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VITOR BARTOLETTI SARTORI

ONTOLOGIA, TCNICA E ALIENAO: PARA UMA


CRTICA AO DIREITO

TESE DE DOUTORADO

PROFESSORA ORIENTADORA: JEANNETTE A. MAMAN

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE DIREITO

So Paulo

2013
VITOR BARTOLETTI SARTORI

ONTOLOGIA, TCNICA E ALIENAO: PARA UMA


CRTICA AO DIREITO

TESE DE DOUTORADO

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao


da Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo como requisito parcial para obteno do
ttulo de Doutor em Filosofia do Direito, sob
orientao da Professora Dra. Jeannette A.
Maman

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE DIREITO

So Paulo

2013
Banca examinadora:

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AGRADECIMENTOS

Primeiramente, professora Jeannette A. Maman, pela ateno, pelo incentivo de


sempre, pela orientao atenciosa, pela amizade e pelo papel essencial que teve em
minha formao pessoal e intelectual. No segredo que sempre a considerei um
exemplo a ser seguido no que diz respeito integridade e ao carter, por vezes, raros em
certos meios nos quais convivemos. Tambm vale ressaltar que, se considero importante
o estudo da obra heideggeriana hoje, isso se deve ao rigor, aos incentivos de minha
orientadora, com quem muito debati nesses anos importantes de minha vida.

Ao professor Antonio Rago Filho, que foi meu orientador de mestrado, pela amizade, e
por ter sempre me ajudado - tanto em suas aulas como em nossas conversas -
substancialmente no campo da ontologia do ser social e da pesquisa marxista.

Aos professores Ester Vaisman, Ronaldo Vielmi, Ana Selva, Lvia Cotrim, Vera Lcia
Vieira, Maria Aparecida de Paula Rago, Alysson Mascaro e Vnia Noeli pelo incentivo
e pela ajuda sempre atenciosa. Sem o apoio dessas pessoas, esse escrito perderia muito,
principalmente no que toca o estudo da ontologia lukacsiana e da teoria marxiana.

Aos professores Anselmo Alfredo e Jorge Grespan com quem, mesmo que nem sempre
concordando quanto compreenso da obra marxiana, aprendi muito e sempre me senti
instigado, podendo traar um dilogo franco e honesto.

Aos professores Marcus Orione e lvio Martins pelos valiosos apontamentos na banca
de qualificao.

A todos meus amigos (em especial cavalaria) e familiares pelo apoio de sempre.

Um agradecimento especial para Cinthia, que sempre me acompanha, faz bem e com
quem venho compartilhando minha vida e minha felicidade.
Resumo: o presente escrito composto de duas partes. Na primeira delas, o debate
sobre a ontologia abordado com cuidado, buscando-se explicitar o embate entre as
concepes de mundo de Heidegger e Lukcs. Tendo como fio vermelho a questo da
alienao, procura-se mostrar que as distintas ontologias desses autores tm consigo
diferentes posies sobre a modernidade, a histria, o trabalho, a tcnica e sobre aquilo
que marca a filosofia no sculo XX. Na segunda parte do escrito, partindo-se daquilo
tratado no primeiro momento do texto, debate-se a relao existente entre o Direito, a
alienao e as determinaes inerentes moderna sociedade civil-burguesa. Com isso,
pretende-se delinear a importncia de uma crtica ontolgica ao Direito, ressaltando que
na perspectiva de uma ontologia do ser social - no basta um Direito crtico; faz-se
necessria uma crtica rigorosa prpria esfera jurdica.
Palavras-chave: Heidegger, Lukcs, Ontologia, Alienao, Crtica ao Direito

Abstract: This writing has two parts. On the first, we deal with the matter of ontology,
trying to expose the controversial debate between Heideggers and Lukcs worlds
conception. Taking on account the problem of alienation, we intend to prove that the
ontologies developed by each of these twentieth century philosophers has a substantial
relation with their position towards modernity, history, work, technic and on the
philosophy of their time. On the second part, having seen accurately both conceptions of
ontology, we try to expose the relation between Law, alienation and modern civil-
bourgeois societys determinations. So, we emphasize de importance of an ontological
critic of Law, and not just the search for a critical study of Legal ideology.
Key-words: Heidegger, Lukcs, Ontology, Alienation, Critic of Law

Rsum: Cet crit se compose de deux parties. Dans la premire, le dbat sur
lontologie est abord soigneusement, expliquant le conflit entre les visions du monde
de Heidegger et Lukcs. En gardant lesprit la question de lalination, il est montr
que ces auteurs ont dvelopp leurs ontologies avec des positions diffrentes sur la
modernit, lhistoire, le travail, la technologie et la philosophie du XXe sicle. La
deuxime partie de cet crit traite de la relation entre le droit, lalination et sa
dtermination inhrente la socit bourgeoise moderne. Il vise souligner
limportance dune critique ontologique de la loi, qui du point de vue dune ontologie
de ltre social demande une critique rigoureuse de la sphre juridique.
Mots-cls: Heidegger, Lukcs, ontologie, alination, critique du Droit.
Sumrio

Introduo.......................................................................................................................9

Parte I: Ontologia, tcnica e alienao (Entfremdung) em Heidegger e Lukcs..... 19

Captulo I: Heidegger, Lukcs, a ontologia e o dilogo com a filosofia precedente 20

1.1 A superao (Aufhebung) e o dilogo de Lukcs com a filosofia .................... 21


1.2 O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano e a crtica superao
(Aufhebung) ............................................................................................................... 33
1.3 Metafsica, alienao (Entfremdung) e inverso da metafsica ....................... 50
1.4 Superao (Aufhebung), alienao (Entfremdung), metafsica e razo.......... 54
1.5 Duas posies distintas e a necessidade de se ir alm do modo como
Heidegger e Lukcs se relacionam com a filosofia precedente ............................. 84

Captulo II: Trabalho, histria e tcnica: ontologia do ser social e ontologia


fenomenolgica.............................................................................................................. 86

2.1 Questo de mtodo? ............................................................................................ 87


2.2 Trabalho, ser e ontologia: Lukcs contra a herana hegeliana ...................... 88
2.3 Ontologia, questo do Ser (Sein), desvelamento e hermenutica do ser-a
(Dasein) ...................................................................................................................... 98
2.4 Lukcs e a crtica ao mtodo e ontologia de Heidegger .......................... 116
2.5 Trabalho, afastamento das barreiras naturais, sociabilidade e alienao
(Entfremdung).......................................................................................................... 123
2.6 Ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), ser-um-com-o-outro (Miteindersein),
liberdade, tcnica, alienao (Entfremdung) e aletheia........................................ 147
2.7 Capitalismo manipulatrio, determinao social do pensamento e
democracia da vida cotidiana (Alltagsleben) ........................................................ 196

Parte II: sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e supresso


(Aufhebung) do capital para uma crtica ao Direito ............................................. 258

Captulo III: Direito e ser social (gesellschaftlichen Seins) ..................................... 259


3.1 Ontologia, histria e Direito: um ponto de partida ....................................... 260
3.2 As bases de uma crtica ontolgica ao Direito em Lukcs: o complexo
jurdico e sua historicidade (Geschichtlichkeit) .................................................... 264
3.3 Diviso social do trabalho, emergncia do complexo jurdico e prioridade
ontolgica do econmico ......................................................................................... 302

Captulo IV: Para uma crtica ao Direito ................................................................. 365

4.1 Universalismo, Direito e cidadania .................................................................. 366


4.2 Forma jurdica, universalismo e o carter sistemtico do Direito ............... 406
4.3 Subsuno, interpretao jurdica e manipulao ......................................... 435
4.4 Filosofia do Direito e crtica ontolgica .......................................................... 457

Concluso: a crtica ontolgica frente realidade social - Direito ou Democracia da


vida cotidiana (Alltagsleben)? .................................................................................... 471

Bibliografia: ................................................................................................................ 482


INTRODUO
Tratar de Heidegger e Lukcs no tarefa simples, ainda mais quando se tm em
mente ambos ao mesmo tempo. No entanto, aqui se pretende demonstrar que v-los em
conjunto pode ser muito proveitoso: tanto para o estudo dos rumos da filosofia do
sculo XX, como para busca da compreenso dessa poca a qual, para ser efetivamente
entendida, precisa ser vista tambm no que diz respeito ao complexo jurdico.
Aqui no se parte do suposto segundo o qual a compreenso do fenmeno
jurdico por si traz consigo a inteligibilidade das relaes que o permeiam antes,
procura-se ver como a manifestao do primeiro, em meio sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), tem consigo determinaes1 que remetem para muito alm
da compreenso cotidiana e usual que se tem quanto ao Direito. Nisso, as contribuies
dos autores os quais sero tema da primeira parte desse escrito muito podem ajudar:
ambos sempre buscaram escapar de explicaes que permanecessem na superfcie dos
fenmenos e tambm tiveram o prprio cotidiano por temtica - Lukcs trata da vida
cotidiana (Alltagsleben) e Heidegger da cotidianidade (Alltaglichkeit). Com suas
ontologias, depararam-se com o cotidiano ao mesmo tempo em que buscam sempre algo
distinto dele. Neste escrito, pois, partiremos do debate filosfico para que possamos
tratar do Direto procuramos mostrar, no como os temas da filosofia podem tratar das
temticas jurdicas, mas como o mbito jurdico (e os temas tratados a) tm sua gnese
e sua formao, no podendo elas serem desconsideradas de modo algum.
Trataremos de Heidegger e Lukcs, dois autores representativos do sculo XX e
de rigor mpar. No entanto, se as posies do autor de Ser e tempo e do autor da
Ontologia do ser social fossem essencialmente convergentes, de nada valeriam os
esforos para penetrar no modo como ambos enxergam o mundo em que vivem. Em
verdade, entendemos que compreender as convergncias e divergncias entre esses
autores faz-se essencial ao passo que se trata de pensadores muito influentes no debate
filosfico contemporneo2; mas o essencial vem tona enquanto tanto a viso de um

1
Ao tratar da expresso se tem em conta primeiramente o mencionado por Marx: as categorias so
formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia (Existezbestimmungen). (MARX, 1993, p.
106) Diz Jos Paulo Netto: determinaes so traos pertinentes aos elementos constitutivos da
realidade. (NETTO, 2010, p. 45)
2
Tanto o pragmatismo quanto o ps-modernismo, por exemplo, bebem em Heidegger ao passo que os
autores ligados chamada escola de Frankfurt ainda muito estudados - e os pretendentes a
continuadores desses (Habermas e Honeth, por exemplo) inspiram-se muito em Lukcs, mesmo que o
leiam principalmente a partir de uma obra depois renegada pelo autor, Histria e conscincia de classe.

9
autor como a de outro trazem posies concretas frente realidade, sendo possvel
enxergar os meandros da atividade humana (o Direito incluso) por essas ontologias. Por
isso, dedicaremos uma parte inteira desse escrito dividido em duas partes - oposio
das ontologias do autor de Ser e tempo e do autor da Ontologia do ser social.
Nesse primeiro momento, destacaremos algumas questes concernentes a essa
oposio mencionada. Nicolas Tertulian, grande estudioso da obra lukacsiana, diz sobre
a relao de Lukcs com Heidegger que tudo se d como se um jogo sutil de afinidades
e repulso o unisse [Heidegger] ao seu pensamento [Lukcs]. (TERTULIAN, 1996, p.
82) Partindo da referida sutileza presente na relao existente entre ambos, sero
tratados os pontos que unem e, simultaneamente, afastam os autores. Ao passo que se
trata de dois pensadores que desenvolvem ontologias, trat-los simultaneamente d
ensejo compreenso mais rigorosa do significado de uma crtica ontolgica, como
aquela empreendida por Lukcs em sua obra Ontologia do ser social. Nesse livro, do
qual nossos apontamentos sobre o fenmeno jurdico e sua peculiaridade partem em
grande parte, o marxista hngaro tambm busca compreender o Direito.
Tendo a compreenso do cotidiano e sua ligao com o fenmeno da alienao
(Entfremdung) por parmetro, explicitaremos como tais autores desenvolvem suas
ontologias. Restando claras as ltimas, pode-se, ento, ter uma viso cuidadosa sobre a
maneira como se mostra e estrutura o Direito e sua peculiaridade, esses ltimos os quais
so tratados na segunda parte de nosso escrito, dedicada crtica ao complexo jurdico.
Ver-se- que a esfera jurdica no se confunde com aquilo de mais imediato na
apreenso da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft)3 - a mercadoria e o
seu fetichismo - ao mesmo tempo em que indissocivel deles. Isso pode ser
interessante para o que se prope aqui j que, como disse Tertulian, Lukcs reconhece
em Heidegger o grande mrito de ter tentado um esforo apaixonado para descrever as
estruturas do modo de vida e de pensamento cotidiano. (TERTULIAN, 2008, p. 128)
Ou seja, para se compreender a esfera jurdica, bom entender o imediatismo da vida
cotidiana (Alltagsleben) capitalista, tratado por ambos os autores, ao mesmo tempo em

3
Ao falar de sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), bom ter em conta o que dizem Marx
e Engels: a forma de intercmbio, condicionada pelas foras produtivas existentes em todos os estgios
histricos precedentes e que, por seu turno, as condiciona a [sociedade civil-burguesa] (brguerliche
Gesellschaft); esta, como se deduz do que foi dito acima, tem por pressuposto e fundamento a famlia
simples e a famlia composta, a assim chamada tribo, cujas determinaes mais precisas foram expostas
anteriormente. Aqui j se mostra que essa sociedade civil [-burguesa] o verdadeiro foro e cenrio de
toda a histria, e quo absurda a concepo histrica anterior que descuidava das relaes reais,
limitando-se s pomposas aes dos prncipes e dos Estados. (MARX; ENGELS, 2007, p. 39)

10
que preciso diferenciar o que primeira vista parece indiferenciado, explicitando a
relao entre fenmenos que parecem dissociveis somente enquanto no so.
Para isso, como se mostrar, no se prescinde de uma investigao rigorosa
acerca do sentido concreto das ontologias de Heidegger e de Lukcs. Somente depois de
trat-las possvel compreender realmente o que permeia o fenmeno jurdico, tambm
estudado pelo marxista, e muito importante na sociedade contempornea.
Lucien Goldmann (tal qual Tertulian, inspirado pelo filsofo marxista) tambm
destaca a relao entre o pensamento de Lukcs e a celebre obra de Heidegger Ser e
tempo. (GOLDMANN, 1973, p. 53)4 Ou seja, a relao entre os dois pensadores aqui
estudados tem relevncia em primeiro lugar para a real compreenso de suas filosofias,
calcadas em distintos posicionamentos sobre a noo de ontologia. Isso, no caso do
autor hngaro, se d, inclusive, quando se poderia tambm ler essa obra [Esttica],
juntamente com o seu fundamento, a Ontologia do ser social, como a contrapartida
lukacsiana ao livro de Heidegger, O Ser e o tempo. (TERTULIAN, 2007, p. 238)
Lukcs leu Heidegger e escreveu sobre ele, razo pela qual aqui, mesmo que se busque
uma compreenso cuidadosa da obra heideggeriana, a tonalidade do escrito ser
essencialmente dada pelos posicionamentos lukacsianos. Essa abordagem busca escapar
de arbitrariedades na leitura das obras dos autores, ao mesmo tempo em que facilitada
aqui porque, sempre bom ressaltar por honestidade intelectual, a formao daquele
que escreve essas linhas influenciada, sobretudo, pela obra de Marx e de Lukcs.
Ver Heidegger e Lukcs em conjunto no s de um esforo que possibilite
rigor, mesmo que isso seja essencial: os rumos dados ao prprio sculo XX permeiam
as temticas que acompanham ambos os autores, os quais, de modo diverso, engajaram-
se em questes cruciais ao desenvolvimento da poca.5 por meio dessas questes que
procuraremos compreender o Direito. As filosofias, e as ontologias de ambos e as suas
pocas, assim (tendo em mente as problemticas tratadas pelos pensadores aqui vistos),
podem ser mais bem compreendidas tambm. Na medida em que tm consigo uma
temtica como pretendemos mostrar, inseparvel do Direito - que marca a filosofia

4
Diz esse autor noutro lugar sobre Ser e tempo, no sem algum exagero, que impossvel compreender
esse livro sem saber que constitui em grande parte talvez de maneira implcita uma discusso com
Lask e sobretudo com Histria e conscincia de classe de Lukcs. (GOLDMANN, 1998, p. 21)
5
Tratar de um autor marxista nessa perspectiva de grande interesse porque pe a teste a capacidade do
marxismo de ultrapassar o sculo XX e o famigerado socialismo sovitico. Como diz Hobsbawm, o
mundo que se esfacelou no fim da dcada de 1980 foi o mundo formado pelo impacto da Revoluo
Russa de 1917. (HOBSBAWM, 2010, p. 14) Assim, em um perodo imediatamente posterior quele da
queda da antiga URSS, pomos prova tambm aquele que , para ns, o maior marxista do sculo XX.

11
moderna desde Hegel - aquela da alienao (Entfremdung) - tm-se autores cruciais.
Lukcs, nesta seara, diz sobre o tratamento heideggeriano do impessoal (das Man) 6 que:

O que h de interessante no modo de pensar de Heidegger esta descrio


extraordinariamente pormenorizada de como o homem, o sujeito portador da existncia
se desintegra e se perde de si mesmo imediata e regularmente nesta cotidianidade.7
(LUKCS, 1970, pp. 75-16)

O tratamento heideggeriano do impessoal (das Man) no deixou de influenciar a


abordagem dada pelo autor hngaro vida cotidiana (Alltagsleben), principalmente em
sua Ontologia do ser social seguindo Tertulian, seria, inclusive, intil insistir na
presena marcante, nos escritos de Heidegger e de Lukcs, dos conceitos de alienao
(Entfremdung) e de reificao (Verdinglichung). (TERTULIAN, 2009, p. 27) Por isso,
para tratar da questo da alienao, indissocivel do Direito para a ontologia lukacsiana,
bom compreender tanto a posio do autor de Ser e tempo quanto a posio do
marxista hngaro.8 Cotidiano e alienao estaro ligados para ambos os autores. E, caso
se busque tratar com o devido cuidado do jogo sutil de afinidades e repulso que os
une, no basta se ater letra de seus textos mais importantes: preciso ver os ltimos
como posies concretas diante de questes essenciais a uma poca. Se a passagem que
o marxista hngaro tem em mente quando comenta Heidegger acima se refere ao
tratamento heideggeriano da alienao, pode-se dizer que tal abordagem traz muito mais
que um confronto com uma noo trazida ao centro da filosofia por Hegel.
Lukcs se dedica a Heidegger, mas, ao menos explicitamente, a recproca no
verdadeira. Ou seja, no se pode realizar propriamente um trabalho filolgico 9 que
busque ligar um autor ao outro antes, deve-se averiguar como as temticas destacadas
por Lukcs (e essenciais filosofia do sculo XX) se apresentam tambm em
Heidegger, de modo distinto. Assim, fica-se menos sujeito falta de rigor, ao mesmo
tempo em que se busca a efetiva (wirklich) posio concreta de ambos os autores diante

6
Isso importante porque para Lukcs as anlises, tornadas clebres, de Ser e tempo sobre a existncia
alienada (entfremdet) (a fenomenologia do das Man, a existncia nivelada e dominada por foras
annimas) representam a verso ontolgica da crtica ao fetichismo desenvolvida por Marx.
(TERTULIAN, 2006, p. 45) Um ponto a se notar na passagem de Tertulian, no entanto, o uso pejorativo
da noo de ontologia, uso esse resgatado da obra lukacsiana anterior Ontologia do ser social.
7
Nesse sentido, com Netto, pode-se ressaltar que na cotidianidade, o homem se pe numa
superficialidade fluida, ativa e receptiva que mobiliza sua ateno. (CARVALHO; NETTO, 2005, p. 24)
8
O que importante aqui, j que geralmente, est-se de acordo em considerar que a contribuio maior
de Lukcs ao pensamento do sculo XX levar ao primeiro plano da reflexo filosfica as questes da
reificao (Verdinglichung) e da alienao (Entfremdung). (TERTULIAN, 2006, p, 29)
9
Segue-se o prprio Lukcs nisso. Tratando do romance histrico ele se expressa do seguinte modo: o
rastreamento filosfico-filolgico de influncias que est na moda hoje em dia to infrutfero para a
historiografia quanto o velho rastreamento filolgico de influncias recprocas entre escritores
singulares. (LUKCS, 2011, p. 46)

12
de temticas fundamentais a uma poca. Isso essencial aos nossos apontamentos sobre
o Direito. Uma crtica ontolgica a este ltimo s pode ser slida compreendendo-se o
que se entende por ontologia, por alienao (Entfremdung), por histria, etc.
Nesse sentido, vale ver Lukcs sobre a questo da alienao (Entfremdung), a
qual marca seu livro Histria e conscincia de classe, livro esse que d novo flego ao
marxismo, asfixiado pelo positivismo da II Internacional10 no incio do sculo XX:

Trata-se do problema da alienao (Entfremdung), que, pela primeira vez desde Marx, foi
tratado como questo central da crtica revolucionria do capitalismo e cujas razes
histrico-tericas e metodolgicas remetem dialtica de Hegel. Naturalmente, o problema
pairava no ar. Alguns anos mais tarde, desloca-se para o centro das discusses filosficas
com o Ser e o Tempo de Heidegger, mantendo essa posio ainda hoje, sobretudo em
consequncia da influncia exercida por Sartre, assim como por seus discpulos e oponentes.
Podemos renunciar, portanto, questo filolgica levantada principalmente por Lucien
Goldmann ao identificar em algumas passagens da obra de Heidegger uma rplica ao meu
livro, ainda que este no seja mencionado. (LUKCS, 2003, p. 23)

A questo da alienao (Entfremdung) pairava no ar. O autor de Histria e


conscincia de classe reconhece que ela desloca-se para o centro das discusses
filosficas com o Ser e o tempo de Heidegger, o que vem na esteira de se reconhecer a
importncia do autor alemo, o qual, no raro, criticado por Lukcs. Procuraremos
mostrar nesse escrito, assim, como essas crticas confluem na ontologia lukacsiana e em
sua crtica ontolgica ao Direito.
O pensador marxista ressalta que na poca (ele escreve as palavras citadas em
1967) a questo era muito discutida no campo filosfico, o que pode ser relacionado
com a ateno que d ao tema em seus textos: a alienao (Entfremdung) aparece com
fora em toda obra lukacsiana, mesmo a juvenil, mas tem uma formulao cuidadosa
principalmente na obra madura do filsofo.11 Depois de um tratamento dispensado ao
tema em O jovem Hegel, a temtica marcante em A Esttica e na Ontologia do ser
social e as duas ltimas grandes obras de Georg Lukcs, representam o ponto
culminante de sua atividade terica, sua maior contribuio filosofia contempornea.
(TERTULIAN, 2007, p. 221) Neste escrito, pois, o pano de fundo ser traado em torno
do tema da alienao, temtica relacionada ao trabalho, histria e ontologia.
V-se que a discusso acerca do jogo sutil de afinidades e repulso que une
Lukcs a Heidegger se liga no tanto pela questo filolgica acerca do eventual

10
Sobre a importncia de Histria e conscincia de classe para o marxismo, Cf. MSZROS, 2002. Para
uma abordagem mais ampla e no mbito da histria, Cf. ANDERSON, 2002.
11
Diz Alvez, nesse sentido, que a temtica do estranhamento(Entfremdung) [...] a temtica crucial do
marxismo lukacsiano, constituindo-se objetivamente como problemtica fulcral da critica do capital em
sua etapa tardia.. (ALVES, 2010, p. 25)

13
carter de resposta de Ser e tempo em relao obra Histria e conscincia de classe; o
central ao pensador hngaro, e ao modo como o tema tratado aqui, a importncia da
questo da alienao (Entfremdung) para os rumos do sculo XX, imediatamente
anterior nossa poca, poca essa em que o pensamento jurdico ganha destaque muito
mais por suas vicissitudes, que por eventuais mritos. (Cf. SARTORI, 2012 a)
E se pode dizer que a postura heideggeriana sobre o tema semelhante, tratando
do assunto pela sua relevncia. Veja-se: o pensador alemo diz primeiramente sobre a
proximidade do ser - vista em Hlderlin e relacionada por Heidegger alienao
(Entfremdung) - que a apatricidade (Heimatlosigkeit) que assim deve ser pensada
reside no abandono ontolgico do ente (Seiende). Ela o sinal do esquecimento do ser
(Seinsvergessenheit). Em consequncia dela, a verdade do ser permanece impensada.
(HEIDEGGER, 2005, p. 46) Depois, complementa tratando sobre sua poca em sua
Carta sobre o humanismo:

A apatricidade (Heimatlosigkeit) torna-se o destino do mundo. por isso que se torna


necessrio pensar esse destino sob o ponto de vista ontolgico-historial. O que Marx, a
partir de Hegel, reconheceu, num sentido essencial e significativo, como alienao
(Entfremdung) do homem, alcana, com suas razes, at a apatricidade do homem moderno.
Esta alienao provocada e isto, a partir do destino do ser, na forma da Metafsica, por
ela consolidada e ao mesmo tempo por ela encoberta, como apatricidade. Pelo que Marx,
enquanto experimenta a alienao, atingir uma dimenso essencial da histria, a viso
marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de historiografia. Mas porque nem
Husserl, nem, quanto eu saiba at agora, Sartre reconhecem que a dimenso essencial do
elemento da histria reside no ser, por isso, nem a Fenomenologia12, nem o Existencialismo
atingem aquela dimenso, no qual , em primeiro lugar, possvel um dilogo produtivo com
o marxismo. (HEIDEGGER, 2005, pp. 48-49)

possvel se averiguar que Heidegger associa a apatricidade (Heimatlosigkeit)


do homem moderno com a alienao (Entfremdung). Tambm h para o pensador uma
relao entre essa questo e a Metafsica, o que ser de enorme importncia aqui. 13
Deste modo, neste escrito, deve-se justamente mostrar o caminho que ambos os
autores percorrem para que a alienao (Entfremdung) possa parecer-lhes como central
modernidade e ao homem moderno. Aqui, pois, no se busca saber se Heidegger se
inspirou em Lukcs ou tentou uma resposta Histria e conscincia de classe em Ser e
tempo. Tambm no se procura saber o que da obra do autor alemo est na obra tardia
do marxista. Se um autor fosse redutvel ao outro, no se trataria efetivamente de dois

12
Quando Heidegger se refere fenomenologia na passagem critica, sobretudo Sartre e Husserl, no
buscando contrapor-se noo de fenmeno desenvolvida por si prprio em Ser e tempo.
13
Deve-se apontar que a expresso no usada de modo unvoco durante o percurso heideggeriano. O
modo como a utilizamos aqui tem em conta principalmente o uso que o autor faz do termo depois da
dcada de 30, em que empreende expressamente uma crtica metafsica. Antes disso, por vezes, o autor
chega a ver a mesma de modo positivo como em Que metafsica e em Kant e o problema da metafsica.

14
distintos e importantes autores do sculo XX. O essencial primeira parte desse escrito
ver como a alienao, uma questo essencial aos rumos de nossa poca, poca
imediatamente posterior quela dos autores aqui estudados, vista de maneira ao
mesmo tempo convergente e divergente nesses dois grandes pensadores.
Tendo-se em mente as passagens citadas anteriormente, j se mostra possvel
dizer que tanto um quanto outro (o autor de Ser e tempo e o da Ontologia do ser social)
no acreditam ser a herana do pensamento de Marx aproveitada: Heidegger critica
tanto o existencialismo quanto a fenomenologia por no darem ateno questo da
alienao (Entfremdung) ao passo que Lukcs escreve Marxismo ou existencialismo
contra a primeira vertente criticada pelo autor de Ser e tempo e, continuando o que se
citou acima do prefcio de 1967 de Histria e conscincia de classe ainda diz que no
que concerne ao tratamento do problema, hoje no difcil perceber que ele se d
inteiramente no esprito hegeliano. (LUKCS, 2003, p. 24) Isso ocorreria, inclusive,
de acordo com os demritos de sua obra de 1923 a qual seria influente no sculo XX
tambm devido resoluo apressada da questo da alienao nos moldes do sujeito-
objeto idntico hegeliano.
O apontado por Lukcs no de pouca importncia para o tema na medida em
que o prprio Heidegger relaciona a alienao (Entfremdung) em Marx com o
tratamento dispensado a essa por Hegel. No que, na primeira parte de nosso escrito,
veremos como ambos os pensadores distanciam-se de Hegel e se aproximam da
alienao de modo diverso. bom ver a maneira distinta como enxergam a passagem
do autor da Fenomenologia do esprito para o dos Manuscritos econmico-filosficos.
No que bom dizer aqui: o autor marxista s tem clara a questo em sua
maturidade, depois de O jovem Hegel, mas principalmente depois de comear sua
Ontologia do ser social (obra em que trata tambm do Direito), e sua Esttica, obra em
que as temticas da vida cotidiana (Alltagsleben) e da alienao (Entfremdung)
aparecem com fora. No que diz respeito ao delineamento e a clareza da temtica da
alienao para o autor, deve-se partir das suas obras tardias, pois. Mesmo que possa ser
interessante tratar da relao entre as obras dos autores publicadas na dcada de 20 do
sculo XX (ou mesmo antes, como no caso de Ttica e tica ou mesmo Alma e as
formas), tal anlise no cabe aqui. Por vezes, ela foi feita com analogias problemticas

15
quanto ao rigor necessrio na compreenso de pensadores complexos como Heidegger e
Lukcs.14No trataremos da questo nos dedicaremos s obra madura de Lukcs.
Pela passagem heideggeriana citada acima e pelo exposto, v-se que a temtica
da histria - vista por Heidegger como distinta da historiografia -, da metafsica, da
ontologia e da alienao (Entfremdung) aparecem juntas e, aqui, deve-se ter em conta o
modo como se ligam tais temas tanto em Lukcs como em Heidegger; no autor hngaro
na medida em que, diz Tertulian, at mesmo como resposta a Ser e tempo,
desenvolvem-se em sua obra tardia na qual no possvel deixar de se notar a presena
de temas muito caros a Heidegger, como aquele do cotidiano. No pensador alemo,
passando-se por uma ontologia fundamental, tais questes se apresentam no percurso
de seu pensamento sobre o esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), o qual se
relacionaria, inclusive, com a preponderncia da agresso ao ente (Seiende), o que no
deixa de remeter problemtica da positividade em Hegel, indissocivel da questo da
alienao.15 Pretendemos mostrar aqui que para se compreender o fenmeno jurdico e
para empreender uma crtica ontolgica ao Direito, so essenciais essas temticas.
Destacada a pertinncia, e mesmo a importncia que pode ter se tratar da
alienao (Entfremdung) em Heidegger e Lukcs, percebe-se que, para uma viso
cuidadosa e relacionada ao tratamento dispensado ao cotidiano pelos autores, deve-se
ter em mente o percurso que cada um traa. Com isso, unilateral e superficial
meramente mencionar que os autores do relevo ao tema, embora seja essencial se
comear por ai. Parte-se de algo presente j em Hegel e destacado principalmente por
Marx, e possvel ver j aqui que tanto o autor de Ser e tempo como o da Ontologia
do ser social buscam os temas da histria e da ontologia para que se possa partir rumo
problemtica da alienao (Entfremdung). Deve-se, pois, buscar o modo como a
alienao, a histria, a ontologia e a metafsica se apresentam em seus pensamentos.

14
Como dissemos noutro lugar, haveria, em Heidegger, tal qual no Lukcs da obra de 1923, uma crtica
a certa forma de racionalidade formal e calculista em que h uma viso parcelar a qual incapaz de
remeter para alm de si mesma e tem como pressuposto a separao estanque entre o sujeito do
conhecimento e o objeto. E a questo foi tratada com maestria por Lukcs em Histria e Conscincia de
Classe remetendo totalidade. Heidegger, porm, remete ao Ser (Sein) em seu tratamento da questo. E
Lucien Goldmann esclarecedor nesse ponto, embora possa exagerar na semelhana entre os dois autores
no tratamento da problemtica. (SARTORI, 2010 b, p. 25) Veja-se a passagem de Goldmann: a
consequncia disso que, para expressar suas ideias afins e por vezes quase idnticas, Lukcs fala de
totalidade, onde Heidegger emprega a palavra ser; de homem, onde Heidegger cria o termo Dasein
(existncia); de prxis, onde Heidegger diz Zuhandenheit (aproximadamente manualidade).
(GOLDMANN, 1973, p. 57) Como se ver neste escrito, a questo no to simples como vista tanto por
Goldmann quanto por mim preteritamente.
15
Sobre a relao entre a positividade e a alienao (Entfremdung) , Cf. LUKCS, 1963. Para uma viso
preliminar da questo em Heidegger e Lukcs, Cf. SARTORI, 2010 b.

16
Esses ltimos, por sua vez, tm consigo um tratamento ao Direito (em Lukcs) ou
podem propiciar abordagens quanto ao mesmo partindo de Heidegger. 16 No entanto,
nem um nem outro so pensadores que tenham o Direito no centro de suas
preocupaes, de maneira que necessrio ver as questes relativas ao fenmeno
jurdico passando pela arquitetnica da obra de ambos.
Ou seja, no justo, honesto, nem apropriado se partir de problemticas
jurdicas como se apresentam diretamente no cotidiano - no Direito positivo, ou ao
tpico jurista - para ento trat-las por meio de Heidegger e de Lukcs; antes, bom se
ter uma abordagem filosfica que passe pelo Direito e no uma abordagem jurdica que
passa pela filosofia, introduzindo a ltima de modo forado. No ltimo percurso, o
ecletismo d a tnica e as questes imediatas do jurista acabam por prevalecer, sendo
impossvel qualquer tipo de crtica ontolgica ou de crtica sociedade capitalista.
Aqui, deve-se ver justamente aquilo que o Direito e a abordagem jurdica
trazem consigo e, para isso, no se pode pressupor o que se manifesta com o jurdico
preciso explica-lo. O Direito ser importante aqui na medida em que aparece
efetivamente nos autores estudados, pois. Ao contrrio do que se possa pensar, isso no
depe contra a importncia do estudo do Direito, porm. Pretende-se mostrar aqui: por
meio do estudo de dois dos representativos pensadores do sculo XX, muito se tem a
dizer sobre o tema. bem verdade que isso tambm no ocorre de acordo com o
tratamento tradicional dado aos estudos jurdicos. No entanto, justamente nesse ponto
encontra-se a fora do presente escrito. De modo distinto, as obras Lukcs e a crtica
ontolgica ao Direito e Fenomenologia existencial do direito (a primeira de minha
autoria, a segunda de Jeannette A. Maman) j desenvolveram aspectos importantes no
que diz respeito ao Direito e a ontologia. Desta maneira, aqui, depois de se tratar de
noes essenciais compreenso conjunta de Lukcs e de Heidegger, pode-se partir
na segunda parte desse escrito - para as implicaes desse dilogo ao estudo do Direito.
Este escrito dividido em duas partes: a primeira diz respeito aos alicerces
fundantes das ontologias de Lukcs e de Heidegger e a segunda trata do Direito
propriamente dito. No primeiro captulo sero tratados Heidegger e Lukcs em
consonncia com o modo como dialogam com a filosofia precedente, tendo-se de um
lado o passo de volta (Schritt zurck) e doutro a busca de uma superao

16
Para uma viso sobre a crtica lukacsiana ao Direito em Ontologia do ser social, Cf. SARTORI, 2010
a; para uma viso do Direito em Histria e conscincia de classe, Cf. ALMEIDA, 2006. J para um
tratamento dispensado ao fenmeno jurdico do ponto de vista heideggeriano, Cf. MAMAN, 2003.

17
(Aufhebung). No segundo captulo, procurar-se- demonstrar como a histria, a
ontologia e a tcnica aparecem nesses dois importantes autores do sculo XX
relacionadas, sobretudo, problemtica do trabalho, da alienao (Entfremdung) e da
prxis transformadora. J no terceiro captulo o primeiro da segunda parte - as
questes tratadas anteriormente aparecero com maior concretude, sendo o fenmeno
jurdico abordado tendo em mente as determinaes apontadas pelo marxista hngaro e
entendidas em correlao com a filosofia do Ser (Sein) heideggeriana. Para isso, ser
preciso se elevar o debate travado anteriormente a um patamar de maior concretude
vendo-se at que ponto o Direito pode ser visto como uma tcnica (o que traz tona o
debate sobre o tema travado no captulo II) e averiguando como a noo de superao
(com tudo que implica) se faz presentes numa compreenso e numa crtica ontolgica
ao complexo jurdico. Com isso, chega-se ao ltimo captulo, cuja estrutura, relacionada
ao tratamento dispensado ao Direito em uma crtica ontolgica, dada essencialmente
pelos posicionamentos do autor hngaro. As noes tratadas anteriormente se faro
presentes de modo que procuraremos explicitar algumas ligaes importantes (como
aquela entre o Direito, a noo de universalidade e a alienao). Isso ocorrer ao passo
que so trazidos aspectos que diferenciam Lukcs de Heidegger, como a compreenso
acerca do modo como possvel uma crtica efetiva (wirklich) situao da poca em
que ambos escrevem, poca esta marcada pela hegemonia da sociabilidade capitalista.
Sempre que possvel procuramos trazer os termos originais do alemo, os quais
figuraro ao lado das respectivas tradues em portugus. Quando o mesmo termo
aparece seguidas vezes no mesmo pargrafo, somente da primeira vez o original
aparecer entre parnteses; nas seguintes, bastar a traduo ao portugus. O rol dos
termos que trazemos no exaustivo, no entanto, ele muito nos ajudar dado que no s
alguns termos so de difcil traduo, mas no raro pode ser considerado mais
acertado traduzi-los, dependendo das circunstncias, de diferentes modos
(principalmente quando se trata de autores distintos como Heidegger e Lukcs).

18
Parte I: Ontologia, tcnica
e alienao (Entfremdung)
em Heidegger e Lukcs

19
CAPTULO I: HEIDEGGER, LUKCS, A ONTOLOGIA E O
DILOGO COM A FILOSOFIA PRECEDENTE

Neste captulo, busca-se explicitar o modo como Heidegger e Lukcs dialogam com a
filosofia precedente. De um lado aparece o autor hngaro com uma postura que valoriza
a tradio moderna da filosofia e principalmente a filosofia clssica alem buscando a
superao (Aufhebung) da mesma; e doutro, o filsofo alemo busca um passo de
volta (Schritt zurck) em relao s questes levantadas de modo moderno, o que
significaria remeter para algo alm da filosofia moderna: tm-se uma virada (Khere).
Com isso, as posturas dos autores frente modernidade transparecem e so de grande
importncia caso se queira adentrar com cuidado no pensamento de ambos tendo em
conta a questo da alienao (Entfremdung). Ver-se-, inclusive, que mesmo algo
aparentemente to alheio filosofia quanto o juzo positivo ou negativo quanto ao
socialismo pode ser de grande auxlio quando se tem em mente os passos iniciais na
efetiva (wirklich) compreenso do pensamento do autor de Ser e tempo e do autor da
Ontologia do ser social. Trata-se de um captulo que prepara o debate efetivo acerca da
questo da alienao e da tcnica: o cerne da teoria lukacsiana e heideggeriana ainda
no aparece aqui; busca-se neste primeiro momento explicitar o modo pelo qual ambos
dialogam com a filosofia (o que, como se ver, no pouco e envolve o debate acerca
do mtodo de cada pensador) depois, no captulo seguinte, os pensamentos dos
autores sero tratados de modo mais condizente com suas filosofias, as quais podem ser
compreendidas somente quando os percursos de seus pensamentos so trilhados.

20
1.1 A superao (Aufhebung) e o dilogo de Lukcs com a filosofia

O debate aqui travado gira em torno da noo de superao/supresso


(Aufhebung).17 justo comear por aquele pensador que se utiliza de modo positivo do
termo para depois se averiguar a crtica noo. Comea-se o captulo tratando de
Lukcs para depois se passar a Heidegger, buscando-se o modo pelo qual ambos traam
o percurso de seus pensamentos. Com isso, pretende-se dar incio (algo sempre difcil)
compreenso das teorias dos dois autores que sero tratados nessa parte do escrito ver-
se- que, com esse intuito, passa-se pela posio de ambos quanto modernidade em
que j se tangencia a questo da alienao (Entfremdung). No entanto, desde j, bom
restar claro que o presente captulo contm in nuce aquilo que permeia os seguintes.
Deste modo, ao mesmo tempo em que se trata de captulo essencial, h certa dificuldade
nele j que aquilo que realmente d concretude ao mesmo ainda no pode ser tratado
com a devida profundidade. Aqui, pois, busca-se dar um primeiro passo e, para isso,
bom que se inicie com aquilo que diz Lukcs acerca da superao, da supresso no
marxismo para que depois se possa iniciar um debate com Heidegger.
Lukcs um pensador nico no marxismo. No s seu percurso singular. Sua
vida, em parte, confunde-se com as tentativas de emancipao humana buscadas no
sculo XX; no plano filosfico, trata-se de algum que fora repudiado tanto pela vulgata
do marxismo oficial quanto pelos marxistas filosoficamente mais rigorosos, como os
autores ligados chamada escola de Frankfurt (os quais, porm, apoiaram-se nas obras
lukacsianas de juventude, como A teoria do romance). Aqui no se pode expor os
argumentos de um Deborin ou de um Adorno contra o marxista hngaro mas pode-se
mostrar como o pensamento lukacsiano se desenvolve como uma ontologia do ser
social. Para explicitar isso, bom se iniciar pelo modo como este pensador busca traar
seu pensamento em relao a sua poca e ao pensamento e prxis moderna.
Vale comear pelo bvio, mas que parece no o ser para muitos: stalinismo e
socialismo no se confundem, assim como o diamat sovitico no tem nada da
compreenso lukacsiana acerca do marxismo. Isso claro, porm no pode deixar de ser
destacado, at mesmo porque disse Lukcs sobre a influncia de Stalin que o
17
importante destacar que, embora Lukcs reconhea tal concepo como importante, no so todos os
marxistas que pensam desta maneira. Althusser, por exemplo, diz que nessa categoria reside um germe
idealista hegeliano que no pode ser aceitvel ao marxismo. Veja-se: o que macula irremediavelmente a
concepo hegeliana da histria como processo dialtico a concepo teleolgica da dialtica, inscrita
nas prprias estruturas da dialtica hegeliana, num ponto extremamente preciso: a Aufhebung
(ultrapassagem-conservando-o-ultrapassado- como-ultrapassado-interiorizado), expressa diretamente na
categoria hegeliana da negao da negao (ou negatividade). (ALTHUSSER, 1979, p. 69)

21
marxismo, concebido acertadamente, [...] no existe mais. Em seu lugar, temos o
stalinismo, e continuaremos a t-lo ainda por algum tempo. (LUKCS, 1972, p. 32) O
autor hngaro destaca que, nesse sentido, no h mais marxistas. Ns simplesmente
no temos uma teoria marxista. (LUKCS, 1972, p. 31) Ou seja, assim como destacou
Tertulian (Cf. TERTULIAN, 2007 b), a busca lukacsiana pelo renascimento do
marxismo (busca essa conformada principalmente na Ontologia do ser social e na
Esttica) inseparvel de uma crtica ao stalinismo e s tentativas de emancipao
ocorridas no sculo XX. E isso se liga intimamente ao nosso tema desse momento.
Criticando o stalinismo por ter visto o marxismo como algo absolutamente
dissociado do pensamento precedente, diz Lukcs que a histria do pensamento foi
sistematizada como se antes do marxismo houvesse um pensamento e, em seguida a um
grande salto, ele tivesse sido substitudo pelo marxismo. (LUKCS, 1969, pp. 168-
169) O autor hngaro enfatiza o erro de se ver a teoria de Marx, e depois o marxismo,
como um modo de pensar separado - por uma espcie de muralha - da filosofia e do
pensamento precedentes.18 A filosofia teria sido sistematizada e esquematizada de modo
brusco e rude sob Stalin, cuja teoria ossificada e, neste sentido, dominada
filosoficamente por um hiperracionalismo (LUKCS, 1986, p. 62) o que faz dela um
esquema abstrato e arbitrrio, incapaz de opor-se sequer filosofia burguesa.
Isso levaria ligao ntima entre um materialismo mecanicista e uma espcie
de idealismo subjetivo em que na prxis a atuao no regulada pela mais profunda
inteligncia das coisas, ao contrrio, essa mais profunda inteligncia construda em
funo da ttica do agir. (LUKCS, 1986, p. 63) Diz o pensador hngaro, por outro
lado, de modo oposto ao stalinismo, que o valor supremo do marxismo consiste
substancialmente no fato de que ele se assenhorou de todos os valores do bilenar
desenvolvimento europeu. (LUKCS, 1969, p. 169) Longe de ter havido um grande
salto para fora da histria, e da histria da filosofia em particular, um salto que
trouxesse consigo algo absolutamente sem precedentes, haveria relativa continuidade do
marxismo em relao ao bilenar desenvolvimento europeu, principalmente no que diz

18
Isso se liga quilo que Lukcs chamou de herana. Trata-se da justa valorizao dos grandes
pensadores do passado os quais, no entanto, devem ser vistos como ligados s suas pocas e, assim,
relacionados ao desenvolvimento das relaes histricas que marcam a mesma. Nisso, por exemplo, Marx
e Engels sempre teriam valorizado algum como Hegel, mesmo sendo profundamente crticos quanto ao
mesmo. Por outro lado, os tericos da moda, como Dhring, deveriam ser prontamente combatidos. Sobre
isso, o autor hngaro diz: a luta pela herana, assim, para Engels a grande contraposio dos gigantes
do passado aos anes do atual perodo de desenvolvimento da burguesia. (LUKCS, 2010 b, p. 41)

22
respeito aos valores trazidos com esse.19 Nisso, a justa apreenso das relaes sociais
essencial filosofia a qual acompanha, inclusive, aquilo de mais digno na cultura
ocidental, como o humanismo (esse ltimo ponto no consensual no marxismo e foi
muito criticado por Althusser, por exemplo porm, aqui no trataremos desse autor).
Destaca-se que a relao estabelecida pelo pensador marxista quanto filosofia
20
precedente a Marx no aquela de um corte , ou de uma ciso h mesmo certa
continuidade, pode-se dizer. Ao mesmo tempo, no entanto, em hiptese alguma, se pode
ignorar o carter dessa ltima. Trata-se de um modo de continuidade que d lugar
emergncia de um pensamento distinto, que traz consigo algo novo, mas que no algo
absolutamente separado daquilo que o precedeu. Tem-se uma superao (Aufhebung).
sempre bom ter cuidado ao tratar desse assunto. de enorme importncia que
no se pense que o autor da Ontologia do ser social tem uma noo ingnua de
progresso nem um apego necessidade a qual, no seu sentido clssico [...] nunca se
manifesta na histria. (LUKCS, 1986, p. 64) A ltima noo, ao menos em seu
sentido clssico, em verdade, tem consigo um apelo positivista e evolucionista muito
alheio tanto a Lukcs como a Heidegger. preciso tambm tomar cuidado com o modo
como se interpreta a afirmao do autor hngaro quanto ao modo como o marxismo se
relaciona com os valores do bilenar desenvolvimento europeu, pois. Caso se entenda
que o marxismo se assenhorou desse desenvolvimento apropriando-se taticamente
daquilo alheio ao pensamento de Marx, haveria uma postura que busca dominar aquilo
que conhece e busca meramente instrumentalizar tais valores: trata-se de stalinismo e o
stalinismo mais que uma interpretao errnea ou uma aplicao descuidada do
marxismo; uma negao do marxismo. Com stalinismo no h tericos, s tticos.
(LUKCS, 1972, p. 32) Quando o autor hngaro destaca certa continuidade do
marxismo quanto quilo que mais valoriza, deve-se entender que a teoria de Marx

19
Refere-se Lukcs, sobretudo, ao humanismo o qual em sua gnese e por sua prpria essncia, um
conhecimento do homem voltado para a defesa de sua dignidade e dos seus direitos. Por isso, o
humanismo combativo, e mesmo agressivo, desde o Renascimento passando pela ilustrao at os
grandes momentos da Revoluo Francesa. (LUKCS, 2007, p. 45) O marxismo um herdeiro crtico
do humanismo, buscando um iderio dissociado dos vcios do capital. Pode-se concordar: o marxismo de
Lukcs uma marxismo humanista que busca analisar, numa perspectiva histrico-ontolgica, as relaes
sociais entre os homens a partir da (crtica) da vida cotidiana (Alltagsleben). (ALVES, 2010, p. 24)
20
A problemtica do corte epistemolgico, muito cara a Althusser, estranha a Lukcs. Cf.
ALTHUSSER, 1979. O terico radicado na Frana tambm discorda de Lukcs quando se trata da
relativa continuidade entre o marxismo e o secular desenvolvimento europeu; para o autor de A favor de
Marx, o marxismo uma ruptura decidida com o passado: a filosofia de Marx apresenta a caracterstica
nica na histria da filosofia, de romper com o passado ideolgico e de estabelecer a filosofia sobre bases
novas, que lhe conferem uma forma de objetividade e rigor terico somente compatveis com uma
cincia. (ALTHUSSER; BADIOU, 1986, p. 49)

23
herdeira do humanismo ao mesmo tempo em que, sem estabelecer cises bruscas e
abruptas quando s conquistas pregressas, ultrapassa e transforma o mesmo de modo
substancial, o que no pouco. Trata-se de salvar a herana da grande cultura humanista
tanto da decadncia da sociedade capitalista quanto da vulgata autointitulada marxista.
Nem o hiper-racionalismo de Stalin, nem aquilo que o marxista hngaro chama
de irracionalismo e que toma o prprio ser social (gesellchaftlichen Seins), sempre
histrico, como incompreensvel: as duas alternativas so equivocadas e, principalmente
com a ltima, paralelamente a este desprezo pelos fatos histricos, pelas foras reais
motrizes da histria, surge uma tendncia mistificao. (LUKCS, 2010 b, p. 53)
Como marxista, o parmetro primeiro de Lukcs no poderia deixar de ser Marx. Diz
nosso autor que os Manuscritos econmico-filosficos21 representam assim a superao
(Aufhebung) decisiva tanto do idealismo de Hegel quanto de todos os erros lgicos que
derivam do carter idealista de sua dialtica. (LUKCS, 2007, p. 187) E esse ponto
importante. Hegel um autor privilegiado pelo autor hngaro no que diz respeito ao
dilogo da filosofia pretrita com o marxismo. Seria o pensador da Fenomenologia do
esprito no s um autor em que fica clara a conexo interna entre filosofia e
economia, economia e dialtica. (LUKCS, 1963, p. 31) Tem-se algum que expressa
o fim das potencialidades de uma poca em que a sociabilidade burguesa teria
propiciado a apreenso honesta do processo histrico, trata-se, nas palavras de Karl
Korsh, do ltimo filsofo revolucionrio da burguesia (KORSCH, 2008, p. 50).22
Hegel teria consigo o pice do desenvolvimento burgus, sendo essencial ao seu
pensamento o advento da Revoluo Francesa de 1789 e a consolidao dessa ltima. 23

21
Lukcs no traa uma ciso na obra de Marx. Segundo ele, certamente uma estupidez historiogrfica
insistir sobre a contraposio entre jovem Marx e o Marx maduro (LUKCS, 1969, p. 56) Para que se
mencione outro posicionamento, vale ver o de Althusser para quem h uma clara ruptura entre o jovem
o Marx maduro: uma censura epistemolgica intervm, sem nenhum equvoco, na obra de Marx.
(ALTHUSSER, 1979, p. 23) Haveria, inclusive, um jovem Marx: com uma problemtica antropolgica
de Feuerbach e a problemtica do idealismo absoluto de Hegel. (ALTHUSSER, 1980, p. 33)
22
Diz Lukcs: entre a revoluo de 1789 e aquela de 1848, tem lugar esta grande crise do pensamento
moderno; foi neste perodo que, pela ltima vez, surgiram a partir da vida burguesa personalidades de
primeirssima ordem, formulando, cada um a seu modo, as grandes contradies da poca. (LUKCS,
2007, p. 111) Ou seja, trata-se de uma poca crtica em que haveria a possibilidade (Mglichkeit) de um
salto qualitativo quanto filosofia precedente, salto esse presente justamente na passagem de Hegel para
Marx. Ai, ter-se-ia no mais um modo de se pensar calcado na vida burguesa, mas na crtica mesma
realizada contrariamente prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
23
Se falamos antes da categoria da necessidade e agora mencionamos Hegel, importante dizer que a
compreenso lukacsiana dessa categoria muito distinta daquele do autor da Fenomenologia do esprito
j que, como diz Kosik, a necessidade hegeliana [...] mistificadora pois induz a uma unidade de
aparncia aonde h litgio, dissimula a significao dos papis individuais e identifica o jogo das foras
reais com um jogo estabelecido de antemo. (KOSIK, 1991, p. 20)

24
24
Marx, por sua vez, seria impensvel sem Hegel e mesmo sem a revoluo
burguesa, mas em uma poca distinta e de contradies qualitativamente distintas25,
com sua filosofia, nasce uma concepo de mundo qualitativamente nova e uma nova
dialtica, distintas de tudo anterior. (LUKCS, 1959, p. 441) Ao mesmo tempo em
que o desenvolvimento da burguesia trouxe frutos extraordinrios, os quais se
relacionam, primeiro com o prprio Renascimento e com o humanismo, e depois com a
prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a base de tal processo -
com Hegel e seu tempo - esgota-se e possvel e justo ir alm daquilo que fora at ento
concebido. Lukcs, assim, mostra que a filosofia indissocivel da histria e das
relaes sociais, as quais manifestam seu carter conflituoso na filosofia, sendo Hegel
ligado s contradies que emergem na sociedade civil-burguesa e Marx inseparvel da
busca pela supresso (Aufhebung) das contradies classistas.26
Tem-se um salto qualitativo. Trata-se da emergncia de algo distinto de todo o
anterior, mas que possui precedentes: liga-se de modo crtico quilo que se apresentou
no passado, buscando ir alm ao partir daquilo que houve de melhor. Tem-se algo que
decorre das relaes histricas inseparveis da filosofia pregressa, mas tem consigo a
compreenso justa dessas relaes sociais as quais, depois de determinado momento,
apareceram como incognoscveis para a filosofia anterior, a qual teria consigo, em suas
formas renovadas, um aspecto conservador e incoerente, ligado, inclusive, a uma
metodologia ecltica e que tende mistificao das relaes existentes. 27

24
Losurdo diz sobre ele: no existe revoluo na histria da humanidade que no tenha sido apoiada por
esse filsofo, que tambm tem fama de ser um incurvel homem da ordem. (LOSURDO, 1997, p. 154)
25
Tratando da crise do pensamento moderno, que se colocaria na esteira das revolues de 1848, Lukcs
aponta como insuficientes as respostas calcadas na sociabilidade burguesa e aponta na posio da
filosofia marxista a sua vantagem: em minha opinio, creio que o materialismo dialtico ao demonstrar
o caminho verdadeiro, o caminho real, que o da revoluo da sociedade [civil-]burguesa (brguerliche
Gesellschaft) para a sociedade socialista, ao tornar consciente esse movimento evolutivo traz uma
resposta a essas contradies. (LUKCS, 2007, p. 111) perceptvel, pois, a posio do autor da
Ontologia do ser social trata-se de um pensador socialista e isso ser essencial anlise do Direito.
26
Toda grande filosofia, assim, ideolgica j que a ideologia no se confunde necessariamente com a
falsa conscincia: so muitas as realizaes da falsa conscincia que nunca se tornaram ideologia; em
segundo lugar, aquilo que se torna ideologia no de modo nenhum necessariamente idntico falsa
conscincia. Aquilo que realmente ideologia, por isso, somente podemos identificar pela sua ao
social, por suas funes na sociedade. (LUKCS, 1981 C: XX)
27
A questo liga-se quilo que Lukcs chama de decadncia ideolgica da burguesia. Com ela, a
burguesia deixa de apreender o prprio movimento do real e a historicidade (Geschichtlichkeit) do
presente deixada de lado pela filosofia burguesa a qual se torna crescentemente apologtica: a
decadncia ideolgica surge quando as tendncias da dinmica objetiva da vida cessam de ser
reconhecidas, ou so inclusive mais ou menos ignoradas, ao passo que se introduzem em seu lugar
desejos subjetivos, vistos como a fora motriz da realidade. Precisamente porque o movimento histrico
objetivo contradiz a ideologia burguesa, mesmo a mais radical e profunda introduo de tais
momentos puramente subjetivos transformar-se- objetivamente num apoio burguesia reacionria.
(LUKCS, 1968 b, p. 99) A profundidade que o autor hngaro trata com ironia na passagem, em

25
O desenvolvimento da histria e da filosofia, pois, so inseparveis pensar
continuidade e descontinuidade na filosofia seria pensar ambas tambm nas relaes
reais, no desenvolver do prprio ser; e a categoria fundamental do ser social
(gesellschaftlichen Seins), mas isso vale para todo o ser que ele histrico
(LUKCS, 1986, p. 85). Aquilo distinto de todo anterior surge, pois, no s em
contato e relao com a filosofia precedente, mas essencialmente ligado ao processo
histrico que traz a mesma. Histria, filosofia e ontologia, assim, ligam-se intimamente,
sendo o dilogo de Marx com a filosofia, e o de Lukcs tambm, uma crtica mesma e
s relaes sociais que a amparam. Critica-se um modo de sociabilidade inerente ao
prprio ser da sociedade classista e, por isso, a crtica de Marx uma crtica
ontolgica (LUKCS, 2010, p. 71), uma crtica prpria realidade.
Ao passo que na filosofia - e na histria - destaca-se certa continuidade, h
ruptura: conserva-se parte essencial daquilo a ser ultrapassado enquanto esse
conservar , em si, uma transformao substantiva a qual no pode ser
desconsiderada. Segundo Lukcs: Marx e Engels por seu contedo e seu mtodo
representam um salto qualitativo com respeito ao pensamento anterior (LUKCS,
1959, p. 615) ao mesmo tempo em que tal salto no elimina o processo que torna
possvel a emergncia da concepo dos autores socialistas. Assim, seguindo este
raciocnio, o pensamento de ambos os revolucionrios alemes a culminao
espiritual de todas as tendncias progressistas que tinham trabalhado pela libertao e
pelo carter nacional do povo alemo. (LUKCS, 1959, p. 615) As tendncias
progressistas que teriam precedido o marxismo na Alemanha, pas da filosofia clssica,
da filosofia de Kant e de Hegel, no mais teriam consigo um carter acertado tendo-se
em mente o tempo presente. Isso porque, se depois de 1848 a sociedade capitalista se
apresenta j com toda a sua fealdade consumada (LUKCS, 1965, p. 106), no mais
possvel uma filosofia justa que tenha como referncia a mesma como cume do
desenvolvimento humano.28 A filosofia anterior a Marx teria consigo a marca indelvel

verdade, faria com que as questes essenciais de uma poca, como a questo da alienao (Entfremdung),
alheia a todo o neokantismo por exemplo, fossem deixadas de lado e se apresentasse um pensamento oco.
28
Coutinho, nesse sentido, diz que na histria da filosofia burguesa, possvel discernir - com relativa
nitidez duas etapas principais. A primeira, que vai dos pensadores renascentistas a Hegel, caracteriza-se
por um movimento progressista, ascendente, orientado no sentido da elaborao de uma racionalidade
humanista e dialtica. A segunda que se segue a uma radical ruptura, ocorrida por volta de 1830-1848
assinalada por uma progressiva decadncia, pelo abandono mais ou menos completo das categorias do
perodo anterior, algumas definitivas para a humanidade, como caso das categorias do humanismo, do
historicismo e da razo dialtica. Essa descontinuidade da evoluo filosfica corresponde naturalmente
prpria descontinuidade objetiva do desenvolvimento capitalista. (COUTINHO, 2010, p. 21)

26
de outros tempos e uma posio favorvel sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) - essa ltima teria sido um avano frente sociedade feudal, mas traria
contradies insuperveis na ordem presente.
No que se v: o modo como Lukcs enxerga as filosofias anteriores liga-as ao
tempo em que elas se desenvolvem e depois so efetivas (wirklich) trata-se, pois, de se
ver o pensamento precedente em meio s contradies concretas que marcam uma
poca e, em se tratando da filosofia moderna, pode-se mesmo dizer, a poca capitalista.
Hegel, por exemplo, seria indissocivel da Revoluo Francesa e da consolidao da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) ao passo que Marx precisaria
superar (aufheben) tal ponto de partida.29 E isso teria implicaes substantivas para a
teoria do autor de O capital, tambm, no que diz respeito questo da alienao
(Entfremdung), a qual ser combatida pelo autor justamente com sua posio socialista,
contrria prpria manuteno do capitalismo como tal. Com isso, agora, pode-se dizer
que, para o marxista hngaro, a forma de dilogo com a filosofia precedente aquela da
superao, da supresso (Aufhebung).30 E, Heidegger (tal qual um Althusser) vai se opor
explicitamente a esse modo de se relacionar com o pensamento pregresso.
No entanto, antes de se ver a posio de Heidegger, preciso dizer
rapidamente - que, muito embora, tal qual Hegel, Lukcs busque o dilogo com a
filosofia por meio da superao (Aufhebung) da filosofia precedente, isso se d de modo
essencial e substancialmente distinto.31 H, seguindo esse raciocnio de Lukcs, um
salto qualitativo de Marx quanto a Hegel. Deste modo, a noo agora destacada, e de

29
sabido quanto Marx deve a Hegel para o desenvolvimento de sua concepo dialtica. No entanto,
isso no afasta a mudana substancial que fora preciso para que o materialismo do autor de O Capital
tivesse a grandiosidade que tem. Com isso, diz Lukcs que na filosofia de Hegel est adequadamente
posta e superada (aufgehoben) a crise da produzida pela Revoluo Francesa. Todavia, apesar de sua
grandeza, esta filosofia constitui apenas uma superao (Aufhebung) relativa, metodolgica. (LUKCS,
2007, p. 43) O autor da Fenomenologia do esprito j tem consigo uma compreenso mais adequada da
Revoluo Francesa se comparado com seus antecessores, desenvolvendo, assim, uma concepo que
prima pelo carter contraditrio do prprio real. Explicita, assim, o que Lukcs chama de mtodo
dialtico no entanto, como homem de seu tempo e como algum que no presencia a crise da sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) como tal (relacionada emergncia do movimento operrio),
Hegel permanece preso s determinaes trabalho alienado (entfremdente Arbeit). Cf. LUKCS, 1963.
30
A noo de grande importncia no corpo da teoria marxista. No entanto, deve-se ressaltar que isolada
ela no diz nada. Se damos importncia a ela aqui porque o corpus terico marxista passa por ela e no
por ela, em si, ser essencial. Como se nota abaixo, em verdade, importantes temas do marxismo devem
ser abordados, ao menos de modo sumrio, para que seja possvel se averiguar com o devido cuidado a
importncia do modo como Lukcs dialoga com a filosofia precedente.
31
Novamente, bom ressaltar que a questo no pacfica no seio do marxismo. Althusser, um crtico de
Lukcs, diz que impossvel se pensar a categoria da superao (Aufhebung) de modo materialista:
preciso se se quer verdadeiramente pensar essa gnese dramtica do pensamento de Marx, renunciar a
pensa-la em termos de superao para pensa-la em termos de descoberta, renunciar ao esprito da lgica
hegeliana implicado no inocente, mas dissimulado conceito de superao (Aufhebung), que nada mais
que a antecipao vazia do seu fim na iluso de uma imanncia de verdade. (ALTHUSSER, 1979, p. 70)

27
grande importncia na filosofia marxista, no poderia restar intocada. Enquanto o
movimento da filosofia hegeliana essencialmente lgico e tem em si um tlos que
ruma realizao da razo (Vernunft), para o autor hngaro, a ontologia marxiana se
diferencia da de Hegel por afastar todo o elemento lgico-dedutivo e, no plano da
evoluo histrica, todo o elemento teleolgico. (LUKCS, 2007, p. 226) No autor de
O capital, a superao sempre concreta e tem consigo a resoluo efetiva (wirklich) de
contradies presentes na prpria realidade efetiva (Wirklichkeit). A dialtica no ,
assim, uma questo de mtodo32, mas a compreenso do prprio movimento
contraditrio do real. Para Hegel, por outro lado, com a premissa do sujeito-objeto
idntico, o movimento do real corresponde ao do esprito (Geist), de maneira que, ao
final, a superao opera em conjunto com a premissa da racionalidade do real, tendo
consigo a exigncia de se ver o esprito objetivo em meio ao processo lgico que leva
necessariamente culminncia do esprito absoluto. (Cf. LUKCS, 1963) Diz Lukcs,
assim, que a teleologia no sistema de Hegel tem de ser incorporada como elo
logicamente necessrio para o devir-para-si da ideia. (LUKCS, 2010, p. 56) Tem-se
uma tonalidade idealista33 a qual faz com que sejam vistas como racionais em si as
relaes e as determinaes do presente as quais, por vezes, vem a ser perenizadas e
mistificadas.34 Longe de a superao trazer um raciocnio teleolgico, como quer
Althusser, pois, em Lukcs e Marx, ela rompe com tal compreenso.
Isso essencial ao tema tratado aqui j que passa pela prpria compreenso da
filosofia do Direito. Ou seja, no se destaca a compreenso da superao (Aufhebung)

32
Se por mtodo se entende uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por
um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo
seu trabalho, ento no h um mtodo em Marx. Em adjacncia, se todo o mtodo pressupe um
fundamento gnosiolgico, ou seja, uma teoria autnoma das faculdades humanas cognitivas,
preliminarmente estabelecida, que sustente ao menos parcialmente a possibilidade do conhecimento, ou,
ento, se envolve e tem por compreendido um modus operandi universal da racionalidade, no h,
igualmente, um problema do conhecimento na reflexo marxiana. (CHASIN, 2009, p. 89)
33
Isso est no tratamento dispensado alienao (Entfremdung) e superao (Aufhebung) por Hegel:a
suprassuno (Aufhebung) da alienao identificada com a suprassuno da objetividade
(Gegenstndlichkeit). (MARX; ENGELS, 2007, p. 541) e ainda a tua suprassuno do objeto
representado, do objeto como objeto da conscincia, identificada com a suprassuno real, objetiva,
com a ao (aktion) sensvel, a prtica [prxis], com a atividade real que diferente do pensar. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 541)
34
No s isso se relaciona ao tratamento hegeliano da alienao (Entfremdung) - criticado por Lukcs -,
como tambm diz respeito ao que o autor alemo diz sobre o Estado justamente em seus Princpios da
filosofia do Direito: nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais quer representar seno uma
tentativa para conceber o Estado como algo de racional em si. um escrito filosfico, portanto, nada
pode lhe ser mais alheio que a construo ideal de um Estado como deve ser. (HEGEL, 2003, p.
XXXVII) V-se aqui, inclusive, que a racionalidade do Estado (visto em um grau de desenvolvimento do
esprito superior) preside o processo em que se insere o Direito, de modo que a filosofia do direito de
Hegel inseparvel daquele visto por Marx como uma expresso patente da alienao moderna, o Estado.

28
por quaisquer razes arbitrrias alm de se tratar de algo essencial para a compreenso
de Heidegger e de Lukcs, trata-se de aspecto fundamental ao delineamento do tema da
alienao (Entfremdung) e de sua relao com o Direito. Veja-se rapidamente - como
Lukcs compreende essa questo em um ponto essencial ao marxismo, aquela da
relao entre sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e Estado: enquanto
no sistema hegeliano, com a referida logicizao das relaes reais, a relao entre
sociedade civil-burguesa e Estado burgus entendida, de modo unilateral e mecnico,
com a absoluta supremacia ideal do Estado (LUKCS, 1969 b, p. 24), o modo de
apreenso ontolgico presente em Marx faz com que s possa haver superao quando
se tem uma posio materialista e, o mais importante, quando as contradies de
determinado momento histrico so efetivamente (wirklich) levadas a um patamar
superior em que o antagonismo basilar da poca suprimido.35 Nesse sentido, somente
possvel se compreender a filosofia marxiana como superior (no sentido do Aufhebung
e no de qualquer critrio abstrato) hegeliana quando se percebe que, para Marx, as
contradies da sociedade civil-burguesa no podem nunca ser superadas dentro da
ordem existente, e muito menos no Estado trata-se, assim, de um modo de se perceber
do mundo que tem consigo um mpeto de transformao do mesmo, traz a supresso da
prpria sociedade civil-burguesa a qual seria, para que se inverta a assertiva de Hegel, o
irracional que efetivo.36 Assim, se h reconciliao com o presente em Hegel, trata-se
de um real que irracional e de uma irracionalidade que efetiva.

35
As crticas de Marx filosofia do Direito de Hegel podem ser vistas como uma crtica superao
(Aufhebung) hegeliana na qual, muito embora as contradies sejam tidas em conta, sua efetividade, no
sem algum recurso idealista, aparece como suspensa em meio ao movimento lgico. Com isso, a
superao hegeliana s possvel no campo aqui tratado, primeiramente por ser o Estado visto como
algo estranho e situado alm do ser da sociedade civil-burguesa. (MARX, 2005, p. 67) Depois, com esse
procedimento, ele autonomizado em relao sua base real e a mistificao hegeliana se completa
quando como o universal como tal tornado independente, ele imediatamente confundido com a
existncia emprica e, logo a seguir, o finito tomado de maneira acrtica como expresso da Ideia.
(MARX, 2005, p. 61) Percebe-se, pois: a superao (Aufhebung) hegeliana traz um procedimento
logicista e idealista sendo o juzo segundo o qual o racional real e o real racional (HEGEL, 2003, p.
XXXVI) tambm fonte de mistificao quando, como diz Marx, em sua forma mistificada, a dialtica foi
moda alem porque ela parecia tornar sublime o existente. (MARX, 1988, p. 27)
36
A racionalidade do real traria consigo as relaes histricas da sociedade civil-burguesa(brguerliche
Gesellschaft) - em verdade, em si, irracionais - apreendidas de modo sistemtico. Lukcs, tendo isso em
mente, faz referncia em sua obra contradio presente em Hegel entre mtodo dialtico e sistema.
Trata-se de algo j apontado por Engels sobre Hegel: com efeito, sua filosofia padecia ainda de uma
grande contradio interna incurvel, pois que, se, por um lado, considerava como suposto essencial da
concepo histrica, segundo a qual a histria humana um processo de desenvolvimento que no pode,
por sua prpria natureza, encontrar soluo intelectual no descobrimento disse que se chama verdades
absolutas, por outro, se nos apresenta precisamente como resumo e compndio de uma dessas verdades
absolutas. Um sistema universal e compacto, definitivamente plasmado, no qual se pretende enquadrar a
cincia da natureza e da histria, incompatvel com as leis da dialtica. (ENGELS, 1990, pp. 22-23)

29
bom lembrar que em Marx a configurao racional da dialtica no se
deixa impressionar por nada e , em sua essncia, crtica e revolucionria. (MARX,
1988, pp. 20-21) O modo como a dialtica, indissocivel da superao (Aufhebung),
est presente na tradio na qual o marxista hngaro bebe, pois, liga-se intimamente
com a prxis que visa transformao social. Se a crtica de Marx ontolgica, ela
parte do fato de que o ser social (gesellschaftlichen Seins), como adaptao ativa do
homem ao seu ambiente, repousa primria e irrevogavelmente na prxis. (LUKCS,
2010, p. 71) O homem no adequado a algo que o precede ele tem diante das
circunstncias uma atitude ativa na qual seu desenvolvimento coincide com a prxis
histrica. Liga-se isso afirmao segundo a qual a coincidncia entre a alterao das
circunstncias e a atividade humana s pode ser apreendida e racionalmente entendida
como prtica revolucionria. (MARX; ENGELS, 2007, p. 538) Ou seja, a prpria
noo de razo (Vernunft) forte no idealismo - liga-se, em Marx e Lukcs, com a
prtica transformadora e no mais apreenso passiva de algo alheio ao homem.
A atividade humana sensvel, assim, vem ao centro da filosofia no para que se
desconsiderem as questes levantadas anteriormente, mas para que as mesmas tenham
um encaminhamento que no leve mistificao: todos os mistrios que conduzem a
teoria ao misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na
compreenso dessa prtica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 538) Ou seja, j se percebe
em Marx e Engels uma posio segundo a qual a razo (Vernunft), se bem entendida,
no ultrapassa o campo da prxis do homem. A dialtica, em sua configurao
racional tambm tem consigo, para que se utilize da dico de Marx da Crtica
filosofia do Direito de Hegel, no a apreenso da lgica da coisa, mas da coisa da
lgica, das relaes reais histricas e concretas que foram apreendidas at ento pela
filosofia idealista como atributos que somente preenchiam a razo e a lgica.37 Nesse
sentido, a superao (Aufhebung) presente na filosofia marxista diz respeito no s
crtica prevalncia da lgica, expressa na postura ontolgica de Marx, mas afirmao
da centralidade da prtica revolucionria, a qual no exclui a elaborao de um

37
No que diz respeito a esse ponto, h uma importante passagem de Marx contra Hegel e sua filosofia do
Direito: o verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no
consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes
polticas existentes se volatizem no pensamento abstrato. O movimento filosfico no a lgica da coisa,
mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao
da lgica. (MARX, 2005, pp. 38-39) Mesmo que Marx veja o Estado de modo positivo na passagem,
algo que mudar substancialmente em seu pensamento posterior, na passagem claro um apelo contrrio
desconsiderao do movimento do prprio real o qual, em Hegel, vem a ser suplantado pelo logicismo.

30
pensamento condizente com a radicalidade da mesma sendo que ser radical segurar
tudo pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem. (MARX, 2005, p. 53)
O modo como Lukcs, um grande leitor de Marx, dialoga com a filosofia
precedente tem esta como parte do movimento do prprio real, estando ela relacionada
s contradies essenciais de um tempo histrico. Com isso, tambm na filosofia, busca
o autor uma superao (Aufhebung) quanto poca precedente. Nessa esteira, diz algo
importante para aquilo que tratado aqui: a categoria da alienao (Entfremdung) ou
de exteriorizao (Entusserung) encontram-se no centro da filosofia hegeliana e, em
particular, da Fenomenologia do esprito. (LUKCS, 2007, p. 186)38 Ao tratar dessa
temtica, o autor marxista tem em conta os rumos de sua poca, que ainda aquele do
capitalismo, da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a qual se
desenvolve j sob Hegel. Se o ltimo aquele cuja posio vista por Lukcs como
mais coerente sob a premissa da ordem sociometablica do capital, h uma efetiva
(wirklich) superao em Marx quanto ao pensador alemo que o precede na medida em
que se coloca em xeque o prprio capital, o qual deveria ser suprimido (aufgehoben). A
superao/supresso e uma configurao racional da dialtica, pois, so inseparveis e
tal carter da dialtica se ope de modo contundente irracionalidade da ordem
presente, calcada no trabalho peculiar da era capitalista, [...], a forma de trabalho que
se rebaixa a uma carncia de sentido para o trabalhador, e contrape a este como foras
alheias e hostis o produto e o meio de seu prprio trabalho. (LUKCS, 1965, p. 100)
Nisso, a questo da alienao (Entfremdung) patente quando o marxista
hngaro dialoga com a filosofia precedente e tem em conta a poca desta: em verdade,
so justamente as foras alheias e hostis vigentes na sociedade capitalista que o autor
quer enfrentar e suprimir (aufheben) com a transformao da prpria realidade. Trata-
se, pois, de se suprimir a prpria alienao. O modo como se trata da filosofia pretrita
confunde-se com a busca da supresso do capital e da alienao indissocivel desse.
Por isso, se h certa continuidade no dilogo de Lukcs com a filosofia
precedente, trata-se da continuidade no debate com as contradies que percorrem a
prpria histria, na modernidade, marcada primeiramente pela emergncia, e depois
pela crise, do capital, o que inseparvel da temtica da alienao (Entfremdung). No
por acaso, pois, que um dos grandes livros de Lukcs, O jovem Hegel tenha como

38
A questo essencial na medida em que, como disse Tertulian: na biografia intelectual de Lukcs, a
questo da alienao (Entfremdung) ocupou um lugar um tanto particular, verdadeira linha de clivagem
em sua virada autenticamente marxista do perodo de maturidade. (TERTULIAN, 2006, p. 29)

31
subttulo justamente os problemas da sociedade capitalista. Os rumos da filosofia so
inseparveis dos rumos da histria, sendo que h nos grandes pensadores de um tempo
uma posio concreta quanto s questes fundamentais de suas pocas. Uma superao
(Aufhebung) efetiva (wirklich), pois, tem consigo uma posio distinta daquela da
filosofia que a precede. Assim, para Lukcs, uma simplificao falseadora da histria
da filosofia supor que bastava, de certo modo, um mudar dos sinais, para se tirar da
dialtica idealista de Hegel a dialtica materialista de Marx. (LUKCS, 1959, p. 441)
Trata-se, pois, de dialogar com a filosofia precedente quando se v essa como um modo
de se proceder diante de contradies que marcam a prpria histria, sendo tambm as
teorias mais sofisticadas maneiras concretas de se intervir diante de uma situao para
Lukcs, neste ponto, no h nenhuma ideologia inocente. (LUKCS, 1959, p. 4) Se
h superao de uma posio filosfica quanto outra, isso se d por se tratar de modo
mais racional (no sentido visto acima, ligado intimamente prxis) das questes
essenciais ao desenvolvimento de uma poca de modo a se propiciar e isso essencial
uma transformao substantiva da prpria realidade efetiva (Wirklichkeit). O modo
como se dialoga com a filosofia, assim, traz uma posio concreta a qual busca no s
melhor compreender uma poca, mas tambm transform-la at mesmo porque, para
Lukcs, na prpria transformao da realidade que melhor se compreende a mesma.39

39
Neste contexto deve-se ver aquilo que diz Marx em uma famosa passagem: os filsofos apenas
interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo. (MARX; ENGELS, 2007,
p. 539) No h, claro, na passagem qualquer apelo praticista; antes, na esteira da superao (Aufhebung) e
no da ciso completa com a filosofia precedente, pode-se perceber que a efetiva compreenso s se d na
prxis a qual inseparvel das relaes sociais e histricas reais de modo que a questo de saber se ao
pensamento humano caba alguma verdade objetiva no uma questo de teoria, mas uma questo prtica.
[...] A disputa acerca da realidade ou no realidade de um pensamento que se isola da prtica uma
questo puramente escolstica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 537)

32
1.2 O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano e a crtica superao
(Aufhebung)

Vista, em linhas gerais, a posio de Lukcs acerca do modo como se pode


dialogar com a filosofia precedente, deve-se averiguar aquilo que Heidegger diz sobre o
assunto, diga-se de passagem, na mesma poca que o autor hngaro. Ver-se- que o
modo como os autores traam seus caminhos so, at certo ponto, opostos, muito
embora tratem de temticas comuns e tracem crticas contundentes a aspectos da
sociabilidade capitalista - o que essencial temtica da alienao (Entfremdung).
Uma das questes decisivas nesse meandro diz respeito ruptura com a filosofia
precedente. Se o autor da Ontologia do ser social buscou a ruptura em meio ao processo
pelo qual a filosofia moderna se desenvolve histrica, social e ontologicamente, tendo-
se certa continuidade e certa ruptura que podem ser vistas como um progresso40, o
mesmo no se d em Heidegger. Como aponta Gadamer, o filsofo alemo procurou um
passo de volta (Schritt zurck) viso das experincias mais antigas que ainda se
acham antes de todo o pensamento conceitual. (GADAMER, 2009, p. 20) No se
busca, pois, a experincia moderna como parmetro central, como ocorre em Hegel,
Marx e Lukcs. O modo como Heidegger trata a filosofia moderna busca uma ruptura
resoluta com esta, sendo impossvel se falar de progresso, ao mesmo tempo em que no
se tem uma concepo simplesmente nostlgica, mas uma ontologia fenomenolgica,
que transita entre o passado e o futuro, para que se use a dico de Arendt.
Sob a crtica ao pensamento conceitual tem-se uma oposio ao idealismo e a
uma concepo que prima pela compreenso do homem como um animal racional,
concepo essa a qual chamada pelo autor alemo primeiramente, notadamente em
Ser e tempo, de ontologia tradicional e, depois, em sua obra posterior aos anos 30, de
metafsica. Essa ltima tem consigo o apego ao pensar da lgica a qual, ao final,
segundo Heidegger, em relao j a Plato e Aristteles, um esforo subsequente que
analisa o estado momentneo de uma cincia em seu mtodo.41 (HEIDEGGER, 2005
b, pp. 84-85) Existe no autor alemo tambm uma crtica ao logicismo; no entanto, este

40
A noo progresso no se resume sua verso iluminista. Essa ltima est atrelada ao desenvolvimento
da burguesia e com a concluso da Revoluo Francesa, termina o papel histrico da ideologia que
constituiu sua preparao, o iluminismo dos sculos XVII e XVIII: seus ideais foram realizados, mas ao
mesmo tempo foram refutados por sua realizao. (LUKCS, 2011 b, p. 107)
41
Pode-se compreender tambm nesse contexto que, para o autor, a filosofia jamais pode ser medida
pelo padro da ideia da cincia (HEIDEGGER, 2008 b, p. 132)

33
em seu modo primevo j estaria presente na Grcia posterior aos pr-socrticos.42 O
modo pelo qual se v o pensamento filosfico, pois, traz um passo de volta (Schritt
zurck), uma ruptura que aponta para um pensar novo que rompa com os parmetros
modernos. Trata-se de um outro comeo. (Cf. HEIDEGGER, 2006 b)
Aqui se referiu lgica, ao pensamento conceitual - que no pode deixar de
remeter noo de conceito (Begriff) hegeliana - e cincia, sendo que uma das
grandes obras da filosofia clssica alem A cincia da lgica de Hegel, uma obra
muito respeitada por Marx, Lenin e Lukcs.43 Pode-se dizer, pois, que para se
compreender com o devido cuidado o pensamento heideggeriano, preciso que se note
que a relao deste pensador com a dialtica hegeliana no pode ser deixada de lado,
mesmo que seja vista de modo sumrio. Tratamos do tema, assim, somente enquanto
essencial para o desenvolvimento da relao entre Lukcs e Heidegger. Heidegger
respeita Hegel, mas o critica e o v como um representante de um modo de ser concreto
em que a noo de progresso, por exemplo, central. H importantes crticas
heideggerianas ao autor da Fenomenologia do Esprito (Cf. HEIDEGGER, 2007) elas,
porm, s aparecero aqui enquanto digam respeito noo tratada neste momento.
A questo se desdobra de maneira a se relacionar justamente com a noo,
anteriormente vista: a superao (Aufhebung). Dialogando com Hegel, o primeiro a ter a
alienao (Entfremdung) como centro de seu pensamento e tambm aquele privilegiado
no dilogo com o marxismo em Lukcs, diz-se no texto Que isso a filosofia?:

Para Hegel o dilogo com a histria da filosofia que o precede tem o carter de
sobressumir (Aufhebung), isto , da compreenso mediadora no sentido da fundao
absoluta.
Para ns o carter do dilogo com a histria no o sobressumir, mas o passo de volta
(Schritt zurck).
O sobressumir conduz para o mbito - que sobre-eleva e unifica da verdade posta como
absoluta, no sentido da certeza plenamente desenvolvida do saber que se sabe a si mesmo.
O passo de volta aponta para o mbito, at aqui saltado, a partir do qual a essncia da
verdade se torna, antes de tudo, digna de ser pensada. (HEIDEGGER, 2006, p. 58)

O modo como Heidegger v a posio hegeliana essencial para o tema aqui


tratado. Opondo-se superao (Aufhebung), o autor de Ser e tempo defende o que
chama de passo de volta (Schritt zurck). Primeiramente deve-se notar que se ope ele
ao mpeto hegeliano de se rumar ao absoluto defende, assim, um pensamento

42
Veja-se Gadamer: Heidegger estava procura de uma experincia de ser pr-metafsica, inicial, e,
assim, ele retornou mais tarde aos pr-socrticos. (GADAMER, 2009, p. 20)
43
Nesse sentido, talvez seja possvel concordar com aquilo que diz Faye sobre Heidegger para quem a
dialtica, a crtica, so as cincias sociais e, mais genericamente, todo o pensamento cientfico -, que
so definidos como a metafisica. (FAYE, 1994, p. 46)

34
essencialmente atrelado finitude (Endlichkeit).A filosofia heideggeriana, diante do
apelo de Hegel ao absoluto e ao incondicionado, diz ser a filosofia hegeliana uma onto-
teologia, dado que ela pensaria nos termos da ontologia medieval (tradicional) e
apelaria, mesmo com inmeras mediaes, noo segundo a qual Deus a verdade, e
s ele a verdade. (HEGEL, 2005, p. 39) Critica-se a noo hegeliana quando teria ela
como pressuposta uma reconciliao em que a ideia aparecesse dando um tlos ao
processo que, por sua vez, ao fim, teria reconciliados o sujeito e o objeto, idealidade e
realidade, em uma identidade especulativa.44 Vai-se no sentido contrrio do idealismo
absoluto de Hegel, tal qual Lukcs, sob esse aspecto, diga-se de passagem. No entanto,
j se percebe em Heidegger um percurso que, ao contrrio do marxista, trilha-se quando
aquilo de autntico (eigentlich) s pode ser pensado revelia das condies modernas, e
no por meio da transformao consciente das mesmas com a configurao racional da
dialtica ou atividade humana [...] apreendida racionalmente.
Aqui importante dizer que, para Heidegger, com a modernidade e a condio
do homem moderno, toda a primazia silenciosamente esmagada. Tudo que
originrio (ursprnglich) se v, da noite para o dia, nivelado como algo h muito
conhecido. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 180)45 Trata-se de uma determinao que o autor
de Ser e tempo encontra na cotidianidade (Alltaglichkeit) e no prprio modo como a
metafsica busca o conhecimento sem ter em conta aquilo mais autntico (eigentlich).
Haveria, pois, ocultamento das questes mais importantes relacionadas ao Ser (Sein), o
qual teria sido pensado por Hegel em sua vacuidade mais vazia, portanto, em sua
mxima generalidade. (HEIDEGGER, 2006, p. 64) Ontologia tradicional e a lgica,
pois, unir-se-iam no autor da Fenomenologia do esprito dando ensejo ao esquecimento

44
Deve-se ver como o idealismo de Hegel aponta a questo em relao idealidade e realidade que, ao
final, colocam-se, enquanto suprimidas (aufgehoben), superadas, na ideia enquanto conceito, a qual, por
sua vez, se relaciona ao esprito: realidade e idealidade so consideradas muitas vezes como uma dupla
de determinaes que se contrapem uma outra com igual autonomia e, por esse motivo, se diz que fora
da realidade h tambm uma idealidade. Ora, a idealidade no algo que haja fora e ao lado da realidade,
mas o conceito de idealidade consiste expressamente em ser a verdade da realidade, isto , que a realidade
posta como em si, mostra-se ela mesma como idealidade. (HEGEL, 2005, p. 194) Deve-se ressaltar
desde j que a questo da maior importncia para o tema tratado aqui. Isso se d, inclusive, envolvendo
a temtica do dever-ser, do Sollen, o qual essencial filosofia do Direito tradicional ao passo que
criticado tanto por Hegel como por pensadores inspirados em Heidegger como Jeannette Maman, que
parte, embora no somente, dessa noo hegeliana de reconciliao para mostrar no ser o dever o
essencial a uma filosofia do Direito.
45
Nesse sentido, pode-se dizer que o pensamento heideggeriano aponta at mesmo para a noo de ps-
modernidade. Veja-se o que diz Vattimo, inspirado em Heidegger, sobre a noo de superao
(Aufhebung): a modernidade se define como a poca da superao; da novidade que envelhece e logo
substituda por uma novidade mais nova, num movimento irrefrevel que desencoraja qualquer
criatividade, ao mesmo tempo em que a requer e a impem como nica forma da vida se assim, ento
no se poder sair da modernidade pensando-se super-la. (VATTIMO, 2007, p. 171)

35
quanto quilo de fundamental, a questo do Ser, a questo sobre o essenciar-se do ser
a pergunta fundamental. (HEIDEGGER, 2006 b, p. 75) A essncia da verdade, deste
modo, aparece como no sendo digna de ser pensada e se est em plena metafsica.
Coloca-se em xeque, pois, o logicismo (o apego moderno lgica um dos grandes
temas de Heidegger): o processo tratado por Hegel teria consigo a realizao de algo
embasado na compreenso mediadora no sentido da fundao absoluta, o que levaria
o pensamento a ter o progresso precedente da filosofia enquanto superado (aufgehoben)
no absoluto. Isso, para o autor de Ser e tempo, teria como suposto, no as aquisies do
desenvolvimento europeu, mas principalmente as vicissitudes desse: no limite, ter-se-
ia, com o pensar metafsico, o esquecimento da verdade do ser, em favor da agresso
do ente (Seiende) impensado em sua essncia. (HEIDEGGER, 2005, p. 36)
Tal aspecto estaria relacionado com a prpria modernidade, em que emergiria
com fora a lgica, essa ltima levada ao estatuto de cincia por Hegel, e, para
Heidegger, em verdade, amparada justamente no esquecimento daquilo que seria
fundamental e mais importante. Ela seria indissocivel do princpio da identidade o qual
estaria permeado por uma tonalidade metafsica, a qual: pensa o ente (Seiende)
enquanto tal, no todo, ela representa o ente a partir do olhar voltado para o diferente da
diferena, sem levar em conta a diferena enquanto diferena. (HEIDEGGER, 2006,
pp. 73-74) A superao (Aufhebung) hegeliana, deste modo, teria em si a incapacidade
de pensar no s o sentido do Ser (Seinssin) 46 e daquilo mais originrio (ursprnglich) -
que propiciaria, com um novo comeo, uma ruptura com a metafsica -, mas tambm a
prpria diferena, sendo o progresso da filosofia moderna marcado, no por aquilo
fundamental e digno, mas pelo esquecimento quanto a isso.47 Ela, inclusive, traria o
princpio identitrio que apagaria as especificidades e, sob um juzo lgico, sequer

46
Quer Heidegger colocar novamente a questo sobre o sentido do ser (Seinssin) (HEIDEGGER, 2005
b, p. 24).
47
Heidegger diz que os pr-socrticos ainda tinham preocupaes relativas ao sentido do Ser (Seinssin) e
no se prendiam mera representao do ente (Seiende), a qual traria a compreenso metafsica. Segundo
Maman, a perspectiva heideggeriana s encontra precedentes entre os pr-socrticos, inaugura uma nova
ontologia (MAMAN, 2003, p. 55). Parmnides seria importante no re-pensar (er-denken) essas questes
fundamentais, no entanto, diz o autor de Ser e tempo que o essencial em Parmnides continua impensado
na modernidade, de modo que por a se pode medir como se d o progresso da Filosofia. Ela no
progride de forma alguma se respeitar sua essncia. Ela marca passo para pensar sempre o mesmo. O
progredir, a saber, afastar-se deste lugar, um erro que segue o pensar como a sombra que ele mesmo
projeta. (HEIDEGGER, 2005, p. 40) Assim, se v que ao invs de se pensar o mesmo, o qual poderia
muito bem relacionar-se quilo mais importante para o homem, o pensar teria ficado preso na noo de
progresso, a qual levaria justamente perda e ao afastamento da dimenso digna de ser pensada.

36
levantaria s questes fundamentais, permanecendo com um ar de certeza ao passo que
essas questes restariam impensadas em sua essncia. 48
Em seu dilogo com a filosofia precedente, Heidegger busca um modo de pensar
que se oponha ao esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) 49
e busque a abertura
(Erschlossenheit) em que a essncia da verdade se torna, antes de tudo, digna de ser
pensada.50 Isso no seria possvel atendo-se metafsica: demandaria no a
representao, a relao sujeito-objeto ou a atividade prtica baseada nos supostos da
modernidade51 - j se adianta, presentes tambm na ontologia de Lukcs, embora de
modo essencialmente distinto que na filosofia precedente: tem-se uma superao
(Aufhebung). Tratar-se-ia primeiramente de se pensar aquilo que mais digno e que
escapa do logos moderno, que, sem pensar o Ser concretamente, passaria a ser visto
como ratio, razo, inclusive no sentido matemtico. No entanto, deve-se alertar: isso
no impediria de modo absoluto que a abertura para a autenticidade (Eigentlichkeit)
estivesse em meio ao prprio cotidiano inautntico: o pensamento heideggeriano busca
escapar das antinomias e de adeso a um dos polos de uma oposio por meio de uma
abordagem fenomenolgica. H, assim, uma disposio muito distinta da evidncia que
permearia o saber (metafsico) moderno j que, com a fenomenologia heideggeriana a
verdade o desvelar das possibilidades (Mglichkeit), do poder-ser (sein knnen).
Em meio inautenticidade (Uneigentlichkeit) moderna e cotidiana, ela s pode
aparecer como algo extraordinrio, como um acontecimento (Ereingniz) a essncia da
verdade no poderia ser vista pela certeza e pela adequao. Diz-se, assim: o essenciar-
se do ser mesmo; o chamamos de acontecimento. (HEIDEGGER, 2006 b, p. 24)

48
Para tratar disso seria preciso expor o desenvolvimento dado por Hegel s determinaes da reflexo
(Reflexionsbestmmungen), a saber, identidade, diferena e contradio. bom ver Lukcs e Heidegger
tendo essas determinaes em conta na medida em que o autor hngaro apela sempre ao carter
contraditrio da realidade efetiva (Wirklichkeit) ao passo que o pensador alemo nutre desconfiana
quanto a um dos passos mais decisivos da dialtica hegeliana. O testemunho de Gadamer vai nesse
sentido: Heidegger considerou at o final de sua vida a dialtica como o risco corruptor propriamente
dito do trabalho fenomenologicamente slido. (GADAMER, 2009, p. 18)
49
Heidegger aponta que na compreenso metafsica ter-se-ia pensado o ente (Seiende) somente. Sendo a
questo filosfica por excelncia pertinente ao ente, deixando-se de lado a questo do Ser (Sein) - foi ela
que deu flego s pesquisas de Plato e Aristteles para depois emudecer como questo temtica de uma
real investigao. O que ambos conquistaram manteve-se, em muitas distores e recauchutagens, at a
Lgica de Hegel. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 27) Nisso se percebe que o esquecimento mencionado
partiria j de Plato e Aristteles e teria sua forma acabada, inclusive, com recauchutagens, em Hegel,
justamente o autor que visto por Lukcs como o maior expoente da filosofia moderna.
50
Trata-se da compreenso da essncia da verdade como aletheia. O que se relaciona quilo mencionado
por Heidegger em A origem da obra de arte: originrio (ursprnglich) significa aqui aquilo a partir de
onde e atravs do que algo o que ele e como ele . A isto o que algo , como ele chamamos de
essncia. O originrio de algo o proveniente de sua essncia. (HEIDEGGER, 2010, p. 35)
51
Nesse sentido, pode-se dizer sobre o pensar heideggeriano que a fenomenologia uma destruio da
representao e do objeto teortico. (LVINAS, 1998, p. 139)

37
Poder-se-ia pensar, neste intuito, em termos de encobrimento e
desencobrimento, no sentido atribudo pelo filsofo alemo aletheia grega. O modo
pelo qual Heidegger se contrape quilo que Lukcs chamou em Histria e conscincia
de classe de antinomias do pensamento burgus, pois, tem consigo o passo de volta
(Schritt zurck) rumo noo de aletheia, o que se d com recurso ontologia
fenomenolgica: a fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se
determinar o que deve constituir tema da ontologia. A ontologia s possvel como
fenomenologia. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 66) A busca de um novo comeo por parte
do autor de Ser e tempo, pois, parte de um encontro com o carter originrio
(ursprnglich) do pensamento grego, pensamento esse o qual poderia ser recuperado do
esquecimento moderno a fim de estabelecer uma ruptura decisiva. 52
Parte-se, pois, daquilo que se mostra e se apresenta, mas Heidegger no
permanece somente nesse mbito. Naquela que Lukcs diz ser uma das descries
mais vigorosas e mais sugestivas de Ser e Tempo, e nela reside, com muita
probabilidade, a razo de ser da ampla e profunda influncia alcanada por esta obra
(LUKCS, 1959, 406), traa-se algo importante para que se note o porqu de sua noo
de passo de volta (Schritt zurck), relacionada a crtica cotidianidade (Alltaglichkeit):

Na utilizao dos meios de transporte pblico, no emprego de meios de comunicao e


notcias (jornal), cada um com o outro. Este conviver dissolve inteiramente a prpria pr-
sena (Dasein) no modo de ser dos outros e isso de tal maneira que os outros
desapaream ainda mais em sua possibilidade de diferena e expresso. O impessoal (das
Man) desenvolve sua prpria ditadura nessa falta de surpresa e de possibilidade de
constatao. Assim, nos divertimos e nos entretemos como impessoalmente se v e julga;
tambm nos retiramos das grandes multides como impessoalmente se retira; achamos
revoltante o que impessoalmente se considera revoltante. O impessoal que no nada
determinado mas que todos so, embora no como soma, prescreve o modo de ser da
cotidianidade (Alltaglichkeit). (HEIDEGGER, 2005 b, p. 179)

Traz-se aquilo de mais autntico (eigentlich) por meio do questionamento em


meio abertura (Erschlossenheit) do Ser (Sein), e no em meio racionalidade do
processo da verdade posta como absoluta, no sentido da certeza plenamente
desenvolvida do saber que se sabe a si mesmo. Longe de se partir de alguma
concepo da vida cotidiana (Alltagsleben), Heidegger busca um passo de volta (Schritt
zurck) diante dessa para compreender aquilo mais importante e que, modernamente,
em meio ratio, teria permanecido impensado. Na cotidianidade (Alltglichkeit)

52
Vejam-se as relaes entre o pensamento grego (expressas na noo de espanto) e o passo de volta
(Schritt zurck): o espantar-se o retroceder desde o corrente e familiar abertura (Erschlossenheit)
influncia do que se oculta [...]. Mas o mais corrente e, por isso, mais desconhecido, o abandono do ser
(Sein). O espantar-se faz o homem retroceder frente a isto. (HEIDEGGER, 2006 b, p. 30)

38
imperaria a evidncia que se mostra como algo abstrato nas grandes multides
imersas no apelo do impessoal (das Man). A prpria vida comunitria cotidiana estaria
imbuda da inautenticidade (Uneigentlichkeit). Com isso, o homem, trivialmente,
apareceria sufocado num convvio que exprime no os anseios condizentes com seu
poder-ser (sein knnen), mas com um perder-se em meio aos entes (Seiende) que, por
sue turno, se mostram como indiferenciados. H, pois, uma situao em que cada um
com o outro s de modo impessoal e imprprio, inautntico (uneigentlich): trata-se de
uma perda de si (Verlorenheit), a qual Heidegger relaciona alienao (Entfremdung).
Sob esse aspecto cotidiano, a certeza viria justamente no sentido de prolongar a
alienao (Entfremdung) do homem quanto a si mesmo. Tal certeza traria consigo a
ausncia de questionamento frente evidncia; o modo de ser da cotidianidade
(Alltaglichkeit) fechar-se-ia sobre a experincia sufocando o ser-a (Dasein); poderia
levar, inclusive, agressividade quando achamos revoltante o que impessoalmente
(das Man) se considera revoltante.53Aquilo de imprprio, inautntico (uneigentlich), se
apresenta, assim, com um mpeto distinto da mera inrcia, mas no menos danoso: o
impessoal desenvolve sua prpria ditadura nessa falta de surpresa e de possibilidade de
constatao. A constatao, certa de si mesma e amparada em evidncias cotidianas e
impessoais, pois, seria indissocivel da ditadura cotidiana, daquilo que Heidegger
chama da ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit).54 A certeza tpica da
concepo metafsica da essncia da verdade (a concepo de verdade enquanto
adequao), por conseguinte, teria implicaes importantssimas para o autor de Ser e
tempo. Para se buscar uma abertura (Erschlossenheit) em meio a essa ditadura, que
tem continuidade na metafsica, no seria possvel recorrer superao ou supresso
(Aufhebung) as quais trariam a certeza plenamente desenvolvida do saber que se sabe a
si mesmo: longe da noo cara a Lukcs e a Hegel ter consigo uma mudana
substancial, pois, dar-se-ia o oposto. Ter-se-ia algo ligado consumao da metafsica.
Diante de tal situao, no se poderia recorrer, pois, superao (Aufhebung) no
sentido hegeliano, o qual Heidegger tem em mente (a diferena entre a concepo de
Marx e Hegel no estudada com cuidado pelo autor, infelizmente), mas ao passo de

53
Mesmo assim, a cotidianidade (Alltaglichkeit) o ponto de partida de Heidegger, que desenvolve sua
analtica do ser-a (Dasein) partindo dessa cotidianidade alienada (entfremdet). Diz Blanc: o ser-a
mostra-se antes de tudo na banalidade cotidiana de sua existncia. (BLANC, 1998, p. 50)
54
Contra a evidncia se voltam tanto Heidegger quanto Husserl, de modo que a fenomenologia deve ser
vista nesse meandro em que desfazer essa confuso por detrs da evidncia-resumo que o lgico conhece
reencontrar o sentido completo das noes, a sua constituio real para l da superfcie equvoca que
elas oferecem ao olhar do lgico; voltar s coisas elas mesmas. (LVINAS. 1998, p. 21)

39
volta (Schritt zurck). Ou seja, no prprio ato de filosofar seria preciso uma ruptura
resoluta com a modernidade, buscando-se uma abertura (Erschlossenheit)
fenomenolgica a qual pudesse conduzir para alm da modernidade, criticando-se os
critrios modernos de modo decidido ao mesmo tempo em que se afirma a finitude
(Endlichkeit) do ser-a (Dasein). Nesse raciocnio, o desenvolvimento moderno vive das
grandes multides, do impessoal (das Man) levado s suas ltimas consequncias
quando no s a cotidianidade (Alltaglichkeit) levada a uma forma de ditadura da
opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit): o pensar est preso a ela.55 Para
Heidegger, isso desastroso:

No se pensa mais; ocupamo-nos da Filosofia. Na concorrncia dessas ocupaes elas


ento exibem-se publicamente como ismos, procurando sobrepujar uma a outra. O
domnio dessas expresses no causal. Ela reside, e isso particularmente nos tempos
modernos, na singular ditadura da opinio pblica. A assim chamada existncia privada
no , entretanto, ainda o ser-homem essencial e livre. Ela simplesmente crispa-se numa
negao do que pblico. (HEIDEGGER, 2005, ps. 13 e 14)

Diante do esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), e da essncia da verdade


vista pela certeza e pela adequao, essa tranquilidade no ser imprprio (uneigentlich),
[...] no leva inrcia e inatividade. Ao contrrio, promove agitaes desenfreadas.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 239) No ocupar-se (Besorgnis), h um apego ao modo de ser
da cotidianidade (Alltaglichkeit), pois esta traz a perda de si (Verlorenheit), relacionada
ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit); est-se em meio alienao
(Entfremdung) do homem. Esse perder-se mesmo indissocivel daquilo que se vem
tratando aqui: nessa comparao de si mesma tranquila e que tudo compreende, a
pr-sena (Dasein) conduz a uma alienao na qual se lhe encobre seu poder-ser (sein
knnen) mais prprio (eigentlich). (HEIDEGGER, 2005 b, p. 239) O dilogo
heideggeriano, pois, no busca as certezas da modernidade ou uma reconciliao do
finito e do infinito no absoluto: com a metafsica haveria alienao e ocultamento
daquilo mais prprio ao homem o autor procura aquilo digno de ser pensado, dando
um passo de volta (Schritt zurck) diante das certezas, das evidncias e do cotidiano
mesmo em que impera o impessoal (das Man). Assim, diante da no inrcia do ser-a
(Dasein) imerso na impropriedade, na inautenticidade (Uneigentlichkeit) haveria

55
Nesse sentido, pode-se dizer que h um esforo fenomenolgico em Heidegger, para quem tambm se
pode dizer que, fazer fenomenologia denunciar como ingnua a viso directa do objecto. (LVINAS,
1998, p. 139) Isso se d at mesmo porque Heidegger criticar a prpria noo de objeto.

40
alienao a qual se mostraria quando cotidianidade ganha propores planetrias e
domina o prprio pensar: no se pensa mais; ocupamo-nos da Filosofia. 56
O esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) tem consigo, pois, a alienao
(Entfremdung), sendo a metafsica o modo pelo qual o pensar equacionado de maneira
tcnica, ao ponto do particularismo dos ismos, criticados pelo autor, se impor na
cotidianidade (Alltaglichkeit) de modo evidente, no entanto, ditatorial. O passo de volta
(Schritt zurck) heideggeriano, pois, busca certo distanciamento quanto modernidade
e procura re-pensar (er-denken) aspectos esquecidos desde os gregos; somente assim
seria possvel uma nova filosofia, no mais moderna e, como tal, para Heidegger,
marcada pelo esquecimento e pela alienao (Entfremdung).57
Nisso, pode-se perceber outro aspecto importante para o nosso tema. Heidegger,
em sua Carta sobre o humanismo, citada aqui anteriormente ao se tratar da ditadura da
opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit), posiciona-se tambm no debate francs.
Deste modo, no possvel deixar de mencionar que tem em vista principalmente o
existencialismo francs, o qual critica. No entanto, certo tambm que, entre os
ismos estaria o marxismo, muito influente na poca. Este ltimo, pelo que se v, para
o filsofo alemo, permaneceria preso a uma concepo metafsica a qual se
expressaria, pode-se mesmo dizer, quando, modernamente, sequer se pensa. Com isso,
urgiria no uma atitude de transformao consciente da realidade: ela mesma poderia
expressar nada mais que a alienao (Entfremdung) e a perda de si (Verlorenheit) nas
quais se lhe encobre seu poder-ser (sein Knnen) mais prprio (eigentlich).58 A
prpria atividade humana, se enclausurada na impessoalidade ditatorial da cotidianidade
(Alltaglichkeit) e na metafsica, traria a alienao a qual, no entanto, no pode
significar que a pr-sena (Dasein) se encontre de fato arrancada de si mesma
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 240), ou seja, a perda de si no atingiria o prprio Ser (Sein),
no alcanaria a dimenso ontolgica. Traria, no entanto, a alienao presa ao cotidiano
e ao impessoal (das Man), calcada na busca certa de si mesma diante do domnio dos

56
Mafalda Faria Blanc chega a dizer: a grandeza do pensamento de Heidegger, sua futuridade, vem
dessa simples constatao: que ns ainda no pensamos. (BLANC, 1998, p. 253)
57
Embora o modo como Heidegger procede diante da filosofia seja distinto do lukacsiano, o confronto
entre ambos os pensadores proveitoso pelo fato de certos temas serem centrais a ambos. Diz Tertulian,
por exemplo, que Lukcs no ignorava que a ontologia existencial de Heidegger em Ser e tempo se
alimentara igualmente de um movimento de rebelio contra o domnio da reificao (Verdinglichung) e
contra a instrumentalizao tcnica da existncia humana. (TERTULIAN, 2011, pp. 22-23)
58
Pode-se dizer: em Heidegger a possibilidade (Mglichkeit) , com efeito, o prprio sentido do conceito
de existncia. Descobrir que o homem o ente (Seiende) que enquanto est referido ao seu prprio ser
como prpria possibilidade, isto , que s enquanto pode ser, significa descobrir que o carter mais
geral e especfico do homem, sua natureza ou essncia, existir. (VATTIMO, 1996, p. 24)

41
entes. Para lidar com essa modernidade alienada (entfremdet) seria preciso um passo de
volta (Schritt zurck), no uma superao (Aufhebung), pois essa ltima procuraria o
cerne das contradies modernas para, partindo delas, buscar ultrapassar o momento
presente. Isso s poderia mesmo levar perda de si na cotidianidade.
Assim, a inautenticidade (Uneigentlichkeit) cotidiana impulsiona a pr-sena
(Dasein) para o modo de ser em que ela busca a mais exagerada fragmentao de si
mesma. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 240) Metafsica e esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit), pois, ligam-se alienao (Entfremdung) quando se tem a perda
de si (Verlorenheit) em meio quilo que modernamente est na fragmentao que
impede a plenitude que Heidegger exps em sua ontologia fundamental de se expressar
de modo autntico (eigentlich): se lhe encobre seu poder-ser (sein knnen) mais
prprio (eigentlich). Percebe-se, pois, que o dilogo do autor de Ser e tempo com a
filosofia precedente traz uma crtica mesma; mas tambm implica em um
questionamento frente ao pensamento e cotidianidade (Alltaglichkeit) modernos.
Alienao, fragmentao e cotidiano, pois, unem-se para o autor. Heidegger v a
modernidade marcada pelas mesmas no modo de ser cotidiano. Seguindo seu raciocnio,
prender-se certeza e metafsica somente levaria tal situao de alienao a um status
que refora a evidncia do impessoal (das Man), indissocivel da ditadura da opinio
pblica (Diktatur der ffentlichkeit).
Para o autor de Ser e tempo isso patente, sobretudo, na cincia. Esta ltima
teria permeado a filosofia e a prpria avaliao da filosofia a partir da ideia de cincia
talvez seja a forma mais funesta de degradao de sua essncia mais intrnseca.
(HEIDEGGER, 2006 b, p. 2) Neste contexto, no se pensa mais; ocupamo-nos da
Filosofia. O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano, pois, no pode significar
se assenhorar do desenvolvimento europeu, mas sim saber colocar questes que
possibilitassem trazer aquilo mais condizente com o sentido do Ser (Seinssin),
relacionado intimamente temporalidade (Zeitlichkeit) e historicidade
(Geschichtlichkeit) as quais no aparecem na certeza ou na disposio da alienao
(Entfremdung), da perda de si (Verlorenheit), na cotidianidade (Alltaglichkeit). Tais
questes se apresentam como um acontecimento (Ereingniz). Elas no tm a certeza
analtica ou um raciocnio lgico-dedutivo, mas a abertura (Erschlossenheit) a algo que,
imediatamente, impensvel modernamente, mostrando-se no evento (Geschehen):

Caso se coloque essa questo, e se for verdadeiramente realizada, nesse questionamento


acontecer ento necessariamente uma repercusso, vinda do que se interroga e do que

42
interrogado. Esse questionamento no portanto em si mesmo um processo qualquer, mas
sim um evento distinto a que chamamos de acontecimento (Geschehnis). (HEIDEGGER,
1987, p. 14)59

O pensamento heideggeriano, pois, volta-se contra a alienao (Entfremdung)


com o passo de volta (Schritt zurck) e com a disposio a se pensar aquilo que ainda
permanece impensado nas condies modernas ligadas a um pensar que seria
assenhoramento. A noo de acontecimento (Ereingniz), pois, central. Neste
contexto, pode ser vista tambm como aquilo que propicia uma abertura
(Erschlossenheit) em meio quilo que visto por Heidegger como a inautenticidade
(Uneigentlichkeit) das certezas modernas. Trata-se no s de um evento (Geschehen),
mas de um acontecimento apropriador (Ereingniz), que propicia a abertura para um
percurso que possa levar ao mbito, at aqui saltado, a partir do qual a essncia da
verdade se torna, antes de tudo, digna de ser pensada. Neste sentido, a essncia da
verdade poderia escapar do mbito da metafsica, da alienao e da cotidianidade
(Alltaglichkeit) dominado pelo impessoal (das Man). Somente ao se trilhar o caminho,
que pode parecer improvvel, impossvel, seria possvel estar aberto novidade e ao
pensar livre, que traria consigo algo que est alm da ditadura e do pensar modernos.
A abertura ao improvvel e ao extraordinrio, pois, no estaria presente na noo de
superao (Aufhebung), a qual teria consigo algo de progressivo, segundo Heidegger.
Seria preciso um re-pensar (er-denken) aquilo originrio (ursprnglich) e o
acontecimento, esse o ttulo essencial do intento do pensar inicial. (HEIDEGGER,
2006 b, p. 79) A abertura ao acontecimento e o pensar originrio, pois, seriam
inseparveis sendo o prprio pensar algo de extraordinrio.
Mesmo o pensamento hegeliano no teria escapado da metafsica. Antes, teria
sido algo ligado sua consumao. Diz-se, assim, que o passo de volta (Schritt
zurck), como re-greso representa o movimento contrrio do passo para diante, como
pro-gresso, de Hegel (HEIDEGGER, 2006, p. 59) porque o pro-gresso traria
somente aquilo que j foi pensado modernamente e deixaria intocado aquilo remetido ao
esquecimento. Portanto, a superao (Aufhebung) presente em Hegel seria inseparvel
do desenvolvimento moderno, assim como pensa Lukcs sobre o autor da
Fenomenologia do esprito, diga-se de passagem. No entanto, ao contrrio do autor
hngaro, Heidegger no v a modernidade como algo que contm em si tanto a razo
como a irrazo, as quais se relacionariam de modo contraditrio em meio a relaes

59
Em nota de rodap de seu texto, Heidegger menciona tratar essa passagem mais propriamente da noo
de Ereingniz, podendo-se compreender a noo de Geschehnis, nesse texto, como equivalente primeira.

43
sociais tambm eivadas pela contradio na modernidade, segundo Heidegger, a razo
seria, sobretudo, a ratio, calcada no mpeto de dominao; a questo acerca da essncia
da verdade seria esquecida.60 Dialogar com a filosofia em termos de superao teria
como suposto deixar impensado o sentido do Ser (Seinsvergessenheit).
Deste modo se partiria, de um modo ou doutro, da noo, segundo o autor de Ser
e tempo, metafsica, segundo a qual o homem seria essencialmente um animal
racional.61 Com isso, as possibilidades humanas estariam encobertas na medida em que:

O homem segundo a definio mencionada o ser vivente contador, contar entendido no


sentido vasto da palavra ratio, uma palavra originalmente da linguagem de negcios
romana. (HEIDEGGER, 2000, p. 183-184) 62

Longe da superao (Aufhebung) efetivamente (wirklich) ultrapassar a filosofia


precedente, pois, segundo Heidegger, ela deixa intocado justamente aquilo de maior
relevncia ao homem. Com isso, a essncia da verdade no antes de tudo, digna de
ser pensada e a postura do pensar frente ao mundo aquela que permanece em meio
alienao (Entfremdung), perda de si (Verlorenheit), expressa de modo cabal na
cotidianidade (Alltaglichkeit) moderna. Percebe-se, pois: a dissonncia de Heidegger
quanto a Lukcs no diz respeito s a uma valorizao menor ou maior de Hegel e da
filosofia precedente; trata-se, antes de tudo, de distintas posies quanto modernidade
e s consequncias dessa. Tambm se tem ambos tratando da alienao, e se opondo a
mesma, mas de modos distintos. No que se deve ver melhor o que entende o autor de
Ser e tempo por passo de volta (Schritt zurck). Pode-se ver, para isso, como Heidegger
busca se diferenciar de Hegel opondo-se ao modo como esse dialoga com os gregos:

60
Veja-se Heidegger sobre o tema: ratio significa conta. Quando ns contamos, representamos aquilo
que, com o qual e sobre o qual numa coisa contada, se deve manter em vista. Aquilo assim contado e
computado d a razo daquilo que consequncia de uma coisa, do que est nela como aquilo que dela
determinante. Na razo manifesta-se aquilo onde reside o motivo de uma coisa ser como ela .
(HEIDEGGER, 2000, p. 146) Isso teria consigo o mencionado esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit).
Ter-se-ia um pensar metafsico o qual traz a agresso do ente impensado em sua essncia. A metafsica,
neste sentido, ligar-se-ia no s ao pensamento que se prende ao ente (Seiende) e identidade, mas ao
clculo, o qual o pensador relaciona dominao moderna e, assim, tambm alienao (Entfremdung).
61
Deve-se apontar que, para Heidegger, as consequncias de um pensar metafsico, o qual deixaria
impensado o fundamental, seriam enormes: em todas as suas formas e estgios histricos, a metafsica
uma fatalidade (Verhngnis) nica mas talvez necessria ao Ocidente e o pressuposto da dominao
planetria. A vontade subjacente a essa dominao agora repercute no corao do Ocidente, onde uma
vontade apenas se confronta com outra. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 67) O Ocidente, assim, visto sob
o imprio da razo calculante e dominadora a qual, ao final, coloca-se como dominao planetria.
62
preciso se notar desde j que, muito embora Heidegger no realize uma crtica ao capital como tal, ou
seja, visto em seu processo irracional de reproduo no modo de produo capitalista, o autor no deixa
de criticar certa forma de racionalidade reificada (verdinglich), incorporada principalmente no clculo.
Nisso, retoma, de modo diverso, claro, um grande tema de Histria e conscincia de classe.

44
Para ns a medida para o dilogo com a tradio historial a mesma, enquanto se trata de
penetrar com fora no pensamento antigo. Mas ns no procuramos a fora o que foi
pensado, mas em algo impensado, do qual o que foi pensado recebe seu espao essencial.
Mas somente o j pensado prepara o ainda impensado, que sempre de modos novos se
manifesta em sua superabundncia. A medida do impensado no conduz a uma incluso do
anteriormente pensado num desenvolvimento e sistemtica sempre mais altos e
superadores, mas exige a libertadora entrega do pensamento tradicional ao mbito do que
dele j foi e continua reservado. Este passado-presente perpassa originariamente
(ursprnglich) a tradio, constantemente a precede, sem, contudo, ser pensado enquanto
originrio. (HEIDEGGER, 2006, p. 58)

Heidegger no desconsidera simplesmente o pensamento precedente, isso resta


claro. Mesmo se tratando de um pensar visto pelo autor como metafsico, dele que se
pode partir, mesmo que seja necessrio se remeter para algo que est alm. Nisso, tudo
que se busca evitar a superao (Aufhebung), a qual, ao que tudo indica, na
compreenso do autor de Ser e tempo, conduz a uma incluso do anteriormente
63
pensado num desenvolvimento e sistemtica sempre mais altos e superadores. Essa
incluso traria aquela incapacidade de se pensar a diferena como tal: o passado, e a
fora do pensamento antigo, com isso, seriam perdidos em meio ao pensamento
identitrio e ao domnio da subjetividade que ruma ao absoluto. O dilogo Hegel seria
desastroso, pois. Traria a superao a marca da ratio e as vicissitudes dessa, expressas,
sobretudo, na modernidade. Tambm o dilogo Hegel seria insatisfatrio, no mnimo.
Para o autor de Ser e tempo seria possvel se partir daquilo j pensado, mesmo
que metafisicamente, j que o j pensado prepara o ainda impensado no h, pois
uma antinomia entre pensado e impensado, a originariedade (Ursprnglichkeit) o
esquecimento, a autenticidade (Eigentlichkeit) e a inautenticidade (Uneigentlichkeit).
H, sim, diversos modos de ir ao encontro daquilo que se mostra modernamente, sendo
a superao (Aufhebung) e o passo de volta (Schritt zurck) distintas possibilidades
(Mglichkeit) frente a essa realidade que se apresenta como alienada (entfremdet). O
modo como Heidegger busca aquilo de mais importante parte da fenomenologia, a qual
passa tanto pelo Logos, entendido, sobretudo, enquanto discurso (e no como ratio)
quanto pelo fenmeno o qual sinaliza para a abertura (Erschlossenheit) perante aquilo
que se mostra, autenticamente, como um acontecimento (Ereingniz).
A via para a ontologia - e para a crtica alienao (Entfremdung) - est na
fenomenologia nesta acepo aqui vista. A tradio, a filosofia precedente, pois, no
seria s um passado, mas um passado-presente o qual, mesmo com as vicissitudes
modernas, ofereceria a abertura (Erschlossenheit) fenomenolgica para o mais

63
Isso se d enquanto, para Heidegger, sistema s possvel em consequncia do domnio do pensar
matemtico (em sentido amplo). (HEIDEGGER, 2006 b, p. 67)

45
originrio (ursprnglich), ainda impensado. S em meio ao esquecimento daquilo mais
importante seria possvel se conceber o desencobrimento o qual no teria consigo algum
sentido prvio, como na superao (Aufhebung) hegeliana, mas somente um deixar-ser
no qual o para onde ao qual conduz o passo de volta (Schritt zurck) somente se
desenvolve e se mostra, atravs do exerccio do passo. (HEIDEGGER, 2006, p. 61) Ou
seja, no se trata de um movimento em que a essncia aparece a partir da existncia,
manifestando tal processo o essencial presente no tlos dado pela prpria razo
64
(Vernunft) o prprio caminho heideggeriano s se forma no caminhar, devendo-se
ver o solo desse no como ratio, no como causa primordial, no como fundamento
racional, mas como um deixar existir concretamente. (HEIDEGGER, 2000, p. 160)
E isso se contrape quela atividade calcada na perda de si (Verlorenheit) e na
alienao (Entfremdung) caracterstica do impessoal (das Man), pode-se notar. Ao invs
da prtica revolucionria no sentido marxiano, pois, h um apelo fenomenologia para
que se evite permanecer preso justamente alienao e perda de si caractersticos da
ocupao (Besorgnis). Portanto se percebe que a postura de Heidegger diante do
pensamento moderno tal que o ltimo visto em sua historicidade (Geschichtlichkeit).
Trata-se para o autor de Ser e tempo de um tempo em que aquilo de impensado, que
constitui um passado-presente, oculta-se por trs da tradio sem ser visto enquanto
aquilo que : originrio (ursprnglich). Nisso, preciso primeiramente um movimento
de re-gresso, um afastar-se diante do moderno e daquilo colocado com base nele, como
a cincia, mesmo a cincia da histria (Historie). Tal re-gresso seria impossvel
tomando como critrio ltimo da prxis a prpria modernidade em que a essncia da
verdade tem consigo a metafsica e alienao (Entfremdung) somente depois desse
passo de volta (Schritt zurck), seria possvel se re-pensar (er-denken) aquilo digno de
ser pensado ao se ter em mente j o momento presente.
Ou seja, o passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano no essencialmente
nostlgico. Ao mesmo tempo, no deixa de expressar uma fuga diante da realidade da
cotidianidade (Alltaglichkeit) moderna que, para o autor, apresentam-se como
essencialmente dominada e marcada por um pensar calculador, agressivo, metafsico.
Diante de tal agressividade do moderno, o autor v como essencial um deixar existir
concretamente em que no se domina ou assenhora para se pensar a essncia da

64
Veja-se duas citaes de Hegel: a primeira diz que a efetividade (Wirklichkeit) a unidade, que veio a
ser imediatamente, da essncia e da existncia, ou do interior e do exterior. (HEGEL, 2005, p. 266) J na
segunda, emerge a relao ntima entre fenmeno e essncia: o fenmeno nada mostra que no esteja na
essncia; e nada est na essncia que no seja manifestado. (HEGEL, 2005, p. 261)

46
verdade no vista enquanto adequao, mas no desencobrimento, na aletheia.
Heidegger busca j em sua filosofia um modo de pensar que no se assenhorei
agressivamente, mas que traga o cuidado (Sorge) e o deixar-ser, os quais poderiam
propiciar uma abertura (Erschlossenheit) rumo quilo de mais importante.
Para Heidegger, somente com o passo de volta (Schritt zurck) seria possvel se
enxergar tal questo, de grande relevncia para o homem. No que, neste ponto, deve-se
ver rapidamente - como o autor enxerga o pensar e o saber na modernidade:

Pensar a ateno para o essencial. Em tal ateno essencial reside o saber essencial. O que
usualmente chama-se saber estar informado acerca de uma questo e de suas relaes
factuais. Graas a esses conhecimentos dominamos as coisas. Este saber de dominao
se dirige ao ente (Seiende) cada vez dado, sua estrutura e sua utilidade. Um tal saber
se apodera do ente, domina-o e, com isso vai sempre para alm do ente, ultrapassando-o,
constantemente. O carter do saber essencial inteiramente diferente. Ele se volta para o
que o ente em seu fundamento para o ser (Sein). O saber essencial no domina sobre o
que lhe dado a saber, mas tocado por ele. Por exemplo, s para tomar um caso entre
outros, cada cincia um conhecimento de dominao, um sobrepujar e um ultrapassar,
quando no um passar por cima do ente. Isso se realiza no modo da objetivao. Em
contrapartida, o saber essencial, a ateno, um retroceder diante do ser. Num tal
retroceder vemos e percebemos essencialmente mais, ou seja, algo totalmente diferente do
produto do procedimento notvel da cincia moderna. Pois essa ltima sempre um assalta
tcnico ao ente e uma interveno tendo em vista uma orientao ativa, produtiva,
operosa e comercial. (HEIDEGGER, 2008, pp. 16-17)

H na passagem uma crtica ao pensamento cotidiano e ao pensar calcado na


ontologia tradicional, amparados j na essncia da verdade vista como correo, esta
ltima que caracterizada como metafsica. Aquilo que usualmente, pode-se mesmo
dizer, cotidianamente, chama-se de saber criticado; esse modo de se relacionar com o
pensar e com o mundo (Welt) visto como aquele por meio do qual se domina as
coisas. Se Heidegger diz que, em verdade, o homem no senhor do ente. O homem
o pastor do ser (HEIDEGGER, 2005, p. 51), no modo tradicional de se considerar o
pensamento, e principalmente na modernidade, dar-se-ia o oposto, ficando-se preso ao
mbito da metafsica e da alienao (Entfremdung). Com isso, o ente (Seiende) teria
passado pela reificao (Verdinglichung) sendo visto como estranho (entfremdet) ao
homem - contornar tal alienao por meio da cincia seria ainda mais desastroso, no
entanto: vendo os entes como objetos manipulveis, se apresentaria um conhecimento
de dominao, um sobrepujar e, o que essencial para Heidegger em relao
superao (Aufhebung): um ultrapassar, quando no um passar por cima do ente.
A cincia, assim, no s se afastaria das questes fundamentais e impensadas;
em meio ao esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), ela tomaria um mpeto
dominador ao visar ao ultrapassar, segundo o autor de Ser e tempo, tambm presente

47
na superao (Aufhebung) hegeliana. Essa ltima seria indissocivel da razo moderna,
relacionada no ao logos pensado originariamente por Parmnides e Herclito como
discurso, como abertura (Erschlossenheit), mas ratio, uma palavra originalmente da
linguagem de negcios romana. Para Heidegger, o pro-gresso do modo de dialogar de
Hegel com a filosofia traria consigo, ao final, uma atitude moderna de agresso ao ente
(Seiende), a qual, tomando o Ser (Sein) como algo evidente, desenvolve-se enquanto
cincia, e sempre um assalto tcnico ao ente e uma interveno tendo em vista uma
orientao ativa, produtiva, operosa e comercial. Desta perspectiva, pois, o mpeto de
superao situar-se-ia em meio aos rumos desastrosos da razo moderna, amparada no
esquecimento do Ser e na agresso ao ente. Aquela orientao ativa, produtiva,
operosa e comercial mencionada por Heidegger no pode deixar de ser vista como algo
preso alienao (Entfremdung) e perda de si (Verlorenheit).
A filosofia moderna, valorizada por Lukcs, pois, vista pelo autor de Ser e
tempo como essencialmente ligada a uma postura calculante, dominadora e que toma o
ente (Seiende) como estranho (entfremdet) ao homem para depois buscar se assenhorar,
dominar o mesmo: tratar-se-ia, pois, de uma filosofia calcada na perda de si
(Verlorenheit). Pode-se dizer, assim, que para Heidegger, a superao (Aufhebung) da
alienao (Entfremdung) seria o que a o cuidado (Sorge) do pensar no deveriam visar.

O pensamento que calcula corre de oportunidade em oportunidade. O pensamento que


calcula nunca para, nunca chega a meditar. O pensamento que calcula no um
pensamento que medita, no um pensamento que reflete sobre o sentido que reina em
tudo o que existe. (HEIDEGGER, 2001, p. 13)

Aqui, pois, a alienao (Entfremdung) j aparece em Heidegger como central


quando se tem o ente (Seiende) visto como se autnomo e estranho (entfremdet) fosse,
de modo que se apresenta a perda de si (Verlorenheit) nesse processo em que a tcnica e
o clculo se impem. Se o pensar a ateno para o essencial. Em tal ateno essencial
reside o saber essencial, diante da filosofia moderna, da metafsica, e mesmo da
modernidade (que vista pelo autor como dominada pelo clculo e pela lgica e a
ratio), seria preciso um passo de volta (Schritt zurck) e nunca uma superao
(Aufhebung). Com o moderno apego ao logos enquanto ratio haveria o esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit) e daquilo digno de ser pensado: a essncia da verdade
apareceria em meio agresso e ao clculo e no na abertura (Erschlossenheit) ao
autntico (eigentlich). O posso de volta, assim, expressa tambm uma posio frente
prpria modernidade e ao modo como a essncia da verdade se mostra nela. Portanto,

48
pode-se concordar com Tertulian quando este pondera que, ao contrrio do que
normalmente se diz, Heidegger no hesita em inserir suas reflexes nos combates
ideolgicos da poca. (TERTULIAN, 2009, p. 26)
O autor de Ser e tempo no algum cuja ateno se volta para a filosofia por
mera vocao trata-se tambm de algum que busca expressar, pela filosofia, um
posicionamento frente modernidade. J se percebe que alguns elementos importantes
da filosofia de Heidegger vo se mostrando no traado que delineamos aqui. Quando se
diz que o saber no domina sobre o que lhe dado a saber, mas tocado por ele, v-
se, por exemplo, que no possvel se pensar, seguindo este raciocnio, a verdade como
adequao. O ponto tambm se relaciona quilo criticado pelo autor na postura de
domnio ou assenhoramento diante do Ser (Sein), havendo, no saber essencial, em
verdade, um retroceder em que vemos e percebemos essencialmente mais, ou seja, algo
totalmente diferente do produto do procedimento notvel da cincia moderna. No
entanto, a prpria ontologia fundamental de Heidegger (tal qual a ontologia do ser social
de Lukcs) no pde ser tratada, restando ainda intocados os temas heideggerianos
atinentes ao ser-a (Dasein) e quilo mais fundamental ao prprio Ser. Isso ser visto no
prximo captulo. Agora, permanecemos tratando do modo de dilogo dos dois autores
aqui estudados com o passado e o pensamento a ele relacionado. Com isso, se
explicitam algumas questes tangenciadas acima com um pouco mais de cuidado.

49
1.3 Metafsica, alienao (Entfremdung) e inverso da metafsica

Os modos pelos quais Lukcs e de Heidegger dialogam com a filosofia, pois,


restaram em seus delineamentos mais basilares explicitados. Em se tratando de
pensadores que no adotam um mtodo prvio e alheio ao processo do prprio pensar,
isso insuficiente, no entanto. Deu-se um passo muito importante para se compreender
os seus pensamentos: mas permanecer em tal nvel seria como querer nadar sem se
molhar somente se pode perceber o modo como o marxista hngaro e o filsofo
alemo procedem diante da filosofia pretrita ao se esboar seus prprios percursos os
quais, porm, tem consigo aquilo apontado acima. Deste modo, antes de se adentrar
com o cuidado necessrio, no pensamento dos autores acerca da questo da alienao
(Entfremdung), deve-se tornar visvel as distines presentes quanto a essas maneiras
divergentes de se enxergar a filosofia precedente, principalmente a filosofia moderna.
Ambos os autores percebem-se da filosofia precedente ligando-a modernidade
se Heidegger trata da preponderncia da ratio que suplanta o logos dando espao a um
modo de pensar essencialmente dominador, trata-se tambm de um modo de ver sua
poca. O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano, assim, busca o impensado
tambm no pensamento moderno e metafsico, mas, essencialmente, volta-se para a
filosofia grega: nesse percurso do autor so essenciais as noes de logos, aletheia,
phainomenon, dentre outras. O passo de volta, pois, pode ser visto como um recuar
diante da modernidade, a qual no deixa de ser vista como uma poca em que o
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) impera e d lugar dominao, agresso, ao
clculo: metafsica. Com isso, aqueles que permanecem tendo como critrio a
valorizao do prprio moderno, como Lukcs, poderiam ser vistos, neste sentido, como
perpetuadores da ratio, a qual se imporia na sociedade ocidental sem distines quanto
s posies polticas. Se o marxista hngaro tem consigo uma posio socialista e
marxista (um ismo, diga-se de passagem),a Rssia e a Amrica, consideradas
metafisicamente, so ambas a mesma coisa; a mesma fria desolada da desenfreada
tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar. (HEIDEGGER, 1987, p. 45)
Essa seria a situao diante da qual seria possvel e desejvel o passo de volta
(Schritt zurck) segundo Heidegger. Deste modo, a posio do autor alemo frente
modernidade essencial j nesse nvel de compreenso de seu pensamento em que a
crtica modernidade, tcnica e metafsica se entrelaam e se apresentam
concretamente quanto ao modo de proceder diante da filosofia precedente. Essa fria da

50
tcnica criticada pelo autor alemo estaria relacionada a um modo de proceder que tem
consigo o domnio do ente (Seiende) e o assenhoramento o qual, de modo
essencialmente distinto daquele tratado por Heidegger (e essa uma questo de grande
importncia), aparece como central para Lukcs, que diz que o marxismo se
assenhora da herana humanista da Europa.
Posteriormente, h de se ver o modo concreto como a posio do autor da
Ontologia do ser social distinta daquela criticada pelo o autor de Ser e tempo, esse
ltimo que critica Hegel e no Lukcs - isso deve ser tido em mente sempre. Portanto,
neste ponto de nossa exposio, h somente de notar que, para o autor alemo, a
superao (Aufhebung) indissocivel da prevalncia da ratio que domina a lgica
moderna, a qual se expressaria em uma mudana que tem consigo um mpeto tcnico:

O incio da metafsica moderna consiste nisto: que a essncia da veritas se transforme em


certitude. A questo acerca do verdadeiro se torna a questo acerca do uso seguro,
assegurado e auto-assegurador da ratio. (HEIDEGGER, 2008, p. 81)

Para Heidegger, a verdade, e a essncia dela, aparecem modernamente como


certeza e essa se conjuga com o assenhoramento do ente (Seiende) e sua utilidade:
trata-se, pois, de critrios essencialmente funcionalistas e tcnicos65, os quais, por sua
vez, trazem o uso da ratio. Segundo esse modo de se conceber a metafsica (como
tcnica, dominadora e, nesse ponto, moderna), seria vo se apelar herana do
pensamento moderno presente na Revoluo Francesa como quer Lukcs. E mais: ver
tal ou qual filosofia como progressista seria tomar o esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit) como medida, aceitando-se tambm os ditames metafsicos que
apareceriam num mpeto de ultrapassar, inseparvel para o autor de Ser e tempo - da
delimitao metafsica da verdade, a qual se apresentaria do seguinte modo:

Todo o pensar do ocidente, de Plato Nietzsche, pensa em termos dessa delimitao da


essncia da verdade como correo. Essa delimitao da essncia da verdade o conceito
metafsico de verdade. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 79)

A questo da essncia da verdade em Heidegger no meramente decorrente de


um anseio de se renovar o pensar em dilogo com a filosofia: h uma crtica prpria
modernidade e tcnica, desenfreada tcnica ligada insondvel organizao do
homem vulgar. Nessa linha de pensamento, modernamente, propriamente, no se
pensa. O fundamental ao pensamento permanece sob o vu da metafsica, a qual um
grande alvo do autor de Ser e tempo. Lukcs, segundo a posio de Heidegger quanto

65
O sentido da noo de tcnica em Heidegger e Lukcs ficar claro no segundo captulo.

51
modernidade, permaneceria um prisioneiro daquilo mesmo que questiona: buscaria
criticar a alienao (Entfremdung) moderna e a irracionalidade moderna tendo, em
verdade, como critrio a prpria razo (Vernunft) e a modernidade. O essencial
permaneceria impensado. Tratar-se-ia de algum preso concepo metafsica, mesmo
que buscasse se opor ela com uma pretensa superao (Aufhebung).
Veja-se: h um claro apelo lukacsiano de se ver as categorias como formas de
ser (Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestmmungen) e isso se
liga a uma posio na qual a historia a histria do transformar-se das categorias. As
categorias so, por isso, partes integrantes da realidade objetiva. (LUKCS, 1986, p;
85) Com isso, seguindo os passos heideggerianos, longe de o pensador hngaro ter
buscado aquilo mais digno de ser pensado, ele teria permanecido preso ao
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), no s inseparvel da queda (Verfallen),
mas, conformadora da metafsica, essa ltima marcante na modernidade por meio da
noo de sujeito, de representao e de adequao, todas, de certo modo, presentes no
pensamento do marxista hngaro. A posio do autor da Ontologia do ser social seria
abertamente relacionada quela de Hegel, que permaneceria na metafsica e, em
verdade, a metafsica representa realmente o ente (Seiende) em seu ser (Sein) e pensa
assim o ser do ente. Mas ela no pensa a diferena de ambos. A metafsica no levanta a
questo do ser-ele-mesmo. (HEIDEGGER, 2005, p. 23) Aquilo chamado de diferena
ontolgica (ontologisch Differenz) por Heidegger, a diferena entre Ser e ente, seria
impensvel metafisicamente aprisionando-se, assim, no modo como o ente se apresenta
na cotidianidade (Alltaglichkeit) em seu encobrimento na perda de si (Verlorenheit),
inseparvel da alienao (Entfremdung). (Cf. SARTORI, 2010 b)
Ao no se levantar uma questo que permaneceria ainda impensada, haveria
confuso entre o prprio Ser (Sein) - que possui um sentido e no seria sujeito seja ao
assenhoramento, seja representao - e o ente (Seiende) o qual, moderna e
metafisicamente, teria sido visto como objeto de dominao e de agresso. Se o
marxista hngaro busca escapar do idealismo e v as categorias como partes
integrantes da prpria realidade objetiva, seguindo o raciocnio de Heidegger, ao
valorizar a modernidade e adotar o modo da superao (Aufhebung) para o dilogo, ao
final, teria tomado o Ser como algo evidente, ofuscando a importncia do tema:
permaneceria ele tambm, nesse sentido, preso na prpria experincia da alienao
(Entfremdung), tal como Marx e Hegel. Se os esforos de uma ontologia fundamental se
voltariam para o mais importante e que, na modernidade, permaneceria impensado, uma

52
ontologia que se volta contra o idealismo Lukcs somente inverteria a metafsica,
como Marx e Nietzsche.66

66
A questo deve ser vista na medida em que diz Heidegger que no existe um pensar sistemtico e, ao
lado, para a ilustrao, uma histria das opinies passadas. Mas tambm no existe, como pensa Hegel,
uma sistemtica que fosse capaz de fazer da lei de seu pensar a lei da histria. (HEIDEGGER, 2005, p.
41) Primeiramente, pois, se v que o autor de Ser e tempo reconhece o mrito de Hegel de no separar as
filosofias, as opinies do passado, de um sistema filosfico. No entanto, depois se v que, para
Heidegger, isso se daria em Hegel derrubando uma noo essencialmente tcnica de sistema ao mesmo
tempo em que se permanece no mbito metafsico do sujeito que faz da lei de seu pensar a lei da
histria. Ou seja, a soluo de Hegel no seria satisfatria. A determinao hegeliana de histria como
desenvolvimento do esprito no destituda de verdade. Ela, porm, tambm no , em parte certa e em
parte falsa. Ela to verdadeira quanto a metafsica que, pela primeira vez, em Hegel, traz linguagem
a sua essncia pensada de modo absoluto no sistema. A metafsica absoluta faz parte - com suas
inverses, atravs de Marx e Nietzsche da histria da verdade do ser. (HEIDEGGER, 2005, pp. 41-42)
Ou seja, Hegel, Marx e Nietzsche so vistos, at certo ponto, como juntos, na consumao da metafsica.
So parte essencial da histria da verdade do Ser (Sein) e, com isso, trata-se de um mbito, at certo
ponto, privilegiado a partir do qual, em meio modernidade, pode-se dar um passo de volta (Schritt
zurck). Tais autores expressariam a impossibilidade de se ultrapassar a metafsica partindo dela mesma,
de modo que, com isso, restaria uma abertura (Erschlossenheit) para que se buscasse outro caminho, um
caminho que escapasse determinao metafsica da verdade enquanto adequao, correo.

53
1.4 Superao (Aufhebung), alienao (Entfremdung), metafsica e razo

Pode-se dizer que Heidegger contrrio superao (Aufhebung) como tratada


acima e tambm se pode ponderar que provavelmente no veria com bons olhos uma
ontologia que buscasse as categorias como formas de ser (Daseinformen),
determinaes de existncia (Existenzbestimmungen).67 Tal modo de se pensar a
ontologia, na melhor das hipteses, teria consigo seguindo o pensador alemo - uma
inverso da metafsica. No entanto, pelo que se exps, claro que ao tratar da noo
central ao dilogo de Lukcs com a filosofia, o autor de Ser e tempo pensa em Hegel e
no em Marx ou no marxista hngaro; Heidegger tambm v o autor de O capital ao
lado do da Fenomenologia do esprito, sendo que umas das questes nas quais recai
grande nfase por parte de Georg Lukcs justamente a relao entre Hegel e Marx.68
nesse terreno que inicialmente o autor marxista vai discutir o fenmeno da alienao
(Entfremdung). (Cf. LUKCS, 1963) Ou seja, o ponto de que parte Heidegger para
questionar a superao (Aufhebung) da filosofia precedente, aquele que mais
trabalhado e refutado pelo marxista hngaro, que dispensa um tratamento cuidadoso s
diferenas substanciais entre a dialtica hegeliana e a marxista. Deste modo, a nfase
que se d ao fenmeno da alienao e questo da superao, da possibilidade
(Mglichkeit) da supresso (Aufhebung) do capitalismo, ausente em Heidegger. Por
isso, importante se trazer alguns aspectos delineados com rigor pelo autor hngaro.
A relao da superao (Aufhebung) presente no marxismo quanto ao tratamento
da alienao (Entfremdung) em Hegel no de pouca importncia para Lukcs: antes
ele tinha dito sobre a alienao que no que concerne ao tratamento do problema, hoje
no difcil perceber que ele se d inteiramente no esprito hegeliano. Ou seja, um dos
diferenciais do tratamento do autor marxista quanto aos outros tericos que tratam da
alienao, como Heidegger, seria tratar da questo primeiramente vendo como Marx

67
Nisso, o autor de Ser e tempo talvez pudesse dizer que Lukcs passa pela noo de Ser (Sein) sem
buscar de modo cuidadoso o sentido do Ser (Seinssinn), algo que seria importante para se pensar o mais
digno: por mais rico e estruturado que possa ser o seu sistema de categorias, toda a ontologia permanece,
no fundo, cega e uma distoro de seu propsito mais autntico se, previamente, no houver esclarecido,
de maneira suficiente, o sentido do Ser nem tiver compreendido esse esclarecimento como sua tarefa
fundamental. (HEIDEGGER, 2005, p. 37) Dessa posio heideggeriana, haveria uma metafsica
expressa pela ontologia tradicional, criticada por Heidegger: nessa perspectiva, ser o conjunto dos
entes (Seiende), e sua totalidade. At aqui estamos na ontologia tradicional, digamos, de Plato Fsica
Quntica. Tanto esta quanto a cincia social de Marx esto includas na ontologia tradicional, que
Heidegger superou, partindo da analtica do homem total, no s a do homem racional (a ontologia de
Kant tradicional, pois parte da analtica do homem enquanto s razo). (MAMAN, 2003, p. 55)
68
Nesse sentido, Jos Paulo Neto chegou a dizer que a referncia filosfica bsica do universo
intelectual de Lukcs sempre a filosofia alem mais precisamente, a filosofia clssica alem na sua
expresso maior, o sistema hegeliano. (NETTO, 1978, p. 13)

54
busca superar (aufheben) Hegel e como possvel uma abordagem materialista,
ontolgica e dialtica.69 As falhas apontadas pelo socialista hngaro acima sobre
Histria e conscincia de classe relacionam-se a essa seara e tiveram consequncias na
leitura feita pelos existencialistas franceses e pelos expoentes do marxismo ocidental.
Esses ltimos, para o autor, teriam permanecido presos a pontos frgeis do sistema
hegeliano ao invs de se perceberem a superao marxista. A questo da alienao no
teria podido ser vista de modo justo e teria dado ensejo a uma crtica de direita:

A alienao (Entfremdung) do homem foi conhecida e reconhecida como problema central


da poca em que vivemos tanto pelos pensadores burgueses como pelos proletrios, por
aqueles social e politicamente de direita, como pelos de esquerda. (LUKCS, 2003, pp. 23-
24)

Para o autor da Ontologia do ser social, a superao (Aufhebung) da filosofia


precedente diz respeito tambm a uma posio concreta diante da realidade efetiva
(Wirklichkeit), de modo que ter por central a noo de superao implica na crtica ao
capital e economia poltica, essa ltima tambm expresso terica do modo de
sociabilidade amparado em relaes econmicas alienadas (entfremdet).70 As crticas
alienao (Entfremdung) e s concepes oriundas da economia poltica (as quais
permeariam tambm o pensamento filosfico, principalmente por meio da categoria do
trabalho) esto intimamente conectadas em Lukcs, sendo colocadas em conjunto a
superao e a prxis revolucionria. Um tratamento dispensado questo da alienao
com uma posio conservadora no seria realmente qualquer avano; tratar-se-ia de um
enorme retrocesso, em verdade. E isso se relaciona ao tratamento dispensado por
Lukcs filosofia hegeliana.
Justamente no que diz respeito ao ponto que enfoca, e Heidegger no, a questo
se apresenta de modo mais importante: com o pressuposto do sujeito-objeto idntico e
com um tlos presente na histria, a objetividade (Gegenstndlichkeit) aparece em
Hegel como fruto do trabalho. Porm, o trabalho visto como intrnseca e

69
Na ontologia lukacsiana isso se d quando, segundo Dilmaisa Costa, h uma inegvel prioridade do
objeto sobre o sujeito da prxis, e somente o conhecimento o mais aproximado possvel do seu ser em-si
permite a reproduo correta, no pensamento, do caminho mais adequado ao sucesso da realizao
previamente estabelecida na conscincia do sujeito ativo. (COSTA, 2007, p. 26)
70
Lukcs enfatiza a influncia que a economia poltica teve na formao e na obra de Hegel. Diz ele
primeiramente que o jovem Hegel estudou economia na obra do ingls James Steuart; conhecemos
apenas os ttulos de seu comentrio, escrito em 1799. [...] Conhecemos bem mais os manuscritos sobre
economia que escreveu em Iena. Sabemos que ele estudou atentamente Adam Smith. (LUKCS, 2007,
p. 92) Depois, aponta algo essencial no que diz respeito ao tema aqui estudado quando diz que fora
essencial para a filosofia de Hegel o aproveitamento econmico, social e filosfico da concepo de
trabalho tomada de Smith. (LUKCS, 1963, p. 321) Ou seja, no s perceptvel a influncia de
determinaes da economia capitalista - vista como aquela a ser superada por Lukcs. Ela essencial.

55
essencialmente alienado (entfremdet), de modo que a prpria realidade objetiva da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), com o modo de sociabilidade do
capital71, vista ao final como necessria. Ao mesmo tempo em que o autor da
Fenomenologia do esprito busca apreender as prprias relaes reais, com o suposto da
reconciliao com a realidade72, h uma mistificao na medida em que a necessidade
do presente exagerada e se tm uma concepo fortemente teleolgica. 73 Ou seja, h
no filsofo imediatamente precedente emergncia da filosofia marxista uma
tonalidade dual a qual toma por suposta a alienao (Entfremdung) capitalista e busca,
ao mesmo tempo, super-la (aufheben) no plano ideal (que em Hegel no seria
dissocivel do material) com recurso razo (Vernunft), a qual teria consigo tambm,
no que diz respeito politica e sociedade, o elogio ao Estado: no autor da Cincia da
lgica, a supresso (Aufhebung) da alienao confunde-se com o movimento ideal que
passa pelo esprito objetivo e tem como ponto de chegada o esprito absoluto.
Com isso a posio de Hegel , efetivamente (wirklich), idealista e toma o
trabalho alienado (entfremdente Arbeit) como o trabalho enquanto tal, o que leva
compreenso da alienao (Entfremdung) como essencial prpria sociabilidade
humana como tal. A supresso da alienao, assim, em Hegel, conserva as vicissitudes
que do base a esta situao alienada (entfremdet): no se tem superao, pois.
Em Hegel, pois, a histria passa a ser vista, no se partindo da produo social
em meio a relaes sociais determinadas, mas como um processo regido lgica e, por
assim dizer, ontologicamente por uma potncia estranha (entfremdet):

A superao e supresso (Aufhebung) da objetividade (Gegenstnlichkeit) ou coisidade no


absoluto tem como consequncia que o portador hegeliano da histria, o esprito absoluto,
no faa realmente a histria (como acredita Hegel) seno aparentemente. (LUKCS,
1963, p. 531)

71
O trabalho alienado (entfremdente Arbeit) no diz respeito somente produo fechada ao mundo
fabril, trata-se de um aspecto mais amplo em que se enxerga a produo e a reproduo do todo social.
Veja-se: o homem, por meio do trabalho alienado, no s produz a sua relao com o objeto e com o ato
de produo como com homens estranhos e hostis, mas produz ainda a relao dos outros homens com
sua produo e com o seu produto, e com relao a ele mesmo e outros homens. (MARX, 2001, p. 119)
72
Lukcs esclarece o mencionado sobre a superao (Aufhebung) e a relao de Hegel com consolidao
da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft): esta reconciliao , por um lado, uma
mistificao idealista de contradies irresolveis; mas, por outro lado, ela expressa ao mesmo tempo o
sentido realista de Hegel, sua proximidade da realidade social concreta de sua poca, seu profundo
conhecimento da vida real da sociedade humana, seus esforos de descobrir as contradies do progresso
no seu verdadeiro campo de batalha que est na vida econmica do homem. (LUKCS, 1963, p. 413)
73
Diz Lukcs: encontramos em Hegel a presena de duas ontologias indissoluvelmente ligadas: por um
lado o exagero da necessidade, e, por outro, a justa concepo da realidade, a afirmao de que tais
categorias heternimas, mas indissoluvelmente ligadas entre si enquanto determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen) se unificam numa sntese que lhes peculiar. (LUKCS, 1979 b, p. 99)

56
Tal qual em Heidegger, h uma crtica ao absoluto hegeliano, um ponto
essencial na crtica do autor de Ser e tempo ao modo pelo qual a superao (Aufhebung)
procede diante do dilogo com a filosofia. Para Lukcs, em Hegel, as relaes reais
aparecem como essencialmente alienadas (entfremdet) e, para que a superao hegeliana
possa operar, h forte tonalidade idealista, como diz Marx, numa passagem muito cara
ao autor hngaro aqui estudado: a suprassuno da alienao (Entfremdung)
identificada com a suprassuno da objetividade (Gegenstndlichkeit). (MARX;
ENGELS, 2007, p. 541) Ou seja, a crtica de Heidegger ao subjetivismo da filosofia
(metafsica) moderna, em verdade, no pode atingir Marx e, na esteira desse, Lukcs.
Ambos os pensadores socialistas so crticos do subjetivismo e tm consigo uma
valorizao da crtica ontolgica. Tratar deles de modo demasiadamente prximo de
Hegel um equvoco o qual, no entanto, seria muito comum e, no obstante, nefasto
compreenso da alienao e das relaes sociais capitalistas. bom tambm dizer que
um dos grandes temas heidegerianos no que diz respeito impossibilidade da
metafsica, da ontologia tradicional, aparece tambm de modo claro na argumentao
lukacsiana - tratando da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) diz-se:

Na vida cotidiana (Alltagsleben), os problemas da prxis s podem emergir de modo


imediato, o que, por sua vez, se absolutizado acriticamente, pode conduzir a distores [...]
da verdadeira constituio do ser . (LUKCS, 2010, p. 69)74

Na compreenso lukacsiana da superao (Aufhebung) , pois, h uma crtica


alienao (Entfremdung) inerente sociedade capitalista, essa ltima a qual, como diz
Marx, tem como aquilo de mais universal a mercadoria, que primeira vista [...]
parece uma coisa trivial, evidente. Analisando-a, v-se que ela uma coisa muito
complicada, cheia de sutileza metafsica e manha teolgica. (MARX, 1988, p. 70) Ou
seja, para a prpria compreenso justa da filosofia, h de se deparar com um mundo
formado imagem e semelhana do capital, o qual, por sua vez, se expressa no
cotidiano da sociedade capitalista de modo trivial, banal e evidente na mercadoria.
Nesse aspecto, novamente, a crtica de Heidegger no pode atingir Marx e Lukcs;
antes, possvel notar que, sob esse aspecto, tais pensadores tm uma crtica
imediatez do cotidiano por central. O modo como os problemas da prxis se apresentam
no cotidiano, o fetichismo da mercadoria, a crtica alienao (Entfremdung),

74
Como aponta Tertulian, a noo de vida cotidiana (Alltagsleben) central obra madura do marxista
hngaro: nela, Lukcs introduziu, de vez, uma nova categoria fundamental para circunscrever a esfera da
atividade humana, a da existncia cotidiana. (TERTULIAN, 2008 p. 62)

57
filosofia precedente e metafsica esto intimamente ligados. Na evidncia e na
tranquilidade do cotidiano Marx e Lukcs passam longe de se sentirem vontade.
A questo do cotidiano, pois, no alheia ao marxismo, resta claro. Agnes
Heller, ainda uma discpula de Lukcs na poca, pde dizer que a vida cotidiana, de
todas as esferas da realidade aquela que mais se presta alienao (Entfremdung).
(HELLER, 1972, p. 37) Isso se d devido ao modo como se entrelaam as relaes
sociais no capitalismo, esse ltimo o qual traz a sutileza metafsica e manha teolgica
da mercadoria. Essa, por seu turno, est subsumida aos imperativos do capital, os quais
se mostram como uma fora estranha (entfremdet) ao desenvolvimento das
potencialidades humanas. Tem-se a alienao conformada concretamente. Tais foras
aparecem como impessoais e estranhas ao desenvolvimento da personalidade humana e
trazem consigo as determinaes da sociedade capitalista, a qual tem em seu bojo
tambm o desenvolvimento dessas mesmas potencialidades. Trata-se do
desenvolvimento dialtico da histria. A modernidade, pois, traz uma cotidianidade
(Alltaglichkeit) eivada pela alienao, o que percebido tambm pelo autor de Ser e
tempo. Porm, o desenvolvimento moderno mesmo que traz enormes potencialidades
para o homem. Seria, assim, preciso partir da compreenso adequada das relaes
sociais capitalistas caso se buscasse a superao (Aufhebung) do modo como o
cotidiano se apresenta na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Com o solo social a todo o momento explcito em Marx e Lukcs, no h uma
crtica ratio como um todo esta aparece no capitalismo, at certo ponto, como um
clculo manipulatrio e de modo mistificado no por se relacionar primordialmente
quilo que Heidegger chama de metafsica, mas por a prpria existncia do capital
trazer consigo um modo de sociabilidade fetichista, que parece ter vida prpria. A a
mercadoria central. A agresso, o domnio e o clculo articulam-se de modo concreto
na relao-capital a qual indissocivel do fetichismo da mercadoria, cuja expresso
traz sutileza metafsica e manha teolgica. Marx e Lukcs, pois, criticam a metafsica.
No entanto, o fazem ao enxergar nessa a expresso de uma sociabilidade passvel de
supresso e superao (Aufhebung) com a emergncia de um novo modo de produo.
O enfoque de ambos autores socialistas, por conseguinte, no est na apreenso
fenomenolgica de algo mais originrio (ursprnglich) o qual se oculta no cotidiano
moderno embora tal modo de se proceder tenha mritos quando no se deixa levar de
imediato pela alienao (Entfremdung) calcada na mercantilizao da vida, ela perderia

58
o essencial: a supresso daquilo que d base real ao modo de apario da sociabilidade
presente na sociedade capitalista, calcada no antagonismo classista, inclusive.
Para se superar (aufheben) a metafsica, tem-se por necessria a supresso
(Aufhebung) do prprio capital. Portanto, de modo algum se pode equiparar a superao
em Marx e Lukcs quela que Hegel (ou Heidegger) tem em mente. A crtica marxista
alienao (Entfremdung) tem consigo a postura materialista que implica em se enxergar
a razo vigente nas relaes sociais capitalistas como decorrente das ltimas. Somente
compreendendo as contradies do homem na modernidade seria possvel um modo
justo de atividade. Nesses autores socialistas, no h nem pode haver superao da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) no e pelo Estado preciso ir s
razes sociais e econmicas da vida social. Ao invs da reconciliao, tem-se a
transformao das condies de existncia do homem; ao invs do idealismo absoluto,
uma ontologia do ser social que traga uma posio socialista75, posio a qual consiga
transpor os limites da sociedade capitalista, o que envolve a prtica revolucionria
anteriormente mencionada. Nesse sentido, Lukcs critica Hegel:

O presente pode alcanar um fundamento ontolgico genuno to-somente enquanto ponte


entre o passado e o futuro; todavia, se ele a realizao efetiva (wirklich) das
potencialidades internas da dialtica precisamente em sua realidade e por causa de sua
realizao, ento o processo teria de terminar. (LUKCS, 1979 b, pp. 11-12)

Trata-se da contradio hegeliana, apontada por Engels, entre sistema e


mtodo.76 Pode-se dizer desde j que o fundamento ontolgico genuno mencionado na
passagem relaciona-se tambm com a compreenso do cotidiano que aparece como um
presente evidente o qual se sustenta por si ao mesmo tempo, em que ponte entre o
passado e o futuro. A crtica de Lukcs a Hegel, assim, implica em se ver o autor da
Fenomenologia do esprito como algum de inmeros mritos. No entanto, tambm
significa que o processo entre o passado, o presente e o futuro fora um tanto quanto
mistificado pelo carter sistemtico da obra hegeliana. A superao (Aufhebung)
presente na filosofia marxista no consiste simplesmente numa inverso do
hegelianismo, pois. Colocar sobre os prprios ps a dialtica significa proceder com

75
Lukcs trata explicitamente da noo de reconciliao com a realidade, mostrando as nuances da
mesma na medida em que critica a posio de Hegel. Assim, essencialmente equivocado dizer sobre
Lukcs que seu itinerrio revolucionrio comea com uma recusa radical da Vershnung hegeliana com
a realidade; [...] ele deixa de ser um revolucionrio consequente precisamente quando, em 1926, faz seu o
realismo hegeliano da reconciliao. (LWY, 1998, p. 115)
76
Buscando aprofundar a oposio de Engels, Losurdo diz sobre a posio de Hegel frente s revolues
que podemos dizer que o mtodo reflete a experincia histrica da Revoluo Francesa e das grandes
perturbaes da poca, e reflete ainda as exigncias profundas da luta terica contra a ideologia da reao
e da conservao; o sistema remete a escolhas polticas imediatas. (LOSURDO, 1997, p. 196)

59
uma abordagem ontolgica, marcada, inclusive, por um realismo ontolgico decidido.
(Cf. TERTULIAN, 2003) Como Heidegger no fora um estudioso cuidadoso das obras
dos dois autores socialistas, no se pode exigir dele um tratamento justo dos mesmos
quanto ao que foi exposto acima. Deixando-se de lado por enquanto as crticas de
Lukcs a Heidegger, aqui deve-se somente deixar claro que uma das questes vistas
como essenciais, tambm no que diz respeito alienao (Entfremdung), pelo autor
hngaro aquela em que o autor de Ser e tempo no transita: a relao e a distino
entre Hegel, Marx e suas respectivas pocas. Como j dito, para o autor da Ontologia do
ser social, no h qualquer muralha chinesa entre a filosofia marxista e a precedente.
Simultaneamente, no se pode desconsiderar que a ontologia do ser social de Marx77
algo qualitativamente novo e traz consigo a herana do humanismo ao mesmo tempo
em que no a v realizada na sociedade presente. Como ser tratado posteriormente com
calma, essa ltima estabelece condies para que haja um novo humanismo em que:

No lugar da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) antiga, com suas classes e


antagonismos de classe, teremos uma associao na qual o desenvolvimento livre de cada
um a condio para o desenvolvimento livre de todos. (MARX; ENGELS, 1998, p. 45)

A crtica a Hegel, pois, a crtica s bases mais coerentes da teoria social da


sociedade capitalista com essa crtica, o marxismo solapa a possibilidade de se basear
na racionalidade burguesa78, trazendo um modo de compreenso ontolgica da realidade
social e, junto a ela, a crtica socialista.79A crtica heideggeriana no acerta Marx e
Lukcs. No se pode, porm, desconsiderar o contedo de tal crtica caso se queira ver
de modo cuidadoso a superao (Aufhebung) marxiana da filosofia precedente.
O autor de Ser e tempo desenvolve uma ontologia e vai tanto contra a mar do
neokantismo do incio do sculo (que no campo jurdico tem como expoente Kelsen)
quanto contra o neopositivismo (corrente na filosofia do Direito contempornea) que

77
Diz Lukcs: qualquer leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que todos os seus enunciados
concretos, se interpretados corretamente (isto , fora dos preconceitos da moda), so entendidos em
ltima instncia - como enunciados diretos sobre certo tipo de ser, ou seja, so interpretaes ontolgicas.
Por outro lado, no h neles nenhum tratamento autnomo de problemas ontolgicos; ele jamais se
preocupa em determinar o lugar desses problemas em relao gnosiologia, lgica, etc., de modo
sistemtico ou sistematizante. (LUKCS, 1979, p.11)
78
At mesmo porque, para Marx e Engels, no a conscincia que determina a vida, mas a vida que
determina a conscincia. (MARX e ENGELS, 2007, p. 94)
79
So importantes as implicaes daquilo apontado, pois Lukcs queria reagir contra a longa hegemonia
no interior do marxismo de uma filosofia da histria de tipo hegeliano. Tratava-se de questionar uma
interpretao por demais retilnea e unidirecional da histria da sociedade, orientada de maneira unvoca
para um objeto inscrito na imanncia do processo histrico. (TERTULIAN, 2011 b, p. 116)

60
tende a se tornar hegemnico no momento posterior Segunda Guerra Mundial.80 No
por acaso, pois, que se trata de obra com a qual o autor hngaro se debrua sendo
Heidegger, talvez, um dos tericos mais tratados por Lukcs em sua obra madura.
Como disse Tertulian, nenhum outro filsofo contemporneo lhe suscitou um interesse
compatvel um interesse crtico, certamente. (TERTULIAN, 1996, p. 82) Ou seja,
no s Lukcs no atingido diretamente por Heidegger ele tambm v a filosofia do
autor de Ser e tempo como uma das principais para se dialogar criticamente depois de
Hegel.81 O mesmo Tertulian ainda aponta no autor da Ontologia do ser social
afinidades com a problemtica heideggeriana e tambm seu vivo interesse por certas
descries fenomenolgicas do Sev, do das Man (nos quais ele encontrava, talvez
erroneamente, um eco sublimado da crtica marxiana do fetichismo da mercadoria).
(TERTULIAN, 2009 b, p. 392) Ou seja, se o marxista sentiu a incompatibilidade das
duas aproximaes, a sua e a de Heidegger quanto alienao (Entfremdung) e
ontologia, isso se deu na medida em que sua obra tardia trava tambm um dilogo com
certa problemtica heideggeriana, essencial compreenso da sociedade moderna.
Pode-se perceber que, tal qual em Heidegger, o cotidiano capitalista um grande
alvo de crtica e mesmo o hbito aparece sob o capital de modo, na esteira de Marx e de
suas crticas presentes ao fetichismo da mercadoria em O capital, metafsico: a
criao do hbito faz nascer nos homens da sociedade capitalista uma reao espontnea
e mecanicista, de mero registro burocrtico, diante dos problemas da vida. (LUKCS,
2010 b, p. 119) Assim, se h certa concordncia com Heidegger quanto a ser preciso
uma crtica ao modo como se apresentam as questes no cotidiano, isso traz ao marxista
hngaro de modo ainda mais urgente a crtica ao prprio capital. Ou seja, a aposio
concreta de ambos muito distinta, mesmo que tratem de temas semelhantes.
Indica o autor da Ontologia do ser social que h em Marx a apreenso reta do
ser, sendo a histria fruto da prpria ao humana concreta sem qualquer tlos
necessrio, sem qualquer astcia da razo ao contrrio do que teria ocorrido em Hegel,

80
preciso destacar que o prprio nimo de Lukcs em elaborar uma ontologia do ser social vai no
sentido da crtica ao neopositivismo: se Lukcs se interessou to vivamente pela ontologia a partir do
incio dos anos 1960, foi entre outras coisas porque via com maus olhos a ascenso do neopositivismo e
da filosofia analtica cena da filosofia contempornea. A ressurreio da ontologia aparecia-lhe como
uma reao salutar diante do expansionismo dessas correntes. Tratava-se de mostrar que o real no se
deixa reduzir ao que mensurvel e quantificvel em termos cientficos. (TERTULIAN, 2011, p. 22)
81
Um ponto importante a defesa da dialtica que, para Heidegger, insuficientemente radical, [...],
fundamentalmente no filosfica. (HEIDEGGER, 2012, p. 53)

61
como visto, muito criticado por Heidegger.82 Se o autor de Ser e tempo busca o passo de
volta (Schritt zurck) amparado na fenomenologia, o caminho de Lukcs passa pela
transformao revolucionria da sociedade, pela superao (Aufhebung) da mesma.
O tratamento marxiano das categorias como formas de ser (Daseinformen),
determinaes de existncia (Existenzbestimmungen) de importncia decisiva para o
autor hngaro quando se chega nesse ponto. Essa um dos aspectos que Lukcs v
como decisivos em sua ontologia. Os delineamentos da noo de histria ligam-se
intimamente crtica a Hegel em quem se tem a apreenso correta do processo social
at certo ponto, embora, no autor, o esprito absoluto, no faa realmente a histria [...]
seno aparentemente. Se a historia a histria do transformar-se das categorias. As
categorias so, por isso, partes integrantes da realidade objetiva, deve-se adentrar com
um pouco mais de profundidade na questo:

Em Marx, o ponto de partida no dado nem pelo tomo (como nos velhos materialistas),
nem pelo simples abstrato (como em Hegel). Aqui, no plano ontolgico, no existe nada
anlogo. Todo o existente deve sempre ser objetivo, ou seja, deve sempre ser parte
(movente e movida) de um complexo concreto. Isso conduz, portanto, a duas consequncias
fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto como um processo
histrico, em segundo lugar, as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que
ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: formas de
ser, determinaes de existncia (Existenzbestimmungen). (LUKCS, 2007, p. 226)

Na passagem de Hegel a Marx, a superao (Aufhebung) da filosofia precedente,


pois, vista como a passagem para uma ontologia reconhecida por afastar todo o
elemento lgico-dedutivo e, no plano da evoluo histrica, todo o elemento
teleolgico. No que diz respeito posio da ontologia, isso ocorre de modo diferente
de Heidegger. Para o ltimo, a questo do ser visa s condies de possibilidade das
prprias ontologias que antecedem e fundam as cincias nticas. (HEIDEGGER, 2005,
p. 37)83 Assim, enquanto a ontologia fundamental de Heidegger buscar o sentido do Ser
(Seinssin) e procura pensar aquilo mais digno (que escaparia s cincias nticas),
Lukcs toma outro rumo. Para ele, a cincia de grande importncia para uma posio
ontolgica justa, tendo-se em mente a compreenso materialista do prprio movimento

82
A teleologia hegeliana liga-se intimamente logicizao do real, algo criticado por Lukcs. Como diz
Ranieri, h em Hegel a inteno de juntar elementos um s tempo lgicos e ontolgicos em uma nica
Lgica que se pretende gnosiolgica e detentora de todos os passos da gnese do movimento do ser social
(gesellschaftlichen Seins). Em outras palavras, a lgica coexiste com seus objetos, sendo que as conexes
do real so conexes lgicas que o sistema der Hegel pretende compreender. (RANIERI, 2011, p. 40)
Isso se d enquanto em Hegel a lgica no a cincia das formas exteriores ao pensamento, mas das leis
do desenvolvimento [...] de todo o contedo concreto do universo e do seu conhecimento, isto , o
resumo, o resultado da histria do conhecimento do mundo. (LENIN, 2012, p. 102)
83
O que, como se v se d em dissonncia com uma teoria do conhecimento de matriz kantiana.

62
objetivo do real, inclusive, enquanto afirmam Marx e de Engels que conhecemos
apenas uma cincia, a cincia da histria (MARX; ENGELS, 2002, p. 107).84 A
ontologia lukacsiana no busca aquilo de mais originrio (ursprnglich), mas a gnese e
o desenvolvimento do prprio presente, tratando da histria enquanto um processo
objetivo apreensvel racionalmente. Afasta-se de Heidegger nesse ponto tambm.85
As noes utilizadas por Heidegger buscam destacar a historicidade do ser-ai
(Dasein) e no as estruturas fundamentais da histria de seu conhecimento
(GADAMER, 2009, p. 343) ao passo que Lukcs enfoca justamente as estruturas
fundamentais da histria do conhecimento do ser social (gesellschaftlichen Seins). No
autor de Ser e tempo central a fenomenologia; no da Ontologia do ser social a
ontognese. Para o marxista as categorias no so s construtos mentais, frutos seja da
conscincia emprica, seja da conscincia transcendental. Como diz sobre a categoria da
universalidade, trata-se de uma abstrao realizada pela prpria realidade (LUKCS,
1968 c, p. 87) na e pela histria podendo a ontologia buscar um tratamento histrico
apreendendo a gnese do prprio real. O caminho lukacsiano, pois, no passa pela
fenomenologia e pelo passo de volta (Schritt zurck), mas pela cincia da histria, como
entendida por Marx e Engels. No que Heidegger no tenha em conta a histria, no
entanto, ao contrrio de Lukcs, no v com bons olhos a historiografia e v uma
precedncia da ontologia fundamental s cincias nticas.
O marxista hngaro enxerga sua prpria teoria, e a de Marx, como cientfica, o
que no poderia deixar de levar Heidegger a critic-las sob este aspecto. Se a cincia
vista como essencialmente agressiva pelo autor de Ser e tempo, o mesmo no se d em
Lukcs. Para o autor da Ontologia do ser social, e para Marx, seria preciso um modo
cientfico de se proceder: toda cincia seria suprflua se a forma de manifestao e a
essncia das coisas coincidissem imediatamente. (MARX, 1985, p. 271) claro o
apreo que Marx tem pela cincia (muito embora o que o autor de O capital entende
pela mesma no possa ser confundido de modo algum com uma concepo cientificista
e positivista, e nem com qualquer elogio s cincias parcelares).86 Lukcs o segue nesse

84
Diz Marx ao tratar de crticas a O capital: todo o julgamento da crtica cientfica ser bem-vindo.
Quanto aos preconceitos da assim chamada opinio pblica, qual nunca fiz concesses, tomo por divisa
o lema do grande florentino: segue seu curso e deixa a gentalha falar! (MARX, 1988, p. 20)
85
Segundo Lukcs, no existencialismo com o qual ele relaciona Heidegger tem-se uma concepo
irracionalista e abstratamente vazia em relao gnese real do ser humano ontologicamente em
considerao e, desse modo, transformou querendo ou no a filosofia numa antropologia
idealisticamente irracionalista. (LUKCS, 2012, p. 102)
86
Luks diz: a fragmentao das cincias sociais remontam a um ponto especfico da histria da tradio
burguesa, essa ltima a qual promoveu a especializao que levou ao ponto de separao [entre as

63
aspecto e v na cincia um modo de se suspender a manifestao cotidiana, imediata e
potencialmente eivada pela alienao (Entfremdung).87 Concatenada com a ontologia, a
qual busca a compreenso da totalidade social, a cincia entendida como aquilo que se
entende por cincia da histria na Ideologia alem, essencial ao projeto lukacsiano.
No se tem em mente condies de possibilidade das prprias ontologias que
antecedem e fundam as cincias nticas; antes, a prpria ontologia relacionada com a
cincia de modo direto, sempre, com a condio de se tratar de apenas uma cincia, a
cincia da histria. Ou seja, ao contrrio do autor alemo, Lukcs valoriza a cincia e
no a v ligada a um mpeto agressivo, dominador e tcnico; isso pode acontecer,
certamente. Mas, a cincia que valoriza o marxista hngaro aquela que ultrapassa os
limites das cincias parcelares e busca tratar das grandes questes relacionadas aos
rumos do homem e da sociedade. Ao passo que Heidegger rejeita a noo de
cientificidade como inerente ao assalto moderno ao ente (Seiende), a Ontologia do
ser social procura as bases da cientificidade em Marx cuja obra principal, por exemplo,
sequer pode ser qualificada como filosfica, econmica, sociolgica, etc, etc, etc.
O modo pelo qual se delineia a ontologia lukacsiana mostra que a diferena
ontolgica (ontologisch Differenz) tratada por Heidegger tambm no essencial para o
marxista hngaro, sendo esse ltimo, por isso, passvel de crticas na viso do autor de
Ser e tempo. A objetividade (Gegenstndlichkeit) e a historicidade (Geschichtlichkeit)
do ser so essenciais para Lukcs e se entrelaam na medida em que a ontologia e um
tratamento visto como cientfico esto ligados. Isso seria criticvel partindo de
Heidegger; assim preciso tratar da questo com mais cuidado. Para o autor hngaro
as categorias so, em suma, formas de ser (Daseinformen). Naturalmente, quando se
tornam formas ideais, so formas de espelhamento, mas em primeiro lugar so formas
de ser. (LUKCS, 1986, p. 85) A cincia estaria nesse meandro, buscando o
espelhamento justo, que expresse as formas de ser moventes e movidas da realidade. Ou

disciplinas parcelares], e, assim, as cincias sociais so impotentes para compreender a sociedade como
um todo unitrio e, ao invs disso, tornam-se instrumentos de mistificao. (LUKCS, 1972, p. 31)
87
No que diz respeito ao tema que vem sendo tratado nesse captulo, pode ser elucidativa a seguinte
citao de Lukcs, quem relaciona superao (Aufhebung) e cincia no marxismo e na histria: as lutas
de classe da primeira metade do sculo XIX conduziram, s vsperas da revoluo de 1848, formulao
cientfica do marxismo. Neste, todas as vises progressistas sobre a histria so suprassumidas, no triplo
sentido hegeliano da palavra, isto , foram no apenas criticadas e suprimidas, como tambm conservadas
e elevadas a um novo patamar. (LUKCS, 2011, p. 214) Deve-se ressaltar tambm que embora Lukcs
se refira a Hegel, deve-se compreender a superao, a suprassuno, nos termos mencionados acima,
inspirados, principalmente no tratamento cuidadoso dispensado categoria na Ontologia do ser social.

64
seja, neste ponto, h abstrao, mas se trata de uma abstrao razovel 88, essencial para
que no se parta da premissa da identidade entre sujeito e objeto, o que acarretaria em
hegelianismo em oposio a Hegel, nesta esteira, Lukcs diz que o ser um processo
do tipo histrico (LUKCS, 1969, p. 19) e no um mero ponto de partida ligado
intuio.89 Com isso, a ontologia lukacsiana busca expressar o movimento e o processo
presente no prprio real por meio das categorias, elas mesmas, formas de ser. Ou seja, o
ser um processo histrico e, deste modo, objetivo. Deve ser apreendido como tal,
sendo as categorias formas moventes e movidas da prpria matria.

O ser categorial da coisa constitui o ser da prpria coisa, enquanto nas velhas filosofias o
ser categorial era a categoria fundamental no interior da qual se desenvolviam as categorias
da realidade. (LUKCS, 1986, p. 85)

Tal qual Heidegger, pois, h uma crtica concepo que v na noo de Ser
(Sein) uma mera abstrao; porm, para Lukcs, no seria preciso um passo de volta
(Schritt zurck) para que se pudesse pensar o ser com propriedade e cuidado. O ser um
processo histrico objetivo o qual deveria ser visto em meio prpria histria presente,
que, por sua vez, no seria seno o resultado das contradies do capitalismo. Esse
ltimo, tal qual a filosofia pretrita, seria passvel de superao (Aufhebung). A
concepo que busca a superao liga-se s categorias modernas e crtica imanente
das mesmas, ao passo que aquela que questiona o Ser num passo de volta,
fenomenologicamente, busca aquilo de mais originrio (ursprnglich) e aquilo visto
como digno de ser pensado. Para Lukcs, ligar-se s determinaes modernas no
significaria se perder nas mesmas o que, na crtica heideggeriana, expressa a perda de
si (Verlorenheit) e a alienao (Entfremdung) antes, justamente ao se ligar s
categorias modernas, possvel perceber-se das contradies que marcam a sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). por tratar da modernidade e das

88
A expresso de Marx e foi desdobrada no Brasil por Jos Chasin, quem diz: as abstraes razoveis,
relaes gerais ou mais simples das categorias - pontos de partida da autntica dmarche cientfica so
determinantes ou, em outras palavras, sem elas no se poderia conceber nenhuma formao concreta;
todavia, elas no determinam nenhum objeto real, isto , no explicam nenhum grau histrico efetivo de
existncia. Mesmo assim, o curso do pensamento abstrato se eleva do mais simples ao mais complexo, ou
seja, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento, e nesse
itinerrio que se realiza, o mtodo que consiste em se elevar do abstrato ao concreto. Realizao
metodolgica que subentende, pois, uma complexa metamorfose das abstraes razoveis, pela qual,
mantendo a condio de pensamentos, isto , de abstraes, deixa, prevalecer como momentos abstratos,
para se converter em momentos concretos de apreenso ou reproduo dos graus histricos efetivos dos
objetos concretamente existentes. (CHASIN, 2009, p. 129)
89
O idealismo de Hegel patente: o ser (Sein) puro constitui o comeo, porque tanto puro pensamento
quanto o imediato indeterminado, simples; ora, o primeiro comeo no pode ser algo mediatizado e,
alm do mais, determinado. (HEGEL, 2005, p. 175) Ao contrrio de Lukcs e de Heidegger, em Hegel
impossvel uma ontologia do ser o ltimo s um ponto de partida a ser ultrapassado filosoficamente.

65
possibilidades (Mglichkeit) que essa traz (e bloqueia) que o marxismo pode ter como
referncia a supresso alienao, indissocivel da supresso do capital. por apreender
racionalmente o processo aviltante do capital que possvel a Lukcs compreender a
gnese do capitalismo e as contradies que emergem nesse. Se o o ser categorial da
coisa constitui o ser da prpria coisa, o ser determinado, objetivo, histrico: a crtica
s categorias ligadas continuidade de uma sociabilidade agressiva e dominadora ,
assim, a crtica s determinaes social e historicamente relacionadas ao capitalismo.
Com a compreenso da gnese e da historicidade (Geschichtlichkeit) do ser, as
relaes sociais presentes podem ser vistas como transitrias e passveis de superao
(Aufhebung) e no encobrimento desse aspecto est aquilo que crtica Engels na
metafsica. Por outro lado, se o ser categorial visto como a categoria fundamental no
interior da qual se desenvolviam as categorias da realidade, tem-se um modo de
idealismo que expressa uma poca e se prende a ela, tornando-a sublime. Tanto no que
diz respeito filosofia quanto no que toca a compreenso lukacsiana da ontologia, pois,
importante um tratamento ontogentico, relacionado valorizao da historiografia.
Portanto, a abordagem lukacsiana, at certo ponto, apoia-se em pontos criticados
por Heidegger como a cincia, a noo de superao (Aufhebung) e a prpria concepo
de adequao; no entanto, no difcil se perceber que o sentido que o autor hngaro d
a esses pontos distinto daquele criticado pelo autor de Ser e tempo. Ou seja, aqui j se
veem delineadas duas abordagens ontolgicas distintas e somente passando por essas
possvel se ver as implicaes verdadeiras do apontado acima. Neste grau de nossa
compreenso, pode-se apontar que em Lukcs no h uma crtica a toda a cincia
moderna. verdade que, para Marx, a maneira chamada objetiva de escrever a histria
consiste precisamente em conceber as relaes histricas separadas da atividade.
Carter reacionrio. (MARX; ENGELS, 2002, p. 111) Ou seja, clara uma crtica a
certa maneira de lidar com a historiografia (vista por Heidegger como uma cincia
ntica), no entanto, isso no impede que haja uma valorizao daquela cincia da
histria e da apreenso do processo pelo qual as determinaes do presente emergem.
A crtica objetividade positivista, pois, no se confunde com a crtica
cincia como tal e, para os autores do Manifesto Comunista, a cincia vista em relao
com a totalidade do ser social (gesellschaftlichen Seins) o qual se desenvolve de modo
essencialmente unitrio. Ou seja, Marx critica o positivismo na historiografia, vendo um
carter reacionrio nesse. No entanto, justamente isso faz com que haja uma valorizao
da cincia da histria enquanto algo que abranja a totalidade das relaes sociais. Com

66
isso em mente, pode-se enfocar o que Tertulian diz: em Lukcs a questo da gnese
ocupa um lugar preponderante. (TERTULIAN, 2009 b, p. 383) Sendo o ser um
processo objetivo e histrico, na ontologia lukacsiana, trata-se de v-lo em seu devir, o
que implica em grande importncia a ser atribuda histria no sentido expresso acima.
Ao invs de se buscar uma abordagem fenomenolgica que propicie aquilo de mais
originrio (ursprnglich), h no autor hngaro a apreenso do processo contraditrio e
objetivo, presente na prpria modernidade e compreendido com recurso noo de
superao (Aufhebung), que faz do presente aquilo que tambm enquanto enquanto
ponte entre o passado e o futuro. claro: isso no implica em se ater ao princpio da
causalidade visto de modo linear, o que remeteria a um procedimento que toma o todo
social como algo reificado (verdinglich) e no como um complexo de complexos. (Cf.
SARTORI, 2010 a) Para o marxista:

A dialtica nega que exista em alguma parte do mundo uma relao causa-efeito puramente
unilateral; a dialtica reconhece nos fatos aparentemente mais simples complicadas relaes
de causas e efeitos. (LUKCS, 1965, p. 234)

A nfase na histria e a relao dessa com a compreenso lukacsiana de


ontologia, pois, distancia-se muito de qualquer determinismo linear e esquemtico: em
verdade, criticar o marxismo nesses termos confundi-lo com o stalinismo, justamente
um dos grandes alvos das crticas do marxista hngaro.90 Ao mesmo tempo, no se
compreende a histria Hegel, j que a crtica teleologia na histria central. Isto no
leva o autor da Ontologia do ser social a uma abordagem fenomenolgica, sendo a
compreenso da gnese de enorme importncia ao autor. Ela passa pelo modo como as
categorias modernas se expressam e so passveis de superao (Aufhebung) com a
supresso do capitalismo. Isso traz consigo um apelo dialtica, a qual ele enxerga no
como um procedimento, mas como o movimento do real91, veculo real da histria.
(LUKCS, 1979 b, p. 11)92 E, se a superao de Marx quanto a Hegel substancial,

90
Diz Lukcs sobre os pases intitulados socialistas, nos quais, inclusive, atuou durante grande parte de
sua vida: o marxismo oficial comumente algo lastimvel. Sob o Diamat (o materialismo dialtico)
professores medocres explicam os problemas do mundo aplicando mecanicamente frmulas que se
repetem em uma catequese montona. Isso irrazoavelmente tomado por marxismo. Pode at servir para
alguns propsitos didticos ou de propaganda, mas no tem nada a ver com o marxismo. Somos ainda
stalinistas. O stalinismo mais do que os males causados por Stalin. (LUKCS, 1972, p. 32)
91
Segundo Lukcs, para Marx, a dialtica no apenas um princpio cognitivo, mas constitui a
legalidade objetiva de toda realidade. (LUKCS, 2012, p. 101)
92
Isso indissolvel do mpeto de superao (Aufhebung) das condies presentes: o comunismo no
para ns um estado das coisas (Zustand) que deve ser instaurado, um ideal para o qual a realidade dever
se direcionar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera (aufhebt) o estado das coisas atual.
As condies desse movimento [devem ser julgadas segundo a prpria realidade efetiva (Wirklichkeit)]
resultam dos pressupostos atualmente existentes. (MARX; ENGELS, 2007, p. 38)

67
isso ocorre tambm porque se pode apreender o verdadeiro movimento do real,
movimento esse o qual tem em si a atividade humana consciente que, sob os
imperativos do capital, aparece eivada pela alienao (Entfremdung), calcada no prprio
ser da relao-capital. Desconsiderar tal atividade cair no carter reacionrio
apontado por Marx; ao mesmo tempo preciso reconhecer que essa atividade se d sob
condies especficas. Apreender tais relaes v-las em seu elemento transitrio, do
qual a prpria supresso pode emergir e dar espao a algo novo hoje, somente
partindo do moderno capitalismo pode-se tratar da superao e da alienao, pois.
Na gnese do capitalismo restariam expressas suas contradies. Elas podem ser
superadas (aufgehoben) somente partindo das formas de ser (Daseinformen) do capital,
mesmo que as mesmas devam e possam ser suprimidas (Aufhebung), uma vez que
contm em si o seu contrrio. Esse ltimo no se reconcilia no Estado, mas pode trazer a
supresso do mesmo, da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e, ao fim,
da sociabilidade ligada histria da luta de classes. Diante disso, na oposio entre
positivismo e fenomenologia, o autor da Ontologia do ser social aponta um terceiro
termo por meio da abordagem ontogentica, histrica e ontolgica ao mesmo tempo.
H, pois, uma ligao ntima em Lukcs entre materialismo, histria e ontologia. 93
O modo pelo qual so articulados esses termos dista muito daquele da
historiografia positivista, dos materialistas mecanicistas e da ontologia medieval.94 Ao
contrrio da concepo apontada por Heidegger como metafsica (em grande parte, em
crtica a concepes que no se confundem com a lukacsiana), o autor hngaro no tem
a Ratio calculadora e reificada (verdinglich) por central. Aquilo criticado pelo autor de
Ser e tempo visto por Lukcs como tpico do capitalismo, mais especificamente do

93
Neste ponto, uma passagem de Marx essencial e mostra que considerar o ser como objetivo no
significa v-lo como reificado (verdinglich) ou simplesmente como um objeto inerte (objekt) implica
em perceb-lo como processual e relacionado atividade humana a qual tambm contm em si a
subjetividade, relacionada atividade humana sensvel: o principal defeito de todo o materialismo
existente at agora (o de Feuerbach includo) que o objeto (Gegenstnd), a realidade, o sensvel, s
apreendido sob a forma do objeto (objekt) ou da contemplao, mas no atividade humana sensvel, como
prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao materialismo, [ter sido] abstratamente
desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel, como tal.
Feuerbach quer objetos sensveis (sinnliche Objekt), efetivamente diferenciados dos objetos do
pensamento: mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva (gegenstndliche
Ttikeit). Razo pela qual ele exagera, n A essncia do cristianismo, apenas o comportamento terico
como o autenticamente humano, enquanto a prtica apreendida e fixada apenas em uma forma de
manifestao judaica, suja. Ele no entende, por isso, o significado da atividade revolucionria, prtico-
crtica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 533) Aqui, no preciso insistir, o significado da expresso
judaica no o mesmo que o contemporneo.
94
Isso se d na medida mesma em que pouco foi estudado esse fato no sculo XX. Disse Lenin que isso
tem razes at mesmo nas obras de Marx e Engels, as quais insistiram muito mais sobre o lado histrico
que o lado materialista. (LENIN, 1975, p. 297) A obra de Lukcs, de certo modo, supre essa nfase.

68
capitalismo posterior fase ascensional da burguesia: assim, desde cedo, o marxista se
v como um crtico da racionalidade capitalista, a qual relaciona ao clculo j em
Histria e conscincia de classe, mas que vista com mais rigor em sua obra madura. O
marxista hngaro primeiro um crtico do capitalismo para ento criticar o clculo.
Sendo as categorias formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existezbestimmungen), pode-se criticar um modo de racionalidade somente ao se ter
em conta tratar-se de uma crtica s formas moventes e movidas da prpria matria.
Com isso, se Lukcs critica Heidegger por permanecer em um falso crculo em
que se vai do subjetivismo insupervel da fenomenologia, pseudo-objetividade da
ontologia. (LUKCS, 1970, p. 84) Ele busca superar (aufheben) tal oposio com
recurso abordagem ontogentica em que, j se adianta, o papel do trabalho essencial.
O marxista hngaro um crtico da fenomenologia e ope a essa a compreenso da
gnese e do desenvolvimento histrico da realidade efetiva (Wirklichkeit). Sua
abordagem ope-se ao modo de o autor de Ser e tempo dialogar com a filosofia. E isso
se d com uma valorizao da cincia e da historiografia, relacionadas por Lukcs
filosofia e busca da gnese concreta das relaes reais de determinada sociedade.
Tendo isso em conta, preciso se adiantar que o autor alemo um crtico dessa
posio. Para ele a essncia do materialismo no consiste na afirmao de que tudo
apenas matria; ela consiste, ao contrrio, numa determinao metafsica segundo a
qual todo o ente aparece como matria de um trabalho. (HEIDEGGER, 2005, p. 48) E,
assim, caso se tome a crtica de Heidegger metafsica como justa, ela atingiria Marx e
Lukcs, at certo ponto, mesmo sem ter conhecimento justo sobre a distino entre
Hegel e o marxismo. E mais: ao se notar isso, possvel enfocar tambm outra crtica:

A essncia do materialismo esconde-se na essncia da tcnica; sobre esta, no h dvida,


muito se escreve e pouco se pensa. A tcnica , em sua essncia, um destino ontolgico-
historial da verdade do ser (Sein), que reside no esquecimento. (HEIDEGGER, 2005, p. 49)

Mesmo no sendo um grande conhecedor do marxismo, sua noo de


materialismo e de metafsica (relacionadas noo de trabalho) so essenciais caso se
busque tratar de Lukcs e Heidegger. As crticas contundentes de Heidegger alienao
(Entfremdung), ao esquecimento do ser (Seinsvergessenheit), metafsica, todas pelo
que se expe aqui recairiam, mesmo que por vias reflexas, sobre o pensador socialista.
Nesse momento, no entanto, ainda vale permanecer no grau de profundidade possvel
tendo-se em vista o modo como ambos os pensadores dialogam com a filosofia.

69
Para tal propsito, bom ver alguns apontamentos sobre a noo de razo
(Vernunft). Tal qual Heidegger, no v o marxista hngaro com bons olhos a
exacerbao da razo na filosofia moderna, embora como algum que dialoga com a
ltima por meio da noo de superao (Aufhebung) enxergue nela aquisies
importantes, mesmo que ligadas ao desenvolvimento da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), essa sim, ao final, o verdadeiro aspecto a se superar
(aufheben). Na esteira de Marx, h uma crtica ao logicismo Hegel e ao logicismo de
uma racionalidade metafsica e a-dialtica, relacionada sociabilidade capitalista.95
Com uma abordagem ontogentica, o marxismo traz uma crtica metafsica, pois.96 A
metafsica, no entanto, no ligada ao logos moderno. Haveria mesmo um modo de
apario da razo o qual tambm valorizado por Lukcs; no entanto, quando se tem a
razo efetiva em meio reproduo das mercadorias no cotidiano capitalista, essa alvo
da crtica do autor hngaro.
Enquanto em Heidegger a razo (Vernunft), entendida em suas determinaes
essencialmente modernas, condenada em conjunto, o mesmo no se d no autor
hngaro. A noo de razo estaria relacionada gnese do ser do mundo capitalista
moderno, com todas as suas contradies. Nisso, se h razo na histria, isso ocorre no
por se tratar da histria como um processo de efetivao do racional em-si e para-si
como em Hegel, mas por a noo de racionalidade ter tido importncia na constituio
da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), vista com suas conquistas e
vicissitudes. Veja-se Engels, em uma passagem conhecida de Lukcs:

95
Trata-se de uma crtica metafsica baseada na oposio entre a dialtica e a historicidade
(Geschichtlichkeit) por um lado e a apreenso reificada (verdinglich), presa ao objeto (Objekt) por outro.
Veja-se a interessante passagem de Engels sobre o assunto: para o metafsico, as coisas e suas imagens
no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um
aps o outro, cada qual per si, como algo determinado e perene. O metafsico pensa em toda uma srie de
antteses desconexas: para ele, h apenas o sim e o no e, quando sai desses moldes, encontra somente
uma fonte de transtorno e confuso. Para ele, uma coisa existe ou no existe. No concebe que essa coisa
seja, ao mesmo tempo, o que uma outra coisa distinta. Ambas se excluem de modo absoluto, positiva e
negativamente. Causa e efeito se revestem da forma de uma anttese rgida. (ENGELS, 1990, p. 20)
96
As palavras de Engels, novamente, so elucidativas: primeira vista, esse mtodo especulativo
parece-nos extraordinariamente plausvel, porque o do chamado senso comum. Mas o verdadeiro senso
comum, personagem bastante respeitvel, dentro deportas fechadas, entre as quatro paredes de uma casa,
vive peripcias verdadeiramente maravilhosas, quando se arrisca pelos amplos campos da investigao. E
mtodo do pensamento metafsico, por justo e necessrio que seja em vastas zonas do pensamento, mais
ou menos extensas, de acordo com a natureza do objeto que trata, tropea sempre, cedo ou tarde, com
uma barreira, que, franqueada, faz com que ele se torne um mtodo unilateral, limitado, abstrato; perde-se
em contradies insolveis uma vez que, absorvido pelos objetos concretos, no consegue enxergar as
suas relaes. Preocupado com sua prpria existncia, no reflete sobre sua gnese e sua caducidade;
concentrado em suas condies estticas, no percebe a sua dinmica; obcecado pelas rvores, no
consegue ver o bosque. (ENGELS, 1990, pp. 20-21)

70
Os filsofos franceses do sculo XVIII que abriram o caminho para a revoluo, apelavam
para a razo como nico juiz de tudo quanto existe. Pretendia-se instaurar um Estado
racional, e tudo que contradissesse a razo eterna deveria ser enterrado sem a menor
piedade. [...] na verdade essa razo eterna no era seno a inteligncia idealizada do homem
de classe mdia daqueles tempos, do qual haveria de sair, em seguida, o burgus.
(ENGELS, 1990, p. 223)

A relao entre a razo (Vernunft) do esclarecimento (Aufklrung) e a histria,


pois, no est tanto no mbito da contraposio entre o mito e o logos.97 A razo que
efetiva (wirklich) no capitalismo, tambm fruto da Revoluo Francesa mencionada na
passagem, contm em si a gide de uma sociedade calcada no capital e que se apresenta
cotidianamente nas vestes da mercadoria. Nesta sociabilidade h um modo de ser
metafsico que no reflete sobre sua gnese e sua caducidade sendo o processo
capitalista de reproduo aquele que cala a historicidade (Geschichtlichkeit) e torna a
gnese e as contradies algo ausente de ponderao no cotidiano. Trata-se da
inteligncia idealizada do homem de classe mdia daqueles tempos, do qual haveria de
sair, em seguida, o burgus a razo iluminista em seu movimento real fora essencial
gnese do capitalismo, marcado pelo domnio da burguesia. No entanto, tal razo no
poderia ser extrapolada j que estaria marcada justamente por aquilo que deveria ser
suprimido (aufgehoben). Falando da poca de Hegel diz Lukcs haver um salto
qualitativo:

O pensamento da poca antiga oscilava no interior da antinomia entre uma conservao


fatalista-legalista de todo o evento social e uma sobrevalorizao das possibilidades de
interveno consciente no desenvolvimento da sociedade. Nos dois lados da antinomia, os
princpios eram pensados como supra-histricos, como provenientes da essncia eterna
da razo. (LUKCS, 2011, p. 45)

Resta clara uma compreenso do processo histrico fora do cabresto de qualquer


um dos polos da antinomia elencada. No se pode deixar de lembrar, porm, que isso se
d no hegelianismo somente quando a razo (Vernunft) vista como contraditria e, por
isso, a realidade efetiva (Wirklichkeit) tambm o . Ou seja, trata-se de uma concepo
que logiciza a realidade. Com a filosofia marxiana, por outro lado, h uma posio
ontolgica em que as categorias so formas de ser (Daseinformen), de modo que no
so meros frutos do pensamento: tm sua gnese e seu processo embasados no prprio
ser real e efetivo (wirklich). O ltimo relaciona-se intimamente com o processo
histrico e as categorias desse s so compreendidas efetivamente como formas
moventes e movidas da prpria matria, sendo correto at certo ponto o que diz
Engels: o movimento o modo de existncia da matria. (ENGELS, 1990, p. 51)

97
Ao contrrio de Adorno e Horkheimer, pois. Cf. ADORNO; HORKHEIMER, 2002.

71
Lukcs trata da prpria apreenso do processo real este processo que d
sustentao a sua concepo de ontologia a qual, nos parmetros de Heidegger, seria,
inclusive, metafsica - no traando a distino entre Ser (Sein) e ente (Seiende) - pois
essa apreenso tem consigo uma noo de verdade distinta da aletheia e mais prxima
adequao. Muito embora valorize o fato de Hegel ver o processo contraditrio como
essencial e irredutvel seja ao fatalismo seja ao voluntarismo, Lukcs critica o
predecessor do marxismo tambm. Passando pela identidade entre sujeito e objeto, o
filsofo da dialtica idealista toma a razo (Vernunft) como aquela que preside o real,
sendo que a suprassuno (Aufhebung) da alienao (Entfremdung) identificada com
a suprassuno da objetividade (Gegenstndlichkeit). Por isso, embora haja pontos em
comum, as crticas de Heidegger e de Lukcs noo de razo so distintas e mostram
dois modos diferentes de se proceder, no s frente filosofia, mas tambm diante da
prpria modernidade. Para se perceber disso, pode-se notar que, para o marxista
hngaro, haveria, em verdade, uma razo real e uma razo colocada no pedestal pela
filosofia de modo essencialmente idealista.

Creio que haja, na prxis real da humanidade, uma diferena da razo no sentido real e
racional e a razo tal como foi supervalorizada por milnios. Penso que racional aquilo
que deriva de nosso trabalho e de nosso confronto com a realidade; por exemplo, racional
uma conexo que funciona efetivamente. [...] Toda a racionalidade real que encontramos na
vida sempre uma racionalidade na forma se isso...ento ser aquilo; qualquer situao
concreta ligada a efeitos concretos, e, j que na vida isso acontece com regularidade,
chamamos com boas razes de racional tal conexo. Mas, por exagero da lgica e pelo que
se pode chegar a fazer nesse terreno, criou-se a ideia de uma racionalidade geral do mundo,
que de fato no existe. Num mundo imaginrio no qual a pedra voasse regularmente, os
homens poderiam pensar este outro fenmeno como racional; [...] a queda da pedra no
racional em virtude de certos fundamentos racionais, mas porque nesse caso prescrito
pelo ser, pela natureza, exatamente assim, e no de outra maneira. Ora, na sociedade, no
desenvolvimento social, surgem continuamente situaes nas quais o que ontem parecia
racional subitamente no est mais de acordo com os fatos. (LUKCS, 1969, pp. 44-45)

O aspecto levantado por Lukcs de modo um tanto quanto sumrio (trata-se de


uma entrevista) tambm poderia ser chamado por Heidegger de metafsico e tcnico.
Isso no impede, porm, que a real compreenso daquilo apontado acima no possa ser
de grande valor, at mesmo porque o filsofo hngaro busca dar respostas a questes
colocadas pelo autor de Ser e tempo e tambm procura criticar o ltimo.
O mpeto de se transpor a razo (Vernunft) por meio da lgica desconsiderando
a complexidade do ser claramente criticado pelo autor da Ontologia do ser social. Ou
seja, tal qual Heidegger, procura-se criticar a filosofia moderna na medida em que esta
apela lgica os esforos de Lukcs empreendidos em sua obra tardia, assim, vm no
sentido de reafirmar o marxismo como distinto do idealismo moderno e do materialismo

72
mecanicista. Nesse caminho traado, a noo de ontologia central e o marxismo
visto como distinto das ontologias precedentes (e da prpria ontologia heideggeriana) ao
mesmo tempo em que no pode ser meramente colocado na esteira da filosofia clssica
alem justamente pelo vis ontolgico ser central em Marx e no em Kant e Hegel. O
ser no visto como carente de determinaes e no se confunde com uma objetividade
(Gegenstndlichkeit) reificada (verdinglich).98 O autor hngaro, porm, no v a
filosofia hegeliana como incapaz de tratar das diferenas como tais, ao contrrio de
Heidegger antes, v como uma grande conquista o tratamento hegeliano dispensado s
determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen).99 A crtica exacerbao do papel
da razo e da lgica, porm, tal qual em Heidegger, um tema de Lukcs que v o
stalinismo como um hiper-racionalismo e o hegelianismo como um modo de se
pensar em que se apresenta a prioridade ontolgica da razo sobre as formas de ser
(Daseinformen), as determinaes de existncia (Existenzbestimmungen).100
No se pode confundir a posio de Lukcs com a de Heidegger j que o
primeiro v a filosofia moderna como um grande avano, o qual teria em si grandes
limitaes tambm, ao passo que o segundo v na modernidade, desde Descartes, a
prevalncia daquilo que combate. O marxista hngaro critica a filosofia moderna por
no poder levar a cabo seu mpeto inicialmente revolucionrio - amparado de incio
tambm na prpria noo de razo (Vernunft), por mais idealista que ela pudesse ser -
que resulta em uma compreenso dialtica do real, expressa principalmente em Hegel,
mesmo que de modo mistificado. Por outro lado, mesmo que Heidegger reconhea
mritos no autor da Fenomenologia do esprito, prevalece sua posio segundo a qual
haveria na modernidade (como um todo) uma concepo metafsica, ligada
compreenso da essncia da verdade no como aletheia, mas como adequao,
correo. H duas crticas ao logocentrismo, uma apoiada na superao (Aufhebung),
outra no passo de volta (Schritt zurck). Ambas no podem ser equiparadas.
O autor da Ontologia do ser social, pois, v o mpeto moderno de transformao
consciente da realidade efetiva (Wirklichkeit) como algo positivo, mesmo que, sob a
gide do capital, isso possa se dar de modo agressivo e eivado pela alienao

98
Diz Lukcs que surge em Hegel a identidade insustentvel entre ser e nada. (LUKCS, 2012, p. 86)
99
Neste ponto de nosso escrito, vale ressaltar somente que as determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen) configuram-se na medida em que se trata, obviamente, de uma figura que se
manifesta no interior do processo de articulao, quando o foco recai em pares ou conjuntos de categorias
cuja conexo indissolvel, de tal modo que a apreenso efetiva de cada um de seus membros depende
da apreenso recproca dos outros. (CHASIN, 2009, p. 135)
100
Stlin, claro, no se compara a Hegel. O primeiro no visto por Lukcs como um grande pensador.

73
(Entfremdung); a natureza e a histria podem no aparecer como essencialmente
alienadas (entfremdet) em relao ao homem e isso um avano (mesmo que nem
sempre seja uma realidade em todos as localidades). Heidegger, por outro lado, v na
atividade moderna racional a agresso ao ente, a alienao, a perda de si (Verlorenheit).
Com isso em mente, pode-se dizer que, tomando a crtica heideggeriana
metafsica como parmetro, Lukcs seria ainda um prisioneiro da ltima. No entanto,
pelo lado do autor hngaro, seria a posio de Heidegger aquela merecedora de crticas
na medida em que se trataria de um pensamento extremamente complicado, que
trabalha com categorias bastante sutis e retorcidas, ao qual falta apenas uma ninharia:
no referir-se ao ncleo da questo. (LUKCS, 2010 b, ps. 85-86) Que se deixe claro:
o ncleo da questo estaria na prpria possibilidade (Mglichkeit) de se suprimir
(aufheben) o capital. Assim, o dilogo com a filosofia tem consigo posies quanto
modernidade e os delineamentos presentes nessa. Se o marxista hngaro espera que das
contradies modernas do capitalismo aparea, com o socialismo, a supresso
(Aufhebung) da alienao (Entfremdung), Heidegger, diante da sociedade, descarta a
possibilidade de uma dialtica que marcasse as relaes histricas que permeiam sua
compreenso: justamente ao se perder em meio metafsica e imediatez, a evidncia
dessas relaes traria a perda de si (Verlorenheit), a alienao e o impessoal (das Man).
As contradies que permeiam esse processo tratado por Lukcs no so poucas
e se expressam sempre socialmente e de modo gritante sob a gide do capital. Aquilo a
ser superado (aufgehoben) com a filosofia precedente e com a histria do
desenvolvimento da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) o prprio
capital, por mais que tal tarefa seja difcil. Com o que o autor hngaro chama de
afastamento das barreiras naturais, a alienao (Entfremdung) j pode ser vista como
social e no como qualquer condio humana imutvel e, com isso, a relao entre
histria, ontologia e alienao ganha nova luz. No entanto, no possvel deixar de se
notar que justamente tal afastamento que, modernamente, d ensejo agresso que
Heidegger critica. Com isso, a nfase dos dois autores oposta. Enquanto o
procedimento ontogentico de Lukcs v no capital, o qual emerge na modernidade,
algo a ser suprimido, o autor de Ser e tempo v a modernidade como um todo eivada
pelo esquecimento do ser (Seinsvergessenheit) e pela metafsica. Nisso, enquanto um
apela histria e ao processo de gnese das determinaes modernas (o qual o teria em
si tambm a caducidade das mesmas) o outro apela fenomenologia para que se possa

74
buscar algo mais originrio (ursprnglich) o qual possibilitaria um primeiro passo no
realizar algo de grande valia para uma nova filosofia, um novo comeo.
Em Lukcs, o processo da histria e o vis ontolgico caminham lado a lado, e
isso se torna marcante justamente na modernidade (que, por isso tambm, valorizada),
em especial, com o capitalismo. Como diz um importante lukacsiano brasileiro:

A construo da sociabilidade burguesa constituiu um salto fundamental no


desenvolvimento do gnero humano; possibilitou que, em escala social, os indivduos
compreendessem que a histria a histria humana e, indo alm, que tomassem a tarefa
prtica de mudar o rumo da histria. (LESSA, 2006, p. 81)101

Mesmo que a sociabilidade burguesa seja aquilo que deva ser suprimido
(aufgehoben) juntamente com o capital, para o marxista hngaro e seus seguidores, ela
tem consigo algo essencial para a constituio da liberdade humana a qual, em seu
sentido pleno, no entanto, vedada pelo capital justamente aquela relao social que a
traz como possibilidade.102 Com a Revoluo Francesa, possvel que os homens
vejam na histria algo que lhes diz respeito diretamente. (LUKCS, 2011, p. 40) A
percepo dos nexos se isso...ento ser aquilo pela primeira vez aparece como
central e, neste sentido, tem-se tambm, como potencialidade, a transformao
consciente e racional da prpria realidade no sentido apontado acima com referncia a
Marx e Lukcs.103
No se pode calar de modo algum quanto outra faceta desse processo: em meio
a uma sociabilidade que ampara a alienao (Entfremdung) expressa na relao-
capital104, a prpria histria aparece marcada pelo antagonismo e pela violncia classista

101
Como refora Heller: at o capitalismo parecer pela primeira vez, toda a sociedade era orientada para
o passado. Isso significa que as mentes dos membros das sociedades do futuro no apareciam como algo
diferente. (HELLER, 1978, p. 189)
102
Veja-se Marx: os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade;
no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o
crebro dos vivos. (MARX, 1997, p. 21) Ao passo que a transformao e a prxis no so a prtica
revolucionria a que se referiu Marx, sob a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), as
circunstncias aparecem eivadas pela alienao (Entfremdung) e os homens tm a liberdade limitada
pelas relaes sociais reificadas que so vigentes.
103
Segundo Tertulian, Lukcs formulou seu conceito Wenn-Dann-Notwendigkeit (a necessidade se-
ento), para fazer valer a presena da contingncia nos encadeamentos causais de carter necessrio.
(TERTULIAN, 2009 b, p. 401) Ou seja, contingncia e necessidade relacionam-se dialeticamente na
categoria mencionada, de modo que a compreenso unilateral da noo de necessidade cai por terra.
104
Diz Marx sobre o assunto: a relao-capital pressupe a separao entre os trabalhadores e a
propriedade das condies de realizao do trabalho. To logo a produo capitalista se apoie sob os
prprios ps, no apenas conserva tal separao, mas a reproduz em escala sempre crescente. Portanto, o
processo que cria a relao-capital no pode ser outra coisa que no o processo de separao entre o
trabalhador e a propriedade das suas condies de trabalho, um processo que por um lado transforma os
meios sociais de subsistncia e de produo em capital, por outro, os produtores imediatos em operrios
assalariados. (MARX, 1988 b, p. 252)

75
nas palavras de Marx e Engels, trata-se ainda da pr-histria da sociedade humana.
(MARX, 2009, p. 48), da histria de todas as sociedades que existiram, a histria da
luta de classes. (MARX; ENGELS, 1998, p. 9) Ao que Lukcs acrescenta, de modo
direto: em certo sentido se poderia dizer que toda a histria da humanidade, a partir de
um determinado nvel da diviso do trabalho (talvez j daquela da escravido),
tambm a histria da alienao humana. (LUKCS, 1981 d, p. 569) A sociabilidade
burguesa traz consigo a possibilidade (Mglichkeit) de supresso (Aufhebung) da
alienao ao mesmo tempo em que justamente, partindo da racionalidade dessa
sociedade, refora a mesma de modo cabal, dando espao para o mpeto agressivo,
calculista e dominador criticado por Heidegger ao tratar da ratio.
Heidegger est longe de delirar ao criticar a ratio, pois.
Parte da critica de Heidegger poderia mesmo ser vista como justa por Lukcs.
No entanto, o modo pelo qual tal crtica se d, com a recusa da razo (Vernunft)
moderna como um todo, visto pelo autor da Ontologia do ser social como a
perpetuao e mistificao da prpria racionalidade burguesa: quando, em meio a uma
situao na qual o que ontem parecia racional subitamente no est mais de acordo
com os fatos, no se tem como centro a transformao social e a supresso
(Aufhebung) do prprio capitalismo (ele sim, essencialmente irracional), seguindo
Lukcs, h uma apologia indireta do capital, expressa tambm em Heidegger se
seguirmos esses parmetros.(Cf. LUKCS, 1959) A crtica do autor de Ser e tempo,
pois, no um simples disparate; e, por isso, partindo-se das bases filosficas do
marxista hngaro, seria preciso critic-la e inseri-la na histria, mostrando como se
conforma uma posio concreta diante da realidade social.
A histria, pois, central nesse ponto e tambm de enorme importncia a
superao (Aufhebung) quanto prpria sociedade classista - na perspectiva lukacsiana,
pois, a posio de Heidegger quanto ao capitalismo e modernidade essencial para a
filosofia do autor alemo, no obstante a ltima parea estar dissociada das questes
prticas cotidianas da poltica da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Diante dessa situao, o autor de Ser e tempo visto como expoente do
irracionalismo.105 Para o autor hngaro, a alienao (Entfremdung) e a razo (Vernunft)
so fenmenos sociais e somente poderiam ser vistos em relao s contradies

105
Cf. LUKCS, 1959. importante desde j deixar claro que alguns heideggerianos no podem, nesses
termos, serem atingidos pela crtica de Lukcs. Veja-se Maman, por exemplo: luz da fenomenologia
existencial retoma-se a utopia de uma sociedade sem classes: a luta de classes o inautntico e o
autntico a sua eliminao numa sociedade de iguais. (MAMAN, 2003, p. 62)

76
presentes no desenvolvimento da histria, a qual, enquanto pr-histria, enquanto
histria da alienao humana, deveria ser suprimida (aufgehoben). Busca-se a noo
de razo, ao mesmo tempo em que ela situada em uma poca em que a irracionalidade
(expressa quando o que ontem parecia racional subitamente no est ais de acordo com
os fatos) efetiva (wirklich). Ou seja, no desenvolvimento da sociedade capitalista, as
bases da mesma relacionadas com a prpria relao-capital - que amparam certa
racionalidade no sentido se isso...ento ser aquilo no mais do conta de se avanar
frente aos problemas colocados pelo grau de evoluo de certas formaes sociais.
Trata-se da contradio apontada por Marx entre foras produtivas e relaes de
produo; tem-se uma sociabilidade em crise, e sobre a crise, diz Gramsci, consiste
justamente no fato de que o velho morre e o novo no pode nascer: nesse interregno,
verificam-se os fenmenos patolgicos mais variados. (GRAMSCI, 2002, p. 184) 106 A
resoluo dessa questo, com a superao (Aufhebung) do capitalismo, somente poderia
estar relacionada quela atividade sensvel mencionada por Marx na medida em que
todos os mistrios que conduzem a teoria ao misticismo encontram sua soluo
107
racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica. A razo ou a irrazo
ligam-se essencialmente s formas de ser (Daseinformen) e s determinaes de
existncia (Existenzbestimmungen) de certo modo de sociabilidade, pois.
Por isso, sob a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e a
irracionalidade desta, no mais se pode basear em causalidades postas somente para a
reproduo exclusiva do capitalismo h de se ver o modo como algo novo emerge das
contradies colocadas pela reproduo da sociedade existente. Como dizem Marx e
Engels, em verdade, a coincidncia entre a alterao das circunstncias e a atividade
humana s pode ser apreendida e racionalmente entendida como prtica
revolucionria. A razo real que menciona Lukcs, pois, somente poderia se ligar
transformao consciente da prpria realidade e busca da superao (Aufhebung), da
supresso do capital. Novamente, sua teoria e o modo de se dialogar com a filosofia
precedente so indissociveis de sua posio frente aos problemas concretos da
sociedade capitalista. Para o autor hngaro, trata-se, pois, de uma transformao que

106
Aponta Lnin sobre essa poca a importncia da problemtica da revoluo, a qual sempre foi tida em
conta por Lukcs, que s quando os de baixo no querem e os de cima no podem continuar vivendo
moda antiga que a revoluo pode triunfar. (LENIN, 1960, pp. 96-97)
107
Por no ter por central essa posio e por no adentrar na crtica ao capital, buscando a ultrapass-lo,
Lukcs condena Heidegger e diz que, tal atitude, em verdade procura eliminar, intrinsecamente, todas as
categorias objetivas da realidade econmica. (LUKCS, 1970, p. 79)

77
alcance tambm novos nexos se isso...ento ser aquilo, o que indissocivel da
perspectiva socialista defendida at o final de sua vida. Razo e irrazo so sociais.
Quando Hegel expressou a racionalidade presente na sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), sua teoria fora, at certo ponto, justa ao transpor ao plano
ideal108 aquilo que efetivamente (wirklich) possibilitou que, em escala social, os
indivduos compreendessem que a histria a histria humana e, indo alm, que
tomassem a tarefa prtica de mudar o rumo da histria. Porm, junto com isso, a
filosofia hegeliana trouxe uma soluo essencialmente idealista para os problemas da
sociedade capitalista, problemas esses relacionados intimamente com a alienao
(Entfremdung). Para Lukcs, pois, preciso superar (aufheben) o hegelianismo e o
idealismo at mesmo porque, como j dito, as categorias so formas de ser
(Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestimmungen).
Pode-se ver que, com o exagero da lgica, as formas moventes e movidas da
prpria matria so tomadas primordialmente como ideais e, com isso, o prprio ser
aparece subsumido s categorias lgicas na filosofia idealista. Deixa-se, pois, de se
apreender o prprio movimento do real de modo justo. Quando a sociedade muda, e o
que ontem parecia racional subitamente no est mais de acordo com os fatos, o
problema no parece estar com uma filosofia incapaz de se perceber da realidade
contraditria que a circunda, mas com a realidade que no obedece ao idealismo da
lgica. Com isso, em meio ao esfacelamento do hegelianismo, tem-se a decadncia
ideolgica (Cf. LUKCS, 2010 b), perceptvel na crise de um tempo que no d lugar a
algo novo, mas mantm o historicamente velho dando base a pocas de agonia da
velha ordem social, de uma cultura arraigada h sculos, e, ao mesmo tempo, pocas
negociadas com as dores do florescimento do novo. (LUKCS, 1959, p. 72) Ou seja,
justamente quando a questo da histria e da transformao concreta se coloca em
primeiro plano, a teoria ligada s determinaes da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) e, consequentemente, reproduo do capital, se prende a
uma concepo idealista, metafsica, que no reflete sobre sua gnese e sua
caducidade com isso, tem-se uma apologia do existente, marcada por uma
compreenso no dialtica e, em verdade, nos termos de Engels, metafsica.

108
Esse transpor ao plano ideal seria visto por Heidegger como metafsico tambm, h de se destacar.
Assim, pelo que se desenvolveu at aqui, talvez seja legitimo dizer que de uma posio heideggeriana
seria possvel ver Lukcs como algum que tenta ir contra a metafsica tambm em termos metafsicos.

78
Tal metafsica expressa o desenvolvimento das contradies da sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft). Verifica-se, assim, um processo em que, para o
marxista hngaro, se desgasta a noo de razo (Vernunft) ligada emergncia da
burguesia. Com isso, sob a sociedade civil-burguesa, e com as premissas da manuteno
da primeira, haveria uma tendncia a se criticar a razo como tal, deixando-se de lado a
diferenciao marxista entre a razo real e a razo tal como expressa de modo idealista e
exagerado na filosofia. Isso seria nefasto e deixaria de lado a compreenso do prprio
movimento do real, movimento o qual contm em si determinaes objetivas as quais
tambm se expressam na forma se isso...ento ser aquilo. Muito embora a crtica
razo tal como foi supervalorizada por milnios fosse justa, no se poderia criticar a
noo de razo enquanto tal: para Lukcs, tal crtica insere-se na destruio da
razo109 a qual traria consigo, em verdade, o florescimento de algo repugnante como o
movimento nazista, movimento esse o qual no deixou de ser visto com algum encanto
no cenrio da filosofia alem do entre guerras, inclusive por Heidegger. (CF.
110
LOSURDO, 2001) Diante da valorizao da razo real e do controle social das
condies de vida (socialismo) e de algo que parecesse se opor ao liberalismo e ao
socialismo stalinista, ter-se-ia ficado com a ltima opo junto com a razo real ter-se-
ia descartado o prprio socialismo e a compreenso da realidade propostos por Marx.111
A importncia da ontologia relaciona-se tambm ligao existente entre a
filosofia e a histria, liame o qual se expressa no modo ontogentico pelo qual o autor
hngaro procede, tambm, como resposta abordagem fenomenolgica presente em
Heidegger. No s o modo pelo qual o autor da Ontologia do ser social dialoga com a
filosofia precedente v a mesma como indissocivel das relaes sociais; h uma crtica
exacerbao da lgica e est presente no marxista hngaro uma posio segundo a
109
Trata-se de ttulo de uma obra lukacsiana a qual, por vezes, ao marcar posio, um tanto quanto
apressada. Marcuse chega a dizer sobre a mesma: A destruio da razo [...] pode ser apontado como
um exemplo de deterioriozao da crtica marxista. (MARCUSE, 1969, p. 121) Tacussel chega a dizer
tambm que a obra expe em tom dogmtico, a decadncia mental da vida de artifcio na civilizao
burguesa. (TACUSSEL, 2010, p. 12) No acompanhamos o filosofo alemo e o estudioso francs sobre
esse entendimento. Os mritos da obra devem ser considerados com cuidado e, em nossa opinio,
excedem em muito as suas falhas. Tertulian, que seguimos, nesse sentido, diz que no se deve apressar-
se a enterrar muito rapidamente A destruio da razo: o livro nos parece destinado a suscitar ainda
durante muito tempo discusses fecundas e reflexes crticas interessantes. (TERTULIAN, 2012, p. 24)
110
Lukcs v Heidegger tambm em meio a esse processo, particularmente forte na Alemanha. V o autor
hngaro tanto Heidegger como Jaspers, no como nazistas ou fascistas. No entanto, relaciona ambos ao
que chama de irracionalismo, que teria atingido seu cume no pas dando ensejo tambm a um clima em
que o nazismo pudesse ter base: diz Lukcs que quanto ao contedo real de sua filosofia, um e outro
assim se os deve considerar filsofos precoces do irracionalismo fascista. (LUKCS, 1970, p. 111)
111
Dizem Marx e Engels que na realidade, e para o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-se
de revolucionar o mundo, de enfrentar e transformar praticamente o estado das coisas por ele
encontrado. (MARX; ENGELS, 2007, p. 30)

79
qual, se possvel se falar de razo real, essa est prescrita pelo prprio ser e no se
d em virtude de certos fundamentos racionais concebidos idealisticamente.
Coloca-se a razo em seu devido lugar, assim, e, o que de grande importncia,
com isso, pode-se buscar a supresso (Aufhebung) do capitalismo para que seja possvel
o controle racional das condies de vida nos moldes expostos acima.
A superao (Aufhebung), no pensamento de Marx e de Lukcs, implica na
crtica sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e ao modo como a razo
(Vernunft) aparece na mesma: com uma universalidade a qual nunca poderia ter, uma
universalidade irreal, que se expressa, j se adianta, no ser do complexo jurdico. Com
isso, se percebe que a posio do autor hngaro tem consigo uma preocupao com
questes ligadas de modo contundente com a prtica, seja ela cotidiana, seja ela a
prtica revolucionria. A fuga frente a essa prtica consciente, que vem tona na
modernidade como potencialidade, representa para o autor uma atitude que toma a
racionalidade capitalista pela razo como tal. A posio que chama de irracionalista,
deste modo, nada mais seria que o polo oposto do racionalismo metafsico:

Tanto o racionalismo universalista metafisicamente extrapolado quanto o seu polo oposto, o


irracionalismo de todo o tipo, movem-se do ponto de vista ontolgico no crculo vicioso
de uma antinomia irreal. (LUKCS, 1979, p. 107)

Ao se ter em conta as reais questes da sociedade capitalista, portanto, no se


trataria de uma oposio razo (Vernunft) como um todo ou de uma defesa da razo
tal como foi supervalorizada por milnios. A crtica lukacsiana ao irracionalismo tem
por alvo um modo de se pensar que, muito embora contenha insights quanto alienao
(Entfremdung), por exemplo, coloca-se contra a transformao consciente da realidade
social no sentido socialista, sentido esse inseparvel da valorizao das conquistas da
modernidade e do contraditrio processo que culmina no prprio capitalismo. 112
Palas passagens citadas acima se percebe tambm que um dos critrios para se
ver a racionalidade real justamente sua efetividade e, com isso, a noo de razo
encontra-se ancorada em uma determinada poca, sendo necessrio superar (aufheben)
uma forma de racionalidade, no por ela ser em si dominadora ou tcnica, mas por se
tratar da expresso de relaes sociais que engendram formas de ser (Daseinformen),

112
A busca lukacsiana por revolucionar a sociedade capitalista de modo comunista indissocivel de sua
valorizao do humanismo: as verdadeiras grandes tradies do humanismo europeu sempre foram
revolucionrias. (LUKCS, 2011, p. 325) Liefschitz, grande amigo de Lukcs, chega a dizer que
homens de grande energia revolucionria, Marx e Engels eram autnticos sucessores e intrpretes
crticos das melhores pocas do humanismo europeu. (LIFSCHITZ, 2010, p. 42)

80
determinaes de existncia (Existenzbestimmungen), as quais, elas sim, podem ser
dominadoras e tecnicistas; ao se criticar a ratio em sua faceta contempornea, pois,
primordialmente, preciso criticar a sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) e suas vicissitudes as quais expressam uma razo a qual traz questes que
no podem ser tratadas de modo adequado no capitalismo, restando um modo de
sociabilidade essencialmente irracional, estranho (entfremdet) ao controle da
humanidade e s suas aspiraes. Nisso, a prtica transformadora consciente, valorizada
por Marx e pelo marxista hngaro, tem em si a razo real, a qual no poderia ser
desconsiderada de modo algum sob pena de, sob a crtica razo tal como foi
supervalorizada por milnios, desacreditar a primeira e, com ela, a prpria
possibilidade (Mglichkeit) da transformao social consciente. Tal razo valorizada por
Lukcs ligada prxis, essencial prtica revolucionria, pedra de toque da
superao (Aufhebung) marxista. 113
Tratando simultaneamente das contradies sociais e da noo de razo
(Vernunft), disse Lukcs algo sobre Hegel e que toca aquilo que vem sendo dito aqui:

Em face do carter contraditrio inerente ao ser histrico-social, a filosofia dispe de trs


alternativas. A primeira delas reduzir e empobrecer a razo (Vernunft), para que o reino
da burguesia possa continuar aparecendo como reino da razo; a segunda considerar a
realidade irracional.[...]. Com Hegel se apresenta uma terceira alternativa, um tertium
datur: se, em presena das contradies, a primeira alternativa busca escapar a elas,
volatizando-as, e a segunda se refugia na negao da razo, Hegel coloca resolutivamente
as contradies no centro da filosofia. (LUKCS, 2007, p. 42)

O grande mrito do autor da Fenomenologia do esprito, no obstante seu


idealismo, fora apreender as contradies presentes e efetivas (wirklich) no prprio real,
dando ensejo a uma abordagem dialtica em que o devir central e as contradies
sociais se expressam na filosofia. Neste sentido, a razo (Vernunft) vista j em relao

113
Quando Heidegger no trata diretamente das relaes sociais ligadas aos conflitos classistas da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), quando ele critica a ratio e no o capital e o
capitalismo diretamente, ele diferencia-se de Lukcs que tem uma crtica s formas de ser
(Daseinformen), s determinaes de existncia (Existexbestimmungen) capitalistas, ancorando-se tal
crtica numa posio socialista. Por no ser um marxista e por no adotar o procedimento da superao
(Aufhebung), mas o do passo de volta (Schritt zurck), Heidegger no trata diretamente da possibilidade
(Mglichkeit) da supresso do capitalismo de modo que, para Lukcs, o mtodo de Heidegger
radicalmente subjetivista: suas descries versam exclusivamente sobre os reflexos anmicos da realidade
econmico-social. (LUKCS, 1970, p. 79) Isso, no entanto, somente pode ser tratado mais frente
quando se esboar as ontologias de ambos os autores com mais cuidado. No entanto, deve-se, novamente,
ressaltar que alguns heideggerianos certamente no padecem de tal mal apontado pelo marxista hngaro.
Veja-se Maman: ns somos englobados pelo mundo; englobante um termo moderno, mas permite ver
o mundo com um limite mvel. possvel alargar os limites do mundo, pois o limite o horizonte que se
afasta de ns medida que nos aproximamos. na realidade englobante realidade social, econmica e
poltica situao histrica concreta, que o homem existe como Dasein. (MAMAN, 2003, p. 52)

81
com o carter contraditrio inerente ao ser histrico-social, mesmo que isso ocorra
com alguma mistificao. Ao reconhecer as contradies, que se tornam claras somente
com a sociabilidade burguesa e com a sociedade capitalista em que, nas palavras de
Marx, tudo que slido desmancha-se no ar (MARX; ENGELS, 1998, p. 14), h um
enorme avano. No entanto, isso ocorre em Hegel na medida em que est presente
aquele exagero da lgica - a prpria racionalidade da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) relacionada em seu desenvolvimento, tambm (mas no s)
ao clculo, dominao, etc, vista como componente da realidade como tal e, assim, o
idealismo do autor se torna claro e sua filosofia tem as seguintes razes, essenciais:

No compreensvel sem esta dupla delimitao: domnio, prioridade ontolgica da razo


(Vernunft), num mundo formado pela Revoluo Francesa, ou, mais concretamente, pelo
modo bastante esfumaado pelo qual Napoleo a realizou. (LUKCS, 1979 b, p. 9)

O modo como o ser social (gesellschaftlichen Seins) aparece a Hegel, assim,


percorre a logicizao da realidade, o exagero da lgica e a exacerbao da razo
(Vernunft) tal como foi supervalorizada por milnios. Segundo Lukcs, isso culmina
em Hegel na prioridade ontolgica da razo a qual contm em si a mistificao que,
ao final, diante da sistematicidade do pensamento hegeliano, vem a deixar em segundo
plano o fato de que o movimento o modo de existncia da matria.
A superao (Aufhebung) hegeliana, aos olhos de Lukcs, tem em si uma
reconciliao114 com o presente e com a sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) ao passo que aquele que se percebe das contradies dessa sociedade de
modo real e racional (no sentido que o autor hngaro defende, ligado prtica
revolucionria e a uma concepo ontolgica) poderia enfocar aquilo que complementa
as palavras de Marx e Engels citadas: os homens so por fim compelidos a enfrentar de
modo sensato suas condies reais de vida e suas relaes com seus semelhantes.
(MARX e ENGELS, 1998, p. 14) Com isso, possvel que os homens tomem para si a
tarefa prtica de mudar o rumo da histria a qual, at ento, aquela da luta de classes
e da alienao (Entfremdung). Ou seja, ter como parmetro a superao como modo de
dilogo com a filosofia significa ter por essencial tambm a crtica socialista ao

114
A noo tratada com cuidado por Lukcs e tem uma conotao dbia na filosofia hegeliana na
medida em que expressa tanto certo realismo filosfico e poltico quanto a mistificao das relaes reais
por parte de Hegel. Lwy pretende enxergar a evoluo poltica do marxista hngaro apontando que
Lukcs ter trocado seu idealismo tico por um realismo poltico do tipo hegeliano. (LWY, 1998, p.
155). Como resta claro nesse escrito, no podemos concordar com o autor brasileiro na medida em que a
posio de Lukcs e mesmo a de Hegel muito mais nuanada do que parece supor Lwy;
discordamos desse autor tambm na medida em que a crtica prpria noo de reconciliao hegeliana
constitutiva do percurso formativo da ontologia lukacsiana.

82
capitalismo e ideologia que emerge sob a gide desse. Para o marxismo, pois, a real
superao prtica e envolve a supresso da sociedade capitalista e da alienao.
Superao (Aufhebung), alienao (Entfremdung), histria e ontologia, assim,
ligam-se de modo concreto na teoria do autor hngaro. A superao, tal qual vista e
criticada por Heidegger, no se encontra no autor da Ontologia do ser social; em
verdade, com uma crtica ao logicismo, busca o marxista hngaro tambm uma
ontologia por mais que a via de acesso mesma no seja a fenomenologia, mas a
abordagem ontogentica, o que de grande importncia na compreenso dos autores
quanto ao trabalho, histria e, depois, no que for cabvel, crtica ao Direito. Isso no
significa de modo algum que a teoria do autor de Ser e tempo no contenha crticas ao
modo pelo qual Lukcs procede: elas, em parte, foram expostas acima no entanto, h
de se perceber que, ao no enfocar na crtica de Marx a Hegel, Heidegger no pode ser
visto somente como algum contrrio pura e simplesmente ao modo como o marxista
hngaro desenvolve sua teoria, at mesmo porque, como disse Tertulian, possvel se
ler a Ontologia do ser social e a Esttica como a contrapartida lukacsiana ao livro de
Heidegger, Ser e tempo. Pode haver pontos de contato entre certas crticas de um e de
outro autor porm, sempre bom ressaltar, a posio concreta de ambos
essencialmente distinta, o que decisivo na compreenso do pensamento filosfico.

83
1.5 Duas posies distintas e a necessidade de se ir alm do modo como Heidegger e
Lukcs se relacionam com a filosofia precedente

No possvel deixar de notar que os supostos do marxista hngaro que se


explicitam aqui, como a valorizao de nosso trabalho e de nosso confronto com a
realidade, relacionado ao modo sensato de se enfrentar as condies reais de vida
e suas relaes com seus semelhantes no poderiam deixar de incomodar Heidegger,
que veria nisso metafsica. Em toda a teoria de Lukcs est presente uma posio que
valoriza a razo (no sentido explanado acima) e tem por central a transformao
consciente da realidade social visando a nada menos que a supresso (Aufhebung) da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) no e pelo socialismo. Heidegger,
por sua vez, sempre nutriu extrema desconfiana quanto quilo que est suposto no
modo como o marxista hngaro desenvolve sua filosofia dizendo que a razo (Vernunft)
que permeia a filosofia ocidental, mesmo em Hegel e Marx, essencialmente ligada ao
clculo e ao domnio, agresso ao ente (Seiende). Ainda no que toca esse ponto, diz
Heidegger que a Rssia e a Amrica, consideradas metafisicamente, so ambas a
mesma coisa; a mesma fria desolada da desenfreada tcnica e da insondvel
organizao do homem vulgar. O modo como Lukcs trata a questo da razo, pois,
estaria longe de ser satisfatrio para Heidegger. Os perigos do comunismo so o que
ele mais teme em determinada poca em que, inclusive, diante dos imperativos tcnicos
que se impunham, o autor de Ser e tempo esperava do nacional socialismo uma
reconciliao dos antagonismos sociais e a salvao do Dasein ocidental dos perigos do
comunismo. (HEIDEGGER, 1998, p. 354) Assim, ambos os autores vistos aqui no
so grandes pensadores do sculo XX s por desenvolverem teorias sofisticadas. As
contradies desse sculo percorrem seus pensamentos, explicitando posies concretas.
Traou-se o modo como ambos os pensadores dialogam com a filosofia
pregressa e se explicitou algumas dissonncias que fazem com que no se possa dizer
que os autores sejam simplesmente divergentes ou convergentes em algum ponto, como
a alienao (Entfremdung), por exemplo. H percursos paralelos j que o modo de lidar
com o prprio pensamento distinto e somente tendo em mente essas diferenas
possvel ver a maneira como Lukcs e Heidegger tratam das mesmas questes. No se
pode, pois, aproximar excessivamente a filosofia de ambos como importantes
pensadores, desenvolvem pensamentos nicos. Ao mesmo tempo, porm, isso no
impede que o modo como tratam questes essenciais da poca capitalista os aproxime,

84
at mesmo, nas palavras de Tertulian, como se um jogo sutil de afinidades e repulso o
unisse [Heidegger] ao seu pensamento [de Lukcs]. Ou seja, chega a hora de se
adentrar mais a fundo na teoria dos autores, tratando mais diretamente das mesmas e da
questo da alienao, a qual tem ntima relao com as noes de trabalho e de histria.
Permanecer no grau de abstrao at aqui delineado , pelo menos,
insatisfatrio, embora seja at certo ponto necessrio; ver-se- que, mesmo por
caminhos distintos, ambos os pensadores aqui tratados podem auxiliar de modo
contundente no que diz respeito real compreenso da questo da alienao
(Entfremdung), essencial para a filosofia moderna e para a crtica sociedade
capitalista. No se pode deixar de dizer tambm que o nvel de compreenso quanto s
teorias dos dois autores que tratamos aqui tambm claramente insatisfatrio se s se
tem o percurso acima exposto. As oposies traadas so formais se enxergarmos os
percursos de cada autor, percursos esses marcados pelo desenvolvimento de ontologias.
Essas ltimas tm como pano de fundo aquilo exposto acima porm, claro, separar o
pano de fundo daquilo que realmente compem um modo de pensar , em verdade,
arbitrrio. Deste modo, o que se exps acima s faz sentido quando visto em relao
com a ontologia fundamental de Heidegger, exposta principalmente em Ser e tempo, e
com a ontologia do ser social de Lukcs, desenvolvida na obra madura do marxista
hngaro. Se pararmos nossa anlise naquilo at aqui exposto, e da tirarmos concluses
mais elaboradas, cometeramos um erro. Seria como se quisssemos entrar na gua sem
nos molharmos, de modo que essencial remeter s teorias propriamente ditas de
ambos os autores para que depois seja possvel averiguar como esse debate entre as
ontologias de ambos contribui na compreenso e na crtica ao Direito.

85
CAPTULO II: TRABALHO, HISTRIA E TCNICA:
ONTOLOGIA DO SER SOCIAL E ONTOLOGIA
FENOMENOLGICA

No presente captulo podemos tratar das filosofias de Heidegger e de Lukcs com mais
cuidado. Neste ponto de nossa abordagem, pode-se passar compreenso dos autores
acerca do modo como se conformam as suas respectivas ontologias. Ser possvel
mostrar que de um lado se tem uma crtica tcnica fundada na noo de acontecimento
apropriador (Ereingniz) e doutro uma crtica ao trabalho abstrato embasada na prpria
noo de trabalho concreto. O tema se desenvolve de tal modo que a compreenso dos
autores acerca da histria vem tona. Ambos os autores, cada um a sua maneira,
rechaam a compreenso positivista desta, ao mesmo tempo em que oferecem teorias
distintas para lidar com a questo. A noo de historicidade (Geschichtlichkeit)
heideggeriana e a noo lukacsiana de histria sero vistas sob o pano de fundo da
alienao (Entfremdung) e, quando se trata de Heidegger, da noo de verdade vista
desvelamento, desencobrimento, aletheia. Isso se mostrar essencial para que,
posteriormente, seja possvel uma real crtica ao Direito, crtica essa em que a
historicidade do complexo jurdico e a relao desse com a tcnica e a alienao
traada com o rigor necessrio a uma efetiva (wirklich) crtica ontolgica.

86
2.1 Questo de mtodo?

Comeamos tratando do mtodo de Lukcs e de Heidegger. Vimos como


ambos buscam dialogar com a filosofia e procuramos explicitar como algumas questes
importantes, neste plano ainda abstrato, aparecem j, in nuce, delineadas. No entanto,
permanece um tanto quanto abrupto o tratamento dispensado acima se no so
explicitadas as prprias determinaes da filosofia desses dois importantes autores do
sculo XX. Assim, neste momento desse escrito, uma vez j dito que os autores tm,
cada um a seu modo, por central a questo atinente ao Ser (Sein), pode-se mostrar o
modo pelo qual tal questo aparece tendo-se em mente o trabalho, a alienao
(Entfremdung) e a prpria noo de ontologia. Como feito no primeiro captulo, parte-se
de Lukcs e depois se tem a posio de Heidegger mostrando como a alienao pode ser
vista nos autores num percurso em que as noes utilizadas vm ganhando concretude.
Comea-se, pois, por se mostrar como o tratamento cuidadoso do trabalho
(categoria central compreenso lukacsiana) demanda ter por central a noo de
ontologia, para que depois se possa tratar da prxis social propriamente dita nos dois
autores aqui estudados. Ao se dizer que a compreenso do mtodo dos autores que aqui
tratamos central, por conseguinte, temos em mente o contrrio de qualquer ponderao
de cunho epstemologizante: entender o mtodo de Heidegger ou o mtodo de
Lukcs significa j ter em considerao o pensamento de ambos como um todo. Ao
estabelecermos o percurso que traamos, temos muito mais em conta o modo de
exposio do que o modo de pesquisa, para que se use a dico de Marx de O capital.
Por isso, o mtodo e o contedo concreto das filosofias dos autores aqui tratados so
indissociveis impem-se, pois, avanarmos a um maior grau de concretude.

87
2.2 Trabalho, Ser (Sein) e ontologia: Lukcs contra a herana hegeliana

O trabalho um dos grandes temas da Ontologia do ser social. No entanto, a


obra mais famosa Histria e conscincia de classe, em que o tratamento dispensado
noo no satisfaz o pensador hngaro. No prefcio de 1967 desta obra, diz-se:

Minha polmica era dirigida com acerto relativamente grande contra o exagero e a
sobrevalorizao da contemplao. A crtica de Marx a Feuerbach reforava ainda mais
minha atitude. S que eu no percebia que, sem uma base na prxis efetiva, no trabalho
como sua protoforma (Urform) e modelo, o carter exagerado do conceito de prxis
acabaria se convertendo num conceito de contemplao idealista. (LUKCS, 2003, p. 17)

Em sua mais famosa obra, o autor critica a filosofia do seu tempo, e em especial
o neokantismo115 como uma filosofia contemplativa. Foca-se, deste modo, no polo
oposto, na prxis. Depois de muito tempo passado, critica seu livro pela nfase
exagerada dada prxis e pelo modo como tal nfase se d, pois se teria, com base em
Hegel principalmente, somente invertido a relao estabelecida na filosofia precedente,
permanecendo-se, deste modo, ligado a certas vicissitudes dessa. Neste sentido, de certo
modo, embora o marxista hngaro no utilize esses termos, pode-se dizer que sua obra
permanece, em essncia, no plano da filosofia, presa quilo que busca negar. No
haveria superao (Aufhebung) efetiva (wirklich). Na crtica ao conceito de
contemplao idealista, as determinaes da prxis no teriam sido compreendidas.
Neste ponto, se Heidegger v a alienao (Entfremdung) na perda de si
(Verlorenheit), diante da prxis cotidiana, Lukcs, em sua obra madura, tem por central
o estudo cuidadoso da prxis. Em Histria e conscincia de classe, a ltima teria
permanecido algo destitudo de base sem o estudo cuidadoso do trabalho. A prxis, e
sua protoforma (Urform), teriam sido vistos ainda Hegel, em que o trabalho
essencialmente concebido enquanto trabalho abstrato. (Cf. LUKCS, 1963) Tratou-se,
do trabalho como visto na economia poltica, a que Marx pretende fazer a crtica. 116
Segundo o autor hngaro, caso se permanea no nvel de compreenso ainda
presente na obra de 1923, tem-se como parmetro o sem sentido da reproduo
capitalista, prendendo-se s determinaes dessa; tratar-se-ia, ao fim, do:

115
bom ressaltar que Lukcs e Heidegger se ligam nesse ponto na medida em que tanto um quanto
outro so crticos do neokantismo. Ao mesmo tempo, afastam-se, pois enquanto o marxista hngaro segue
um percurso que passa por Hegel e vai em direo a Marx, o autor de Ser e tempo busca afastar-se de
Hegel passando por Husserl e Nietzsche, buscando uma ruptura decidida com a filosofia precedente.
116
Diz Marx: os economistas burgueses esto to encerrados nas representaes de um determinado
nvel de desenvolvimento histrico da sociedade que a necessidade da objetivao
(Vergegenstndlichung) das foras sociais do trabalho aparece-lhes inseparvel da necessidade do
estranhamento (Entfremdung) dessas foras frente o trabalho vivo. (MARX, 2011, p. 706)

88
Trabalho peculiar da era capitalista, [...], a forma de trabalho que se rebaixa a uma carncia
de sentido para o trabalhador, e contrape a este como foras alheias e hostis o produto e o
meio de seu prprio trabalho. (LUKCS, 1965, p. 100)

A carncia de sentido, o impor-se como fora estranha (entfremdet) expressa a


117
alienao (Entfremdung), comumente presente na prxis cotidiana capitalista. Outro
modo de se dizer que h limitaes da obra clebre de Lukcs, assim, dizer que ela
toma, na esteira de Hegel, o trabalho como inerentemente alienado e isso seria um
erro. Em 1923, o autor ainda v a prxis social como essencialmente estranha ao
controle consciente, sendo tanto os meios como os produtos do trabalho algo que se
volta contra a realizao da humanidade do trabalhador.118 Critica-se a contemplao
com razo. Mas, ao mesmo tempo, a base dessa crtica no elaborada suficientemente
e acaba se opondo contemplao uma concepo de prxis tambm problemtica, em
que a relao do homem com o mundo (Welt) no vista de maneira cuidadosa o
suficiente para que se perceba do ser-precisamente-assim do ser social
(gesellschaftlichen Seins). Para que isso no se desse, seria essencial uma compreenso
e uma crtica ontolgicas. E isso que o autor busca em sua obra madura, voltada ao
desenvolvimento de uma ontologia do ser social. Isso se relaciona temtica da
alienao de modo ntimo:

Afinal, em Hegel, o problema da alienao (Entfremdung) aparece pela primeira vez como
questo fundamental da posio do homem no mundo (Welt), para com o mundo. Sob o
termo exteriorizao (Entusserung), o conceito de alienao inclui para ele todo o tipo de
objetivao (Vergegenstndlichung). Sendo assim, como concluso, a alienao mostra-se
idntica objetivao. Por isso, o sujeito-objeto idntico, ao superar (aufheben) a alienao,
supera simultaneamente a objetivao. No entanto, como para Hegel o objeto, a coisa, s
existem como exteriorizao do sujeito, seria o fim da realidade objetiva, ou seja, da
realidade em geral. (LUKCS, 2003, p. 26)

Na passagem se v de modo claro a importncia daquilo que fora dito


anteriormente. Nela a relao entre o sujeito-objeto idntico, a alienao (Entfremdung)
e a superao (Aufhebung), em Hegel, aparecem como indissociveis em sua obra
madura, Lukcs toma para si a tarefa de reformular a questo da alienao partindo
dessa questo colocada j por Hegel (Cf. LUKCS, 1963) de modo que a maneira

117
Nos Grundrisse se diz que somente no sculo XVIII, com a sociedade [civil-]burguesa
(brguerliche Gesellschaft) as diversas formas de conexo social confrontam o indivduo como simples
meios para fins privados, como necessidade exterior. (MARX, 2011, p. 40)
118
Diz Marx ainda sobre esse ponto: o trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais
barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em
proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho no produz somente
mercadorias, ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto, de fato, na medida em
que produz mercadorias em geral. (MARX, 2004, p. 80)

89
como busca superar (aufheben) o autor da Fenomenologia do esprito passa por um
estudo aprofundado da relao entre objetivao (Vergegenstndlichung), exteriorizao
(Entusserung) e alienao.119 A temtica ser vista em Heidegger (em termos distintos,
claro) a seguir tambm. No entanto, antes disso, deve-se compreender melhor o
significado das crticas feitas em 1967 pelo autor hngaro a sua celebre obra. Isso
importante no s por o autor enxergar na obra de 1923 algo a ser superado
(aufgehoben). No que diz respeito a Heidegger, pode-se enxergar certas temticas da
obra lukacsiana na obra do autor de Ser e tempo. Continuemos, pois: diz Lukcs que
enquanto Hegel associa necessariamente alienao com objetivao por meio da
categoria da exteriorizao120, isso constitui um equvoco grave:

A objetificao (Vergegenstndlichung) um tipo natural positivo ou negativo, conforme


o caso do domnio humano sobre o mundo ao passo que a alienao (Entfremdung)
representa uma variante especial que se realiza sob determinadas circunstncias sociais.
(LUKCS, 2003, p. 46)

Hegel teria tomado o caminho correto quando trata da alienao (Entfremdung)


relacionando-a a posio do homem no mundo, para o mundo. Com isso, em verdade,
j se percebe que o homem um ser social (gesellschaftlichen Seins), nas palavras do
marxista hngaro, que o homem no [...] um ser isolado, mas um ser social, cuja vida
est ligada por milhares de fios aos outros homens e ao conjunto do processo social.
(LUKCS, 2010 b, p. 135) Desse carter, no entanto, o autor da Fenomenologia do
esprito, marcado por sua poca121, no retiraria as consequncias devidas. A
objetivao (Vergegenstndlichung) e exteriorizao (Entusserung) concatenam-se no
processo pelo qual o homem produz um ente, uma forma de objetividade
(Gegenstndlichkeit) distinta de si mesmo.122 No entanto, se tal objetividade externa

119
Esse tema essencial tambm na medida em que se trata de um acerto de contas de Lukcs com
Histria e conscincia de classe em que, como diz Vedda, o autor de Histria e conscincia de classe
havia ignorado essa distino, e isto havia o levado a conceber toda a forma de objetivao
(Vergegenstndlichung) humana como essencialmente alienante (entfremdet). (VEDDA, 2006, p. 64)
120
Como diz Tertulian, a crtica marxiana do conceito hegeliano de alienao (Entfremdung), em
particular identificao da exteriorizao (Entusserung) com a objetivao (Vergegenstndlichung),
perpassou a reflexo lukacsiana. (TERTULIAN, 2006, p. 30)
121
Como visto, Lukcs relaciona a filosofia hegeliana com a prioridade ontolgica da razo (Vernunft) e
com a Revoluo Francesa, indissoluvelmente ligadas no sistema hegeliano. Nesse sentido, bem aponta
Jesus Ranieri a existncia em Hegel da hipostasia das categorias da lgica, que, de forma geral
obscurecem a intensidade, novidade e abrangncia do sistema. (RANIERI, 2011, p. 19)
122
Isso se d havendo a importncia capital de distinguir exteriorizao e objetivao. (TERTULIAN,
2006, p. 30) importante ressaltar ainda nessa seara que, como destacou Ronaldo Vielmi Lukcs
identifica a presena de dois fatores fundamentais da dinmica autoconstitutiva do homem: as categorias
da objetivao (Vergegenstndlichung) e a exteriorizao (Entusserung). (FORTES, 2012, p. 70)

90
ao homem, mas no dissocivel do desenvolvimento social coloca-se ou no contra o
desenvolvimento humano, isso diz respeito s circunstncias sociais. 123
Ao se estipular que toda objetivao (Vergegenstndlichung) uma
exteriorizao (Entusserung) e que toda exteriorizao relaciona-se com a alienao
(Entfremdung) tal como o prprio Lukcs em seu tratamento da reificao
(Verdinglichung) em Histria e conscincia de classe, diga-se de passagem - justamente
essas circunstncias sociais seriam deixadas de lado por Hegel. A alienao, mesmo em
um pensador com grande apreo pela histria e pelo desenvolvimento objetivo desta,
como o autor da Fenomenologia do esprito, vista como algo inevitvel no
desenvolvimento do esprito objetivo. Assim, algo importante aparece aqui e diz
respeito aos filsofos contemporneos a Lukcs, como Heidegger. Quando se diz sobre
a alienao que no que concerne ao tratamento do problema, hoje no difcil perceber
que ele se d inteiramente no esprito hegeliano aponta-se tambm que a filosofia da
poca toma como suposta a posio do homem no mundo, para com o mundo,
especfica da sociedade capitalista. Isso significa que as relaes sociais, cujas bases se
encontram na relao do homem com a natureza, mas que no se reduzem ltima (Cf.
SARTORI, 2012 b), so vistas como essencialmente ligadas ao domnio humano sobre
o mundo [...] que se realiza sob determinadas circunstncias sociais, aquelas da pr-
histria da sociedade humana, da histria da alienao humana. Portanto, a
historicidade (Geschichtlichkeit) do ser social (gesellschaftlichen Seins) obscurecida.
A alienao (Entfremdung) permanece na filosofia que Lukcs critica como
uma espcie de condio humana. O importante a se destacar nesse momento, pois,
que a soluo hegeliana para a questo no bem vista pelo marxista hngaro para
Hegel, a filosofia, tomando como supostas essas circunstncias, se quer superar
(aufheben) a alienao, deveria rumar ao absoluto e somente l a alienao poderia ser
superada (aufgehoben) com base na reconciliao das contradies desenvolvidas no
esprito objetivo. Com isso, as prprias relaes sociais concretas (expressas no esprito
objetivo), no s vm a deixar de construir o essencial quando se trata de superar a
alienao. A supresso da alienao se d ao custo da mistificao da realidade objetiva,
a qual passa a ser principalmente um mero momento da realizao do esprito absoluto.

123
Aqui no podemos tratar das mincias ao tema. Um tratamento sobre ele encontra-se em FORTES,
2012. Nesse texto Ronaldo Fortes assinala que na base do processo de alienao (Entfremdung) est que
o ato de exteriorizao simultneo ao ato de objetivao; no entanto, convm insistir que h um
desenvolvimento desigual entre eles quando se tem em conta o processo de socializao do mundo e de
humanizao do homem. (FORTES, 2012, p. 75)

91
Para o autor da Ontologia do ser social, em Hegel, busca-se superar (aufheben) a
alienao (Entfremdung), mas a soluo questo essencialmente idealista. Lukcs
acredita que tal mistificao ocorra com toda a filosofia no marxista que trata do tema
em sua poca, inclusa a filosofia heideggeriana. Um erro de Hegel, o qual teria sido
perpetuado na filosofia que o marxista hngaro critica, estaria ligado a uma postura
contrria ao materialismo. O autor da Fenomenologia do esprito busca, em verdade,
superar a distino entre idealismo e materialismo (realismo) por meio da filosofia
especulativa, calcada no sujeito-objeto idntico. Com tal tendncia, no limite, segundo o
autor hngaro, o objeto, a coisa, s existem como exteriorizao (Entusserung) do
sujeito, seria o fim da realidade objetiva, ou seja, da realidade em geral. 124 O lado ativo
da atividade humana teria sido enfatizado com razo por Hegel. Porm, isso teria se
dado na medida em que a realidade efetiva (Wirklichkeit) fora subsumida
autoconscincia (Selbstbewusstsein) e, deste modo, chegou-se ao absurdo de se
conceber a prpria natureza como uma alienao (indissolvel da exteriorizao em
Hegel) do esprito. O trabalho foi valorizado ao mesmo tempo em que a base real dele
(a relao entre o homem, a natureza, e a sociedade como um todo) mistificada tendo-
se uma identificao entre o fruto da objetivao e a prpria objetividade.
Uma postura materialista seria impossvel dessa maneira, precisando uma
ontologia marxista explicitar a distino mencionada.125 (Cf. TERTULIAN, 2003) Em
consonncia com a premissa segundo a qual sujeito e objeto, ser social
(gesellschaftlichen Seins) e ser natural no podem ser vistos como objetivamente
separados, mesmo que indissolveis (Cf. SARTORI, 2010), tem-se o rechao do
materialismo e, nas palavras do autor da Ontologia do ser social, o fim da realidade
objetiva.126 Portanto, percebe-se que a posio que Lukcs critica em Hegel, a saber,
conceber-se a objetivao (Vergegenstndlichung), a exteriorizao (Entusserung) e a
alienao (Entfremdung) como inerentes uma a outra, possui consequncias

124
Marx supera (aufheben) Hegel adotando a posio segundo a qual o primeiro momento, o da
objetivao (Vergegenstndlichung), da afirmao ontolgica do homem, ganha uma materialidade
inexistente em Hegel. Tal materialidade pressupe a irredutvel alteridade do mundo objetivo que, mesmo
sendo reconhecido pela conscincia humana, a ela permanece exterior, contrariamente mstica
identidade entre sujeito/objeto da dialtica hegeliana. (FREDERICO, 1995, p. 178)
125
Tertulian, assim, tem razo ao ressaltar: seu realismo ontolgico leva Lukcs a distinguir de modo
decidido a objetividade (die Gegenstndlichkeit) da objetivao (die Vergegenstndlichung): a primeira
exprime a autonomia ontolgica do ser em si, a Ansichseiende, indiferente por definio apreenso
(cognitiva ou emocional) do sujeito; a segunda, por seu turno, uma atividade iminentemente da
conscincia, que inscreve no real suas finalidades. (TERTULIAN, 2006, p. 38)
126
Lukcs, com as devidas ponderaes, concorda com a afirmativa leniniana segundo a qual o
materialismo consiste justamente em admitir que a teoria um decalque, uma cpia aproximada da
realidade objetiva. (LENIN, 1975, p. 238)

92
importantssimas para que se trate do ser social. E, por isso, de grande importncia
averiguar como essa temtica leva o pensador hngaro a traar uma concepo
determinada de ontologia em que essas diferenciaes so marcantes.
Em Hegel, o Ser (Sein) puro constitui o comeo, porque tanto puro
pensamento quanto o imediato indeterminado, simples; ora, o primeiro comeo no
pode ser algo mediatizado e, alm do mais, determinado. (HEGEL, 2005, p. 175) Ou
seja, o Ser carente de determinaes, sendo, exteriorizao (Entusserung) do
sujeito, puro pensamento e imediato simples a positividade, e a objetividade
(Gegenstndlichkeit), somente poderiam ser vista em Hegel em sua relao com o
pensar, no sendo as categorias hegelianas, ao menos primordialmente, formas de ser
(Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestimmungen), mas
determinaes do pensamento nas quais se desenvolvem as determinaes da realidade.
Como j dito, para o marxista, o ser categorial da coisa constitui o ser da
prpria coisa, ao passo que nas filosofias que Lukcs critica, como a de Hegel, ao final,
o ser categorial era a categoria fundamental no interior da qual se desenvolviam as
categorias da realidade. Se o marxista busca a apreenso reta da realidade objetiva,
para toda a tradio fenomenolgica, e mesmo para Hegel, tal posio vista como pr-
crtica, pr-kantiana. A busca da reta apreenso da objetividade (Gegenstndlichkeit),
no entanto, essencial. Em Hegel, haveria inmeros progressos no que diz respeito s
filosofias anteriores, porm, se teria, ao mesmo tempo, e de modo indissolvel:

Uma unidade indissolvel entre lgica e ontologia. Por um lado, as verdadeiras conexes
ontolgicas recebem em Hegel a sua expresso adequada no pensamento to-somente na
forma de categorias lgicas; por outro lado, as categorias no so concebidas como simples
determinaes do pensamento, mas devem ser entendidas como componentes dinmicos do
movimento essencial da realidade, como graus ou etapas no caminho do esprito para
realizar a si mesmo. (LUKCS, 1979 b, p. 27)

Se o autor da Ontologia do ser social afirma sempre a existncia da coisa em-si


(Ansichseiende), independentemente do sujeito, o mesmo no ocorreria na vertente que,
grosso modo, toma para si tambm na esteira de Hegel a posio fenomenolgica
segundo a qual no existe objeto sem sujeito nem sujeito sem objeto. A concepo de
ontologia defendida por Lukcs - uma acepo realista, em que se nota certa influncia
de Nicolai Hartmann (Cf. TERTULIAN, 2003) - distancia-se daquela de Heidegger ao
no ter por central a fenomenologia e ao tomar para si o materialismo (e a autarquia da
realidade objetiva) como ponto de partida. Nota-se tambm que o confronto com a
posio hegeliana de enorme importncia para o autor hngaro no que diz respeito

93
temtica da alienao (Entfremdung). Em Hegel a alienao idntica objetivao
(Vergegenstndlichung) pelo fato de o objeto ser, em verdade, em seu desenvolvimento,
idntico ao sujeito, o que tambm tem relao com a unidade existente no autor da
Fenomenologia do esprito entre lgica e ontologia: primeiramente, o Ser (Sein) visto
em Hegel enquanto forma pura de intuio, enquanto puro pensamento e imediato
indeterminado. As categorias, pois, no podem ser formas de ser (Daseinformen) o
Ser aquilo mais indeterminado para o autor ao passo que as categorias j so vistas
enquanto componentes dinmicos do movimento essencial da realidade. A apreenso
do Ser, pois, passa pelo pensar obrigatoriamente ela, em verdade, confunde-se com o
prprio movimento do pensamento, que no outro que o movimento do real em Hegel.
Trata-se, pois, da lgica e, assim, no ser categorial lgico desenvolvem-se as
categorias da realidade. Contra isso se volta Lukcs ao buscar desenvolver uma
ontologia. Com o autor da Fenomenologia do esprito, e com aqueles que seguiram a
indistino entre exteriorizao (Entusserung), alienao (Entfremdung) e objetivao
(Vergegenstndlichung), teria permanecido o idealismo e, deste modo, a objetividade
(Gegenstndlichkeit) e a historicidade (Geschichtlichkeit) teriam, ao final, sido
negligenciadas. A relao entre ontologia e a temtica da alienao aparece como
central na medida em que, para Lukcs, o ponto de partida no o simples abstrato
como em Hegel. No plano ontolgico, todo o existente deve sempre ser objetivo, ou
seja, deve sempre ser parte (movente e movida) de um complexo concreto.
Para que se possa tratar da alienao (Entfremdung) no autor hngaro, pois,
preciso compreender o que se entende por ontologia, sendo que, segundo ele, o ser
sempre objetivo; a objetividade (Gegenstndlichkeit) e tambm a processualidade so
um atributo do ser. Lukcs chega a mencionar: o objeto [da ontologia] o realmente
existente; a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser
e encontrar os diversos graus e as diversas conexes em seu interior. (LUKCS, 1969,
p. 15) Na compreenso da noo de Ser (Sein), pois, no se tem a nfase na diferena
entre ser e ente (Seiende), ao contrrio do que se d em Heidegger; antes ao tratar do
tema, tem-se uma crtica importante ao autor da Cincia da lgica. Ao se ver o Ser
como carente de determinaes, e enxergando na lgica o movimento do real em que o
percurso rumo realizao da razo (Vernunft) no absoluto pressuposto, h um
exagero da necessidade - e com isso tem-se consequncias de grande importncia. A
alienao (Entfremdung) tambm vista como necessria ao desenvolvimento do
esprito absoluto, somente sendo passvel de supresso (Aufhebung) neste ltimo, e de

94
modo idealista. No idealismo de Hegel, pode-se falar da superao da alienao s por
se conceber a realidade como efetiva (wirklich) por meio da ideia presente no absoluto.
Ao final, no a realidade objetiva que central, mas a reconciliao do esprito
consigo mesmo, de acordo com os parmetros adequados realizao da razo. Para o
autor hngaro, por outro lado, a realidade objetiva existe independentemente do sujeito,
mesmo que se trate de uma realidade crescentemente social.
A perda da dimenso da objetividade (Gegenstndlichkeit) conduz a um modo
de lidar com a filosofia que se afasta da ontologia propriamente dita. A superao
(Aufhebung) da alienao (Entfremdung) no plano do esprito absoluto seria ilusria.
Como dito, traria tambm certo descuido com a historicidade (Geschichtlichkeit), e, na
verdade, o ser um processo do tipo histrico (LUKCS, 1969, p. 19), a categoria
fundamental do ser social (gesellschaftlichen Seins), mas isso vale para todo o ser que
ele histrico. (LUKCS, 1986, p. 85) Percebe-se, pois, que o ser compreendido por
Lukcs como essencialmente objetivo e histrico, tratando-se de um processo j
concatenado de modo complexo e cujas determinaes tm consigo, depois de certo
ponto de desenvolvimento da humanidade, um carter social ineliminvel. Se a
afirmao do materialismo por parte de Lukcs poderia levar a pensar que o autor tem
uma posio pr-crtica, e, como tal, de um materialismo ingnuo, isso no se d. Antes,
vai-se no sentido da superao do hegelianismo e do modo idealista pelo qual a questo
da alienao delineada: a busca por uma ontologia tambm resulta de questionamentos
acerca da alienao capitalista, pois. Coloca-se no campo da reafirmao do
materialismo, da historicidade e contra a concepo que enxerga no ser algo abstrato e
carente de determinaes127, como ocorre nas palavras de Hegel:

Ser (Sein), puro ser: sem nenhuma determinao outra. Na sua imediatez indeterminada,
ele apenas igual a si mesmo e no desigual em relao a outra coisa; ele no tem
diversidade alguma no interior de si nem fora. (HEGEL, 1982, p. 107)

A passagem citada acima se encontra na Cincia da lgica. Na obra, o autor


alemo busca mostrar como o movimento do real, em verdade, confunde-se com aquele
das categorias do pensamento racional. Assim, a lgica hegeliana no poderia deixar de
ser um grande alvo de crticas do materialista Lukcs que, tendo em conta as

127
A inverso materialista de Marx quando a Hegel, pois, implica em uma crtica ontolgica. No
basta, pois revirar Hegel para se ter Marx; h uma mudana substancial, h uma superao (Aufhebung) a
qual aparece, segundo Lukcs, com uma ontologia do ser social. Diz Lukcs, inclusive, que no
possvel - ao contrrio do que muitos imaginam proceder inverso materialista da filosofia hegeliana
limitando-se simples incorporao das exposies concretas de Hegel, colocando no lugar do idealismo
o materialismo, substituindo o sujeito-objeto idntico pela teoria do reflexo, etc. (LUKCS, 2009, p. 59)

95
contradies do sistema hegeliano, e seus mritos, busca desenvolver uma ontologia em
que os temas da alienao (Entfremdung) e do trabalho importantes principalmente na
Fenomenologia do esprito (CF. LUKCS, 1963) - so reelaborados.
A crtica ao modo como Hegel trata a alienao (Entfremdung), pois,
relacionada crtica concepo hegeliana de Ser (Sein). Em face desses aspectos,
pode-se ver a ontologia lukacsiana como uma resposta a essa problemtica que
permanece na filosofia de sua poca e que tem como grande expoente justamente
Martin Heidegger. Sem um tratamento cuidadoso acerca do trabalho, a prxis teria
permanecido sem uma base ontolgica em Histria e conscincia de classe. Isso, agora,
j se sabe, relaciona-se ao fato de a realidade objetiva ter deixado de ser percebida em
seu prprio ser histrico e objetivo o processo pelo qual o que tem seu devir, pois,
poderia ser central, mas no foi na obra mais clebre do marxista hngaro, que
permaneceu presa a certo hegelianismo. E tal processo mencionado, preciso dizer, em
Lukcs, tem por central a noo de trabalho. 128
Pode-se notar tambm que a noo de ontologia lukacsiana no apreende a
realidade objetiva no imediatismo em que ela se apresenta na sociedade capitalista129
ela enfoca a historicidade (Geschichtlichkeit) do ser justamente se contrapondo
apreenso imediata do real, sendo a crtica da confuso entre trabalho concreto e
trabalho abstrato de importncia nessa seara. Tem-se o enfoque na dialtica entre as
duas formas de trabalho, mas isso nunca suprime (aufgehoben), tal qual em Hegel,
qualquer delas, assim como a existncia do valor de troca no suprime o valor de uso na
figura do valor. Ao conceber o ser como um processo objetivo e histrico, a concepo
de ontologia lukacsiana busca esclarecer a relao e o devir do prprio real, o que
implica em compreender o ltimo em seu carter contraditrio, e no em sua
superficialidade, sua positividade reificada (verdinglich). Est certo Jos Paulo Netto,
pois, quando diz que Lukcs entende por ontologia:

no um saber com conotaes ou matizes meta-histricos, mas a prpria efetividade do


modo de ser, produzir e reproduzir-se da realidade. Mais exatamente: a ontologia a

128
Pelo que foi dito, claro: no podemos concordar com a afirmao de Infranca segundo a qual Lukcs
utiliza o trabalho como uma categoria kantiana. (INFRANCA, 2005, p. 12)
129
Para Lukcs, diante desse imediatismo, seria preciso um estudo cuidadoso da vida cotidiana
(Alltagsleben) enfocando a questo da historicidade (Geschichtlichkeit) do ser j que seria totalmente
falso supor que os objetos da atividade cotidiana so, objetivamente, em si, de carter imediato. Ao
contrrio. No existe seno como consequncia, que se complica e ramifica cada vez mais no curso da
evoluo social. Mas, na medida em que se trata de objetos da vida cotidiana, aparecem sempre dispostos,
e o sistema de mediaes que os produz parece completamente apagado e borrado em seu imediato e nu,
ser-em-si. (LUKCS, 1966, p. 45)

96
modalidade real e concreta da existncia do ser, a sua estrutura e movimento. (NETTO,
1978, p. 70)

Isto posto, bom que possamos traar um paralelo com o autor de Ser e tempo.
Com isso, podem ser explicitadas algumas dissonncias naquilo que cada autor
compreende por ontologia. Fica clara a relao em Lukcs entre a importncia do
trabalho (embora isso no tenha sido tratado ainda), sua concepo de ser e sua critica a
Hegel. Com isso, se tem um panorama para que se possa comear a compreender a
ontologia lukacsiana. Por outro lado, muito proveitoso que vejamos tambm aquilo a
que o autor se ope quando trata da ontologia por isso, traar o paralelo mencionado
de enorme serventia para ns, sendo bom passar pela compreenso heideggeriana nesse
momento de nosso texto.

97
2.3 Ontologia, questo do Ser (Sein), desvelamento e hermenutica do ser-a
(Dasein)

Voltando a Heidegger, pode-se dizer que a distino entre Ser (Sein) e ente
(Seiende), a diferena ontolgica (ontologisch Differenz) heideggeriana, estranha
Ontologia do ser social. Porm, em Lukcs, quando se trata em conjunto de todo o
existente e do ser, percebe-se que se busca uma apreenso adequada da realidade social
a qual teria consigo determinaes histricas e objetivas, tratando-se sempre, no de um
ente apreendido imediatamente, mas do processo pelo qual as determinaes do ser se
desenvolvem. Pode-se perceber que o tratamento lukacsiano dispensado alienao
(Entfremdung) relaciona-se distino entre objetivao (Vergegenstndlichung),
exteriorizao (Entusserung) e alienao somente enquanto tais noes so partes
(moventes e movidas) de um complexo concreto.130 Deixando o tema mais claro: no
marxista hngaro, a temtica da alienao ligada umbilicalmente com aquela da
histria e do trabalho, sendo impossvel tratar dela sem que se perceba como se
concatenam essas categorias em sua na ontologia. O desenvolvimento da noo de
ontologia lukacsiana d-se, inclusive, de modo oposto ao de Heidegger uma vez que um
dos aspectos de grande importncia teoria do autor de Ser e tempo, a diferena
ontolgica, no tratada por Lukcs, que v a distino como equivocada.
J no plano mais basilar, aquele em que a noo de ontologia vista de modo
mais abstrato, h implicaes de grande importncia. A seguir, h de se ver como o
mtodo ontogentico do autor hngaro, mtodo este em que a histria central, se
delineia mostrando como o ser social (gesellschaftlichen Seins) desenvolve-se,
primariamente, mas no s, pelo trabalho concreto. Antes, porm, justo que se veja
como a noo de Ser (Sein) se apresenta em Heidegger, para que seja possvel tambm
se averiguar as bases de como a alienao (Entfremdung), a questo do Ser e a histria
se articulam no pensador de Ser e tempo. Pode-se apontar desde j que a concepo
lukacsiana segundo a qual a ontologia pode apreender o verdadeiro movimento do real,
sendo as categorias formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existenzbestimmungen) rechaada. Como j dito, a prpria alienao em Heidegger

130
sempre bom lembrar que a noo de concreto no marxismo no se confunde com quaisquer
empirismos ou concepes materialistas vulgares, j que, o concreto concreto porque sntese de
muitas determinaes, portanto, unidade do diverso. (MARX, 1993, p. 101)

98
131
se liga perda de si (Verlorenheit) em meio ao mundo (Welt) e, se o marxista
hngaro busca apreender a realidade objetiva em seu ser-precisamente-assim, o risco de
se cair na ontologia do cotidiano e da cotidianidade (Alltaglichkeit), em que impera o
impessoal (das Man), seguindo o raciocnio heideggeriano, grande.
Por isso, a procura do ser da realidade objetiva, do ser da prpria coisa, em
Heidegger, permaneceria presa ao ente (Seiende), no alcanando, nem buscando
alcanar o Ser (Sein), deixando-o no esquecimento, que teria consigo a metafsica e a
agresso ao ente, com tudo que isso implicaria, inclusive, nesta linha de pensar, a
aceitao da alienao (Entfremdung). A concepo de ontologia lukacsiana pode, pois,
ser vista pelo autor de Ser e tempo como metafsica, como uma ontologia tradicional. O
modo como o homem se relaciona com o mundo (Welt) tendo por base a ltima seria
essencialmente agressivo, dominador e, como visto, isso teria deixado resqucios em
Hegel, Marx e, seguindo o pensamento heideggeriano, Lukcs. A noo de adequao
criticada pelo autor de Ser e tempo traria consigo no s a impossibilidade de se pensar
aquilo de mais digno, isso determina para o futuro como uma consequncia da nova
transformao da essncia da verdade, o carter tecnolgico do moderno, isso , da
tcnica da mquina (HEIDEGGER, 2008, p. 79) Se o autor da Ontologia do ser social
busca o ser-precisamente-assim da objetividade (Gegenstndlichkeit), a percepo
correta da realidade objetiva, tratar-se-ia, em verdade, de uma ontologia tradicional. Ao
se buscar o ser do mundo moderno, segundo as noes de Heidegger, enquanto domnio
dos entes, ter-se-ia a aceitao do modo de pensar da tcnica, da tcnica da
mquina.132Lukcs, deste modo, permaneceria preso aos critrios modernos em que h o
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) e impera o impessoal (das Man)
O autor de Ser e tempo, pois, tambm parte da posio do homem no mundo
(Welt), para com o mundo e v nessa (em condies modernas, em que as noes de
adequao e de correo imperariam e no modo concreto como ela se delineia) algo
essencialmente nocivo ao verdadeiro pensar. J neste nvel de nossa anlise se percebe:
se Lukcs v na modernidade as contradies do capitalismo, que poderiam levar ao
socialismo, emancipao humana, Heidegger no pode deixar de ver como ilusrio tal
pensar, calcado numa compreenso dialtica da realidade efetiva (Wirklichkeit).

131
Heidegger v como essencial a relao do homem frente ao mundo (Welt) na medida em que a pedra
(o material) sem-mundo (Weltloss), o animal podre de mundo, e o homem formador do mundo.
(HEIDEGGER, 2006 b, p. 207)
132
sempre bom lembrar que, de um ponto de vista embasado em Heidegger, a tcnica moderna no a
maquina. A mquina apenas a moderna forma de concretizao da tcnica. (RUDIGER, 2006, p. 54)

99
Como dito, no pensamento do autor alemo no se busca a constituio da
histria objetiva, daquilo real e efetivo (wirklich), no se procura a razo de ser da
realidade objetiva em que se concatenam nexos causais colocados na forma se isso
ento...aquilo. Antes, o pensar heideggeriano procura a compreenso daquilo que
subjaz a isso, em verdade, a constituio do homem no mundo enquanto ser-no-
mundo (In-der-Welt-Sein) e ser-um-com-o-outro (Miteinandersein). No se busca
primordialmente uma razo para que se explique aquilo que e que pode ser no
haveria propriamente como conciliar a causalidade com a liberdade e o pensar autntico
(eigentlich). Na melhor das hipteses, estar-se-ia no solo da metafsica com tal tentativa.
Para Heidegger, o sentido do Ser (Seinssin) no alberga uma razo, um nexo objetivo
qualquer colocado na forma se isso ento...ser aquilo. Busca-se, antes, algo que pode
133
ser chamado de fundamento e o fundamento aquilo sobre o qual se apoia tudo o
que para todos os entes (Seiende) existe como sustentado. (HEIDEGGER, 2000, p.
181) Tendo-se em conta aquilo que j foi dito, claro que a noo de fundamento no
aponta no sentido do embasamento de um sistema a prpria noo de sistema
estranha ao pensador e pode, de certo modo, ser relacionada tcnica enquanto armao
(Ge-stell). O fundamento (Grund), na verdade, indissocivel do abismo (Abgrund), da
ausncia de bases slidas, em Heidegger. Por isso, se h valorizao da noo de
fundamento, ela vai ao encontro da transcendncia, do ir alm dos entes e do mundo
(Welt) da alienao (Entfremdung), indo-se em direo ao desvelamento, ao
desencobrimento do Ser (Sein). Portanto, h no pensar heideggeriano um apelo a algo
que se encontra alm da objetividade (Gegenstndlichkeit), embora deva partir do modo
como os fenmenos se mostram, sendo que o ser dos entes nunca pode ser uma coisa
atrs da qual esteja outra coisa que no se manifesta. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 66)
Se em Ser e tempo se delineie uma ontologia fundamental, esta ltima no se
coloca simplesmente por trs do fenmeno, como uma essncia oculta, ou como um
fundamento (Grund) de um sistema; antes, o encobrimento faz parte do prprio mostrar-
se do fenmeno. A noo de fundamento em Heidegger liga-se ontologia ao mesmo
tempo em que no se pode compreender ambos ao modo da ontologia tradicional
tem-se antes a busca da abertura (Erschlossenheit) em meio quilo encoberto, tendo-se
o fundamento no como base, mas como aquilo de mais importante na compreenso do

133
Aqui se tem duas tonalidades distintas dadas noo de Grund, em alemo tanto razo, como
fundamento. Heidegger discute a questo em seu texto A essncia do fundamento (HEIDEGGER, 2000).
Para uma discusso sobre o tema, Cf. SARTORI, 2010 b.

100
mundo (Welt) em um re-pensar (er-denken) as questes originrias (ursprnglich), re-
pensar esse somente possvel com um passo de volta (Schritt zurck).

Atrs dos fenmenos da fenomenologia no h absolutamente nada, o que acontece que


aquilo que deve tornar-se fenmeno pode-se velar. A fenomenologia necessria
justamente porque, de inicio e na maioria das vezes, os fenmenos no se do. O conceito
oposto de fenmeno o conceito de encobrimento. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 66)

Ao contrrio de Lukcs, no se busca a ontologia para que seja possvel a


apreenso reta da objetividade (Gegenstndlichkeit). Ontologia e fenomenologia so
indissociveis para o autor alemo, havendo no um tratamento ontogentico, mas uma
espcie de ontologia fenomenolgica. A, em seu contedo, a fenomenologia a
cincia do ser (Sein) dos entes (Seiende) a ontologia. Nota-se que em Ser e tempo
ainda h certa valorizao da noo de cincia, ainda h tambm a busca pelo ser dos
134
entes o principal para o que se vem delineando, porm, que os fenmenos no
tm como oposto a essncia ou o ser em-si (Ansichseiende), mas o encobrimento. O
135
fenmeno, pois, aquilo que se mostra, por vezes, velando-se. O se mostrar do
fenmeno aquilo a ser enfatizado o por trs no est colocado para a ontologia
fundamental a qual, assim, difere-se das ontologias tradicionais por no buscar, para
se usar as palavras de Lukcs, o ser categorial, sendo a prpria noo de categoria
inessencial teoria heideggeriana. A ontologia heideggeriana no se coloca procura de
um solo firme sob o qual possa se assentar um sistema; antes, tem-se a abertura
(Erschlossenheit) do re-pensar (er-denken) o Ser e o originrio (ursprnglich).
Em Ser e tempo, busca-se tal qual Lukcs sob este aspecto escapar de uma
ontologia em que o ser categorial a categoria fundamental no interior da qual se
desenvolviam as categorias da realidade. No entanto, se para o marxista, na realidade
objetiva, o ser categorial da coisa constitui o ser da prpria coisa, para o filsofo
alemo, a noo de objeto (Gegenstnd), de objetividade (Gegenstndlichkeit) e de
realidade objetiva encobririam, em verdade, o fenmeno. A prpria noo de objeto j
denotaria um pensar preso s amarras da modernidade e do esquecimento das questes
originrias (ursprnglich), sendo preciso re-pensar (er-denken) justamente o que sequer

134
O tema passa pela problematizao da chamada viragem (Kehre). Diz-se sobre ela: desde Sein und
Zeit, a ontologia fundamental aparece estruturada em dois momentos: a analtica do ser-a (Dasein) e a
analtica da temporalidade (Zeitlichkeit) do ser (Sein). A passagem da primeira segunda constitui a
viragem, pela qual o ponto de partida metodolgico constitudo pelo ser-a cede em face da prioridade
do ser como tal na sua verdade, no enigma de sua manifestao. (BLANC, 1998, p. 48)
135
Nesse ponto, bom destacar que Heidegger se diferencia muito de Lenin, que influencia Lukcs e diz
que qualquer diferena misteriosa, engenhosa, e sutil entre o fenmeno e a coisa em si apenas uma teia
de absurdos filosficos. (LENIN, 1975, p. 104)

101
colocado em pauta no pensamento moderno e que, em meio cotidianidade
(Alltaglichkeit) moderna, tido por evidente, ao mesmo tempo em que o mais
importante e, assim, aquilo que com mais cuidado pode ser questionado.
Para o autor alemo, com a ontologia tradicional e:

com a metafsica moderna, as coisas foram ainda reinterpretadas como objetos. Com isto,
tornou-se natural e evidente a opinio equivocada de que pensar e dizer referem-se a
objetos e somente objetos. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 85)

Aquilo digno de ser pensado, o que pode propiciar um re-pensar (er-denken)


as questes originrias (ursprnglich) tendo em vista algo alm da metafsica, seria
esquecido. A questo do Ser (Sein) seria remetida ao esquecimento na medida mesma
em que se busca a objetividade (Gegenstndlichkeit) e o ser categorial da coisa. No
autor da Ontologia do ser social, tinha-se por central a prxis consciente e a adaptao
ativa do homem ao seu ambiente; aqui h um deixar-ser concreto em que se privilegia
a abertura (Erschlossenheit) para aquilo de extraordinrio e que pode se apresentar
como um acontecimento (Ereingniz). Seguindo Heidegger, no se pode enfocar a
objetividade ou a subjetividade caso se queira um pensar autntico (eigentlich); a
metafsica teria consigo um subjetivismo o qual se configura conforme o pensar e o
dizer referem-se a objetos e somente objetos. Sujeito e objeto, em si, seriam noes a
serem questionadas136, no se podendo partir delas para uma filosofia que buscasse ir
alm da inautenticidade (Uneigentlichkeit) da cotidianidade (Alltaglichkeit) em que a
alienao (Entfremdung) aparece como evidente e ligada a certa impessoalidade.
No bastaria tratar do sujeito e do objeto em conjunto, seria preciso remeter para
alm deles; no limite, para alm da objetividade (Gegenstndlichkeit) e da realidade
efetiva (Wirklichkeit) que trazem consigo a configurao moderna dessas noes. Em
termos mais gerais, no bastaria ver os entes (Seiende) em conjunto, seria preciso tratar
do prprio Ser (Sein), buscar a abertura (Erschlossenheit) de um re-pensar (er-denken).

Enquanto o tema fundamental da filosofia, o ser (Sein) no o gnero dos entes (Seiende)
e, no obstante, diz respeito a todo e qualquer ente. Sua universalidade deve ser
procurada ainda mais acima. O ser e a sua estrutura ontolgica se acham acima de qualquer
ente e de toda determinao ntica possvel de um ente. O ser o transcendens pura e
simplesmente. A transcendncia do ser da pre-sena (Dasein) privilegiada porque nela
reside a possibilidade (Mglichkeit) e a necessidade da individuao mais radical. Toda e
qualquer abertura (Erschlossenheit) do ser enquanto transcendens conhecimento
transcendental. A verdade fenomenolgica (abertura do ser) veritas transcendentalis.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 69)

136
Diz:sujeito e objeto no coincidem com ser-a (Dasein) e mundo (Welt). (HEIDEGGER, 2010 b, 72)

102
Tratar do Ser (Sein), pois, no significaria buscar as conexes objetivas
presentes no prprio real antes, isso seria permanecer preso ao nvel ntico e
considerar o Ser como mero gnero de entes (Seiende). Enquanto o pensador hngaro
tem uma concepo de ontologia que busca a apreenso dos entes e da relao existente
concretamente entre os mesmos, Heidegger procura uma abertura (Erschlossenheit) que
possibilite a transcendncia do mundo dos entes, para o autor alemo, modernamente,
eivado pela perda de si (Verlorenheit) e pela alienao (Entfremdung).
A universalidade do Ser (Sein), pois, no est na indeterminao como em
Hegel, nem na objetividade (Gegenstndlichkeit) e na historicidade (Geschichtlichkeit),
como quer Lukcs a questo do Ser traria consigo, em Heidegger, um remeter para
alm, como visto, o ser e a sua estrutura ontolgica se acham acima de qualquer ente
(Seiende) e de toda determinao ntica possvel de um ente. Se o ser o
transcendens pura e simplesmente, isso advm de a ontologia heideggeriana no tratar
da realidade objetiva ao modo de um Lukcs, esse ltimo o qual permaneceria -
seguindo o autor de Ser e tempo - na busca das determinaes nticas dos entes ao
modo da ontologia tradicional, da metafsica. Heidegger busca ultrapassar a
determinao ntica remetendo para a ontologia, ele visa verdade do sentido do Ser
(Seinssin) e no dominao do mundo dos entes, embora seja preciso se partir do
modo como os prprios entes se mostram primariamente enquanto fenmenos. Portanto,
se questiona o Ser do ente para que seja possvel um alm, um transcendens, partindo
daquilo que se apresenta. A fenomenologia, neste sentido, configura-se como a abertura
(Erschlossenheit) do Ser, como clareira (Lichtung), que, levaria a um percurso que se
trilha no transcorrer dele mesmo e que , em si, veritas transcendentalis. Na
fenomenologia heideggeriana no h muralha entre verdade emprica e transcendental
da experincia privilegiada do ser-a (Dasein) que emerge a possibilidade
(Mglichkeit) da transcendncia. Para Heidegger, a compreenso do ser ela mesma
uma determinao do ser do ser-a. (HEIDEGGER, 2010 b, p. 22)
Longe de a ontologia heideggeriana ter em si um mpeto de apreenso das
conexes causais postas na realidade objetiva, ela busca a transcendncia em relao a
essas relaes. As ltimas, assim, estariam no no plano ontolgico, mas no plano
ntico em que, caso no se vai alm, impera o esquecimento do ser
(Seinsvergessenheit), a metafsica e, o que essencial para o que se trata aqui, a
alienao (Entfremdung). A alienao aparece em Heidegger quando h a perda de si
(Verlorenheit) no mundo (Welt) ntico no qual o ser-a (Dasein) est lanado

103
(Geworfenheit), aparecendo a atividade do homem em meio ao impessoal (das Man) e
cotidianidade (Alltaglichkeit). O ser-a (Dasein) ser-no-mundo (in-der-Welt-Sein), mas
o modo como isso se d pode ser alienado (entfremdet) ou no, o que depende de
aspectos que se relacionam com noo heideggeriana de queda (Verfallen). O autor no
v o modo de ser do homem como essencialmente alienado. No est, sob este aspecto,
susceptvel a uma crtica segundo a qual a alienao inerente condio do homem
enquanto tal. No entanto, h de se ver se ela compreendida enquanto algo passvel de
superao (Aufhebung) pelo processo histrico (e nesse caso Lukcs estaria errado ao
criticar o pensador) ou se a superao dela enquanto fenmeno objetivo no est nos
horizontes do pensador de Ser e tempo. Neste ltimo caso, as crticas endereadas pelo
marxista hngaro teriam uma razo de ser que no pode ser desconsiderada.
Agora, pode-se somente permanecer tratando da noo heideggeriana de
ontologia, pois isso ainda pode clarificar o percurso traado at aqui:

Ao se esclarecer as tarefas de uma ontologia, surgiu a necessidade de uma ontologia


fundamental, que possui como tema privilegiado a pre-sena (Dasein), isto o ente dotado
de um privilgio ntico-ontolgico. Pois somente a ontologia fundamental pode se colocar
diante do problema cardeal, a saber, a questo sobre o sentido do ser (Seinssin) em geral.
Da prpria investigao resulta que o sentido metdico da descrio fenomenolgica a
interpretao. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 68)

A ontologia foi vista da seguinte maneira: em seu contedo, a fenomenologia


a cincia do ser (Sein) dos entes (Seiende) a ontologia. A via de acesso para a
ontologia estaria na fenomenologia, sendo o modo pelo qual se questiona o Ser permeia
a ontologia fundamental em que a compreenso daquilo autntico (eigentlich), do
fundamental e mais importante no re-pensar (er-denken) as questes originrias
(ursprnglich) tem papel central. Isso seria vivel com a compreenso cuidadosa do ser-
a (Dasein). A pergunta condutora aquela acerca do ser-a. (Cf. HEIDEGGER, 2006 b)
A ontologia por si no elogiada por Heidegger, que critica a ontologia
tradicional; somente a ontologia fundamental poderia colocar a questo sobre o sentido
do Ser (Seinssin). Ela tem consigo a abordagem fenomenolgica do tema privilegiado
a pre-sena (Dasein). Enquanto na ontologia tradicional o ser-a (Dasein) teria sido
deixado de lado e sido substitudo por categorias como sujeito e objeto, o mesmo no se
d na hermenutica do ser-a. Antes de tratar daquilo que visto como privilegiado pela
ontologia tradicional (segundo o autor, a noo de sujeito), ele passa pela analtica do
ser-a tranando o percurso em que encobrimento e desencobrimento relacionam-se na
prpria constituio do Ser (Sein) de modo a propiciar a abertura (Erschlossenheit) em

104
que pode ter lugar o acontecimento (Ereingniz) e o extraordinrio. Acontecimento, ser-
a, abertura e ontologia, pois, conjugam-se naquilo que chamado de interpretao.137
Essa ltima, no autor de Ser e tempo, advm de uma postura questionadora frente aos
entes (Seiende) imersos na perda de si (Verlorenheit) e no impessoal (das Man).

O que que se deve chamar fenmeno num sentido privilegiado? O que necessariamente
tema de uma de-mosntrao explcita? Justo o que no se mostra diretamente e na maioria
das vezes, mas ao mesmo tempo, pertence essencialmente ao que se mostra diretamente e
na maioria das vezes a ponto de constituir o seu sentido e fundamento. (HEIDEGGER,
2005 b, p. 66)

A via de acesso direto s coisas elas mesmas vedada. Com ela se correria o
risco da perda de si (Verlorenheit) em meio quilo que se pretende apreender. O
fenmeno no sentido privilegiado no seria aquilo que se mostra com mais evidncia ou
obviedade (como em Descartes), mas aquilo que no se mostra diretamente. A prpria
fenomenologia implicaria numa posio resoluta do ser-a (Dasein), disposto a deixar
de lado certezas e evidncias, as quais, para o autor, conformam o pensar metafsico da
cotidianidade (Alltaglichkeit).138 verdade, pois, que o percurso fenomenolgico s se
trilha no transcorrer do seu caminho, mas, ao mesmo tempo, tal caminho no se d
simplesmente, ele implica em um modo de ser do ser-a em que o questionar essencial
e da prpria investigao resulta que o sentido metdico da descrio fenomenolgica
a interpretao. Assim, a interpretao liga-se fenomenologia e ontologia. Ambas,
por seu turno, remetem busca daquilo de mais importante e originrio (ursprnglich)
no re-pensar (er-denken) as questes atinentes existncia do ser-a no mundo (Welt).
O acesso clareira do Ser (Lichtung des Seins) permeia a interpretao oposta ao
imediatismo e quilo que se apresenta como fenmeno sem construir o seu sentido e
fundamento. Dialogando com a fenomenologia de Husserl, pontua Heidegger:

S possvel conquistar o modo de encontro com o ser e suas estruturas nos fenmenos a
partir dos prprios objetos da fenomenologia. por isso tambm que o ponto de partida das
anlises, o acesso aos fenmenos e a passagem pelos encobrimentos vigentes exigem uma
segurana metdica particular. A ideia de apreenso e explicao originrias, intuitivas

137
essa noo de ontologia que Lukcs critica em A destruio da razo. Tal qual Heidegger, ele no
aceita a noo de ontologia sem crticas elabora uma concepo especfica. Enquanto Heidegger critica
praticamente a filosofia moderna como um todo sob a noo de ontologia tradicional, o filsofo
hngaro tem um alvo mais especfico, a concepo de ontologia desenvolvida principalmente sob os
auspcios de Heidegger. Lukcs critica tambm Nicolai Hartmann, o que no pode ser tratado aqui,
devendo-se apontar somente que o tema complexo j que depois, em sua Ontologia do Ser social, sob
vrios aspectos, Lukcs se apoiar em Hartmann contra Heidegger. Cf. TERTULIAN, 2003.
138
Se antes, relacionou-se metafsica e clculo, agora pode-se apontar que, para Heidegger, a
cotidianidade (Alltaglichkeit) toma a pre-sena (Dasein) como um manual de ocupao (Besorgnis), ou
seja, como gerncia e clculo. A vida um negcio, independentemente se ela paga ou no o seu
preo. (HEIDEGGER, 2005 c, p. 76)

105
dos fenmenos abriga o contrrio da ingenuidade de uma viso casual, imediata e
impensada. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 67)

Comentando aquele que viu por muito tempo como seu mestre, Heidegger
levanta um ponto importante: no modo de encontro com o ser e suas estruturas no h
evidncias e algo imediatamente dado. Antes de a fenomenologia partir de uma forma
de intuio que buscasse evidncias, seria preciso a abertura (Erschlossenheit)
decorrente da posio resoluta do ser-a (Dasein), em que o extraordinrio aceito e a
cotidianidade (Alltaglichkeit) no d a medida do pensar.139Questiona-se aquilo que se
apresenta imediatamente em um mpeto hermenutico que busca o originrio
(ursprnglich). Ao contrrio do cogito cartesiano, pois, o autor alemo defende que o
acesso fenomenolgico j , em si, pensando. No nem imediato, nem casual no
se trataria de uma viso, mas de algo dotado, em Husserl, de segurana metdica
particular. O acesso ao Ser (Sein) nada tem tambm de imediato ou carente de
determinaes, como em Hegel. A apreenso e a explicao j seriam uma
interpretao, sendo, pois, de grande importncia o estudo cuidadoso dos meandros nos
quais se d essa interpretao, indissocivel da constituio do ser-a. Com este
raciocnio, ingnua a busca simplesmente intuitiva do Ser, pois a intuio e o
originrio teriam consigo o contrrio do carter imediato atribudo por Hegel ao
Ser. A ontologia heideggeriana, portanto, configura-se na medida em que
fenomenologia e ontologia relacionam-se no que se chama de hermenutica do ser-a:

Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas diferentes da filosofia ao lado de


outras. Ambas caracterizam a prpria filosofia em seu objeto e em seu modo de tratar. A
filosofia uma ontologia fenomenolgica e universal que parte da hermenutica da pre-
sena (Dasein), a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o fio de todo
questionamento filosfico no lugar de onde ele brota e para onde retorna. (HEIDEGGER,
2005 b, p. 69)

V-se que o autor avesso a qualquer sistematizao da filosofia Hegel. A


prpria filosofia seria caracterizada por um caminho em que o modo de tratar dos temas
filosficos e o percurso desse tratamento so indissolveis, sendo impossvel se falar de
disciplinas diferentes em uma filosofia digna de tal nome. V-se a filosofia como uma
espcie de ontologia fenomenolgica140 e o percurso dela aquele da hermenutica do
ser-a (Dasein) a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o fio de todo
questionamento filosfico no lugar de onde ele brota e para onde retorna. Ou seja,

139
Ele se ope tanto mediao racional quanto superao dialtica. (BOURDIEU, 1989, p. 90)
140
Diz Heidegger noutro lugar que somente como fenomenologia surge um conceito adequado de
investigao. (HEIDEGGER, 2012, p. 8) Sobre o tema, Cf. TERTULIAN, 2009.

106
trata-se de um pensar ligado existncia do ser-a; mas este pensar, ao mesmo tempo,
remete para alm da objetividade (Gegenstndlichkeit) mundana, cotidiana e eivada
pela alienao (Entfremdung) que se mostra como evidente e casual. Da a
importncia de um tratamento cuidadoso da fenomenologia, em que um deixar-ser
concreto se d pela passagem pelos encobrimentos vigentes e traz a possibilidade
(Mglichkeit) do desencobrimento daquilo mais digno de ser pensado frente
ingenuidade e ao apego ao Ser (Sein) como algo imediato, pura intuio, defende-se a
interpretao e a hermenutica, ligadas ao ser-a e aos seus modos de ser. A ontologia
heideggeriana, pois, distancia-se da fenomenologia precedente, dando uma nova
significao noo de ontologia, que passa a ser ontologia fundamental.
Em resumo, pois, pode-se ver a noo heideggeriana de ontologia ligada
hermenutica, interpretao e fenomenologia sendo que todas essas estariam no
percurso da existncia do prprio ser-a (Dasein). A via heideggeriana hermenutica e
busca justamente mostrar a co-pertena entre a interpretao e o pensar, de tal modo que
a prpria noo de intuio vista como metafsica. contra a imediatez e a carncia de
determinaes da intuio, e da noo de Ser (Sein) de Hegel, que Heidegger se volta
nesse sentido, sobre esse ponto especfico, Lukcs est equivocado ao criticar o autor de
Ser e tempo como algum que fica preso intuio Husserl, embora se deva analisar o
posicionamento lukacsiano com mais cuidado para se ver se isso ou no o essencial
em sua argumentao. Com isso, pode-se continuar com uma importante passagem:

Fenomenologia da pre-sena (Dasein) hermenutica no sentido originrio (eigentlich) da


palavra em que se designa o ofcio de interpretar. Na medida, porm, em que se desvendam
o sentido do ser (Seinssin) e as estruturas fundamentais da pre-sena em geral, abre-se o
horizonte para qualquer investigao ontolgica ulterior dos entes (Seiende) no dotados do
carter da pr-sena. A hermenutica da pre-sena torna-se tambm uma hermenutica no
sentido da elaborao das condies de possibilidade de toda a investigao ontolgica. E,
por fim, visto que a pr-sena, e enquanto ente na possibilidade da existncia, possui um
primado ontolgico frente a qualquer outro ente, a hermenutica da pr-sena como
interpretao ontolgica de si mesma adquire um terceiro sentido especfico sentido
primrio do ponto de vista filosfico a saber, o sentido de uma analtica da
existencialidade da existncia. Trata-se de uma historicidade da pr-presena como
condio ntica de possibilidade da histria fatual. Por isso que, radicada na hermenutica
da pr-sena, a metodologia das cincias histricas do esprito s pode receber a
denominao de hermenutica em sentido derivado. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 69)

A investigao das estruturas, da configurao do ser-a (Dasein), abriria


caminho para a investigao ontolgica. Portanto, mesmo no questionar os entes
(Seiende) no dotados do carter do ser-a, tem-se a investigao do ltimo, mesmo
que por vias reflexas. Neste sentido, Heidegger aponta que a hermenutica, em seu
sentido originrio (ursprnglich), ligado fenomenologia e ontologia, trata da

107
elaborao das condies de possibilidade de toda a investigao ontolgica o que,
claro, se d opondo-se interpretao kantiana. Tem-se um requisito para a ontologia na
analtica do ser-a, pois. Toda a ontologia heideggeriana, neste sentido, procura remeter
para alm dos entes e da compreenso das causalidades, dos nexos se isso...ento ser
aquilo. Isso ntido pelo que se colocou acima ao acentuar as possveis crticas de
Heidegger ontologia lukacsiana. No entanto, isso se torna pungente quando,
relacionada ateno dispensada acima ontologia fundamental, a historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser-a entra em cena de modo muito distinto que em Lukcs.
Remetendo para alm daquilo que se apresenta como ente (Seiende) de imediato,
Heidegger busca o ontolgico pelo percurso fenomenolgico de desencobrimento e,
assim, entende que a possibilidade (Mglichkeit) da histria factual encontra-se
tambm ancorada na hermenutica do ser-a (Dasein), relacionada sua existncia
como ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein). Tratando da existncia do ser-a como algo
alm da relao sujeito-objeto (essa ltima vista como ntica e presa ontologia
tradicional, metafsica), o processo histrico pelo qual se constitui a existncia
concreta do homem s apreendido depois de passar pela historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser-a e de suas estruturas. O questionamento acerca do Ser (Sein)
, para o autor, mais originrio (ursprnglich) que o questionar-se acerca da histria
enquanto um processo objetivo e unitrio ou melhor dizendo: o questionar o Ser
propicia um modo de ser para que se possa questionar a histria partindo-se da
historicidade (Geschichtlichkeit) do ser-a. E neste ponto Heidegger oposto Lukcs.
Se o autor hngaro relaciona ontologia e histria por o ser conter a processualidade em
si e possuir como determinao a objetividade (Gegenstndlichkeit) e a historicidade, o
autor de Ser e tempo estipula que a historicidade da histria factual no forma o
processo no qual a filosofia e a ontologia se desenvolvem como uma posio concreta
de um sujeito frende ao mundo concreto e a realidade efetiva (Wirklichkeit). Ao
contrrio, a posio do sujeito, a sua viso, est na prpria existncia e nas estruturas,
na configurao do ser-a. O ponto de partida vlido seria o da hermenutica do ser-a.
Se o marxista refora a posio segundo a qual se pode tratar do ser humano
como tal somente ao ter em conta o processo social em que a socializao se d, o
mesmo no ocorre primordialmente no pensador alemo que v as prprias cincias
histricas do esprito com uma dignidade secundria em relao filosofia. Se o Ser
(Sein) e a sua estrutura ontolgica se acham acima de qualquer ente (Seiende) e de toda
determinao ntica possvel de um ente, a histria, a cincia da histria to valorizada

108
por Marx, Engels e Lukcs, encontrar-se-ia no plano das cincias nticas, sendo, assim,
no um ponto de partida, mas algo passvel e questionamento e de crtica.
No estaria a histria, valorizada por Marx e Hegel, no plano ontolgico em que
as estruturas do ser-a (Dasein) e o sentido do Ser (Seinssin) so desencobertos abrindo
os horizontes para a compreenso da historicidade (Geschichtlichkeit) do ser-a. Mesmo
que ambos os autores aqui estudados tratem da alienao (Entfremdung) e busquem a
ontologia, no se pode coloc-los lado a lado; por vezes, eles se opem frontalmente. O
cuidado para tratar das temticas comuns a Heidegger e Lukcs sempre precisa ser
grande, pois. No que toca a nfase dada histria isso aparece de modo claro, sendo
possvel se perceber distintos posicionamentos sobre a importncia a ser concedida
apreenso do processo objetivo e real. Isso se d, inclusive, no que toca o dilogo com
Hegel, para quem a histria de grande importncia. Heidegger diz sobre esse autor
com quem tanto Marx como Lukcs debateram: no preciso nenhuma discusso
prolixa para se notar que Hegel est, com sua exegese do tempo, no plano da
compreenso vulgar do mesmo. (HEIDEGGER, 2010 b, p. 464)
A histria vista enquanto histria mundial (Weltgechichte) e enquanto um
processo objetivo alocada por Heidegger no plano da temporalidade (Zeitlichkeit)
vulgar, algo inaceitvel para Lukcs. Deve-se mesmo dizer que a realidade efetiva
(Wirklichkeit) conformada objetivamente no processo histrico vista pelo autor
alemo como um presente que a consumao do esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit). Para o marxista, por outro lado, ela o resultado de um processo
social passvel de transformao consciente. De um lado, pois, a objetividade
(Gegenstndlichkeit), a processualidade e a historicidade (Geschichtlichkeit) do ser,
doutro a transcendncia quanto realidade dada e o carter originrio (ursprnglich) da
questo do Ser (Sein). E, assim, nota-se que o modo como se dialoga com a filosofia
precedente tem implicaes concretas que, aqui, dizem respeito valorizao ou a
crtica - da histria como um processo objetivo e unitrio.
Dito isto, deve-se continuar a tratar da ontologia fundamental de Heidegger.
Quando se comeou a tratar do autor da Ontologia do ser social nesse captulo, por
exemplo, foi-se em direo aos delineamentos mais gerais de sua noo de trabalho,
mostrando que a objetivao (Vergegenstndlichkeit), a exteriorizao (Entusserung) e
a alienao (Entfremdung) no necessariamente se concatenariam em todas as
circunstncias concretas. Para tratar desses temas em Heidegger, porm, preciso
passar antes por aquilo que ele compreende por ontologia e fenomenologia, remetendo

109
ao percurso que tem incio com a hermenutica do ser-a (Dasein). Ou seja, o plano em
que ambos os autores primeiramente tratam da alienao no o mesmo. Para
Heidegger, as prprias noes de objetivao (traduzida abaixo como
contraposicionamento) e de objetividade (Gegenstndlichkeit) se relacionam com o
pensar e com o dizer somente sob a primazia da representao, da adequao e da
reduo do logos mera verbalizao. Com isso, as noes de trabalho, de
objetividade, de objetivao, de exteriorizao, so constitutivas da ontologia do ser
social de Lukcs ao passo que, para Heidegger, tais noes s podem ser vistas quando
j se tem em conta o ser-a, compreendido em correlao com o sentido do Ser
(Seinssin), fenomenologicamente tratado partindo-se da hermenutica do ser-a.
Enquanto do processo de trabalho Marx e Lukcs retiram aspectos importantes de suas
teorias, Heidegger s pode tratar desse processo depois de buscar algo mais originrio
(ursprnglich), como a questo do Ser e da hermenutica do ser-a.
O uso descuidado das noes apontadas acima objetivao
(Vergegenstndlichung), exteriorizao (Entusserung), alienao (Entfremdung) - teria
dentre as consequncias o seguinte, apontado em dilogo com Bergson:

Sendo entendida modernamente como contraposicionamento (Gegenstndlichkeit) e


objetividade (Objektivitat), o pensar enquanto representao e o dizer enquanto
verbalizao comportam inevitavelmente uma fixao e, com isso, uma falsificao da
fluncia do lan vital. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 82)

Relacionar o pensar com a objetivao (Vergegenstndlichung) e com a


objetividade (Gegenstndlichkeit) poderia ser desastroso, segundo o autor alemo. A
experincia, relacionada s noes apontadas, seria vista enquanto uma fixao, uma
falsificao da fluncia do lan vital begsoniano. A objetivao seria uma espcie de
reificao (Verdinglichung) e, na medida em que tal aspecto reificado (verdinglich) da
experincia pudesse se voltar contra aquele que objetiva algo no mundo, fazendo com
que o homem se perca, tratar-se-ia tambm da alienao (Entfremdung).
Tendo-se por central a noo de objetivao (Vergegenstndlichung), como
ocorre em Lukcs, por exemplo, neste raciocnio, haveria a primazia da alienao
(Entfremdung), com o homem perdido em meio aos entes (Seiende) e sendo incapaz de
alcanar algo transcendente entificao. Essa ltima, na verdade, teria consigo a
abertura (Erschlossenheit) ao sentido do Ser (Seinssin) e estrutura do ser-a (Dasein),
em Heidegger, indissociveis da crtica alienao, entendida como perda de si
(Verlorenheit). Caso se permanecesse no terreno da metafsica, ficaria o domnio e a

110
agresso ao ente e no o seu desencobrimento. Na passagem, pois, resta claro que o
terreno em que se trata da questo da alienao em Heidegger no o mesmo que o
lukacsiano: aquilo apontado por Lukcs (a necessidade de se tratar com cuidado da
relao entre exteriorizao (Entusserung), objetivao e alienao141) j descartado
pelo autor alemo, que parece no ver tais distines marxistas como essenciais. Antes,
ele aponta como algo destinado a uma falsificao da fluncia o enfoque na objetivao,
traduzida na passagem como contraposicionamento. O plano lukacsiano, assim, seria o
da metafsica. Ao mesmo tempo, no entanto, h de se notar que ao no enfocar a
questo lukacsiana, talvez Heidegger tenha como parmetro o erro apontado pelo autor
hngaro em Hegel, com tudo que isso significaria. Na passagem, ainda se percebe que
uma distino presente em Hegel, e trazida por Marx nas Teses sobre Feurbach, aquela
entre o objeto prtico-sensvel (Gegenstnd) e objeto (Objekt) no tem importncia em
Heidegger, que traz a objetividade (Gegenstndlichkeit) e a objetividade imediatamente
dada (Objektivitat) como sinnimas, sendo a distino principal filosofia aquela entre
Ser (Sein) e ente (Seiende), distino essa que conforma a diferena ontolgica
(ontologisch Differenz), com a qual Lukcs nunca pde concordar.
Por ora, resta claro que o ponto de partida do autor de Ser e tempo muito
distinto daquele do autor da Ontologia do ser social. Mesmo que ambos pretendam
criticar a alienao (Entfremdung) moderna, eles entendem-na, no plano
metodolgico e no plano abstrato de suas filosofias (aquele em que debatem a prpria
noo de ontologia), de modo essencialmente distinto e, por vezes, antagnico. As
nfases dos pensadores so diferentes e a passagem a seguir pode lanar luz sobre at
que ponto noes de grande importncia para Lukcs no devem ser questionadas e
criticadas, seguindo o pensar de Heidegger:

A experincia cotidiana das coisas em sentido amplo nem objetivante nem objetivao
(Gegenstndlichkeit). Quando, por exemplo, sentados no jardim, alegramo-nos com as
rodas da flor, no fazemos da rosa um objeto e nem mesmo alguma coisa que se encontra
contraposta, ou seja, algo tematicamente representado. Quando em dizer silencioso,
entrego-me ao vermelho brilhante da rosa e medito sobre o ser-vermelho da rosa, esse ser-
vermelho no objeto nem coisa e nem algo que se contrape como a rosa em flor. A
rosa est no jardim, balana para l e para c ao sabor do vento. J o ser-vermelho da rosa
no est no jardim e nem pode balanar ao sabor do vento. Todavia, penso e falo do ser-
vermelho quando o nomeio. Assim, realiza-se um pensar e um dizer que, de modo algum,
produz uma objetivao. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 83)

141
Dilmaisa Costa diz sobre a separao mencionada: de um lado a objetivao (Vergegenstndlichung),
de outro a exteriorizao (Entusserung). Em princpio essa separao tem uma direo bem precisa:
trata-se de recusar a identidade entre objetivao e alienao (Entfremdung) difundida na Filosofia
Moderna por Hegel. (COSTA, 2007, p. 33)

111
Se Lukcs enfoca a adaptao ativa do homem ao seu ambiente, [que] repousa
primria e irrevogavelmente na prxis, aqui se d algo distinto, o que indissolvel da
temtica da alienao (Entfremdung) em Heidegger. O mpeto ativo moderno teria
levado o homem a se perder, a se ver imerso no mundo (Welt) de modo impensado,
permanecendo atado ao domnio do ente (Seiende) ter-se-ia, junto com a apreenso da
objetividade (Gegenstndlichkeit), a perda de si (Verlorenheit). Com isso, o pensar seria
sempre relacionado objetivao (Vergegenstndlichung) e, nesse raciocnio, a
objetivao alienao e perda de si (Verlorenheit).
Quanto relao entre objetivao (Vergegenstndlichung) e alienao
(Entfremdung) em Heidegger, assim, sob este aspecto preciso, pode-se concordar com o
autor da Ontologia do ser social quando ele diz que no que concerne ao tratamento do
problema, hoje no difcil perceber que ele se d inteiramente no esprito hegeliano.
Objetivao, alienao e exteriorizao (Entusserung) so vistas por Heidegger como
indissolveis. Isso, porm, se d com uma ressalva importante: para Hegel, a questo da
objetivao e da alienao se relacionariam na prxis histrica e tm sua resoluo no
mbito do esprito absoluto; com Heidegger, isso no se d pois a prpria noo de
objetivao vista como algo a ser questionado; alm do que, embasada na condio de
ser-para-a-morte (Sein zun Tode), Heidegger no cessa de afirmar a finitude
(Endlichkeit), e no o absoluto. A alienao um tema de grande importncia e o autor
de Ser e tempo a v com ligao noo objetivao a qual, por sua vez, constituiria
uma reificao alienante (entfremdente Verdinglichung), para que se use a dico de
Lukcs da Ontologia do ser social. No deixa de ser um tanto quanto exagerado, porm,
dizer que isso ocorre inteiramente no esprito hegeliano. Esse esprito mesmo
visto pelo autor alemo como metafsico e, como tal, criticvel, como j visto no
primeiro captulo. Assim, v-se que Heidegger procura, remetendo a algo mais
originrio (ursprnglich) - a prpria questo do Ser (Sein), apreendida pela
hermenutica do ser-a (Dasein) - criticar o mpeto ativo moderno, to valorizado por
Hegel, mas tambm por Marx e Lukcs. Nesse sentido, h uma inseparabilidade entre a
objetivao, a exteriorizao e a alienao, como em Hegel; mas Heidegger diferencia-
se essencialmente desse tanto no que diz respeito ao dilogo com a filosofia, quanto no
que toca a prxis e o apego finitude (Endlichkeit) do conhecimento.
Para Heidegger, no a atividade transformadora do mundo que primordial ao
se tratar da filosofia se assim fosse, tambm seria central para o autor a noo de
objetivao (Vergegenstndlichung) e de trabalho e isso no se d. A filosofia que no

112
questiona de modo decidido e resoluto a poca moderna estaria apegada perda de si
(Verlorenheit), sendo incapaz de remeter para algo que v alm dela o mpeto ativo do
homem moderno, pois, configurar-se-ia como alienao (Entfremdung), como perda de
si. Novamente, pois, seria preciso um passo de volta (Schritt zurck), o qual, no
percurso heideggeriano, indissolvel de uma abordagem fenomenolgica.
O autor de Ser e tempo procura questionar o ponto de partida da filosofia
moderna, segundo ele, o partir da experincia da autoconscincia (Selbstbewusstsein).
Com o tratamento do ser-a (Dasein), procura estabelecer, e re-pensar (er-denken), uma
abordagem esquecida na modernidade e que trouxesse consigo a noo de Ser (Sein),
uma questo de grande importncia. Pode-se dizer, pois, que a ontologia fundamental
heideggeriana, de certo modo, busca uma via para que a prxis mundana no seja
somente alienada (entfremdet), para que o ser-a no se prenda perda de si
(Verlorenheit). Mas, para isso, a prxis s poderia ser pensada, ancorada, nas estruturas
fundamentais da constituio do ser-a e do sentido do Ser (Seinssin), apreendidos
primeiramente pela fenomenologia. Sem a abertura (Erschlossenheit) propiciada pela
clareira do Ser (Lichtung des Seins), o mpeto prtico teria consigo a alienao
(Entfremdung), de tal feita que a atitude serena e o cuidado (Sorge), os quais
permitiriam o meditar, seriam essenciais ao se opor agresso e ao domnio presentes
no pensar metafsico e na ontologia tradicional. A alienao, nesses termos, no uma
questo primordialmente social e prtica, ela s prtica enquanto ontolgica,
enquanto parte do percurso pelo qual a experincia do ser-a pode ser levada a uma
crtica da perda de si. A questo do Ser, assim, ganha importncia ao passo que:

J no pensamos mais o ser (Sein) a partir do ente (Seiende), seno que o pensamos como
ser, isto , como fundamento, isto , no como ratio, no como causa primordial, no como
fundamento racional, mas como um deixar existir concretamente. (HEIDEGGER, 2000, p.
160)

Busca-se um deixar existir concretamente, justamente o que se v tambm na


passagem em que o autor alemo trata da rosa. No h, pois, qualquer mpeto de se
buscar o se isso...ento ser aquilo das coisas e da realidade efetiva (Wirklichkeit) a
apreenso que se d nesses termos criticada, juntamente com uma noo de
fundamento (Grund) que no se relacione com o re-pensar (er-denken) as questes mais
originrias. Lukcs, por sua vez, entende a razo como algo muito importante e a
valoriza tambm nos termos que Heidegger nega. Tem-se outra distino importante.

113
Na ontologia fundamental no se tem por essencial as causas, as relaes causais, mas
a abertura (Erschlossenheit) que s poderia se dar com um deixar existir.
Enquanto o marxista enfoca uma ontologia que busca os nexos reais presentes na
realidade objetiva, o autor de Ser e tempo est procura daquilo que fora modernamente
esquecido e que poderia ser re-pensado (er-denken) por um pensar e um dizer que, de
modo algum, produz uma objetivao (Vergegenstndlichung). De um lado, uma
ontologia que busca a compreenso daquilo que real e racional; doutro um pensar que
remete para alm do ente (Seiende) e da realidade efetividade (Wirklichkeit). Isso deixa
mais concreto o modo distinto pelo qual os dois pensadores lidam com o mundo, um
buscando uma superao (Aufhebung), outro um passo de volta (Schritt zurck).
para Lukcs essencial a primazia da realidade efetiva (Wirklichkeit) enquanto
para Heidegger tem primazia o poder-ser (sein knnen), a possibilidade (Mglichkeit)
apreendida fenomenologicamente na ontologia fundamental.
Para o autor de Ser e tempo, sendo a realidade efetiva (Wirklichkeit) fruto de um
mundo (Welt) em que o esquecimento impera, preciso um passo de volta (Schritt
zurck), frente a ela, de modo que o percurso fenomenolgico pode ser visto como
aquele em que, partindo da cotidianidade (Alltaglichkeit) mesma, eivada pela alienao
(Entfremdung), remete-se para alm, para algo fundamental abertura (Erschlossenheit)
propiciada ao ser-a (Dasein) e s suas possibilidades (Mglichkeit) mais prprias,
autnticas (eigentlich). E isso somente seria possvel ao se conjugar fenomenologia e
ontologia numa hermenutica do ser-a, a qual tem por pergunta fundamental aquela
sobre o sentido do Ser (Seinssin), e por pergunta condutora aquela sobre a analtica do
ser-a. V-se, portanto, que ao no ter por central uma superao (Aufhebung) da
filosofia precedente, e por negar as categorias da filosofia clssica alem (apropriadas
criticamente pelo marxismo), Heidegger, buscando um apelo originrio (ursprnglich),
no enfoca a objetividade (Gegenstndlichkeit), a objetivao (Vergegenstndlichung)
ou a concretude da realidade efetiva em que a exteriorizao (Entusserung) e a
alienao (Entfremdung) relacionam-se de modo tenso e contraditrio em meio
realidade social. Antes, vendo a primazia dessas categorias como sintoma do
esquecimento do ser (Seinsvergessenheit), relacionado queda (Verfallen), Heidegger
procura enveredar a filosofia para a sua dimenso originria em que o poder-ser (sein
knnen) mais prprio, autntico, pode vir tona enquanto possibilidade.
Assim, mesmo possvel dizer que a diferena ontolgica (ontologisch
Differenz) heideggeriana relaciona o ntico e o mundo circundante (Umwelt) vistos por

114
aquilo ao-alcance-da-mo (aus dem Vorhandenden) com uma situao de reificao
(Verdinglichung) inerentemente alienada (entfremdet). Seria preciso, assim, remeter ao
Ser (Sein) passando pela analtica do ser-a e rumando s possibilidades (Mglichkeit)
existenciais (Existenzial), que expressam o poder-ser (sein knnen) mais prprio
(eigentlich) buscado pelo autor de Ser e tempo.

115
2.4 Lukcs e a crtica ao mtodo e ontologia de Heidegger

Percebe-se que as crticas de Heidegger ao procedimento de Lukcs seriam


muitas; porm, deve-se dizer que a recproca tambm verdadeira. Pelo que se tratou
at aqui restaram claras divergncias quanto ao tratamento a ser dado ontologia;
notou-se que, para o autor de Ser e tempo, algum como o marxista hngaro
permaneceria preso quilo que procura negar. A nfase na transformao consciente da
realidade seria, em verdade, um modo de se prender ao ente (Seiende) e de se buscar o
assenhoramento, a dominao. Continuar-se-ia em uma situao eivada pela alienao
(Entfremdung), situao na qual ao homem se lhe encobre seu poder-ser (sein knnen)
mais prprio (eigentlich). Ao no enfocar a fenomenologia e a abertura
(Erschlossenheit), a clareira do Ser (Lichtung des Seins), estaria vedado o remeter para
alm do ente e do meramente ntico: estaria vedada a prpria ontologia fundamental. O
poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein) ficaria encoberto e
desenvolver-se-ia o mpeto ativo moderno, o qual partiria do esquecimento do ser
(Seinsvergessenheit) e, deste modo, buscaria a agresso, tendo-se uma abordagem
essencialmente tcnica e manipulatria. A prpria filosofia estaria se perdendo.
No entanto, segundo Lukcs, seria Heidegger que perderia o essencial. Sem
enfocar a transformao da realidade social, todo pensamento poderia ser levado a uma
postura em que se tem um pensamento extremamente complicado, que trabalha com
categorias bastante sutis e retorcidas, ao qual falta apenas uma ninharia: no referir-se
ao ncleo da questo. Segundo o autor da Ontologia do ser social, no autor alemo:

Trata-se de refutar os perigos que ameaam a prpria existncia de tal modo que o
homem no se considere obrigado por isso a modificar as prprias condies exteriores de
vida e, muito menos, a cooperar para a transformao da realidade social objetiva.
(LUKCS, 1970, p. 89)

Frente realidade objetiva aviltante do capitalismo, Heidegger d um passo de


volta (Schritt zurck), buscando retomar, com a fenomenologia, aquilo levado ao
esquecimento. A crtica alienao (Entfremdung) heideggeriana tambm se d nos
moldes daqueles que buscam refutar os perigos que ameaam o prprio ser-a
(Dasein). O mundo (Welt) moderno visto como essencialmente hostil, sendo preciso
question-lo para que fosse possvel tratar daquilo digno de ser pensado por meio de
um re-pensar (er-denken). Para o autor da Ontologia do ser social, tal postura levaria o
pensamento heideggeriano a refutar a centralidade da prxis social, da transformao
social - tratada por Lukcs com referncia s categorias da objetivao

116
(Vergegenstndlichung), da exteriorizao (Entusserung) e da alienao
(Entfremdung). Ter-se-ia um posicionamento, em verdade, conservador: as condies
exteriores de vida parecem no ser passveis de transformao e a transformao da
realidade social objetiva estaria fora de questo para a filosofia. Deste modo, a questo
da alienao teria sido colocada pelo autor de Ser e tempo em um plano equivocado:
buscaria questionar a alienao no no plano da prxis concreta e histrica, mas na
procura de questes de fundo que continuariam impensadas na modernidade.
Se para o marxista a alienao (Entfremdung) se coloca como questo central na
modernidade e s passvel de superao (Aufhebung) diante das condies modernas e
por meio da prxis consciente, o mesmo no se d com Heidegger. A prpria nfase na
prxis transformadora vista pelo pensador alemo como inseparvel da alienao. O
passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano significa tambm um cuidado extra
quando se trata da atividade transformadora a qual, se tivesse por base as determinaes
modernas e as categorias de sujeito e objeto, levaria perda de si (Verlorenheit).
Em Heidegger a objetivao (Vergegenstndlichung) relacionada reificao
(Verdinglichung) e alienao (Entfremdung) de modo que, para se escapar de um
pensar preso cotidianidade (Alltaglichkeit) marcada pelo domnio de potncias
estranhas, alienadas (entfremdet) - seria preciso ter em conta um pensar e um dizer que,
de modo algum, produz uma objetivao. Ou seja, diante da reificao capitalista,
tomar-se-ia a realidade social objetiva, em si, como reificada (verdinglich) de modo que
no seria primordialmente do desenvolvimento dessa realidade contraditria que
poderia emergir algo novo, mas do pensar aquilo que modernamente no se mostra, que
aparece como essencialmente encoberto. Ou seja, Lukcs no postula que Heidegger
no vise prtica histrica. Diz, antes, que o modo pelo qual o faz tem implicaes
concretas ligadas a uma postura idealista em que a prxis social e histrica no central.
Ela, no entanto, sempre est presente. Em se tratando de um pensamento que se coloca
frente realidade social, mesmo que em um passo de volta (Schritt zurck), trata-se de
uma ideologia e, sempre pontuou Lukcs, no h nenhuma ideologia inocente.
Se preciso de cuidado com a firmao segundo a qual a alienao
(Entfremdung) vista em Heidegger inteiramente no esprito hegeliano, uma crtica
de Lukcs endereada ao tratamento da questo em Hegel parece da perspectiva
marxista - poder ser endereada posio heideggeriana: ter-se-ia com o procedimento
fenomenolgico o fim da realidade objetiva, ou seja, da realidade em geral. Na
fenomenologia que via de acesso ontologia, a oposio entre materialismo e

117
idealismo parece ser algo questionvel de modo que, como ser-no-mundo (In-der-Welt-
Sein), o ser-a (Dasein) e sua hermenutica teriam consigo o esfacelamento dessa
oposio. Com isso, segundo o marxista hngaro, supostamente haveria o descobrindo
no campo filosfico uma terceira via (LUKCS, 1959, p. 18) entre materialismo e
idealismo, a qual seria acompanhada pela repulsa da realidade objetiva e a negao de
sua cognoscibilidade racional. (LUKCS, 1959, p. 20) Em Heidegger, a realidade
efetiva (Wirklichkeit) e os rumos dessa, em verdade, da prpria sociedade, no seriam a
questo central para a filosofia, pois. Mesmo que o autor de Ser e tempo tratasse de
questes essenciais de sua poca, como aquela da alienao, sua abordagem tomaria
distncia da apreenso reta das prprias relaes socais existentes na medida em que
seria preciso um passo de volta (Schritt zurck) diante das mesmas. Se para Lukcs
deve-se buscar a superao (Aufhebung) da alienao, o que implica em partir das
determinaes da prpria modernidade, o mesmo no se d em Heidegger, que procura
questionar a pertinncia dessas determinaes para o pensar autntico (eigentlich).
O pensador alemo teria sido extremante perspicaz ao tratar de uma questo de
grande relevo como a alienao (Entfremdung). Mas, ao mesmo tempo, sua abordagem
(inovadora e interessante at certo ponto), diante da reificao (Verdinglichung)
capitalista, teria uma fuga, um passo de volta (Schritt zurck) frente realidade, de
modo que, por isso, a realidade objetiva apareceria somente pela fenomenologia, sendo
negada sua cognoscibilidade racional e a busca dos nexos objetivos presentes no
prprio real. A crtica noo de razo (Vernunft) empreendida por Heidegger
indissocivel de certo afastamento quanto s relaes sociais cuja transformao seria
necessria aos olhos do marxismo. A defesa lukacsiana da dialtica, pois, coloca-o em
um percurso de contraposio a Heidegger, pois o ltimo que avesso prpria
dialtica e compreenso do mundo enquanto uma realidade objetiva.
Buscar-se-ia remeter para alm do ente (Seiende) que se apresenta de imediato
na vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens, mas, ao mesmo tempo, partindo-se da
diferena ontolgica (ontologisch Differenz), no se procuraria os nexos se isso...ento
ser aquilo que se relacionam na realidade de modo complexo. Por isso, nos termos do
autor hngaro e de sua ontologia, pode-se falar do fim da realidade objetiva, ou seja, da
realidade em geral. Se a posio materialista de Lukcs busca esses nexos, enxergando
nas categorias formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existenzbestimmungen), a ontologia fenomenolgica, por outro lado, permaneceria no
campo idealista. Para o marxista hngaro, o mtodo de Heidegger radicalmente

118
subjetivista: suas descries versam exclusivamente sobre os reflexos anmicos da
realidade econmico-social. (LUKCS, 1970, p. 79) Ao criticar a alienao
(Entfremdung), Heidegger critica a busca pela reta apreenso da realidade objetiva e,
para Lukcs, tal postura seria equivocada, levando ao se tratar da questo da
alienao, por exemplo impossibilidade de apreenso do real, o qual, assim, visto
como um falso problema para a filosofia. Afastando-se da objetividade do ser (objetivo,
histrico, processual)142, ter-se-ia uma fenomenologia em que no s no existe objeto
sem sujeito a realidade de ambos negada pela ontologia fundamental com o auxlio
da noo de ser-a (Dasein). A hermenutica do ser-a heideggeriana, pois, enxergada
como um passo em falso em direo ontologia ter-se-ia de um lado o subjetivismo
da fenomenologia, doutro o pseudo-objetivismo da ontologia fundamental.
Tambm Heidegger permaneceria, em verdade, preso quilo que busca negar. E
de modo concreto. Ao criticar o subjetivismo moderno e buscar uma terceira via entre
materialismo e idealismo, sua filosofia, embora trate de questes importantes como a
alienao (Entfremdung), trata-as em um mbito em que fenomenologia e a
hermenutica no partem seno do sujeito histrico concreto prprio sociedade
capitalista. Deste modo, no obstante todo o esforo para se questionar o subjetivismo,
segundo Lukcs, em Heidegger, o Dasein no uma modalidade objetiva da
existncia, mas uma forma de existncia (da conscincia) humana. (LUKCS, 1968 b,
p. 75) A fenomenologia, partindo de uma existncia humana concreta e histrica at
certo ponto, colocaria entre parnteses aquilo de maior importncia, a realidade
econmico-social com sua gnese e estrutura, tratando somente dos reflexos anmicos
dessa e, assim, mistificando-a. Ter-se-ia o subjetivismo insupervel da
fenomenologia. (LUKCS, 1970, p. 84) O acesso ao Ser (Sein), pois, deixaria de lado
justamente aquilo essencial, a objetividade (Gegenstndlichkeit) e processualidade do
ser. Tem-se, pois, que o marxista hngaro enxerga o filsofo alemo como avesso
dialtica e, deste modo, contrrio tambm apreenso reta da realidade objetiva.
A transformao consciente da realidade objetiva teria sido relegada de tal modo
que a fuga heideggeriana, concatenada com seu passo de volta (Schritt zurck),
desaguaria no seguinte: a averso objetividade e racionalidade se revela [...] como
uma tomada de posio decididamente contra o progresso social. (LUKCS, 1959, p.

142
Para Marx, em que Lukcs se baseia, h certa autarquia do ser, havendo, em verdade, no um Ser
(Sein), mas seres, entes mundanos: um ser que no tenha nenhum objeto fora de si no nenhum ser
objetivo. Um ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser para seu objeto,
isto , no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum [ser] objetivo. (MARX, 2004, p. 127)

119
21) Sem vislumbrar a possibilidade (Mglichkeit) da superao (Aufhebung) concreta da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a reificao (Verdinglichung)
capitalista e a alienao (Entfremdung) so problematizadas, mas a fenomenologia e a
hermenutica, indissociveis da ontologia heideggeriana, resultariam num afastamento
da prxis transformadora, buscando-se escapar com idealismo dos perigos que
ameaam a prpria existncia, ameaam o prprio ser-a (Dasein). Portanto, neste
plano, a crtica heideggeriana alienao seria v, uma vez que no vai aos
fundamentos econmico-sociais da sociabilidade capitalista. O progresso social seria
igualmente rechaado, deste modo. Portanto, para o marxista, o modo como Heidegger
avana na filosofia, no plano em que se colocam as tarefas da ontologia, seria criticvel:

A historicidade (Geschichtlichkeit) do Dasein constitui, certamente, - na sua definio


verbal um dado primeiro da ontologia de Heidegger. Mas rejeitando enquanto
temporalidade vulgar a histria econmica e social, a nica concreta e verdadeira,
tomando o indivduo isolado e suas experincias vividas como ponto de partida, Heidegger
serve-se de instrumentos tericos que so sensivelmente da mesma qualidade dos outros
pensadores burgueses. A essncia da realidade humana (isto , o homem), assim como o
ncleo ontolgico de suas situaes mutveis permanecer para ele, como para seus
discpulos franceses, abstrata e supra-histrica. (LUKCS, 1968 b, p. 138)

Em Lukcs, tratando das categorias como formas de ser (Daseinformen), a


transformao da realidade objetiva converge com a abordagem ontolgica. Ver na
historicidade (Geschichtlichkeit) um dado primeiro da ontologia seria algo muito
proveitoso e que deveria levar centralidade do processo objetivo pelo qual o devir
constitui-se enquanto tal no tempo. Porm, isso seria tudo que no ocorre em
Heidegger, que v no processo concatenado por nexos se isso...ento ser aquilo algo
a ser criticado, inclusive, enquanto algo metafsico, ligado ontologia tradicional. O
processo histrico objetivo, pois, seria, visto como temporalidade vulgar, a qual teria
como maior representante Hegel, justamente aquele pensador burgus mais importante
ao marxismo no plano da filosofia. A histria econmica e social, assim, entraria na
filosofia heideggeriana pelas portas dos fundos, somente quando no percurso
fenomenolgico caro hermenutica do ser-a (Dasein) a situao desse ltimo est
permeada pela historicidade. Tratar-se-ia da histria concreta e verdadeira medida
que se tm experincias vividas como ponto de partida naturalizando-se a forma de
existncia (da conscincia) humana tpica do capitalismo.
A ligao estabelecida por Lukcs entre histria e ontologia de outro tipo: no
busca a historicidade (Geschichtlichkeit) que permeia o sentido do Ser (Seinssin) e a
hermenutica do ser-a (Dasein) heideggerianos, mas o processo objetivo pelo qual a

120
prpria experincia valorizada pelo autor alemo se torna concreta histrica e
socialmente. O processo ontogentico do real central sendo a experincia humana
somente possvel por ser constituda pelo processo histrico pelo qual o homem se torna
homem primeiramente e, depois, pelo processo em que as sociedades humanas se
desenvolvem contraditoriamente e chegam, por meio de um processo contraditrio de
afastamento das barreiras naturais, ao capitalismo. Sem se tratar desses processos e sem
t-los por centrais no desenvolvimento de uma ontologia, a essncia da realidade
humana (isto , o homem), do ser-a, assim como o ncleo ontolgico de suas
situaes mutveis permanecer [...] abstrata e supra-histrica.
Por isso, mesmo que Heidegger trate do ser-com (Mitsein), seu ponto de partida
seria o indivduo isolado, cuja derrelio (Geworfenheit) coloca-o frente ao mundo de
modo ahistrico como se houvesse ocorrido alguma queda (Verfallen) pela qual impera
alienao (Entfremdung).143 Isso, segundo Lukcs, expressa o fato de Heidegger no
deixar de ter consigo uma cerca concepo teolgica, no caso, manifesta na medida em
que a derrelio o ato criador de um Deus que no existe. (LUKCS, 2012, p. 94)
A historicidade (Geschichtlichkeit) que Lukcs valoriza em sua ontologia diz
respeito primeiramente ao processo pelo qual o homem, um ser social
(gesellschaftlichen Seins), faz a sua prpria histria sob condies legadas pelo passado.
Para ele, assim como para Marx, seres humanos se tornam indivduos somente pelo
processo da histria. (MARX, 1993, p. 496) Por isso, o percurso de constituio
histrica do presente, permeado por nexos se isso...ento ser aquilo no poderia ser
deixado de lado e, em verdade, a chave do mtodo ontolgico-gentico de Lukcs.
Heidegger no compartilha dessa perspectiva, ao menos no ao modo de
Lukcs, como se nota. No entanto, para se tratar da questo melhor preciso ir para um
grau de concretude maior do pensamento dos dois autores, averiguando no s o
mtodo de ambos ou a relao que tm com a noo de ontologia. No autor de Ser e
tempo, preciso se ver como se desenvolve a analtica do ser-a (Dasein) em que a
noo de ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) relaciona-se com o ser-com (Mitsein); j no
autor da Ontologia do ser social, deve-se ver como, por meio do trabalho
primariamente, h o afastamento das barreiras naturais de modo que o homem se torna
um ser crescentemente social, sendo as diversas espcies de alienao (Entfremdung)
essencialmente fenmenos sociais e, como tais, passveis de supresso (Aufhebung).

143
Diz Mszros nesse sentido que a ideia heideggeriana de alienao (Entfremdung) como dimenso
fundamental da histria , na verdade, profundamente anti-histrica. (MSZROS, 1991, p. 149)

121
Lukcs, portanto, desenvolve sua ontologia como uma antpoda de Ser e tempo
no s ao valorizar a apreenso da realidade efetiva (Wirklichkeit), mas tambm
enquanto v o rechao da mesma enquanto uma realidade inerentemente alienada
(entfremdet) como uma posio concreta em que a transformao consciente do mundo
deixada de lado na medida mesma em que se buscam possibilidades (Mglichkeit)
mais autnticas (eigentlich) ao ser-a (Dasein). A atitude de Heidegger, assim, poderia
lev-lo a tratar de temas essenciais; mas no traria consigo uma crtica real e efetiva
(wirklich) ao mundo capitalista. Antes, ter-se-ia a busca ilusria de uma transposio
idealista desse mundo, remetendo-se diferena ontolgica (ontologisch Differenz).

122
2.5 Trabalho, afastamento das barreiras naturais, sociabilidade e alienao
(Entfremdung)

A crtica de Lukcs a Hegel passa pela crtica teleologia. No entanto, preciso


notar que o pensador hngaro no critica o autor da Fenomenologia do esprito por
enfocar essa categoria, mas por no o fazer de modo acertado. O trabalho e a histria
no se articulariam, para o autor da Ontologia do ser social, pela astcia da razo e pela
realizao da razo (Vernunft) na histria; para ele, Marx nega a existncia de toda a
teleologia fora do trabalho (da prxis humana). (LUKCS, 2004, p. 67)
Isso significa que primordial a compreenso da prxis humana sem referncia
a quaisquer tlos alheios atividade do prprio homem trata-se de um pensamento da
imanncia do ser e no da transcendncia do mesmo, tal qual ocorre em Heidegger com
referncia diferena ontolgica (ontologisch Differenz). Se, mesmo no marxismo, a
teleologia fora colocada na histria, vendo-se essa ltima como um processo regido por
uma necessidade, tratou-se do exagero da lgica e do exagero da necessidade, que
marcaram, sobretudo, o hiperracionalismo Stlin. Esses foram criticados por Marx e,
para Lukcs, infelizmente, estiveram presentes no marxismo com fora: sabemos
muito bem que este ltimo, nas histrias da filosofia, raras vezes foi considerado como
uma ontologia. (LUKCS, 2004, p. 36) Resta clara na passagem uma crtica
logicizao da realidade presente ao se colocar um tlos na histria. Isso significa que,
na melhor das hipteses, houve regresso quanto s conquistas de Marx nesse campo,
sendo preciso um esforo no sentido do renascimento do marxismo sob o solo de uma
crtica ontolgica, em que a objetividade (Gegenstndlichkeit) e a historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser so apreendidas de modo justo e cuidadoso.
Partindo da crtica a Hegel segundo a qual nesse pensador a categoria do
trabalho desenvolvida antes que, na sequncia evolutiva lgico-ontolgica, tenha
surgido a vida (LUKCS, 1979 b, p. 57), o marxista hngaro procura estudar a
historicidade (Geschichtlichkeit) do ser social (gesellschaftlichen Seins) buscando a
ontognese do prprio homem, que, assim, nunca pode ser considerado por meio da
derrelio (Geworfenheit).144 A apreenso da relao do homem com a natureza, vista
em obras como Ideologia alem, O capital e Origem da propriedade privada, da
famlia e do Estado, d flego ontologia lukacsiana, que v-se deparada com a

144
Diz Lukcs: a derrelio (Geworfenheit), como substituto existencialista da gnese, obstrui o caminho
at ela. Ela evidencia ontologicamente a essncia totalmente estranha (entfremdet) do ser-a (Dasein), mas
converte isso no quadro da vida terrenal em algo definitivo, irrevogvel. (LUKCS, 2012, p. 95)

123
passagem do ser natural ao ser social e com o processo pelo qual essa ocorre
concretamente. Neste sentido, o trabalho145 estaria ligado ao prprio tornar-se homem
do homem, sendo que o ltimo possui uma ineliminvel base natural ao mesmo tempo
em que no pode ser reduzido de modo algum a essa base. Para Lukcs, uma das
conquistas do marxismo se comparado s filosofias anteriores seria:

O descobrimento de que o homem produziu a si mesmo mediante seu prprio trabalho


(mediante a linguagem, necessria realizao do trabalho), ou seja, o descobrimento de
que o homem levou a cabo seu salto desde o reino animal com suas prprias foras, sem
mescla de poderes ultraterrenos. (LUKCS, 1966 d, p. 558)

A prpria compreenso da historicidade (Geschichtlichkeit) e da objetividade


(Gegenstndlichkeit) do ser levaria ao questionamento acerca do modo como, em meio
a relaes objetivas, h um salto qualitativo, um salto ontolgico do ser natural ao ser
social (gesellschaftlichen Seins) Lukcs, assim, distingue-se de Heidegger tambm na
medida em que busca compreender o ser natural e o processo que marca esse ser. Ou
seja, sua ontologia do ser social tem por base uma ontologia do ser natural (Cf.
TERTULIAN, 2003).146 Se a ontologia fundamental heideggeriana trata essencialmente
da posio do homem no mundo (Welt), o mesmo no se d do mesmo modo com a
ontologia materialista lukacsiana, a qual procura os nexos por meio dos quais,
historicamente, por meio de relaes concatenadas objetivamente, se tem o salto do ser
natural ao ser social. Ao contrrio de Heidegger, em Lukcs, essencial a gnese do

145
A categoria do trabalho de grande importncia para Lukcs e para Marx. Isso, no entanto, no faz
desse um princpio, um incio de um sistema. Quando se parte do trabalho em uma ontologia do ser
social, tem-se em conta o fato de este ser efetivo (wirklich) em determinada sociabilidade a qual ilumina
as precedentes. Como diz Marx, a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) a mais
complexa e desenvolvida relao histrica de produo. As categorias que exprimem as relaes desta
sociedade, e que permitem compreender a sua estrutura, permitem-nos ao mesmo tempo entender a
estrutura e as relaes de produo das sociedades desaparecidas, sobre cujas runas e elementos ela se
ergueu, cujos vestgios ainda no superados continuam a arrastar consigo, ao mesmo tempo em que
desenvolve em si a significao plena de alguns indcios prvios, etc. (MARX, 1993, p. 105) Isso tem
como consequncia no s no se poder deduzir uma ontologia a partir da categoria de trabalho. Se as
categorias so formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestmmungen), sua
existncia histrica; e mais: o prprio processo de conhecimento pelo qual se pode apreender essa
categoria tem como suposto relaes histricas objetivas. Nisso, diz Marx: a indiferena em relao a
toda a forma particular de trabalho supe a existncia de uma desenvolvida totalidade de gneros reais de
trabalho, nenhum dos quais predomina sobre os outros. Assim as abstraes mais gerais apenas podem
surgir quando surge o desenvolvimento mais rico do concreto, quando um elemento aparece como o que
comum a muitos, como comum a todos. Ento, j no pode ser pensado unicamente como forma
particular isolada. Por outro lado, essa abstrao do trabalho como tal no meramente uma abstrao
mental retirada da totalidade dos gneros de trabalho. A indiferena frente os especficos gneros de
trabalho corresponde a uma sociedade em que os indivduos podem facilmente passar de um gnero de
trabalho ao ouro, e em que o gnero de trabalho uma questo de oportunidade para eles. (MARX,
1993, p. 104) Para a questo, Cf. SARTORI, 2010 a, e Cf. CHASIN, 2009.
146
Lukcs critica Heidegger, neste sentido, na medida em que sua ontologia leva em conta somente o ser
humano e suas relaes sociais. Ele esboa, portanto, uma ontologia do ser social, na qual todos os
problemas autnomos da natureza desaparecem como irrelevantes. (LUKCS, 2012, p. 83)

124
prprio mundo dos homens. O metabolismo do homem com a natureza essencial para
a prpria ontognese do homem o qual, de modo algum, pode ser concebido seja como
criatura seja como um ente cuja derrelio (Geworfenheit) uma determinao
ontolgica, sendo a cotidianidade (Alltaglichkeit) alienada (entfremdet), no fruto de
uma queda (Verfallen), mas de determinaes histricas objetivas cuja base primeira
pode estar nas relaes mais basilares do homem, mas que no se identificada com essas
relaes; antes, precisa ser pensada tendo em mente todo um processo, ininteligvel sem
a compreenso do trabalho concreto e da conformao objetiva e histrica do homem.

Pela produo, por o trabalho subjacente a mesma, o homem se faz homem [...], mas por
obra do trabalho se produz algo ao mesmo tempo decisivo para nosso problema: a
separao e a vinculao simultneas do homem e da natureza. (LUKCS, 1966 d, p. 309)

O metabolismo do homem com a natureza a base do ser social


(gesellschaftlichen Seins). A sociabilidade, pois, no dada produzida concreta e
humanamente. Diz-se na Ideologia Alem, o primeiro pressuposto de toda a histria
humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos. Isso teria como
consequncia que o primeiro fato a se constatar , pois, a organizao corporal desses
indivduos e, por meio dela, sua relao dada com o restante da natureza. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 35) O homem, pois, parte da natureza, mas no se reduz a isso. 147
No processo pelo qual consegue se colocar frente natureza, pode-se dizer, surge o
trabalho em sua particularidade, a qual somente possvel com a separao e
vinculao do homem e da natureza.148 Ou seja, o trabalho algo cujas determinaes,
embora presentes de modo semelhante nos animais mais evoludos, peculiar ao
homem.149 O processo em que h um salto, um salto ontolgico, do ser natural ao ser
social, no pode ser tratado aqui com o cuidado devido e de difcil estudo. (Cf.
LUKCS, 2004) No entanto, deve-se ressaltar que o homem nesse processo no se
adapta simplesmente ao ambiente como dito, h uma adaptao ativa de modo que a
prxis social remete para alm da situao existente e aparentemente dada. Ao

147
Diz Marx que a natureza o corpo inorgnico do homem, a saber, a natureza enquanto ela mesma
no o seu corpo, com o qual ele tem de ficar num processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e
mental do homem est conectada coma natureza no tem outro sentido seno que a natureza est
interconectada consigo mesma, pois o homem parte da natureza. (MARX, 2004, p. 84)
148
Como dizem Marx e Engels: o primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao
dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma
condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida
diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos. (MARX; ENGELS, 2007, p. 33)
149
Marx que diz em O capital durante seu tratamento do trabalho que pressupomos o trabalho numa
forma em que pertence exclusivamente ao homem. (MARX, 1988, p. 142) Cf. SARTORI, 2010 a.

125
transformar suas condies de vida, o homem transforma a si mesmo 150, por mais que
isso ocorra no incio de modo rudimentar e sob uma base natural inicialmente dada.
O seja, primariamente, pelo trabalho, tem-se o metabolismo entre o homem e a
natureza.151 Na ontologia do ser social, a essncia do trabalho humano se baseia, em
primeiro lugar, em que ela surge da luta pela existncia; em segundo lugar, em que
essas etapas so produtos de sua atividade autnoma. (LUKCS, 2004, p. 58)
Portanto, em sua prpria sobrevivncia, o homem traria algo distinto da mera adaptao
ao construir um instrumento para um uso especfico, por exemplo, nada impede que
esse seja usado para outros fins no futuro. H um carter externo dos produtos humanos
quanto ao homem. E, com isso, no preciso inventar o machado toda a vez que se quer
cortar uma rvore; uma vez ele produzido, h certo progresso, que decorre da prpria
exteriorizao (Entusserung). O machado, nesse exemplo, externo ao homem no
entanto, no se volta contra ele como potncia estranha (entfremdet) antes, enriquece
o mbito de suas possibilidades (Mglichkeit) e pode enriquecer sua personalidade.
Neste nvel de nossa anlise, ao se tratar de um instrumento mais elaborado
como o machado, corre-se o risco de hipostasiar a prxis social, a qual se desenvolve
com base na natureza, mas, que, em um processo demorado de incio, afasta
progressivamente o domnio dessa sobre o homem. Pelo fato da adaptao do homem
ao ambiente ser ativa, o carter autnomo da formao do homem d-se na e pela
histria em que em primeiro lugar, em sua luta pela existncia, o homem se faz
homem produzindo sua separao quanto ao ser estritamente natural. Ao mesmo

150
As seguintes passagens de Marx so elucidativas sobre o assunto: pode-se distinguir os homens dos
animais pela conscincia, pela religio e por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se
distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia e esse passo frente a
prpria consequncia de sua organizao corporal. Ao produzirem seus meios de existncia os homens
produzem indiretamente sua prpria vida material. (MARX, 2001, pp. 10-11) Ai se percebe como aquilo
colocado por Lukcs j est em Marx e isso fica mais claro quando se cita uma importante passagem de O
capital: antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o
homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se
defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais
pertencentes sua corporeidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural
como forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a
ele e ao modifica-la, ele modifica ao mesmo tempo sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela
adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. (MARX, 1987, p. 142) Para um
tratamento dessas passagens em conjunto com a ontologia lukacsiana, Cf. SARTORI, 2010 a
151
Para Marx, antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que
o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se
defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais
pertencentes sua corporeidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural
como forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a
ele e ao modific-la, ele modifica ao mesmo tempo sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela
adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. (MARX, 1988, p. 142)

126
tempo, no entanto, vincula-se natureza como ser social (gesellschaftlichen Seins),
tratando-se de separao e [...] vinculao simultneas. preciso que isso fique claro.

O animal em todas as suas manifestaes vitais uma parte da natureza; tampouco pode o
homem sair nunca da natureza. Mas mediante seu trabalho, mediante a produo, se ergue
frente a essa como uma fora substantiva, utiliza-a de um modo cujas necessidades j no
esto determinadas por leis naturais, mesmo que as suas relaes com a natureza no
possam realizar-se seno mediante o desencadeamento prtico, a utilizao, o
conhecimento, etc, das coisas e foras naturais. (LUKCS, 1966 d, p. 309)

O homem permanece ligado natureza, ele tem que sobreviver sempre. No


entanto, com Marx, h de se reconhecer que fome fome, mas a fome satisfeita com
carne cozida e comida com garfo e faca diferente da fome daquele que devora carne
crua, com ajuda das mos, das unhas e dos dentes. (MARX, 1993, p. 92) 152
Tal passagem da obra marxiana muito citada por Lukcs, que busca expressar
o carter duplo do homem, sua separao e vinculao simultnea da natureza. Tem-
se um ser social (gesellschaftlichen Seins) cuja base biolgica e, como tal, indissolvel
da esfera natural. E, diante dessa determinao, pelo trabalho, o homem pode se erguer
como fora substantiva frente natureza no sendo somente um ser natural e preso a
limitaes previamente estabelecidas naturalmente. Assim, no se tem a algo
essencialmente moderno, como parece sugerir Heidegger: o colocar-se como fora
substantiva requisito para a ontognese do homem, para que o mesmo possa fazer
uso das determinaes objetivas da natureza e, com base nelas, socializar-se. A prpria
sociabilidade e a historicidade (Geschichtlichkeit) do homem tm por base o ser natural
e o avano das potncias humanas sobre o ltimo.153 E mais, h certa reificao
(Verdinglichung) nesse apreender as determinaes objetivas da natureza isso, porm,
no necessariamente alienado (entfremdet); essa compreenso e uso dos nexos
objetivos e naturais pode conformar cotidianamente uma reificao inocente
(unschuldig Verdinglichung) e no uma reificao alienante (enfrendente
Verdinglichung). Para Lukcs, ao passo que a prxis que tem por base o meio material,
ele implica sempre em certa reificao na vida cotidiana (Alltagsleben); isso, porm,
no significa que a mesma se volte ao homem como potncia estranha. (Cf. ANTUNES,

152
Como dizem Marx e Engels, h certo carter ineliminvel nas necessidades naturais, no entanto, essas
so permeadas pela histria na medida mesma em que o primeiro pressuposto de toda a existncia
humana tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em
condies de viver para poder fazer histria. (MARX; ENGELS, 2007, pp. 32-33)
153
Bem disse Bellamy Foster nesse sentido que Marx e Engels partiram assim de uma ontologia
materialista ou realista, em que a natureza, o mundo material, era uma precondio da existncia humana,
e a produo dos meios de subsistncia uma precondio da vida humana em todas as suas mltiplas
determinaes e portanto da sociedade humana." (FOSTER, 2005, p. 166)

127
2012) O autor da Ontologia do ser social se dissocia de Heidegger de modo decidido
grande parte daquilo que tratado em Ser e tempo na analtica do ser-a (Dasein), assim,
poderia ser uma descrio instigante, mas confundiria os dois tipos de reificao, o que
seria fatal e somente poderia ser compreendido com uma anlise cuidadosa que partisse
da ontognese e do desenvolvimento do ser social, como aquela realizada por Lukcs.

S o trabalho possui, de acordo com sua essncia ontolgica, um carter de mediao,


expressamente transacional: , segundo a sua essncia, uma interelao entre o homem
(sociedade) e natureza e, por certo, tanto a inorgnica (ferramenta, matria-prima, objeto de
trabalho, etc) como a orgnica, [...] antes de tudo, caracteriza o homem que trabalha a
transio desde o ser meramente biolgico ao social. (LUKCS, 2004, p. 58)

Seguindo esse raciocnio, somente o trabalho, que se coloca primeiramente


como luta pela existncia, ligado quilo mais estritamente natural, pode ir alm dessa
naturalidade.154 No h uma barreira intransponvel entre o ser social (gesellschaftlichen
Seins) e o natural, pois. Tem-se na histria um processo pelo qual o homem no
criado por qualquer fora transcendente ele produz a si mesmo tanto enquanto
indivduo quanto enquanto gnero. (Cf. VAISMAN, 2009) O homem tambm no
poderia ser visto enquanto lanado (Geworfenheit), sendo as determinaes objetivas
concatenadas por nexos se isso...ento ser aquilo essenciais na sociabilidade do ser
social. 155 Com o desenvolvimento do trabalho, e da organizao desse, as necessidades
naturais tornam-se tambm sociais - embora nunca possam ser suprimidas (aufgehoben)
as primeiras - de modo que a atividade humana, em seu nvel mais elementar, no a
atividade de um indivduo isolado do gnero humano, mas a prxis formada por meio da
sociedade: indivduos produzindo em sociedade - portanto, a produo de indivduos
socialmente determinada -: eis, claro, o ponto de partida. (MARX, 1993, p. 83)
A interelao entre o homem e a natureza, o metabolismo do homem com a
natureza, um sociometabolismo, tratando-se sempre de uma relao que envolve a
sociedade. O desencadeamento prtico, a utilizao, o conhecimento, etc, das coisas e
foras naturais no s um ato de adaptao s foras da natureza no s uma
espcie de reificao inocente (unschuldig Verdinglichung), mas um ato social, calcado
no conhecimento socialmente produzido e utilizado para finalidades socialmente postas.
Com o salto ontolgico, as necessidades j no esto determinadas
diretamente por leis naturais, passam por relaes, em sua essncia, sociais. Essas

154
Com essas bases, possvel dizer que, ao tratar da relao do homem com a natureza, a crise da Terra
no uma crise da natureza, mas da sociedade. (FOSTER, 1999, p. 12)
155
Segundo Heidegger, ser jogado (Geworfenheit) significa ser entregue ao ente (Seiende) em meio ao
ente e ser ao mesmo tempo permeado por ele. (HEIDEGGER, 2009, p. 354)

128
ltimas tm por base o ser natural certamente porm, a natureza no aparece mais s
como algo dado, mas como algo passvel de transformao e como algo cuja
aproveitabilidade mediada pela sociedade. Trata-se daquilo muito enfocado por
Lukcs o processo de afastamento das barreiras naturais, visvel na crtica de marxiana:

[...] essa natureza que precede a histria humana no natureza na qual vive Feuerbach;
uma natureza que hoje em dia, salvo, talvez em recentes formaes de ilhas de corais
australianas, no existe em lugar nenhum e, portanto, no existe para Feuerbach. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 32)

Ao se falar de trabalho, portanto, fala-se tambm de sociedade, da humanidade


socializada por meio da prxis social. Nas palavras do autor hngaro, o trabalho no s
acarreta a hominizao do homem, ele tem consequncias essenciais para o que se trata
aqui: tambm, simultaneamente, de modo unitrio, com esse processo, produz a
sociedade humana, o metabolismo com a natureza de que fala Marx sempre
intercmbio entre sociedade. (LUKCS, 1966 d, p. 310) Como diz Ronaldo Fortes:
se trata da ampliao da especificidade das categorias eminentemente sociais expressas
na constituio objetiva de seu prprio mundo. (FORTES, 2012, p. 72) Em verdade,
depois de certo ponto do desenvolvimento histrico, pois, falar de trabalho impossvel
sem se ter em conta a organizao social e concreta da vida dos homens:

A sociabilidade, a primeira diviso do trabalho, a linguagem, etc. surgem sem dvida do


trabalho, mas no numa sucesso temporal claramente determinvel, e sim
simultaneamente, quanto essncia. (LUKCS, 2004, p. 59)

No momento em que o homem consegue se colocar como distinto do ser natural


h um salto que implica no s no trabalho propriamente dito. Se no trabalho esto
contidas in nuce todas as determinaes que [...] constituem a essncia do novo dentro
ser social (gesellschaftlichen Seins) (LUKCS, 2004, p. 59) a sociabilidade insere-se
no processo unitrio em que linguagem e diviso do trabalho transformam-se pela
prxis do homem.156 O indivduo, pois, no mero representante do gnero humano.
Ele tambm o produz. (Cf. VAISMAN, 2009). Neste processo em que o homem deixa
de se constituir como um ser somente natural, a sociabilidade aparece como central,
sendo o trabalho de grande importncia no s porque por meio dele o homem se faz
homem esse fazer-se est calcado na separao e [n]a vinculao simultneas do

156
Sobre a linguagem, dizem Marx e Engels: a linguagem to antiga quanto a conscincia a
linguagem a conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe
para mim mesmo; e a linguagem nasce, tal qual a conscincia, do carecimento, da necessidade de
intercmbio com outros homens. Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e
continuar sendo enquanto existirem homens. (MARX; ENGELS, 2007, p. 35)

129
homem e da natureza. No h, por si, qualquer atitude agressiva ao se falar do domnio
sobre a natureza, pois. A ontologia heideggeriana erra o alvo, seguindo esse raciocnio.
A conscincia tambm tem um papel fundamental. inseparvel da
linguagem157, da diviso do trabalho e sempre uma conscincia socialmente
determinada, uma vez que o prprio ato de trabalho indissocivel da mediao da
sociedade: a conscincia no pode ser jamais outra coisa que o ser consciente, e o ser
dos homens seu processo de vida real (MARX; ENGELS, 2007, p. 94 ) No processo
em que o homem deixa de estar subsumido natureza de modo imediato, a conscincia
deixa de ser um mero epifenmeno da reproduo biolgica (LUKCS, 2007, p. 228)
e adquire certa autonomia ao mesmo tempo em que inseparvel da objetividade
(Gegenstndlichkeit) que se coloca frente a ela na figura da natureza. Pelo trabalho
primordialmente, pois, tem-se o ser consciente e a influncia consciente do homem
diante da realidade social. A separao e vinculao simultneas do homem e da
natureza, pois, no mais algo imposto por potncias estranhas, alienadas (entfremdet)
somente; tem-se a possibilidade (Mglichkeit) de a relao entre o homem e a natureza
ser uma relao consciente e ligada ao processo de socializao.
Isso tem consequncias quando se trata da separao entre sujeito e objeto:

Toda prxis tem como fundamento um pr teleolgico, [...] todo pr teleolgico deve ter
como pressuposto e consequncia o surgimento da dualidade sujeito-objeto, que s
possvel, como ser, coexistindo. (LUKCS, 2010, p. 80)

possvel se notar que as noes de sujeito e de objeto no esto hipostasiadas.


A gnese de tais categorias um processo real em que, primeiramente, se tem a
separao e a vinculao simultneas do homem e da natureza. Em um primeiro
momento, tais separao e vinculao fazem com que as finalidades humanas possam
ser realizadas por meio da natureza e do reconhecimento dos nexos se isso...ento ser
aquilo presentes na ltima - reconhecimento esse em que, por vezes, inevitvel certa
reificao inocente (unschuldig Verdinglichung). O pr teleolgico, no entanto,
tambm o processo pelo qual, mediante a prxis social, busca-se realizar finalidades
especficas que ainda no esto presentes de imediato na objetividade
(Gegenstndlichkeit) quando a conscincia deixa de ser um mero epifenmeno, seu
papel ativo e relaciona-se com a teleologia, cuja existncia liga-se somente na prxis

157
Como dizem Marx e Engels, no apenas o material da minha atividade como a prpria lngua na
qual o pensador ativo me dado como produto social, a minha prpria existncia atividade social;
por isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim para a sociedade, e com a conscincia de mim
como ser social. (MARX, 2004, p. 107)

130
social, objetivao (Vergegenstndlichung). Deste modo, a realizao das finalidades
humanas est primariamente ligada relao do homem com a natureza. No podendo
ser resumida a essa relao, a teleologia a tem por base, ligando-se ao fato de que
tampouco pode o homem sair nunca da natureza porm, com o desenvolvimento do
ser social (gesellschaftlichen Seins), tal relao se torna menos imediata e mais
complexa.158 O que tem desdobramentos importantes. Destaca-se neste campo o carter
de coexistncia entre sujeito e objeto, o que faz com que ambos, embora distintos,
somente possam ser vistos quando se trata da relao existente entre ambos em meio ao
processo real, objetivo e tendencialmente unitrio da prpria histria.
A relao mencionada, em sua ontognese, passa pelo trabalho, podendo a
teleologia ser compreendida somente na prxis social, e no enquanto uma espcie de
razo (Vernunft) na histria. A objetivao (Vergegenstndlichung), com o
desenvolvimento social, torna-se mediada de maneira que a linguagem e a diviso do
trabalho tm influncia essencial com o tornar-se social do homem e com o
desenvolvimento da conscincia (tambm um produto social).159 Mesmo no se
podendo dissociar de modo estanque homem e natureza, h uma separao entre ambos
a qual se coloca na medida mesma em que a ligao existente entre eles torna-se mais
profunda e efetiva (wirkclih) com o desenvolvimento social. O separar-se da natureza
por meio da auto-atividade a passagem do ser natural ao ser social (gesellschaftlichen
Seins) - faz com que o gnero humano venha tona deixando em destaque o fato de a
relao homem-natureza ser, ento, crescentemente social, mediada pela sociedade.
A dualidade entre sujeito e objeto s possvel coexistindo e esse coexistir
j , no gnero humano, social - de modo que Lukcs concebe sujeito e objeto sempre
relacionados, mesmo que, como materialista, admita a existncia autnoma da realidade
objetiva e do objeto. A existncia objetiva da realidade no exclui o fato de que a ltima
pode se tornar crescentemente social. O papel da atividade humana consciente, realizada
por meio da teleologia, assim, pode ser decisivo, por vezes. Ele ganha importncia
justamente quando se tem em conta tratar-se de um processo de afastamento das

158
sempre preciso lembrar que, para Lukcs, tem-se o carter social da imediatidade. Em toda a
sociedade ricamente articulada, ela to somente o modo pelo qual aparecem mediaes largamente
absorvidas, as quais o pensamento e a anlise devem descobrir na realidade, superando assim a
imediatidade no plano conceitual. (LUKCS, 1968, p. 97)
159
Como apontam Marx e Engels, a linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a
conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe para mim
mesmo; e a linguagem nasce , tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio
com outros homens. Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e continuar sendo
enquanto existirem os homens. (MARX; ENGELS, 2007, pp. 34-35)

131
barreiras naturais. Com esse processo, as condies de existncia humanas so, cada vez
mais, frutos de sua atividade, de modo que as barreiras colocadas ao homem so, no
mais naturais, mas, preponderantemente, sociais. Nisso, se h foras estranhas
(entfremdet) ao desenvolvimento da humanidade, isso ocorre de modo a se tratar,
crescentemente, de impedimentos sociais, e no naturais.
Fazem parte do desenvolvimento histrico do homem, de tal modo que um dos
pontos principais defendidos por Lukcs sempre a possibilidade (Mglichkeit) de se
superar (aufheben) a pr-histria do gnero humano, a histria da luta de classes.
Isso subjaz como a linha vermelha que guia o pensamento lukacsiano.
Voltemos ao trabalho. Para o autor da Ontologia do ser social, o trabalho
constitudo por posies teleolgicas que, em cada caso concreto, pem em
funcionamento sries causais. (LUKCS, 2007, p. 230) Portanto, da prpria separao
entre sujeito e objeto, torna-se possvel o pr teleolgico o qual, com a mediao da
sociedade, tem como consequncia que os nexos objetivos da realidade objetiva no so
imediatamente estranhos (entfremdet) ao homem; antes, fazem parte de seu
desenvolvimento e de suas prxis contraditrios de modo objetivo, mesmo sendo
externos sua conscincia. A nfase de Lukcs recai nesse desenvolvimento social que
tem por base a relao entre o homem e natureza pelo simples fato de o homem ter
consigo uma ineliminvel base biolgica, a qual, no entanto, no o prende simples
satisfao de suas carncias e necessidades.
Pelo contrrio, essas mesmas so postas em sociedade, como apontou Marx ao
distinguir a fome saciada com garfos e facas da fome saciada com unhas e dentes. A
constituio do gnero humano, pois, liga-se imanncia da vida social, sendo
destituda de quaisquer tlos transcendentes ou razo (Vernunft) na histria; mesmo a
relao humana mais simples j contm em si a mediao da sociedade como um todo.
Mesmo que o papel dessa mediao cresa com o desenvolvimento social, o processo de
formao do homem tem por base sempre a natureza, sociedade, os homens. 160

160
As discordncias nesse ponto entre Lukcs e Alfred Schmidt so grandes. Isso se d at mesmo na
medida em que o ltimo sempre trata da noo de ontologia de modo essencialmente pejorativo, dizendo
sobre Feurbach que Marx supera (aufheben) o carter abstrato-ontolgico desse monismo relacionando a
natureza e toda a conscincia acerca dela com o processo vital da sociedade. (SCHMIDT, 1977, p. 24)
Ao passo que o autor da Ontologia do ser social trata da natureza tanto em seu carter externo ao homem
quanto na relao dessa com o ser social (gesellschaftlichen Seins), Schmidt s consegue enxergar a
natureza quando esta est j entrelaada coma reproduo social. Ou seja, devido compreenso
hegeliana acerca das categorias da alienao (Entfremdung) e da exteriorizao (Entusserung) o autor de
O conceito de natureza em Marx vem a cometer equvocos que redundam no fato de o conceito de
natureza de carter fsico restar relativizado. E, assim, afirm-lo como absoluto seria vulgar
(ADORNO; HORKHEIMER, 1977, p 9)

132
Mesmo Robson, solitrio em sua ilha, leva cabo esse intercmbio com a natureza como
membro de uma sociedade concreta, como homem situado em um determinado estagio da
evoluo da sociedade. Esse intercmbio, ou metabolismo, que constitui a base da relao
humana com a natureza prtica, terica ou emocional -, tem como consequncia uma
objetividade (Gegenstndlichkeit) dplice. Em primeiro lugar, a objetividade em si da
natureza segue impondo-se intacta; pois toda produo social se baseia precisamente nessa
objetividade. [...] Mas tambm um aspecto social-subjetivo da produo, as necessidades
econmicas, e as possibilidades, as condies, os meios, etc., de sua satisfao, que
determinam o descobrimento, a seleo e o tipo de elaborao, tm que ser de carter
objetivo. (LUKCS, 1966 d, p. 310)

Aponta-se a existncia de uma objetividade (Gegenstndlichkeit) dupla de


um lado se tem a objetividade natural, equacionada por nexos se isso...ento ser
aquilo, nexos esse os quais precisam ser apreendidos pelo homem para a sua prpria
sobrevivncia. Mesmo atividades prosaicas como ferver a gua esto neste meandro. No
entanto, quando se trata de um ser social (gesellschaftlichen Seins), o ferver a gua
(que j contm em si algo muito alm de uma adaptao passiva natureza), algo
decorrente de propriedades naturais, adquire um significado objetivo distinto
dependendo do grau de desenvolvimento social, ao mesmo tempo em que a primeira
objetividade mencionada no nunca extinta. A produo social baseia-se na
objetividade da natureza, mas vai alm. Se animais comem carne crua, os homens
podem no faz-lo por conhecerem nexos objetivos presentes na prpria realidade e na
natureza, e por poder, at certo ponto, gerar novos nexos a partir dos existentes.
Com isso, a teleologia contm em si escolhas alternativas as quais, a partir de
reconhecimento de causalidades naturais e at certo ponto, da submisso s mesmas,
com uma espcie de reificao inocente (unschuldig Verdinglichung) - do ensejo a
novas objetividades (Gegenstndlichkeit) as quais so regidas por causalidades postas
pelo prprio homem. A prxis humana se estabelece nesse entrelaamento entre
teleologia e causalidade, o qual tem por mediao decises alternativas de carter
social.161 Ao transformar a natureza, o homem transforma a si mesmo por a objetividade
ser, de certo modo e at certo ponto, externa ao prprio homem, tendo-se o mencionado
afastamento de barreiras. As alternativas, assim, so relacionadas inicialmente ao
processo no qual o homem procura respostas satisfao de suas necessidades e de suas
carncias (naturais e sociais) nas quais o descobrimento, a seleo e o tipo de
elaborao, tm que ser de carter objetivo. Ou seja, tem-se no s o carter objetivo
da natureza, a qual ineliminvel. Gera-se, no processo em que se relacionam homem e
161
Como aponta Ester Vaisman: no h, do ponto de vista ontolgico, uma contraposio entre
teleologia e causalidade, na medida em que so componentes do mesmo processo. Em termos precisos,
eles se apresentam em determinao reflexiva. (VAISMAN, 2010, p. 47)

133
natureza, uma nova objetividade (Gegenstndlichkeit) a qual fruto da atividade
humana. Com isso, teleologia e causalidade, meios e fins, necessidade (colocada por
nexos se isso...ento ser aquilo) e liberdade, perguntas e respostas no se opem de
modo mecnico; relacionam-se na prxis social cuja protoforma (Urform) encontra-se
no trabalho. (Cf. SARTORI, 2010 a) Esta objetividade dupla, pois, tem consigo a
transformao da sociedade, cujas relaes sociais passam a ter papel crescente para que
se possa tratar das questes mais importantes aos rumos do homem e da sociedade.

A evoluo das foras produtivas nascida desse solo, do intercmbio da sociedade com a
natureza, vai criando relaes de produo adequadas a essas foras e regula e altera de
acordo com elas as relaes entre os homens, o mundo circundante se produz para cada
indivduo humano partindo dessa dplice objetividade (Gegenstndlichkeit) que desde
todos os pontos de vista aqui aduzidos para ele uma realidade objetiva dada e
ineliminvel. Ainda que se esforce muito para viver sua prpria vida o que, diga-se de
passagem, um fenmeno historicamente tardio, que pressupe j uma cultura muito
evoluda e complicadas relaes dos homens entre si e com a natureza -, o indivduo no
pode consegui-lo a no ser no mbito do jogo real e segundo as foras que lhe oferecem a
natureza objetiva de cada estrutura social. Na realidade com a qual tem que enfrentar-se o
homem na vida cotidiana (Alltagsleben) , pois, insupervel a conexo objetiva da estrutura
da sociedade e seu metabolismo com a natureza. (LUKCS, 1966 d, p. 310)

Colocando seus prprios fins na objetividade (Gegenstndlichkeit) social, e


interagindo com a natureza, tem-se - com a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich), produzido no processo de hominizao do homem (o
prprio gnero humano um fruto da atividade e no algo dado) - uma situao em que
cada ato de um indivduo singular, relaciona-se com a sociedade como um todo.162 Isso
se d de diversas maneiras e em diferentes graus. No entanto, resta que, mesmo tendo
em conta nesse momento s o tornar-se homem do homem e aquilo de mais basilar
nesse processo, a prxis social, por mais que tenha por base a objetividade natural.
insupervel a conexo objetiva da estrutura da sociedade e seu metabolismo
com a natureza de modo que a apreenso dos nexos presentes na sociedade tambm
pode ser usada para que potencialidades presentes em determinado grau de
desenvolvimento histrico possam ser colocadas a servio da humanidade. A
importncia da teleologia nesse ponto enorme e se desenvolve com o processo pelo
qual a determinaes da vida so - de modo crescente -postas socialmente.

162
O desenvolvimento de um indivduo condicionado pelo desenvolvimento de todos os outros, com
os quais ele se encontra em intercurso direto e indireto, e que as diferentes geraes, recebendo das
anteriores as foras produtivas e as formas de intercmbio que foram acumuladas, so elas determinadas
em suas prprias relaes mtuas. Em poucas palavras, evidente que um desenvolvimento sucede e que
a histria de um indivduo singular no pode ser de modo algum apartada da histria dos indivduos
precedentes e contemporneos, mas sim determinada por ela. (MARX; ENGELS, 2007, p. 422)

134
Tem-se um ponto importante: a converso de possibilidade (Mglichkeit) em
realidade no jamais um efeito automtico das condies sociais, mas um efeito -
baseado na modificao dessas condies da atividade consciente dos homens.
(LUKCS, 2010 b, 135) As finalidades humanas, pois, podem ter existncia objetiva,
sendo indissociveis da atividade subjetiva do homem e das causalidades postas, sejam
elas relacionadas objetividade (Gegenstndlichkeit) natural ou natureza objetiva de
cada estrutura social. At aqui, pois, se percebeu que h uma relao complexa entre
homem e natureza a qual se coloca com base primordialmente no trabalho e, portanto,
tem uma base social. Notou-se tambm que essa base ineliminvel, no entanto, leva
para alm de si de modo que o metabolismo do homem com a natureza
tendencialmente mais social. O pr teleolgico, deste modo, pode ter crescente
importncia no estando mais a sociedade presa a objetividades estranhas (entfremdet)
s escolhas humanas; antes, ela liga-se a rumos ligados s estruturas sociais, tambm, de
natureza objetiva. Ou seja, a prpria possibilidade (Mglichkeit) advm do
desenvolvimento de relaes objetivas e reais conformadas enquanto realidade efetiva
(Wirklichkeit), e no de qualquer fundamento que transcenda o ente em-si
(Ansichseiende); e isso passa longe de fazer com que o homem se perca, seja
essencialmente levado por potncias estranhas ao seu controle.
Tais potncias, como as foras da natureza em determinado grau de
desenvolvimento social, so afastadas e, assim, h objetivamente um progresso. Isso,
porm, precisa ser visto em meio quele processo chamado de afastamento das
barreiras naturais, processo que pode ficar mais claro agora:

O mbito no qual tem lugar o contato do homem com a natureza, o metabolismo da


sociedade com ela, cada vez mais amplo, e a qualidade das relaes se fazem cada vez
mais diferenciadas. A importncia desse crescimento para a conduta do homem
incalculvel: esse desenvolvimento sacode constantemente os fundamentos de sua
existncia. (LUKCS, 1966 d, p. 313)

Tal processo est em um mbito em que o homem tem os prprios fundamentos


de sua existncia transformados - lembrando que a objetividade (Gegenstndlichkeit) e
a processualidade so inerentes ao ser - no s as condies de vida do homem so
transformadas; isso ocorre de modo radical: o metabolismo da sociedade com a natureza
cada vez mais amplo, sendo as causalidades naturais efetivas (wirklich), cada vez
mais, somente mediante a atuao social. Novamente, v-se que o homem no se coloca
de modo algum somente separado da natureza ou como algum que visa a dominar,
embora sempre seja preciso admitir tambm a existncia da natureza em-si. As

135
causalidades naturais do base prpria existncia da sociedade, no entanto, no se
impem de modo cego com desenvolvimento do ser social (gesellschaftlichen Seins).
Torna-se impossvel separar aquilo que social no homem daquilo que natural
como se o homem no tivesse sempre diante de uma natureza histrica e uma histria
natural. (MARX; ENGELS, 2007, p. 31) Ao se falar de ser social (gesellschaftlichen
Seins), h distanciamento daquilo que se impunha de modo natural e estranho
(entfremdet) ao controle humano; com o afastamento das barreiras naturais, surgem
novas possibilidades (Mglichkeit) ao homem.163 Simultaneamente, o desenvolvimento
social d a tnica dessas possibilidades de maneira que tal processo contraditrio e
ligado s prprias contradies de determinada sociedade. Diz-se: o homem nunca ,
de um lado, essncia humana, social, de outro pertence natureza; sua humanizao,
sua socializao no significam uma clivagem de seu ser em esprito (alma) e corpo.
(LUKCS, 2010, p. 42) Trata-se sempre do homem inteiro (der ganze Mench), tendo-se
no afastamento das barreiras naturais o aumento das possibilidades disponveis ao
mesmo tempo em que esse incremento pode se dar, sob determinadas circunstncias
sociais, justamente cindindo a existncia humana, em si, unitria.
Trata-se da j mencionada pr-histria do gnero humano, da histria da luta de
classes. Com o desenvolvimento do trabalho, veio tambm a diviso do trabalho e o
antagonismo social.164 Por um lado, surgem novas causalidades sociais postas, doutro,
tais causalidade sociais - por isso, no mais ligadas a uma forma inerentemente estranha
(entfremdet) ao ser social (gesellschaftlichen Seins), elas mesmas - vieram a se impor de
modo que o progresso do gnero humano e do indivduo se viram opostos. Nesse
processo tem-se a diviso do trabalho que se torna realmente efetiva (wirklich)165,
aquela que aprimora as possibilidades (Mglichkeit) do homem ao mesmo tempo em
que faz da sociabilidade vigente algo que, objetivamente, impe-se de modo alienado.166
A diviso do trabalho decorre do fato de os homens, objetivamente, relacionarem-se por

163
Veja-se Lukcs: o ser humano pertence ao mesmo tempo (e de maneira difcil de separar, mesmo no
pensamento) natureza e sociedade. Esse ser simultneo foi mais claramente reconhecido por Marx
como processo, na medida em que diz, repetidas vezes, que o processo do devir humano traz consigo um
recuo das barreiras naturais. importante enfatizar, fala-se de um recuo, no de um desaparecimento das
barreiras naturais, jamais sua supresso total. (LUKCS, 2010, p. 42)
164
A diviso do trabalho [que se torna realmente efetiva, ou seja, aquela entre trabalho material e
intelectual] implica na contradio entre o interesse do indivduo isolado ou da famlia isolada e o
interesse coletivo, de todos os indivduos que mantm relaes entre si. (MARX e ENGELS, 2002: 28)
165
A diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se
opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho material. (MARX; ENGELS, 2002: 26)
166
Assim, a diviso do trabalho no passa do estabelecimento alienado (entfremdet) da atividade humana
como uma atividade gentica real ou como a atividade do homem enquanto ser genrico
(Gattungswesen). (MARX, 2001, p. 114)

136
liames sociais; no entanto, a natureza desses liames varia e, nas sociedades classistas, a
diviso do trabalho vem a ligar-se aos antagonismos classistas, uma situao a ser
superada (aufgehoben).

Se bem que o trabalho fez o homem aquele que domina durante muito tempo de modo
problemtico e potencial as foras da natureza, por outro lado, o instrumento que o
mesmo produziu sem saber nem querer, a sociedade, submeteu o homem mesmo a seu
domnio. Somente quando realizado o socialismo, se supera (aufheben) essa segunda
dominao e se abre uma equilibrada e s relao de sujeito e objeto entre os mundos
exterior e interior do homem. (LUKCS, 1966 d, p. 559)

Ao contrrio do que se poderia postular apressadamente, no h como ver no


marxismo um mpeto de simples controle ou domnio agressivos da natureza, como quer
Heidegger se assim o fosse, ao apreender os nexos reais presentes na objetividade
(Gegenstndlichkeit), o homem dominaria de modo obrigatrio a si mesmo tambm,
dado que nunca destitudo de um fundamento natural.167 H um elemento natural
ineliminvel no ser social (gesellschaftlichen Seins) somente podem ser afastadas as
barreiras naturais, nunca, extintas.168 Tambm restou que, com o gnero humano,
social a atividade frente natureza de modo que se h domnio, tratando-se de um
modo especfico de prxis calcado em determinada forma de sociabilidade.169 Por
muito tempo, segundo Lukcs, o trabalho apreendeu os nexos se isso...ento ser
aquilo de modo somente problemtico e potencial. Com isso, a mediao pela qual o
metabolismo social foi reproduzido teve como resultado uma segunda forma de
dominao, a qual um fruto histrico do desenvolvimento problemtico e limitado da
sociedade, e nunca fruto da prpria apreenso correta dos nexos da objetividade natural.
Essa apreenso, antes, pode fazer ser possvel uma equilibrada e s relao de
sujeito e objeto entre os mundos exterior e interior do homem. Em primeiro lugar, pois,
percebe-se que o domnio da sociedade sobre o homem um fruto tardio do
desenvolvimento humano, atrelando-se ao processo pelo qual a mediao social impe-

167
Lukcs enfatiza muito tal questo. Ela tratada de modo distinto por Adorno e Horkheimer, que, ao
tratarem da relao do homem com a natureza, aproximam-se da posio criticada por Lukcs. Cf.
ADORNO; HORKHEIMER, 2002. Para a relao entre Adorno e Lukcs, Cf. TERTULIAN, 2010.
168
Diz Lukcs: sempre existe, em todo caso, o sentimento vital dos homens da duplicidade de uma
natureza que se encontra em interao regulada com eles e uma natureza que existe fora desses limites. A
evoluo das foras produtivas e, com elas, da civilizao, rechaa progressivamente esses limites, mas
sempre haver algum limite para o conhecimento humano da natureza e o domnio dela, tanto intensiva
quando extensivamente. (LUKCS, 1966 d, p. 314)
169
Sob esse aspecto, pode-se trazer tona aquilo que aponta Foster: reduzindo a relao do homem com
a natureza a algo meramente individual-possessivo, o capitalismo representa (apesar de todo o seu
progresso tecnolgico) no tanto um desenvolvimento mais amplo das capacidades e necessidades
humanas em relao natureza, mas a alienao (Entfremdung) da natureza quanto sociedade para que
seja desenvolvido uma unilateral e egotista relao com o mundo. (FOSTER, 2002, p. 31)

137
se estabelecendo uma ciso entre o desenvolvimento das potencialidades humanas e a
formao da personalidade do homem, entre o gnero humano e o indivduo singular -
no que, pelo que se viu, nota-se, est-se em meio questo da alienao (Entfremdung).
Nessa situao, em verdade, aquela em que impera a alienao, a pr-histria do
gnero humano, no h uma equilibrada e s relao de sujeito e objeto entre os
170
mundos exterior e interior do homem. Ou seja, com o processo que tratamos aqui,
h certa superao (Aufhebung) do carter alienado (entfremdet) da natureza frente o
homem; no entanto, aparecem nexos sociais estranhos gerados no problemtico e
antagnico processo de conformao da pr-histria do gnero para si.
Ao buscar o controle da natureza, sob determinadas circunstncias sociais e
histricas, o homem no v mais a natureza como algo que simplesmente se impe e
estranha (entfremdet) ao seu controle. Ao mesmo tempo, porm, surge uma segunda
forma de dominao na qual os prprios nexos objetivos criados pelo homem e
externos sua individualidade se impem sobre ele de modo que a sociedade, em certo
sentido, tem uma legalidade que, no obstante criada primordialmente pelo homem,
escapa ao controle do mesmo, de modo que a exteriorizao (Entusserung) pode
converter-se em alienao (Entfremdung). O gnero humano desenvolve suas
potencialidades, por vezes, custa do desenvolvimento do indivduo e o
desenvolvimento da personalidade pressupe [...], como base indispensvel, a
ampliao do mbito de possibilidades (Mglichkeit). (LUKCS, 2010, p. 226) Essa
situao marcada pela alienao, calcada na segunda dominao enfatizada por
Lukcs para quem a primeira surgiu objetivamente entre a generidade da sociedade
como tal e os membros a ela pertencentes. (LUKCS, 2010, p. 243) H, pois, uma
contradio posta no seio do ser social (gesellschaftlichen Seins). Com afastamento da
natureza como algo inerentemente alienado h uma segunda forma de alienao. S
agora, pois, a questo da alienao vai ganhando solo de acordo com a ontologia
lukacsiana sem um tratamento adequado do trabalho isso foi impossvel antes.
Em um primeiro momento, a atividade humana d ensejo emergncia do
gnero humano em que objetivamente os homens relacionam-se uns com os outros de
modo concreto. A a mediao social universalmente presente, sendo o prprio
metabolismo do homem com a natureza j social, mesmo que de modo ainda rudimentar
(e sempre se reconhecendo o carter objetivo da mediao do ser natural). O gnero

170
Bem aponta Jesus Ranieri, nesse sentido, que Entfremdung constitui uma efetiva objeo social
realizao do homem. (RANIERI, 2012, p. 111)

138
humano aparece, em si, deste modo. preciso dizer: no se trata de um gnero
simplesmente mudo a sociabilidade construda por cada indivduo de modo que,
ao contrrio do que ocorre com os animais, cada singular no subsumido
imediatamente ao gnero, de modo a construir-se como um mero espcime. No h
171
imposio da generalidade como algo estranho (entfremdet) e natural, pois. Com o
afastamento das barreiras naturais, a natureza no mais, imediatamente, alienada.
No entanto, no processo em que se tm a sociabilidade e a sociedade
desenvolvidas, ainda sob a pr-histria da sociedade humana, aparece um mutismo
social o qual faz com que, por meio daquilo que propiciou ao homem novas
possibilidades (Mglichkeit), essas possibilidades sejam caladas. Trata-se daquela
situao eivada pela alienao (Entfremdung) to criticada por Marx e Lukcs. A gnese
da vida alienada (entfremdet), pois, esclarecida mediante a compreenso do
desenvolvimento do ser social (gesellschaftlichen Seins) de modo ontolgico-gentico.
A sociedade aparece, deste modo, como um corpo estranho (entfremdet) ao
indivduo na medida mesma em que no seno fruto do atuar desse. Isso, no entanto
buscou-se deixar claro acima no decorre de qualquer fato inevitvel ao
desenvolvimento natural do gnero humano: trata-se de um rumo social, sendo a
alienao (Entfremdung) compreendida como fenmeno social, e que, por isso mesmo,
em ltima anlise, ele s possa ser superado (aufgehoben) por vias sociais. (LUKCS,
172
2010, p. 244) Se com o afastamento das barreiras naturais a sociedade e o pr
teleolgico consciente ganham importncia, isto fica ainda mais claro quando se tem em
conta o resultado desse afastamento nas sociedades classistas. Dentre esses resultados
est tambm a alienao. A supresso (Aufhebung) dessa, para Lukcs, um ato social o
qual s poderia ser levado a cabo no plano da transformao da prpria sociedade.
A socializao do homem na e pela histria traz um salto qualitativo, e esse
ltimo tem consigo a complexificao da sociedade (que vem a se impor em alguns
momentos) ao mesmo tempo em que tal carter pode ser usado contra ou a favor da

171
Nesse sentido, diz Ana Selva Albinati partindo de Marx e de Lukcs: diferentemente do que ocorre
com as outras espcies, as relaes que os indivduos humanos mantm entre si e com o gnero se d
atravs de mediaes sociais que transformam o indivduo e o gnero, e que fazem com que essa situao
seja diversa daquela em que os indivduos se correspondem , relacionam, somente como exemplares de
um gnero dado, situao que Marx caracterizou como generidade muda. (ALBINATI, 2012, p. 32)
172
Com base no texto do prprio Lukcs no se pode concordar com Infranca (que trata justamente do
marxista hngaro) dizendo que a alienao (Entfremdung) um fenmeno do desenvolvimento do ser
social (gesellschaftlichen Seins) na sociedade humana em geral, independente das pocas histricas,
mesmo que cada poca tenha sua forma de alienao sendo essa to complexa quando so as relaes
sociais dentro de cada sociedade. (INFRANCA, 2012, pp. 91-92)

139
imposio da alienao (Entfremdung). Por isso, o solo no qual se encontra a alienao
a histria e o desenvolvimento contraditrio dessa. Resta claro no ser possvel se
173
relacionar a alienao com qualquer espcie de condio humana ; a primeira s
pode ser tratada na e pela histria, no processo em que, primariamente, afastam-se as
barreiras postas na natureza e, com o complexo desenrolar desse processo (o prprio
processo objetivo da histria), tem-se obstculos, crescentemente sociais, ao
desenvolvimento do homem de modo harmonioso com o gnero, e com usa essncia
genrica (Gattungswesen).174Assim, esclarece Lukcs:

O afastamento das barreiras naturais [...] no significa s uma ampliao qualitativa da


parte da natureza que controlada pela sociedade, mas tambm uma intensificao e
complexificao das relaes do homem com ela tomada em como totalidade, ou seja,
tambm com partes que seguem estando fora do mbito do controle humano. O processo de
afastamento das barreiras naturais aporta, portanto, simultaneamente uma ampliao, um
aprofundamento, um afinamento, etc., das relaes do homem com a natureza, a respeito de
todas suas manifestaes vitais, ou o fazem pelo menos tendencialmente. (LUKCS, 1966
d, p. 314)

Com o afastamento das barreiras naturais, num processo unitrio, vem uma
ampliao da parte da natureza controlada pelo homem e uma mudana qualitativa pela
qual h uma complexificao e intensificao das relaes do homem com a natureza. O
desenvolvimento social no retira o solo natural da vida humana, isso resta claro
torna-o crescentemente mediado socialmente, o que mostra que, segundo Lukcs, a
crtica de Heidegger relao entre sujeito e objeto, e entre homem e natureza
errnea. O gnero humano como um todo se relaciona com o ser natural pela mediao
da sociedade: h aprofundamento, intensificao da interelao homem/natureza sendo
descabido falar de agresso, de domnio assenhorador nesta relao seno tendo em
conta a mediao de determinadas formas de sociedade, elas sim, em determinadas
circunstncias sociais como as do capitalismo -, dominadoras, agressivas.
173
Diz Coutinho sobre Lukcs: nesse quadro, a alienao (Entfremdung) fenmeno tpico das
sociedades de classe revela-se apenas como um modo especfico e historicamente determinado a partir
do qual, em decorrncia da diviso do trabalho e da propriedade privada, o indivduo separado do seu
produto, no sendo capaz de se apropriar das objetivaes que ele mesmo criou enquanto parte integrante
do trabalhador coletivo, da humanidade socializada. A alienao, por conseguinte, denota uma
discrepncia entre a riqueza-social do homem e sua existncia individual; discrepncia transitria, j que
ser eliminada com a eliminao dos fatores histricos, sociais e econmicos que a condicionam.
Portanto, embora abandone a formulao hegeliano-idealista da alienao (passando a encar-la somente
como um momento subordinado da objetivao Vergegenstndlichung - em geral), o Lukcs da
maturidade no abandona o conceito, que possui um papel decisivo na crtica terica e prtica tanto do
capitalismo quanto do socialismo burocrtico. (COUTINHO, 1974, p. 13)
174
Embora alguns, como Althusser, digam que a noo de ser genrico (Gattungswesen) ligada ao
jovem Marx, deve-se perceber que h claros ecos da noo na seguinte passagem do Manifesto
comunista, em que Engels e Marx tratam do socialismo: no lugar da sociedade civil-burguesa antiga,
com suas classes e antagonismos de classe, teremos uma associao na qual o desenvolvimento livre de
cada um a condio para o desenvolvimento livre de todos. (MARX e ENGELS, 1998, p. 45)

140
Deste modo, falar de relao sujeito/objeto para Lukcs tratar do processo de
afastamento das barreiras naturais, tratar primeiramente da ontognese do homem e
depois do modo como se socializando, por suas prprias foras, nascem situaes novas
na vida humana, situaes legadas pela prpria prxis social. O foco de Lukcs, pois,
est nessa ltima e nas relaes histricas concretas que deram ensejo mesma. A
prxis liga-se adaptao ativa ao ambiente, [e] por meio da deciso alternativa em
cada pr teleolgico, produz situaes diferentes de forma radical e qualitativa no
processo de reproduo social que se desenvolve por tal via. (LUKCS, 2010, p. 274)
Para o marxista, a separao entre sujeito e objeto um passo decisivo da histria do
homem propicia que no se esteja ligado de modo imediato ao ambiente podendo,
com isso, haver a transformao no s do indivduo singular 175, mas do gnero
humano, este ltimo o qual tem seu mutismo biolgico superado (aufgehoben) em meio
s condies sociais. As ltimas, porm, podem levar a uma segunda dominao: se a
dominao da natureza quanto ao homem progressivamente superada, na pr-histria
da sociedade humana, no se abre uma equilibrada e s relao de sujeito e objeto entre
os mundos exterior e interior do homem. Antes, tem-se, a alienao (Entfremdung) em
que, com base na diviso do trabalho, sujeito e objeto aparecem apartados radicalmente.

O mutismo biolgico cessa de modo tendencialmente generalizado, mas substitudo na


imediatidade do ser social (gesellschaftlichen Seins) por uma linguagem que, embora
social, ao mesmo tempo estranhada (entfremdet) e estranhante. Marx constata essa
contradio ao caracterizar esse perodo como pr-histria do gnero humano. (LUKCS,
2010, p. 252)

Tem-se uma linguagem alienada (entfremdet) e alienante (na passagem a


traduo estranhada e estranhante) a qual compe a pr-histria da sociedade humana,
a pr-histria do gnero humano. O gnero pode superar (aufheben) o mutismo
biolgico, mas tem consigo um mutismo em que ele e indivduo se opem: a sociedade
aparece como um corpo estranho, alienado ao indivduo no havendo desenvolvimento
recproco de ambos. Tem-se uma situao em que o desenvolvimento social se d com o
aviltamento da personalidade do homem mesmo que o trabalho coloque o homem em
relao com o gnero (com base nessa mesma correlao entre indivduo, sociedade e
natureza) tem-se a alienao, cuja base social. Como diz Marx, nessas condies:

Minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo de que a coletividade real, o
ser social (gesellschaftlichen Sein), a figura viva, ao passo que hoje em dia a conscincia

175
Isso indissolvel da exteriorizao (Entusserung), em que h ao de retorno da objetivao
(Vergegenstndlichung) sobre o indivduo que implica numa distino entre sujeito e objeto.
(ORGANISTA, 2006, p. 149)

141
universal uma abstrao da vida efetiva (wirklich) e como tal se defronta hostilmente a
ela. (MARX, 2004, p. 17)

Com a alienao (Entfremdung), a relao estabelecida entre os sujeitos sociais,


a sociedade e a natureza contraditria a ponto de se ter somente a pr-histria do
gnero humano, pr-histria essa marcada pela diviso da sociedade em classes sociais,
pela existncia da dominao poltica, pela relao do Direito com a coero social, etc.
Tem-se, assim, objetivamente, a alienao no s do indivduo frente ao produto do seu
trabalho, mas do indivduo quanto ao gnero, no correspondendo o desenvolvimento
das capacidades do gnero humano ao desenvolvimento da personalidade do homem.
Nesse sentido, bom destacar desde j que aquilo apontado por Lukcs sobre a relao
entre diviso do trabalho e alienao claro em Marx tambm para quem:

A diviso do trabalho a expresso nacional-econmica da sociabilidade do trabalho no


interior do estranhamento (Entfremdung). Ou, posto que o trabalho apenas uma expresso
da atividade humana no interior da exteriorizao (Entusserung), a externao da vida
enquanto exteriorizao da vida, assim tambm a diviso do trabalho no outra coisa
seno o assentar (Setzen) exteriorado, estranhado (entfremdet), da atividade humana como
uma atividade genrica real ou quanto atividade do homem enquanto ser gentico
(Gattungswesen). (MARX, 2004, pp. 149-150)

Assim, a alienao (Entfremdung) do indivduo quanto ao gnero e quanto aos


outros indivduos um fruto social cuja base est numa sociabilidade assentada no
trabalho alienado (entfremdente Arbeit). Nas condies em que isso pode acontecer,
pode emergir um modo de apropriao em que, justamente pela mediao social
estabelecida na relao entre o homem e a natureza principalmente depois da
consolidao da separao entre cidade e campo tem-se uma segunda forma de
alienao do homem frente natureza. Ou seja, o assalto natureza tratado por
Heidegger no inerente apreenso racional dos nexos naturais (que podem ser
usados racionalmente pelo homem em sua prxis), mas determinada forma de
sociabilidade em que a cidade (e as mediaes sociais que conformam a vida urbana e
industrial capitalista) domina o campo, havendo, assim, um assalto frente natureza.
V-se, pois, que se Heidegger trata da alienao (Entfremdung) no contexto de
sua ontologia fundamental na qual a questo do Ser (Sein) visa s condies de
possibilidade das prprias ontologias que antecedem e fundam as cincias nticas, algo
muito distinto se d em Lukcs para quem o desenvolvimento da cincia ligado ao
prprio movimento do real sendo que, se h uma cincia eivada pelo positivismo e pela
manipulao, isso decorre de relaes histricas concatenadas por nexos objetivos.
Lukcs e Marx, pois, falam de uma sociabilidade alienada (entfremdet), havendo

142
diversas formas de alienao por isso, fala Tertulian da interpretao plural, tpica de
Lukcs, dos processo de alienao. (TERTULIAN, 1996, p. 92) Enquanto a alienao
tende a ser tratada no singular em Heidegger, que a relaciona queda (Verfallen),
cotidianidade (Alltaglichkeit), Lukcs busca um tratamento plural da mesma estando ela
ligada a processos sociais diversos e relacionados distintos complexos sociais (como o
Direito). Por isso, em verdade, tratar da alienao no autor hngaro somente possvel
tendo-se em mente o movimento real da sociedade, em que operam concretamente
complexos sociais entre o indivduo e a totalidade da sociedade. Pode-se falar de
alienao de modo mais amplo, claro. No entanto, isso s justificvel na medida em
que a concretude anunciada e no nunca esquecida.
Tendo isso em conta, no mnimo, seria insuficiente criticar as noes de sujeito e
de objeto sem negar a sociabilidade vigente em primeiro lugar. Isso se liga de modo
ntimo quilo dito sobre a segunda dominao, repetimos: somente quando realizado
o socialismo, se supera (aufgehoben) essa segunda dominao e se abre uma equilibrada
e s relao de sujeito e objeto entre os mundos exterior e interior do homem. Deste
modo, a discrdia de Lukcs quanto a Heidegger patente, sendo que, para o marxista
hngaro, falta ao autor alemo uma crtica efetiva (wirklich) ao capital, base histrica
e objetiva das contradies que marcam a poca que o autor de Ser e tempo critica. No
que, se Heidegger sempre se colocou contra a noo de progresso, inserindo-a,
inclusive, na noo vulgar de tempo, aponta Lukcs que, mesmo neste nvel de
abstrao, possvel falar de algo como o progresso. Aponta-se sobre a histria que:

Seu motor primeiro , naturalmente, a prpria adaptao ativa e seu instrumento o


trabalho, bem como o pr teleolgico que dele emerge. evidente que com isso se torna
realidade num ritmo crescente de transformaes, tambm no prprio homem. [...] Mas por
isso, jamais podemos esquecer que tanto os pressupostos quanto as consequncias de todos
os pores teleolgicos - independente do fato de que no ato de pr dominem motivos do
homem singular ou da generalidade so de carter causal. Isso significa, no que diz
respeito aos efeitos retrativos sobre a constituio do homem, que o mbito das
possibilidades (Mglichkeit) humanas, que assim se forma e realiza, no fundo
determinado pelas exigncias prticas da adaptao ativa ao ambiente necessria cada vez,
e, correspondendo a isso, revela uma direo de desenvolvimento no qual o controle
crescente do ambiente, o crescente domnio dos princpios sociais sobre os meramente
naturais se torna claramente visvel. Nessa medida, tambm se pode falar socio-
ontologicamente de tendncias de progresso nas quais os traos especficos do ser social
(gesellschaftlichen Seins) se tornam cada vez mais dominantes nele mesmo, no curso desse
processo. (LUKCS, 2010, p. 247)

A passagem enfatiza um aspecto que no foi devidamente esclarecido acima: o


carter causal da objetividade (Gegenstndlichkeit) gerada por meio do pr teleolgico.
O desenvolvimento social, com isso, tem um carter objetivo. H causalidades postas na

143
sociedade as quais propiciam maiores possibilidades ao homem ao passo que so
exteriorizaes (Entusserung) do mesmo. Elas tm efeitos retrativos sobre a
constituio do homem em meio adaptao ativa deste ao ambiente; longe da
exteriorizao ser algo essencialmente nocivo ao desenvolvimento humano, ela pois
- condio desse desenvolvimento. (Cf. FORTES, 2012) Tal se d ao passo que o
controle crescente do ambiente, o crescente domnio dos princpios sociais sobre os
meramente naturais se torna claramente visvel. Isso, objetivamente, um progresso.
Faz parte do processo de afastamento das barreiras naturais e mostra uma sociabilidade
socializada e determinada por fatores imanentes e potencialmente passveis de controle
consciente, embora isso seja somente uma possibilidade (Mglichkeit), no uma
realidade efetiva (Wirklichkeit), no capitalismo. Por isso, o autor da Ontologia do ser
social diz que se pode falar socio-ontologicamente de tendncias de progresso.
Essa noo de progresso, impensvel em Heidegger, a base sobre a qual as
capacidades humanas desenvolvem-se. O fato de a personalidade do homem no se
desenvolver em consonncia com as suas capacidades, pois, no impossibilita se falar
em progresso; ao mesmo tempo, porm, faz com que esse esteja restrito pr-histria
do gnero humano, somente. Fala-se aqui somente de tendncias colocadas socio-
ontologicamente como um progresso, esse ltimo o qual se relaciona ao
desenvolvimento das possibilidades (Mglichkeit) e das potencialidades humanas. Se
essas possibilidades so realizadas socialmente, isso s possvel de se averiguar em
um nvel de concretude maior. Aqui, pode-se dizer que a histria um processo
contraditrio em que as determinaes levantadas acima esto presentes de modo
marcante mesmo no se podendo reduzir o processo, em sua complexidade, a elas.

Desenvolvem de um lado, as foras humanas para uma ao cada vez mais objetiva em suas
prprias condies de reproduo; de outro, desenvolvem, ao mesmo tempo opresso,
crueldade, logro, etc. muitas vezes com intensidade crescente. [...] Na medida em que o
desenvolvimento da produtividade do trabalho realiza um mais-trabalho e seu uso por
outros seres humanos no envolvidos na sua produo, os interesses vitais imediatos em
todas as sociedades se tornam antagonicamente contraditrios, e por isso regulados somente
pelo emprego da violncia. A necessidade do agir social atinge com isso a sua primeira
forma, at hoje ainda operante: ela , do ponto de vista dos membros singulares da
sociedade -, como diz Marx, um modo de agir sob pena de perecer. (LUKCS, 2010, p.
247)

Na passagem se expressam mediaes sociais que levam alienao


(Entfremdung). O processo histrico pode ser visto, pela perspectiva do afastamento das
barreiras naturais, socio-ontologicamente, como um progresso. Trata-se, porm, de um
processo contraditrio. Isso se d enquanto a ao cada vez mais objetiva em suas

144
prprias condies de produo pode ter como correlato opresso, crueldade, logro.
Ou seja, sob determinadas circunstncias, a exteriorizao (Entusserung), mesmo
podendo constituir um processo tendencialmente progressista, e levando ao
desenvolvimento das potencialidades humanas, pode voltar-se contra o
desenvolvimento do homem. Com certas mediaes sociais, como as classes sociais, h
alienao do homem frente ao prprio homem de modo que a realizao da
sociabilidade de um indivduo pode ser obstculo expresso da sociabilidade de outro.
As condies sociais ligadas a isso se relacionam com a existncia de mais-trabalho
apropriado por homens distintos, os quais se colocam, na diviso social do trabalho, em
posies antagnicas.176 Seus interesses imediatos so, por vezes, opostos, sendo
regulados, inclusive, pela violncia, a qual se faz presente durante toda a pr-histria da
sociedade humana em que a apropriao aparece como estranhamento, como
exteriorizao, e a exteriorizao como apropriao, o estranhamento como a verdadeira
civilizao. (MARX, 2004, p. 89) Tem-se uma sociabilidade desenvolvida com recurso
ao antagonismo social e em sua regulamentao pela fora e pela violncia.
Assim, a sociedade aparece como estranha (entfremdet) aos anseios do indivduo
na medida mesma em que, para a reproduo da mesma, deve-se agir sob pena de
perecer. Isso se d com recurso direto, ou indireto (por meio do Direito, por exemplo)
violncia. No entanto, trata-se essencialmente de uma forma de sociabilidade em que a
produo e o usufruto permeiam indivduos distintos de modo que se tm, no
desenvolvimento histrico dessas sociedades, classes sociais cujas posies na
sociedade so opostas.177 Opresso, crueldade e logro ligam-se, pois, tambm
dominao classista. Para Lukcs, tal situao permeia a pr-histria do gnero, e, como
dito, em certo sentido se poderia dizer que toda a histria da humanidade, a partir de
um determinado nvel da diviso do trabalho (talvez j daquela da escravido),
tambm a histria da alienao (Entfremdung) humana. A alienao opera, pois,
tambm medida que os requisitos para a reproduo de determinada sociedade se
impem frente ao indivduo. A potncia estranha que ronda a cotidianidade
(Alltaglichkeit) tratada por Heidegger, pois, tem razes em uma sociabilidade que tem

176
Como dizem Marx e Engels: o gozo e o trabalho, a produo e o consumo acabam sendo destinados
a indivduos diferentes[...]assim, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas na
primeira se anuncia, em relao atividade, aquilo que na segunda anunciado em relao ao produto
dessa atividade. (MARX; ENGELS, 2002, p. 27)
177
Com a dissoluo dessas sociedades primitivas, a sociedade comea a ser distinguida em classes
separadas e, por fim, antagnicas. (MARX; ENGELS, 2002, p. 9)

145
como determinaes as classes sociais, a apropriao privada da produo e uma
comunidade ilusria, corporificada no Estado, e no Direito. 178
Portanto, viu-se: a prpria sociabilidade, um progresso ao afastar foras
estranhas (entfremdet) ao controle humano, pode levar alienao (Entfremdung) do
homem, aviltando sua personalidade e colocando indivduos em confronto com os
imperativos sociais de determinada poca, aquela da pr-histria do gnero. A relao
entre o homem, natureza e a sociedade, bem como a relao sujeito/objeto so relaes
que, na ontologia do ser social lukacsiana, s podem ser compreendidas com as
determinaes apontadas acima, determinaes crescentemente sociais. A socializao
do ambiente humano, pois, tem esse duplo carter: socio-ontologicamente significa um
progresso inegvel quando se percebe que as condies nas quais o homem vive no so
mais impostas de modo natural, dizem respeito prpria prxis humana. No entanto, a
prxis humana alienada quando a prpria reproduo social se impe fazendo com que
sob pena de perecer seja preciso atuar, por vezes, cotidianamente, de modo contrrio
ao prprio interesse. A expresso das categorias criticadas por Heidegger, pois,
problemtica. Para Lukcs, precisa-se de uma crtica direta determinada sociabilidade,
dizendo respeito a ontologia compreenso do prprio movimento do real.

178
A prpria sociedade aparece como uma potncia estranha (entfremdet), mesmo que a relao entre
indivduo e gnero seja, at certo ponto, j uma realidade efetiva (Wirklichkeit): acima de tudo preciso
fixar mais uma vez a sociedade como abstrao frente o indivduo. O indivduo o ser social
(gesellschaftlichen Seins). Sua manifestao de vida mesmo que ela tambm no aparea na forma
imediata de uma manifestao comunitria de vida, realizada simultaneamente com os outros, - por isso,
uma externao e uma confirmao da vida social. A vida individual e a vida genrica do homem no so
diversas, por mais que tambm e isto necessariamente o modo de existncia da vida individual seja
um modo mais particular ou mais universal da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma
vida individual mais particular o universal. (MARX, 2004, p. 107)

146
2.6 Ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), ser-um-com-o-outro (Miteindersein),
liberdade, tcnica, alienao (Entfremdung) e aletheia

Percebe-se, pois, que quando dissemos que ontologia e histria tinham ntimas
relaes na teoria de Lukcs, as implicaes disso no podiam ser vistas seno de modo
abstrato. Agora, porm, viu-se como isso ocorre quanto relao entre trabalho,
afastamento das barreiras naturais, alienao (Entfremdung) e gnero. Ainda se
permanece em um nvel de abstrao elevado (depois se tratar dessas questes de
modo mais concreto, ao se falar da sociabilidade burguesa propriamente dita). No
entanto, isso j suficiente para que se possa ver como o tratamento dado por
Heidegger questo do Ser (Sein), quanto a esses aspectos, distinto. Isso pode ser
visto quando permeamos a analtica do ser-a (Dasein) em que se explicitam aspectos
fundamentais daquele ente (Seiende) visto pelo autor de Ser e tempo como privilegiado
ao se tratar de adentrar nos meandros do pensamento filosfico.
Desta perspectiva, se deve procurar, na analtica existencial da pre-sena
(Dasein), a ontologia fundamental de onde as demais podem originar-se.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 40) E, com isso, o caminhar no percurso filosfico no traria
consigo, como j enfatizado, uma superao (Aufhebung), mas um passo de volta
(Schritt zurck) o qual se d na medida em que como em toda a filosofia, o que est em
jogo aqui no descobrir uma terra desconhecida, mas livrar o que h de mais antigo e
por demais conhecido da aparncia e da nvoa que o envolve. (HEIDEGGER, 2009, p.
325) Ou seja, tem-se o re-pensar (er-denken) as questes fundamentais, desvelando-as.
Portanto, a busca de uma ontologia fundamental e o desencobrimento daquilo
mais originrio (ursprnglich) ligam-se no autor, sendo o transcender o meramente
dado aquilo a que se deve propor no percurso filosfico: o filosofar um transcender,
isto , um deixar-acontecer o que fundamentalmente possibilita a existncia. Filosofar
um existir a partir do fundamento essencial do ser-ai (Dasein). (HEIDEGGER, 2009,
p. 233) O ser-a (Dasein) de grande importncia, o ser-a um ente (Seiende) que
desvelado a partir de si mesmo. (HEIDEGGER, 2009, p. 160) E, deste modo, o
desvelamento e a verdade compreendida enquanto aletheia tm no questionamento
deste ente um caminho pelo qual aquilo de mais originrio, aquilo digno de ser
pensado, pode ser permeado, apesar da aparncia e da nvoa que o envolve. Busca-
se o mais antigo e por demais conhecido, sendo que, para Heidegger, isso no est na

147
noo de sujeito ou de objeto, ambos, consolidados - segundo o autor - s na
modernidade, na metafsica moderna. Parte-se do ser-a, que transcende tal oposio.
Se Lukcs busca a ontognese do homem enquanto sujeito e enquanto ser social
(gesellschaftlichen Seins), pois, o mesmo no ocorre no autor alemo. As crticas do
autor hngaro ao autor de Ser e tempo, em grande parte, tem esse pano de fundo. Agora,
porm, bom ver como Heidegger trata as questes vistas acima por Lukcs, buscando-
se ver qual o mbito que o autor de Ser e tempo privilegia. Nesse sentido, sempre
bom lembrar que o termo ser-a (Dasein) no equivalente ao termo sujeito.
(HEIDEGGER, 2009, p. 140) A prpria nfase na noo por parte do pensador vem no
sentido de se questionar a distino entre sujeito e objeto ela estaria ligada
metafsica e, diante dela, seria preciso um passo de volta (Schritt zurck). Com esse
ltimo, notar-se-ia: o mundo (Welt) e ser-a no se opem. O ser-a s existe na
mundaneidade de todos os entes (Seiende), inseparvel deles, tendo-se sempre um ser-
no-mundo (in-der-Welt-Sein), neste sentido.
No se poderia, assim, estipular peculiaridades do homem partindo do confronto
desse com o seu ambiente esse ponto de partida seria, em si, moderno, metafsico,
calcado na agresso. A tem-se uma oposio frontal ontologia lukacsiana. A posio
heideggeriana : ter em conta a oposio entre homem e natureza seria desastroso. No
ser-a (Dasein), por outro lado, as coisas seriam distintas j que ser-a significa ser-no-
mundo (In-der-Welt-Sein), e esse ser-no-mundo deve marcar o ser-a como a estrutura
essencial que lhe prpria (eigentlich). (HEIDEGGER, 2009, p. 325) No aceitando a
contraposio entre sujeito e objeto, tem-se a noo de ser-no-mundo. Esse ltimo
estaria ligado ao poder-ser (sein knnen) autntico do ser-a e que possibilita o percurso
filosfico em que se tem um transcender, isto , um deixar-acontecer o que
fundamentalmente possibilita a existncia. A filosofia, com a ontologia fundamental,
pois, teria consigo a noo de ser-no-mundo pela qual, partindo-se do ser-a, coloca-se
em xeque a filosofia moderna, ligada postura metafsica em que se contrapem o
sujeito e a objetividade. Nem sujeito nem objeto, pois; nem homem nem natureza
essas oposies seriam marcadas por um modo de ser agressivo, devendo-se remeter a
algo originrio (ursprnglich) e de acordo com o poder-ser mais prprio ao Ser (Sein)

Sempre podemos inventar novas teorias para a soluo do problema sujeito-objeto. No


entanto, essas invenes s tm o mrito duvidoso de aumentar a confuso e fornecer
sempre novas provas de que no se est manifestamente na posse do problema decisivo.
Todavia, esse problema no consiste seno na formulao da pergunta pelos pressupostos e

148
pelo problema originrio (ursprnglich) da determinao essencial da verdade.
(HEIDEGGER, 2009, p. 65)

Sujeito ou objeto, idealismo ou materialismo: essas no seriam questes


decisivas para Heidegger, que, como bem aponta Lukcs, procura uma terceira via.
Elas somente poderiam ser vistas em meio ao esquecimento moderno.179 Por isso, o
ponto de partida de Lukcs seria equivocado e, partindo daquilo que questionvel,
permaneceria preso perda de si (Verlorenheit), alienao (Entfremdung) ao mesmo
tempo em que pretende uma superao (Aufhebung) quanto a elas. Heidegger no
conheceu a ontologia do autor hngaro. No entanto, so claras as suas divergncias.
Para o autor de Ser e tempo, perder-se-ia na filosofia moderna aquilo somente
perceptvel com uma ontologia fundamental, de onde as demais podem originar-se.
No s seria deixada de lado a relao originria entre ser-a (Dasein) e mundo (Welt)
haveria tambm negligncia quanto ao ser-com (Mitsein), que sempre ser-um-com-o-
outro (Miteindersein). Pelo que se viu acima, de certo modo, Lukcs compartilha com
Heidegger a base de tal opinio: para ele tambm o homem se coloca enquanto tal - em
Lukcs enquanto ser social (gesellschaftlichen Seins) - somente em conjunto com outros
homens. No entanto, h diferenas importantes, as quais podem ser esclarecidas pela
passagem abaixo. Como visto, o ponto em que o autor alemo enfoca distinto daquele
enfatizado pelo pensador hngaro enquanto a prxis social e o processo objetivo da
histria so centrais ontologia lukacsiana, o autor de Ser e tempo busca responder
pergunta pelos pressupostos e pelo problema originrio (ursprnglich) da
determinao essencial da verdade. O ser-com heideggeriano e o ser social
(gesellschaftlichen Seins) lukacsiano no so o mesmo, pois. Igual-los seria
desconsiderar a posio de ambos, por exemplo, frente noo de trabalho e noo de
natureza. No que, tratando da noo de outros diz o autor alemo:

Os outros no significa todo o resto dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os
outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte das vezes, ningum se diferencia
propriamente, entre os quais tambm se est. Esse estar tambm com os outros no possui o
carter ontolgico de um ser simplesmente dado em conjunto dentro de um mundo
(Welt). O com (mit) uma determinao da pre-sena (Dasein), o tambm significa a
igualdade no ser (Sein) enquanto ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) determinado pelo com, o
mundo sempre mundo compartilhado com os outros. O mundo da pr-sena mundo
compartilhado. O ser-em (In-Sein) ser-com (Mitsein) os outros. O ser-em-si intramundano
destes outros co-pre-sena. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 170)

179
Veja-se Heidegger: de antemo pode-se dizer em princpio que o problema da transcendncia e do
transcendental no tem nenhuma relao com a distino entre idealismo e realismo, mas muito mais
originrio (ursprnglich) do que a dimenso na qual essa distino aparece; e isso a um tal ponto que essa
distino s pode ser feita com base na transcendncia bem compreendida. (HEIDEGGER, 2009, p. 224)

149
Ao dizer que o com (mit) uma determinao do ser-a (Dasein), Heidegger
deixa claro que s concebe tratar do ser-a quando esse tem consigo o outro, quando
no s ser-com (Mitsein), mas tambm ser-um-com-o-outro (Miteindersein). No se
pode acus-lo, pois de considerar somente o indivduo mesmo que se deva ver com
mais cuidado o modo pelo qual o ser-a se relaciona com os outros. Para o autor, o ser-
no-mundo (In-der-Welt-Sein) , sem dvida, uma constituio necessria e a priori da
pre-sena (Dasein) mas de forma alguma suficiente para determinar por completo o seu
ser (Sein). (HEIDEGGER, 2005 b, p. 91) O Ser do ser-a, pois, tem o com, ser-no-
mundo e ser-um-com-o-outro. Assim como Lukcs, pois, o autor de Ser e tempo no
permite que se trate dos homens seno em conjunto, embora isso se d de modo distinto
em ambos os autores. Quando se diz que no com, na maior parte das vezes, ningum
se diferencia propriamente, entre os quais tambm se est h uma perspectiva muito
dspar: se o autor da Ontologia do ser social busca a ontognese do ser social
(gesellschaftlichen Seins) e da sociabilidade burguesa, o mesmo no se d com
Heidegger, que busca a historicidade (Geschichtlichkeit) do ser-a em meio sua
existncia em que, na maioria das vezes e antes de tudo, a pre-sena (Dasein)
absorvida por seu mundo. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 164) Ou seja, a co-presena
aparece em meio alienao (Entfremdung), cotidianidade (Alltaglichkeit) e ao
impessoal (Man) calcado na perda de si (Verlorenheit). Se em Lukcs, a alienao s
pode ser tratada depois de se averiguar como emerge uma sociabilidade determinada,
em Heidegger, parte-se fenomenologicamente dessa sociabilidade pra se remeter para
alm dela. Esse remeter, porm, traz consigo uma situao em que o ser-a na maioria
das vezes, e antes tudo...absorvido por seu mundo de modo que surge a questo da
queda (Verfallen), indissocivel da derrelio (Geworfenheit):

A queda (Verfallen) uma determinao existencial do ser-a (Dasein) mesmo e no


anuncia nada sobre este como algo ao-alcance-da-mo (Vorhandenden), sobre relaes
ao-alcance-da mo com entes (Seiende) que o preceda ou com entes com os quais haja
entrado posteriormente em um commercium. (HEIDEGGER, 2010 b, p. 196)

Enquanto a abordagem lukacisna ontogentica, aquela de Heidegger aproxima-


se de uma fenomenologia existencial. (Cf. MAMAN, 2003) Por isso, ambos partem da
coexistncia dos homens e se aproximam quanto a esse ponto. Afastam-se ao mesmo
tempo, porm. E, assim, enquanto o pensador hngaro parte do processo pelo qual o
gnero e o indivduo social se desenvolvem de modo contraditrio, e por vezes
antagnico, o autor alemo parte de um estado avanado desse desenvolvimento j

150
consolidado. Trata-se, em verdade, do estado existente na ordem da sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft), em que indivduo e gnero opem-se e a
sociedade [...] submeteu o homem mesmo a seu domnio. A historicidade
(Geschichtlichkeit) de que parte Heidegger aquela da pr-histria da sociedade
humana, pr-histria do gnero humano. Neste ponto, como dito, o autor da Ontologia
do ser social um crtico voraz do autor alemo. As crticas de Lukcs no so poucas
noo de queda (Verfallen) na qual o autor hngaro v conotaes religiosas, expressas,
inclusive enquanto diz Heidegger que, com ela, algo ontolgico, e no s ntico, o
cadente ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) , para si mesmo, enquanto tentador
(Verfhrerische), juntamente aquietador (Beruhigende). (HEIDEGGER, 2010 b, p.
197) O homem, assim, estaria lanado, em derrelio (Geworfenheit) no mundo de
modo que esse ltimo seria tentador e, aquietador, levando, a um modo de ser em que a
atividade mesma leva, cotidianamente, alienao (Entfremdung).
Diz-se, assim, que o mundo (Welt) sempre mundo compartilhado com os
outros. O mundo da pre-sena (Dasein) mundo compartilhado. Porm, ao mesmo
tempo, um primeiro contato com o mundo se d pela cotidianidade (Alltaglichkeit) e
pelo alienante (das Entfremdende), sendo a queda (Verfallen) parte constitutiva do
percurso da experincia do homem. Heidegger, pois, pretende remeter para alm dessa
situao em que potncias estranhas (entfremdet) se impem cotidianamente no
entanto, ao mesmo tempo, toma tal situao fenomenologicamente como ponto de
partida, e no, como Lukcs, como resultado do processo objetivo da histria mundial
(Weltgechichte), a qual, diga-se de passagem, Heidegger liga temporalidade vulgar.180
Diz-se em uma passagem j citada da Carta sobre o humanismo que Marx, enquanto
experimenta a alienao (Entfremdung), atingi uma dimenso essencial da histria, a
viso marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de historiografia aqui,
pois, pode-se ver essa questo com maior concretude na medida em que Heidegger
valoriza Marx justamente enquanto esse experimenta a alienao, algo que seria
fundamental enquanto o homem est lanado (Geworfenheit) em um mundo tentador
(Verfhrerische), aquietador (Beruhigende) e, acima de tudo, permeado pelo alienante.
Esses trs existenciais (Existenzial) so em Ser e tempo uma dimenso essencial da

180
Lukcs tende a ver a noo de temporalidade (Zeitlichkeit) de Heidegger como uma concepo
imbuda de certo subjetivismo. A questo complexa e precisa ser vista com os meandros que apontamos
nesse escrito. Alguns autores que buscam se inspirar em Heidegger, no entanto, certamente, e de modo
direito, poderiam ser criticados por Lukcs. Dosse, por exemplo, compreende Heidegger dizendo que o
tempo no deve ser procurado numa exterioridade, mas em ns mesmos, nesse ente (Seiende) que ele
denomina Dasein. (DOSSE, 2012, p. 154)

151
histria ao passo que, para Lukcs, so expresses (no sem alguma tonalidade
teolgica) da pr-histria do gnero humano.
Deste modo, embora o autor de Ser e tempo no use a expresso, ele reconhece
que, sempre, o mundo (Welt) , por assim dizer, social mas a natureza dessa
sociabilidade no tratada de modo ontolgico-gentico, mas fenomenolgico. Com
isso, porm, no se pode chegar a concluses apressadas: Heidegger no pretendeu
tratar da sociabilidade, de sua gnese ou de aspectos ligados ao modo como os distintos
entes (Seiende) se articulam na realidade efetiva (Wirklichkeit). O estar tambm com
os outros no possui o carter ontolgico de um ser simplesmente dado (Vorhandenden)
em conjunto dentro de um mundo. Antes de tratar dos entes e de seu modo de
relao, o autor, com base em na diferena ontolgica (ontologisch Differenz), busca
uma ontologia fundamental a partir da qual possvel tratar daquilo de mais importante:
se deve procurar, na analtica existencial da pre-sena (Dasein), a ontologia
fundamental de onde as demais podem originar-se. Portanto, mesmo que haja certa
proximidade da posio lukacsiana em aspectos especficos, h distines de grande
importncia a ser ressaltadas. Veja-se a posio do autor agora tratado:

No estar sozinho h um ser-um-sem-o-outro; o ser-um-sem-o-outro, contudo, um modo


especfico de ser-um-com-o-outro (Miteindersein). Por conseguinte, todo estar sozinho
tambm um ser-um-com-o-outro, e, assim, ser-um-como-outro no equivale ao ser-a
(Dasein) ftico de outros. (HEIDEGGER, 2009, p. 124)

Reconhece-se que mesmo o isolamento no algo que deponha contra o carter


do ser-com (Mitsein).181 O ltimo no corresponde a uma situao imediatamente
factual, para dizer com Heidegger, a uma determinao ntica no que novamente,
diferentemente do que se d em Lukcs, central a diferena ontolgica (ontologisch
Differenz). Mesmo no estar s h co-presena, h ser-com. O ser-no-mundo (in-der-
Welt-Sein), pois, tem consigo um atuar no mundo, um ser-em (in-Sein) e, o ser-em ,
pois, a expresso formal e existencial do ser (Sein) da pre-sena (Dasein) que possui a
constituio essencial de ser-no-mundo. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 92) H, pois, um
modo de ser no mundo que se apresenta naquilo que permeia a relao do ser-a

181
Dentro do mundo, essa co-pre-sena dos outros s se abre para uma pre-sena (Dasein) e assim
tambm para os co-pre-sentes, visto que a pre-sena em si mesma essencialmente ser-com (Mitsein). A
preposio fenomenolgica: pr-sena , essencialmente, ser-com possui um significado ontolgico-
existencial. Ela no quer constatar onticamente que eu, de fato, no estou sozinho como algo
simplesmente dado ou que ocorrem outros de minha espcie.[...] O ser-com determina existencialmente a
pre-sena mesmo quando um outro no de fato algo percebido. Mesmo o estar-s da pre-sena ser-
com no mundo (Welt). Somente num ser-com e para um ser-com que o outro pode faltar.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 172)

152
(Dasein) com o mundo, relao essa expressa no ser-em, o qual passa primeiramente
pela cotidianidade (Alltaglichkeit), alienada (entfremdet) e advinda de uma queda
(Verfallen) . Ao mesmo tempo, toda ocupao (Besorgnis) no ontologicamente de
um indivduo, de um sujeito isolado caso se perceba a situao como solido e
desamparo, trata-se de um modo de ser do ser-com, o qual tem consigo o ser-a, que,
pode ser absorvido pelo mundo, pode se perder em meio impessoalidade e mesmo
tende a tal na medida em que a derrelio (Geworfenheit) deixa-o aberto s
possibilidades (Mglichkeit) mais autnticas (eigentlich), mas tambm pronto a
sucumbir a um mundo tentador (Verfhrerische), aquietador (Beruhigende) e, marcado
pelo alienante (das Entfremdende) e pelo impessoal (das Man).
A relao do ser-a (Dasein) com os outros, pois, expressa um modo de ser-no-
mundo (In-der-Welt-Sein), que pode estar marcado pela impropriedade (uneigentlich)
do ser-a na preocupao mundana (Besorgnis), que se esboa com o encobrimento de
algo essencial: o ser-a j co-originariamente um ser junto a..., um ser-com (Mitsein)
e um ser em si prprio. (HEIDEGGER, 2009, p. 157) Tem-se, deste modo uma perda
de si (Verlorenheit) no mundo (Welt) e na cotidianidade (Alltaglichkeit); no se tem,
primariamente, pois, um mundo que se impe, mas um modo de ser concreto do ser-a
no mundo, tem-se uma disposio afetiva (die Befindlichkeit) fundamental, mas que
pode remeter para alm da ontologia do ao-alcance-da-mo (Ontologie der
Vorhandenheit), a qual marcaria a ontologia tradicional, a metafsica.
Nisso, em meio ao encobrimento daquilo mais prprio (eigentlich) ao Ser (Sein),
as possibilidades (Mglichkeit) autnticas estariam ocultas tambm. No entanto, na
abordagem heideggeriana, no h uma muralha entre a propriedade (Eigentlichkeit) e a
impropriedade (Uneigentlichkeit), o ontolgico e o ntico, o poder-ser (sein knnen)
mais prprio e a o impessoal (das Man), a alienao (Entfremdung):

A pre-sena (Dasein) sempre sua possibilidade (Mglichkeit). [...] E porque a pre-sena


sempre essencialmente sua possibilidade que ela pode, em seu ser, isto , sendo,
escolher-se, ganhar-se ou ganhar-se aparentemente. A pre-sena s pode perder-se ou
ainda no ter ganho porque, segundo seu modo de ser, ela possibilidade prpria
(eigentlich), ou seja, chamada para apropriar-se de si mesma. Os dois modos de ser,
propriedade (Eigentlichkeit) e impropriedade (Uneigentlichkeit) [...] fundam-se no fato de a
pre-sena ser determinada pelo carter de ser sempre minha. A impropriedade da pre-sena,
porm, no diz ser menos nem em grau inferior de ser. Ao contrrio, a impropriedade
pode determinar toda a concreo da presena em seus ofcios, estmulos, interesses e
prazeres. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 78)

As possibilidades (Mglichkeit) so vistas de modo distinto de Lukcs elas no


aparecem com o afastamento das barreiras naturais e com o processo social em que

153
determinadas sociabilidades so efetivas (wirklich). Antes, h precedncia ontolgica da
possibilidade e do poder-ser (sein knnen) sobre a realidade efetiva (Wirklichkeit).
Enquanto para Lukcs as possibilidades esto inscritas no ser-precisamente-assim dos
entes e do ser, sendo a prxis social o critrio para julg-los, o mesmo no se d em
Heidegger. Para o ltimo, o mundo (Welt) propriamente dito s tem lugar com a
emergncia do ser-a (Dasein), sendo os animais, por exemplo, carentes de mundo. (Cf.
HEIDEGGER, 2009) Para o autor de Ser e tempo, as possibilidades mais autnticas
(eigentlich) so tema de uma ontologia fundamental enquanto para o autor da Ontologia
do ser social h possibilidades no realizadas, certamente - ao contrrio do que acontece
em Hartmann (Cf. TERTULIAN, 2003) - no entanto, elas esto inscritas na prpria
objetividade (Gegenstndlichkeit) e podem ser realizadas mediante a prxis dos
homens, em determinadas circunstncias histricas. A emergncia de uma objetividade
socializada, pois, traz consigo o afastamento das barreiras naturais de modo que mesmo
que conformada na objetividade do ser182, a possibilidade passa a ser, tambm, um fruto
da histria e da prtica social em que as capacidades humanas desenvolvem-se de modo
contraditrio de modo alienado (entfremdet), inclusive, pois isso pode no levar ao
desenvolvimento da personalidade do homem, mas ao aviltamento de sua
personalidade. Isso, pelo que se exps no ocorre em Heidegger, que v a dialtica entre
realidade efetiva e possibilidade como algo ainda marcado pelas noes da ontologia
tradicional, da metafsica. A oposio entre a abordagem ontogentica e a
fenomenolgica, pois, aparece em um maior grau de concretude aqui.
Para o autor alemo, antes de se ter em conta tais questes, seria preciso notar
que elas advm da prpria constituio ontolgica do ser-a (Dasein). Por se ter o ser-
no-mundo (In-der-Welt-Sein) e o ser-um-com-o-outro (Miteindersein) seria possvel
tratar das questes que se impem. No por questes como aquela da alienao
(Entfremdung) serem de grande importncia para a sociedade contempornea (e serem
derivadas do desenvolvimento contraditrio dessa) que se volta quilo de mais
originrio (ursprnglich) no o presente por si que ilumina o passado; antes, como
dito, preciso um passo de volta (Schritt zurck) quanto ao primeiro, de modo que o
originrio deve lanar luz na clareira (Lichtung) do presente, manifestando, assim, a
historicidade originria (ureigene Geschichtlichkeit). Voltando-se quilo de mais

182
sempre bom ressaltar que, para Marx, um ser-no objetivo um no-ser. (MARX, 2004, p. 127)

154
originrio, segundo Heidegger, pode-se ver alm do que aparece como dado, como
objeto (tanto na acepo do Objekt quanto na acepo do Gegenstnd). Deste modo,
trata-se da alienao por ela inserir-se no esquecimento do ser (Seinsvergessenheit), no
impessoal (das Man) que encobrem aquilo de mais prprio (eigentlich), ao mesmo
tempo em que baseia-se em algo inerente ao ser-a. Veja-se:

A queda (Verfallen) d abertura (Erschlossenheit) a uma estrutura ontolgica essencial do


ser-a mesmo, estando longe de pertencer ao seu lado obscuro, que constitui tudo de
cotidiano em seus dias. (HEIDEGGER, 2010 b, p. 199)

As possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich), pois, passam pela


impropriedade (Uneigentlichkeit) da cotidianidade (Alltaglichkeit): trata-se do ser-a
(Dasein) cuja derrelio (Geworfenheit) traz a alienao (Entfremdung), mas pode
trazer o poder-ser (sein knnen) mais prprio ao ser-a.
Tem-se o ser-no-mundo (in-der-Welt-Sein) com os outros e ai se enxerga algo
prprio (eigentlich) ao ser-a (Dasein). Se o ser-com (Mitsein) aparece como perda de si
(Verlorenheit), e o ser-a absorvido por seu mundo (Welt) tem-se a alienao
(Entfremdung) como modo de ser da ocupao (Besorgnis) cotidiana. Isso, porm,
nunca deixa de lado o fato de o ser-a ser possibilidade (Mglichkeit); segundo o autor,
somente com base nisso, possvel ganhar-se ou ganhar-se somente aparentemente
a perda de si no mundo e a alienao, pois, aparecem como parte do percurso da
analtica, da fenomenologia e da hermenutica heideggerianas. No se procura a
ontognese da alienao (como ocorre em Lukcs), pois. A alienao vista como algo
que permear o ser-a no prprio percurso desse e, sob este aspecto, Lukcs pde
apontar que Heidegger v a alienao como algo, at certo ponto, inerente existncia
da humanidade poder-se-ia contorn-la, poder-se-ia remeter para algo mais originrio
(ursprnglich), mas, no se poderia, pela prtica consciente, suprimi-la (aufheben)
enquanto fenmeno social e objetivo. Ou seja, ao passo que o marxista hngaro busca a
ontognese da alienao capitalista tendo em mente a supresso da mesma pela da
prxis revolucionria, o filsofo alemo procura o modo de ser concreto que diz respeito
perda de si no mundo. De um lado, enfoca-se a transformao do mundo tendo-se
sempre em considerao a relao existente entre essa transformao e a atividade do
sujeito; doutro, questionando-se os prprios termos nos quais a questo levantada pelo
marxismo, tendo-se um modo de ser do ser-no-mundo com os outros, sendo preciso
buscar compreender a historicidade (Geschichtlichkeit) desse modo de ser a fim de
question-lo resolutamente com a ontologia fundamental.

155
A alienao (Entfremdung), para o autor de Ser e tempo, pois, no algo ligado
determinada forma objetiva de sociabilidade passvel de supresso (Aufhebung).
Heidegger no entra nesse mrito em primeiro lugar. Adentra primeiramente na
hermenutica buscando a constituio do ser-a (Dasein) e do mundo (Welt) de modo
que, passando pelo ser-em (In-Sein) e chegando ao ser-com (Mitsein), levado aos
modos de ser da autenticidade (Eigentlichkeit) e da inautenticidade (Uneigentlichkeit),
igualmente constitutivos dos horizontes ontolgicos a serem desvelados.
As possibilidades (Mglichkeit) autnticas (eigentlich) do ser-a (Dasein)
mostram-se tambm ao se permear a prpria inautenticidade (Uneigentlichkeit); a
propriedade (Eigentlichkeit) pode mostrar-se por aquilo improprio (uneigentlich) de tal
feita que aquilo que pode ser chamado de desalienao, no autor de Ser e tempo, no
passa pela supresso (Aufhebung) da sociabilidade burguesa. Antes, tem-se que o
caminho que leva para alm da alienao (Entfremdung) e pode at certo ponto ser
trilhado passando por pontos comuns perda de si (Verlorenheit), queda (Verfallen)
quilo que conforma a cotidianidade (Alltaglichkeit), em Heidegger, sempre alienada
(entfremdet). No h uma muralha entre autenticidade e inautenticidade a
desalienao tambm no prescinde de um mundo alienado de modo que, seguindo o
pensar heideggeriano, de bom tom, no a supresso de determinada sociabilidade
objetivamente conformada, mas a busca pelo poder-ser (sein knnen) presente nesse
mundo, e que remeta para alm dele mesmo. A possibilidade autntica, pois, levaria
tanto a se perder, tanto perda de si, inautenticidade, quanto apropriao das
possibilidades (Mglichkeit) mais prprias e autnticas somente sendo183, escolhe-
se resolutamente, no havendo possibilidade de se colocar a priori contra a alienao
sem a experincia decidida e fundamental da mesma.
Passando pelo impessoal (Man), pela cotidianidade (Alltaglichkeit) em que
aquilo de mais originrio (ursprnglich) velado, que se pode ter aquilo de mais
prprio (eigentlich). Nisso, novamente, a fenomenologia heideggeriana muito distinta
da ontologia lukacsiana. No h em Heidegger propriamente uma hierarquia entre
ntico e ontolgico, imprprio e prprio, inautntico e autntico. Antes, trata-se de
aspectos constitutivos do percurso pelo qual o poder-ser (sein knnen) do ser-no-mundo
(In-der-Welt-Sein) chega ao ser-a (Dasein). Isso no implica na recusa de se valorizar a

183
A passagem sobre a filosofia e a essncia da verdade esclarecedora: o curso da exposio se prepara
para pensar a partir desse novo fundamento (o ser-a). As fases da interrogao constituem em si o
caminho de um pensamento que, em vez de oferecer representaes e conceitos, se experimenta e
confirma como transformao da relao com o ser (Sein). (HEIDEGGER, 2008 b, p. 214)

156
propriedade, a autenticidade (Eigentlichkeit), o ontolgico e a desalienao somente
significa que o pensador no estabelece uma muralha entre os opostos, procurando o
poder-ser (sein knnen) condizente com aquilo que acredita que sejam as possibilidades
(Mglichkeit) originrias (ursprnglich). No se tem um dever-ser (Sollen) abstrato.
Tem-se que ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) primariamente co-
determinao pela compreenso do ser (Sein). (HEIDEGGER, 2009, p. 327) Deste
modo, a questo da ontologia fundamental de importncia grande para o pensador na
medida em que se tem com ela um modo de ser ligado compreenso da verdade e do
homem, este ltimo o qual no seria senhor do ente (Seiende), mas pastor do Ser
(Sein). Tanto se trata de um modo de ser que a impropriedade (Eigentlichkeit) pode
determinar toda a concreo da presena em seus ofcios, estmulos, interesses e
prazeres. Impropriedade (Uneigentlichkeit) ou propriedade se colocam como distintas
posturas frente ao mundo, distintos modos de lidar com a alteridade so modos de
manifestao do ser-em (in-Sein) e do ser-com (Mitsein). Algo essencial vem tona:
quando Heidegger trata da essncia da verdade e quando critica a metafsica, a ontologia
tradicional, critica tambm um modo de se colocar frente ao mundo e frente aos outros,
de tal feita que a compreenso quanto verdade, o estudo da hermenutica do ser-a
(Dasein) e a compreenso do mundo (Welt) e da alteridade ligam-se intimamente.

Procuramos determinar o modo de ser do ser-a (Dasein) em contraposio ao modo de ser do


ente (Seiende) por si subsistente orientando-nos pelo ser-um-com-o-outro (Miteindersein)
entre ser-a e ser-a. O ser-um-com-o-outro revelou-se como o compartilhamento do
desvelamento (verdade) do ente por si subsistente (uma maneira possvel do ser-um-com-o-
outro ou necessariamente pertencente a ele), como um determinado modo de ser. A verdade
, por conseguinte, constitutiva para a estrutura do ser-um-com-o-outro como um modo de
ser essencial do ser-a. (HEIDEGGER, 2009, p. 115)

Embora no haja uma hierarquia no pensamento heideggeriano, h elementos


constitutivos de um percurso o qual pode levar compreenso mais ou menos acertada
acerca do Ser (Sein) e do ser-a (Dasein). Propriedade (Eigentlichkeit) e impropriedade
(Uneigentlichkeit) so igualmente importantes nesse caminho, no entanto, h de se
admitir que a primeira tem consigo um modo de ser que se aproxima mais do
desvelamento, da verdade, da aletheia. No ser-a, em seu modo de ser mais prprio
(eigentlich), o ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) j visto no s enquanto ser-em (in-
Sein), mas tambm enquanto ser-com (Mitsein), ser-um-com-o-outro (Miteindersein) o
que, para o autor de Ser o tempo, significa que por meio deste compartilhamento do
mundo (Welt) h abertura (Erschlossenheit), tem-se o acontecimento (Ereingniz).

157
O desvelamento, pois, tem seu lcus no mundo (Welt), no um processo
desligado da experincia do ser-a (Dasein); e no s: coloca-se no mbito do ser-um-
com-o-outro (Miteindersein), de modo que seja possvel remeter para alm da
positividade, do ente (Seiende) por si subsistente. Tem-se a possibilidade da
transcendncia, na medida em que o ser-a se revela como ser-com (Mitsein), sendo a
verdade constitutiva para a estrutura do ser-um-com-o-outro como um modo de ser
essencial do ser-ai. O modo de ser do ser-a frente ao mundo e a compreenso acerca
da essncia da verdade so intimamente conectadas, pois. Da hermenutica do ser-a se
tem que na prpria estrutura dele tem-se a verdade e distintos modos possveis de lidar
com ela. Neste sentido, a abertura (Erschlossenheit) para o acontecimento (Ereingniz), a
compreenso da verdade como aletheia e um modo de ser frente ao mundo e frente aos
outros se ligam no percurso traado pelo filosofar heideggeriano.
Diz Heidegger algo importante neste contexto: a abertura (Erschlossenheit) que
mantm o comportamento, como aquilo que toma intrinsecamente possvel a
conformidade, se funda na liberdade. A essncia da verdade a liberdade.
(HEIDEGGER, 2008 b, p. 198) O ser-a (Dasein), o ser-com (Mitsein), o ser-em (in-
Sein) e o modo de ser frente ao mundo relacionam-se quando a prpria abertura que
possibilita a compreenso acerca da verdade tem consigo a liberdade. O percurso
heideggeriano, pois, busca esquivar-se da alienao (Entfremdung), da perda de si
(Verlorenheit) no mundo (Welt) rumo a uma interpretao ontolgica em que a prpria
liberdade aparece como fundamentao (no sentido tratado acima), ou seja, como aquilo
que pode dar ensejo abertura para o mais originrio (ursprnglich).

A liberdade foi primeiramente determinada como liberdade para aquilo que manifesto de
um aberto. Como preciso pensar esta essncia da liberdade? O manifesto ao qual se
adequa a enunciao representava enquanto algo conforme o ente (Seiende)
respectivamente aberto. A liberdade em face do que se manifesta no interior do aberto deixa
que cada ente seja o ente que ele . A liberdade revela-se, ento, como o que deixa ser o
ente. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 200)

A abertura (Erschlossenheit) para o acontecimento apropriativo (Ereingniz) e a


noo de liberdade so indissociveis para o pensador alemo. Para que se volte a um
tema aqui recorrente, bom notar que a postura presente no modo de ser ligado
abertura em Heidegger seria distinta daquela da metafsica e do mpeto ativo, para o
autor, dominador, agressivo, frente ao mundo (Welt) a atividade, como j visto, se no
ligada ao pensar aquilo de mais importante e prpria essncia da verdade, levaria o
ser-a (Dasein) perda de si (Verlorenheit), alienao (Entfremdung). A desalienao

158
aparece, portanto, com um modo de ser em que no o mpeto transformador do
homem, seu desenvolvimento frente ao afastamento das barreiras naturais e seu trabalho
que so centrais, mas o deixar-ser em que a prpria liberdade pode aparecer e
manifestar-se enquanto um deixar-ser o ente (Seiende). Com isso no se teria o senhor
do ente, antes, abrir-se-ia o caminho para que o homem possa se colocar como pastor
do ser. A compreenso heideggeriana da verdade enquanto aletheia, ligada sua
concepo em que a noo de abertura e de acontecimento apropriativo, central, tem
consigo aquele passo de volta (Schritt zurck) j mencionado. No entanto, traz tambm
a posio segundo a qual a liberdade no surge da possibilidade (Mglichkeit) objetiva
presente na conformao da realidade efetiva (Wirklichkeit), mas justamente da
capacidade de se colocar para alm do ente (Seiende) em si subsistente.
Isso, por sua vez, dar-se-ia mediante um deixar-ser que propicia o horizonte da
liberdade, aquele em que a essncia da verdade se mostra ao ser-a (Dasein) no percurso
da experincia de sua experincia fundamental.

Deixar-ser significa entregar-se ao ente (Seiende). Isto, todavia, no deve ser compreendido
apenas como simples ocupao (Besorgnis), proteo, cuidado ou planejamento de cada
ente que se encontra ou que se procurou. Deixar-ser o ente - a saber, como ente que ele
significa entregar-se ao aberto e sua abertura (Erschlossenheit), na qual todo o ente entra e
permanece, e que cada ente traz, por assim dizer, consigo. Esse aberto foi concebido pelo
pensamento ocidental, desde seu incio, como aletheia, o desvelado. (HEIDEGGER, 2008 b,
p. 200)

Antes, ao se tratar da alienao (Entfremdung), foi dito que essa tinha consigo o
perder-se (Verlorenheit) do ser-a (Dasein) no mundo (Welt). Viu-se que Heidegger fora
essencialmente crtico quanto a ela e que buscou transcend-la rumando a uma
compreenso calcada na hermenutica do ser-a. Agora se viu tambm que no h
hierarquias fixas e antinmicas traadas pelo autor de Ser e tempo sua teoria
marcadamente fenomenolgica e implica na dissoluo dos opostos em meio ao
percurso da analtica do ser-a. Neste ponto, h de notar que aquilo que fora dito sobre a
autenticidade (Eigentlichkeit) e inautenticidade (Uneigentlichkeit), tambm vlido
para a alienao somente passando-se pela prpria alienao e pela impessoalidade da
cotidianidade (Alltaglichkeit) que possvel ao autor remeter para alm dela.
A alienao (Entfremdung), deste modo, constitutiva tambm do prprio
percurso do ser-a (Dasein) no mundo (Welt). Tratar dessa questo como algo ligado a
determinada forma histrica de sociabilidade, como faz Lukcs, no mbito da questo
do Ser (Sein) tratada por Heidegger, seria algo impossvel, seria, no raciocnio
heideggeriano, cair em uma das formas de metafsica como aquela da historiografia. Na

159
compreenso de sua historicidade (Geschichtlichkeit), o ser-a pode ver-se como ser-em
(in-Sein), ser-com (Mitsein) e ser-um-com-o-outro (Miteindersein), podendo colocar-se
mais prximo da essncia da verdade enquanto desvelamento, aletheia. Isso traria
consigo a prpria liberdade ligada a um deixar-ser. Com isso, haveria tambm um
entregar-se ao ente (Seiende) o que poderia muito bem expressar um perder-se, a
perda de si (Verlorenheit) no mundo, ou seja, a alienao, caso houvesse uma postura
metafsica. Tambm poderia significar o entregar-se abertura (Erschlossenheit), em
verdade, prpria liberdade. Ou seja, justamente por haver uma derrelio
(Geworfenheit), calcada em uma espcie de queda (Verfallen), h alienao, perda de si
e inautenticidade (Uneigentlichkeit), mas tambm existe possibilidade (Mglichkeit) de
se remeter para alm da cotidianidade (Alltaglichkeit) eivada pelo impessoal (das Man).
Aquilo que pode levar perda de si (Verlorenheit) pode levar liberdade, pois.
A primeira pode ser parte do percurso para o desvelamento da segunda. V-se, pois, que
dependendo da postura ser-a (Dasein), tem-se tanto aquilo de mais daninho, quanto
aquilo de mais valoroso, tanto a perda de si como as possibilidades (Mglichkeit) mais
prprias (eigentlich). A questo da alienao (Entfremdung), pois, no vista na medida
em que se relaciona ao desenvolvimento objetivo e contraditrio da histria a prpria
noo de objetividade (Gegenstndlichkeit) neste mbito j seria equivocada para
Heidegger. No que se nota: a alienao no enxergada como ligada a determinaes
transitrias relacionadas a quaisquer modos de sociabilidade, mas como uma parte
constitutiva do percurso do ser-a e da experincia humana. Nesse sentido, a crtica de
Lukcs pode acertar Heidegger. Procura-se ultrapassar a cotidianidade (Alltaglichkeit)
marcada pelo impessoal (das Man) e pela alienao com uma postura resoluta e
decidida, apegada finitude (Endlichkeit) e que evoca a compreenso da verdade
enquanto desvelamento, aletheia. Esta ligada pelo autor de Ser e tempo ao ser-com
(Mitsein) e prpria pluralidade; no entanto a supresso (Aufhebung) da alienao, tal
qual poderia ocorrer nos moldes lukacsianos, vista como algo inimaginvel, e que
evocaria uma atitude no ausente de um mpeto agressivo e dominador, metafsico.
Seria, assim, em Heidegger, possvel se remeter para alm da alienao, para um modo
de ser autntico de existncia no entanto, superar determinaes objetivas ligadas ao
desenvolvimento de alguma forma de sociedade, e que trariam consigo a alienao,
seria algo preso metafsica, ligado ontologia tradicional.
A superao (Aufhebung), como compreendida por Lukcs, pois, no teria
consigo a liberdade muito pelo contrrio, estaria ligada perda dessa e, como j dito,

160
prpria perda de si (Verlorenheit). No conseguiria essa posio lukacsiana alcanar a
determinao existencial segundo a qual o homem seu poder-ser (sein knnen) na
medida mesma da derrelio (Geworfenheit) e da queda (Verfallen) que marcam a
constituio existencial do ser-a (Dasein). Nesse ponto, Heidegger trata da liberdade:

A liberdade assim compreendida, como deixar-ser do ente (Seiende), realiza e efetua a


essncia da verdade sob a forma do desvelamento do ente. A verdade no uma
caracterstica de uma preposio conforme, enunciado por um sujeito relativamente a um
objeto e que, ento, vlida no se sabe em que mbito; a verdade muito mais o
descobrimento do ente graas ao qual se realiza uma abertura (Erschlossenheit). Em seu
mbito aberto se desenvolve, ex-pondo-se, todo o comportamento, toda tomada de posio
do homem. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 202)

A diferena ontolgica (ontologisch Differenz), importante para a filosofia


heideggeriana, tem tambm como horizonte a possibilidade (Mglichkeit) de se desvelar
o ente (Seiende), a possibilidade, de partindo do prprio ente, chegar-se ao Ser (Sein). A
abertura (Erschlossenheit) e a clareira do Ser (Lichtung des Seins), pois, tambm se
relacionam a uma espcie de desalienao a compreenso sobre a essncia da verdade
em Heidegger tem consigo muitas consequncias, relacionando-se prpria liberdade e
ao modo no qual na pluralidade os homens tomam contato uns com os outros. O
enfoque fenomenolgico de Heidegger, assim, ganha destaque: o meio pelo qual o autor
combate a ditadura do impessoal (das Man) no tanto aquele da transformao das
condies objetivas de vida, mas o desvelamento das possibilidades existentes,
desvelamento esse somente possvel com um deixar-ser do ente, e no com a busca pela
reestruturao revolucionria das estruturas de determinada sociabilidade.
Segundo Heidegger, a sociedade grega, cuja filosofia (e o pensar) fora remetida
ao esquecimento na modernidade, pde tratar da questo do Ser (Sein) mediante
pensadores como Parmnides e Herclito para quem a distino entre sujeito e objeto
no era constitutiva da filosofia. Doutro lado, com o pensamento moderno,
principalmente depois de Descartes, a metafsica moderna teria tomado corpo e a
verdade teria sido compreendida enquanto adequao, enquanto correo de modo que o
assenhorar-se do ente (Seiende) visto como critrio do pensar. Tem-se nisso, seguindo
o autor de Ser e tempo, a prpria perda de si (Verlorenheit) do ser-a (Dasein) no mundo
(Welt) mediante a busca por adequao e a procura da apreenso exata do ente nisso,
se a apreenso do ente aquilo a que se atm o pensar, interdita-se a abertura
(Erschlossenheit) desse, permanecendo-se num nvel essencialmente ntico em que o
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) o parmetro, tendo-se a alienao

161
(Entfremdung) como medida do pensar, o qual no consegue remeter alm, nem est
pronto para o acontecimento (Ereingniz).
Sujeito e objeto so para o autor determinaes metafsicas, amparadas na
ontologia tradicional. Para Heidegger, a verdade no seria uma preposio conforme,
enunciado por um sujeito relativamente a um objeto como visto, essa seria a
posio metafsica. No se trata, pois, da reta apreenso dos nexos objetivos
componentes da realidade, como ocorre para o autor da Ontologia do ser social antes,
para o autor de Ser e tempo, a verdade muito mais o descobrimento do ente (Seiende)
graas ao qual se realiza uma abertura (Erschlossenheit). O desencobrimento, o
descobrimento, o desvelamento: so eles que propiciam a prpria abertura havendo
centralidade da questo da essncia da verdade quanto posio do ser-a (Dasein)
frente ao mundo (Welt) e frente o outro. A verdade no para Heidegger uma questo
abstrata somente, pois ela diz respeito prpria posio do homem frente ao mundo,
relacionando-se, inclusive, questo da alienao (Entfremdung).
No , porm, a posio do homem frente ao mundo que determina posio do
ser-a (Dasein) diante da essncia da verdade, antes, a questo da verdade que tem
consigo uma posio do homem frente ao mundo para o autor, j se sabe, a prpria
noo de determinao implica na separao entre sujeito e objeto, que no condiz com
sua teoria. No entanto, deve-se ver que o mbito no qual as ponderaes de Heidegger
se inserem precede a compreenso acerca da prxis humana mundana o autor parte da
existncia do homem para remeter s estruturas desta, que em sua teoria, sem a devida
fundamentao, perdem-se no horizonte do esquecimento. Deste modo, a verdade ,
por conseguinte, constitutiva para a estrutura do ser-um-com-o-outro (Miteindersein)
como um modo de ser essencial do ser-a (Dasein). Sendo este modo de ser
relacionado abertura (Erschlossenheit), a verdade e a compreenso sobre a essncia da
mesma se do de tal modo que em seu mbito aberto se desenvolve, ex-pondo-se, todo
o comportamento, toda tomada de posio do homem. A crtica adequatio e o elogio
aletheia atingem no s o mbito da filosofia moderna, mas todo o comportamento,
toda a tomada de posio do ser-a (Dasein). Para o autor, v-se, as questes mais
originrias (ursprnglich) antecedem o comportamento e a tomada de posio do
homem, de tal feita que, caso se queira mudar esses ltimos deve-se, em verdade,
desvelar aquilo digno de ser pensador e que fora remetido ao esquecimento.

162
A compreenso acerca da essncia da verdade, deste modo, implica na
compreenso quanto ao mundo (Welt) e quanto ao modo pelo qual o ser-a (Dasein) se
v em meio sua condio como ser-em (in-Sein) e como ser-com (Mitsein).
Se Lukcs e o marxismo como um todo dizem que a posio do homem frente
ao mundo (Welt), sua prxis, que leva a determinada posio no plano terico, isso no
ocorre para Heidegger do mesmo modo. Primeiramente, sequer ele admite a separao
entre sujeito e objeto. V na ontologia fundamental no um discurso sobre a histria e o
processo objetivo pelo qual o homem se desenvolve, mas a busca da historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser-a (Dasein) enquanto condio ntica de possibilidade
(Mglichkeit) da histria fatual. A compreenso heideggeriana acerca do
acontecimento (Ereingniz), pois, faz com que a abertura (Erschlossenheit), em meio
historicidade e ligada determinada compreenso acerca da essncia da verdade, seja
aquilo que precede as distintas posies frente ao mundo enquanto possibilidade. Como
dito, mbito aberto se desenvolve, ex-pondo-se, todo o comportamento, toda tomada
de posio do homem em Heidegger, pois, a compreenso acerca do aberto
primordial, e mais originria (ursprnglich), se comparada histria factual.
A noo de desvelamento, de aletheia, traz consigo uma compreenso sobre o
mundo (Welt). No ela uma simples discusso erudita, pois. Antes, decisiva.

O homem ek-siste significa agora: a histria das possibilidades (Mglichkeit) essenciais da


humanidade histrica se encontra protegida e conservada para ela no desvelamento do ente
(Seiende) na totalidade. A partir do modo como se essencializa a essncia originria
(ursprnglich) da verdade irrompem as raras e simples decises da histria.
No entanto, como a verdade em essncia liberdade, o homem histrico tambm pode,
deixando que o ente seja, no deix-lo-ser naquilo que e assim como . O ente, ento,
encoberto, dissimulado. A aparncia passa assim a dominar. Sob seu domnio surge a no-
essncia da verdade. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 203)

Da prpria abertura (Erschlossenheit) pode se ter encobrimento e mesmo a no-


essncia da verdade (como aletheia) o fato de a verdade ser em essncia liberdade,
pois, no traz de imediato as possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich) ao
ser-a (Dasein). Pode-se ter essa, mas tambm se pode no as ter. No deixar-ser no h
s a abertura e o descobrimento, o desencobrimento, o desvelamento do ente (Seiende)
a tambm se encontra o domnio da aparncia. Na abertura tem-se algo essencial, no
entanto: a histria das possibilidades essenciais da humanidade histrica se encontra
protegida e conservada para ela no desvelamento do ente na totalidade. Heidegger,
pois, critica a compreenso da histria enquanto um processo objetivo; igualmente no
v como essencial a apreenso reta dos nexos reais traados na e pela histria. Sua

163
teoria passa pela compreenso da essncia da verdade e por temas ligados questo do
Ser (Sein), a qual, aparentemente desligada de questes concretas, visa s condies de
possibilidade das prprias ontologias que antecedem e fundam as cincias nticas. No
entanto, pelo que se diz aqui, resta que isso se liga a algo que de grande importncia
prtica e concreta: a partir do modo como se essencializa a essncia originria
(ursprnglich) da verdade irrompem as raras e simples decises da histria. Ou seja, a
de-ciso heideggeriana, o modo pelo qual o ser-a (Dasein), relaciona-se inclusive a um
acontecimento (Ereingniz) na histria, emerge da prpria essncia da verdade. 184
A abertura (Erschlossenheit) e o acontecimento (Ereingniz), pois, colocam-se,
deste modo, no percurso heideggeriano. Isso condizente com o que diz Heidegger
sobre o passo de volta (Schritt zurck), como j visto; indissolvel tambm de sua
postura fenomenolgica. No entanto, expressa tambm que o central a Heidegger,
primariamente, a compreenso da historicidade (Geschichtlichkeit) do ser-a (Dasein)
pensada de modo essencialmente distinto da histria enquanto processo objetivo, atado
temporalidade vulgar. Se, ao final, h possibilidade (Mglichkeit) de se relacionar com
as raras e simples decises da histria, isso se d depois de um percurso em que
essncia da verdade e a estrutura do ser-a aparecem correlacionadas na experincia.
A existncia do homem, pois, tem consigo essas determinaes e a
fenomenologia existencial de Martin Heidegger busca explicit-las de modo a que se
note que a compreenso do ser (Sein), prpria da pr-sena (Dasein), inclui, de
maneira igualmente originria (ursprnglich) a compreenso de mundo (Welt) e a
compreenso do ser dos entes (Seiende) que se tornam acessveis ao mundo.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 40) Com isso, o pensador busca demonstrar que na prpria
compreenso da estrutura do ser-a se tem o ser-com (Mitsein), e o ser-um-com-o-outro
(Miteindersein) no sendo preciso apelar a algo alheio constituio do ser-a para que
se perceba da pluralidade e da insero do homem no mundo. Trata-se de um existencial
(Existenzial) que pode ser desvelado. A compreenso desta estrutura, pois, traz aquilo
de mais originrio, no sendo preciso trazer predicados a uma estrutura ontolgica para
v-la em seu poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich). E algo anlogo
aconteceria com a filosofia. Assim, a ideia de uma filosofia cientfica um contra-
senso to grande quanto a de um crculo arredondado. (HEIDEGGER, 2009, p. 237)

184
Para uma crtica a tal posio, Cf. TERTULIAN, 2008 b e SARTORI, 2012.

164
Viu-se, pois, que da hermenutica do ser-a (Dasein) chega-se ligao entre
aletheia, liberdade, ser-com (Mitsein) e a prpria possibilidade (Mglichkeit) de se ter
um acontecimento (Ereingniz) em que irrompem as raras e simples decises da
histria. Tratamos, portanto, de determinaes existenciais e ontolgicas do ser-a
segundo Heidegger. Isso essencial e mostra algumas semelhanas com a abordagem
lukacsiana: ambos afastam-se da centralidade atribuda pela filosofia moderna noo
de sujeito cognoscente, procuram tratar da historicidade (Geschichtlichkeit) - mesmo
que de modo distinto - e tm por importante a questo da alienao (Entfremdung). No
entanto, restou tambm que o problema acerca da essncia da verdade no autor de Ser e
tempo central enquanto o mesmo no se d na ontologia lukacsiana. Em Lukcs, tem-
se a abordagem ontogentica, em que o desenvolvimento histrico do homem, suas
relaes sociais que culminam na sociabilidade capitalista, so um momento da
realizao da liberdade, somente efetiva (wirklich) numa forma de sociabilidade distinta
da burguesa. Ou seja, as aproximaes no so menores que os pontos de discordncia
entre os autores. No percurso lukacsiano a prxis social de enorme importncia. Ela
tambm importante para Heidegger constitui parte do percurso filosfico que
guiado pela compreenso da verdade enquanto aletheia, o que se liga, em verdade,
segundo o autor, prpria liberdade. Mas, o que no de pouca importncia, somente
depois de passar pela compreenso do ser-em (in-Sein), o autor de Ser e tempo chega ao
ser-com (Mitsein). Depois de traado o percurso fenomenolgico, que se trata de
questes, para o autor da Ontologia do ser social, primeiras e fundantes.
Por isso, pode-se somente agora passar ao modo como o autor alemo
compreende o trabalho, de enorme importncia para o autor da Ontologia do ser social.
S depois do percurso percorrido isso possvel sem arbitrariedade e com cuidado.
Heidegger parte do ser-em (in-Sein) para chegar ao ser-com (Mitsein) o
percurso fenomenolgico de abertura (Erschlossenheit) do ente (Seiende) assim
demanda. Assim, se procuramos mostrar antes determinaes existenciais do ser-a
(Dasein), isso se deu na medida em que parte importante do pensar heideggeriano no
fora visto com o devido cuidado. Isso se d porque o ser-junto ao mundo (Welt), no
sentido de empenhar-se no mundo, [...] um existencial fundado no ser-em.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 92) Fizemos tal escolha para no gerar mal-entendidos sobre
a teoria do autor, principalmente no que diz respeito ao fato de, em sua teoria, todo
estar sozinho tambm um ser-um-com-o-outro (Miteindersein), e, assim, ser-um-
como-outro no equivale ao ser-a ftico de outros com isso, fica claro que no h no

165
autor de Ser e tempo um simples apelo a um indivduo isolado, pois este ltimo, mesmo
em isolamento, est permeado por um modo de ser do ser-com, o ser-a j co-
originariamente um ser junto a..., um ser-com. Do ser-em ruma-se compreenso do
ser-com - vista em linhas gerais acima -, mas tambm no mbito do ser-em que o autor
de Ser e tempo trata de temas centrais teoria lukacsiana. A atividade produtiva humana
est neste mbito - embora sempre remeta para o ser-com (Mitsein). Os modos de ser-
em possuem o modo de ser da ocupao (Besorgnis). [...] Pelo fato do ser-no-mundo
(In-der-Welt-Sein) pertencer ontologicamente pre-sena, o seu ser para com o mundo
, essencialmente, ocupao. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 95) Ou seja, sob a noo de
ocupao, Heidegger trata de temas importantes a Lukcs, como o trabalho esses
temas foram essncias para a teoria do autor hngaro e, embora de modo distinto,
tambm tm grande importncia para o autor alemo remetendo a uma questo central,
aquela da tcnica. Trataremos da questo com cuidado frente.
Ou seja, com os elementos vistos anteriormente, sabe-se que o ser-em (in-Sein)
pode remeter ao ser-com (Mitsein), no entanto, no se sabe (somente com base neles)
como isso pode se dar e qual a centralidade da prxis ativa do homem nesse processo.
Viu-se que Heidegger ir buscar um deixar-ser o ente (Seiende), viu-se tambm que a
compreenso da verdade enquanto aletheia central nisso. Por isso, agora, preciso
partir compreenso do ser-em e mesmo da noo de tcnica para que seja possvel
vislumbrar aspectos importantes da teoria heideggeriana (e confrontantes com Lukcs).
O ser-em (in-Sein) reveste o ser-a (Dasein) e, assim, a compreenso do mundo
(Welt) est nos horizontes do ltimo. Esse contato com o mundo, relacionado
derrelio (Geworfenheit), d-se ligado ocupao (Besorgnis) que, em verdade, se
expressa na medida em que na maioria das vezes e antes de tudo, a pre-sena (Dasein)
absorvida por seu mundo. Ou seja, tem-se perda de si (Verlorenheit), alienao
(Entfremdung), relacionadas, por, sua vez, derrelio amparada na queda (Verfallen).
A noo de ocupao (Besorgnis) tambm j apareceu em nosso tratamento aqui
quando, para Heidegger, no se pensa mais; ocupamo-nos da Filosofia. Percebe-se,
pois, que a noo mostra certo perder-se no imediatismo da cotidianidade
(Alltaglichkeit), sendo que, caso se permanea neste mbito, a abertura
(Erschlossenheit) para um acontecimento (Ereingniz) e para o poder-ser (sein knnen)
mais prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein) relacionado ao cuidado (Sorge) - pouco
provvel. Tanto assim que, quando se falou do deixar-ser, o autor de Ser e tempo disse
que deixar-ser significa entregar-se ao ente (Seiende). Isto, todavia, no deve ser

166
compreendido apenas como simples ocupao, proteo, cuidado ou planejamento de
cada ente que se encontra ou que se procurou. Com um ocupar-se, pois, os horizontes
do ser-a podem estar velados, encobertos, sendo somente na compreenso do ser-com
(Mitsein) possvel se remeter abertura da aletheia e, como visto, prpria liberdade.
Nota-se: no h, novamente, da perspectiva fenomenolgica, uma hierarquia
entre o ser-em (in-Sein) e o ser-com (Mitsein); no entanto, somente quando se chega ao
ltimo (que em verdade j estaria no primeiro) que o poder-ser (sein knnen) mais
prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein) pode se mostrar ligado verdade. O mundo
(Welt), pois, pode aparecer como encoberto ou desencoberto, isso j se sabe. No
entanto, nota-se agora que o modo de ser da ocupao mundana (Besorgnis),
geralmente, mantm o encobrimento e mesmo a alienao (Entfremdung), a perda de si
(Verlorenheit) no mundo j que, como j dito, na maioria das vezes e antes de tudo, a
pre-sena absorvida por seu mundo. bom se dizer, pois, que a tonalidade da
ocupao e do ser-em marcada pela alienao (Entfremdung).
verdade que o mundo (Welt) sempre mundo compartilhado com os outros.
O mundo da pre-sena (Dasein) mundo compartilhado no entanto, isso no
significa para Heidegger que o poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) se
manifeste sempre. Antes, pode se dar o oposto, como se nota. Tratando do ser-em (in-
Sein), diz o autor alemo que designamos o ente (Seiende) que vem ao encontro na
ocupao (Besorgnis) com o termo instrumento. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 109)
Assim, na ocupao tem-se um carter instrumental no mundo o que, em Heidegger,
remete a uma situao eivada pela alienao (Entfremdung), de absoro pelo mundo.

O modo de lidar, talhado segundo o instrumento, e o nico lugar em que ele pode se
mostrar genuinamente em seu ser (Sein) como, por exemplo, o martelar com o martelo, no
apreende tematicamente esse ente (Seiende) como uma coisa que apenas ocorre, na mesma
maneira que o uso no sabe da estrutura do instrumento como tal. O martelar no somente
no sabe do carter instrumental do martelo como se apropriou de tal maneira desse
instrumento que uma adequao mais perfeita no seria possvel. Ao lidar com o
instrumento no uso, a ocupao (Besorgnis) se subordina ao ser para (Um-zu) constitutivo
do respectivo instrumento; quanto menos se olhar de fora a coisa martelo, mais se sabe us-
lo, mais originrio (ursprnglich) se torna o relacionamento com ele e mais desentranhado
o modo em que se d o encontro daquilo que ele , ou seja, como instrumento. O prprio
martelar o que descobre o manuseio especfico do martelo. Denominamos de
manualidade(Zuhandenheit) o modo de ser do instrumento em que ele se revela por si
mesmo. O instrumento est disponvel para o manuseio, em sentido amplo, unicamente
porque todo o instrumento possui esse ser-em-si e no simplesmente ocorre. Por maior
que seja o grau em que se visualize precisamente a configurao das coisas na qual elas
aparecem desta ou daquela maneira, nunca se conseguir descobrir o que o manual. A
visualizao puramente terica das coisas carece de uma compreenso da mundaneidade.
O modo de lidar com os instrumentos no uso, porm, no cego. Possui um modo prprio
de ver que dirige o manuseio e lhe confere segurana especfica. O modo de lidar com

167
instrumentos se subordina multiplicidade de referncias do ser-para (Um-zu). A viso
desse subordina-se circunviso. (HEIDEGGER, 2005 b, pp. 110-111)

Lucien Goldmann havia dito que Lukcs fala de prxis, onde Heidegger diz
Zuhandenheit (aproximadamente manipulao). Com isso, o autor romeno busca
apontar para certa semelhana entre a manualidade presente na passagem acima e a
prxis e, desde j devemos apontar: essa semelhana apontada por Goldmann baseia-
se em Histria e conscincia de classe em que a distino entre a exteriorizao
(Entusserung) e a alienao (Entfremdung) ainda no era clara a Lukcs. Ele acerta na
medida em que realmente a manualidade heideggeriana trata de modos de ser do ser-a
(Dasein) que poderiam ser caracterizados como aquele do trabalho, por exemplo. No
entanto, a prxis, nem em Heidegger nem em Lukcs, reduz-se ao trabalho. O autor
hngaro tem esse por protoforma (Urform), modelo da prxis social, certamente. Porm
a prxis no se resume ao trabalho e, o que essencial: a importncia atribuda na
Ontologia do ser social recai sobre o trabalho concreto e no sobre qualquer trabalho.
(Cf. SARTORI, 2010 b) Heidegger, por sua vez, sequer fala de trabalho neste ponto e
no tem por central a distino entre trabalho abstrato e trabalho concreto. (Cf.
SARTORI, 2010 a) No parte, como Lukcs, da ontognese da sociabilidade humana
que d fundamento depois de um processo histrico contraditrio - ao trabalho
abstrato. Tambm no reduz a prxis ao mbito do ser-em (in-Sein) ou do ocupar-se
(das Besorgen) tendo por central o ser-com (Mitsein), o ser-um-com-o-outro
(Miteindersein) em que j se pode ver o percurso do ser-a (Dasein) j no
necessariamente preso manualidade. Ou seja, um erro de Goldmann, que
provavelmente se deve a ele no dar a importncia devida obra madura de Lukcs,
aproximar os dois autores tratados aqui justamente num ponto em que suas diferenas
aparecem de modo mais patente: enquanto um parte do desenvolvimento histrico da
prxis vigente sob a gide do capitalismo tendo o trabalho concreto como protoforma da
prxis social, o outro, fenomenologicamente, busca remeter para alm da prxis
marcada pela sociabilidade burguesa e pela cotidianidade (Alltaglichkeit).
A ocupao (Besorgnis) e a manualidade (Zuhandenheit), pois, em Heidegger,
so parte do percurso em que se desvela o ser-com (Mitsein). O trabalho, pois, no
esclarece a prxis social, como em Lukcs antes, para o autor de Ser e tempo, ele
oculta aquilo que haveria de mais prprio (eigentlich), podendo-se desvelar o modo de
ser do ser-em (in-Sein) rumo ao ser-com (Mitsein). Para o autor alemo, na ocupao,
no se apreende o ente (Seiende) como uma coisa que apenas ocorre, no h um

168
deixar-ser, um entregar-se ao ente em que haja abertura (Erschlossenheit) para um
acontecimento (Ereingniz). Antes, h perda de si (Verlorenheit) em meio ocupao
mundana, em que patente a reificao (Verdinglichung).
Est-se na simples ocupao (Besorgnis) em que a pre-sena (Dasein)
absorvida por seu mundo (Welt). Ai, o uso no sabe da estrutura do instrumento,
havendo um adequar-se a ele, uma adequao mais perfeita no seria possvel, sendo
o modo de ser do instrumento um modo em que a alienao (Entfremdung), a perda de
si (Verlorenheit) patente.185 Dar-se-iam, assim, no as possibilidades (Mglichkeit)
mais prprias (eigentlich) do ser-a (Dasein), mas um subordinar-se ao ser para (Um-
zu) constitutivo do respectivo instrumento. O autor alemo acrescenta algo que mostra
de modo claro o carter alienado (entfremdet) da ocupao: quanto menos se olhar de
fora a coisa martelo, mais se sabe us-lo, mais originrio (ursprnglich) se torna o
relacionamento com ele e mais desentranhado o modo em que se d o encontro
daquilo que ele , ou seja, como instrumento. Ao invs de um deixar-ser em que a
essncia da verdade se mostra, como aletheia, relacionada liberdade, tem-se o perder-
se no ente (Seiende).
Ter-se-ia a perda de si (Verlorenheit) e a absoro pela instrumentalidade e pela
manualidade (Zuhandenheit) indissociveis do modo de ser da ocupao (Besorgnis).
Nele, tem-se um perder-se no mundo (Welt). O instrumento a se revela por si mesmo,
aparece como se autnomo e meramente dado fosse, como se no estivesse ligado
prpria constituio do ser-a (Dasein). Trata-se do que Heidegger chama de ontologia
do ao-alcance-da-mo (Ontologie der Vorhandenheit).
Deste modo, mostrando-se como apartado do ser-a (Dasein), o ente (Seiende)
visto como meramente subsistente tornaria possvel a adequao (que pressupem a
separao entre sujeito e objeto, criticada por Heidegger), sendo igualmente possvel
uma atitude agressiva, dominadora. Percebe-se, portanto, que ao se prender ocupao
mundana (Besorgnis) e no entregar-se de modo resoluto abertura (Erschlossenheit)
do Ser (Sein), ter-se-ia aquilo que o autor alemo mais critica, sendo preciso, caso se
queira falar em liberdade, ir alm da manualidade (Zuhandenheit) e do modo de ser do
instrumento. Seguindo Heidegger, no trabalho, pois, no se tem qualquer emancipao -

185
Lukcs, seguindo Lenin, v nessa descrio de Heidegger o reflexo de relaes sociais alienadas
(entfremdet). Como diz Lenin sobre a pr-histria do gnero humano, em todas as formaes sociais
mais ou menos complexas, e sobretudo na formao social capitalista, os homens, quando entram em
relao uns com os outros, no tm conscincia das relaes sociais que se estabelecem entre eles, das leis
que presidem o desenvolvimento dessas, etc. (LENIN, 1975, p. 291)

169
antes, h alienao (Entfremdung), perda de si (Verlorenheit), mera ocupao mundana,
e no o cuidado (Sorge) que coloca o homem como pastor do Ser.
Se o instrumento est disponvel porque ele parece ter um ser-em-si
(Ansichseiende), parece ter autonomia, o que Heidegger no admite, dado que o prprio
mundo (Welt) seria impensvel sem o ser-a (Dasein) e, nesse ponto, bom ressaltar,
o autor de Ser e tempo distancia-se patentemente de Lukcs (Cf. TERTULIAN, 2003).
Para o autor alemo, em verdade, o instrumento tambm ocorre, tambm pode
ser visto como um acontecimento (Ereingniz) que pode remeter para o poder-ser (sein
knnen) mais prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein). No ser-em (in-Sein), permanece-se
ligado ao mundo (Welt) enquanto um absorvido, havendo uma situao em que a
desalienao parece impossvel e o mais desentranhado aquilo passvel de
manipulao, de uso na ocupao (Besorgnis) e na manualidade (Zuhandenheit). Para
Heidegger, porm, isso no significa no haver posicionamentos de nvel terico a -
mas a teoria existente na ocupao no consegue lidar com a instrumentalidade:
carece de uma compreenso da mundaneidade, absorvida pelo mundo e fica presa a
uma configurao dada. Para o autor, h uma segurana especfica no manuseio a
qual se d na medida em que h subordinao a um ser-para (Um-su), a uma finalidade
constitutiva do modo de ser do instrumento. Fica-se preso ao mbito em que, para
Heidegger, em verdade, o no anunciar-se do mundo a condio de possibilidade
(Mglichkeit) para que o manual no cause surpresa e nisso que constitui a estrutura
fenomenal do ser-em-si deste ente (Seiende). (HEIDEGGER, 2005 b, p. 118)
Portanto, ao perda de si (Verlorenheit) na ocupao (Besorgnis) faz do ser-a
(Dasein) um prisioneiro do impessoal (das Man) e da cotidianidade (Alltaglichkeit). A
liberdade que aparece somente neste mbito mostra-se como imprpria, inautntica
(uneigentlich) estando o poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) encoberto.

Abandonada, a humanidade completa seu mundo (Welt) a partir de suas necessidades e


de suas intenes mais recentes e o enche de seus intuitos e clculos. Deles, o homem
retira, ento, suas medidas. Esquecido do ente (Seiende) na totalidade, nestes intuitos e
clculos, o homem se fixa, munindo-se constantemente com novas medidas, sem meditar o
fundamento prprio dessa tomada de medidas e a essncia do que d estas medidas. Apesar
do progresso em direo a novas medidas e novas metas, o homem se ilude no que diz
respeito essncia autntica (eigentlich) dessas medidas. O homem se engana nas medidas
tanto mais quanto mais exclusivamente toma a si mesmo, enquanto sujeito, como medida
para todo o ente. Neste esquecimento desmesurado, a humanidade insiste em assegurar-se
de si mesma por meio daquilo que lhe acessvel na vida corrente. Esta persistncia
encontra seu apoio, um apoio que ela mesma desconhece, na relao pela qual o ser-a
(Dasein) no apenas ek-siste, mas ao mesmo tempo in-siste, isto , petrifica-se apoiando-se
sobre aquilo que o ente, manifesto por si e em si mesmo, oferece. (HEIDEGGER, 2008 b,
pp. 207-208)

170
Os temas do clculo e da perda de si (Verlorenheit) no mundo (Welt), ligados ao
tema da alienao (Entfremdung), na passagem, esto relacionados de modo explcito.
Se o mundo visto como ligado s necessidades e intenes recentes, como no trabalho,
por exemplo, ele no seria outro que aquele mundo do clculo. A metafsica a estaria
186
presente, com tudo que isso implica. Em Heidegger, v-se, no h um percurso que
leva o ser-a (Dasein) de suas necessidades mais imediatas, e mesmo biolgicas,
abertura (Erschlossenheit) das possibilidades (Mglichkeit) mais autnticas (eigentlich).
Antes, ao intervir em tal base, h grande risco de se perder, de modo que o homem se
fixa. Retira-se, assim, as medidas de clculos, de intuitos, havendo um peculiar
esquecimento na situao em que isso se d: sem meditar o fundamento prprio
(eigentlich) dessa tomada de medidas e da essncia do que d estas medidas. Aquilo de
mais importante restaria esquecido. Com isso, o progresso tomaria a forma do
esquecimento da essncia autntica dessas medidas e bom apontar que o
esquecimento da verdade do Ser, em favor da agresso do ente (Seiende) impensado em
sua essncia, o sentido da decada (Verfallen) nomeada em Ser e Tempo.
(HEIDEGGER, 2005, p. 36)
O sujeito, assim, configura-se para o autor alemo somente quando h a perda
de si (Verlorenheit) no mundo (Welt). H agresso do ente (Seiende) impensado em
sua essncia quando, na cotidianidade (Alltaglichkeit), a humanidade insiste em
assegurar-se de si mesma por meio daquilo que lhe acessvel na vida corrente. Ou
seja, perder-se no mundo e configurar-se como sujeito so correlatos no autor de Ser e
tempo ao contrrio do que se d no marxismo, pois, no se poderia procurar partir da
prtica consciente dos sujeitos. Isso seria, nesta perspectiva, ligado, no
emancipao humana, mas ao perder-se na cotidianidade marcada pelo impessoal (das
Man) e pela alienao (Entfremdung).187 A ltima est relacionada ao esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit), que d o sentido da queda (Verfallen) tratada por Heidegger.
Deste modo, resta-se que ao se partir das noes de sujeito e de objeto, est-se apoiado

186
Rudiger chega a dizer que para Heidegger o matemtico seria, efetivamente, o elemento subjacente
ou definidor da metafsica moderna e, portanto, de nossa cincia natural. O matemtico algo que s
modernamente se projeta para o primeiro plano, armando a metafsica e sustentando uma nova concepo
de cincia, que no mais aceita a revelao da verdade. (RUDIGER, 2006, p. 104)
187
Tratando deste tema, relacionado ao esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) e crtica noo de
sujeito em Heidegger, diz Franck Fischbach que justamente privando o ser-a (Dasein) de seu ser-no-
mundo (In-der-Welt-Sein) que se obtm o sujeito. (FISCHBACH, 2011, p. 34) Ou seja, a noo de
sujeito deixaria de lado um aspecto existencial (Existenzial) do ser-a, trazendo o esquecimento do Ser,
indissocivel da queda (Verfallen) e da alienao (Entfremdung).

171
em algo que leva ser-a impessoalmente. Ele petrifica-se apoiando-se sobre aquilo que
o ente, manifesto por si e em si mesmo, oferece. Portanto, pode-se dizer que alienao,
clculo, e o petrificar-se, o insistir no esquecimento ligam-se intimamente em
Heidegger. O trabalho, deste modo, visto como essencialmente alienado (entfremdet),
sendo a prxis humana, caso no se volte s questes mais originrias (ursprnglich),
igualmente ligada perda de si. Veja-se o que se diz sobre o impessoal em Ser e tempo:

O falatrio (Gerede), a curiosidade e a ambiguidade caracterizam o modo em que a pre-


sena (Dasein) realiza, cotidianamente, o seu pr (da), a abertura (Erschlossenheit) do ser-
no-mundo (In-der-Welt-Sein). Como determinaes existenciais (Existenzial), essas
caractersticas no so algo simplesmente dado (vorhanden) na pre-sena, constituindo
tambm o seu ser (Sein). Nelas e em sua conexo ontolgica desentranham-se de modo
fundamental de ser da cotidianidade (Alltaglichkeit) que denominamos com o termo de-
cadncia (Verfallen) da pr-sena. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 236)

Esquecimento do ser (Seinsvergessenheit) e queda (Verfallen) esto relacionados


no modo como se d a abertura (Erschlossenheit) ao mundo (Welt), um modo em que o
falatrio (Gerede), a curiosidade e a ambiguidade, anteriormente relacionados
alienao (Entfremdung)188 e ao impessoal (das Man), impe-se.189 A queda, pois,
aparece na teoria heideggeriana na medida em que, em derrelio (Geworfenheit), o ser-
a (Dasein) lida com uma cotidianidade (Alltaglichkeit) em que suas possibilidades
(Mglichkeit) mais autnticas (eigentlich) encontram-se encobertas. Com isso, nem o
privado pode oferecer albergue frente o pblico nem o publico pode reconciliar o ser-a
com o privado. O modo de ser da ocupao mundana (Besorgnis) e da alienao
alcanam o mundo sem ser possvel referir-se a algo alheio a este para que se possa
remeter para alm da cotidianidade. Somente pelo desvelamento, pelo desencobrimento
da alienao e do cotidiano mesmo possvel rumar para alm da alienao, pois: essa
ltima uma determinao existencial (Existenzial) do ser-a e de seu percurso, ao
contrrio do que acontece com o tratamento lukacsiano ao tema, percebe-se.
No poderia haver uma retrao do ser-a na sua existncia privada para
alhear-se da alienao (Entfremdung). verdade, pois, que a impessoalidade da
cotidianidade (Alltaglichkeit) aparece na esfera pblica de modo patente, como no
exemplo heideggeriano anteriormente mencionado acerca dos transportes pblicos.
Mas, para o autor, nos tempos modernos, [est-se] na singular ditadura da opinio

188
Diz-se em Ser e tempo que tentao, tranquilidade e alienao (Entfremdung) caracterizam [...]o
modo de ser da de-cadncia (Verfallen). (HEIDEGGER, 2005 c, p. 37)
189
Para Heidegger, inerente cotidianidade (Alltaglichkeit) certa medianidade do ser-a (Dasein), o
impessoal (das Man), em que se mantm encobertas a singularidade e a possvel propriedade
(Eigentlichkeit) do ser-a. (HEIDEGGER, 2012, p. 90)

172
pblica (Diktatur der ffentlichkeit). A assim chamada existncia privada no ,
entretanto, ainda o ser-homem essencial e livre. Ela simplesmente crispa-se numa
negao do que pblico. Na h, pois, um outro da alienao (Entfremdung)
Heidegger no tematiza a exteriorizao (Entusserung) - no mundo (Welt) moderno; a
ocupao mundana (Besorgnis) e a manualidade (Zuhandenheit) esto no s no mbito
domstico, mas vo ao pblico.
Heidegger, pois, aproxima-se de Lukcs ao ver como central poca moderna a
alienao (Entfremdung). No entanto, mesmo que ambos os autores vejam como
artificiosa a manuteno da separao entre o mbito pblico e o privado, pode-se notar
que o polo pelo qual o autor alemo v possibilidades (Mglichkeit) em algum momento
o privado, aquele em que se busca levantar as questes mais originrias
(ursprnglich). As apostas de Lukcs, por seu turno, esto na criao de algo similar a
uma nova esfera pblica em que a prpria distino entre pblico e privado seja
superada (aufgehoben).190 No que uma passagem de Heidegger elucidativa sobre a
questo e pode esclarecer muito na medida em que trata de um tema caro ao autor
hngaro, a produo, colocada entre o ser social (gesellschaftlichen Seins) e o natural.

A obra produzida no se refere apenas s possibilidades (Mglichkeit) do emprego para que


(Wozu) serve, nem matria de que (Woraus) feita. Em situaes meramente artesanais, a
obra traz tambm uma referncia ao portador e usurio. A obra talhada sob medida, ele
na fabricao da obra. Essa referncia constitutiva no falta de modo algum na
produo em srie; apenas aqui indeterminada, remetendo ao arbitrrio, ao termo mdio.
Com a obra, portanto, no se d o encontro apenas de um ente (Seiende) manual mas
tambm entes que possuem o modo de ser do homem, para os quais o produto se acha
mo (zuhanden) na ocupao (Besorgnis). Junto com isso, vem ao encontro o mundo (Welt)
em que vivem os portadores e usurios, mundo que , ao mesmo tempo, o nosso. A obra no
horizonte de sua ocupao no manuseada somente no mundo domstico da oficina mas
tambm no mundo pblico. Com ele, se torna acessvel a natureza do mundo circundante
(Umwelt) que, ento, se torna acessvel a qualquer um. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 113)

H na passagem uma distino entre a produo em srie e a artesanal. A


ocupao (Besorgnis) - vista acima - no estaria em situaes meramente artesanais
no mbito pblico, mas sim no domstico. O acesso ao mundo circundante (Umwelt)
que trata Heidegger, pois, somente concebvel sob condies em que se esfacela a
distino entre o domstico e o pblico, condies histricas as quais no so vistas na
perspectiva ontogentica pelo autor (que, sob este ponto, passvel de crticas, do ponto
de vista de Lukcs). As ponderaes heideggerianas sobre o ser-em (in-Sein), o ser-com
(Mitsein), a ocupao, a manualidade (Besorgnis) e o impessoal (das Man), portanto,

190
Lukcs diz na Ontologia do ser social que Heidegger simplesmente identifica o imprio do impessoal
(das Man) com a esfera pblica. (LUKCS, 2012, p. 91)

173
tm consigo a produo em srie, o que, em verdade, implica a modernidade e as
determinaes histricas desta - encadeadas por nexos objetivos estruturados na forma
se isso...ento ser aquilo. Nota-se, pois, que quando Heidegger prope, j
metodologicamente, um passo de volta (Schritt zurck) isso de enorme importncia:
sua referncia filosfica so os pr-socrticos, e a Grcia antiga em que a relao do ser-
a (Dasein) com o mundo (Welt) seria mais originria (ursprnglich).
E isso deve ser enfatizado tambm ao se ter em mente as condies de produo
gregas e o modo de vida grego. Se as ponderaes de cunho filolgico relacionado
lngua grega so constantes em Heidegger, neste ponto, h referncia manualidade
(Zuhandenheit) e ocupao (Besorgnis) no mbito domstico, o qual estaria apartado
do pblico. O pensador, assim, no trata do tema em termos de pblico e privado,
termos mais propriamente modernos; antes, busca o trabalho artesanal colocado no
mbito domstico, o que pode ser compreendido como uma referncia Grcia. L,
pode-se falar de mbito pblico, ao contrrio do que se d, por exemplo, na idade mdia
em que a cidade no tem o poder centralizador da plis e sequer se coloca de modo
patente, havendo descentralizao poltica. 191 Ou seja, mesmo que a distino entre a
produo em srie e a artesanal no seja recorrente na do autor de Ser e tempo, ela
de enorme importncia para sua teoria na medida em que a impessoalidade da
cotidianidade (Alltaglichkeit) que trata Heidegger impensvel no modo de vida grego.
No artesanato, haveria propriamente uma obra, no um produto, e ela traria
referncia ao portador e usurio. Haveria algo feito sob medida e no em srie e,
pode-se mesmo dizer, de modo impessoal. Pode-se dizer, assim que, na modernidade
(relacionada na passagem produo em srie) no se tem algo feito sob medida
embora se tenha uma medida - sendo a referncia ao usurio e ao portador manifestas
quando se tem indeterminao, arbitrariedade e o termo mdio. Isso, em Heidegger, no
pode deixar de remeter ao impessoal (das Man), por sua vez, intimamente relacionado
alienao (Entfremdung). V-se, pois, que o autor v na produo moderna, marcada
pelo esfacelamento da distino entre o domstico e o pblico, o imprio da perda de si
(Verlorenheit), da absoro do ser-a (Dasein) na ocupao mundana (Besorgnis). Nessa
situao, a obra no manuseada somente num mbito particular com referncia quele
que produz e quele que a usaria a ocupao e a manualidade (Zuhandenheit) vo ao

191
Para Marx, porm, a cidade em si j um avano ao gnero humano na medida em que com a reunio
na cidade, a comunidade enquanto tal possui uma existncia econmica; a simples existncia da cidade
enquanto tal diferente da simples existncia de casas independentes. O todo no consiste aqui na reunio
de suas partes. um organismo autnomo. (MARX, 2011, p. 395)

174
mbito pblico, no sendo este, pois, capaz de qualquer tipo de reconciliao das
eventuais vicissitudes ligadas ao modo de ser do ser-em (in-Sein).
Disso se tem que o percurso que leva ao ser-com (Mitsein) aparece tambm
marcado pela alienao (Entfremdung), tendo-se um mundo (Welt) em que convivem
portadores e usurios em meio ao arbitrrio e ao termo mdio, esse ltimo que silencia
aquilo de mais prprio (eigentlich) ao ser-a (Dasein) e oculta o seu poder-ser (sein
knnen) autntico. Neste mbito e nesta situao, com a obra, no se d o encontro
apenas um ente (Seiende) manual mas tambm entes que possuem o modo de ser do
homem, para os quais o produto se acha mo na ocupao (Besorgnis) - a
manualidade (Zuhandenheit) e o modo de ser da ocupao, pois, no ficam somente no
mbito da relao do homem com o mundo, mas permeia tambm as relaes dos
homens entre si.192 E, com isso, o encontro dos entes no nosso mundo se d, para que
se use uma expresso de Heidegger j mencionada, quando toda a primazia
silenciosamente esmagada. Tudo que originrio (ursprnglich) se v, da noite para o
dia, nivelado como algo h muito conhecido. O modo pelo qual se lanado
(Geworfenheit) no mundo, pois, traz consigo potncias estranhas (entfremdet).
O acesso do mundo circundante (Umwelt) a qualquer um, pois, para o autor
alemo, no significa a abertura (Erschlossenheit) dos horizontes do ser-em (in-Sein)
em direo ao ser-um-com-o-outro (Miteindersein) permeado pelo poder-ser (sein
Knnen) mais prprias (eigentlich) do ser-a (Dasein) antes, tem-se que o ser-com
(Mitsein) aparece como a cotidianidade (Alltaglichkeit) impessoal, como o nivelamento
do termo mdio. O modo de ser do mundo circundante, pois, marcado pela perda de
si (Verlorenheit), pela alienao (Entfremdung), as quais no so vistas enquanto
determinaes indissociveis de uma sociabilidade especfica, mas como partes
constitutivas do percurso do ser-a rumo s suas possibilidades (Mglichkeit) autnticas.
A alteridade e a co-presena que marcam a estrutura do ser-a (Dasein), assim,
aparecem enquanto o prprio homem tambm visto como algo mo (zuhanden),
passvel de manipulao. O tornar-se acessvel a qualquer um, pois, o modo pelo
qual se amplia o mbito da alienao (Entfremdung), da perda de si (Verlorenheit), a
qual se mostra na modernidade, pode-se dizer, do ponto de vista de Heidegger, com a
universalizao da manipulao. Percebe-se que na anlise heideggeriana do ser-com
(Mitsein) e do ser-em (in-Sein) no est um mpeto comunitrio visto como efetivo

192
bom ressaltar que em Heidegger a relao do homem com o mundo (Welt) j contm em si a relao
do homem com os outros o ser-em (in-Sein) j contm em si o ser junto a, por exemplo.

175
(wirklich) antes, o modo como o ser-um-com-o-outro (Miteindersein) se apresenta em
condies de produo em srie aquele do impessoal (das Man), do nivelamento, do
termo mdio. As possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich) ao ser-a
(Dasein) no esto na cotidianidade (Alltaglichkeit) de modo que o mundo (Welt)
aparece de imediato ao alcance da mo; tem-se a perda de si (Verlorenheit), a alienao.
Pede Heidegger, primeiramente, um passo de volta (Schritt zurck) frente a esse mundo
e, com isso, seria possvel buscar desvel-lo no mpeto da aletheia. Somente assim seria
possvel se remeter quilo de mais originrio (ursprnglich).
Para se tratar da prxis em Heidegger, portanto, notou-se que h certo
nivelamento que permeia o mundo circundante (Umwelt) e que se d quando o modo de
ser da ocupao (Besorgnis) e da manualidade (Zuhandenheit) alcanam dimenses
nunca antes vistas. Viu-se tambm, segundo Heidegger, a importncia da noo de
instrumento para a configurao da alienao (Entfremdung) na modernidade. Agora
deve-se ver algo que permeia o tema de modo patente e que s pode ser compreendido
com aquilo que foi dito antes: trata-se da posio de Heidegger frente tcnica.

Questionar a tcnica significa, portanto, perguntar o que ela . Todo mundo conhece
ambas as respostas que respondem a essa pergunta. Uma diz: tcnica um meio para
um fim. A outra diz: tcnica uma atividade do homem. Ambas as determinaes da
tcnica pertencem reciprocamente uma a outra. Pois estabelecer fins, procurar usar
meios para alcan-los uma atividade humana. Pertence tcnica a produo e o uso
de ferramentas, aparelhos e mquinas, como a elas pertencem estes produtos e utenslios
em si mesmos e as necessidades a que eles servem. O conjunto de tudo isso a tcnica.
A prpria tcnica tambm um instrumento, em latim instrumentum. (HEIDEGGER,
2008 a, pp. 11-12)

O carter instrumental, antes ligado por Heidegger alienao (Entfremdung) e


ontologia do ao-alcance-da-mo (Ontologie der Vorhandenheit), aparece na passagem
com referncia tcnica, sendo a ltima tambm um instrumento. E mais, o para que
(Wozu) visto anteriormente ao se tratar da manualidade (Zuhandenheit) e da ocupao
mundana (Besorgnis) aparece tambm explicitamente. A noo de tcnica
heideggeriana, pois, no restrita aos aparatos tcnicos e mquina: a tcnica tambm
um modo de ser, podendo ser vista na relao meios-fins, por exemplo. 193 Seguindo o
raciocnio de Heidegger, pois, quando Lukcs compreende o trabalho como essencial
em sua ontologia e quando o trabalho visto como uma posio teleolgica do homem
em que os meios e os fins se relacionam em situaes concretas, em verdade, tem-se

193
Isso se relaciona com o dito anteriormente na medida em que se pode dizer que para Heidegger, a
cincia filha da metafsica ao objetivar os entes (Seiende) perde contato com aquilo que anterior a
qualquer ente, e que , na verdade, responsvel por todo o ente. (OLIVEIRA, 2006, p. 106)

176
uma determinao tcnica. Tratar-se-ia de uma determinao que contm em si a
produo e o uso de ferramentas, aparelhos e mquinas, e que fica adstrita ontologia
do ao-alcance-da-mo. V-se, pois, que a produo como um todo, mesmo aquela
calcada no trabalho concreto destacado na Ontologia do ser social, no escaparia da
tcnica, tratando-se, modernamente, de um modo de ser instrumental, o que, como se
viu acima, implicaria na alienao (Entfremdung), na perda de si (Verlorenheit).
Na modernidade, tem-se o esquecimento do ser (Seinsvergessenheit). E, com
isso, no raciocnio de Heidegger, perde-se aspectos essenciais de um modo autntico
(eigentlich) de lidar com o mundo (Welt). A questo da tcnica se impe no mundo
moderno; no entanto, seria possvel tanto partir do carter originrio (ursprnglich)
desta e ver como se pode alcan-lo atualmente, quanto se aceitar a tcnica da mquina
194
com a metafsica, a alienao (Entfremdung). Como dito, originrio significa aqui
aquilo a partir de onde e atravs do que algo o que ele e como ele . A isto o que
algo , como ele chamamos de essncia. O originrio de algo o proveniente de sua
essncia. O autor de Ser e tempo, pois, no trata s da tcnica, mas a essncia desta.
Tendo em mente que os gregos usam a palavra techn para fazer artesanal e
para arte (HEIDEGGER, 2010, p. 149), para remeter para alm do esquecimento, diz-
se que a tcnica no igual essncia da tcnica. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 11) Ou
seja, o modo como se apresenta a questo da tcnica seria aquele do velamento, estando
o carter originrio (ursprnglich) da techn relegado modernamente ao esquecimento,
195
em que a correo tomada por critrio e a verdade obscurecida. Em Heidegger,
por outro lado, a apreenso da essncia da tcnica , ela mesma, um acontecimento
(Ereingniz). 196 Para o autor alemo, o simplesmente correto ainda no o verdadeiro
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 13) de tal feita que se ns dizemos verdade e a
entendemos geralmente como o correto de uma representao (HEIDEGGER, 2008 a,
p. 16) a verdade das questes fundamentais no estaria na correo, mas no
desvelamento das possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich), mesmo

194
Rudiger diz algo que elucida o que trazemos, ao mesmo tempo em que explicita uma posio que no
deixa de ser oposta a nossa: o poderio da tcnica moderna um poderio humano necessariamente
alienado (entfremdet), que no pode ser reavido, como de maneira ingnua, supunham a tradio marxista
e todo o humanismo moderno. O poderio humano que nela se manifesta , por definio, alienado, uma
imposio que misteriosamente se origina do prprio ser humano. (RUDIGER, 2006, p. 210)
195
Diz-se sobre Heidegger: a essncia da tcnica que nos revelada, enfim, nesse processo pro-dutivo,
nos diz, ento, que ela um desvelamento; ou seja, ela torna desoculto aquilo que at ento estava velado
na no existncia: ela, a tcnica tambm, assim como a verdade, altheia. (OLIVEIRA, 2006, p. 68)
196
Como diz Vattimo, o Ge-Stell, o mundo da tcnica no apenas aquele em que a metafsica alcana
seu ponto culminante e seu mais elevado e completo desenvolvimento, mas tambm, e por isso mesmo,
um primeiro lampejar do Ereingniz. (VATTIMO, 2007, p. 179)

177
quando se trata de algo como a tcnica. Tcnica, alienao (Entfremdung), reificao
(Verdinglichung), ocupao mundana (Besorgnis) e o carter instrumental da
manualidade (Zuhandenheit) seriam indissociveis. Mas, por outro lado, tambm fariam
parte de um percurso mais amplo em que se teria algo que se pe alm do ser-em (in-
Sein) regido pela instrumentalidade e pela impessoalidade da cotidianidade
197
(Alltaglichkeit). J se mencionou: mesmo que criticveis, eles fazem parte da
experincia existencial (Existenzial) do ser-a (Dasein); assim, novamente ressalta-se:
para Heidegger, no so passveis de supresso (Aufhebung), tal qual ocorre em Lukcs.
Seria possvel se remeter para alm delas, mas no suprimi-las (aufheben) do mundo
(Welt). E contra isso se volta o autor hngaro em sua obra madura.
Aponta o autor de Ser e tempo, porm, para uma concepo acerca da tcnica
que muito se diferencia daquela do positivismo e do neopositivismo, to criticados por
Lukcs, concepo essa que a v como neutra e como livremente utilizvel. Para o
pensador alemo, a maneira mais teimosa, porm, de nos entregarmos tcnica
consider-la neutra, pois, essa concepo, que hoje goza de um favor especial, nos torna
inteiramente cegos para a essncia da tcnica. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 11) A
teimosia, o apego ao modo de ser da poca que Heidegger v como amparada pela
metafsica e pela alienao (Entfremdung), estaria relacionada postura que v a tcnica
como neutra, como instrumental (como se a instrumentalidade mesma no fosse
passvel de crticas). Por sua vez, enxergar na tcnica a atividade do homem voltada a
um fim, como um pr teleolgico, seria equivalente a enxergar na ltima algo de
instrumental e autnomo. Para Heidegger, ao mesmo tempo em que o trabalho
campons no provoca e desafia o solo agrcola (HEIDEGGER, 2008 a, p. 19) isso no
se relaciona ao modo moderno de lidar com o mundo (Welt) antes, ter-se-ia o oposto.
Sequer o campons desafia o solo, sequer ele coloca sua produo no mbito pblico de
modo que o mundo circundante (Umwelt) e a manualidade (Zuhandenheit) no se ligam
necessariamente ao impessoal (das Man). Ao passo que se afasta do positivismo e das
correntes positivistas da filosofia, o autor d um passo de volta (Schritt zurck) tambm
no que toca a produo moderna. Neste sentido, sua oposio superao (Aufhebung)
se mostra aqui de modo mais concreto e concatenada de modo mais claro.
Sua ontologia fenomenolgica, deste modo, ao mesmo tempo em que busca
remeter para alm da existncia reificada (verdinglich) da produo capitalista, at certo

197
Acerta Mascaro, pois, ao dizer que Heidegger [...] encaminha uma crtica da tcnica de alguma forma
paralela ao conceito de reificao (Verdinglichung) lukacsiano. (MASCARO, 2008, p. 104)

178
ponto, toma como critrio formas pr-capitalistas de produo as quais teriam em si no
o carter essencial do pr teleolgico e do afastamento das barreiras naturais, mas uma
determinao ligada, inclusive, esttica. Veja-se o que o autor diz sobre a techn:

Devemos considerar duas coisas com relao ao sentido desta palavra. De um lado, techn
no constitui apenas a palavra do fazer na habilidade artesanal, mas tambm do fazer na
grande arte e das belas-artes. A techn pertence pro-duo (her-stellen), a poiesis, ,
portanto, algo de potico. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 17)

A produo valorizada por Heidegger, pois, contm algo de potico. Por outro
lado, quando a produo relaciona-se com a natureza de modo a v-la como algo
disponvel para o uso humano e para a indstria humana, constitui-se uma determinao
da tcnica meramente instrumental e ligada quilo que o autor critica. A pro-duo (her-
stellen) que poiesis teria consigo algo alm da adequao e da agresso ao mundo
(Welt). Ver a tcnica como algo neutro levaria a enxerg-la como um meio para um fim
o que, em circunstncias modernas, teria consigo o domnio, o assenhoramento a
produo que no essencialmente poiesis, mas que se configura como um assalto
natureza, por conseguinte, aquilo que encobre a essncia da tcnica. Com essa
produo, vem o esquecimento, vem a considerao da tcnica como a produo e o
uso de ferramentas, aparelhos e mquinas. V-se, pois, que o trabalho colocado,
primeiramente contra barreiras naturais, buscando o afastamento das mesmas, no
bem visto por Heidegger. V-se esse modo de prxis como uma forma de agresso
natureza, ao mundo e, pode-se dizer, aos homens. Estar-se-ia no mbito do
esquecimento do ser (Seinsvergessenheit), que daria sentido queda (Verfallen).
Assim, se a tcnica, mesmo considerada enquanto uma atividade teleolgica,
permanece ligada s relaes da sociedade presente, no poderia ser digna de apreo,
pois se trataria de uma poca metafsica, incapaz do passo de volta (Schritt zurck). Ver
grande importncia na compreenso do processo de trabalho (mesmo se tratando do
trabalho concreto) seria um grande erro, seguindo esse raciocnio. Deste modo, haveria
o esquecimento da essncia da tcnica o originrio (ursprnglich) restaria encoberto.

A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de desencobrimento.


Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um outro mbito para a essncia da
tcnica. Trata-se do mbito do desencobrimento, isto , da verdade. (HEIDEGGER, 2008 a,
p. 17)

179
198
Novamente vem tona a questo da verdade, da aletheia. Pode-se, pois,
apontar que aquele modo de lidar com a prxis humana no qual a teleologia central e o
afastamento das barreiras naturais de grande importncia , para Heidegger,
essencialmente metafsico, com tudo que isso implica. Nessa linha de pensamento, diz o
autor: o incio da metafsica moderna consiste nisto: que a essncia da veritas se
transforme em certitude. A questo acerca do verdadeiro se torna a questo acerca do
uso seguro, assegurado e auto-assegurador da ratio. (HEIDEGGER, 2008, p. 81) A
noo de aletheia, para o autor, remete no s liberdade, o que j muito. Ela traz
consigo a possibilidade (Mglichkeit) de um passo de volta (Schritt zurck) que tenha
como horizonte o poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein).
A questo da tcnica, em verdade, mostra-se como a questo da verdade, do
desencobrimento. O que significa que, para Heidegger, essa ltima questo traz consigo
muito mais que meras especulaes ela traz a abertura (Erschlossenheit) para o
acontecimento apropriador (Ereingniz), capaz de dar ensejo a um novo comeo.
Um apelo ao deixar-ser tambm visvel quando se aponta que enquanto
representamos a tcnica, como um instrumento, ficamos presos vontade de querer
domin-la. Todo nosso empenho passar por fora da essncia da tcnica.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 35) O deixar-ser, intimamente ligado noo de verdade em
Heidegger, pois, coloca-se no percurso que leva ao desencobrimento da essncia da
tcnica. Algo que vem sendo apontado aparece de modo mais concreto: o modo de ser
do ser-a (Dasein) , nesse percurso, algo de extraordinrio e no um aspecto ligado ao
impessoal (das Man) e cotidianidade (Alltaglichkeit): o desvelamento do sendo nunca
, apenas, um estado existente, porm, um acontecimento (Ereingniz). (HEIDEGGER,
2010, p. 135) 199 Ou seja, a noo de verdade, a aletheia, tem no s algo que contenha
em si uma compreenso mais serena do mundo tem-se a prpria possibilidade
(Mglichkeit) de se ver no fechamento do mundo moderno reificado (verdinglich) - em
verdade, do prprio capitalismo da poca em que vive Heidegger - uma abertura
(Erschlossenheit) em que se tem o desencobrimento como percurso para o poder-ser
(sein knnen) mais prprio (eigentlich) ao ser-a. Ao se tratar da tcnica, portanto,
Heidegger renega o papel do trabalho concreto e da ontognese do homem antes, esse

198
Rudiger afirma nesse sentido que a tcnica tradicional e a tcnica moderna, existencialmente,
mostram parentesco de essncia: ambas so processo de revelao. (RUDIGER, 2006, p. 135)
199
Tratando de Hannah Arendt Amiel diz algo que tambm vlido para Heidegger: relaciona ela a
noo de acontecimento (Ereingniz) com o impensvel, o plural, o irrefrevel. (AMIEL, 2001, p. 16)

180
ltimo visto e meio derrelio (Geworfenheit) num mundo (Welt) em que impera o
impessoal e o ocultamento.
Disso, porm, no resta um apego ao existente e manipulao.
H em Heidegger oposio a esses modos de ser, mesmo que para isso seja
preciso um passo de volta (Schritt zurck) no s em direo produo pr-capitalista,
mas rumo quilo de mais originrio (ursprnglich) que, no caso da tcnica, diz respeito
sua essncia, ligada, inclusive, arte. Como acontece a verdade? Ela acontece em
poucos modos essenciais. Um desses modos como a verdade acontece o ser-obra da
obra. (HEIDEGGER, 2010, p. 139) No o produto do trabalho e o carter de
externalidade ao homem em relao quilo produzido que valorizado pelo autor de Ser
e tempo; ao contrrio de Hegel200, Marx e Lukcs, no se valoriza o fato de no se ter
que, por assim dizer, inventar a roda toda a vez que ela for requisitada. A autonomia
relativa do produto frente o produtor - que em Lukcs central ao prprio tornar-se
homem do homem e que diz respeito exteriorizao (Entusserung) - j vista como
uma agresso natureza - a produo relacionada ao poder-ser (sein knnen) prprio
(eigentlich) ao ser-a (Dasein) seria aquela que se d no deixar-ser e que remete para
alm da dominao e da agresso. A metodologia lukacsiana vista como metafsica, e
as consequncias desse modo de lidar com o mundo seriam aquelas da metafsica: a
dominao, a agresso, o esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), todos, ligados
modernidade e postura que valoriza a tcnica como um meio, seguindo este raciocnio,
no chegando a desvelar sua essncia.

O desencobrimento dominante na tcnica moderna no se desenvolve, porm, numa pro-


duo (her-stellen) no sentido da poiesis. O desencobrimento, que rege a tcnica moderna,
uma explorao que impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, com tal,
ser beneficiada e armazenada. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 19)

O prender-se tcnica moderna visto com maus olhos pelo pensador alemo.
Pelo que se disse, possvel, inclusive, estabelecer a relao entre a tcnica, a
metafsica, a perda de si (Verlorenheit) e a alienao (Entfremdung). Pensar a essncia
da tcnica, porm, seria de enorme importncia. A valorizao moderna da tcnica,
pois, vem com o esquecimento da techn e da poiesis - para o autor, inclusive, a
separao entre a atividade diuturna do homem e a arte j algo ligado ao

200
A oposio de Heidegger a Hegel nesse ponto explcita quando ele diz tratando da questo da tcnica
que aqui seria o lugar de discutir com Hegel a determinao que ele prope mquina, enquanto
instrumento autnomo, que se basta a si mesmo. Considerada como dis-ponibilidade (Bestand), a
mquina no , absolutamente, autnoma nem se basta a si mesma. Pois tem sua dis-ponibilidade
exclusivamente a partir e pelo dis-por (Bestellung) do dis-ponvel. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 21)

181
esquecimento. Com isso, separa-se a poiesis da techn e se v o agir do ser-a (Dasein)
como instrumental. Heidegger busca uma situao, segundo ele expressa na Grcia dos
pr-socrticos, principalmente, em que as artes no provinham do artstico. As obras de
arte no provinham do prazer esttico. A arte no era setor de atividade cultural.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 36) A tcnica, pois, tambm um modo de desvelamento,
sendo a atividade humana um desencobrir ligado a um modo de ser; segundo o autor de
Ser e tempo, outrora, no apenas a tcnica trazia o nome de techn. Outrora, chama-se
tambm de techn o desencobrimento que levava a verdade a fulgurar em seu prprio
brilho. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 36) Com isso, o deixar-ser, a aletheia e a atividade
do homem estariam relacionados toda a atividade calcada na apreenso reta de nexos
causais, pois, seria ligada metafsica e alienao (Entfremdung). O modo de ser do
homem em seu sentido mais prprio (eigentlich), pois, passa pela tcnica moderna
(agressiva, um assalto natureza), mas remete aletheia, ao desvelamento:

Questionamos a tcnica e agora chegamos aletheia. O que a essncia da tcnica tem a ver
com o desencobrimento? Resposta: tudo. Pois no desencobrimento que se funda toda a
pro-duo (her-stellen). Esta recolhe em si, atravessa e rege os quatro modos de deixar-
viger da causalidade. esfera da causalidade pertencem meio e fim, pertence a
instrumentalidade. Esta vale como o trao fundamental da tcnica. Se questionarmos, pois,
passo a passo, o que propriamente a tcnica conceituada, como meio, chegamos ao
desencobrimento. Nele repousa a possibilidade (Mglichkeit) de toda elaborao produtiva.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 17)

A questo da aletheia ganha novo enfoque pelo que se v na passagem acima.


No s o modo de lidar com a verdade se liga liberdade e postura do homem frente
ao mundo (Welt) para Heidegger, no pela prxis social que se tem determinado
modo de lidar com a verdade, mas o modo de lidar com a ltima que est subjacente
em toda prxis social. Tratando da tcnica, assim, tem-se que no desencobrimento,
que se funda toda a pro-duo (her-stellen). Isso, no preciso insistir, muito
distinto daquilo postulado por Lukcs, para quem a prtica o critrio da verdade e no
a concepo de verdade o critrio da prtica. Em Heidegger, o percurso que se traa no
questionamento sobre a tcnica busca o carter originrio (ursprnglich) da techn o
qual est na aletheia que, por sua vez, fundamenta a prpria pro-duo e os modos pelos
quais se expressa a causalidade, e isso muito distinto do que se d em Lukcs.
Para Heidegger, no , pois, na apreenso de nexos reais presentes na realidade
objetiva que fundamenta e d base produo social. A ltima, em verdade, repousa no
desencobrimento, no modo de se desvelar aquilo que se mostra e se apresenta no deixar-
ser que pode remeter ao Ser (Sein). Por isso, diz-se sobre o desencobrimento que nele

182
repousa a possibilidade (Mglichkeit) de toda elaborao produtiva. A concepo de
verdade, portanto, no s de enorme importncia ao se remeter alm do impessoal
(das Man) e da cotidianidade (Alltaglichkeit) quando se tem em conta a prpria
produo, o modo de desencobrimento que possibilita toda a elaborao produtiva.
Quando o autor de Ser e tempo critica a metafsica e a noo de adequatio, pois, traz
uma crtica a um modo de produzir que no teria consigo o carter originrio
(ursprnglich) da techn, mas a separao entre ela e a poiesis, bem como a agresso
subjacente a isso. A base da crtica heideggeriana manipulao de sua poca, pois,
tambm o carter originrio dos gregos e, por meio deles, da aletheia e da techn.
Nota-se, assim, que a nfase de Heidegger ao tratar da techn sequer est na produo
propriamente dita. Ele aponta, no sem alguma nostalgia neste ponto, que o trabalho do
campons no agressivo ou comparvel tcnica moderna enfoca o carter quase
que artstico da techn dizendo que a pro-duo (her-stell), originariamente, no tem
consigo a satisfao de finalidades e de necessidades imediatas, mas algo de potico.
Heidegger ressalta a indissociabilidade entre a prxis social, o saber e mesmo a
relao do ser-a (Dasein) com a verdade. Pode-se dizer, porm, que, ao contrrio do
que se d com o marxismo, isso ocorre quando tratar da prxis social por si e em seu
ser-precisamente-assim visto como um erro, devendo-se remeter para alm,
primeiramente (na prpria techn) para um saber e para a prpria noo de verdade.

A palavra techn nomeia, muito mais, um modo de saber. Chama-se saber: o ter visto, no
sentido amplo de ver, o qual significa: perceber o que se presentifica (vorstellen) como um
tal. A essncia do saber repousa para o pensar grego, na alatheia, isto , na revelao do
sendo. Como saber experienciado pelo gregos, a techn um pro-duzir (her-stellen) do
sendo, na medida em que ela o traz para diante, isto , ao desvelamento do aspecto que lhe
prprio (eigentlich), como o que se presentifica (vorstellen) enquanto tal, a partir do
velamento. Techn nunca significa a atividade de um fazer. (HEIDEGGER, 2010, p. 151)

O modo originrio (ursprnglich) de lidar com a tcnica, pois, busca a essncia


desta, a qual, por sua vez, mostra-se como um modo de saber o qual remete aletheia.
A produo (Herstellung) que Heidegger valoriza, deste modo, o prprio
desvelamento, a presentificao (Vorstellung) a partir do velamento, daquilo que est
oculto. O autor, deste modo, expresso: a techn nunca significa simplesmente a
atividade de um fazer. Na modernidade, na leitura de Heidegger, com o esquecimento
do Ser (Seinsvergessenheit) e do carter originrio da techn, aquilo que ele critica seria
justamente o que seria efetivo (wirklich). Isso seria expresso no que o autor chama de
armao (Ge-stell) e de dis-posio (Bestell), intimamente relacionadas metafsica
moderna. Com isso em mente, veja-se o que se diz sobre a dis-posio: somente

183
medida que o homem j foi desafiado a explorar as energias da natureza que se pode
dar e acontecer o desencobrimento da dis-posio. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 21)
O que primeiro se pode apontar que, em Heidegger, o modo de lidar com o
desvelamento do mundo (Welt) precede o prprio modo de ser que efetivo (wirklich)
nesse mundo nesse sentido, as possibilidades (Mglichkeit) tm preponderncia sobre
a realidade efetiva (Wirklichkeit), a qual relaciona-se aos entes (Seiende), e no ao Ser
(Sein). O desencobrimento da dis-posio (Bestell), assim, tem consigo uma posio
frente ao desencobrimento na qual a agresso e a explorao da natureza so o que rege
a techn.201 Como j dito, isto se relaciona metafsica e, mais especificamente,
metafsica moderna de tal feita que somente se pode falar de dis-posio quando no o
deixar-ser que tem lugar, mas uma atitude ativa e que desafia a natureza buscando um
modo de ser conformado como senhor do ente e no pastor do Ser.
Com a dis-posio (Bestell), a tcnica moderna se desvela na medida em que
aquilo sobre qual se produz visto eivado pela disponibilidade (Bestand), como algo de
onde se pode retirar energias, para que possam ser armazenadas e utilizadas
posteriormente com algum fim. Trata-se, pois, daquela explorao que impe
natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, com tal, ser beneficiada e
armazenada ou seja, primordialmente, tem-se a agresso frente natureza, a
dominao do natural. Este ltimo, assim, visto como apartado do humano. Ao invs
da serenidade e do deixar-ser, tem-se a agresso e a dominao da natureza as quais
caracterizam de modo primevo a dis-posio. Com isso, a agresso e a dominao que
se mostram no modo como o homem moderno lida com a natureza e com os outros
homens relacionam-se com a apreenso da noo de verdade que tem no esquecimento
do Ser (Seinsvergessenheit) e da noo de aletheia seu fundamento. Ligado a isso,
aparece o imprio da tcnica moderna em que a natureza vista como dis-ponvel e
manipulvel, possvel de ser composta e manipulada de modo sistemtico, sendo isso
relacionado armao (Ge-stell), o modo como o real se desencobre enquanto dis-
ponibilidade (Bestand). (HEIDEGGER, 2008 a, p. 26) Esta ltima vista como a
fora de reunio daquele pr (Stell) que im-pe ao homem des-cobrir o real, como dis-
ponibilidade, segundo o modo da dis-posiao. (Bestell) (HEIDEGGER, 2008 a, p. 27)

201
Diz Oliveira: a tcnica no serve seno explorao econmica dos entes (Seiende): o prprio
planeta, em toda a sua extenso, no representado seno como depsito de matrias-primas das quais o
homem-sujeito-objeto-sobre-os-demais-objetos, desses pode dispor conforme sua vontade. (OLIVEIRA,
2006, p. 107)

184
A reunio tcnica de produtos encadeados e relacionados seria o percurso da dis-
posio (Bestell), sendo, pois, a com-posio (Ge-stell) provocadora da ex-plorao.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 30) A ex-plorao, por sua vez, caracteriza-se pela retirada
da energia decorrente da atitude agressiva frente natureza. Com isso, tem-se no s a
techn como uma atividade principalmente. Tal atividade configura-se de modo
metafsico e ligado tcnica moderna, calcada no esquecimento da essncia da tcnica.
Com a armao a pro-duo (her-stellen) mesma encoberta; a armao:

No encobre apenas um modo interior de desencobrimento, a pro-duo (her-stellen), mas


tambm o prprio desencobrimento, como tal, e, com ele, o espao, onde acontece, em sua
propriedade (Eigentlichkeit) o desencobrimento, isto , a verdade. (HEIDEGGER, 2008 a,
p. 30)

A armao (Ge-stell) um dos principais alvos das crticas de Heidegger como


visto, com ela, no s se encobre a pro-duo (her-stellen), que ainda um modo de
desencobrimento. Tem-se o encobrimento do prprio desencobrimento, de modo de que
a maneira pela qual o ser-a (Dasein) lida com o seu mundo (Welt) aquele da perda de
si (Verlorenheit), da alienao (Entfremdung).A clareira do Ser (Lichtung des Seins)
ocultada e as possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich) remetidas ao
esquecimento. Se na pro-duo (her-stellen) se teria como base a techn (e, com a
poiesis, o saber), no modo de desvelamento da dis-posio (Bestell), tem-se a
composio (Gestell) em que o prprio processo produtivo, para que se use a
terminologia marxista, apagado tendo-se uma espcie de armao.
O mundo (Welt) da tcnica moderna, desse modo, segundo o autor de Ser e
tempo, engloba o ser-a (Dasein) e se impe de modo a gerar uma evidncia e uma
impessoalidade que encobrem seu poder-ser (sein knnen) autntico (eigentlich).202 A
prpria tcnica aparece como neutra e autnoma quanto atividade humana se no
desencobrimento repousa a possibilidade de toda elaborao produtiva com a armao
(Ge-stell) os horizontes parecem estar fechados e a pro-duo (her-stellen) se impe na
forma agressiva da dis-posio (Bestell): tem-se uma situao em que aquele que busca
se assenhorar do ambiente dominado pela impessoalidade e pela alienao

202
Frente a tal situao, a angstia que tem seu fundamento, inclusive, no ser-para-a-morte (Sein zum
Tode) - poderia ser de grande importncia, segundo Heidegger. Ele diz: considera-se a angstia, que no
temor se torna ambgua, uma fraqueza que a segurana da pre-sena (Dasein) deve desconhecer. Segundo
esse decreto silencioso do impessoal (das Man), o que cabe a tranquilidade indiferente frente ao fato
de que se morre. A elaborao dessa indiferena superior aliena (entfremdet) a presena de seu poder-
ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) e irremissvel. (HEIDEGGER, 2005 c, p. 37)

185
(Entfremdung) que imperam. importante notar nesse ponto que o fato de o processo
produtivo estar oculto com a composio (Gestell), a qual aparece na figura da armao.
Quando se tem em conta a questo da alienao (Entfremdung) e o tratamento
dispensado a essa por um autor marxista e por um autor no-marxista, o fato de ambos
atentarem ao mesmo aspecto do fenmeno no pode ser negligenciado. Se Lukcs
estudou Heidegger, isso no se deveu s importncia desse pensador no campo
filosfico o modo pelo qual o autor alemo critica aspectos da poca em que vive
passa pela temtica da alienao, muito cara ao autor hngaro. O autor de Ser e tempo,
nas passagens acima, mostra-se ciente quanto problemtica da reificao
(Verdinglichung), relacionando-a, inclusive, atividade humana ligada produo
moderna: ao dizer que a armao (Ge-stell) oculta a pro-duo (her-stellen) ele no
deixa de tecer comentrios que tangenciam o fetichismo vigente numa sociedade
calcada na produo de mercadorias. Ele percebe que o mundo (Welt) aparece reificado
(verdinglich) na medida mesma em que h atividade humana por trs desse
ocultamento. Ou seja, o pensador alemo, embora por um caminho oposto quele do
autor da Ontologia do ser social, tateia, quanto a esse ponto, questes similares.
Isso reforado ainda pela crtica de Heidegger ao impessoal (das Man) e
cotidianidade (Alltaglichkeit), relacionados alienao (Entfremdung). Na
impessoalidade do dia-a-dia do homem moderno, segundo o autor alemo, parecemos
regidos por poderes transcendentes ao mesmo tempo em que isso no decorre seno de
um modo de ser presente numa cotidianidade em que o pblico extenso do mundo
circundante (Umwelt) da ocupao (Besorgnis) e da manualidade (Zuhandenheit),
relacionados manipulao da tcnica moderna, expressa na armao (Ge-stell).
Se Heidegger e Lukcs tratam de temas semelhantes, como pensadores de
orientaes e de metodologias distintas, eles tm posies diferentes. O modo como o
autor alemo trata do problema coloca como questo primordial a essncia da verdade,
originariamente (ursprnglich), ligada aletheia e no adequatio. Com isso o modo
pelo qual ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), enquanto ser-com (Mitsein), coloca-se
frente ao mundo (Welt) tem consigo ou as possibilidades (Mglichkeit) mais prprias
(eigentlich) decorrentes da abertura (Erschlossenheit) e do desencobrimento ou o
ocultamento dessas possibilidades. Com a armao (Ge-stell), essas possibilidades
estariam veladas, estando o prprio desencobrimento oculto e esquecido. Ou seja, as
mazelas da alienao (Entfremdung), em verdade, seriam aquelas do esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit), da metafsica verdade que elas teriam implicaes

186
concretas no carter agressivo e dominador, mas o que d fundamento a isso um modo
de ser relacionado ao vedar das possibilidades mais autnticas do ser-a (Dasein). Para
o autor da Ontologia do ser social, por outro lado, a alienao como tratada por
Heidegger e como expressa na reificao (Verdinglichung) capitalista est calcada na
separao do trabalhador quanto aos meios de produo, ou seja, tem por base a prpria
relao-capital. No , pois, no desencobrimento ou na compreenso da verdade que
repousa a possibilidade de toda elaborao produtiva, mas na elaborao da atividade
humana socialmente efetiva (wirklich) em que se tm as bases do fetichismo e da
reificao. Os dois autores so opostos nesse quesito e isso, como buscamos ter
mostrado, j est presente na abordagem ontolgico-gentica de um e no tratamento
fenomenolgico de outro, sendo as consequncias de suas concepes de ontologia mais
claras na medida em que se adentra com cuidado em seus pensamentos.
A alienao (Entfremdung) em Lukcs algo que, com o afastamento das
barreiras naturais, torna-se crescentemente social de modo que s a ontognese da
situao presente, enxergada pela compreenso histrica da produo das sociedades,
que se pode remeter para alm da alienao de modo concreto, o que passa pela
transformao das condies de existncia do prprio homem com a superao
(Aufhebung) das sociedades classistas. A crtica heideggeriana alienao, na viso de
Lukcs, traz aspectos de grande importncia para a filosofia (o reconhecimento do
problema e a busca de uma soluo a ele), no entanto, no chega ao essencial, crtica
da sociabilidade capitalista com vistas a uma sociabilidade que suprima (aufheben) a
base da alienao contempornea: a relao-capital e suas determinaes. 203
O autor de Ser e tempo, com o passo de volta (Schritt zurck), remete para
aquilo que considera mais originrio (ursprnglich), a questo da verdade, para ele,
indissocivel da liberdade e do prprio modo pelo qual se d a atividade humana. Com
isso, no entanto, seguindo Lukcs, comete um grande erro, mesmo que trate de aspectos
essenciais para a filosofia contempornea. Como j dito antes, o autor hngaro v a
postura de Heidegger como aquela que inviabiliza a prxis revolucionria e consciente
na medida mesma em que se preocupa em estabelecer aquilo de mais prprio
(eigentlich) ao ser-a (Dasein). Veja-se a crtica do autor hngaro:

203
Marx e Lukcs no veem na tcnica algo autnomo ou no capital uma coisa: o capital no uma
coisa, mas determinada relao de produo, social, pertencente determinada formao scio-histrica
que se representa numa coisa e d um carter especificamente social a esta coisa. (MARX, 1986, p. 270)

187
Trata-se de refutar os perigos que ameaam a prpria existncia (Dasein) de tal modo que
o homem no se considere obrigado por isso a modificar as prprias condies exteriores
de vida e, muito menos, a cooperar para a transformao da realidade social objetiva.
(LUKCS, 1970, p. 89)

A transformao consciente da realidade objetiva, assim, apareceria fora de


questo, sendo a alienao (Entfremdung) capitalista, em verdade, tomada como
premissa na fenomenologia heideggeriana. No que, agora, deve-se ressaltar que o autor
de Ser e tempo, muito embora tenha uma posio muito diferente da de Lukcs, em
meio alienao e armao (Ge-stell), no se v simplesmente sem qualquer horizonte
fenomenologicamente, ele busca remeter para alm da situao que descreve.

A essncia da tcnica moderna pe o homem a caminho do des-encobrimento que sempre


conduz o real, de maneira mais ou menos perceptvel disponibilidade (Bestand). Pr a
caminho (Gechick) significa: destinar (schickt). Por isso, denominamos destino (Schicksal)
a fora de reunio encaminhadora, que pe o homem a caminho do desencobrimento.
pelo destino que se determina a essncia de toda a histria. A histria no um mero objeto
da historiografia nem somente o exerccio da atividade humana. A ao s se torna histrica
quando enviada por um destino. E somente o que j se destinou a uma representao
objetivante (Vorstellung) torna acessvel, como objeto, o histrico da historiografia, isto ,
de uma cincia. da que provm a confuso corrente entre o histrico e o historiogrfico.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 27)

Em meio ao velamento da essncia da tcnica, vem a tcnica moderna,


corporificada na armao (Ge-stell) e na dis-posio (Bestell). Em se tratando de algo
dito por Heidegger, sabe-se que isso no significa a impossibilidade do desvelamento da
techn. A metodologia do autor assim supe, pois a ontologia fenomenolgica
heideggeriana justamente procura partir daquilo que se apresenta -mo (zuhanden) e
busca o desencobrimento das possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich) do
ser-a (Dasein). Procura-se partir dos entes (Seiende) e da faticidade rumando abertura
(Erschlossenheit) e ao acontecimento apropriador (Ereingniz), esse ltimo o qual, de
certo modo, traz consigo um questionamento com poder transformador autntico.
A tcnica moderna, deste modo, no simplesmente desconsiderada pelo autor
alemo em meio modernidade e ao esquecimento, essa permeia a experincia e os
horizontes do ser-a (Dasein). Mesmo sendo alvo de crticas fundadas em um passo de
volta (Schritt zurck), a dis-ponibilidade (Bestand), e com ela o modo de ser da
metafsica, so experienciados pelo ser-a que, por isso mesmo, poderia buscar algo
alm na histria tratada pela historiografia e ligada temporalidade (Zeitlichkeit) vulgar.
Ou seja, algo muito valorizado por Heidegger, a histria (Gechichte), e a historicidade
(Geschichtlichkeit), aparecem justamente em meio quilo que critica com mais vigor, a
tcnica moderna e a metafsica, e com elas, a alienao (Entfremdung). No percurso que

188
o ser-a trilha em meio tcnica moderna, a alienao parte importante e, como j
dito, d ensejo justamente compreenso da historicidade do ser-a. Numa passagem j
mencionada mas que ganha nova luz nesse momento - diz Heidegger sobre o tema:

O que Marx, a partir de Hegel, reconheceu, num sentido essencial e significativo, como
alienao (Entfremdung) do homem, alcana, com suas razes, at a apatricidade do homem
moderno. Esta alienao provocada e isto, a partir do destino do ser, na forma da
Metafsica, por ela consolidada e ao mesmo tempo por ela encoberta, como apatricidade.
Pelo que Marx, enquanto experimenta a alienao, atingir uma dimenso essencial da
histria, a viso marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de historiografia.

Para o autor de Ser e tempo, o marxismo ainda estaria preso metafsica. Aqui,
no entanto, deve-se ressaltar que o destino do ser, ligado metafsica, coloca-se neste
ponto. O pr a caminho (Gechick) da tcnica moderna, deste modo, aparece como um
destino (Schicksal) para Heidegger e seria esse destino que determina a essncia de
toda a histria (Geschichte) pois isso se d quando se pe o homem a caminho do
desencobrimento. Ou seja, justamente em meio quilo que encobre o desencobrimento
de modo mais brutal que pode emergir o pr a caminho do desencobrimento. A
histria que valoriza o pensador alemo no diz respeito apreenso das conexes reais
efetivas (wirklich) no passado e no presente para ele, a ao s se torna histrica
quando enviada por um destino, o que, para que possamos ser mais claros, relacionado
com a noo de desencobrimento, pode ser formulado quando se diz: a ao histrica,
ela mesma, seria um acontecimento (Ereingniz), com tudo que isso implica. Com isso, o
destino est relacionado ao ser-a (Dasein) lanado (Geworfenheit), como um desafio, e
mesmo um risco para o ser-a resoluto. Em meio prpria queda (Verfallen) e ao
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) est tambm a abertura (Erschlossenheit) e o
poder-ser (sein knnen) autntico (eigentlich) do acontecimento.
A crtica heideggeriana histria como processo objetivo a ser apreendido de
modo racional na historiografia, pois, liga-se intimamente a suas posies sobre a
tcnica. Percorrendo a alienao (Entfremdung), a perda de si (Verlorenheit), o ser-a
(Dasein) pode tanto perder-se em meio a um mundo (Welt) tentador (Verfhrerische),
marcado pelo impessoal (das Man) e pelo alienante (das Entfremdende), quanto no
aceitar seus parmetros e medidas e, assim, albergar suas possibilidades (Mglichkeit)
mais prprias (eigentlich) em meio quilo s pode vir como um acontecimento
(Ereingniz). O destino (Schicksal), pois, no traz algo de inelutvel ao ser-a, segundo
Heidegger. Trata-se de algo que, em meio ao encobrimento do prprio desvelar, pode
abrir espao para a aletheia e, assim, para a liberdade. Segundo o pensador, assim,a

189
vigncia da tcnica guarda em si o que menos espervamos uma possvel emergncia do
que salva. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 35) Para se remeter para alm da alienao, pois,
no seria possvel suprimi-la (aufheben), como quer Lukcs seria preciso experiment-
la de modo profundo e, partindo dela, buscar a possibilidade (Mglichkeit), amparada
em um passo de volta (Schritt zurck), capaz transpor de modo resoluto os parmetros
da metafsica e da tcnica modernas.

A essncia da tcnica repousa na com-posio (Ge-stell). Sua regncia parte do destino


(Schicksal). Posto pelo destino num caminho de desencobrimento, o homem, sempre a
caminho, caminha continuamente beira de uma possibilidade (Mglichkeit): a
possibilidade de seguir e favorecer apenas o que des-encobre na dis-posio (Bestell) e de
tirar da todos os seus parmetros e todas as suas medidas. Assim, tranca-se uma outra
possibilidade: a possibilidade de o homem emprenhar-se, antes de tudo e sempre mais e
num modo cada vez mais originrio (ursprnglich), pela essncia do que des-encobre e seu
desencobrimento, com a finalidade de assumir, como sua prpria essncia, a pertena
encarecida ao desencobrimento.
Entre essas duas possibilidades o homem fica ex-posto a um perigo que provm do prprio
destino. Por isso, o destino do desencobrimento o perigo em todos e em cada um de seus
modos e, por conseguinte, sempre necessariamente perigo. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 29)

O caminho, o destino (Schicksal), pois, tem consigo a possibilidade


(Mglichkeit) tanto de se trancar o poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich)
quanto de se ter uma abertura (Erschlossenheit) quanto a este h dois modos de ser
possveis e o destino do desencobrimento sempre rege o homem em todo o seu ser mas
nunca fatalidade (Verhngnis) de uma coao. Pois o homem s se torna livre num
envio, fazendo-se ouvinte e no escravo do destino. (HEIDEGGER, 2008 a, pp. 27-28)
Para o autor alemo, pois, tem-se tanto a possibilidade do desvelamento da prpria
liberdade ou o trancar-se nos parmetros da tcnica moderna apreendida
metafisicamente. O sair dos parmetros da metafsica, no entanto, no relacionado s a
ao escutar, ao ser ouvinte do destino na clareira do Ser (Lichtung des Seins), trata-se de
algo que, para remeter para alm daquilo que se impe de modo agressivo e dominador,
parte de um perigo. E mais, em se tratando daquilo que traz consigo a prpria
possibilidade de recuperao do carter originrio (ursprnglich) de algo, no caso da
tcnica, da techn, o desencobrimento ganha enorme importncia: o destino do
desencobrimento no , em si mesmo, um perigo qualquer, mas o perigo.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 29) Com isso, se pode dizer que, para Heidegger, a essncia
da tcnica de grande ambiguidade. Uma ambiguidade que remete para o mistrio de
todo desencobrimento, isto , da verdade. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 35)
Com o questionamento sobre a tcnica, aquilo que parece fechar os prprios
horizontes do desencobrimento, trazendo ao ser-a (Dasein) a perda de si (Verlorenheit),

190
pois, abre tambm o horizonte para aquilo de mais importante, para o que, perante a
alienao (Entfremdung), a apatricidade e a metafsica, traz o que salva. Diz o autor:
mas de que adianta olhar dentro da constelao da verdade? Propicia ver o perigo e
perceber o crescimento do que salva. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 35) Em meio ao perigo
mora tambm o que salva, em meio alienao, tem-se a possibilidade (Mglichkeit) da
desalienao relacionada verdade, aletheia. A cotidianidade (Alltaglichkeit), o
impessoal (das Man), pois, somente poderiam ser questionados de modo resoluto em
meio quilo de mais metafsico e agressivo: tcnica moderna expressa na dis-posio
(Bestell) e na armao (Ge-stell). Segundo o autor de Ser e tempo, quanto mais nos
avizinhamos do perigo, com maior clareza comearo a brilhar os caminhos para o que
salva, tanto mais questes haveremos de questionar. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 38) Ou
seja, em meio alienao moderna, metafsica, no h um outro que aparea de
modo contraditrio ou como determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen) a
realidade efetiva (Wirklichkeit) no pode, de modo algum, estar grvida de algo
radicalmente novo. Heidegger, como visto, no nutre grande simpatia pela dialtica.
Quando algo aparece de modo condizente com a liberdade, tem-se, ao contrrio do que
se d na ltima, um passo de volta (Schritt zurck), o qual dado quando vem luz a
abertura (Erschlossenheit) e a clareira (Lichtung) que trazem consigo aquilo de mais
originrio (ursprnglich) e, pode-se dizer, at certo ponto, misterioso.
Para o pensador, a tcnica no perigosa. No h uma demonia na tcnica. O
que h o mistrio de sua essncia. Sendo um envio de desencobrimento, a essncia da
tcnica o perigo. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 30) O questionar mais questes seria
essencial quando se busca remeter para alm da perda de si (Verlorenheit), para o
originrio (ursprnglich) e rumo prpria liberdade. Isso, no entanto, somente seria
possvel ao no se ver aquilo de mais metafsico como algo a ser deixado de lado:
somente em meio quilo mais passvel de crticas seria possvel o questionamento
resoluto e o caminho ligado ao poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) ao ser-
a (Dasein). Onde est o perigo tambm est o que salva. O modo de desencobrimento
que aparece como destino (Schicksal), pois, tem as seguintes caractersticas:

Este no nos tranca numa coao obtusa que nos foraria uma entrega cega tcnica ou, o
que d no mesmo, a arremeter desesperadamente contra a tcnica e conden-la, como obra
do diabo. Ao contrrio, abrindo-nos para a essncia da tcnica, encontramo-nos, de repente,
tomados por um apelo de libertao. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 28)

191
Do prprio apelo tcnico e do destino (Schicksal) vem a possibilidade
(Mglichkeit) da abertura (Erschlossenheit) ao apelo da libertao. Ele no esperado,
calculvel ou seguro; antes, vem de repente, como algo extraordinrio, em uma
palavra, como um acontecimento (Ereingniz). Ligado ao ltimo est um questionamento
resoluto o qual, como j dito, traz uma repercusso que vinda do que se interroga e do
que interrogado. Esse questionamento no portanto em si mesmo um processo
qualquer, mas sim um evento distinto a que chamamos de acontecimento. A tcnica,
em si, pois, no seria perigosa, malgrado o carter agressivo e dominador da metafsica
e da conformao da dis-posio (Bestell) e da armao (Ge-stell) o verdadeiro perigo
deveria ser apreendido de sua essncia, contendo esse perigo, em verdade, a abertura
(Erschlossenheit) para as possibilidades (Mglichkeit) autnticas (eigentlich) e prprias
ao ser-a (Dasein); no limite, ligadas prpria liberdade. Perigo e liberdade, pois, no se
opem em Heidegger, havendo abertura liberdade s em meio ao primeiro.
Quando o autor de Ser e tempo critica a compreenso da histria enquanto um
processo objetivo resultante da ao humana, ele tem em mente que a essncia da
liberdade no pertence originariamente (ursprnglich) vontade e nem tampouco se
reduz causalidade do querer humano. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 28) Quando a
compreenso da histria tivesse consigo a percepo dos nexos causais presentes na
prpria realidade efetiva (Wirklichkeit), haveria, em verdade, a perda de si
(Verlorenheit) e no o desvelamento que chega ao perigo e ao destino (Schicksal) do Ser
(Sein) passando pela alienao (Entfremdung). A vontade humana, quando ligada
histria enquanto um processo objetivo, assim, teria consigo a agresso e a dominao,
traria o prender-se dis-posio (Bestell) e armao (Ge-stell) e no a abertura
(Erschlossenheit) para o que salva, mesmo que a salvao s possa ser concebida
como um acontecimento (Ereingniz), o qual parte justamente daquilo de mais agressivo
e prximo ao perigo. Deste modo, a compreenso da histria em Heidegger traz o
desencobrimento e sua ligao com o destino e com a liberdade ao passo que a
historiografia estaria no caminho antpoda: a possibilidade (Mglichkeit) de seguir e
favorecer apenas o que des-encobre na dis-posio (Bestell) e de tirar da todos os seus
parmetros e todas as suas medidas. Para Heidegger, caso se queira um modo de lidar
com a tcnica que abra os horizontes para aquilo mais prprio (eigentlich), tem-se: a
possibilidade de o homem emprenhar-se, antes de tudo e sempre mais e num modo
cada vez mais originrio (ursprnglich), pela essncia do que des-encobre e seu
desencobrimento, com a finalidade de assumir, como sua prpria essncia, a pertena

192
encarecida ao desencobrimento. Novamente, pois, a noo de aletheia, central.
Contra a confuso entre o histrico e o historiogrfico204, seria preciso ressaltar:

A liberdade rege o aberto, no sentido do aclarado, isto , do des-encoberto. A liberdade tem


seu parentesco mais prximo e mais ntimo com o dar-se do desencobrimento, ou seja, da
verdade. Todo o desencobrimento pertence a um abrigar e esconder. Ora, o que liberta o
mistrio, um encoberto que sempre se encobre, mesmo quando se desencobre. Todo o
desencobrimento provm do que livre, dirige-se ao que livre e conduz ao que livre. A
liberdade do livre no est na licena do arbitrrio nem na submisso a simples leis. A
liberdade o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira (Lichtung) tremula o vu que
vela. Liberdade o reino do destino (Schicksal) que pe o desencobrimento em seu prprio
caminho. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 28)

Depois de tratar do modo pelo qual Heidegger v a tcnica e a metafsica, pode-


se perceber de modo mais concreto a ligao que o pensador estabelece entre o
desencobrimento e a liberdade. Antes ela j havia sido mencionada, porm, agora, a
compreenso da questo aparece com o percurso do pensamento do autor de Ser e
tempo melhor explanado. O dar-se, o acontecer, do desencobrimento relacionado ao
deixar-ser, como j visto, aquele em que reside o parentesco mais prximo com a
liberdade. A aletheia e a liberdade, pois, no deixam de ter uma relao indissocivel
no pensar heideggeriano. O modo pelo qual o ser-a (Dasein) se coloca frente ao mundo
(Welt) como ser-em (in-Sein) e ser-com (Mitsein), pois, no , originariamente
(ursprnglich), o da agresso e da dominao. Antes, tem-se um abrigar que tambm
um esconder. Neste contexto, com o perigo, o que liga-se libertao no qualquer
apreenso reta de sries causais, mas o desencobrimento que se mostra enquanto um
destino (Schicksal) e um mistrio. Diz o autor, assim, que o que liberta o mistrio,
um encoberto que sempre se encobre, mesmo quando se desencobre.
A clareira (Lichtung) de que fala o autor no aquela que busca tirar o ser-a
(Dasein) de qualquer obscurantismo e trazer a era das luzes. Viu-se: o autor contrrio
aos sucessores do iluminismo e mesmo contrrio noo de esclarecimento
(Aufklrung) e de razo (Vernunft). Encobrimento e desencobrimento, assim, no so
simplesmente opostos. Antes, fazem parte da constituio do ser-a e relacionam-se
sempre tendo como possibilidade (Mglichkeit) mais prpria (eigentlich) a liberdade.
Ela no est, para Heidegger, na percepo correta das relaes sociais e no atuar frente
a essas relaes. Antes, h uma situao em que o percurso do ser-a no pode ser
fornecido a priori. em meio ao caminho que se trilha que a possibilidade da libertao

204
Isso importante na tcnica moderna: para a cronologia historiogrfica, o incio das cincias
modernas da natureza se localiza no sculo XVII, enquanto que a tcnica das mquinas s se desenvolveu
na segunda metade do sculo XVIII. Posterior na constatao historiogrfica, a tcnica moderna , porm,
historicamente anterior no tocante essncia que a rege (HEIDEGGER, 2008 a, p. 25)

193
se d como um acontecimento (Ereingniz). A passagem acima elucidativa: a
liberdade o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira (Lichtung) tremula o vu
que vela. Para o autor, pois, ela no se relaciona vontade ou tem consigo qualquer
tlos previamente estabelecido. Ao contrrio do que estipula Lukcs, pois, para o autor
de Ser e tempo, liberdade, necessidade, teleologia, causalidade, fins e meios no se
relacionam na prxis social concreta j de incio. Diz-se, assim, que onde se perseguem
fins, aplicam-se meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm impera a
causalidade. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 13) Pelo que foi dito antes, resta claro que o
instrumental e o causal esto na esfera da alienao (Entfremdung), da perda de si
(Verlorenheit), de modo que se apegar a tais aspectos relacionando-os com a liberdade
seria perder as prprias possibilidades autnticas. A apreenso das relaes causais seria
a perda do ser-a na ocupao (Besorgnis) e na manualidade (Zuhandenheit) em que a
armao (Ge-stell) e a dis-posio (Bestell) ocultam o prprio desvelar.
Seguindo esse raciocnio, tem-se o oposto da liberdade, a ocultao dessa.
Diante disso, haveriam duas alternativas, o passo de volta (Schritt zurck) que em
Heidegger uma ruptura, ou a perda de si (Verlorenheit), que se d, inclusive, na busca
de supresso (Aufhebung) daquilo de mais criticvel. De um lado a possibilidade
(Mglichkeit) de seguir e favorecer apenas o que des-encobre na dis-posio (Bestell) e
de tirar da todos os seus parmetros e todas as suas medidas. Doutro, a o assumir,
como sua prpria essncia, a pertena encarecida ao desencobrimento. Essa ltima
alternativa teria consigo o assumir um destino (Schicksal) livre, o que significaria a
possibilidade de se romper com a perda de si vigente na cotidianidade (Alltaglichkeit).
No que diz respeito tcnica, pois, a liberdade liga-se ao questionar da essncia
da tcnica, livre o relacionamento capaz de abrir nossa pre-sena (Dasein) essncia
da tcnica. Se lhes respondermos essncia, podemos fazer a experincia dos limites de
tudo que tcnico. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 11) No que, novamente, a questo vem
tona quando na essncia da tcnica tem-se a techn, ligada aletheia, a um saber e a
algo de potico, presente na prpria poiesis. No acontecimento (Ereingniz) da tcnica,
pois, tem-se a liberdade que o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira
(Lichtung) tremula o vu que vela. Liberdade o reino do destino (Schicksal) que pe o
desencobrimento em seu prprio caminho. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 28) O destino,
pois, novamente, com o perigo, visto ao se ter como horizonte tanto a perda de si
(Verlorenheit) quanto aquilo de mais digno e de mais prprio (eigentlich). A aletheia,
pois, mostra-se mesmo em meio tcnica moderna. O poder-ser (sein knnen) autntico

194
do ser-a advm da experincia de sua impropriedade (Eigentlichkeit) e da
impessoalidade que se impe no cotidiano marcado pela armao (Ge-stell) e pela dis-
posio (Bestell). A liberdade, em Heidegger, est no assumir como modo de ser o
desencobrimento que permite que o horizonte se abra ao acontecimento, o
acontecimento apropriador (Ereingniz). E, no precisamos insistir, tal postura muito
distinta daquela de Lukcs.

195
2.7 Capitalismo manipulatrio, determinao social do pensamento e democracia
da vida cotidiana (Alltagsleben)

No tem acima, muitas questes foram discutidas e foi possvel notar que da
crtica noo de adequatio e da crtica metafsica, apoiadas na noo de aletheia,
emergem para o autor de Ser e tempo temas concretos como a questo da tcnica. Deste
modo, o autor veio a remeter para alm da tcnica da mquina, da tcnica moderna,
rumando a algo mais originrio (ursprnglich). Isso foi feito, viu-se, com auxlio de seu
procedimento fenomenolgico. J se disse tambm que Lukcs no v com bons olhos
esse procedimento de Heidegger. Agora, pois, deve-se ver como o autor da Ontologia
do ser social trata da tcnica propriamente dita em meio ontognese das relaes de
produo de determinada poca. Mostrar-se- como a abordagem dada pelo marxista no
que diz respeito ao trabalho, histria e alienao (Entfremdung) aparece com maior
grau de concretude quando se trata da tcnica e, em verdade, dos destinos do
capitalismo. Portanto, se mostramos que a questo da verdade aquela mais originria
para Heidegger, podemos ver o modo pelo qual se delineia aquilo considerado mais
importante no pensamento de Georg Lukcs. Um primeiro ponto a ser tratado diz
respeito ao trabalho e noo de verdade. Uma passagem pode ser elucidativa:

Volto, assim, ao conceito marxiano segundo o qual os homens fazem eles mesmos a
histria, mas em circunstncias que no escolheram. Eu o expresso agora com a frmula: o
homem um ser que d respostas. Um ser que d respostas um ser que reage somente s
alternativas que lhe so colocadas pela realidade objetiva. Mas, fazendo isso, esse ser
abstrai certas tendncias contidas no processo espontneo para transform-las em perguntas
e encontrar para elas uma resposta. Por isso, essa reao no puramente espontnea. Um
leo, ao devorar um antlope, constitui um processo puramente biolgico, no qual no est
presente qualquer alternativa. Quando, ao contrrio, o homem, atravs de seu trabalho,
eleva abstrao uma relao de intercmbio com o ambiente para fazer dela um problema
ao qual deve ser dada uma resposta, esta alternativa inserida no processo histrico.
(LUKCS, 1969, p. 132)

Na passagem de grande importncia a distino traada antes entre objetivao


(Vergegenstndlichung) e exteriorizao (Entusserung). Tambm central o
materialismo do autor hngaro o qual se expressa na autonomia da realidade objetiva
frente ao pensamento. (Cf. TERTULIAN, 2003) No que se nota que de grande
importncia no s a distino entre objetivao, exteriorizao e alienao
(Entfremdung) tambm nesse meandro.205 Havendo uma realidade objetiva em seu

205
Seguindo aquilo que dissemos, no podemos concordar com Ranieri quando esse diz que
precisamente, estamos diante de um movimento que se desdobra em dois, mas compe um s momento.
A rigor, no h como dar continuidade ao universo das realizaes humanas (com ou sem o capital) sem a
concorrncia do estranhamento (Entfremdung), uma vez que toda nova experincia tem, em si, o poder de

196
ser-em-si (Ansichseiende) independente da conscincia do homem, pode-se dizer ser
primordial a Lukcs a distino entre objetividade (Gegenstndlichkeit) e objetivao
(Vergegenstndlichung) distino essa que no ressaltada ou valorizada por
Heidegger. A existncia de nexos causais objetivos presentes na prpria realidade
somente compreensvel tendo-se como pano de fundo a questo. 206
Essas duas questes trazidas na citao se entrelaam quando so essenciais
alternativas colocadas pela realidade objetiva com isso se refora a importncia do
reconhecimento dos nexos causais presentes na prpria realidade objetiva e, assim, ao
contrrio de Heidegger, a apreenso reta do real elogiada. No entanto, h mais a se
notar, pois esse modo de apreenso presente na passagem no aquele do sujeito
contemplativo o qual, ao modo do positivismo, busca tratar relaes sociais como
coisas, tratar do real como mera empiria (carente de potencialidades e de mediaes
histricas). O homem visto pelo autor da Ontologia do ser social como um ser que d
respostas, respostas essas, inclusive, colocadas por ele mesmo no processo histrico;
com isso, a apreenso reta, o carter adequado da representao est presente e
valorizado. No entanto, ao contrrio do que se d segundo o autor de Ser e tempo, no
h um mpeto agressivo e dominador em que o sujeito o foco. Tem-se a possibilidade
(Mglichkeit) de se formular perguntas para as quais se v posteriormente encontrar
respostas. Ou seja, em meio prxis social que se tm a adequao to criticada por
Heidegger ela, em si, no seria um problema para Lukcs, que v na abstrao de
aspectos essenciais do movimento real, um momento importante para que se tenha o
desenvolvimento do conhecimento humano e o desenvolvimento do prprio homem
enquanto ser social (gesellschaftlichen Seins). (Cf. LUKCS, 2012) 207
Assim, se autor alemo precisa apelar ao momento em que se aprecia uma rosa
para tratar de algo que possa remeter para alm da objetivao (Vergegenstndlichung)
e da objetividade (Gegenstndlichkeit), o mesmo no se d aqui. Para o autor hngaro,
na prpria atividade humana se tem algo que remete para alm de uma situao dada:

objetificar a personalidade, ou seja, mold-la de acordo com o ser-em-si das objetividades. Assim, toda
exteriorizao (Entusserung) tambm estranhamento, pois contm a noo de permanncia do
movimento dialtico, da contradio e da no estaticidade. (RANIERI, 2011, p. 74)
206
Tertulian bem pontua sobre o assunto: objetividade (Gegenstndlichkeit) e objetivao
(Vergegenstndlichung) so, por outro lado, duas coisas distintas. Lukcs se d conta de que cometeu um
erro considervel identificando a objetividade com a objetivao das coisas por um sujeito. Alm disso,
objetivao est longe de ser sinnimo de alienao (Entfremdung) ou reificao (Verdinglichung),
pois, inmeras atividades objetivantes no tm um carter alienante. A objetividade tem uma existncia
independente de todo ato objetivante. (TERTULIAN, 2011, p. 20)
207
Sobre a abstrao, Cf. CHASIN, 2009 e RAGO, 2004.

197
partindo-se de uma pergunta basilar colocada pelas alternativas que lhe so colocadas
pela realidade objetiva, h uma retroao da atividade humana frente quele que a
realizou; o homem que buscou a resposta para aquela questo est transformado e pode
formular outras perguntas, que podem pressupor a resposta conseguida anteriormente.
No s abre-se o leque de alternativas no seio do ser social (gesellschaftlichen Seins),
tem-se, inclusive, a possibilidade (Mglichkeit) do progresso nos termos de Lukcs.
J na apreenso mais basilar da realidade objetiva, pois, tem-se um processo
histrico em que, tambm mediante a representao, tem-se a emergncia de
possibilidades (Mglichkeit) novas, as quais pressupem aquelas anteriores.
Na relao entre perguntas e respostas se tem a adaptao ativa tratada
anteriormente. O homem atua frente s condies legadas pelo passado e, assim, sua
reao no puramente espontnea fruto de alternativas presentes no prprio real o
qual, por sua vez, decorre, cada vez mais, do processo histrico. Com o afastamento das
barreiras naturais, h uma diferenciao basilar entre o leo e o homem. O ltimo tem
alternativas cada vez mais sociais, fruto de seu prprio desenvolvimento enquanto ser
social (gesellschaftlichen Seins). Tem-se, assim, um ser que d respostas. E essas
respostas, cada vez mais, so colocadas perante perguntas formuladas de maneira social,
pelo prprio homem. J no trabalho isso se d, sendo a prxis social relacionada
atividade laborativa aquela que ao contrrio do que estipula Heidegger relaciona-se
com a liberdade. V-se, pois: a liberdade em Lukcs no precisa da suspenso das
causalidades objetivas presentes no prprio real, ela no est alm da objetividade
(Gegenstndlichkeit) de uma poca, no sendo preciso um exerccio fenomenolgico
que busque o originrio (ursprnglich) para que somente ento se tenha em tela a
liberdade digna de tal nome. A liberdade, para o autor hngaro, algo muito mais
mundano e se relaciona s alternativas trazidas no desenvolvimento do ser social com o
afastamento das barreiras naturais. Diz-se, neste sentido, que se tem um processo social:
uma liberdade em sentido absoluto, portanto, no pode existir: tal liberdade
simplesmente uma ideia de professores e na realidade nunca existiu. A liberdade existe
no sentido de que a vida dos homens coloca alternativas concretas. (LUKCS, 1969,
p. 129) Diz ainda o autor sobre a Ontologia do ser social:

Meu novo trabalho se centra na questo da relao entre necessidade e liberdade, ou, como
eu gostaria de expressar, causalidade e teleologia. [...] Meu objetivo mostrar a inter-
relao ontolgica dos dois e rejeitar o ou-ou pelo qual a filosofia tradicionalmente
apresentou o homem. O conceito de trabalho a base de minha anlise. O trabalho no
biologicamente determinado. Se um leo ataca um antlope, seu comportamento

198
determinado pela necessidade biolgica por si. Mas se o homem primitivo confrontado
com uma pilha de pedras, ele tem que escolher entre elas, julgando qual ser mais adequada
para seu uso como instrumento. A noo de alternativa bsica para o significado do
trabalho humano, que sempre teleolgico coloca um fim, que resultado de uma
escolha. Isso, portanto, expressa a liberdade humana. Mas essa liberdade s existe
colocando em prtica foras fsicas objetivas, que obedecem causalidade do universo
material. (LUKCS, 1971, p. 51)

Tanto Heidegger como Lukcs buscam escapar dos dualismos colocados pelas
filosofias pretendentes, diga-se de passagem, na esteira das famosas antinomias do
pensamento burgus criticadas em Histria e conscincia de classe.208 No entanto,
preciso frisar que o modo como isso se d muito distinto em cada autor. Enquanto o
autor alemo toma os opostos como parte constitutiva do percurso fenomenolgico do
desvelamento da verdade, o pensador hngaro v as oposies que tanto marcaram a
filosofia (como aquela entre causalidade e teleologia, necessidade e liberdade) como
partes do processo real e social que marca a sociabilidade burguesa, aquela em que as
barreiras naturais aparecem de modo menos impositivo. Se em Heidegger, por meio da
imerso na perda de si (Verlorenheit) possvel a abertura (Erschlossenheit) que v
para alm da metafsica e da alienao (Entfremdung), o autor da Ontologia do ser
social busca o processo social que engendra a alienao e v alienao e desalienao
ligadas, no ao esquecimento de algo originrio (ursprnglich), mas a determinadas
situaes sociais passveis de supresso (Aufhebung).
Enquanto um enfoca o encobrimento e o desencobrimento de algo originrio
(ursprnglich) em determinada situao, o outro procura mostrar como nessa situao
mesma so efetivos (wirklich) os polos que se apresentam primeira vista como
antinmicos. Ao tratar da liberdade e da necessidade na passagem acima, por exemplo,
a vigncia da causalidade do universo material no se ope teleologia de modo que
no se pode retirar quaisquer concluses deterministas ao se partir da efetividade
(Wirklichkeit) da causalidade.209Antes, d-se o contrrio, a liberdade s emerge sob esse
solo, sendo a escolha e os fins humanos entrelaados ao processo social que perpassa
essas determinaes da realidade. O trabalho, assim, no simplesmente
biologicamente determinado. verdade que ele tem um solo biolgico dado, igualmente
208
Isso se d, inclusive, na medida em Lukcs expresso sobre o tema ao dizer sobre a Ontologia do Ser
social: agora estou trabalhando em uma Ontologia do ser social em que espero resolver os problemas
que foram colocados de modo um tanto quanto falso no meu trabalho juvenil, particularmente em
Histria e Conscincia de Classe. (LUKCS, 1971, p. 51)
209
Isso se d at mesmo porque a necessidade somente uma modalidade de existncia da realidade, que
no esgota suas determinaes (ele [Lukcs] pretende oferecer contingncia o lugar que lhe pertence).
(TERTULIAN, 2009 b, p. 398) Podemos dizer: Lukcs tinha muito prazer em dissipar as interpretaes
deterministas e necessitaristas do pensamento de Marx. (TERTULIAN, 2009 b, p. 399)

199
verdadeiro que o homem, por vezes, impelido por sua fome a produzir algo para
comer, por exemplo. No entanto, como j dito, o marxista hngaro sempre subscreveu a
assertiva marxiana segundo a qual fome fome, mas a fome satisfeita com carne
cozida e comida com garfo e faca diferente da fome daquele que devora carne crua,
com ajuda das mos, das unhas e dos dentes. E, com isso, possvel dizer que, desde o
comeo, as categorias e determinaes do ser social (gesellschaftlichen Seins) so
essencialmente histricas, mesmo que tenham por base o ser natural.
A adequao to criticada pelo autor de Ser e tempo aparece nessa seara quando,
j no homem primitivo - um ser social (gesellschaftlichen Seins) - embora as barreiras
naturais ainda se imponham de modo patente, tem alternativas concretas e, quando
colocado diante de uma pilha de pedras, tem que escolher entre elas, julgando qual ser
mais adequada para seu uso como instrumento. Ou seja, nesse ponto se nota que o
carter de instrumento, bem como a adequao - criticados por Heidegger no
aparecem em Lukcs necessariamente ligados alienao (Entfremdung). Na passagem
acima, pelo contrrio, aparem ligados ao desenvolvimento das potencialidades do
homem primitivo. Deve-se destacar, no entanto, que o tratamento do autor alemo
acerca do impessoal (das Man) causa a seguinte impresso no autor hngaro: tem-se
uma anlise extraordinariamente pormenorizada de como o homem, o sujeito
portador da existncia se desintegra e se perde de si mesmo imediata e regularmente
nesta cotidianidade (Alltaglichkeit). (LUKCS, 1970, pp. 75-76) E com isso, em
Heidegger, ter-se-ia uma interessante anlise do fetichismo vigente sob a sociedade
capitalista. No entanto, o essencial seria deixado de lado dado que a histria e o
processo histrico no so tratados em sua gnese e estrutura: o cotidiano criticado,
bem como a esfera pblica, mas as determinaes concretas desses sob o capitalismo
no so abordados. verdade que o autor de Ser e tempo remete sempre ao
esquecimento quanto civilizao grega, no entanto, ele realiza uma crtica
modernidade como um todo, e no da especificidade desta, ou seja, do fato de se tratar
de uma sociedade marcada pelo domnio do capital.
Tratando do processo pelo qual a individualidade humana se desenvolve com o
afastamento das barreiras naturais e com a especificidade do gnero em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) colocada efetivamente (wirklich), diz o autor:

A individualidade do ser humano em circunstncia alguma pode ser uma qualidade


originria, inata a ele, mas resulta de um longo processo de socializao da vida social do
ser humano, um momento de seu desenvolvimento social, que s conseguimos tornar
compreensvel, tanto na qualidade do ser como nas possibilidades (Mglichkeit) em

200
perspectiva, partindo da histria de sua verdadeira essncia. A gnese scio-historicamente
determinada da individualidade humana deve por isso ser energicamente colocada no centro
de tais anlises, porque tanto a cincia social quanto a filosofia da sociedade burguesa
tendem a ver, na individualidade, uma categoria central do ser social (gesellschaftlichen
Seins) como fundamento de tudo, que no necessita nenhuma deduo. [...] As ontologias
do passado recente, nascidas da luta contra a manipulao universal, portanto, contra o
positivismo e o neopositivismo (Jaspers, Heidegger, o primeiro Sartre), mostram
nitidamente a tendncia a elevar traos bem especficos e temporais do atual
desenvolvimento social do ser humano a categorias atemporalmente fundamentais na
relao do homem com o mundo (Welt). Disso podem surgir fascinaes passageiras (e
isso ocorreu, como nas orientaes literrias na mesma poca com posies semelhantes em
muitos aspectos), mas nenhum caminho metodologicamente vivel para o esclarecimento
ontolgico de sua gnese histrico-social especfica, de suas perspectivas e de seus becos
sem sada que da decorrem. Que seja mencionada apenas, como exemplo, significativo, a
anlise fenomenolgica do utenslio (Zeug) em Heidegger. Uma gnese social real (o
trabalho) fica completamente fora de suas consideraes de como realmente, na vida
cotidiana imediata do homem atual, mas apenas neste, o utenslio simplesmente levado
s mos (zuhanden). Desse pressuposto, que contm uma generalizao acrtica de um
momento da vida cotidiana (Alltagsleben) atual decorrem importantes consequncias
ontolgicas que se referem ao homem em geral. Heidegger afirma: apenas porque o
utenslio tem esse ser-emsi, e no comparece simplesmente diante, ele manejvel no
sentido mais amplo e disponvel. Portanto, em abstrato e simplificado que se possa tratar
dessa etapa relativamente nova no desenvolvimento da generidade humana, o acesso a esse
presume, no entanto, a clarificao geral de situaes tpicas fundamentais que ai surgem
com seus pressupostos e consequncias. (LUKCS, 2010, ps. 102-103)

Um primeiro ponto a ser levantado diz respeito historicidade


(Geschichtlichkeit) das categorias sociais. J se mencionou anteriormente que na
ontognese do ser social (gesellschaftlichen Seins) o gnero no dado, mas
produzido pelo prprio homem.210 Agora se deve enfocar que o mesmo se d com a
individualidade, a qual, sendo uma categoria social, tem sua gnese na e pela prpria
prxis do homem. (Cf. VAISMAN, 2009) Uma filosofia que ignorasse tais aspectos no
poderia ter resultados justos; sequer poderia ser chamada de ontologia no sentido dado
ao termo pelo autor hngaro. Para ele, como j dito, o ser processual, histrico e
objetivo. Sem que se buscasse a gnese e o processo que levam a determinada situao,
ter-se-ia no mximo a apreenso reificada (verdinglich) de uma objetividade
(Gegenstndlichkeit) e a hipertrofia da subjetividade que busca apreender o ser-em-si
(Ansichseiende) o marxista hngaro acredita que isso se d em Heidegger, indo-se do
subjetivismo insupervel da fenomenologia, pseudo-objetividade da ontologia. E
mais, o autor hngaro complementa comentando a Carta sobre o humanismo:

Heidegger oscila aqui, como em Ser e tempo, entre um subjetivismo extremo e uma
pseudo-objetividade. Ns dizemos pseudo-objetividade porque o estado de esquecimento

210
Isso se d ao passo que se tem uma dialtica peculiar entre objetivao (Vergegenstndlichung) e
exteriorizao (Entusserung). Como diz Fortes, na objetivao temos o processo de socializao do
mundo dos objetos, enquanto que com a exteriorizao emerge tanto o processo de socializao dos
sujeitos como a dinmica do desenvolvimento da personalidade dos indivduos. (FORTES, 2012, p. 71)

201
do Ser (Seinsvergessenheit) que se perde no ente (Seiende) um monstro filosfico.
(LUKCS, 1949, p. 37)

Ou seja, o marxista hngaro considera a base do passo de volta (Schritt zurck)


de Heidegger, justamente o moderno esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) e a
diferena ontolgica (ontologisch Differenz), como nada menos que um monstro
filosfico com isso, ele quer dizer que o processo histrico real suplantado pela
historicidade (Geschichtlichkeit) e pela histria do Ser (Sein) heideggerianas de tal feita
que, ao no se tratar das categorias como formas de ser (Daseinformen), determinaes
de existncia (Existenzbestimmungen), tem-se uma mistificao da realidade efetiva
(Wirklichkeit) do capitalismo. verdade que uma consequncia da desigualdade do
desenvolvimento que a humanizao cada vez maior da vida produz, do outro lado,
formas cada vez mais desenvolvidas de desumanidade. (LUKCS, 1969, p. 136) Por
isso, a recusa de Heidegger quanto modernidade tem um fundamento, de certo modo.
No entanto, o progresso e o processo histricos so deixados de lado pelo autor alemo,
sendo somente um lado das determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen) trazidas
com o capital valorizado. O movimento do real, a processualidade e a objetividade do
ser, pois, seriam apagados com o procedimento fenomenolgico heideggeriano.
Em Heidegger redivivus diz-se: a iluso heideggeriana consiste em pensar
poder trazer desta maneira uma historicidade (Geschichtlichkeit) mais autntica
(eigentlich), que aquela daqueles que se pem a estudar o processo real objetivo.
(LUKCS, 1949, p. 47) A atitude crtica de do autor de Ser e tempo frente ao
capitalismo, pois, em verdade, no seria uma crtica real ao capitalismo e realidade
efetiva (Wirklichkeit) desse , e para chegar a essa perspectiva, o pensamento originrio
(ursprnglich) necessrio. Assim em Heidegger [...] h uma supresso radical da
cultura e da civilizao atuais em sua totalidade. (LUKCS, 1949, p. 50) O passo de
volta (Schritt zurck), a crtica tcnica e civilizao e o pensamento originrio ligar-
se-iam de tal feita que se teria na filosofia heideggeriana nada menos que a supresso
radical da cultura e da civilizao atuais em sua totalidade, o que deixaria de lado um
dos processos mais importantes para a humanidade, o processo pelo qual as
potencialidades humanas so trazidas tona enquanto possibilidade (Mglichkeit) com
o afastamento das barreiras naturais e com a socializao da sociedade.
Ao mesmo tempo, porm, em que h uma supresso da cultura e da civilizao
na filosofia do autor alemo, essas ltimas entrariam pelas portas dos fundos. Ao no ter
em conta a ontognese da individualidade humana por central, Heidegger tomaria em

202
parte aquela que se apresenta a ele sob o capitalismo como base e, mesmo lutando
contra a manipulao universal vigente no capitalismo manipulatrio (contra o
positivismo e o neopositivismo no campo filosfico), viria a afirmar a base social dessa
manipulao.211 Ao no tratar da gnese histrica concreta de determinada poca, o
pensador alemo viria a elevar traos bem especficos e temporais do atual
desenvolvimento social do ser humano a categorias212 atemporalmente fundamentais na
relao do homem com o mundo. Com essa perspectiva, afastar-se-ia a apreenso
reta da realidade objetiva e no poderia surgir nenhum caminho metodologicamente
vivel para o esclarecimento ontolgico de sua gnese histrico-social especfica, de
suas perspectivas e de seus becos sem sada que da decorrem. A filosofia
heideggeriana, deste modo, mesmo que interessante sob alguns aspectos, seria
objetivamente conservadora por no buscar primordialmente a compreenso e
transformao consciente dos processos objetivos que compem a manipulao
universal a que busca se opor.
No que um dos aspectos tratados acima acerca da obra heideggeriana merece
destaque por parte do autor hngaro. Trata-se justamente do trabalho e de sua relao
com a sua relao com os utenslios e com os instrumentos. O autor da Ontologia do ser
social aponta que em Ser e tempo uma gnese social real (o trabalho) fica
completamente fora de suas consideraes de como realmente, na vida cotidiana
(Alltagsleben) imediata do homem atual, mas apenas neste, o utenslio (Zeug)
simplesmente levado s mos (zuhanden). Com isso, segundo Lukcs, deixar-se-ia de
lado justamente aquilo que d base para os fenmenos que so criticados. Tem-se uma
generalizao acrtica de um momento da vida cotidiana atual. O cotidiano capitalista
tratado por Heidegger tanto em sua descrio do impessoal (das Man) quanto em seu
tratamento da cotidianidade (Alltaglichkeit) - tomado pelo cotidiano como tal e a
alienao (Entfremdung) capitalista no percebida em seu ser histrico social, mas
como algo que marca a manualidade (Zuhandenheit) e a ocupao (Besorgnis), as quais
levariam perda de si (Verlorenheit). A tcnica em si (no no sentido do desvelamento,
mas enquanto instrumentos, meios de produo e meios para um fim especfico)
211
Isso se d na medida em que os prprios marxistas concordam que no plano da cotidianidade
(Alltaglichkeit), o critrio da utilidade confunde-se com o da verdade. (CARVALHO; NETTO, p. 68)
212
Como j visto, a noo de categoria central para Lukcs e no para Heidegger. Deste modo, no se
deve compreender aquilo que diz o autor hngaro sobre o autor alemo apegando-se a essa noo. O que
diz Lukcs aqui que o sentido da ontologia heideggeriana no se liga apreenso da realidade objetiva e
aos processos sociais efetivos (wirklich) de tal feita que alguns aspectos da sociabilidade burguesa so
vistos como existenciais (Existenzial) em Heidegger ao passo que, em verdade, so inerentes somente ao
modo de produo capitalista e manipulao presente nesse depois de determinado ponto.

203
criticada, vendo-se na instrumentalidade e na prpria atividade teleolgica o mpeto
agressivo de domnio do ente (Seiende) quando, em verdade, o central so as relaes
sociais que permeiam a tcnica e do a ela um aspecto reificado (verdinglich).
Ou seja, ao criticar a tcnica, Heidegger a sobrevaloriza tambm. necessrio
ao autor remeter a algo mais originrio (ursprnglich), techn, quando, em verdade, o
ponto de partida adequado seria a prpria atividade mundana da vida cotidiana
(Alltagsleben) do homem. verdade que no cotidiano muitas questes aparecem
encobertas; no entanto, igualmente verdade que esse um mbito da atividade do
homem, sendo que essa ltima tem sua protoforma (Urform) no trabalho. Enquanto o
autor de Ser e tempo busca a essncia da tcnica e no aquilo que Marx fez em O
capital - a ontognese da relao-capital e da tcnica moderna, para que se use a dico
do autor de Ser e tempo, da tcnica da mquina a historicidade (Geschichtlichkeit) do
ser valorizada pelo autor alemo somente na medida em que resta objetivamente
incompreensvel, deixando-se de lado a histria real e apelando crtica
temporalidade (Zeitlichkeit) vulgar. O mtodo ontogentico de Lukcs, pois, contrape-
se fenomenologia heideggeriana ao dar centralidade, no s origens remotas levadas
ao esquecimento e ao originrio, mas ao processo pelo qual o ser desenvolve-se na e
pela histria com a ao do homem, ao essa que sempre tem por base o ser natural.
A perspectiva do autor alemo, assim, busca condies para se pensar de modo
autntico (eigentlich), para que se busque aquilo digno de ser pensado, ao passo que o
pensador hngaro enfoca no carter objetivo das barreiras colocadas humanidade pelo
capitalismo, buscando compreender o processo histrico objetivo subjacente ao
desenvolvimento das relaes sociais. No obstante, ambos autores confluem, mesmo
que com as ressalvas levantadas acima, ao se oporem apreenso da tcnica como
fenmeno central ao pensamento filosfico; confluem tambm quando buscam o
fundamento para a tcnica moderna, tendo-se de um lado a crtica ao esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit) e metafsica e doutro a procura pela compreenso da gnese e
a estrutura do capital. Portanto, se j passamos pelo que diz Heidegger sobre o tema,
deve-se ver com mais cuidado o que Lukcs tem a pontuar sobre a questo assim, as
convergncias entre os autores podem ser vistas de modo justo, o que implica que as
diferenas dos autores restem salientes. Veja-se Lukcs sobre Bukharin:

Ele diz que em ltima anlise a sociedade dependente do desenvolvimento da tcnica, que
vista como a determinao mais bsica das foras produtivas, etc. bvio que essa
identificao final da tcnica com as foras produtivas no verdadeira nem marxista. A
tcnica parte, um momento, naturalmente de grande importncia, das foras produtivas,

204
mas no nem simplesmente idntica com elas nem (como alguns pontos de Bukharin
sugerem) o final ou o momento absoluto de mudana nessas foras. (LUKCS, 1966 b, p.
29)

A crtica lukacsiana ao tecnicismo de Bukharin patente. At o final de sua vida


o pensador hngaro no deixou de mencionar a posio do terico russo como aquela
paradigmtica no que diz respeito reificao (Verdinglichung) de relaes sociais com
apoio na tcnica. A crtica tcnica, vista como algo com vida prpria, est presente,
pois e mais, quando o autor russo d essa autonomia tcnica e a torna no s
absoluta, mas o fundamento do marxismo, ele faz de uma potncia estranha (entfremdet)
ao controle consciente do homem nas sociedades classistas a base da cientificidade da
teoria social marxiana, o que, claro, um equvoco.213 Lukcs aponta que a tcnica
parte constitutiva das foras produtivas, embora no se identifique com elas. Antes, o
que se d que ela um momento dessas foras. No o momento preponderante
(bergreifendes Moment) ou um momento absoluto: ao se apoiar na tcnica como
determinao mais bsica das foras produtivas, pois perde-se o essencial. Em
verdade, todo fenmeno econmico ou sociolgico deriva de relaes sociais dos
homens entre si. A nfase na falsa objetividade na teoria leva ao fetichismo.
(LUKCS, 1966 b, p. 29) Assim, em Bukharin, as relaes sociais entre os homens so
obscurecidas e aquilo que preside o processo social parece ser uma fora transcendente
que, deste modo, elevada a fetiche. Ao invs da objetividade (Gegenstndlichkeit) e da
apreenso do objeto (Gegenstnd) no processo histrico concreto como sntese de
muitas determinaes, portanto, unidade do diverso, tem-se uma pseudo-concretude
(Cf. KOSIK, 1995), uma falsa objetividade impositiva.
O tecnicismo, portanto, visto essencialmente como um apego quilo mais
imediato, como reificao alienante (entfremdente Verdinglichung) de relaes sociais.

Se a tcnica no concebida como um momento do sistema produtivo existente, se seu


desenvolvimento no explicado pelo desenvolvimento das foras sociais de produo (e
isso que precisa ser esclarecido), ela ser tambm um princpio transcendente colocado
contra o homem. (LUKCS, 1966 b, p. 30)

Mesmo quando se trata da economia, uma esfera que sob a gide do capitalismo
se impe, o autor hngaro enfatiza que aquilo no que se deve focar o fato de, sempre,
se tratar de foras sociais de produo, ou seja, de algo dependente das relaes sociais

213
Diz Marx: o carter social da atividade, assim como a forma social do produto e a participao do
indivduo na produo, aparece aqui diante dos indivduos como algo estranho (entfremdet), como coisa;
no como sua conduta recproca, mas como sua subordinao a relaes que existem independentemente
deles e que nascem do entrechoque de indivduos diferentes entre si. (MARX, 2011, p. 105)

205
dos homens entre si. Nesse sentido, a posio de Bukharin seria extremamente
problemtica na medida em que tomo algo que exterior ao homem como algo que,
sempre, se coloca contra a atividade autnoma do mesmo, havendo no s a
exteriorizao (Entusserung), mas a alienao (Entfremdung). Tem-se, assim, a
questo que tratamos aqui em um nvel de concretude maior: a compreenso
esquemtica e simplista do marxista russo o leva a no apreender o movimento do
prprio real efetivamente (wirklich), de modo que acaba por haver em seu pensamento
no s certa naturalizao da alienao, mas a mistificao da capacidade humana de
controle consciente das relaes sociais e das foras produtivas.
Para Lukcs, no h qualquer poder transcendente que se oponha ao
desenvolvimento do homem; aquilo que coloca barreiras no percurso do
desenvolvimento social, com o afastamento das barreiras naturais, advm das relaes
sociais e do modo como elas tomam forma em determinado metabolismo social. O
apego tcnica como momento absoluto ou mesmo preponderante, por outro lado, faria
com que essa fosse vista como transcendente, como algo que se impe inelutavelmente
ao homem. verdade que nesse texto que citamos acima a questo do metabolismo
social no aparece explicitamente trata-se de um texto de Lukcs anterior aos anos 30,
sendo que nessa poca o autor ainda no via claramente os delineamentos ontolgicos
214
fundamentais do marxismo. Mas pode-se tranquilamente apontar que o apego
tcnica apaga a relao existente entre o trabalho concreto e o trabalho abstrato, e apaga
igualmente o fato de a sociedade sempre se apoiar na relao estabelecida entre os
homens e a natureza. Ou seja, justamente o tema a que o marxista hngaro dedica
grande parte de seus esforos na Ontologia do ser social negligenciado. Em Bukharin,
pois, a prpria historicidade (Geschichtlichkeit) no aparece como central e, assim, o
autor russo sucumbe a certo fetichismo. A tcnica moderna, segundo Lukcs, deve ser
vista como um produto da histria e no como aquela que d origem mecanicamente a
determinadas relaes sociais. Aponta-se, assim, que as precondies sociais da
tcnica moderna devem aparecer em primeiro, essas so o produto de uma revoluo
centenria. A tcnica a consumao do capitalismo moderno e no sua causa inicial.
(LUKCS, 1966 b, p. 31)215 Lukcs concorda com Heidegger ao no enxergar na

214
Na dcada de 30, Lukcs toma contato com os Manuscritos econmico-filosficos de Marx e muda sua
concepo acerca do marxismo de modo radical. Cf. MSZROS, 1972
215
Sobre o assunto, o autor hngaro tambm aponta: a escravido no tornada possvel pelo baixo
nvel tcnico; antes, a escravido, como uma forma de dominao do trabalho, faz da racionalizao do
processo produtivo, e portanto, uma tcnica racional, impossvel. (1966 b, p. 31)

206
tcnica algo autnomo e que d origem nossa poca, pois. No entanto, enquanto o
autor alemo aponta a tcnica moderna como consumao do carter agressivo e
dominador da metafsica moderna, o autor hngaro v essa como a consumao do
capitalismo moderno, como um resultado do processo histrico objetivo.
A diferena grande, pois. Ao passo que pode ser verdade que a tcnica
moderna, um momento das foras produtivas, e com as relaes de produo a elas
correspondentes, agressiva e dominadora, no verdade para Lukcs que tenha
consigo um ethos que parta de Descartes e culmine em Hegel, Marx e Nietzsche. Isso se
d primeiramente por haver distines essenciais a serem vistas quando se trata desses
pensadores os quais, para o autor hngaro, nunca, poderiam ser vistos sob a mesma
rubrica. No entanto, o essencial estaria no fato de ser necessrio compreender a
ontognese da tcnica moderna pelo desenvolvimento e pelas contradies do
capitalismo. Seria preciso ver as relaes de produo e as foras sociais de produo
em sua contraditoriedade, tratando-se de enxergar como se do as relaes entre os
homens (e entre os homens e a natureza) em determinada formao social. Bukharin, e
aqueles que se apegam tcnica como momento absoluto, preponderante ou como
determinao mais bsica da sociedade, invertem o real funcionamento da sociedade e,
com isso, eternizam relaes sociais correspondentes ao desenvolvimento do
capitalismo, o que, para algum que no cansa de destacar a historicidade
(Geschichtlichkeit) e a objetividade (Gegenstndlichkeit) do ser, inaceitvel.
Tanto Heidegger como Lukcs, pois, apontam que o aprisionamento tcnica
algo daninho o autor alemo vai buscar a essncia da tcnica e chega aletheia e
techn; enxerga no capitalismo de sua poca, assim, o esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit) e o mpeto dominador e agressivo que Heidegger diz ser
indissocivel da tcnica da mquina. O marxista, por outro lado, no v no
desenvolvimento das foras produtivas, do qual a tcnica moderna um momento, algo
daninho. Critica aqueles que procuram na tcnica a base e a determinao mais bsica
da sociedade, mas busca no movimento real da histria o carter contraditrio das
relaes sociais que do ensejo a uma sociabilidade marcada pela alienao
(Entfremdung) e pelo domnio do homem pelo homem. O autor de Ser e tempo busca o
fenmeno mais originrio (ursprnglich) fenomenologicamente e, com isso, a
ontognese daquilo que trata no aparece como essencial, tratando-se no de uma
anlise do processo histrico objetivo, mas do percurso inerente abertura
(Erschlossenheit) que propicie um acontecimento (Ereingniz). Parte Heidegger, pois, da

207
poca que se busca compreender. Mas isso ocorre de tal modo que a apreenso reta da
realidade objetiva est fora de causa, e vista como algo ligado metafsica, com tudo
que isso implicaria. Os delineamentos do pensamento heideggeriano, sob esse aspecto,
so opostos queles de Lukcs. O ltimo ataca o primeiro da seguinte maneira:

A objetividade (Gegenstndlichkeit) obtida desta maneira deve permanecer prisioneira


daquilo subjetivamente vcuo, do vcuo subjetivo e a reflexo deve passar necessariamente
ao lado da estrutura objetiva da poca. [...] Na medida em que se tenta constituir uma
objetividade, ela ser uma objetividade irracional, mstica, uma pseudo-objetividade; toda a
crtica da era do capitalismo feita com esse modelo, a que se d uma aparncia sociolgica,
ou ontolgica, com um esforo de mitologizao, como em Heidegger, no consegue mais
que perceber-se de simples sintomas e no poder jamais tratar dos problemas decisivos
que trazem o percurso e a evoluo da histria universal. (LUKCS, 1949, pp.37-38)

A primeira parte da passagem diz respeito j mencionada crtica de Lukcs ao


subjetivismo que estaria presente na fenomenologia heideggeriana. Quando o autor
alemo traa o percurso de seu pensamento partindo daquilo que se mostra e, no jogo
entre velamento e desvelamento, buscando aquilo de mais originrio (ursprnglich),
haveria subjetivismo pois o essencial deixa de ser as relaes sociais efetivas (wirklich);
antes, so elas que devem ser colocadas entre parnteses pelo procedimento
fenomenolgico para assim ser possvel transcender o domnio dos entes (Seiende) que
se apresenta na cotidianidade (Alltaglichkeit). Nesse percurso em que a realidade
objetiva e seus rumos no aparecem como centrais, aponta-se em Heidegger Redivivus
que se o autor alemo permanece prisioneiro daquilo subjetivamente vcuo, do vcuo
subjetivo de tal feita que, assim, a reflexo deve passar necessariamente ao lado da
estrutura objetiva da poca. A crtica ontolgica estaria vedada ao pensamento
heideggeriano, deste modo. A sua objetividade (Gegenstndlichkeit) ser uma
objetividade irracional, mstica, uma pseudo-objetividade de tal feita que h somente
uma aparncia sociolgica ou ontolgica em verdade, haveria mistificao do
existente. Os sintomas so descritos, criticados pelo autor de Ser e tempo, mas se
procura eliminar, intrinsecamente, todas as categorias objetivas da realidade
econmica. (LUKCS, 1970, p. 79) O autor alemo dispara contra um modo de ser
agressivo e dominador, certamente; mas no consegue mais que perceber-se de simples
sintomas e no poder jamais tratar dos problemas decisivos que trazem o percurso e a
evoluo da histria universal (Weltgeschichte).216

216
Para Marx, que Lukcs segue, a histria universal (Weltgeschichte) no existiu sempre; a histria
como histria universal um resultado.(MARX, 2011, p. 62)

208
O percurso heideggeriano, deste modo, seria aquele que vai do subjetivismo
pseudo-objetividade, sendo tanto a ontologia como a fenomenologia de Heidegger alvos
de ataques por parte do autor da Ontologia do ser social. Como diz Tertulian:

Por ocultar o papel central do trabalho na gnese da especificidade do gnero humano (ou,
na linguagem heideggeriana, na ontologia do Dasein, do ser-a), o autor de Ser e Tempo se
priva da possibilidade de ter em conta a dialtica das relaes entre as determinaes do
mundo (Welt), da objetividade (Gegenstndlichkeit), e dos atos intencionais da conscincia,
e o trabalho justamente o lugar geomtrico destas interaes. [...] Heidegger se esquiva do
problema da realidade do mundo exterior e reivindica ao mesmo tempo, como um tiro que
sai pela culatra, a abolio da dicotomia sujeito-objeto. (TERTULIAN, 2009, p. 29)

Sem a separao entre sujeito e objeto, como visto, seguindo Lukcs, seria
impossvel se pensar o prprio tornar-se homem do homem que essencial na crtica
lukacsiana noo heideggeriana de derrelio (Geworfenheit). Igualmente vedada
estaria a compreenso acerca do progresso da humanidade e dos problemas decisivos
que trazem o percurso e a evoluo da histria universal (Weltgeschichte). O papel do
trabalho nesse processo, relacionado ao afastamento das barreiras naturais, seria enorme
j que, como disse Tertulian, o trabalho e a prxis social essa ltima cuja base,
protoforma (Urform) est no primeiro - so justamente o lugar geomtrico das
interaes sociais estabelecidas entre o mundo (Welt) e os atos teleolgicos. Heidegger,
por conseguinte, perderia de vista:

Uma das questes principais de toda concepo de mundo humanista. Essa que, nas formas
mais evoludas de humanismo, como no Fausto assim como na Fenomenologia do esprito,
toma por ponto de partida precisamente o processo pelo qual o homem, de incio um
produto da natureza, se faz, no curso da histria e tem seu devir em que pode desenvolver
suas possibilidades (Mglichkeit). (LUKCS, 1949, p. 42)

A ontognese do homem, bem como o processo de afastamento das barreiras


naturais visto como umas das questes principais de toda a concepo do
humanismo.217 O fazer-se do homem na histria essencial para Lukcs, pois.
Igualmente importante o desenvolvimento das potencialidades e das possibilidades
(Mglichkeit) - humanas, o qual, como j visto, no necessariamente acompanhado do
desenvolvimento da personalidade do homem. Isso se d devido a fatores sociais e
justamente essa dialtica, em essncia social, e marcada pela tenso entre a
exteriorizao (Entusserung) e a alienao (Entfremdung), que Lukcs critica

217
Diz Frederico que a questo envolve o princpio do humanismo, o princpio que a luta emancipadora
do proletariado herdou dos grandes movimentos democrticos e revolucionrios precedentes (herana
elevada a um nvel qualitativamente superior): a reinvindicao de um desenvolvimento harmnico e
integral para o homem. (FREDERICO, 1997, p. 90)

209
Heidegger por perder. Para o ltimo seria impossvel se conceber o progresso, e muito
menos as contradies oriundas desse. Para o autor hngaro, por outro lado:

se v que o progresso no tem uma direo retilnea, v-se que o estado social subsequente,
em um nvel superior produz ao mesmo tempo novos vcios, e este estado novo, de certos
pontos de vista, mostra-se inferior quele que o precedeu. (LUKCS, 1949, p. 43)

Ou seja, no vedado se falar de progresso, ao mesmo tempo em que preciso


reconhecer que h tambm, por vezes, um salto qualitativo na regresso trazida com o
desenvolvimento das capacidades humanas que no acompanhado do
desenvolvimento da personalidade do homem - trata-se, como j dito, da questo da
alienao (Entfremdung). Isso se torna patente justamente quando o autor hngaro
atribui a uma concepo tecnicista uma noo vulgar de progresso:

No devemos conceber o progresso num sentido vulgar, pois assim a bomba atmica
tambm seria um progresso em relao aos canhes e estes, por sua vez, seriam progressos
em relao ao arco e flecha, no obstante o fato de a bomba atmica ser em si mesma
assustadoramente perigosa. (LUKCS, 2008 b, p. 346)

O simples desenvolvimento tecnolgico no significa progresso no sentido


defendido acima. Sendo a tcnica um momento do sistema produtivo existente, o seu
desenvolvimento pode muito bem expressar a irracionalidade deste sistema.
Na passagem acima a questo aparece de modo claro j que a bomba atmica,
expresso do enorme desenvolvimento tcnico decorrente do desenvolvimento das
relaes de produo capitalistas, pode trazer a prpria destruio da humanidade.
Assim, ao mesmo tempo em que o capitalismo traz o afastamento das barreiras naturais
de modo sem precedentes, ele tem consigo a irracionalidade de algo como a bomba
atmica. O desenvolvimento tcnico, pois, vem no processo de afastamento das
barreiras naturais e de desenvolvimento das foras produtivas; por isso, at certo ponto,
um avano. No entanto, isso se d s at certo ponto. As relaes sociais subjacentes a
esse desenvolvimento devem ser analisadas sendo a natureza dessas relaes (sua
natureza capitalista) o real alvo de crticas quando se trata de criticar o tecnicismo. Viu-
se, pois, que a tcnica no pode ser vista por si s, que a atividade humana essencial
na configurao daquilo que Lukcs chama de progresso. Agora, possvel apontar trs
momentos desse processo mais amplo apontado pelo autor hngaro: primeiramente,
tem-se que a adaptao biolgica, que uma adaptao passiva ao meio ambiente,
suplantada, com o trabalho humano, por uma adaptao ativa, que muda o meio
ambiente. (LUKCS, 2008 b, p. 345) Trata-se da ontognese do homem enquanto

210
homem, tanto do gnero humano quanto do indivduo. Em segundo lugar, deve-se
apontar que isso se d com o afastamento das barreiras naturais e:

Isso quer dizer que, por meio do trabalho, um ser originariamente biolgico se converte em
um ser humano; com isso, o fator biolgico no desaparece, mas transformado. Hoje, as
pessoas podem assumir comportamentos to selvagens quanto possvel, mas nenhum dos
estudantes rebeldes regredir s formas de alimentao e sexualidade dos tempos
primordiais. (LUKCS, 2008 b, p. 345)

As barreiras colocadas ao desenvolvimento humano passam a ser


primordialmente sociais, sendo, por isso, modificveis. O fator biolgico, basilar
existncia do homem permanece, transformado e o modo como ele efetivo (wirklich)
sempre social. Na passagem acima Lukcs se refere inclusive aos jovens de 1968,
defendendo-os frente queles que enxergam na selvageria dos estudantes uma
regresso s formas de alimentao e sexualidade dos tempos primordiais. O autor
tem algumas crticas ao movimento de 1968, no entanto o v essencialmente com bons
olhos, mesmo apontando insuficincias. (Cf. LUKCS, 1970 b e LUKCS, 1971) O
essencial aqui, porm, indicar que v o processo histrico com progressos trazidos
objetivamente pelo processo de afastamento das barreiras naturais se h regresso,
trata-se de algo calcado em determinaes sociais as quais, objetivamente, podem j ser
superadas (aufgehoben). Assim, adaptao ativa e ao afastamento das barreiras
naturais soma-se um terceiro momento:

O terceiro momento, finalmente, o grande processo de integrao. A humanidade existia


originariamente em pequenas unidades e, a uma distncia de 50 ou 100 quilmetros, uma
unidade no sabia nada da outra. Apenas o capitalismo, com o mercado mundial, criou a base
daquilo que hoje podemos denominar de humanidade. Hoje ela aparece de uma maneira
puramente negativa. (LUKCS, 2008 b, p. 345)

Tem-se que a base daquilo que hoje podemos denominar de humanidade s


criada com o capitalismo o qual, pelo mercado mundial, integra objetivamente cada
indivduo com a totalidade social. Diz o autor: finalmente, pela primeira vez na
histria, o capitalismo cria uma efetiva (wirklich) economia mundial, a ligao
econmica de todas as comunidades econmicas entre si. (LUKCS, 1979 a, p. 148)
H um grande processo de integrao o qual, no entanto, sob as condies da pr-
histria da humanidade, extremamente contraditrio na medida em que ao mesmo
tempo em que integra os homens, separa-os em classes sociais antagnicas. A
humanidade, assim, aparece de maneira puramente negativa para que se use a
dico lukacsiana tem-se a especificidade do gnero em-si (Gattungsmssigkeit an-sich)
e no a especificidade do gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich),

211
tratando-se ainda da histria da alienao (Entfremdung) humana.218 Para que se volte
questo do progresso: com o capitalismo, tem-se um enorme progresso, aquele atinente
ao afastamento das barreiras naturais e ao processo em que se desenvolvem a base para
a integrao de todos os homens no gnero para-si.219 Tem-se o fundamento real para
uma concepo realmente universalista e humanista, ao mesmo tempo em que se trata
de uma possibilidade (Mglichkeit) e no da realidade efetiva (Wirklichkeit)220:

Marx considera a universalidade como uma abstrao realizada pela prpria realidade, e
ento - s ento ela se torna uma justa ideia, isto , quando a cincia reflete
adequadamente o desenvolvimento vital da realidade em seu movimento, em sua
complexidade e em suas verdadeiras propores. (LUKCS, 1968 c, p. 87)

A concepo segundo a qual as categorias so formas de ser (Daseinformen),


determinaes de existncia (Existenzbestimmungen) est expressa em concretude na
passagem em que se aponta que a universalidade uma abstrao realizada pela prpria
realidade. Com o desenvolvimento do capitalismo e com as bases para aquilo que hoje
podemos denominar de humanidade a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) - tem-se um modo justo de se tratar da universalidade a
qual, sob a gide do capital, ainda aquela da luta de classes e da alienao
(Entfremdung) do homem. A questo da universalidade aparecer mais frente quando
tratarmos do Direito, no entanto, para que continuemos nosso percurso na anlise da
relao Heidegger/Lukcs outro tema correlato essencial: aquele da esfera pblica
capitalista e do modo como a universalidade aparece nela. Vejamos.
Uma forma de universalidade colocada pelo desenvolvimento do capitalismo,
j se disse e isso essencial ao se tratar do Direito. O progresso na histria,
relacionado ao afastamento das barreiras naturais e ao grande processo de integrao
mencionado, muito valorizado pelo autor hngaro. E deve-se dizer que h um
momento na histria em que a questo aparece de modo patente trata-se da Revoluo

218
Com o gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich), como dizem Marx e Engels, claro que
a efetiva (wirklich) riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais.
Somente assim os indivduos singulares so libertados das diversas limitaes nacionais e locais, so
postos em contato prtico com a produo (incluindo a produo espiritual) do mundo (Welt) inteiro e em
condies de adquirir a capacidade de fruio dessa multifacetada produo de toda a terra (criaes do
homem). A dependncia multifacetada, essa forma natural de cooperao histrico-mundial dos
indivduos, transformada, por obra dessa revoluo comunista, no controle e domnio consciente desses
poderes que, criados pela atuao recproca dos homens, a eles se impuseram como poderes
completamente estranhos (entfremdet) e os dominaram. (MARX; ENGELS, 2007, pp. 40-41)
219
A questo do gnero para-si essencial para Lukcs trata-se da especificidade do gnero humano
em si (Gattungsmssigkeit na sich) e a especificidade do gnero humano para si (Gattungsmssigkeit
fr-sich), que ser um dos eixos principais da Ontologia do ser social (TERTULIAN, 2010, p. 22)
220
Como aponta Chasin, a revoluo marxiana no concebe a elevao de uma classe ao poder, mas a
libertao da humanidade de todas as classes. (CHASIN, 1999 b, p. 65)

212
Francesa, cuja relao com a filosofia hegeliana fora apontada acima, e cuja importncia
para o desenvolvimento da base da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich) pode ser vista quando, com ela: a historicidade
(Geschichtlichkeit) [...] no significa s uma mudana no tempo, ela constitui um
movimento para frente, um movimento ascendente, um progresso (LUKCS, 1949, p.
43) Tem-se, pois, a conscincia do papel do homem na transformao da histria e, com
isso, o apelo prtica consciente, mesmo que de modo problemtico (pois ligado aos
horizontes do capitalismo), vem tona. Grande parte daquilo que Lukcs valoriza em
sua ontologia, pois, estaria presente, ao menos in nuce, nessa revoluo a qual d, com
suas contradies, a tnica para aquilo que h de melhor na esfera pblica que se coloca
sob o capitalismo: a democracia burguesa. O marxista hngaro, pois, enxerga a
Revoluo Francesa como algo permeado pela emergncia das bases da universalidade
do gnero humano, o que a liga ao afastamento das barreiras naturais e ao processo
contraditrio da economia capitalista. Para o autor da Ontologia do ser social:

A democracia burguesa data da constituio francesa de 1793, que foi sua mais alta e
radical expresso. Seu princpio definidor a diviso do homem em citoyen, cidado da
vida pblica, e bourgeois, burgus da vida privada o primeiro com direitos polticos
universais, o outro como expresso do particularismo e da desigualdade dos interesses
econmicos. (LUKCS, 1971, p. 49)

Heidegger havia mencionado a distino entre a esfera pblica e a privada e


Lukcs notou que o autor alemo, at certo ponto, tem razo ao se dar conta que o
capitalismo destri ao mesmo tempo a vida pblica e a privada dos homens.
(LUKCS, 1949, p. 49) Esse at certo ponto, no entanto, essencial para ns. Essa
distino entre pblico e privado aparece no capitalismo sob a rubrica do burgus e do
cidado, do burgeois e do citoyen, e seria inverdadeiro dizer que o mpeto cidado da
Revoluo Francesa no fora revolucionrio e popular. Assim, diz-se que a Revoluo
Francesa ps a tenso entre o citoyen e bourgeois no seio do povo livre.(LUKCS,
2007, p. 30) Os direitos polticos universais efetivamente (wirklich) foram colocados
ao lado do povo livre contra o particularismo e a desigualdade dos interesses
econmicos. Isso, segundo o marxista hngaro, expressaria o mximo da democracia
burguesa a qual, no entanto, est sempre ligada ao prprio desenvolvimento do capital e
da burguesia, que a classe dominante. Ou seja, tem-se uma bipartio do homem em
cidado e burgus, ao passo que os rumos do primeiro, em verdade, so dependentes
daqueles do segundo. Enquanto isso no ficou claro aos revolucionrios, no entanto,
teve-se a busca, mesmo que ilusria, de uma democracia verdadeira. E com o

213
desenvolvimento do processo revolucionrio consolida-se no qualquer democracia
autntica, mas a democracia burguesa, a qual vista por Lukcs da seguinte maneira:

Marx descreveu a estrutura geral da democracia burguesa j nos anos de 1840; ela
construda na anttese entre o idealismo do cidado e o materialismo do burgus, e o
inevitvel resultado do crescimento e desenvolvimento do capitalismo que o burgus fica
no topo e o idealismo do cidado torna-se seu servo. (LUKCS, 1970 b, p. 41)

Referindo-se obra Questo judaica principalmente, o marxista hngaro


enxerga a democracia burguesa como caracterizada pela anttese entre cidadania e o
domnio da burguesia. V esse antagonismo no processo de crescimento e
desenvolvimento do capitalismo de tal modo que o idealismo do cidado e o
materialismo do burgus so determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen) as
quais somente so efetivas (wirklich) em sua mtua relao. Nessa ltima, h um
221
momento preponderante (bergreifendes Moment) , aquela da reproduo da
sociabilidade que d base democracia burguesa, a sociabilidade do capital, expressa na
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). Os rumos da cidadania, pois, no
so seno aqueles da reproduo do capital. O lema liberdade, igualdade, fraternidade
no destitudo de uma base material. Ele indissocivel da vitria do burgus contra o
cidado. O ltimo se torna o servo do primeiro. Isso se d, certamente, com
contradies e com antagonismos importantes os quais, no limite, levaram, como dito,
tenso entre o citoyen e bourgeois no seio do povo livre. Dessa tenso decorre o
melhor da esfera pblica burguesa a qual, na melhor das hipteses, data da constituio
francesa de 1793, que foi sua mais alta e radical expresso. No que possvel apontar
que a liberdade e a igualdade, os ideais da Revoluo Francesa em sua fase mais
democrtica, na leitura de Lukcs, no se relacionam s com o idealismo do cidado.
Tratando-se de formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existenzbestmmungen); tem-se o seguinte:

A liberdade e a igualdade no so simples ideais, mas formas concretas de vida dos


homens, relaes concretas entre eles, ou seja, relaes concretas com a sociedade e,
mediadas por esta, com a natureza; a realizao da liberdade e da igualdade exige, portanto,
a necessria transformao das condies sociais das relaes humanas. (LUKCS, 2007,
p. 28)

Para a crtica ontolgica lukacsiana, liberdade e igualdade implicam na atividade


do homem enquanto um ser social (gesellschaftlichen Seins) que d respostas, tratando-
221
Como diz Tonet, uma das peculiaridades da Ontologia de Lukcs no interior do marxismo reside
justamente na importncia que confere categoria de momento preponderante (bergreifendes Moment).
(TONET, 2012, p. 67) Lukcs, nesse sentido, diz que nenhuma interao real (nenhuma determinao da
reflexo) existe sem momento preponderante. (LUKCS, 2012, p. 334)

214
se de se modificar as relaes concretas desse com a natureza e com a sociedade. Essa
questo teria sido colocada pela primeira vez em pauta de modo tendencialmente
universal na Revoluo Francesa. No entanto, os limites desta teriam se imposto quando
tal revoluo indissocivel da emergncia e consolidao da burguesia como classe
dominante. O mesmo movimento que trouxe a conscincia acerca do papel ativo do
homem na histria bloqueou a necessria transformao das condies sociais das
relaes humanas. A democracia burguesa, pois, tem consigo uma esfera pblica que
no prima pela atividade dos cidados antes, essa atividade tornada serva daquela do
burgus, ela torna-se estranha (entfremdet) ao controle consciente da coletividade.
Mesmo nas manifestaes progressistas dessa revoluo isso teria ficado claro:

Tambm as prticas da Revoluo Francesa raramente excederam o conceito jurdico-


formal de liberdade e da igualdade (recorde-se a oposio de Robespierre s associaes de
trabalhadores); mas aqui est claro que o utopismo plebeu dos sans-cullottes empenha-se
por ultrapassar os estreitos limites da liberdade e da igualdade formais e tende a realizar
uma liberdade e igualdade concretas. (LUKCS, 2007, p. 29)

A questo levantada agora ser analisada com cuidado depois, at porque diz
respeito ao ser da esfera jurdica. Aqui s se diz que ao invs da liberdade e da
igualdade concretas, tem-se a igualdade jurdica222, colocada sob a gide de um poder
pblico alienado (entfremdet) da sociedade. Segundo o autor da Ontologia do ser social,
so aqueles derrotados, os sans-cullotes, que no desenrolar da revoluo vieram a ter
consigo a busca efetiva (wirklich) da liberdade e da igualdade. Isso liga-se certamente
ao mencionado inevitvel resultado do crescimento e desenvolvimento do capitalismo
ou seja, a expresso mais radical da democracia burguesa veio com a aurora da
burguesia, sendo, no entanto, o resultado da consolidao dessa classe algo muito
distinto dos anseios do povo livre, o qual vem a ficar a reboque da ideologia da
burguesia em sua consolidao.223 Com isso, a realizao dos ideais burgueses no est
na expanso do cidado sobre o burgus na figura do Estado ou dos direitos, como
queria Hegel, mas na existncia de um Estado e de um cidado indissociveis dos rumos
do burgus e da economia capitalista. No momento, deve-se somente apontar que, com
o fim do mpeto revolucionrio da burguesia, a democracia burguesa adquire sua real

222
Como destaca Kashiura em sua crtica igualdade que permeia o Direito: a igualdade jurdica est
diretamente relacionada a uma forma plenamente atomizada de sociedade, forma necessria sociedade
organizada em funo do modo capitalista de produo. (KASHIURA, 2009, p. 27)
223
A importncia do aspecto ideolgico nesse processo grande. Como diz Ester Vaisman: do ponto de
vista ontolgico, ideologia e existncia social (em qualquer nvel de desenvolvimento) so realidades
inseparveis. Ou seja, onde quer se manifeste o ser social (gesellschaftlichen Seins) h problemas a
resolver e respostas que visam soluo destes; precisamente nesse processo que o fenmeno
ideolgico gerado e tem seu campo de operaes. (VAISMAN, 2010, p. 50)

215
face. Com a transformao da democracia revolucionria dos sans-cullotes e, em parte,
de 1793, na democracia formal, que ser tratada com mais cuidado quando se tratar do
Direito e de seu papel na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), tem-se a
privatizao do homem, a qual, em verdade, constitui a base de alguns existenciais
(Existenzial) de Heidegger, tais quais a queda (Verfallen), a derrelio (Geworfenheit) e
o impessoal (das Man). Veja-se o que diz Lukcs sobre o tema:

A democracia formal do liberalismo privatiza o homem. O desaparecimento do cidado no


apenas corresponde ao empobrecimento e a uma desmoralizao da vida pblica [...], mas
ao mesmo tempo significa uma mutilao do homem como indivduo e como
personalidade. claro que o individualismo burgus, que surgiu sobre esta base social
pouco importa se afirmando-a, mostrando-se indiferente a ela ou a ela se opondo -, no se
interessa por tal mutilao. (LUKCS, 2007, p. 30)

A mutilao mencionada na passagem no diz respeito s vitria do burgus


perante o cidado. Com ela, tem-se que a atividade do homem na transformao
consciente deixada de lado. O homem privatizado porque s influi nos rumos da
sociedade de modo alienado (entfremdet), como algum de personalidade aviltada e
dilacerada, eivada pela alienao (Entfremdung) e pela imposio da especificidade do
gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).
Ou seja, se antes era central a ciso da personalidade em cidado e burgus, o
que j constitua um aviltamento da personalidade, a tenso colocada entre ambos
resolvida a favor do ltimo.224 Empobrecimento e desmoralizao da vida pblica so
acompanhados da mutilao do homem como indivduo e como personalidade
Heidegger, assim, tem razo ao se dar conta que o capitalismo destri ao mesmo tempo
a vida pblica e a privado dos homens. Porm, segundo Lukcs, sem tratar da
ontognese do homem e da sociedade, o autor permanece preso ao individualismo da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), mesmo que pretenda critic-lo. O
autor de Ser e tempo critica os sintomas da decadncia capitalista de modo perspicaz e
inteligente, no entanto, deixa intocada a base social sob a qual se erguem tais questes
como se v, esse um ponto que o autor hngaro sempre afirma em sua crtica teoria
heideggeriana. Para o autor da Ontologia do ser social, sem o apelo necessria
transformao das condies sociais das relaes humanas, temse uma postura que,
no que diz respeito democracia formal do liberalismo e ao desaparecimento do
cidado, em verdade, no se interessa por tal mutilao. Ao enxergar a modernidade

224
Diz bem Carli que o homem se situa num elevado estgio de desenvolvimento de suas habilidades, ao
mesmo tempo em que v sua personalidade perder a totalidade imediata em consequncia da diviso
burguesa do trabalho. (CARLI, 2012, p. 46)

216
como o espao do esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) e ao buscar algo mais
originrio (ursprnglich) a ser encontrado na Grcia antiga, os processos sociais pelos
quais as contradies da sociedade capitalista se explicitam teriam sido negligenciados.
Heidegger apontou a ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit) e a
vigncia do impessoal (das Man) como algo muito criticvel, buscando critic-las com
recurso ao esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) que teria seu sentido na queda
(Verfallen) - e volta quilo mais originrio (ursprnglich). Como se viu, esse modo de
lidar com a questo no ratificado pelo marxista hngaro. Na Destruio da razo se
reconhece que a crtica heideggeriana, sob alguns aspectos, interessante. No entanto, o
tom geral de Lukcs de crtica. Acusa-se Heidegger de permanecer no nvel dos
sintomas, no aprofundando-se nas causas sociais das vicissitudes da vida do
capitalismo de sua poca. Diz-se tambm que isso teria uma consequncia concreta:

Como todos os pensadores que se opem sociedade capitalista de modo subjetivo e romntico,
essa atitude traz consigo, no caso de Heidegger, um ataque contra as formas democrticas que
acompanham o desenvolvimento do capitalismo. (LUKCS, 1949, p. 49)

O autor de Ser e tempo, pois, enxergaria o desaparecimento do cidado de modo,


at certo ponto, claro (ele no trata da gnese de tal situao). No entanto, diante de uma
perspectiva em que a supresso (Aufhebung) do domnio burgus no colocada em
tela, ter-se-ia uma espcie de romantismo anticapitalista o qual, em verdade, no
remeteria para outra forma de sociabilidade que no aquela do capital, mesmo que
pudesse pensar algo contrrio a isso. Ao no tratar de modo primordial das razes
sociais da alienao (Entfremdung), a essncia da questo seria colocada de lado e,
como dito, ter-se-ia um pensar complexo no qual faltaria apenas uma ninharia: no
referir-se ao ncleo da questo. Somente o modo como o marxista hngaro v o
capitalismo, pois, pode esclarecer alguns aspectos sobre o que se vem dizendo. Vejamos
o que tem a dizer o autor sobre temas muito similares queles tratados por Heidegger:

No capitalismo, o funcionamento normal da sociedade requer que todos os homens se


habituem aos postos que lhes so conferidos pela espontaneidade da diviso social do
trabalho; que se habituem aos deveres que derivam destes postos assumidos dentro da
diviso social do trabalho; que se habituem ao fato de que o andamento normal do processo
social geral desenvolve-se independentemente de sua vontade e de seus desejos e de que
eles s podem contempl-los como espectadores, diante das coisas j feitas, j que no
esto em poder de determinar-lhes a direo. (LUKCS, 2010 b, p. 118)

Aquilo identificado por Lukcs como essencial ao humanismo - a saber, o


processo pelo qual o homem, de incio um produto da natureza, se faz, no curso da
histria e tem seu devir em que pode desenvolver suas possibilidades (Mglichkeit)

217
aparece longe dos horizontes cotidianos da sociedade capitalista consolidada. As
possibilidades do homem - desenvolvidas com o afastamento das barreiras naturais, mas
efetivas (wirklich) sob uma sociedade calcada na dominao classista - voltam-se contra
ele e aparecem como uma fora estranha, alienada (entfremdet). Com isso, o processo
social geral desenvolve-se independentemente de sua vontade e de seus desejos e
impe-se aviltando a personalidade do homem, que se v como mero espectador. Sem o
controle social das condies de vida, a espontaneidade da vida cotidiana (Alltagsleben)
expressa a alienao a qual, sempre, um resultado da histria, no caso, a histria do
desenvolvimento e do declnio da sociedade capitalista.225 Trata-se da gnese das bases
para a especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) o
grande processo de integrao vindo com o capitalismo est, pois, calcado na
dominao classista e na diviso do trabalho, esta que se torna aviltante.226 Ela
progressista na aurora da burguesia, mas a situao muda na consolidao do capital:

A diviso capitalista do trabalho e a manipulao capitalista no seguem mais juntas a favor


da cincia, como ocorria h cem anos, mas sim em contraposio ao desenvolvimento real
da cincia. (LUKCS, 2008 b, p. 343) 227

No que toca o campo do conhecimento, pois, essa diviso essencialmente


deformadora. No entanto, preciso reconhecer que na prxis social, a diviso do
trabalho capitalista ainda pior, impondo-se como uma forma de espontaneidade
reificada (verdinglich) sob a gide do capital. Ela s se torna efetivamente (wirklich)
diviso do trabalho a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho
material e o trabalho material isso j foi dito. No se enfatizou, no entanto, que isso
se d no capitalismo justamente enquanto o andamento normal do processo social geral
desenvolve-se independentemente da vontade dos homens, como uma fora estranha
(entfremdet). Os homens so colocados diante de relaes sociais que se apresentam
como coisas e diante das coisas j feitas [...] no esto em poder de determinar-lhes a
direo. Na figura da diviso do trabalho capitalista, pois, tem-se parte essencial do
processo de alienao (Entfremdung), o qual, assim, aparece de modo mais concreto na

225
Como diz Lukcs, a sociedade capitalista nascente o nascimento do domnio do homem sobre a
natureza, sobre as coisas, domnio pelo qual as potncias sociais, apesar do horrendo de seu mando
concreto no alcanaram ainda a plenitude daquela fantasmagoria morta que os caracteriza na sociedade
capitalista j consolidada e autonomizada. (LUKCS, 2011 b, p. 53)
226
Como diz Gilmasa Costa: o desenvolvimento econmico forjou efetivamente (wirklich) uma
generidade em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) mas a generidade para-si (Gattungsmssigkeit an-sich)
ainda mera possibilidade (Mglichkeit). (COSTA, 2007, p. 111)
227
Sobre a relao entre cincia e diviso capitalista do trabalho, Cf. ENGELS, 1979.

218
medida em que se v as mediaes sociais pelas quais passa a exteriorizao
(Entusserung) para que se volte contra aqueles mesmos que atuam em sociedade.
Se Lukcs diferencia o trabalho concreto do trabalho abstrato, isso se d em
grande parte por o primeiro no estar submetido ao aviltamento decorrente da diviso
do trabalho mencionada estando, pois, relacionado alienao (Entfremdung).
Portanto, se o capitalismo um progresso na medida em que traz uma sociabilidade
com barreiras essencialmente sociais, tais entraves esto no prprio modo como a
economia capitalista se estrutura. Na dominao do trabalho material pelo trabalho
intelectual, na separao do plano da execuo, entre comando poltico-jurdico e prxis
social, tem-se algo essencial sociabilidade vigente na sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft). Essas so as razes da alienao capitalista a se encontra
a base para a imposio do capital enquanto uma potncia estranha (entfremdet) e isso
ocorre at mesmo na medida em que a fora cega do capital, que precipita os homens
misria, ao aniquilamento e morte de um modo incompreensvel: tal a origem atual
da religiosidade. (LUKCS, 1965, p. 214)
importante apontar que, para Lukcs, juntamente com o funcionamento
normal da sociedade [que] requer que todos os homens se habituem aos postos que lhes
so conferidos vem o apelo ao transcendente e a uma fora maior, de origem mtica.
Conjugam-se o imediatismo que se apega positividade na vida cotidiana
(Alltagsleben) capitalista e a transcendncia da objetividade (Gegenstndlichkeit) do
capital. Um no seno a outra face do outro.228 Deste modo, pode-se dizer que, para o
autor hngaro, em verdade, a crtica heideggeriana, ao buscar transcender a realidade
dada com um apelo originrio (ursprnglich), no deixa de ter certa tonalidade
religiosa, mesmo que se trate, como diz se em A Destruio da razo, de um atesmo
religioso.229 O impessoal (das Man) heideggeriano trata justamente dessa
espontaneidade criticada por Lukcs e, com essa noo, Heidegger critica ao mesmo
tempo o modo como a democracia burguesa se realiza o autor da Ontologia do ser

228
No se pode dizer, tal qual Goldamnn, que Marx e Spinosa tiveram um sentimento religioso muito
mais profundo e uma f mais robusta que alguns dos telogos que combateram. A nica diferena
consistiu (e ainda consiste) em que suas vises de mundo so uma religio genuna do universo (Spinoza)
ou da comunidade humana (Marx), mesmo que seus adversrios, judeus, cristos, professem uma f,
muitas vezes exterior e superficial, em um Deus transcendente. (GOLDMANN, 1998, p. 189)
229
interessante notar que no foi s Lukcs que destacou a origem teolgica das noes de Heidegger.
Um aluno do ltimo, Karl Lwith, chegou a dizer que Ser e tempo no poderia ser compreendido sem se
ter em conta esse ponto. Lwith diz que a noo de liberdade no poderia ser compreendida em
Heidegger se o autor de Ser e tempo no fosse um telogo ateu, cuja ontologia fundamental sai, no
duplo sentido do termo, da teologia. (LWITH, 2006, p. 112)

219
social, chega a se referir crtica heideggeriana como aquela dirigida contra a
dominao do impessoal (quer dizer, da democracia). (LUKCS, 1949, p. 45)
Na passagem, o autor hngaro se refere novamente ao acerto de Heidegger em
no ter esperanas no desenvolvimento da democracia burguesa. No entanto, como dito,
teria escapado ao autor alemo o processo social que faz essa sua posio especfica
justa. Em Ser e tempo e na Carta sobre o humanismo, por exemplo, h referncias
alienao (Entfremdung) do homem, no entanto, no h uma crtica explcita diviso
capitalista do trabalho. Essa ltima, aponta o marxista, d base quilo que o autor
alemo trata. A impessoalidade e a evidncia que dominam o cotidianidade
(Alltaglichkeit) em Heidegger, pois, deveriam ser colocadas em seu devido lugar, sob a
gide do domnio do capital, tratando-se de criticar o capitalismo, e no algo como o
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit).

No capitalismo, a criao do hbito significa assim um processo geral de obscurecimento.


Os homens concebem a espontaneidade como natural e normal, e aprendem a reagir s suas
manifestaes tal como se reage a um temporal ou ao calor intenso, isto , a eventos
naturais que podem certamente ser desagradveis, e que podemos eventualmente detestar,
mas que devem ser considerados tais como so. Assim que surge o habituar-se
inumanidade capitalista. (LUKCS, 2010 b, pp. 118-119)

O hbito ou a vida cotidiana (Alltagsleben) no so criticveis por si para o autor


hngaro. Somente possvel v-los de modo justo quando eles so ligados a
circunstncias histricas cuja gnese e estrutura configuram o ncleo daquilo que trata o
marxismo. E quando se tem o marxismo por uma ontologia, ele entendido enquanto a
compreenso do movimento do real; para o autor, nesse sentido, um marxista sempre ir
considerar a si mesmo como um estudioso de histria. (LUKCS, 1970 b, p. 37) A
vida cotidiana e o hbito, pois, ligam-se s relaes sociais ligadas a determinada
sociabilidade, a qual no pode ser vista como eterna sob pena de se perder a
historicidade (Geschichtlichkeit) das categorias que, como dito, so formas de ser
(Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestmmungen). Tal reificao
(Verdinglichung) das relaes capitalistas faz com que escape ao homem a possibilidade
(Mglichkeit) de, com base nessas relaes e nas possibilidades trazidas com o
afastamento das barreiras naturais, conceberem-se a transformao consciente das
relaes sociais. Como dito, para o marxista, isso teria tambm escapado a Heidegger.
Na passagem acima, importante ressaltar o carter reificado (verdinglich) da
sociabilidade capitalista. Primeiramente, nota-se haver semelhanas entre aquilo que
foge ao controle do homem, como os fenmenos naturais, como o calor, e o modo como

220
se apresentam os fenmenos sociais no capitalismo. O carter alienado (entfremdet)
dessa sociabilidade, pois, claro e, assim, so colocados os homens como
espectadores, diante das coisas j feitas, j que no esto em poder de determinar-lhes a
direo. Assim, a alienao (Entfremdung) do homem frente natureza tambm
aparece de modo mais concreto: na medida mesma em que h um domnio consciente
da sociedade sobre os nexos objetivos que operam no ser natural, esse ltimo aparece
como se voltasse suas foras contra o desenvolvimento das capacidades humanas. Ou
seja, essa alienao (de novo tipo) do homem frente natureza mediada pela diviso
do trabalho entre a cidade e o campo, como se ver depois faz com que aquilo mesmo
que serviu ao desenvolvimento da personalidade do homem, seja visto como estranho a
mesma. E, sob o modo de produo capitalista, isso se d tambm ao passo que os
prprios fenmenos sociais aparecem ao indivduo e sua vida cotidiana (Alltagsleben),
como naturais, ou seja, como eivados por uma objetividade (Gegenstndlichkeit) que
no pode ser suprimida (aufgehoben); assim como no se poderia evitar o calor em
determinada estao, no se poderia evitar as vicissitudes do capital.
A alienao (Entfremdung) de que trata Heidegger , na verdade, constituda
pelo capital. Na vida cotidiana (Alltagsleben) do homem da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) o hbito faz com que as relaes sociais capitalistas
apaream como inevitveis, como naturais, reificadas (verdinglich). Uma atitude
burocratizada frente ao mundo e a aceitao da espontaneidade, da normalidade do
capitalismo, caminham juntas, pois. Diante das relaes estranhas (entfremdet)
produzidas pelo capitalismo, o hbito liga-se a um processo de obscurecimento geral;
a cotidianidade (Alltaglichkeit) que trata o autor de Ser e tempo e a alienao, pois,
andam juntos somente na medida em que se tem por suposta a relao-capital e as
relaes sociais ligadas sua reproduo.230 Trata-se de um processo ligado ao ser do
capital e critic-lo s possvel com uma crtica ontolgica, impossvel sem a busca da
supresso (Aufhebung) das vicissitudes capitalistas no e pelo socialismo.231
A configurao dos homens enquanto espectadores diante de foras estranhas
(entfremdet) ao seu controle se liga a uma vida cotidiana (Alltagsleben) manipulada e
eivada pela reificao (Verdinglichung) das relaes sociais. Em alguns casos

230
Diz-se: a alienao (Entfremdung) contamina e sufoca a vida cotidiana (Alltagsleben).
(CARVALHO; NETTO, 2005, p. 41)
231
Somente luz dessas posies pode-se concordar com Carvalho, que diz: caracterstica igualmente
da vida cotidiana (Alltagsleben) a sua imediacidade e o pensamento manipulador. No plano da
cotidianidade (Alltaglichkeit) o til o verdadeiro, porque este o critrio de eficcia. O critrio de
validez no cotidiano o da funcionalidade. (CARVALHO; NETTO, 2005, p. 25)

221
aceitando-se essa espontaneidade marcada pela reproduo diuturna do capital -
aspectos da dominao capitalista podem ser vistos como desagradveis, mas so
tomados por naturais e so vistos como se nunca pudessem ser superados (aufgehoben).
Como j dito, a criao do hbito faz nascer nos homens da sociedade capitalista uma
reao espontnea e mecanicista, de mero registro burocrtico, diante dos problemas da
vida. (LUKCS, 2010 b, p. 119) Os problemas da vida, pois, so vistos como algo
ligado s potncias estranhas as quais, por sua vez, so vivenciadas como inevitveis e
parte de uma suposta condio humana (no que vale destacar que esse ponto toca a
crtica de Lukcs a Heidegger). O comportamento de espectador na sociedade
capitalista, a vida cotidiana alienada que Heidegger trata em sua descrio do
impessoal (das Man)- e o domnio do capital so indissociveis. Lukcs aborda essa
questo quanto ao obscurecimento das causas sociais da alienao (Entfremdung):

No que toca ao aspecto ideolgico da estabilidade do capitalismo, a criao deste hbito


extremamente importante, j que impede tanto o nascimento de uma revolta duradoura
contra a injustia e a desumanidade, suscetvel de se elevar at investigao de suas
causas, quanto um entusiasmo, superior pura reao emotiva, em face dos grandes
movimentos humanos que contm sempre, consciente ou inconscientemente, uma tendncia
revolta contra o sistema capitalista. (LUKCS, 2010 b, p. 119)

Na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) j consolidada, o


habituar-se desumanidade do capitalismo, pois, central. Est relacionado
reificao (Verdinglichung) daquela forma de universalidade posta sob a gide da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), o que se presta a
impedir que as possibilidades (Mglichkeit) da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich) sejam efetivas (wirklich) enquanto algo que permeia a
prpria vida cotidiana (Alltagsleben) vigente na sociedade capitalista.232 Justamente a
revolta duradoura contra a injustia e a desumanidade poderia trazer a busca efetiva
de uma humanidade emancipada, ao passo que o hbito relacionado simples
reproduo da espontaneidade do capital busca conformar os homens s suas posies
na diviso capitalista do trabalho, s suas funes na reproduo de foras estranhas

232
A questo expressa de modo concreto a oposio Heidegger-Lukcs. Veja-se Tertulian: para
Heidegger, em compensao, a questo da alienao (Entfremdung) foi sempre central. [...] pode-se dizer
com certeza que as solues propostas pelos dois filsofos misria do mundo (Welt) contemporneo,
para retomar o conceito heideggeriano, eram antinmicas. Ambos preconizavam a renovao radical da
questo do Ser (Sein), mas enquanto Heidegger a procurava numa subverso total do pensamento
tradicional e num outro Comeo, aberto ao Evento (Ereingniz), Lukcs situava-se no prolongamento do
humanismo, distinguindo em sua Ontologia entre a especificidade do gnero humano em-si
(Gattaungsmssigkeit an-sich) e a especificidade do gnero humano para-si (Gattaungsmssigkeit fr-
sich). Para ele, tratava-se, portanto, de atualizar a passagem do reino da necessidade ao reino da
liberdade. (TERTULIAN, 2011 b, p. 124)

222
(entfremdet) ao seu controle consciente. Esse obscurecimento fruto da reproduo
capitalista e, para se colocar contra ele, seria preciso igualmente opor-se a essa
reproduo, o que somente seria possvel com a investigao e a crtica das causas da
desumanidade vigente. Ou seja, a crtica vida cotidiana (Alltagsleben) capitalista e ao
hbito que traz a reificao (Verdinglichung) s relaes sociais capitalistas deve ser a
crtica ao prprio capital, que d sustentao a esses sintomas. Uma crtica a esses
aspectos, pois, ampara-se na busca da supresso (Aufhebung) do prprio domnio
engendrado na sociedade capitalista.
Heidegger, por exemplo, teria criticado esses aspectos da cotidianidade
(Alltglichkeit) capitalista, mas sua crtica no teria alcanado a base social desses
sintomas, a saber, as prprias relaes de produo capitalistas. Partindo deste
raciocnio lukacsiano, pode-se mesmo dizer que a reao do autor de Ser e tempo contra
o domnio capitalista emotiva, colocando-se, inclusive, contra a razo (Vernunft). E
mais, ela sequer teria se ligado aos grandes movimentos humanos que contm sempre,
consciente ou inconscientemente, uma tendncia revolta contra o sistema capitalista,
j que Heidegger sempre foi um anticomunista e chegou mesmo a julgar acertado seu
apoio ao nacional-socialismo diante do crescimento do movimento comunista. 233Ou
seja, quer se queira, quer no, a atitude heideggeriana seria anti-humanista. No que,
falando sobre o captulo sobre a alienao (Entfremdung) da Ontologia do ser social,
Tertulian tem uma ponderao interessante:

Seu esforo no captulo final da Ontologia do ser social (dedicado alienao) foi fixar as
mediaes que asseguram a transio do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-
sich), ao gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fur-sich), para alm das crises, das
regresses e dos impasses da histria. Deste ponto de vista, ele se distingue claramente de
Heidegger. (TERTULIAN, 20009, p. 403)

Na passagem do autor lukacsiano restam explicitadas as implicaes da crtica


de Lukcs acerca da identificao entre a alienao (Entfremdung) e exteriorizao
(Entusserung), bem como entre a objetividade (Gegenstndlichkeit) e a objetivao
(Vergegenstndlichung). Ao esquivar-se de tal erro presente desde Hegel, o marxista
hngaro pde vislumbrar a especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich), bem como a supresso (Aufhebung) da pr-histria do
gnero humano, o que, como dito, relaciona-se intimamente superao de uma vida

233
Tertulian aponta que segundo testemunho de Hermann Mrchen, que visitou seu professor durante as
festas de Natal no final do ano de 1931, Heidegger participou para ele que o nacional-socialismo era o
nico movimento capaz de se opor de maneira eficaz ao comunismo. (TERTULIAN, 2008, p. 1)

223
cotidiana (Alltagsleben) eivada pela alienao (Entfremdung). Heidegger, por seu turno,
mesmo que com apontamentos interessantes acerca do tema, no teria como horizonte a
supresso da sociabilidade capitalista, mas um passo de volta (Schritt zurck), ligado
ainda ao gnero em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).234 Ao invs do socialismo futuro, e
da relao harmoniosa entre o desenvolvimento das capacidades humanas e da
personalidade do homem, tem-se no autor de Ser e tempo a remisso a uma forma de
sociabilidade mais originria (ursprnglich) e ainda no marcada pelo esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit). Tendo-se em conta que a questo liga-se ao socialismo e
possibilidade (Mglichkeit) da emergncia do comunismo, a temtica ainda ganha
concretude maior quando um dos temas mais espinhosos quando se trata de Heidegger
vem tona: a obsesso com o comunismo foi certamente um impulso central de adeso
de Heidegger ao nacional-socialismo. (TERTULIAN, 2008 b, p. 2)
Ou seja, diante da negativa frente ao passo dado por Lukcs, o autor de Ser e
tempo teria cometido o maior equvoco de sua carreira, chegando a ver de modo
elogioso aquilo que teria acompanhado o movimento nazista, que no deixou de ser
visto como um acontecimento (Ereingniz). O autor alemo procurou, sob certas
circunstncias, apoio no acontecimento do nacional-socialismo, visto como algo
extraordinrio e que poderia ter grande significado.235 Por outro lado, o marxista
hngaro, no final de sua vida, diz o seguinte sobre sua prpria ontologia: eu espero que
oferea a base ontolgica para o socialismo da vida cotidiana (Alltagsleben) de que eu
falo. (LUKCS, 1971, p. 52) Ou seja, at mesmo como uma reposta ao tratamento
heideggeriano do impessoal (das Man) e da cotidianidade (Alltaglichkeit), Lukcs volta-
se ao renascimento do marxismo, renascimento esse que propiciaria as bases para o
socialismo da vida cotidiana, o que claro - radicalmente distinto do socialismo
burocratizado do leste europeu e da URSS stalinistas. 236

234
Como destaca Tertulian, no conceito de Gattungsmssigkeit fr sich (a especificidade do gnero
humano para-si), Lukcs faz convergir todas estas aspiraes em direo plena autonomia do indivduo
e em direo ao desdobramento da personalidade, tudo isto sublinhando que nada se pode fazer sem a
tomada em considerao da Gattungsmssigkeit an sich (a especificidade do gnero humano em si), que
o estado atual da condio humana. Realizar o difcil equilbrio entre a heteronomia e a autonomia do
sujeito permaneceu at o fim a obsesso e a ideia-fora de seu pensamento. Um anti-utopismo
fundamental no o impediria de crer na emancipao do gnero humano. (TERTULIAN, 2007 b, p. 40)
235
Assim, Heidegger faz portanto convergir os motivos fundamentais de seu pensamento (a ontologia do
Dasein, a abertura do Ser) com os objetivos do nacional-socialismo. (TERTULIAN, 2012, p. 5)
236
Deutscher aponta sobre o contexto posterior Segunda Guerra Mundial, em que novos pases
socialistas apareciam, e em que Lukcs escreveu parte substancial de seus textos: no havia lugar para
o marxismo clssico neste ciclo da revoluo. (DEUTSCHER, 2006, p. 577)

224
Lukcs mantm-se socialista at o final de sua vida e, de modo oposto a
Heidegger, buscou apontar para a importncia da valorizao da prpria vida cotidiana
(Alltagsleben): sendo ela ligada a determinaes histricas, seria preciso modificar as
ltimas de tal modo que tambm o cotidiano fosse um espao de realizao das
potencialidades humanas. Um dos equvocos do autor de Ser e tempo, pois, estaria em
contrapor alienao (Entfremdung) capitalista expressa no hbito e no cotidiano
reificados (verdinglich) um apelo ao extraordinrio e improvvel, ao acontecimento
(Ereingniz). Ao recusar a busca da apreenso dos nexos objetivos presentes na prpria
realidade, Heidegger abandonaria uma compreenso dialtica da mesma e no teria a
soluo das questes do capitalismo no prprio solo colocado pelo ltimo. Seria
preciso, nesse raciocnio, a busca de algo mais originrio (ursprnglich) e totalmente
distinto da objetividade (Gegenstndlichkeit) reificada marcada por uma cotidianidade
(Alltglichkeit) eivada pelo domnio do impessoal (das Man). Por isso, diante da
situao desesperadora do domnio do capital (percebida, at certo ponto com
honestidade subjetiva pelo pensador alemo, segundo Lukcs), o autor amparado na
ontologia fundamental pde enxergar numa falsa alternativa como o nacional-
socialismo alguma abertura (Erschlossenheit) para que questes importantes fossem
resgatadas, tendo, assim, uma posio concreta extremamente reacionria, tratando-se
de uma reao aos auspcios trazidos, mesmo que de modo germinal, na Revoluo
Russa e nas revolues que se colocaram na esteira da ltima.
Se em Carta sobre o humanismo aponta-se a ditadura da opinio pblica
(Diktatur der ffentlichkeit) e com isso se tece uma crtica, de certo modo, justa esfera
pblica capitalista, tal crtica, aponta o marxista, acaba se dirigindo s possibilidades
(Mglichkeit) da democracia tout court. A democracia burguesa apontada como
aquela em que domina o impessoal (das Man) e a alienao (Entfremdung), e com
razo. No entanto, diante disso, somente um passo de volta (Schritt zurck) seria justo
segundo Heidegger, de tal feita que, seguindo o raciocnio de Lukcs, h certo
romantismo anticapitalista no autor alemo e, por isso, tem-se uma atitude, em verdade,
conservadora. Mesmo que o autor de Ser e tempo esbraveje contra a alienao
capitalista, sua atitude aquela de quem v como invivel a superao (Aufhebung) da
relao-capital. As vicissitudes advindas da ltima, pois, so tratadas por Heidegger
somente no plano dos sintomas, e no das razes efetivamente (wirklich) sociais. A
perda da dimenso essencialmente capitalista do cotidiano e da impessoalidade que
critica faz de Heidegger algum preso s determinaes mais basilares daquilo que o

225
incomoda a prpria sociedade capitalista consolidada e decadente. Isso somente pode
ser visto agora, quando j se traou determinaes essenciais da teoria do autor alemo.
Juntamente no que diz respeito a um tema tratado aqui com cuidado o assunto aparece.
Veja-se a posio concreta assumida por Heidegger na dcada de 30:

Essa Europa, estando num estado de cegueira incurvel, sempre pronta para se apunhalar a
si mesma, encontra-se hoje na grande tenaz, encurralada entre a Rssia de um lado e a
Amrica de outro. A Rssia e a Amrica, consideradas metafisicamente, so ambas a
mesma coisa; a mesma fria desolada da desenfreada tcnica e da insondvel organizao
do homem vulgar. (HEIDEGGER, 1987, p. 45)

Na passagem possvel perceber dois aspectos importantes: a Europa no vista


por Heidegger, como depois da dcada de 40, em conjunto com a Rssia e o os EUA.
Ela parece oferecer uma terceira opo, uma terceira via frente fria desolada da
desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar, vigente segundo o
autor tanto no capitalismo americano como na URSS de Stalin. Ou seja, o pensador
relaciona tanto os primeiros, como o ltimo a uma acepo da tcnica que passa longe
da techn e traz consigo a dominao e a agresso. No entanto, a Europa ainda no est
englobada por completo nesse esquecimento, mesmo estando num estado de cegueira
incurvel, sempre pronta para se apunhalar a si mesma. Outro ponto importante da
passagem que h uma acepo dada noo de metafsica a qual no
necessariamente negativa, como ocorre depois da dcada de 40 e na grande maioria dos
textos citados acima. Tal acepo relaciona-se, inclusive, valorizao da metafsica
como algo ligado ao enraizamento e essencialmente contrrio ao esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit): o mais basilar ato fundamental e ontolgico da Metafsica do
Dasein, do ser-a, como o dar solo, fundamento para a metafsica , portanto, o
rememorar. (HEIDEGGER, 1997, p. 164) Metafsica e rememorao aparecem como
uma alternativa ao esquecimento do Ser. O ltimo, assim, na poca, parece se dar, no
pela imerso na metafsica, mas pelo desprezo quanto a essa o autor alemo chega
mesmo a falar de metafsica do Dasein, de modo claramente positivo.
A crtica heideggeriana alienao (Entfremdung) e ao impessoal (das Man),
democracia burguesa, assim, parece passar na poca por uma crtica ao socialismo
russo e ao capitalismo americano. No entanto, a Europa ainda aparece como alternativa.
E isso tudo se d quando ponderaes sobre a tcnica e a metafsica so essenciais.
Nesse sentido, remetendo aletheia e compreenso do logos enquanto discurso e
ligado abertura (Erschlossenheit), diz o autor que a questo da verdade e da linguagem
estariam relacionadas, inclusive, com cada povo: uma vez que o destino da linguagem

226
tem seu fundamento na relao particular de cada povo com o Ser (Sein), a questo do
Ser apresentar-se-nos- intimamente entrelaada com a questo da linguagem.
(HEIDEGGER, 1987, p. 59) Tendo-se em mente isso, deve-se ver o que diz o autor
depois sobre a Alemanha: encontramo-nos entre tenazes. O nosso povo, estando no
meio, sofre a maior presso dos tenazes, o povo com mais vizinhos e por isso mais
ameaado, sendo assim o povo metafsico. (HEIDEGGER, 1987, p. 46) No s a
Europa poderia oferecer um terceiro termo frente ao stalinismo e ao capitalismo
americano; ter-se-ia essa possibilidade (Mglichkeit) com um apelo metafsica
relacionada Alemanha o prprio rememorar aquilo mais originrio (ursprnglich),
pois, no necessariamente estaria ligado a um passo de volta (Schritt zurck) que vai
somente em direo Grcia; chega-se ao carter originrio dos gregos, certamente. No
entanto, isso se d com a passagem pela Alemanha da dcada de 30:

O fato de a gramtica ocidental se ter formado a partir da reflexo dos gregos sobre a
linguagem grega confere a este processo [de passagem da Grcia, a Roma e
Modernidade] toda a sua importncia. Esta linguagem pois (relativamente s
possibilidades do pensamento), juntamente com a alem, a mais poderosa e espiritual.
(HEIDEGGER, 1987, p. 66)

Seguindo Heidegger, a Alemanha aparece juntamente com a Grcia poca. No


que patente que diante desse contexto de crtica tcnica (mais especificamente
tcnica moderna, tcnica da mquina), ao stalinismo e ao capitalismo americano,
ganha importncia essa alternativa j que, como diz o autor depois da Segunda Guerra:
eu esperava do nacional-socialismo uma reconciliao dos antagonismos sociais e a
salvao do Dasein ocidental dos perigos do comunismo. (HEIDEGGER, 1998, p.
354) Ou seja, lado a lado aparecem aquilo mais originrio (ursprnglich) e a as
possibilidades (Mglichkeit) do pensamento presentes no Ser (Sein) do povo alemo.
Assim, ao criticar a tcnica moderna buscando remeter para alm dela, sem buscar a
transformao consciente das condies de vida do homem, o autor v no mpeto
modernizante do socialismo russo e no capitalismo americano expresses da fria
desolada da desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar no
, tal qual se d em Lukcs, o capitalismo que d origem tcnica moderna, pois. Antes,
a agresso e o mpeto dominador da modernidade, seu mpeto tcnico (que numa poca
posterior ser chamado de metafsico) que sustenta tanto o capitalismo como o
stalinismo, aos quais oposta a Europa, corporificada na Alemanha.
Ao se colocar na crtica dos sintomas da sociedade capitalista e das relaes de
produo capitalistas, seguindo o raciocnio de Lukcs, pode-se dizer que o autor

227
alemo procura se apoiar, no na crtica ao capital, mas na crtica a determinadas
expresses desse, aquelas dos EUA e da URSS. 237 A Alemanha, como se v, parece,
nessa poca, aos olhos de Heidegger, poder fornecer perspectivas para que se possa
retirar aquilo de mais digno do esquecimento. Com esse pas, na esteira da Grcia e do
carter originrio (ursprnglich) do pensar grego, talvez fosse possvel algo de
extraordinrio, um acontecimento (Ereingniz) que levasse o ser-a (Dasein) para alm
da cotidianidade (Alltaglichkeit). Justamente nesse ponto, aquele atinente Alemanha,
tcnica, modernidade e noo de acontecimento, vem uma ponderao do autor de
Ser e tempo que no pode deixar de ser perturbadora, embora sempre deva ser vista em
relao com a poca em que foi pronunciada e em seu devido contexto:

O que por a oferecido como sendo toda uma filosofia do nacional-socialismo, sem que,
porm, tenha algo a ver com a ntima verdade e grandeza deste movimento (nomeadamente
o encontro entre a tecnologia determinada planetariamente e o homem moderno) vai
fazendo as suas pescadas nessas guas turvas dos valores e das totalidades.
(HEIDEGGER, 1987, p. 216)

A crtica heideggeriana quela que vinha se oferecendo como toda uma


filosofia do nacional-socialismo no pode ser explanada aqui, bastando mencionarmos
que o autor faz essa crtica tendo em conta principalmente a interpretao dos nazistas
acerca de filsofos com Nietszche, Spengler e Jnguer. O primeiro foi objeto dos cursos
de Heidegger durante a dcada de 40, em que se costumou localizar a virada (Khere)
no pensamento do autor (poca essa a qual contm, como apontado acima, uma
mudana no modo como se relaciona o pensador com a noo de metafsica). Os dois
ltimos, por sua vez, foram interlocutores de Heidegger justamente no que diz respeito
questo da tcnica. Isso dito, pode-se ver na passagem que o autor, mesmo em seus
textos mais problemticos do ponto de vista poltico, nunca um apoiador acrtico do
nazismo. Ao mesmo tempo, porm, nota-se que, embora busque se separar da
interpretao oficial oferecida a esse, no deixa de enxerg-lo na esteira de suas
posies sobre a Alemanha, a URSS e os EUA - como um acontecimento (Ereingniz)
digno de apreciao e, at certo ponto, como uma alternativa. Fala-se da a ntima
verdade e grandeza deste movimento (nomeadamente o encontro entre a tecnologia
determinada planetariamente e o homem moderno) de modo a ficar claro que
Heidegger no aceita os rumos oficiais tomados pelo movimento. Ao mesmo tempo,
julga o movimento como um grande acontecimento capaz de dar ensejo a uma
abertura (Erschlossenheit) em meio modernidade, e em direo a algo mais originrio
237
Sobre a relao entre capital e URSS, Cf. MSZAROS, 2002.

228
(ursprnglich,) e at mesmo eivado pela autenticidade (Eigentlichkeit) e pelo poder-ser
(sein knnen) mais prprio (eigentlich) ao ser-a (Dasein).
O encontro entre a tecnologia determinada planetariamente e o homem
moderno coloca em questo justamente o aspecto essencial modernidade segundo o
autor, podendo-se ter um destino (Schicksal) para o ser-a (Dasein) que remetesse
abertura (Erschlossenheit). Tendo-se em conta que a verdade aparece no autor
relacionada liberdade e linguagem, ao discurso, poesia e abertura h anda algo
mais: um outro modo pelo qual a verdade vigora a ao que funda um Estado.
(HEIDEGGER, 2010, p. 157) Heidegger diz isso acerca da techn e, pelo apontado
acima, justamente o movimento nazista significaria o encontro da tecnologia com o
homem moderno, algo que no pode deixar de remeter passagem. Com esse
movimento, seguindo o autor alemo, tem-se uma abertura em que aparece de um lado
a possibilidade (Mglichkeit) de seguir e favorecer apenas o que des-encobre na dis-
posio (Bestell) e de tirar da todos os seis parmetros e todas as suas medidas. Douto
surge o assumir, como sua prpria essncia, a pertena encarecida ao
desencobrimento. Em se tendo essa ltima alternativa, poder-se-ia apoiar o nacional-
socialismo; no caso contrrio, isso no se daria. Aqui no se pode tratar do
envolvimento do autor de Ser e tempo com o nazismo de modo cuidadoso somente
apresentamos aquilo que diz respeito ao tema que se delineia aqui: a relao entre a
aletheia, a techn, o logos e a crtica ao impessoal (das Man) e alienao
(Entfremdung). No entanto, possvel averiguar que a real compreenso do apoio de
Heidegger ao acontecimento (Ereingniz) do nacional-socialismo tem base na prpria
conformao do pensamento do Ser (Sein) e da ontologia fundamental heideggerianos.
No que, para que no fiquemos no meio do caminho quando se trata dessa
questo espinhosa, remetemos ao que disse um respeitado pensador heideggeriano:

Ele [Heidegger] deu-se conta de que o movimento nazista no enfrentava o poder da


tcnica e que, no essencial, no fazia mais do que efetivar o modo de ser do ente (Seiende)
como calculabilidade e dominao. Heidegger percebeu, ainda, que o nazismo era apenas
uma realizao, entre outras, de uma possibilidade (Mglichkeit) que permanecia aberta.
Mesmo depois da queda do nazismo, mesmo na paz que se seguiu II Guerra Mundial,
vigorava, em nvel planetar, o desgaste do ente em geral. (LORIPAC, 1996, p. 133)

V-se que o prprio Heidegger, depois de certo tempo, compreende que a


relao estabelecida entre tcnica, a verdade e o nazismo no seria acertada. Percebe-se
o autor, para que se use seus termos, que a Europa e a Alemanha no possuam consigo,
em verdade, algo de substancialmente distinto dos EUA e da URSS. Deste modo, h

229
certa reavaliao do autor quanto temtica do nazismo, da tcnica e da metafsica,
como se mostrou acima. E, quando se trata de buscar um dilogo entre a filosofia
heideggeriana e a ontologia de Lukcs isso essencial, pois diz respeito ao modo de
objetivao (Vergegenstndlichung) do capitalismo em distintos momentos da histria.
Antes de tratarmos desta questo, de enorme importncia para Lukcs e ausente em
Heidegger, pode-se ver o modo como s avaliado o ltimo em A destruio da razo:

O desespero de Heidegger apresenta, assim, uma dupla face. De um lado, presenciamos o


desmascaramento inexorvel da nulidade interior do indivduo no perodo de crise do
imperialismo. De outro ao converter-se em fetiches de razes desta nulidade, situando-se
fora do tempo e num plano antissocial -, verificamos como o sentimento que assim nasce
pode facilmente confundir-se numa atividade reacionria desesperada. No era em vo que
a agitao de Hitler apelava constantemente para o sentimento de desespero. (LUKCS,
1970, pp. 83-84)

A passagem est na obra mais polmica do autor hngaro. Ela traz uma relao
entre a posio assumida por Heidegger frente ao capitalismo de sua poca e as
consequncias dessa posio frente realidade social. Em A destruio da razo,
reconhecem-se primeiramente os mritos de Heidegger se aperceber da nulidade
interior do indivduo no perodo de crise do imperialismo. Tem-se no tratamento
dispensado cotidianidade (Alltaglichkeit) e ao impessoal (das Man) uma descrio
muito rica do fetichismo na poca imperialista. O marxista hngaro sempre elogiou a
crtica heideggeriana nesse sentido, colocando-a como uma posio contra a
manipulao capitalista. Ao mesmo tempo, porm, sob esse mesmo aspecto, o autor de
Ser e tempo criticado. Toda vida cotidiana (Alltagsleben) estaria, segundo Heidegger,
relacionada intimamente com a perda de si (Verlorenheit) e com o domnio do
impessoal (das Man) e da ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit) ao
passo que a gnese concreta de tal situao no vista como primordial na crtica
cotidianidade. Neste sentido, aponta o autor da Ontologia do ser social que se tem um
plano antissocial, ou seja, um plano em que a compreenso reta das relaes sociais no
aparece como primordial; com isso, sem tratar da ontognese do real e de suas
contradies historicamente determinadas, a crtica heideggeriana se situaria fora do
tempo o qual Heidegger considera como ligado temporalidade (Zeitlichkeit) vulgar
-, ao final, tornando a alienao (Entfremdung) uma espcie de condio humana.
Lukcs no diz que em Ser e tempo tem-se uma posio simplesmente conformista,
pois. Diz, ao contrrio, que h desespero frente ao presente, criticado como um todo.
No entanto, deve-se apontar que, com base na premissa lukacsiana segundo a
qual sem a busca da atividade e da transformao conscientes das condies de

230
existncia tem-se uma posio objetivamente reacionria: o desespero no passa da
outra face da aceitao das relaes capitalistas. Trata-se de uma face distinta daquela
do capitalismo liberal, certamente. Mas, com uma posio como a de Heidegger,
anticomunista e contrria ao controle consciente das condies de vida, o desespero
ampara-se na espera por algo de extraordinrio que, infelizmente, pode aparecer em
determinadas situaes - como o entusiasmo por algo brutal como o nazismo. Por isso,
diz o autor hngaro no ser a filosofia heideggeriana nazista simplesmente, mas aponta
que o pathos anti-moderno juntamente com a angstia e o desespero constiturem algo
essencial para a ascenso desse movimento. Ou seja, mesmo que de modo mediado pela
noo de acontecimento (Ereingniz), o autor de Ser e tempo vem a ter uma posio, no
conformista, mas conservadora, o que diferente e pode ter consequncias distintas.
Se a crtica de Lukcs a Heidegger diz respeito principalmente questo da
histria e da compreenso do movimento e das contradies do capitalismo, deve-se ver
como o prprio autor hngaro tratou dessas questes no que diz respeito ao tema cujo
tratamento heideggeriano critica. Sobre a temtica tratada por Heidegger logo acima,
primeiramente, deve-se dizer que aquela Alemanha vista com bons olhos em Introduo
metafsica um dos principais alvos de A destruio da razo. Assim, diz Lukcs que
a Alemanha passa pela consolidao do capitalismo j na fase imperialista desse ltimo,
de tal feita que o modo como a objetivao (Vergegenstndlichung) do capitalismo se
d no pas elogiado pelo autor de Ser e tempo aquele da expanso militar e brutal,
capitaneada por uma forma de conciliao pelo alto em que burguesia e a aristocracia
junker convivem e do a tnica, no da defesa da cidadania que acompanhada pela
supresso (Aufhebung) das relaes feudais, mas implementao de uma forma sui
geneiris de dominao capitalista . Trata-se da via prussiana para o capitalismo em que
a unidade nacional alem no se instaurou pela via revolucionria, mas por cima,
por sangue e pelo ferro, segunda a lenda histrica, graas misso do Hohenzolern e
ao gnio de Bismarck. (LUKCS, 1959, p. 47) Ou seja, a peculiaridade do
desenvolvimento alemo, que elogiada por Heidegger de certo modo, criticada por
Lukcs, que mostra que aquilo que efetivo (wirklich) na dcada de 30 justamente a
pior das possibilidades (Mglichkeit) presentes no desenvolvimento alemo.
Diz Lukcs que Alemanha se erige em um Estado que marcha na cabea do
imperialismo na Europa, e, ao mesmo tempo, no Estado imperialista mais agressivo,
que pressiona de modo mais violento pela nova repartio do mundo. (LUKCS,
1959, p. 54) Ou seja, tem-se uma diferena quando se compara os EUA e a Alemanha,

231
certamente. E isso no deixou de passar despercebido por Heidegger. No entanto,
justamente o no desenvolvimento pleno do capitalismo alemo que apontado em A
destruio da razo como a base das vicissitudes que so efetivas (wirklich) na histria
desse pas. Neste sentido, diz-se sobre a poca: no meio do pramo, situava-se o
indivduo solitrio, cheio de angstia e medo. (LUKCS, 1970, p. 62) A angstia e o
desespero, pois, tm suas bases no entanto, esto em continuidade com o
desenvolvimento contraditrio da Alemanha, o qual resulta, em verdade, na emergncia
e imposio de algo como o nazismo. Ou seja, aquilo sobre o que Heidegger se apoia
justamente o que problemtico no desenvolvimento alemo. Sob essa base, Lukcs diz
que cresce uma ideologia contrria tanto democracia burguesa quanto ao socialismo,
buscando-se uma terceira via, o que, para o pensador hngaro, essencialmente
ilusrio. Diz-se que a Alemanha dos sculos XIX e XX o pas clssico do
irracionalismo (LUKCS, 1959, p. 28), sendo o irracionalismo238 contrrio
interveno consciente diante da realidade efetiva (Wirklichkeit).
Depois, da consolidao do capitalismo de via prussiana, tem-se a poca em que
o autor de Ser e tempo tem parte de sua produo intelectual, tratando-se de uma poca
extremamente contraditria. Assim, diz-se em a Destruio da razo sobre a Repblica
de Weimar (que Heidegger repudiava):

Daqui que a Repblica de Weimar fosse, no essencial, uma repblica sem republicanos,
uma democracia sem democratas, [...]. Os partidos burgueses de esquerda aliados aos
reformistas no trabalhavam para a implementao de democracia revolucionria, mas
eram, substancialmente - sob as consignas da repblica e da democracia -, partidos da
ordem, o que significava, praticamente, que aspiravam o menos possvel a modificar a
estrutura social da Alemanha Guilhermina (mantimento da oficialidade recrutada entre os
junkers, da velha burocracia, da maioria dos pequenos estados, oposio a reforma agrria,
etc.). (LUKCS, 1959, p. 60)

A situao da Alemanha em que viveu Heidegger no incio de sua carreira


marcada de um lado pela emergncia da socialdemocracia, doutro, pela impotncia dos
socialdemocratas os quais, ao final, tiveram papel essencial para que se evitasse o
socialismo (que teoricamente defendiam) e no para que se desenvolvessem as
potencialidades do mesmo; a ala reformista da socialdemocracia teve um papel dbio:
apoiou incondicionalmente, de fato, a coalizo democrtica de todas as foras
burguesas, dirigidas contra o proletariado, e no s as apoiou, foi, na realidade, seu
centro e fonte de energias. (LUKCS, 1959, p. 60) ela que d ensejo represso e

238
Antes de tudo, h de se mencionar que o irracionalismo, como tratado por Lukcs, determinado
muito mais pelo que se opem do que pelo que prope efetivamente (Wirklich). Ele no mostra uma
unidade ideal (LUKCS, 1959, p. 8) como um movimento de ideias.

232
consolidao da ordem de Weimar depois da Revoluo Alem de 1918-19. A
democracia, deste modo, no aquela revolucionria, que busca a transformao efetiva
(wirklich) do modo de produo e da estrutura poltica existente. Antes, ela baseia-se
nas vicissitudes da misria alem, no atraso e no que diz respeito a isso, o fator
decisivo reside, efetivamente, no atraso de desenvolvimento do capitalismo, com todas
as suas consequncias sociais, polticas e ideolgicas. (LUKCS, 1959, p. 29) Ou seja,
tem-se uma situao em que aqueles que se dizem revolucionrios, apoiam a ordem; e a
aristocracia e a burguesia alems continuam com poder justamente por a ordem ter
sido preservada. Tem-se, pois, uma democracia e uma repblica as quais se apoiam na
burocracia guilhermina e no podem ter consigo a derrocada da aristocracia. A frmula
lukacsiana clara: uma democracia sem democratas e uma repblica sem republicanos.
Desta maneira, tem-se algo sui generis, realmente, como percebe Heidegger. No se tem
a via para o capitalismo semelhante americana; no se passa tambm por um processo
revolucionrio como o russo. No entanto, isso no bom, segundo Lukcs.
Na Destruio da razo aponta-se justamente essa Alemanha como base
material para a teoria heideggeriana, que, como visto, vem a apoiar-se, em certo
momento, justamente naquilo que acredita ser a peculiaridade do povo alemo e deste
pas. Nesta mesma obra polmica lukacsiana aponta-se algo importante:

Como a relao contraditria que assim se criava entre a economia e a poltica no impedia
o desenvolvimento do capitalismo na Alemanha [...] era inevitvel que surgisse uma
ideologia baseada na defesa intelectual desta contradio entre a estrutura econmica e a
estrutura poltica da Alemanha como uma etapa de desenvolvimento mais alta, como uma
possibilidade (Mglichkeit) de desenvolvimento superior ao do ocidente democrtico.
(LUKCS, 1959, p. 50)

A particularidade do desenvolvimento do capitalismo, em termos ontogenticos,


primordialmente, consiste em haver chegado demasiadamente tarde no processo de
desenvolvimento da moderna burguesia. (LUKCS, 1959, p. 29) Esta base, porm,
no fez com que o capitalismo no se desenvolvesse no pas. Ao contrrio, trouxe um
capitalismo de novo tipo, em que o atraso da burguesia convive com o expansionismo
militar; em que a emergncia da burguesia no traz a democracia revolucionria da
Revoluo Francesa, nem a luta pela cidadania. A unidade do pas no se instaurou
pela via revolucionria, mas por cima, por sangue e pelo ferro e justamente essa
via conservadora que passa a ser vista como soluo por alguns na poca. E mais:

Na Repblica de Weimar, se afirma em amplos setores da burguesia e da pequena


burguesia o velho preconceito de que a democracia, na Alemanha, uma mercadoria

233
ocidental de importao, um nocivo corpo estranho, que a nao deve eliminar, se quer
sentir-se s. (LUKCS, 1959, p. 61)

Aponta Lukcs que, poca, a crtica democracia burguesa torna-se a crtica


democracia em geral, que passa a ser vista como um produto de importao, como algo
alheio peculiaridade do pas. Este ltimo, por sua vez, desenvolve-se mesmo com uma
contradio explosiva de fundo: o fato de o capitalismo alemo desenvolver-se no pela
democracia revolucionria Revoluo Francesa, mas pelo alto, com a reconciliao
entre o novo e o velho, a burguesia em ascenso e a aristocracia junker. Se Heidegger,
de certo modo, apoia-se na distino da Alemanha frente a Amrica e a URSS
(distino essa que indissocivel desse desenvolvimento que Lukcs condena), o autor
da Ontologia do ser social v nessa aparente terceira via a fonte de contradies
insolveis e potencialmente explosivas. Neste contexto, muitos viram, como Heidegger,
inclusive, uma possibilidade (Mglichkeit) de desenvolvimento superior ao do ocidente
democrtico. verdade que a decadncia ideolgica da burguesia j estava
consolidada h tempos, verdade tambm que some da esfera pblica revolucionria e
o cidado da poca heroica das revolues burguesas. Isso torna, at certo ponto,
legtima a crtica democracia burguesa. No entanto, preciso se lembrar que a crtica
que trazida pelo autor de Ser e tempo acima no se baseia em apontamentos sobre o
carter irracional da ordem do capital. Antes, tem-se o elogio de um modo sui generis
pelo qual o capital se reproduz. Heidegger certamente no analisa a misria alem em
suas obras e impossvel buscar nelas qualquer defesa sistemtica do atraso alemo e
das consequncias dele. No entanto, no se pode deixar de perceber que o autor apoia-se
durante determinado perodo nas diferenas existentes na Alemanha frente ao
capitalismo americano (democracia burguesa) e frente Revoluo Russa (socialismo).
E nesse contexto, aparece sua defesa do acontecimento (Ereingniz) do nacional-
socialismo. Ou seja, a contradio que perpassa o desenvolvimento do capitalismo no
pas do autor de Ser e tempo percorre igualmente a sua obra. A Repblica de Weimar e
a sua atmosfera influenciam a obra heideggeriana, no h dvida no h dvida
tambm que as crticas do autor ditadura da opinio pblica (Diktatur der
ffentlichkeit) e ao impessoal (das Man) no deixam de manifestar uma negao de tal
atmosfera. Como diz Tertulian: ele nunca escondeu sua viva hostilidade contra a
Repblica de Weimar. (TERTULIAN, 2008 b, p. 3) No entanto, novamente a questo
em que se vem insistindo se impe - diante de tal situao, a prxis consciente e a
transformao das condies de existncia do homem so deixadas de lado como algo

234
inerentemente agressivo e ligado perda de si (Verlorenheit) e alienao
(Entfremdung). Assim, seguindo a interpretao lukacsiana, a nica possibilidade
(Mglichkeit) justa, o socialismo, deixada de lado. Na poca, as contradies do
desenvolvimento alemo apareciam para aqueles que adotavam essa posio que Lukcs
critica de tal modo que no havia segurana, nenhum ponto de apoio. (LUKCS,
1970, p. 62) Somente algo extraordinrio poderia vir salvao; para que se fale com
Heidegger, seria preciso um acontecimento, o qual o autor no deixou de enxergar no
nazismo, por mais que tenha reconhecido a insuficincia de tal posicionamento depois.
impossvel ver em Ser e tempo e nas outras obras de Heidegger qualquer
apologia direta do existente o autor sempre insiste no poder-ser (sein knnen) bem
como em sua ligao com a autenticidade (Eigentlichkeit). No entanto, o pensamento do
autor, segundo Lukcs, no deixa de convergir com tendncias objetivas ligadas ao
desenvolvimento sui generis do capitalismo alemo. Tal desenvolvimento, por sua vez,
tem sua culminncia no domnio agressivo do nacional-socialismo o qual, at o final da
vida, o pensador alemo julgou conter possibilidades (Mglichkeit), mesmo que
somente negativas, ligadas ao afastamento do socialismo e, principalmente, do
bolchevismo. Como disse Tertulian, Heidegger no hesita em inserir suas reflexes nos
combates ideolgicos da poca. Ao mesmo tempo, h de se admitir que o pensamento
deste autor no essencialmente poltico; suas posies sempre emergem em meio a
questes filosficas como aquelas relativas metafsica, tcnica, verdade,
alienao (Entfremdung), ao impessoal (das Man) e cotidianidade (Alltaglichkeit).
Ou seja, embora o pensamento de Heidegger no seja dissocivel de suas
posies polticas, no se pode confundir a filosofia heideggeriana com o nazismo, por
exemplo. pela imanncia de seu texto que se pode perceber a relao existente entre a
posio concreta do autor e sua filosofia, relao essa a qual, como se mostra acima,
aparece na medida em que o autor apoia-se de certo modo na peculiaridade da
Alemanha, e quanto a liberdade pode aparecer no s na verdade mas tambm na
fundao de Estados, bem como quando a noo de acontecimento (Ereingniz) d
ensejo a uma postura em que, ao mesmo tempo em que o mundo (Welt), agora,
considerado como uma ameaa constante, pavorosa e inacessvel que se atm sobre tudo
o que daria razo essencial de ser subjetividade (LUKCS, 1970, p. 80), ainda pode
haver algo que remeta para alm dessa situao. Ou seja, Heidegger critica a ordem
existente e a v como fonte de angstia mas no pode conceber a transformao
consciente das condies de vida, no pode aceitar o socialismo e, assim, esperava do

235
nacional-socialismo uma reconciliao dos antagonismos sociais e a salvao do Dasein
ocidental dos perigos do comunismo. Isso, para Lukcs, extremamente problemtico.
Quando o autor alemo v no trabalho algo essencialmente alienado
(entfremdet), relacionado ocupao (Besorgnis) e ligado perda de si (Verlorenheit),
ele tem tambm o afastamento das barreiras naturais como agressivo e dominador,
tirando de campo o estudo do desenvolvimento histrico objetivo propriamente dito.
No s sai de seu campo de estudos o tornar-se homem do homem o que implica na
centralidade das noes de derrelio (Geworfenheit) e de queda (Verfallen). O
desenvolvimento do capitalismo traz o mencionado afastamento de modo sem
precedentes, tendo consigo uma forma de sociabilidade, em essncia, social e, como tal,
passvel de transformao por parte dos prprios homens. Trata-se de um processo
histrico o qual no tratado por Heidegger. Com isso, o desenrolar contraditrio da
histria tambm no se encontra no centro das preocupaes do autor, de tal modo que
ele no trata da via prussiana de objetivao (Vergegenstndlichung) do capitalismo. V
a Alemanha como distinta dos EUA e da URSS, com razo. Mas no vai aos
fundamentos sociais e histricos de tal distino e, segundo Lukcs, vem a se apoiar
justamente nas vicissitudes do desenvolvimento alemo, e no naquilo mais avanado
no pas, como o pensamento de Marx e Engels, que sempre criticaram o modo pelo qual
o capitalismo se apresentava no pas. Os revolucionrios apontavam sempre a ausncia
de uma ideologia revolucionria por parte da burguesia, mostrando que aquilo que se
mostrou como tragdia no caso francs veio, na melhor das hipteses, como farsa para
os alemes. No entanto, buscaram eles no proletariado a supresso (Aufhebung) dos
entraves colocados ao desenvolvimento no s da Alemanha, mas da humanidade como
um todo, a qual poderia se conformar de acordo com a especificidade do gnero
humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich).239
No que bom lembrar que a democracia burguesa, aquela que criticada tanto
por Lukcs como por Heidegger, tem suas origens na oposio concreta entre o burgus
e o cidado. Ela primeiramente aparece como uma tenso, uma tenso que traz consigo
um mpeto revolucionrio. Depois, tem-se a vitria do burgus e o liberalismo, que com
a democracia formal do liberalismo privatiza o homem sendo que o desaparecimento
do cidado no apenas corresponde ao empobrecimento e a uma desmoralizao da vida

239
Como apontou Chasin: a revoluo universal ou emancipao humana mais importante que
qualquer um de seus agentes reais ou imaginrios, inclusive, mais importante que aquele que at aqui foi
mais reconhecido e valorizado o proletariado. (CHASIN, 1999 b, p. 64)

236
pblica [...], mas ao mesmo tempo significa uma mutilao do homem como indivduo e
como personalidade. Diante de tal situao, as crticas democracia burguesa so
justificveis. E, como se disse, o autor da Ontologia do Ser social no deixa de ver
como justas (at certo ponto) as ressalvas de Heidegger quanto a esse aspecto. Viu-se,
porm, que tal elogio acompanhado de uma crtica mordaz a qual, em ltima anlise,
coloca o pensador alemo ao lado daqueles que, por sua posio, contribuem para a
atmosfera ideolgica que d base ao nazismo. O autor alemo parte da decomposio da
esfera pblica burguesa, com razo; v o mundo da Repblica de Weimar como algo a
ser extirpado, com razo tambm; no entanto, absolutamente ctico quanto
possibilidade (Mglichkeit) do controle consciente das condies de vida o que,
seguindo Lukcs, o leva a uma posio conservadora em que no a possibilidade do
socialismo que pode trazer as solues para as questes presentes, mas somente algo
extraordinrio e que se coloque contra os EUA e a URSS ao mesmo tempo e como um
acontecimento (Ereingniz). No se antev, assim, que possvel uma democracia
socialista; antes, aposta-se na Europa, na Alemanha e, de certo modo, em um
determinado momento, no acontecimento do nacional-socialismo.
Segundo Lukcs, Heidegger no percebe que, sob as bases colocadas pelo
prprio capitalismo aquelas em que se tem a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) - no processo de afastamento das barreiras naturais tm-se
um salto qualitativo aparecendo como possibilidade (Mglichkeit) a especificidade do
gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich). E, em verdade, o homem
comea sua histria verdadeira sob o comunismo, quando deixa para trs as barreiras da
sociedade classista. (LUKCS, 1970 b, p. 41) A posio de Heidegger quanto ao
socialismo, pois, essencial para a compreenso de sua filosofia, mesmo que no possa
ser confundida com a mesma. O que resta claro, assim, que o autor alemo tem razo
em muitas de suas crticas na medida em que acerta aspectos especficos do capitalismo
de sua poca. Junto a isso, porm, no se tem a crtica ao capital. Criticam-se os
sintomas desse, mas no a relao-capital em si, sendo que o autor de Ser e tempo nunca
toma como sua uma posio de busca de transformao consciente da realidade social
rumo especificidade do gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich).
Heidegger toma o desenvolvimento tecnolgico amparado pelo capitalismo
como base para sua crtica tcnica. A tcnica, no entanto, resultado, e no causa do
avano do capital, como disse Lukcs. Com ela, vem o afastamento das barreiras
naturais e, com isso, possibilidades (Mglichkeit) antes inexististes. Os gregos, tomados

237
como exemplo por Heidegger, no poderiam igualmente conceber a bomba atmica e a
possibilidade de se pr fim misria material em mbito mundial no poderiam eles
tambm conceber a humanidade como um todo unitrio, nem mesmo na especificidade
do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). Portanto, possibilidades antes
inimaginveis so colocadas pelo desenvolvimento do prprio capitalismo, e, em
verdade, isso se d com o auxlio da tcnica que acompanha tal desenvolvimento
(amparado pelas foras produtivas e pelas relaes de produo). Para Lukcs, o
progresso tecnolgico nas condies da pr-histria do gnero humano - avilta a
personalidade do homem ao coloc-lo como um ser dominado pelos imperativos do
capital, imperativos estranhos (entfremdet) ao seu controle consciente. Ao mesmo
tempo, no entanto, o processo em que ela emerge afasta as barreiras colocadas pela
natureza mesmo que nunca as suprima (aufgehoben), de tal modo que a mudana das
condies sociais sob o capitalismo tem potencialidades a serem efetivas (wirklich)
somente por meio da atividade consciente dos homens. Como diz o autor hngaro em
uma passagem j mencionada:

A converso de possibilidade em realidade no jamais um efeito automtico das


condies sociais, mas um efeito - baseado na modificao dessas condies da atividade
consciente dos homens. (LUKCS, 2010 b, 135)

No que diz respeito a esse aspecto, importante apontar que a ontognese da


poca capitalista foi vista por Lukcs na conformao do domnio do capital e tambm
com a separao entre o cidado e o burgus. Tal separao, por sua vez, foi criticada
por Heidegger, como apontado acima. O autor alemo, no entanto, criticou tal antinomia
com base no passo de volta (Schritt zurck), com tudo que isso implica, inclusive, na
valorizao da noo de acontecimento (Ereingniz). Lukcs, como dito, procura uma
superao (Aufhebung). Para isso, primeiramente, reconhece a democracia burguesa
como anacrnica j que o mundo ideal do citoyen se torne, na prtica, cada vez mais
um instrumento do egosmo do burgeois. (LUKCS, 2008, p. 102). E mais:

Toda tentativa de recriar essa forma passada de democracia sob o socialismo uma
regresso e um anacronismo. Mas isso no significa que as aspiraes de uma democracia
socialista possam ser trazidas por mtodos administrativos. A questo da democracia
socialista uma questo muito verdadeira, e a ainda no foi resolvida. (LUKCS, 1971, p.
50)

Devido ao processo narrado acima em linhas gerais, o cidado no pode se


contrapor ao burgus de modo efetivo (wirklich). No h, pois, como se pensar numa
democracia como a formulada pela Revoluo Francesa sob o socialismo. Ao mesmo

238
tempo, a democracia no deveria ser renegada como um todo. O stalinismo no visto
como soluo antes, parte do problema -, sendo marcado por mtodos
administrativos, por buscar solues por cima de modo a excluir a participao dos
de baixo.240 Diante do fracasso do stalinismo e da decadncia da democracia
burguesa, Lukcs aponta como soluo a busca da democracia socialista, uma questo
muito verdadeira a qual ainda no foi resolvida.
E um ponto essencial nessa democracia seria ela ser acompanhada pela
transformao nas condies de vida, na transformao do cotidiano, tratando-se de
uma democracia da vida cotidiana (Alltagsleben) como apontou Lukcs. Vejamos:

A tarefa da democracia socialista penetrar realmente na inteira vida material de todos os


homens, desde a cotidianidade (Alltaglichkeit) at as questes mais decisivas da sociedade;
dar expresso sua sociabilidade enquanto produto da atividade pessoal de todos os
homens. (LUKCS, 2008, p. 117)

Com tal democracia, a liberdade e a igualdade no so simples ideais, mas


formas concretas de vida dos homens, relaes concretas entre eles, ou seja, relaes
concretas com a sociedade. E isso, bom ressaltar, expressa-se na prpria vida
cotidiana (Alltagsleben) dos homens, que deixa de ser permeada por potncias estranhas
(entfremdet) e pela alienao (Entfremdung), e passa a ser um campo de realizaes da
personalidade humana. Precisa-se, assim, da compreenso de que a realizao da
liberdade e da igualdade exige, portanto, a necessria transformao das condies
sociais das relaes humanas. No se pode, pois, ter a posio de espectador diante
das coisas j feitas, j que no esto em poder de determinar-lhes a direo. Antes, no
cotidiano mesmo, preciso que o homem perceba que, ao final, faz sua prpria histria.
A democracia socialista de que fala o autor hngaro muito distinta da burguesa
j que na primeira os homens podem tomar o seu destino em suas mos e podem,
rompendo a ciso entre o pblico e o privado estabelecida na sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), suprimir (aufheben) parte essencial das foras estranhas
(entfremdet) ao seu controle consciente e coletivo. Como diz Lukcs:

O socialismo a primeira formao econmica na histria que no produz


espontaneamente o homem econmico que se encaixe de modo apropriado nessa formao.
Isso se d porque se trata de uma formao de transio, claro um interldio da passagem
do socialismo ao comunismo. Agora, porque a economia socialista no produz e reproduz
espontaneamente o homem adequado a tal formao, como a clssica sociedade capitalista
gerou seu homo economicus, o homem dividido de 1793 e de Sade, a funo da sociedade

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O stalinismo teria consigo tambm uma figura daquela degenerao da razo (Vernunft) criticada por
Lukcs, que diz que no stalinismo domina, filosoficamente, um hiperracionalismo. [...] Com Stalin o
racionalismo assume um aspecto que o transforma em certa absurdidade. (LUKCS, 1999, p. 105)

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socialista precisamente a educao de seus membros frente ao socialismo. Essa funo
sem precedentes, e no tem analogias com nada na democracia burguesa. claro que o que
se precisa hoje do renascimento dos Sovietes. (LUKCS, 1971, p. 50)

Na passagem a questo da alienao (Entfremdung) aparece de modo concreto e


com as suas bases reais explicitadas. A espontaneidade e o hbito sempre so
produzidos concretamente na e pela histria; no capitalismo, a questo se delineia
quando a vida cotidiana (Alltagsleben) aparece essencialmente como um espao de
alienao, em que foras estranhas (entfremdet) so efetivas (wirklich) e a normalidade
aquela do homo economicus j uma degenerao do bourgeois. Tal espontaneidade
tem em si o homem dividido, com tudo que isso implica, inclusive na separao entre o
burgus e o cidado a qual, j se viu, resulta no triunfo do primeiro sobre o segundo. O
processo de reproduo social do capital, pois, tem dois polos complementares: o
automatismo e a espontaneidade do homo economicus e o apelo a uma esfera que parea
estar acima da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), o Estado, em que a
ideologia do cidado parece ser efetiva, ao mesmo tempo em que irreal. Buscando
justamente a democracia da vida cotidiana, a democracia socialista, Lukcs aponta
como necessrio o renascimento dos Sovietes, dos conselhos em que a diviso entre a
deliberao e a execuo suprimida (aufgehoben), sendo igualmente superada a
bipartio entre a esfera econmica e a esfera poltica. Ou seja, Lukcs destaca as
mediaes histrico-sociais presentes nos mbitos tratados tambm por Heidegger.
Se no capitalismo se tem o o parlamentarismo [, que] um sistema de ma-
nipulao a partir de cima (LUKCS, 2008 b, p. 338), o mesmo no se d no autntico
socialismo em que da vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens que partem os rumos
dados sociedade. Tratando da oposio entre o burgus e o cidado, diz-se que a
democracia socialista, enquanto forma social de passagem ao reino da liberdade, tem
precisamente a tarefa de superar (aufgehoben) esse dualismo. (LUKCS, 2008, p. 168)
A cotidianidade (Alltaglichkeit), tratada por Heidegger, modificada substancialmente:

Na sociedade [civil-] burguesa (brguerliche Gesellschaft), o cidado tinha como


fundamento, na vida cotidiana (Alltagsleben), o homem material da sociedade civil[-
burguesa], que atua segundo seus interesses egostas. No socialismo, ao contrrio, o
cidado deve ser um homem voltado para a realizao material de sua prpria sociabilidade
na vida cotidiana, em cooperao coletiva com outros homens, desde os problemas
imediatos do dia-a-dia at as questes mais gerais do Estado. (LUKCS, 2008, p. 153)241

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Mais frente trataremos do acerto ou no de se abordar no mbito da democracia socialista das noes
de Estado e de cidado, utilizadas por Lukcs na passagem.

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O fundamento da vida cotidiana (Alltagsleben) sob domnio do capital o
homem material da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), como no
poderia deixar de ser. No socialismo, de outro lado, tem-se que a realizao material
daquele que chamado de cidado na pr-histria do gnero humano, na especificidade
do gnero humano em si (Gattungsmssigkeit an-sich), se d coletivamente e de modo a
enriquecer a personalidade do homem em consonncia com o desenvolvimento da
sociabilidade vigente, e no de modo contraditrio conformando a alienao
(Entfremdung). Tanto os problemas cotidianos, triviais e do dia-a-dia quanto aqueles
antes colocados na esfera do Estado passam, assim, pela atividade coletiva e cotidiana,
partindo-se sempre de baixo. Deste modo, a cotidianidade (Alltaglichkeit) que critica
Heidegger no mais aviltante e o hbito no aquele que faz do homem refm de
foras estranhas (entfremdet). Antes, tem-se a prxis consciente a qual realizada
coletiva e cotidianamente. Tem-se a superao (Aufhebung) da dicotomia entre uma
esfera pblica que se coloca aparentemente acima das relaes econmico-sociais na
figura do Estado e uma esfera privada em que as relaes capitalistas se impem no
cotidiano tornando o ltimo uma esfera reificada (verdinglich) e