presena de doulas14 em
ambiente hospitalar, ressalta-se que a doula, tambm conhecida como acompanhantes de
partos, uma funo reconhecida pelo Ministrio da Sade (REPARIR, 28 DE Julho de
2012). Segundo Ingrid Lotfi, conselheira da Rede pela Humanizao do Parto e do
Nascimento (ReHuna)15 a deciso do Cremerj, publicada no ltimo dia 19, foi uma
"retaliao" Marcha pelo Parto em Casa, ocorrida no dia 17 de junho em vrias cidades
brasileiras. (AGNCIA BRASIL DE COMUNICAO, 22/07/2012).

Aps vrias manifestaes pblicas, com a participao da sociedade civil, de ONGS e


vrias instituies ligadas aos direitos da mulher, a Justia do Rio de Janeiro suspendeu essa
resoluo. Para Gustavo Arruda Macedo, juiz substituto, a cessao dessa resoluo no quis
denotar somente a preocupao com o amparo aos direito dos profissionais envolvidos nesse

14
Doulas- A palavra "doula" vem do grego "mulher que serve". A doula uma profissional treinada para dar
apoio psicolgico e fsico gestante (atravs de massagens, por exemplo), a qual no pode realizar nenhum
procedimento medicamentoso ou cirrgico na parturiente, cabendo esta responsabilidade ao mdico.

15
Rehuna- Rede pela Humanizao do Parto e do Nascimento, movimento social que trabalha na perspectiva
do Parto Humanizado.
42

processo, mas quer, sobretudo, demarcar a defesa do direito de liberdade que tem toda mulher
de ter o seu filho onde e da forma que escolher, de forma segura e sempre protegida por uma
equipe multidisciplinar de sade (REVISTA VEJA de 30/07/2012).

Durante esse processo, que foi desde o aparecimento da medicina at as atuais


polticas de humanizao do parto, o trabalho das parteiras foi vislumbrado de diferentes
formas. No incio, foi notrio a luta pela desqualificao desse fazer, justificado pelas
demandas da sociedade que se pretendia moderna. Nesse contexto era impossvel admitir um
conhecimento de bases to domsticas, to informais, em uma sociedade que alava voos
grandiosos no tocante ao cientificismo e consequentemente aos avanos da medicina.
Todavia, o projeto modernizador no conseguiu dar conta dos problemas sociais, muito
menos atingir todos os espaos geogrficos desse pas, o que causou um aumento desmedido
de partos cesreos. Em meio a isso, assistimos a muitos pases mudarem seus quadros
estatsticos a partir da juno do saber da parteira com o saber da medicina, o que forou os
rgos ligados sade da mulher repensar sua prtica, e a reformular suas polticas. Paralelo a
isso, muitas vezes, sem qualquer pretenso de ver seus conhecimentos serem divulgados, as
parteiras continuaram atuando em muitos espaos desse pas, se destacando de lugar em lugar
para prestar socorro em comunidades longnquas.

1.3- Parteira Tradicional: contexto Amaznico

A problematizao do saber-fazer das parteiras, no que tange a essa pesquisa,


pressupe a introduo desse sujeito social no contexto do universo amaznico. Na medida
em que se tem claro a ideia de que no existe cultura pura, afirma-se tambm que a cultura
amaznica, assim como todas as demais, possui peculiaridades e singularidades que precisam
ser tratadas e compreendidas de forma especfica, considerando as redes de relaes que aqui
se estabeleceram e se estabelecem. Pois segundo Burke se todas as pessoas numa
determinada sociedade partilhassem a mesma cultura, no haveria a mnima necessidade de se
usar a expresso cultura popular (2010, p, 50).
Sobre a Amaznia, um primeiro aspecto a ser refletido, que assinalou de forma
bastante incisiva a riqueza dessa cultura, foi justamente a mistura de crenas e ritos indgenas
com credos e rituais catlicos. Existe uma considervel aproximao, entre as prticas do
catolicismo popular adicionados aos elementos afro-brasileiros, estes oriundos principalmente
43

dos negros que fugidos das grandes senzalas levantaram seus mocambos ou quilombos no
meio desta grandiosa floresta. Com isso passou a repartir espaos com os povos indgenas que
a habitavam. Sem deixar de mencionar a presena dos europeus que aqui se estabeleceram. A
coexistncia dessas vrias facetas acabou por marcar mais ainda a dinamicidade e a
diversidade dessa regio, fazendo surgir e se consolidar muitas prticas de interveno e de
cura, aliceradas nos costumes e nas crenas indgenas e africanas, comumente denominadas
de medicina popular.16

No plano tnico-cultural, essa transfigurao se d pela gestao de uma etnia nova,


que foi unificando, na lngua e nos costumes, os ndios desengajados de seu viver
gentlico, os negros trazidos da frica, e os europeus aqui querenciados. Era o
brasileiro que surgia, construdo com os tijolos dessas matrizes medida que elas
iam sendo desfeitas (RIBEIRO, 1995, p, 30).

Colocado dessa forma pode parecer que todo esse processo de constituio do povo
brasileiro e, por conseguinte, da regio amaznica se deu de maneira harmoniosa, ao
contrrio, segundo esse mesmo autor, no simplificado dar conta da complexidade de todo
esse movimento,

Parece impossvel, reconheo. Impossvel porque s temos o testemunho de um dos


protagonistas, o invasor. Ele quem nos fala de suas faanhas. ele, tambm, quem
relata o que sucedeu ais ndios e aos negros, raramente lhes dando a palavra de
registro de suas prprias falas. O que a documentao copiosssima nos conta a
verso do dominador (RIBEIRO, 1995, p, 30).

Notadas essas contradies, cabe ainda destacar que na Amaznia aparecem dois
espaos sociais da cultura, o da cultura urbana e o da cultura rural, essa diviso se deu em
virtude das transformaes inerentes ao desenvolvimento regional, sendo que cada um deles
apresentou e ainda hoje apresenta caractersticas bem definidas, que, embora marcados por
uma intensa articulao mtua, no podem ser discorridos igualmente. A cultura popular
rural, portanto, estava longe de ser monoltica. Apesar disso, ela pode ser contrastada com a
cultura popular das cidades (BURKE, 2010, p, 65). A cultura urbana se fundamenta e se
materializa na vida das cidades, predominantemente naquelas de porte mdio e nas capitais da

16
A respeito dessa temtica, so bastante ricas e relevantes as fomentaes de Raymundo Heraldo Maus.
Medicinas Populares e Pajelana Cabocla na Amaznia. In Alves, P.C. & Minayo, M.C. de S. (Org.). Sade e
Doena: um olhar antropolgico
. Rio de Janiero: FIOCRUZ, 1994.
44

regio, pois devido rapidez das mudanas serem maior no ambiente urbano, as trocas
simblicas com outras culturas so mais intensas. J no ambiente rural, a cultura parece
cultivar, ainda que no de forma total, sua forma mais clssica, principalmente a ligada s
comunidades ribeirinhas. Ela est mais direcionada disseminao e conservao dos valores
frutos de sua constituio histria e est debruada num ambiente onde sobressai a
comunicao oral.

Partindo dessas premissas, fora-nos um entendimento de apreenso do contexto


amaznico na perspectiva da heterogeneidade, o que se ope drasticamente ao entendimento
que muitas vezes divulgado pelos meios miditicos, de um espao demogrfico feito em sua
maioria de florestas e animais, com povos que vivem afastados das modificaes sociais. Ao
contrrio, seja ponderada sob seus mais variados aspectos, fsicos, polticos, econmicos ou
sociais, nota-se uma regio transformada pelas mediaes externas e internas. Encontramos
um espao multifacetrio, que concatena variados povos e etnias (indgenas, seringueiros,
garimpeiros, remanescentes quilombola e outros) que arquitetam cotidianamente um estilo de
vida que caracteriza e singulariza essa regio, pois onde h povo h cultura.

A Amaznia , sobretudo, diversidade. Em um hectare de floresta existem inmeras


espcies que no se repetem, em sua maior parte, no hectare vizinho. H a Amaznia
da vrzea e da terra firme. H a Amaznia dos rios de gua branca e a dos rios de
guas pretas. H a Amaznia dos terrenos movimentados e serranos do
Tumucumaque e do Parima, ao norte, e a da serra dos Carajs, no Par, e h a
Amaznia das plancies litorneas do Par e do Amap. H a Amaznia dos
cerrados, a Amaznia dos manguezais e a Amaznia das florestas (GONALVES,
2001, p. 09).

Igualmente, podemos destacar no que concerne configurao do universo cultural


amaznico, a intensa relao existente entre cultura e natureza, essas duas dimenses so
fundantes para a constituio do imaginrio dos povos que habitam esse espao. Para essas
populaes no existe uma separao entre cincia e religio, entre o material e o imaterial. O
seu modo de vida preconizado por experincias concretas, que, partindo do ambiente
natural, acaba por fomentar o capital simblico que subsidia os valores e as concepes de
vida que direcionam suas prticas. Para Loureiro,

A cultura mantm sua expresso mais tradicional, mais ligada conservao dos
valores decorrentes de sua histria. A cultura est mergulhada num ambiente onde
predomina a transmisso oralizada. Ela reflete de forma predominante a relao do
45

homem com a natureza e se apresenta imersa numa atmosfera em que o imaginrio


privilegia o sentido esttico dessa realidade cultural (1995, p. 55).

Ainda nesse sentido, Castro salienta que no campo dos saberes tradicionais as aes
prticas respondem por um entendimento formulado na experincia das relaes com a
natureza, informando o processo de acumulao do conhecimento atravs das geraes
(1997, p. 225). Assim, no arranjo das prticas que protegem o universo amaznico tudo
aufere vida. Os rios, as matas, as lendas, os mitos, tornaram-se to essenciais edificao da
vida coletiva quanto os meios de produo material. Nesse universo cultural, existe uma
linha tnue nos limites entre o real e o imaginrio e essas formas de representao edificam
as variadas formas de apreenso do mundo e da vida dos indivduos.

As proposies fomentadas neste estudo vm corroborar a viso desses autores, uma


vez que as prticas das parteiras tradicionais se fundamentam exatamente na lgica das
sociabilidades particulares, aonde existe uma relao intrnseca entre o natural, o social e o
cultural. Nesta mesma linha de anlise, e partindo de um olhar mais emprico nessas
prticas, perceptvel que as vivncias e experincias que se estabelecem na contextura do
saber-fazer dessas mulheres esto justamente sedimentadas na relao direta dos mundos
imaterial e material.

No sem sentido que, na concepo de mundo do povo amaznico, o mundo


interiorano seja encantado, pois seu universo habitado por vrios seres que
transitam entre o mundo natural e o sobrenatural. um universo repleto de
elementos mgico-simblicos, onde tudo se relaciona com tudo, havendo
significados para tudo o que nele existe. Na relao com as doenas, esse mundo
simblico aparece como um explicativo para dar sentido desordem. A doena e a
sua respectiva cura se traduzem no grande eixo explicativo para as relaes entre o
natural e o sobrenatural. A partir da se misturam concepes religiosas formadoras
do universo simblico da regio (PINTO, 2004, P. 234).
46

II CAPTULO: Caminhos metodolgicos: Compreendendo os sujeitos da


pesquisa

A proposio deste captulo refletir acerca da importncia de uma investigao sobre


parteiras tradicionais, mais especificamente a vida de uma parteira, ressaltando todo o
processo de interao, estranhamentos e identificao ocorrido entre pesquisador e
pesquisado, bem como os sentidos gerados a partir da e que contriburam para a construo
deste trabalho. objetivo ainda, discorrer sobre os caminhos cursados e os conceitos
construdos a partir do contato direto com o sujeito. E por fim, demonstrar as contribuies
da etnografia e principalmente da histria oral na construo dessa pesquisa.

2.1- Construindo sentidos para a pesquisa.

A construo de um trabalho acerca do saber-fazer das parteiras tradicionais traz


consigo algumas indagaes. A maioria delas sobre o porqu de se pensar e refletir sobre um
saber de bases to informais em uma sociedade que prima por conhecimentos de bases
cientficas. Como citado na introduo deste trabalho, as motivaes que me levaram a optar
por essa temtica tm ligao com minha histria de vida e com minha histria acadmica.
Nesse sentido, o Programa de Ps Graduao em Linguagens e Saberes na Amaznia, da
Universidade Federal do Par, campus de Bragana, trouxe em sua proposta de cunho
interdisciplinar a possibilidade de efetivao dessa pesquisa.
Com minha histria pessoal est o fato de ser a ltima filha de uma famlia de nove
irmos, sendo que todos ns viemos ao mundo pelas mos de uma nica parteira. Outrossim,
nasci e passei grande parte da minha infncia em uma pequena comunidade do municpio de
Viseu (Par) chamada Maratana, e era comum ouvir histrias relacionada ao fazer dessa
mulher chamada por todos de Mae Geralda17. No lembro o meu parto, mas senti durante o
percurso dessa pesquisa a necessidade de saber como se deu. Todavia, infelizmente, por j
serem minha me e a referida parteira falecidas no tive muito a quem perguntar. Mas
lembro-me com certa clareza, a figura dessa mulher, tenho gravado o carinho e o respeito com
que era tratada por todos.

17
Me Geralda (In Memorian) - Parteira da comunidade de Maratana, municpio de Viseu (PA), mulher
responsvel pelos partos da maioria das pessoas dessa comunidade, incluindo os nove filhos de minha me.
47

E ainda, fui criada em uma famlia de bases crists, adepta do catolicismo, com uma
me temorosa a Deus que no admitia qualquer ensinamento que no estivesse ligado a esses
preceitos. Contraditoriamente, foi comum perceb-la levar seus filhos para ser benzidos por
uma dessas mulheres, prtica no to bem aceita pela religio catlica. Tudo isso me fez
pensar na fora que sempre teve a ao dessas mulheres nos muitos lugares desse pas.
Com minha histria acadmica, est o fato de que meu foco de pesquisa sempre esteve
relacionado com saberes ditos informais. J no processo de graduao, optei por fazer um
trabalho que trazia como temtica Os movimentos sociais. Sempre despertou meu empenho
a forma como a sociedade brasileira se constituiu, tornando-se uma sociedade heterognea.
Interessava-me saber por que os saberes que no esto inseridos na lgica do conhecimento
cientfico, apesar das incontveis tentativas, nunca tenham sido deixados de lado. Na verdade,
como resposta imediata obtenho que, eles so parte da cultura desse povo, do patrimnio
imaterial, e embora muito se tente homogeneizar, eles esto entranhados no cotidiano dos
grupos e se expressam nas mais simples aes. E assim, cada vez que no passarmos por
baixo de uma escada, ou batermos trs vezes na madeira, ou ainda, olharmos para o cu e
alegarmos que ir chover ou no, no s essas marcas estaro presentes como tambm estaro
se perpetuando.
Munida dessas motivaes e de um razovel nmero de leituras acerca da temtica,
procurei adentrar o mundo dessas mulheres. O desafio pareceu-me instigante, os empecilhos
comearam a aparecer, alguns deles ligados dificuldade de aproximao com esses
sujeitos, era preciso despir-me de qualquer tipo de preconceito, de tirar o jaleco invisvel
como cita Soraya Fleischer (2011), para que se construsse um trabalho srio, comprometido
com a fidedignidade dos fatos. No um trabalho no sentido de encontrar verdades fechadas,
mas na perspectiva de perceber a forma como so construdas as lgicas desses sujeitos. Um
trabalho no na tentativa de engessar a prtica de partejar, pois apesar de ter claro que existe
um substrato comum que envolve esse saber, existe tambm contradies e tenses no interior
desse processo. Era preciso ento buscar as bases tericas metodolgicas certas para essa
compreenso, bem como estabelecer os primeiros contatos.

2.2- Dirio de campo ou etnografia do partejar


Tornou-se impossvel pensar um trabalho sobre parteiras na regio bragantina sem
falar dessa mulher, no conseguia mais fugir responsabilidade de contar sua histria,
48

pareceu-me uma obrigao social, cobrada disfaradamente pelos habitantes desta cidade,
refletir sobre quem foi Dona Noemi e o trabalho que desenvolve por mais de 50 anos como
parteira. Era interessante perceber que as leituras das inmeras produes sobre a temtica
no davam conta de preencher a curiosidade que tomava conta de mim de saber mais
profundamente quem era esse sujeito social, e apesar de j ter um razovel contato com
parteiras, para a construo do pr-projeto de pesquisa, era preciso conhecer aquela que se
tornaria, no somente um objeto de pesquisa, mas, sobretudo, a protagonista deste trabalho.

Colocado dessa forma pode parecer que todo o processo de interao entre
pesquisador e pesquisado se deu de forma linear, sem tenses. Ao contrrio, foi um processo
denso, marcado por um considervel distanciamento, que aos poucos foi sendo quebrado.
Primeiramente, no houve intencionalidade da minha parte em tornar Dona Noemi o principal
sujeito desta pesquisa, pois j tinha tido contato com outras parteiras e inicialmente pretendia
ter vrias informantes que me possibilitassem adentrar no universo das parteiras da regio
bragantina e suas artes de partejar, que embora parea uma prtica to distante se
considerarmos os avanos da medicina, ainda permeada de mistrio, sabedorias, crenas e
exotismo.

A inteno primeira era traar um panorama, sob vrios olhares, do ofcio dessas
mulheres. Como nessa regio tem algumas referncias nesse fazer, me propus conhec-las. O
que me levou at Dona Noemi que, segundo muitos moradores, uma das mais antigas e
procuradas dessa regio. A tomada de deciso sobre a construo de um trabalho que traz um
determinado personagem como sujeito principal de reflexo me remonta a pesquisa
etnogrfica de Soraya Fleischer.

Ela no era uma parteira mediana, mas uma parteira famosa e demandada, uma
mulher com biografia extremamente rica e sofrida. A forma como transita com
desenvoltura entre os endinheirados e empobrecidos da cidade, as sucessivas visitas
que proporcionava s mulheres antes e depois do parto, os dois mandatos como
presidente da Associao de Parteiras Tradicionais de Melgao e as frequentes
viagens que empreendia a convite das autoridades sanitrias de Breves, Belm e
Braslia eram elementos que a destacavam do grupo de parteiras da cidade (2011, p.
91).

Movida pela ansiedade de descobrir algo a mais para minha pesquisa, comecei a
procurar atravs dos moradores locais a casa dessa senhora. E para minha surpresa,
residamos no mesmo bairro. O primeiro contato foi marcado por distanciamento, respeito e
certa timidez da minha parte, pois muitos j haviam me falado do seu jeito austero, direto e
49

srio. Procurei no me deixar abalar por qualquer tipo de julgamento prvio, embora se tenha
claro da impossibilidade disso. Precisava ao menos tentar, deixar um pouco de lado qualquer
conceito formado e informao anterior que pudesse interferir naquele encontro. Era preciso
deixar as percepes de pesquisadora aflorar, para poder sentir e apreender o que aquela
senhora to emblemtica tinha a dizer.

Minha primeira atitude foi saud-la, com muito respeito e agradecimento, por estar me
recebendo; tudo era desconhecido, pois marquei o encontro atravs de um dos seus filhos
adotivos. Ela me esperava no ptio de sua casa toda arrumadinha com um aspecto vaidoso,
aparncia forte, apesar de apoiar-se em uma bengala e de maneira receptiva me convidou para
entrar em sua casa. Acomodei-me em uma cadeira de madeira e ela em uma de balano que a
deixava bem vontade, e entre uma balanada e outra percebia um olhar de curiosidade e
desconfiana naquela senhora, causando em mim um misto de sensaes, sem saber por onde
comear.

(Dona Noemi-quintal de sua casa)

Embora tivesse feito um planejamento minucioso, com roteiros de perguntas pr-


estabelecidas - que pensava d conta dos meus questionamentos -, tempo que deveria
permanecer, dias de visitas e trajetos a percorrer, percebi que estava insegura diante daquele
50

desafio de fazer uma pesquisa com alguns traos etnogrfica e voltada para a histria oral.
Um trabalho nessa perspectiva iria exigir de mim para alm de um questionrio previamente
formulado. Era preciso um planejamento prvio, mas, sobretudo, era necessrio ficar atenta s
demandas surgidas no decorrer da pesquisa. E por alguns minutos senti minhas limitaes em
descobrir da histria de um sujeito algo que s julgava capaz de fazer os grandes
pesquisadores. Os escritos Thompson me ajudaram a no cair na ideia de evidncia
objetiva, nem to pouco, ir para o outro extremo, onde o trabalho de campo possa ser
totalmente livre.

Contudo, a entrevista completamente livre no pode existir. Apenas para comear, j


preciso estabelecer um contexto social, o objetivo deve ser explicado, e pelo
menos uma pergunta inicial deve ser feita; e isso tudo com os pressupostos no
expressos, cria expectativas que moldam o que vem a seguir (...). No outro extremo,
a busca de evidncia objetiva do levantamento clssico aponta na direo de uma
incompreenso. O objetivo de uma entrevista deve ser revelar as fontes do vis,
fundamentais para a compreenso social, mais do que pretender que elas possam ser
aniquiladas por um entrevistador desumanizado sem um rosto que exprima
sentimentos (1992, p, 258).

No sabia o que me esperava, mas tinha conscincia das provveis mudanas que
poderiam sofrer o meu roteiro. Apresentei-me de forma bem afvel como pesquisadora, falei
meu nome, que logo seria esquecido ou ignorado, uma vez que ela passou a me chamar de
Maria. No manifestei nenhuma resistncia e proporo que convivia com ela, fui
percebendo que Maria era um nome empregado a outras pessoas e que isso no era privilgio
meu. Depois descobri que ela esquecia o nome verdadeiro de algumas mulheres e Maria,
assim como poderia ser Benedita, Joana, Tereza era uma forma de chamar e se comunicar
com as pessoas cujo nome no conseguia lembrar.

Iniciei a conversa explicando o porqu estava ali, meu interesse sobre a vida das
parteiras, meus estudos e minha pesquisa. Nesse momento, para minha surpresa, senti seus
olhos brilharem mostrando notadamente a vontade de falar sobre sua profisso. Isso despertou
em mim o desejo de ouvir, conversar e saber mais sobre sua trajetria, que mais tarde pude
constatar fora muito sofrida e cheia de percalos.

O tempo passava muito rpido e eu ia me envolvendo por aquela histria. Lembro-me


de ter desligado o celular e omitido a amigos e parentes onde eu estaria naquela tarde, pois
no queria que nada atrapalhasse a tentativa de se compreender um mundo desconhecido e
fascinante, do qual no estava acostumada a vivenciar. Me mantive atenta, todos os meus
51

sentidos se multiplicavam e se rendiam s histrias que Dona Noemi contava; no ousava


sequer interromper aquele mergulho que ela dava na histria, pois era ntido que a mesma
sentia prazer em falar. Ela falava sem parar e quase me impedia de elaborar perguntas que
ousadamente tinha pr-esquematizado18. Falava de sua vida, de sua infncia, de seus pais.
Falava da Bragana de sua meninice, dos seus estudos, mas principalmente falava dos seus
mais de 50 anos sendo parteira em toda regio. Inevitavelmente ia sentindo um combinado de
simpatia e admirao por aquela senhora de cabelos grisalhos, estatura mediana, voz pausada,
mas com um olhar firme, que parecia o olhar de uma menina que fala de seu primeiro
namorado ou de suas conquistas. Era notrio o orgulho que ela sentia pelo ofcio e da
realizao pelo que fazia.

Nesse primeiro contato se falou de forma bem generalizada sobre suas ocupaes e
possibilidades em se tornar informante de uma pesquisa cujo centro de estudo seria seu
trabalho. No foi utilizado o gravador, e, para ser sincera, durante todo o percurso da
pesquisa, foi bastante rara essa utilizao. Ela prontamente aceitou, mas advertiu: tenho
muitas coisas a fazer ento temos que combinar horrios, e assim foi feito. Tinha sempre que
ir um dia antes para marcar o melhor momento para conversarmos. A conversa transcorreu de
forma agradvel e eu cada vez mais ia relaxando e me sentindo um pouco mais vontade,
ouvindo quase sem interrupo Dona Noemi falar, com a boca, com os olhos com os gestos e
com as emoes que emanavam dos seus movimentos e entonaes de voz, sobre sua vida,
trazendo para o presente, memrias aparentemente to queridas, pois ela falava cheia de
empolgao como quem fala pela primeira vez de um trabalho.

Voc deve manter-se o mais possvel em segundo plano, apenas fazendo algum
gesto de apoio, mas no introduzindo seus prprios comentrios ou histrias. Essa
no ocasio para voc demonstrar seus conhecimentos ou seu charme. E no se
deixe perturbar com as pausas. Ficar em silncio pode ser um modo precioso de
permitir que o informante pense um pouco mais e de obter um comentrio adicional,
(THOMPSON, 1992, p. 271).

18
As perguntas seguiam essa direo: A senhora nasceu na cidade de Bragana? H quanto tempo a senhora
parteira? Como a senhora aprendeu a fazer partos? Existem outras parteiras na sua famlia? Qual o seu
trabalho nos 09 meses de gestao? Como sua relao com a famlia das gestantes? A senhora consegue
saber quantos partos fez durante todo esse tempo? Por que uma mulher escolhe uma determinada parteira e
no outra? O que a senhora acha do trabalho das parteiras? Como a forma de pagamento? Quais as parteiras
mais procuradas dessa regio? O que a senhor considera um parto difcil?...
52

Depois de muita conversa, ela subitamente como quem volta ao presente, lembrou que
tinha um compromisso. Ento, rapidamente ps fim ao primeiro de vrios encontros,
marcando para o dia seguinte a continuao da conversa, ou como ela definiu, da prosa. Fui
para casa certa de uma coisa: tudo que tinha trilhado para minha pesquisa sofreria
modificaes relevantes no trabalho de campo. Sentia necessidade de esquecer as perguntas
elaboradas e participar um pouco mais do cotidiano, ouvir histrias, observar e registrar
traos, dados e todos os relatos feitos por Dona Noemi. As perguntas surgem com
naturalidade a partir do momento em que se conhece o cotidiano.

No dia seguinte l estava eu pontualmente, pois fui avisada da preciso de horrio


honrado por aquela senhora. Tomada de curiosidade cheguei decidida e vontade para saber
um pouco mais sobre sua histria to comentada em Bragana nas rodas de conversas, entre
as pessoas mais velhas e at mesmo entre pesquisadores desse ramo, mas to pouco mostrada
na histria bragantina. Chegando l ela j me esperava em sua cadeira de balano, com sua
inseparvel bengala na mo. Estava como da outra vez, bem arrumadinha, emanando uma
fragrncia de bebs. Cumprimentei-a afetuosamente e percebi a recproca no seu sorriso; em
seguida, fui convidada a entrar. De maneira simptica, sria, e com uma memria invejvel,
apesar de esquecer os nomes das pessoas, Dona Noemi comeou a falar sobre sua vida, da
infncia e das pelejas de tantos partos feitos. Dando nfase nas dificuldades de atender tantas
mulheres e no prazer de ajudar uma criana nascer.

realmente um ofcio nobre, ajudar a trazer vida, ajudar tantas mulheres a parir
vida, a perpetuar geraes, a garantir que momentos de dor sejam transformados em
momentos de felicidades, realizaes. Nesse momento pude sentir o quo grande o dom
daquela mulher, que com pouqussimos estudos acadmicos, sem muitos conhecimentos
formais, sem muitos estudos e de forma bem artesanal capaz de diagnosticar problemas na
gestao, confortar e dar segurana a mulheres de barriga, usar tcnicas e artifcios quase
infalveis na hora do parto, sair de casa sem horrios para voltar, partejar sem remunerao, e
tornar-se me de umbigo de centenas de indivduos; sendo parte da histria viva de uma
cidade histrica como Bragana, que completa em 2013, 400 anos.

Com um vocabulrio simples, mas com jeito bem desenvolto, uma viso crtica de
mundo, ela falava de tudo no segundo encontro, intercalando a histria do seu ofcio e de sua
trajetria como pessoa com questes sociais, polticas e econmicas. Nessa viagem do
conhecimento, de cultura, de saberes informais e no formais, ramos interrompidas apenas
53

quando um dos seus filhos adotivos chegava ou quando sua ateno era desviada para algum
assunto domstico.

Nesse dia voltei abastecida de conhecimento, empolgada com os caminhos que


comeavam a serem desenhados na minha pesquisa, meus dirios comeavam a ficar
abarrotados de relatos, fragmentos do cotidiano e da histria de Dona Noemi. Os encontros
foram se seguindo por quase dois anos e Dona Noemi comeou a falar cada vez mais sobre o
que mais me fascinava enquanto pesquisadora e mulher: a arte de partejar, de ajudar mulheres
que precisam, de visitar os chamados filhos de umbigo, de levar seu conhecimento a todos
indistintamente e sem esperar pagamentos. Confirmava-se, ento, que ela se tornava uma
informante muito interessante e imprescindvel para minha experincia de pesquisadora.
Logo, cada dia eu sentia mais vontade de compartilhar atravs de conversas soltas, do to rico
saber que aquela senhora detinha acumulado durante anos de um ofcio to pouco visvel hoje.

Era realmente um mergulho em uma histria de vida fascinante que ia a cada dia
despertando em mim o prazer de ouvir e o desejo de escrever, imortalizar tudo aquilo atravs
de documentos. Procurei ento me revestir de uma ouvinte atenta, uma aprendiz da vida, e
sem deixar totalmente de lado as perguntas pr-elaboradas e as orientaes acadmicas, me
predispus a ver, a sentir, a perceber atravs dos gestos, do olhar, da emoo tudo que provinha
daquela senhora. Seu corpo falava. Cada expresso, cada aceno, tudo nela emanava
conhecimento, o que nos remonta a ideia de performance. Fernandes (s/d p, 158), argumenta
que no caso do oral, a performance o que engloba o todo para dar a medida expressiva da
narrao, ou seja, palavra e corpo esto enraizadas na histria, seja no tom da voz ou na
escritura do gesto e do semblante.

Tive a oportunidade de estar junto dela em vrios momentos. Fazia parte das minhas
intenes vivenciar sua histria. Pude constatar toda uma sabedoria que no vem dos livros,
mas da experincia de anos de prticas como parteira. O que faz com que muitas pessoas
dispensem a essa senhora, respeito e reconhecimento.

Diante do exposto, no tive mais como resistir, fui tomada por uma paixo sobre a arte
de partejar e, concomitantemente, fui sendo cativada e dessa forma sucumbindo em tornar
Dona Noemi a principal fonte de dados para minha pesquisa. Poderia ser perigoso. Recorri
ento aos escritos de Ginzburg (2006), que traa com muita propriedade e com riquezas de
detalhes a vida de Domenico Scandella, conhecido como Menocchio. Todavia o mesmo autor
chama a ateno para os cuidados presentes na construo de uma histria a partir de um
54

indivduo. O primeiro deles ligado a uma tentativa de tornar esse sujeito uma espcie de
representatividade dos demais, mas da mesma maneira que Menocchio, Dona Noemi.

Em poucas palavras, mesmo em um caso-limite-(e Menocchio com certeza o ) pode


se revelar representativo, seja negativamente porque ajuda a precisar o que se deva
entender, numa situao dada, por estatisticamente mais frequente -, seja
positivamente porque permite circunscrever as possibilidades latentes de algo (a
cultura popular) que nos chega apenas atravs dos documentos fragmentrios e
deformados, (GINZBURG, 2006, p. 21).

No quero dizer com isso que conversar com outras parteiras no me forneceu
subsdios e elementos para traar uma teia de conhecimento; muito menos mostrar que a
pesquisa tinha como pressuposto metodolgico escolher apenas uma parteira, pois a priori,
pretendia trabalhar com um grupo de parteiras com quem tive os primeiros contatos. Mas o
fato de Dona Noemi ter aceitado conversar, mostrar sua histria, permitir participar de todo o
processo de acompanhamento das mulheres que ela atendia, do seu cotidiano, de suas
reflexes, de suas sensaes, do seu mundo, de suas anlises sociais, polticas, culturais ora
to atuais e outras um tanto obsoletas, mais reais, me levou a fazer esse corte metodolgico
em ouvir e aprofundar minha pesquisa centrada em um personagem que me levaria a adentrar
em um conjunto de relaes e eventos sociais.

Dona Noemi me proporcionou percorrer um caminho de memrias e conhecimentos


sobre situaes mais variadas possveis, inclusive sobre a prpria histria de Bragana, pois
ela fala com propriedade das relaes de poder local, das relaes sociais, das mudanas
culturais, dos avanos tecnolgicos, o que a torna uma pessoa excepcional. Curiosamente
alguns dos mdicos filhos de Bragana, que atendem nos hospitais da regio, vieram ao
mundo pelas suas mos; alguns at hoje mandam mulheres para ser vistas por ela, outros,
segundo ela, desconhecem e negam a eficcia de um parto tradicional. Esse paradoxo
analisado, de forma simples, mas com muita conscincia por Dona Noemi que diz: eles esto
preocupados em ganhar dinheiro. Essa perspiccia, esses comentrios revelam um ser
humano inserido em sua sociedade e seu tempo.

A relao com Dona Noemi, desde o primeiro contato no dia 21.05.2011 at


04.01.2013 quando ocorreu nossa ltima conversa no nosso ltimo encontro, pois a vejo toda
manh ao sair para o trabalho, mostrou que a busca pelo conhecimento se d de forma stil,
em um envolvimento entre os sujeitos: o que investiga e o que investigado. Nessa
perspectiva, a pesquisa uma construo que vai se fazendo aos poucos, nos obrigando ora a
55

desfazer teorias, tcnicas, mtodos, ora incorporar novos saberes, novos olhares, novas
reflexes, novos significados ao que se pensava saber, ao que se achava estruturado. Na
verdade se desfaz tudo para novamente construir, livres de qualquer pr-noo ou convices.
Nesse sentido, no se pode mais dizer que os dados pesquisados sirvam apenas para a
dissertao de mestrado, mas para aprofundar as relaes e reflexes com o que outrora
despertava apenas curiosidades e desejo de conhecer.

Conviver com Dona Noemi me possibilitou uma multiplicidade de sentimentos,


experincias, vivncias capaz de transformar o desconhecido em familiar e o aparentemente
familiar em desconhecido.

2.3- luz das teorias - Lanando mo da histria Oral e da Etnografia.

S se observa o ser humano se comunicando com eles: o que se supe que se


compartilhe sua existncia de maneira durvel (GRIAULE, LEENHARDT in:
LAPLANTINE, 1995, p.149).

No tenho a pretenso de caracterizar esta pesquisa como de carter genuinamente


antropolgico, uma vez que para isso demandaria um tempo consideravelmente maior e um
conhecimento terico bem mais profundo. Todavia, afirmo que algumas proposies
antropolgicas contriburam grandemente na construo desse trabalho, o que faz com que
consiga pens-la tambm por esse vis. De que outra forma se poderia algum buscar
compreender, ou melhor, problematizar um universo to singular e marcado por tantas
simbologias como o das parteiras, sem envolver-se com seu objeto, de forma a conviver?
Para mim certo que isso s se dar no momento que, enquanto pesquisadora, me proponha,
atravs da observao direta, adentrar o universo desses sujeitos. Nesse sentido, que me
percebo lanando mo de alguns elementos da antropologia, como a observao, e buscando
empreender um olhar, um ouvir e um escrever etnogrfico, como bem cita Cardoso (2006)
para as prticas desenvolvidas por esses atores sociais.

A Etnografia um processo das cincias qualitativas, que provocado, sobretudo,


pelo estilo questionador daquele que a faz, ou seja, o etngrafo. Isso faz com que seu fazer
no esteja ligado a arqutipos e artifcios fechados, mas so direcionadas especialmente pelas
demandas surgidas durante a pesquisa em conformidade com as conjecturas do investigador.
56

Com isso, uma das expressivas contribuies do fazer etnogrfico est no fato da incluso de
novos sujeitos sociais na construo da histria e estes surgem como personagens ativos.

A palavra etnografia tem sua origem no grego ethn-povo-nao-graphein - que


significa escrita - sendo mtodo da antropologia social, um dos quatro campos da
antropologia, apresenta como papel o estudo de grupos sociais por meio do contato
intersubjetivo entre objeto e pesquisador. Sobre isso, impossvel no fazer referncia ao
trabalho de Malinowski, que, segundo Clifford (2002), desempenhou funo expressiva na
consolidao da autoridade etnogrfica e na importncia do trabalho de campo, na perspectiva
de inscrio do outro: o trabalho de campo etnogrfico permanece como um mtodo
notavelmente sensvel (CLIFFORD, 2002, p.18).

Todavia, o autor acima mencionado chama a ateno para o fato de que durante muito
tempo o trabalho de campo, feito por comerciantes, exploradores ou missionrios, por si s,
no deu conta de traduzir o outro. Ao contrrio, foi comum se presenciar as distorcidas, para
no dizer equivocadas, representaes dadas aos vrios grupos sociais. Dessa forma,
importante no incorrer nos erros cometidos ao longo da histria, resultado de
incompreenses de culturas estudadas. preciso, ento, que o etngrafo adote a ideia que
Clifford (2002) designa como a incompletude do conhecimento, ou seja, todas as
concluses iniciais como susceptveis de incorrees. Portanto, o etngrafo precisa estar
firmemente examinando e questionando suas observaes durante toda a investigao, o que
corroborado por Laplantine (1995) ao explicitar que toda sntese prematura (p, 149).

Um fator bastante destacado, e que solicita ateno especial do etngrafo, refere-se


linguagem da cultura pesquisada. Esta deve ser criteriosa e corretamente estudada sendo
indispensvel apreender todos os termos aplicados e a forma como estes se arrolam,
procurando evitar distores em torno de seus significados. na inter-relao mtua com o
outro, em um contexto particular, que os significados so construdos, desconstrudos e
reconstrudos, proporcionando o aparecimento de uma situao favorvel percepo e a
apreenso da linguagem dos sujeitos abrangidos no processo de comunicao oral ou escrita.

Percebe-se, ento, que fazer etnografia requer vrios cuidados e exige


comprometimentos daquele que a faz. O etngrafo deve ser aquele que se prope a estar, a
conviver em um grupo, a compartilhar seus saberes, suas prticas, sua vida, embora, apesar
disso, sempre permanea um estrangeiro como preconiza Simmel (1983). aquele que
procura abarcar hbitos, costumes, vivncias a partir do olhar daqueles que as praticam, ou
57

seja, do prprio grupo. Para tanto, preciso que saiba se despir de pr-conceitos, pois o
etngrafo aquele que deve ser capaz de viver nele mesmo a tendncia principal da cultura
que estuda (LAPLANTINE, 1995, p.150), pois segundo Nogueira (1968, p. 101) ganha-se
mais com identificao emocional do que com fria objetividade.

Nesse sentido pode-se dizer que o pesquisador torna-se, de certa forma, um tradutor da
cultura pesquisada. Para tanto, deve por excelncia ter uma considervel competncia
lingustica, bem como, conhecer as culturas das lnguas com que se envolve. E mais, o
tradutor tem o dever precpuo de se modernizar constantemente e ampliar esforos para
apreender o mundo que o rodeia, tendo claro que sua compreenso sempre estar vinculada
sua viso de mundo.

As parteiras agrupam em si um desenho particular e singular de saber, de fazer e


saber-fazer; isso se revela em prticas construdas e repassadas ao longo das geraes. um
saber permeado de diversos elementos como o misticismo, o simbolismo, as crenas e as
tradies que foram se acumulando e se solidificando ao longo dos tempos atravs das
memrias de mulheres simples,19 que teimam em executar seu fazer sem muitas influncias
do conhecimento cientfico.

Esse conhecimento, que adquirido tacitamente, vai sendo passado oralmente de


uma a outra, e embora no tenham registrado seu saber em livros, elas guardam na
memria os detalhes de cada procedimento. Cada reza, cada gesto, cada orao,
meticulosamente executado com o respeito de um ritual (AYRES, 2011, p. 4-5).

Assim, partindo da anlise de variados trabalhados acerca da temtica, cito alguns,


(PINTO, 2002; AYRES 2011; MOTT, 1999; FLEISCHER 2007; BESSA, 1997), e em virtude
dos contatos com os sujeitos dessa pesquisa, tem-se verificado e confirmado que as prticas
das parteiras se d a partir da tradio. Os conhecimentos adquiridos por essas mulheres so
repassados por seus antepassados: a me, a av, uma tia, ou algum mais velho da
comunidade onde est inserida. Isso demonstra que o conjunto de saber que possuem esteja
vinculado oralidade. Partindo disso, a histria oral se mostra como um instrumento
indispensvel na compreenso desse saber-fazer. Pois, acredito que somente atravs dos
seus relatos e depoimentos que se possa ter a possibilidade de analisar os aspectos subjetivos

19
O termo Simples aqui mencionado utilizando as orientaes de Jos de Souza Martins, no livro a
Sociabilidade do Homem Simples (2012). Embora esse autor no formule um conceito propriamente dito,
sugere para o referido termo a ideia de personagens annimos, comuns, que constroem seu fazer nos marcos
da vida cotidiana e que no esto imersos nos notveis eventos da poltica e da vida social pblica.
58

de cada testemunho oral, a imaginao dos agentes, e os aspectos psicossociais, detectados


nas falas das parteiras ao relatarem suas experincias e vivncias. Nessa perspectiva, torna-se
oportuno fazer uma discusso terica mais detalhada sobre a utilizao de fontes orais como
caminho metodolgico, uma vez que a histria oral pode devolver s pessoas que fizeram e
vivenciaram a histria um lugar fundamental, mediante suas prprias palavras
(THOMPSON, 1992).

A histria oral tem preocupao com o que proeminente e significativo para a


compreenso da sociedade, no somente na perspectiva dos grandes fatos histricos, mas
tambm, nos eventos construdos nas vrias instncias da vida social e nos mais diversos
espaos. Para Thompson (1992), concernente ao uso das fontes orais, estas so propcias para
colaborar com a constituio de uma memria mais pblica do passado, admitindo variadas
verses da histria ao tolerar a amostra de diversos e diferentes narradores, edificando assim
uma histria a partir das prprias palavras daqueles que vivenciam e compartilham de um
determinado perodo, de acordo com suas menes, seu imaginrio, suas representaes e
identificaes.
A autoridade do trabalho com a histria oral se concretiza precisamente pelo fato desta
no se estremar a definidos grupos ou pessoas. Ao invs disso, a histria oral aprova o
aparecimento de vozes at ento ignoradas ou desconhecidas. Os vrios e diversos sujeitos
so conclamados a falar, com isso cria-se uma situao muito mais igualitria
(THOMPSON, 1992, p. 31).
A histria oral foi sedimentada em 1948 como uma tcnica moderna de documentao
histrica, foi mais precisamente quando Allan Nevins, historiador da Universidade de
Colmbia, comeou a gravar as memrias de personalidades importantes da histria norte-
americana. Para Thompson (1992), por histria oral se reflete o trabalho de pesquisa que
utiliza fontes orais em diferentes modalidades, independentemente da rea de conhecimento
na qual essa metodologia utilizada.

uma histria construda em torno de pessoas. Ela lana a vida para dentro da
prpria histria e isso alarga seu campo de ao. Admite heris vindos no s dentre
os lderes, mas dentre a maioria desconhecida [...]. Traz a histria para dentro da
comunidade e extrai a histria de dentro da comunidade. Ajuda os menos
privilegiados, e especialmente os idosos a conquistar dignidade e autoconfiana.
Propicia o contato e, pois a compreenso entre classes e geraes. D condies
para o contato entre classes sociais e entre geraes. E para cada pesquisador que
partilham das mesmas intenes, ela pode dar um sentimento de pertencer a
determinado lugar e a determinada poca (1992, p. 44).
59

Paradoxalmente, a histria oral prope um desafio aos mitos consagrados da histria,


ao juzo autoritrio inerente sua tradio. E oferece os meios para uma transformao radical
no sentido social da histria (THOMPSON, 1992, p, 44). Observa-se, ento, que pode ento
ser acatado como um instrumento ps-moderno para se refletir, problematizar e apreender a
realidade contempornea, a ideia de consider-lo ps-moderno se d justamente por sua
flexibilidade. Muitas ideias afluem para o fato de que a histria oral seja um trabalho de
pesquisa, que tem por base um projeto que se repousa em fontes orais, coletadas em
circunstncia de entrevista.

Partindo desse conjunto de fatores, pode-se buscar fazer uma definio de histria oral
como um conjunto de artifcios, que abarca toda a ao de uma pesquisa, que perpassa desde
as conjecturas de um projeto, a escolha dos espaos, o estabelecimento de uma pergunta de
corte, a preparao das entrevistas, a constituio dos textos, a conferncia dos dados e a
restituio do documento comunidade que o provocou. um processo apropriado de
investigao no trabalho do pesquisador. A histria oral se configura atravs especialmente
das recordaes, das memrias de pessoas vivas a respeito de suas experincias, suas prticas,
seu passado.

No caso aqui defendido e no qual repousam as reflexes desta pesquisa, a histria oral,
como todas as metodologias, fundam e ordenam estruturas de trabalho - tais como os diversos
tipos de entrevista e as decorrncias de cada um deles para a pesquisa, as eventuais
probabilidades de transcrio de depoimentos, seus benefcios e desvantagens, os diversos
jeitos de o pesquisador relacionar-se com seus entrevistados e os alcances disso sobre seu
trabalho -, trabalhando como ponte entre teoria e prtica. Esse o solo da histria oral - o que
no acata classific-la unicamente como prtica. tambm um espao de contato e
influncias interdisciplinares com realce nos fenmenos e eventos que admitam, atravs da
oralidade, oferecer interpretaes qualitativas de processos histrico-sociais. Para isso, conta
com mtodos e tcnicas especficas, em que a constituio de fontes e arquivos orais
desempenha um papel importante. A histria oral, ao se direcionar para a oralidade, procura
destacar e focalizar sua anlise nas vises e verses que so construdas no mais denso do
conhecimento dos diversos atores sociais. Portanto, bem como cita Delgado (2006, p. 18).

No voltemos expresso histria oral. Ela se tornou inadequada. A histria oral


inscreve-se entre os diferentes procedimentos do mtodo qualitativo, Situa-se no
terreno da contra-generalizao e contribui para relativizar conceitos e pressupostos
que tendem a universalizar e a generalizar as experincias humanas.
60

O uso da histria oral, e cabe aqui destacar, bem como cita Delgado, enquanto
caminho metodolgico e no como um compartimento da histria, implica um entrosamento
com duas grandes ideias, de memria e de identidade, enquanto categorias que se
correlacionam, pois atravs delas que as narrativas dos depoentes se constituiro. preciso
ento que o pesquisador tenha um cuidado todo especial com essas categorias. Halbwachs
(2006) explicita que a construo da memria individual permeada de interferncias
exteriores/representaes, e segundo Candau (2001, p. 16) a memria ao mesmo tempo em
que nos modela, tambm por ns modelada.
A discusso acerca do conceito de memria no recente. Todavia, atualmente essas
discusses tm ganhado considervel relevncia nas vrias cincias. Na sociedade grega a
memria era tida como sobrenatural. A deusa Mnemosine, me das Musas, protetoras das
artes e da histria, propiciava aos poetas lembrar o passado e transmiti-lo aos demais sujeitos.
Nesse sentido, para os gregos o ato de registrar era pensado como uma ao que cooperava
para o enfraquecimento da memria. Os gregos sedimentaram variadas tcnicas para
preservar a lembrana sem fazer uso do registro escrito. Com isso direcionavam ao sujeito que
rememorava, lembrava, um papel social fundamental. O poeta concatena atravs de suas
lembranas o que fundamental para a construo da identidade de seu grupo social,
tornando-se com isso uma espcie de memria viva.

Os Gregos da poca arcaica fizeram da Memria uma deusa, Mnemosine. a me


das nove musas que ela procriou no decurso de nove noites passadas com Zeus.
Lembra aos homens a recordao dos heris e dos seu altos feitos, preside a poesia
lrica. O poeta , pois um homem possudo pela memria, o aedo um adivinho do
passado, como o adivinho o do futuro. E a testemunha inspirada dos "tempos
antigos", da idade heroica e, por isso, da idade das origens. A poesia, identificada
com a memria, faz desta um saber e mesmo uma sageza, ima sophia. O poeta tem o
seu lugar entre os "mestres da verdade" [cf. Detienne, 1967] e, nas origens da
potica grega, a palavra potica uma inscrio viva que se inscreve na memria
como no mrmore [cf. Svenbro, 1976]. Dissesse que, para Homero, versejar era
lembrar (LE GOFF, 1990, p, 378).

Para os romanos, a memria era imprescindvel arte retrica, uma arte proposta
persuaso e a enternecimento dos ouvintes por meio do uso da linguagem. O orador careceria
conhecer as regras e no apelar aos registros escritos. J na idade mdia ganha proeminncia a
memria litrgica ligada memria dos santos, assim como o judasmo, tem na lembrana o
foco, na medida em baliza o presente pela rememorao dos acontecimentos e milagres do
passado.
Em tempos menos longnquos, com o nascimento da imprensa, juntamente com o
processo de urbanizao ocorreram mudanas basilares na organizao e nas relaes sociais.
61

A sociedade at ento amparada e validada na tradio oral dos conhecimentos necessrios ao


trabalho e vida em grupo, passa agora, em funo das novas demandas, ter que registrar. A
partir desses novos feitios da sociedade vo se criando, cada vez mais, artifcios de
armazenamento e difuso da memria atravs de textos e imagens. O apogeu desse processo
se d com o aparecimento do computador, componente com a disposio para armazenar
grandes quantidades de informaes e abarcar todos os meios inventados anteriormente para
registrar e armazenar a memria.
No contexto atual, o conceito e, sobretudo, o funcionamento da memria alou
importantes voos, especialmente nas cincias fsicas e biolgicas. Paralelamente, as cincias
sociais e a psicologia tambm tm a memria individual e coletiva como um dos seus
principais campos de investigao. Os interesses giram em torno dos conceitos de reteno,
esquecimento, manipulao, seleo20. Como construo, partindo de variadssimos
estmulos, a memria sempre uma construo feita no presente a partir de
vivncias/experincias ocorridas no passado.
Nas cincias sociais muitos estudos vinculam a memria individual ao meio social.
Voltando, novamente, aos estudos fomentados por Maurice Halbwachs (2006) estes
contriburam decisivamente para a compreenso dos quadros sociais que compem a
memria. Para ele a memria aparentemente mais particular remete a um grupo.

Nossas lembranas permanecem coletivas e nos so lembradas por outros, ainda que
se trate de eventos em que somente ns estivemos envolvidos e objetos que somente
ns vimos. Isto acontece porque jamais estivemos ss. No preciso que outros
estejam presentes, materialmente distintos de ns, porque sempre levamos conosco e
em ns certa quantidade de pessoas que no se confundem (HALBWACHS, 2006,
p. 30).

Para o referido autor o ser humano leva em si a lembrana, mas est sempre
interatuando com a sociedade, seus grupos e instituies. So nas constituies dessas
relaes que tecemos as nossas lembranas. A rememorao individual se consolida na inter-
relao das memrias dos diferentes grupos com que nos relacionamos. Ela est arraigada das
memrias dos que nos circundam, ainda que no estejamos em presena destes, o nosso
lembrar e as maneiras como percebemos, sentimos e vemos o que est ao nosso redor se
constituem a partir dessa conjuntura de experincias. As lembranas se alimentam das
diversas memrias oferecidas pelo grupo, o que o Halbwachs denomina comunidade

20
Ver Paul Ricouer A memria, a histria, o esquecimento(2007).
62

afetiva. Para ele, raramente nos lembramos fora deste quadro de referncias. Assim, tanto
nos processos de produo da memria como na rememorao, o outro tem um papel
imprescindvel.

Claro, se a nossa impresso pode se basear no apenas na nossa lembrana, mas


tambm na de outros, nossa confiana na exatido de nossa recordao ser maior,
como se uma mesma experincia fosse recomeada no apenas pela mesma pessoa,
mas por muitas. Quando voltamos a encontrar um amigo de quem a vida nos
separou, inicialmente temos de fazer algum esforo para retornar o contato com ele.
Entretanto, assim que evocamos juntos diversas circunstncias de que cada um de
ns lembramos (e que no so as mesmas, embora relacionadas aos mesmos
eventos), conseguimos pensar, nos recordar em comum, os fatos passados assumem
importncia maior e acreditamos reviv-los com maior intensidade, porque no
estamos mais ss ao representa-los para ns. No os vemos agora como os vamos
outrora, quando ao tempo olhvamos com os nossos olhos e com os olhos de um
outro, (HALBWACHS, 2006, p. 29-30).

Nessa lgica, esta memria coletiva tem assim uma extraordinria funao de cooperar
para o sentimento de pertencimento a um grupo de passado comum, que compartilha
memrias. Ela concorre para o sentimento de identidade do indivduo centrado numa memria
compartilhada no s no campo histrico, do real, mas, sobretudo, no campo simblico.
A memria se demuda se transforma, se rearticula conforme posio que ocupamos e
as relaes que fundamos nos diferentes grupos de que participamos. Tambm as memrias
individuais alimentam-se da memria coletiva e histrica e absorvem elementos mais amplos
do que a memria construda pelo indivduo e seu grupo. Um dos elementos mais
importantes, que afirmam o carter social da memria, a linguagem. As trocas entre os
membros de um grupo se fazem por meio de linguagem. Lembrar e narrar se constituem da
linguagem. Como afirma Bosi (1994), no livro Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos,
a linguagem o instrumento socializador da memria, pois reduz, unifica e aproxima no
mesmo espao histrico e cultural vivncias to diversas como o sonho as lembranas e as
experincias recentes.
Embora no se possa negar a importncia dos estudos de Halbwachs acerca da
memria, interessante apontar, bem como argumenta Michel Pollack, que a memria um
campo de luta pelo poder travada entre classes, grupos e indivduos. Decidir, ou em alguns
momentos, impor sobre o que deve ser lembrando e tambm sobre o que deve ser esquecido
configura-se um dos mecanismos de controle de um grupo sobre o outro. Desse choque
resultam, entre outras, as escolhas sobre quais tipos de conhecimentos devem ser lembrados e
valorizados. O que ser lembrado, que personagens recebero ateno e, que histrias,
63

consideradas importantes para todos devero compor os livros e os saberes necessrios s


novas geraes.
importante salientar algumas caractersticas da memria individual e coletiva e as
suas tenses e inter-relaes com a memria histrica, aquela que habituamos encontrar nos
livros didticos e tantos outros. Por um longo perodo, os estudos de histria privilegiaram os
documentos escritos, os objetos, enfim, os vestgios que possibilitassem ao historiador realizar
o seu trabalho: compreender e construir a histria apoiando-se nos documentos que
garantiriam a veracidade dos acontecimentos e processos ali registrados, contudo aos poucos a
quebra desse paradigma comea a acontecer, pois,

Se a memria socialmente construda, bvio que toda documentao tambm o .


Para mim no h diferena fundamental entre fonte escrita e fonte oral. A crtica da
fonte, tal como todo historiador aprende a fazer, deve, a meu ver, ser aplicada a
fontes de tudo quanto tipo. Desse ponto de vista, a fonte oral exatamente
comparvel fonte escrita. Nem a fonte escrita pode ser tomada tal e qual ela se
apresenta. O trabalho do historiador faz-se sempre a partir de alguma fonte.
evidente que a construo que fazemos do passado, inclusive a construo mais
positivista, sempre tributria da intermediao do documento. Na medida em que
essa intermediao inescapvel, todo o trabalho do historiador j se apoia numa
primeira reconstruo. Penso que no podemos mais permanecer, do ponto de vista
epistemolgico, presos a uma ingenuidade positivista primria. No acredito que
hoje em dia haja muita gente que defenda essa posio (POLLACK, 1992, p. 8)

Os fatos discutidos e registrados se atentaram constantemente com a histria oficial, os


grandes movimentos e a histria dos grupos dominantes das vrias sociedades. Foi somente
por volta do sculo XX que grupos de historiadores principiaram reflexes sobre outros
procedimentos de compreender a vida e, nesse interim foram colocando como parte tambm
da histria os grupos subalternos, minoritrios e as temticas relativas ao cotidiano, s
mentalidades, s experincias e as prticas desses diferentes grupos. Desta maneira,
comungando com essa nova viso e sustentado em metodologias como da histria oral,
surgiram pesquisadores que queriam contar histrias de mulheres, negros, trabalhadores,
ndios, presidirios, que ao invs de se materializar numa grande narrativa comum a todos,
passou a abrigar e dar visibilidade s vrias narrativas dos mais variados atores sociais e nos
mais diferentes espaos, como aqui contada a histria de Dona Noemi.
Nesse sentido esta pesquisa opta pela histria oral enquanto caminho metodolgico de
trabalho. Para mim, certo que a histria de Dona Noemi precisa ser contada, imortalizada.
Para tanto, principalmente atravs de suas memrias, de suas palavras, que compreendo
estar cheia de selees e omisses, que se ter suporte para a reconstruo da sua trajetria
64

nos mais de 50 anos como parteira nesta regio bragantina. No se trata de algum
pertencente a classes dirigentes dessa sociedade, antes, uma senhora oriunda das classes
populares, que sem se preocupar com a ateno que se daria ao seu trabalho, construiu sua
prtica, sua histria. E que hoje partilha comigo e posteriormente com os leitores dessa
pesquisa, suas vivncias e experincias.
65

CAPTULO III: A tentativa de inscrio de um saber: Recortes de uma


histria de vida.

O terceiro captulo deste trabalho pretende apresentar traos da vida de Dona Noemi.
As pginas destinadas a isso com certeza so poucas considerando o leque de informaes
que se poderia apreender da histria de uma mulher que dedicou mais de 50 anos para o
trabalho de partejar nesta regio. As informaes aqui contidas so oriundas de vrias
conversas tidas, essas, coletadas em quase dois anos de pesquisa atravs de contatos diretos.
Aqui a perspectiva de anlise, busca-se perceber atravs das narrativas, a forma como Dona
Noemi constri seu discurso, mas, sobretudo, busca-se partindo da convivncia, compreender
como realmente se d o processo de acompanhamento, parto e ps-parto.

3.1- Um Saber Local, uma histria social: Bragana-Par

(Localizao de Bragana no Brasil) (Localizao de Bragana no Par)


66

21
Bragana Jorge Ramos

Bragana beira-rio, cidade prespio,

minha Bragana de so Benedito

cheia de sonhos e de poetas:

(...)

Ah, a alma de tua tradio afro-amerndia,

cidade cheia de lendas e muitos amores:

-L vai So Benedito, preto velho, bom e batuta,

Todo fim de ano na sua esmolao!...

(Santo milagroso, Santo do meu povo,

a tua casa a casa da gente cabocla

que confia muito na tua proteo!...)

(...)

Bragana beiro-rio, cheia de sonhos

e sempre havia a menina-moa de cabelos cheios de virao

e no rosto uns olhos doidos cheios de emoo!...

Bragana minha, h saudades no corao,

eu te trago minha alma, minhas mgoas e minhas palavras pobres,

eu toco tua terra e me redimo,

e nestas ruas encontro a tua madrugada sorrindo para mim,

e h a eterna promessa sempre renovada

de ser sempre teu, minha doce amante,

e sinto, de leve, teu beijo de amor

nos meus lbios que sussurram eternamente:

- VIVA A BRAGANTINIDADE!...

21
Jorge Ramos - Nascido em Bragana, Estado do Par, em 21 de julho de 1927 e aqui falecido em 4 de junho
de 1981, bacharel pela faculdade de Direito do Par; foi Advogado, Promotor Pblico e Professor secundrio.
Lecionou Histria Geral e do Brasil, deixando inconcluso um trabalho sobre a Histria do Par sua predileo
(RAMOS, Jorge Daniel de Souza, 2010).
67

Jorge Daniel de Sousa Ramos, artista bragantino que tem seu fazer potico repousado
no grande amor por Bragana. Seus trabalhos trazem tona os pormenores da cultura desta
cidade. Autor de um verdadeiro hinrio bragantino, Jorge Daniel trouxe para suas poesias as
cores, os sabores e os humores de Bragana (VIZIOLI, 2005). Considerado por muitos com
um homem frente do seu tempo, procurou atravs da sua arte descrever a riqueza de sua
cidade. Assim, evocando personalidades de uma infncia distante, figuras representativas da
sua cidade do interior, deixou claro todo o seu amor sua terra natal. Bragana beira-rio,
cidade prespio, minha Bragana de so Benedito cheia de sonhos e de poetas.

De acordo com estudos de diversos autores e a partir de um levantamento


bibliogrfico, a regio onde est localizada a cidade de Bragana, no Nordeste do Par, foi
conquistada no incio do sculo XVII, quando estratgias de posse da rea da ento Capitania
do Cayt e Gurupi foram implementadas por representantes da Coroa francesa.

Possivelmente, segundo historiadores, os franceses que acompanhavam a expedio de


Daniel de La Touche foram os primeiros europeus a terem contato com a regio, seus
habitantes e seu espao geogrfico, saindo de So Lus, no Maranho, em 08 de julho de
1613, investigando o litoral da capitania, hoje a regio atlntica do Par. Existem, no entanto,
controvrsias sobre a oficialidade da data, alm de diversas outras indicaes dos jesutas que
vieram junto com La Touche na viagem. Somam-se, a essa indicao inicial dos estudos
histricos acerca das origens de Bragana, o processo de colonizao portuguesa no Par e as
chamadas guerras que foram travadas entre lusitanos, estrangeiros e nativos para a posse, o
controle e o direito sobre o territrio.

Neste perodo, a regio onde hoje est localizada a cidade de Bragana foi parte das
tentativas de garantir Coroa portuguesa a sua ocupao efetiva, tanto que por volta de
1677 se encontra um assentamento de imigrantes aorianos no territrio da capitania, segundo
Arthur Czar Ferreira Reis, na Sntese de histria do Par (1972). ainda de Reis (1972) a
confirmao da notcia anteriormente citada. Um adendo necessrio , certamente, que a
expedio francesa estava composta por homens considerados cultos, cientistas, gegrafos e
botnicos. Da por diante, o reino portugus continuou o seu processo de integrao das terras,
a partir de Francisco Caldeira Castelo Branco e toda a histria que envolve a fundao da
cidade de Belm, hoje capital do Par.

Em seu percurso, Teixeira e sua comitiva tiveram contato com a tribo dos caets, da
nao Tupinamb. Esse contato no se deu de forma to pacfica, j que em Baena (1969) se
68

encontra a referncia de que esses mesmos ndios tentaram eliminar a comitiva portuguesa,
derrotados e submetidos, porm, por todo o aparato de armas dos portugueses.

Em 1618, a coroa portuguesa transformou o Maranho e Gro-Par em Estado


independente pela dificuldade de comunicao da regio com o Governo Geral do Brasil, que
estava instalado na Bahia. A partir da, fatos e contextos de modificao dos limites e das
capitais entre as cidades de Belm e So Lus, disputas governamentais e das populaes das
duas regies so observadas nesses relatos.

Segundo o professor Raymundo Heraldo Maus (1969), quando o governador


Francisco Coelho de Carvalho esteve no Par, no ano de 1627, e ao passar pelo rio Gurupi,
desembarcou e estabeleceu os fundamentos de uma povoao cujo nome era Vera Cruz do
Gurupi, onde estabeleceu colonos para a regio, seguindo at Belm por terra, podendo ter
passado pela regio de Bragana nesse interim. Dois dos donatrios das decises do governo
uno ibrico (quando a Espanha estava reunida numa s coroa e controlando as terras
portuguesas, de 1580 a 1640), Francisco Coelho de Carvalho e lvaro de Souza envolveram-
se numa forte disputa por partes desse territrio, solicitando decises da coroa ibrica.

O rei Felipe III no confirmou, porm, a doao para Francisco Coelho. Em 1633, o
filho mais velho de Gaspar de Souza, lvaro de Souza, resolveu se apossar das terras a que
tinha direito por herana e escolheu o stio que ficava entre o rio Turiau e Quatipuru, o que
coincidia com o territrio da Capitania do Gurupi. A nova capitania passou a ser chamada de
Caet.

Segundo o historiador Drio Benedito Rodrigues (2008), em sua Cartilha da Histria


de Bragana,

O primeiro ncleo populacional da colonizao na regio do rio Caet (ou Cait =


caa + y + et = mato bom, verdadeiro, na lngua tupi), buscou firmar a tentativa de
controle e dominao nas reas da Unio Ibrica na Amrica, com o nome de Vila
Sousa do Caet. Muitos anos depois, o antigo povoado ficou conhecido como Vila
Cuera, ou Vila que-era.

Nesse perodo, o sistema de Capitanias no conseguiu seus intentos em todo o


territrio colonial, levando os donatrios da Capitania do Caet a buscar a sua manuteno.
Ernesto Cruz (1955) nos ajuda a entender que, muito embora a capitania tenha um incio
prspero, com o passar do tempo as extremas dificuldades foram a causa de sua falncia.
69

O tempo passou e, por Ordem Rgia de 14 de junho de 1753, o governador Francisco


Xavier de Mendona Furtado reverteu a capitania de volta s posses da Coroa aps mais de
um sculo sob o domnio da famlia Souza. A partir de 1751, com o ministrio do Marqus de
Pombal, a Provncia do Maranho e Gro-Par entra de vez no chamado ciclo pombalino
como descrito por Arthur Czar Ferreira Reis (1972).
Entre essas medidas do novo ministro, se destacam a transferncia da capital de So
Lus para Belm, e a nomeao do primeiro governador, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, que vem a ser irmo de Sebastio de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal.
Ainda, conforme Drio Benedito Rodrigues (2008-2009),

Entrava em vigor uma experincia moderna de colonizao mediante o


assentamento de famlias, visando defesa do territrio e povoao das
localidades por meio do incentivo formao de famlias constitudas por brancos e
ndios com o objetivo de fortalecer os laos portugueses nas novas terras.

Para isso, Mendona Furtado procedeu a uma reviso integral dos padres de vida
(REIS, 1972, p. 59), visitando as povoaes e transformando antigos aldeamentos jesutas
condio de vilas, como no caso da povoao do Caet. Nos idos de 1753, o governador
entendeu que seria necessria a interveno da coroa na reorganizao da capitania, a fim de
garantir a produtividade econmica da regio e, de acrescentar recursos aos cofres
portugueses.
Segundo Cruz (1955), o governador teria atribudo a decadncia da Capitania aos
conflitos entre colonos e missionrios provocados pela escravizao indgena. Em seguida,
transferiu o antigo povoado para a margem esquerda do rio Caet, decretando sua nova
categoria, denominando-a Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Bragana. Sob essa
perspectiva, Mendona Furtado mandou construir residncias para os novos colonos e
providenciou uma parte de recursos para o plantio de roas nos limites da vila, onde seriam
cultivados a mandioca e legumes. Entre esses empreendimentos, Furtado mandou construir
uma estrada do rio Caet at a Casa Forte no Rio Guam, onde est localizada hoje a cidade
de Ourm, a fim de garantir a facilidade do transporte e a comunicao com Belm, alm de
dar provimento aos pedidos dos colonos por canoas para o percurso.
O desenvolvimento da regio se deu, basicamente, pela atividade dos colonos
portugueses em diversos ramos. No Par (ou no Gro-Par), podem ser citadas a pesca e a
agricultura como culturas que at os dias atuais so largamente exercidas, como em Bragana
70

e sua circunvizinhana. Segundo Benedito Czar Pereira (1963), os imigrantes dos Aores
trouxeram sua cultura e seus costumes, procurando atualiz-los nas terras ocupadas.
No sculo XVIII, com todas as dificuldades, o trabalho escravo de africanos
capturados e redistribudos na Amaznia, substitui no somente a mo-de-obra indgena, mas
fortaleceu os planos de desenvolvimento agrcola da extensa rea e seu redimensionamento
para o interior. Em Bragana, como em outras localidades, o africano foi empregado como
auxiliar na lavoura, levando a cidade a ser um importante entreposto comercial e agrcola
entre So Lus e Belm. Somente em 1854 se confirma a elevao da vila cidade, pela
resoluo de n. 252, de 02 de outubro, por determinao do Presidente da Provncia, tenente-
coronel Sebastio do Rego Barros, com o nome de Bragana.
A cidade de Bragana , por certo, uma das principais de todo o Nordeste do Estado e
que se apresenta por traos peculiares de sua populao, como a hospitalidade, o seu flutuante
comrcio, a sua agricultura em torno da mandioca, a organizao social, cultural e econmica
de um lugar que se posiciona entre o Par e o Maranho. Atualmente, tem uma rea de
2.090,234 km e se limita ao Norte com o Oceano Atlntico, ao Sul com as cidades de Santa
Luzia do Par e Viseu, a Leste com a cidade de Augusto Corra e a Oeste com as cidades de
Tracuateua e Capanema. Segundo o IBGE (2010), a populao de aproximadamente
113.863 habitantes.
A populao bragantina formada por elementos tnicos que esto em trs grandes
grupos branco, ndio e negro e os bragantinos intensificam essa mestiagem tambm a
partir da absoro de costumes cristos, da sua religiosidade e de seus hbitos. Sem negar
nenhuma contribuio, mas complementando-se, brancos vindos da cultura europeia, negros
vindos da frica e os descendentes de indgenas, ofereceram seus traos mais caractersticos,
pores marcantes na lngua, nos costumes e prticas culturais e nas crendices. Todavia,
segundo RIBEIRO (1995) a anlise da constituio histrica do Brasil, e consequentemente
de Bragana, no pode ser vista somente sob o ponto tnico.

Uma copiosa documentao histrica mostra que, poucas dcadas depois da invaso,
j se havia formado no Brasil uma protoclula tnica neobrasileira diferenciada tanto
da portuguesa como dos indgenas. Essa etnia embrionria, multiplicada e difundida
em vrios ncleos primeiro ao longo da costa atlntica, depois transladando-se
para os sertes interiores ou subindo pelos afluentes dos grandes rios-, que iria
modelar a vida social e cultural do Brasil. Cada uma delas singularizada pelo
ajustamento s condies locais, tanto ecolgicas quanto de tipos de produo, mas
permanecendo sempre como um renovo gensico da mesma matriz (2010, p, 269-
270).
71

Bragana tem uma sociedade que se embasou na colonizao portuguesa e nos


elementos tnicos que compuseram o que pode ser conhecido por bragantino, adjetivo que
envolve um aspecto to bairrista quanto original, observao vlida tanto para a vida social de
seus habitantes, como nos casares que refletem esse lusitano poder.
Agrega-se a isso, a grande massa de nordestinos e colonos do interior que
comandaram a produo agrcola da zona rural de Bragana, dando nfase aos produtos da
roa, o que endinheirou um grupo social que foi responsvel por certa elevao cultural (aos
padres das primeiras dcadas do sculo XX), na produo e criao de associaes sociais,
culturais e grmios que refletiram a opulncia do comrcio da primeira metade do sculo XX.
A sociedade bragantina, formada por ndios, padres, colonos, africanos e imigrantes de
diversas partes da Europa, passou a ser, no perodo de atuao da Estrada de Ferro de
Bragana-Belm (1908-1966), uma sociedade de proprietrios, de trabalhadores, de caboclos,
na verdade os mais autnticos portadores das variadas manifestaes culturais, que vai desde
o Ciclo de So Benedito22 e de sua Marujada, ao Boi-bumb, do Xote s danas de salo
europeizadas, das procisses aos terreiros de umbanda, do parto beno. caracterstica a
fora do ciclo de So Benedito23, que alia a festa religiosa e a cultura da Marujada,
manifestao cultural que envolve rituais coreogrficos e prticas religiosas. pela festa e
pela dana que a presena da devoo religiosa figura de So Benedito e a pujana da
Marujada se torna cada vez mais marcante no cenrio regional, recriando-se e significando a
principal colaborao de Bragana na histria e na cultura paraense, h mais de 200 anos.
Essas interaes, assim como o tema dessa dissertao revelam-se, intensamente,
atravs da Histria Cultural24, que em suas mltiplas facetas nos permite analisar o objeto de
estudo em diversos enfoques, como em Peter Burke (2005). Michel de Certeau outro
historiador que faz meno importncia da abordagem da Histria Cultural e que aqui se
configura num interessante aporte terico. Na obra A Cultura no Plural (2005), privilegiou o
estudo do campo da religiosidade da experincia mstica, abordando temas religiosos, mas
obtendo importantes inflexes tericas acerca dos grupos sociais e de suas prticas culturais,
referenciadas pelo passado, um espao de movimentao, de construo.

22
Ciclo de So Benedito O ciclo comea em meados de abril- quando as trs comitivas de esmoladores
partem de Bragana para as cidades vizinhas- e se encerra na primeira quinzena de dezembro, com o incio da
Festividade de So Benedito. Na festividade ocorre a manifestao cultural denominada Marujada de
Bragana, que tem na msica e na dana instrumentos de louvao ao Santo.
24
Histria Cultural- A histria cultural ocupa-se com a pesquisa e representao de determinada cultura em
dado perodo e lugar. Ela no se dedica diretamente histria poltica ou histria oficial de pases ou regies.
Na histria cultural a cronologia no to relevante quanto na historiografia poltica. O historiador britnico
Peter Burke considerado um dos mais importantes representantes desse paradigma.
72

O trabalho proposto se apresenta como uma mostra das expresses e prticas culturais
do partejar, em mltiplos aspectos, no corpo desse texto, no contexto de uma memria,
imbricada por aquilo que se constitui identidade, resultado de um processo de apropriao que
todos fazemos com relao ao passado, distante ou recente, marco fundante dessa identidade e
de toda uma memria, aspecto constante e que habita, como algo vivo, a mesma identidade.

Pois considerando que a cultura uma formao compsita de determinado grupo


social pelo menos uma classe hegemnica e uma classe subalterna que entendo
a identidade como uma construo, um processo, uma vez que entendo a identidade
como a srie simblica que caracteriza certa cultura, como cardpio de aes,
prticas, valores e caractersticas que formam um dado ethos que marca determinado
grupo social face aos demais grupos sociais (FERNANDES 2011, p.31).

3.2- Recortes Biogrficos

(Dona Noemi- processo de acompanhamento)

A memria um cabedal infinito do qual s registramos um fragamento.


Frequentemente, as mais vivas recordaes afloram depois da entrevista, na hora do
cafezinho, na escada, no jardim ou na despedida no porto, BOSI (1994).
73

A escolha da referida citao feita por Ecla Bosi no seu livro Memria e Sociedade:
Lembranas de Velhos (1994), no sem prposito. Inicio o terceiro captulo desta forma
para deixar claro a conscincia que tenho enquanto pesquisadora das limitaes em se fazer
um trabalho tendo como principal fonte a oralidade. Mas, ainda apoiada nessa mesma autora,
importante destacar que, se por um lado os dados aqui descritos no possuem quaisquer
fontes escritas externas que podero auxiliar na sua comprovao, e que muitas vezes os
mesmos sero construdos cheios de lacunas e brechas, por outro, acredito que os deslizes
cometidos sero menos comprometedores que os incontveis apagamentos feitos pela histria
dita oficial, sobre a vida e o cotidiano de muitos grupos sociais. Os livros de histria que
registram esses fatos so tambm um ponto de vista, uma verso do acontecido, no raro
desmentidos por outros livros com outros pontos de vista BOSI ( 1994, p. 37).

Noemi Santos Ribeiro, conhecida por todos os cantos dessa cidade como Dona
Noemi, ou ainda, Tia Noemi, nasceu em 10 de maro de 1932, filha de Marcelo Alves Ribeiro
e Virglia Santos Ribeiro. Passou os 10 primeiros anos de sua vida em Jandi, distrito de
Tracuateua, na poca, municpio de Bragana. No ano de 1942 veio para esta cidade, para
cursar a 3 srie primria no extinto Externato Santo Antnio. De famlia humilde, teve uma
infncia cuja lembrana se mistura entre a roa e os estudos.

O Santa Teresinha, mas o Santa Teresinha era muito caro, meus pais pobres, no
tinham dinheiro para pagar, a eu estudei no Externato, no Externato Santo Antnio,
era um lugar onde os filhos dos pobres podiam estudar, s estudei a quinta srie no
Santa Teresinha.

Vale esclarecer que a narrativa de Dona Noemi, no pode ser apreendida como uma
inveno reservada, pois apesar de seus relatos estarem diretamente conectados s suas
histrias pessoais, eles so diretamente influenciadas pela voz que narra, seu grupo de
interao, suas vises morais e sociais. Afirmar-se, portanto que, pela capacidade de contar e
recontar histrias percebe-se o conhecimento que o sujeito tem sobre si mesmo e sobre os
outros com os quais interage em comunidade, isso fica evidente na fala de Dona Noemi: No
externato Santo Antnio, era o lugar onde os filhos dos pobres podiam estudar. Nessa lgica,
Walter Benjamin (1980) discutir a narrativa enquanto trocas e difuses de experincias entre
geraes, no movimento coletivo de tradies, ao relacionar fatos narrados com fatos
vivenciados, no sendo plausvel compreender narrativa distanciada da ideia de memria. O
narrador, encarregado do trabalho de rememorar, por mais que nos descreva histrias
74

assinaladas por vises de mundo particulares, ainda assim, transcende a memria individual,
apoiando-se sempre na memria coletiva e, portanto, social, formada no vestgio do grupo a
que pertence.
De seu pai, lembra a firmeza do carter e a influncia que tinha junto a muitos
polticos da poca. Fato que lhe rendeu a oportunidade de estudar em Belm. Da me, recorda
toda a educao recebida, que ia desde os bons modos ao sentar, ao vestir e principalmente,
em como portar-se frente s pessoas. Fala com muito orgulho dessa educao recebida, e no
me recordo em nenhuma das conversas que tivemos t-la ouvido fazer qualquer tipo de
comentrio que revelasse considerar os ensinamentos dados por seus pais, como severos, ou
autoritrio, ao contrrio, tece com relativa frequncia elogios forma como foi educada,
conforme podemos observar nas palavras destacadas abaixo.

Eu tive uma infncia boa sabe Maria, meu pai fumava, mas nunca bebeu e era um
homem muito conhecido. Minha me morou em casa de famlia e nunca foi
chamada ateno, assim ela aprendeu muita coisa, e sempre ensinou para todas
ns como sentar, como comer, como se vestir, e respeitar s pessoas. At hoje eu
tenho uma coisa comigo, eu gosto de ir votar elegante, de roupa nova, acho muito
feio todo mundo agora s de bermuda e sandlia.

Realidade comum s moas da poca, aps concluir os primeiros anos de estudos,


mudou-se para a capital do estado, Belm, onde se matriculou na Escola de enfermagem
Magalhes Barata, que hoje faz parte da Universidade Estadual do Par. Ali estudou durante
um ano e trs meses, fazendo o curso de assistente em enfermagem, e concomitante
estagiando no Hospital dos Martimos. E j com o referido curso de assistente em
enfermagem concludo retornou Bragana. Com a inaugurao do Posto de Puericultura,
atual posto de Sade Ruth Bragana, se tornou a primeira funcionria daquele espao,
juntamente com um mdico chamado Jos Gondim, onde ficou trabalhando por cinco anos
consecutivos.

Na tentativa de problematizao do discurso de Dona Noemi notrio perceber que


seu fazer se d na constante interligao entre sua prtica de vida e os conhecimentos
adquiridos no curso de enfermagem. O trnsito feito por Dona Noemi nesses dois espaos nos
remete a ideia fomentada por Bhabha (1998) sobre o conceito de entre- lugar. Para o
referido autor, cultura diversidade, mas igualmente existe um local da cultura apontado s
sociedades. Bhabha assinala de entre-lugar esse local, onde ocorre um choque cultural
constante, onde as distintas culturas disputam seus espaos, sem, contudo, nunca haver
75

hegemonia de uma ou de outra. Com o conceito do entre-lugar, Bhabha rompe com a ideia
antropolgica da aculturao, coisa passiva, como tambm invalida historicamente o conceito
de dominantes e dominados para acostar-se do que Mikhail Bakhtin define por circularidade
cultural.

A histria de Dona Noemi se confunde com a histria desta cidade. Em todas as suas
narrativas possvel detectar incontveis fatos histricos, como surgimento de Escolas, de
Hospitais, mas a poltica da poca que ganha mais notoriedade em sua fala, pois foi atravs
de um ato poltico que adquiriu seu primeiro emprego. Contudo, foi por conta dessa mesma
poltica que, depois de cinco anos, aps nova eleio nesta cidade, foi exonerada de seu cargo,
fato relatado com certa nostalgia, mas que abre caminho para que a partir da comece de fato,
e sem o auxlio de mdicos, a desenvolver seu ofcio, seu trabalho, seu dom enquanto parteira.

A eu vim..., inauguram o posto, o posto de Puericultura, foi o tempo que


inauguraram tambm a Escola Paula Pinheiro. E nesse tempo o posto de
Puericultura atendia as gestantes e as crianas, por isso que era... A eu fui trabalhar
pra l e veio o doutor Jos Gondim, era um Cearense gordo, um mdico gordo. A
fiquei trabalhando com o doutor, atendendo, fazendo fichrio, tudo, era tudo, era eu,
ele, o servente, que era o Seu Jos Crispim ali. A ele comeou a botar funcionrias,
a veio umas trs, veio a mulher do lvaro Castanho pro fichrio, ai eu fiquei.
Trabalhamos cincos anos, que nesse tempo o governador era cinco anos. Veio outra
campanha, ai nesta outra campanha quando foi o Barata que ganhou, ai o Barata
ganhou, esta Rute Bragana era muito m, criatura muito m. Ela era da liga
feminina do Magalhes Barata, do PSD, a ela mandou o nome de todo mundo que
foi nomeada no tempo do Assuno, a eu fui exonerada, foram todo mundo
exonerado, eu, a do lvaro Castanho, todinhas. Naquele tempo a poltica era
ferrenha minha filha, Ave Maria, se eles sabiam que era de um partido aquele ia at
o fim do mandato, enquanto eles tavam no poder a gente ficava, era assim.

Se por um lado sua prtica e sua vida sempre estiveram direcionadas ao povo, por
outro lado, comum perceber desde a infncia e at hoje o constante contado que estabeleceu
com pessoas ligadas ao poder, sendo ela mesma muitas das vezes tida enquanto algum de
poder.25 A fiquei trabalhando com o doutor, atendendo, fazendo fichrio, tudo, era tudo.

Dona de uma personalidade marcante, nunca admitiu atrasos, deixou isso claro desde o
primeiro contato, fato que procurei respeitar durante todo o percurso investigativo, e que
acredito favoreceu positivamente nossa aproximao. Apesar da avanada idade, das
constantes dores sentidas em virtude da artrose e do reumatismo que acomete sua sade,
notvel a memria viva e forte de Dona Noemi. Durante as raras entrevistas e nossas
infindveis conversas, sempre demonstrou interesse em narrar sua vivncia, sendo que houve

25
Neste sentido ver HALL (2009), Notas sobre a desconstruo do Popular.
76

um nico momento que foi relatado em meio tristeza e at lgrimas. ao falar de sua casa,
da construo de seu lar que suas mais fortes emoes afloram.

Tinha noite de eu fazer quatro partos, e no tinha carros, tinha uma vida sofrida
nessa parte, s vezes eu digo assim: Essa casa, essa casa muito importante para
mim, quando eu morrer eu no quero que vendam, porque foi construda com muito
sacrifcio minha filha, fui juntando um dinheirinho e constru, mas, mas foi vrias
noites sofridas.

Uma caracterstica da personalidade dessa mulher, que merece destaque e que a


singulariza em um comparativo s muitas parteiras dessa regio, o fato de Dona Noemi
nunca ter casado e nem to pouco ter tido filhos prprios, todavia, os motivos que a levaram a
ter essa opo foram minimamente comentados, ou propositalmente omitidos durante a
pesquisa26. Das raras vezes que a conversa caminhou nesse sentido, as explicaes giravam
em torno da falta de tempo provocado pelo seu trabalho. Confesso que no insisti muito em
saber desse assunto, ou o que soube no posso comentar, uma vez que notava certa resistncia
em falar sobre ele. Muitas passagens no foram registradas, foram contadas em confiana,
como confidncias (BOSI 1994, p. 39).

Paradoxalmente, teve 13 filhos adotivos. Entre eles estavam filhos de suas irms e
crianas que vinham do interior para estudar em sua casa e acabavam ficando at adultos, at
formarem-se, muitos ainda esto at hoje morando com ela. A maioria desses filhos adotivos
foram trazidos ao mundo pelas suas prprias mos. Durante a ltima conversa que tivemos me
chamou ateno essas mulheres entrando e saindo de sua casa, pedindo a beno de Dona
Noemi. Para mim, o mais surpreendente nessa ltima percepo, foi v-la levantar-se para
pegar exatamente $5,00 (cinco reais) para dar a uma de suas filhas para que comprasse
danone a um de seus netos. A alegria era estampada em seu rosto.

Essas demonstraes de cuidado que tive oportunidade de assistir durante a pesquisa,


me possibilitam fazer algumas conjecturas, que em certo momento podem no corresponder

26
Michel Foucault em seu livro A ordem do discurso (2004) trata a ideia da produo do discurso afirmando
que, este regulado, selecionado, organizado e redistribudo dentro da sociedade. Parte ainda do fato de que
alguns assuntos e discusses so proibidos em alguns espaos sociais e por vezes, dentro de toda sociedade.
Segundo Foucault, existem procedimentos de excluso dentro da construo do discurso, quais sejam,
interdio, separao ou rejeio. No tocante ao procedimento de interdio o discurso delimitado por trs
fatores: Tabu do objeto, ritual de circunstncia e direito privilegiado.
Temos conscincia de que no temos o direito de dizer o que nos apetece, que no podemos falar de tudo em
qualquer circunstncia, que quem quer que seja, finalmente, no pode falar do que quer que seja (FOUCAULT,
2004, p. 2).
.
77

verdade. A primeira se pauta na premissa de que essa senhora se tornou consideravelmente


cedo uma espcie de arrimo de famlia, a matriarca, o que de certa forma acabou lhe tirando o
tempo para cuidar de si, ou at mesmo formar sua prpria famlia. E a segunda est o fato do
seu prprio trabalho lhe demandar um grandioso tempo, no lhe sobrando muito espao para
suas prprias vontades. Tinha noite de eu fazer quatro partos, e no tinha carros, tinha uma
vida sofrida nessa parte.

Parteira por mais de cinquenta anos mais que normal o fato de Dona Noemi ter visto
essa cidade mudar. Fala com muita propriedade das modificaes sofridas nos aspectos
fsicos, polticos, econmicos e sociais. Ao relatar sua chegada a Bragana, diz que o bairro
onde mora, bairro do Alegre, no tinha rua, somente caminhos, assim como a maioria da
cidade. Conta com considervel preciso das mudanas ocorridas ao longo desse tempo, do
bairro da Aldeia enquanto espao de mangue, do Rio Caet que em suas grandes guas vinha
at o atual mercado de carne, da quase inexistncia do bairro do Riozinho e outros. Mas ao
falar da segurana que tinham na poca, que denota um saudosismo. Argumenta que podiam
sair a qualquer hora da noite, sem que houvesse perigo em serem roubados.

A gente saia de madrugada minha filha, s vezes de p, de cavalo, naquelas


vespinhas, que agora chamam biz, de todo jeito. Porque naquela poca no tinha
muito carro no, e quando uma mulher precisava, a gente tinha que atender, por
debaixo de chuva, seja como fosse, mas no tinha perigo naquele tempo, parece que
no tinha muito ladro.

Todo esse tempo de servio prestado lhe renderam autoridade e destaque social, no s
entre os habitantes ou entre as parturientes, mas tambm entre as outras parteiras da regio
bragantina, que em conversas tidas sempre citaram Dona Noemi como referncia no ofcio de
partejar.

So incontveis os partos que fez, estima-se ser em um nmero acima de 1.000,


embora no se possa precisar esse dado, sendo que teve suas anotaes perdidas no decorrer
desses 50 anos. Ao longo de sua trajetria chegou a fazer 19 partos de uma mesma senhora.
Dentre os partos nasceram muitos mdicos, cantores, padres, prefeitos e at o atual vice-
prefeito, que tambm mdico. Tudo isso lhe rendeu variados convites a eventos, como
desfile de Sete de setembro, gincanas educacionais, diplomas de honra ao mrito, certificao
de cidad bragantina e muitos outros reconhecimentos, como o fato de ter seu nome dado a
78

um Posto de Sade, conforme gravado nos seus inmeros porta retratos, que faz questo de
exibir aos que lhe visitam.

Eu trouxe muita gente a esse mundo Maria, muitos mdicos, padres todo tipo de
gente, no sei dizer quantos, logo no incio eu at anotei, mas depois eu deixei pra
l. J peguei muita gente ilustre, mas infelizmente j peguei muita gente que se
tornou bandido, tem uns que at hoje vem me visitar, mas tem outros que no do
nem as horas, eu acho muito feio isso. Eu no sei aonde esse nosso mundo vai parar,
as crianas de hoje no respeitam os mais velhos, elas no respeitam nem os pais.

(Diploma de Honra ao Mrito concedido pelo Poder Legislativo Municipal em 1994)

Mas seu trabalho no significou s reconhecimentos e nem to pouco s alegrias, ao


longo da pesquisa, foi comum falar das tristezas, das acusaes sofridas, das dificuldades
enfrentadas, dos medos, das inseguranas sentidas nas mais adversas situaes e
principalmente dos conflitos internos pelos quais passou.

3.3- Desafiando o tempo e o espao para cumprir seu destino

A coisa mais linda minha filha ver uma criana nascer

Dona Noemi (Bragana, Par, 2013).


79

Lamparina, estrada de cho, tempos chuvosos, tempos de vero, madrugadas afins.


So incontveis as dificuldades passadas por Dona Noemi para que pudesse dar conta daquilo
que considera uma ddiva divina, mas, apesar das imposies feitas pelo tempo e pelo espao
vividos por essas mulheres, estes nunca chegaram a significar empecilhos na execuo do
trabalho de Dona Noemi, ou de qualquer outra parteira dessa regio. Ao contrrio, uma das
caractersticas que marca o fazer das parteiras tradicionais justamente o fato de o
considerarem com um dom, tirando-o da categoria de um simples trabalhado, esse fazer
encarando como uma misso que receberam, por isso no existe a possibilidade de no
execut-lo.

Sobre Dona Noemi importante destacar, logo de incio, que por mais que tenha feito
curso de assistente em enfermagem, conforme citado acima, e no se considerar uma parteira
curiosa27, atravs de suas narrativas deixa escapar que carrega consigo o dom28 de partejar,
tendo sido a Escola um meio pelo qual aperfeioou seu fazer. Filha de uma famlia de
parteiras curiosas e benzedeiras ela sempre esteve ligada a essas prticas, e atravs da
convivncia direta com sua av adquiriu os conhecimentos necessrios para se tornar parteira.

Eu tinha muito jeito desde criana, eu tinha muito jeito de ensinar remdio, de
ajeitar, minha v era parteira, parteira curiosa, e s vezes eu ia com ela [como
curiosa?] que no teve estudo n? que foi de natureza, chamavam elas de parteira
curiosa, ela era uma boa parteira, nesse tempo tinha muito, agora no tem nenhuma,
j quase no se acha, j to tudo velha, umas mortas j, parteira curiosa, elas
faziam nesse tempo parto de peito, de ndega, como eu fazia tambm. [Ento a
Senhora no uma parteira curiosa?] No! mas eu talvez j tinha, porque eu gostei
da profisso, e tudo aquilo que a gente gosta, a gente faz com amor, ento pra mim
eu j tinha esse dom. Olha! ensinar remdio, eu gravava logo, eu pequenina, eu vim
do stio com dez anos, mas eu j sabia as ervas pra remdio, eu ouvia da minha v e
parece que aquilo gravava na minha cabea. [A sua me no era?] No! S minha
av, agora na minha famlia tem demais parteira, parteira curiosa. DONA NOEMI
(Brangana - PA, maro/2012).

O exerccio de partejar para a maioria das mulheres da Amaznia no tem se dado de


forma consciente ou planejada. comum nos relatos de Dona Noemi notar que so as
necessidades emergenciais, surgidas em conjunturas antagnicas que promovem o
aparecimento do dom. E nesse momento reclamam-se os ensinamentos apreendidos ou

27
Parteira Prtica- Parteira que tem seus conhecimentos apreendidos no convvio com os mais velhos, seja de
sua prpria famlia ou da comunidade onde est inserida.
28
Parteira de Curiosa- Parteira que tem seu aprendizado ligado ideia de dom, presente nessa categoria o
Sonho ou o Choro, como citado adiante, como parte do processo de iniciao.
80

deixados por outras mulheres, pela me, pela av, pela tia, ou simplesmente por algum mais
velho da comunidade, para justamente rememorar a forma como deveria ser arranjado aquele
momento singular.

Dessa forma, a memria evocada por essa mulher, que em determinado momento
torna-se parteira, faz parte de uma memria que no s sua, mas de muitas outras mulheres,
que trazem consigo ou adquirem atravs das suas vivencias, a misso de cuidar de outras
mulheres, ou seja, isso as torna parte de um determinado grupo social criando nelas um
sentimento de pertena, pois segundo Bosi (1994) se lembramos, porque os outros, a
situao presente nos faz lembrar.

Esclareo novamente, que a inteno no engessar a cultura que permeia o saber das
parteiras tradicionais. Contudo, no se pode negar que existe um substrato comum que as
envolve, a forma como seu saber se materializa tem correspondncia direta com o grupo a que
pertence. A memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a
classe social, com a escola, com a igreja, com a profisso; enfim, com os grupos de convvio e
os grupos de referncia peculiares a esse indivduo (BOSI, 1994, p. 54).

As mulheres amaznicas, como o caso de Dona Noemi, so produtos de uma


situao social muito caracterstica, a maioria desses sujeitos sociais se insere na tradio de
partejar com o objetivo de ajudar, embora muitas delas tenham presenciado em conjunturas
familiares, situaes prticas que propiciaram um primeiro contato nesse sentido. Apesar
disso, o primeiro parto sempre marcado por uma situao inesperada, onde uma necessidade
imediata gera a possibilidade de materializao de um saber. Para Dona Noemi no foi
diferente, por mais que j tivesse assistido a muitos partos na companhia de mdicos, relata
com certa emoo a primeira vez que fez parto sozinha.

O doutor Gondim sempre dizia para eu fazer sozinha, mas eu nunca tinha feito. Ai
um dia vieram me chamar aqui em casa, ela j tava com dores, foi o parto da Luiza
Soares, mais ou menos em 1953, essa menina mora em Santa Catarina, parece. Pois
sim, quando eu cheguei l, fui lembrando de como era feito tudo, a nasceu um
menina, o nome dela at Luiza, eu fiquei muito feliz, cortei um umbigo direitinho
e pronto, a partir da no parou mais. DONA NOEMI (Bragana, Maro de 2012).

Mas, apesar do ato de partejar se corporificar atravs de uma ao prtica, o parto,


visvel que o mesmo no pode ser visto dentro de uma lgica objetiva e material. Ao
81

contrrio, apesar de percebermos que ao longo dos tempos tem se configurado em um evento
que ganha variados significados, o saber-fazer das parteiras tradicionais transita na vida
material e imaterial, sendo as relaes simblicas fatores fundantes na construo dessa
atividade. Os relatos dessas mulheres ratificam a exteriorizao do valor dado a sua coragem e
f, caracterizando-se como fonte de proteo e acompanhamento transcendental, ostentando
uma identificao religiosa, de crena, como catlicas, evanglicas ou mes-de-santo.

Para a maioria das parteiras, a misso de partejar como uma ddiva, um dom que
receberam de Deus para ajudar e servir outras mulheres que precisam. Concebido dessa
forma, na maioria dos casos a nica moeda de troca mesmo a solidariedade. Isto nos leva as
formulaes feitas por Mauss (1974) sobre a trplice obrigao dar, receber e retribuir. Para
clarificar, destaco um fragmento mais extenso da fala de D. Noemi em que deixa claro que
seu trabalho no estava vinculado a pagamentos, mas em um compromisso social de servir.

[Elas lhe pagavam?] No. Pra pagar dependia, as que tinham condies essas me
pagavam, mas era bagatela, no que eu cobrasse, os que tinham davam alguma
coisa, mas os que no tinham eu fazia de graa, eu fazia de graa mesmo. Cansei de
ir, de fazer, de ir nessa distncia, porque eu era chamada. At hoje eu tenho aquilo,
de arranjar lenol usado e roupinhas para d pra elas. Sabe minha filha, tinha mulher
que no tinha o que vestir, tinha criatura to pobre que dava pena. Eu disse que
agora o povo do interior to tudo rico (RISOS), porque naquele tempo, vocs no
sabem. Minha filha eu sei, quantas vezes eu fui fazer partos em mulheres que no
tinha nem roupa para o nenm vestir no outro dia quando eu ia d banho, vestia
aquelas camisinhas de pano velho, feita j de pano velho que elas faziam. s vezes a
criana urina muito de noite, minha filha, no inverno ento, ai no tinha roupa pra
mudar, era s fundo de rede pra forrar tudo. Eu digo muito, hoje em dia elas j tm
aquela bolsa famlia, elas j tm mais condies, mas naquele tempo, eu digo
muito, eu comento, hoje em dia os pobres esto tendo esse auxlio que o Lula deu,
parece que foi o Lula. Tinha vezes de eu levar a minha angua, de tirar minha
angua pra d pra elas, porque naquele tempo mulher usava angua, no era?[era!] E
eram aquelas anguas largas que a gente usava debaixo do vestido, era largona,
cansei de fazer isso, e ai desde esse tempo eu peguei o hbito. Quando eu fazia parto
dessas mulheres mais ou menos, a eu sempre dizia: Olha comadre, sempre elas
tratam de comadre, quando a senhora no quiser usar mais, guarde pra mim, pra eu
dar para os outros, levar para o stio , quando eu for, porque horrvel minha filha,
horrvel no ter nada para oferecer a um filho quando nasce. Agora quando eu fazia
parto dessas mais ou menos, como do doutor Mrio Jnior do estmago, eu peguei
todos os filhos da comadre Selma, a me dele, s no do ltimo que ela se operou
para encerrar [dos Persi?], sim dos Persi! Essas ricas sempre me ajudavam.

Marcel Mauss parte de duas grandes problematizaes, que aqui cabe destacar. A
primeira sugere que o valor das coisas no pode sobrepor-se ao valor relaes; e a segunda,
que o simbolismo fundamental para a vida em sociedade. As construes erigidas por esse
82

autor, conhecido no Brasil como antroplogo e etnlogo, foram erigidos apoiados numa
extensa gama de estudos etnogrficos de distintos grupos humanos. Mauss valeu-se das
vivncias e dos dados dos estudos de Bronislaw Malinowski o intercmbio do kula registrado
entre habitantes das Ilhas Trobriand; a instituio do Potlatch dos ndios da costa do Pacfico
no Noroeste da Amrica do Norte e outros estudos etnogrficos de povos da Polinsia em que
aparece a prtica generalizada de troca de presentes em sociedades no europeias. Reflete
concomitantemente a histria da ndia, e indica que as descries de troca de presentes
tambm podem ser localizadas nas sociedades mais desenvolvidas.

Para Mauss, j nas sociedades primitivas, a norma fundamental de convivncia no


assentava-se em contratos, mas sobre trs obrigaes complementares: dar, receber e retribuir.
As relaes de trocas aconteciam por diversas outras motivaes que suplantam os interesses
materiais e utilitrios. Inclusive, para ele, trocamos, sobretudo por ensejos simblicos. De
acordo com essa proposio, o ser humano no carece ser visto como um homo oeconomicus,
isto , no pode ser abalizado e problematizado a partir da lgica do mercado, onde o homem
obteria o que lhe cobia e comercializaria aquilo que no tem necessidade. Nessa viso, as
relaes sociais do dom seriam restringidas s relaes de troca e venda retirando o ser
humano do conjunto das relaes e das atividades sociais inerentes sua condio.

Contrapondo-se a essa viso utilitarista, o paradigma da ddiva ou do dom,


preconizado por Marcel Mauss, constitui um sistema diferenciado em que atua a ideia de
reciprocidade, sendo as relaes sociais marcadas por trocas materiais e simblicas. Nessa
conjectura Mauss procurou demonstrar que os fenmenos do Estado, to evidentes nas
sociedades modernas, no so absolutos nem to pouco universais. Atentando-nos para o fato
de que, possvel perceber em todas as sociedades, sejam elas tradicionais ou no, a presena
perene desse sistema de reciprocidade interpessoal, conhecido como ddiva ou dom Mauss
(1974).

Elas me davam galinhas, agrados, um real, qualquer coisa que podiam. O ltimo
parto da famlia do Dr. Mrio Jnior, da comadre Selma, eu ganhei seis cruzeiros.
Agora quando a gente ficava l com elas, esperando a hora do parto, ou quando ia d
banho nas crianas, tudo que elas davam para os filhos elas davam para as parteiras,
DONA NOEMI (Bragana, maio de 2011).

As ideias sobre ddiva e dom feitas por Mauss nos auxiliam a apreender que a prtica
de partejar , sobretudo, um ato de partilha, de trocas materiais e imateriais. Logo, no pode
ser abarcada somente a partir das instncias material e objetiva. Se pensarmos em todo o
83

processo de doao contidos nas aes das parteiras tradicionais, notaremos que essa atuao
ultrapassa a noo de objetividade. A parteira doa seu tempo, seu servio, sua reza
parturiente e esta por sua vez como forma de paga, concede-lhe alm de uma gratido eterna,
todo e qualquer bem que sua condio possa oferecer.

A retribuio tambm era naturalizada como uma contrapartida caridade, ajuda, e


ao sacrifcio feito por uma mulher que, com certa idade, deixa sua casa, seu filho,
roa, animais no meio da noite e atravessa vrios quilmetros de rio para estar com
outra. Esta disponibilidade era reconhecida. O tipo e quantidade exatos de uma
retribuio no eram previsveis e partiam de forma espontnea dos maridos da
parturiente (FLEISCHER, 2011, p. 172).

Apesar do parto propriamente dito se configurar no pice das atividades das parteiras,
importante ressaltar que toda a ao de partejar compreende um processo que antecede esse
momento e est para alm dele, o cuidado com a outra mulher realmente um longo caminho
a ser percorrido por parteira e parturiente. E embora muitos autores tenham dedicado suas
reflexes sobre essa temtica, todavia, como bem cita Soraya Fleischer (2011), os momentos
que antecedem e sucedem o parto ainda foram pouco problematizados. Ao longo dos quase
dois anos que estive junto com Dona Noemi, nas entrevistas, conversas ou simplesmente
assistindo-a a atender suas mulheres, foi justamente o processo de acompanhamento que
tive maior oportunidade de visualizar e algumas vezes at participar, sendo que o ltimo parto
assistido por ela foi h trs anos, aos 78 anos de idade.

No nosso primeiro contato, que se deu no final da tarde do dia 21 de maio de 2011, foi
comum pessoas, de diferentes idades, pararem em frente sua casa somente para pedir sua
beno. Eram seus filhos de umbigo, denominao usada por ela para aqueles a quem fez o
parto. Assisti tambm muitas senhoras passarem para marcar uma hora para ser atendida. Era
a partir da que aconteceria o processo de acompanhamento. Essas mulheres vinham dos mais
diversos cantos da cidade, muitas delas, senhoras que foram acompanhadas no passado e
agora j traziam suas filhas e netas para serem cuidadas por essa parteira, notei que a maior
demanda ainda continua sendo das comunidades circunvizinhas. Mas era relativamente
grande a frequncia de mulheres oriundas dos bairros de Bragana.

Percebi, ento, que esse momento que precede o parto era precisamente o que
produzia condies para que a parteira pudesse lanar seu diagnstico sobre aquela gravidez.
Deitadas em uma cama no quartinho da casa de sua parteira, as futuras mames deixavam
claro aceitar os cuidados de Dona Noemi, existia ali uma cumplicidade e uma aceitao da
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autoridade dessa mulher. Esta, por sua vez, examinava atentamente e cuidadosamente as
barrigas, aplicava massagens, que iniciava com toques leves para a identificao da posio
do beb, essa astcia era possvel primeiramente a partir da identificao de alguns rgos,
como o corao. Segundo Dona Noemi, essas massagens, denominadas por muitas de
puxao, contribuem inclusive para que uma criana possa nascer com vida. Era um
momento mpar de conversao, partilha e aproximao entre parteira e parturiente, risos,
conselhos e at reclamaes eram comuns.

Quando elas falavam comigo adiantada, eu ia passando os remdios para elas


tomarem, mas s vezes me chamavam de sopeto, eu ia, mas ficava preocupada,
porque no tinha acompanhado. Agora o que sempre aparecia era albumina,
albumina em gestante muito ruim. Mas quando falavam comigo logo no incio, eu
comeava desde cedo o tratamento, acompanhava elas, fazia a puxao. (DONA
NOEMI, Bragana, maro de 2011).

O processo de acompanhamento arranjado pela parteira, alm de seu carter prtico,


serve tambm para faze nascer uma maior proximidade entre essas duas mulheres, os laos
fundados ajudam a criar vnculos de confiana e afetividade que se estende a toda famlia das
parturientes. E embora em alguns casos essa aproximao acontea somente no momento do
parto, muito mais corriqueiro que de antemo as parteiras sejam procuradas para que desde
o incio da gestao possam prepar-las para o momento do nascimento da criana.

Como parte desse processo, um fator bastante visvel na prtica de partejar desta
regio justamente o uso da chamada medicina popular, observa-se uma relao estreita entre
a parteira e as plantas medicinais. E se por muito tempo essa caracterstica esteve restrita s
populaes das comunidades das reas mais isoladas, o discurso de Dona Noemi, em pleno
sculo XXI, vem deixar claro que h muito essa realidade se modificou. Em dias atuais a
medicina alternativa alou voos significativos, sendo bastante comum seu uso tambm nas
grandes e mdias cidades.

O objetivo aqui no iniciar uma discusso sobre a relevncia adquirida pela medicina
popular ao longo dos tempos. antes de tudo compreender a importncia que possui o uso de
plantas medicinais para as parteiras tradicionais. Em princpio compete destacar que todo o
conhecimento acerca dessas substncias bem como seu devido uso so partes integrantes do
legado cultural que essas mulheres possuem. Essas plantas so usadas durante todo o processo
85

de gestao, pois transformadas em banhos chs, leos, so partes fundamentais no cuidado


das parturientes e dos bebs.

Quando elas falavam comigo para eu fazer o parto, eu comeava j a dar remedinho,
mandava elas tomar muito suco de laranja da terra, suco de laranja da terra timo,
a vernica bom tambm pra anemia, e pedia tambm para tomar remdio
diurtico, e elas obedeciam, comeavam tomar desde cedo, e eu acompanhava a
barriga delas, muitas vinham aqui, outras eu ia na casa delas. E comigo graas a
Deus nunca aconteceu de morrer nenhuma criana. Dona Noemi (Bragana, maro
de 2011).

O uso das plantas medicinais no se restringe somente s parturientes, pois to logo


nasam as crianas j estabelecem os primeiros contatos diretos com uma infinidade de
remdios caseiros. No ato de cortar e cuidar do umbigo, um dos primeiros procedimentos ps-
parto direcionados aos bebs, as parteiras j se utilizam de substncias como o azeite de
andiroba para ajudar no processo de cicatrizao, conforme relata Dona Noemi.

Quando a criana nasce a gente tem que saber cortar direitinho o imbigo dela para
no inflamar, eu sempre falava para as mes: tem que cuidar direitinho desse
imbigo, eu gostava de usar andiroba ou azeite doce. A gente pega um algodo
ensopa de azeite de andiroba e amarra bem pertinho do imbigo, ai quando o imbigo
cai j t saradinho.

Esse cuidado dispensado s parturientes, com o auxlio das plantas e ervas medicinais,
constitui-se em um processo consideravelmente longo, que inicia no tempo de gestao e dura
todo o tempo do resguardo, perodo que compreende 40 dias. Assim, as recomendaes
consistem no que deve ou no ser ingerido, na no realizao de esforos fsicos, na
abstinncia sexual durante e aps a gravidez, mas principalmente na rigorosidade no uso dos
remdios indicados, o que segundo as parteiras, contribui para que o parto acontea sem
maiores complicaes.

Eu dizia era muito para elas: minha filha desinflama, no coma comida remosa de
seis meses em diante, que vocs tm um parto rpido que nem com as dores que
vocs pensam, dilata que uma beleza. Mas elas so teimosas. Mas eu sempre tinha
aquilo, quando elas vinham falar comigo, eu ficava verificando as barrigas, olhando,
passava um remedinho, por causa da albumina, albumina e anemia muito perigoso
num parto. E depois do parto ainda tinha o resguardo, tinha que ficar pelo menos os
40 dias dormindo longe dos maridos, agora minha filha, as mulheres de hoje no
respeitam isso, por isso que tem tanta complicao.
86

No descarto a ideia de que a utilizao desses remdios possa estar atrelada s


condies financeiras de muitas famlias desse pas e principalmente desta regio, mas
acredito que sua utilizao se deva, acima de tudo, ao poder de cura impregnado
historicamente neles. O uso de ervas medicinais, a maioria delas cultivadas no fundo do
quintal, um exerccio secular fundado na cincia popular e transmitido oralmente, na maior
parte das situaes. raro encontrar algum que no cuidou a clica infantil com camomila
ou erva-doce ou o mal estar de uma ressaca com ch de folhas de boldo, sem nenhuma receita
mdica. Isso tudo nos d respaldo para afirmar que, atravs das experincias prticas
repassada de gerao em gerao essas ervas e plantas foram ganhando simpatia e fora, o
que as tornou parte de uma herana cultural. Assim, nossas frutas, razes, folhas e frutos
transformados em leos, chs, pomadas, tem ocupado um papel significativo na vida das
parteiras, das benzedeiras, dos curandeiros e tantos outros agentes nesse Brasil afora.

Como afirmei anteriormente o parto compreende o pice do trabalho das parteiras.


Assim, sobre esse momento que quero debruar-me agora, tentando ressaltar algumas, das
vrias nuances que o envolvem. Apoio-me na fala de Dona Noemi destacada no incio deste
subcaptulo, para principiar essa reflexo: a coisa mais linda minha filha, ver uma criana
nascer. Esse pequeno fragmento carrega em si uma gama de significados. Fica marcado
nesse discurso que por mais que o processo de acompanhamento, que inclui a puxao, o uso
das plantas medicinais, as visitas programadas, tenha sua importncia, o parto o fim para o
qual todos esses outros momentos convergem. Pois ser parteira pegar vida com as mos,
trazer vida, ajudar a fazer nascer. Dessa feita, nem distncias, nem o tempo, ou qualquer
outro tipo de empecilho podem ser configurados como justificativas para que de fato a
atividade de partejar se efetive.

Era minha filha, eu ia para muitos lugares. Eu fui para o Vinte e Cinco, para o Vinte
e Um, para o Acaraj. Nesse Acaraj as mulheres tinham muita albumina. Nesse
tempo era bicicleta, nesse tempo no tinha carro, s quem tinha carro nesse tempo
era o pai do Cludio Abdon que tinha um caminho, que o resto no tinha. s vezes
quando eu digo assim: Ah minha filha to ruim t dormindo e a vir chamar. A
gente saia por debaixo de chuva, aqui na cidade mesmo que eu ia a p. Eu fazia
muito parto, no sei se elas gostavam. Aquele Samaumapara nesse tempo era uma
capoeira, hoje em dia quando eu vejo o Samaumapara, t to diferente, mas no
tinha ladro. Ia para o Urumaj, aquela professora Benedita Coutinho que ainda
viva, eu fiz os dois partos dela, ela s teve dois filhos. Eu ia pro Urumaj, e nesse
tempo era o Benedito Atade o prefeito, s Ele que tinha carro. Eu ia de bicicleta,
uma vez eu fui a p para o Urumaj.
87

Com o incio do trabalho de parto, a parteira convocada a estar junto de sua


parturiente. Ao perceber que tudo transcorre normalmente e ainda resta algum tempo para a
expulso do feto e da placenta, pode ento arranjar-se de forma calma e com os cuidados
devidos. Por esse motivo, no agradava muito serem chamadas para fazer partos de mulheres
que no haviam feito o processo de acompanhamento, no tendo condies, portanto, de fazer
ingerncias sobre as condies do beb, muitas vezes tendo que reposicion-lo naquele
momento, o que, segundo Dona Noemi, poderia causar sofrimentos desnecessrios. Mas isso
em geral no acontecia, pois era comum a gestante passar por todo o processo de
acompanhamento com nica parteira.

Tendo integral conhecimento da situao, iniciava-se o processo denominado por


Dona Noemi de acalmar essas mulheres, pedia que caminhassem, que comessem algo, que
tomassem uma ch, tudo isso sob sua orientao e sua conversa incentivadora. No decorrer do
trabalho de parto, o uso da massagem no ventre era uma ao indispensvel, pois alm de dar
condies para perceber a intensidade das contraes, servia, sobretudo, para deixar claro a
presena forte da parteira naquele momento. Tudo isso demonstra a coragem, a experincia e
autoridade que possuem essas mulheres ao materializar seu ofcio.

Naquele tempo minha filha, no tinha tanta coisa e os partos eram tudo normal, no
sei como era que no dava problema. Olha! mulheres de quarenta anos tinham o
primeiro filho e era um parto normal. Agora eu ensinava sempre uns remedinho pra
elas. Elas faziam um pr-natal comigo, eu examinava as barrigas e tudo. Na hora do
parto eu conversava com elas, dava coragem. Fazia massagem, E quando nascia eu
arrumava a mulher e tambm as crianas. Era difcil d galho.

Embora no esteja diretamente vinculada ao perfil de Dona Noemi, que se


autodenomina parteira de orelha, embora admita que a gama de informaes que possui
possam estar vinculados a uma questo de dom, quero destacar um aspecto encontrado em
outras parteiras de dom, ou parteira curiosa, com as quais tive contato. No pretendo
novamente deter-me sobre essa temtica, que acredito j foi relativamente problematizada
anteriormente, mas quero chamar ateno para a forma como isso se manifesta. Existem duas
grandes formas para que as parteiras adentrem o universo do partejar. A primeira delas se d a
partir do aprendizado com algum mais velho, acompanhando a av, a me, uma tia que as
experincias vo se acumulando. Nesse caso uma emergncia ir provocar a ao, ou seja,
quase sempre na ausncia dessa parteira mais experiente, essa jovem aprendiz se v forada a
fazer seu primeiro parto, geralmente seu prprio parto ou de algum da famlia.
88

Quando se trata da parteira de dom, ainda que muitas delas tenham tido contatos com
outras parteiras, aparecem dois elementos que propiciam a descoberta para a iniciao nessa
atividade, o choro e o sonho. Esses elementos foram detectados nesta em outras pesquisas,
muitos autores como, PEREIRA (1993); FREITAS (1997); BESSA (1997); BARROSO
(2001); CHAMILCO (2001); SILVA (2004); PINTO (2004). Sobre o choro Maria Celeste
Pinto faz consideraes bastante relevantes.

O ato de chorar na barriga da me, alm de revelar as prerrogativas do dom,


estabelece condies sociais para que o possuidor do dom possa ser legitimado
como tal, visto que a percepo e o reconhecimento da sua condio de ser especial
acontece antes mesmo do seu nascimento, pelos mais velhos ou por algum
identificado no grupo com condies de estabelecer comunicao entre o mundo
natural e o mundo sobrenatural, que reafirmam as qualidades especiais e
diferenciadas daquela pessoa diante do seu grupo. Isso porque o choro que sinaliza
ou revela o dom s pode ser ouvido ou percebido por algum que seja portador de
sutilezas msticas (com tendncias ao curandeirismo), ou ainda por uma pessoa mais
velha que tenha algum tipo de parentesco com a grvida, e goze de respeito e
credibilidade entre os demais. (2009, p. 236).

No tocante ao sonho, este, segundo Pereira (1993) se manifesta como uma espcie de
revelao, que somente mais tarde ser identificado como um forte indicativo, um trao
determinante para o caminho a ser percorrido enquanto parteira.

O sonho o choro, a apario de mentores sobrenaturais, como Nossa Senhora,


so potencialidades que permanecem numa espcie de latncia, at que a
necessidade concreta de uma mulher em aperto (em geral, algum do crculo de
parentes), na ausncia da parteira habilitada, provoca a interveno da iniciante,
demarcando o incio de um reconhecimento que deixa de ser potencial, para se
tornar factual (PEREIRA, 1993, p. 93).

Como penltimo ponto a ser discutido neste captulo gostaria de dar destaque ao lugar
ocupado por essas mulheres na sociedade. Parto do pressuposto de que a prtica desenvolvida
por esses sujeitos sociais ainda permanecer por muito tempo presente em nosso meio, como
parte da cultura popular. Isso no significa que esse saber se manteve estanque, muito menos
puro, livre de interferncias externas, ao contrrio, paulatinamente vem se reconstruindo,
resignificando e resistindo s incontveis tentativas deliberadas ou no, de desqualificao.
Acredito que a prtica de partejar se tornou o que Bourdieu denomina de habitus29.

29
O conceito de habitus foi desenvolvido pelo socilogo francs Pierre Bourdieu. Refere-se capacidade de
uma determinada estrutura social ser incorporada pelos agentes por meio de disposies para sentir, pensar e
agir.
89

Creio que h uma luta contnua e necessariamente irregular e desigual, por parte da
cultura dominante, no sentido de desorganizar constantemente a cultura popular;
para cerc-la e confinar suas definies e formas dentro de uma gama mais
abrangente de formas dominantes. H pontos de resistncias e da aceitao, da
recusa e da capitulao, que transformam o campo da cultura em uma espcie de
campo de batalha permanente, onde no se obtm vitrias definitivas, mas onde h
sempre posies estratgicas a serem conquistadas e perdidas (HALL, 2009, p. 239).

As mudanas ocorridas na atividade de partejar se deram por diversos fatores, alguns


deles ligados nova dinmica social experenciada por essas comunidades tradicionais, mas
acima de tudo so os progressos da chamada medicina moderna que influenciaram mais
diretamente sobre essa realidade. Contudo, ainda que no se possa negar que esses relevantes
avanos tenham conseguido modificar muitos aspectos dessa prtica e a viso dispensada a
ela, ainda est muito longe a possibilidade de retirar sua importncia histria, social e
principalmente cultural, conforme podemos verificar na fala de Dona Noemi.

A foi inaugurado o Santo Antnio. Que a primeira criana que nasceu l foi o
Antnio Mario, filho do Bocage, e a menina foi a filha do Joo Pedro, um motorista,
que era motorista do prefeito desse tempo. O resto, elas se habituaram comigo. E
logo era pago l, no incio foi pago, a elas faziam em casa, se habituaram. Teve
mulheres de eu fazer dezenove partos, como foi a mulher do Pedro Bezerra, teve
dezenove parto comigo, naquele tempo elas tinham muito filho, era dez, doze, nove,
era assim. Ai eu ia fazendo nos matos, quando j nascia as filhas, quando casavam
eu ia pegando j das filhas. Eu deixei de fazer parto agora com 78 anos, que eu fiz o
ltimo parto foi de um Senhor que tem barco, que mora ali no Riozinho. Ela no
quis, no quis ir pro Hospital, ai foi o ltimo parto.

Existem algumas particularidades e singularidades no fazer das parteiras tradicionais


que cooperaram para conferir a essas mulheres o poder, o lugar de prestgio e o valor social
que possuem. Mas essa autoridade no algo que acontea em passo acelerado, nem to
pouco nos primeiros anos de trabalho, antes um processo lento e gradual que vai se erigindo
e se solidificando aportado na f e na venerao que as parturientes, a famlia e a comunidade
como um todo depositam na parteira. Esses elementos fundam, instituem e concretizam o
lugar de evidncia e de autoridade que essa mulher toma na vida do grupo que participa.

Eu fui parteira mais de cinquenta anos nessa cidade, fiz muitos partos, no sei nem
dizer quantos, fiz partos de bunda, de crianas com dois sexos, de criana sem
crnio, de todo jeito, e nunca morreu nenhum comigo. Quando tinha algum
problema, que a criana estava de p, quando tinha algum sangramento, qualquer
problema, elas mandavam me chamar, as outras parteiras, elas vinham conversar
comigo quando tinham alguma dvida.
90

possvel detectar ainda outros elementos que so determinantes para a consolidao


desse lugar de poder30. Um deles refere-se ao reconhecimento social dos seus pares, preciso
que lhe seja aferido certa credibilidade tambm por algum que possua o mesmo dom, as
mesmas experincias prticas, os mesmos conhecimentos. Exige-se da parteira que tenha sido
capaz de resolver partos complexos, sem colocar em risco a vida da me e da criana, o que a
individualiza como uma mulher corajosa e experiente para o seu grupo social. Tudo isso
remonta prtica de uma parteira tradicional que historicamente vem cumprindo essa funo
com contemplveis sucessos. Em sntese, o lugar da parteira na vida material e simblica de
seus grupos comunitrios guarda conexo direta com uma forma de ser e de viver de tais
populaes tradicionais.
Mas se durante muito tempo a parteira guardou considervel poder e relevncia. A
partir do sculo XVIII, com as mudanas ocorridas na sociedade que incidiram diretamente
nos avanos da medicina, o saber-fazer das parteiras foi colocado prova. Essa nova
dinmica social trouxe consigo o surgimento de vrios profissionais ligados sade da
mulher, e com isso as prticas das parteiras tradicionais foram sendo questionadas. Essa
dicotomia bastante presente no discurso de D. Noemi, que apesar de ter iniciado seu ofcio
dentro dos espaos oficiais, evidencia constantemente suas ressalvas a esses conhecimentos.

Mas esse doutor (Mdico de Bragana) ele muito contra, diz que no tem que
mandar. E essas novatas que to chegando a, essas, essas mdicas que to chegando
a que so ginecologistas, viuxe! Elas dizem para no mandarem ver barriga, por
causa do problema. s vezes eu digo pra elas, porque eles so operador, do jeito
que tiver eles fazem, quanto mais Ele operar, melhor pra eles n? Eles ganham
melhor. Mas que muitas vezes, coitadas, elas chegam, elas vieram muitas, que so
mesmo cliente dele, desses doutores assim. Elas, parecem que ficam em dvida, elas
vem bater aqui, quando eles dizem na ultrassom que t torto, e muitas vezes to
fcil arrumar. Mas agora o Doutor (Outro mdico de Bragana) ele manda elas me
procurarem. As vezes quando t no incio da gravidez que t torto, eles batem
ultrassom, ele manda? Ele diz assim: vai com a Noemi. Porque as sobrinhas dele
tudo, tudo eu que peguei. Mas quem contra elas verem barriga o Doutor (...), mas
a gente j sabe o porqu n? porque ele operador.

Essa fala de Dona Noemi me subsidia a fazer duas proposies. A primeira delas se
pauta no fato do partejar se instituir uma prtica social que se dilata para alm de uma mera
ingerncia de tratamento, antes, uma forma resguardada de cuidado no nascimento e auxlio
entre as mulheres, se configurando tambm em uma ao cultural. Elas, parecem que ficam
em dvida, elas vem bater aqui, quando eles dizem no ultrassom que t torto, e muitas vezes

30
Pierre Bourdieu (2003) explicita que: o poder simblico esse poder invisvel o qual s pode ser exercido
com cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeito ou mesmo o exercem.
91

to fcil arrumar. Dessa forma, enquanto prtica social e cultural demonstra o teor de
relaes de cuidado, de cordialidade, de partilha e de afetividade da teia que conectam
mulheres de originados grupos sociais. A segunda diz respeito ao perene embate existente
entre o saber das parteiras tradicionais e o saber mdico institucionalizado. E essas novatas
que to chegando a, essas, essas mdicas que to chegando a que so ginecologistas, viuxe!
Elas dizem para no mandarem ver barriga, por causa do problema. Acredito que a
separao entre o saber das parteiras e o saber da medicina, tem ligao direta com questes
econmicas, caracterstica da sociedade do sculo XXI, pois fato que, apesar das limitaes
existentes no fazer das parteiras, essas mulheres possuem conhecimentos que precisam ser
considerados. A relao de afetividade que estabelecem com as parturientes ao longo do
processo de gestao podem diretamente incidir na diminuio dos alarmantes ndices de
partos cesreos. Pois parir, no requer somente cuidados teraputicos.
Assim, depois de uma relativa vivncia ao lado de algumas dessas mulheres e bem
mais fortemente de Dona Noemi, bem como, j culminando o processo de elaborao desse
trabalho, teimo em afirmar que o partejar uma atividade que ainda por muito tempo estar
presente em nossa sociedade, se organizando, se reinventado, se (re)significando, mas sempre
atuando na vida de diferentes grupos sociais.
Diante disso, com base nas informaes concatenadas por meio dos trabalhos j feitos,
e mais especificamente, na vivncia direta com Dona Noemi, ao longo desses quase dois anos,
procurei construir um quadro de saberes, pulsa aqui a mulher filha da cincia objetiva que
precisa categorizar, onde busco sintetizar os tipos de parteiras desta regio, as
aprendizagens existentes e as formas com se d o processo de partejar e as prticas adjacentes
desse compsito.

CATEGORIAS DE PARTEIRAS
PARTEIRA CURIOSA PARTEIRA DE ORELHA PARTEIRA ESTUDADA
Considerada por muitos Mulher que atua junto a Possui alguma formao
como a legtima parteira, seu grupo social mediante na rea de sade, estando
toda a gama de sua grande experincia e habilitada para atuar junto
conhecimentos que possui servios prestados. Sua a outros profissionais com
tem ligao estreita com a prtica est relacionada formao.
ideia de dom, de intuio. convivncia direta que teve
No presente na histria com algum mais antigo de
92

dessa categoria de sua famlia ou da


parteiras qualquer tipo de comunidade que atuava
ensinamento prvio como parteira.
estando seu saber ligado
tambm ideia de
encantados.

TIPOS DE APRENDIZAGEM
DOM MMORIA PRTICA
caracterizado por dois Tem seu saber alicerado Sustenta seus
grandes elementos: o choro na memria, no conhecimentos na
e o sonho. O dom aprendizado adquirido utilizao de
caracterstica das parteiras com algum mais velho de medicamentos oriundos da
curiosas, ou seja, aquelas sua famlia ou da medicina.
mulheres que nunca comunidade que pertence.
tiveram contato com esse a experincia que lhe
trabalho e diante de uma garante reconhecimento
situao emergencial junto a seus pares e seu
percebem-se em condies grupo social.
de exerc-lo.

PROCESSO DE PARTEJAR
ACOMPANHAMENTO PARTO PS-PARTO
Processo que se d logo pice do trabalho das Denominado tambm de
ao iniciar a gestao. parteiras. Durante as resguardo, compreende os
Aqui a parteira primeiras contraes as quarenta dias aps o
convidada a estar parteiras so chamadas a se parto. Tempo reservado
acompanhando os instalarem na residncia das recuperao das
diversos momentos da parturientes at o momento parturientes e aos
gravidez. O uso de ervas de expulso do feto e da primeiros cuidados com o
e plantas medicinais placenta. beb. Ainda nos cinco
esto constantemente primeiros dias a parteira
93

presentes durante esse est presente para dar


perodo. banho nas crianas e
acompanhar as mes.

PRTICAS ADJACENTES
MEDICINA POPULAR RELIGIOSIDADE
Tanto para a parteira curiosa, quanto para O ritual que envolve a arte de partejar
a parteira de orelha, durante o processo de est envolto em uma srie de ritos
acompanhamento, do parto e tambm no mgicos e religiosos. Coexiste uma
ps- parto as ervas e plantas medicinais ligao direta dos mundos material e
so usadas no cuidado com a parturiente e imaterial.
com as crianas.

No para concluir, antes para deixar claro o inacabamento da pesquisa, partilho as trs
grandes indagaes que teimam em me perseguir, so elas: Existiria possibilidade dos
conhecimentos construdos milenarmente pelas parteiras tradicionais servir para auxiliar ou
assessorar os profissionais ligados medicina moderna na hora de fazer um parto? Embora
muito se tenha caminhado nesse sentido, ainda haver um momento histrico em que os dois
modos de conhecimentos produzidos nos espaos formais e informais podem estar atuando
concomitantemente na sociedade sem que um precise ocupar o lugar da cincia e o outro o da
ignorncia? E por fim, a no aceitao por parte de muitos mdicos do saber proposto pelas
parteiras tradicionais se d realmente por qual motivo?
94

CONSIDERAES

Partejar, benzer, acompanhar, puxar, so palavras do vocabulrio de mulheres que


exercem um ofcio milenar, um ofcio presente em todos os tempos e em todas as sociedades,
envolvendo um conjunto de saberes e fazeres que passados de gerao em gerao se
tornaram parte da histria da prpria humanidade, pois, desde que houve a necessidade de
ajudar uma mulher a parir, l estava uma parteira com suas prticas msticas e tradicionais.
Mulheres pobres, sem muita escolaridade, muitas delas de descendncia indgena, sujeitos
sociais que desafiaram o tempo e o espao para materializar seu ofcio, sua arte, seu saber.
Esse mesmo saber que na modernidade esbarra nas aes da cincia, originando com isso um
paradoxo entre o parto moderno e o tradicional.

No entanto, o cientificismo no conseguiu ofuscar a crena que muitas mulheres


depositam nas parteiras locais. Com um conjunto de saberes que envolve ensinar remdios
caseiros, banhos, benzer, ajeitar barrigas e partejar, esse ofcio ainda persiste na regio
bragantina, e em muitas partes desse pas, qui no mundo inteiro, ainda que com um nmero
j consideravelmente reduzido.

Como alguns estudos tm mostrado, a contemporaneidade trouxe o medo para muitas


mulheres de sentirem dor na forma tradicional de parir, mas mesmo havendo um crescente
incentivo ao parto cesreo, no contexto do processo de medicalizao que transformou o
Brasil em pas campeo neste procedimento, as prprias limitaes da cincia ajudaram a
forar os grandes rgos ligados sade da mulher a criar polticas de incentivo ao uso do
parto natural. Isso fez com que a prtica de partejar tenha ganhado destaque e tenha sido
trazida novamente para o cenrio atual, como uma possibilidade de cuidado na hora da
gestao e do nascimento.

Assim, em meio aos avanos provocados pelo chamado movimento da modernidade,


prossegue em muitos espaos da Amaznia, a prtica tradicional do partejar. Especificamente
na regio bragantina, essa ao de aparar menino, de ser me de umbigo, ou me de orelha,
assegura-se como prtica perfilhada no domnio da cultura popular, mais particularmente no
interior das comunidades tradicionais. De fato, o ritual do partejar est aportado em um saber
que se manteve vivo, no engessado, muito menos puro, mas que constantemente sofre
95

alteraes e mudanas em conformidade com os modelos de sociabilidade, onde esto


inseridos, um ofcio desenvolvido por mulheres para atender e cuidar de outras mulheres.

So as chamadas mes de umbigo, aquela que apara menino, detentoras de um


conhecimento que revela os valores e costumes de uma determinada comunidade, um dom
inenarrvel, uma sabedoria inexplicvel. So tidas como um mito para suas comunidades, pois
representam a histria local, e garantem a continuidade da histria de um povo. Elas partejam,
cuidam, orientam, tornando-se parte das famlias que assistem.

Algumas, como o caso de Dona Noemi, protagonista desse estudo, respeitada


inclusive por alguns mdicos locais que defendem o parto humanizado, profissionais estes
que ironicamente vieram ao mundo pelas suas mos. No entanto os estudos mostram que
quase todas vivem hoje de forma simples e modesta, pois no buscaram outro trabalho que
lhes pudesse oferecer melhor poder aquisitivo, mas de maneira geral so mulheres
acolhedoras, sbias que na histria transformaram seus conhecimentos adquiridos em um
legado que dever se perpetuar atravs das geraes futuras.

O estudo pode mostrar tambm que o conhecimento das parteiras sobre o corpo
feminino, sobre a natureza e a forma de manipul-la, seus ritos, sua religiosidade, uma
forma de saber diferenciado das outras mulheres locais e isso acaba reproduzindo uma forma
de poder e prestgio, logo as parteiras tornam-se referncia local, como se fosse a me de
todas as mes, ou as mulheres com Dom Divino, que com um olhar, um toque, uma erva ou
uma reza capaz de curar ou tranquilizar mulheres, criana e homens que se rendem a
supremacia dessas senhoras. Porque no dizer uma espcie de guardis da memria um povo.

Com efeito, os avanos da cincia, as mudanas sociais acabaram por refletir no


oficio das parteiras tradicionais, o descrdito no trabalho dessas mulheres fator notvel, isso
obrigou muitas delas a repensar suas prticas a (re)significar seus ofcios, a incorporar novos
hbitos estabelecidos pela medicina moderna que se impe s prticas tradicionais como
conhecimento superior em prol da preveno e dos cuidados com a sade da mulher e do
beb. Tal fator leva muitas dessas mulheres a buscar as explicaes e a eficcia da medicina.

Entretanto algumas parteiras conseguem adequar os conhecimentos adquiridos ao logo


dos anos com os conhecimentos cientficos oriundos de cursos de capacitao e encontros de
parteiras criados para aprimorar suas prticas, ou como o caso de Dona Noemi, fazem
parcerias de ajudas recprocas com mdicos que respeitam e acreditam no oficio de partejar.
96

Durante todo o processo de estudo foi possvel perceber que em tempos atuais
criaram-se muitos movimentos, projetos e programas ligados a parteiras tradicionais
possibilitando uma ampliao de seus conhecimentos e uma organizao dessas profissionais,
como o caso do Estado do Amap. Isso vem contribuindo significativamente para que estas
mulheres tenham seus espaos garantidos e sejam reconhecidas no s como pessoas que
prestam servios locais, pois isso elas j so pelos membros de suas comunidades, mas
reconhecidas em mbito social e poltico, como membros ativos dentro de uma sociedade
dinmica que no precisa substituir o tradicional pelo moderno, mas olhar o ofcio de partejar
como legtimo. Ainda que seja necessrio incorporar algumas estratgias e tcnicas da
modernidade na prtica das parteiras.

Ressalta-se que esse movimento no pode se dar em mo nica, faz-se oportuno que
os profissionais ligados medicina oficial, mdicos, ginecologistas, obstetras, compreendam a
importncia do saber dessas mulheres que por muito tempo e ainda hoje do conta de variados
problemas ligados ao cuidado de outras mulheres. Mas claro, tambm, que com essas
organizaes seja possvel despertar o interesse de outras pessoas pela prtica de partejar e
com isso no deixar que as parteiras tradicionais sejam em um futuro prximo apenas
personagens da histria, mas garantir que uma prtica to cheia de tradio e misticismo seja
perpetuada.

A busca pelo reconhecimento das parteiras tradicionais e pelo ofcio de partejar vem
ganhando fora com as campanhas feitas atualmente em favor da realizao do parto
humanizado, no esquecendo as ressalvas feitas a esses programas. Na regio bragantina se
pode perceber que alguns hospitais vm propagando a ideia para que as mulheres optem pelo
parto tradicional. Uma ideia que agrada as parteiras locais, pois acreditam que dessa forma as
mulheres se recuperam mais rpido e se tornam mais fortes para parir outros filhos.
Entretanto, atravs de depoimentos constantes feitos pela informante nesse estudo,
evidenciou-se que alguns mdicos tm prticas bem modernas, rpidas e sem dor para trazer
uma criana luz, fala-se de partos cesreos. So os mesmos que se opem a qualquer tipo de
prtica tradicional, alegando o risco que pode correr a mulher e a criana em um trabalho de
parto.

Durante a pesquisa, embora no tenha sido esse o objetivo, foi percebido um confronto
entre o tradicional e o moderno, que fica bem mais evidente se considerar o local onde grande
parte da observao foi feita: um lugar j com trs hospitais e algumas clnicas. No entanto,
97

na regio bragantina existem muitas localidades rurais, de difcil acesso, onde no tm


mdicos e l nessas comunidades prevalece o conhecimento hegemnico das parteiras que
desenvolvem seus trabalhos com tcnicas e recursos ainda bem artesanais. So as mes de
orelha, as mezinhas, senhoras respeitadas, que ainda hoje, na maioria das vezes nada
recebem por seus servios.

O estudo sobre parteiras tradicionais na regio bragantina se mostrou uma aventura


fascinante por um universo histrico, social e cultural cujos personagens principais so
mulheres emblemticas, que transitam constantemente pelo mundo material e imaterial.
Mulheres que em todos os momentos da histria da humanidade se fizeram perceber enquanto
detentoras de um saber especfico, ora com perdas, ora com conquistas. Mulheres marcadas
por histrias cheias de lutas, de desencantos de contradies. Nem Santas, nem Bruxas.

Tudo isso possibilitou no s um conhecimento sobre a vida das parteiras, mesmo


porque falar dessas mulheres falar de mes, de donas de casa, de mulheres da roa. A
convivncia com essas senhoras, especialmente Dona Noemi, s vezes mais prxima, s vezes
mais espordica, me permitiu apreender um pouca da histria de Bragana, dos diferentes
contextos vividos por ela. So 81 anos de histria, dos quais, aproximadamente, 60 foram
empenhados com seu ofcio de partejar.

Reafirmo que seu ofcio est inserido nas prticas da cultura popular, uma ao
oriunda do povo. So mulheres filhas de um Brasil hbrido, multifacetrio e heterogneo que
tecem cotidianamente seus fazeres, ora como prticas de resistncias, ora como prticas de
sobrevivncia.

O assunto no se esgota aqui, careceriam ainda muitas prosas com Dona Noemi e com
tantas outras parteiras para que pudesse ter propriedade para falar de um saber to singular.
Os relatos, as histrias, as vivncias, o cotidiano aqui exposto ainda est longe de descrever
quem so realmente essas mulheres.

A me que me pegou
Salve a parteira
Me caximbeira
Cheia da fora do amor.
98

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ANEXOS
104

Vocabulrio

Agrado pagamento, presente.


Angua- saia usada pelas senhoras por baixo de outras saias ou vestidos.
Amornar esquentar.
Aparar menino pegar a criana no momento do nascimento, fazer o parto, assistir, partejar.
Aperreio problema, dificuldade.
Assistir fazer o parto.
Banho de asseio preparo que envolve a mistura de vrias ervas medicinais para higiene das
partes ntimas da mulher.
Benzer rezar sobre a criana ou a mulher com o propsito de curar doena.
Buxuda mulher grvida.
Cadeiras quadris.
Chicria erva utilizada com tempero.
Criana laada criana que nasce enrolada ao cordo umbilical.
Cumadi comadre.
Desocupar expelir a placenta.
Deu bronca deu problema
Dor torta forte clica sentida pela mulher aps o parto.
Esmorecer perder as foras.
Espiando - olhando
Filho de umbigo criana que a parteira aparou, fez o parto
Foi pra faca foi operada
Fulana uma determinada mulher
Garrafada Juno de vrias ervas, aconselhada para as mulheres no perodo de gestao
Imbigo - umbigo
Me do corpo tero
Mana - irm
Moleira parte do crnio ainda no calcificada nas crianas recm-nascidas
O pequenozinho a criana
Panema azar
Pelejar - batalhar
Prenha grvida
Puxar barriga ou puxao fazer massagem na barriga da mulher grvida para localizar a
criana na posio mais adequada ao nascimento
Rasgadura leso muscular
Reparar prestar ateno
Trouxa embrulho feito de pano para guardar ou transportar objetos
Vumbora vamos embora
105

FOTOS

(Processo de acompanhamento)

(sala de sua casa- Entrevista))


106

(Entrevista concedida Rede Globo)

(Processo de Acompanhamento)
107

(Diploma de Honra ao Mrito)

(Participao em desfile de Semana da Ptria)


108

(Ttulo Honorfico concedido pela Cmara de Vereadores)

(Entrega de ttulo)