Pro-Posies - Vol.

9 N 2 (26) Junho de 1998

Corpo, dana e educao

contempornea:
Isabel A. Marques
*

Resumo: Este artigo discute algumas relaes existentes entre conceitos de corpo e de dana. Alicerado pela histria da dana, desde Isadora Duncan s experincias modernas e contemporneas Oudson Church, BiII T. Jones, Pina Bausch etc.), a autora pontua desdobramentos educacionais na rea de ensino de dana decorrentes destes conceitos. Para tanto, parte de histria de vida pessoal, comentando e discutindo o ensino de dana recebido desde o bal clssico s propostas de dana ditas "contemporneas". A autora termina o artigo leventando questes sobre o corpo e a dana no mundo tecnolgico e como isto pode vir a alterar e/ou contribuir com o desdobramentos de suas propostas educacionais. Palavras-chave: dana, educao, corpo, histria

Abstract: in this article the author relates different concepts of the body and the dance in society. Based on dance history, from Isadora Duncan to modem and contemporary dance Oudson Church, BiII T. Jone, Pina Bausch), she points out some developments of a pedagogy of dance that might come from these concepts. The author's standpoint is her own !ife story learning dance in different places and with different social and cultural backgrounds, from cIassical balIet to contemporary dance. The author finishes her discussion bringing up questions about the body and the dance in technological society and how this relationship might affect and/or contribute towards the development of educational proposals in the teaching of dance. Descriptors: dance, education, body, history

Introduo
Meu encontro com a pesquisa qualitativa se deu atravs dos artigos e contato pessoal com a Prof!! Susan Stinson, que h muitos anos trabalha sob esta perspectiva na rea de

. Professora-Doutoro po de dano

e Pesquisadora e educao.

membro

do NACE-NUPAE do ECA/USP, diretora

do CALEIDOS", gru-

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dana. Aprendi com ela, principalmente, a importncia de compartilhar nossas histrias, pois "sei que as foras que afetaram minha prpria experincia e pensamento tambm [provavelmente] afetaram as experincias e pensamentos de outros professores de dana, independentemente de eles terem chegado s mesmas concluses" (Stinson, 1998, p. 24). Acima de tudo, aprendi que minha histria no uma histria individual, que "o eu que faz minhas prprias experincias um eu formado por influncias scio-culturais" (ibid). Seguindo as idias de Stinson (1998), neste artigo quero compartilhar minha prpria histria de "estar-me tornando" uma artista-docente, atrelada s reflexes que relacionam meu corpo, a dana e a educao contempornea. Este tema vem me fascinando e perseguindo h muitos anos, principalmente desde a poca em que tomei contato, como danarina, com a educao somtica; como pesquisadora, com a histria do corpo na sociedade ocidental; e como professora, desde o momento em que me deparei com a multiplicidade de corpos em minhas salas de aula. Minha experincia no mundo da dana fez-me perceber que, tradicionalmente, danarinos/coregrafos/diretores tm dificuldade em manter uma distncia em relao a seus corpos fsicos: fomos ensinados a estar sempre, de uma maneira ou de outra, atrelados, conectados, inseparveis deles, mesmo que com a inteno de super-Ios e transcend-Ios. Esta tendncia desconsidera o processo intelectual para o aprendizado em dana, por considerar que o danarino ou danarina so simplesmente "fazedores de dana". Muito cedo, quando tinha 14 anos de idade, j com perspectivas de ter uma carreira promissora na rea de dana, fui aconselhada por minha professora a "fazer um colegial mais fraco", para poder continuar danando. No faz muito tempo, ouvi de duas amigas o depoimento de que foram praticamente ostracizadas do mundo da dana por terem optado por fazer um curso de mestrado, mesmo que em dana. Este conflito pessoal entre "falar sobre o corpo/dana" .Q.Y. "viver o corpo/dana" foi
"resolvido" em meu trabalho como pesquisadora, durante meu mestrado

- e posteriormente

doutorado -, quando aprendi tanto intelectual quanto corporalmente que podia pensar danando e danar pensando. Mesmo assim, anos mais tarde, surpreendi-me com a resposta de algumas de minhas alunas na UNICAMP de que minha proposta educacional para dana era muito intelectualizada e no permitia que elas "vivessem seus corpos". Estas posturas se refletiam nos planos de estgio que desenvolviam no curso de licenciatura. Desde ento, comecei a investigar com mais assiduidade e interesse as relaes entre conceitos de corpo, dana e educao. Atravs da anlise da histria da dana, tive indicativos de que estes conceitos estavam intimamente ligados. Compartilho aqui parte de meu referencial terico desta pesquisa que se relaciona minha prpria trajetria nestas reas do conhecimento.

o corpo instrumento
Comecei a danar j muito pequena, com quatro anos de idade. Com sete, praticamente "obriguei" minha me a me colocar no bal clssico, desconhecendo, at hoje, as razes (na poca) por tal fascnio. O bal clssico tomou conta de meu corpo e de minha vida por dez anos, at que, tendo ganho uma bolsa para estudar fora do Brasil, tive de "abandon-Io". No Canad, estudando em um colgio internacional, tomei contato e aprendi no meu corpo vrios tipos de dana, principalmente as folclricas, trazidas pelos alunos da ndia, 71

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Checoslov'quia, Nigria, Indonsia, Canad, Egito, Irlanda, Espanha e muitos outros. Este contato, no entanto, no foi suficiente para que eu realmente acreditasse que o mundo da dana no se limitava ao bal clssico: meu corpo (que inclui minha mente) ainda estava moldado somente para aceitar o bal clssico como modalidade de dana "de verdade". Paradoxalmente, foi meu prprio corpo que me "disse", algum tempo depois, que no queria mais o bal clssico, que minha vida havia mudado, que meus valores eram outros, que minhas buscas seguiam um rumo diferente. Os depoimentos e memrias de Kirkland (1986) e Brady (1982) e as pesquisas de Gordon (1983) e Vincent (1989) sobre o corpo das bailarinas so exemplos desta concepo de corpo imposta pelo bal clssico e da presso e da tortura corporal e psicolgica por que so/foram obrigadas a passar milhes de mulheres para que pudessem "chegar l", no mundo da dana. Embora no tenha vivido nada semelhante, minha "paixo cega" pelo bal clssico, incentivada por minhas professoras, quase me levou a tornar-me a "bailarina que no tem", to bem captada por Chico Buarque: no tem verruga, calcinha velha, namorado, coceira, unha encardida... no tem nada que todo ser humano vivente neste mundo teria - no tem corpo vivido. Esta viso alinha-se concepo de corpo como instrumento da dana, como meio, "mquina" para a produo artstica. O corpo nesta concepo algo a ser controlado, dominado e aperfeioado segundo padres tcnicos que exigem do danarino uma adaptao e submisso corporal, emocional e mental quilo que est sendo requerido dele externamente. o danarino sendo visto como "material humano", como muitas vezes escutei, anos mais tarde, de alguns de meus colegas da universidade ao se referirem aos nossos alunos. Percebo que esta concepo de corpo nos leva, como na anlise de Bordo (1989, 1993) sobre o corpo da mulher na sociedade ocidental, diferena entre possuir e ser um corpo, ou entre um corpo que est comigo e um corpo que SOll eu. Segundo a autora, esta diferenciao crucial para superar a tradicional dualidade entre uma "mente ativa" e um "corpo passivo" que ainda permanece no cerne dos discursos e comporta-

mentos da sociedade ocidental I e que perpetua a dicotomia entre homem/mulher, cultura/natureza. Em ltima instncia, estaramos falando do "corpo ideal" Uohnson, 1992), prescrito por diversos estilos de dana. Este corpo visto como "um desenho visual especfico de como o (no "meu") corpo deve (no "poderia") ser visto. H muitos ideais, indo da boneca Barbie ao malhador de academia" (ibid, p. 88). . O processo educacional atrelado a esta concepo de corpo visa, conseqentemente, a aprimorar, controlar, vencer o corpo e seus limites fisicos. No h preocupao com o processo criativo corporal individual, muito menos em traar relaes entre corpo, dana e sociedade. O produto o objetivo ltimo da educao. Em geral, nesta concepo, privilegiado o ensino de tcnicas codificadas (bal clssico, dana moderna, etc.).

A leitura de Bordo sobre o "corpo passivo" supe uma conotao negativa para a passividade. conotao esta predominante na sociedade ocidental. Por outro lado, vale a pena resguardar que, no pensamento oriental. a passividade significa apenas a "no ao". a recepo. que so elementos indissociveis. opostos e complementares ao. do princpio ativo. e esta interao que permite a vida e o equilbrio harmnico do ser.

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o corpo natural
Regressando ao Brasil, ainda adolescente, logo busquei minha antiga academia para "entrar em forma" e continuar minha trajetria na dana, ento sinnimo de bal clssico. O espelho j no respondia mais, achava-me horrvel e desengonada, meu corpo era outro (peso, forma, altura, flexibilidade). Nesta poca, aconselhada pela orientadora de meu antigo colgio, descobri a expresso corporal, ou a dana criativa, ou o que chamam no Brasil (erroneamente) de "mtodo Laban". Descobri em meu corpo o que muitos chamam de "liberdade de expresso", "soltura", "meu movimento natural": podia rolar, cair, expandir, gritar, tocar os outros, sentir meu sangue correr nas veias. Descobri outro tipo de prazer ao danar, um prazer que no estava atrelado ao masoquismo dos ps sangrando dentro das sapatilhas de ponta, mas ao contato com meu corpo fisico tal qual ele era e estava. Isadora Duncan a figura da histria da dana a quem relaciono estas experincias, pois ousadamente desafiou tanto o mundo do bal clssico como a sociedade patriarcal (Duncan, 1989). Acima de tudo, Duncan prezava a liberdade e seu corpo/dana era uma maneira no somente de manifestar sua crena, mas principalmente de viver este princpio. Com Duncan, perpetua-se o discurso de que "dana vida", relacionando-a intimamente natureza. O corpo, assim, como "parte da natureza" tambm a expresso "natural e espontnea" do Homem, a manifestao de sua "essncia". Existe, nesta linha de pensamento, uma relao quase que a priori entre o corpo, a dana e a criana, tambm considerada espontnea, pura e livre em sua "essncia". Os desdobramentos pedaggicos desta concepo de corpo e dana fundaram, em perodo posterior morte de Duncan e por muitos artistas e educadores da poca, a "dana criativa", a "dana educativa", no Brasil a "expresso corporal", entre muitas outras nomenclaturas (vide Marques, 1996, 1997). Estas propostas ed ucacionais baseavam-se na crena de que a educao no poderia "invadir" a criana e sim deveria possibilitar o desenvolvimento "natural" do "artista que est dentro de cada um" (Soucy, 1991). Em outras palavras, o processo educativo no poderia "destruir" a nossa "criana interior". O processo. assim, torna-se bem mais importante que o produto.

o corpo socialmente construdo

No demorou muito para eu perceber que faltava algo nas modalidades "criativas" de dana. Desta vez, no entanto, no foi meu corpo que deu sinal e sim meus estudos acadmicos na rea de educao, pois j estava terminando o curso superior de Pedagogia. Como educadora, perguntava-me onde estava indo com estas experincias corporais "livres, soltas, espontneas", o que minha professora pretendia, como organizava suas aulas, e deparei-me com um grande vazio. Esta professora tambm acreditava que danar se aprende danando, que o intelecto bloqueia a dana. Eu j no estava to certa disto, principalmente por causa de minha inteno e perspectivas de vir a ensinar dana no futuro. O prazer de cair, rolar, soltar o corpo comeava a ficar sem sentido. Percebi que esta dana fora significativa somente para me desprender do cdigo do bal clssico, e nada mais. Descobri que estava buscando algo mais para minha dana, algo que me conectassc com minha realidade social e cultural. Afortunadamente, tive uma professora neste perodo que me permitiu 73

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investigar a causa da dana na educao em meu projeto de estgio - e foi este estgio que me levou a Londres, para cursar o Mestrado em Dana. Os anos em Londres serviram para uma maior compreenso intelectual sobre os processos da dana, pois passava quase doze horas por dia estudando. Em todas as aulas prticas que fazia (coreologia, tcnicas de Humphrey-Limn e Cunningham, improvisao e composio coreogrfica), estava muito preocupada em entender mentalmente estas propostas. Apesar de ter conseguido com sucesso terminar meu mestrado, marcou-me muito a observao de minha orientadora de que eu precisava viver mais "os ps sujos e o suor do corpo" presentes no mundo da dana. Confesso que na poca no entendi o que ela queria dizer com isto. Hoje interpreto esta proposta como, entre outras, uma referncia a um trabalho intelectual conectado ao corpo, ou ao trabalho de dana que conhece o "corpo inteligente". Vejo esta proposta muito prxima da dos danarinos norte-americanos da dcada de 60 que desafiaram a noo do "corpo natural" em prol de um corpo que pensasse. A famosa frase de Yvonne Rainer (in Copeland and Cohen, 1983) de que "a mente um msculo" ("mind is a muscle'j um exemplo paradigmtico desta concepo de corpo. Rainer, como muitos danarinos de sua gerao nos Estados Unidos, buscava movimentos independentemente de sua graa, de seu apelo visual, da tcnica requerida para execut-Ios. Sally Banes (1987) nos lembra, no entanto, que havia tambm nos trabalhos de Rainer um gosto pelo "natural". Porm, os movimentos "naturais" para ela eram "aes no distorcidas para efeito teatral, esvaziadas de coberturas emocionais, referncias literais ou tempo manipulado" (p. 17). Estes danarinos inauguraram a poca da "democracia do corpo" (Banes,
1993)

- no

havia restries

de forma,

peso, tamanho,

cor, flexibilidade

etc. para poder-se

trabalhar com dana. O tratamento diferenciado do corpo encontrado em muitos dos trabalhos das geraes de 60/70 nos Estados Unidos sinal da existncia de uma gerao que buscava na diversidade o direito de exercer autoridade sobre si mesma, refutando padres convencionais impostos de corpo e, simultaneamente, de arte e de sociedade. Este grupo, a meu ver, inaugurou tambm uma nova poca para o ensino de dana: incorporou como modalidade de dana a improvisao, os trabalhos sem fechamento, as "coreografias do instante" (como a "contact improvisation" de Steve Paxton). Os contedos para o ensino atrelados a esta concepo de corpo e de dana passam a ser a conscincia corporal, os trabalhos com educao somtica, as artes corporais orientais etc. Meu regresso de Londres no foi marcado por uma "ruptura corporal" como quando voltei do Canad. Logo assumi a dana como profisso, mas voltando-me para o ensino de dana, que, na poca, chamava de "dana-educao". Entretanto, minhas alunas da UNICAMP me fizeram perceber que, apesar das aulas de conscincia corporal, de improvisao e de composio coreogrfica as quais continuava fazendo e ministrando, havia uma falta de conexo entre o vivido, o percebido, o imaginado e o "intelectualizado" em/sobre meu corpo e minha dana enquanto arte, pois viviam intensamente seus corpos, priorizando a dana como modalidade artstica. Esta percepo foi a mola propulsora de minha pesquisa de doutorado, entre outras, centrada no corpo, na dana e na educao contempornea. Paradoxalmente, este foi um perodo em que abandonei totalmente meu corpo, passando praticamente quatro anos sem danar, somente fazendo massagem e Lian Gong (ginstica teraputica chinesa) a fim ,de evitar uma tendinite em funo das horas e horas seguidas que passava em frente ao computador falando, escreven74

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do, pesquisando sobre o corpo e a dana. Terminada a pesquisa de doutorado, me dei conta de minha prpria contradio - minhas alunas de licenciatura queriam danar, deixando a educao praticamente para segundo plano. Eu queria educar, mas no podia deixar meu corpo para segundo plano, pois ensinava justamente danca e j comeava a perder a referncia corporal com a minha arte. Decidi formar um grupo de pesquisa na UNICAMP com ex-alunas interessadas nesta temtica: a possibilidade de danar e educar em uma nica atividade, inter-relacionada, formando uma rede multifacetada de relaes, como em um caleidoscpio, imagem j utilizada em minha tese de doutorado em 1997. Com nosso trabalho semanal, que foi se intensificando a cada ms, finalmente entendi em meu corpo, de outro modo, o que eram os "ps sujos" e "suor do corpo" a que tanto se referia minha orientadora de mestrado. Obviamente ela utilizara estes exemplos como metforas e minha sensao de compreenso no tinha nada a ver com o imundo local de ensaio na universidade ou com o calor que sentia nos ensaios nos meses de vero, pois isto j havia experimentado muitas outras vezes. Entendi com este trabalho, de forma diferente, o que era "adentrar o mundo da dana" e mais uma vez percebi que no bastava ministrar ou fazer aulas para que isto acontecesse: era preciso viver no como a arte e a esttica da dana mesmo em situao educacional. Logo tive de enfrentar na prtica meus prprios pr-conceitos em relao ao corpo ~ dana e ao corpo .!l!dana. Compreendi nele que minha elaborao intelectual sobre a "democracia do corpo" sugerida pelos danarinos de 60 no bastava para aceitar meu corpo dez anos mais velho, cheio de "vcios"dos anos sem trabalho especfico de dana, com uma experincia artstica que parecia extremamente longnqua (meu corpo no dava sinais de experincia). Durante quase um ano, s fui capaz de perceber e de olhar para aquilo que no conseguia fazer; para os corpos hbeis, jovens, preparados (recm sados da universidade) de minhas ex-alunas, membros do nosso grupo; s conseguia administrar minhas frustraes por no ter o "corpo ideal" para voltar a danar. Enfim, me dei conta realmente de como meu corpo havia sido socialmente construdo pelo prprio mundo da dana e que eu ainda tinha uma certa "cabea de bailarina" quando me relacionava com ~ prprio corpo. Felizmente, isto no acontecia quando trabalhava com os corpos dos outros

o que me fez perceber que estes conceitos poderiam ser transformados. Estava, assim, diante de uma concepo de corpo que se alinha a de muitos danarinos que vm trabalhando desde a dcada de 80: hoje j podemos reconhecer que o corpo socialmente construdo. pois "o corpo humano nele mesmo uma entidade poltica inscrita, sendo sua fisiologia e morfologia formados por histrias e prticas de constrio e controle" (Bordo, 1993, p. 21). Com isto, nosso corpo a expresso de nosso gnero, etnia, faixa etria, crena espiritual, classe social etc. Tomo como exemplo paradigmtico desta concepo o trabalho de Pina Bausch, coregrafa alem, com sua famosa frase de que no est preocupada com "como as pessoas se movem mas sim com o que move as pessoas". Lembro-me tambm de Bill T. Jones, danarino e coregrafo norte-americano, que desafiou o mundo da dana tratando em seus trabalhos de temas como a AIOS e o homossexualismo. Estes danarinos, embora com concepes estticas bastante distintas, fazem parte de um grupo de danarinos-coregrafos que reincorporam a importncia da narrativa, valorizam o trabalho com a auto-biografia, com a situao poltica, o multiculturalismo, as sub-culturas (Banes, 1994). 75

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Na rea de ensino de dana, o reconhecimento de um corpo socialmente construdo tem nos levado a elaborar propostas educacionais que considerem tanto o processo quanto o produto, que no desconsiderem a tcnica, mas que ao mesmo tempo no abandonem o processo criativo e que, enfim, trabalhem com a expresso pessoal como uma expresso de um corpo scio-poltico-cultural. Estamos buscando um ensino de dana que trabalhe com os significados e que trace relaes diretas entre dana, educao e sociedade. Esta pedagogia tem sido nomeada uma pedagogia crtica e feminista para o ensino de dana (Stinson, 1995; Shapiro, 1998, Marques, 1996, entre outros).

Mltiplos corpos
Meu contato com a dana no ltimo ano me reconectou de maneira diferenciada com o pblico leigo com que trabalhamos em nossos projetos com CALEIDOS" grupo de Daa e Educa02: Professores, alunos e alunas, psiclogos, mdicos, assistentes sociais, entre outros, com mltiplos corpos e corpos mltiplos (idades, formas, gneros, raas, etnias etc.). Senti - e no intelectualizei - em mim mesma a provvel dificuldade, receio, bloqueios, pensamentos negativos e depreciativos em relao a si mesmos que estas pessoas com que trabalhamos poderiam estar sentindo ao "carem na dana" em funo de nossa estrutura social em relao ao corpo. Esta "volta ao meu corpo" permitiu-me elaborar ainda mais minhas propostas artstico-educativas, cada vez mais centradas no corpo e em suas relaes com a sociedade contempornea. Em meu trabalho de pesquisa atual, percebi que no posso mais ignorar a presena e os efeitos das novas tecnologias em relao ao corpo e, consequentemente, dana. Noto que, alm deste corpo fisico com que tanto me preocupo, hoje temos a possibilidade de viver nossos corpos de maneiras mltiplas. No sei se por oposio ao possvel "desaparecimento do corpo" temido por muitos por causa das novas tecnologias (ex: os relacionamentos virtuais, as teleconferncias etc.), ou at mesmo por causa da vivncia corporal que temos diante de computadores, realidades virtuais, mesas de operao (ex: aumentar os limites e as capacidades de nosso corpo fisico), creio que nunca foi dada tanta ateno ao corpo no sentido de produzir imagens e esculturas corporais. Esta tendncia, tambm presente na dana, pode ser identificada como uma tendncia mundial da "cultura do corpo", das dcadas de 80 e 90 (Bordo, 1993, 1989; Shilling, 1993; Johnson, 1993 entre outros). Nestas dcadas, o corpo passou a ser um objeto de exibio e consumo, um campo de batalha contra a doena, a idade e a gordura. Mais do que nunca, a identidade pessoal est vinculada ao corpo. Ao mesmo tempo, "... eles [nossos corpos] tornaram-se produtos alienados, textos de nosso fazer criativo do qual mantemos um estranho e irnico distanciamento" (Bordo, 1993, p. 288). Se por um lado existe hoje a possibilidade de um trabalho mais consciente com nosso corpo fisico na dana, por outro, geraes de danarinos da dcada de 90 voltam a

O grupo vem trabalhando em diversos cidades do Estado de So Paulo com formao contnuo de professores. com crianas e pblico leigo em geral atravs de dois projetos: 'Projeto Dano-Escola" e 'Caia no Dano".

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martirizar-se nas barras, nos ginsios esportivos, nas salas de musculao, em busca de habilidades corporais, de virtuosismo, de "corpos ideais". Temos programas universitrios de dana em vrias partes do mundo esto hoje estabelecendo padres de excelncia corporal nos quais alunos e alunas encontram-se totalmente envolvidos pela nova onda cultural do espetculo espetacular, do domnio e da perfeio tcnicos (Van Dyke, 1992). Nestes programas, "procedimentos de treinamento exageram a importncia dos aspectos tcnicos da dana deixando de lado os impulsos filosficos, ideolgicos e at mesmo estticos" (p. 96). Encontrei a mesma predisposio entre muitos alunos do Curso de Dana da UNICAMP. Este distanciamento do corpo fisico tem-se dado tambm em funo das influncias das mdias tecnolgicas que nos dias de hoje colocam em questo a prpria corporeidade e os significados do corpo atravs de um esfacelamento das fronteiras fsicas e limites intelectuais que antes o corpo representava para o ser humano (Shilling, 1993). Assim, o corpo virtualizado apresenta desafios tanto para o mundo da dana quanto de seu ensino. Se, com Pierre Lvy (1996), considerarmos que o virtual se ope ao atual, e no ao real, perceberemos que "a virtualizao um dos principais vetores da criao de realidade" (p.lS). Desta forma, a possibilidade de vivermos nossos corpos virtualmente, ao contrrio de muitos argumentos, somente estaria ampliando nossas experincias, pois "cada corpo individual torna-se parte integrante de um imenso hipercorpo hbrido e mundializado" ( ibid., p.31). Com esta concepo de corpo, seria o papel da dana/do ensino de dana no mundo contemporneo, como tenho ouvido, o de tentar "resgatar" o suposto corpo "natural", as emoes a ele "inerentes", na tentativa de "salvar" o ser humano "ameaado" de destruio pelas mquinas? Esta viso de dana e de ensino, bastante saudosista, pode ser falaciosa, pois defende tambm a crena no essencialismo que por sculos acreditou no sujeito universal em detrimento da diversidade. Ou seja, o argumento de que o "resgate" do corpo/movimento natural tambm estaria "resgatando" a expresso individual nem sempre consistente. Por outro lado, h tambm a alternativa de nos esquecermos e de abandonarmos nosso corpo fisico, de trabalharmos somente com a videodana, a realidade virtual, os computadores, o que alteraria radicalmente o conceito de dana com que o mundo ocidental vem trabalhando nos ltimos sculos. Acredito que nosso desafio, hoje, esteja centrado justamente na possibilidade de convivncia entre os nossos corpos fisicos e virtuais. Temos que reconhecer e de aceitar este corpo fragmentado, mundializado, sem limites, desenraizado e disperso trazido pelas novas tecnologias (Lvy, 1996), percebendo o quanto esta relao est tambm transformando nossos corpos fisicos. O desafio para a educao fazer com que as experincias virtuais no acabem com o corpo fisico, mas sim ampliem suas possibilidades de performance, expresso, comunicao, percepo, criatividade, sensao etc., atravs das experincias hoje possveis atravs das mquinas (ex: a levitao, a ubiqidade, as viagens, o movimento sem movimento, os implantes, transplantes, etc.). Enfim, acredito que os processos educacionais hoje devam dar mais nfase e incentivo formao de uma rede de relaes multifacetadas que trabalhe a interseco entre os mundos vividos, percebidos e imaginados dos alunos e alunas e suas conexes como os processos criativos e interpretativos da dana, formando, assim, uma imensa rede de saberes (Marques, 1996). 77

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Referncias

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