A Dana atravs do tempo

Tempos Primitivos A dana a arte do movimento, e que a partir dela o homem pode demonstrar papis sociais e desempenhar relaes dentro de uma comunidade seja ela qual for. A dana e a expresso corporal nasceram juntos com a humanidade, uma vez que se utilizaram os corpos para expressar ritmos, sentimentos e emoes. A dana pode ser considerada como uma das mais antigas das artes, capaz de expressar tanto as fortes como as simples emoes sem utilizar a palavra. Para alguns estudiosos, provavelmente, antes ainda de procurar expressar-se e comunicar-se pela palavra articulada, a humanidade criou, com o seu prprio corpo, padres rtmicos de movimentos, ao mesmo tempo em que desenvolvia um sentido plstico do espao. Inclusive o prprio homem primitivo foi tendo conscincia de que seus movimentos e gestos somente teriam sentido efeito esttico quando executados dentro de algumas regras e medidas, no to rgidas, mas que faziam do movimento um conjunto homogneo e fluente no tempo. O ritmo foi determinante para que esta atividade se transformasse me dana. As motivaes para danar eram diversas, partindo primeiro dos sentimentos humanos, da relao com a natureza e com os mistrios da vida e do cosmos e convertendose logo em ritual. A dana primitiva se fazia em grupo e, inicialmente no estava submetida a regras nem disciplina, somente assumia comportamentos codificados a medida em que ia crescendo o valor da cerimnia no qual se apresentava. O mundo desconhecido, a magia e a religio apropriam-se da dana: So os poderes incontrolveis e incontrolados, logo depois substitudos por poderes verdadeiros. So graas s chamadas pinturas e gravuras rupestres que os homens primitivos deixaram nas paredes, tetos e chos de suas cavernas que ficaram registros da raa humana. O homem primitivo danava por vrios motivos: Caa, colheita, alegria, tristeza, exorcizar um demnio, casamentos, homenagem aos deuses, a natureza, ou seja, festejos de algum fato ocorrido. Nani (2008, p. 7) confirma quando cita que: As danas, em todas as pocas da histria e/ou espao geogrfico, para todos os povos e representao de suas manifestaes, de seus espaos de esprito, permeios de emoes, de expresso e comunicao do ser e de suas caractersticas culturais . Todas as grutas com pinturas rupestres so lugares religiosos e de culto. Nesses santurios a raa humana danava. Sua dana era, portanto, de natureza cultural. Servia

para sacrifcio de animais, para mat-los e fecund-los. Demonstrando no s as imagens de indivduos danando, mas tambm as marcas que nos deixaram essas danas. A dana na Era Glacial caracteriza-se por estar conectada com uma base vital unitria e nela expressa a plenitude da vida. A dana recreao e tenso mxima, movimento corporal e impulso ertico, vivencia esttica e motivo religioso, jamais fica reduzida a um s desses aspectos, porque sempre expresso da totalidade da vida e envolve-nos por inteiro. Para a humanidade da pr-histria, a dana uma potencia com foras mgicas. A dana cultural soberana e nela a raa humana encontra a energia para dominara vida. Na dana da caa, o ritmo se adapta ao ritmo do animal que ser capturado, buscando na imitao dos movimentos da presa fora para venc-la. Nestas danas o real e o irreal coincidem em uma s coisa. A dana da fecundidade se encontra com a religio, na qual operam poderes mgicos que dominam a vida e a morte, fortuna e a desgraa. O motivo religioso esta unido ao til, ao proveitoso, forma corporal, ao esttico, ao ertico e principalmente ao social. A dana no algo individual, criando ento um sentido de solidariedade e comunidade. Esta no tem sua origem somente nos aspectos religiosos ou ertico, mais uma realidade autnoma que guarda relao com todos os aspectos de vida. A partir do neoltico a condio humana se transforma fundamentalmente. A humanidade passa a ser produtora, descobre a pratica da agricultura e da criao, pode reunir reservas de alimentos e torna-se em certa medida, dona de seu destino. Esta transformao traz consequncias como: O aumento da populao, a propriedade de bens, a organizao em grupos e o fortalecimento da famlia. Nascem cidades distintas com personalidades e divindades prprias, diferentes costumes, diferentes danas e diferentes ritos. Nos ritos e cultos a dana tinha um papel muito importante, chegando a ser a arte dominante no perodo. Neste momento o sentido da dana vai mudando: Da identificao com o esprito, passa a uma liturgia, a um culto de relao e no somente de participao, tambm um ato cvico integrado na vida da cidade e dirigida por ela.

A dana na Antiguidade
Nos antigos imprios do mdio oriente, a dana aparece gravada nas cermicas e em outras artes plsticas e se estende por um longo perodo de tempo. Encontra-se, por exemplo, um motivo anormal de bronze que os arquelogos chamaram Haste de Estandarte . um circulo dentro do qual aparecem quatro danarinas, com os joelhos dobrados, os braos levantados e as mos unidas. Tratam-se, segundo todos os indcios, de uma atitude relativa a um rito csmico. No Egito praticava-se muito frequentimente a dana: no inicio a dana sagrada, mais tarde a funerria, e tambm a dana acrobtica como diverso.

No alto Egito, encontram-se pinturas rupestres do perodo neoltico que representam um circulo ao redor de um personagem mascarado e um circulo de mulheres de mo dadas. Nas tumbas existem grupos de danarinos e danarinas, aparentemente especializados, que acompanham os cortejos fnebres e conduzem os mortos. Os baixos-relevos dos templos reproduzem atitudes em que jamais faltam partes coreografadas. Um bom nmero destas representaes relacionadas com a dana aparece evocando a colheita, a pisa do vinho e algumas representando a fecundidade. Alm da apario da dana nas tumbas e na arte, tambm a vida da corte requeria a apario de danarinas que so frequentemente representadas nas urnas dos faras, com a cabea graciosamente inclinada para trs. Nas pocas mais remotas, encontramos no Egito a pratica da dana com os joelhos dobrados que vemos entre os hebreus, os cretenses e os gregos; Tambm podemos notar, em diferentes pocas, o gesto de mos e braos das danas egpcias na posio com a palma de uma mo virada para cima e a outra virada para baixo. O gosto dos egpcios pela dana acrobtica pode ser observado especialmente pela inverso da nuca ou do corpo inteiro para trs at o extremo de executar uma ponte segurando os tornozelos com as mos. Neste perodo estabeleceram-se as danas astronmicas para honrar o Deus Osris. Entre os hebreus a religio proibia a representao de seres vivos. Encontramos, entre os testemunhos escritos e principalmente na Bblia , aluses dana, que se praticava no contexto religioso. Seus esquemas estavam dentro de limites escritos como: crculos, fileiras e danas circulares. Era praticada sem mscaras e, por ser extremamente religiosa, no evoluiu em seu esprito artstico. Na civilizao grega, a dana sempre esteve presente. Desde os ritos religiosos prhelnicos at as cerimnias cvicas, festas, treinamento militar, educao e na vida cotidiana. A origem de suas danas e de sua arte lrica nacional est em Creta, onde teve importante lugar. Tomava parte na liturgia oficial assim como nos grandes atos da vida privada. Creta herdou tradies relativas dana que encontramos desde os primrdios da historia e, depois de desenvolv-las transmitiu aos gregos como algo que estes transformaram por inteiro. A educao na Grcia reservou um amplo espao dana. Desde o neoltico existiam as Danas com armas. As crianas aprendiam em Esparta desde os cinco anos de idade, pois se tratava de uma dana verdadeira na qual todos os movimentos se enquadravam sobre um ritmo marcado pelo tocador de flauta. Como danas de culto e de festas danavam-se a Hia Kyntia na qual se sucediam as danas antigas de ritmo lento e as danas de ritmo rpido. A dana das Gernios que teseu, vencedor do Minotauro, havia criado, era danado com sete rapazes e sete moas que este haviam sido salvos por ele. Acontecia ao redor do altar de Afrodite luz de tochas.

A dana estava em todos os momentos da vida dos gregos. Danava-se pelo nascimento, pelos casamentos, pelas festas, pelo progresso, pela guerra, pelas estaes do ano, pelos deuses, pela colheita, em fim, se danava por tudo na Grcia. Na dana dos etruscos a influencia grega foi muito profunda. Em primeiro lugar, neste povo, esta a dana com armas e ainda aparecem as Menades e as danas dionisacas. No que se refere a dana entre os romanos, distinguem-se trs perodos: a monarquia, a repblica e o imprio. Na monarquia, dominada pelos etruscos, introduziramse os ritos religiosos, as danas agrrias, mas j sem seu sentido original. A dana com armas era praticada brilhantemente. Desde o inicio da repblica, a influencia helenstica foi predominante em Roma, mas as origens religiosas das danas haviam sido totalmente esquecidas. Agora se tratava de uma arte de prazer. No imprio, a dana reconquista o interesse geral, mais foi nos jogos circenses que triunfou. A pantomima danava tambm era muito apreciada que rapidamente se transformou em espetculo grosseiro, pois a mmica predominou sobre a dana. As danas realizadas nos banquetes teriam com mais frequncia um carter de indecncia do que de dana. Como dizia Garaudy (1980, p. 40) depois do grande florescimento da arte grega, os romanos degradaram a dana como fizeram com a poesia, a msica e a filosofia. Na Roma cosmopolita do Baixo Imprio, j no se representava o drama falado devido diversidade de idiomas, as artes se tornam cada vez mais grosseiras, sendo representadas pela violncia sdica do circo e da obscenidade da pantomima . A dana foi assim envolvida na corrupo do modo de vida romano. As crticas lanadas contra a dana por parte da igreja catlica seguiram-se pro toda a Idade Mdia.

A dana na Idade Mdia

A igreja condenou a dana, chamada coisa do diabo. Alm disso, o pensamento bblico reforou a dualidade corpo e mente que se ope ao esprito e aos sentidos e deprecia o corpo. O homem s est na alma e todo o mal vem da carne. A dana religiosa da Idade Mdia era um patrimnio cultural que seguia suspeito aos olhos das autoridades do clero. A dana que se manifestava com uma espontaneidade individualista no se adequava aos cnones eclesisticos. Poucas danas eram toleradas pela igreja, como por exemplo, a Chorea , uma dana circular em que as danantes se davam as mos, e o Tripidium uma dana de trs tempos em que os participantes no se tocavam.

No cristianismo ocidental, a dana no foi considerada coisa muito digna. Existem muitas lendas medievais que falam do destino trgico que aguardava aos aficionados da dana. Surgem as danas Macabras e da Morte , danadas por esqueletos que aterrorizavam os vivos de diferentes condies sociais, insistindo que ningum se livra da morte e que esta chega inesperadamente. As nicas excees que permitem a utilizao da dana na igreja so encontradas na Espanha, no ritual de So Isidoro , no qual se executam danas com o ritmo de tambores; em Valncia, durante a procisso de Corpus Christi , e os Sieses danados na catedral de Sevilha durante a semana santa.

A dana no Renascimento
No renascimento atenua-se a censura religiosa e a dana espetculo encontrar seu caminho dramtico. A dana um bom indicador do nvel de civilizao. Na Europa busca-se um refinamento da cultura por meio das artes e do pensamento critico, reinventa-se tambm a dana medida de acordo com a msica e a poesia que servem de base. No basta a tradio e a imitao, surge a necessidade de o bailarino conhecer as regras, ainda que simples, dos movimentos corporais e do sentido rtmico para o nascimento da dana culta que prima pela beleza das formas. Alm da dana culta, fora dos sales, surge a dana popular. So danas de conjuntos nas quais os participantes formam uma comunidade de mos dadas perpetuando sua cultura. Surge um novo gnero de dana que, com o passar do tempo, fundamentar a forma futura do bal; a Momeria ou Mascarada que se transformam em espetculo quando utilizada como atrao nos banquetes. Est bem fundada entre as cortes reais do sculo XV e aportam elementos do Ballet de Cour que se desenvolvem cem anos depois. Atuam danarinos, cantores, msicos, possuem cenrios, mas falta ainda a ao dramtica coordenada e a diversidade de danas. Comea a partir de ento uma nova era e j no se fala de dana, mais sim de bal. O bal comeou sua ascenso e se fez necessria a profissionalizao dos praticantes para a melhora do nvel dos espetculos no s por parte dos bailarinos, mas tambm dos mestres e coregrafos.

O Romantismo na Dana
Na dana romntica se coloca o individuo sobre qualquer arqutipo social que leva consigo. O corao e a imaginao no respeitam regras, e a sensibilidade no supera a razo.

A Dana Acadmica

A escola francesa de dana se expandiu por toda a Europa. Na Itlia, pases do norte e Rssia, no mais alto grau, se bailava francesa. O marselhs Pepita (1822 1910) deu ao bal russo uma autonomia tcnica e novos estilos, fazendo deste o precursor do estilo acadmico. Foi contratado como primeiro bailarino de So Petersburgo em 1847. A partir de 1887, a escola italiana imps na Rssia uma dana virtuosa e formal com a chegada de Enrico Cocchetti. As bailarinas italianas atuaram nos principais papis dos grandes bals. Houve uma evoluo para o virtuosismo gratuito.

A dana Neoclssica
A dana neoclssica segue a codificao acadmica e suas formas tradicionais sem renunciar ao esprito e aos sentimentos. Em 1909, o empresrio de arte russo Sergei Diaghiley reuniu danarinos de So Petersburgo em Paris, e criou Os Bals Russos de Diaghiley onde representou vrias coreografias, fazendo muito sucesso. Ainda foram apresentadas coreografias como Les Maris de Tour Eiffel que mesclava bal, teatro, revista entre outros, at finalizar-se em 1925, depois de La Cration Du Mande com o Relche que, entre os dois atos, se projetava um filme de Ren Clair, sendo a primeira interveno de tcnica cinematogrfica em um bal. Garaudy (1980, p. 41) confirma quando cita que: A dana no inicio do sculo XX, havia se transformado em uma arte decorativa, desumanizada, como uma rainha ftil e bonita, embalsamada em seu caixo de cristal. Com seu sorriso congelado, seus gestos imutveis, seu tutu e suas sapatilhas rosa, ela estava como a Bela Adormecida , dormindo h cem anos enquanto o mundo mudava vertiginosamente ao seu redor . Aqui se chocam as velhas crenas do bal clssico e seus valores com a nova concepo de vida da humanidade. Na virada do sculo XIX para o XX, comea a configurarse um novo estilo de dana mais verdadeiro e condizente com a realidade da poca.

A dana Moderna
A dana moderna no surgiu por gerao espontnea, ela foi consequncia de um processo cultural e artstico, intensamente vivido pelos representantes de distintas especialidades. A dana moderna comeou pela negao ao academicismo do bal clssico, buscando uma nova relao da arte com a vida real. Buscava integrar a forma do movimento humano com expresso de um significado interno, ps o corpo inteiro a trabalhar fazendo do tronco o centro gerador de todo o movimento a partir do qual a energia interna se expande. No se trata de uma nova escola, mais sim de uma nova maneira de olhar a vida. Uma nova viso do mundo.

Segundo Garaudy (1980 p. 43), Depois das primeiras libertaes realizadas pelos pioneiros no primeiro quarto do sculo passado, a dana moderna nos vem mostrando a partir dos anos trinta, contra todos os positivismos e todos os naturalismos, que possvel formar parte do real e que a misso da arte desvendar, fazer surgir e desenvolva para participar da criao de uma vida melhor . Esta nova dana no deveria mentir, mascarando o empobrecimento humano da vida. A dana moderna teve o mrito de fazer com que as pessoas sentissem falta daquilo que torna a vida digna de ser vivida, por meio da estridncia do gesto, do lamento trgico, da stira, das deformaes do corpo, quando nada constatava em suas exigncias mais profundas. A dana s encontra sua essncia quando expresso de uma vida coletiva com foi em seus primrdios. Portanto o conhecimento de si mesmo e da dana passa pela necessidade de conhecer sua prpria histria e manifestaes culturais de seu povo. A dana sempre visou o mesmo fim: a vida, a sade, a religio, a morte, a fertilidade, o vigor fsico e sexual, tambm permeando os caminhos teraputicos e educacionais, estabelecendo assim, uma diversidade interessante para esta manifestao. O homem e a dana evoluram juntos nos movimentos, nas emoes, nas formas de expresso e na arte de transformar os seres humanos. Evoluram tambm nos fatos scias e culturais e em conceitos que a dana, juntamente com o homem mostrava por meio de suas aes a intensidade dos desejos e necessidades da humanidade Verderi (2009, p. 26) aponta que: Em todas as etapas pela a qual a dana passou expresso de mgica, ritual, cerimonial, expresso popular e o prazer em se divertir, estava sempre envolvida a forma de manifestao das vivncias do homem no mundo e das influncias que este lhe apresenta . No processo de evoluo das formas de danar mito e histria, a dana foi se misturando no cenrio das antigas civilizaes e se diversificando em muitas formas de expresso e interao.

A dana hoje
Depois da guerra, entre os anos 1945 e 1950, as artes dos espetculos ganharam um novo impulso. Nos Estados Unidos, a partir de 1950, surgiu uma reao a este expressionismo da dana moderna. Muitos coregrafos passaram a ver a dana como algo mais abstrato: os movimentos do corpo alem de expressar as emoes teriam um significado mais completo. Atualmente, a dana se encontra em seus mais diferentes estilos, formando parte do cotidiano da vida moderna, o que nos pe frente a uma realidade que planeja um

desenvolvimento maior no tema, e busca saber o que h de to mgico no corpo e seus movimentos que faz com que o ser humano sempre queria estar danando. Garaudy (1980, p. 183) afirma: A dana que traz consigo no seu renascimento o teatro, o cinema, a televiso, uma necessidade da nossa poca, enquanto busca de uma expresso e de uma criao que desalinha pela tomada de conscincia e reencontro de si prprio e do outro .

A dana no Brasil
A dana sempre, como todas as culturas, esta presente na sociedade brasileira. No inicio registraram-se somente as danas dos primitivos habitantes do continente conhecidos como ndios . Suas danas estavam divididas em rituais, que se relacionavam com a religio e suas diversas cerimnias, e recreativas. Eram quase sempre coreografias rudimentares com acompanhamentos de melodias repetitivas e com diferentes instrumentos musicais como flautas, tambores e chocalhas. Geralmente suas caractersticas diferenciam uma tribo de outra, muitas vezes se apresentavam co mscaras, reproduzindo animais ou seres sobrenaturais e os sexos no se mesclavam quando se apresentavam. O Brasil no ficou fora das diferentes correntes mundiais de dana. Desde o bal clssico at a dana moderna, ainda segue contribuindo com suas particularidades e estilo. Ao longo do tempo, o Brasil sofreu inmeras influncias de diferentes culturas, diferentes tcnicas corporais e danas, construindo-as nesta diversidade seu carter pessoal.

A dana na Escola
A dana assumiu vrias formas e tem se transformado, assim como a sociedade. Ela vem favorecendo a ns, educadores, como um universo de possibilidades a serem trabalhadas, em especial no contexto escolar. No mais considerada como um ato mecnico, ou apenas reproduzido pela mdia, mas como uma proposta educativa a ser desenvolvida com criatividade, expresso e comunicao, em virtude de uma intensa possibilidade de linguagem corporal. interessante que as aulas evoluam ricas em variao de estmulos, tanto na parte musical quanto corporal. Deve-se trabalhar com cantigas de roda e msicas do folclore popular, isso no primeiro momento, podendo adaptar outras msicas e outros ritmos nas atividades. Com isso, contribuir para uma ampliao das vivncias e experimentaes dos alunos no processo de ensino-aprendizagem. Verderi (2009, p. 70) afirma que: Certamente este projeto dever esta vinculado ao planejamento escolar, com seus objetivos e metodologia, mas cabe ao professor adapt-lo realidade do grupo, s expectativas dos alunos e

 sua bagagem scio-cultural, e favorecer o despertar da criatividade . A dana na escola torna-se, para o aluno, um campo vivenciado de muitas experincias do movimento humano e, tambm um campo de resgate cultural e social do ser humano na sociedade contempornea. Mas vale lembrar que ensinar dana na escola vai muito alm de reproduzir o que se v no mundo l fora, ou o que o professor traz pronto de casa para trabalhar com os alunos. Ensinar e aprender a dana vivenciar, criar, expressar, brincar com o prprio corpo; deixar-se levar pela descoberta de imaginveis movimentos, descobrir no corpo que o que certo pode estar errado e o que errado pode estar certo. Com relao ao belo, no existe para ele uma regra, uma viso unilateral, e sim multiplicidade, dilogos e dialticas. Vargas (2007, p. 13) Completa que a atividade da dana na escola (...) engloba a sensibilizao e conscientizao dos alunos tanto para suas posturas, gestos e aes cotidianas como para as necessidades de expressar, comunicar, criar, compartilhar e interatuar na sociedade . O universo artstico educativo presente na dana justifica sua presena na escola como agente transformador de prticas corporais a serem vivenciadas e refletidas no cotidiano. A tenso permanente entre a prtica e a teoria, como explica Gamboa (1995), estar na inter-relao dinmica e complexa de ambos, as quais so expresses da ao social humana. Portanto, os conflitos reforam um dos papis instigantes da dana como linguagem. A relao da arte como conhecimento gera ligaes possveis entre a crtica, a poltica, a esttica, o educativo, entre outros. Uma, das vrias funes da escola abrir espao para as experincias artsticas, em especial, para os diversos elementos que a dana oferece. Ela nos permite conhecer o mundo brincando e inventando novas maneiras de conceber a realidade. Na arte no existe a soluo , a arte leva o homem a conhecer a realidade a partir da mediao subjetiva e da experincia do sensvel. Inserida na escola, poder ser desenvolvida de maneira que cada gesto e movimento possuam significados e significantes, e que haja relaes entre o sentir, o pensar, e o agir, no tempo e espao conquistados. Com isso, a dana deve privilegiar a expressividade dos alunos, estimulando-os a construir conhecimentos atravs da criatividade. Ao pensar na dana no contexto escolar, devemos ter como prioridade os processos pedaggicos, em que o processo e o produto so fundamentais para se compreender a importncia de uma prtica que respeite o corpo e a liberdade de expresso dos alunos. No podemos perder de vista a humanizao, a ludicidade, os princpios artsticos e as diversas estticas. Segundo Labam (1990), A dana na educao tem por objetivo ajudar o ser humano a achar uma relao corporal com a totalidade da

existncia. Por isso, na escola, no se deve procurar a perfeio ou a execuo de danas sensacionais, mas a possibilidade de conhecimento que a atividade criativa da dana traz ao aluno . Dessa forma, o professor no deve ensinar o aluno como se deve danar mais sim favorecer a aprendizagem. No deve demonstrar os movimentos, mais sim criar condies para que o aluno se movimente. Sendo assim, a dana no tem regras, no tem certo, no tem errado. Todo movimento vlido, desde que elaborado a partir da concepo de movimento que o aluno possui. O professor deve sim, favorecer a ampliao dessa concepo. Nesta proposta no existe tcnica, no existe um procedimento nico para se atingir o mesmo fim. O que importa o movimento, o ritmo, a msica, o desejo e a harmonia. Diante disso, no quer dizer que no exista um trabalho de base, de desenvolvimento rtmico, de conhecimento do corpo, das possibilidades de movimentao das partes do corpo. Na dana, conhece-se o corpo a partir da esttica. O significado do que belo relativo e, pensando nessa perspectiva, percebe-se que a identidade, a igualdade e a noo do outro no interessam. As diferenas que trazem a riqueza dos inmeros sabores e saberes.

Consideraes Finais
Certamente, a dana na escola dever esta vinculada ao planejamento escolar, com seus objetivos e metodologia, mas cabe ao professor adapt-lo realidade do grupo, s expectativas dos alunos e a sua bagagem sociocultural. A dana na escola, como cultura corporal, dever ter um papel fundamental como atividade pedaggica e despertar nos alunos uma relao concreta sujeito-mundo. Dever propiciar atividades geradoras de ao e compreenso, favorecendo a estimulao para ao e deciso no desenrolar destas, alm de reflexo sobre os resultados de seus atos, para, assim, poder modific-los frente a algumas dificuldades que possam aparecer, e por meio dessas mesmas atividades permitir a mxima integrao com os processos de ensinoaprendizagem, a fim de atender aos objetivos gerais propostos, criando oportunidades para o aluno expressar-se, mover-se, ser criativo, espontneo e conviver com os colegas e com ele mesmo. Fomentar a educao atravs da dana na escola no se resume em buscar sua execuo em festinhas comemorativas, nem to pouco passar a idia de que danar se aprende danando , mas compreender que dana uma arte no s para ser contemplada e admirada a distancia, mas para ser aprendida, compreendida, experimentada e explorada, numa tentativa de levar o indivduo a vivenciar o corpo em todas as suas dimenses atravs da sua relao consigo mesmo, com os outros e o mundo.

Acredito, no entanto, que a dana na escola contribua para que os alunos sintam-se mais atrados pela escola, pelas aulas de educao fsica e demais disciplinas, que se sintam fazedoras de uma parte dela e que ao mesmo tempo no se sintam obrigados adentr-los todos os dias, que quando delas sarem, tenham boas lembranas, obrigando-os a colocar um anncio no jornal . Espera-se nos benefcios da dana para o desenvolvimento do homem consciente e atuante, da cultura enquanto produto coletivo, da educao que se realiza em diferentes prticas sociais, da prpria dana como manifestao cultural inerente ao homem e uma linguagem que o indivduo dispe para expressar e comunicar seus sentimentos, emoes e valores refletindo as relaes scias e culturais.

REFERNCIAS
GAMBOA, S. Teoria e prtica, uma relao dinmica e contraditria. Motrivivncia, 1995. GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. NANNI, Dionsia. Dana educao: Pr-escola universidade Rio de Janeiro: 5 edio: Sprint, 2008. VARGAS, Lizete Armizaut Machado. Escola em dana: Movimento, expresso e arte. Porto Alegre: Mediao, 2007. VERDERI, rica. Dana na escola: Uma proposta pedaggica. So Paulo: Phorte, 2009.