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Consso de Augsburgo
Prefcio

Invictssimo Imperador, Csar augusto, Senhor clementssimo. Porquanto Vossa Majestade Imperial
convocou uma dieta imperial para Augsburgo, destinada a deliberar sobre esforos blicos contra o turco,
adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do nome e da religio cristos, isto , sobre como se possa
resistir ao seu furor e ataques com preparao blica durvel e permanente; e depois tambm quanto s
dissenses com respeito a nossa santa religio e f crist, e a m de que neste assunto da religio as
opinies e sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e
ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que, corrigido o que tem sido
tratado incorretamente nos escritos de um e outro lado, possam essas coisas ser compostas e reduzidas
a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao mais, seja praticada e mantida
por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que, assim como todos estamos e militamos sob um
mesmo Cristo, possamos da mesma forma viver em uma s igreja crist, em unidade e concrdia; e
porque ns, os abaixo assinados, assim como os outros eleitores, prncipes e ordens, fomos chamados
supramencionada dieta, prontamente viemos a Augsburgo, a m de nos sujeitarmos obedientes ao
mandado imperial, e, queremos diz-lo sem intuito de jactncia, estivemos entre os primeiros a chegar.

Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm, aqui em Augsburgo, no prprio incio desta dieta,
fez que, entre outras coisas, se indicasse aos eleitores, aos prncipes e a outras ordens do Imprio que as
diversas ordens do Imprio, por fora do edito imperial, deveriam propor e submeter suas opinies e juzos
nas lnguas alem e latina, e como quarta-feira passada, aps deliberao, se respondeu, em seguida, a
Vossa Majestade Imperial que de nossa parte submeteramos os artigos de nossa Consso sexta-feira
prxima, por isso, em obedincia vontade de Vossa Majestade Imperial, oferecemos, nesta matria da
religio, a consso de nossos pregadores e de ns mesmos, tal qual eles, haurindo da sagrada Escritura
e da pura palavra de Deus, ensinaram essa doutrina at hoje entre ns.

Agora, se os demais leitores, prncipes e ordens do Imprio igualmente apresentarem, de conformidade

com a precitada indicao de Majestade Imperial, em escritos latinos e germnicos, sua opinies na
questo religiosa, estamos dispostos, com a devida obedincia a Vossa Majestade Imperial, como nosso
Senhor clementssimo, a conferir, amigavelmente, com os precitados prncipes, nossos amigos, e com as
ordens, sobre vias idneas e tolerveis, a m de que cheguemos a uma acordo, at onde tal se possa fazer
honestamente, e, discutida a questo entre ns, dessa maneira, com base nos propostos escritos de
ambas as partes, pacicamente, sem contenda odiosa, possa a dissenso, com a ajuda de Deus, ser
dirimida e haja retorno a uma s verdadeira e concorde religio. Assim como todos estamos e militamos
sob o mesmo Cristo, devemos outrossim confessar um s Cristo, segundo o teor de edito de Vossa
Majestade Imperial, e todas as coisas devem ser conduzidas em acordo com a verdade de Deus, e
pedimos a Deus com ardentssimas preces que auxilie esta causa e d a paz.

Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e ordens, que constituem a outra parte, esse
tratamento da causa no se processar segundo o teor de edito de Vossa Majestade Imperial, e car sem
fruto, ns outros em todo o caso deixamos o testemunho de que nada retemos que de algum modo possa
conduzir a que se efetue uma concrdia crist possvel de fazer-se com Deus e de boa conscincia, como
tambm Vossa majestade Imperial, e bem assim os demais eleitores e ordens do Imprio, e quantos
forem movidos por sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a essa causa com
equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer e entender dessa Consso nossa e dos
nossos.

Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente signicou, no uma, seno muitas vezes, aos
eleitores, prncipes e ordens do Imprio, e na Dieta de Espira, celebrada em 1526 A. D., fez que fosse lido e
proclamado, de acordo com a forma dada e prescrita de Vossa imperial instruo, que Vossa Majestade
Imperial, nesse assunto de religio, por certas razes, que ento foram alegadas, no queria decidir, mas
queria empenhar-se junto ao Romano Pontce a favor da reunio de um conclio, conforme tambm essa
questo foi mais amplamente exposta, faz um ano, na prxima-passada Dieta de Espira, onde Vossa
Majestade Imperial, por intermdio do Governante Fernando, rei da Bomia e da Hungria, clemente amigo
e Senhor nosso, e alm disso atravs do embaixador e dos comissrios imperiais, fez que, entre outras
coisas, fosse apresentado, segundo a instruo, o seguinte: que Vossa Majestade Imperial notara e
ponderara a resoluo do representante de Vossa Majestade Imperial no Imprio, bem como do
presidente e dos conselheiros do regime imperial, e dos legados de outras ordens que se reuniram em
Ratisbona, concernente reunio de um conclio geral, e que Vossa Majestade Imperial, outrossim, julgara
que seria til reunir um conclio, e que Vossa Majestade Imperial no duvidou de que seria possvel induzir
o Pontce Romano a celebrar um conclio geral, porquanto as questes que ento eram tratadas entre
Vossa Majestade Imperial e o Romano Pontce avizinhavam-se de uma concrdia e reconciliao crist.
Por isso Vossa Majestade Imperial bondosamente signicava que se empenharia no sentido de que o
Romano Pontce consentisse, o quanto antes possvel, em congregar tal conclio, atravs da emisso de
cartas.

Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam compostas amigavelmente entre ns e a
outra parte, oferecemos aqui, de superabundncia, em toda obedincia perant e Vossa Majestade Imperial,
que haveremos de comparecer e defender a causa em tal conclio geral, cristo e livre, para cuja reunio
sempre tem havido, em razo de gravssimas deliberaes, em todas as convenes imperiais celebradas
durante os anos de reinado de Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos eleitores,
prncipes e ordens do Imprio. Para esse conclio e para Vossa Majestade Imperial mesmo j
anteriormente apelamos da maneira devida e na forma da lei, nessa questo, incontestavelmente a maior
e mais grave. A esse apelo continuamos a aderir. E no intentamos nem podemos abandon-lo, por esse
ou outro documento, a menos que a causa fosse amigavelmente ouvida e levada a uma concrdia crist,
de acordo com o teor da citao imperial. Quanto a isso, tambm aqui testicamos publicamente.

Introduo

"Todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est
nos cus; mas aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est
nos cus" (Mt 10,32s). Estas palavras de Jesus nos dizem o que uma consso "consso" dizer sim
ou no para Jesus Cristo, tomar partido em favor de Jesus ou contra ele. Consso discipulado. Uma tal
consso quer ser a Consso de Augsburgo que, neste ano de 1980, est comemorando 450 anos. Ela ,
ao lado da Sagrada Escritura e do Catecismo Menor de Martin Lutero, o documento bsico, atravs do
qual expressamos o que Jesus Cristo para ns. A Consso de Augsburgo tambm aquele escrito que
permitiu entre ns, aqui no Brasil, o surgimento da Igreja Evanglica de Consso Luterana no Brasil.
ramos, originalmente, quatro igrejas independentes (o Snodo Riograndense, o Snodo Evanglico de
Santa Catarina e Paran, a Igreja Evanglica Luterana no Brasil e o Snodo do Brasil Central) que
descobriram a sua unidade na Sagrada Escritura, no Catecismo Menor de Lutero e na Consso de
Augsburgo. Desde 1949 ns confessamos a nossa f em Jesus, conjuntamente, atravs da Consso de
Augsburgo.

As palavras da Consso de Augsburgo foram escritas em uma situao bem especial. Todos ns
conhecemos a Martin Lutero e sabemos que por causa de uma descoberta que ele fez, por volta de 1517,
toda a situao religiosa na Alemanha cou bastante agitada. Lutero descobriu que Deus no um Deus
que quer que o homem morra, mas viva! Deus no quer condenar, mas salvar o homem. Quando fez esta
descoberta, o reformador no cou com isso para si. Ele a anunciou. Sua descoberta se alastrou como
plvora por toda a Alemanha. Sempre que o Evangelho se liberta, no h mais quem o segure. Ele tomou
conta do apstolo Paulo, de Santo Agostinho, de Lutero e de milhares de contemporneos de Lutero.

Onde o Evangelho age, tambm surgem mudanas. E, na Alemanha comearam a ocorrer mudanas. A
partir do Evangelho se ia descobrindo novas realidades. Surgiu uma nova concepo de igreja, de santo
ceia, houve casamentos de pastores, monges abandonavam conventos. Com isso ocorriam mudanas. A
Alemanha se via dividida em dois campos, os adeptos da velha e da nova f. O culto passou a ser ociado
em lngua alem, havia santa ceia sob duas espcies, comunidades escolhendo seus pastores. O povo
criava novos hinos, onde se cantava da liberdade trazida por Deus em Cristo. Muitos cristos, lendo a
Bblia e encontrando a proibio de imagens, foram mais longe e comearam a destruir imagens, altares,
etc.

Esta liberdade signicava perigo para os cristos da nova f. Desde o sculo VI, f catlica e delidade ao
Estado eram uma e a mesma coisa. Quem passava a ensinar coisa diferente daquela que at agora fora
ensinada, em questes de f, era herege e, ao mesmo tempo, traidor da ptria. Por algum tempo, porm,
puderam ocorrer mudanas no campo religioso, na Alemanha, porque o Imperador Carlos V, o homem que
tinha que zelar pela delidade poltica e religiosa, estava empenhado em lutas com seus dois principais
opositores: o Papa e o rei da Frana. Em 1529 a coisa, porm, mudou. Neste ano Carlos V venceu a seus
opositores e anunciou, por carta, aos prncipes alemes a convocao de uma Dieta, i.., uma reunio dos
representantes dos principados e cidades que formavam o Imprio Alemo. Esta Dieta ocorreria na cidade
de Augsburgo e deveria iniciar a 8 de abril de 1530. O Imperador vinha disposto a "reparar o ultraje que
fora feito a Cristo". Na sua opinio as mudanas feitas, a partir do Evangelho, pelos adeptos da nova f,
eram um ultraje a Cristo. Atrasos na viagem do Imperador zeram com que a Dieta s se iniciasse em
junho de 1530.

Quando o prncipe eleitor da Saxnia, - territrio onde Lutero residia e que tinha na cidade de Wittenberg
sua capital, -recebeu a convocao para a Dieta, procurou entrar em contato com seus partidrios. Eram
eles Felipe de Hesse, Ernesto de Lneburgo, Jorge de Ansbach, Henrique de Mecklenburgo e Wolfgang de
Anhalt. Nas cartas enviadas, Joo, o Constante, - este o nome do prncipe eleitor da Saxnia - procurou
mover seus partidrios a se fazerem presentes na Dieta, para justos poderem difundir e defender a f
evanglica. As respostas no foram muitas alentadoras, pois mostravam que no havia unanimidade de
pensamento. Enquanto alguns viam a importncia da Dieta na defesa da "f e do sacramento", outros
julgavam ser mais importante quebrar a hegemonia poltica do Imperador. Tambm entre as cidades no
havia unanimidade. Essa situao era perigosa. Diante da inatividade de seus partidrios, o prncipe eleitor
encarregou a Universidade de Wittenberg com a elaborao de um documento no qual fosse
responsabilizadas as mudanas havidas na Igreja em seu territrio. Este documento recebeu o nome de
"Artigos de Torgau".

Quando se dirigiu para a Dieta de Augsburgo, o prncipe Joo, o Constante, levou consigo, entre outros
conselheiros, a Felipe Melanchthon, colaborador de Lutero e professor na Universidade de Wittenberg.
Lutero no pode ir junto por estar banido. Como o Imperador tardasse em chegar a Augsburgo, Joo, o
Constante, encarregou Melanchthon de elaborar um novo escrito que abrangesse os Artigos de Torgau e
outros escritos anteriores. Este escrito ns conhecemos, hoje, sob o nome de Consso de Augsburgo.
Em maio de 1530 o escrito foi enviado a Lutero que a ele se referiu da seguinte maneira: "Eu li a apologia
(defesa) de Malanchthon, a qual me satisfaz e eu nada sei como melhor-la ou modic-la, o que tambm
no conviria, j que eu no consigo manifestar-me de modo to manso e suave. Cristo, nosso Senhor,
ajude que ela traga grandes frutos, como ns esperamos e pedimos."

Em 15 de junho de 1530 o Imperador entrou em Augsburgo. No dia seguinte era festa de Corpus Christi.
Os prncipes evanglicos negaram-se a obedecer a ordem do Imperador de participar da procisso. Foi um
ato de coragem, mas tambm de perigosa desobedincia. A chegada do Imperador fez com que os
prncipes evanglicos que ainda vacilavam em princpios de 1530, se unissem agora, assumindo em
conjunto o documento de Melanchthon.

Carlos V quis que o documento fosse simplesmente entregue. Os prncipes, porm, quiserem confessar
sua f publicamente e conseguiram que o documento fosse lido perante toda a Dieta. Essa leitura ocorreu
no dia 25 junho de 1530, s 15 horas. O texto foi lido em latim e em alemo. Aps a leitura, o imperador
proibiu a divulgao do texto. Mas, em pouco tempo ele era divulgado em toda a Alemanha.

Ao saber do ocorrido, Lutero viu cumpridas as palavras do Salmo 119.46: "Falarei dos teus testemunhos
na presena dos reis, e no me envergonharei".

A Consso de Augsburgo uma pblica consso de f, uma consso do senhorio de Jesus Cristo. A
consso como tal foi apresentada em hora de perigo. Ali, em Augsburgo, nossos pais luteranos zeram
uma pblica consso de f, de sua f em Jesus Cristo.

O Imperador no aceitou o documento, mas ele veio a ser a base para as igrejas luteranas na Alemanha e,
hoje, em todo o mundo, tambm aqui entre ns no Brasil.

A consso de Augsburgo abrange ao todo 28 artigos que esto divididos em duas partes. Na primeira
parte deparamo-nos com "Artigos de f e de doutrina" (Artigos 1-21). Eles se ocupam com trs questes
bsicas:

a. Os artigos 1-3 pretendem demonstrar a concordncia com a doutrina da Igreja Antiga a respeito de
Deus (1), origem do pecado (2) e cristologia (3).

b. Nos artigos 4-6 e 18-20 apresentada a compreenso reformatria do Evangelho: Justicao (4),
ministrio da pregao (5) (seria mais correto se o artigo fosse intitulado de "meditao do Esprito Santo,
atravs de Palavra e Sacramento"), nova obedincia (6), livre arbtrio e origem do pecado (18-19), f e boas
obras (20).

c. Nos artigos 9-15 deparamo-nos com problemas relativos Igreja: Conceito de Igreja (7-8), sacramentos
(9-13) (note-se que aqui a consso e o arrependimento esto includos entre os sacramentos, sem, no
entanto, serem declarados sacramentos), ordem e ritos eclesisticos (14-15).

Alm dessas trs questes bsicas, encontramos ainda trs questes especcas: autoridades civis (16),
segunda vinda de Cristo para juzo (17), culto aos santos(21).

Na segunda parte (artigos 22-28) deparamo-nos com "Artigos sobre que h divergncia e em que se trata
dos abusos que foram corrigidos": Das duas espcies do sacramento (22), Do matrimnio dos sacerdotes
(23), Da Missa (24),da Consso (25), Da distino de manjares (26), dos votos monsticos (27), Do poder
eclesistico (28). No nal so abordados sumariamente, temas como indulgncias, peregrinaes,
excomunho, etc.


Martin Dreher

artigo 1 - De Deus

As igrejas ensinam entre ns com magno consenso que o decreto do Conclio de Nicia sobre a unidade
da essncia divina e sobre as trs pessoas verdadeiro e deve ser crido sem qualquer dvida. A saber:
que h uma s essncia divina, a qual chamada Deus e Deus, eterno, incorpreo, impartvel, de
incomensurvel poder, sabedoria, bondade, criador e conservador de todas as coisas, visveis e invisveis.
E contudo h trs pessoas, da mesma essncia e poder, e co-eternas: o Pai, o lho e o Esprito Santo. E a
palavra "pessoa" usam-na no sentido em que a usaram, nesta questo, os escritores eclesisticos, para
signicar no uma parte ou qualidade em outra coisa, mas aquilo que subsiste por si mesmo.

Condenam todas as heresias surgidas contra esse artigo, como por exemplo os maniqueus, que punham
dois princpios, um bom e um mau; tambm os valentinianos, arianos, eunomianos, maometanos e todos
os outros a eles semelhantes. Condenam, outrossim, os samosatenos, antigos e novos, os quais, ao
sustentarem que existe apenas uma pessoa, retoricam astuta e impiamente sobre o Verbo e o Esprito
Santo, dizendo que no so pessoas distintas, porm que "Verbo" signica palavra falada, e "Esprito", um
movimento criado nas coisas.

artigo 2 - Do Pecado Original

Ensinam tambm que depois da queda de Ado (Gn3) todos os homens, propagados segundo a natureza,
nascem com pecado, isto , sem temor de Deus, sem conana em Deus, e com concupiscncia, e que
essa enfermidade ou vcio original verdadeiramente pecado, que condena e traz morte eterna ainda
agora aos que no renascem pelo batismo e pelo Esprito Santo.

Condenam aos pelagianos e a outros que negam seja pecado o vcio original e que, diminuindo a glria do
mrito e dos benefcios de Cristo, argumentam que o homem pode ser justicado diante de Deus por
foras prprias, da razo.

artigo 3 - Do Filho de Deus

Ensinam outrossim que o Verbo, isto , o Filho de Deus, assumiu a natureza humana no seio da bem-
aventurada Virgem Maria. De sorte que h duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente
conjungidas na unidade da pessoa, um s Cristo, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, que,
nascido da Virgem Maria, veramente sofreu, foi crucicado, morreu e foi sepultado, a m de reconciliar-
nos com o Pai e ser um sacrifcio, no s pela culpa original, mas ainda por todos os pecados atuais dos
homens. Tambm desceu ao inferno e verdadeiramente ressuscitou no terceiro dia. Depois subiu ao cu,
para assentar-se desta do Pai, perpetuamente reinar e dominar sobre todas as criaturas, e santicar os
que nele crem, pelo envio, aos seus coraes, do Esprito Santo, que os reja, console, vivique, e os
defenda contra o diabo e o poder do pecado. O mesmo Cristo voltar visivelmente, a m de julgar os vivos
e os mortos, etc., de acordo com o Smbolo dos Apstolos.

artigo 4 - Da Justicao

Ensinam tambm que os homens no podem ser justicados diante de Deus por foras, mritos ou obras
prprias, seno que so justicados gratuitamente, por causa de Cristo, mediante a f, quando crem que
so recebidos na graa e que seus pecados so remitidos por causa de Cristo, o qual atravs de sua
morte fez satisfao pelos nossos pecados. Essa f atribui-a Deus como justia aos seus olhos. Rm 3 e 4.
(Especialmente 3, 21ss e 4,5)

artigo 5 - Do Ministrio Eclesistico

Para que alcancemos essa f, foi institudo o ministrio que ensina o evangelho e administra os
sacramentos. Pois mediante a palavra e pelos sacramentos, como por instrumentos, dado o Esprito
Santo, que opera a f, onde e quando agrada a Deus, naqueles que ouvem o evangelho. Isto , que Deus,
no em virtude de mritos nossos, mas por causa de Cristo justica os que crem serem recebidos na
graa por amor de Cristo. Gl3: "a m de que recebssemos pela f a promessa do Esprito".

Condenam aos anabatistas e a outros que pensam vir o Esprito Santo aos homens sem a palavra externa,
atravs de suas prprias preparaes e obras.

artigo 6 - Da Nova Obedincia

Ensinam tambm que aquela f deve produzir bons frutos e que necessrio se faam as boas obras
ordenadas por Deus, por causa da vontade de Deus, no para conarmos que merecemos por essas obras
a justicao diante de Deus. Pois a remisso dos pecados e a justicao so apreendidas pela f, como
tambm testica a palavra de Cristo: "Quando tiverdes feito tudo isso, dizei: Somos servos inteis." A
mesma coisa ensinam tambm os antigos escritores eclesisticos. Pois Ambrsio diz: "Foi estabelecido
por Deus que quem cr em Cristo salvo sem obra, pela f somente, recebendo a remisso dos pecados
de graa."

artigo 7 - Da Igreja

Ensinam outrossim que sempre permanecer uma santa igreja. E a igreja a congregao dos santos na
qual o evangelho pregado de maneira pura e os sacramentos so administrados corretamente. E para a
verdadeira unidade da igreja basta que haja acordo quanto doutrina do evangelho e administrao dos
sacramentos. No necessrio que as tradies humanas ou os ritos e cerimnias institudos pelos
homens sejam semelhantes em toda a parte. Como diz Paulo: "Uma s f, um s batismo, um s Deus e
Pai de todos", etc. (Ef4,4s.)

artigo 8 - Que a Igreja?

Ainda que a igreja, propriamente, a congregao dos santos e verdadeiramente crentes, contudo, visto
que nesta vida muitos hipcritas e maus lhe esto misturados, pode fazer-se uso dos sacramentos
administrados por maus, segundo a palavra de Cristo: "Na cadeira de Moiss esto sentados os escribas e
os fariseus," etc. Tanto os sacramentos quanto a palavra so ecazes por causa da ordenao e do
mandado de Cristo, mesmo quando administrados por maus.

Condenam os donatistas e outros a eles semelhantes, os quais negavam fosse lcito fazer uso do
ministrio de maus na igreja e julgavam que o ministrio dos maus era intil e inecaz.

artigo 9 - Do Batismo

Do batismo ensinam que necessrio para a salvao, que pelo batismo oferecida a graa de Deus, e
que devem ser batizadas as crianas, as quais, oferecidas a Deus pelo batismo, so recebidas na graa de
Deus.

Condenam os anabatistas, que desaprovam o batismo infantil e armam que as crianas so salvas sem
o batismo.

artigo 10 - Da Ceia do Senhor

Da ceia do Senhor ensinam que o corpo e sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes e so
distribudos aos que comungam na ceia do Senhor. E desaprovam os que ensinam de maneira diferente.

artigo 11 - Da Consso

Da consso ensinam que a absolvio particular deve ser mantida nas igrejas, ainda que na consso
no necessria a enumerao de todos os delitos, pois tal impossvel, segundo o Salmo: "Os delitos,
quem os discerne?" (Sl19,12)

artigo 12 - Do Arrependimento

Do arrependimento ensinam que os cados depois do batismo podem alcanar a remisso dos pecados a
qualquer tempo, quando se convertem, e que a igreja deve conceder a absolvio a tais que voltam ao
arrependimento. Mas o arrependimento consiste, propriamente, nas duas partes seguintes: uma a
contrio, ou os terrores metidos na conscincia pelo reconhecimento do pecado; a outra a f, que
nasce do evangelho, ou absolvio, e cr que os pecados so perdoados por causa de Cristo, consola a
conscincia e libera dos terrores. Depois devem seguir-se boas obras, que so os frutos do
arrependimento.

Condenam os anabatistas, que negam possam perder o Esprito Santo os que j uma vez foram
justicados; tambm os que argumentam chegarem alguns, nesta vida, a perfeio tal, que no podem
pecar.

So condenados outrossim os novacianos, que no queriam absolver os que, cados depois do batismo,
retornaram penitncia.

Rejeitam-se ainda os que no ensinam alcanar-se a remisso dos pecados pela f, ordenando-nos, ao
contrrio, que mereamos a graa mediante satisfaes nossas.

artigo 13 - Do Uso dos Sacramentos

Do uso dos sacramentos ensinam que os sacramentos foram institudos no apenas para serem notas de
prosso entre os homens, porm, mais, a m de serem sinais e testemunhos da vontade de Deus para
conosco, propostos para despertar e conrmar a f nos que deles fazem uso. Os sacramentos, por isso,
devem ser usados de modo que se junte a f, a qual cr nas promessas que so oferecidas e mostradas
pelos sacramentos.

artigo 14 - Da Ordem Eclesistica

Da ordem eclesistica ensinam que ningum deve publicamente ensinar na igreja ou administrar os
sacramentos a menos que seja legitimamente chamado.

artigo 15 - Dos Ritos Eclesisticos

Dos ritos eclesisticos ensinam que devem ser conservados aqueles usos que podem ser conservados
sem pecado e so teis tranqilidade e boa ordem na igreja, tais como certos feriados, festas e coisas
semelhantes.

Com respeito a tais coisas, entretanto, admoestam-se os homens que no se onerem as conscincias,
como se tal culto fosse necessrio salvao.

Tambm se admoestam os homens que tradies humanas institudas para tornar a Deus propcio,
merecer a graa e satisfazer pelos pecados adversam o evangelho e a doutrina da f. Razo por que votos
e tradies concernentes a comidas, dias, etc. Institudos com a nalidade de merecerem a graa e
satisfazerem pelos pecados, so inteis e contrrios ao evangelho.

artigo 16 - Das Coisas Civis

Das coisas civis ensinam que ordenaes civis legtimas so boas obras de Deus e que lcito aos
cristos exercer ofcios civis, ser juzes, julgar segundo as leis imperiais e outras leis vigentes, impor
penas segundo o direito, fazer, segundo o direito, guerra, prestar servio militar, fazer contratos legais,
possuir propriedade, jurar por ordem dos magistrados, ter esposa, casar-se.

Condenam os anabatistas, que interdizem essas coisas civis aos cristos.

Tambm condenam os que pem a perfeio evanglica no no temor de Deus e na f, porm na fuga aos
negcios civis. Porque o evangelho ensina a justia eterna do corao.
Entrementes, no destri a ordem estatal ou familiar, seno que exige muitssimo que sejam preservadas
como ordenaes de Deus, e que se exera, em tais ordenaes, o amor. Por isso os cristos devem
necessariamente obedecer aos seus magistrados a s leis, a menos que exijam se peque, pois neste caso
devem obedecer mais a Deus do que a homens. Atos 5.

artigo 17 - Da Volta de Cristo para o Juzo

Ensinam, outrossim, que na consumao do mundo Cristo aparecer para o juzo e ressuscitar todos os
mortos. Aos piedosos e eleitos dar a vida eterna e perptuas alegrias; mas aos homens mpios e aos
diabos condenar, para serem atormentados sem m.

Condenam os anabatistas, os quais pensam que os castigos dos homens condenados e dos diabos ter
um m.

Condenam tambm os outros, que agora difundem opinies judaicas: que antes da ressurreio dos
mortos os piedosos tomaro posse do reino do mundo, sendo os mpios subjugados em toda a parte.

artigo 18 - Do Livre Arbtrio

Sobre o livre arbtrio ensinam que a vontade humana tem certa liberdade para operar justia civil e
escolher entre as coisas sujeitas razo. No tem, entretanto, a fora para operar, sem o Esprito Santo, a
justia de Deus, ou a justia espiritual, porque o homem natural no compreende as coisas do Esprito de
Deus. Essa justia, porm, se realiza nos coraes quando, pela palavra, recebido o Esprito Santo. o
que diz, em outras tantas palavras, Agostinho, no Livro III do Hypognosticon: "Concedemos que todos os
homens tm livre arbtrio, que inclui o juzo racional, no, porm, no sentido de que seja capaz, nas coisas
que dizem respeito a Deus, a come-las sem Deus ou seguramente complet-las, mas to-somente nas
obras desta vida, quer boas, quer ms. Por obras boas entendo as que se originam do bem natural, isto ,
querer trabalhar no campo, querer comer e beber, querer ter um amigo, querer possuir vestimenta, querer
construir uma casa, querer esposa, criar gado, aprender algo de aprecivel em diversas artes boas, querer
o que quer de bom pertencente a esta vida. Tudo isso no subsiste sem o governo de Deus. Na verdade,
dele e por ele so e principiaram a ser. Por obras ms entendo coisas tais como querer render culto a um
dolo, querer cometer homicdio", etc.

artigo 19 - Da Causa do Pecado

Da causa do pecado ensinam que, conquanto Deus cria e conserva a natureza, contudo a causa do
pecado a vontade dos maus, a saber, do diabo e dos mpios. A vontade, quando no auxiliada por Deus,
desvia-se de Deus, conforme diz Cristo, em Joo 8: "Quando ele profere a mentira, fala do que lhe
prprio".

artigo 20 - Da F e das Boas obras

Os nossos so acusados falsamente de proibirem as boas obras. Pois os seus escritos publicados sobre
os Dez Mandamentos, e outros de contedo semelhante, atestam que tm ensinado, proveitosamente,
sobre todos os gneros e deveres da vida, indicando que formas de vida e obras, em qualquer vocao,
agradam a Deus. Pouco ensinavam, antigamente, os pregadores a respeito dessas coisas. Insistiam
apenas em obras pueris e desnecessrias, tais como guardar certos dias feriados, determinados jejuns,
fraternidades, peregrinaes, culto de santos, rosrios, monasticismo e coisas semelhantes. Os nossos
adversrios, admoestados a respeito, j abandonam essas coisas, nem pregam sobre essas coisas inteis
da forma em que o faziam anteriormente. At comeam a mencionar a f, sobre a qual outrora havia
estranho silncio. Ensinam que somos justicados no por obras somente, porm unem f e obras, e
dizem que somos justicados pela f e pelas obras. Essa doutrina mais tolervel do que a anterior, e
pode trazer mais consolao que sua doutrina antiga.

Como, pois, a doutrina da f, que deve ser a principal na igreja, por tempo to longo jazeu ignorada - sobre
a justia da f, conforme todos devem reconhecer, houve o mais profundo silncio nos sermes, havendo-
se tratado na igreja apenas da doutrina das obras-, os nossos instruram as igrejas da seguinte maneira
sobre a f:

Em primeiro lugar, que as nossas obras no podem reconciliar a Deus ou merecer a remisso dos pecados
e a graa. Conseguimos isso, ao contrrio, somente pela f, quando cremos que somos recebidos na
graa por causa de Cristo, o qual, ele s, foi posto como mediador e propiciao. Por ele o Pai
reconciliado. Aquele, pois, que cona merecer graa por obras, despreza o mrito e a graa de Cristo, e
procura o caminho a Deus sem Cristo, atravs da fora humanas, quando Cristo disse a respeito de si: "Eu
sou o caminho, e a verdade, e a vida."

Essa doutrina da f tratada em toda a parte em Paulo. Assim, em Efsios 2: "Pela graa fostes salvos,
mediante a f, e isso no vem das obras", etc.

E para no acontecer que algum sosme dizendo que inventamos nova interpretao de Paulo, note-se
que toda essa questo tem testemunhos dos Pais. Agostinho, em muitos volumes, defende a graa e a
justia da f contra os mritos das obras. E de modo semelhante ensina Ambrsio no De vocatione
gentium e em outros lugares. No De vocatione gentium diz assim: "Sem valor tornar-se-ia a redeno pelo
sangue de Cristo, nem caria abaixo da misericrdia de Deus a primazia das obras dos homens, se a
justicao, que se d pela graa, fosse devida a mritos precedentes, de modo que no seria presente do
doador, porm salrio daquele que trabalha".

Ainda que essa doutrina seja desprezada pelos inexperientes, todavia, conscincias piedosas e pvidas
experimentam que ela traz muitssimo consolo, porque as conscincias no podem ser tranqilizadas por
qualquer obra, mas to-somente pela f, quando esto certas de que por causa de Cristo tm um Deus
reconciliado, conforme ensina Paulo, em Romanos 5 (v. 1): "Justicados mediante a f, temos paz com
Deus." Toda essa doutrina deve ser referida quele conito da conscincia aterrorizada. E sem essa luta
nem se pode entend-la. Razo por que so maus juzes nessa matria homens inexperimentados e
profanos, os quais sonham que a justia crist outra coisa no seno justia civil ou losca.

Anteriormente vexavam-se as conscincias com a doutrina das obras. No ouviam o consolo do

evangelho. A alguns a conscincia impediu ao deserto, a mosteiros, esperando que a haveriam de
merecer a graa pela vida monstica. Outros inventavam outras obras para merecer a graa e satisfazer
pelos pecados. Por isso foi muito necessrio anunciar e renovar essa doutrina da f em Cristo, a m de
que s conscincias assombradas no faltasse o consolo, mas soubessem que pela f em Cristo so
apreendidas a graa e a remisso dos pecados.

Os homens tambm so advertidos de que aqui a palavra "f no signica apenas conhecimento
histrico, tal como existe nos mpios e no diabo. Signica, porm, f que no cr unicamente na histria,
mas tambm no efeito do que aconteceu, a saber, neste artigo: a remisso dos pecados, isto , que por
Cristo temos graa, justia e remisso dos pecados.

Agora, quem sabe que por Cristo tem um Pai propcio, este verdadeiramente conhece a Deus, sabe que
Deus tem cuidado dele, o invoca, em suma, no est sem Deus, como os gentios. Pois os demnios e os
mpios no podem crer nesse artigo da remisso dos pecados. Por isso odeiam a Deus como a inimigo,
no o invocam, nada de bom dele esperam. Tambm Agostinho adverte o leitor dessa maneira quanto
palavra "f", e ensina que nas Escrituras no se entende o termo "f", no sentido de "conhecimento", tal
como existe nos mpios, mas no sentido de "conana" que consola e erige as mentes aterrorizadas.

Ensinam os nossos, alm disso, que necessrio praticar boas obras, no para conarmos que atravs
disso merecemos graa, mas porque a vontade de Deus. Somente pela f so apreendidas a remisso
dos pecados e a graa. E visto receber-se pela f o Esprito Santo, imediatamente se renovam os coraes
e recebem novos afetos, por forma que podem produzir boas obras. Pois assim que diz Ambrsio: "A f
a me da vontade boa e da ao justa." Pois sem o Esprito Santo as foras humanas esto cheias de
afetos mpios, e so muitos fracas para efetuar obras boas aos olhos de Deus. Alm disso, esto no poder
do diabo, que impele os homens a multiformes pecados, a opinies mpias, a manifestos crimes. o que
se pode ver nos lsofos, que, embora hajam tentado viver vida honesta, contudo no lograram faz-lo,
porm se contaminaram com muitos crimes manifestos. Tal a fragilidade do homem quando est sem
f e sem o Esprito Santo e se governa apenas com foras humanas.
Facilmente se v da que essa doutrina no deve ser acusada de proibir boas obras, seno que muito
antes se deve louv-la, porque mostra como podemos fazer boas obras. Pois sem a f a natureza humana
de modo nenhum pode fazer as obras do primeiro e segundo mandamentos. Sem a f no invoca a Deus,
nada espera de Deus, no carrega a cruz, mas busca auxlio humano e nele cona. Assim sendo, quando
falta a f e a conana em Deus, todas as cobias e conselhos humanos reinam no corao. Razo por
que tambm Cristo disse: "Sem mim nada podeis fazer" Joo 15 (v. 5). E a igreja canta: Sem o teu poder
Nada h no homem, Nada h de puro.

artigo 21 - Do culto aos Santos

Do culto aos santos ensinam que se pode lembrar a memria dos santos, a m de lhes imitarmos a f e as
obras de acordo com a vocao, assim como o Imperador pode imitar o exemplo de Davi em fazer guerra,
para impedir que os turcos invadam a ptria. Pois um e outro so reis. A Escritura, porm, no ensina que
invoquemos os santos ou peamos auxlio deles, porque nos prope um s, Cristo, como mediador,
propiciador, sumo sacerdote e intercessor. a ele que se deve invocar, e ele prometeu que haveria de ouvir
as nossas preces. E esse culto aprova-o muitssimo, a saber, que seja invocado em todas as aies.
1Joo 2 (v. 1): "Se algum pecar, temos Advogado junto a Deus," etc.

Esta , mais ou menos, a suma da doutrina entre ns. Pode-se ver que nela nada existe que divirja das
Escrituras, ou da igreja catlica, ou da Igreja Romana, at onde nos conhecida dos escritores. Assim
sendo, julgam duramente os que requerem sejam os nossos tidos por hereges. A dissenso toda diz
respeito a alguns poucos abusos, que se inltraram nas igrejas sem autoridade certa. E mesmo nessas
coisas, suposto haja alguma discrepncia, convinha, todavia, tivessem os bispos clemncia bastante para
tolerar os nossos em virtude da consso que agora apresentamos. Porque nem mesmo os cnones so
to duros, a ponto de exigirem que os ritos sejam os mesmos em toda a parte. E jamais foram similares
os ritos de todas as igrejas, ainda que entre ns os ritos antigos em grande parte so diligentemente
observados. Pois falso e calnia isso de que todas as cerimnias, todas as instituies antigas sejam
abolidas em nossas igrejas. Mas houve queixa pblica de que certos abusos ineriam aos ritos populares.
Esses, porque no podiam ser aprovados de boa conscincia, foram corrigidos em certa medida.

artigo 22 - Artigos Em Que Se Recenseiam Os Abusos Mudados

Visto as igrejas entre ns no dissentirem da igreja catlica em nenhum artigo de f, abandonando apenas
uns poucos abusos que so novos e foram aceitos contra a inteno dos cnones, por defeito dos
tempos, rogamos que a Majestade Imperial oua com clemncia tanto o que foi mudado, como quais
foram as razes, a m de que no se coaja o povo a observar aqueles abusos contra a conscincia. E no
d a Majestade Imperial crdito queles que, para inamar o dio dos homens contra os nossos,
disseminam espantosas calnias entre o povo. Irritando, dessa maneira, no incio, o nimo de homem de
bem, deram ocasio a essa controvrsia, e agora, com a mesma arte, procuram aumentar a discrdia. Ora,
a Majestade Imperial sem dvida h de certicar-se de que a forma da doutrina e das cerimnias entre
ns mais tolervel do que a que homens inquos e malvolos descrevem. E no se pode coligir a verdade
a partir dos rumores vulgares ou das maledicncias de inimigos. Fcil , porm, julgar que nada contribui
mais para a conservao da dignidade das cerimnias e o crescimento da reverncia e da piedade no
povo do que a correta observncia das cerimnias nas igrejas.

artigo 22 - Das Duas Espcies

Na ceia do Senhor do-se aos leigos as duas espcies do sacramento, porque este uso tem mandamento
do Senhor. Mt 26(v. 27): "Bebei dele todos". Aqui Cristo manifestamente preceituou, a respeito do clice,
que todos bebam.

E para evitar que algum pudesse cavilar dizendo que isto se refere apenas aos sacerdotes, Paulo, em
Corntios (1Co11, 20ss), cita um exemplo do qual se torna evidente que a igreja toda fez uso de ambas as
espcies. E por longo tempo continuou esse uso na igreja, no se sabendo quando ou por quem foi
primeiramente mudado, ainda que o cardeal Cusano indica quando foi aprovado. Cipriano (+258) testica,
em vrios lugares, que o sangue foi dado ao povo. Testica a mesma coisa Jernimo (340/50-420), o qual
diz: "Os sacerdotes administram a eucaristia e distribuem o sangue de Cristo ao povo". Na verdade, o papa
Gelsio (492-496) ordena que no se divida o sacramento Dist.2 de consecratione, captulo Comperimus.
Apenas um costume que no l muito antigo procede de maneira diferente. certo, entretanto, que um
costume introduzido contrariamente aos preceitos de Deus no deve ser aprovado, conforme testicam
os cnones, Dist 8, c. Veritate e seguintes. Mas esse costume foi recebido no s contra a Escritura,
seno tambm contra os cnones antigos e o exemplo da igreja. Razo por que ningum que haja
preferido receber o sacramento sob ambas as espcies devera ter sido coagido a faz-lo de outra maneira,
com ofensa conscincia. E visto a diviso do sacramento no acordar com a instituio de Cristo,
costume entre ns omitir a procisso que at agora tem estado em uso.

artigo 23 - Do Matrimnio dos Sacerdotes

Houve queixa pblica sobre o mau exemplo de sacerdotes que no eram continentes. Informa-se por isso
tambm o papa Pio teria dito que houvera algumas razes por que os sacerdotes foram privados do
matrimnio, mas que havia razes de muito mais peso por que se deveria restituir-lho. assim que
escreve Platina. Como, pois, os sacerdotes entre ns queriam evitar aqueles escndalos pblicos,
casaram e ensinaram que lhes era lcito contrair matrimnio. Em primeiro lugar, porque Paulo diz: "Por
causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa." (1co 7,2) Tambm: " melhor casar do que viver
abrasado." (1Co 7,9) Em segundo lugar, Cristo diz: "Nem todos so aptos para receber este conceito." (Mt
19,11) Com isso ensina que nem todos os homens so idneos para o celibato, porque Deus criou o
homem para a procriao Gn 1 (v.17). Nem est no poder do homem modicar a criao sem singular
dom e obra de Deus. Por isso, aqueles que no so idneos para o celibato, devem contrair matrimnio.
Pois nenhuma lei humana, nenhum voto podem anular um mandamento de Deus e uma ordenao de
Deus. Por essas razes os sacerdotes ensinam que lhes lcito casar.

Consta que tambm na igreja os sacerdotes eram homens casados. Pois tambm Paulo diz que se deve
eleger para bispo algum que esteja casado. E na Alemanha os sacerdotes coagidos pela fora ao
celibato pela primeira vez h mais de quatrocentos anos. Tanto, porm, resistiram, que o arcebispo de
Mogncia, quando anunciou que publicaria o edito do Romano Pontce sobre essa questo, quase foi
morto num tumulto pelos sacerdotes enfurecidos. E a coisa foi executada de maneira to rude, que no
apenas foram proibidos casamentos futuros, seno ainda dissolvidos, contra todo direito divino e humano,
contra os prprios cnones, feitos no s pelos pontces, mas pelos mais celebrados conclios,
casamentos j existentes.

E, visto que nesse mundo senescente a natureza humana, a pouco e pouco, se torna mais frgil, importa
se providencie para evitar que mais vcios penetrem furtivamente na Alemanha.

Alm disso, Deus instituiu o matrimnio para que fosse remdio da fraqueza humana. Os prprios
cnones dizem que, de vez em quando, o rigor antigo deve ser relaxado em tempos ulteriores, por causa
da fragilidade dos homens. de se desejar que tal se faa tambm nessa questo. Parece tambm que as
igrejas algum dia estaro sem pastores se o casamento car proibido por mais tempo.

Visto, pois, existir o mandamento de Deus, visto ser conhecido o costume da igreja, visto um celibato
impuro produzir muitos escndalos, adultrios e outros crimes dignos de castigo da parte de bons
magistrados, estranhvel o fato de em coisa nenhuma se exercer mais crueldade do que contra o
matrimnio de sacerdotes. Deus ordenou que se honrasse o matrimnio; as leis de todos os estados bem
constitudos, mesmo entre os gentios, o adornaram com as mais elevadas honras. Mas agora homens so
torturados com penas capitais, at mesmo sacerdotes, contrariamente inteno dos cnones, por
nenhum outro motivo seno o casamento. Doutrina de demnios chama Paulo a que probe o casamento
1Tm 4 (v. 1.3). Facilmente se pode entender isso agora, quando a proibio do casamento mantida com
tais penalidades.

Todavia, assim como nenhuma lei humana pode anular um mandamento de Deus, da mesma forma
tambm um voto no pode anular o preceito divino. Assim tambm Cipriano aconselha se casem as
mulheres que no guardam a castidade prometida. Suas palavras, no primeiro livro de suas cartas,
epstola 11, so as seguintes: "Se, porm, no querem ou no podem perseverar, melhor que casem do
que carem no fogo por sua volpia; certamente no devem causar nenhum escndalo a seus irmos ou
irms."

E os cnones usam de certa eqidade para com os que zeram voto antes da idade justa, conforme at
agora geralmente se costumou fazer.

artigo 24 - Da Missa

Nossas igrejas so acusadas falsamente de abolirem a missa. Pois a missa mantida entre ns e
celebrada com a mxima reverncia. Tambm so conservadas quase todas as costumeiras cerimnias.
Apenas so intercalados, aqui e acol, entre os hinos latinos, hinos alemes, adicionados para ensinar o
povo. Pois cerimnias so necessrias principalmente para ensinar os imperitos. E Paulo ordenou que na
igreja se faa uso da lngua compreendida pelo povo. Acostumou-se o povo a receber o sacramento em
conjunto, sempre que haja pessoas preparadas. Tambm isso aumenta a reverncia e a devoo das
cerimnias pblicas. Pois ningum admitido a menos que antes seja examinado e ouvido. Advertem-se
tambm as pessoas sobre a dignidade e o uso do sacramento, e o grande consolo que leva a
conscincias assombradas, a m de aprenderem a crer em Deus e de Deus esperarem e lhe pedirem tudo
o que bom. Esse culto agradvel a Deus, tal uso do sacramento alimenta o amor a Deus. No parece,
por conseguinte, que a missa celebrada entre os adversrios com mais devoo que entre ns.

Consta, entretanto, que durante muito tempo houve, da parte de todos os homens de bem, queixa pblicas
e muitssimo sria tambm a este respeito: que as missas eram torpemente profanadas, postas a servio
da obteno de dinheiro. E no segredo a extenso que esse abuso assumiu em todos os templos, por
que espcie de pessoas missas so celebradas apenas por causa do pagamento ou doaes, quantos
celebram contrariamente proibio dos cnones. Mas Paulo ameaa gravemente aos que tratam a
missa de forma indigna ao dizer: "Aquele que comer este po ou beber o clice do Senhor, indignamente,
ser ru do corpo e do sangue do Senhor." (1Co11,27). Quando, em vista disso, os nossos sacerdotes
foram admoestados a respeito desse pecado, terminaram entre ns as missas privadas, j que no se
celebravam quase nenhuma missas particulares que no fosse rezadas por causa de ganho.
E os bispos no desconheciam essas abusos. Se os tivessem corrigido em tempo, haveria menos
dissenso agora. Anteriormente permitiram, com sua dissimulao, que muitos vcios se inltrassem na
igreja, quando tarde, comeam a lamuriar obre as calamidades da igreja. Acontece, porm que o
presente tumulto no se originou em outra coisa seno naqueles abusos, os quais eram to manifestos,
que no se podia toler-los por mais tempo. Surgiram grandes dissenses sobre a missa, sobre o
sacramento. Talvez o mundo deva sofrer por profanao to longa da missa, profanao que toleraram na
igreja, por tantos sculos, aqueles que a poderiam e deveriam ter corrigido. Pois no Declogo est escrito:
"Quem tomar o nome de Deus em vo, no car impune". (Ex 20,7). Ora, desde o princpio do mundo
nenhuma coisa divina jamais parece ter sido mal-usada com ns de ganho de tal maneira como a missa.

Acrescentou-se uma opinio que multiplicou as missas particulares ao innito, a saber, que Cristo, com
sua paixo, zera satisfao pelo pecado original e institura a missa, na qual se faria oblao pelos
pecados cotidianos, os mortais e os veniais. Da surgiu a opinio pblica de que a missa obra que apaga
os pecados dos vivos e dos mortos em virtude da obra realizada. Assim se comeou a discutir sobre se
uma missa, rezada por muitos, valia tanto quanto a missa particular rezada por indivduos. Esse debate
gerou aquela quantidade innita de missas.

Com respeito a essas opinies os nossos advertiram que elas dissentem das Sagradas Escrituras e lesam
a glria da paixo de Cristo. Pois a paixo de Cristo foi oblao e satisfao no s pela culpa original,
mas ainda pelos demais pecados, conforme est escrito na Epstola aos Hebreus: "Temos sido
santicados mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas". (Hb 10,10) Da mesma forma:
"Com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santicados." (Hb 10,14)

Ensina tambm a Escritura que somos justicados diante de Deus pela f em Cristo. Agora, se a missa tira
os pecados dos vivos e dos mortos pela obra realizada, ento se alcana a justicao da obra da missa,
no da f, o que a Escritura no tolera.

O que acontece que Cristo ordena o faamos em memria dele. Razo por que a missa foi instituda
com a nalidade de a f, naqueles que fazem uso do sacramento, recordar quais os benefcios recebidos
mediante Cristo, e erguer e consolar a conscincia apavorada. Pois recordar a Cristo recordar os
benefcios e sentir que verdadeiramente so oferecidos a ns. E no basta recordar a histria, porque isso
tambm o podem recordar os judeus e os mpios. A missa, portanto, deve realizar-se a m de nela ser
administrado o sacramento queles que necessitam de consolo, como diz Ambrsio: "Visto que sempre
peco, sempre devo tomar remdio."

Como, pois, a missa tal comunho do sacramento, conserva-se entre ns uma s missa comum para
cada dia santo e tambm para outros dias. Se alguns querem receber o sacramento, administra-se o
sacramento aos que o pedem. E esse costume no novo na igreja. Pois os antigos, de antes de Gregrio,
no fazem meno de missa privada. Da missa comum falam muitas vezes. Diz Crisstomo (354-407):
"Diariamente o sacerdote est junto ao altar, e a alguns chama comunho, a outros recusa". E dos
cnones antigos se v que uma s pessoa celebrava a missa, e dela os demais presbteros e diconos
recebiam o corpo do Senhor. Pois assim que rezam as palavras do cnone niceno (325): "Os diconos,
segundo a ordem, recebam, do bispo ou do presbtero, a sagrada comunho, depois dos presbteros". E
Paulo ordena, com respeito comunho, que uns esperem pelos outros, a m de que a participao seja
comum. (1 Co 11,21)

Visto, pois, que luz da Escritura e dos Pais, a missa, entre ns, tem o exemplo da igreja, conamos que
no pode ser desaprovada, especialmente tendo em vista que so conservadas cerimnias pblicas em
sua maior parte semelhantes s usuais. Apenas dessemelhante o nmero de missas. Quantos a ele, por
causa dos mui grandes e manifestos abusos, certamente seria vantajosos moder-lo. Pois antigamente,
onde quer que fosse, no se rezava missa diariamente nem mesmo nas igrejas mais freqentadas,
conforme atesta a Histria Tripartida, no livro nono: "Por outro lado, contudo, em Alexandria s quartas e
sextas-feiras que as Escrituras so lidas e os doutores as interpretam e faz-se tudo sem o solene costume
do sacrifcio".

artigo 25 - Da Consso

A consso no est abolida em nossas igrejas. Pois no se costuma dar o corpo do Senhor a no ser
queles que previamente foram examinados e absolvidos. E o povo instrudo diligentissimamente sobre
a f na absolvio, a respeito da qual antes de nossos tempos houve profundo silncio. Ensina-se aos
homens que tenham a absolvio em alto apreo, porque a voz de Deus e pronunciada por ordem de
Deus. Louva-se o poder das chaves e lembra-se quo grande conforto leva s conscincias aterrorizadas,
e que Deus requer a f para que creiamos nessa absolvio como sua voz que soa do cu, e que essa f
verdadeiramente alcana e recebe a remisso dos pecados. Em tempos anteriores, as satisfaes foram
postas em evidncia imoderadamente. Meno nenhuma se fazia da f, e do mrito de cristo, e da justia
da f. Razo por que nessa questo nenhuma culpa se deve dar a nossas igrejas. Pois at os nossos
adversrios reconhecem que a doutrina do arrependimento tratada e apresentadas pelos nossos de
maneiras diligentssima.
Mas da consso ensinam que no necessria a enumerao dos pecados e que as conscincias no
devem ser oneradas com o cuidado de enumerar todos os pecados, pois impossvel mencionar todos os
pecados, como atesta o Salmo: "Quem h que possa discernir as prprias faltas?" (Sl 19,12) E Jeremias:
"Corrupto o corao do homem e inescrutvel". (Jr 17,9) Se, porm. Nenhum pecado fosse perdoado a
no ser o que se conta, as conscincias jamais poderiam aquietar-se, porque muitos pecados a gente no
v, nem se podem record-los. Tambm os escritores antigos atestam que aquela enumerao no
necessria. No Decreto cita-se Crisstomo, que diz o seguinte: "No te digo que te exponhas em pblicos
ou que te acuses junto a outros, porm quero que obedeas ao profeta, que diz: Revela o teu caminho
diante de Deus. Confessa, portanto, os teus pecados, em orao, diante de Deus, o verdadeiro juiz. Dize as
tuas faltas no com a lngua, porm com a memria de tua conscincia." E a glosa sobre a penitncia,
distino quinta, no captulo Considere, admite que a consso de direito humano. Todavia a consso
mantida entre ns, por causa do grandssimo benefcio da absolvio, como tambm por causa de outros
proveitos para as conscincias.

artigo 26 - Da Distino de Comidas

Foi persuaso comum, no s do povo, mas tambm dos que ensinavam nas igrejas, que distines entre
comidas e semelhantes tradies humanas so obras teis para merecer graa e satisfazer por pecados.
E que o mundo pensou assim evidencia-se do fato de que diariamente se instituam novas cerimnias,
novas ordens, novos dias santos, novos jejuns, e do fato de que os mestres nos templos exigiam essas
obras como culto necessrio para merecer graa e muito aterrorizavam as conscincias quando omitiam
algo. Dessa persuaso quanto s tradies provieram muitos males da igreja.

Em primeiro lugar, obscureceu-se com isso a doutrina sobre a graa e a justia da f, que a parte
principal do evangelho, e que deve existir e ter eminncia na igreja acima de tudo, a m de se reconhecer
bem o mrito de Cristo, e para que a f, que cr serem os pecados perdoados por causa de Cristo, seja
posta muito acima e sobre todos os outros cultos. Essa tambm a razo por que Paulo se aplica ao
mximo nesse artigo, remove a lei e as tradies humanas, a m de mostrar que a justia crist algo
diverso de obras dessa natureza, a saber, a f que cr sermos recebidos na graa por causa de Cristo.
Mas essa doutrina de Paulo foi quase totalmente abafada pelas tradies, que geraram a opinio de que
se deve merecer a graa e a justia por distines entre comidas e cultos semelhantes. No
arrependimento, meno nenhuma se fazia da f. Apenas se propunham essas obras de satisfao.
Julgava-se que nisso consistia todo o arrependimento.

Em segundo lugar, essas tradies obscureceram os mandamentos de Deus, porque eram postas muito
acima dos preceitos divinos. Julgava-se que o cristianismo todo consistia na observao de certos dias
santos, ritos, jejuns, vestimenta. Essas observncias estavam na posse do honradssimo ttulo de serem a
vida espiritual e a vida perfeita. Enquanto isso, os mandamentos de Deus segundo a vocao nenhum
louvor recebiam: que o pai educava os lhos, que a me dava luz, que o prncipe regia o pas. Essas
obras eram consideradas mundanas e imperfeitas, e muitos inferiores quelas esplndidas. E esse erro
torturou muito a conscincias piedosas. Aigiam-se porque tinha de car em gnero imperfeito de vida, no
casamento, no governo ou outras funes civis. Admiravam os monges e criaturas que tais, e julgavam,
erroneamente, que as observncias daqueles eram mais agradveis a Deus.

Em terceiro lugar, as tradies trouxeram grande perigos para as conscincias, pois era impossvel
observar todas as tradies, e mesmo assim os homens julgavam que essas observncias eram cultos
necessrios. Escreve Grson que muitos caram desesperados e que alguns at se suicidaram, porque
entendiam que no poderiam cumprir as tradies. E, enquanto isso, ainda no tinham ouvido nenhum
consolo da justia da f e da graa. Vemos que os sumistas e os telogos coligem as tradies e
procuram abrandamentos para aliviar as conscincias. Todavia, no libertam sucientemente, seno que
por vezes enredam as conscincias mais ainda. E as escolas e sermes estiveram to ocupados em
coligir tradies, que no houve tempo para tomar a Escritura e inquirir sobre uma doutrina mais til a da
f, da cruz, da esperana, da dignidade das coisas civis, da consolao de conscincias em rduas
tentaes. Por isso Grson e alguns outros telogos se queixaram energicamente dizendo que eram
impedidos por essas rixas em torno de tradies, de sorte que no podiam dedicar-se a um gnero melhor
de doutrina. Tambm Agostinho probe onerar as conscincias com tais observncias, e sabiamente
adverte a Janurio para que esteja ciente de que devem ser observadas como coisas indiferentes. assim
que se expressa.

Por essa razo no deve parecer que os nossos tomaram em mos esse assunto irreetidamente ou por
dio aos bispos, como alguns erroneamente suspeitam. Houve grande necessidade de advertir as igrejas
quanto queles erros, que tinham nascido de tradies mal compreendidas. Pois o evangelho compele a
instar, na igreja, pela doutrina da graa e da justia da f. Essa doutrina, todavia, no pode ser entendida,
se os homens pensam que merecem graa por observncias de sua prpria escolha.

Portanto, ensinaram assim: que pela observncia de tradies humanas no podemos merecer graa ou
satisfazer por pecados. Razo por que no se deve pensar que tais observncias sejam culto necessrio.
Acrescentam testemunhos da Escritura. Cristo, em Mt 15, desculpa os apstolos, que no haviam
observado a tradio costumeira, a qual, contudo, era considerada coisa indiferente e estava relacionada
com as lavagens da lei. Diz ele: "Em vo me adoram com preceitos de homens." No exige, por
conseguinte, culto intil. E pouco depois acrescenta: "No o que entra pela boca o que contamina o
homem:" (Mt 15,11) Da mesma forma em Rm 14 (v. 17): "Porque o reino de Deus no comida nem
bebida." Cl 2 (v.16): "Ningum vos julgue por causa de comida, bebida, sbado ou dia de festa." Em atos 15
(v. a) diz Pedro: "Por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem ns
pudemos suportar, nem nossos pais? Mas cremos que somos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus
Cristo, como tambm eles." Aqui Pedro probe onerar as conscincias com mais ritos ainda, quer sejam de
Moiss, quer de outros. E 1 M 4 chama a proibio de alimentos "ensinos de demnios", pois conita com
o evangelho instituir ou fazer tais obras a m de por elas merecer a graa, ou como se no pudesse existir
justia crist sem tal culto.

Aqui os adversrios fazem a objeo de que os nossos probem a disciplina e a morticao da carne, a
exemplo de Joviniano. Outra, porm, a coisa que se encontra nos escritos dos nossos. Pois sempre
ensinaram, com respeito cruz, ser necessrio que os cristos suportem aies. Ser exercitado em
multifrias aies e crucicado com Cristo, eis a morticao verdadeira, sria e no simulada.

Ensinam, alm disso, que todo cristo deve exercitar e dominar-se mediante disciplina ou exerccios
corporais e labores de modo tal, que a saciedade ou a indolncia no o estimulem ao pecado, no a m de
merecer remisso de pecados ou satisfazer por pecados mediante aqueles exerccios. E preciso insistir
sempre nessa disciplina corporal, no s em poucos e determinados dias, mas conforme preceitua Cristo:
"Acautelai-vos, para que os vossos coraes no sejam sobrecarregados com orgia." (Lc 21,34) Tambm:
"Esta casta de demnio no se expede seno por meio de jejum e orao." (Mt 17,21) E Paulo diz:
"Esmurro o meu corpo e o reduzo escravido." (1 Co 9,27) A mostra claramente que castiga seu corpo
no no intuito de por essa disciplina merecer remisso de pecados, mas a m de manter o corpo em
sujeio e idneo para as coisas espirituais e o cumprimento dos deveres de acordo com sua vocao.
Por isso no se condenam os jejuns em si, mas tradies que prescrevem certos dias e determinados
alimentos, com perigo para a conscincia, como se tais obras fossem culto necessrio.

Conserva-se, todavia, entre ns, a maior parte das tradies, como as percopes na missa, dias santos,
etc., que fazem com que haja ordem na igreja. Ao mesmo tempo, entretanto, os homens so advertidos de
que tal culto no justica diante de Deus, e que no se deve fazer pecado de tais coisas, se foram
omitidas sem escndalo. Essa liberdade em matria de ritos humanos no a desconheceram os Pais. Pois
no Oriente se celebrava a Pscoa em tempo diverso do de Roma, e quando os romanos, em razo dessa
dessemelhana, acusaram o Oriente de cisma, foram advertidos por outros no sentido de que no era
necessrio fossem tais costumes iguais em toda a parte. E Irineu diz: A dissonncia no jejum no dissolve
a consonncia na f". E o papa Gregrio indica, na Distinctio 12, que tal dessemelhana no fere a unidade
da igreja. E na Histria Tripartida, livro nono, coligem-se muitos exemplos de ritos dessemelhantes,
acrescentando-se as palavras: "No foi inteno dos apstolos estabelecer leis a respeito de dias santos,
mas pregar boa conduta e piedade".

artigo 27 - Dos Votos Monsticos

O que entre ns se ensina a respeito de votos monsticos entende-se melhor quando se recorda qual foi o
estado dos mosteiros, quantas coisas, contrrias aos cnones, aconteciam, diariamente, nos prprios
mosteiros. No tempo de Agostinho eram colgios livres; depois, corrompida a disciplina, em toda a parte
se adicionaram votos, a m de que a disciplina fosse restaurada, como quem num planejado sistema
carcerrio.

Alm dos votos, adicionaram-se, aos poucos, muitas outras observncias. E essas cadeias foram postas
em muitos, contrariamente aos cnones, antes da justa idade. Muitos entraram nesse gnero de vida por
engano, pois, ainda que no lhes faltasse idade, todavia lhes minguou juzo quanto s suas foras. Os que
assim se enredavam, eram coagidos a permanecer, ainda que alguns se poderiam ter libertado com a
ajuda dos cnones. E isso aconteceu mais ainda em conventos femininos do que nos de monges,
conquanto se devera ter tratado o sexo mais frgil com maior considerao. Esse rigor desagradou a
muitos homens de bem antes de nossos tempos, quando viam que mocinhas e rapazinhos eram jogados
em mosteiros por causa de sustento. Viam que infelicidade esse procedimento trazia, que escndalos
gerou, que laos eram lanados s conscincias. Doa-lhes ver a autoridade dos cnones totalmente
negligenciada e desprezada em coisa de tamanho perigo. A esses males se acrescentava uma persuaso
tal sobre os votos, que, consta, em tempos anteriores desagradou tambm aos prprios monges, pelo
menos aos que foram mais sbios.

Diziam que votos eram iguais ao batismo; ensinavam merecer-se com esse gnero de vida a remisso dos
pecados e a justicao diante de Deus. Mais ainda: acrescentavam at que a vida monstica no s
merecia a justia diante de Deus, mas coisa ainda alm disso, pois que nela se observavam no apenas
os mandamentos, seno ainda os conselhos evanglicos. Dessa maneira persuadiam aos homens que a
prosso monstica era muito melhor do que o batismo, que a vida monstica era mais meritria do que a
vida dos magistrados, dos pastores e de outros, semelhantes, os quais, sem exerccios religiosos de sua
prpria inventiva, vivem para a sua vocao de acordo com os mandamento de Deus. Nada disso pode ser
negado, pois est em seus livros.
Que aconteceu depois nos mosteiros? Antigamente eram escolas de letras sagradas e outras disciplinas
teis para a igreja, e delas se tomavam pastores e bispos. Agora a coisa diferente. E no preciso dizer
o que notrio. Antigamente pessoas se juntavam nos mosteiros para aprender: agora imaginam que
esse gnero de vida foi institudo a m de se merecer graa e justia. Pregam, na verdade, que o estado
da perfeio, e o pe muito acima de todos os outros gneros de vida ordenados por Deus. Dissemos
essas coisas sem fazer odiosas exageraes, a m de que se possa entender melhor a doutrina dos
nossos a respeito dessa questo.

Em primeiro lugar, concernente aos que casam, ensinam ser lcito contrarem matrimnio quantos no so
idneos para o celibato, porque votos no podem anular uma ordenao e mandamento de Deus. Ora, o
seguinte mandamento de Deus: "Por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa". (1 Co7,2)
E no apenas mandamento; tambm a criao e ordenao obriga ao matrimnio os que no so
excetuados por singular obra de Deus, segundo a palavra: "No bom que o homem esteja s." (Gn 2,18)
Por isso no pecam os que obedecem a esse mandamento e ordenao de Deus.

Que se pode objetar a isso? Exagere algum a obrigao do voto quanto queira; no poder fazer, todavia,
com que o voto ab-rogue o mandamento de Deus. Os cnones ensinam que em todo voto est excetuado
o direito do superior; por isso, muito menos valem esses votos contra os mandamentos de Deus.

Se no houvesse nenhuma razo por que se pudesse modicar a obrigao de votos, deles tambm no
teriam dispensado os romanos pontces. Pois no lcito ao homem rescindir obrigao que
simplesmente de direito divino. Mas os romanos pontces prudentemente sentenciaram que se deve
observar eqidade nessa obrigao. L-se, por isso, que muitas vezes dispensaram de votos. Pois
conhecida a histria do rei de Arago (1134-1137), que foi chamado de volta de um mosteiro. E no faltam
exemplos em nosso tempo.

Em segundo lugar, por que os adversrios acentuam ao exagero a obrigao ou o efeito do voto, enquanto
silenciam sobre a natureza do voto, que deve dizer respeito a coisa possvel, deve ser voluntrio, e
assumido espontnea e reetidamente? Ora, de que modo a castidade perptua est no poder do homem
coisa que no se ignora. E quantos so os que zeram voto espontnea e deliberadamente? Mocinhas e
rapazinhos, antes de terem a capacidade de julgar, so persuadidos a fazerem voto, e vez que outra at
so coagidos. Razo por que no justo discutir com tant rigidez sobre a obrigao, visto concederem
todos que contra a natureza do voto fazer promessa no-espontnea e irreetida.

Muitos cnones anulam votos feitos antes da idade de quinze anos, porque parece que antes dessa idade
no h suciente capacidade para formar juzo que possa decidir sobre a vida inteira. Outro cnone,
fazendo concesso ainda maior fragilidade humana, acrescenta alguns anos. Probe fazer voto antes de
dezoito anos de idade. Seja qual for o cnone que decidimos seguir, a maior parte tem razo que justica
o abandono dos mosteiros, porque a maioria fez voto antes dessa idade.

Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto, no evidente, todavia, seguir-se sem mais
que o casamento de tais pessoas deva ser dissolvido. Agostinho nega que se deva dissolv-lo, 27.,
quaestio I, captulo Nuptiarum. E sua autoridade considervel, ainda que outros, posteriormente,
julgaram de maneira diversa.

Conquanto parea, por conseguinte, que o mandamento de Deus a respeito do matrimnio a muitos liberta
dos votos, os nossos, todavia, apresentam ainda outra razo para mostrar que so nulos. Porque todo
culto a Deus institudo por homens, sem mandamento de Deus, e escolhido para merecer a justicao e a
graa, mpio, como diz Cristo: "Em vo me adoram com preceitos de homens." (Mt 15,9) E Paulo em toda
a parte ensina que no se deve buscar a justia por intermdio de observncias e cultos nossos
inventados por homens, mas que ela vem pela f aos que crem serem recebidos por Deus na graa por
causa de Cristo.

Consta, porm, haverem os monges ensinado que exerccios religiosos de prpria inventiva satisfazem
pelos pecados e merecem a graa e a justicao. Que outra coisa esta seno diminuir a glria de Cristo
e obscurecer e negar a justia da f? Segue-se, portanto, que esses votos costumeiros foram cultos
mpios, razo por que so mulos. Pois um voto mpio e feito contra os mandamentos de Deus no tem
validade. Como diz o cnone, jamais deve um voto ser vnculo de iniqidade.

Diz Paulo: "De cristo vos desligastes vs que procurais justicar-vos na lei, da graa decastes." (Gl. 5,4)
Portanto, os que querem ser justicados por votos, perdem a Cristo e decaem da graa. Pois tambm
aqueles que atribuem a justicao aos votos, atribuem s prprias obras aquilo que, propriamente,
pertence glria de Cristo. E no se pode negar haverem os monges ensinado que eram justicados e
mereciam a remisso dos pecados por seus votos e observncias. Na verdade, inventaram coisas ainda
mais absurdas: gloriaram-se de que partilhavam suas obras a outros. Se algum quisesse aqui exagerar
odiosamente, quanta coisa poderia coligir de que os prprios monges j se envergonham! Alm disso,
persuadiram os homens de que exerccios religiosos de prpria inventiva eram o estado da perfeio
crist. No isso atribuir a justicao s obras? No leve escndalo na igreja propor ao povo
determinado culto inventado, sem mandamento, por homens, e ensinar que tal culto justica os homens.
Porque a justia da f, cujo ensino obrigao mxima na igreja, obscurecida quando os olhos dos
homens so ofuscados com aqueles espantosos cultos de anjos, aquela simulao de pobreza humilde e
celibato.

Alm disso, os mandamentos de Deus e o verdadeiro culto a Deus no obscurecidos quando os homens
ouvem que somente os monges esto no estado da perfeio. Pois perfeio crist temer seriamente a
Deus e ao mesmo tempo ter grande f e conar que por causa de Cristo temos um Deus reconciliado,
pedir, e esperar com certeza, auxlio de Deus em todos os deveres de nossa vocao, e, entrementes,
praticar, com diligncia, boas obras na vida externa e servir a vocao. nessas coisas que consiste a
verdadeira perfeio e o verdadeiro culto a Deus, no em celibato, ou mendicncia, ou vestimenta
miservel. Assim, o povo concebe muitas opinies perniciosas a partir daquelas falsas preconizaes da
vida monstica. Ouve louvores imoderados do celibato; por isso vive de m conscincia no matrimnio.
Ouve que apenas os mendicantes so perfeitos; por isso de m conscincia que mantm suas posses,
com ofensa conscincia que negocia. Ouve que no vingar-se conselho evanglico; por isso alguns
no se receiam de fazer vingana na vida particular, pois ouvem que a vindita proibida por um conselho,
no por um mandamento. De outro lado, outros erram mais ainda quando julgam que toda magistratura,
todo ofcio civil indigno do cristo e conita com o conselho evanglico.

Encontram-se, em leituras, exemplos de homens que, abandonando o matrimnio e a administrao da

coisa pblica, se retiraram a mosteiros. A isso chamavam fugir do mundo e buscar um gnero santo da
vida. No viam que a Deus se deve servir de acordo com os mandamentos que ele mesmo deu, no
segundo preceitos inventados pelos homens. Gnero de vida bom e perfeito o que tem mandamento de
Deus. A respeito dessas coisas necessrio admoestar os homens.

E antes dos tempos presentes Grson ( + 1429) criticou o erro dos monges quanto perfeio e testica
que em seu tempo era novidade isso de dizer-se que a vida monstica estado de perfeio.

To grande nmero de opinies mpias se prende aos votos: que justicam, que so perfeio crist, que
os monges observam os conselhos e os preceitos, que eles tm obras alm das que se esperam do
cristo normal. Tudo isso, j que falso e inconsistente, torna os votos nulos.

artigo 28 - Do Poder Eclesistico

Sobre o poder dos bispos houve, no passado, grandes discusses em que alguns impropriamente
confundiram o poder eclesistico e o poder da espada. Dessa confuso nasceram guerras muito grandes
e tumultos, enquanto os pontces, apoiados no poder das chaves, no s instituram novos cultos e
oneraram as conscincias com a reserva de casos e violentas excomunhes, mas tambm se lanaram
empresa de transferir reinos do mundo e tirar o poder dos imperadores. Homens piedosos e eruditos h
muito repreenderam esses erros na igreja. Por isso os nossos, para instruir as conscincias, se viram
compelidos a mostrar a diferena entre o poder eclesistico e o poder poltico, e ensinaram que, por causa
do mandamento de Deus, ambos devem ser escrupulosamente venerados e honrados como os maiores
benefcios de Deus na terra.

Os nossos pensam assim: o poder das chaves, ou poder dos bispos, , segundo o evangelho, o poder ou
ordem de Deus de pregar o evangelho, remitir reter pecados e administrar os sacramentos. Pois Cristo
envia os apstolos com essa ordem: "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Recebei o
Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos."
(J 20,21-23). E Mc 16 (v. 16): "Ide, pregai o evangelho a toda criatura", etc.

Esse poder exercido apenas atravs do ensino ou pregao do evangelho e la administrao dos
sacramentos a muitos ou a indivduos, de acordo com a vocao. Pois o que se concede a no so coisas
corporais, porm eternas, a justia eterna, o Esprito Santo, a vida eterna. Isto s se pode alcanar pelo
ministrio da palavra e dos sacramentos, como diz Paulo: "O evangelho o poder de Deus para a salvao
de todo aquele que cr." (Rm 1,16) E Sl 119 (v.25): "A tua palavra me vivica". Visto, pois, o poder
eclesistico conceder coisas eternas e ser exercido apenas pelo ministrio da palavra, embaraa a
administrao poltica to pouco quanto a estorva a arte de cantar. Pois a administrao poltica trata de
coisas diferentes das do evangelho. O magistrado defende no as mentes, porm os corpos e as coisas
corpreas contra manifestas injustias, e reprime os homens com a espada e penas temporais. O
evangelho defende as mentes contra opinies mpias, contra o diabo e a morte eterna.

No se devem confundir, por isso, o poder eclesistico e o civil. O poder eclesistico tem sua prpria
incumbncia: ensinar o evangelho e administrar os sacramentos. No deve invadir ofcio alheio, transferir
reinos do mundo, ab-rogar as leis dos magistrados, abolir a obedincia legtima, impedir julgamentos a
respeito de quaisquer ordenaes ou contratos civis, prescrever leis aos magistrados sobre a forma de
constituir a coisa pblica. Conforme diz Cristo: "O meu reino no deste mundo". (J 18,36) Tambm:
"Quem me constituiu juiz ou partidor entre vs?" (Lc 12,14) E Paulo diz Fp 3 (v.20): " A nossa ptria est
nos cus." 2 Co 10 (v.4): "As armas da nossa milcia no so carnais, e sim, o poder de Deus para destruir
cogitaes, etc."

Dessa maneira os nossos fazem distino entre os ofcios de ambos os poderes, e ordenam que ambos
sejam honrados e reconhecidos como dom e benefcio de Deus.
Se bispos tm algum poder civil, no o tm como bispos, atravs do mandato do evangelho, mas por
direito humano, dado por reis e imperadores para a administrao de seus bens civis. Essa funo,
entretanto, diversa da do ministrio do evangelho.

Quando, pois, se indaga sobre a jurisdio dos bispos, deve distinguir-se entre a autoridade civil e a
jurisdio eclesistica. Assim, segundo o evangelho, ou, como se diz, de direito divino, compete aos
bispos, como bispos, isto , queles que esto incumbidos do ministrio da palavra e dos sacramentos,
essa jurisdio: perdoar pecados, rejeitar doutrina que dissente do evangelho e excluir da comunho da
igreja os mpios cuja impiedade conhecida. Todavia, sem fora humana, mas com a palavra. Nisso as
igrejas necessariamente e de direito divino devem prestar-lhes obedincias, segundo a palavra: "Quem vos
der ouvidos, ouve-me a mim". (Lc 10,16)

Todavia, quando ensinam ou estabelecem algo contra o evangelho, ento as igrejas tm mandamento de
Deus que probe obedecer. Mt 7 (v.15): "Acautelai-vos dos falsos profetas." Gl 1 (v.8): "Se um anjo do cu
pregar outro evangelho, seja antema." 2 Co 13 (v.8): "Porque nada podemos contra a verdade, seno em
favor da prpria verdade". Tambm: "Dada nos autoridade para edicao, no para destruio." (2 Co
13, 10). Assim tambm preceituam os cnones II, questio VII, nos captulos Sacerdotes e Oves. E
Agostinho diz, na epstola contra Petiliano: "Tambm com os bispos catlicos no se deve concordar caso
suceda que errem ou pensem algo que seja contrrio s Escrituras cannicas de Deus."

Se tm algum outro poder ou jurisdio para conhecer de certas causas, por exemplo em questes de
casamento ou dzimo, etc., tm-no por direito humano. Quando faltam os ordinrios, os prncipes so
obrigados, mesmo contra a sua vontade, a pronunciar direito aos sditos, para a manuteno da paz
pblica.

Discute-se, alm disso, sobre se os bispos ou pastores tm o direito de instituir cerimnias na igreja e
fazer leis sobre alimento, feriados, graus dos ministros ou ordens, etc. Os que atribuem esse direito aos
bispos, alegam o testemunho: "Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora;
quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos ensinar toda a verdade." (J 16, 12.13) Alegram
tambm o exemplo dos apstolos, que ordenaram absteno do sangue e do sufocado (At 15,20.29).
Alegam o sbado, que foi mudado para o domingo, contrariamente ao Declogo, como parece. Nenhum
exemplo mais enfatizado que a mudana do sbado. Contendem que grande a autoridade da igreja,
pois que dispensou de um preceito do Declogo.

Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam assim: que os bispos no tm poder para estabelecer
algo contra o evangelho, conforme se mostrou acima. o que tambm declaram os cnones em toda a
Distino nona. Alm disso, contrrio Escritura criar tradies, a m de pela observncia delas
satisfazermos pelos pecados ou merecermos ser justicados. Pois a glria do mrito de Cristo lesada
quando julgamos ser justicados mediante tais observncias. Mas consta que por causa dessa persuaso
na igreja as tradies cresceram quase ao innito, enquanto era sufocada a doutrina da f a da justia da
f. Porque, uns aps outros, mais feriados foram estabelecidos, mais jejuns prescritos, e novas cerimnias
e novas ordens institudas, porque os autores de tais coisas julgavam que mereciam a graa por essas
obras. Assim aumentaram, anteriormente, os cnones penitenciais, e deles ainda vemos alguns vestgios
nas satisfaes.

Da mesma forma os autores das tradies agem contra o mandamento de Deus quando pem pecado em
alimentos, dias e coisas semelhantes, e oneram a igreja com a escravido da lei, como se, para merecer a
justicao, fosse necessrio que existisse entre os cristos um culto semelhante ao levtico, de cuja
ordenao Deus houvesse incumbido os apstolos e os bispos. Pois assim que escrevem alguns, e
parece que os pontces em parte foram enganados com o exemplo da lei mosaica. Da provm cargas
como essas: que pecado mortal fazer trabalho manual em dias santos, ainda quando no haja ofensa a
outros; que certos alimentos poluem a conscincia; que jejuns, no os naturais, mas os aitivos, so obras
que reconciliam a Deus; que pecado mortal omitir as horas cannicas; que em caso reservado um
pecado no pode ser perdoado a menos que haja autoridade do reservante, quando os prprios cnones
falam aqui no da reserva da culpa, mas da reserva da pena eclesistica.

De onde tm os bispos o direito de impor tais tradies s igrejas para envidar as conscincias, quando
Pedro probe impor jugo aos discpulos, e Paulo diz que o poder lhes foi dado para edicao, no para
destruio? Por que multiplicam os pecados mediante tais tradies?

Existem, porm, claros testemunhos que probem fazer tradies para reconciliar a Deus ou como se
fossem necessrias para a salvao. Diz Paulo, em Cl 2 (v.16): "Ningum vos julgue por causa de comida,
bebida, dia de desta, lua nova ou sbados." Tambm: "Se morrestes com Cristo para os rudimentos do
mundo, por que, como se vivsseis no mundo, fazeis ordenanas: no manuseies, no proves, no
toques? Toda estas coisas, com o uso, se destroem e so preceitos e doutrinas dos homens e tm
aparncia de sabedoria". (Cl 2, 20-23) Em Tito 1(v. 14): "No se ocupem com fbulas judaicas, nem com
mandamentos de homens desviados da verdade."

Em Mt 15 (v. 14) diz Cristo, a respeito daqueles que exigem tradies: "Deixai-os: so cegos e guias de
cegos". E reprova tais cultos: "Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada." (Mt 15,13)
Se os bispos tm o direito de onerar as conscincias com tais tradies, ento por que a Escritura probe
tantas vezes estabelecer tradies? Por que lhes chama doutrinas de demnios? Foi em vo que o Esprito
Santo preveniu contra isso?

Segue-se, portanto, que, visto as ordenaes institudas como necessrias, ou com a idias de merecer a
justicao, conitarem como evangelho, no lcito aos bispos instituir tais cultos ou exig-los como
necessrios. Pois necessrio preservar nas igrejas a doutrina da liberdade crist de que no
necessria a servido da lei para a justicao, conforme est escrito em Glatas: "No vos submetais de
novo a jugo de escravido". (Gl 5,1) necessrio preservar o artigo principal do evangelho: que
alcanamos a graa pela f em Cristo, no por determinadas observncias ou por cultos institudos pelos
homens.

Que se deve pensar, portanto, do domingo e de similares ritos das igrejas? A isso respondem os nossos
ser lcito aos bispos ou pastores fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas com ordem na igreja,
no a m de por elas satisfazermos por pecados ou se obrigarem as conscincias a que as tenham na
conta de cultos necessrios. Assim Paulo ordena que na congregao as mulheres velem a cabea e que
os intrpretes na igreja sejam ouvidos um aps outro. (1 Co 11,5s)

conveniente que as igrejas, por causa do amor e da tranqilidade, obedeam a tais ordenaes e as
conservem at onde um no ofenda o outro, fazendo-se, pelo contrrio, tudo nas igrejas com ordem e sem
tumulto. Contudo, de maneira tal, que no se onerem as conscincias, de forma que pensem serem coisas
necessrias para a salvao e julguem que pecam quando as violam sem escndalo. Assim como
ningum dir pecar a mulher que, sem escndalo, se apresenta em pblico de cabea descoberta.

Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e de feriados e ritos semelhantes. Pois

incorreto o pensamento dos que julgam que a observncia do domingo em lugar do sbado foi instituda
como necessria, pela autoridade da igreja. Foi a Escritura que ab-rogou o sbado, no a igreja. Porque
depois de revelado o evangelho, podem omitir-se todas as cerimnias mosaicas. Contudo, visto que era
necessrio estabelecer um dia determinado, a m de que o povo soubesse quando devia reunir-se,
manifesto que a igreja destinou o domingo para esse m, e parece que a soluo agradou tanto mais por
esta razo adicional: terem os homens um exemplo de liberdade crist e saberem que nem o sbado nem
qualquer outro dia observncia necessria.

H discusses inauditas sobre a mudana da lei, sobre cerimnias da nova lei, sobre a mudana do
sbado. Tudo isso originou-se da falsa persuaso de que na igreja devia haver culto semelhante ao
levtico, e de que Cristo comissionou os apstolos e os bispos de inventarem novas cerimnias
necessrias para a salvao. Esses erros se insinuaram na igreja, porque no se ensinou de maneira
sucientemente clara a justia da f. Alguns sustentam que a observncia do domingo na verdade no
de direito divino, mas como que de direito divino. Prescrevem, com respeito a dias santos, em que medida
lcito trabalhar. Que outra coisa so tais disputas seno laos para as conscincias? Pois ainda que
procuram mitigar as tradies, contudo jamais se pode alcanar a eqidade enquanto permanece a
opinio de que so necessrias. E essa opinio necessariamente permanece onde se ignora a justia, da
f e a liberdade crist.

Os apstolos ordenaram abster-se do sangue, etc. Quem observa isso hoje em dia? E contudo no pecam
os que deixam de observ-lo, porque os prprios apstolos no quiseram onerar as conscincias com tal
escravido, mas apenas o proibiram por algum tempo, a m de evitar escndalo. Pois no decreto deve
considerar-se a perptua vontade do evangelho.

Dicilmente algum cnone observado com exatido, e diariamente muitos se tornam obsoletos, at
entre os que defendem as tradies. Nem se pode prestar auxlio s conscincias a menos que se
mantenha a eqidade de saber que as tradies so observadas sem serem tidas na conta de necessrias
e que as conscincia no so feridas, ainda que o uso dos homens mude em tal coisa.

Os bispos, entretanto, poderiam manter facilmente a obedincia legitima, se no insistissem na

observncia de tradies que no se podem guardar de boa conscincia. Mas agora exigem o celibato, e a
ningum recebem a menos que jure no querer ensinar a pura doutrina do evangelho. As nossas igrejas
no pedem que os bispos, para restaurar a concrdia, abram mo da honra deles, ainda que a bons
pastores conviria faz-lo. Pedem apenas que revoguem cargas injustas que so novas e foram recebidas
contrariamente ao costume da igreja catlica. Talvez de incio essas constituies hajam tido razes
plausveis, as quais, todavia, em tempos ulteriores j no so congruentes. Tambm manifesto que
algumas foram recebidas devido a erro. Conviria, por isso, clemncia dos bispos mitig-las agora, pois
tal mudana no quebra a unidade da igreja. Porque muitas tradies humanas foram mudadas com o
passar do tempo, conforme mostram os prprios cnones. Se, porm, no se pode obter uma relaxao
quanto s observncias que no se podem cumprir sem pecados, ento devemos seguir a norma
apostlica que ordena obedecer antes a Deus que aos homens.

Pedro probe que os bispos dominem e coajam as igrejas. O de que se trata agora no que os bispos
abram mo de sua dominao. Pede-se, isto sim, apenas o seguinte: que permitam seja o evangelho
ensinado de maneira pura e relaxem algumas poucas observncias que no se podem observar sem
 pecado. Se no zerem isso, ento vejam l eles mesmos como respondero perante Deus pelo fato de
com essas teimosia darem causa a cisma.

Concluso

Recenseamos os artigos precpuos sobre os quais, manifestamente, h controvrsia. Embora se pudesse

haver falado de maior nmero de abusos, inclumos, contudo, para evitar maiores delongas, apenas os
principais. Houve grandes queixas sobre indulgncias, peregrinaes, abuso em matria de excomunho.
As parquias eram vexadas de muitas maneiras por pregadores de indulgncias. Innitas contendas
houve entre pastores e monges sobre direito paroquial, consses, sepultamentos e com respeito a
inumerveis outras coisas. Passamos por alto assuntos dessa natureza, para que os pontos principais
dessa matria, concisamente propostos, mais facilmente pudessem ser entendidos. E nada se disse ou
recenseou aqui no intuito de insultar a quem quer que fosse. Mencionou-se apenas aquilo que, segundo
nos parecia, era necessrio dizer, a m de que se pudesse compreender que, em doutrina e cerimnias,
entre ns nada se recebeu que seja contra a Escritura ou a igreja catlica. Porque manifesto que nos
acautelamos diligentissimamente para que em nossas igrejas no se insinuassem dogmas novos e
mpios.

Seguindo o edito da Majestade Imperial, quisemos apresentar os artigos acima, para que neles se
mostrasse nossa consso e se discernisse a suma da doutrina dos que ensinam entre ns. Caso falte
algo nesse consso, estamos prontos, se Deus quiser, a dar informao mais ampla, segundo as
Escrituras.

De vossa Majestade Imperial sditos is:

Joo, duque da Saxnia, eleitor

Jorge, Margrave de Brandenburgo

Ernesto, de prprio punho

Filipe, Landgrave de Hesse, subscreveu

Joo Frederico, Duque da Saxnia

Francisco, Duque de Luneburgo

Wolfgang, Prncipe de Anhalt

Senado e magistratura de Nurembergue

Senado de Reutlingen.

Lista

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ORGAO DE TUBOS
CALENDRIO COMO FAZER PARA OBJETIVO GESTO PASTORAL FILANTROPIA GRUPOS CATEQUESE
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