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BRAGANA-PA
2013
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BRAGANA-PA
2013
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BANCA EXAMINADORA
________________________________________________________
Prof. Dr. Devair Antnio Fiorotti
Universidade Estadual de Roraima/ Universidade Federal de Roraima
________________________________________________________
Flvio Leonel Abreu da Silveira
Universidade Federal do Par
_________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Guilherme dos Santos Fernandes
Universidade Federal do Par Campus Universitrio de Bragana
BRAGANA-PA
2013
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Ferreira Gullar
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DEDICATRIA
AGRADECIMENTO
Necessitaria de muitas pginas para elencar todas as pessoas que contriburam com a
construo desse trabalho. Carecia ter conhecimento de todas as mais belas e verdadeiras
palavras para descrev-los. No tendo tamanha sabedoria ofereo a vocs: amigos, famlia,
colegas de turma (muitos se tornaram amigos), professores e companheiros de caminhada,
esse poema. Vocs so presena viva de Deus na minha vida. Obrigada pelos ensinamentos,
carinho e aconchego constante.
RESUMO
O presente trabalho buscou fazer uma reflexo sobre o saber-fazer de mulheres que partejam a
partir da narrativa de vida de uma parteira da cidade de Bragana-(PA). Para tanto, foi
utilizado o conceito de memria e identidade em Halbawchas (2006) e Bosi (1994).
Compreendendo esse ofcio inserido na lgica da cultura popular, foram utilizados os
conceitos de Cultura em Burke (1989) e Cuche (1999) e Cultura Popular em Bosi (1992),
sempre na perspectiva da heterogeneidade. A problematizao dessa temtica s foi possvel
mediante um olhar mais sensvel e aproximado desses sujeitos, assim, a etnografia ofereceu os
subsdios necessrios nessa relao, apoiado nas fomentaes de Clifford (2002) e Laplantine
(1995). E por ser um conhecimento tcito a Histria Oral foi a base metodolgica que
sustentou toda a pesquisa, sendo constantemente aplicadas as orientaes metodolgicas
proposta por Thompson (1992) e Delgado (2006). A pesquisa possibilitou compreender que
existe uma representao feita por essas mulheres e pela sociedade sobre o trabalho de
partejar, e que o mesmo se constitui um dom, ou um aprendizado adquirido atravs do contato
com os mais antigos. A importncia deste estudo se d no fato de que existem diversos
sujeitos sociais, que cotidianamente constroem seus saberes, mas que em funo da forma
hierrquica como foi concebida a sociedade, foram deixados de lado. Igualmente, que em
virtude do processo da Poltica de Humanizao do Parto, tem-se percebido que diversos
profissionais ligados sade da mulher tem se autodenominado parteiras, o que denota uma
tentativa de apropriao e homogeneizao de um saber que especfico.
ABSTRACT
This study aimed to reflect on the know-how of women who make childbirth from the life
narrative of a midwife in the city of Bragana (Par). For this, we used the concept of memory
and identity in Halbawchas (2006) and Bosi (1994). Understanding this occupation inserted in
the logic of popular culture, we used the concepts of Culture in Burke (1989) and Cush (1999)
and Popular Culture in Bosi (1992), always in view of the heterogeneity. The questioning of
this subject was only made possible by a more sensitive and approached look on these
subjects, thus the ethnography offered the subsidies needed in this respect, supported in the
fomentations of Clifford (2002) and Laplantine (1995). And for being a tacit knowledge, the
oral history was the methodological basis that supported all the research, being constantly
applied the methodological guidelines proposed by Thompson (1992) and Delgado (2006).
The research enabled us to understand that there is a representation made by these women and
society on the work of midwifery, and that it constitutes a gift, or learning acquired through
contact with the oldest. The importance of this study is given in the fact that there are many
social subjects who routinely construct their knowledge, but because of the hierarchical way
the society was designed, they were left out. Also, it is that because of the process of
Childbirth Humanization policy, it has been realized that many professionals involved in
women's health have been calling themselves midwives, which denotes an attempt to the
appropriation and homogenization of knowledge that is specific.
SUMRIO
RESUMO............................................................................................................................ 08
ABSTRACT ....................................................................................................................... 09
INTRODUO................................................................................................................. 11
INTRODUO
O interesse pela temtica tem ligao com minha histria de vida. Sou oriunda do
interior do Estado do Par e filha de uma famlia de nove irmos, que tiveram uma nica
parteira como responsvel pelos seus nascimentos. Fui criada em uma famlia adepta do
catolicismo, todavia assisti constantemente minha me levar seus filhos para serem benzidos
por uma dessas mulheres, postura que de certa forma fugia aos preceitos catlicos. Isso
mostra a fora que apresentam essas prticas na regio. No tocante academia, sempre
despertou minha ateno entender a lgica com que so construdos os saberes ditos
informais, e como na chamada sociedade do conhecimento e da informao esses
conhecimentos se fazem to presentes. Assim, procurei aliar estes dois interesses na
construo dessa pesquisa.
Munida dessas motivaes, o passo seguinte foi buscar colher informaes sobre quem
j escreveu sobre o assunto. A internet surge ento como ferramenta indispensvel nesse
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O Programa de Ps Graduao em Linguagens e Saberes na Amaznia da Universidade Federal do Par-
Campus de Bragana surgiu no ano de 2011 com a misso de estudar, a partir de movimentos endgenos e
exgenos, as diversas representaes e prticas que perfizeram e perfazem as vrias configuraes das culturas
da/na Amaznia, mediante a compreenso das diferentes formaes discursivas e suas correspondentes
condies sociais e histricas de produo. http://ppgls.blogspot.com/
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O conceito de Saber-fazer ser tratado durante todo esse trabalho na lgica das proposies fomentadas por
De Certeau (1994).
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momento do trabalho. E para minha surpresa, grata surpresa, muitos estudiosos, sob os mais
diferentes enfoques, tm se preocupado em dispensar seu tempo para essa temtica. Nesses
trabalhos foi possvel detectar, tambm, a regio Norte como uma das regies onde existe o
maior nmero de parteiras no Brasil. Saltam aos olhos trabalhos relevantes como de Maria
Celeste Pinto (2002), Mary Del Priori (2009), Carmem Suzana Torquist (2004), Alzira
Nogueira da Silva (S.d), Soraya Fleischer (2011), e tantos outros. Mas se muito se tem
discutido em nvel estadual, por outro lado, durante toda essa trajetria, no tive
conhecimento de nenhuma pesquisa na regio bragantina que caminhasse nesse sentido, sendo
este estudo pioneiro.
Como citado anteriormente, no pretendia fazer de minha pesquisa uma cpia das
demais, era preciso ento delimitar sob qual enfoque trataria esse tema. Tinha como certa
algumas questes: no pretendia travar um embate entre saber formal e saber informal, essa
luta j foi feita durante muito tempo pela academia, ou mesmo, no tinha interesse em refletir
na perspectiva da existncia de uma prtica que se manteve pura sem qualquer interferncia
externa; menos ainda, problematizar a prtica de partejar como um processo universal e
engessado que acontece sem tenses em todos os tempos e da mesma forma.
Assim, me propus a entender essa temtica enquanto uma das diversas prticas da
cultura popular desse pas. Um pas que pela sua trajetria de constituio se tornou hbrido e
heterogneo, no podendo mais ser visto somente pela perspectiva da cultura das classes
hegemnicas. Para essa discusso autores como Bosi (1992); Ortiz (1994) e Ribeiro (1995)
deram contribuies significativas para minhas formulaes. Mas o estudo da cultura popular
acabou por forar primeiramente um entendimento do que vem a ser cultura. Era preciso
entender a trajetria histrica desse conceito bem como as contradies e tenses na sua
formulao, o que estudiosos como Cuche (1999), Burke (1989) e Fernandes (2007), fazem
com muita propriedade em suas conjecturas.
A perspectiva desse estudo entender o trabalho das parteiras inserido no contexto das
prticas da cultura popular e da modernidade, em dilogo com as polticas pblicas
contemporneas. Uma prtica que feita essencialmente por mulheres, em sua maioria de
classes com baixo poder econmico, que no tiveram acesso ao conhecimento escolar, que
vivem em sociedades no urbanas e so portadoras de um saber no oficial, fatores estes que
nos destacam o aspecto histrico e social da pesquisa. E ainda, prtica potencialmente ligada
religiosidade, pois as parteiras so mulheres reconhecidas nos espaos onde esto inseridas
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por seu fazer ser considerado como um dom. O que faz tambm com que muitas delas sejam
consideradas bruxas pelo discurso cientificista e homogeneizador. Mulheres que conseguiram,
apesar das diversas tentativas de desqualificao, continuar mantendo viva a tradio de
partejar.
O objetivo deste captulo refletir sobre o caminho histrico percorrido pelas parteiras
tradicionais procurando demonstrar que em todos os tempos e espaos essas mulheres
estiveram presentes ajudando outras mulheres. Nesse primeiro momento a pretenso
empreender um olhar sobre as diferentes interpretaes dadas a esse trabalho nas variadas
sociedades e mais atualmente na lgica das polticas de humanizao do parto, sendo que a
partir do sculo XVIII com o crescente processo de hospitalizao, a sociedade assistiu
acontecer um elevado ndice de partos cesreos. As nuances que envolveram essa nova
dinmica social foram vrias, conforme descrito no segundo item deste captulo. Desde j,
assumo a ideia de que as prticas das parteiras tradicionais se inserem na gama de saberes que
constituem o que denominamos cultura popular, pois uma atividade oriunda do povo.
Assumindo essa postura, tornou-se necessrio ento um debate terico sob a forma como foi
promovido o conceito de cultura ao longo dos tempos, destacando os condicionantes
histricos, polticos e sociais atrelados construo desse conceito, bem como a forma como
ele foi ganhando novas configuraes apoiados na ideia da diversidade e heterogeneidade,
pois segundo Cuche.
Z Vicente, natural de Ors, Cear, canta e compe desde 1981, sempre procurou
demonstrar atravs de suas criaes um pouco da expresso de sua identidade, tentando
afirmar a cultura onde estava inserido. Ao longo da sua trajetria, conseguiu por meio da sua
arte, mostrar ao mundo alguns traos do povo brasileiro. Z Vicente vai sensibilizando
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Z Vicente-Z Vicente, Jos Vicente Filho, terceiro dos dez filhos de Jos Vicente Sobrinho, Zezinho Paraibano,
como ficou conhecido, e Susana de Oliveira Barros. O pai, como nos lembra seu nome popular, natural do
municpio de Catol do Rocha, na Paraba; a me, cearense, do municpio de Ors.
Foi nessa Famlia de lavradores, gente simples, festiva, religiosa, apaixonada pela poesia de Cordel e Luiz
Gonzaga, que Z Vicente foi criado.
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pessoas, em sintonia perene com diversas causas humanas, sociais e ecolgicas do nosso
tempo.
Apesar desses frequentes ensaios para uma possvel homogeneizao existem prticas
cotidianas que acabam por destoar de uma linearidade pensada pelas classes dominantes,
coexistindo nesse processo, um choque perene entre a tentativa de imposio e a resistncia
cultural dos vrios grupos, como o caso dos ribeirinhos, dos quilombolas, dos ndios, dos
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Patrimnio cultural imaterial (ou patrimnio cultural intangvel) uma concepo de patrimnio cultural que
abrange as expresses culturais e as tradies que um grupo de indivduos preserva em respeito da sua
ancestralidade, para as geraes futuras. So exemplos de patrimnio imaterial: os saberes, os modos de fazer,
as formas de expresso, celebraes, as festas e danas populares, lendas, msicas, costumes e outras
tradies. (Constituio Federal 1998 art. 215 e 216).
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A ideia de Modelo Ocidental aqui compreendida na lgica da priorizao da varivel econmica e
cientificista, a partir dos interesses do capital grandemente globalizado, impactando de modo importante a
vida e o destino de todas as Naes (SANTOS, 2003).
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negros, e porque no dizer das parteiras tradicionais. Para De Certeau, o povo brasileiro tem
feito uso das leis e regras impostas, buscando redirecionar o seu primeiro objetivo pensado.
H bastante tempo que se tem estudado que o equvoco rachava, por dentro, o
sucesso dos colonizadores espanhis entre as etnias indgenas: submetidos e
mesmo consentindo na dominao, muitas vezes esses indgenas faziam das aes,
rituais, representaes ou leis que lhe eram impostas outra coisa que no aquela que
o conquistador julgava obter por elas. Os indgenas as subvertiam, no rejeitando-as
diretamente ou modificando-as, mas pela sua maneira de us-las para fins e em
funo de referncias estranhas ao sistema do qual no podiam fugir (1994, p.39)
Partindo do citado acima, fica claro que o processo de construo das identidades
nunca se deu de forma pacfica e harmnica em nenhuma sociedade, como alguns discursos
teimam em querer incutir, e muito menos ainda em uma sociedade de classe como o Brasil.
A verdade que as construes desses conceitos so fortemente marcadas por contradies,
que expressam posies sociais, vises de mundo e concepes ideolgicas. Todavia, o desejo
de problematizao do conceito de identidade leva-nos, primeiramente, a uma anlise do que
seja cultura, pois esses dois conceitos esto intimamente imbricados, uma vez que a(s)
identidade(s) se constri a partir das marcas da cultura.
indivduo que tem cultura ( CUCHE, 1999, p.20). Partindo dessa percepes, o conceito de
cultura vai ajudar na construo da ideia em torno da existncia de pessoas que possuem e no
possuem cultura expressando a dicotomia entre este termo e o de natureza. Para o referido
autor essa dicotomia vai caracterizar o pensamento dos Iluministas acerca de Cultura,
entendida como progresso, evoluo, educao, razo, isso notado tambm pelo uso
somente no singular do termo.
Nota-se, ento, que o conceito de cultura ligado civilizao procurou ainda mais
reforar a ideia etnocntrica de pases como a Inglaterra e a Frana que consideravam
civilizados e cultos o homem moderno, polido e instrudo, em detrimento a todos os outros
povos e culturas. Esse pensamento foi organizado tambm para absolver o movimento
expansionista europeu da poca, ou seja, as naes europeias possuam cultura e que era
preciso levar aos no civilizados, denominados por muitos de selvagem esse progresso, o
que denota claramente o uso pejorativo e individualista desses conceitos, por uma classe que
comea a se firmar enquanto classe dominante.
Vista dessa forma, a formulao do termo cultura contribui para recusar as diversas
manifestaes produzidas pelas sociedades humanas, e muito mais ainda as tenses ocorridas
no interior de variados grupos, sendo seu conceito aferido somente s produes das classes
hegemnicas. No tocante a ideia de classe hegemonia, Fernandes nos orienta que,
que ela precisa ser transmitida, repassada, logo denota a ideia da existncia de sujeitos que
devero ser receptores dessa cultura hierarquizada, pois ainda de acordo com Fernandes,
Havia tambm, com relao ao aspecto intelectual, um desprezo para com as regras clssicas
da dramaturgia. O prprio Herder se manifestou apoiando o rompimento das unidades
clssicas afirmando que elas eram por demais coibentes da espontaneidade e da imaginao; e
por fim as razes polticas, que sempre creio serem as mais fortes, estavam ligadas as
hostilidades contra a Frana, e seu Iluminismo, nutridas por pases como a Alemanha e a
Espanha.
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Teses raciolgicas e evolucionistas - Na Europa do sculo XIX desenvolveram-se diferentes correntes de
pensamento social - positivismo, evolucionismo e darwinismo social-, que se dedicaram discusso sobre as
raas em sua relao com o progresso e a civilizao. Construa-se uma verdade sobre as etnias no-
europeias que se fundava nos avanos cientficos da poca. (ORTIZ, 1994).
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E mais, segundo Ayala e Ayala (1987), quando se fala em cultura popular no se pode
deixar de ressaltar as interferncias polticas, sociais e econmicas ocorridas na construo
desse processo, onde relaes de poder so constantemente evidentes. Isso fez com que a
construo do conceito de cultura popular tenha se dado permeado de tenses, sendo
perceptvel que tal conceito sempre esteve conexo com a histria dos excludos, tendo estes
sido tomados muitas vezes por diferentes e exticos.
Mas, embora essa viso tenha vigorado por longas datas e ainda hoje esteja ainda
presente nos mais variados discursos e atitudes, tem-se notado tambm um novo olhar sobre o
popular. Primeiramente sob a tica do pluralismo e da diversidade. Segundo Bosi
Assim, para essas novas demandas de autores, falar de cultura, ou cultura popular
perpassa entend-la sob o prisma da heterogeneidade, sendo que o prprio conceito
antropolgico de cultura, que ainda segundo Bosi, o mais fecundo e nos induz a pensar
dessa forma,
Dentre os atores sociais que durante muito tempo e ainda hoje tm visto seus saberes
serem deixados de lado em virtude de um projeto modernizador de sociedade, que teima em
priorizar somente os traos culturais ligados cultura erudita, cientificista, escolar esto as
parteiras9. Mas afinal quem so esses sujeitos? De onde so oriundos seus saberes? Que
representaes possuram e ainda hoje possuem na chamada sociedade do conhecimento e da
informao? Quais as transformaes ocorridas no seu fazer ao longo dos tempos? Esses e
outros questionamentos me levaram a adentrar esse universo que envolve f, tradio,
simbolismo e magia. Assim, com o intuito de problematizar a construo do saber-fazer das
parteiras, direciono agora meu olhar, sobre alguns autores que tambm tm dispensado seus
esforos para a temtica, na perspectiva de compreender a trajetria percorrida por essas
mulheres, no na perspectiva de inseri-las em uma mesma dinmica, como se em todos os
momentos, ou espaos a atividade de partejar acontecesse da mesma forma, mas, sobretudo,
na tentativa de perceber as contradies existentes nesse caminhar histrico.
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A categoria parteira compreendida nesse trabalho como mulher cuja profisso assistir a partos, sejam
elas, as chamadas parteiras curiosas, parteiras de orelha ou parteiras estudadas.
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O significado do fazer das parteiras tradicionais no pode ser buscado apenas em sua
dimenso objetiva e material. No desconsidero a importncia dessas esferas para o
entendimento desse fazer, contudo, considero que sua compreenso exige ir alm. O
partejar constitui um ato de partilha, uma ao onde mltiplos elementos so
trocados. A parteira coloca disposio da mulher e da criana o seu saber, sua
tcnica e sua fora, mas tambm seu afeto, sua f e suas rezas (SILVA, d/s, p. 74).
A atividade de parteira uma das mais antigas funes de que se tem registro na
histria da humanidade e tambm uma das quais se encontram registros em
praticamente todas as culturas. Passando pela Antiguidade, quando nos registros
bblicos aparecem as parteiras Sifr e Fu, que se negam a seguir as ordens do Fara
do Egito que lhes ordenara matar as crianas do sexo masculino nascidos entre o
povo hebreu (xodo,1: 15:2), e, durante o Perodo Medieval, quando eram
perseguidas at mesmo pelos tribunais da Inquisio, as parteiras sobreviveram,
sendo em muitas ou na maioria das situaes o nico recurso disponvel s mulheres
durante o trabalho de parto, (FORTALEZA-CEAR, 2007).
Segundo Sousa (2007), a importncia do nascimento para o ser humano data de muito
tempo, podendo ser vislumbrado em vrias culturas, nas sociedades antigas como Grcia e
Roma, no panteo de deuses e deusas, h deusas-mes que pensam a fertilidade e o
nascimento, como Ishtar entre os babilnios, sis entre os egpcios, Demter entre os gregos,
Ceres entre os romanos, (p. 168).
Rose Marie Muraro (2000) tambm destaca que desde a antiguidade eram as mulheres
que operavam como as curadoras populares, sendo que com um saber prprio, alcanado ao
longo das geraes, elas eram responsveis por cultivar e curar atravs das ervas. Segundo
essa autora, essas mulheres saiam de casa em casa, de aldeia em aldeia, para prestar
assistncia a outras mulheres. Na idade mdia, quando a sociedade j vivia sob a gide do
pensamento catlico, no processo de inquisio, muitas parteiras foram tidas como bruxas,
sendo difamadas e caluniadas como pessoas com capacidade de provocar grande mal sade
de outras mulheres e das crianas, o que fez com que muitas delas fossem queimadas e
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Maria Lcia Barros Mott (1999) aponta tambm a intensa presena das parteiras no
sculo XVII, evidenciando que uma grande parcela delas trabalhava com o consentimento do
governo portugus, pois segundo os valores vigentes dessa poca, o cuidado com o corpo
feminino deveria estar sob a responsabilidade de outra mulher. Diante disso, fica fcil afirmar
que a arte de partejar uma atividade milenar, chegando alguns autores como Martins (2004)
a afirmar que pode ser considerado o ofcio mais antigo do mundo. Segundo Paula,
Partindo dessas formulaes nota-se que a caracterizao desse ofcio, desse dom11,
desse fazer, permeada de especificidades, logo, a tentativa de explicao da atividade de
partejar no to simples, pois envolve caractersticas bastante diversificadas. As prticas
culturais que envolvem as atividades das mulheres, que partejam esto imbudas de
significados que a singularizam. Muitas dessas mulheres, apesar de no possurem nenhuma
formao escolar, possuem um saber adquirido oralmente a partir das experincias vividas.
Nesse sentido Bourdieu ressalta que,
As prticas dessas mulheres, desde a formao dos antigos quilombos nesta regio,
sempre referendada a partir de ligaes de ordem mgicas. Dizem que no
aprenderam ser parteiras, curandeiras, benzedeiras com ningum embora seja
comum se ouvir relatos a cerca de parentes mais velhos, bisavs, avs, me, tias e
irms, que tambm exerciam esses ofcios-, mas que possuem condies especficas
vindas de nascena, que aliceram e manejam os seus saberes (PINTO, 2004, p,
235).
Nessa direo, nota-se que para essas mulheres a atividade de partejar algo que
trazem consigo. Embora existam algumas delas que se denominam parteiras de orelhas, ou
seja, foram apreendendo, com sua av, me ou mesmo algum mais velho da comunidade. A
maioria delas, segundo Maria Celeste Pinto (2004), afirma ter recebido esses dons como
ddiva divina.
Diante disso e partindo dos pressupostos de Giddens (1995), possvel averiguar que
as parteiras atuavam e ainda atuam como uma espcie de guardis da memria em virtude do
saber que possuem e da confiabilidade depositadas nelas. Segundo o autor, a posio de
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guardio no coloca determinada pessoa na condio de superior frente aos outros membros
da comunidade onde est inserida, contudo assume uma posio de destaque.
A compreenso do trabalho das parteiras nunca foi algo que se manteve estagnado; ao
contrrio, as vises sobre essas mulheres sempre estiveram condicionadas aos aspectos
histricos e sociais que envolviam a sociedade, onde percebido que diversas foram as
interpretaes dadas a essa prtica, contudo, a partir do final do sculo XVI essas mudanas
foram sentidas mais fortemente, aqui as tenses comeam a se centrar na tentativa de
desqualificao desse papel.
Com isso, sob a lgica da prtica mdica e respaldada pelo discurso higienista, houve
a tentativa deliberada de retirada das parteiras do cenrio pblico brasileiro. Esse discurso
modernizador vai ser determinante na consolidao de um aparato de ideias ligadas ao
cuidado com o corpo da mulher. Assim, ao menos nas grandes cidades, pois se sabe que em
muitas regies esses chamados avanos nunca foram visualizados de fato, tm a inteno de
substituio das parteiras por outros profissionais. O parto se institucionaliza enquanto saber
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Com isso, nos ltimos anos crescente o nmero de mulheres que tem trocado a
suposta segurana dos hospitais pelo direito de ter seus filhos em casa, no aconchego do seu
lar. Nota-se que no se trata da mesma clientela atendida pelas parteiras tradicionais. Essa
nova demanda justamente de mulheres de uma classe mdia e alta, que possui um grau de
instruo considervel e que motivadas pelas polticas de humanizao do parto, tem apostado
na ideia de parto natural. Nesse sentido, frequente vermos os aparelhos miditicos
divulgarem notcias de famosos que passaram a ter seus filhos em casa, como foi o caso da
modelo Gisele Bundchen. Mas no estamos falando aqui de parto com parteiras tradicionais.
Fala-se de parto normal, mas que dispe de uma equipe multidisciplinar que acompanha todo
o processo. Isso tem contribudo tambm para o surgimento de uma leva de enfermeiras
especializadas que atuam nas grandes cidades.
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Contudo, embora j seja bastante significativa essa nova tendncia, ainda bastante
pequena a prtica do parto humanizado se comparado ao parto cesreo. A pesquisa12,
integralmente descrita neste trabalho, feita pela epidemiologista Silvana Granado Nogueira da
Gama, da Escola Nacional de Sade Pblica (FIOCRUZ), demonstra claramente alguns
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Pesquisa avalia motivos para a preferncia por cesariana - Catarina Chagas 07/02/2008
O Brasil campeo do mundo em partos cesarianos, afirma a epidemiologista Silvana Granado Nogueira da
Gama, da Escola Nacional de Sade Pblica (Ensp) da Fiocruz. Foi essa a constatao que motivou o trabalho de
seu grupo de estudos na investigao dos fatores mdicos, econmicos e culturais que levam s altas taxas de
partos operatrios no pas, sobretudo em servios privados. O estudo foi composto de entrevistas e consultas
aos pronturios de 437 grvidas atendidas em duas unidades do sistema de sade complementar do Estado do
Rio de Janeiro. Para selecionar as instituies participantes, o critrio foi, alm do grande volume de partos, a
clientela heterognea das unidades, que atendem mulheres de diferentes classes sociais, faixas etrias e nveis
de escolaridade. As entrevistas foram realizadas em 2006 e 2007 e abordaram todo o perodo de gestao das
entrevistadas, questionando-as sobre sua preferncia pelos tipos de parto no incio e no final da gravidez,
ambos posteriormente comparados ao tipo de parto efetivamente realizado. Em relatrio encaminhado
Agncia Nacional de Sade Suplementar (ANS), a equipe da Fiocruz, que trabalhou em parceria com a
Universidade Federal Fluminense (UFF) e a Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro, relatou que,
embora 70% das gestantes no tenham manifestado preferncia pela cesariana no incio da gravidez, 90%
delas tiveram esse tipo de parto. Essas taxas no parecem se relacionar a fatores exclusivamente mdicos,
mas tambm a questes socioeconmicas e culturais, explica Silvana. Existe uma crena, principalmente nos
nveis socioeconmicos mais elevados, de que a qualidade do atendimento obsttrico est associada
tecnologia utilizada no parto operatrio. Segundo a pesquisa, entre os motivos para a opo pela cesariana
esto o medo de sentir dor no parto normal apesar da anestesia peridural e outros mtodos no
farmacolgicos , a preferncia do parceiro, o histrico familiar, a experincia de partos anteriores e o desejo
de ligar as trompas. Ao final da gestao, a porcentagem de mulheres que preferiam parto cesreo dobrou em
relao s preferncias no estgio inicial da gravidez, atingindo 70% das entrevistadas. A justificativa para a
mudana incluiu principalmente complicaes como hipertenso, circular de cordo e alto peso do feto.
Mesmo nesses casos, nem sempre a cesrea indicada, adverte a pesquisadora. Para detectar a real
necessidade de parto operatrio, os pesquisadores contaram com a avaliao independente de dois obstetras,
que, caso divergissem, discutiam o caso para chegar a um consenso. A anlise apontou que 91,8% das
indicaes de cesreas foram inadequadas, de acordo com as observaes no pronturio das pacientes. Os
resultados indicam que, na maioria das vezes, os mdicos no buscam tcnicas alternativas como frceps e
vcuo, cujo uso no foi relatado no estudo. No mundo inteiro essas tcnicas so utilizadas durante partos
vaginais complicados e a ausncia de parto instrumental no grupo estudado sugere uma opo dos
profissionais da iniciativa privada pela cesariana, interpreta a epidemiologista. Por outro lado, o grande
nmero de mulheres que buscam a cesariana para obter a laqueadura marca a necessidade de ampliar o
acesso a outros mtodos contraceptivos e informao sobre outras formas desse procedimento. Outro dado
observado foi o elevado ndice de internaes precoces das gestantes, o que ocasiona uma maior taxa de
intervenes mdicas. Em muitos casos, a cesariana foi feita sem tentativa de parto normal e apenas 8% das
mulheres submetidas ao parto operatrio haviam entrado em trabalho de parto. Com a banalizao da
cesariana, as mulheres no estranham mais que os mdicos indiquem tantas cirurgias e acabam abrindo mo
de seu desejo inicial por um parto normal e concordando com a realizao da mesma, comenta. A
pesquisadora alerta ainda que a literatura mdica assinala a possibilidade de complicaes maternas e
neonatais associadas realizao de cesarianas sem indicaes obsttricas reais. A conscientizao e maior
informao das gestantes estratgica para a reverso desse quadro e esta a prximo etapa de pesquisa da
equipe da Ensp, que iniciar um trabalho de incentivo ao parto normal em Belo Horizonte - AGNCIA FIOCRUZ
DE NOTCIAS - FUNDAO OSWALDO CRUZ. www.agencia.fiocruz.br. E-mail geral: ccs@fiocruz.br
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motivos que ainda hoje levam muitas mulheres a optarem pelos partos cesreos, a maioria
desses motivos nem sempre so tidos como relevantes.
Alguns autores destacam que seria necessria uma mudana cultural de fato para que
se entendesse o parto como ele realmente o , um ato natural e fisiolgico, inerente condio
feminina, salvo para aproximadamente 10 a 15% das mulheres (OMS, 1985). Destaca-se
ainda que infelizmente em muitos casos no seja dado a gestante a opo de escolha.
No bojo das discusses sobre a ideia de parto normal e da valorizao das parteiras
tradicionais, foco principal desta pesquisa, no se pode deixar de mencionar o Estado do
Amap com um dos Estados que mais tm se destacado na luta e na organizao desse
movimento. Um diferencial bastante notrio no trabalho desenvolvido por esse estado, que
aqui se vislumbra a possibilidade de juno dos saberes oriundos das parteiras em
consonncia com os conhecimentos da medicina. Em 1995 foi criado O Programa Parteiras
Tradicionais do Amap. Para tanto, foi feito uma pesquisa nos 16 municpios desse Estado, na
perspectiva de coleta do nmero de parteiras e as reais condies socioeconmicas vividas por
essas mulheres. Como nmero inicial a pesquisa detectou 200 parteiras morando nos mais
diversos lugares, muitos deles com difcil acesso devido a localizao geogrfica.
A partir da foram marcados, atravs das rdios locais, vrios encontros para a
discusso da implantao do programa. Dessa dinmica surgiram ento as vrias associaes
denominadas de Me Luzia, com o apoio do poder pblico, da sociedade civil, de vrias
ONGS e da UNICEF. E segundo o documento Parteiras Tradicionais do Amap, de autoria
de Ivanete de Amaral Silva (1998), verifica-se que depois dessa articulao o nmero de
participantes no programa cresceu significativamente, passando de 200 para 600 parteiras
cadastradas e atuando ativamente.
Ainda em 1998, esse mesmo Estado foi escolhido para sediar o I Encontro
Internacional de Parteiras da Floresta. Naquela oportunidade, o referido evento pode contar
com diversas parteiras das regies Norte e Nordeste, representantes das ONGS de diversos
pases como Canad, Alemanha, Costa do Marfim, Frana, Cuba, representantes da
Comunidade Europeia, Secretrios de Sade e dirigentes de programas da sade da mulher de
vrios estados do Brasil, alm de representantes do programa Comunidade Solidria do
Brasil. Esse evento culminou com as seguintes proposies: regulamentao do pagamento do
parto domiciliar previsto na tabela do SUS; alfabetizao de parteiras; capacitao
continuada; passe livre para as parteiras; implantao de casas de parto; articulao das
parteiras com outras categorias; realizao frequente de fruns e debates; registro de parteiras
nas secretarias municipais e estaduais.
38
Mas se por um lado no se pode negar a importncia dessas iniciativas como a Politica
de Humanizao do Parto, o Programa de Capacitao de Parteiras do Amap para a
sociedade como um todo, especialmente para o cuidado com a sade da mulher no Brasil, por
outro lado, especialmente em uma pesquisa que trata de parteiras tradicionais, no se pode
fechar os olhos para as crticas que so lanadas a esses programas. Os principais
questionamentos caminham no sentido de entender at que ponto esses projetos tem
contribudo para a valorizao das parteiras, ou mesmo qual a concepo de valorizao
trabalhada e veiculada por eles. Autores como Alzira Nogueira da Silva (s/d) e Carmem
Susana Tornquist (2005), estudiosas do assunto, tm direcionado suas reflexes para algumas
fragilidades e limitaes nesses Programas.
A partir de sua pesquisa no Estado do Amap, Alzira Nogueira da Silva aponta que a
forte presena de parteiras nesse local no se d a partir do referido programa, como muitas
vezes querem denotar, mas antecede esse momento de exposio, explicita que existem vrios
relatos sobre a presena e importncia dessas mulheres para a vida das comunidades. Outro
ponto de anlise da autora se refere ideia de legitimidade desse saber. A mesma refora que
o reconhecimento das prticas de partejar, desenvolvidas h muito tempo por esses sujeitos
sociais, precisaram passar pelo reconhecimento do governo, das instituies e,
principalmente, do saber mdico para se tornarem legtimas. E por fim destaca, demonstrando
grande preocupao, que as mudanas no tm se dado levando em considerao as prticas
efetiva das parteiras, mas, sobretudo, a partir da concepo de avano trabalhada pelo
programa, ou seja, de forma exgena.
Nessa mesma direo caminha Carmem Suzana Tornquist, que, apesar de no negar as
contribuies deixadas e fomentadas por essas polticas, procura esclarecer que embora haja
um discurso em torno do reconhecimento do trabalho das parteiras tradicionais, essas so
vistas muitas vezes como despreparadas e sem condies para exercer seu ofcio, o que tem
justificado os inmeros treinamentos feitos. Isso provoca o que ela chama de deslocamento
do seu tradicional lugar de poder e prestgio. Segundo a autora a viso trabalhada por esses
programas fruto de uma orientao neoliberal, sendo que a parteira tradicional passa a ter
um lugar inferior a mdicos e enfermeiras, disputando com auxiliares as tarefas manuais e de
menor remunerao.
Feito as ressalvas sobre o Programa Parteiras do Amap bem como das polticas
ligadas ateno ao parto normal, reitero as contribuies dadas por ele no sentido de
fomentar discusso sobre as prticas de partejar, e especialmente, sobre esse sujeito social que
tem contribudo significativamente com seu saber para a nossa sociedade.
Dando continuidade a essa dinmica, ainda no ano de 2012 dos dias 22 a 26 de maio
aconteceu o II Encontro Internacional de Parteiras no Amap, evento que contou com a
participao de diversas entidades e trouxe como temtica Memria, identidade cultural e
incluso social. Desse encontro resultou a Carta do Amap, que expressa as dificuldades
sofridas pelas parteiras, na implementao da sua prtica. As principais reivindicaes dessa
40
O tema parteira tem ganhado nas ltimas dcadas forte relevncia no cenrio nacional
e internacional sendo que muitas instituies tm lanado seu olhar sobre ele. Segundo essas
instituies, como o caso do grupo Curumim13, preciso valorizar esse saber e a
contribuio que esses sujeitos tm dado sade das mulheres e das crianas, bem como o
reconhecimento do parto domiciliar assistido por parteiras tradicionais no Sistema nico de
Sade. Isso representa uma forma de reconhecimento dos saberes acumulados por essas
mulheres, que por conta da prestao dos seus servios nos centros urbanos e no interior, so
responsveis pelo cuidado de centenas de gestantes, alm de serem verdadeiras guardis de
formas culturais tradicionais de conceber e de serem agentes para reduo das mortes
maternas. Assim, preciso garantir, minimamente, o reconhecimento da atividade e o direito
aposentadoria destas trabalhadoras. Atualmente, apesar de dedicarem toda uma vida ao
ofcio de partejar, no tm direitos trabalhistas nem sociais garantidos, o que chama a ateno
para mais um reflexo da desigualdade de gnero que atinge de forma mais intensa as mulheres
pobres, indgenas e negras.
13
Grupo Curumim- O Grupo Curumim constitui-se como entidade civil feminista e antirracista, sem fins
lucrativos ou econmicos, de mbito nacional e durao ilimitada, com personalidade jurdica de direito
privado, fundada em 11 de Agosto de 1989. Seu Macro Objetivo o fortalecimento da cidadania das mulheres,
em todas as fases de sua vida, atravs da promoo dos Direitos Humanos; da sade integral; dos direitos
sexuais e dos direitos reprodutivos, sob a perspectiva da igualdade tnico-racial e de gnero, da justia social e
da democracia. E-mail: comunicacao@grupocurumim.org.br Grupo Curumin Gestao e Parto. Rua So Flix,
70, Campo Grande - Recife / PE CEP: 52031 060 - Fone: (81) 3427.2023 Fax: (81) 3427.9100. Correio Eletrnico:
curumim@elogica.com.br
41
14
Doulas- A palavra "doula" vem do grego "mulher que serve". A doula uma profissional treinada para dar
apoio psicolgico e fsico gestante (atravs de massagens, por exemplo), a qual no pode realizar nenhum
procedimento medicamentoso ou cirrgico na parturiente, cabendo esta responsabilidade ao mdico.
15
Rehuna- Rede pela Humanizao do Parto e do Nascimento, movimento social que trabalha na perspectiva
do Parto Humanizado.
42
processo, mas quer, sobretudo, demarcar a defesa do direito de liberdade que tem toda mulher
de ter o seu filho onde e da forma que escolher, de forma segura e sempre protegida por uma
equipe multidisciplinar de sade (REVISTA VEJA de 30/07/2012).
dos negros que fugidos das grandes senzalas levantaram seus mocambos ou quilombos no
meio desta grandiosa floresta. Com isso passou a repartir espaos com os povos indgenas que
a habitavam. Sem deixar de mencionar a presena dos europeus que aqui se estabeleceram. A
coexistncia dessas vrias facetas acabou por marcar mais ainda a dinamicidade e a
diversidade dessa regio, fazendo surgir e se consolidar muitas prticas de interveno e de
cura, aliceradas nos costumes e nas crenas indgenas e africanas, comumente denominadas
de medicina popular.16
Colocado dessa forma pode parecer que todo esse processo de constituio do povo
brasileiro e, por conseguinte, da regio amaznica se deu de maneira harmoniosa, ao
contrrio, segundo esse mesmo autor, no simplificado dar conta da complexidade de todo
esse movimento,
Notadas essas contradies, cabe ainda destacar que na Amaznia aparecem dois
espaos sociais da cultura, o da cultura urbana e o da cultura rural, essa diviso se deu em
virtude das transformaes inerentes ao desenvolvimento regional, sendo que cada um deles
apresentou e ainda hoje apresenta caractersticas bem definidas, que, embora marcados por
uma intensa articulao mtua, no podem ser discorridos igualmente. A cultura popular
rural, portanto, estava longe de ser monoltica. Apesar disso, ela pode ser contrastada com a
cultura popular das cidades (BURKE, 2010, p, 65). A cultura urbana se fundamenta e se
materializa na vida das cidades, predominantemente naquelas de porte mdio e nas capitais da
16
A respeito dessa temtica, so bastante ricas e relevantes as fomentaes de Raymundo Heraldo Maus.
Medicinas Populares e Pajelana Cabocla na Amaznia. In Alves, P.C. & Minayo, M.C. de S. (Org.). Sade e
Doena: um olhar antropolgico
. Rio de Janiero: FIOCRUZ, 1994.
44
regio, pois devido rapidez das mudanas serem maior no ambiente urbano, as trocas
simblicas com outras culturas so mais intensas. J no ambiente rural, a cultura parece
cultivar, ainda que no de forma total, sua forma mais clssica, principalmente a ligada s
comunidades ribeirinhas. Ela est mais direcionada disseminao e conservao dos valores
frutos de sua constituio histria e est debruada num ambiente onde sobressai a
comunicao oral.
A cultura mantm sua expresso mais tradicional, mais ligada conservao dos
valores decorrentes de sua histria. A cultura est mergulhada num ambiente onde
predomina a transmisso oralizada. Ela reflete de forma predominante a relao do
45
Ainda nesse sentido, Castro salienta que no campo dos saberes tradicionais as aes
prticas respondem por um entendimento formulado na experincia das relaes com a
natureza, informando o processo de acumulao do conhecimento atravs das geraes
(1997, p. 225). Assim, no arranjo das prticas que protegem o universo amaznico tudo
aufere vida. Os rios, as matas, as lendas, os mitos, tornaram-se to essenciais edificao da
vida coletiva quanto os meios de produo material. Nesse universo cultural, existe uma
linha tnue nos limites entre o real e o imaginrio e essas formas de representao edificam
as variadas formas de apreenso do mundo e da vida dos indivduos.
17
Me Geralda (In Memorian) - Parteira da comunidade de Maratana, municpio de Viseu (PA), mulher
responsvel pelos partos da maioria das pessoas dessa comunidade, incluindo os nove filhos de minha me.
47
E ainda, fui criada em uma famlia de bases crists, adepta do catolicismo, com uma
me temorosa a Deus que no admitia qualquer ensinamento que no estivesse ligado a esses
preceitos. Contraditoriamente, foi comum perceb-la levar seus filhos para ser benzidos por
uma dessas mulheres, prtica no to bem aceita pela religio catlica. Tudo isso me fez
pensar na fora que sempre teve a ao dessas mulheres nos muitos lugares desse pas.
Com minha histria acadmica, est o fato de que meu foco de pesquisa sempre esteve
relacionado com saberes ditos informais. J no processo de graduao, optei por fazer um
trabalho que trazia como temtica Os movimentos sociais. Sempre despertou meu empenho
a forma como a sociedade brasileira se constituiu, tornando-se uma sociedade heterognea.
Interessava-me saber por que os saberes que no esto inseridos na lgica do conhecimento
cientfico, apesar das incontveis tentativas, nunca tenham sido deixados de lado. Na verdade,
como resposta imediata obtenho que, eles so parte da cultura desse povo, do patrimnio
imaterial, e embora muito se tente homogeneizar, eles esto entranhados no cotidiano dos
grupos e se expressam nas mais simples aes. E assim, cada vez que no passarmos por
baixo de uma escada, ou batermos trs vezes na madeira, ou ainda, olharmos para o cu e
alegarmos que ir chover ou no, no s essas marcas estaro presentes como tambm estaro
se perpetuando.
Munida dessas motivaes e de um razovel nmero de leituras acerca da temtica,
procurei adentrar o mundo dessas mulheres. O desafio pareceu-me instigante, os empecilhos
comearam a aparecer, alguns deles ligados dificuldade de aproximao com esses
sujeitos, era preciso despir-me de qualquer tipo de preconceito, de tirar o jaleco invisvel
como cita Soraya Fleischer (2011), para que se construsse um trabalho srio, comprometido
com a fidedignidade dos fatos. No um trabalho no sentido de encontrar verdades fechadas,
mas na perspectiva de perceber a forma como so construdas as lgicas desses sujeitos. Um
trabalho no na tentativa de engessar a prtica de partejar, pois apesar de ter claro que existe
um substrato comum que envolve esse saber, existe tambm contradies e tenses no interior
desse processo. Era preciso ento buscar as bases tericas metodolgicas certas para essa
compreenso, bem como estabelecer os primeiros contatos.
pareceu-me uma obrigao social, cobrada disfaradamente pelos habitantes desta cidade,
refletir sobre quem foi Dona Noemi e o trabalho que desenvolve por mais de 50 anos como
parteira. Era interessante perceber que as leituras das inmeras produes sobre a temtica
no davam conta de preencher a curiosidade que tomava conta de mim de saber mais
profundamente quem era esse sujeito social, e apesar de j ter um razovel contato com
parteiras, para a construo do pr-projeto de pesquisa, era preciso conhecer aquela que se
tornaria, no somente um objeto de pesquisa, mas, sobretudo, a protagonista deste trabalho.
Colocado dessa forma pode parecer que todo o processo de interao entre
pesquisador e pesquisado se deu de forma linear, sem tenses. Ao contrrio, foi um processo
denso, marcado por um considervel distanciamento, que aos poucos foi sendo quebrado.
Primeiramente, no houve intencionalidade da minha parte em tornar Dona Noemi o principal
sujeito desta pesquisa, pois j tinha tido contato com outras parteiras e inicialmente pretendia
ter vrias informantes que me possibilitassem adentrar no universo das parteiras da regio
bragantina e suas artes de partejar, que embora parea uma prtica to distante se
considerarmos os avanos da medicina, ainda permeada de mistrio, sabedorias, crenas e
exotismo.
A inteno primeira era traar um panorama, sob vrios olhares, do ofcio dessas
mulheres. Como nessa regio tem algumas referncias nesse fazer, me propus conhec-las. O
que me levou at Dona Noemi que, segundo muitos moradores, uma das mais antigas e
procuradas dessa regio. A tomada de deciso sobre a construo de um trabalho que traz um
determinado personagem como sujeito principal de reflexo me remonta a pesquisa
etnogrfica de Soraya Fleischer.
Ela no era uma parteira mediana, mas uma parteira famosa e demandada, uma
mulher com biografia extremamente rica e sofrida. A forma como transita com
desenvoltura entre os endinheirados e empobrecidos da cidade, as sucessivas visitas
que proporcionava s mulheres antes e depois do parto, os dois mandatos como
presidente da Associao de Parteiras Tradicionais de Melgao e as frequentes
viagens que empreendia a convite das autoridades sanitrias de Breves, Belm e
Braslia eram elementos que a destacavam do grupo de parteiras da cidade (2011, p.
91).
Movida pela ansiedade de descobrir algo a mais para minha pesquisa, comecei a
procurar atravs dos moradores locais a casa dessa senhora. E para minha surpresa,
residamos no mesmo bairro. O primeiro contato foi marcado por distanciamento, respeito e
certa timidez da minha parte, pois muitos j haviam me falado do seu jeito austero, direto e
49
srio. Procurei no me deixar abalar por qualquer tipo de julgamento prvio, embora se tenha
claro da impossibilidade disso. Precisava ao menos tentar, deixar um pouco de lado qualquer
conceito formado e informao anterior que pudesse interferir naquele encontro. Era preciso
deixar as percepes de pesquisadora aflorar, para poder sentir e apreender o que aquela
senhora to emblemtica tinha a dizer.
Minha primeira atitude foi saud-la, com muito respeito e agradecimento, por estar me
recebendo; tudo era desconhecido, pois marquei o encontro atravs de um dos seus filhos
adotivos. Ela me esperava no ptio de sua casa toda arrumadinha com um aspecto vaidoso,
aparncia forte, apesar de apoiar-se em uma bengala e de maneira receptiva me convidou para
entrar em sua casa. Acomodei-me em uma cadeira de madeira e ela em uma de balano que a
deixava bem vontade, e entre uma balanada e outra percebia um olhar de curiosidade e
desconfiana naquela senhora, causando em mim um misto de sensaes, sem saber por onde
comear.
desafio de fazer uma pesquisa com alguns traos etnogrfica e voltada para a histria oral.
Um trabalho nessa perspectiva iria exigir de mim para alm de um questionrio previamente
formulado. Era preciso um planejamento prvio, mas, sobretudo, era necessrio ficar atenta s
demandas surgidas no decorrer da pesquisa. E por alguns minutos senti minhas limitaes em
descobrir da histria de um sujeito algo que s julgava capaz de fazer os grandes
pesquisadores. Os escritos Thompson me ajudaram a no cair na ideia de evidncia
objetiva, nem to pouco, ir para o outro extremo, onde o trabalho de campo possa ser
totalmente livre.
No sabia o que me esperava, mas tinha conscincia das provveis mudanas que
poderiam sofrer o meu roteiro. Apresentei-me de forma bem afvel como pesquisadora, falei
meu nome, que logo seria esquecido ou ignorado, uma vez que ela passou a me chamar de
Maria. No manifestei nenhuma resistncia e proporo que convivia com ela, fui
percebendo que Maria era um nome empregado a outras pessoas e que isso no era privilgio
meu. Depois descobri que ela esquecia o nome verdadeiro de algumas mulheres e Maria,
assim como poderia ser Benedita, Joana, Tereza era uma forma de chamar e se comunicar
com as pessoas cujo nome no conseguia lembrar.
Iniciei a conversa explicando o porqu estava ali, meu interesse sobre a vida das
parteiras, meus estudos e minha pesquisa. Nesse momento, para minha surpresa, senti seus
olhos brilharem mostrando notadamente a vontade de falar sobre sua profisso. Isso despertou
em mim o desejo de ouvir, conversar e saber mais sobre sua trajetria, que mais tarde pude
constatar fora muito sofrida e cheia de percalos.
Nesse primeiro contato se falou de forma bem generalizada sobre suas ocupaes e
possibilidades em se tornar informante de uma pesquisa cujo centro de estudo seria seu
trabalho. No foi utilizado o gravador, e, para ser sincera, durante todo o percurso da
pesquisa, foi bastante rara essa utilizao. Ela prontamente aceitou, mas advertiu: tenho
muitas coisas a fazer ento temos que combinar horrios, e assim foi feito. Tinha sempre que
ir um dia antes para marcar o melhor momento para conversarmos. A conversa transcorreu de
forma agradvel e eu cada vez mais ia relaxando e me sentindo um pouco mais vontade,
ouvindo quase sem interrupo Dona Noemi falar, com a boca, com os olhos com os gestos e
com as emoes que emanavam dos seus movimentos e entonaes de voz, sobre sua vida,
trazendo para o presente, memrias aparentemente to queridas, pois ela falava cheia de
empolgao como quem fala pela primeira vez de um trabalho.
Voc deve manter-se o mais possvel em segundo plano, apenas fazendo algum
gesto de apoio, mas no introduzindo seus prprios comentrios ou histrias. Essa
no ocasio para voc demonstrar seus conhecimentos ou seu charme. E no se
deixe perturbar com as pausas. Ficar em silncio pode ser um modo precioso de
permitir que o informante pense um pouco mais e de obter um comentrio adicional,
(THOMPSON, 1992, p. 271).
18
As perguntas seguiam essa direo: A senhora nasceu na cidade de Bragana? H quanto tempo a senhora
parteira? Como a senhora aprendeu a fazer partos? Existem outras parteiras na sua famlia? Qual o seu
trabalho nos 09 meses de gestao? Como sua relao com a famlia das gestantes? A senhora consegue
saber quantos partos fez durante todo esse tempo? Por que uma mulher escolhe uma determinada parteira e
no outra? O que a senhora acha do trabalho das parteiras? Como a forma de pagamento? Quais as parteiras
mais procuradas dessa regio? O que a senhor considera um parto difcil?...
52
Depois de muita conversa, ela subitamente como quem volta ao presente, lembrou que
tinha um compromisso. Ento, rapidamente ps fim ao primeiro de vrios encontros,
marcando para o dia seguinte a continuao da conversa, ou como ela definiu, da prosa. Fui
para casa certa de uma coisa: tudo que tinha trilhado para minha pesquisa sofreria
modificaes relevantes no trabalho de campo. Sentia necessidade de esquecer as perguntas
elaboradas e participar um pouco mais do cotidiano, ouvir histrias, observar e registrar
traos, dados e todos os relatos feitos por Dona Noemi. As perguntas surgem com
naturalidade a partir do momento em que se conhece o cotidiano.
realmente um ofcio nobre, ajudar a trazer vida, ajudar tantas mulheres a parir
vida, a perpetuar geraes, a garantir que momentos de dor sejam transformados em
momentos de felicidades, realizaes. Nesse momento pude sentir o quo grande o dom
daquela mulher, que com pouqussimos estudos acadmicos, sem muitos conhecimentos
formais, sem muitos estudos e de forma bem artesanal capaz de diagnosticar problemas na
gestao, confortar e dar segurana a mulheres de barriga, usar tcnicas e artifcios quase
infalveis na hora do parto, sair de casa sem horrios para voltar, partejar sem remunerao, e
tornar-se me de umbigo de centenas de indivduos; sendo parte da histria viva de uma
cidade histrica como Bragana, que completa em 2013, 400 anos.
Com um vocabulrio simples, mas com jeito bem desenvolto, uma viso crtica de
mundo, ela falava de tudo no segundo encontro, intercalando a histria do seu ofcio e de sua
trajetria como pessoa com questes sociais, polticas e econmicas. Nessa viagem do
conhecimento, de cultura, de saberes informais e no formais, ramos interrompidas apenas
53
quando um dos seus filhos adotivos chegava ou quando sua ateno era desviada para algum
assunto domstico.
Era realmente um mergulho em uma histria de vida fascinante que ia a cada dia
despertando em mim o prazer de ouvir e o desejo de escrever, imortalizar tudo aquilo atravs
de documentos. Procurei ento me revestir de uma ouvinte atenta, uma aprendiz da vida, e
sem deixar totalmente de lado as perguntas pr-elaboradas e as orientaes acadmicas, me
predispus a ver, a sentir, a perceber atravs dos gestos, do olhar, da emoo tudo que provinha
daquela senhora. Seu corpo falava. Cada expresso, cada aceno, tudo nela emanava
conhecimento, o que nos remonta a ideia de performance. Fernandes (s/d p, 158), argumenta
que no caso do oral, a performance o que engloba o todo para dar a medida expressiva da
narrao, ou seja, palavra e corpo esto enraizadas na histria, seja no tom da voz ou na
escritura do gesto e do semblante.
Tive a oportunidade de estar junto dela em vrios momentos. Fazia parte das minhas
intenes vivenciar sua histria. Pude constatar toda uma sabedoria que no vem dos livros,
mas da experincia de anos de prticas como parteira. O que faz com que muitas pessoas
dispensem a essa senhora, respeito e reconhecimento.
Diante do exposto, no tive mais como resistir, fui tomada por uma paixo sobre a arte
de partejar e, concomitantemente, fui sendo cativada e dessa forma sucumbindo em tornar
Dona Noemi a principal fonte de dados para minha pesquisa. Poderia ser perigoso. Recorri
ento aos escritos de Ginzburg (2006), que traa com muita propriedade e com riquezas de
detalhes a vida de Domenico Scandella, conhecido como Menocchio. Todavia o mesmo autor
chama a ateno para os cuidados presentes na construo de uma histria a partir de um
54
indivduo. O primeiro deles ligado a uma tentativa de tornar esse sujeito uma espcie de
representatividade dos demais, mas da mesma maneira que Menocchio, Dona Noemi.
No quero dizer com isso que conversar com outras parteiras no me forneceu
subsdios e elementos para traar uma teia de conhecimento; muito menos mostrar que a
pesquisa tinha como pressuposto metodolgico escolher apenas uma parteira, pois a priori,
pretendia trabalhar com um grupo de parteiras com quem tive os primeiros contatos. Mas o
fato de Dona Noemi ter aceitado conversar, mostrar sua histria, permitir participar de todo o
processo de acompanhamento das mulheres que ela atendia, do seu cotidiano, de suas
reflexes, de suas sensaes, do seu mundo, de suas anlises sociais, polticas, culturais ora
to atuais e outras um tanto obsoletas, mais reais, me levou a fazer esse corte metodolgico
em ouvir e aprofundar minha pesquisa centrada em um personagem que me levaria a adentrar
em um conjunto de relaes e eventos sociais.
desfazer teorias, tcnicas, mtodos, ora incorporar novos saberes, novos olhares, novas
reflexes, novos significados ao que se pensava saber, ao que se achava estruturado. Na
verdade se desfaz tudo para novamente construir, livres de qualquer pr-noo ou convices.
Nesse sentido, no se pode mais dizer que os dados pesquisados sirvam apenas para a
dissertao de mestrado, mas para aprofundar as relaes e reflexes com o que outrora
despertava apenas curiosidades e desejo de conhecer.
Com isso, uma das expressivas contribuies do fazer etnogrfico est no fato da incluso de
novos sujeitos sociais na construo da histria e estes surgem como personagens ativos.
Todavia, o autor acima mencionado chama a ateno para o fato de que durante muito
tempo o trabalho de campo, feito por comerciantes, exploradores ou missionrios, por si s,
no deu conta de traduzir o outro. Ao contrrio, foi comum se presenciar as distorcidas, para
no dizer equivocadas, representaes dadas aos vrios grupos sociais. Dessa forma,
importante no incorrer nos erros cometidos ao longo da histria, resultado de
incompreenses de culturas estudadas. preciso, ento, que o etngrafo adote a ideia que
Clifford (2002) designa como a incompletude do conhecimento, ou seja, todas as
concluses iniciais como susceptveis de incorrees. Portanto, o etngrafo precisa estar
firmemente examinando e questionando suas observaes durante toda a investigao, o que
corroborado por Laplantine (1995) ao explicitar que toda sntese prematura (p, 149).
seja, do prprio grupo. Para tanto, preciso que saiba se despir de pr-conceitos, pois o
etngrafo aquele que deve ser capaz de viver nele mesmo a tendncia principal da cultura
que estuda (LAPLANTINE, 1995, p.150), pois segundo Nogueira (1968, p. 101) ganha-se
mais com identificao emocional do que com fria objetividade.
Nesse sentido pode-se dizer que o pesquisador torna-se, de certa forma, um tradutor da
cultura pesquisada. Para tanto, deve por excelncia ter uma considervel competncia
lingustica, bem como, conhecer as culturas das lnguas com que se envolve. E mais, o
tradutor tem o dever precpuo de se modernizar constantemente e ampliar esforos para
apreender o mundo que o rodeia, tendo claro que sua compreenso sempre estar vinculada
sua viso de mundo.
19
O termo Simples aqui mencionado utilizando as orientaes de Jos de Souza Martins, no livro a
Sociabilidade do Homem Simples (2012). Embora esse autor no formule um conceito propriamente dito,
sugere para o referido termo a ideia de personagens annimos, comuns, que constroem seu fazer nos marcos
da vida cotidiana e que no esto imersos nos notveis eventos da poltica e da vida social pblica.
58
uma histria construda em torno de pessoas. Ela lana a vida para dentro da
prpria histria e isso alarga seu campo de ao. Admite heris vindos no s dentre
os lderes, mas dentre a maioria desconhecida [...]. Traz a histria para dentro da
comunidade e extrai a histria de dentro da comunidade. Ajuda os menos
privilegiados, e especialmente os idosos a conquistar dignidade e autoconfiana.
Propicia o contato e, pois a compreenso entre classes e geraes. D condies
para o contato entre classes sociais e entre geraes. E para cada pesquisador que
partilham das mesmas intenes, ela pode dar um sentimento de pertencer a
determinado lugar e a determinada poca (1992, p. 44).
59
Partindo desse conjunto de fatores, pode-se buscar fazer uma definio de histria oral
como um conjunto de artifcios, que abarca toda a ao de uma pesquisa, que perpassa desde
as conjecturas de um projeto, a escolha dos espaos, o estabelecimento de uma pergunta de
corte, a preparao das entrevistas, a constituio dos textos, a conferncia dos dados e a
restituio do documento comunidade que o provocou. um processo apropriado de
investigao no trabalho do pesquisador. A histria oral se configura atravs especialmente
das recordaes, das memrias de pessoas vivas a respeito de suas experincias, suas prticas,
seu passado.
No caso aqui defendido e no qual repousam as reflexes desta pesquisa, a histria oral,
como todas as metodologias, fundam e ordenam estruturas de trabalho - tais como os diversos
tipos de entrevista e as decorrncias de cada um deles para a pesquisa, as eventuais
probabilidades de transcrio de depoimentos, seus benefcios e desvantagens, os diversos
jeitos de o pesquisador relacionar-se com seus entrevistados e os alcances disso sobre seu
trabalho -, trabalhando como ponte entre teoria e prtica. Esse o solo da histria oral - o que
no acata classific-la unicamente como prtica. tambm um espao de contato e
influncias interdisciplinares com realce nos fenmenos e eventos que admitam, atravs da
oralidade, oferecer interpretaes qualitativas de processos histrico-sociais. Para isso, conta
com mtodos e tcnicas especficas, em que a constituio de fontes e arquivos orais
desempenha um papel importante. A histria oral, ao se direcionar para a oralidade, procura
destacar e focalizar sua anlise nas vises e verses que so construdas no mais denso do
conhecimento dos diversos atores sociais. Portanto, bem como cita Delgado (2006, p. 18).
O uso da histria oral, e cabe aqui destacar, bem como cita Delgado, enquanto
caminho metodolgico e no como um compartimento da histria, implica um entrosamento
com duas grandes ideias, de memria e de identidade, enquanto categorias que se
correlacionam, pois atravs delas que as narrativas dos depoentes se constituiro. preciso
ento que o pesquisador tenha um cuidado todo especial com essas categorias. Halbwachs
(2006) explicita que a construo da memria individual permeada de interferncias
exteriores/representaes, e segundo Candau (2001, p. 16) a memria ao mesmo tempo em
que nos modela, tambm por ns modelada.
A discusso acerca do conceito de memria no recente. Todavia, atualmente essas
discusses tm ganhado considervel relevncia nas vrias cincias. Na sociedade grega a
memria era tida como sobrenatural. A deusa Mnemosine, me das Musas, protetoras das
artes e da histria, propiciava aos poetas lembrar o passado e transmiti-lo aos demais sujeitos.
Nesse sentido, para os gregos o ato de registrar era pensado como uma ao que cooperava
para o enfraquecimento da memria. Os gregos sedimentaram variadas tcnicas para
preservar a lembrana sem fazer uso do registro escrito. Com isso direcionavam ao sujeito que
rememorava, lembrava, um papel social fundamental. O poeta concatena atravs de suas
lembranas o que fundamental para a construo da identidade de seu grupo social,
tornando-se com isso uma espcie de memria viva.
Para os romanos, a memria era imprescindvel arte retrica, uma arte proposta
persuaso e a enternecimento dos ouvintes por meio do uso da linguagem. O orador careceria
conhecer as regras e no apelar aos registros escritos. J na idade mdia ganha proeminncia a
memria litrgica ligada memria dos santos, assim como o judasmo, tem na lembrana o
foco, na medida em baliza o presente pela rememorao dos acontecimentos e milagres do
passado.
Em tempos menos longnquos, com o nascimento da imprensa, juntamente com o
processo de urbanizao ocorreram mudanas basilares na organizao e nas relaes sociais.
61
Nossas lembranas permanecem coletivas e nos so lembradas por outros, ainda que
se trate de eventos em que somente ns estivemos envolvidos e objetos que somente
ns vimos. Isto acontece porque jamais estivemos ss. No preciso que outros
estejam presentes, materialmente distintos de ns, porque sempre levamos conosco e
em ns certa quantidade de pessoas que no se confundem (HALBWACHS, 2006,
p. 30).
Para o referido autor o ser humano leva em si a lembrana, mas est sempre
interatuando com a sociedade, seus grupos e instituies. So nas constituies dessas
relaes que tecemos as nossas lembranas. A rememorao individual se consolida na inter-
relao das memrias dos diferentes grupos com que nos relacionamos. Ela est arraigada das
memrias dos que nos circundam, ainda que no estejamos em presena destes, o nosso
lembrar e as maneiras como percebemos, sentimos e vemos o que est ao nosso redor se
constituem a partir dessa conjuntura de experincias. As lembranas se alimentam das
diversas memrias oferecidas pelo grupo, o que o Halbwachs denomina comunidade
20
Ver Paul Ricouer A memria, a histria, o esquecimento(2007).
62
afetiva. Para ele, raramente nos lembramos fora deste quadro de referncias. Assim, tanto
nos processos de produo da memria como na rememorao, o outro tem um papel
imprescindvel.
Nessa lgica, esta memria coletiva tem assim uma extraordinria funao de cooperar
para o sentimento de pertencimento a um grupo de passado comum, que compartilha
memrias. Ela concorre para o sentimento de identidade do indivduo centrado numa memria
compartilhada no s no campo histrico, do real, mas, sobretudo, no campo simblico.
A memria se demuda se transforma, se rearticula conforme posio que ocupamos e
as relaes que fundamos nos diferentes grupos de que participamos. Tambm as memrias
individuais alimentam-se da memria coletiva e histrica e absorvem elementos mais amplos
do que a memria construda pelo indivduo e seu grupo. Um dos elementos mais
importantes, que afirmam o carter social da memria, a linguagem. As trocas entre os
membros de um grupo se fazem por meio de linguagem. Lembrar e narrar se constituem da
linguagem. Como afirma Bosi (1994), no livro Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos,
a linguagem o instrumento socializador da memria, pois reduz, unifica e aproxima no
mesmo espao histrico e cultural vivncias to diversas como o sonho as lembranas e as
experincias recentes.
Embora no se possa negar a importncia dos estudos de Halbwachs acerca da
memria, interessante apontar, bem como argumenta Michel Pollack, que a memria um
campo de luta pelo poder travada entre classes, grupos e indivduos. Decidir, ou em alguns
momentos, impor sobre o que deve ser lembrando e tambm sobre o que deve ser esquecido
configura-se um dos mecanismos de controle de um grupo sobre o outro. Desse choque
resultam, entre outras, as escolhas sobre quais tipos de conhecimentos devem ser lembrados e
valorizados. O que ser lembrado, que personagens recebero ateno e, que histrias,
63
nos mais de 50 anos como parteira nesta regio bragantina. No se trata de algum
pertencente a classes dirigentes dessa sociedade, antes, uma senhora oriunda das classes
populares, que sem se preocupar com a ateno que se daria ao seu trabalho, construiu sua
prtica, sua histria. E que hoje partilha comigo e posteriormente com os leitores dessa
pesquisa, suas vivncias e experincias.
65
O terceiro captulo deste trabalho pretende apresentar traos da vida de Dona Noemi.
As pginas destinadas a isso com certeza so poucas considerando o leque de informaes
que se poderia apreender da histria de uma mulher que dedicou mais de 50 anos para o
trabalho de partejar nesta regio. As informaes aqui contidas so oriundas de vrias
conversas tidas, essas, coletadas em quase dois anos de pesquisa atravs de contatos diretos.
Aqui a perspectiva de anlise, busca-se perceber atravs das narrativas, a forma como Dona
Noemi constri seu discurso, mas, sobretudo, busca-se partindo da convivncia, compreender
como realmente se d o processo de acompanhamento, parto e ps-parto.
21
Bragana Jorge Ramos
(...)
(...)
- VIVA A BRAGANTINIDADE!...
21
Jorge Ramos - Nascido em Bragana, Estado do Par, em 21 de julho de 1927 e aqui falecido em 4 de junho
de 1981, bacharel pela faculdade de Direito do Par; foi Advogado, Promotor Pblico e Professor secundrio.
Lecionou Histria Geral e do Brasil, deixando inconcluso um trabalho sobre a Histria do Par sua predileo
(RAMOS, Jorge Daniel de Souza, 2010).
67
Jorge Daniel de Sousa Ramos, artista bragantino que tem seu fazer potico repousado
no grande amor por Bragana. Seus trabalhos trazem tona os pormenores da cultura desta
cidade. Autor de um verdadeiro hinrio bragantino, Jorge Daniel trouxe para suas poesias as
cores, os sabores e os humores de Bragana (VIZIOLI, 2005). Considerado por muitos com
um homem frente do seu tempo, procurou atravs da sua arte descrever a riqueza de sua
cidade. Assim, evocando personalidades de uma infncia distante, figuras representativas da
sua cidade do interior, deixou claro todo o seu amor sua terra natal. Bragana beira-rio,
cidade prespio, minha Bragana de so Benedito cheia de sonhos e de poetas.
Neste perodo, a regio onde hoje est localizada a cidade de Bragana foi parte das
tentativas de garantir Coroa portuguesa a sua ocupao efetiva, tanto que por volta de
1677 se encontra um assentamento de imigrantes aorianos no territrio da capitania, segundo
Arthur Czar Ferreira Reis, na Sntese de histria do Par (1972). ainda de Reis (1972) a
confirmao da notcia anteriormente citada. Um adendo necessrio , certamente, que a
expedio francesa estava composta por homens considerados cultos, cientistas, gegrafos e
botnicos. Da por diante, o reino portugus continuou o seu processo de integrao das terras,
a partir de Francisco Caldeira Castelo Branco e toda a histria que envolve a fundao da
cidade de Belm, hoje capital do Par.
Em seu percurso, Teixeira e sua comitiva tiveram contato com a tribo dos caets, da
nao Tupinamb. Esse contato no se deu de forma to pacfica, j que em Baena (1969) se
68
encontra a referncia de que esses mesmos ndios tentaram eliminar a comitiva portuguesa,
derrotados e submetidos, porm, por todo o aparato de armas dos portugueses.
O rei Felipe III no confirmou, porm, a doao para Francisco Coelho. Em 1633, o
filho mais velho de Gaspar de Souza, lvaro de Souza, resolveu se apossar das terras a que
tinha direito por herana e escolheu o stio que ficava entre o rio Turiau e Quatipuru, o que
coincidia com o territrio da Capitania do Gurupi. A nova capitania passou a ser chamada de
Caet.
Para isso, Mendona Furtado procedeu a uma reviso integral dos padres de vida
(REIS, 1972, p. 59), visitando as povoaes e transformando antigos aldeamentos jesutas
condio de vilas, como no caso da povoao do Caet. Nos idos de 1753, o governador
entendeu que seria necessria a interveno da coroa na reorganizao da capitania, a fim de
garantir a produtividade econmica da regio e, de acrescentar recursos aos cofres
portugueses.
Segundo Cruz (1955), o governador teria atribudo a decadncia da Capitania aos
conflitos entre colonos e missionrios provocados pela escravizao indgena. Em seguida,
transferiu o antigo povoado para a margem esquerda do rio Caet, decretando sua nova
categoria, denominando-a Vila de Nossa Senhora do Rosrio de Bragana. Sob essa
perspectiva, Mendona Furtado mandou construir residncias para os novos colonos e
providenciou uma parte de recursos para o plantio de roas nos limites da vila, onde seriam
cultivados a mandioca e legumes. Entre esses empreendimentos, Furtado mandou construir
uma estrada do rio Caet at a Casa Forte no Rio Guam, onde est localizada hoje a cidade
de Ourm, a fim de garantir a facilidade do transporte e a comunicao com Belm, alm de
dar provimento aos pedidos dos colonos por canoas para o percurso.
O desenvolvimento da regio se deu, basicamente, pela atividade dos colonos
portugueses em diversos ramos. No Par (ou no Gro-Par), podem ser citadas a pesca e a
agricultura como culturas que at os dias atuais so largamente exercidas, como em Bragana
70
e sua circunvizinhana. Segundo Benedito Czar Pereira (1963), os imigrantes dos Aores
trouxeram sua cultura e seus costumes, procurando atualiz-los nas terras ocupadas.
No sculo XVIII, com todas as dificuldades, o trabalho escravo de africanos
capturados e redistribudos na Amaznia, substitui no somente a mo-de-obra indgena, mas
fortaleceu os planos de desenvolvimento agrcola da extensa rea e seu redimensionamento
para o interior. Em Bragana, como em outras localidades, o africano foi empregado como
auxiliar na lavoura, levando a cidade a ser um importante entreposto comercial e agrcola
entre So Lus e Belm. Somente em 1854 se confirma a elevao da vila cidade, pela
resoluo de n. 252, de 02 de outubro, por determinao do Presidente da Provncia, tenente-
coronel Sebastio do Rego Barros, com o nome de Bragana.
A cidade de Bragana , por certo, uma das principais de todo o Nordeste do Estado e
que se apresenta por traos peculiares de sua populao, como a hospitalidade, o seu flutuante
comrcio, a sua agricultura em torno da mandioca, a organizao social, cultural e econmica
de um lugar que se posiciona entre o Par e o Maranho. Atualmente, tem uma rea de
2.090,234 km e se limita ao Norte com o Oceano Atlntico, ao Sul com as cidades de Santa
Luzia do Par e Viseu, a Leste com a cidade de Augusto Corra e a Oeste com as cidades de
Tracuateua e Capanema. Segundo o IBGE (2010), a populao de aproximadamente
113.863 habitantes.
A populao bragantina formada por elementos tnicos que esto em trs grandes
grupos branco, ndio e negro e os bragantinos intensificam essa mestiagem tambm a
partir da absoro de costumes cristos, da sua religiosidade e de seus hbitos. Sem negar
nenhuma contribuio, mas complementando-se, brancos vindos da cultura europeia, negros
vindos da frica e os descendentes de indgenas, ofereceram seus traos mais caractersticos,
pores marcantes na lngua, nos costumes e prticas culturais e nas crendices. Todavia,
segundo RIBEIRO (1995) a anlise da constituio histrica do Brasil, e consequentemente
de Bragana, no pode ser vista somente sob o ponto tnico.
Uma copiosa documentao histrica mostra que, poucas dcadas depois da invaso,
j se havia formado no Brasil uma protoclula tnica neobrasileira diferenciada tanto
da portuguesa como dos indgenas. Essa etnia embrionria, multiplicada e difundida
em vrios ncleos primeiro ao longo da costa atlntica, depois transladando-se
para os sertes interiores ou subindo pelos afluentes dos grandes rios-, que iria
modelar a vida social e cultural do Brasil. Cada uma delas singularizada pelo
ajustamento s condies locais, tanto ecolgicas quanto de tipos de produo, mas
permanecendo sempre como um renovo gensico da mesma matriz (2010, p, 269-
270).
71
22
Ciclo de So Benedito O ciclo comea em meados de abril- quando as trs comitivas de esmoladores
partem de Bragana para as cidades vizinhas- e se encerra na primeira quinzena de dezembro, com o incio da
Festividade de So Benedito. Na festividade ocorre a manifestao cultural denominada Marujada de
Bragana, que tem na msica e na dana instrumentos de louvao ao Santo.
24
Histria Cultural- A histria cultural ocupa-se com a pesquisa e representao de determinada cultura em
dado perodo e lugar. Ela no se dedica diretamente histria poltica ou histria oficial de pases ou regies.
Na histria cultural a cronologia no to relevante quanto na historiografia poltica. O historiador britnico
Peter Burke considerado um dos mais importantes representantes desse paradigma.
72
O trabalho proposto se apresenta como uma mostra das expresses e prticas culturais
do partejar, em mltiplos aspectos, no corpo desse texto, no contexto de uma memria,
imbricada por aquilo que se constitui identidade, resultado de um processo de apropriao que
todos fazemos com relao ao passado, distante ou recente, marco fundante dessa identidade e
de toda uma memria, aspecto constante e que habita, como algo vivo, a mesma identidade.
A escolha da referida citao feita por Ecla Bosi no seu livro Memria e Sociedade:
Lembranas de Velhos (1994), no sem prposito. Inicio o terceiro captulo desta forma
para deixar claro a conscincia que tenho enquanto pesquisadora das limitaes em se fazer
um trabalho tendo como principal fonte a oralidade. Mas, ainda apoiada nessa mesma autora,
importante destacar que, se por um lado os dados aqui descritos no possuem quaisquer
fontes escritas externas que podero auxiliar na sua comprovao, e que muitas vezes os
mesmos sero construdos cheios de lacunas e brechas, por outro, acredito que os deslizes
cometidos sero menos comprometedores que os incontveis apagamentos feitos pela histria
dita oficial, sobre a vida e o cotidiano de muitos grupos sociais. Os livros de histria que
registram esses fatos so tambm um ponto de vista, uma verso do acontecido, no raro
desmentidos por outros livros com outros pontos de vista BOSI ( 1994, p. 37).
Noemi Santos Ribeiro, conhecida por todos os cantos dessa cidade como Dona
Noemi, ou ainda, Tia Noemi, nasceu em 10 de maro de 1932, filha de Marcelo Alves Ribeiro
e Virglia Santos Ribeiro. Passou os 10 primeiros anos de sua vida em Jandi, distrito de
Tracuateua, na poca, municpio de Bragana. No ano de 1942 veio para esta cidade, para
cursar a 3 srie primria no extinto Externato Santo Antnio. De famlia humilde, teve uma
infncia cuja lembrana se mistura entre a roa e os estudos.
O Santa Teresinha, mas o Santa Teresinha era muito caro, meus pais pobres, no
tinham dinheiro para pagar, a eu estudei no Externato, no Externato Santo Antnio,
era um lugar onde os filhos dos pobres podiam estudar, s estudei a quinta srie no
Santa Teresinha.
Vale esclarecer que a narrativa de Dona Noemi, no pode ser apreendida como uma
inveno reservada, pois apesar de seus relatos estarem diretamente conectados s suas
histrias pessoais, eles so diretamente influenciadas pela voz que narra, seu grupo de
interao, suas vises morais e sociais. Afirmar-se, portanto que, pela capacidade de contar e
recontar histrias percebe-se o conhecimento que o sujeito tem sobre si mesmo e sobre os
outros com os quais interage em comunidade, isso fica evidente na fala de Dona Noemi: No
externato Santo Antnio, era o lugar onde os filhos dos pobres podiam estudar. Nessa lgica,
Walter Benjamin (1980) discutir a narrativa enquanto trocas e difuses de experincias entre
geraes, no movimento coletivo de tradies, ao relacionar fatos narrados com fatos
vivenciados, no sendo plausvel compreender narrativa distanciada da ideia de memria. O
narrador, encarregado do trabalho de rememorar, por mais que nos descreva histrias
74
assinaladas por vises de mundo particulares, ainda assim, transcende a memria individual,
apoiando-se sempre na memria coletiva e, portanto, social, formada no vestgio do grupo a
que pertence.
De seu pai, lembra a firmeza do carter e a influncia que tinha junto a muitos
polticos da poca. Fato que lhe rendeu a oportunidade de estudar em Belm. Da me, recorda
toda a educao recebida, que ia desde os bons modos ao sentar, ao vestir e principalmente,
em como portar-se frente s pessoas. Fala com muito orgulho dessa educao recebida, e no
me recordo em nenhuma das conversas que tivemos t-la ouvido fazer qualquer tipo de
comentrio que revelasse considerar os ensinamentos dados por seus pais, como severos, ou
autoritrio, ao contrrio, tece com relativa frequncia elogios forma como foi educada,
conforme podemos observar nas palavras destacadas abaixo.
Eu tive uma infncia boa sabe Maria, meu pai fumava, mas nunca bebeu e era um
homem muito conhecido. Minha me morou em casa de famlia e nunca foi
chamada ateno, assim ela aprendeu muita coisa, e sempre ensinou para todas
ns como sentar, como comer, como se vestir, e respeitar s pessoas. At hoje eu
tenho uma coisa comigo, eu gosto de ir votar elegante, de roupa nova, acho muito
feio todo mundo agora s de bermuda e sandlia.
hegemonia de uma ou de outra. Com o conceito do entre-lugar, Bhabha rompe com a ideia
antropolgica da aculturao, coisa passiva, como tambm invalida historicamente o conceito
de dominantes e dominados para acostar-se do que Mikhail Bakhtin define por circularidade
cultural.
A histria de Dona Noemi se confunde com a histria desta cidade. Em todas as suas
narrativas possvel detectar incontveis fatos histricos, como surgimento de Escolas, de
Hospitais, mas a poltica da poca que ganha mais notoriedade em sua fala, pois foi atravs
de um ato poltico que adquiriu seu primeiro emprego. Contudo, foi por conta dessa mesma
poltica que, depois de cinco anos, aps nova eleio nesta cidade, foi exonerada de seu cargo,
fato relatado com certa nostalgia, mas que abre caminho para que a partir da comece de fato,
e sem o auxlio de mdicos, a desenvolver seu ofcio, seu trabalho, seu dom enquanto parteira.
Se por um lado sua prtica e sua vida sempre estiveram direcionadas ao povo, por
outro lado, comum perceber desde a infncia e at hoje o constante contado que estabeleceu
com pessoas ligadas ao poder, sendo ela mesma muitas das vezes tida enquanto algum de
poder.25 A fiquei trabalhando com o doutor, atendendo, fazendo fichrio, tudo, era tudo.
Dona de uma personalidade marcante, nunca admitiu atrasos, deixou isso claro desde o
primeiro contato, fato que procurei respeitar durante todo o percurso investigativo, e que
acredito favoreceu positivamente nossa aproximao. Apesar da avanada idade, das
constantes dores sentidas em virtude da artrose e do reumatismo que acomete sua sade,
notvel a memria viva e forte de Dona Noemi. Durante as raras entrevistas e nossas
infindveis conversas, sempre demonstrou interesse em narrar sua vivncia, sendo que houve
25
Neste sentido ver HALL (2009), Notas sobre a desconstruo do Popular.
76
um nico momento que foi relatado em meio tristeza e at lgrimas. ao falar de sua casa,
da construo de seu lar que suas mais fortes emoes afloram.
Tinha noite de eu fazer quatro partos, e no tinha carros, tinha uma vida sofrida
nessa parte, s vezes eu digo assim: Essa casa, essa casa muito importante para
mim, quando eu morrer eu no quero que vendam, porque foi construda com muito
sacrifcio minha filha, fui juntando um dinheirinho e constru, mas, mas foi vrias
noites sofridas.
Paradoxalmente, teve 13 filhos adotivos. Entre eles estavam filhos de suas irms e
crianas que vinham do interior para estudar em sua casa e acabavam ficando at adultos, at
formarem-se, muitos ainda esto at hoje morando com ela. A maioria desses filhos adotivos
foram trazidos ao mundo pelas suas prprias mos. Durante a ltima conversa que tivemos me
chamou ateno essas mulheres entrando e saindo de sua casa, pedindo a beno de Dona
Noemi. Para mim, o mais surpreendente nessa ltima percepo, foi v-la levantar-se para
pegar exatamente $5,00 (cinco reais) para dar a uma de suas filhas para que comprasse
danone a um de seus netos. A alegria era estampada em seu rosto.
26
Michel Foucault em seu livro A ordem do discurso (2004) trata a ideia da produo do discurso afirmando
que, este regulado, selecionado, organizado e redistribudo dentro da sociedade. Parte ainda do fato de que
alguns assuntos e discusses so proibidos em alguns espaos sociais e por vezes, dentro de toda sociedade.
Segundo Foucault, existem procedimentos de excluso dentro da construo do discurso, quais sejam,
interdio, separao ou rejeio. No tocante ao procedimento de interdio o discurso delimitado por trs
fatores: Tabu do objeto, ritual de circunstncia e direito privilegiado.
Temos conscincia de que no temos o direito de dizer o que nos apetece, que no podemos falar de tudo em
qualquer circunstncia, que quem quer que seja, finalmente, no pode falar do que quer que seja (FOUCAULT,
2004, p. 2).
.
77
Parteira por mais de cinquenta anos mais que normal o fato de Dona Noemi ter visto
essa cidade mudar. Fala com muita propriedade das modificaes sofridas nos aspectos
fsicos, polticos, econmicos e sociais. Ao relatar sua chegada a Bragana, diz que o bairro
onde mora, bairro do Alegre, no tinha rua, somente caminhos, assim como a maioria da
cidade. Conta com considervel preciso das mudanas ocorridas ao longo desse tempo, do
bairro da Aldeia enquanto espao de mangue, do Rio Caet que em suas grandes guas vinha
at o atual mercado de carne, da quase inexistncia do bairro do Riozinho e outros. Mas ao
falar da segurana que tinham na poca, que denota um saudosismo. Argumenta que podiam
sair a qualquer hora da noite, sem que houvesse perigo em serem roubados.
Todo esse tempo de servio prestado lhe renderam autoridade e destaque social, no s
entre os habitantes ou entre as parturientes, mas tambm entre as outras parteiras da regio
bragantina, que em conversas tidas sempre citaram Dona Noemi como referncia no ofcio de
partejar.
um Posto de Sade, conforme gravado nos seus inmeros porta retratos, que faz questo de
exibir aos que lhe visitam.
Eu trouxe muita gente a esse mundo Maria, muitos mdicos, padres todo tipo de
gente, no sei dizer quantos, logo no incio eu at anotei, mas depois eu deixei pra
l. J peguei muita gente ilustre, mas infelizmente j peguei muita gente que se
tornou bandido, tem uns que at hoje vem me visitar, mas tem outros que no do
nem as horas, eu acho muito feio isso. Eu no sei aonde esse nosso mundo vai parar,
as crianas de hoje no respeitam os mais velhos, elas no respeitam nem os pais.
Sobre Dona Noemi importante destacar, logo de incio, que por mais que tenha feito
curso de assistente em enfermagem, conforme citado acima, e no se considerar uma parteira
curiosa27, atravs de suas narrativas deixa escapar que carrega consigo o dom28 de partejar,
tendo sido a Escola um meio pelo qual aperfeioou seu fazer. Filha de uma famlia de
parteiras curiosas e benzedeiras ela sempre esteve ligada a essas prticas, e atravs da
convivncia direta com sua av adquiriu os conhecimentos necessrios para se tornar parteira.
Eu tinha muito jeito desde criana, eu tinha muito jeito de ensinar remdio, de
ajeitar, minha v era parteira, parteira curiosa, e s vezes eu ia com ela [como
curiosa?] que no teve estudo n? que foi de natureza, chamavam elas de parteira
curiosa, ela era uma boa parteira, nesse tempo tinha muito, agora no tem nenhuma,
j quase no se acha, j to tudo velha, umas mortas j, parteira curiosa, elas
faziam nesse tempo parto de peito, de ndega, como eu fazia tambm. [Ento a
Senhora no uma parteira curiosa?] No! mas eu talvez j tinha, porque eu gostei
da profisso, e tudo aquilo que a gente gosta, a gente faz com amor, ento pra mim
eu j tinha esse dom. Olha! ensinar remdio, eu gravava logo, eu pequenina, eu vim
do stio com dez anos, mas eu j sabia as ervas pra remdio, eu ouvia da minha v e
parece que aquilo gravava na minha cabea. [A sua me no era?] No! S minha
av, agora na minha famlia tem demais parteira, parteira curiosa. DONA NOEMI
(Brangana - PA, maro/2012).
27
Parteira Prtica- Parteira que tem seus conhecimentos apreendidos no convvio com os mais velhos, seja de
sua prpria famlia ou da comunidade onde est inserida.
28
Parteira de Curiosa- Parteira que tem seu aprendizado ligado ideia de dom, presente nessa categoria o
Sonho ou o Choro, como citado adiante, como parte do processo de iniciao.
80
deixados por outras mulheres, pela me, pela av, pela tia, ou simplesmente por algum mais
velho da comunidade, para justamente rememorar a forma como deveria ser arranjado aquele
momento singular.
Dessa forma, a memria evocada por essa mulher, que em determinado momento
torna-se parteira, faz parte de uma memria que no s sua, mas de muitas outras mulheres,
que trazem consigo ou adquirem atravs das suas vivencias, a misso de cuidar de outras
mulheres, ou seja, isso as torna parte de um determinado grupo social criando nelas um
sentimento de pertena, pois segundo Bosi (1994) se lembramos, porque os outros, a
situao presente nos faz lembrar.
Esclareo novamente, que a inteno no engessar a cultura que permeia o saber das
parteiras tradicionais. Contudo, no se pode negar que existe um substrato comum que as
envolve, a forma como seu saber se materializa tem correspondncia direta com o grupo a que
pertence. A memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a
classe social, com a escola, com a igreja, com a profisso; enfim, com os grupos de convvio e
os grupos de referncia peculiares a esse indivduo (BOSI, 1994, p. 54).
O doutor Gondim sempre dizia para eu fazer sozinha, mas eu nunca tinha feito. Ai
um dia vieram me chamar aqui em casa, ela j tava com dores, foi o parto da Luiza
Soares, mais ou menos em 1953, essa menina mora em Santa Catarina, parece. Pois
sim, quando eu cheguei l, fui lembrando de como era feito tudo, a nasceu um
menina, o nome dela at Luiza, eu fiquei muito feliz, cortei um umbigo direitinho
e pronto, a partir da no parou mais. DONA NOEMI (Bragana, Maro de 2012).
contrrio, apesar de percebermos que ao longo dos tempos tem se configurado em um evento
que ganha variados significados, o saber-fazer das parteiras tradicionais transita na vida
material e imaterial, sendo as relaes simblicas fatores fundantes na construo dessa
atividade. Os relatos dessas mulheres ratificam a exteriorizao do valor dado a sua coragem e
f, caracterizando-se como fonte de proteo e acompanhamento transcendental, ostentando
uma identificao religiosa, de crena, como catlicas, evanglicas ou mes-de-santo.
Para a maioria das parteiras, a misso de partejar como uma ddiva, um dom que
receberam de Deus para ajudar e servir outras mulheres que precisam. Concebido dessa
forma, na maioria dos casos a nica moeda de troca mesmo a solidariedade. Isto nos leva as
formulaes feitas por Mauss (1974) sobre a trplice obrigao dar, receber e retribuir. Para
clarificar, destaco um fragmento mais extenso da fala de D. Noemi em que deixa claro que
seu trabalho no estava vinculado a pagamentos, mas em um compromisso social de servir.
[Elas lhe pagavam?] No. Pra pagar dependia, as que tinham condies essas me
pagavam, mas era bagatela, no que eu cobrasse, os que tinham davam alguma
coisa, mas os que no tinham eu fazia de graa, eu fazia de graa mesmo. Cansei de
ir, de fazer, de ir nessa distncia, porque eu era chamada. At hoje eu tenho aquilo,
de arranjar lenol usado e roupinhas para d pra elas. Sabe minha filha, tinha mulher
que no tinha o que vestir, tinha criatura to pobre que dava pena. Eu disse que
agora o povo do interior to tudo rico (RISOS), porque naquele tempo, vocs no
sabem. Minha filha eu sei, quantas vezes eu fui fazer partos em mulheres que no
tinha nem roupa para o nenm vestir no outro dia quando eu ia d banho, vestia
aquelas camisinhas de pano velho, feita j de pano velho que elas faziam. s vezes a
criana urina muito de noite, minha filha, no inverno ento, ai no tinha roupa pra
mudar, era s fundo de rede pra forrar tudo. Eu digo muito, hoje em dia elas j tm
aquela bolsa famlia, elas j tm mais condies, mas naquele tempo, eu digo
muito, eu comento, hoje em dia os pobres esto tendo esse auxlio que o Lula deu,
parece que foi o Lula. Tinha vezes de eu levar a minha angua, de tirar minha
angua pra d pra elas, porque naquele tempo mulher usava angua, no era?[era!] E
eram aquelas anguas largas que a gente usava debaixo do vestido, era largona,
cansei de fazer isso, e ai desde esse tempo eu peguei o hbito. Quando eu fazia parto
dessas mulheres mais ou menos, a eu sempre dizia: Olha comadre, sempre elas
tratam de comadre, quando a senhora no quiser usar mais, guarde pra mim, pra eu
dar para os outros, levar para o stio , quando eu for, porque horrvel minha filha,
horrvel no ter nada para oferecer a um filho quando nasce. Agora quando eu fazia
parto dessas mais ou menos, como do doutor Mrio Jnior do estmago, eu peguei
todos os filhos da comadre Selma, a me dele, s no do ltimo que ela se operou
para encerrar [dos Persi?], sim dos Persi! Essas ricas sempre me ajudavam.
Marcel Mauss parte de duas grandes problematizaes, que aqui cabe destacar. A
primeira sugere que o valor das coisas no pode sobrepor-se ao valor relaes; e a segunda,
que o simbolismo fundamental para a vida em sociedade. As construes erigidas por esse
82
autor, conhecido no Brasil como antroplogo e etnlogo, foram erigidos apoiados numa
extensa gama de estudos etnogrficos de distintos grupos humanos. Mauss valeu-se das
vivncias e dos dados dos estudos de Bronislaw Malinowski o intercmbio do kula registrado
entre habitantes das Ilhas Trobriand; a instituio do Potlatch dos ndios da costa do Pacfico
no Noroeste da Amrica do Norte e outros estudos etnogrficos de povos da Polinsia em que
aparece a prtica generalizada de troca de presentes em sociedades no europeias. Reflete
concomitantemente a histria da ndia, e indica que as descries de troca de presentes
tambm podem ser localizadas nas sociedades mais desenvolvidas.
Elas me davam galinhas, agrados, um real, qualquer coisa que podiam. O ltimo
parto da famlia do Dr. Mrio Jnior, da comadre Selma, eu ganhei seis cruzeiros.
Agora quando a gente ficava l com elas, esperando a hora do parto, ou quando ia d
banho nas crianas, tudo que elas davam para os filhos elas davam para as parteiras,
DONA NOEMI (Bragana, maio de 2011).
As ideias sobre ddiva e dom feitas por Mauss nos auxiliam a apreender que a prtica
de partejar , sobretudo, um ato de partilha, de trocas materiais e imateriais. Logo, no pode
ser abarcada somente a partir das instncias material e objetiva. Se pensarmos em todo o
83
processo de doao contidos nas aes das parteiras tradicionais, notaremos que essa atuao
ultrapassa a noo de objetividade. A parteira doa seu tempo, seu servio, sua reza
parturiente e esta por sua vez como forma de paga, concede-lhe alm de uma gratido eterna,
todo e qualquer bem que sua condio possa oferecer.
Apesar do parto propriamente dito se configurar no pice das atividades das parteiras,
importante ressaltar que toda a ao de partejar compreende um processo que antecede esse
momento e est para alm dele, o cuidado com a outra mulher realmente um longo caminho
a ser percorrido por parteira e parturiente. E embora muitos autores tenham dedicado suas
reflexes sobre essa temtica, todavia, como bem cita Soraya Fleischer (2011), os momentos
que antecedem e sucedem o parto ainda foram pouco problematizados. Ao longo dos quase
dois anos que estive junto com Dona Noemi, nas entrevistas, conversas ou simplesmente
assistindo-a a atender suas mulheres, foi justamente o processo de acompanhamento que
tive maior oportunidade de visualizar e algumas vezes at participar, sendo que o ltimo parto
assistido por ela foi h trs anos, aos 78 anos de idade.
No nosso primeiro contato, que se deu no final da tarde do dia 21 de maio de 2011, foi
comum pessoas, de diferentes idades, pararem em frente sua casa somente para pedir sua
beno. Eram seus filhos de umbigo, denominao usada por ela para aqueles a quem fez o
parto. Assisti tambm muitas senhoras passarem para marcar uma hora para ser atendida. Era
a partir da que aconteceria o processo de acompanhamento. Essas mulheres vinham dos mais
diversos cantos da cidade, muitas delas, senhoras que foram acompanhadas no passado e
agora j traziam suas filhas e netas para serem cuidadas por essa parteira, notei que a maior
demanda ainda continua sendo das comunidades circunvizinhas. Mas era relativamente
grande a frequncia de mulheres oriundas dos bairros de Bragana.
Percebi, ento, que esse momento que precede o parto era precisamente o que
produzia condies para que a parteira pudesse lanar seu diagnstico sobre aquela gravidez.
Deitadas em uma cama no quartinho da casa de sua parteira, as futuras mames deixavam
claro aceitar os cuidados de Dona Noemi, existia ali uma cumplicidade e uma aceitao da
84
autoridade dessa mulher. Esta, por sua vez, examinava atentamente e cuidadosamente as
barrigas, aplicava massagens, que iniciava com toques leves para a identificao da posio
do beb, essa astcia era possvel primeiramente a partir da identificao de alguns rgos,
como o corao. Segundo Dona Noemi, essas massagens, denominadas por muitas de
puxao, contribuem inclusive para que uma criana possa nascer com vida. Era um
momento mpar de conversao, partilha e aproximao entre parteira e parturiente, risos,
conselhos e at reclamaes eram comuns.
Como parte desse processo, um fator bastante visvel na prtica de partejar desta
regio justamente o uso da chamada medicina popular, observa-se uma relao estreita entre
a parteira e as plantas medicinais. E se por muito tempo essa caracterstica esteve restrita s
populaes das comunidades das reas mais isoladas, o discurso de Dona Noemi, em pleno
sculo XXI, vem deixar claro que h muito essa realidade se modificou. Em dias atuais a
medicina alternativa alou voos significativos, sendo bastante comum seu uso tambm nas
grandes e mdias cidades.
O objetivo aqui no iniciar uma discusso sobre a relevncia adquirida pela medicina
popular ao longo dos tempos. antes de tudo compreender a importncia que possui o uso de
plantas medicinais para as parteiras tradicionais. Em princpio compete destacar que todo o
conhecimento acerca dessas substncias bem como seu devido uso so partes integrantes do
legado cultural que essas mulheres possuem. Essas plantas so usadas durante todo o processo
85
Quando elas falavam comigo para eu fazer o parto, eu comeava j a dar remedinho,
mandava elas tomar muito suco de laranja da terra, suco de laranja da terra timo,
a vernica bom tambm pra anemia, e pedia tambm para tomar remdio
diurtico, e elas obedeciam, comeavam tomar desde cedo, e eu acompanhava a
barriga delas, muitas vinham aqui, outras eu ia na casa delas. E comigo graas a
Deus nunca aconteceu de morrer nenhuma criana. Dona Noemi (Bragana, maro
de 2011).
Quando a criana nasce a gente tem que saber cortar direitinho o imbigo dela para
no inflamar, eu sempre falava para as mes: tem que cuidar direitinho desse
imbigo, eu gostava de usar andiroba ou azeite doce. A gente pega um algodo
ensopa de azeite de andiroba e amarra bem pertinho do imbigo, ai quando o imbigo
cai j t saradinho.
Esse cuidado dispensado s parturientes, com o auxlio das plantas e ervas medicinais,
constitui-se em um processo consideravelmente longo, que inicia no tempo de gestao e dura
todo o tempo do resguardo, perodo que compreende 40 dias. Assim, as recomendaes
consistem no que deve ou no ser ingerido, na no realizao de esforos fsicos, na
abstinncia sexual durante e aps a gravidez, mas principalmente na rigorosidade no uso dos
remdios indicados, o que segundo as parteiras, contribui para que o parto acontea sem
maiores complicaes.
Eu dizia era muito para elas: minha filha desinflama, no coma comida remosa de
seis meses em diante, que vocs tm um parto rpido que nem com as dores que
vocs pensam, dilata que uma beleza. Mas elas so teimosas. Mas eu sempre tinha
aquilo, quando elas vinham falar comigo, eu ficava verificando as barrigas, olhando,
passava um remedinho, por causa da albumina, albumina e anemia muito perigoso
num parto. E depois do parto ainda tinha o resguardo, tinha que ficar pelo menos os
40 dias dormindo longe dos maridos, agora minha filha, as mulheres de hoje no
respeitam isso, por isso que tem tanta complicao.
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Era minha filha, eu ia para muitos lugares. Eu fui para o Vinte e Cinco, para o Vinte
e Um, para o Acaraj. Nesse Acaraj as mulheres tinham muita albumina. Nesse
tempo era bicicleta, nesse tempo no tinha carro, s quem tinha carro nesse tempo
era o pai do Cludio Abdon que tinha um caminho, que o resto no tinha. s vezes
quando eu digo assim: Ah minha filha to ruim t dormindo e a vir chamar. A
gente saia por debaixo de chuva, aqui na cidade mesmo que eu ia a p. Eu fazia
muito parto, no sei se elas gostavam. Aquele Samaumapara nesse tempo era uma
capoeira, hoje em dia quando eu vejo o Samaumapara, t to diferente, mas no
tinha ladro. Ia para o Urumaj, aquela professora Benedita Coutinho que ainda
viva, eu fiz os dois partos dela, ela s teve dois filhos. Eu ia pro Urumaj, e nesse
tempo era o Benedito Atade o prefeito, s Ele que tinha carro. Eu ia de bicicleta,
uma vez eu fui a p para o Urumaj.
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Naquele tempo minha filha, no tinha tanta coisa e os partos eram tudo normal, no
sei como era que no dava problema. Olha! mulheres de quarenta anos tinham o
primeiro filho e era um parto normal. Agora eu ensinava sempre uns remedinho pra
elas. Elas faziam um pr-natal comigo, eu examinava as barrigas e tudo. Na hora do
parto eu conversava com elas, dava coragem. Fazia massagem, E quando nascia eu
arrumava a mulher e tambm as crianas. Era difcil d galho.
Quando se trata da parteira de dom, ainda que muitas delas tenham tido contatos com
outras parteiras, aparecem dois elementos que propiciam a descoberta para a iniciao nessa
atividade, o choro e o sonho. Esses elementos foram detectados nesta em outras pesquisas,
muitos autores como, PEREIRA (1993); FREITAS (1997); BESSA (1997); BARROSO
(2001); CHAMILCO (2001); SILVA (2004); PINTO (2004). Sobre o choro Maria Celeste
Pinto faz consideraes bastante relevantes.
No tocante ao sonho, este, segundo Pereira (1993) se manifesta como uma espcie de
revelao, que somente mais tarde ser identificado como um forte indicativo, um trao
determinante para o caminho a ser percorrido enquanto parteira.
Como penltimo ponto a ser discutido neste captulo gostaria de dar destaque ao lugar
ocupado por essas mulheres na sociedade. Parto do pressuposto de que a prtica desenvolvida
por esses sujeitos sociais ainda permanecer por muito tempo presente em nosso meio, como
parte da cultura popular. Isso no significa que esse saber se manteve estanque, muito menos
puro, livre de interferncias externas, ao contrrio, paulatinamente vem se reconstruindo,
resignificando e resistindo s incontveis tentativas deliberadas ou no, de desqualificao.
Acredito que a prtica de partejar se tornou o que Bourdieu denomina de habitus29.
29
O conceito de habitus foi desenvolvido pelo socilogo francs Pierre Bourdieu. Refere-se capacidade de
uma determinada estrutura social ser incorporada pelos agentes por meio de disposies para sentir, pensar e
agir.
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Creio que h uma luta contnua e necessariamente irregular e desigual, por parte da
cultura dominante, no sentido de desorganizar constantemente a cultura popular;
para cerc-la e confinar suas definies e formas dentro de uma gama mais
abrangente de formas dominantes. H pontos de resistncias e da aceitao, da
recusa e da capitulao, que transformam o campo da cultura em uma espcie de
campo de batalha permanente, onde no se obtm vitrias definitivas, mas onde h
sempre posies estratgicas a serem conquistadas e perdidas (HALL, 2009, p. 239).
A foi inaugurado o Santo Antnio. Que a primeira criana que nasceu l foi o
Antnio Mario, filho do Bocage, e a menina foi a filha do Joo Pedro, um motorista,
que era motorista do prefeito desse tempo. O resto, elas se habituaram comigo. E
logo era pago l, no incio foi pago, a elas faziam em casa, se habituaram. Teve
mulheres de eu fazer dezenove partos, como foi a mulher do Pedro Bezerra, teve
dezenove parto comigo, naquele tempo elas tinham muito filho, era dez, doze, nove,
era assim. Ai eu ia fazendo nos matos, quando j nascia as filhas, quando casavam
eu ia pegando j das filhas. Eu deixei de fazer parto agora com 78 anos, que eu fiz o
ltimo parto foi de um Senhor que tem barco, que mora ali no Riozinho. Ela no
quis, no quis ir pro Hospital, ai foi o ltimo parto.
Eu fui parteira mais de cinquenta anos nessa cidade, fiz muitos partos, no sei nem
dizer quantos, fiz partos de bunda, de crianas com dois sexos, de criana sem
crnio, de todo jeito, e nunca morreu nenhum comigo. Quando tinha algum
problema, que a criana estava de p, quando tinha algum sangramento, qualquer
problema, elas mandavam me chamar, as outras parteiras, elas vinham conversar
comigo quando tinham alguma dvida.
90
Mas esse doutor (Mdico de Bragana) ele muito contra, diz que no tem que
mandar. E essas novatas que to chegando a, essas, essas mdicas que to chegando
a que so ginecologistas, viuxe! Elas dizem para no mandarem ver barriga, por
causa do problema. s vezes eu digo pra elas, porque eles so operador, do jeito
que tiver eles fazem, quanto mais Ele operar, melhor pra eles n? Eles ganham
melhor. Mas que muitas vezes, coitadas, elas chegam, elas vieram muitas, que so
mesmo cliente dele, desses doutores assim. Elas, parecem que ficam em dvida, elas
vem bater aqui, quando eles dizem na ultrassom que t torto, e muitas vezes to
fcil arrumar. Mas agora o Doutor (Outro mdico de Bragana) ele manda elas me
procurarem. As vezes quando t no incio da gravidez que t torto, eles batem
ultrassom, ele manda? Ele diz assim: vai com a Noemi. Porque as sobrinhas dele
tudo, tudo eu que peguei. Mas quem contra elas verem barriga o Doutor (...), mas
a gente j sabe o porqu n? porque ele operador.
Essa fala de Dona Noemi me subsidia a fazer duas proposies. A primeira delas se
pauta no fato do partejar se instituir uma prtica social que se dilata para alm de uma mera
ingerncia de tratamento, antes, uma forma resguardada de cuidado no nascimento e auxlio
entre as mulheres, se configurando tambm em uma ao cultural. Elas, parecem que ficam
em dvida, elas vem bater aqui, quando eles dizem no ultrassom que t torto, e muitas vezes
30
Pierre Bourdieu (2003) explicita que: o poder simblico esse poder invisvel o qual s pode ser exercido
com cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeito ou mesmo o exercem.
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to fcil arrumar. Dessa forma, enquanto prtica social e cultural demonstra o teor de
relaes de cuidado, de cordialidade, de partilha e de afetividade da teia que conectam
mulheres de originados grupos sociais. A segunda diz respeito ao perene embate existente
entre o saber das parteiras tradicionais e o saber mdico institucionalizado. E essas novatas
que to chegando a, essas, essas mdicas que to chegando a que so ginecologistas, viuxe!
Elas dizem para no mandarem ver barriga, por causa do problema. Acredito que a
separao entre o saber das parteiras e o saber da medicina, tem ligao direta com questes
econmicas, caracterstica da sociedade do sculo XXI, pois fato que, apesar das limitaes
existentes no fazer das parteiras, essas mulheres possuem conhecimentos que precisam ser
considerados. A relao de afetividade que estabelecem com as parturientes ao longo do
processo de gestao podem diretamente incidir na diminuio dos alarmantes ndices de
partos cesreos. Pois parir, no requer somente cuidados teraputicos.
Assim, depois de uma relativa vivncia ao lado de algumas dessas mulheres e bem
mais fortemente de Dona Noemi, bem como, j culminando o processo de elaborao desse
trabalho, teimo em afirmar que o partejar uma atividade que ainda por muito tempo estar
presente em nossa sociedade, se organizando, se reinventado, se (re)significando, mas sempre
atuando na vida de diferentes grupos sociais.
Diante disso, com base nas informaes concatenadas por meio dos trabalhos j feitos,
e mais especificamente, na vivncia direta com Dona Noemi, ao longo desses quase dois anos,
procurei construir um quadro de saberes, pulsa aqui a mulher filha da cincia objetiva que
precisa categorizar, onde busco sintetizar os tipos de parteiras desta regio, as
aprendizagens existentes e as formas com se d o processo de partejar e as prticas adjacentes
desse compsito.
CATEGORIAS DE PARTEIRAS
PARTEIRA CURIOSA PARTEIRA DE ORELHA PARTEIRA ESTUDADA
Considerada por muitos Mulher que atua junto a Possui alguma formao
como a legtima parteira, seu grupo social mediante na rea de sade, estando
toda a gama de sua grande experincia e habilitada para atuar junto
conhecimentos que possui servios prestados. Sua a outros profissionais com
tem ligao estreita com a prtica est relacionada formao.
ideia de dom, de intuio. convivncia direta que teve
No presente na histria com algum mais antigo de
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TIPOS DE APRENDIZAGEM
DOM MMORIA PRTICA
caracterizado por dois Tem seu saber alicerado Sustenta seus
grandes elementos: o choro na memria, no conhecimentos na
e o sonho. O dom aprendizado adquirido utilizao de
caracterstica das parteiras com algum mais velho de medicamentos oriundos da
curiosas, ou seja, aquelas sua famlia ou da medicina.
mulheres que nunca comunidade que pertence.
tiveram contato com esse a experincia que lhe
trabalho e diante de uma garante reconhecimento
situao emergencial junto a seus pares e seu
percebem-se em condies grupo social.
de exerc-lo.
PROCESSO DE PARTEJAR
ACOMPANHAMENTO PARTO PS-PARTO
Processo que se d logo pice do trabalho das Denominado tambm de
ao iniciar a gestao. parteiras. Durante as resguardo, compreende os
Aqui a parteira primeiras contraes as quarenta dias aps o
convidada a estar parteiras so chamadas a se parto. Tempo reservado
acompanhando os instalarem na residncia das recuperao das
diversos momentos da parturientes at o momento parturientes e aos
gravidez. O uso de ervas de expulso do feto e da primeiros cuidados com o
e plantas medicinais placenta. beb. Ainda nos cinco
esto constantemente primeiros dias a parteira
93
PRTICAS ADJACENTES
MEDICINA POPULAR RELIGIOSIDADE
Tanto para a parteira curiosa, quanto para O ritual que envolve a arte de partejar
a parteira de orelha, durante o processo de est envolto em uma srie de ritos
acompanhamento, do parto e tambm no mgicos e religiosos. Coexiste uma
ps- parto as ervas e plantas medicinais ligao direta dos mundos material e
so usadas no cuidado com a parturiente e imaterial.
com as crianas.
No para concluir, antes para deixar claro o inacabamento da pesquisa, partilho as trs
grandes indagaes que teimam em me perseguir, so elas: Existiria possibilidade dos
conhecimentos construdos milenarmente pelas parteiras tradicionais servir para auxiliar ou
assessorar os profissionais ligados medicina moderna na hora de fazer um parto? Embora
muito se tenha caminhado nesse sentido, ainda haver um momento histrico em que os dois
modos de conhecimentos produzidos nos espaos formais e informais podem estar atuando
concomitantemente na sociedade sem que um precise ocupar o lugar da cincia e o outro o da
ignorncia? E por fim, a no aceitao por parte de muitos mdicos do saber proposto pelas
parteiras tradicionais se d realmente por qual motivo?
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CONSIDERAES
O estudo pode mostrar tambm que o conhecimento das parteiras sobre o corpo
feminino, sobre a natureza e a forma de manipul-la, seus ritos, sua religiosidade, uma
forma de saber diferenciado das outras mulheres locais e isso acaba reproduzindo uma forma
de poder e prestgio, logo as parteiras tornam-se referncia local, como se fosse a me de
todas as mes, ou as mulheres com Dom Divino, que com um olhar, um toque, uma erva ou
uma reza capaz de curar ou tranquilizar mulheres, criana e homens que se rendem a
supremacia dessas senhoras. Porque no dizer uma espcie de guardis da memria um povo.
Durante todo o processo de estudo foi possvel perceber que em tempos atuais
criaram-se muitos movimentos, projetos e programas ligados a parteiras tradicionais
possibilitando uma ampliao de seus conhecimentos e uma organizao dessas profissionais,
como o caso do Estado do Amap. Isso vem contribuindo significativamente para que estas
mulheres tenham seus espaos garantidos e sejam reconhecidas no s como pessoas que
prestam servios locais, pois isso elas j so pelos membros de suas comunidades, mas
reconhecidas em mbito social e poltico, como membros ativos dentro de uma sociedade
dinmica que no precisa substituir o tradicional pelo moderno, mas olhar o ofcio de partejar
como legtimo. Ainda que seja necessrio incorporar algumas estratgias e tcnicas da
modernidade na prtica das parteiras.
Ressalta-se que esse movimento no pode se dar em mo nica, faz-se oportuno que
os profissionais ligados medicina oficial, mdicos, ginecologistas, obstetras, compreendam a
importncia do saber dessas mulheres que por muito tempo e ainda hoje do conta de variados
problemas ligados ao cuidado de outras mulheres. Mas claro, tambm, que com essas
organizaes seja possvel despertar o interesse de outras pessoas pela prtica de partejar e
com isso no deixar que as parteiras tradicionais sejam em um futuro prximo apenas
personagens da histria, mas garantir que uma prtica to cheia de tradio e misticismo seja
perpetuada.
A busca pelo reconhecimento das parteiras tradicionais e pelo ofcio de partejar vem
ganhando fora com as campanhas feitas atualmente em favor da realizao do parto
humanizado, no esquecendo as ressalvas feitas a esses programas. Na regio bragantina se
pode perceber que alguns hospitais vm propagando a ideia para que as mulheres optem pelo
parto tradicional. Uma ideia que agrada as parteiras locais, pois acreditam que dessa forma as
mulheres se recuperam mais rpido e se tornam mais fortes para parir outros filhos.
Entretanto, atravs de depoimentos constantes feitos pela informante nesse estudo,
evidenciou-se que alguns mdicos tm prticas bem modernas, rpidas e sem dor para trazer
uma criana luz, fala-se de partos cesreos. So os mesmos que se opem a qualquer tipo de
prtica tradicional, alegando o risco que pode correr a mulher e a criana em um trabalho de
parto.
Durante a pesquisa, embora no tenha sido esse o objetivo, foi percebido um confronto
entre o tradicional e o moderno, que fica bem mais evidente se considerar o local onde grande
parte da observao foi feita: um lugar j com trs hospitais e algumas clnicas. No entanto,
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Reafirmo que seu ofcio est inserido nas prticas da cultura popular, uma ao
oriunda do povo. So mulheres filhas de um Brasil hbrido, multifacetrio e heterogneo que
tecem cotidianamente seus fazeres, ora como prticas de resistncias, ora como prticas de
sobrevivncia.
O assunto no se esgota aqui, careceriam ainda muitas prosas com Dona Noemi e com
tantas outras parteiras para que pudesse ter propriedade para falar de um saber to singular.
Os relatos, as histrias, as vivncias, o cotidiano aqui exposto ainda est longe de descrever
quem so realmente essas mulheres.
A me que me pegou
Salve a parteira
Me caximbeira
Cheia da fora do amor.
98
REFERNCIAS
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ANEXOS
104
Vocabulrio
FOTOS
(Processo de acompanhamento)
(Processo de Acompanhamento)
107
(Entrega de ttulo)