POLTICA E SECULARIZAO

EM CARL SCHMITT
Helton Adverse*
heltonadverse@hotmail.com

Nada h de sacro que seja puramente espiritual.

(Hofmannstahl)

RESUMO O artigo visa examinar alguns aspectos da relao entre

poltica e secularizao em Carl Schmitt, partindo de sua anlise da
subjetividade romntica em Romantismo Poltico.

Palavras-chave Romantismo poltico; Secularizao; Metafsica; Carl

Schmitt.

ABSTRACT The articles aim is to examine some aspects of the relation

between politics and secularization in the thought of Carl Schmitt, departing
of his analysis of the romantic subjectivity in his book Political Romanticism.

Keywords Political romanticism; Secularization; Metaphysics; Carl

Schmitt.

Existem hoje muitos modos de se posicionar metafisicamente em

forma secularizada. 1 Ao ler essa frase de Schmitt somos levados a acreditar

* Professor do Departamento de Filosofia da UFMG. Artigo recebido em junho de 2008 e aprovado em

novembro de 2008.
1 Viele Arten metaphysicher Haltung existieren heute in skularisierter Gestalt. C. Schmitt, Politische
Romantik [1919]. Berlim: Duncker & Humblot, 1998 (6a edio), p. 18.

KRITERION, Belo Horizonte, n 118, Dez./2008, p. 367-377.

368 Helton Adverse

que a metafsica um destino e que qualquer esforo por se livrar de suas

categorias no apenas vo mas parece refor-las. O velho Deus morto,
como dizia Nietzsche, talvez tenha nos pregado uma bela pea: deixou sua
pobre criatura vagar livremente para mostrar que o caminho j estava traado:
In Arcadia Ego. Para colocar o problema em termos mais precisos, est em
jogo aqui a secularizao, isto , o processo, intensificado na modernidade,
no qual categorias teolgico-metafsicas migraram de sua esfera original (o
transcendente) para serem aplicadas na esfera mundana.
Originalmente, o termo secularizao, lembra G. Marramao, uma
metfora surgida na poca da Reforma em mbito jurdico, indicando a
expropriao de bens eclesisticos em favor dos prncipes ou das igrejas
nacionais reformadas. Mais tarde, ao longo do sculo XIX, o termo sofreu
uma notvel extenso semntica; primeiro, no campo histrico-poltico,
em seguida expropriao dos bens e dos domnios religiosos fixada pelo
decreto napolenico de 1803 e posteriormente no campo tico e sociolgico
quando assume o significado de categoria genealgica capaz de conter em si
o sentido unitrio da evoluo histrica da sociedade ocidental moderna.2
No entanto, o sentido que gostaria de reter no propriamente histrico nem
sociolgico, mas, digamos (na ausncia de um termo melhor), filosfico.
Poderia ento ressaltar que nessa passagem das categorias de um registro a
outro retirado o que h de propriamente teolgico (seus contedos) e retido
seu aspecto formal. Alm do mais, se dirigirmos nossa ateno para Schmitt,
veremos que a secularizao no se reduz aos aspectos epistmico e prtico
porque concerne a uma atitude, a uma postura (Haltung). O texto de Schmitt
nos ajuda a entender melhor a questo:
Em grande medida, o lugar de Deus para o homem moderno foi ocupado por outros
fatores, por certo mundanos [terrenos, irdische], como a humanidade, a nao, o
indivduo, o desenvolvimento histrico ou tambm a vida como vida por si mesma,
em sua total banalidade (Geistlosigkeit) e mero movimento. A postura no deixa de
ser metafsica por isso. O pensamento e o sentimento de cada homem contm sempre
um determinado carter metafsico. A metafsica algo inevitvel e, como Otto von
Gierke observou corretamente, no se pode escapar a ela renunciando a dela tomar
conscincia. A isso chamo de secularizao.3

Est fora do alcance de minhas capacidades, e dos objetivos deste

pequeno artigo, colocar em exame a tese da secularizao. O que me

2 G. Marramao, Poder e secularizao. As categorias do tempo. Trad. de G. A. Gomez de Andrade. So

Paulo: Editora Unesp, 1995, p. 29. Ver tambm do mesmo autor Cu e terra. Genealogia da secularizao.
Trad. de G. A. Gomez de Andrade. So Paulo: Editora Unesp, 1994.
3 Ibidem.
POLTICA E SECULARIZAO EM CARL SCHMITT 369

interessa, em primeiro lugar, analisar algumas de suas conseqncias no

mbito do pensamento poltico. Gostaria, ento, de investigar as implicaes
filosficas da adoo da tese da secularizao ou, dizendo de outra maneira,
que espcie de filosofia poltica ela informa. Mas no somente isso. Proponho
tambm fazer um recuo com relao tese para tentar compreender a que
necessidade ela atende. Sem problematizar a tese ela mesma, a tomarei em
suas duas extremidades, vale dizer, seus efeitos e sua origem. A primeira
exigncia, contudo, apresentar de maneira um pouco mais rigorosa a tese
da secularizao tal como a encontramos na obra de Schmitt. Para tanto, vou
tomar como ponto de partida as anlises presentes em Romantismo poltico.

I
Como transparece na passagem citada acima, a noo de secularizao em
Schmitt est associada idia de substituio, ou melhor, de transferncia ou
transposio. Trata-se da transposio de conceitos religiosos ou teolgicos
para a esfera mundana/poltica. A esse respeito, o texto de Schmitt mais
eloqente Teologia poltica I. Com efeito, encontramos no terceiro captulo
seguinte afirmao:

Todos os conceitos significativos da teoria do Estado moderna so conceitos teolgicos

secularizados. No somente de acordo com seu desenvolvimento histrico, porque ele
foi transferido da teologia para a teoria do Estado, medida que o Deus onipotente
tornou-se o legislador onipotente, mas, tambm, na sua estrutura sistemtica, cujo
conhecimento necessrio para uma anlise sociolgica desses conceitos.4

Mas Teologia poltica I, embora chame a ateno para a analogia estrutural

entre os conceitos teolgicos e os conceitos polticos, no nos esclarece a
respeito da origem histrica da secularizao, o que Schmitt realiza no livro
de 1919. Isso se explica da seguinte maneira: a secularizao um fenmeno
concernente modernidade e se quisermos remontar a suas origens precisamos
ter em mente como Schmitt entende o comeo da modernidade.
No segundo captulo de Romantismo poltico Schmitt escreve que no
comeo da modernidade se encontram duas grandes transformaes que
podem associar-se em um interessante contramovimento. Em primeiro lugar,
com o sistema planetrio copernicano, a cujo significado transformador

4 C. Schmitt, Teologia poltica. Trad. de E. Antoniuk. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p. 35 (trad. modificada).
Utilizo tambm como referncia a traduo francesa Thologie politique. 1922-1969. Trad. de J. L.
Schlegel. Paris: Gallimard, 1988, p. 46.
370 Helton Adverse

remeteu-se Kant de boa vontade, a Terra deixou de ser o ponto central do

universo. Em seguida, com a filosofia de Descartes comeou-se a abalar o
antigo pensamento ontolgico; sua argumentao cogito, ergo sum remeteu
o homens a um fato subjetivo interno, a seu pensamento, em lugar de a uma
realidade do mundo exterior.5 Dessa maneira, o pensamento cientfico-
natural deixou de ser geocntrico para buscar seu fundamento fora da Terra,
ao passo que o pensamento filosfico tornou-se egocntrico, isto , buscou
seu centro em si mesmo.6 Como conseqncia, a filosofia moderna, desde
seu nascimento, ficou marcada por uma tenso interna, uma espcie de
ciso ou de dilema (Zwiespalt) entre o pensamento e o ser, o conceito e a
realidade, o esprito e a natureza, o sujeito e o objeto.7 Isso quer dizer que
o centramento do sujeito em si mesmo, proposto pela filosofia cartesiana,
teve como resultado um esvaziamento da realidade do mundo externo:
a prpria ordem do mundo se torna um problema e, em ltima instncia,
pode ser vista como algo irracional ou inexplicvel.8 Resultou dessa ciso
a tentativa de superao dessas oposies, com o claro objetivo de restituir
ao sujeito pensante, ao esprito, a inteligibilidade do mundo emprico. Mas j
em Kant esse empreendimento est destinado a fracassar, pois que a essncia
da realidade emprica, a coisa em si, no pode ser apreendida. A filosofia
ps-kantiana tomou por tarefa superar a inexplicabilidade e a irracionalidade
do ser real, seja pela afirmao de um eu absoluto que pe a si mesmo e a
seu contrrio (o mundo, o no-eu) em Fichte, seja na crtica que Schelling
faz a este ltimo impedindo de tomar o absoluto como subjetivo ou como
objetivo, mas localizando-o em um ponto de indiferena entre ambos9. Para
Schmitt, a referncia ao idealismo ps-kantiano atende a dois interesses: o
primeiro mostrar a impossibilidade de atender s aspiraes do romantismo
com essa espcie de crtica do racionalismo dos sculos XVII e XVIII. Fichte
e Schelling, e mesmo Hegel, no incluem em seus sistemas um tratamento
emotivo dos problemas filosficos, o que torna suas filosofias pouco atraentes
para os que adotam a postura romntica. O segundo interesse, porm (e o que
me parece mais importante destacar) que vamos reconhecer no idealismo
ps-kantiano a presena de Spinoza. Na verdade, o spinozismo, como filosofia
da imanncia, est no cerne da reao filosfica ao racionalismo:

5 C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 62.

6 C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 62.
7 Ibidem, p. 63.
8 B. Ferreira, O risco do poltico. Crtica ao liberalismo e teoria poltica no pensamento de Carl Schmitt. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2004, p. 83.
9 C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 63.
POLTICA E SECULARIZAO EM CARL SCHMITT 371
Mas o sistema de Spinoza a primeira reao, e na verdade anloga quela outra
ps-kantiana, contra a abstrao do racionalismo moderno, representado ento
por Descartes e Hobbes, e contra uma concepo mecnica do mundo. A ciso
caracterstica que se distingue claramente no apenas em Descartes, mas tambm
de forma especialmente interessante em Hobbes entre um fenomenalismo que
considera o mundo exterior como mera percepo e um materialismo caracterizado
do mesmo modo, isto , que somente reconhece movimentos dos corpos, superada;
pensamento e ser se convertem em atributos da mesma substncia infinita.10

Alm dessa aspirao filosfica para se chegar realidade inapreensvel

para o racionalismo abstrato, Schmitt destaca trs formas de oposio
desconstruo do antigo pensamento ontolgico: a mstico-religiosa; a histrico-
tradicionalista; a emotivo-esteticista, alojando nesta ltima a reao romntica.
Essas formas no so puras, sendo possvel, por exemplo, detectar elementos
msticos na reao filosfica, como facilmente se percebe no prprio Spinoza.
Mas o que Schmitt termina por mostrar em seu texto que essas reaes apenas
podem ser devidamente compreendidas se reconstitumos o fundo metafsico
no qual elas se formam. Assim, a emergncia do Romantismo somente foi
possvel a partir de uma mudana que tem lugar porque o desenvolvimento
metafsico do sculo XVII ao XIX conduz a novas representaes de Deus e
do absoluto.11 Em que consiste essa mudana?

A realidade mais alta e mais segura da antiga metafsica, o Deus transcendente, foi
eliminada. Mais importante que a disputa dos filsofos foi a pergunta acerca de
quem assumia suas funes como realidade mais alta e mais segura e, desse modo,
como instncia ltima de legitimao da realidade histrica. Apareceram duas novas
realidades seculares que impuseram uma nova ontologia, sem esperar a finalizao da
discusso epistemolgica: a humanidade e a histria. Completamente irracionais, se
so consideradas com a lgica da filosofia racionalista do sculo XVIII, mas objetivas
e evidentes em sua validade supra-individual, dominam in realitate o pensamento da
humanidade como os dois novos demiurgos.12

Tomando-o sob esse aspecto, o fenmeno da secularizao tem como

contrapartida, na esfera poltica, a sacralizao do poltico, como vemos em
Rousseau. Segundo Schmitt, no Contrato social a poltica se torna uma
questo religiosa13, o que permite estabelecer uma relao de continuidade
entre sua obra filosfica e o jacobinismo. Vou me permitir negligenciar os
detalhes da anlise de Schmitt porque eles concernem propriamente ao tema

10 Ibidem, p. 64.
11 C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 68.
12 Ibidem.
13 Ibidem, p. 69.
372 Helton Adverse

do Romantismo. Apenas fao observar que essas novas idias de sociedade

(humanidade) e histria desempenharo um papel muito importante na
produo da subjetividade romntica. Mais precisamente, o que o sujeito
romntico busca extrair de si mesmo (a fuso entre o finito e o infinito, entre
o discursivo e o intuitivo, a superao das oposies e dos conflitos) somente
poderia ser alcanado sob a condio de que contemple a humanidade e a
histria. A esses dois novos demiurgos assinalada essa tarefa de unificao.14
Desnecessrio dizer que essa pretenso, no romantismo, inevitavelmente
fracassa, pois se transforma em um esteticismo no qual o mundo, esvaziado
de seu sentido prprio, ser a ocasio para a manifestao da subjetividade; o
mundo resume-se a um objeto da experincia individual. Mas deixo de lado as
especificidades do ocasionalismo romntico para me deter sobre o problema
do suporte metafsico que o sustenta.
Claro est que, para Schmitt, o romantismo, ao levar a cabo a emancipao
do sujeito, termina por compartilhar os mesmos pressupostos metafsicos da
filosofia cartesiana e, portanto, aprofunda as aporias do pensamento moderno
em lugar de solucion-las.15 A partir da, gostaria de fazer duas consideraes: a
primeira a de que a noo de secularizao veicula uma crtica modernidade
na qual a emancipao do sujeito tem como contrapartida a desestabilizao
da ordem externa das coisas. As reaes que essa desestabilizao suscita
no so capazes, contudo, de restituir a unidade da experincia. Por isso, a
filosofia moderna est condenada a uma interminvel recherche de la ralit.
A segunda considerao a seguinte: se a metafsica imanentista pde operar
uma sacralizao do poltico foi porque operou por substituio, assim como
no caso do ocasionalismo romntico houve uma substituio de Deus pelo
sujeito. No resta dvida de que um dos objetivos de Schmitt ao escrever o
Romantismo poltico mostrar como a secularizao do Deus transcendente
como eu romntico corresponde a um endeusamento do indivduo liberal,
do produtor-consumidor no livre mercado.16 E como entre romantismo e
liberalismo a relao de duplo pertencimento, no difcil concluir que o
sujeito liberal estar to disposto a se esquivar da tomada de deciso poltica
quanto o sujeito romntico se evade da realidade e migra para a esfera da
fruio esttica. Mas como minha inteno tentar compreender o sentido
da noo de secularizao, acredito que vale a pena notar que na crtica de

14 Ibidem, p. 78.
15 A respeito, ver B. Ferreira, O risco do poltico, op. cit., pp. 86-7, mas tambm C. Galli, Genelogia della
poltica. Bolonha: Il Mulino, 1996, pp. 195-228 e o artigo de R. P. Canosa presente neste mesmo volume.
16 J. Dotti, apresentao traduo espanhola de Politische Romantik. C. Schmitt, Romantismo poltico.
Trad. de L. Rossi e S. Schwarzbck. Universidad Nacional de Quilmes, p. 20.
POLTICA E SECULARIZAO EM CARL SCHMITT 373

Schmitt desconstruo da antiga ontologia est presente a denncia do

uso que feito de determinadas idias, as quais, em contrapartida, no so
criticadas elas mesmas. A idia religiosa ou mstica de paraso perdido, por
exemplo, utilizada pelos romnticos tendo em vista uma finalidade distinta
de sua formulao original. Espero deixar isso mais bem explicado se me
referir ao problema da analogia estrutural entre o teolgico e o poltico em
Schmitt.
Tal como aparece em Romantismo poltico, a noo de secularizao
desempenha uma funo crtica. Podemos detectar a um procedimento
semelhante quele que Karl Lwith ir adotar trinta anos depois em Meaning
in history. Sua tese clebre a de que a moderna noo de progresso consiste
em uma verso secularizada da escatologia judaico-crist.17 Em Schmitt
essa crtica opera sobre um pano de fundo, a saber, a impossibilidade de a
modernidade conferir forma (Form) realidade. Voltemos ao prlogo de
Romantismo poltico:

Atualmente, a dissoluo da cultura e das formas tradicionais continuou aprofundando-

se, mas a nova sociedade no encontrou ainda sua forma prpria. Tambm ela no
criou uma nova arte e se move dentro da discusso artstica iniciada pelo romantismo,
renovada a cada nova gerao que vai se formando e com a romantizao mutvel
de formas alheias.18

Essa tese, de carter geral, segundo a qual a sociedade moderna ainda no

encontrou sua forma, mais bem compreendida se vista luz das hipteses
que Schmitt avana em Catolicismo romano e forma poltica. Um dos pontos
centrais de sua argumentao a vinculao entre forma e representao. Uma
sociedade que estabelece o fundamento da vida coletiva na esfera da produo,
isto , no econmico, incapaz de representao e, concomitantemente,
incapaz de forma. caracterstico do pensamento econmico renunciar a
qualquer espcie de representao19. Intimamente vinculado preciso tcnica,
permanece alheio a toda idia representativa: O econmico, em sua conexo
com o tcnico, pretende uma presena real das coisas.20 Esse no o nico

17 K. Lwith, Meaning in history. Chicago: The University of Chicago Press, 1949. Vale lembrar a crtica
que Lwith far interpretao schmittiana do romantismo. Segundo Lwith, ao partilhar dos mesmos
pressupostos, o decisionismo de Schmitt seria uma forma de ocasionalismo. Ver The Occasional
Decisionism of Carl Schmitt. In: Martin Heidegger and European Nihilism. Nova York: Columbia University
Press, 1998, pp. 137-69. Para uma discusso sobre a leitura de Lwith, ver C Galli, Genealogia della
poltica, op. cit., pp. 212-8.
18 C. Schmitt, Politische Romantik, op. cit., p. 15.
19 C. Schmitt, Catolicismo y forma poltica. Trad. de C. R. Miguel. Madri: Tecnos, 2000, p. 25.
20 Ibidem.
374 Helton Adverse

motivo pelo qual o pensamento econmico no pode ser representativo. Ainda

preciso lembrar o fato de que a sociedade burguesa inviabiliza a noo de
representatividade pois os tipos que a povoam (o intelectual, o comerciante)
so somente servidores da grande mquina da vida econmica. Em suma,
no possvel representar o consumo ou a produo.21
A secularizao, portanto, parece evidenciar a incapacidade da sociedade
moderna conferir um fundamento para a ordem, ou ainda de construir uma
ordem poltica. Dizendo de outra maneira, a secularizao aparece como
o pis aller de uma sociedade que perdeu de vista o transcendente, mas no
inteiramente. As categorias metafsicas restam, assim como resta a nica
instituio capaz de conferir forma jurdica, esttica e poltica na atualidade:
a Igreja Catlica. Seu poder representativo evidenciado pelo fato de seu
lder supremo ser o vigrio da figura ausente do cristo. A Igreja mantm viva
assim a noo de autoridade sob a qual pode se abrigar uma autntica prtica
poltica. A tentativa de substituir a representao do transcendente pela idia
de humanidade se revela infrutfera, pois esta por demais abstrata, assim
como fracassa a iniciativa liberal de fundar a prtica poltica de governar sobre
leis imanentes: nem as coisas nem as pessoas necessitam de um governo
quando o mecanismo do econmico e do tcnico cede a leis imanentes.22
Mas tenho a impresso de que h ainda um outro aspecto da secularizao
que merece considerao. Avanando em direo ao segundo tpico desta
investigao isto , o concernente s conseqncias da adoo da tese da
secularizao , quero tomar o problema por um outro vis, o da teologia
poltica. A secularizao vai aparecer aqui como reveladora dos laos entre
teologia e metafsica, fatores estruturantes da vida poltica.23

II
J me referi analogia estrutural entre o teolgico e o poltico em
Schmitt. Quero agora problematizar o tema fazendo referncia sua crtica
modernidade. O ponto de partida ser a crtica que H. Blumenberg dirige a
Schmitt em The legitimacy of modern age:

O que notvel, metodologicamente, na teologia poltica de Carl Schmitt que ela

no encontra qualquer valor neste nexo de secularizao desde que (como me parece)
teria sido mais natural, em vista da inteno desta teologia poltica, estabelecer

21 Ibidem.
22 Ibidem, p. 45.
23 B. Ferreira, O risco do poltico, op. cit., p. 72.
POLTICA E SECULARIZAO EM CARL SCHMITT 375
a relao de derivao inversa interpretando a aparente derivao teolgica dos
conceitos polticos como uma conseqncia da qualidade absoluta das realidades
polticas.24

No vou reproduzir aqui o teor da discusso com Schmitt, que sentiu

necessidade de responder s crticas de Blumenberg em Teologia poltica II.
A hiptese que gostaria de avanar a de que talvez Schmitt tenha conferido
mais valor ao nexo que a secularizao estabelece entre o teolgico e as teorias
modernas do Estado do que Blumenberg parece reconhecer.
Schmitt situa sua anlise desse conceito no quadro de uma sociologia dos
conceitos jurdicos25, isto , est em questo o estabelecimento de relaes
entre os conceitos jurdicos e o contexto scio-cultural em que eles aparecem
(as concepes teolgicas e filosficas. Vale lembrar ainda que Teologia
poltica I compunha uma srie de textos em homenagem a Max Weber).
O mtodo que Schmitt adota ento consiste na apresentao das analogias
presentes em diversos textos jurdicos entre a teologia, o direito e a poltica.
Mais uma vez sai reforada a tese da correspondncia entre as concepes
metafsicas e polticas. Sendo assim, a sociologia do conceito jurdico de
soberania a constatao da identidade entre a imagem metafsica que uma
certa poca faz do mundo e a estrutura do que lhe parece a forma de sua
organizao poltica.26 Contudo, o que chama a ateno nesse texto a nova
apreciao que Schmitt faz da filosofia moderna, em geral, e de Descartes, em
particular. Com efeito, o pensamento cartesiano no mais o destruidor da
velha ontologia e sim o representante de uma metafsica em que a teologia e
a poltica convergem na afirmao da existncia de um soberano legislador, o
Deus supremo fundamento ltimo do existente e o Monarca Absoluto: Cest
Dieu qui a tabli ces lois en nature ainsi quun roi a tabli les lois em son
royaume, diz Descartes em uma carta a Mersenne.27 Por isso Schmitt pode
concluir:

Os sculos XVII e XVIII eram dominados por essa idia; excluindo a forma
decisionista de seu pensamento, um dos motivos pelos quais Hobbes, apesar do
nominalismo e cientificidade das cincias naturais, apesar de sua reduo do indivduo
ao tomo, permanece personalista e postula uma ltima instncia concreta decisiva
e tambm eleva seu Estado, o Leviathan, a uma pessoa monstruosa, justamente no
sentido mitolgico. Nele, isso no antropomorfismo; disso ele estava inteiramente

24 H. Blumenberg, The legitimacy of the modern age. Trad. de R. M. Wallace. Cambridge: The MIT Press,
1995, p. 92.
25 C. Schmitt, Teologia poltica, op. cit., p. 36.
26 C. Schmitt, Teologia poltica, op. cit., p. 43.
27 Ibidem, p. 44.
376 Helton Adverse

livre. Trata-se de uma necessidade metdica e sistemtica de um pensamento

jurdico. A imagem do arquiteto e construtor do mundo contm, entretanto, a falta
de clareza do conceito de causalidade. O construtor do mundo , simultaneamente,
autor e legislador, ou seja, autoridade legitimadora. Durante todo o Iluminismo e a
Revoluo Francesa, aquele que constri o Estado e o mundo o lgislateur.28

Essa concepo testa (decisionista) permanece viva na poltica, segundo

Schmitt, at o sculo XIX, quando substituda por uma concepo desta
em que Deus, embora ainda artfice da grande mquina do universo, dele
repelido uma vez que ela funciona automaticamente. Ou ainda, a concepo
de lei como emanao da vontade de Deus cede lugar a uma concepo
cientfica em que a validade do princpio jurdico identificada com a lei
de natureza vigente sem exceo.29 Nesta nova concepo no h mais lugar
para o milagre assim como na esfera jurdica no h mais lugar para a exceo.
A modernidade aparece aqui cindida em duas metafsicas; logo, em duas
teologias polticas. A primeira seria expressa nas ideologias de inclinao/
tendncia liberal e informa uma compreenso da realidade em que predomina
a idia de imanncia: No sculo XIX, tudo sempre dominado, com cada vez
mais expanso, por idias de imanncia. Todas as identidades, que retornam
na doutrina poltica e jurdico-estatal do sculo XIX, baseiam-se em tais idias
de imanncia30. A outra reteria a noo de transcendncia e seria de carter
decisionista, manifestando-se inicialmente no sculo XVII (e encontrando
sua formulao mais precisa em Hobbes) e mais tarde no pensamento contra-
revolucionrio, especialmente em Donoso Corts.
Nessa nova abordagem da metafsica moderna no seria possvel encontrar
a possibilidade de um outra considerao, mais positiva, da secularizao? Se
o princpio decisionista no incompatvel com a metafsica moderna, ento
a secularizao, que ela inegavelmente operou, guarda ainda um interesse
poltico. Se isso for verdade, ento a crtica de Schmitt modernidade tem de
ser avaliada a partir de sua leitura dos autores modernos que, em um contexto
de secularizao, conceberam a poltica em termos personalistas31. Nesse caso,
a secularizao assumiria um outro papel na teoria de Schmitt: reivindicando
a conexo entre teologia e poltica, oferece a nica possibilidade de uma

28 Ibidem.
29 Ibidem.
30 Ibidem, p. 46.
31 Isso significaria tambm acentuar a distino entre Schmitt e os romnticos sem necessitar referir, como
faz C. Galli, partilha de uma mesma metafsica em que o mundo tomado como jogo e o real tomado
em sua indeterminao (ver C. Galli, Genealogia della poltica, op. cit., p. 216).
POLTICA E SECULARIZAO EM CARL SCHMITT 377

fundamentao para o poltico em um tempo no qual a perda da transcendncia

implica constantemente a ameaa de esvaziamento do mundo.

Referncias
BLUMENBERG, H. The legitimacy of the modern age. Trad. de R. M. Wallace.
Cambridge: The MIT Press, 1995.
FERREIRA, B. O risco do poltico. Crtica ao liberalismo e teoria poltica no
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moderno. Bolonha: Il Mulino, 1996.
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------------------- Teologia poltica. Trad. de E. Antoniuk. Belo Horizonte: Del Rey,
2006.
------------------- Thologie politique. 1922-1969. Trad. de J. L. Schlegel. Paris:
Gallimard, 1988.
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