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Heidegger - Cartas Sobre o Humanismo PDF
Heidegger - Cartas Sobre o Humanismo PDF
Carta sobre o
humanismo
Centauro - 2005
Capa: Renato Xavier Projeto Grfico: Casa de Ideias Produo Grfica: Adalmir Caparrs Fag
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Heidegger, Martin, 1889- 1976 Carta sobre o humanismo / Martin Heidegger. - 2 ed. rev. Traduo de Rubens
Eduardo Frias.
So Paulo : Centauro - 2005 Ttulo original: Lettre sur lhumanisme.
ISBN 978-85-88208-64-3
Bibliografia 1. Filosofia alem 2. Humanismo I. Ttulo
05-7532 CDD-193
A nica coisa que o pensar que, pela primeira vez, procura expressar-
se em Ser e Tempo gostaria de alcanar algo simples. Como tal o ser
permanece mistriosamente como a singela proximidade de um imperador
que no se impe fora. Esta proximidade desdobra o seu ser como a
prpria linguagem. Mas a linguagem no apenas linguagem, no sentido
em que a concebemos, quando muito, como a unidade de fonema
(grafema), melodia e ritmo e significao (sentido). Pensamos fonana e
grafema como o corpo da palavra; melodia e ritmo como a alma e o que
possui significao adequada, como o esprito da linguagem. Pensamos
comumente a linguagem a partir da correspondncia essncia do homem,
na medida em que esta representada como animal rationale, isto , como
a unidade do corpo-alma- esprito. Todavia, assim como na humanitas do
homo animalis, a ex-sistncia permanece oculta e, atravs dela, a relao
da verdade do ser com o homem assim encobre a interpretao metafsico-
animal da linguagem a sua essncia ontolgica historical. De acordo com
ela, a linguagem a casa do ser manifestada e apropriada pelo ser e por ele
disposta.
Por mais diversas que sejam as posies que se tornam em face das
doutrinas do comunismo e da sua fundamentao, certo, sob o ponto de
vista ontolgico-historial, que nele se exprime uma experincia elementar
daquilo que atual na histria universal. Quem torna o comunismo
apenas como partido ou como viso do mundo no pensa com
suficiente amplitude da mesma maneira como aqueles que, na expresso
americanismo, apenas visam, e ainda com acento pejorativo, um
particular estilo de vida. O perigo para o qual impelido, cada vez mais
nitidamente, o que at agora era a Europa, consiste provavelmente no fato
de, antes de tudo, o seu pensar um dia a sua grandeza decair e ficar
para trs, na marcha essencial do destino mundial que inicia; este, contudo,
permanece determinado pelo carter europeu nos traos essenciais de uma
origem fundamental. Metafsica alguma, seja ela idealista, seja
materialista, seja crist, pode, segundo a sua essncia, e de maneira alguma
apenas nos esforos despendidos em desenvolver-se, alcanar ainda o
destino, isto , atingir e reunir, atravs do pensar, o que agora do ser num
sentido pleno.
Opina-se, por toda parte, que a tentativa de Ser e Tempo findou num
beco sem sada. Deixemos esta opinio entregue a si mesma. Para alm de
Ser e Tempo, o pensar que procura dar alguns passos no tratado que tem
este ttulo, ainda hoje no conseguiu avanar. Entretanto, talvez este pensar
se tenha aproximado um pouco mais do miolo de sua questo. Todavia,
enquanto a Filosofia apenas se ocupar em obstruir constantemente a
possibilidade de penetrar na questo do pensar, a saber, a verdade do ser,
ela est certamente livre do perigo de um dia romper-se na dureza da sua
questo. Por esta razo o filosofar sobre o fracasso est separado, por um
abismo, de um pensar que realmente fracassa. Se um dia o homem tivesse
a sorte de realizar um tal pensar, no aconteceria uma desgraa. A ele, pelo
contrrio, seria concedido o dom que poderia advir ao pensamento por
parte do ser.
Ser que se deve chamar a este humanismo que fala contra todo o
humanismo conhecido, mas que ao mesmo tempo, de maneira alguma, se
arvora em intrprete do inumano, ainda de humanismo? E isto apenas
para talvez, participando no uso da expresso, acompanhar as correntes
dominantes que se afogam no subjetivismo metafsico e que esto
afundadas no esquecimento do ser? Ou ser tarefa do pensamento tentar,
atravs de uma aberta oposio contra o humanismo, um novo impulso
que poderia suscitar uma ateno para a humanitas do homo humanus e sua
fundamentao? Pois deste modo caso o momento da histria universal
atual j no a provocasse por si mesmo poder-se-ia despertar uma
reflexo que pensasse, no apenas sobre o homem, mas sobre a natureza
do homem, no apenas sobre a natureza, mas ainda mais originariamente
sobre a dimenso na qual a essncia do homem, determinada a partir do
prprio ser, se torna familiar. No seria melhor suportarmos antes, por
mais algum tempo ainda, os inevitveis mal-entendidos, deixando-os
desgastarem-se lentamente; mal-entendidos aos quais o caminho do
pensamento est exposto at agora no elemento de Ser e Tempo. Estas
falsas interpretaes so naturalmente interpretaes do que se leu, ou de
opinies de outros que leram e do que se pensa saber j antes da leitura.
Todos eles revelam a mesma estrutura e o mesmo fundamento.
Porque, em tudo isto, em toda a parte, se fala contra aquilo que para a
humanidade vale como elevado e sagrado, tal filosofia ensina um
nihilismo irresponsvel e destruidor. Pois o que mais lgico do que
isto: quem nega, em toda a parte, o ente verdadeiro, coloca-se do lado do
no-ente e, com isto, proclama que o simples nada o sentido da realidade
efetiva?
Narra-se de Herclito uma palavra que teria dito aos forasteiros que
queriam chegar at ele. Aproximando-se, viram-no como se aquecia junto
ao forno. Detiveram-se surpresos; isto, sobretudo, porque Herclito ainda
os encorajou a eles que hesitavam convidando-os a entrar, com as
palavras: Pois tambm aqui esto presentes deuses....
Esta narrativa fala por si; destaquemos, contudo, alguns aspectos.
A sua amvel carta, que me foi transmitida h alguns dias pelo Sr.
Palmer, deu-me uma grande satisfao. Conheo o seu nome h apenas
algumas semanas, atravs dos excelentes artigos sobre o existencialismo,
publicados em Confluences. Infelizmente, at agora, no obtive os ns 2 e 5
da revista, mas desde o primeiro artigo (n 2) que se me tornou evidente o
elevado conceito que o senhor tem da Filosofia. H ainda aqui domnios
ocultos que s o futuro esclarecer. Mas tal no se conseguir, salvo se o
rigor do pensar a ateno vigilante do dizer e da economia das palavras no
acharem um crdito bem diferente daquele de que gozam agora. O senhor
mesmo v que um abismo separa aqui o meu pensar da filosofia de Jaspers,
sem falar j da outra questo que anima o meu pensar e que, de maneira
curiosa, tem sido at agora absolutamente desconhecido. Estimo deveras
Jaspers como pessoa e como escritor, a sua influncia na juventude
universitria considervel. Mas a aproximao, quase tornada clssica,
Jaspers e Heidegger o mal-entendido por excelncia que circula na
nossa Filosofia. Este equivoco atinge o cmulo quando se pretende ver na
minha filosofia um nihilismo, na minha filosofia que no se interroga
somente, como toda a filosofia anterior, sobre o ser do ente, mas sobre a
verdade do ser. Pelo contrrio, a essncia do nihilismo tem como
caracterstica o ser incapaz de pensar o nihil. Pressinto, tanto quanto pude
dar-me conta aps algumas semanas, no pensamento dos jovens filsofos
da Frana, um lan extraordinrio que mostra bem que se prepara uma
revoluo neste domnio.
Martin Heidegger