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Fabiano - Espetáculo e Ideologia PDF
Fabiano - Espetáculo e Ideologia PDF
CENTRO DE HUMANIDADES
Fortaleza
Maio/2013
3
Fabiano Jos Arajo dos Santos
Fortaleza
Maio/2013
4
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Estadual do Cear
Biblioteca Central Prof. Antnio Martins Filho
Bibliotecrio Responsvel Francisco Welton Silva Rios CRB-3/919
CDD: 145
5
Dedicatria e Agradecimentos
Dedico esse trabalho a meus pais e minha famlia. Os motivos so to bvios que
se fazem desnecessrios aqui.
Dedico ainda aos amigos e pessoas queridas que tiveram de alguma forma sua
contribuio na realizao desse projeto. No so poucos e alguns sequer tm ideia de
sua importncia, portanto, citar nomes seria uma tarefa difcil.
6
Resumo
A compreenso da ideologia ocupa papel central na crtica de Debord ao que ele chama
de espetculo moderno. Este, por sua vez, seria o estgio mais desenvolvido, e por ns
conhecido, da sociedade de classes, no momento em que por seu desenvolvimento as
foras econmicas ganham autonomia ao estenderem por todo o mundo o domnio da
mercadoria. Tal fato, todavia, no poderia ter sido possvel se no fossem as derrotas
dos principais movimentos revolucionrios do sculo XX em dois momentos cruciais, o
primeiro quarto do sculo e o perodo que vai de cerca de meados dos anos 60 a fins de
anos dos anos 70. Essas lutas, portanto, assistiram ao nascimento e o fortalecimento do
regime espetacular do capital, inicialmente na diviso entre espetculo difuso e
concentrado e depois na fuso desses dois no espetculo integrado, podendo ser dito do
espetculo como um todo que ele no trata apenas da gesto econmica, mas do prprio
controle de seus dominados. Entend-lo , portanto, entender como se d essa
dominao na complexidade de suas tcnicas de controle, tanto pelo aspecto objetivo da
fora armada do Estado, quanto no domnio objetivo e subjetivo das imagens do capital
ali onde a sociedade da mercadoria se encontra mais desenvolvida. No que diz respeito
a esse aspecto subjetivo, a crtica de Debord retoma sob nova perspectiva a relao
proposta pelo filsofo e socilogo hngaro Joseph Gabel das diferentes formas de
formas de conscincia antidialtica, em especial a relao das formas social e clnica
(para ele, a esquizofrenia). De fato, acreditamos estar aqui o fundamental da proposta
desse trabalho, tendo em vista no se tratar de um aspecto muito explorado da crtica de
Debord, alm de se basear em um dilogo deste com um autor pouco conhecido no
Brasil at mesmo em sua rea. Quanto ao conjunto do trabalho, diramos que pela crtica
da ideologia possvel entender no apenas aspectos fundamentais desse elemento
subjetivo tanto da perspectiva clnica, quanto em sua relao com a economia que
retoma ainda o Lukcs de Histria e conscincia de classe e logicamente com a
prpria poltica, onde ganham destaque a crtica da representao e o projeto de
superao da sociedade de classes por meio da revoluo, discusso que, por sua vez, se
mostra original ao destacar a anlise dos Conselhos e o aspecto da linguagem nas lutas
prticas, em exata oposio ao dilogo unilateral do espetculo.
The understanding of ideology is central to the critique of Debord to what he calls the
modern spectacle. This, in turn, would be the most developed, and for us known, stage
of the class society, by the time of its development when the economic forces gain
autonomy to extend worldwide the mastery of merchandise. This, however, could not
have been possible if not for the defeats of the main revolutionary movements of the
twentieth century in two crucial moments, the first quarter of the century and the period
from about the mid-60s to late 70s. These struggles, therefore, attended the birth and
strengthening of the capitals spectacular regime initially in the division between the
forms diffuse and concentrated and then in the fusion of these two in the integrated
spectacle, therefore allowing to be said of the spectacle as a whole that it is not just
about the economic management but the actual control of the proletarians. To
understand it is therefore to understand how is this domination in the complexity of its
control techniques, both the objective aspect of the armed force of the state, as in the
field of objective and subjective images of the capital's where the commodity society is
more developed. Regarding to this subjective aspect, Debord's critique resumes under
new perspective the relation proposed by the Hungarian philosopher and sociologist
Joseph Gabel of the different forms of anti-dialectical consciousness, in particular the
relation between social and clinical form (for him, schizophrenia). In fact, we believe
that here we have the fundamental purpose of this study, noting that this has not being a
very exploited aspect of Debords critic, besides be based on a dialogue with an author
very little known in Brazil even in his field of study. Regarding this study as a whole,
we would say that by the critique of ideology is not only possible to understand
fundamental aspects of this subjective element by the clinical perspective, but also in its
relationship with the economy - which also resumes the Lukcs of History and Class
Consciousness - and logically with politics itself, discussion highlighted by criticism of
representation and the project to overcome class society through revolution, discussion,
in turn, that brings the original analysis of the Councils and the aspect of language in
practical struggles, in exact opposition to unilateral dialogue of the spectacle.
8
Sumrio
Apresentao.............................................................................................................pg. 10
Bibliografia..............................................................................................................pg. 117
9
Apresentao
1
Martos, J. F., Histoire de lInternationale situationniste, Paris : Ivrea, 1995, p. 62.
10
de explicar o fundamento da teoria da conscincia reificada como base para a crtica da
representao ideolgica, que melhor exploramos no captulo seguinte. Neste, por sua
vez, a preocupao tambm compreender o espetculo em sua gnese histrica no
apenas como resultado do superdesenvolvimento das foras produtivas sociais, mas na
consolidao e fortalecimento desse poder econmico tambm a partir das derrotas dos
movimentos contestatrios do sculo XX em dois momentos decisivos: os anos de 1920
e 1930 e o perodo compreendido entre fins dos anos de 1960 e fins da dcada de 1970,
o primeiro referente ao espetculo em suas formas difuso e concentrado e o segundo
dizendo respeito origem da forma mais contempornea do espetculo, o espetacular
integrado; resultado da fuso das duas anteriores. No terceiro captulo, por fim,
refletindo acerca do aspecto unitrio da teoria revolucionria, ou seja, sua concepo
como inseparvel relao entre pensamento e prtica, discutindo ainda o mtodo do
desvio como o mtodo dialtico revolucionrio por excelncia e o objetivo da
revoluo: a instaurao da sociedade sem classes e com ela a superao da ideologia.
11
antidialtica, a partir da crtica da economia poltica, colocando essa forma de
conscincia como expresso direta das relaes impessoais mercantis tanto no mbito
da produo (o cho de fbrica) quanto da distribuio para o consumo mercantil
(relaes de compra e venda). Gabel, por outro lado, tenta alargar o conceito de
conscincia antidialtica colocando como denominador comum s diferentes formas
desta conscincia a prpria noo de dialtica proposta por Lukcs em sua HCC. Assim,
Gabel reconhece os mritos de HCC como primeira aproximao, em certo sentido, da
crtica da economia poltica aos desenvolvimentos da psicanlise. Ele acredita com isso
poder explicar no s a conscincia social reificada de tipo econmico, mas tambm,
por exemplo, suas expresses polticas e ideolgicas, como a conscincia racista, e a
conscincia antidialtica de tipo clnico, a esquizofrenia, podendo, a partir da, tambm
relacion-las, no que ele chama de paralelismo sociopatolgico.
12
No segundo captulo, as formas do espetculo so apresentadas em sua relao
indissocivel com as principais lutas negadoras da ordem vigente no sculo passado,
esclarecendo que o espetculo no se constitui, portanto, como j anunciamos, nica e
exclusivamente como resultado do desenvolvimento histrico das foras produtivas,
mas tambm na adoo de tcnicas de controle (das quais a ideologia se constitui como
o ncleo fundamental) cada vez mais virulentas sempre que o poder do capital se v
ameaado historicamente. Com base nisso, as duas formas iniciais do espetculo,
concentrado e difuso, so apresentadas aqui como consequncia das derrotas do
movimento operrio dos anos de 1920 em sua estreita relao com o pensamento de
esquerda tradicional dominante de ento: a socialdemocracia alem e o bolchevismo
russo; enquanto a fuso destas duas formas aqui aduzida, a partir dos Comentrios
sobre a sociedade do espetculo, como consequncia das lutas dos anos de 1960,
movimentos em relao aos quais a SdE de Debord se constitui tambm como tentativa
de expresso.
2
Advertncia da edio francesa de 1992. In: Debord, G., A sociedade do espetculo, Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997, p. 9.
3
Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo. In: Debord, G., op. cit., p. 151-152.
13
que as velhas linhas de defesa que haviam barrado as ofensivas anteriores da revoluo
social estava descontroladas e corrompidas,4 o que lhes deu a ocasio de se tentar
mais uma.5 De fato, a teoria crtica de Debord tem como pressupostos de sua fora dois
aspectos fundamentais: a unio dialtica entre teoria e prtica e seu reconhecimento
como luta histrica, o que a coloca muito prxima do messianismo de Benjamin, este
que compreende cada tentativa revolucionria como momento nico que rene em si a
fora de todas as lutas anteriores, devendo, dessa forma, redimi-las no momento de sua
vitria. A derrota de qualquer tentativa no deve, portanto, representar seu fracasso,
seno fortalecer a conscincia da luta e das prticas futuras.
Esse aspecto, na verdade, ganha uma maior ateno no ltimo captulo, quando
discutimos a teoria revolucionria em sua histria e em seus aspectos mais essenciais,
de acordo com a anlise de Debord. assim que trazemos discusso o mtodo do
desvio [dtournement] como mtodo fundamental da teoria, sem desconsiderar que, por
sua vez, este no se distingue de uma considerao acerca da linguagem e da memria.
Por fim, conclumos com uma pequena discusso sobre o objetivo ltimo da teoria de
Debord, a dissoluo da ordem burguesa e com ela de toda ideologia. Passemos ento s
questes fundamentais.
4
Ibidem, p. 151.
5
Ibidem.
14
Captulo I
Ideologia e Espetculo
15
iniciado a partir do perodo compreendido entre as duas guerras mundiais como o
espetculo.
O interesse de Debord pela questo deve ser entendido a partir da prpria anlise
crtica do capitalismo superdesenvolvido, tendo em vista que a considerao dessas
categorias se faz fundamental tanto para a compreenso do espetculo como tcnica de
poder (um dos aspectos da ideologia materializada), quanto na considerao do conjunto
das formas de conscincia prprias a essa sociedade (a falsa conscincia geral) em
vistas da tentativa de elaborao de uma teoria revolucionria que a supere.
A relao entre anlise e sntese pode ser entendida precisamente como o ponto
de diferenciao do mtodo de Marx e o sistema filosfico de Hegel, sua referncia.
Hegel, em seu idealismo consequente, parte da identidade entre ser e pensar para
afirmar a igualdade entre mtodo e realidade, ao passo que em Marx anlise e sntese
dizem respeito a momentos isolados da pesquisa e da apresentao de seus resultados.
Enquanto Marx considera que essa apresentao no reproduz um desenvolvimento
histrico, mas se constitui de uma exposio lgica das categorias apreendidas pelo
intelecto atravs da anlise , capaz de diferenciar por ordem de importncia as
categorias do objeto de estudo,6 em Hegel, a exposio diz respeito ao prprio
movimento do objeto de que se ocupa a anlise, o que pode ser entendido quando ele
afirma, por exemplo, que a razo lgica o substancial ou o real, que mantm unidas
todas as determinaes abstratas e sua unidade consistente, absolutamente concreta.7
H de se observar, todavia, acerca dessa identidade proposta por Hegel que
exatamente a partir dela que seu mtodo no consegue superar a determinao infinitista
e idealista que, como em Adam Smith, de quem foi leitor, condena todo seu projeto a
uma perspectiva a-histrica no importando quo irnica seja sua busca por apresentar
um mtodo de compreenso da histria que seja ao mesmo tempo justificao do novo
modo de organizao social que ele tenta entender em sua totalidade.
Debord, por sua vez, tem em mente o materialismo dialtico em sua exposio
crtica do espetculo. ciente dos recursos do mtodo que ele pode apresentar, logo nos
primeiros captulos da SdE, as determinaes mais abstratas de seu objeto de
investigao a mercadoria dentre elas em referncia e constante relao com a
totalidade do mesmo. Segundo ele:
8
Marx, K., Manuscritos econmico-filosficos, So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 110.
9
Azevedo, E. E. B., A crtica das formas jurdicas de Marx. 2008. 136 f. Dissertao (mestrado em
filosofia) Centro de Humanidades, Universidade Estadual do Cear UECE, Fortaleza. p. 92.
18
Para descrever o espetculo, sua formao, suas funes e as foras que tendem a
dissolv-lo, preciso fazer uma distino artificial de elementos inseparveis. Ao
analisar o espetculo, fala-se de certa forma a prpria linguagem do espetacular,
ou seja, passa-se para o terreno metodolgico dessa sociedade que se expressa pelo
espetculo (SdE, 11).
10
Marx, K. O capital, So Paulo: Nova Cultural, 1983, p. 45.
19
os descobrem como atos histricos, atravs do desenvolvimento de suas foras
produtivas e ampliao de sua diviso do trabalho. Por outro lado, esse valor de uso
portador de um valor intrnseco mercadoria11 que se desvela primeiramente pela
troca dos resultados do excedente da produo de um grupo social e, como tal, casual
e sujeito relatividade no processo de troca com outras comunidades. este duplo
carter da mercadoria (valor de uso e valor) que nos permite entender que o dinheiro
aparece precisamente como o resultado da especializao histrica do processo de troca
privada, afirmando-se como a mais perfeita especializao da prpria mercadoria, o
equivalente geral no qual todas se veem representadas. Ele ainda o que nos permite
entender como a sociedade capitalista orienta os prprios rumos da atividade produtiva,
voltando-a por completo para a produo de valor.
Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter til dos
trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as diferentes
formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um do outro para
reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano
abstrato.12
11
Ibidem, p. 46.
12
Ibidem, p. 47. Itlico nosso.
20
produo de diferentes tipos de mercadoria, bem como das diferenas tcnicas e
materiais entre os produtores, vale, por sua vez, uma considerao mdia entre esses
tempos, ou seja, o tempo requerido para produzir um valor de uso qualquer, nas
condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau mdio de habilidade e
de intensidade de trabalho,13 o que Marx chamou de tempo de trabalho socialmente
necessrio.
13
Ibidem, p. 48.
14
Ibidem, p. 49.
21
O valor de troca s pde se formar como agente do valor de uso, mas as armas de
sua vitria criaram as condies de sua dominao autnoma. Ao mobilizar todo
uso humano e ao assumir o monoplio da satisfao, ele conseguiu dirigir o uso. O
processo de troca identificou-se com os usos possveis, os sujeitou. O valor de
troca, condottiere do valor de uso, acaba guerreando por conta prpria (SdE, 46).
22
Mas o fetichismo no deriva de outra coisa que do prprio carter peculiar do
trabalho abstrato que d origem s mercadorias, o trabalho voltado produo de valor.
Por sua determinao fundamental de estar orientado para a troca, no para a satisfao
de necessidades, o trabalho assalariado em larga escala acaba por realizar uma inverso
que confere mercadoria as caractersticas sociais dos trabalhos individuais que lhes
do origem. Nas palavras de Marx:
Em Marx, a crtica do fetichismo pode ser entendida como uma verso mais
aprimorada da teoria da alienao que ele j havia esboado em seus Manuscritos de
1844. No que isso queira dizer que esta se encontra invalidada pela crtica presente em
O capital, mas, ao contrrio, de fato a confirma e a aprofunda. Ambas, de fato, acabam
por se complementar. Se o fetichismo o que confere s mercadorias autonomia em
relao aos prprios produtores que lhes deram origem, a teoria da alienao, por sua
vez, explica a objetividade opressora do mundo criado por essas mercadorias. Em
acordo com essa anlise, Debord explica da seguinte forma o fundamento do
espetculo:
15
Marx, K. O capital, So Paulo: Nova Cultural, 1983, p. 71.
23
da despossesso. Com a acumulao de seus produtos alienados, o tempo e o
espao de seu mundo se tornam estranhos para ele. O espetculo o mapa desse
novo mundo, mapa que corresponde exatamente a seu territrio. As foras que nos
escapam mostram-se a ns em todo o seu vigor (SdE, 31).
16
Ibidem, p. 52. Itlico nosso.
24
somente com base no jogo de foras que se d no interior do Ser mesmo que se pode
pensar sua autossuperao.
Marx, por outro lado, ainda que entendendo o domnio da mercadoria sobre o
mundo com a perspectiva materialista diametralmente oposta ao idealismo hegeliano,
essa que tenta explicar a nova sociedade como momento histrico de realizao da
17
Hegel, W. F. Cincia da Lgica [excertos], So Paulo: Barcarolla, 2011, p. 106.
18
Hegel, W. F. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003, Prefcio, p. xxvi.
25
razo lgica no mundo, ao retomar essas categorias numa perspectiva crtica, no
diferencia os traos gerais da compreenso destas de modo to radical. Ressignificando
o mesmo esquema de desenvolvimento apresentado por Hegel, para ele, a essncia
agora diz respeito esfera da produo de capital, enquanto aparncia e apario so
entendidas como correspondentes respectivamente circulao mercantil e aos
resultados do processo como um todo. Por essa perspectiva, ele vai avanar a exposio
do carter fetichista da mercadoria ao mostrar como, no processo de circulao de
mercadorias, o dinheiro ganha a autonomia face aos envolvidos no processo de compra
e venda. Segundo Marx, o duplo carter do dinheiro reflexo do duplo carter da
mercadoria , ou seja, o de ser meio circulante (na circulao simples de mercadoria, M
D M) e o de ser capital (na circulao do dinheiro como capital, D M D), o
elemento por meio do qual se oculta a prpria funo das mercadorias como valores de
uso. Podemos ver pelos esquemas ilustrativos que do ponto de vista do produtor o
dinheiro apenas meio para satisfao de necessidades (M D M), enquanto que,
tomado como ponto de partida, s faz sentido que ele seja colocado no circuito se em
retorno obtiver uma quantidade maior que a empregada incialmente (D M D). E
precisamente aqui onde se percebe que a circulao de mercadorias distingue-se no s
formalmente, mas tambm essencialmente, do intercambio direto de produtos,19 pois,
de fato, o dinheiro no desaparece ao realizar sua funo de meio circulante, como
mostra o primeiro esquema. Como nos mostra Marx:
Por exemplo, na metamorfose total do linho: linho dinheiro Bblia, primeiro sai
o linho da circulao e o dinheiro ocupa seu lugar; depois sai a Bblia e o dinheiro
ocupa seu lugar. A substituio de mercadoria por mercadoria deixa, ao mesmo
tempo, a mercadoria monetria nas mos de um terceiro. A circulao exsuda,
constantemente, dinheiro.20
19
Marx. K., O capital, So Paulo: Nova Cultural, 1983, p. 99.
20
Ibidem.
26
no processo de circulao, o que precisamente caracteriza uma aparncia contrria que
de fato esconde a real essncia do processo. De fato, o que demonstra a comparao
entre os dois esquemas acima, tendo em vista que na iluso do dinheiro como simples
meio circulante se esconde o fato de ser ele capital, portanto, meio de acumulao do
prprio capital, ou seja, valor que se valoriza. Nas palavras dele:
21
Ibidem, p. 130. Itlico nosso.
22
Ibidem, p. 125.
27
e a afirmao de toda vida humana isto , social como simples aparncia (SdE,
10), ou ainda, o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem (SdE, 34).
Mas ora, como sentido do domnio da mercadoria, o espetculo pode ser ainda
entendido como o arcasmo tecnicamente-equipado, arcasmo este expresso na
reintroduo formal e aparente de modos de experincia tradicionais, ps-modernos na
prpria experincia moderna.23 Dessa reintroduo se pode afirmar que formal e
aparente na medida em que ela determinada sobre novas bases histricas, mas nem
por isso menos concreta e real,24 e isso que nos permite compreender, por exemplo, o
aspecto mais manifesto desse domnio isto , o tempo pseudocclico do consumo ,
pois por meio do reuso do tempo e, num sentido mais amplo, do controle da vida
cotidiana operado pela mercadoria, a compreenso crtica do espetculo tambm a
compreenso de que na sociedade moderna o mais moderno a tambm o mais
arcaico (SdE, 23).
23
Aquino, E. F., Reificao e linguagem em Guy Debord, Fortaleza: Editora da UECE, 2006, p. 67.
24
Ibidem.
25
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 195.
28
fundamentalmente um conjunto de tcnicas de poder, dentre as quais a ideologia assume
papel central. Equivale, portanto, a dizer que o conjunto dessas tcnicas de poder
(objetivas e subjetivas) no pode ser pensado fora de sua relao com a economia
inicialmente por duas razes: primeiro, porque as formas de conscincia que podemos
associar ao espetculo no so apenas seu resultado, mas tambm jogam papel decisivo
na sua manuteno; segundo, porque as tcnicas de poder espetacular, podendo ser
entendidas tambm como caractersticas do(s) modelo(s) de Estado que lhe (so)
prprio(s), tm origem no resultado das lutas de contestao dessa ordem, que no so
outra coisa que o conjunto das lutas de classes mais significativas de uma poca
histrica decisiva.26
Uma vez entendido que a produo da conscincia, tanto em seu carter geral
quanto individual, no pode ser pensada seno como uma nica coisa em conjunto com
a totalidade da produo do mundo prtico de uma sociedade, no h obstculos para
que possamos afirmar que no espetculo, imagem da economia reinante (SdE, 14),
esta onde o fim no nada, o desenrolar tudo (idem), quer dizer, onde a economia
pde de maneira efetiva se alienar completamente do conjunto da sociedade, a(s)
ideologia(s) que lhe serve(m) de suporte ganha(m) contornos que no podem de
maneira alguma ser ignoradas por uma teoria seriamente crtica. Atento a esse fato,
Debord busca em sua reviso da teoria revolucionria dedicar a este elemento a devida
importncia, o que podemos atestar de maneira evidente quando ele chega a definir o
espetculo como a ideologia por excelncia (SdE, 215).
26
desse assunto que trataremos no captulo seguinte.
29
capitalista, pode-se dizer que elas se assemelham enormemente. Prova disso que ainda
que no se encontre em Marx (e, na verdade, nem em Debord) uma elaborao
definitiva do conceito de ideologia, observamos que o entendimento dessa categoria est
fundamentalmente baseada na separao entre teoria e prxis, que Marx explica, j em
A ideologia alem, nos seguintes termos: a diviso do trabalho torna-se realmente
diviso apenas a partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material
e o espiritual.27 Com isso, ele conclui que, somente a partir dessa dissociao, a
conscincia pode realmente imaginar ser algo diferente da conscincia da prxis
existente, representar realmente algo sem representar algo real.28
27
Marx, K. O capital, So Paulo: Nova Cultural, 1983, p. 44-45.
28
Ibidem, p. 45.
29
O espetculo no realiza a filosofia, ele filosofia a realidade. A vida concreta de todos se degradou em
universo especulativo (SdE, 19).
30
Marx, K. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, introduo. In: Manuscritos
econmico-filosficos, So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 45.
30
filosofias, mas tambm Estados.31 desta constatao que decorre o carter radical da
teoria de Marx, tambm presente em Debord: a crtica da ideologia no apenas se limita
s formas de conscincia em si e ao mundo que elas legitimam e constroem, mas antes
de tudo, ela a crtica do mundo do qual essas formas de conscincia so reflexo, o
mundo invertido que elas espelham. A crtica, consequente, entende que s com o fim
do mundo da separao possvel pr fim ideologia.
31
Ibidem, p. 46. Itlico nosso.
32
Korsch, K. Marxismo e filosofia, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2008, p. 55.
33
Todavia esclarecendo que em Marx a crtica da ideologia no se limita a isso, pois Marx e Engels a
explicam com base na prxis social invertida. Ademais, ainda que dentro do limite de sua crtica da
ideologia, isto , de no t-la desenvolvido posteriormente de modo sistematizado, podemos ver a
importncia deste momento da obra de Marx em termos das possibilidades a partir de ento abertas na
afirmao de Gabel de que ele, Marx, aparece no s como um dos fundadores da psicologia poltica,
mas como precursor num outro domnio: o do estudo do pensamento de-realista, fenmeno geral onde o
pensamento delirante em psicopatologia constitui um aspecto (GABEL, 1979, p. 83).
31
ideologia faz ver (SdE, 37).34 A ideologia, portanto, como expresso e instrumento
de poder prpria a este mundo invertido em sua totalidade que o espetculo, deve ser
entendida tambm como algo qualitativamente diferente. Se o espetculo a realizao
sistemtica da separao, da perda da unidade do mundo, a ideologia agora uma viso
de mundo objetivada, ou, segundo Debord, uma Weltanschauung que se tornou efetiva,
materialmente traduzida (SdE, 5). Essa afirmao nos evidencia mais uma vez a
relao indissocivel entre espetculo e economia, pois este pensado para alm de suas
caractersticas materiais, ou seja, agora referido em seu aspecto abstrato, no um
suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada (SdE, 6), mas
precisamente o mago do irrealismo da sociedade real (idem).
Sabemos que Debord est de acordo com os traos gerais da anlise de Lukcs
acerca do problema da conscincia reificada, da forma que este a apresenta
precisamente na primeira das trs partes de seu ensaio Reificao e conscincia do
proletariado (a saber, O problema da reificao), presente em Histria e conscincia
de classe. Ali, Lukcs no apenas explora os aspectos econmicos do capitalismo
moderno, mas vai alm ao explicitar as caractersticas que, segundo ele, so prprias
(s) forma(s) de falsa conscincia a ele correspondente(s), a conscincia reificada. O
ponto de partida de Lukcs que as transformaes que o domnio da mercadoria
condiciona em escala universal, a partir de sua lgica expressa no trabalho alienado, no
se refletem apenas como materializaes objetivas, mas tem tambm no aspecto
subjetivo um papel importante. Isto se explica pelo fato, que j apontamos mais acima,
de que esses condicionamentos na ordem da percepo tendem a reforar os
mecanismos que foram sua causa num momento anterior. Ou como ele nos explica:
34
O espetculo como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j
no se pode tocar diretamente, serve-se da viso como sentido privilegiado da pessoa humana o que em
outras pocas fora o tato; o sentido mais abstrato, e mais sujeito mistificao, corresponde abstrao
generalizada da sociedade atual (SdE, 18).
32
nas mercadorias. (Por outro lado, sua possibilidade histrica mais vez (sic)
condicionada pela realizao real desse processo de abstrao.)35
34
Lukcs os elementos que a habilitam a atuar como denominador comum para isto que
ele define como paralelismo sociopatolgico,37 retomando uma expresso de H.
Aubin. A concepo de dialtica do autor de HCC atende, portanto, s seguintes
exigncias da proposta de Gabel:
37
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 70.
38
Ibidem, p. 95.
39
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe, So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 221.
40
Ibidem, p. 211.
41
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 88.
35
comum, a falsa conscincia se constitui de um estado de esprito difuso,42 ao passo
que ideologia uma cristalizao terica.43 Podemos tomar o nazismo como exemplo,
como o faz o prprio Gabel, para entender essa distino conceitual. Vejamos: a
Alemanha do perodo imediatamente posterior primeira guerra mundial tinha, de um
lado, sua economia devastada pelos resultados da guerra (desemprego; hiperinflao no
binio 1922/1923, perda de territrio e dvida externa, de acordo com os termos do
Tratado de Versalhes etc). De outro, a socialdemocracia, maior representao da
esquerda oficial, encontrava-se desmoralizada dentre outras coisas por ter ela mesma
sido um dos elementos fundamentais para a entrada do pas no combate e ter sido
responsvel tambm pelo sufocamento do movimento revolucionrio espartaquista,
envolvendo-se no assassinato de seus principais lderes, Rosa Luxemburg e Karl
Liebknecht. Em tal situao catica, a sociedade encontrava-se em posio de completa
fragilidade e em tal perspectiva de falsa conscincia extremada, de total incapacidade de
se colocar em autoanlise de maneira racional, que daria como de fato deu quele(s)
que melhor representasse(m) os anseios coletivos a posio privilegiada de controle
ou, de acordo com a perspectiva de Gabel, a imposio de sua ideologia. Foi assim que
os alemes viram o Partido Nacional Socialista eleger Adolf Hitler como seu chanceler
em 1933, depois de uma escalada de alguns anos saindo da completa inexpressividade
poltica.
A ideologia nazista, por sua vez, tinha no seu discurso a imagem de uma
Alemanha forte e unida rumo recuperao dos horrores da guerra com base nos
valores da famlia e da tradio germnica. Na prtica, todavia, no passava de um
esforo de recuperao do capital nacional, tendo o partido nazista chegado ao poder
muito graas ao apoio das foras polticas e econmicas conservadoras do pas. Hitler,
assumindo o papel de figura capaz de canalizar as angstias e anseios do povo alemo
com seu projeto conservador, deveria estar frente apenas na medida em que pudesse
ser um elemento facilmente controlvel por tais foras, quando eleito chanceler, tendo
ainda um gabinete ministerial acima dele em atribuies. A ideia inicial era lgico, que
os nazistas fossem tambm minoria nesse rgo. Mas, pelo que nos conta a histria, as
42
Ibidem.
43
Ibidem.
36
coisas no saram como planejado... No se esperava que os nazistas fossem to
consequentes em seus objetivos...44
Mas, voltando nossa questo anterior, no podemos perder de vista que Gabel
se recusa a entender o problema da ideologia como uma questo de razes econmicas
(o que permite na verdade seu paralelo entre conscincia antidialtica de mbito social e
esquizofrenia). Seu interesse abarcar um conjunto de problemas que ele acredita
escaparem anlise de Lukcs, e preciso ter isso em mente para entender o desvio de
Debord dessas duas perspectivas, tendo em vista que o que est em questo para ele no
exatamente uma crtica da ideologia em primeiro plano, mas desta como um aspecto
que no se separa da crtica sistemtica da sociedade mercantil superdesenvolvida. Ou
seja, se a crtica desta sociedade a crtica de seus fundamentos, a anlise crtica da
ideologia que aqui entra em jogo deve ser entendida sob esta perspectiva, como estando
diretamente relacionada a esse aspecto. Assim, ainda que aceite a distino entre falsa
conscincia e ideologia nos mesmos termos de Gabel, Debord pode falar em ideologia
total (esta em sentido similar ao assinalado por Manheim45) do espetculo, ou seja,
ideologia como despotismo deste fragmento que se impe como pseudo-saber de um
44
O nazismo como exemplo de ideologia social tomado aqui em referncia obra de Gabel, tendo em
vista que uma de suas preocupaes entender as condies para ascenso do pensamento ideolgico
autoritrio. Na perspectiva de Debord, no entanto, a ideologia fascista (o exemplo italiano incluso) no se
configura como exemplo do que ele entende como o espetacular concentrado, a face autoritria da
ideologia do espetculo e da qual falaremos no prximo captulo. Segundo ele, ainda que copie dos
bolcheviques a forma de organizao totalitria do partido, o fenmeno fascista, no entanto, no
fundamentalmente ideolgico. As condies em que surge so seu ponto de diferenciao. Sua funo
no promover o desenvolvimento econmico com base em uma mentira ideolgica, mas colocar-se
como um elemento de racionalizao de emergncia (SdE, 109) de um polo antes desenvolvido.
Assim, sua ideologia se constitui na verdade de uma ressureio violenta do mito, configurando-o como
o arcasmo tecnicamente equipado, j que se apoia em valores tradicionais burgueses desmentindo a
prpria histria na negao do fato de que a mercadoria em sua expanso geral j havia promovido a
derrubada da organizao mtica de valores da sociedade. Todavia no se pode desconsiderar a
importncia do fenmeno fascista como fundamental prpria constituio do espetculo, notadamente
em seu papel de destruio dos restos do antigo movimento operrio no perodo entreguerras.
45
Aqui nos referimos ideologia de uma poca, de um grupo histrico-social concreto por exemplo,
de uma classe quando queremos falar das caractersticas e da estrutura total do esprito dessa poca ou
desse grupo (MANHEIM, 1954, p. 51-52).
Gabel nos apresenta ainda a distino entre os conceitos parcial e total de ideologia, com base em
Manheim. Segundo ele: 1) o conceito parcial visa uma parte das convices do adversrio, enquanto o
conceito total visa a totalidade da sua concepo de mundo (Weltanschauung); 2) o conceito parcial
analisa a ideologia adversa no plano psicolgico, o conceito total no plano terico ou nosolgico; 3) o
conceito parcial tributrio de uma psicolgica de interesses, o conceito total opera com a ajuda de uma
anlise funcional (do meu ponto de vista estrutural) (GABEL, 1979, p. 94). Com base nisto, Gabel
afirma que o conceito de ideologia total o nico que pode ser corolrio da falsa conscincia e com o
prprio materialismo histrico dialtico, mas aponta a crtica ideolgica de Marx como muito mais
prxima do conceito de ideologia parcial, tendo em vista que muitas vezes pressupe certa mistificao
voluntria.
37
todo esttico, viso totalitria que se realiza no espetculo imobilizado da no-
histria (SdE, 214); a ideologia em sua forma materializada.
Sendo uma nica coisa, espetculo e ideologia, podemos tomar como referida a
esta o que Debord afirma do primeiro, ou seja, o de ser o oposto do projeto resumido
por Marx nas Teses sobre Feuerbach; o de superao da dualidade entre materialismo e
idealismo (SdE, 216). o mesmo que dizer que a ideologia total espetacular, isolando
os elementos propriamente ideolgicos tanto do materialismo quanto do idealismo, os
realiza totalmente no concreto. Como espectador de sua atividade prtica, e, em sentido
mais amplo, de sua vida, o homem, na condio de espectador do absurdo que o
espetculo moderno, apreende a matria no mesmo sentido contemplativo que o antigo
materialismo. Por outro lado, o espetculo materializa uma atividade sonhada (idem)
por meio de todas as mediaes que a separao impe. E assim que se pode dizer do
espetculo que ele a realizao da alienao que desde a gnese do sistema est
presente em seu ncleo, ainda que de forma oculta.
46
As concepes de Lnin pretendem colocar-se como contraponto da ideologia burguesa. Como
cristalizao terica, o leninismo uma teoria de tomada do poder da classe operria a partir da
conscientizao de sua tarefa histrica e seu poder para tal, a partir de sua organizao partidria de
vanguarda. Sendo assim, o partido aparece como elemento central, capaz de aglutinar o proletariado em
torno do conjunto de preceitos tericos que fundamentariam sua ao. Ora, mas se essa teoria
revolucionria por se pretender revolucionria assume, em sua prpria perspectiva, um sentido positivo
do termo ideologia, para Debord, no entanto, ela o perfeito exemplo do que ele entende criticamente
como ideologia: pensamento separado, dotado de poder enquanto tal. A esse respeito interessante notar
que o prprio esforo de Lukcs em HCC para justificar a tomada de conscincia por meio da atuao do
partido no fica ileso a sua autocrtica no Posfcio de 1967, tendo em vista sua percepo de que o
partido, entendido como rgo alheio experincia da massa, no se pode pretender expresso de sua
conscincia, seno ditar a ela a conscincia daqueles que detm o poder dentro do partido. Lukcs,
contudo, no avana sua autocrtica a suas ltimas consequncias, ou seja, no se interroga a respeito do
mtodo correto de organizao a partir dessa constatao.
39
Debord assinala que quando o mundo real se transforma em simples imagens,
as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes de um comportamento
hipntico (SdE, 18). Essa referncia, como j vimos, se d diretamente s
manifestaes objetivas do capital, ou seja, capital como aparncia (se apresentando
por meio de imagens a serem contempladas) e como apario, que no espetculo
ganham status de representaes legtimas da vida social. Por outro lado, vemos
tambm a correspondncia que essas manifestaes tm no campo da conscincia.
Desse modo Debord concordaria com Lukcs e antes dele com Marx quando aquele
afirma que precisamente nas relaes sociais que essas manifestaes do capital se
esfumam, a ponto de se tornarem completamente imperceptveis e irreconhecveis, as
relaes dos homens entre si e com os objetos reais, destinados a satisfao real de suas
necessidades.47 Em seu conjunto, esses fenmenos efetivam a separao entre o
homem e sua atividade prtica, estabelecendo assim a representao como categoria
espetacular, esta que explica os homens separados do mundo que eles mesmos criaram,
contemplando-o.
47
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe, So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 211.
48
Ibidem.
40
1.3. Ideologia e esquizofrenia
De h vinte anos a esta parte, declarei vrias vezes que considero meu livro
Histria e conscincia de classe, publicado em 1923 como superado e, em muitos
aspectos, errado. Eis as razes principais da minha posio: a teoria do
conhecimento que se exprime nesta obra, oscila entre a teoria materialista do
reflexo e a concepo hegeliana da identidade do sujeito e do objeto, o que implica
a negao da dialtica na natureza; na exposio da alienao, repeti o erro
hegeliano que consiste em identificar a alienao com a objetividade em geral.50
49
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 86.
50
Ibidem, p. 108.
51
Teixeira, F. e Frederico, Marxismo weberiano, So Paulo: Cortez Editora, 2010, p. 241.
41
Lukcs identifica est na ausncia do trabalho como mediador entre sociedade (sujeito)
e natureza (objeto), o que resulta no apenas na desconsiderao desta ltima como
objetividade ntica, mas tambm, segundo ele, na desapario daquela ao recproca
existente entre trabalho, considerado de maneira autenticamente materialista, e o
desenvolvimento dos homens que trabalham.52 Como resultado, tanto a exposio das
contradies do capitalismo (como as questes que envolvem a individualidade e a
conscincia), quanto o aspecto revolucionrio da teoria acabariam por cair em puro
subjetivismo.
Por sua vez, ao tomar essa concepo dialtica apresentada em HCC como
denominador comum das diferentes formas de conscincia antidialtica, Gabel est
perfeitamente ciente da autocrtica de Lukcs. E em relao a esse fato h de se
considerar o seguinte: em primeiro lugar, Gabel aponta o erro hegeliano da identidade
sujeito-objeto como perfeitamente conveniente interpretao da esquizofrenia. E ele
assim o faz porque ainda que identifique a indeciso terminolgica presente em HCC
entre Einhat, que ele traduz como unidade dialtica, e Identitt, Gabel afirma que
no se trata do erro recorrente do idealismo alemo de compreender a identidade
52
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe, 2003, So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 16.
53
Cf. nota 36.
42
sujeito-objeto como o ltimo absorvido pelo primeiro, mas ao contrrio, se trata em
HCC de uma
unidade dialtica entre o sujeito atuante e o mundo atuado, unidade que torna
possvel pelo vis do conhecimento ativo do mundo e do autoconhecimento das
possibilidades da ao prpria, uma espcie de personalizao dialtica do sujeito
histrico.54
Debord concorda com essa anlise, o que coloca como no contraditria a noo
de um projeto de histria consciente que teria em Marx seu incio, de acordo com
ele.55 A constatao de Lukcs, retomada por Gabel ou ainda por Lefebvre, em sua
Crtica da vida cotidiana , da natureza essencialmente dialtica do problema da
alienao se mantm tambm em Debord, com a diferena de que o paralelismo
estabelecido por Gabel lhe interessa sob a condio de estar compreendido nesse
processo econmico de materializao da ideologia (SdE, 217), ao passo que em
Gabel, como j dissemos, a alienao de tipo econmico apresentada como uma entre
vrias das formas da alienao (que compreende no apenas esta e a esquizofrenia
alienao do tipo clnico , mas outras, como as diferentes formas de alienao
poltica56), interessando-lhe, dessa forma, descobrir o denominador comum a elas.
54
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 109.
55
Com isso, parece-me refutada a anlise de Celso Frederico, para quem Debord incorreu no erro de
simplesmente repetir esta concepo de Lukcs em HCC, ainda que no 80 da SdE ele tenha deixado
claro que a inverso da dialtica hegeliana operada por Marx no havia sido a de substituir banalmente
pelo desenvolvimento das foras produtivas o percurso do Esprito hegeliano que vai ao encontro de si
mesmo no tempo. O erro de Debord, segundo esse autor, seria o de no haver tirado dessa diferenciao
as concluses necessrias. Contudo, h tambm de se considerar que no Posfcio de 1967 Lukcs atribui
seu erro terico no exclusivamente a uma confuso metodolgica, mas a uma tendncia objetiva de
oposio aos fundamentos da ontologia (sic) do marxismo que, segundo ele, ganhava espao cada vez
maior dentro marxismo j antes da primeira guerra, com pensadores como Max Adler e Anatoli
Lunatscharski. Essa tendncia, no caso particular de HCC, teria em muito sido resultado da influncia do
ambiente intelectual do existencialismo francs de fins dos anos de 1910 e incio dos anos de 1920. Ainda
que este texto muito possivelmente tenha sido dado ao conhecimento de Debord e Gabel, cuja obra A
falsa conscincia ganhou sua terceira edio em 1969, nenhuma referncia feita a esta observao.
56
Neste caso sem levar em conta que a poltica no pode ser pensada fora de sua relao com a economia.
Apesar disso, no est entre os objetivos principais deste trabalho buscar validar ou refutar este ou aquele
pensamento, apenas buscar sua exposio.
57
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 86.
43
suas caractersticas dialticas por sua fixao num conjunto de blocos temporais,
agora sem distino qualitativa. Segundo ele, essa transformao ocorreria dessa forma:
58
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe, So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 205.
59
O conceito de sntese de Lalo tomado por Gabel desviado, nos termos de Debord como qualidade
formal, aludindo a sua noo mais precisa: a de forma. De fato, o termo Gestalt (forma) e totalidade
concreta podem ser entendidos como sinnimos, e precisamente da concepo de totalidade que pode
transcender a partir de si mesma (sntese) que vem a relao, feita por Gabel, desse conceito com a
dialtica.
60
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 148.
61
Ibidem, p. 150.
62
Ibidem.
63
Ibidem.
64
Ibidem.
65
Ibidem.
44
transcendncia, sem abandonar o terreno da autonomia dos valores,66 que a categoria
dialtica da totalidade pode vir discusso, e Gabel pode afirmar, dessa vez apoiado em
Eugne Minkowski, o carter contrrio do tempo que tem negada sua dimenso
dialtica, explicando que entre as noes de espao, de agressividade e de
desvalorizao existem inter-relaes complexas.67 A concluso lgica no poderia ser
outra: a superao dialtica do universo reificacional essencialmente um processo
valorativo e de temporalizao.
66
Ibidem, 152.
67
Ibidem, p. 152.
68
Marx, K. Misria da filosofia, So Paulo: Martin Claret, 2008, p. 85.
69
Ibidem.
45
renascente; presente, passado e futuro,70 nos dando assim a perfeita dimenso de suas
possibilidades.
De fato, sagrado social abarca uma srie de fenmenos como o valor racial
atemporal e a alienao religiosa e tem como caracterstica a de se fundar no signo da
identificao, o que lhe garante a consistncia dos valores, mas no sua precaridade,
constituindo-o assim em funo desvalorizante, despersonalizante e dedialetizante.
70
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 178.
71
Ibidem, p. 149.
72
Ibidem, p. 153.
73
Conceito tomado de Jean Paulhan e que em seu contexto original relaciona-se psicopatologia da
experincia delirante e das perverses sexuais.
46
Podemos, portanto, afirmar acerca do sagrado social que ele contm sua prpria
justificao; a priori e no a posteriori, analtico, e no sinttico.74 Ou, se quisermos,
podemos defini-lo ainda como um valor identificativo autista e antidialtico,75 por sua
independncia da experincia (ausncia de precaridade). Por outro lado, a falsa iluso de
identificao a mesma que Debord faz referncia tantas vezes ao explicar como o
trabalhador separado de seu mundo, no se sentindo em casa em lugar nenhum (SdE,
30), capaz de projetar nas mercadorias, produtos de sua atividade separada, a
felicidade que ele j no encontra em sua vida cotidiana. Ora, Gabel nos explica o
conceito de iluso (ou falsidade) do encontro como a identificao de dois dados
diferentes aps dissociao de suas totalidades respectivas e obscurecimento do resduo
no identificvel em funo de um critrio privilegiado cuja primazia assegurada do
exterior.76 E eis o elemento central do paralelismo de Gabel que Debord desvia para
ampliar sua crtica da ideologia espetacular: se entendida essa totalidade como o prprio
conjunto da personalidade do indivduo, podemos dizer que sua dissoluo enquanto
totalidade mesma o que permite apresentar essa relao com a esquizofrenia, tendo em
vista que o modo de ser dessa patologia a fragmentao da estrutura bsica da
conscincia.77
74
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 154.
75
Ibidem.
76
Ibidem, p. 169-170.
77
importante atentar para o fato de que a relao entre esquizofrenia e conscincia reificada social s
faz sentido dentro de certos limites limites que procuramos respeitar nessa exposio. Gabel e Debord
esto cientes disso. Para uma melhor compreenso a respeito da psicose e, portanto, de seu fenmeno
particular, a esquizofrenia conferir A psicose como estrutura, segundo captulo da tese de
doutoramento da professora Caciana Linhares Pereira, intitulada Psicoses na infncia e escolarizao:
uma pesquisa colaborativa na rede regular de ensino (2012). J no que diz respeito relao entre
capitalismo e produo da conscincia, a tendncia mais interessante hoje no campo da psicanlise a
que v a relao entre a conscincia produzida no interior das relaes mercantis e uma lgica de
comportamento prpria da perverso. Um bom estudo dessa temtica pode ser encontrado em Trabalho
e capitalismo: uma viso psicanaltica de Marco Antonio Coutinho Jorge e Flvio Corra Plnio Bastos,
publicado na revista Trivium, edio 1. Disponvel em: http://www.uva.br/trivium/edicao1/artigos-
tematicos/2-trabalho-e-capitalismo.pdf
47
(SdE, 218). Lembrando que o prprio Gabel explica que a estrutura esquizofrnica
das ideologias manifesta-se acima de tudo no seu carter autista78 e sem perder de vista
que uma das possveis manifestaes da esquizofrenia tambm a catatonia, no h
obstculos para entender que uma conscincia dissociada e passiva (falsa conscincia)
encontra precisamente na ideologia total (espetacular) este elemento exterior que
obscurece sua no identificao com esse elemento externo que a prpria mercadoria.
Assim, sob a lgica do capital e na busca de uma alternativa misria de um mundo
regulado por coisas, a resposta da mente presa a esses limites s poderia ser de carter
ilusrio; no consumo de mercadorias e na falsa identificao que elas oferecem79.
Seguindo o raciocnio de Debord, fica claro que esses fenmenos tratam na verdade de
uma pseudo-resposta a uma comunicao sem resposta (idem) que evidencia o
apagamento dos limites do eu [moi] (SdE, 219) e a consequente supresso dos
limites do verdadeiro e do falso pelo recalcamento80 de toda verdade vivida, diante da
presena real da falsidade garantida pela organizao da aparncia (idem); a lgica do
mundo da economia autnoma.
Fechamos ento este captulo com uma melhor preciso da noo de falsa
conscincia em relao a seu carter esquizofrnico. Se nos termos de Gabel ela pode
ser definida como o lugar de convergncia de um feixe de dados traduzindo sob
ngulos diferentes a permanncia de uma crise axiolgica e dialtica da conscincia
social,81 Debord concorda com essa definio acrescentando que sua origem se d na
separao entre conscincia e ao (teoria e prxis), caracterstica fundamental de todas
as sociedades de classes, mas que ganha no espetculo moderno sua realizao histrica
conhecida mais efetiva argumento que, pelo que foi exposto e com base no que j
havamos comentado anterior, retoma Lukcs sem simplesmente o repetir, tendo em
vista que ainda que considera a importncia do elemento econmico, no limita a ele
toda a crtica.
78
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 177.
79
De fato entram aqui em anlise no apenas as mercadorias (coisas) e as (falsas) qualidades que so
(pretensamente) atribudas quele que as possui, mas tambm de maneira fundamental o que Debord
chama tambm de agentes ou vedetes do consumo, que trataremos de maneira mais detalhada no captulo
seguinte, mas que podemos apresentar aqui como os modelos apologticos desta sociedade.
80
Para uma boa compreenso do desvio da teoria de Freud realizado por Debord, conferir A natureza
arcaico-moderna do espetculo, item 1.3 do captulo Espetculo e linguagem, e o item 2.2, Debord
e a crtica da superestimao do inconsciente, ambos da obra Reificao e Linguagem em Guy Debord,
de Emiliano Fortaleza de Aquino (Fortaleza: Editora da UECE, 2006).
81
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 177.
48
Com base no que j discutimos na primeira seo deste captulo, sabemos que
uma das consequncias e aspectos principais da generalizao da lgica do valor a
objetivao da fora de trabalho ela mesma como mercadoria. A diviso do trabalho
particular do modo capitalista de produo fundamenta a imensa produtividade deste
sistema, mas a partir dela o trabalhador perde tambm a unidade orgnica e a totalidade
do processo produtivo fato que conhecido pelo menos desde Adam Smith. A
produo com isso passa cada vez mais a ser subordinada anlise racional e
necessidade da preciso do clculo para sua otimizao. Mas esse , contudo, o aspecto
mais geral do processo. O segundo, e no menos importante, , segundo Lukcs, que
essa fragmentao do objeto da produo implica necessariamente a fragmentao do
seu sujeito.82 Ou seja, o trabalhador no simplesmente aquele que no possui os
meios de produo e, em consequncia, tem que disponibilizar suas foras fsicas e
mentais em troca de alguma remunerao, mas tambm algum cujas qualidades so
separadas do conjunto de sua personalidade e so objetivadas em relao a esta ltima,
para poderem ser integradas em sistemas especiais e racionais e reconduzidas ao
conceito calculador.83 Portanto, o clculo racional, que organiza a produo submete,
por um lado, a fora do trabalhador e, por outro, suas faculdades; e o faz num nico
processo. Assim, o carter contemplativo da conscincia reificada da resultante, que
Debord define como a submisso inquieta e admirativa s necessidades e aos
resultados da produo (SdE, 27), pode agora tambm ser entendido sob a
perspectiva da estrutura esquizofrnica apresentada por Gabel, ou seja, como
dissociao das totalidades, como desvalorizao, como preponderncia da funo
identificadora em relao intuio do diverso (ou da intuio simplesmente), ou como
preponderncia da funo espacial em relao funo temporal.84
Assim, conclumos recorrendo mais uma vez a Gabel para reafirmar sua
concluso mais fundamental, a qual Debord est sem dvida em concordncia, ou seja,
a de que uma teoria consequente da falsa conscincia s poder ser dialtica.85 Por
sua vez, a verdade no s desta afirmao, mas de todo o projeto empreendido por
Debord de reviso historicamente crtica da teoria revolucionria para uma reelaborao
82
Lukcs, G. Histria e conscincia de classe, So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 203.
83
Ibidem, p. 202.
84
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 176.
85
Ibidem, p. 87.
49
da mesma centrada em seus elementos mais imprescindveis fundamentalmente a
interdependncia entre teoria e prxis e seu aspecto dialtico , se confirmam na
afirmao seguinte de Gabel, para quem, da mesma forma, uma dialtica consequente
(idealista ou materialista) acaba por reencontrar, de uma forma ou de outra, o
problema da ideologia.86
86
Ibidem.
50
Captulo II
Espetculo e Ideologia
O que nos interessa neste captulo trazer duas importantes discusses: primeiro
aquela feita pelo prprio Debord acerca da derrocada tanto das lutas revolucionrias do
primeiro quarto do sculo XX, quanto das lutas ocorridas entre fins dos anos 1960 e fins
87
Nos movimentos artsticos de vanguarda desta poca especialmente o dadasmo e a primeira gerao
do surrealismo , e algumas demandas que lhes eram prprias, como a busca de revoluo do cotidiano e
a superao da arte como instituio burguesa, Debord pde enxergar a exata expresso dessas lutas. Esta
compreenso teve no s importncia decisiva para que ele e, logo, a seo francesa da IS passassem de
um grupo de contestao da arte contestao sistemtica da sociedade da qual esta forma especfica de
arte apenas um aspecto, mas deve ser entendida tambm como fundamental na sistematizao de seu
projeto revolucionrio. Falaremos um pouco deste aspecto no captulo seguinte.
51
dos anos 1970, sem as quais no se pode entender com exatido as origens e a prpria
dinmica do espetculo discusso abordada no tanto em carter historiogrfico, mas
principalmente sob seu aspecto terico, ou seja, buscando uma compreenso crtica da
prxis dessas lutas e seus resultados. Segundo, e no menos importante, ao estender a
discusso s caractersticas de cada uma dessas formas particulares de especializao do
espetculo, a saber, o espetacular difuso e o espetacular concentrado, no perder de vista
o aspecto ideolgico em suas nuances e pontos comuns, analisando os elementos que
so capazes de estimular o aparecimento em cada uma dessas formas da conscincia
reificada e mant-la, sob o signo da representao.88 Para essas questes, nossas
principais referncias sero os captulos III e IV de A sociedade do espetculo
respectivamente Unidade e diviso na aparncia e O proletariado como sujeito e
representao tendo em vista, contudo, que eles no esgotam a discusso, dado o
prprio carter sistemtico da SdE.
88
Devemos, todavia, deixar claro que a teoria do espetculo no de forma alguma determinista. Debord
estava bem ciente deste perigo e no seria capaz de tal reducionismo. Se assim o fizesse, teria de
apresentar tambm uma contrapartida para explicar a conscincia dialtica, fato que vulgarizaria
enormemente sua crtica e cuja dificuldade ele sabia de sua leitura do prprio Gabel, que a discutiu ao
fazer sua crtica a Marx e ao aspecto psicolgico de sua teoria de classes em A falsa conscincia.
Poderamos ainda atentar para um dos aspectos gerais da teoria psicanaltica; o de que ela em geral
identifica e trata os diferentes tipos patolgicos, mas no capaz de determinar a origem das patologias.
52
Deputados alem,89 e como principal referncia da Segunda Internacional, servindo de
modelo para todos os partidos de esquerda a ela ento associados. H de se ter em conta
que essa expanso do alcance da socialdemocracia todavia no pode ser entendida sem
se considerar toda uma srie de mudanas fundamentais nas orientaes do partido
ocorridas ao longo de sua histria, tendo uma delas o programa de Gotha contado
inclusive com a oposio do prprio Marx, que, embora no fosse afiliado, sem dvida
estava ciente das consequncias da adoo das propostas do documento.
Por sua vez, a Rssia assistiu como resultado das lutas que buscavam a
derrubada do regime czarista a chegada ao poder de uma verso ainda mais dura do
modelo alemo na forma do partido bolchevique, liderado por Lnin, iniciando assim o
espetculo moderno; a uma s vez no reforo da ordem e no esgotamento do
movimento revolucionrio nesses pases. A revoluo espanhola da segunda metade da
89
Haimovich, Perla L. de Uma revoluo na encruzilhada da histria. In: Rosa, A vermelha: vida e obra
da mulher que marcou a histria da revoluo no sculo XX. So Paulo: Editora Buscavida, 1987. Neste
artigo, a autora nos explica que o crescimento da socialdemocracia pode ser explicado com base no
prprio desenvolvimento econmico da Alemanha. O partido, dessa forma, tratou de ser a expresso
poltica da acumulao de capital realizada nesses anos, ainda que, poca o poder poltico ainda
estivesse nas mos do junkers, nobres e latifundirios representados pela monarquia. isso que explica,
em parte, a prpria ascenso nazista ao poder, tendo em vista que com os desdobramentos da guerra
iniciada em 1914, o mdio capital tenha conseguido conquistar a hegemonia poltica durante a Repblica
de Weimar, abrindo assim espao para o domnio poltico do grande capital, sob o comando de Hitler.
53
dcada de 1930 com isso se viu derrotada no apenas pelas foras que alaram Franco
ao poder, mas como simples confirmao da j realizada derrota do movimento
revolucionrio internacional. Com a Terceira Internacional instaurada pelos
bolcheviques e efetivada aps o fracasso das lutas da socialdemocracia alem e a perda
da vitalidade de sua organizao, o modelo hierrquico e burocrtico ideolgico que
passa a reger os rumos da esquerda mundial a partir de meados dos anos 1920,
encontrando amplo espao de desenvolvimento junto com o trotskismo em pases
pobres, especialmente da sia e Amrica latina.
90
interessante que Anselm Jappe como membro do grupo alemo Krisis tenha escrito um livro
dedicado a Debord. Ora, este grupo que tinha frente o falecido Robert Kurz, tem como um dos
principais elementos de sua teoria crtica a censura do trabalho a partir da confuso terica entre as
categorias de trabalho e trabalho abstrato. Essa confuso precisamente o que os leva a relegar a segundo
plano o aspecto da luta prtica da teoria revolucionria, colocando-os, da mesma forma que os socialistas
utpicos, em uma situao de inconformismo contemplativo diante do movimento econmico. A esse
respeito conferir Crtica ao manifesto contra o trabalho, de Ilana Viana do Amaral. Texto disponvel em:
http://www.arteeanarquia.xpg.com.br/critica_ao_manifesto_contra_o_trabalho.htm.
54
E aqui aparece ento um dos pontos essenciais da discusso que apresentamos
nesse captulo: a derrota do movimento revolucionrio precisa ser entendida no s
como resultado da fraqueza prtica do movimento dos Conselhos operrios do primeiro
quarto do sculo passado, mas ao mesmo tempo da imposio a essas lutas da viso
parcial (ideolgica) pelas duas principais fraes polticas a socialdemocracia e o
bolchevismo surgidas do esfacelamento do que antes havia sido, segundo Debord,
uma teoria revolucionria de carter unitrio. Embora fundamentado na economia, o
espetculo o recrudescimento do poder vigente em funo da vitria da ordem
burguesa contra essas tentativas revolucionrias e, portanto, da adoo de novas formas
de organizao social que so em seu conjunto a materializao dessas ideologias,
socialdemocrata e bolchevique. assim que a dominao totalitria da mercadoria sobre
o mundo efetiva-se na diviso deste entre os regimes concentrado e difuso do
espetculo, este que, por sua vez, encontra no modelo americano a melhor expresso da
ideologia mercantil em seu estado puro. tambm por esse motivo que as duas
discusses caminham juntas.
55
O palco desses novos desdobramentos foram, para ele, pases como Portugal e
Itlia, que em condies diferentes de desenvolvimento traziam em comum fatores
importantes como a fraca tradio democrtica e o carter mais radical de seus
movimentos revolucionrios. Em janeiro de 1979, por exemplo, Debord chegou a
afirmar que sendo no momento o pas mais avanado no movimento em direo
revoluo proletria, a Itlia tambm o laboratrio mais moderno da contrarrevoluo
internacional.91 De fato, j em dezembro de 1969 a repblica italiana pde assistir a
uma das vrias cruis experincias desse laboratrio no famoso atentado da Piazza
Fontana, no centro de Milo, quando uma bomba explodiu na sede do Banco Nacional
da Agricultura, tendo ainda outros cinco atentados sido registrados nessa cidade, e
tambm em Roma, no espao de uma hora. Era o incio das novas medidas adotadas
pela strategia della tensione, segundo a tese de Debord levada a cabo pelos servios
secretos do Estado no sentido de barrar os avanos do movimento proletrio,
justificando agora suas aes no combate ao terrorismo que ele mesmo implantara.
Portanto, trataremos de analisar nos trs tpicos que seguem cada uma dessas
formas do espetculo, iniciando com a discusso de sua manifestao mais vulgar,
onde ele mostra com maior evidncia seu modus operandi: o espetacular concentrado.
91
Prefcio quarta edio italiana de A sociedade do espetculo. In: A sociedade do espetculo, Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997, p. 159.
56
etapa imperialista. Apresentados como regimes de carter popular e socialista, na
prtica no passavam, segundo a concepo de Debord, de regimes capitalistas de base
estatal totalitria apoiada na ideologia burocrtica de partido nico, centrada, por sua
vez, na figura do lder.
95
Ibidem, p. 41.
96
Ibidem.
97
Ibidem.
98
Ibidem.
99
Castoriadis, C. Sobre o contedo do socialismo, I. In: Socialismo ou barbrie, o contedo do
socialismo, So Paulo: Brasiliense, 1979. Texto publicado pela primeira vez no nmero 17 da revista
Socialisme ou barbarie, em julho de 1955.
100
Ibidem, p. 55.
58
exemplo, essa dupla determinao da ideologia do espetacular concentrado significa
dizer que se cada chins tem de aprender a ser Mao e, assim, tornar-se Mao, porque
no h outra coisa para ser (SdE, 64). Nisso se revela a contrapartida material da
ideologia totalitria: a polcia. O que o mesmo que dizer que onde o espetacular
concentrado domina, a polcia tambm domina (idem). Em outras palavras, a violncia
legtima do Estado se apresenta essencialmente como expresso da perda do aspecto
comunicativo do dilogo prtico sob o controle massivo do poder, este que s possvel
a partir da partilha comum da riqueza qualitativa dos acontecimentos, ou seja, sua
constituio como linguagem histrica (SdE, 113).101
101
Acerca dessa crise da linguagem cotidiana no espetculo, falaremos oportunamente no terceiro
captulo, nos limitando, por ora, a chamar ateno para o fato de que aqui ela aparece em seu aspecto
mais rude.
102
Castoriadis, op. cit, p. 55.
103
Ibidem.
104
O prprio Lnin explica da seguinte maneira a orientao do partido quanto s polticas econmicas:
O socialismo inconcebvel sem a grande tcnica capitalista, calcada na ltima palavra da cincia
moderna, sem uma organizao estatal harmnica, que submeta dezenas de milhes de pessoas mais
rigorosa observncia de uma nica norma na produo e na distribuio dos produtos. (Lnin V. I. et al.
A Nova Poltica Econmica (NEP). So Paulo: Global, 1987, p. 148).
59
O regime de trabalho forado (assalariado) e parcializado que aqui se impe em
vistas do melhor nvel de produtividade alcanvel acaba assim por afirmar no nvel da
percepo as caractersticas de espacializao e quantificao do tempo, bem como a
perda da noo de continuidade ou totalidade; caractersticas, portanto, da falsa
conscincia social no mbito do espao produtivo. Lembrando-nos da discusso vista no
captulo anterior, temos a a quantificao do tempo, seu esgotamento enquanto tempo
histrico como elemento que evidencia a relao entre a prxis social e a produo da
conscincia, com esta assumindo a forma do processo de abstrao que ocorre no
interior da produo mercantil capitalistas.105 Ora, para Debord, no espetculo de tipo
concentrado a falsa conscincia s mantm seu poder absoluto pelo terror absoluto
(SdE, 107, itlico nosso). O fundamento desse terror estatal bem como sua estreita
relao com a falsa conscincia simplesmente refora a constatao do fundamento
econmico do espetculo, pelo fato de que a funo do regime que se instaura por meio
da gesto estatal , como j dissemos, a de realizar a acumulao primitiva retardatria,
etapa histrica sob a qual se funda o desenvolvimento da economia dos pases do centro
do sistema. Sendo assim, da mesma forma que seus concorrentes avanados no passado,
essa tarefa s pode ser alcanada pela mxima explorao do trabalho. quando a
polcia, o brao armado do Estado, mostra ento sua real funo no interior do sistema:
a defesa da mercadoria e suas leis. isso tambm que nos permite entender que dessa
mesma necessidade de acumulao bruta de capital surgem os prprios mecanismos de
explicao da burocracia e seu modo particular de existncia enquanto mentira
organizada.
105
A perda de considerao da totalidade do processo tal como se configura na conscincia a partir da
prtica se manifesta ento no objeto que Gabel procura analisar sob trs aspectos: o da totalidade
concreta, central em axiologia e em dialtica; o da temporalizao valorizadora como corolrio e como
desvalorizante do real; o da dialtica axiolgica da consistncia e enfim precariedade (Gabel, J., A
falsa conscincia, 1979, p. 155), concluindo a partir da que como fator de dissociao de totalidades, de
despersonalizao e de dedialetizao, a reificao econmica simultaneamente um fator de
desvalorizao (ibidem).
60
prprios burocratas individuais, graas s contradies de sua existncia enquanto
ideologia materializada:
106
Discusso do tpico 1.3
107
Marx, K., Manuscritos econmico-filosficos, So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 58.
108
Debord, G. Lexplosion de lideologie en Chine, Paris: Gallimard, 2004, p. 50.
61
do Estado de forma alguma garante efetiva participao nele como membro do mesmo;
o que se justifica simplesmente o poder supremo ideolgico estatal sobre o individual.
109
Ibidem.
62
existir (SdE, 108); a instaurao de um presente perptuo em que tudo o que
existe s existe enquanto espao de controle de sua polcia legitimadora.110 Sua verdade
aparece nesse irrealismo que se resume a uma nica determinao: tudo o que ela diz,
(SdE, 105). Assim, a classe que existe como substituta da burguesia logo, como
substituta da prpria economia , se mostra como mentira tambm no momento em que
contradiz a prpria racionalidade particular do desenvolvimento econmico que ela tem
por funo promover.
110
importante no perder de vista que, para Debord, o espetacular concentrado fundamentalmente
uma tcnica de poder. Sua distino e pontos comuns com fenmeno do fascismo foi o que tentei explicar
na nota 34 do captulo anterior.
63
Mas essa srie de contradies ainda no suficiente para fragilizar o poder
ideolgico concentrado. a realizao de sua tarefa a da acumulao primitiva
retardatria que, ao ser concluda, embora de modo mais acidentado e mais pobre que
nas economias do centro, o leva ao momento seguinte de sua evoluo:
Sob a acusao mtua de culpa por crimes contra o proletariado, cada potncia
apresenta suas razes para desmoralizar o antigo aliado: a Rssia afirmando a
possibilidade de coexistncia pacfica com os EUA e criticando os esforos da China de
se armar nuclearmente, e esta, justificando seus avanos no setor militar pela
necessidade de defesa de sua soberania, especialmente com o estreitamento de relaes
entre Rssia e EUA, entendido pela burocracia chinesa como esforo conjunto de
oposio ao crescimento da potncia asitica.
111
Debord, G., Le point dexplosion de lideologie en Chine, In : La plante malade, Paris : Gallimard,
2004, p. 46.
64
Internationale Situationniste n 11 (agosto de 1967), Debord explica da seguinte
maneira a raiz do embate entre as classes burocrticas:
Por sua vez, a China enfrenta tambm no interior de sua prpria burocracia as
contradies de sua classe ideolgica dominante. Nesse contexto, a falsa Revoluo
Cultural no outra coisa que a tentativa de afirmao do poder de Mao frente a
tendncias discordantes no interior do partido acerca dos rumos do controle da
economia, notadamente aps a falha das polticas do plano do Grande Salto Adiante,
realizadas entre 1958 e 1960. Como explica Debord:
112
Ibidem, p. 48.
113
Ibidem, p. 53-54.
114
Ibidem, p 50.
65
regies inteiras do poder burocrtico, e passando entre eles compromissos sobre
certa base.115
115
Ibidem, p. 56-57.
116
Ibidem, p. 73.
117
De fato, basta observar que nesta tarefa de transformao do mundo segundo sua imagem e
semelhana, a mercadoria confere ao urbanismo um papel fundamental, o que fica evidente na afirmao
de Debord de que essa sociedade que suprime a distncia geogrfica recolhe interiormente a distncia,
como separao espetacular (SdE, 171). A psicogeografia pode ser entendida como a proposta do
estudo das leis precisas e dos efeitos exatos do meio geogrfico, conscientemente organizado ou no, em
funo de sua influncia direta sobre o comportamento afetivo dos indivduos (DEBORD, Guy.
Introduo a uma crtica da geografia urbana, Les lvres nues #6, set/1955). Embora entendida como
uma teoria situacionista, sua origem se deve, na verdade, obra Formulaire pour un urbanisme nouveau,
escrita em 1953 por Gilles Ivan (pseudnimo do terico poltico e ativista Ivan Chtcheglov, ento apenas
um rapaz de 19 anos), que no chegou a se associar IS.
66
segundo, se a ideologia aqui j no age sob o poder da violncia legitimadora, porque
sua caracterstica e modo particular de funcionamento so de outra ordem.
118
Debord, G. Le dclin et la chute de lconomie espectaculaire-marchande. Paris : Gallimard, 2004, p.
34.
67
A separao como lgica da sociedade moderna mostra desse modo que seu
limite no apenas a diviso tirnica da burocracia pseudorrevolucionria, mas
enquanto fundada na mercadoria, s pode estar por toda parte. Segundo Debord, com a
mercadoria, a hierarquia se recompe sempre sob novas formas e se estende; seja entre
os dirigentes do movimento operrio e os trabalhadores, ou entre os possuidores de dois
automveis artificialmente distintos.119 A razo burguesa (mercantil) se mostra assim
como o que de fato : o irracionalismo fundado no domnio do abstrato sobre o sensvel.
119
Ibidem, p. 35.
120
Ainda que, como j chamamos ateno, a vitria da socialdemocracia sobre o movimento proletrio
alemo tenha sido decisiva para a constituio do modelo ideolgico-representativo do espetacular
concentrado. Tal fato se d porque a derrota da revoluo nesse pas, representante do bloco de
economias avanadas, foi tambm argumento decisivo de justificativa da contrarrevoluo bolchevique
em sua poltica de Estado centralizado, apresentando-a ento como fundamental no perodo de transio,
ou seja, da revoluo socialista enquanto no efetivada em nvel global. Sendo assim, e sem contrariar a
anlise de Debord, proponho aqui uma leitura da histria do movimento socialdemocrata alemo como a
contrapartida poltica, em grande medida, da representao difusa analisada na SdE, esta que como
sabemos, est centrada na anlise do domnio da mercadoria como objeto de consumo, representante de
pseudonecessidades (Debord) e equivalentes falsas satisfaes. Ora, se Debord foca no ponto de vista
do consumo para explicar o espetculo em sua forma difusa, o faz porque seu desenvolvimento
expresso direta da acumulao de capital j em grau bastante avanado e num momento em que as
economias do centro especialmente a americana, o principal alvo da crtica ainda viviam seu apogeu.
Desse modo, justamente nessa aproximao que a Alemanha tem com os EUA, na condio de
economia desenvolvida, que fazemos esse paralelo, tomando o modelo representativo socialdemocrata
para ajudar a explicar a representao difusa em seu aspecto de diferenciao da representao
espetacular concentrada em seu aspecto mais essencial: a ento ausncia da violncia legtima estatal
como instrumento ideolgico.
68
Se Debord diz que no se pode fazer uma oposio abstrata entre o espetculo
e a atividade social efetiva, tendo em vista que esse desdobramento tambm
desdobrado (SdE, 8), se pode concluir da que da mesma forma que no o produtor
que se apropria do produto de seu trabalho, mas sim o consumidor enquanto categoria
separada, tambm o operrio na realidade do espetacular difuso s pode existir enquanto
categoria poltica crtica aceitvel pela representao; esse o modelo mais importante
do falso vivido poltico, sua imagem por excelncia. Em outras palavras, se para levar
os trabalhadores ao status de produtores e consumidores livres do tempo-mercadoria, a
condio prvia foi a expropriao violenta do tempo deles (SdE, 159), expropriao
fundamental que o espetculo faz retornar no tempo pseudocclico do consumo
mercantil, da mesma forma a representao proletria nos sindicatos e partidos no
outra coisa que a falsa imagem compensatria da incapacidade dos indivduos de
materializarem suas reais demandas de transformao do mundo, o que se materializa
precisamente no falso consolo do consumo mercantil.
Por sua forte presena no parlamento nacional, bem como controle de sindicatos
fortemente organizados e instituies diversas de amparo ao trabalhador, a
socialdemocracia alem conseguiu se constituir em modelo unnime para os partidos de
esquerda de mesma orientao dos demais pases componentes da Internacional.
Contudo, sua fora enquanto movimento revolucionrio organizado no era mais que
aparente e sua fora real advinha no do confronto, mas de sua acomodao s
estruturas que teoricamente afirmava combater. No centro da ideologia socialdemocrata
estava a falsa ideia de transio paulatina rumo ao socialismo, transio esta que seria
alcanada por meio de sucessivas conquistas do movimento trabalhista junto estrutura
estatal vigente por meio dos lderes representantes do partido , de maneira que num
determinado ponto evolutivo estariam essas conquistas to consolidadas que a transio
se daria sem a necessidade de revoluo.
69
interessante ainda observar que foi esse mesmo modelo que assumiu o novo
governo na Rssia ps-revolucionria com o partido bolchevique. Sobre esse ponto
falaremos ainda no captulo seguinte, mas gostaramos de adiantar que, como doutrina
poltica, o partido liderado por Lnin no passou de uma postura radicalizada dessa
mesma viso no momento em que concebia o processo revolucionrio como dirigido
por um grupo centralizado separado que lhe servisse de liderana, posio que o sempre
astucioso Lnin defende em Que fazer? nos seguintes termos:
121
Lnin, V. I., Que fazer?, So Paulo: Hucitec, 1988, p. 24-25.
70
Analisando o outro lado disso que acreditamos poder apresentar como a
representao difusa em seu aspecto poltico, isto , o do proletariado, poderamos dizer
que essa separao entre o movimento poltico real tambm um fator de explicao da
hegemonia da mercadoria como instrumento de representao ela mesma. De fato, isso
no invalida a compreenso de Debord de que no prprio movimento do trabalho
alienado e do retorno de seus resultados como abundncia da despossesso (SdE,
31) est a gnese da conscincia antidialtica espetacular. A prpria autonomia da
representao poltica tem tambm nessa complexa relao sua explicao.
71
Debord afirma que o tempo pseudocclico o tempo espetacular, tanto como
consumo de imagens, em sentido restrito, como imagem do consumo do tempo, em toda
sua extenso (SdE, 153). O lazer aparece assim como imagem social do consumo do
tempo (idem). Para alm dos blocos de tempo espacializados que regem uma jornada
de trabalho semanal e que caracterizam o tempo artificialmente periodizado da
produo capitalista, o lazer aparece no espetacular difuso no como simples perodo de
descanso entre uma jornada e outra, mas como a especializao por excelncia do uso
desses blocos de tempo, ou seja, sua falsa afirmao enquanto espao de momentos e
experincias qualitativos. Todavia, contrariamente ao que esse tempo pseudocclico
falsamente afirma, para Debord, o verdadeiramente vivido est em oposio direta ao
ritmo pseudocclico do subproduto consumvel desse tempo (SdE, 157).122
122
Conclui-se assim que essa falsa representao de felicidade no pode ter qualquer relao com a
memria, no sentido de que esta seja sua ligao um passado verdadeiramente vivido. Nas palavras de
Debord: esse vivido individual da vida cotidiana separada fica sem linguagem, sem conceito, sem acesso
crtico a seu prprio passado, no registrado em lugar nenhum. Ele no se comunica. incompreendido e
esquecido em proveito da falsa memria espetacular, do no-memorvel (SdE, 157). Para ele, portanto,
uma considerao sobre o tempo no espetculo no pode prescindir de sua ligao essencial com a
linguagem, o quer dizer que a conscincia histrica se relaciona diretamente no uso prtico da linguagem
sob a forma do dilogo. assim que essa categoria aparece como elemento fundamental e inovador de
sua teoria revolucionria, questo que tambm discutiremos detalhadamente no captulo seguinte ao
discutirmos os Conselhos.
72
A falsa escolha em meio abundncia espetacular, escolha que reside na
justaposio de espetculos concorrentes e solidrios e na justaposio dos papis
(principalmente expressos e incorporados por objetos) que so ao mesmo tempo
exclusivos e imbricados, desenvolve-se como luta de qualidades fantasmticas
destinadas a aular a adeso banalidade quantitativa. Renascem assim as falsas
oposies arcaicas, regionalismos ou racismos encarregados de transfigurar em
superioridade ontolgica fantstica a vulgaridade dos lugares hierrquicos no
consumo. Recompe-se a interminvel srie de confrontos ridculos, que
mobilizam um interesse sub ldico, espcie de esporte eleitoral. Onde se instalou o
consumo abundante, aparece entre os papis ilusrios, em primeiro plano, uma
oposio espetacular entre a juventude e os adultos: porque no existe nenhum
adulto, dono da prpria vida, e a juventude, a mudana daquilo que existe, no de
modo algum propriedade desses homens que agora so jovens, mas sim do sistema
econmico, o dinamismo do capitalismo. So as coisas que reinam e se tornam
jovens; que se excluem e se substituem sozinhas (SdE, 62).
73
ideologia do espetacular concentrado, materializada sob o poder de polcia estatal), em
seu conhecido e argucioso domnio suprassensvel sobre o mundo real.
No que se refere ao urbanismo, este pode ser entendido, segundo Debord, como
a tomada de posse do ambiente natural e humano pelo capitalismo que, ao desenvolver
sua lgica de dominao absoluta, pode e deve agora refazer a totalidade do espao
como seu prprio cenrio (SdE, 169). a materializao da ideologia em sua
expresso mais objetiva: o mundo que se v o mundo que ela faz ver. A necessidade
capitalista de glaciao da vida (SdE, 170) se satisfaz, portanto, no urbanismo
afirmado como a predominncia do espao sobre o tempo, ou seja, a realizao da
tarefa permanente que salvaguarda o poder de classe: a manuteno da atomizao de
trabalhadores que as condies urbanas de produo tinha perigosamente reunido
(SdE, 172). Nesse sentido possvel entender fenmenos como a ditadura do
automvel e as hiperfbricas de distribuio (Debord): os supermercados. Alm
disso, os grandes prdios residenciais aparecem aqui como expresso da deciso
autoritria que planeja abstratamente o territrio como territrio da abstrao (SdE,
173) e o urbanismo se confirma, portanto, como a prpria tcnica da separao (SdE,
171), o campo privilegiado da luta travada contra todos os aspectos da
possibilidade do encontro (SdE, 172). De fato, ainda que os grandes templos do
consumo promovam uma recomposio parcial da aglomerao (SdE, 174), s o
fazem enquanto primeiro plano da dissoluo geral que levou a cidade a se consumir a
si mesma (idem).
Por fim, podemos concluir que acima das distines entre suas duas formas,
estas que tratam em verdade da glorificao da mercadoria e da confirmao de seu
poder no controle sobre o mundo vivido, o espetculo mostra sua unidade, de fato, na
ideologia total da independncia do poder econmico afirmado sobre a falsa conscincia
generalizada por meio da representao operria autnoma. Compreender essa relao
nos permite no apenas entender o funcionamento do domnio espetacular em seus
aspectos objetivo e subjetivo aspectos que, bem entendidos, na verdade no podem ser
pensados separadamente , mas compreender de maneira precisa que na gnese do
espetculo est a derrota das lutas de uma poca, o primeiro quarto do sculo XX. Em
74
uma palavra, a ascenso do espetculo, portanto, representa o esvaziamento do
movimento revolucionrio em seu aspecto revolucionrio.
Os negros de Los Angeles so melhores pagos que em qualquer parte nos Estados
Unidos, mas eles se encontram l ainda mais separados que em outro lugar da
riqueza mxima que se espalha precisamente na Califrnia. Hollywood, o plo do
espetculo mundial, est em sua vizinhana imediata. A eles se promete que
ascendero, com pacincia, prosperidade americana, mas eles veem que esta
prosperidade no uma esfera estvel, mas uma escala sem fim. Quanto mais eles
sobem, mais se afastam do cume, porque so desfavorecidos desde o incio, porque
123
Debord, G. Le dclin et la chute de lconomie espectaculaire-marchande. Paris : Gallimard, 2004, p.
17.
124
Ibidem.
125
Ibidem, p. 19.
75
so menos qualificados, logo mais numerosos entre os desempregados, e
finalmente porque a hierarquia que os esmaga no somente aquela do poder de
compra como fato econmico puro: ela uma inferioridade essencial que lhes
impe em todos os aspectos da vida cotidiana os costumes e os preconceitos de
uma sociedade onde todo poder humano est alinhado sob o poder de compra.126
126
Ibidem, p. 26-27.
127
Ibidem, p. 27.
128
Ibidem, p. 20.
129
Ibidem, p. 20 e 23.
76
errnea estar associada simplesmente queles espaos marcados pela carncia e falta de
condies. No espetacular difuso, o poder de polcia, na verdade, no expresso do
que falta a essa sociedade, mas do que ela no deve atingir: a contestao de sua lgica.
Ora, pergunta Debord, o que um policial? o servidor ativo da mercadoria, o
homem totalmente submisso mercadoria, para a ao da qual tal produto do trabalho
humano permanece uma mercadoria onde a vontade mgica a de ser pago.130
Watts foi apenas uma das primeiras ou talvez a primeira das grandes
manifestaes de contestao do espetculo surgidas a partir do interior do prprio
modelo difuso. Muitas outras se seguiram nos anos seguintes e confluram em mais uma
etapa decisiva da luta de classes de nossa poca. A derrota dos contestadores, no
entanto, teve como resultado o reforo do regime espetacular na superao da antiga
diviso. isso que tratamos no tpico seguinte.
Resta-nos ento discorrer sobre a fuso das duas formas do espetculo, resultado
do segundo momento decisivo das lutas revolucionrias no sculo XX, este que pode
ser enquadrado entre fins da dcada de 1960 e meados da seguinte. Como anlise das
derrotas dessa nova tentativa e mais precisamente dos desdobramentos subsequentes do
espetculo, Debord nos deixou seus Comentrios sobre a sociedade do espetculo
(1988), mesmo que em textos posteriores SdE j tenha dado indicativos dessas
mudanas, ainda que no de forma definitiva e sistemtica.
Pela forma como foram escritos, Os Comentrios aparecem ainda hoje como
motivo de controvrsia para alguns comentadores, como Celso Frederico (2010) e Joo
Freire Filho, a quem faz referncia, que acreditam ver ali a total ausncia do otimismo
dos escritos de 1967. No caso do primeiro autor em particular que dedicou seu
captulo de Marx, Weber e o marxismo weberiano (escrito em parceria com Francisco
Teixeira) a uma breve anlise da obra do autor de A sociedade do espetculo h a
interpretao de que entre uma e outra obra a crtica da mercadoria havia ficado em
segundo plano, o que expressam no seguinte argumento: a transparncia do mundo
mercantil, com seu brilho cativante, sua sedutora fantasmagoria da SdE haveria dado
130
Ibidem, p. 24.
77
lugar a um nebuloso sistema regido pelo segredo nos Comentrios. Ora, me parece
que essa polmica no se justifica. Seno vejamos: o sistema regido pelo segredo no
outro alm daquele que tem a mercadoria como elemento nuclear. Como temos
procurado demonstrar aqui durante todo o trabalho, a prpria mercadoria como ncleo
deste sistema o maior dos segredos da ordem vigente. Desse modo, se Debord faz
referncias obsessivas a sociedades veladas, arquivos confidenciais, estatsticas
incontrolveis, especialistas em vigilncia, compls, boatos programados, atividades de
servios secretos, maquinaes da polcia e de gente da mdia, o que est em
discusso a no uma crtica paranoica da sociedade do espetculo, mas a prpria
descrio detalhada do espetculo em sua forma integrada, para alm de uma
apresentao terica desconexa da realidade. O aparente pessimismo que se intui dessa
exposio paranoica do novo momento do espetculo se explica nas prprias
condies objetivas da sociedade, que tinha seus movimentos de negao em completo
recuo face ltima derrota. Ademais, j no Prefcio 4 edio italiana de Sociedade
do espetculo, escrito em 1979, Debord deixa claro o seguinte:
Quem ler com ateno este livro ver que ele no oferece nenhum tipo de garantia
sobre a vitria da revoluo, nem sobre a durao de suas operaes, nem sobre as
rudes vias que ela ter de percorrer, e menos ainda sobre sua capacidade, s vezes
gabada levianamente, de conduzir a uma perfeita felicidade.131
Como ele explica ainda no mesmo texto, nos anos de 1950 as velhas linhas de
defesa que haviam barrado as ofensivas anteriores da revoluo social estavam
descontroladas e corrompidas132, o que deu a IS a ocasio de tentar mais uma.133
Vencida essa tentativa, o que se confirma quando o lemos reafirmando a verdade de
suas teses na Advertncia edio francesa de 1992, ltima lanada com ele ainda em
vida, a certeza consciente de um estratego acerca da indefinio da luta a que dedica
suas foras. Debord parece confirmar assim o penltimo pargrafo ( 220) de A
sociedade do espetculo onde afirma que a crtica que vai alm do espetculo deve
saber esperar, no compactuando com o reformismo ou qualquer ao comum a partir
da vontade abstrata da eficcia imediata.
131
Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo. In: A sociedade do espetculo, Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997, p. 161-162. O itlico nosso.
132
Ibidem, p. 151.
133
Ibidem.
78
Portanto, os Comentrios no tratam de uma justificativa da validade da teoria
apresentada sobre os acontecimentos que tiveram no maio de 1968 francs sua
manifestao mais expressiva ou de desmentir a mesma. Como o prprio Debord
explica, esses comentrios no tem preocupao moral. No se referem ao que
desejvel, nem prefervel. Limitam-se a registrar o que (Coment., II).
Analisando sua constituio, Debord entende que o papel que coube Rssia e a
Alemanha na instaurao do regime espetacular concentrado a partir da derrota das
tentativas de suas revolues, foi ocupado por Frana e Itlia na experimentao desse
novo modelo, fato devido a uma srie de fatores em comum entre os dois pases. So
eles: o papel importante do partido e sindicato stalinistas na vida poltica e intelectual,
fraca tradio democrtica, longa monopolizao do poder por um nico partido
governamental, necessidade de acabar com a contestao revolucionria surgida de
repente (Coment., IV). Esse fato, Debord assinala j no prefcio da quarta edio
italiana de A sociedade do espetculo, lanada em 1979, confirmando-o posteriormente
nos Comentrios. No prefcio, por exemplo, ele afirma que
Foi possvel ver a falsificao tornar-se mais densa e crescer at a fabricao das
coisas mais banais, qual bruma pegajosa que se acumula no nvel do solo de toda a
existncia humana. Foi possvel ver, at a loucura telemtica, a pretenso do
absoluto controle tcnico e policial sobre o homem e sobre as foras naturais,
controle cujos erros aumentam to depressa quanto os recursos que movimenta. Foi
possvel ver a mentira estatal se desenvolver em si e por si, no perfeito
esquecimento de seu vnculo conflituoso com a verdade e a verossimilhana, a
ponto dessa mentira descrer de si mesma e se substituir de hora em hora.134
Sem perder de vista nosso objeto, chamo ateno para como no deixa de ser
curiosa a maneira pela qual o prprio espetculo tratou de assimilar essa crtica,
desconsiderando o que ela tem de fundamental e se concentrando em categorias como
mentira e falsificao. Esvaziadas de seu sentido, elas acabam por testemunhar nos
Comentrios a origem da simplificao que at hoje se verifica numa srie de leituras
134
Ibidem, p. 153.
79
superficiais da SdE, especialmente dentro da Academia, reduzindo a crtica da
sociedade mercantil superdesenvolvida noo de espetculo como crtica dos meios de
comunicao superdesenvolvidos. Mas o prprio Debord j atentava para esse fato ao
explicar que
80
isto , liberdade ditatorial do Mercado, temperada pelo reconhecimento dos
direitos do homem espectador.135
Ele ento esclarece que, se o mundo pde enfim proclamar-se oficialmente unificado
porque essa fuso j se realizara na realidade econmico-poltica do mundo inteiro.136
De fato, j a partir de 1985 a U.R.S.S. sob o comando de Gorbatchev promove uma
srie de mudanas no sentido de preparar a transio ao modelo ocidental, medidas de
ordem econmica e poltica que ficaram conhecidas como Perestroika e Glasnost. As
duas medidas combinadas, como se sabe, foram motivo de uma srie de conflitos no
interior da prpria Unio Sovitica e falharam em promover seus objetivos, fato que se
explica parcialmente na oposio de interesses no interior do partido comunista.
Todavia, ainda que a transio econmica e poltica tenha se dado de maneira
complicada, o espetculo realizara de maneira muito menos enredada sua transio no
tocante s tcnicas de controle do proletariado.
Essa fuso, por sua vez, no se d como simples soma de elementos, mas na
mudana das funes anteriores de cada forma, com Debord nos explicando que, no
lado concentrado, por exemplo, o centro diretor tornou-se oculto: j no se coloca a um
chefe conhecido, nem uma ideologia clara. No lado difuso, a influncia espetacular
jamais marcara tanto quase todos os comportamentos e objetos produzidos socialmente
(Coment., IV). Segundo Debord, essas mudanas se explicam a partir da alterao da
tese 105 da SdE, onde ele em 1967 afirmara o seguinte, a respeito do espetacular
concentrado: a ideologia que aqui se materializa no transformou economicamente o
mundo, como o capitalismo chegado ao estgio de abundncia; ela apenas transformou
policialmente a percepo. Sobre o novo estgio, o do espetacular integrado reforado
com a dissoluo da antiga separao entre o difuso e o concentrado, poderia ser dito
agora ento da ideologia que ela transformou economicamente o mundo, ao mesmo
tempo que transformou policialmente a percepo.137
135
Debord, G., Advertncia edio francesa de 1992, In: op. cit. p. 11.
136
Ibidem, p. 10.
137
Debord, G., Advertncia da edio francesa de 1992. In: A sociedade do espetculo, Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997, p. 10.
81
permitindo assim compreender como no espetacular integrado o componente ideolgico
da dominao do capital mostra a razo de sua existncia; ele no acontece como coisa
isolada, mas como categoria que fundada nesse fragmento que se faz total, a economia,
justifica seu domnio.
Aqui, o que queremos chamar ateno para o fato de que quando Debord
aponta as cinco caractersticas principais do espetacular integrado a saber, a
incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a
mentira sem contestao e o presente perptuo (Coment., V) , a referncia que faz a
Marx na tese 87 de A sociedade do espetculo pode ser compreendida em toda sua
verdade. Ora, podemos entender como processos fundamentais do espetculo os dois
primeiros, sendo, portanto, os trs ltimos deles resultantes. No que diz respeito ao
primeiro elemento, devemos buscar compreend-lo no contexto de seu prprio avano
histrico, isto , como processo cada vez mais avanado a partir do amadurecimento do
prprio modo de produo em sua fase ps-colonial. Por outro lado, a fuso econmico-
estatal, caracteriza esta sim um novo processo organizacional. Debord j faz aluso a
essa combinao na referida tese, mas o faz para explicar o espetacular de tipo
concentrado. Mas se, todavia, pensamos nas consequncias dessa combinao tendo em
mente esse novo modo de funcionamento, como explicado acima, compreendemos que
o espetculo j mostrava ser a fuso das duas formas anteriores, espetacular e difuso, a
sua tendncia natural. Seno, vejamos: segundo Debord, o prprio Marx j pudera
perceber essa tendncia de racionalizao de resultados portanto, as bases do
espetculo moderno em sua anlise do golpe de Louis Bonaparte. Citando Marx,
Debord o explica nos seguintes termos:
A partir de ento, evidente que a imagem ser a sustentao de tudo, pois dentro
de uma imagem possvel justapor sem contradio qualquer coisa. O fluxo de
imagens carrega tudo; outra pessoa comanda a seu bel prazer esse resumo
simplificado do mundo sensvel, escolhe aonde ir esse fluxo e tambm o ritmo do
que deve a manifestar-se, como perptua surpresa arbitrria que no deixa nenhum
tempo para a reflexo, tudo isso independente do que o espectador possa entender
ou pensar. Nessa experincia concreta da submisso permanente encontra-se a raiz
psicolgica da adeso to unnime ao que a est; ela reconhece nisso, ipso facto,
um valor suficiente (Coment., X).
138
Ibidem.
83
atribuies como expresso da sociedade da separao em sua etapa histrica mercantil
superdesenvolvida. Enquanto tal, ele tambm a perfeita expresso da ausncia do
dilogo. isso que justifica tanto a irracionalidade da realidade que ele produz quando
as caractersticas do segredo generalizado, da mentira sem contestao e do presente
perptuo. Ele a busca da dissoluo da lgica (idem), tendo em vista que esta s se
forma socialmente por meio do dilogo (idem). Ditando sua viso unilateral das coisas,
o espetculo declara tambm o fim da memria e, com ela, da prpria histria no
momento em que ele mesmo abarca sua prpria histria no movimento recente de sua
conquista do mundo (Coment., VI). esta a garantia do sucesso absoluto de todos os
seus empreendimentos, ou, ao menos, do rumor do sucesso (Coment., IV) e tambm
a gnese do espectador em sua forma mais contempornea. Nas palavras de Debord:
84
mentir com to perfeita ausncia de consequncias (idem), o que se mostra no apenas
nas decises e aes do Estado revelia da opinio dos que sero afetados por essas
opinies, mas nos defensores oficiais da ordem: os especialistas.
139
Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo, in: op. cit., p. 159.
85
terroristas ao afirmar que os stalinistas no apenas tiveram sua participao como
elementos de desarticulao das lutas em seu pas e na Itlia nos anos 60 e 70, mas
tambm por sua tenso ideolgica com o reformismo dos partidos da esquerda oficial
acabaram por colocar as bases para o surgimento de um movimento extremista que
justificasse as aes da represso do Estado. Nesse sentido, o controverso episdio do
assassinato do ex-primeiro ministro italiano Aldo Moro pelos rebeldes da brigada
vermelha analisado por Debord como
140
Ibidem, p. 153.
141
Ibidem, p. 156.
86
Portanto, como conjunto de mecanismos repressivos efetivos que operam tanto
em recorrncia psicologia das massas quanto pela fora legtima do Estado, a
tendncia do espetacular integrado a de ser exportado como modelo para os demais
pases ocidentais a partir de sua ordem hierrquica no reino espetacular. essa a
realidade de nossos tempos e o caso americano atual um bom exemplo particular desse
fato. Ainda que em crise, o pas no (ainda) apenas o grande centro do espetculo
moderno de nossos dias por seu nvel de consumo, mas tambm por possuir uma das
maiores populaes carcerrias do planeta, com a impressionante marca de cerca de
25% de todos os detentos em escala global, um nmero que corresponde a cerca de 2
milhes de encarcerados.
142
Conferir em: http://youtu.be/HkSkQgnEV-Q
143
Conferir em: http://youtu.be/D7_rajy5L1k
144
Conferir em: http://glo.bo/YmFJ53
87
Captulo III
145
Trata-se da nota XVIII do Handexemplar das Teses sobre o conceito de Histria descoberto por
Giorgio Agamben, responsvel pela traduo da obra de Benjamin na Itlia, em fins dos anos de 1980.
Por ter ficado de fora da verso mais conhecida das teses, passou-se a adotar, a partir das edies
italianas, essa numerao, de maneira que a anterior no sofresse alteraes.
88
objetivo a busca de uma base slida para a conscincia e a prtica futuras. Num duplo
movimento, trata-se de fazer a crtica das experincias e desenvolvimentos tericos
concernentes a cada etapa histrica e resgatar o que as foras da ordem trataram de
cristalizar em verdades incontestveis (portanto, mentiras) ou concluses inofensivas
dessa crtica. O resultado desse contexto o desvio [dtournement] como o mtodo
prtico e terico revolucionrio por excelncia.
146
Parece-me que ainda que evidenciando as particularidades do modo de produo, a crtica ao
capitalismo, seja em Marx ou em Debord, deve ser entendida na verdade como crtica da sociedade
histrica de classes. Em Debord e nos situacionistas isso bem mais claro. Contudo, o que parece que
Debord na verdade encontra nessa categoria o fundamento da crtica unitria de Marx, podendo com isso
fazer ressalvas em sua crtica do pensador alemo. Se assim, isso explica que ainda que ele critique a
maneira fragmentada como Marx apresenta sua teoria crtica ao longo de determinado perodo de sua
produo, o pensador alemo tenha mantido at o fim de sua vida a perspectiva crtica total, no se
89
os socialistas utpicos ignoravam a luta de classe em favor de uma tentativa cientfica
de entendimento do funcionamento do modo capitalista de produo, tentativa que, para
eles, embasaria um conjunto de propostas a serem aplicadas no sentido de resolver as
contradies do sistema. Marx aparece ento, possivelmente, como o primeiro a
denunciar o carter ideolgico de ambas as vises e advogar em favor de um projeto
revolucionrio que fosse no uma nova viso parcelar acerca da luta e separada dela ,
mas que encontrasse em si mesma o prprio fundamento de sua crtica.
limitando ao aspecto econmico fato que no apenas a interpretao corriqueira, mas a exata brecha
para o surgimento do marxismo como ideologia.
147
Marx, K. e Engels, F. Manifesto do partido comunista, So Paulo: Boitempo, 2010, p. 47.
90
Em Marx, trata-se de tornar real no mundo o que a filosofia j realizara como
pensamento, ou seja, realiz-la por meio de sua superao. Ora, se Hegel explica a
nascente sociedade burguesa como um ponto de chegada histrico que tem o Absoluto
como fundamento, se efetivando no mundo como liberdade para conhecer a si mesmo,
cabe a Marx a tarefa de denunciar essa filosofia precisamente em seu ncleo abstrato,
criticando-a como religio convertida em pensamento e desenvolvida pelo
pensamento,148 no passando, portanto, de outra forma de alienao. O que Marx faz
inverter esse conceito afirmando que de fato so os homens que fazem histria, e
necessrio entender essa histria fora de qualquer iluso, atento base material de cada
momento particular desse desenrolar histrico, bem como as lutas de classe particulares
de cada perodo. Essa operao, contudo, no se trata de uma simples inverso, mas,
como dissemos, da conservao sobre outras bases do que o pensamento de Hegel traz
de fundamental; justamente o que, como pensamento idealista, explica o impulso do Ser
para fora de si, a dialtica. Assim, na perspectiva materialista de Marx esse o elemento
aparece em toda sua potencialidade no momento em que aparece como fundamento da
compreenso das lutas de classe, ou seja, o que permite que elas sejam entendidas como
no como leis, mas como movimento.
148
Marx, K., Manuscritos econmico-filosficos, So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 173.
91
marxista do que noutros lugares, em benefcio de autores como Proudhon e Fourier.149
Por outro lado, ainda segundo ele, a recuperao de Marx e outros autores importantes
relegados a segundo plano, como Nietzsche e Freud, nos anos 60 se explica pelo
predomnio da trade composta por Hegel, Husserl e Heidegger num perodo de trs
dcadas, de modo que, em geral, at o surgimento de Debord e da IS, os hegelianos
franceses no eram marxistas, e amide os marxistas no eram hegelianos, ou mesmo
explicitamente anti-hegelianos, como Althusser.150 Outra considerao curiosa o fato
de que a recepo de Hegel na Frana, apesar de seu predomnio a partir dos anos 1930,
se deve ao impacto da leitura particular de Alexandre Kojve, o que, de acordo com
Jappe, trata de uma apresentao de Hegel como existencialista.
Vejamos, portanto, que essa constatao nos coloca diante de dois problemas:
primeiro, preciso entender de que maneira o pensamento revolucionrio unitrio pde
se cindir nestas duas correntes e com isso perder a fora resultante de sua unidade
anterior. Segundo, preciso buscar compreender o processo de ideologizao que da
sobrevm especialmente dentro do marxismo, tendo em vista sua consolidao como
corrente de pensamento o permitiu muito maior alcance que o anarquismo. Mas, antes,
ainda uma palavra sobre Hegel.
Debord concorda com Korsch, mais precisamente com suas Teses sobre Hegel e
a revoluo, quando afirma que Hegel, para alm de suas pretenses, no passa de um
filsofo da reconciliao e glorificao do mundo existente, no da revoluo. Sua
149
Jappe, A., Guy Debord, Lisboa: Antgona, 2008, p. 161
150
Ibidem, p. 164
92
perspectiva pretensamente revolucionria esbarra no prprio horizonte da sociedade
burguesa que ele tenta compreender, o que implica dizer que ao tentar explicar
contemplativamente um mundo que se fez a si mesmo, Hegel opera simplesmente uma
realizao filosfica da filosofia (SdE, 76). por essa razo que seu esforo nessa
tarefa no pode prescindir da figura de um Absoluto que age no mundo para justificar o
carter contemplativo da conscincia que de fato no participa do movimento histrico
que tenta abarcar fato que por si definitivo para determinar um paradoxo
fundamental do qual Hegel no consegue se livrar. Como Debord nos explica:
Todavia, Debord est de acordo com Marx nos Manuscritos quando este afirma
que apesar de sua limitao, no mtodo hegeliano esto os elementos essenciais do
verdadeiro pensamento revolucionrio. Para Marx, o grande mrito de Hegel de
conceber a dialtica em sua negatividade enquanto princpio motor e criador151
consiste, em primeiro lugar, no fato de Hegel conceber a autocriao do homem como
processo,152 e, em segundo, mas no menos importante, apreender a natureza do
trabalho e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque homem real), como
resultado do seu prprio trabalho.153 Porm, no momento em que concebe a histria a
partir da identidade metodolgica entre ser e pensar, discusso da qual nos ocupamos
um pouco no primeiro captulo, toda a potencialidade da dialtica de Hegel aparece
envolta em um vu idealista da qual preciso se livrar e em seu sistema esses elementos
ainda aparecem de maneira especulativa, como expresso lgica do desenvolvimento do
Ser, ou em uma palavra, como abstrao da prpria histria humana.
151
Ibidem, p. 178.
152
Ibidem.
153
Ibidem.
93
desenvolvimento histrico das foras produtivas,154 mas demoliu a posio separada
de Hegel diante do que acontece e a contemplao de um agente supremo exterior, seja
ele quem for (SdE, 80). Em outras palavras, a partir de Marx, a teoria s pode
conhecer aquilo que ela realiza porque ainda que obscuro e difcil, seu caminhar
dever ser o apangio do movimento prtico agindo na escala da sociedade (SdE,
203) e o proletariado existindo em atos(SdE, 77) j no pode ser apenas o
desmentido da concluso da histria, ou seja, a confirmao positiva do sistema, como
se d no pensamento hegeliano, mas a confirmao do mtodo materialista histrico-
dialtico como pensamento negao, como pensamento e ao prtica na histria,
movimento que dissolve toda a separao (SdE, 75).
154
Erro no qual incorreu, por exemplo, Lenin, em sua tentativa, segundo Korsch, de ser ao mesmo tempo
marxista e hegeliano. Segundo este, o revolucionrio russo em sua simplista substituio do aspecto
idealista pelo materialista no s substituiu o Esprito pela Matria como foi alm ao recuar todo o
confronto entre materialismo e idealismo a um nvel de desenvolvimento histrico anterior ao alcanado
pela filosofia idealista alem de Kant e Hegel (KORSCH, 2008, p. 101), ou seja, retornar o fundamento
(Absoluto) ao ser, o que Hegel j havia superado ao pens-lo como desenvolvimento dialtico da
Ideia (idem). O que ele obteve como resultado, certamente contrrio a sua crena, foi apenas outra
forma de supresso da filosofia sem sua realizao, o que, no por acaso, acabou por confirmar terico e
praticamente o bolchevismo como absurdo completo. Em outras palavras, no campo terico, essa
simplificao, ou seja, a limitao da dialtica ao objeto que separado da conscincia acaba por conceber
o conhecimento como transferncia passiva conscincia subjetiva foi a prpria justificativa terica da
ditadura sobre o proletariado sovitico.
155
Marx, K. e Engels, F. O manifesto do partido comunista, So Paulo: Boitempo, 2010, p. 66.
156
Ibidem.
157
Ibidem.
94
(que contraditoriamente renegava a ao poltica prtica), estivesse dada a emancipao
da classe, perspectiva que os colocava diante da misso de apresentar sociedade o
modelo correto de organizao social, at alcanarem o reconhecimento, de s
conscincia ou boa vontade de seus interlocutores, de que com eles estaria o melhor
plano possvel para a melhor sociedade possvel.158
Contrariando sua crena, no entanto, a histria acaba por mostrar que, negando a
prxis, s resta o conhecimento cientfico contemplativamente construdo, com suas
leis, ao molde da natureza, e fica evidente, portanto, como assinala Debord, que a
concepo cientfica utpica falha em seu aspecto crtico mais fundamental: o de no
compreender o embate fundamental no seio da sociedade em crescente contradio, e,
portanto, desconsiderar que grupos sociais tm interesses numa situao social
existente, foras para mant-la, assim como formas de falsa conscincia correspondente
a essas posies (SdE, 83, itlico nosso). Em suma, encarando a cincia como
pensamento separado da histria, suas fundamentaes acerca da harmonia social plena
no poderiam ser outra coisa que simples abstrao.159
Mas chamamos ateno para outro aspecto essencial da discusso terica acerca
do pensamento revolucionrio: o de que este no cincia. De fato foi ao se considerar
como cincia objetiva, isenta de qualquer juzo de valor, que o marxismo da Segunda
Internacional consolidou seu processo de ideologizao, fazendo com que sua
concepo materialista dialtica da histria se tornasse completamente o seu oposto.
Como nos explica Korsch:
Para uns, uma espcie de princpio heurstico que dirige a investigao nas cincias
particulares; para outros, a flexibilidade metodolgica da dialtica materialista se
cristaliza numa srie de posies tericas concernentes causalidade dos eventos
histricos nos diferentes domnios da vida social, ou seja, em algo que seria melhor
designar como uma sociologia sistemtica geral.160
158
Ibidem.
159
Dentre os socialistas utpicos Charles Fourier ganha, no entanto, uma diferente considerao,
primeiro.na tica dos surrealistas da primeira gerao (Andr Breton em especial, que em 1947 escreveu
sua Ode Charles Fourier) e, a partir deles, Debord. Isso graas a seu projeto singular de fundar uma
sociedade baseada no desejo, no na represso; ideia que sem maiores explicaes conseguimos
compreender como plenamente de acordo ao projeto situacionista de transformao da vida cotidiana.
160
Korsch, K. Marxismo e filosofia, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2008, p. 42.
95
prescinda de aspectos cientficos em suas formulaes. O que a teoria de fato busca
nessa relao , tal qual faz com a filosofia, a realizao da cincia por meio de sua
superao e no uma realizao cientifica da cincia, ou seja, busca valorizar seus
aspectos essenciais sem se submeter aos prprios resultados cristalizados em dogmas.
161
Marx, K.e Engels, F., Manifesto do partido comunista, So Paulo: Boitempo, 2010, p. 52.
96
cada vez mais cientfico, ou como afirma Debord, um rduo trabalho erudito
separado (SdE, 85) crtica vlida pelo menos pelo perodo de cerca de vinte anos
que vai de 1852, com a publicao do 18 brumrio, at seu trabalho de anlise da
Comuna.
Para Korsch esse segundo perodo evolutivo da teoria consistiu em certo sentido
de um retorno a Hegel, tendo em vista que com o retrocesso do campo de ao das lutas
operrias ps-1850 em decorrncia de uma ampliao dos canais democrticos de
luta, a teoria revolucionria s pde seguir avanando no pensamento ainda que
atingindo nveis mais elevados , no momento em que ia aplicando-se a todo o
domnio das cincias sociais e das cincias da natureza enquanto mtodo materialista
dialtico.162 Por sua vez, Debord explica que, nessa fase de transio, ainda que no
tenha mudado seu ponto de vista unitrio da teoria, Marx permitiu uma perda na teoria
ao aderir ao modo de exposio do pensamento dominante, adotando a forma de
crticas de disciplinas particulares, principalmente a crtica da cincia fundamental da
sociedade burguesa, a economia poltica (SdE, 84). Ora, conclui ele, foi essa
mutilao, ulteriormente aceita como definitiva, que constituiu o marxismo (idem).
Desse modo, a viso parcializada, que tem sua maior expresso justamente (e
ironicamente) nO capital, foi precisamente o terreno no qual prosperou o marxismo
enquanto ideologia. Por meio dela, estabeleceu-se uma viso determinista (cientfica) na
concluso de que a vinda do sujeito da histria adiada para depois, e a cincia
histrica por excelncia, a economia, tende de modo cada vez mais alargado a garantir a
necessidade de sua prpria negao futura (idem, itlico nosso). Ademais, oportuno
lembrar ainda que, para Gabel, essa ideologizao se constitui em fundamento da
transformao do marxismo em doutrina poltica, o que se evidencia no prprio
obscurecimento da importncia da anlise dos fenmenos ideolgicos, fato que ele
denuncia como forma de pagar tributo generalidade do fenmeno da falsa
conscincia.163
162
Korsch, K. Marxismo e filosofia, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2008, p. 103.
163
Gabel, J. A falsa conscincia, Lisboa: Guimares & Cia, 1979, p. 83.
97
momento em que a teoria revolucionria tinha na unidade sua fora (ou seja, quando da
fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, em 1864), em favor do
inconsequente uso de mtodos estatais e hierrquicos tirados da revoluo burguesa
(SdE, 90), foi o que de fato efetivou esse processo de ideologizao, consolidado a
partir da Segunda Internacional. A reproduo da separao no prprio seio da
organizao revolucionria trazia como consequncia no apenas a formalizao da
distino de uma classe de lderes e tericos frente da massa, mas abria caminho a
uma crescente fragmentao da prpria teoria, com a consequncia de que cada
especializao no apenas trazia consigo suas prprias verdades acerca da luta, mas
continuava mantendo esse erro organizacional fundamental.
164
Luxemburg, R. Reforma ou revoluo?, So Paulo: Global, 1990, p. 71.
99
todos eles garantia esse tipo de incompatibilidade; a histria a desmentia a cada
momento (SdE, 97).
Este marxismo russo, ainda mais ortodoxo (se que isto possvel) do que a
ortodoxia marxista alem, teve em todas as etapas do seu desenvolvimento um
carter ainda mais ideolgico do que aquela e esteve em contradio ainda mais
violenta do que aquela com o movimento histrico real de que deveria ser a
ideologia.166
167
Conferir a nota 47 de Estado atual do problema (anticrtica). In: Korsch, K., Marxismo e filosofia,
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
101
3.2. Desvio e crtica da ideologia
Debord em sua teoria crtica est perfeitamente ciente de que nenhuma ideia
pode levar alm do espetculo existente, mas apenas alm das ideias existentes sobre o
espetculo (SdE, 203). Ou seja, expresso nos termos da ordem, o conceito crtico do
espetculo pode tambm ser divulgado em qualquer frmula vazia da retrica
sociolgico-poltica para explicar e denunciar abstratamente tudo, e assim servir
defesa do sistema espetacular (idem). Mas ora, a forma de ser consequente com a
constatao de que a ordem de fato opera a recuperao da crtica no apenas a sua
denncia; a grande questo que se coloca como recolocar em jogo toda a riqueza
histrica do contedo revolucionamento da crtica anterior. esse o papel do desvio.
Debord explica que o desvio enquanto mtodo tem sua origem na poesia
moderna, mas sua recusa de compreend-lo unicamente como mtodo artstico parte da
prpria constatao crtica que norteou suas atividades ainda nos anos em que foi
membro do grupo letrista de Isou: o do movimento de autodestruio da arte. Sendo
assim, ele afirma em Mode demploi du dtournement, escrito em parceiro com Gil J.
Wolman:
168
precisamente dessa questo que se ocupa Emiliano Aquino em seu Reificao e linguagem em Guy
Debord (Fortaleza: Editora da UECE, 2006).
169
Aquino, J. E. F., op. cit., p. 175
102
Todos os meios de expresso conhecidos iro confluir em um movimento geral de
propaganda que deve abarcar todos os aspectos, em perpetua interao, da
realidade social. (...) Sobre o plano cultural como sobre o plano estritamente
poltico, as premissas da revoluo no esto apenas maduras, elas j comearam a
apodrecer. (...) A inovao extremista tem apenas uma justificao histrica.170
A noo de desvio, como entendida por Debord, vai, portanto, abranger uma
gama maior de possibilidades, se servindo desde produes da cultura moderna,
passando pela linguagem cotidiana, at a psicanlise (como vimos no exemplo de seu
dilogo com Gabel) ou a prpria teoria crtica. Desse modo, recusa a simples repetio
acrtica de elementos culturais por sua autoridade, tal como prope o neodadasmo e
pode se utilizar dos produtos da cultura na batalha antiideolgica.
170
Debord, G. e Wolman, G. J., Mode demploi du dtournement. In : Martos, J. F., Histoire de
LInternationale Situationniste, Paris: Ivrea, 1995, p. 23, 24. Texto publicado pela primeira vez na revista
Les lvres nues n 8, em maio de 1956.
171
Aquino, J. E. F., op. cit., p. 177.
103
que resultado do esforo de afirmao da fora crtica perdida no momento em que
aquele fragmento foi afirmado como mentira pela linguagem da ordem. O desvio,
portanto, busca uma ao no presente que significa, duplamente, uma confirmao do
ncleo de verdade e uma correo histrica de todo seu contedo social crtico.172
Ou, como explica Debord, esse estilo que contm sua prpria crtica deve expressar a
dominao da crtica presente sobre todo o passado (SdE, 206).
172
Ibidem, p. 180
173
Debord, G. All The Kings Men. In: Aquino, J. E. F., Op. cit., p. 174. Esse texto foi publicado pela
primeira vez em janeiro de 1963 na edio n 8 da Internationale situationniste.
174
Ibidem, p. 177
175
As palavras que expressam o mal esto destinadas a vir a ter um significado de utilidade. As ideias
melhoram. O sentido participa disso. //O plgio necessrio. O progresso implica. Segue de perto a frase
de um autor, serve-se de suas expresses, apaga uma ideia falsa, substitui-a por uma justa.//Uma mxima,
para ser bem feita, no precisa ser corrigida. Precisa ser desenvolvida. Lautramont, Poesias [1870],
Parte II. Obra Completa. Tr. br. C. Willer. So Paulo: Iluminuras, 1997, p. 277. In: Aquino, J. E. F.,
Op.cit., p. 173.
176
Ibidem.
104
carter particular das lutas do proletariado, em comparao s lutas burguesas. Segundo
Marx:
A magnitude infinita dos objetivos das lutas operrias, por sua vez, Debord as
compreende como a inaugurao da historia consciente humana, pelo fim da sociedade
de classes e do domnio da mercadoria. E essa grandiosa tarefa de emancipao s pode
se dar por meio dos prprios operrios na revoluo total do mundo existente.
105
No Manifesto, Marx afirma que os proletrios no podem apoderar-se das
foras produtivas sociais seno abolindo o modo de apropriao a elas correspondente, e
por conseguinte, todo modo de apropriao existente at hoje.177 Por outro lado,
explica tambm que o desenvolvimento das foras produtivas, motor da ascenso da
burguesia ao poder, se encontra agora constituindo em entrave mesma, prpria
manuteno de sua condio de classe dominante, tal qual o feiticeiro que j no pode
controlar os poderes infernais que convocou.178 Sob o aspecto econmico isso se
manifestaria por meio de crises sistmicas cada vez mais violentas que implicariam
tambm na progressiva diminuio dos meios de evit-las. O motivo seria o prprio
superdesenvolvimento do sistema, ou seja, a epidemia da superproduo,179
manifesta em civilizao em excesso, meios de subsistncia em excesso, indstria em
excesso, comrcio em excesso.180 Ademais, a crescente desestabilizao burguesa teria
ainda como consequncia a crescente organizao da classe proletria, tanto pela sua
aglomerao decorrente das necessidades da produo, quanto da crescente tomada de
conscincia a partir do reconhecimento de sua condio de sua condio como classe
nos termos de Lukcs, em referncia a Hegel, sua transformao de classe em si em
classe em si e para si.
Mas, todavia, bem bvio que as lutas de 1848 nem a Comuna de Paris no
apenas no suprimiram a burguesia e nem a sociedade de classes como, por suas
derrotas, serviram de base para o reforo da ordem e sua maior organizao, vindo a se
constituir em nossos dias nessa fora de sujeio social que o espetculo. A histria da
sociedade burguesa, portanto, especialmente a partir de meados do sculo XIX, por
isso um relato do cada vez maior desenvolvimento dos instrumentos da separao, seja
no aspecto do desenvolvimento urbano, seja na especializao da representao
ideolgica em seus diversos matizes. Por esse motivo, bvio, Debord no trata de
reproduzir o otimismo do Marx do Manifesto que expe ali as condies reais de um
momento completamente diferente da evoluo histrica do capitalismo e da luta de
classes. Sua crtica do espetculo a prpria confirmao disso. Mas se agora as
condies de organizao tal qual Marx as havia descrito j no so as mesmas, e a
177
Marx, K. e Engels, F., Manifesto do partido comunista, p. 50
178
Ibidem, p. 45
179
Ibidem.
180
Ibidem.
106
abstrao do sistema saindo do campo da produo invadiu a vida cotidiana
confirmando no espetculo essa abstrao como modo de ser concreto (SdE, 29), o
ponto de partida inicial da crtica e da tomada de conscincia deve ser ento a prpria
percepo prtica dos resultados do desenvolvimento econmico em seu carter
autonomizado, tal qual o caso dos motins do bairro de Watts em Los Angeles. Como ele
explica:
107
A conscincia do desejo e o desejo da conscincia so o mesmo projeto que, sob a
forma negativa, quer a abolio das classes, isto , que os trabalhadores tenham a
posse direta de todos os momentos de sua atividade. Seu contrrio a sociedade do
espetculo, na qual a mercadoria contempla a si mesma no mundo que ela criou
(SdE, 53).
A teoria dos Conselhos retomada por Debord tendo como foco principal seu
elemento mais fundamental: o dilogo prtico. Ora, ele afirma, nem o indivduo
isolado nem a multido atomizada e sujeita manipulao podem realizar essa misso
histrica de instaurar a verdade no mundo (idem). Assim, os Conselhos surgem como
o espao onde no impera a separao e onde todos os envolvidos na luta comum
realizam a comunicao em toda sua potencialidade, o completo oposto do monlogo
espetacular. A unio dialtica da teoria com a luta na forma dos Conselhos tem a sua
expresso mais poderosa e , portanto, de onde ela extrai toda sua fora e se afirma
verdadeiramente como o negativo da ordem vigente. com base nessa constatao que
108
Debord explica que no poder dos Conselhos, que deve suplantar internacionalmente
qualquer outro poder, o movimento proletrio seu prprio produto, e esse produto o
prprio produtor. Ele seu prprio fim (SdE, 117).
182
Na verdade, ao fazer a diferenciao entre Conselho e a organizao revolucionria, me parece no
haver problema em se compreender que Debord no est oferecendo nenhum guia de como deva se dar
a revoluo e que papis devam ser assumidos. Se lembramos do contexto de extremo vazio no terreno da
crtica tanto terica quanto prtica no momento de surgimento da IS, fcil perceber que no se poderia
dizer da mesma que se tratava de um movimento conselhista (pois a sua atuao nem sempre se deu pela
109
Quanto a nossa discusso acerca dos Conselhos, importante ter em mente que,
no que diz respeito forma de organizao, eles no surgem como simples teoria, mas
como resultado espontneo da luta prtica:
prtica), todavia, podendo ser dito muito menos que ela se pretendia como liderana de uma nova
tentativa revolucionria. De fato, ao definir por meio de sua crtica ideologia que a organizao
revolucionria no pode se pretender como liderana do processo revolucionrio, o que Debord de fato
me parece afirmar que a distancia entre o agir e o fazer seja superada e que efetivamente os
operrios se tornem dialticos e inscrevam seu pensamento na prtica (SdE, 123).
183
Onde no foi possvel aos bolcheviques limitar as aes dos Conselhos pela imposio de sua
ideologia, eles o fizeram pela fora. Os exemplos mais significativos so o massacre de Kronstadt (maro
de 1921) e a revoluo social ucraniana, ocorrida entre os anos de 1917 e 1921. A revolta de Kronstadt
tem incio em 1 de maro de 1921 aps uma assembleia geral, onde os marinheiros da fortaleza naval de
Kronstadt lanaram uma resoluo contendo 15 reivindicaes junto ao governo bolchevique. Em seu
conjunto, essas demandas so um bom retrato da situao econmica da Rssia da poca e dos rumos da
poltica de Lnin, que se era perversa diante dos camponeses e trabalhadores das cidades, mostrou de fato
todo o seu terror na sua resposta. Em 13 de maro, um ltimo apelo foi lanado pelos insurgentes onde se
podia ler: Permanecemos fieis causa da qual fizemos nossa a libertao do povo do jugo que lhe foi
imposto pelo fanatismo de um partido e morremos gritando: viva aos sovietes livremente eleitos!.
Possa o proletariado do mundo inteiro sab-lo (Rocker, R, op cit, p. 73). No caso da Ucrnia, os sovietes
110
A concluso de Rocker no poderia ser outra:
Ora, de fato, a teoria em sua concepo unitria pode ser entendida como a
perfeita expresso dos Conselhos. Entendemos assim essa complexa relao que
enxerga a organizao revolucionria j ela mesma como crtica ao no compactuar com
nenhuma forma de poder separado, e a teoria j como forma de organizao ao no
conceber a separao entre conscincia e ao prtica.
188
Ibidem, p. 78.
189
Lwy M., Walter Benjamin: aviso de incndio, uma leitura das teses Sobre o conceito de histria,
So Paulo: Boitempo, 2005, p. 125.
112
Unendlichkeit der Zeit)190, o primeiro se tratando, portanto, do tempo ligado
realizao histrica, realizao que no a linearidade do tempo da produo e do
consumo, mas, ao contrrio, considerao do tempo por seu uso. Do outro lado, o tempo
vazio o tempo da modernidade, do pseudocclico (Debord) que escraviza os homens
entre produzir e contemplar o que produzem. Ora, como bem lembra Michael Lwy em
seu Walter Benjamin: aviso de incndio, Benjamin, em Das Passagen-Werk, com base
em sua sntese nica entre marxismo e messianismo judaico, alude prpria
condenao quando afirma que a quintessncia do inferno a eterna repetio do
mesmo.191 A aluso no poderia ser melhor para fazer relao crtica do espetculo.
Para Debord, como histria consciente humana, a histria que ameaa este
mundo crepuscular tambm a fora que pode submeter o espao ao mundo vivido
(SdE, 178). Sendo assim, para ele, a ideia mais revolucionria acerca do urbanismo
no uma ideia urbanstica, tecnolgica ou esttica (SdE, 179), mas a retomada do
reconhecimento do uso do tempo e da vida pela superao da separao imposta no
espao, ou seja, a deciso de reconstruir integralmente o territrio de acordo com as
necessidades do poder dos Conselhos de trabalhadores, da ditadura anti-estatal do
proletariado, do dilogo executrio (idem). Como crtica total do mundo da
mercadoria, tambm a revoluo proletria a crtica da geografia humana atravs da
qual os indivduos e as comunidades devem construir os locais e os acontecimentos
correspondentes apropriao, j no apenas de seu trabalho, mas de sua histria total
(SdE, 178). A nova sociedade, portanto, so os homens ditando as prprias regras de
seu jogo, conscientes de sua experincia como algo muito maior que a busca por
reconhecimento e espao num mundo do qual se est alheio; o reconhecer a si
mesmo em seu mundo (SdE, 179), ou seja, trazer de volta a realidade da viagem, e
da vida entendida como uma viagem que contm em si mesma todo o seu sentido
(SdE, 178). Na dissoluo da separao est a dissoluo da ideologia e o
estabelecimento do dilogo. No se trata de resolver todas as questes, mas de coloc-
las como resultado da histria prtica que j no se realiza mais como prtica invertida
resultado de um mundo invertido. Emancipar-se das bases materiais da verdade
190
Ibidem, p. 21.
191
Ibidem, p. 90.
113
invertida, eis no que consiste a auto-emancipao de nossa poca (SdE, 221); com
essas palavras Debord abre a ltima tese de A sociedade do espetculo.
Consideraes Finais
114
espetacular difuso e espetacular concentrado, se fundem no que Debord chamou de
espetacular integrado. Esse novo momento surge em resposta s lutas contestatrias
surgidas de modo espontneo dessa vez no interior da prpria forma difusa, esta onde a
mercadoria se mostrava at ento incontestvel, por meio de liberdade total afirmada na
ideologia da representao pelo consumo. Se o espetculo at a mostrava sua face de
terror explcita apenas na explorao do trabalho do regime concentrado, no espetacular
integrado j no se trata de esconder sua natureza. Ele se mostra como o que de fato, e
pune violentamente a todos os que o contestam. Em realidade, o tempo do espetacular
integrado o nosso tempo...
Por fim, conclumos afirmando mais uma vez a importncia e infeliz atualidade
da crtica de Debord, que para seu mrito e triste constatao em muito tem se
confirmado a cada novo movimento do espetculo no momento atual da luta de classes.
Todavia, como afirma Debord no Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do
espetculo, o maior resultado da decomposio catastrfica da sociedade de classes
que, pela primeira vez na histria, o velho problema de saber se a maioria dos homens
ama a liberdade est superado: agora, eles vo ser obrigados a am-la.193
192
Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo. In: Debord, G., op. cit., p. 151.
193
Ibidem, 162.
116
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