Ir para contedo

Pesquisa
GUILHERME DE CARVALHO
TEOLOGIA PBLICA | ESPIRITUALIDADE CONTEMPORNEA
Facebook instagram twitter linkedin
MENU
INCIO
SOBRE
BLOG
O QUE FAO E ONDE
LABRI BRASIL
CRISTOS NA CINCIA
IGREJA ESPERANA
CONTATO
Abrir pesquisa
EVANGLICOS EM BUSCA DE CATOLICIDADE: cinco teses a propsito dos 500 anos da
Reforma

No dia em que celebramos os 500 anos da Reforma Protestante, evidente que o

movimento evanglico precisa de uma nova linguagem e de uma nova formulao de seus
princpios. Em particular,
NUM MOMENTO EM QUE

(1) v-se em amplos crculos um rearranjo das lealdades eclesisticas que deixam de ser
primariamente sociais-denominacionais para se tornarem confessionais, numa
confessionalidade transdenominacional;

(2) v-se uma ruptura interna no discurso evanglico, com a emergncia de novas formas
de liberalismo teolgico (no sentido lato) diretamente associadas aos estgios recentes do
processo de centramento subjetivo que marca a hipermodernidade, e que se mostram
igualmente transdenominacionais e de grande apelo a pessoas desigrejadas;

(3) h um esforo j consolidado de conferir ao evangelicismo latinoamericano uma

amplitude missional que faa justia s demandas do mundo moderno, superando
tendncias fundamentalistas e escapistas, encarnada no movimento de Misso Integral,
mas que mostrou significativa dificuldade em integrar a afirmao do cotidiano e a
sublimidade do conhecimento de Cristo, tratando erroneamente as duas realidades como
valores simtricos;

(4) a revoluo comunicacional produzida pela internet e pelas redes sociais desconfigurou
os sistemas antigos de instruo e promoo de ideias, e viabilizou um acesso sem
precedentes do pblico cristo s fontes e interpretaes de sua f. Essa revoluo,
comparvel revoluo de Gutenberg, acelera o espalhamento de erros teolgicos, mas
tambm acelera a exposio e corroso de expresses teolgicas de m qualidade ou
herticas, sendo um dos exemplos mais evidentes a alterao brusca na percepo da
teologia da prosperidade pelos jovens cristos;

(5) h uma ntida ansiedade identitria animando os mais diversos estratos da sociedade
contempornea e manifestando-se tambm na ansiedade quanto identidade religiosa, no
contexto Cristo evanglico e catlico. O massivo movimento de recuperao das razes e
de tentativa de justificao histrica atinge arminianos, pentecostais, luteranos, e outros
movimentos, sendo a ressurgncia calvinista o exemplar mais evidente desse fenmeno, a
ponto de, em alguns crculos que buscam fugir das respostas reformadas, o discurso
mostrar-se em parte construdo como reao ao reavivamento reformado. Por outro lado,
muitos entre os novos calvinistas tem se tornado progressivamente conscientes de sua
dependncia da tradio ecumnica e das contribuies singulares dos outros movimentos.
Talvez o futuro guarde um novo ecumenismo intraprotestante e um dilogo renovado entre
as grandes tradies.

Faz-se necessrio e mesmo oportuno uma conscincia mais refinada, coesa e

autoconsciente da tarefa e contribuio evangelical.

UMA NOVA CONSCINCIA

Quanto a isso haveria muito o que dizer; mas entendo que qualquer contribuio precisar
tomar em considerao o tema da CATOLICIDADE. Tema esse que vem sendo levantado
h muitas dcadas por muitos nomes proeminentes, de modo que no pretendo trazer
qualquer inovao, mas to somente dar-lhe a justa ressonncia.
H exatos cinco anos publiquei uns poucos pargrafos em comemorao ao dia da
Reforma, em que levantei a questo:

Concordo que precisamos desesperadamente de reforma. Mas o que significaria reforma

hoje, considerando a situao real da igreja evanglica?
Creio que a nica reforma possvel para ns hoje a redescoberta da catolicidade da igreja.
A igreja evanglica no sofre por falta de protestantismo, mas de catolicidade. por isso
que ela se fragmenta em um punhado de seitas pseudoevanglicas.
E antes que algum se assuste, essa catolicidade no est no romanismo. Est no
evangelho, sem dvida. Mas enquanto a igreja romana perde o evangelho por falta de
reforma, a igreja evanglica perde o evangelho por falta de catolicidade e de seus veculos:
credo, comunho, tradio, unidade natureza-graa, histria, heris, e a viso de um Deus
Trino que seja maior dos que os nossos sentimentos e projetos religiosos.

Na verdade essa ansiedade comeou antes, logo depois de editarmos o livro Cosmoviso
Crist e Transformao, no qual sugerimos uma unio dos discursos de Cosmoviso e de
Misso Integral. Pouco tempo depois cheguei compreenso de que ambas as
linguagens, a despeito de suas contribuies relativas, so insuficientes para veicular a
qualidade de conscincia espiritual que o evangelicismo precisa desenvolver. A palavra que
tradicionalmente veicula essa conscincia na tradio Crist Catlico/Catolicidade, a
terceira das quatro marcas da Igreja.
A LGICA CATLICA

Ouamos aos antigos:

A Igreja, ento, chamada Catlica porque se espalhou por todo o mundo, de um extremo
ao outro da terra, e porque ela nunca cessa de ensinar em toda a sua plenitude cada
doutrina que os homens devem ser levados a conhecer: e isso com respeito a coisas
visveis e invisveis, no cu e na terra. Ela chamada Catlica tambm porque traz
obedincia todo tipo de homens, governantes e governados, eruditos e simples, e porque
um tratamento e cura universal para cada tipo de pecado perpetrado, seja pela alma ou pelo
corpo, e possui nela cada forma de virtude que se nomeia, seja isso expresso em atos ou
obras ou em cada graa espiritual que se pode descrever. Cirilo de Jerusalm (313-386
d.C.)

Catolicidade, ento, universalidade horizontal, geogrfica e multicultural (todo o mundo),

mas tambm envolve outros nveis de totalidade ou inteireza: todas as partes do universo,
homens em todas as classes ou funes sociais, todos os tipos de curas, todos os tipos de
virtudes, e toda a plenitude da doutrina. Essa extenso multidimensional nos permitiria falar
em catolicidades, como nota o telogo catlico Avery Dulles:

Na tradio teolgica a catolicidade veio a conotar a ausncia de barreiras, ilimitao,

transcendncia. O que quer que restrinja ou divida ope-se catolicidade. Mas desde que
h muitos tipos de barreiras ou limites, h tambm muitos tipos de catolicidade.

Essa pluricatolicidade ou catolicidade multidimensional poderia ser descrita, numa

linguagem missiolgica moderna surpreendentemente aproximada, como todo o
evangelho, para o homem todo, e para todos os homens e em todos os tempos (Como se
depreende com clareza de Mateus 28.18-20). O que o discurso sobre a integralidade do
evangelho ou da misso pretende acessar, de um modo nem sempre consciente, o que
as igrejas Crists chamam, desde a antiguidade, de catolicidade. Mas h vrias
catolicidades: integridade, diz respeito ao contedo; integralidade diz respeito ao escopo;
universalidade diz respeito ao alcance social; perenidade diz respeito abrangncia
temporal.

CINCO TESES EVANGLICAS SOBRE REFORMA E CATOLICIDADE

TESE 1: INTEGRIDADE TEOLGICA. Catolicidade implica promover uma recuperao

mais responsvel da ideia de Evangelho Todo, por meio de uma viso mais adequada e
ecumnica da unidade entre natureza e graa (reconhecendo, aqui, sem servilismo,
contribuies distintas da tradio reformada, do neocalvinismo, da nouvelle theologie, da
ortodoxia radical, e de outras fontes como a tradio Wesleyana), mas principalmente: um
retorno ao evangelho puro que a base de toda a nossa universalidade: o evangelho da
graa que humilha o homem at o p e o ergue at presena de Deus.

Recorro aqui, de modo puramente instrumental, noo de Tillich de substncia catlica e

princpio protestante para objetar ao novo liberalismo evanglico, e aponto que este
perdeu a substncia catlica (o evangelho) e, portanto, sua funo proftica-protestante. O
retorno ao Evangelho todo implicar um retorno Trindade, a Cristo, graa, ao Esprito
Santo e tradio do avivamento espiritual (como representada em exemplos como
Jonathan Edwards). Nesse sentido, os Cinco Solas do protestantismo preservam a clareza
do evangelho to essencial para que o protestantismo mantenha-se radicado no
fundamento de toda a catolicidade, que Cristo, e longe do mero catolicismo.

Mas alm disso e em especial, dado o impacto da secularizao moderna, preciso fazer
clara a afirmao da integrao do temporal e do Eterno na vida Crist a partir da lgica da
prpria Encarnao, e por isso mesmo sem jamais descuidar da prioridade teleolgica do
Eterno sobre o Temporal e da assimetria entre ambos, combatendo toda e qualquer
imanentizao do Cristianismo e da espiritualidade Crist.

TESE 2: INTEGRALIDADE COSMOLGICA: Catolicidade implica apresentar uma viso

genuna do que seria o homem todo; e como Bavinck tanto enfatizou, a coalescncia de
Criao e Redeno seria o motivo catlico do cristianismo; e retomar a ideia
agostiniana-reformada de que o corao o centro unificador do homem. Isso implicar
denunciar que a inoperncia do motivo catlico Criao-Queda-Redeno e o emprego de
estratgias dualistas, sem a crtica da autonomia da razo, tem o efeito de achatar a
imagem antropolgica da teologia. Exemplos disso so as imagens reducionistas da
pobreza, da justia e da liberdade humana encontradas em amplos setores da teologia
latino-americana, e a imagem atomizada e empobrecida da sociedade humana sustentada
de modo popular por cristos adeptos de certas formas de liberalismo poltico.

Entre os modernos achatamentos, destaca-se a imagem expressivista-romntica da

identidade humana acriticamente adotada pela nova esquerda evanglica. Essa
compreenso do florescimento humano uma das fontes de validao de todo tipo de
abuso do homem contra o prprio corpo e contra os maiores bens da vida social, na defesa
do aborto, da promiscuidade sexual, na confuso sobre gnero, na clivagem entre homem e
mulher e na lenincia com a dissoluo da ordem familiar e da autoridade parental,
bandeiras da nova micropoltica.

TESE 3: UNIVERSALIDADE SOCIAL: Catolicidade implica articular uma resistncia

apologtica e disciplinar permanente piedade da luta de classes (bem como da
conflitividade da micropoltica ps-estruturalista, introduzida no contexto Cristo por meio
das novas teologias da libertao) como uma corrupo espiritual da luta bblica por justia,
que se incorporada na Misso, impede que o evangelho alcance todos os homens e divide
ideologicamente a igreja de Jesus, fazendo-a se esquecer de que em Cristo no h
homem, mulher, brbaro, cita, escravo, ou livre.

Essa promoo do deus heraclitiano polemos, o pai de todos, introduz no movimento

cristo o fenmeno da inverso moral, descrito por Michael Polanyi como fenmeno tpico
da ideologizao niilista das massas. Contra isso necessrio afirmar que qualquer
proposta de atuao social que no possa ser honestamente descrita como reconciliao
humana no sentido das cartas aos Efsios e aos Colossenses (sem descuidarmos do
princpio da anttese espiritual) uma falsa anttese, um evangelho da violncia, um
instrumento de aparelhamentos ideolgicos e um obstculo externo gratuito unidade da
Igreja Crist. Ao mesmo tempo, a resistncia ao evangelho da dialtica no pode se
converter em mera afirmao das divises, uma vez que em Cristo elas so feitas
inoperantes; de modo que pesa sobre a igreja a tremenda tarefa de guerrear contra a
guerra e reconciliar a diferena.

TESE 4: CONTINUIDADE HISTRICA: Catolicidade implica pensar a igreja e a f em

ligao humilde e consciente com o passado: os pais da Igreja, os doutores, os
Reformadores, e as prticas litrgicas, devocionais e missionais do passado. No se pode
falar em contextualizao como se a encarnao j no houvesse ocorrido, e como se o
presente histrico no estivesse em continuidade com o passado. O presente no a
substituio do passado; e Cristo est com seu povo por todos os dias at a consumao
do sculo. Portanto todos os dias so igualmente de Cristo! Preciso reconhecer Cristo hoje;
mas se o reconhecer hoje, o reconhecerei em todos os dias anteriores. A igreja deve saber
ser renovada e contempornea, mas tambm antiga e contnua, transistrica.

O movimento evanglico no poder cumprir sua tarefa reformatria perdendo a

capacidade de ser tradio, de conservar os dons de Cristo por todos os sculos, e de
reconhecer esses dons nas partes evanglicas mas no-evangelicais do Corpo de Cristo.
Por isso mesmo, o movimento evanglico deve dizer um no definitivo ao modo moderno de
fazer teologia, com seu dogma historicista que absolutiza o processo de mudana e se
torna agnstico quanto verdade; e que no af de mostrar relevncia cai seduzido pela
absolutidade do cotidiano, tpica do homem secular, e perde a memria de sua caminhada
com Jesus.

TESE 5: PROTESTANTISMO PROFTICO: sim, o tema parece deslocado; mas a profecia

uma condio da Catolicidade! Ela um movimento de empatia em relao ao corao
divino, que participa de seu pathos; no a coisa mais importante, devemos dizer: pois
Quando vier o que perfeito, o que em parte ser aniquilado. O protesto proftico
menor do que a catolicidade, porque quando Ele for tudo em todos, no ser mais
necessrio profetizar. Pois recuperar a f original, pura e universal, que o que significa ser
catlico, a nica razo para ser protestante. Mas no corrente momento escatolgico a
substncia catlica e o princpio catlico da recepo confiante precisam ser preservados
pela recusa proftica da idolatria.

O desafio de um evangelicismo catlico exige resistir resolutamente ao hiperprotestantismo,

que um gnosticismo: o hiperprotestantismo nega a singularidade da encarnao e nega,
como o anomos ou inquo, toda representao concreta do divino, toda lei, toda
mediao. O hiperprotestantismo degenerou-se na revolta demnica contra a forma e a lei
que caracteriza a hipermodernidade, que se levanta contra tudo o que se chama deus,
mas se assenta em seu lugar. No ser, no entanto, recusando a profecia que a igreja se
livrar do hiperprotestantismo gnstico; nesse sentido particular, no pode haver um fim do
protestantismo at que finde a era presente. Mas a verdadeira profecia, comeando com o
princpio da integridade, operar em favor da verdadeira catolicidade, como tambm o
queria o nosso irmo Lutero.
Convido os amigos e irmos a pensarmos e orarmos juntos sobre como cultivar um
evangelicismo catlico, ecumnico, reformado e protestante.
POST TENEBRAS LUX!

COMPARTILHE!
Clique para compartilhar no Twitter(abre em nova janela)73Compartilhar no Facebook(abre
em nova janela)73Compartilhe no Google+(abre em nova janela)Clique para compartilhar
no WhatsApp(abre em nova janela)

Publicado por guilhermevrc

Ver todos os posts de guilhermevrc

1 de novembro de 2017
Igreja e Misso, Misso Integral, Profetismo, Sem categoria
catolicidade, evangelicismo, protestantismo, Reforma, Reforma 500 anos
Navegao de posts
Quando meus olhos viram as Nuvens
Deixe um comentrio
O seu endereo de e-mail no ser publicado. Campos obrigatrios so marcados

Publicar comentrio
Avise-me sobre novos comentrios por email.
PROCURE POR TEMA

AdoraoBLOGCinciaEducaoEspiritualidadeHermenuticaHistoricismoLecionrioMisso
IntegralPolticaProfetismoRealismoReligio e CinciaSem categoriaVida Cristtica
ASSINE A PGINA!

Digite seu endereo de email para acompanhar esse blog e receber notificaes de novos
posts por email.
Junte-se a 11.829 outros seguidores

Insira seu endereo de email

Seguir
LTIMAS PUBLICAES

EVANGLICOS EM BUSCA DE CATOLICIDADE: cinco teses a propsito dos 500 anos da

Reforma
Quando meus olhos viram as Nuvens
No seja o negro do branco
Realidade ou Interpretao? Uma Objeo Teologia Hermenutica
No fundamentalismo: a teologia Crist
O QUE FAO E ONDE

LABRI BRASIL
CRISTOS NA CINCIA
IGREJA ESPERANA
REV. GUILHERME DE CARVALHO

Pastor da Igreja Esperana em Belo Horizonte, Diretor de L'Abri Fellowship Brasil e

Vice-Presidente da Associao Brasileira de Cristos na Cincia.
WORDPRESS.COM.
ACIMA