A RELIGIOSIDADE NA DANA: entre o sagrado e o profano por Solange Pimentel Caldeira

A RELIGIOSIDADE NA DANA: entre o sagrado e o profano

Solange Pimentel Caldeira Professora Adjunta da Universidade Federal de Viosa, Doutora em Teatro. RESUMO: O artigo apresenta um breve histrico da presena da Dana no contexto do sagrado nas antigas civilizaes at seu banimento da liturgia oficial da Igreja Catlica. Enfoca a tradio danante mantida nos guetos e a preservao, pela cultura popular, de algumas festas para Santos da Igreja Catlica, que chegam ao Brasil vinculadas questo da tradio herdada do processo de formao da sociedade brasileira, com suas variadas influncias e contribuies, como as Festas Juninas, para So Pedro, Santo Antnio e So Joo, sempre com msica e dana e a Festa-Dana de So Gonalo, que acontece e se perpetua no espao social e geogrfico mineiro, como vivncia religiosa-profana.

PALAVRAS-CHAVE: Dana, Sagrado e profano, Histria.

ABSTRACT: The paper discusses a historical briefing of the Dance presence in the context of the sacred in the old civilizations, until its banishment of the official liturgy of the Catholic Church, focusing dancing tradition was kept in the ghettos and the preservation, for the popular culture, somes parties for Saints of the Catholic Church, arrive in Brazil related to the question of the inherited tradition of the process of formation of the Brazilian society, with its varied influences and contributions, such the Juninas Parties, for So Pedro, Santo Antonio and So Joo, always with music and dance and Festa-Dana de So Gonalo, which happens and perpetuates it self in the social and geographic space of the Minas Gerais state, as a religious-profane experience.

KEYWORDS: Dance, Sacred and profane, History.

Introduo

No processo de desenvolvimento do ser humano h uma permanente e estreita relao entre ele e o mundo percebido por seus sentidos A sensibilizao um processo voluntrio de auto-explorao pela via sensorial (sinestsica) e emocional que, atravs da recepo de estmulos internos e externos, afina a capacidade perceptiva. Cada percepo promove alguma sensao, sendo por isso um alimento delicado e sutilssimo. As impresses sensoriais, difceis de medir, so foras formativas imponderveis, que se
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inscrevem nos nossos corpos como conhecimentos e vivncias. Apesar do seu carter subjetivo, so universais. Movemo-nos na rbita do que os sentidos nos proporcionam. Temos um corpo movente, e atravs dele que iniciamos o conhecimento do mundo externo. Todas as nossas vivncias e respostas primeiras, inatas, espontneas, so corporais. Disse Rudolf Von Laban (1978) que atravs do movimento podemos ativar na

sensibilidade corporal um autoconhecimento profundo. Um corpo que pensa com o corpo, que fortalece e incentiva essa expresso inata e espontnea, se alcana atravs desse tipo de movimento a que damos o nome de Dana.

A dana entre o sagrado e o profano

Na cultura dos povos ditos primitivos, a dana expressa sua viso de mundo atravs de um vocabulrio prprio de movimentos e gestos corporais, que se tornam modelares em determinados rituais. Cada dana se articula como expresso de um universo cultural, estabelecendo um campo comunicativo nas tradies dos povos. Tais criaes so documentos vivos, s vezes chocantes, da identidade e momento histrico desses grupos. A comparao entre certas danas rituais de diferentes tribos africanas, denuncia o aniquilamento cultural sofrido atravs do empobrecimento do movimento corporal. A misria, a fome e as doenas, aparecem na ausncia de saltos, giros ou qualquer movimento mais enrgico. Nas tribos mais devastadas, as danas limitam-se a um arrastar de ps, cena desoladora e indicativo scio-cultural alarmante da destruio de um mundo. J nas antigas civilizaes, a Dana aparece no contexto do sagrado. O xtase danante acompanha as prprias religies atravs de milnios: Siva, Osiris, Dionsios, Celestes do antigo Mxico, representam o Deus que desceu terra e se encarnou em danarino, no belo mito do "Deus Danante", o qual, por meio de sua dana divina, cria o prprio Mundo e faz reinar a ordem csmica no Universo (BOURCIER, 1987: 37). A histria aponta a funo mgica das danas dos chefes e reis-sacerdotes dos antigos povos. No antigo Egito, o Fara danava grandes passos ritmados ao redor do templo para assegurar a marcha normal do sol e o rei David, do povo de Israel, danou diante da Arca Sagrada. Uma outra importante caracterstica da dana ser um ato coletivo, apontando a essncia social do ser humano. O zoon politikn (animal poltico) de Aristteles, surge numa civilizao completamente impregnada pela dana. Comprovam-no milhares de documentos

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em figuras e textos.

possvel acompanhar com uma preciso bastante satisfatria a

evoluo da dana atravs da cultura grega. As danas rituais em homenagem ao deus Dionsio so as mais antigas conhecidas na Grcia. Essas prticas de cultos, como o cortejo dionisaco, foram representadas em vasos (fonte principal de documentao). As imagens so ricas de expressividade e nos permitem deduzir uma dana formada por movimentos vivos: passos corridos ou escorregados, braos estendidos, com freqncia em oposio, saltos com as pernas esticadas ou no, torso, pescoo e cabea jogados para trs. Do ritual religioso a dana passou para o teatro. Um espao maior e mais livre era dado na comdia, ao do coro, formado, em princpio, por vinte e quatro membros. A dana da comdia, a cordax, era mais movimentada que a da tragdia e caracterizava-se por saltos, ondulaes dos quadris e pelo busto quebrado para frente. Mais movimentado ainda que o da comdia era o coro do drama satrico, composto por cinco filas de trs elementos. Sua dana chamava-se sikinnis e era basicamente mimtica, teatralizando os folguedos de stiros e faunos (BOURCIER, 1987: 38). A referncia concreta era acentuada por mscaras e adereos, como chifres, rabos e falos imensos. O termo mimtico no pressupe aqui uma reproduo objetiva dos modelos. O tom era exagerado e grotesco; a mimesis aqui utilizada para expressar a inteno de representar as imagens do mundo cultural. Observa-se que os comentadores no deixaram qualquer descrio de passos. Suas listas informam apenas sobre os gestos mimticos -schemata- e movimentos expressivos phorai. Eram considerados no a partir de sua execuo muscular, mas a partir do que significavam. Assim, no que se refere s mos, encontramos, como exemplo de phorai: mos estendidas voltadas para o cu = gesto do suplicante, mos estendidas diante do espectador = apstrofe ao pblico, palmas das mos voltadas para o cho = gesto de tristeza (BOURCIER, 1987: 39) Dentro do repertrio do schemata temos o scopos (gesto do observador, do espia); o xiphirmos (gesto de apontar a arma) e o morphasmos (gesto de imitao de animais). Na 'dana dos ginetes', os bailarinos se metamorfoseavam em cavaleiros e cavalos (BOURCIER, 1987: 41). Sem dvida, um tipo de dana-teatro estava presente a nas evocaes de aes e emoes colhidas na experincia vivida. O movimento que quer representar o homem e o mundo se prope como drama com inspirao sagrada. Durante o longo perodo de dominao dos romanos, a dana foi sofrendo transformaes, e, no Baixo Imprio, as suas origens religiosas j haviam sido totalmente esquecidas. O que triunfa so os jogos de circo,
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que apresentavam algumas pantomimas danadas, que sero a base, sculos mais tarde, dos trabalhos da Commedia dell' Arte e da tcnica dos mimos do sculo XX, como Etienne Decroix e Marcel Marceau. Torna-se um entretenimento extremamente popular, por ser capaz de ser entendida por um pblico cosmopolita onde os idiomas diversos dificultavam a comunicao verbal. A mmica passa a assumir maior importncia que o formalismo da dana. Observa-se tambm a presena da danas em banquetes. Executadas

principalmente por cortess (srias ou africanas), essas danas exploram os elementos da sexualidade, mas num contexto bem distante do culto sagrado grego de Dionsio, deus da Fertilidade. Sem mimesis e sem o significado simblico, o carter da teatralidade se perdia. Na Idade Mdia, em funo dos antemas lanados contra a dana pela Igreja, h uma ruptura no desenvolvimento de sua histria. O cristianismo, na sua condenao do mundo romano que apodrecia, englobou as artes que refletiam esta decomposio. Os padres da Igreja, Santo Agostinho entre eles, condenaram esta loucura lasciva chamada dana, negcio do diabo. Alm desta maldio circunstancial, a contaminao do pensamento bblico pelo dualismo grego levou So Paulo a opor o esprito aos sentidos e a desprezar o corpo: o bem no homem s est na alma, e todo mal vem da carne. Esta perverso dualista do cristianismo trouxe como conseqncias a considerao do corpo como um obstculo vida da alma e a orientao da vida para um outro mundo, com a negao da carne, que deve ser ignorada, punida, mortificada. Alm disso, o prprio comportamento dos pantomimos e danarinos geravam reaes negativas, devido s suas indumentrias e seus ritos tidos como afeminados. Comearam dessa forma, a serem associados a distrbios pblicos. Nesta atmosfera de suspeita em relao ao corpo, a dana perdeu a sua fora, principalmente a partir do sculo IV, com os imperadores ditos cristos que oficializaram a religio crist. Durante os primeiros trezentos anos do cristianismo, cerimnias fnebres e tramas de fertilidade, escondidos sob um disfarce apenas exterior, mantiveram-se vivos. Destacaram-se tambm os ritos de fecundidade, em suas vrias manifestaes e em datas consideradas importantes, alm de menes a danas de giro, de mscara e danas erticas que continuaram acontecendo. Alemes e espanhis guardaram suas danas profanas, provocando por vezes o horror de missionrios cristos, celtas e saxes. Os franceses danavam e cantavam no coro das igrejas, em manifestaes que chegaram at o perodo barroco. Esse costume na Espanha, chegou at o sculo XXI. No sculo VI, Teodora, terceira mulher do Imperador Justiniano, chegou ao trono graas s suas habilidades como danarina ertica. Constantinopla tornou-se um centro
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onde os pantomimos se exibiam em praas pblicas e em crculos. Neste mesmo sculo, os anglo-saxes ainda realizavam na Pscoa, uma dana de meninas conduzindo um smbolo flico e sob a orientao de um clrigo! O sculo VII registrou jograis ensinando suaves cantos aos clrigos enquanto Santo Eli mencionava os cantos e as danas saltatrias e diablicas, realizadas em rodas nas festas de So Joo. O prprio Cristianismo, na sua primeira fase primitiva e livre, permitia a dana. Mesmo quando a liberdade foi substituda pelo controle repressivo, os santos da igreja, como por exemplo, So Baslio, pretendia que a nica ocupao dos anjos no cu consistia em danar e bem felizes eram aqueles que podiam imit-los na terra danando. O padre jesuta Menestrier (1972) conta que os anjos no sabem falar a no ser por meio dos gestos e dos movimentos harmonizados na dana. J a dana recreativa, mesmo no sendo proibida, era mal vista pelas autoridades eclesisticas, pois era danada como uma manifestao da espontaneidade individual. Assim, a dana no foi integrada liturgia catlica, apesar de aparecer em diversas comemoraes. Como cita Bourcier (1987): em 398 a.C, no Conclio de Cartago, os que iam aos teatros nos dias santos

foram excomungados; o batismo era recusado aos que atuavam no circo ou na pantomima; houve um decreto do papa Zacarias, no ano de 774, contra os movimentos

indecentes da dana ou carola (Carola era uma dana tpica dessa poca); outro decreto do conclio de Avignon, dizendo que Durante a viglia dos Santos

no deve haver nas Igrejas espetculos de dana ou carolas; no sculo XVII, na Frana, os comediantes ainda no podiam ser enterrados no

campo santo. A tradio popular, no entanto, to forte que, at o sculo XVII, a dana, sob a forma de rondas que acompanhavam os salmos, fez parte da liturgia. Havia a um aspecto particular de um movimento mais geral de compromisso: medida que as tribos pags da Europa e da sia Menor se convertiam, os missionrios construam igrejas nos locais dos antigos templos, tomando emprestados aos ritos autctones os sinos, as velas, o incenso, o canto e a dana. Tambm nas comemoraes e em momentos de festa, apesar da represso e das proibies, pode-se encontrar evidncias de que as pessoas danavam. Eles danavam a Carola e o Tripudium1 (BOURCIER, 1987: 44), sendo a primeira uma dana de roda e o

Danas em fileiras, cujo tempo e passos (escorregados, corridos ou saltados) so livres. So danadas em grupo e os participantes seguram-se pelas mos ou antebraos. 5
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segundo uma dana em trs tempos, na qual os participantes no se tocavam. Eram danas ao som de cantos Gregorianos, e ritmadas com tambores e tamborins. Dessa forma, a Carola e o Tripudium eram danados por qualquer um, mas apenas nas ocasies no religiosas. Era a dana popular e livre, que significava comunho porque era danada em grupos, em rodas ou fileiras. A partir do sculo XVII, a dana foi banida da liturgia. Durante a Baixa Idade Mdia, do sculo XIII ao XV, s se desenvolveu as danas corais rsticas entre o povo, sobrevivncia ou produto das antigas danas pags, e as danas da corte. Na poca da peste negra (1349), em que morreu cerca de 1/3 da populao europia, multiplicaram-se os fenmenos de transe e possesso, com danas convulsivas. Portanto, a dana predominou nas danas macabras, que eram danas da morte e contra a morte, numa poca de temor da fome, da guerra e da peste. Fora disso s se desenvolveram as carolas dos camponeses, tidas como danas profanas, e as basses danses dos nobres, sufocados em pesadas vestimentas de luxo (BOURCIER, 1987). Essa era a poca do incio da decadncia do feudalismo e os movimentos intelectuais comeavam a ganhar fora. A dana erudita, das camadas privilegiadas, separava-se das danas populares (Carola e Tripudium) e a cincia que estudava as regras que regem o corpo comeava a ganhar espao. Em oposio ao desenvolvimento do sculo XIII, o sculo XIV foi conhecido como o sculo negro, poca da Guerra dos Cem Anos, das piores colheitas da era medieval e da crise da Igreja, e a dana seguiu seu caminho agora marginal, variando seus ritmos e simbolizando a morte em seu sentido mais brutal. A Carola, dana da Alegria, tornou-se uma dana macabra, muitas vezes danada em cemitrios. Esse costume difundiu-se com o objetivo de mostrar que a vida uma Carola conduzida pela morte (BOURCIER, 1987: 47), transformando a morte num motivo para se viver de acordo com as regras e dogmas catlicos (o medo de ir para o inferno comandava as escolhas e as vidas das pessoas), danava-se at para espantar uma epidemia. Nessa poca, a nica dana destinada ao espetculo era a dana dos nobres: as outras danas eram como rituais profanos (BOURCIER, 1987: 51). A dana s voltou a florescer no Renascimento, quando surgiu uma nova atitude em relao ao dualismo cristo, e os valores mundanos da vida e do corpo foram novamente exaltados. Pode-se dizer a rigor, que a dana saiu do gueto, porque, repudiada pela sociedade oficial da Igreja, a tradio s foi mantida nos guetos.

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Foi assim que algumas festas para Santos da Igreja Catlica foram preservadas pela cultura popular e chegam at o Brasil, dentre elas algumas bem conhecidas como as Festas Juninas, para So Pedro, Santo Antnio e So Joo, sempre com msica e dana e uma em que nos deteremos: a festa de So Gonalo.

A Festa-Dana de So Gonalo

A origem da Festa-Dana de So Gonalo remonta de Portugal. Era uma festa sacra, antigamente realizada no interior das igrejas de So Gonalo, festejado a 10 de janeiro, data de sua morte em 1259. Realizada em Portugal desde o Sculo XIII, chegou ao Brasil em princpios do Sculo XVIII, com os fiis do santo de Amarante (CASCUDO,1984). Na cidade do Porto, em Portugal, o ato de se danar nas ocasies de comemorao a So Gonalo era chamado de Festa das Regateiras. Ocasio em que participavam as mulheres que queriam se casar. A dana era realizada dentro da igreja, o que nos remete Idade Mdia e Moderna em Portugal, justamente momento histrico em que a dana mal vista, tornando-se profana aos olhos da Igreja. So Gonalo um santo portugus com culto permitido pelo papa Jlio III em 24 de abril de 1551. Nascido em Tagilde no ano de 1187, estudou rudimentos com um devoto sacerdote. Depois, freqentou a escola arquiepiscopal em Braga. Depois de ordenado sacerdote, foi nomeado proco de So Paio de Vizela. Foi a Roma e Jerusalm (FALCO, 2006). No regresso, So Gonalo passou por um perodo de busca interior e encontrou na experincia popular a maneira de converter pecadores. Conta-se que So Gonalo para reabilitar as prostitutas, vestia-se de mulher e danava e cantava com elas a noite toda. Ele entendia que as mulheres que participassem dessas danas aos sbados no cairiam em tentao no domingo. Acreditava ainda, que com o tempo se converteriam e se casariam. Histria que, por si s, entrelaa irremediavelmente o sacro e o profano. So Gonalo pregou e operou supostos milagres por todo o norte de Portugal. Sobre o rio Tmega construiu uma ponte. Morreu no dia 10 de janeiro de 1259 em Amarante, no Douro, margem direita do rio Tmega, em Portugal. Aps sua morte, passou a ser protetor dos violeiros, remdio contra as enchentes, alm de casamenteiro. Um santo festeiro sem dvida, que tentava unir no amor as diferenas morais, perfeitamente sacro-profano. Ele foi canonizado em 1561. O rei de Portugal D. Joo III, um grande devoto, foi um dos primeiros a empenhar-se para a beatificao de So Gonalo em Roma. Em Portugal a
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sua festa realizada em Amarante, no dia 7 de Junho e dedicam-lhe uma semana de festejos, com procisses, bandas de msica, folguedos populares (FALCO,2006). No Brasil, atualmente no h dia determinado; alis, no fazem mais festas, romarias para o santo (outrora 10 de janeiro), somente lhe oferecem uma dana e reza, cerimnia que ocorre sempre que algum lhe tenha feito promessa e alcanado uma graa. Em alguns locais o Santo (Imagem) representado da forma Catlica, ou seja, com a ausncia da viola, no entanto as Imagens do Santo destinadas para o culto popular atravs da Dana de So Gonalo representada na maioria das vezes de duas maneiras: 1. So Gonalo do Amar (Amarante): representado moda das vestimentas camponesas portuguesas da poca, ou seja: calo preso pouco abaixo do joelho, meias pretas, bota braguesa (para andar em local mido), chapu na cabea, capa azul nas costas e viola na mo. A justificativa encontrada para a representao do Santo com estas vestes, deve-se ao perodo que estava em construo uma ponte na regio onde viveu, ele ajudava na construo e depois ia tocar viola para a converso dos "pecadores", e no tinha tempo de trocar de roupa. 2. So Gonalo Padre: representado de batina, crucifixo no pescoo, chapu de padre, sapatos (que no eram sapatos comuns, pois tinham pregos que furavam seus ps e servia de penitncia durante a celebrao de sua missa, onde cantava, tocava e danava) e viola. As Imagens de So Gonalo, na sua grande maioria, apresentam fisionomia de alegria, que segundo o povo era a marca registrada de So Gonalo.
"So Gonalo est no art, com sua linda formusura, quem beij o So Gonalo tem a sarvao segura."

Diz uma lenda, que a mulher que tocar com alguma parte do corpo o tmulo do santo, em Portugal, ter casamento garantido dentro de, no mximo, um ano. A dana inventada por ele continuou sendo realizada por diversos grupos que alm de festejar o santo, pagam promessas feitas a ele.
"J louvei a So Gonalo, esse santo me valeu, contra todos os perigo, ela j me protegeu"

Esta manifestao pode ser encontrada em quase todo o Brasil, com variaes coreogrficas bastantes diversificadas, tomando diferentes formas de execuo. O primeiro registro de uma festa de So Gonalo na Bahia foi feito em 1718, na cidade de Salvador, pelo viajante francs Gentil de La Barbinais. A festa aconteceu na antiga igreja de So Gonalo, no atual bairro da Federao, e reuniu o ento Vice-Rei
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Marqus de Angeja, padres, fidalgos, mulheres e escravos que danavam com tamanha intensidade que "faziam vibrar a nave da igreja". Aos gritos de "Viva So Gonalo do Amarante", os bailarinos pegaram a imagem do santo e "comearam a jog-la para o alto, de um para o outro ...", escreveu o escandalizado viajante. A dana hoje organizada em pagamento de promessa devida a So Gonalo. O promesseiro quem organiza a funo, administrando todo o processo necessrio realizao deste ritual. realizada dentro de casa ou em local coberto, onde se arma um altar com a imagem deste santo e outros de devoo do promesseiro. Em frente a este altar que se desenvolve toda a dana. Os danarinos se organizam em duas fileiras, uma de homens e outra de mulheres, voltadas para o altar. Cada fileira encabeada por dois violeiros, mestre e contramestre, que dirigem todo o rito. A dana dividida em partes chamadas volta, cujo nmero varia entre 5, 7, 9 e 21. Entre cada volta h interrupo e todos aproveitam para se servir das iguarias oferecidas pelo promesseiro. As voltas so desenvolvidas com os violeiros cantando, a duas vozes, loas a So Gonalo, enquanto danarinos, sapateando na fileira em ritmo sincopado, dirigem-se em dupla at o altar, beijam o santo, fazem genuflexo e saem sem dar as costas para o altar, ocupando os ltimos lugares de suas fileiras. Cada volta pode durar de 40 minutos a 2 ou 3 horas, dependendo do nmero de danadores. Na ltima volta, em So Paulo chamada Cajuru (PELLEGRINI,1990), forma-se uma roda onde o promesseiro dana carregando a imagem do santo retirada do altar. Se houver mais de um pagador de promessa e mais de uma imagem, todos os promesseiros carregam simultaneamente as imagens. No caso de haver apenas uma imagem para vrios promesseiros, o santo vai passando de mo em mo, enquanto os demais danarinos agitam lenos brancos. No Paran, as voltas recebem nomes especiais, como despontam, marcapasso, parafuso, confisso e casamento. Em Minas Gerais considerada dana de votos de solteironas que desejam se casar. A dana desenvolvida por dez ou doze pares de moas, todas vestidas de branco, cada uma delas levando um grande arco de arame recoberto de papel de seda branco franjado. O movimento das rodas ordenado pelo marcante, nica figura masculina presente. Acompanhada pela msica executa em viola, sanfona e caixa, a coreografia consta de evolues com os arcos. As Rodas de So Gonalo de Amarante acontecem durante a Festa de Nossa Senhora do Rosrio. Participam desta dana igualmente, as moas casadoiras da cidade, que em pares e vestidas de branco empunham um arco ornamentado de flores e fitas. Aps
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a missa matinal, as moas saem da igreja pelas ruas em cortejo, cantando loas ao santo casamenteiro, acompanhadas de msicos tocando violas, rabecas, violes e pandeiros. A dana se estende pela noite, defronte das igrejas ornamentadas com arcos de flores, iluminados por velas acesas. Em Alagoas a dana incorpora elementos litrgicos e as moas novamente, vestemse inteiramente de branco. Formam duas colunas com seis pares que danam acompanhadas pelos tocadores. Em Pernambuco as moas vestem-se com saias azuis e blusas brancas. Na Bahia a indumentria livre. Em Sergipe a tradio tem a referncia do padre portugus que introduziu a dana como pretexto para atrair os infiis igreja, catequizando-os e incutindo-lhes a prtica do casamento. O grupo conduzido por um "mestre" tocador de viola, um "contramestre" que toca a "meia-cuia" e dois guias. A dana executada em nove rodas, divididas em treze partes apresentando coreografias diferenciadas. A indumentria livre. De acordo com Christiane Rocha Falco (2006), no municpio de Laranjeiras em Sergipe, no povoado de Mussuca, essa dana executada somente por homens (negros em sua maioria). A nica mulher presente no tem papel ativo (carrega o santo). Este grupo constitudo de: Patro, o chefe, que tira os cantos e comanda a dana por meio de gestos e toques convencionais que executa na caixa. Mariposa, mulher que carrega o santo frente do cortejo e eventualmente tira os cantos. Tocadores em nmero de quatro, tm funo de executar as msicas. Danarinos, em nmero de oito, so liderados por dois Guias que encabeam as fileiras (FALCO,2006,45). Os danadores homens se vestem com saias, turbante na cabea, fitas coloridas e colares, pois esto representando as prostitutas que So Gonalo recuperou atravs da dana. As indumentrias do grupo tambm possuem significados culturais negros. Os colares coloridos no seriam simples adornos, mas sim contas africanas de culto aos orixs, introduzidas pelos escravos. Essa hiptese reforada pelo fato de que em ocasies de simples ensaios, os figurantes danam sem as vestes, mas sempre com as contas no pescoo. Outras peas, como o turbante seriam heranas dos africanos colonizados na frica primeiramente por mouros, e posteriormente trazidos para o Brasil. Os instrumentos musicais utilizados so: uma caixa, dois violes, dois cavaquinhos, dois reco-recos, chamados puls, tocados pelos Guias. Nesta dana, patro e danarinos usam trajes especiais. O primeiro veste-se de marinheiro, por influncia do mito e afirma: So Gonalo hoje santo, ele j foi marinheiro.

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So os cantos que determinam as partes ou jornadas, em nmero de sete: Nas horas de Deus amm, Vosso rei pediu a dana, Adeus parente, Jirua, Mame Zambi, Suzan e novamente Nas horas de Deus amm. A coreografia consta de uma srie fixa de evolues que se repete a cada jornada. Organizados em duas fileiras voltadas para o altar, os danarinos fazem movimentos por dentro e por fora das filas, trocam passos cadenciados com o patro, fazem uma volta em torno dele, retornam s fileiras e trocam os lugares, terminando com uma vnia diante do altar do santo. Em cada jornada h apresentao da Chula, que possui coreografia prpria: com os braos levantados, um guia voluteia em torno do patro e ambos executam movimentos de requebros, terminando com impulso do ventre semelhana da umbigada. Este movimento reproduzido por todos os danarinos, dois a dois. O fecho dado pela Chula-de-encerramento: com passinhos midos, semelhantes ao sapateado, as duas fileiras, ora se aproximando, ora se afastando, chegam at o altar. A, em conjunto, todos se ajoelham, fazem vnia e do por encerrada a dana. Por se tratar de dana votiva, o calendrio fica merc dos devotos. Em apresentaes profanas as jornadas podem chegar a ser em nmero de nove. A letra das cinco jornadas intermedirias de uma apresentao, que no seja o pagamento de alguma promessa, provm de letras inspiradas em temticas africanas. Tais msicas tambm podem ser ouvidas quando das apresentaes de outros grupos folclricos que tm em si razes negras. No pagamento das promessas as msicas em louvor ao santo portugus so em maior quantidade. Uma possvel interpretao desses fatos, conforme Falco (2006), que os negros, aps o perodo de cativeiro no Engenho Ilha, situado na Mussuca, tenham entrando em contato com os negros do municpio de Laranjeiras e ainda outros de fora da regio e tenham espontaneamente inserido suas canes nos ritos de culto a So Gonalo.
"So Gonalo de Amarante Santo bem casamenteiro. Antes de casar as outras, A mim casai-me primeiro".

Uma ocasio especial para a realizao da dana de So Gonalo em Mussuca durante Festa do Senhor da Cruz, realizada todo domingo de Pscoa. Nesse dia, os componentes do grupo realizam um ritual simples e em conjunto. Pela manh, aps os batizados na igreja do Senhor da Cruz, acontece o ensaio do So Gonalo. tarde acontece a missa, e a procisso do Senhor da Cruz, em que o grupo acompanha a caminhada j com a indumentria, mas atentos aos hinos entoados na procisso. No fim da
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procisso, o padre d a bno final na porta da igreja, e ali mesmo o grupo inicia sua evoluo (FALCO, 2006, 45-48). So Gonalo honrado em muitas igrejas e santurios, que se gloriam de t-lo como patrono e protetor; desses centros de piedade continua o nosso Santo, servo fiel de Deus, a derramar generosamente suas bnos e graas atravs da sua poderosa intercesso: So Gonalo do Amarante, rogai por ns! As danas ou rodas de So Gonalo podem ser encontradas ainda hoje nos estados da Bahia, Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear, Maranho, Piau, Gois, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, So Paulo, Paran e Minas Gerais (FRADE,2001).

Um So Gonalo Mineiro

Em Minas, pertinho da Bahia, trabalhar como cantar, apresenta o clipe disponibilizado pelo Jornal Nacional (2007). Cantar o mesmo que rezar. uma tradio antiga e uma religio, diz uma senhora. E rezar s um passo antes da dana de So Gonalo. Histria antiga que toda gente conhece: Tinha um padre que chamava So Gonalo; E ele morava numa cidade chamada Amarante; E s existiam as prostitutas; As mulheres solteiras infernizavam muito a vida das mulheres casadas; Ps elas pra danar e a elas foram esquecendo aquilo, umas casaram; E foi muito bom, elas danaram, gostaram, no foram mais tomar marido de ningum e viraram umas artistas. (JORNAL NACIONAL, 2007) s olhar pra ele. Tem jeito de santo festeiro... Bermudo, botinha bico fino, violozinho na mo, de chapeuzinho preto. Ele gosta da farra!, afirma uma devota. A lenda do santo danador veio da Europa junto com os portugueses. Mas ningum diz. So Gonalo brasileiro. Eu conheo como brasileiro porque desde criana eu vejo danar So Gonalo, afirma outra devota. As festas religiosas do interior de Minas no se limitam mais s comemoraes nos dias santos. Num lugarejo como esse, em qualquer poca do ano, voc pode ouvir o som da viola, da marcao, da sanfona, dos folies do terno de reis. como se fosse um acerto entre os santos. A msica para os trs reis magos a base da dana de So Gonalo. Os mesmos ternos que visitam as casas em janeiro preparam a festa de So Gonalo. O vilarejo de Serra das Araras pra pra ver.

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A RELIGIOSIDADE NA DANA: entre o sagrado e o profano por Solange Pimentel Caldeira

Os milagres do santo mesmo que puxa o pessoal, afirma uma senhora. No tem luxo, mas a roupa igual pra todo mundo. Todo mundo de branco e a fitinha branca no cabelo, sapatinho branco e as meinhas tudo branca, explica outra. O marcador organiza o grupo, tranando os arcos nos vrios passos da dana. As variaes se multiplicam, como na dana dos lenos, o zanzo. Seis dum lado e seis do outro. D doze. A vo passar e cantar: olha pssaro mergulho, zo, zo, zo, zo. Olha ele na carreira zo, zo, zo, zo, canta uma das bailarinas(JORNAL NACIONAL, 2007). O povo se enxerga na recriao de cada passo. Aplaudindo a si mesmo. E provocando o turbilho de sensaes que move a festa: Harmonia, calor, alegria. Vontade de viver e danar mais! E entre o sagrado e o profano, a religiosidade do danante brasileiro deixa sua marca nas releituras da festa. Seja So Gonalo, So Pedro, Santo Antonio ou So Joo, a Dana que congrega os devotos, que propicia o estranho dilogo de corpos e alma. E, se tomarmos por base as promessas e seus pagamentos, continuam alcanando os cus e refazendo as crenas em perptuas festas de alegria e f, em vivncias religioso-profanas.

Referncias bibliogrficas

BOURCIER, Paul. Histria da Dana no Ocidente. So Paulo: Martins Fontes, 1987. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore brasileiro. Rio de Janeiro: MEC,1984. FALCO, Christiane Rocha. A Dana de So Gonalo da Mussuca. Rio de Janeiro: UNIrevista. Vol. 1, n 3, julho 2006. FRADE, Cscia. Para Entender Folclore. Rio de Janeiro: Global Ed. e Distribuidora. 2001. JORNAL NACIONAL. Identidade Brasil: So Gonalo. Vdeo disponvel em http://jornalnacional.globo.com/Jornalismo/JN/0,,AA859526-3579-220803-21901,00.html. Acessado em 06/04/2007. LABAN, Rudolf Von. Domnio do movimento. So Paulo: Summus, 1978. MENESTRIER, Claude Franois. Des Ballets anciens et modern selon les rgles du thtre (1682). Genve: Minkoff Reprints, 1972. PELLEGRINI, Amrico. Folclore Paulista. So Paulo: Cortez, 1990. Recebido em: 13/09/2007 Aprovado em: 09/07/2008
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