VITOR BARTOLETTI SARTORI

ONTOLOGIA, TCNICA E ALIENAO: PARA UMA

CRTICA AO DIREITO

TESE DE DOUTORADO

PROFESSORA ORIENTADORA: JEANNETTE A. MAMAN

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE DIREITO

So Paulo

2013
 VITOR BARTOLETTI SARTORI

ONTOLOGIA, TCNICA E ALIENAO: PARA UMA

CRTICA AO DIREITO

TESE DE DOUTORADO

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao

da Faculdade de Direito da Universidade de So
Paulo como requisito parcial para obteno do
ttulo de Doutor em Filosofia do Direito, sob
orientao da Professora Dra. Jeannette A.
Maman

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE DIREITO

So Paulo

2013
 Banca examinadora:

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AGRADECIMENTOS

Primeiramente, professora Jeannette A. Maman, pela ateno, pelo incentivo de

sempre, pela orientao atenciosa, pela amizade e pelo papel essencial que teve em
minha formao pessoal e intelectual. No segredo que sempre a considerei um
exemplo a ser seguido no que diz respeito integridade e ao carter, por vezes, raros em
certos meios nos quais convivemos. Tambm vale ressaltar que, se considero importante
o estudo da obra heideggeriana hoje, isso se deve ao rigor, aos incentivos de minha
orientadora, com quem muito debati nesses anos importantes de minha vida.

Ao professor Antonio Rago Filho, que foi meu orientador de mestrado, pela amizade, e
por ter sempre me ajudado - tanto em suas aulas como em nossas conversas -
substancialmente no campo da ontologia do ser social e da pesquisa marxista.

Aos professores Ester Vaisman, Ronaldo Vielmi, Ana Selva, Lvia Cotrim, Vera Lcia
Vieira, Maria Aparecida de Paula Rago, Alysson Mascaro e Vnia Noeli pelo incentivo
e pela ajuda sempre atenciosa. Sem o apoio dessas pessoas, esse escrito perderia muito,
principalmente no que toca o estudo da ontologia lukacsiana e da teoria marxiana.

Aos professores Anselmo Alfredo e Jorge Grespan com quem, mesmo que nem sempre
concordando quanto compreenso da obra marxiana, aprendi muito e sempre me senti
instigado, podendo traar um dilogo franco e honesto.

Aos professores Marcus Orione e lvio Martins pelos valiosos apontamentos na banca
de qualificao.

A todos meus amigos (em especial cavalaria) e familiares pelo apoio de sempre.

Um agradecimento especial para Cinthia, que sempre me acompanha, faz bem e com
quem venho compartilhando minha vida e minha felicidade.
Resumo: o presente escrito composto de duas partes. Na primeira delas, o debate
sobre a ontologia abordado com cuidado, buscando-se explicitar o embate entre as
concepes de mundo de Heidegger e Lukcs. Tendo como fio vermelho a questo da
alienao, procura-se mostrar que as distintas ontologias desses autores tm consigo
diferentes posies sobre a modernidade, a histria, o trabalho, a tcnica e sobre aquilo
que marca a filosofia no sculo XX. Na segunda parte do escrito, partindo-se daquilo
tratado no primeiro momento do texto, debate-se a relao existente entre o Direito, a
alienao e as determinaes inerentes moderna sociedade civil-burguesa. Com isso,
pretende-se delinear a importncia de uma crtica ontolgica ao Direito, ressaltando que
na perspectiva de uma ontologia do ser social - no basta um Direito crtico; faz-se
necessria uma crtica rigorosa prpria esfera jurdica.
Palavras-chave: Heidegger, Lukcs, Ontologia, Alienao, Crtica ao Direito

Abstract: This writing has two parts. On the first, we deal with the matter of ontology,
trying to expose the controversial debate between Heideggers and Lukcs worlds
conception. Taking on account the problem of alienation, we intend to prove that the
ontologies developed by each of these twentieth century philosophers has a substantial
relation with their position towards modernity, history, work, technic and on the
philosophy of their time. On the second part, having seen accurately both conceptions of
ontology, we try to expose the relation between Law, alienation and modern civil-
bourgeois societys determinations. So, we emphasize de importance of an ontological
critic of Law, and not just the search for a critical study of Legal ideology.
Key-words: Heidegger, Lukcs, Ontology, Alienation, Critic of Law

Rsum: Cet crit se compose de deux parties. Dans la premire, le dbat sur
lontologie est abord soigneusement, expliquant le conflit entre les visions du monde
de Heidegger et Lukcs. En gardant lesprit la question de lalination, il est montr
que ces auteurs ont dvelopp leurs ontologies avec des positions diffrentes sur la
modernit, lhistoire, le travail, la technologie et la philosophie du XXe sicle. La
deuxime partie de cet crit traite de la relation entre le droit, lalination et sa
dtermination inhrente la socit bourgeoise moderne. Il vise souligner
limportance dune critique ontologique de la loi, qui du point de vue dune ontologie
de ltre social demande une critique rigoureuse de la sphre juridique.
Mots-cls: Heidegger, Lukcs, ontologie, alination, critique du Droit.
Sumrio

Introduo.......................................................................................................................9

Parte I: Ontologia, tcnica e alienao (Entfremdung) em Heidegger e Lukcs..... 19

Captulo I: Heidegger, Lukcs, a ontologia e o dilogo com a filosofia precedente 20

1.1 A superao (Aufhebung) e o dilogo de Lukcs com a filosofia .................... 21

1.2 O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano e a crtica superao
(Aufhebung) ............................................................................................................... 33
1.3 Metafsica, alienao (Entfremdung) e inverso da metafsica ....................... 50
1.4 Superao (Aufhebung), alienao (Entfremdung), metafsica e razo.......... 54
1.5 Duas posies distintas e a necessidade de se ir alm do modo como
Heidegger e Lukcs se relacionam com a filosofia precedente ............................. 84

Captulo II: Trabalho, histria e tcnica: ontologia do ser social e ontologia

fenomenolgica.............................................................................................................. 86

2.1 Questo de mtodo? ............................................................................................ 87

2.2 Trabalho, ser e ontologia: Lukcs contra a herana hegeliana ...................... 88
2.3 Ontologia, questo do Ser (Sein), desvelamento e hermenutica do ser-a
(Dasein) ...................................................................................................................... 98
2.4 Lukcs e a crtica ao mtodo e ontologia de Heidegger .......................... 116
2.5 Trabalho, afastamento das barreiras naturais, sociabilidade e alienao
(Entfremdung).......................................................................................................... 123
2.6 Ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), ser-um-com-o-outro (Miteindersein),
liberdade, tcnica, alienao (Entfremdung) e aletheia........................................ 147
2.7 Capitalismo manipulatrio, determinao social do pensamento e
democracia da vida cotidiana (Alltagsleben) ........................................................ 196

Parte II: sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e supresso

(Aufhebung) do capital para uma crtica ao Direito ............................................. 258

Captulo III: Direito e ser social (gesellschaftlichen Seins) ..................................... 259

3.1 Ontologia, histria e Direito: um ponto de partida ....................................... 260
 3.2 As bases de uma crtica ontolgica ao Direito em Lukcs: o complexo
jurdico e sua historicidade (Geschichtlichkeit) .................................................... 264
3.3 Diviso social do trabalho, emergncia do complexo jurdico e prioridade
ontolgica do econmico ......................................................................................... 302

Captulo IV: Para uma crtica ao Direito ................................................................. 365

4.1 Universalismo, Direito e cidadania .................................................................. 366

4.2 Forma jurdica, universalismo e o carter sistemtico do Direito ............... 406
4.3 Subsuno, interpretao jurdica e manipulao ......................................... 435
4.4 Filosofia do Direito e crtica ontolgica .......................................................... 457

Concluso: a crtica ontolgica frente realidade social - Direito ou Democracia da

vida cotidiana (Alltagsleben)? .................................................................................... 471

Bibliografia: ................................................................................................................ 482

INTRODUO
Tratar de Heidegger e Lukcs no tarefa simples, ainda mais quando se tm em
mente ambos ao mesmo tempo. No entanto, aqui se pretende demonstrar que v-los em
conjunto pode ser muito proveitoso: tanto para o estudo dos rumos da filosofia do
sculo XX, como para busca da compreenso dessa poca a qual, para ser efetivamente
entendida, precisa ser vista tambm no que diz respeito ao complexo jurdico.
Aqui no se parte do suposto segundo o qual a compreenso do fenmeno
jurdico por si traz consigo a inteligibilidade das relaes que o permeiam antes,
procura-se ver como a manifestao do primeiro, em meio sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), tem consigo determinaes1 que remetem para muito alm
da compreenso cotidiana e usual que se tem quanto ao Direito. Nisso, as contribuies
dos autores os quais sero tema da primeira parte desse escrito muito podem ajudar:
ambos sempre buscaram escapar de explicaes que permanecessem na superfcie dos
fenmenos e tambm tiveram o prprio cotidiano por temtica - Lukcs trata da vida
cotidiana (Alltagsleben) e Heidegger da cotidianidade (Alltaglichkeit). Com suas
ontologias, depararam-se com o cotidiano ao mesmo tempo em que buscam sempre algo
distinto dele. Neste escrito, pois, partiremos do debate filosfico para que possamos
tratar do Direto procuramos mostrar, no como os temas da filosofia podem tratar das
temticas jurdicas, mas como o mbito jurdico (e os temas tratados a) tm sua gnese
e sua formao, no podendo elas serem desconsideradas de modo algum.
Trataremos de Heidegger e Lukcs, dois autores representativos do sculo XX e
de rigor mpar. No entanto, se as posies do autor de Ser e tempo e do autor da
Ontologia do ser social fossem essencialmente convergentes, de nada valeriam os
esforos para penetrar no modo como ambos enxergam o mundo em que vivem. Em
verdade, entendemos que compreender as convergncias e divergncias entre esses
autores faz-se essencial ao passo que se trata de pensadores muito influentes no debate
filosfico contemporneo2; mas o essencial vem tona enquanto tanto a viso de um

1
Ao tratar da expresso se tem em conta primeiramente o mencionado por Marx: as categorias so
formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia (Existezbestimmungen). (MARX, 1993, p.
106) Diz Jos Paulo Netto: determinaes so traos pertinentes aos elementos constitutivos da
realidade. (NETTO, 2010, p. 45)
2
Tanto o pragmatismo quanto o ps-modernismo, por exemplo, bebem em Heidegger ao passo que os
autores ligados chamada escola de Frankfurt ainda muito estudados - e os pretendentes a
continuadores desses (Habermas e Honeth, por exemplo) inspiram-se muito em Lukcs, mesmo que o
leiam principalmente a partir de uma obra depois renegada pelo autor, Histria e conscincia de classe.

9
autor como a de outro trazem posies concretas frente realidade, sendo possvel
enxergar os meandros da atividade humana (o Direito incluso) por essas ontologias. Por
isso, dedicaremos uma parte inteira desse escrito dividido em duas partes - oposio
das ontologias do autor de Ser e tempo e do autor da Ontologia do ser social.
Nesse primeiro momento, destacaremos algumas questes concernentes a essa
oposio mencionada. Nicolas Tertulian, grande estudioso da obra lukacsiana, diz sobre
a relao de Lukcs com Heidegger que tudo se d como se um jogo sutil de afinidades
e repulso o unisse [Heidegger] ao seu pensamento [Lukcs]. (TERTULIAN, 1996, p.
82) Partindo da referida sutileza presente na relao existente entre ambos, sero
tratados os pontos que unem e, simultaneamente, afastam os autores. Ao passo que se
trata de dois pensadores que desenvolvem ontologias, trat-los simultaneamente d
ensejo compreenso mais rigorosa do significado de uma crtica ontolgica, como
aquela empreendida por Lukcs em sua obra Ontologia do ser social. Nesse livro, do
qual nossos apontamentos sobre o fenmeno jurdico e sua peculiaridade partem em
grande parte, o marxista hngaro tambm busca compreender o Direito.
Tendo a compreenso do cotidiano e sua ligao com o fenmeno da alienao
(Entfremdung) por parmetro, explicitaremos como tais autores desenvolvem suas
ontologias. Restando claras as ltimas, pode-se, ento, ter uma viso cuidadosa sobre a
maneira como se mostra e estrutura o Direito e sua peculiaridade, esses ltimos os quais
so tratados na segunda parte de nosso escrito, dedicada crtica ao complexo jurdico.
Ver-se- que a esfera jurdica no se confunde com aquilo de mais imediato na
apreenso da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft)3 - a mercadoria e o
seu fetichismo - ao mesmo tempo em que indissocivel deles. Isso pode ser
interessante para o que se prope aqui j que, como disse Tertulian, Lukcs reconhece
em Heidegger o grande mrito de ter tentado um esforo apaixonado para descrever as
estruturas do modo de vida e de pensamento cotidiano. (TERTULIAN, 2008, p. 128)
Ou seja, para se compreender a esfera jurdica, bom entender o imediatismo da vida
cotidiana (Alltagsleben) capitalista, tratado por ambos os autores, ao mesmo tempo em

3
Ao falar de sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), bom ter em conta o que dizem Marx
e Engels: a forma de intercmbio, condicionada pelas foras produtivas existentes em todos os estgios
histricos precedentes e que, por seu turno, as condiciona a [sociedade civil-burguesa] (brguerliche
Gesellschaft); esta, como se deduz do que foi dito acima, tem por pressuposto e fundamento a famlia
simples e a famlia composta, a assim chamada tribo, cujas determinaes mais precisas foram expostas
anteriormente. Aqui j se mostra que essa sociedade civil [-burguesa] o verdadeiro foro e cenrio de
toda a histria, e quo absurda a concepo histrica anterior que descuidava das relaes reais,
limitando-se s pomposas aes dos prncipes e dos Estados. (MARX; ENGELS, 2007, p. 39)

10
que preciso diferenciar o que primeira vista parece indiferenciado, explicitando a
relao entre fenmenos que parecem dissociveis somente enquanto no so.
Para isso, como se mostrar, no se prescinde de uma investigao rigorosa
acerca do sentido concreto das ontologias de Heidegger e de Lukcs. Somente depois de
trat-las possvel compreender realmente o que permeia o fenmeno jurdico, tambm
estudado pelo marxista, e muito importante na sociedade contempornea.
Lucien Goldmann (tal qual Tertulian, inspirado pelo filsofo marxista) tambm
destaca a relao entre o pensamento de Lukcs e a celebre obra de Heidegger Ser e
tempo. (GOLDMANN, 1973, p. 53)4 Ou seja, a relao entre os dois pensadores aqui
estudados tem relevncia em primeiro lugar para a real compreenso de suas filosofias,
calcadas em distintos posicionamentos sobre a noo de ontologia. Isso, no caso do
autor hngaro, se d, inclusive, quando se poderia tambm ler essa obra [Esttica],
juntamente com o seu fundamento, a Ontologia do ser social, como a contrapartida
lukacsiana ao livro de Heidegger, O Ser e o tempo. (TERTULIAN, 2007, p. 238)
Lukcs leu Heidegger e escreveu sobre ele, razo pela qual aqui, mesmo que se busque
uma compreenso cuidadosa da obra heideggeriana, a tonalidade do escrito ser
essencialmente dada pelos posicionamentos lukacsianos. Essa abordagem busca escapar
de arbitrariedades na leitura das obras dos autores, ao mesmo tempo em que facilitada
aqui porque, sempre bom ressaltar por honestidade intelectual, a formao daquele
que escreve essas linhas influenciada, sobretudo, pela obra de Marx e de Lukcs.
Ver Heidegger e Lukcs em conjunto no s de um esforo que possibilite
rigor, mesmo que isso seja essencial: os rumos dados ao prprio sculo XX permeiam
as temticas que acompanham ambos os autores, os quais, de modo diverso, engajaram-
se em questes cruciais ao desenvolvimento da poca.5 por meio dessas questes que
procuraremos compreender o Direito. As filosofias, e as ontologias de ambos e as suas
pocas, assim (tendo em mente as problemticas tratadas pelos pensadores aqui vistos),
podem ser mais bem compreendidas tambm. Na medida em que tm consigo uma
temtica como pretendemos mostrar, inseparvel do Direito - que marca a filosofia

4
Diz esse autor noutro lugar sobre Ser e tempo, no sem algum exagero, que impossvel compreender
esse livro sem saber que constitui em grande parte talvez de maneira implcita uma discusso com
Lask e sobretudo com Histria e conscincia de classe de Lukcs. (GOLDMANN, 1998, p. 21)
5
Tratar de um autor marxista nessa perspectiva de grande interesse porque pe a teste a capacidade do
marxismo de ultrapassar o sculo XX e o famigerado socialismo sovitico. Como diz Hobsbawm, o
mundo que se esfacelou no fim da dcada de 1980 foi o mundo formado pelo impacto da Revoluo
Russa de 1917. (HOBSBAWM, 2010, p. 14) Assim, em um perodo imediatamente posterior quele da
queda da antiga URSS, pomos prova tambm aquele que , para ns, o maior marxista do sculo XX.

11
moderna desde Hegel - aquela da alienao (Entfremdung) - tm-se autores cruciais.
Lukcs, nesta seara, diz sobre o tratamento heideggeriano do impessoal (das Man) 6 que:

O que h de interessante no modo de pensar de Heidegger esta descrio

extraordinariamente pormenorizada de como o homem, o sujeito portador da existncia
se desintegra e se perde de si mesmo imediata e regularmente nesta cotidianidade.7
(LUKCS, 1970, pp. 75-16)

O tratamento heideggeriano do impessoal (das Man) no deixou de influenciar a

abordagem dada pelo autor hngaro vida cotidiana (Alltagsleben), principalmente em
sua Ontologia do ser social seguindo Tertulian, seria, inclusive, intil insistir na
presena marcante, nos escritos de Heidegger e de Lukcs, dos conceitos de alienao
(Entfremdung) e de reificao (Verdinglichung). (TERTULIAN, 2009, p. 27) Por isso,
para tratar da questo da alienao, indissocivel do Direito para a ontologia lukacsiana,
bom compreender tanto a posio do autor de Ser e tempo quanto a posio do
marxista hngaro.8 Cotidiano e alienao estaro ligados para ambos os autores. E, caso
se busque tratar com o devido cuidado do jogo sutil de afinidades e repulso que os
une, no basta se ater letra de seus textos mais importantes: preciso ver os ltimos
como posies concretas diante de questes essenciais a uma poca. Se a passagem que
o marxista hngaro tem em mente quando comenta Heidegger acima se refere ao
tratamento heideggeriano da alienao, pode-se dizer que tal abordagem traz muito mais
que um confronto com uma noo trazida ao centro da filosofia por Hegel.
Lukcs se dedica a Heidegger, mas, ao menos explicitamente, a recproca no
verdadeira. Ou seja, no se pode realizar propriamente um trabalho filolgico 9 que
busque ligar um autor ao outro antes, deve-se averiguar como as temticas destacadas
por Lukcs (e essenciais filosofia do sculo XX) se apresentam tambm em
Heidegger, de modo distinto. Assim, fica-se menos sujeito falta de rigor, ao mesmo
tempo em que se busca a efetiva (wirklich) posio concreta de ambos os autores diante

6
Isso importante porque para Lukcs as anlises, tornadas clebres, de Ser e tempo sobre a existncia
alienada (entfremdet) (a fenomenologia do das Man, a existncia nivelada e dominada por foras
annimas) representam a verso ontolgica da crtica ao fetichismo desenvolvida por Marx.
(TERTULIAN, 2006, p. 45) Um ponto a se notar na passagem de Tertulian, no entanto, o uso pejorativo
da noo de ontologia, uso esse resgatado da obra lukacsiana anterior Ontologia do ser social.
7
Nesse sentido, com Netto, pode-se ressaltar que na cotidianidade, o homem se pe numa
superficialidade fluida, ativa e receptiva que mobiliza sua ateno. (CARVALHO; NETTO, 2005, p. 24)
8
O que importante aqui, j que geralmente, est-se de acordo em considerar que a contribuio maior
de Lukcs ao pensamento do sculo XX levar ao primeiro plano da reflexo filosfica as questes da
reificao (Verdinglichung) e da alienao (Entfremdung). (TERTULIAN, 2006, p, 29)
9
Segue-se o prprio Lukcs nisso. Tratando do romance histrico ele se expressa do seguinte modo: o
rastreamento filosfico-filolgico de influncias que est na moda hoje em dia to infrutfero para a
historiografia quanto o velho rastreamento filolgico de influncias recprocas entre escritores
singulares. (LUKCS, 2011, p. 46)

12
de temticas fundamentais a uma poca. Isso essencial aos nossos apontamentos sobre
o Direito. Uma crtica ontolgica a este ltimo s pode ser slida compreendendo-se o
que se entende por ontologia, por alienao (Entfremdung), por histria, etc.
Nesse sentido, vale ver Lukcs sobre a questo da alienao (Entfremdung), a
qual marca seu livro Histria e conscincia de classe, livro esse que d novo flego ao
marxismo, asfixiado pelo positivismo da II Internacional10 no incio do sculo XX:

Trata-se do problema da alienao (Entfremdung), que, pela primeira vez desde Marx, foi
tratado como questo central da crtica revolucionria do capitalismo e cujas razes
histrico-tericas e metodolgicas remetem dialtica de Hegel. Naturalmente, o problema
pairava no ar. Alguns anos mais tarde, desloca-se para o centro das discusses filosficas
com o Ser e o Tempo de Heidegger, mantendo essa posio ainda hoje, sobretudo em
consequncia da influncia exercida por Sartre, assim como por seus discpulos e oponentes.
Podemos renunciar, portanto, questo filolgica levantada principalmente por Lucien
Goldmann ao identificar em algumas passagens da obra de Heidegger uma rplica ao meu
livro, ainda que este no seja mencionado. (LUKCS, 2003, p. 23)

A questo da alienao (Entfremdung) pairava no ar. O autor de Histria e

conscincia de classe reconhece que ela desloca-se para o centro das discusses
filosficas com o Ser e o tempo de Heidegger, o que vem na esteira de se reconhecer a
importncia do autor alemo, o qual, no raro, criticado por Lukcs. Procuraremos
mostrar nesse escrito, assim, como essas crticas confluem na ontologia lukacsiana e em
sua crtica ontolgica ao Direito.
O pensador marxista ressalta que na poca (ele escreve as palavras citadas em
1967) a questo era muito discutida no campo filosfico, o que pode ser relacionado
com a ateno que d ao tema em seus textos: a alienao (Entfremdung) aparece com
fora em toda obra lukacsiana, mesmo a juvenil, mas tem uma formulao cuidadosa
principalmente na obra madura do filsofo.11 Depois de um tratamento dispensado ao
tema em O jovem Hegel, a temtica marcante em A Esttica e na Ontologia do ser
social e as duas ltimas grandes obras de Georg Lukcs, representam o ponto
culminante de sua atividade terica, sua maior contribuio filosofia contempornea.
(TERTULIAN, 2007, p. 221) Neste escrito, pois, o pano de fundo ser traado em torno
do tema da alienao, temtica relacionada ao trabalho, histria e ontologia.
V-se que a discusso acerca do jogo sutil de afinidades e repulso que une
Lukcs a Heidegger se liga no tanto pela questo filolgica acerca do eventual

10
Sobre a importncia de Histria e conscincia de classe para o marxismo, Cf. MSZROS, 2002. Para
uma abordagem mais ampla e no mbito da histria, Cf. ANDERSON, 2002.
11
Diz Alvez, nesse sentido, que a temtica do estranhamento(Entfremdung) [...] a temtica crucial do
marxismo lukacsiano, constituindo-se objetivamente como problemtica fulcral da critica do capital em
sua etapa tardia.. (ALVES, 2010, p. 25)

13
carter de resposta de Ser e tempo em relao obra Histria e conscincia de classe; o
central ao pensador hngaro, e ao modo como o tema tratado aqui, a importncia da
questo da alienao (Entfremdung) para os rumos do sculo XX, imediatamente
anterior nossa poca, poca essa em que o pensamento jurdico ganha destaque muito
mais por suas vicissitudes, que por eventuais mritos. (Cf. SARTORI, 2012 a)
E se pode dizer que a postura heideggeriana sobre o tema semelhante, tratando
do assunto pela sua relevncia. Veja-se: o pensador alemo diz primeiramente sobre a
proximidade do ser - vista em Hlderlin e relacionada por Heidegger alienao
(Entfremdung) - que a apatricidade (Heimatlosigkeit) que assim deve ser pensada
reside no abandono ontolgico do ente (Seiende). Ela o sinal do esquecimento do ser
(Seinsvergessenheit). Em consequncia dela, a verdade do ser permanece impensada.
(HEIDEGGER, 2005, p. 46) Depois, complementa tratando sobre sua poca em sua
Carta sobre o humanismo:

A apatricidade (Heimatlosigkeit) torna-se o destino do mundo. por isso que se torna

necessrio pensar esse destino sob o ponto de vista ontolgico-historial. O que Marx, a
partir de Hegel, reconheceu, num sentido essencial e significativo, como alienao
(Entfremdung) do homem, alcana, com suas razes, at a apatricidade do homem moderno.
Esta alienao provocada e isto, a partir do destino do ser, na forma da Metafsica, por
ela consolidada e ao mesmo tempo por ela encoberta, como apatricidade. Pelo que Marx,
enquanto experimenta a alienao, atingir uma dimenso essencial da histria, a viso
marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de historiografia. Mas porque nem
Husserl, nem, quanto eu saiba at agora, Sartre reconhecem que a dimenso essencial do
elemento da histria reside no ser, por isso, nem a Fenomenologia12, nem o Existencialismo
atingem aquela dimenso, no qual , em primeiro lugar, possvel um dilogo produtivo com
o marxismo. (HEIDEGGER, 2005, pp. 48-49)

possvel se averiguar que Heidegger associa a apatricidade (Heimatlosigkeit)

do homem moderno com a alienao (Entfremdung). Tambm h para o pensador uma
relao entre essa questo e a Metafsica, o que ser de enorme importncia aqui. 13
Deste modo, neste escrito, deve-se justamente mostrar o caminho que ambos os
autores percorrem para que a alienao (Entfremdung) possa parecer-lhes como central
modernidade e ao homem moderno. Aqui, pois, no se busca saber se Heidegger se
inspirou em Lukcs ou tentou uma resposta Histria e conscincia de classe em Ser e
tempo. Tambm no se procura saber o que da obra do autor alemo est na obra tardia
do marxista. Se um autor fosse redutvel ao outro, no se trataria efetivamente de dois

12
Quando Heidegger se refere fenomenologia na passagem critica, sobretudo Sartre e Husserl, no
buscando contrapor-se noo de fenmeno desenvolvida por si prprio em Ser e tempo.
13
Deve-se apontar que a expresso no usada de modo unvoco durante o percurso heideggeriano. O
modo como a utilizamos aqui tem em conta principalmente o uso que o autor faz do termo depois da
dcada de 30, em que empreende expressamente uma crtica metafsica. Antes disso, por vezes, o autor
chega a ver a mesma de modo positivo como em Que metafsica e em Kant e o problema da metafsica.

14
distintos e importantes autores do sculo XX. O essencial primeira parte desse escrito
ver como a alienao, uma questo essencial aos rumos de nossa poca, poca
imediatamente posterior quela dos autores aqui estudados, vista de maneira ao
mesmo tempo convergente e divergente nesses dois grandes pensadores.
Tendo-se em mente as passagens citadas anteriormente, j se mostra possvel
dizer que tanto um quanto outro (o autor de Ser e tempo e o da Ontologia do ser social)
no acreditam ser a herana do pensamento de Marx aproveitada: Heidegger critica
tanto o existencialismo quanto a fenomenologia por no darem ateno questo da
alienao (Entfremdung) ao passo que Lukcs escreve Marxismo ou existencialismo
contra a primeira vertente criticada pelo autor de Ser e tempo e, continuando o que se
citou acima do prefcio de 1967 de Histria e conscincia de classe ainda diz que no
que concerne ao tratamento do problema, hoje no difcil perceber que ele se d
inteiramente no esprito hegeliano. (LUKCS, 2003, p. 24) Isso ocorreria, inclusive,
de acordo com os demritos de sua obra de 1923 a qual seria influente no sculo XX
tambm devido resoluo apressada da questo da alienao nos moldes do sujeito-
objeto idntico hegeliano.
O apontado por Lukcs no de pouca importncia para o tema na medida em
que o prprio Heidegger relaciona a alienao (Entfremdung) em Marx com o
tratamento dispensado a essa por Hegel. No que, na primeira parte de nosso escrito,
veremos como ambos os pensadores distanciam-se de Hegel e se aproximam da
alienao de modo diverso. bom ver a maneira distinta como enxergam a passagem
do autor da Fenomenologia do esprito para o dos Manuscritos econmico-filosficos.
No que bom dizer aqui: o autor marxista s tem clara a questo em sua
maturidade, depois de O jovem Hegel, mas principalmente depois de comear sua
Ontologia do ser social (obra em que trata tambm do Direito), e sua Esttica, obra em
que as temticas da vida cotidiana (Alltagsleben) e da alienao (Entfremdung)
aparecem com fora. No que diz respeito ao delineamento e a clareza da temtica da
alienao para o autor, deve-se partir das suas obras tardias, pois. Mesmo que possa ser
interessante tratar da relao entre as obras dos autores publicadas na dcada de 20 do
sculo XX (ou mesmo antes, como no caso de Ttica e tica ou mesmo Alma e as
formas), tal anlise no cabe aqui. Por vezes, ela foi feita com analogias problemticas

15
quanto ao rigor necessrio na compreenso de pensadores complexos como Heidegger e
Lukcs.14No trataremos da questo nos dedicaremos s obra madura de Lukcs.
Pela passagem heideggeriana citada acima e pelo exposto, v-se que a temtica
da histria - vista por Heidegger como distinta da historiografia -, da metafsica, da
ontologia e da alienao (Entfremdung) aparecem juntas e, aqui, deve-se ter em conta o
modo como se ligam tais temas tanto em Lukcs como em Heidegger; no autor hngaro
na medida em que, diz Tertulian, at mesmo como resposta a Ser e tempo,
desenvolvem-se em sua obra tardia na qual no possvel deixar de se notar a presena
de temas muito caros a Heidegger, como aquele do cotidiano. No pensador alemo,
passando-se por uma ontologia fundamental, tais questes se apresentam no percurso
de seu pensamento sobre o esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), o qual se
relacionaria, inclusive, com a preponderncia da agresso ao ente (Seiende), o que no
deixa de remeter problemtica da positividade em Hegel, indissocivel da questo da
alienao.15 Pretendemos mostrar aqui que para se compreender o fenmeno jurdico e
para empreender uma crtica ontolgica ao Direito, so essenciais essas temticas.
Destacada a pertinncia, e mesmo a importncia que pode ter se tratar da
alienao (Entfremdung) em Heidegger e Lukcs, percebe-se que, para uma viso
cuidadosa e relacionada ao tratamento dispensado ao cotidiano pelos autores, deve-se
ter em mente o percurso que cada um traa. Com isso, unilateral e superficial
meramente mencionar que os autores do relevo ao tema, embora seja essencial se
comear por ai. Parte-se de algo presente j em Hegel e destacado principalmente por
Marx, e possvel ver j aqui que tanto o autor de Ser e tempo como o da Ontologia
do ser social buscam os temas da histria e da ontologia para que se possa partir rumo
problemtica da alienao (Entfremdung). Deve-se, pois, buscar o modo como a
alienao, a histria, a ontologia e a metafsica se apresentam em seus pensamentos.

14
Como dissemos noutro lugar, haveria, em Heidegger, tal qual no Lukcs da obra de 1923, uma crtica
a certa forma de racionalidade formal e calculista em que h uma viso parcelar a qual incapaz de
remeter para alm de si mesma e tem como pressuposto a separao estanque entre o sujeito do
conhecimento e o objeto. E a questo foi tratada com maestria por Lukcs em Histria e Conscincia de
Classe remetendo totalidade. Heidegger, porm, remete ao Ser (Sein) em seu tratamento da questo. E
Lucien Goldmann esclarecedor nesse ponto, embora possa exagerar na semelhana entre os dois autores
no tratamento da problemtica. (SARTORI, 2010 b, p. 25) Veja-se a passagem de Goldmann: a
consequncia disso que, para expressar suas ideias afins e por vezes quase idnticas, Lukcs fala de
totalidade, onde Heidegger emprega a palavra ser; de homem, onde Heidegger cria o termo Dasein
(existncia); de prxis, onde Heidegger diz Zuhandenheit (aproximadamente manualidade).
(GOLDMANN, 1973, p. 57) Como se ver neste escrito, a questo no to simples como vista tanto por
Goldmann quanto por mim preteritamente.
15
Sobre a relao entre a positividade e a alienao (Entfremdung) , Cf. LUKCS, 1963. Para uma viso
preliminar da questo em Heidegger e Lukcs, Cf. SARTORI, 2010 b.

16
Esses ltimos, por sua vez, tm consigo um tratamento ao Direito (em Lukcs) ou
podem propiciar abordagens quanto ao mesmo partindo de Heidegger. 16 No entanto,
nem um nem outro so pensadores que tenham o Direito no centro de suas
preocupaes, de maneira que necessrio ver as questes relativas ao fenmeno
jurdico passando pela arquitetnica da obra de ambos.
Ou seja, no justo, honesto, nem apropriado se partir de problemticas
jurdicas como se apresentam diretamente no cotidiano - no Direito positivo, ou ao
tpico jurista - para ento trat-las por meio de Heidegger e de Lukcs; antes, bom se
ter uma abordagem filosfica que passe pelo Direito e no uma abordagem jurdica que
passa pela filosofia, introduzindo a ltima de modo forado. No ltimo percurso, o
ecletismo d a tnica e as questes imediatas do jurista acabam por prevalecer, sendo
impossvel qualquer tipo de crtica ontolgica ou de crtica sociedade capitalista.
Aqui, deve-se ver justamente aquilo que o Direito e a abordagem jurdica
trazem consigo e, para isso, no se pode pressupor o que se manifesta com o jurdico
preciso explica-lo. O Direito ser importante aqui na medida em que aparece
efetivamente nos autores estudados, pois. Ao contrrio do que se possa pensar, isso no
depe contra a importncia do estudo do Direito, porm. Pretende-se mostrar aqui: por
meio do estudo de dois dos representativos pensadores do sculo XX, muito se tem a
dizer sobre o tema. bem verdade que isso tambm no ocorre de acordo com o
tratamento tradicional dado aos estudos jurdicos. No entanto, justamente nesse ponto
encontra-se a fora do presente escrito. De modo distinto, as obras Lukcs e a crtica
ontolgica ao Direito e Fenomenologia existencial do direito (a primeira de minha
autoria, a segunda de Jeannette A. Maman) j desenvolveram aspectos importantes no
que diz respeito ao Direito e a ontologia. Desta maneira, aqui, depois de se tratar de
noes essenciais compreenso conjunta de Lukcs e de Heidegger, pode-se partir
na segunda parte desse escrito - para as implicaes desse dilogo ao estudo do Direito.
Este escrito dividido em duas partes: a primeira diz respeito aos alicerces
fundantes das ontologias de Lukcs e de Heidegger e a segunda trata do Direito
propriamente dito. No primeiro captulo sero tratados Heidegger e Lukcs em
consonncia com o modo como dialogam com a filosofia precedente, tendo-se de um
lado o passo de volta (Schritt zurck) e doutro a busca de uma superao

16
Para uma viso sobre a crtica lukacsiana ao Direito em Ontologia do ser social, Cf. SARTORI, 2010
a; para uma viso do Direito em Histria e conscincia de classe, Cf. ALMEIDA, 2006. J para um
tratamento dispensado ao fenmeno jurdico do ponto de vista heideggeriano, Cf. MAMAN, 2003.

17
(Aufhebung). No segundo captulo, procurar-se- demonstrar como a histria, a
ontologia e a tcnica aparecem nesses dois importantes autores do sculo XX
relacionadas, sobretudo, problemtica do trabalho, da alienao (Entfremdung) e da
prxis transformadora. J no terceiro captulo o primeiro da segunda parte - as
questes tratadas anteriormente aparecero com maior concretude, sendo o fenmeno
jurdico abordado tendo em mente as determinaes apontadas pelo marxista hngaro e
entendidas em correlao com a filosofia do Ser (Sein) heideggeriana. Para isso, ser
preciso se elevar o debate travado anteriormente a um patamar de maior concretude
vendo-se at que ponto o Direito pode ser visto como uma tcnica (o que traz tona o
debate sobre o tema travado no captulo II) e averiguando como a noo de superao
(com tudo que implica) se faz presentes numa compreenso e numa crtica ontolgica
ao complexo jurdico. Com isso, chega-se ao ltimo captulo, cuja estrutura, relacionada
ao tratamento dispensado ao Direito em uma crtica ontolgica, dada essencialmente
pelos posicionamentos do autor hngaro. As noes tratadas anteriormente se faro
presentes de modo que procuraremos explicitar algumas ligaes importantes (como
aquela entre o Direito, a noo de universalidade e a alienao). Isso ocorrer ao passo
que so trazidos aspectos que diferenciam Lukcs de Heidegger, como a compreenso
acerca do modo como possvel uma crtica efetiva (wirklich) situao da poca em
que ambos escrevem, poca esta marcada pela hegemonia da sociabilidade capitalista.
Sempre que possvel procuramos trazer os termos originais do alemo, os quais
figuraro ao lado das respectivas tradues em portugus. Quando o mesmo termo
aparece seguidas vezes no mesmo pargrafo, somente da primeira vez o original
aparecer entre parnteses; nas seguintes, bastar a traduo ao portugus. O rol dos
termos que trazemos no exaustivo, no entanto, ele muito nos ajudar dado que no s
alguns termos so de difcil traduo, mas no raro pode ser considerado mais
acertado traduzi-los, dependendo das circunstncias, de diferentes modos
(principalmente quando se trata de autores distintos como Heidegger e Lukcs).

18
Parte I: Ontologia, tcnica
e alienao (Entfremdung)
em Heidegger e Lukcs

19
 CAPTULO I: HEIDEGGER, LUKCS, A ONTOLOGIA E O
DILOGO COM A FILOSOFIA PRECEDENTE

Neste captulo, busca-se explicitar o modo como Heidegger e Lukcs dialogam com a
filosofia precedente. De um lado aparece o autor hngaro com uma postura que valoriza
a tradio moderna da filosofia e principalmente a filosofia clssica alem buscando a
superao (Aufhebung) da mesma; e doutro, o filsofo alemo busca um passo de
volta (Schritt zurck) em relao s questes levantadas de modo moderno, o que
significaria remeter para algo alm da filosofia moderna: tm-se uma virada (Khere).
Com isso, as posturas dos autores frente modernidade transparecem e so de grande
importncia caso se queira adentrar com cuidado no pensamento de ambos tendo em
conta a questo da alienao (Entfremdung). Ver-se-, inclusive, que mesmo algo
aparentemente to alheio filosofia quanto o juzo positivo ou negativo quanto ao
socialismo pode ser de grande auxlio quando se tem em mente os passos iniciais na
efetiva (wirklich) compreenso do pensamento do autor de Ser e tempo e do autor da
Ontologia do ser social. Trata-se de um captulo que prepara o debate efetivo acerca da
questo da alienao e da tcnica: o cerne da teoria lukacsiana e heideggeriana ainda
no aparece aqui; busca-se neste primeiro momento explicitar o modo pelo qual ambos
dialogam com a filosofia (o que, como se ver, no pouco e envolve o debate acerca
do mtodo de cada pensador) depois, no captulo seguinte, os pensamentos dos
autores sero tratados de modo mais condizente com suas filosofias, as quais podem ser
compreendidas somente quando os percursos de seus pensamentos so trilhados.

20
1.1 A superao (Aufhebung) e o dilogo de Lukcs com a filosofia

O debate aqui travado gira em torno da noo de superao/supresso

(Aufhebung).17 justo comear por aquele pensador que se utiliza de modo positivo do
termo para depois se averiguar a crtica noo. Comea-se o captulo tratando de
Lukcs para depois se passar a Heidegger, buscando-se o modo pelo qual ambos traam
o percurso de seus pensamentos. Com isso, pretende-se dar incio (algo sempre difcil)
compreenso das teorias dos dois autores que sero tratados nessa parte do escrito ver-
se- que, com esse intuito, passa-se pela posio de ambos quanto modernidade em
que j se tangencia a questo da alienao (Entfremdung). No entanto, desde j, bom
restar claro que o presente captulo contm in nuce aquilo que permeia os seguintes.
Deste modo, ao mesmo tempo em que se trata de captulo essencial, h certa dificuldade
nele j que aquilo que realmente d concretude ao mesmo ainda no pode ser tratado
com a devida profundidade. Aqui, pois, busca-se dar um primeiro passo e, para isso,
bom que se inicie com aquilo que diz Lukcs acerca da superao, da supresso no
marxismo para que depois se possa iniciar um debate com Heidegger.
Lukcs um pensador nico no marxismo. No s seu percurso singular. Sua
vida, em parte, confunde-se com as tentativas de emancipao humana buscadas no
sculo XX; no plano filosfico, trata-se de algum que fora repudiado tanto pela vulgata
do marxismo oficial quanto pelos marxistas filosoficamente mais rigorosos, como os
autores ligados chamada escola de Frankfurt (os quais, porm, apoiaram-se nas obras
lukacsianas de juventude, como A teoria do romance). Aqui no se pode expor os
argumentos de um Deborin ou de um Adorno contra o marxista hngaro mas pode-se
mostrar como o pensamento lukacsiano se desenvolve como uma ontologia do ser
social. Para explicitar isso, bom se iniciar pelo modo como este pensador busca traar
seu pensamento em relao a sua poca e ao pensamento e prxis moderna.
Vale comear pelo bvio, mas que parece no o ser para muitos: stalinismo e
socialismo no se confundem, assim como o diamat sovitico no tem nada da
compreenso lukacsiana acerca do marxismo. Isso claro, porm no pode deixar de ser
destacado, at mesmo porque disse Lukcs sobre a influncia de Stalin que o
17
importante destacar que, embora Lukcs reconhea tal concepo como importante, no so todos os
marxistas que pensam desta maneira. Althusser, por exemplo, diz que nessa categoria reside um germe
idealista hegeliano que no pode ser aceitvel ao marxismo. Veja-se: o que macula irremediavelmente a
concepo hegeliana da histria como processo dialtico a concepo teleolgica da dialtica, inscrita
nas prprias estruturas da dialtica hegeliana, num ponto extremamente preciso: a Aufhebung
(ultrapassagem-conservando-o-ultrapassado- como-ultrapassado-interiorizado), expressa diretamente na
categoria hegeliana da negao da negao (ou negatividade). (ALTHUSSER, 1979, p. 69)

21
marxismo, concebido acertadamente, [...] no existe mais. Em seu lugar, temos o
stalinismo, e continuaremos a t-lo ainda por algum tempo. (LUKCS, 1972, p. 32) O
autor hngaro destaca que, nesse sentido, no h mais marxistas. Ns simplesmente
no temos uma teoria marxista. (LUKCS, 1972, p. 31) Ou seja, assim como destacou
Tertulian (Cf. TERTULIAN, 2007 b), a busca lukacsiana pelo renascimento do
marxismo (busca essa conformada principalmente na Ontologia do ser social e na
Esttica) inseparvel de uma crtica ao stalinismo e s tentativas de emancipao
ocorridas no sculo XX. E isso se liga intimamente ao nosso tema desse momento.
Criticando o stalinismo por ter visto o marxismo como algo absolutamente
dissociado do pensamento precedente, diz Lukcs que a histria do pensamento foi
sistematizada como se antes do marxismo houvesse um pensamento e, em seguida a um
grande salto, ele tivesse sido substitudo pelo marxismo. (LUKCS, 1969, pp. 168-
169) O autor hngaro enfatiza o erro de se ver a teoria de Marx, e depois o marxismo,
como um modo de pensar separado - por uma espcie de muralha - da filosofia e do
pensamento precedentes.18 A filosofia teria sido sistematizada e esquematizada de modo
brusco e rude sob Stalin, cuja teoria ossificada e, neste sentido, dominada
filosoficamente por um hiperracionalismo (LUKCS, 1986, p. 62) o que faz dela um
esquema abstrato e arbitrrio, incapaz de opor-se sequer filosofia burguesa.
Isso levaria ligao ntima entre um materialismo mecanicista e uma espcie
de idealismo subjetivo em que na prxis a atuao no regulada pela mais profunda
inteligncia das coisas, ao contrrio, essa mais profunda inteligncia construda em
funo da ttica do agir. (LUKCS, 1986, p. 63) Diz o pensador hngaro, por outro
lado, de modo oposto ao stalinismo, que o valor supremo do marxismo consiste
substancialmente no fato de que ele se assenhorou de todos os valores do bilenar
desenvolvimento europeu. (LUKCS, 1969, p. 169) Longe de ter havido um grande
salto para fora da histria, e da histria da filosofia em particular, um salto que
trouxesse consigo algo absolutamente sem precedentes, haveria relativa continuidade do
marxismo em relao ao bilenar desenvolvimento europeu, principalmente no que diz

18
Isso se liga quilo que Lukcs chamou de herana. Trata-se da justa valorizao dos grandes
pensadores do passado os quais, no entanto, devem ser vistos como ligados s suas pocas e, assim,
relacionados ao desenvolvimento das relaes histricas que marcam a mesma. Nisso, por exemplo, Marx
e Engels sempre teriam valorizado algum como Hegel, mesmo sendo profundamente crticos quanto ao
mesmo. Por outro lado, os tericos da moda, como Dhring, deveriam ser prontamente combatidos. Sobre
isso, o autor hngaro diz: a luta pela herana, assim, para Engels a grande contraposio dos gigantes
do passado aos anes do atual perodo de desenvolvimento da burguesia. (LUKCS, 2010 b, p. 41)

22
respeito aos valores trazidos com esse.19 Nisso, a justa apreenso das relaes sociais
essencial filosofia a qual acompanha, inclusive, aquilo de mais digno na cultura
ocidental, como o humanismo (esse ltimo ponto no consensual no marxismo e foi
muito criticado por Althusser, por exemplo porm, aqui no trataremos desse autor).
Destaca-se que a relao estabelecida pelo pensador marxista quanto filosofia
20
precedente a Marx no aquela de um corte , ou de uma ciso h mesmo certa
continuidade, pode-se dizer. Ao mesmo tempo, no entanto, em hiptese alguma, se pode
ignorar o carter dessa ltima. Trata-se de um modo de continuidade que d lugar
emergncia de um pensamento distinto, que traz consigo algo novo, mas que no algo
absolutamente separado daquilo que o precedeu. Tem-se uma superao (Aufhebung).
sempre bom ter cuidado ao tratar desse assunto. de enorme importncia que
no se pense que o autor da Ontologia do ser social tem uma noo ingnua de
progresso nem um apego necessidade a qual, no seu sentido clssico [...] nunca se
manifesta na histria. (LUKCS, 1986, p. 64) A ltima noo, ao menos em seu
sentido clssico, em verdade, tem consigo um apelo positivista e evolucionista muito
alheio tanto a Lukcs como a Heidegger. preciso tambm tomar cuidado com o modo
como se interpreta a afirmao do autor hngaro quanto ao modo como o marxismo se
relaciona com os valores do bilenar desenvolvimento europeu, pois. Caso se entenda
que o marxismo se assenhorou desse desenvolvimento apropriando-se taticamente
daquilo alheio ao pensamento de Marx, haveria uma postura que busca dominar aquilo
que conhece e busca meramente instrumentalizar tais valores: trata-se de stalinismo e o
stalinismo mais que uma interpretao errnea ou uma aplicao descuidada do
marxismo; uma negao do marxismo. Com stalinismo no h tericos, s tticos.
(LUKCS, 1972, p. 32) Quando o autor hngaro destaca certa continuidade do
marxismo quanto quilo que mais valoriza, deve-se entender que a teoria de Marx

19
Refere-se Lukcs, sobretudo, ao humanismo o qual em sua gnese e por sua prpria essncia, um
conhecimento do homem voltado para a defesa de sua dignidade e dos seus direitos. Por isso, o
humanismo combativo, e mesmo agressivo, desde o Renascimento passando pela ilustrao at os
grandes momentos da Revoluo Francesa. (LUKCS, 2007, p. 45) O marxismo um herdeiro crtico
do humanismo, buscando um iderio dissociado dos vcios do capital. Pode-se concordar: o marxismo de
Lukcs uma marxismo humanista que busca analisar, numa perspectiva histrico-ontolgica, as relaes
sociais entre os homens a partir da (crtica) da vida cotidiana (Alltagsleben). (ALVES, 2010, p. 24)
20
A problemtica do corte epistemolgico, muito cara a Althusser, estranha a Lukcs. Cf.
ALTHUSSER, 1979. O terico radicado na Frana tambm discorda de Lukcs quando se trata da
relativa continuidade entre o marxismo e o secular desenvolvimento europeu; para o autor de A favor de
Marx, o marxismo uma ruptura decidida com o passado: a filosofia de Marx apresenta a caracterstica
nica na histria da filosofia, de romper com o passado ideolgico e de estabelecer a filosofia sobre bases
novas, que lhe conferem uma forma de objetividade e rigor terico somente compatveis com uma
cincia. (ALTHUSSER; BADIOU, 1986, p. 49)

23
herdeira do humanismo ao mesmo tempo em que, sem estabelecer cises bruscas e
abruptas quando s conquistas pregressas, ultrapassa e transforma o mesmo de modo
substancial, o que no pouco. Trata-se de salvar a herana da grande cultura humanista
tanto da decadncia da sociedade capitalista quanto da vulgata autointitulada marxista.
Nem o hiper-racionalismo de Stalin, nem aquilo que o marxista hngaro chama
de irracionalismo e que toma o prprio ser social (gesellchaftlichen Seins), sempre
histrico, como incompreensvel: as duas alternativas so equivocadas e, principalmente
com a ltima, paralelamente a este desprezo pelos fatos histricos, pelas foras reais
motrizes da histria, surge uma tendncia mistificao. (LUKCS, 2010 b, p. 53)
Como marxista, o parmetro primeiro de Lukcs no poderia deixar de ser Marx. Diz
nosso autor que os Manuscritos econmico-filosficos21 representam assim a superao
(Aufhebung) decisiva tanto do idealismo de Hegel quanto de todos os erros lgicos que
derivam do carter idealista de sua dialtica. (LUKCS, 2007, p. 187) E esse ponto
importante. Hegel um autor privilegiado pelo autor hngaro no que diz respeito ao
dilogo da filosofia pretrita com o marxismo. Seria o pensador da Fenomenologia do
esprito no s um autor em que fica clara a conexo interna entre filosofia e
economia, economia e dialtica. (LUKCS, 1963, p. 31) Tem-se algum que expressa
o fim das potencialidades de uma poca em que a sociabilidade burguesa teria
propiciado a apreenso honesta do processo histrico, trata-se, nas palavras de Karl
Korsh, do ltimo filsofo revolucionrio da burguesia (KORSCH, 2008, p. 50).22
Hegel teria consigo o pice do desenvolvimento burgus, sendo essencial ao seu
pensamento o advento da Revoluo Francesa de 1789 e a consolidao dessa ltima. 23

21
Lukcs no traa uma ciso na obra de Marx. Segundo ele, certamente uma estupidez historiogrfica
insistir sobre a contraposio entre jovem Marx e o Marx maduro (LUKCS, 1969, p. 56) Para que se
mencione outro posicionamento, vale ver o de Althusser para quem h uma clara ruptura entre o jovem
o Marx maduro: uma censura epistemolgica intervm, sem nenhum equvoco, na obra de Marx.
(ALTHUSSER, 1979, p. 23) Haveria, inclusive, um jovem Marx: com uma problemtica antropolgica
de Feuerbach e a problemtica do idealismo absoluto de Hegel. (ALTHUSSER, 1980, p. 33)
22
Diz Lukcs: entre a revoluo de 1789 e aquela de 1848, tem lugar esta grande crise do pensamento
moderno; foi neste perodo que, pela ltima vez, surgiram a partir da vida burguesa personalidades de
primeirssima ordem, formulando, cada um a seu modo, as grandes contradies da poca. (LUKCS,
2007, p. 111) Ou seja, trata-se de uma poca crtica em que haveria a possibilidade (Mglichkeit) de um
salto qualitativo quanto filosofia precedente, salto esse presente justamente na passagem de Hegel para
Marx. Ai, ter-se-ia no mais um modo de se pensar calcado na vida burguesa, mas na crtica mesma
realizada contrariamente prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
23
Se falamos antes da categoria da necessidade e agora mencionamos Hegel, importante dizer que a
compreenso lukacsiana dessa categoria muito distinta daquele do autor da Fenomenologia do esprito
j que, como diz Kosik, a necessidade hegeliana [...] mistificadora pois induz a uma unidade de
aparncia aonde h litgio, dissimula a significao dos papis individuais e identifica o jogo das foras
reais com um jogo estabelecido de antemo. (KOSIK, 1991, p. 20)

24
 24
Marx, por sua vez, seria impensvel sem Hegel e mesmo sem a revoluo
burguesa, mas em uma poca distinta e de contradies qualitativamente distintas25,
com sua filosofia, nasce uma concepo de mundo qualitativamente nova e uma nova
dialtica, distintas de tudo anterior. (LUKCS, 1959, p. 441) Ao mesmo tempo em
que o desenvolvimento da burguesia trouxe frutos extraordinrios, os quais se
relacionam, primeiro com o prprio Renascimento e com o humanismo, e depois com a
prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a base de tal processo -
com Hegel e seu tempo - esgota-se e possvel e justo ir alm daquilo que fora at ento
concebido. Lukcs, assim, mostra que a filosofia indissocivel da histria e das
relaes sociais, as quais manifestam seu carter conflituoso na filosofia, sendo Hegel
ligado s contradies que emergem na sociedade civil-burguesa e Marx inseparvel da
busca pela supresso (Aufhebung) das contradies classistas.26
Tem-se um salto qualitativo. Trata-se da emergncia de algo distinto de todo o
anterior, mas que possui precedentes: liga-se de modo crtico quilo que se apresentou
no passado, buscando ir alm ao partir daquilo que houve de melhor. Tem-se algo que
decorre das relaes histricas inseparveis da filosofia pregressa, mas tem consigo a
compreenso justa dessas relaes sociais as quais, depois de determinado momento,
apareceram como incognoscveis para a filosofia anterior, a qual teria consigo, em suas
formas renovadas, um aspecto conservador e incoerente, ligado, inclusive, a uma
metodologia ecltica e que tende mistificao das relaes existentes. 27

24
Losurdo diz sobre ele: no existe revoluo na histria da humanidade que no tenha sido apoiada por
esse filsofo, que tambm tem fama de ser um incurvel homem da ordem. (LOSURDO, 1997, p. 154)
25
Tratando da crise do pensamento moderno, que se colocaria na esteira das revolues de 1848, Lukcs
aponta como insuficientes as respostas calcadas na sociabilidade burguesa e aponta na posio da
filosofia marxista a sua vantagem: em minha opinio, creio que o materialismo dialtico ao demonstrar
o caminho verdadeiro, o caminho real, que o da revoluo da sociedade [civil-]burguesa (brguerliche
Gesellschaft) para a sociedade socialista, ao tornar consciente esse movimento evolutivo traz uma
resposta a essas contradies. (LUKCS, 2007, p. 111) perceptvel, pois, a posio do autor da
Ontologia do ser social trata-se de um pensador socialista e isso ser essencial anlise do Direito.
26
Toda grande filosofia, assim, ideolgica j que a ideologia no se confunde necessariamente com a
falsa conscincia: so muitas as realizaes da falsa conscincia que nunca se tornaram ideologia; em
segundo lugar, aquilo que se torna ideologia no de modo nenhum necessariamente idntico falsa
conscincia. Aquilo que realmente ideologia, por isso, somente podemos identificar pela sua ao
social, por suas funes na sociedade. (LUKCS, 1981 C: XX)
27
A questo liga-se quilo que Lukcs chama de decadncia ideolgica da burguesia. Com ela, a
burguesia deixa de apreender o prprio movimento do real e a historicidade (Geschichtlichkeit) do
presente deixada de lado pela filosofia burguesa a qual se torna crescentemente apologtica: a
decadncia ideolgica surge quando as tendncias da dinmica objetiva da vida cessam de ser
reconhecidas, ou so inclusive mais ou menos ignoradas, ao passo que se introduzem em seu lugar
desejos subjetivos, vistos como a fora motriz da realidade. Precisamente porque o movimento histrico
objetivo contradiz a ideologia burguesa, mesmo a mais radical e profunda introduo de tais
momentos puramente subjetivos transformar-se- objetivamente num apoio burguesia reacionria.
(LUKCS, 1968 b, p. 99) A profundidade que o autor hngaro trata com ironia na passagem, em

25
 O desenvolvimento da histria e da filosofia, pois, so inseparveis pensar
continuidade e descontinuidade na filosofia seria pensar ambas tambm nas relaes
reais, no desenvolver do prprio ser; e a categoria fundamental do ser social
(gesellschaftlichen Seins), mas isso vale para todo o ser que ele histrico
(LUKCS, 1986, p. 85). Aquilo distinto de todo anterior surge, pois, no s em
contato e relao com a filosofia precedente, mas essencialmente ligado ao processo
histrico que traz a mesma. Histria, filosofia e ontologia, assim, ligam-se intimamente,
sendo o dilogo de Marx com a filosofia, e o de Lukcs tambm, uma crtica mesma e
s relaes sociais que a amparam. Critica-se um modo de sociabilidade inerente ao
prprio ser da sociedade classista e, por isso, a crtica de Marx uma crtica
ontolgica (LUKCS, 2010, p. 71), uma crtica prpria realidade.
Ao passo que na filosofia - e na histria - destaca-se certa continuidade, h
ruptura: conserva-se parte essencial daquilo a ser ultrapassado enquanto esse
conservar , em si, uma transformao substantiva a qual no pode ser
desconsiderada. Segundo Lukcs: Marx e Engels por seu contedo e seu mtodo
representam um salto qualitativo com respeito ao pensamento anterior (LUKCS,
1959, p. 615) ao mesmo tempo em que tal salto no elimina o processo que torna
possvel a emergncia da concepo dos autores socialistas. Assim, seguindo este
raciocnio, o pensamento de ambos os revolucionrios alemes a culminao
espiritual de todas as tendncias progressistas que tinham trabalhado pela libertao e
pelo carter nacional do povo alemo. (LUKCS, 1959, p. 615) As tendncias
progressistas que teriam precedido o marxismo na Alemanha, pas da filosofia clssica,
da filosofia de Kant e de Hegel, no mais teriam consigo um carter acertado tendo-se
em mente o tempo presente. Isso porque, se depois de 1848 a sociedade capitalista se
apresenta j com toda a sua fealdade consumada (LUKCS, 1965, p. 106), no mais
possvel uma filosofia justa que tenha como referncia a mesma como cume do
desenvolvimento humano.28 A filosofia anterior a Marx teria consigo a marca indelvel

verdade, faria com que as questes essenciais de uma poca, como a questo da alienao (Entfremdung),
alheia a todo o neokantismo por exemplo, fossem deixadas de lado e se apresentasse um pensamento oco.
28
Coutinho, nesse sentido, diz que na histria da filosofia burguesa, possvel discernir - com relativa
nitidez duas etapas principais. A primeira, que vai dos pensadores renascentistas a Hegel, caracteriza-se
por um movimento progressista, ascendente, orientado no sentido da elaborao de uma racionalidade
humanista e dialtica. A segunda que se segue a uma radical ruptura, ocorrida por volta de 1830-1848
assinalada por uma progressiva decadncia, pelo abandono mais ou menos completo das categorias do
perodo anterior, algumas definitivas para a humanidade, como caso das categorias do humanismo, do
historicismo e da razo dialtica. Essa descontinuidade da evoluo filosfica corresponde naturalmente
prpria descontinuidade objetiva do desenvolvimento capitalista. (COUTINHO, 2010, p. 21)

26
de outros tempos e uma posio favorvel sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) - essa ltima teria sido um avano frente sociedade feudal, mas traria
contradies insuperveis na ordem presente.
No que se v: o modo como Lukcs enxerga as filosofias anteriores liga-as ao
tempo em que elas se desenvolvem e depois so efetivas (wirklich) trata-se, pois, de se
ver o pensamento precedente em meio s contradies concretas que marcam uma
poca e, em se tratando da filosofia moderna, pode-se mesmo dizer, a poca capitalista.
Hegel, por exemplo, seria indissocivel da Revoluo Francesa e da consolidao da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) ao passo que Marx precisaria
superar (aufheben) tal ponto de partida.29 E isso teria implicaes substantivas para a
teoria do autor de O capital, tambm, no que diz respeito questo da alienao
(Entfremdung), a qual ser combatida pelo autor justamente com sua posio socialista,
contrria prpria manuteno do capitalismo como tal. Com isso, agora, pode-se dizer
que, para o marxista hngaro, a forma de dilogo com a filosofia precedente aquela da
superao, da supresso (Aufhebung).30 E, Heidegger (tal qual um Althusser) vai se opor
explicitamente a esse modo de se relacionar com o pensamento pregresso.
No entanto, antes de se ver a posio de Heidegger, preciso dizer
rapidamente - que, muito embora, tal qual Hegel, Lukcs busque o dilogo com a
filosofia por meio da superao (Aufhebung) da filosofia precedente, isso se d de modo
essencial e substancialmente distinto.31 H, seguindo esse raciocnio de Lukcs, um
salto qualitativo de Marx quanto a Hegel. Deste modo, a noo agora destacada, e de

29
sabido quanto Marx deve a Hegel para o desenvolvimento de sua concepo dialtica. No entanto,
isso no afasta a mudana substancial que fora preciso para que o materialismo do autor de O Capital
tivesse a grandiosidade que tem. Com isso, diz Lukcs que na filosofia de Hegel est adequadamente
posta e superada (aufgehoben) a crise da produzida pela Revoluo Francesa. Todavia, apesar de sua
grandeza, esta filosofia constitui apenas uma superao (Aufhebung) relativa, metodolgica. (LUKCS,
2007, p. 43) O autor da Fenomenologia do esprito j tem consigo uma compreenso mais adequada da
Revoluo Francesa se comparado com seus antecessores, desenvolvendo, assim, uma concepo que
prima pelo carter contraditrio do prprio real. Explicita, assim, o que Lukcs chama de mtodo
dialtico no entanto, como homem de seu tempo e como algum que no presencia a crise da sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) como tal (relacionada emergncia do movimento operrio),
Hegel permanece preso s determinaes trabalho alienado (entfremdente Arbeit). Cf. LUKCS, 1963.
30
A noo de grande importncia no corpo da teoria marxista. No entanto, deve-se ressaltar que isolada
ela no diz nada. Se damos importncia a ela aqui porque o corpus terico marxista passa por ela e no
por ela, em si, ser essencial. Como se nota abaixo, em verdade, importantes temas do marxismo devem
ser abordados, ao menos de modo sumrio, para que seja possvel se averiguar com o devido cuidado a
importncia do modo como Lukcs dialoga com a filosofia precedente.
31
Novamente, bom ressaltar que a questo no pacfica no seio do marxismo. Althusser, um crtico de
Lukcs, diz que impossvel se pensar a categoria da superao (Aufhebung) de modo materialista:
preciso se se quer verdadeiramente pensar essa gnese dramtica do pensamento de Marx, renunciar a
pensa-la em termos de superao para pensa-la em termos de descoberta, renunciar ao esprito da lgica
hegeliana implicado no inocente, mas dissimulado conceito de superao (Aufhebung), que nada mais
que a antecipao vazia do seu fim na iluso de uma imanncia de verdade. (ALTHUSSER, 1979, p. 70)

27
grande importncia na filosofia marxista, no poderia restar intocada. Enquanto o
movimento da filosofia hegeliana essencialmente lgico e tem em si um tlos que
ruma realizao da razo (Vernunft), para o autor hngaro, a ontologia marxiana se
diferencia da de Hegel por afastar todo o elemento lgico-dedutivo e, no plano da
evoluo histrica, todo o elemento teleolgico. (LUKCS, 2007, p. 226) No autor de
O capital, a superao sempre concreta e tem consigo a resoluo efetiva (wirklich) de
contradies presentes na prpria realidade efetiva (Wirklichkeit). A dialtica no ,
assim, uma questo de mtodo32, mas a compreenso do prprio movimento
contraditrio do real. Para Hegel, por outro lado, com a premissa do sujeito-objeto
idntico, o movimento do real corresponde ao do esprito (Geist), de maneira que, ao
final, a superao opera em conjunto com a premissa da racionalidade do real, tendo
consigo a exigncia de se ver o esprito objetivo em meio ao processo lgico que leva
necessariamente culminncia do esprito absoluto. (Cf. LUKCS, 1963) Diz Lukcs,
assim, que a teleologia no sistema de Hegel tem de ser incorporada como elo
logicamente necessrio para o devir-para-si da ideia. (LUKCS, 2010, p. 56) Tem-se
uma tonalidade idealista33 a qual faz com que sejam vistas como racionais em si as
relaes e as determinaes do presente as quais, por vezes, vem a ser perenizadas e
mistificadas.34 Longe de a superao trazer um raciocnio teleolgico, como quer
Althusser, pois, em Lukcs e Marx, ela rompe com tal compreenso.
Isso essencial ao tema tratado aqui j que passa pela prpria compreenso da
filosofia do Direito. Ou seja, no se destaca a compreenso da superao (Aufhebung)

32
Se por mtodo se entende uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por
um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo
seu trabalho, ento no h um mtodo em Marx. Em adjacncia, se todo o mtodo pressupe um
fundamento gnosiolgico, ou seja, uma teoria autnoma das faculdades humanas cognitivas,
preliminarmente estabelecida, que sustente ao menos parcialmente a possibilidade do conhecimento, ou,
ento, se envolve e tem por compreendido um modus operandi universal da racionalidade, no h,
igualmente, um problema do conhecimento na reflexo marxiana. (CHASIN, 2009, p. 89)
33
Isso est no tratamento dispensado alienao (Entfremdung) e superao (Aufhebung) por Hegel:a
suprassuno (Aufhebung) da alienao identificada com a suprassuno da objetividade
(Gegenstndlichkeit). (MARX; ENGELS, 2007, p. 541) e ainda a tua suprassuno do objeto
representado, do objeto como objeto da conscincia, identificada com a suprassuno real, objetiva,
com a ao (aktion) sensvel, a prtica [prxis], com a atividade real que diferente do pensar. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 541)
34
No s isso se relaciona ao tratamento hegeliano da alienao (Entfremdung) - criticado por Lukcs -,
como tambm diz respeito ao que o autor alemo diz sobre o Estado justamente em seus Princpios da
filosofia do Direito: nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais quer representar seno uma
tentativa para conceber o Estado como algo de racional em si. um escrito filosfico, portanto, nada
pode lhe ser mais alheio que a construo ideal de um Estado como deve ser. (HEGEL, 2003, p.
XXXVII) V-se aqui, inclusive, que a racionalidade do Estado (visto em um grau de desenvolvimento do
esprito superior) preside o processo em que se insere o Direito, de modo que a filosofia do direito de
Hegel inseparvel daquele visto por Marx como uma expresso patente da alienao moderna, o Estado.

28
por quaisquer razes arbitrrias alm de se tratar de algo essencial para a compreenso
de Heidegger e de Lukcs, trata-se de aspecto fundamental ao delineamento do tema da
alienao (Entfremdung) e de sua relao com o Direito. Veja-se rapidamente - como
Lukcs compreende essa questo em um ponto essencial ao marxismo, aquela da
relao entre sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e Estado: enquanto
no sistema hegeliano, com a referida logicizao das relaes reais, a relao entre
sociedade civil-burguesa e Estado burgus entendida, de modo unilateral e mecnico,
com a absoluta supremacia ideal do Estado (LUKCS, 1969 b, p. 24), o modo de
apreenso ontolgico presente em Marx faz com que s possa haver superao quando
se tem uma posio materialista e, o mais importante, quando as contradies de
determinado momento histrico so efetivamente (wirklich) levadas a um patamar
superior em que o antagonismo basilar da poca suprimido.35 Nesse sentido, somente
possvel se compreender a filosofia marxiana como superior (no sentido do Aufhebung
e no de qualquer critrio abstrato) hegeliana quando se percebe que, para Marx, as
contradies da sociedade civil-burguesa no podem nunca ser superadas dentro da
ordem existente, e muito menos no Estado trata-se, assim, de um modo de se perceber
do mundo que tem consigo um mpeto de transformao do mesmo, traz a supresso da
prpria sociedade civil-burguesa a qual seria, para que se inverta a assertiva de Hegel, o
irracional que efetivo.36 Assim, se h reconciliao com o presente em Hegel, trata-se
de um real que irracional e de uma irracionalidade que efetiva.

35
As crticas de Marx filosofia do Direito de Hegel podem ser vistas como uma crtica superao
(Aufhebung) hegeliana na qual, muito embora as contradies sejam tidas em conta, sua efetividade, no
sem algum recurso idealista, aparece como suspensa em meio ao movimento lgico. Com isso, a
superao hegeliana s possvel no campo aqui tratado, primeiramente por ser o Estado visto como
algo estranho e situado alm do ser da sociedade civil-burguesa. (MARX, 2005, p. 67) Depois, com esse
procedimento, ele autonomizado em relao sua base real e a mistificao hegeliana se completa
quando como o universal como tal tornado independente, ele imediatamente confundido com a
existncia emprica e, logo a seguir, o finito tomado de maneira acrtica como expresso da Ideia.
(MARX, 2005, p. 61) Percebe-se, pois: a superao (Aufhebung) hegeliana traz um procedimento
logicista e idealista sendo o juzo segundo o qual o racional real e o real racional (HEGEL, 2003, p.
XXXVI) tambm fonte de mistificao quando, como diz Marx, em sua forma mistificada, a dialtica foi
moda alem porque ela parecia tornar sublime o existente. (MARX, 1988, p. 27)
36
A racionalidade do real traria consigo as relaes histricas da sociedade civil-burguesa(brguerliche
Gesellschaft) - em verdade, em si, irracionais - apreendidas de modo sistemtico. Lukcs, tendo isso em
mente, faz referncia em sua obra contradio presente em Hegel entre mtodo dialtico e sistema.
Trata-se de algo j apontado por Engels sobre Hegel: com efeito, sua filosofia padecia ainda de uma
grande contradio interna incurvel, pois que, se, por um lado, considerava como suposto essencial da
concepo histrica, segundo a qual a histria humana um processo de desenvolvimento que no pode,
por sua prpria natureza, encontrar soluo intelectual no descobrimento disse que se chama verdades
absolutas, por outro, se nos apresenta precisamente como resumo e compndio de uma dessas verdades
absolutas. Um sistema universal e compacto, definitivamente plasmado, no qual se pretende enquadrar a
cincia da natureza e da histria, incompatvel com as leis da dialtica. (ENGELS, 1990, pp. 22-23)

29
 bom lembrar que em Marx a configurao racional da dialtica no se
deixa impressionar por nada e , em sua essncia, crtica e revolucionria. (MARX,
1988, pp. 20-21) O modo como a dialtica, indissocivel da superao (Aufhebung),
est presente na tradio na qual o marxista hngaro bebe, pois, liga-se intimamente
com a prxis que visa transformao social. Se a crtica de Marx ontolgica, ela
parte do fato de que o ser social (gesellschaftlichen Seins), como adaptao ativa do
homem ao seu ambiente, repousa primria e irrevogavelmente na prxis. (LUKCS,
2010, p. 71) O homem no adequado a algo que o precede ele tem diante das
circunstncias uma atitude ativa na qual seu desenvolvimento coincide com a prxis
histrica. Liga-se isso afirmao segundo a qual a coincidncia entre a alterao das
circunstncias e a atividade humana s pode ser apreendida e racionalmente entendida
como prtica revolucionria. (MARX; ENGELS, 2007, p. 538) Ou seja, a prpria
noo de razo (Vernunft) forte no idealismo - liga-se, em Marx e Lukcs, com a
prtica transformadora e no mais apreenso passiva de algo alheio ao homem.
A atividade humana sensvel, assim, vem ao centro da filosofia no para que se
desconsiderem as questes levantadas anteriormente, mas para que as mesmas tenham
um encaminhamento que no leve mistificao: todos os mistrios que conduzem a
teoria ao misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na
compreenso dessa prtica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 538) Ou seja, j se percebe
em Marx e Engels uma posio segundo a qual a razo (Vernunft), se bem entendida,
no ultrapassa o campo da prxis do homem. A dialtica, em sua configurao
racional tambm tem consigo, para que se utilize da dico de Marx da Crtica
filosofia do Direito de Hegel, no a apreenso da lgica da coisa, mas da coisa da
lgica, das relaes reais histricas e concretas que foram apreendidas at ento pela
filosofia idealista como atributos que somente preenchiam a razo e a lgica.37 Nesse
sentido, a superao (Aufhebung) presente na filosofia marxista diz respeito no s
crtica prevalncia da lgica, expressa na postura ontolgica de Marx, mas afirmao
da centralidade da prtica revolucionria, a qual no exclui a elaborao de um

37
No que diz respeito a esse ponto, h uma importante passagem de Marx contra Hegel e sua filosofia do
Direito: o verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no
consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas em que as determinaes
polticas existentes se volatizem no pensamento abstrato. O movimento filosfico no a lgica da coisa,
mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao
da lgica. (MARX, 2005, pp. 38-39) Mesmo que Marx veja o Estado de modo positivo na passagem,
algo que mudar substancialmente em seu pensamento posterior, na passagem claro um apelo contrrio
desconsiderao do movimento do prprio real o qual, em Hegel, vem a ser suplantado pelo logicismo.

30
pensamento condizente com a radicalidade da mesma sendo que ser radical segurar
tudo pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem. (MARX, 2005, p. 53)
O modo como Lukcs, um grande leitor de Marx, dialoga com a filosofia
precedente tem esta como parte do movimento do prprio real, estando ela relacionada
s contradies essenciais de um tempo histrico. Com isso, tambm na filosofia, busca
o autor uma superao (Aufhebung) quanto poca precedente. Nessa esteira, diz algo
importante para aquilo que tratado aqui: a categoria da alienao (Entfremdung) ou
de exteriorizao (Entusserung) encontram-se no centro da filosofia hegeliana e, em
particular, da Fenomenologia do esprito. (LUKCS, 2007, p. 186)38 Ao tratar dessa
temtica, o autor marxista tem em conta os rumos de sua poca, que ainda aquele do
capitalismo, da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a qual se
desenvolve j sob Hegel. Se o ltimo aquele cuja posio vista por Lukcs como
mais coerente sob a premissa da ordem sociometablica do capital, h uma efetiva
(wirklich) superao em Marx quanto ao pensador alemo que o precede na medida em
que se coloca em xeque o prprio capital, o qual deveria ser suprimido (aufgehoben). A
superao/supresso e uma configurao racional da dialtica, pois, so inseparveis e
tal carter da dialtica se ope de modo contundente irracionalidade da ordem
presente, calcada no trabalho peculiar da era capitalista, [...], a forma de trabalho que
se rebaixa a uma carncia de sentido para o trabalhador, e contrape a este como foras
alheias e hostis o produto e o meio de seu prprio trabalho. (LUKCS, 1965, p. 100)
Nisso, a questo da alienao (Entfremdung) patente quando o marxista
hngaro dialoga com a filosofia precedente e tem em conta a poca desta: em verdade,
so justamente as foras alheias e hostis vigentes na sociedade capitalista que o autor
quer enfrentar e suprimir (aufheben) com a transformao da prpria realidade. Trata-
se, pois, de se suprimir a prpria alienao. O modo como se trata da filosofia pretrita
confunde-se com a busca da supresso do capital e da alienao indissocivel desse.
Por isso, se h certa continuidade no dilogo de Lukcs com a filosofia
precedente, trata-se da continuidade no debate com as contradies que percorrem a
prpria histria, na modernidade, marcada primeiramente pela emergncia, e depois
pela crise, do capital, o que inseparvel da temtica da alienao (Entfremdung). No
por acaso, pois, que um dos grandes livros de Lukcs, O jovem Hegel tenha como

38
A questo essencial na medida em que, como disse Tertulian: na biografia intelectual de Lukcs, a
questo da alienao (Entfremdung) ocupou um lugar um tanto particular, verdadeira linha de clivagem
em sua virada autenticamente marxista do perodo de maturidade. (TERTULIAN, 2006, p. 29)

31
subttulo justamente os problemas da sociedade capitalista. Os rumos da filosofia so
inseparveis dos rumos da histria, sendo que h nos grandes pensadores de um tempo
uma posio concreta quanto s questes fundamentais de suas pocas. Uma superao
(Aufhebung) efetiva (wirklich), pois, tem consigo uma posio distinta daquela da
filosofia que a precede. Assim, para Lukcs, uma simplificao falseadora da histria
da filosofia supor que bastava, de certo modo, um mudar dos sinais, para se tirar da
dialtica idealista de Hegel a dialtica materialista de Marx. (LUKCS, 1959, p. 441)
Trata-se, pois, de dialogar com a filosofia precedente quando se v essa como um modo
de se proceder diante de contradies que marcam a prpria histria, sendo tambm as
teorias mais sofisticadas maneiras concretas de se intervir diante de uma situao para
Lukcs, neste ponto, no h nenhuma ideologia inocente. (LUKCS, 1959, p. 4) Se
h superao de uma posio filosfica quanto outra, isso se d por se tratar de modo
mais racional (no sentido visto acima, ligado intimamente prxis) das questes
essenciais ao desenvolvimento de uma poca de modo a se propiciar e isso essencial
uma transformao substantiva da prpria realidade efetiva (Wirklichkeit). O modo
como se dialoga com a filosofia, assim, traz uma posio concreta a qual busca no s
melhor compreender uma poca, mas tambm transform-la at mesmo porque, para
Lukcs, na prpria transformao da realidade que melhor se compreende a mesma.39

39
Neste contexto deve-se ver aquilo que diz Marx em uma famosa passagem: os filsofos apenas
interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo. (MARX; ENGELS, 2007,
p. 539) No h, claro, na passagem qualquer apelo praticista; antes, na esteira da superao (Aufhebung) e
no da ciso completa com a filosofia precedente, pode-se perceber que a efetiva compreenso s se d na
prxis a qual inseparvel das relaes sociais e histricas reais de modo que a questo de saber se ao
pensamento humano caba alguma verdade objetiva no uma questo de teoria, mas uma questo prtica.
[...] A disputa acerca da realidade ou no realidade de um pensamento que se isola da prtica uma
questo puramente escolstica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 537)

32
1.2 O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano e a crtica superao
(Aufhebung)

Vista, em linhas gerais, a posio de Lukcs acerca do modo como se pode

dialogar com a filosofia precedente, deve-se averiguar aquilo que Heidegger diz sobre o
assunto, diga-se de passagem, na mesma poca que o autor hngaro. Ver-se- que o
modo como os autores traam seus caminhos so, at certo ponto, opostos, muito
embora tratem de temticas comuns e tracem crticas contundentes a aspectos da
sociabilidade capitalista - o que essencial temtica da alienao (Entfremdung).
Uma das questes decisivas nesse meandro diz respeito ruptura com a filosofia
precedente. Se o autor da Ontologia do ser social buscou a ruptura em meio ao processo
pelo qual a filosofia moderna se desenvolve histrica, social e ontologicamente, tendo-
se certa continuidade e certa ruptura que podem ser vistas como um progresso40, o
mesmo no se d em Heidegger. Como aponta Gadamer, o filsofo alemo procurou um
passo de volta (Schritt zurck) viso das experincias mais antigas que ainda se
acham antes de todo o pensamento conceitual. (GADAMER, 2009, p. 20) No se
busca, pois, a experincia moderna como parmetro central, como ocorre em Hegel,
Marx e Lukcs. O modo como Heidegger trata a filosofia moderna busca uma ruptura
resoluta com esta, sendo impossvel se falar de progresso, ao mesmo tempo em que no
se tem uma concepo simplesmente nostlgica, mas uma ontologia fenomenolgica,
que transita entre o passado e o futuro, para que se use a dico de Arendt.
Sob a crtica ao pensamento conceitual tem-se uma oposio ao idealismo e a
uma concepo que prima pela compreenso do homem como um animal racional,
concepo essa a qual chamada pelo autor alemo primeiramente, notadamente em
Ser e tempo, de ontologia tradicional e, depois, em sua obra posterior aos anos 30, de
metafsica. Essa ltima tem consigo o apego ao pensar da lgica a qual, ao final,
segundo Heidegger, em relao j a Plato e Aristteles, um esforo subsequente que
analisa o estado momentneo de uma cincia em seu mtodo.41 (HEIDEGGER, 2005
b, pp. 84-85) Existe no autor alemo tambm uma crtica ao logicismo; no entanto, este

40
A noo progresso no se resume sua verso iluminista. Essa ltima est atrelada ao desenvolvimento
da burguesia e com a concluso da Revoluo Francesa, termina o papel histrico da ideologia que
constituiu sua preparao, o iluminismo dos sculos XVII e XVIII: seus ideais foram realizados, mas ao
mesmo tempo foram refutados por sua realizao. (LUKCS, 2011 b, p. 107)
41
Pode-se compreender tambm nesse contexto que, para o autor, a filosofia jamais pode ser medida
pelo padro da ideia da cincia (HEIDEGGER, 2008 b, p. 132)

33
 em seu modo primevo j estaria presente na Grcia posterior aos pr-socrticos.42 O
modo pelo qual se v o pensamento filosfico, pois, traz um passo de volta (Schritt
zurck), uma ruptura que aponta para um pensar novo que rompa com os parmetros
modernos. Trata-se de um outro comeo. (Cf. HEIDEGGER, 2006 b)
Aqui se referiu lgica, ao pensamento conceitual - que no pode deixar de
remeter noo de conceito (Begriff) hegeliana - e cincia, sendo que uma das
grandes obras da filosofia clssica alem A cincia da lgica de Hegel, uma obra
muito respeitada por Marx, Lenin e Lukcs.43 Pode-se dizer, pois, que para se
compreender com o devido cuidado o pensamento heideggeriano, preciso que se note
que a relao deste pensador com a dialtica hegeliana no pode ser deixada de lado,
mesmo que seja vista de modo sumrio. Tratamos do tema, assim, somente enquanto
essencial para o desenvolvimento da relao entre Lukcs e Heidegger. Heidegger
respeita Hegel, mas o critica e o v como um representante de um modo de ser concreto
em que a noo de progresso, por exemplo, central. H importantes crticas
heideggerianas ao autor da Fenomenologia do Esprito (Cf. HEIDEGGER, 2007) elas,
porm, s aparecero aqui enquanto digam respeito noo tratada neste momento.
A questo se desdobra de maneira a se relacionar justamente com a noo,
anteriormente vista: a superao (Aufhebung). Dialogando com Hegel, o primeiro a ter a
alienao (Entfremdung) como centro de seu pensamento e tambm aquele privilegiado
no dilogo com o marxismo em Lukcs, diz-se no texto Que isso a filosofia?:

Para Hegel o dilogo com a histria da filosofia que o precede tem o carter de
sobressumir (Aufhebung), isto , da compreenso mediadora no sentido da fundao
absoluta.
Para ns o carter do dilogo com a histria no o sobressumir, mas o passo de volta
(Schritt zurck).
O sobressumir conduz para o mbito - que sobre-eleva e unifica da verdade posta como
absoluta, no sentido da certeza plenamente desenvolvida do saber que se sabe a si mesmo.
O passo de volta aponta para o mbito, at aqui saltado, a partir do qual a essncia da
verdade se torna, antes de tudo, digna de ser pensada. (HEIDEGGER, 2006, p. 58)

O modo como Heidegger v a posio hegeliana essencial para o tema aqui

tratado. Opondo-se superao (Aufhebung), o autor de Ser e tempo defende o que
chama de passo de volta (Schritt zurck). Primeiramente deve-se notar que se ope ele
ao mpeto hegeliano de se rumar ao absoluto defende, assim, um pensamento

42
Veja-se Gadamer: Heidegger estava procura de uma experincia de ser pr-metafsica, inicial, e,
assim, ele retornou mais tarde aos pr-socrticos. (GADAMER, 2009, p. 20)
43
Nesse sentido, talvez seja possvel concordar com aquilo que diz Faye sobre Heidegger para quem a
dialtica, a crtica, so as cincias sociais e, mais genericamente, todo o pensamento cientfico -, que
so definidos como a metafisica. (FAYE, 1994, p. 46)

34
essencialmente atrelado finitude (Endlichkeit).A filosofia heideggeriana, diante do
apelo de Hegel ao absoluto e ao incondicionado, diz ser a filosofia hegeliana uma onto-
teologia, dado que ela pensaria nos termos da ontologia medieval (tradicional) e
apelaria, mesmo com inmeras mediaes, noo segundo a qual Deus a verdade, e
s ele a verdade. (HEGEL, 2005, p. 39) Critica-se a noo hegeliana quando teria ela
como pressuposta uma reconciliao em que a ideia aparecesse dando um tlos ao
processo que, por sua vez, ao fim, teria reconciliados o sujeito e o objeto, idealidade e
realidade, em uma identidade especulativa.44 Vai-se no sentido contrrio do idealismo
absoluto de Hegel, tal qual Lukcs, sob esse aspecto, diga-se de passagem. No entanto,
j se percebe em Heidegger um percurso que, ao contrrio do marxista, trilha-se quando
aquilo de autntico (eigentlich) s pode ser pensado revelia das condies modernas, e
no por meio da transformao consciente das mesmas com a configurao racional da
dialtica ou atividade humana [...] apreendida racionalmente.
Aqui importante dizer que, para Heidegger, com a modernidade e a condio
do homem moderno, toda a primazia silenciosamente esmagada. Tudo que
originrio (ursprnglich) se v, da noite para o dia, nivelado como algo h muito
conhecido. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 180)45 Trata-se de uma determinao que o autor
de Ser e tempo encontra na cotidianidade (Alltaglichkeit) e no prprio modo como a
metafsica busca o conhecimento sem ter em conta aquilo mais autntico (eigentlich).
Haveria, pois, ocultamento das questes mais importantes relacionadas ao Ser (Sein), o
qual teria sido pensado por Hegel em sua vacuidade mais vazia, portanto, em sua
mxima generalidade. (HEIDEGGER, 2006, p. 64) Ontologia tradicional e a lgica,
pois, unir-se-iam no autor da Fenomenologia do esprito dando ensejo ao esquecimento

44
Deve-se ver como o idealismo de Hegel aponta a questo em relao idealidade e realidade que, ao
final, colocam-se, enquanto suprimidas (aufgehoben), superadas, na ideia enquanto conceito, a qual, por
sua vez, se relaciona ao esprito: realidade e idealidade so consideradas muitas vezes como uma dupla
de determinaes que se contrapem uma outra com igual autonomia e, por esse motivo, se diz que fora
da realidade h tambm uma idealidade. Ora, a idealidade no algo que haja fora e ao lado da realidade,
mas o conceito de idealidade consiste expressamente em ser a verdade da realidade, isto , que a realidade
posta como em si, mostra-se ela mesma como idealidade. (HEGEL, 2005, p. 194) Deve-se ressaltar
desde j que a questo da maior importncia para o tema tratado aqui. Isso se d, inclusive, envolvendo
a temtica do dever-ser, do Sollen, o qual essencial filosofia do Direito tradicional ao passo que
criticado tanto por Hegel como por pensadores inspirados em Heidegger como Jeannette Maman, que
parte, embora no somente, dessa noo hegeliana de reconciliao para mostrar no ser o dever o
essencial a uma filosofia do Direito.
45
Nesse sentido, pode-se dizer que o pensamento heideggeriano aponta at mesmo para a noo de ps-
modernidade. Veja-se o que diz Vattimo, inspirado em Heidegger, sobre a noo de superao
(Aufhebung): a modernidade se define como a poca da superao; da novidade que envelhece e logo
substituda por uma novidade mais nova, num movimento irrefrevel que desencoraja qualquer
criatividade, ao mesmo tempo em que a requer e a impem como nica forma da vida se assim, ento
no se poder sair da modernidade pensando-se super-la. (VATTIMO, 2007, p. 171)

35
quanto quilo de fundamental, a questo do Ser, a questo sobre o essenciar-se do ser
a pergunta fundamental. (HEIDEGGER, 2006 b, p. 75) A essncia da verdade, deste
modo, aparece como no sendo digna de ser pensada e se est em plena metafsica.
Coloca-se em xeque, pois, o logicismo (o apego moderno lgica um dos grandes
temas de Heidegger): o processo tratado por Hegel teria consigo a realizao de algo
embasado na compreenso mediadora no sentido da fundao absoluta, o que levaria
o pensamento a ter o progresso precedente da filosofia enquanto superado (aufgehoben)
no absoluto. Isso, para o autor de Ser e tempo, teria como suposto, no as aquisies do
desenvolvimento europeu, mas principalmente as vicissitudes desse: no limite, ter-se-
ia, com o pensar metafsico, o esquecimento da verdade do ser, em favor da agresso
do ente (Seiende) impensado em sua essncia. (HEIDEGGER, 2005, p. 36)
Tal aspecto estaria relacionado com a prpria modernidade, em que emergiria
com fora a lgica, essa ltima levada ao estatuto de cincia por Hegel, e, para
Heidegger, em verdade, amparada justamente no esquecimento daquilo que seria
fundamental e mais importante. Ela seria indissocivel do princpio da identidade o qual
estaria permeado por uma tonalidade metafsica, a qual: pensa o ente (Seiende)
enquanto tal, no todo, ela representa o ente a partir do olhar voltado para o diferente da
diferena, sem levar em conta a diferena enquanto diferena. (HEIDEGGER, 2006,
pp. 73-74) A superao (Aufhebung) hegeliana, deste modo, teria em si a incapacidade
de pensar no s o sentido do Ser (Seinssin) 46 e daquilo mais originrio (ursprnglich) -
que propiciaria, com um novo comeo, uma ruptura com a metafsica -, mas tambm a
prpria diferena, sendo o progresso da filosofia moderna marcado, no por aquilo
fundamental e digno, mas pelo esquecimento quanto a isso.47 Ela, inclusive, traria o
princpio identitrio que apagaria as especificidades e, sob um juzo lgico, sequer

46
Quer Heidegger colocar novamente a questo sobre o sentido do ser (Seinssin) (HEIDEGGER, 2005
b, p. 24).
47
Heidegger diz que os pr-socrticos ainda tinham preocupaes relativas ao sentido do Ser (Seinssin) e
no se prendiam mera representao do ente (Seiende), a qual traria a compreenso metafsica. Segundo
Maman, a perspectiva heideggeriana s encontra precedentes entre os pr-socrticos, inaugura uma nova
ontologia (MAMAN, 2003, p. 55). Parmnides seria importante no re-pensar (er-denken) essas questes
fundamentais, no entanto, diz o autor de Ser e tempo que o essencial em Parmnides continua impensado
na modernidade, de modo que por a se pode medir como se d o progresso da Filosofia. Ela no
progride de forma alguma se respeitar sua essncia. Ela marca passo para pensar sempre o mesmo. O
progredir, a saber, afastar-se deste lugar, um erro que segue o pensar como a sombra que ele mesmo
projeta. (HEIDEGGER, 2005, p. 40) Assim, se v que ao invs de se pensar o mesmo, o qual poderia
muito bem relacionar-se quilo mais importante para o homem, o pensar teria ficado preso na noo de
progresso, a qual levaria justamente perda e ao afastamento da dimenso digna de ser pensada.

36
levantaria s questes fundamentais, permanecendo com um ar de certeza ao passo que
essas questes restariam impensadas em sua essncia. 48
Em seu dilogo com a filosofia precedente, Heidegger busca um modo de pensar
que se oponha ao esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) 49
e busque a abertura
(Erschlossenheit) em que a essncia da verdade se torna, antes de tudo, digna de ser
pensada.50 Isso no seria possvel atendo-se metafsica: demandaria no a
representao, a relao sujeito-objeto ou a atividade prtica baseada nos supostos da
modernidade51 - j se adianta, presentes tambm na ontologia de Lukcs, embora de
modo essencialmente distinto que na filosofia precedente: tem-se uma superao
(Aufhebung). Tratar-se-ia primeiramente de se pensar aquilo que mais digno e que
escapa do logos moderno, que, sem pensar o Ser concretamente, passaria a ser visto
como ratio, razo, inclusive no sentido matemtico. No entanto, deve-se alertar: isso
no impediria de modo absoluto que a abertura para a autenticidade (Eigentlichkeit)
estivesse em meio ao prprio cotidiano inautntico: o pensamento heideggeriano busca
escapar das antinomias e de adeso a um dos polos de uma oposio por meio de uma
abordagem fenomenolgica. H, assim, uma disposio muito distinta da evidncia que
permearia o saber (metafsico) moderno j que, com a fenomenologia heideggeriana a
verdade o desvelar das possibilidades (Mglichkeit), do poder-ser (sein knnen).
Em meio inautenticidade (Uneigentlichkeit) moderna e cotidiana, ela s pode
aparecer como algo extraordinrio, como um acontecimento (Ereingniz) a essncia da
verdade no poderia ser vista pela certeza e pela adequao. Diz-se, assim: o essenciar-
se do ser mesmo; o chamamos de acontecimento. (HEIDEGGER, 2006 b, p. 24)

48
Para tratar disso seria preciso expor o desenvolvimento dado por Hegel s determinaes da reflexo
(Reflexionsbestmmungen), a saber, identidade, diferena e contradio. bom ver Lukcs e Heidegger
tendo essas determinaes em conta na medida em que o autor hngaro apela sempre ao carter
contraditrio da realidade efetiva (Wirklichkeit) ao passo que o pensador alemo nutre desconfiana
quanto a um dos passos mais decisivos da dialtica hegeliana. O testemunho de Gadamer vai nesse
sentido: Heidegger considerou at o final de sua vida a dialtica como o risco corruptor propriamente
dito do trabalho fenomenologicamente slido. (GADAMER, 2009, p. 18)
49
Heidegger aponta que na compreenso metafsica ter-se-ia pensado o ente (Seiende) somente. Sendo a
questo filosfica por excelncia pertinente ao ente, deixando-se de lado a questo do Ser (Sein) - foi ela
que deu flego s pesquisas de Plato e Aristteles para depois emudecer como questo temtica de uma
real investigao. O que ambos conquistaram manteve-se, em muitas distores e recauchutagens, at a
Lgica de Hegel. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 27) Nisso se percebe que o esquecimento mencionado
partiria j de Plato e Aristteles e teria sua forma acabada, inclusive, com recauchutagens, em Hegel,
justamente o autor que visto por Lukcs como o maior expoente da filosofia moderna.
50
Trata-se da compreenso da essncia da verdade como aletheia. O que se relaciona quilo mencionado
por Heidegger em A origem da obra de arte: originrio (ursprnglich) significa aqui aquilo a partir de
onde e atravs do que algo o que ele e como ele . A isto o que algo , como ele chamamos de
essncia. O originrio de algo o proveniente de sua essncia. (HEIDEGGER, 2010, p. 35)
51
Nesse sentido, pode-se dizer sobre o pensar heideggeriano que a fenomenologia uma destruio da
representao e do objeto teortico. (LVINAS, 1998, p. 139)

37
 Poder-se-ia pensar, neste intuito, em termos de encobrimento e
desencobrimento, no sentido atribudo pelo filsofo alemo aletheia grega. O modo
pelo qual Heidegger se contrape quilo que Lukcs chamou em Histria e conscincia
de classe de antinomias do pensamento burgus, pois, tem consigo o passo de volta
(Schritt zurck) rumo noo de aletheia, o que se d com recurso ontologia
fenomenolgica: a fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se
determinar o que deve constituir tema da ontologia. A ontologia s possvel como
fenomenologia. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 66) A busca de um novo comeo por parte
do autor de Ser e tempo, pois, parte de um encontro com o carter originrio
(ursprnglich) do pensamento grego, pensamento esse o qual poderia ser recuperado do
esquecimento moderno a fim de estabelecer uma ruptura decisiva. 52
Parte-se, pois, daquilo que se mostra e se apresenta, mas Heidegger no
permanece somente nesse mbito. Naquela que Lukcs diz ser uma das descries
mais vigorosas e mais sugestivas de Ser e Tempo, e nela reside, com muita
probabilidade, a razo de ser da ampla e profunda influncia alcanada por esta obra
(LUKCS, 1959, 406), traa-se algo importante para que se note o porqu de sua noo
de passo de volta (Schritt zurck), relacionada a crtica cotidianidade (Alltaglichkeit):

Na utilizao dos meios de transporte pblico, no emprego de meios de comunicao e

notcias (jornal), cada um com o outro. Este conviver dissolve inteiramente a prpria pr-
sena (Dasein) no modo de ser dos outros e isso de tal maneira que os outros
desapaream ainda mais em sua possibilidade de diferena e expresso. O impessoal (das
Man) desenvolve sua prpria ditadura nessa falta de surpresa e de possibilidade de
constatao. Assim, nos divertimos e nos entretemos como impessoalmente se v e julga;
tambm nos retiramos das grandes multides como impessoalmente se retira; achamos
revoltante o que impessoalmente se considera revoltante. O impessoal que no nada
determinado mas que todos so, embora no como soma, prescreve o modo de ser da
cotidianidade (Alltaglichkeit). (HEIDEGGER, 2005 b, p. 179)

Traz-se aquilo de mais autntico (eigentlich) por meio do questionamento em

meio abertura (Erschlossenheit) do Ser (Sein), e no em meio racionalidade do
processo da verdade posta como absoluta, no sentido da certeza plenamente
desenvolvida do saber que se sabe a si mesmo. Longe de se partir de alguma
concepo da vida cotidiana (Alltagsleben), Heidegger busca um passo de volta (Schritt
zurck) diante dessa para compreender aquilo mais importante e que, modernamente,
em meio ratio, teria permanecido impensado. Na cotidianidade (Alltglichkeit)

52
Vejam-se as relaes entre o pensamento grego (expressas na noo de espanto) e o passo de volta
(Schritt zurck): o espantar-se o retroceder desde o corrente e familiar abertura (Erschlossenheit)
influncia do que se oculta [...]. Mas o mais corrente e, por isso, mais desconhecido, o abandono do ser
(Sein). O espantar-se faz o homem retroceder frente a isto. (HEIDEGGER, 2006 b, p. 30)

38
imperaria a evidncia que se mostra como algo abstrato nas grandes multides
imersas no apelo do impessoal (das Man). A prpria vida comunitria cotidiana estaria
imbuda da inautenticidade (Uneigentlichkeit). Com isso, o homem, trivialmente,
apareceria sufocado num convvio que exprime no os anseios condizentes com seu
poder-ser (sein knnen), mas com um perder-se em meio aos entes (Seiende) que, por
sue turno, se mostram como indiferenciados. H, pois, uma situao em que cada um
com o outro s de modo impessoal e imprprio, inautntico (uneigentlich): trata-se de
uma perda de si (Verlorenheit), a qual Heidegger relaciona alienao (Entfremdung).
Sob esse aspecto cotidiano, a certeza viria justamente no sentido de prolongar a
alienao (Entfremdung) do homem quanto a si mesmo. Tal certeza traria consigo a
ausncia de questionamento frente evidncia; o modo de ser da cotidianidade
(Alltaglichkeit) fechar-se-ia sobre a experincia sufocando o ser-a (Dasein); poderia
levar, inclusive, agressividade quando achamos revoltante o que impessoalmente
(das Man) se considera revoltante.53Aquilo de imprprio, inautntico (uneigentlich), se
apresenta, assim, com um mpeto distinto da mera inrcia, mas no menos danoso: o
impessoal desenvolve sua prpria ditadura nessa falta de surpresa e de possibilidade de
constatao. A constatao, certa de si mesma e amparada em evidncias cotidianas e
impessoais, pois, seria indissocivel da ditadura cotidiana, daquilo que Heidegger
chama da ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit).54 A certeza tpica da
concepo metafsica da essncia da verdade (a concepo de verdade enquanto
adequao), por conseguinte, teria implicaes importantssimas para o autor de Ser e
tempo. Para se buscar uma abertura (Erschlossenheit) em meio a essa ditadura, que
tem continuidade na metafsica, no seria possvel recorrer superao ou supresso
(Aufhebung) as quais trariam a certeza plenamente desenvolvida do saber que se sabe a
si mesmo: longe da noo cara a Lukcs e a Hegel ter consigo uma mudana
substancial, pois, dar-se-ia o oposto. Ter-se-ia algo ligado consumao da metafsica.
Diante de tal situao, no se poderia recorrer, pois, superao (Aufhebung) no
sentido hegeliano, o qual Heidegger tem em mente (a diferena entre a concepo de
Marx e Hegel no estudada com cuidado pelo autor, infelizmente), mas ao passo de

53
Mesmo assim, a cotidianidade (Alltaglichkeit) o ponto de partida de Heidegger, que desenvolve sua
analtica do ser-a (Dasein) partindo dessa cotidianidade alienada (entfremdet). Diz Blanc: o ser-a
mostra-se antes de tudo na banalidade cotidiana de sua existncia. (BLANC, 1998, p. 50)
54
Contra a evidncia se voltam tanto Heidegger quanto Husserl, de modo que a fenomenologia deve ser
vista nesse meandro em que desfazer essa confuso por detrs da evidncia-resumo que o lgico conhece
reencontrar o sentido completo das noes, a sua constituio real para l da superfcie equvoca que
elas oferecem ao olhar do lgico; voltar s coisas elas mesmas. (LVINAS. 1998, p. 21)

39
volta (Schritt zurck). Ou seja, no prprio ato de filosofar seria preciso uma ruptura
resoluta com a modernidade, buscando-se uma abertura (Erschlossenheit)
fenomenolgica a qual pudesse conduzir para alm da modernidade, criticando-se os
critrios modernos de modo decidido ao mesmo tempo em que se afirma a finitude
(Endlichkeit) do ser-a (Dasein). Nesse raciocnio, o desenvolvimento moderno vive das
grandes multides, do impessoal (das Man) levado s suas ltimas consequncias
quando no s a cotidianidade (Alltaglichkeit) levada a uma forma de ditadura da
opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit): o pensar est preso a ela.55 Para
Heidegger, isso desastroso:

No se pensa mais; ocupamo-nos da Filosofia. Na concorrncia dessas ocupaes elas

ento exibem-se publicamente como ismos, procurando sobrepujar uma a outra. O
domnio dessas expresses no causal. Ela reside, e isso particularmente nos tempos
modernos, na singular ditadura da opinio pblica. A assim chamada existncia privada
no , entretanto, ainda o ser-homem essencial e livre. Ela simplesmente crispa-se numa
negao do que pblico. (HEIDEGGER, 2005, ps. 13 e 14)

Diante do esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), e da essncia da verdade

vista pela certeza e pela adequao, essa tranquilidade no ser imprprio (uneigentlich),
[...] no leva inrcia e inatividade. Ao contrrio, promove agitaes desenfreadas.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 239) No ocupar-se (Besorgnis), h um apego ao modo de ser
da cotidianidade (Alltaglichkeit), pois esta traz a perda de si (Verlorenheit), relacionada
ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit); est-se em meio alienao
(Entfremdung) do homem. Esse perder-se mesmo indissocivel daquilo que se vem
tratando aqui: nessa comparao de si mesma tranquila e que tudo compreende, a
pr-sena (Dasein) conduz a uma alienao na qual se lhe encobre seu poder-ser (sein
knnen) mais prprio (eigentlich). (HEIDEGGER, 2005 b, p. 239) O dilogo
heideggeriano, pois, no busca as certezas da modernidade ou uma reconciliao do
finito e do infinito no absoluto: com a metafsica haveria alienao e ocultamento
daquilo mais prprio ao homem o autor procura aquilo digno de ser pensado, dando
um passo de volta (Schritt zurck) diante das certezas, das evidncias e do cotidiano
mesmo em que impera o impessoal (das Man). Assim, diante da no inrcia do ser-a
(Dasein) imerso na impropriedade, na inautenticidade (Uneigentlichkeit) haveria

55
Nesse sentido, pode-se dizer que h um esforo fenomenolgico em Heidegger, para quem tambm se
pode dizer que, fazer fenomenologia denunciar como ingnua a viso directa do objecto. (LVINAS,
1998, p. 139) Isso se d at mesmo porque Heidegger criticar a prpria noo de objeto.

40
alienao a qual se mostraria quando cotidianidade ganha propores planetrias e
domina o prprio pensar: no se pensa mais; ocupamo-nos da Filosofia. 56
O esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) tem consigo, pois, a alienao
(Entfremdung), sendo a metafsica o modo pelo qual o pensar equacionado de maneira
tcnica, ao ponto do particularismo dos ismos, criticados pelo autor, se impor na
cotidianidade (Alltaglichkeit) de modo evidente, no entanto, ditatorial. O passo de volta
(Schritt zurck) heideggeriano, pois, busca certo distanciamento quanto modernidade
e procura re-pensar (er-denken) aspectos esquecidos desde os gregos; somente assim
seria possvel uma nova filosofia, no mais moderna e, como tal, para Heidegger,
marcada pelo esquecimento e pela alienao (Entfremdung).57
Nisso, pode-se perceber outro aspecto importante para o nosso tema. Heidegger,
em sua Carta sobre o humanismo, citada aqui anteriormente ao se tratar da ditadura da
opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit), posiciona-se tambm no debate francs.
Deste modo, no possvel deixar de mencionar que tem em vista principalmente o
existencialismo francs, o qual critica. No entanto, certo tambm que, entre os
ismos estaria o marxismo, muito influente na poca. Este ltimo, pelo que se v, para
o filsofo alemo, permaneceria preso a uma concepo metafsica a qual se
expressaria, pode-se mesmo dizer, quando, modernamente, sequer se pensa. Com isso,
urgiria no uma atitude de transformao consciente da realidade: ela mesma poderia
expressar nada mais que a alienao (Entfremdung) e a perda de si (Verlorenheit) nas
quais se lhe encobre seu poder-ser (sein Knnen) mais prprio (eigentlich).58 A
prpria atividade humana, se enclausurada na impessoalidade ditatorial da cotidianidade
(Alltaglichkeit) e na metafsica, traria a alienao a qual, no entanto, no pode
significar que a pr-sena (Dasein) se encontre de fato arrancada de si mesma
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 240), ou seja, a perda de si no atingiria o prprio Ser (Sein),
no alcanaria a dimenso ontolgica. Traria, no entanto, a alienao presa ao cotidiano
e ao impessoal (das Man), calcada na busca certa de si mesma diante do domnio dos

56
Mafalda Faria Blanc chega a dizer: a grandeza do pensamento de Heidegger, sua futuridade, vem
dessa simples constatao: que ns ainda no pensamos. (BLANC, 1998, p. 253)
57
Embora o modo como Heidegger procede diante da filosofia seja distinto do lukacsiano, o confronto
entre ambos os pensadores proveitoso pelo fato de certos temas serem centrais a ambos. Diz Tertulian,
por exemplo, que Lukcs no ignorava que a ontologia existencial de Heidegger em Ser e tempo se
alimentara igualmente de um movimento de rebelio contra o domnio da reificao (Verdinglichung) e
contra a instrumentalizao tcnica da existncia humana. (TERTULIAN, 2011, pp. 22-23)
58
Pode-se dizer: em Heidegger a possibilidade (Mglichkeit) , com efeito, o prprio sentido do conceito
de existncia. Descobrir que o homem o ente (Seiende) que enquanto est referido ao seu prprio ser
como prpria possibilidade, isto , que s enquanto pode ser, significa descobrir que o carter mais
geral e especfico do homem, sua natureza ou essncia, existir. (VATTIMO, 1996, p. 24)

41
entes. Para lidar com essa modernidade alienada (entfremdet) seria preciso um passo de
volta (Schritt zurck), no uma superao (Aufhebung), pois essa ltima procuraria o
cerne das contradies modernas para, partindo delas, buscar ultrapassar o momento
presente. Isso s poderia mesmo levar perda de si na cotidianidade.
Assim, a inautenticidade (Uneigentlichkeit) cotidiana impulsiona a pr-sena
(Dasein) para o modo de ser em que ela busca a mais exagerada fragmentao de si
mesma. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 240) Metafsica e esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit), pois, ligam-se alienao (Entfremdung) quando se tem a perda
de si (Verlorenheit) em meio quilo que modernamente est na fragmentao que
impede a plenitude que Heidegger exps em sua ontologia fundamental de se expressar
de modo autntico (eigentlich): se lhe encobre seu poder-ser (sein knnen) mais
prprio (eigentlich). Percebe-se, pois, que o dilogo do autor de Ser e tempo com a
filosofia precedente traz uma crtica mesma; mas tambm implica em um
questionamento frente ao pensamento e cotidianidade (Alltaglichkeit) modernos.
Alienao, fragmentao e cotidiano, pois, unem-se para o autor. Heidegger v a
modernidade marcada pelas mesmas no modo de ser cotidiano. Seguindo seu raciocnio,
prender-se certeza e metafsica somente levaria tal situao de alienao a um status
que refora a evidncia do impessoal (das Man), indissocivel da ditadura da opinio
pblica (Diktatur der ffentlichkeit).
Para o autor de Ser e tempo isso patente, sobretudo, na cincia. Esta ltima
teria permeado a filosofia e a prpria avaliao da filosofia a partir da ideia de cincia
talvez seja a forma mais funesta de degradao de sua essncia mais intrnseca.
(HEIDEGGER, 2006 b, p. 2) Neste contexto, no se pensa mais; ocupamo-nos da
Filosofia. O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano, pois, no pode significar
se assenhorar do desenvolvimento europeu, mas sim saber colocar questes que
possibilitassem trazer aquilo mais condizente com o sentido do Ser (Seinssin),
relacionado intimamente temporalidade (Zeitlichkeit) e historicidade
(Geschichtlichkeit) as quais no aparecem na certeza ou na disposio da alienao
(Entfremdung), da perda de si (Verlorenheit), na cotidianidade (Alltaglichkeit). Tais
questes se apresentam como um acontecimento (Ereingniz). Elas no tm a certeza
analtica ou um raciocnio lgico-dedutivo, mas a abertura (Erschlossenheit) a algo que,
imediatamente, impensvel modernamente, mostrando-se no evento (Geschehen):

Caso se coloque essa questo, e se for verdadeiramente realizada, nesse questionamento

acontecer ento necessariamente uma repercusso, vinda do que se interroga e do que

42
 interrogado. Esse questionamento no portanto em si mesmo um processo qualquer, mas
sim um evento distinto a que chamamos de acontecimento (Geschehnis). (HEIDEGGER,
1987, p. 14)59

O pensamento heideggeriano, pois, volta-se contra a alienao (Entfremdung)

com o passo de volta (Schritt zurck) e com a disposio a se pensar aquilo que ainda
permanece impensado nas condies modernas ligadas a um pensar que seria
assenhoramento. A noo de acontecimento (Ereingniz), pois, central. Neste
contexto, pode ser vista tambm como aquilo que propicia uma abertura
(Erschlossenheit) em meio quilo que visto por Heidegger como a inautenticidade
(Uneigentlichkeit) das certezas modernas. Trata-se no s de um evento (Geschehen),
mas de um acontecimento apropriador (Ereingniz), que propicia a abertura para um
percurso que possa levar ao mbito, at aqui saltado, a partir do qual a essncia da
verdade se torna, antes de tudo, digna de ser pensada. Neste sentido, a essncia da
verdade poderia escapar do mbito da metafsica, da alienao e da cotidianidade
(Alltaglichkeit) dominado pelo impessoal (das Man). Somente ao se trilhar o caminho,
que pode parecer improvvel, impossvel, seria possvel estar aberto novidade e ao
pensar livre, que traria consigo algo que est alm da ditadura e do pensar modernos.
A abertura ao improvvel e ao extraordinrio, pois, no estaria presente na noo de
superao (Aufhebung), a qual teria consigo algo de progressivo, segundo Heidegger.
Seria preciso um re-pensar (er-denken) aquilo originrio (ursprnglich) e o
acontecimento, esse o ttulo essencial do intento do pensar inicial. (HEIDEGGER,
2006 b, p. 79) A abertura ao acontecimento e o pensar originrio, pois, seriam
inseparveis sendo o prprio pensar algo de extraordinrio.
Mesmo o pensamento hegeliano no teria escapado da metafsica. Antes, teria
sido algo ligado sua consumao. Diz-se, assim, que o passo de volta (Schritt
zurck), como re-greso representa o movimento contrrio do passo para diante, como
pro-gresso, de Hegel (HEIDEGGER, 2006, p. 59) porque o pro-gresso traria
somente aquilo que j foi pensado modernamente e deixaria intocado aquilo remetido ao
esquecimento. Portanto, a superao (Aufhebung) presente em Hegel seria inseparvel
do desenvolvimento moderno, assim como pensa Lukcs sobre o autor da
Fenomenologia do esprito, diga-se de passagem. No entanto, ao contrrio do autor
hngaro, Heidegger no v a modernidade como algo que contm em si tanto a razo
como a irrazo, as quais se relacionariam de modo contraditrio em meio a relaes

59
Em nota de rodap de seu texto, Heidegger menciona tratar essa passagem mais propriamente da noo
de Ereingniz, podendo-se compreender a noo de Geschehnis, nesse texto, como equivalente primeira.

43
sociais tambm eivadas pela contradio na modernidade, segundo Heidegger, a razo
seria, sobretudo, a ratio, calcada no mpeto de dominao; a questo acerca da essncia
da verdade seria esquecida.60 Dialogar com a filosofia em termos de superao teria
como suposto deixar impensado o sentido do Ser (Seinsvergessenheit).
Deste modo se partiria, de um modo ou doutro, da noo, segundo o autor de Ser
e tempo, metafsica, segundo a qual o homem seria essencialmente um animal
racional.61 Com isso, as possibilidades humanas estariam encobertas na medida em que:

O homem segundo a definio mencionada o ser vivente contador, contar entendido no

sentido vasto da palavra ratio, uma palavra originalmente da linguagem de negcios
romana. (HEIDEGGER, 2000, p. 183-184) 62

Longe da superao (Aufhebung) efetivamente (wirklich) ultrapassar a filosofia

precedente, pois, segundo Heidegger, ela deixa intocado justamente aquilo de maior
relevncia ao homem. Com isso, a essncia da verdade no antes de tudo, digna de
ser pensada e a postura do pensar frente ao mundo aquela que permanece em meio
alienao (Entfremdung), perda de si (Verlorenheit), expressa de modo cabal na
cotidianidade (Alltaglichkeit) moderna. Percebe-se, pois: a dissonncia de Heidegger
quanto a Lukcs no diz respeito s a uma valorizao menor ou maior de Hegel e da
filosofia precedente; trata-se, antes de tudo, de distintas posies quanto modernidade
e s consequncias dessa. Tambm se tem ambos tratando da alienao, e se opondo a
mesma, mas de modos distintos. No que se deve ver melhor o que entende o autor de
Ser e tempo por passo de volta (Schritt zurck). Pode-se ver, para isso, como Heidegger
busca se diferenciar de Hegel opondo-se ao modo como esse dialoga com os gregos:

60
Veja-se Heidegger sobre o tema: ratio significa conta. Quando ns contamos, representamos aquilo
que, com o qual e sobre o qual numa coisa contada, se deve manter em vista. Aquilo assim contado e
computado d a razo daquilo que consequncia de uma coisa, do que est nela como aquilo que dela
determinante. Na razo manifesta-se aquilo onde reside o motivo de uma coisa ser como ela .
(HEIDEGGER, 2000, p. 146) Isso teria consigo o mencionado esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit).
Ter-se-ia um pensar metafsico o qual traz a agresso do ente impensado em sua essncia. A metafsica,
neste sentido, ligar-se-ia no s ao pensamento que se prende ao ente (Seiende) e identidade, mas ao
clculo, o qual o pensador relaciona dominao moderna e, assim, tambm alienao (Entfremdung).
61
Deve-se apontar que, para Heidegger, as consequncias de um pensar metafsico, o qual deixaria
impensado o fundamental, seriam enormes: em todas as suas formas e estgios histricos, a metafsica
uma fatalidade (Verhngnis) nica mas talvez necessria ao Ocidente e o pressuposto da dominao
planetria. A vontade subjacente a essa dominao agora repercute no corao do Ocidente, onde uma
vontade apenas se confronta com outra. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 67) O Ocidente, assim, visto sob
o imprio da razo calculante e dominadora a qual, ao final, coloca-se como dominao planetria.
62
preciso se notar desde j que, muito embora Heidegger no realize uma crtica ao capital como tal, ou
seja, visto em seu processo irracional de reproduo no modo de produo capitalista, o autor no deixa
de criticar certa forma de racionalidade reificada (verdinglich), incorporada principalmente no clculo.
Nisso, retoma, de modo diverso, claro, um grande tema de Histria e conscincia de classe.

44
 Para ns a medida para o dilogo com a tradio historial a mesma, enquanto se trata de
penetrar com fora no pensamento antigo. Mas ns no procuramos a fora o que foi
pensado, mas em algo impensado, do qual o que foi pensado recebe seu espao essencial.
Mas somente o j pensado prepara o ainda impensado, que sempre de modos novos se
manifesta em sua superabundncia. A medida do impensado no conduz a uma incluso do
anteriormente pensado num desenvolvimento e sistemtica sempre mais altos e
superadores, mas exige a libertadora entrega do pensamento tradicional ao mbito do que
dele j foi e continua reservado. Este passado-presente perpassa originariamente
(ursprnglich) a tradio, constantemente a precede, sem, contudo, ser pensado enquanto
originrio. (HEIDEGGER, 2006, p. 58)

Heidegger no desconsidera simplesmente o pensamento precedente, isso resta

claro. Mesmo se tratando de um pensar visto pelo autor como metafsico, dele que se
pode partir, mesmo que seja necessrio se remeter para algo que est alm. Nisso, tudo
que se busca evitar a superao (Aufhebung), a qual, ao que tudo indica, na
compreenso do autor de Ser e tempo, conduz a uma incluso do anteriormente
63
pensado num desenvolvimento e sistemtica sempre mais altos e superadores. Essa
incluso traria aquela incapacidade de se pensar a diferena como tal: o passado, e a
fora do pensamento antigo, com isso, seriam perdidos em meio ao pensamento
identitrio e ao domnio da subjetividade que ruma ao absoluto. O dilogo Hegel seria
desastroso, pois. Traria a superao a marca da ratio e as vicissitudes dessa, expressas,
sobretudo, na modernidade. Tambm o dilogo Hegel seria insatisfatrio, no mnimo.
Para o autor de Ser e tempo seria possvel se partir daquilo j pensado, mesmo
que metafisicamente, j que o j pensado prepara o ainda impensado no h, pois
uma antinomia entre pensado e impensado, a originariedade (Ursprnglichkeit) o
esquecimento, a autenticidade (Eigentlichkeit) e a inautenticidade (Uneigentlichkeit).
H, sim, diversos modos de ir ao encontro daquilo que se mostra modernamente, sendo
a superao (Aufhebung) e o passo de volta (Schritt zurck) distintas possibilidades
(Mglichkeit) frente a essa realidade que se apresenta como alienada (entfremdet). O
modo como Heidegger busca aquilo de mais importante parte da fenomenologia, a qual
passa tanto pelo Logos, entendido, sobretudo, enquanto discurso (e no como ratio)
quanto pelo fenmeno o qual sinaliza para a abertura (Erschlossenheit) perante aquilo
que se mostra, autenticamente, como um acontecimento (Ereingniz).
A via para a ontologia - e para a crtica alienao (Entfremdung) - est na
fenomenologia nesta acepo aqui vista. A tradio, a filosofia precedente, pois, no
seria s um passado, mas um passado-presente o qual, mesmo com as vicissitudes
modernas, ofereceria a abertura (Erschlossenheit) fenomenolgica para o mais

63
Isso se d enquanto, para Heidegger, sistema s possvel em consequncia do domnio do pensar
matemtico (em sentido amplo). (HEIDEGGER, 2006 b, p. 67)

45
originrio (ursprnglich), ainda impensado. S em meio ao esquecimento daquilo mais
importante seria possvel se conceber o desencobrimento o qual no teria consigo algum
sentido prvio, como na superao (Aufhebung) hegeliana, mas somente um deixar-ser
no qual o para onde ao qual conduz o passo de volta (Schritt zurck) somente se
desenvolve e se mostra, atravs do exerccio do passo. (HEIDEGGER, 2006, p. 61) Ou
seja, no se trata de um movimento em que a essncia aparece a partir da existncia,
manifestando tal processo o essencial presente no tlos dado pela prpria razo
64
(Vernunft) o prprio caminho heideggeriano s se forma no caminhar, devendo-se
ver o solo desse no como ratio, no como causa primordial, no como fundamento
racional, mas como um deixar existir concretamente. (HEIDEGGER, 2000, p. 160)
E isso se contrape quela atividade calcada na perda de si (Verlorenheit) e na
alienao (Entfremdung) caracterstica do impessoal (das Man), pode-se notar. Ao invs
da prtica revolucionria no sentido marxiano, pois, h um apelo fenomenologia para
que se evite permanecer preso justamente alienao e perda de si caractersticos da
ocupao (Besorgnis). Portanto se percebe que a postura de Heidegger diante do
pensamento moderno tal que o ltimo visto em sua historicidade (Geschichtlichkeit).
Trata-se para o autor de Ser e tempo de um tempo em que aquilo de impensado, que
constitui um passado-presente, oculta-se por trs da tradio sem ser visto enquanto
aquilo que : originrio (ursprnglich). Nisso, preciso primeiramente um movimento
de re-gresso, um afastar-se diante do moderno e daquilo colocado com base nele, como
a cincia, mesmo a cincia da histria (Historie). Tal re-gresso seria impossvel
tomando como critrio ltimo da prxis a prpria modernidade em que a essncia da
verdade tem consigo a metafsica e alienao (Entfremdung) somente depois desse
passo de volta (Schritt zurck), seria possvel se re-pensar (er-denken) aquilo digno de
ser pensado ao se ter em mente j o momento presente.
Ou seja, o passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano no essencialmente
nostlgico. Ao mesmo tempo, no deixa de expressar uma fuga diante da realidade da
cotidianidade (Alltaglichkeit) moderna que, para o autor, apresentam-se como
essencialmente dominada e marcada por um pensar calculador, agressivo, metafsico.
Diante de tal agressividade do moderno, o autor v como essencial um deixar existir
concretamente em que no se domina ou assenhora para se pensar a essncia da

64
Veja-se duas citaes de Hegel: a primeira diz que a efetividade (Wirklichkeit) a unidade, que veio a
ser imediatamente, da essncia e da existncia, ou do interior e do exterior. (HEGEL, 2005, p. 266) J na
segunda, emerge a relao ntima entre fenmeno e essncia: o fenmeno nada mostra que no esteja na
essncia; e nada est na essncia que no seja manifestado. (HEGEL, 2005, p. 261)

46
verdade no vista enquanto adequao, mas no desencobrimento, na aletheia.
Heidegger busca j em sua filosofia um modo de pensar que no se assenhorei
agressivamente, mas que traga o cuidado (Sorge) e o deixar-ser, os quais poderiam
propiciar uma abertura (Erschlossenheit) rumo quilo de mais importante.
Para Heidegger, somente com o passo de volta (Schritt zurck) seria possvel se
enxergar tal questo, de grande relevncia para o homem. No que, neste ponto, deve-se
ver rapidamente - como o autor enxerga o pensar e o saber na modernidade:

Pensar a ateno para o essencial. Em tal ateno essencial reside o saber essencial. O que
usualmente chama-se saber estar informado acerca de uma questo e de suas relaes
factuais. Graas a esses conhecimentos dominamos as coisas. Este saber de dominao
se dirige ao ente (Seiende) cada vez dado, sua estrutura e sua utilidade. Um tal saber
se apodera do ente, domina-o e, com isso vai sempre para alm do ente, ultrapassando-o,
constantemente. O carter do saber essencial inteiramente diferente. Ele se volta para o
que o ente em seu fundamento para o ser (Sein). O saber essencial no domina sobre o
que lhe dado a saber, mas tocado por ele. Por exemplo, s para tomar um caso entre
outros, cada cincia um conhecimento de dominao, um sobrepujar e um ultrapassar,
quando no um passar por cima do ente. Isso se realiza no modo da objetivao. Em
contrapartida, o saber essencial, a ateno, um retroceder diante do ser. Num tal
retroceder vemos e percebemos essencialmente mais, ou seja, algo totalmente diferente do
produto do procedimento notvel da cincia moderna. Pois essa ltima sempre um assalta
tcnico ao ente e uma interveno tendo em vista uma orientao ativa, produtiva,
operosa e comercial. (HEIDEGGER, 2008, pp. 16-17)

H na passagem uma crtica ao pensamento cotidiano e ao pensar calcado na

ontologia tradicional, amparados j na essncia da verdade vista como correo, esta
ltima que caracterizada como metafsica. Aquilo que usualmente, pode-se mesmo
dizer, cotidianamente, chama-se de saber criticado; esse modo de se relacionar com o
pensar e com o mundo (Welt) visto como aquele por meio do qual se domina as
coisas. Se Heidegger diz que, em verdade, o homem no senhor do ente. O homem
o pastor do ser (HEIDEGGER, 2005, p. 51), no modo tradicional de se considerar o
pensamento, e principalmente na modernidade, dar-se-ia o oposto, ficando-se preso ao
mbito da metafsica e da alienao (Entfremdung). Com isso, o ente (Seiende) teria
passado pela reificao (Verdinglichung) sendo visto como estranho (entfremdet) ao
homem - contornar tal alienao por meio da cincia seria ainda mais desastroso, no
entanto: vendo os entes como objetos manipulveis, se apresentaria um conhecimento
de dominao, um sobrepujar e, o que essencial para Heidegger em relao
superao (Aufhebung): um ultrapassar, quando no um passar por cima do ente.
A cincia, assim, no s se afastaria das questes fundamentais e impensadas;
em meio ao esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), ela tomaria um mpeto
dominador ao visar ao ultrapassar, segundo o autor de Ser e tempo, tambm presente

47
na superao (Aufhebung) hegeliana. Essa ltima seria indissocivel da razo moderna,
relacionada no ao logos pensado originariamente por Parmnides e Herclito como
discurso, como abertura (Erschlossenheit), mas ratio, uma palavra originalmente da
linguagem de negcios romana. Para Heidegger, o pro-gresso do modo de dialogar de
Hegel com a filosofia traria consigo, ao final, uma atitude moderna de agresso ao ente
(Seiende), a qual, tomando o Ser (Sein) como algo evidente, desenvolve-se enquanto
cincia, e sempre um assalto tcnico ao ente e uma interveno tendo em vista uma
orientao ativa, produtiva, operosa e comercial. Desta perspectiva, pois, o mpeto de
superao situar-se-ia em meio aos rumos desastrosos da razo moderna, amparada no
esquecimento do Ser e na agresso ao ente. Aquela orientao ativa, produtiva,
operosa e comercial mencionada por Heidegger no pode deixar de ser vista como algo
preso alienao (Entfremdung) e perda de si (Verlorenheit).
A filosofia moderna, valorizada por Lukcs, pois, vista pelo autor de Ser e
tempo como essencialmente ligada a uma postura calculante, dominadora e que toma o
ente (Seiende) como estranho (entfremdet) ao homem para depois buscar se assenhorar,
dominar o mesmo: tratar-se-ia, pois, de uma filosofia calcada na perda de si
(Verlorenheit). Pode-se dizer, assim, que para Heidegger, a superao (Aufhebung) da
alienao (Entfremdung) seria o que a o cuidado (Sorge) do pensar no deveriam visar.

O pensamento que calcula corre de oportunidade em oportunidade. O pensamento que

calcula nunca para, nunca chega a meditar. O pensamento que calcula no um
pensamento que medita, no um pensamento que reflete sobre o sentido que reina em
tudo o que existe. (HEIDEGGER, 2001, p. 13)

Aqui, pois, a alienao (Entfremdung) j aparece em Heidegger como central

quando se tem o ente (Seiende) visto como se autnomo e estranho (entfremdet) fosse,
de modo que se apresenta a perda de si (Verlorenheit) nesse processo em que a tcnica e
o clculo se impem. Se o pensar a ateno para o essencial. Em tal ateno essencial
reside o saber essencial, diante da filosofia moderna, da metafsica, e mesmo da
modernidade (que vista pelo autor como dominada pelo clculo e pela lgica e a
ratio), seria preciso um passo de volta (Schritt zurck) e nunca uma superao
(Aufhebung). Com o moderno apego ao logos enquanto ratio haveria o esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit) e daquilo digno de ser pensado: a essncia da verdade
apareceria em meio agresso e ao clculo e no na abertura (Erschlossenheit) ao
autntico (eigentlich). O posso de volta, assim, expressa tambm uma posio frente
prpria modernidade e ao modo como a essncia da verdade se mostra nela. Portanto,

48
pode-se concordar com Tertulian quando este pondera que, ao contrrio do que
normalmente se diz, Heidegger no hesita em inserir suas reflexes nos combates
ideolgicos da poca. (TERTULIAN, 2009, p. 26)
O autor de Ser e tempo no algum cuja ateno se volta para a filosofia por
mera vocao trata-se tambm de algum que busca expressar, pela filosofia, um
posicionamento frente modernidade. J se percebe que alguns elementos importantes
da filosofia de Heidegger vo se mostrando no traado que delineamos aqui. Quando se
diz que o saber no domina sobre o que lhe dado a saber, mas tocado por ele, v-
se, por exemplo, que no possvel se pensar, seguindo este raciocnio, a verdade como
adequao. O ponto tambm se relaciona quilo criticado pelo autor na postura de
domnio ou assenhoramento diante do Ser (Sein), havendo, no saber essencial, em
verdade, um retroceder em que vemos e percebemos essencialmente mais, ou seja, algo
totalmente diferente do produto do procedimento notvel da cincia moderna. No
entanto, a prpria ontologia fundamental de Heidegger (tal qual a ontologia do ser social
de Lukcs) no pde ser tratada, restando ainda intocados os temas heideggerianos
atinentes ao ser-a (Dasein) e quilo mais fundamental ao prprio Ser. Isso ser visto no
prximo captulo. Agora, permanecemos tratando do modo de dilogo dos dois autores
aqui estudados com o passado e o pensamento a ele relacionado. Com isso, se
explicitam algumas questes tangenciadas acima com um pouco mais de cuidado.

49
1.3 Metafsica, alienao (Entfremdung) e inverso da metafsica

Os modos pelos quais Lukcs e de Heidegger dialogam com a filosofia, pois,

restaram em seus delineamentos mais basilares explicitados. Em se tratando de
pensadores que no adotam um mtodo prvio e alheio ao processo do prprio pensar,
isso insuficiente, no entanto. Deu-se um passo muito importante para se compreender
os seus pensamentos: mas permanecer em tal nvel seria como querer nadar sem se
molhar somente se pode perceber o modo como o marxista hngaro e o filsofo
alemo procedem diante da filosofia pretrita ao se esboar seus prprios percursos os
quais, porm, tem consigo aquilo apontado acima. Deste modo, antes de se adentrar
com o cuidado necessrio, no pensamento dos autores acerca da questo da alienao
(Entfremdung), deve-se tornar visvel as distines presentes quanto a essas maneiras
divergentes de se enxergar a filosofia precedente, principalmente a filosofia moderna.
Ambos os autores percebem-se da filosofia precedente ligando-a modernidade
se Heidegger trata da preponderncia da ratio que suplanta o logos dando espao a um
modo de pensar essencialmente dominador, trata-se tambm de um modo de ver sua
poca. O passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano, assim, busca o impensado
tambm no pensamento moderno e metafsico, mas, essencialmente, volta-se para a
filosofia grega: nesse percurso do autor so essenciais as noes de logos, aletheia,
phainomenon, dentre outras. O passo de volta, pois, pode ser visto como um recuar
diante da modernidade, a qual no deixa de ser vista como uma poca em que o
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) impera e d lugar dominao, agresso, ao
clculo: metafsica. Com isso, aqueles que permanecem tendo como critrio a
valorizao do prprio moderno, como Lukcs, poderiam ser vistos, neste sentido, como
perpetuadores da ratio, a qual se imporia na sociedade ocidental sem distines quanto
s posies polticas. Se o marxista hngaro tem consigo uma posio socialista e
marxista (um ismo, diga-se de passagem),a Rssia e a Amrica, consideradas
metafisicamente, so ambas a mesma coisa; a mesma fria desolada da desenfreada
tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar. (HEIDEGGER, 1987, p. 45)
Essa seria a situao diante da qual seria possvel e desejvel o passo de volta
(Schritt zurck) segundo Heidegger. Deste modo, a posio do autor alemo frente
modernidade essencial j nesse nvel de compreenso de seu pensamento em que a
crtica modernidade, tcnica e metafsica se entrelaam e se apresentam
concretamente quanto ao modo de proceder diante da filosofia precedente. Essa fria da

50
tcnica criticada pelo autor alemo estaria relacionada a um modo de proceder que tem
consigo o domnio do ente (Seiende) e o assenhoramento o qual, de modo
essencialmente distinto daquele tratado por Heidegger (e essa uma questo de grande
importncia), aparece como central para Lukcs, que diz que o marxismo se
assenhora da herana humanista da Europa.
Posteriormente, h de se ver o modo concreto como a posio do autor da
Ontologia do ser social distinta daquela criticada pelo o autor de Ser e tempo, esse
ltimo que critica Hegel e no Lukcs - isso deve ser tido em mente sempre. Portanto,
neste ponto de nossa exposio, h somente de notar que, para o autor alemo, a
superao (Aufhebung) indissocivel da prevalncia da ratio que domina a lgica
moderna, a qual se expressaria em uma mudana que tem consigo um mpeto tcnico:

O incio da metafsica moderna consiste nisto: que a essncia da veritas se transforme em

certitude. A questo acerca do verdadeiro se torna a questo acerca do uso seguro,
assegurado e auto-assegurador da ratio. (HEIDEGGER, 2008, p. 81)

Para Heidegger, a verdade, e a essncia dela, aparecem modernamente como

certeza e essa se conjuga com o assenhoramento do ente (Seiende) e sua utilidade:
trata-se, pois, de critrios essencialmente funcionalistas e tcnicos65, os quais, por sua
vez, trazem o uso da ratio. Segundo esse modo de se conceber a metafsica (como
tcnica, dominadora e, nesse ponto, moderna), seria vo se apelar herana do
pensamento moderno presente na Revoluo Francesa como quer Lukcs. E mais: ver
tal ou qual filosofia como progressista seria tomar o esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit) como medida, aceitando-se tambm os ditames metafsicos que
apareceriam num mpeto de ultrapassar, inseparvel para o autor de Ser e tempo - da
delimitao metafsica da verdade, a qual se apresentaria do seguinte modo:

Todo o pensar do ocidente, de Plato Nietzsche, pensa em termos dessa delimitao da

essncia da verdade como correo. Essa delimitao da essncia da verdade o conceito
metafsico de verdade. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 79)

A questo da essncia da verdade em Heidegger no meramente decorrente de

um anseio de se renovar o pensar em dilogo com a filosofia: h uma crtica prpria
modernidade e tcnica, desenfreada tcnica ligada insondvel organizao do
homem vulgar. Nessa linha de pensamento, modernamente, propriamente, no se
pensa. O fundamental ao pensamento permanece sob o vu da metafsica, a qual um
grande alvo do autor de Ser e tempo. Lukcs, segundo a posio de Heidegger quanto

65
O sentido da noo de tcnica em Heidegger e Lukcs ficar claro no segundo captulo.

51
modernidade, permaneceria um prisioneiro daquilo mesmo que questiona: buscaria
criticar a alienao (Entfremdung) moderna e a irracionalidade moderna tendo, em
verdade, como critrio a prpria razo (Vernunft) e a modernidade. O essencial
permaneceria impensado. Tratar-se-ia de algum preso concepo metafsica, mesmo
que buscasse se opor ela com uma pretensa superao (Aufhebung).
Veja-se: h um claro apelo lukacsiano de se ver as categorias como formas de
ser (Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestmmungen) e isso se
liga a uma posio na qual a historia a histria do transformar-se das categorias. As
categorias so, por isso, partes integrantes da realidade objetiva. (LUKCS, 1986, p;
85) Com isso, seguindo os passos heideggerianos, longe de o pensador hngaro ter
buscado aquilo mais digno de ser pensado, ele teria permanecido preso ao
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), no s inseparvel da queda (Verfallen),
mas, conformadora da metafsica, essa ltima marcante na modernidade por meio da
noo de sujeito, de representao e de adequao, todas, de certo modo, presentes no
pensamento do marxista hngaro. A posio do autor da Ontologia do ser social seria
abertamente relacionada quela de Hegel, que permaneceria na metafsica e, em
verdade, a metafsica representa realmente o ente (Seiende) em seu ser (Sein) e pensa
assim o ser do ente. Mas ela no pensa a diferena de ambos. A metafsica no levanta a
questo do ser-ele-mesmo. (HEIDEGGER, 2005, p. 23) Aquilo chamado de diferena
ontolgica (ontologisch Differenz) por Heidegger, a diferena entre Ser e ente, seria
impensvel metafisicamente aprisionando-se, assim, no modo como o ente se apresenta
na cotidianidade (Alltaglichkeit) em seu encobrimento na perda de si (Verlorenheit),
inseparvel da alienao (Entfremdung). (Cf. SARTORI, 2010 b)
Ao no se levantar uma questo que permaneceria ainda impensada, haveria
confuso entre o prprio Ser (Sein) - que possui um sentido e no seria sujeito seja ao
assenhoramento, seja representao - e o ente (Seiende) o qual, moderna e
metafisicamente, teria sido visto como objeto de dominao e de agresso. Se o
marxista hngaro busca escapar do idealismo e v as categorias como partes
integrantes da prpria realidade objetiva, seguindo o raciocnio de Heidegger, ao
valorizar a modernidade e adotar o modo da superao (Aufhebung) para o dilogo, ao
final, teria tomado o Ser como algo evidente, ofuscando a importncia do tema:
permaneceria ele tambm, nesse sentido, preso na prpria experincia da alienao
(Entfremdung), tal como Marx e Hegel. Se os esforos de uma ontologia fundamental se
voltariam para o mais importante e que, na modernidade, permaneceria impensado, uma

52
ontologia que se volta contra o idealismo Lukcs somente inverteria a metafsica,
como Marx e Nietzsche.66

66
A questo deve ser vista na medida em que diz Heidegger que no existe um pensar sistemtico e, ao
lado, para a ilustrao, uma histria das opinies passadas. Mas tambm no existe, como pensa Hegel,
uma sistemtica que fosse capaz de fazer da lei de seu pensar a lei da histria. (HEIDEGGER, 2005, p.
41) Primeiramente, pois, se v que o autor de Ser e tempo reconhece o mrito de Hegel de no separar as
filosofias, as opinies do passado, de um sistema filosfico. No entanto, depois se v que, para
Heidegger, isso se daria em Hegel derrubando uma noo essencialmente tcnica de sistema ao mesmo
tempo em que se permanece no mbito metafsico do sujeito que faz da lei de seu pensar a lei da
histria. Ou seja, a soluo de Hegel no seria satisfatria. A determinao hegeliana de histria como
desenvolvimento do esprito no destituda de verdade. Ela, porm, tambm no , em parte certa e em
parte falsa. Ela to verdadeira quanto a metafsica que, pela primeira vez, em Hegel, traz linguagem
a sua essncia pensada de modo absoluto no sistema. A metafsica absoluta faz parte - com suas
inverses, atravs de Marx e Nietzsche da histria da verdade do ser. (HEIDEGGER, 2005, pp. 41-42)
Ou seja, Hegel, Marx e Nietzsche so vistos, at certo ponto, como juntos, na consumao da metafsica.
So parte essencial da histria da verdade do Ser (Sein) e, com isso, trata-se de um mbito, at certo
ponto, privilegiado a partir do qual, em meio modernidade, pode-se dar um passo de volta (Schritt
zurck). Tais autores expressariam a impossibilidade de se ultrapassar a metafsica partindo dela mesma,
de modo que, com isso, restaria uma abertura (Erschlossenheit) para que se buscasse outro caminho, um
caminho que escapasse determinao metafsica da verdade enquanto adequao, correo.

53
1.4 Superao (Aufhebung), alienao (Entfremdung), metafsica e razo

Pode-se dizer que Heidegger contrrio superao (Aufhebung) como tratada

acima e tambm se pode ponderar que provavelmente no veria com bons olhos uma
ontologia que buscasse as categorias como formas de ser (Daseinformen),
determinaes de existncia (Existenzbestimmungen).67 Tal modo de se pensar a
ontologia, na melhor das hipteses, teria consigo seguindo o pensador alemo - uma
inverso da metafsica. No entanto, pelo que se exps, claro que ao tratar da noo
central ao dilogo de Lukcs com a filosofia, o autor de Ser e tempo pensa em Hegel e
no em Marx ou no marxista hngaro; Heidegger tambm v o autor de O capital ao
lado do da Fenomenologia do esprito, sendo que umas das questes nas quais recai
grande nfase por parte de Georg Lukcs justamente a relao entre Hegel e Marx.68
nesse terreno que inicialmente o autor marxista vai discutir o fenmeno da alienao
(Entfremdung). (Cf. LUKCS, 1963) Ou seja, o ponto de que parte Heidegger para
questionar a superao (Aufhebung) da filosofia precedente, aquele que mais
trabalhado e refutado pelo marxista hngaro, que dispensa um tratamento cuidadoso s
diferenas substanciais entre a dialtica hegeliana e a marxista. Deste modo, a nfase
que se d ao fenmeno da alienao e questo da superao, da possibilidade
(Mglichkeit) da supresso (Aufhebung) do capitalismo, ausente em Heidegger. Por
isso, importante se trazer alguns aspectos delineados com rigor pelo autor hngaro.
A relao da superao (Aufhebung) presente no marxismo quanto ao tratamento
da alienao (Entfremdung) em Hegel no de pouca importncia para Lukcs: antes
ele tinha dito sobre a alienao que no que concerne ao tratamento do problema, hoje
no difcil perceber que ele se d inteiramente no esprito hegeliano. Ou seja, um dos
diferenciais do tratamento do autor marxista quanto aos outros tericos que tratam da
alienao, como Heidegger, seria tratar da questo primeiramente vendo como Marx

67
Nisso, o autor de Ser e tempo talvez pudesse dizer que Lukcs passa pela noo de Ser (Sein) sem
buscar de modo cuidadoso o sentido do Ser (Seinssinn), algo que seria importante para se pensar o mais
digno: por mais rico e estruturado que possa ser o seu sistema de categorias, toda a ontologia permanece,
no fundo, cega e uma distoro de seu propsito mais autntico se, previamente, no houver esclarecido,
de maneira suficiente, o sentido do Ser nem tiver compreendido esse esclarecimento como sua tarefa
fundamental. (HEIDEGGER, 2005, p. 37) Dessa posio heideggeriana, haveria uma metafsica
expressa pela ontologia tradicional, criticada por Heidegger: nessa perspectiva, ser o conjunto dos
entes (Seiende), e sua totalidade. At aqui estamos na ontologia tradicional, digamos, de Plato Fsica
Quntica. Tanto esta quanto a cincia social de Marx esto includas na ontologia tradicional, que
Heidegger superou, partindo da analtica do homem total, no s a do homem racional (a ontologia de
Kant tradicional, pois parte da analtica do homem enquanto s razo). (MAMAN, 2003, p. 55)
68
Nesse sentido, Jos Paulo Neto chegou a dizer que a referncia filosfica bsica do universo
intelectual de Lukcs sempre a filosofia alem mais precisamente, a filosofia clssica alem na sua
expresso maior, o sistema hegeliano. (NETTO, 1978, p. 13)

54
busca superar (aufheben) Hegel e como possvel uma abordagem materialista,
ontolgica e dialtica.69 As falhas apontadas pelo socialista hngaro acima sobre
Histria e conscincia de classe relacionam-se a essa seara e tiveram consequncias na
leitura feita pelos existencialistas franceses e pelos expoentes do marxismo ocidental.
Esses ltimos, para o autor, teriam permanecido presos a pontos frgeis do sistema
hegeliano ao invs de se perceberem a superao marxista. A questo da alienao no
teria podido ser vista de modo justo e teria dado ensejo a uma crtica de direita:

A alienao (Entfremdung) do homem foi conhecida e reconhecida como problema central

da poca em que vivemos tanto pelos pensadores burgueses como pelos proletrios, por
aqueles social e politicamente de direita, como pelos de esquerda. (LUKCS, 2003, pp. 23-
24)

Para o autor da Ontologia do ser social, a superao (Aufhebung) da filosofia

precedente diz respeito tambm a uma posio concreta diante da realidade efetiva
(Wirklichkeit), de modo que ter por central a noo de superao implica na crtica ao
capital e economia poltica, essa ltima tambm expresso terica do modo de
sociabilidade amparado em relaes econmicas alienadas (entfremdet).70 As crticas
alienao (Entfremdung) e s concepes oriundas da economia poltica (as quais
permeariam tambm o pensamento filosfico, principalmente por meio da categoria do
trabalho) esto intimamente conectadas em Lukcs, sendo colocadas em conjunto a
superao e a prxis revolucionria. Um tratamento dispensado questo da alienao
com uma posio conservadora no seria realmente qualquer avano; tratar-se-ia de um
enorme retrocesso, em verdade. E isso se relaciona ao tratamento dispensado por
Lukcs filosofia hegeliana.
Justamente no que diz respeito ao ponto que enfoca, e Heidegger no, a questo
se apresenta de modo mais importante: com o pressuposto do sujeito-objeto idntico e
com um tlos presente na histria, a objetividade (Gegenstndlichkeit) aparece em
Hegel como fruto do trabalho. Porm, o trabalho visto como intrnseca e

69
Na ontologia lukacsiana isso se d quando, segundo Dilmaisa Costa, h uma inegvel prioridade do
objeto sobre o sujeito da prxis, e somente o conhecimento o mais aproximado possvel do seu ser em-si
permite a reproduo correta, no pensamento, do caminho mais adequado ao sucesso da realizao
previamente estabelecida na conscincia do sujeito ativo. (COSTA, 2007, p. 26)
70
Lukcs enfatiza a influncia que a economia poltica teve na formao e na obra de Hegel. Diz ele
primeiramente que o jovem Hegel estudou economia na obra do ingls James Steuart; conhecemos
apenas os ttulos de seu comentrio, escrito em 1799. [...] Conhecemos bem mais os manuscritos sobre
economia que escreveu em Iena. Sabemos que ele estudou atentamente Adam Smith. (LUKCS, 2007,
p. 92) Depois, aponta algo essencial no que diz respeito ao tema aqui estudado quando diz que fora
essencial para a filosofia de Hegel o aproveitamento econmico, social e filosfico da concepo de
trabalho tomada de Smith. (LUKCS, 1963, p. 321) Ou seja, no s perceptvel a influncia de
determinaes da economia capitalista - vista como aquela a ser superada por Lukcs. Ela essencial.

55
essencialmente alienado (entfremdet), de modo que a prpria realidade objetiva da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), com o modo de sociabilidade do
capital71, vista ao final como necessria. Ao mesmo tempo em que o autor da
Fenomenologia do esprito busca apreender as prprias relaes reais, com o suposto da
reconciliao com a realidade72, h uma mistificao na medida em que a necessidade
do presente exagerada e se tm uma concepo fortemente teleolgica. 73 Ou seja, h
no filsofo imediatamente precedente emergncia da filosofia marxista uma
tonalidade dual a qual toma por suposta a alienao (Entfremdung) capitalista e busca,
ao mesmo tempo, super-la (aufheben) no plano ideal (que em Hegel no seria
dissocivel do material) com recurso razo (Vernunft), a qual teria consigo tambm,
no que diz respeito politica e sociedade, o elogio ao Estado: no autor da Cincia da
lgica, a supresso (Aufhebung) da alienao confunde-se com o movimento ideal que
passa pelo esprito objetivo e tem como ponto de chegada o esprito absoluto.
Com isso a posio de Hegel , efetivamente (wirklich), idealista e toma o
trabalho alienado (entfremdente Arbeit) como o trabalho enquanto tal, o que leva
compreenso da alienao (Entfremdung) como essencial prpria sociabilidade
humana como tal. A supresso da alienao, assim, em Hegel, conserva as vicissitudes
que do base a esta situao alienada (entfremdet): no se tem superao, pois.
Em Hegel, pois, a histria passa a ser vista, no se partindo da produo social
em meio a relaes sociais determinadas, mas como um processo regido lgica e, por
assim dizer, ontologicamente por uma potncia estranha (entfremdet):

A superao e supresso (Aufhebung) da objetividade (Gegenstnlichkeit) ou coisidade no

absoluto tem como consequncia que o portador hegeliano da histria, o esprito absoluto,
no faa realmente a histria (como acredita Hegel) seno aparentemente. (LUKCS,
1963, p. 531)

71
O trabalho alienado (entfremdente Arbeit) no diz respeito somente produo fechada ao mundo
fabril, trata-se de um aspecto mais amplo em que se enxerga a produo e a reproduo do todo social.
Veja-se: o homem, por meio do trabalho alienado, no s produz a sua relao com o objeto e com o ato
de produo como com homens estranhos e hostis, mas produz ainda a relao dos outros homens com
sua produo e com o seu produto, e com relao a ele mesmo e outros homens. (MARX, 2001, p. 119)
72
Lukcs esclarece o mencionado sobre a superao (Aufhebung) e a relao de Hegel com consolidao
da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft): esta reconciliao , por um lado, uma
mistificao idealista de contradies irresolveis; mas, por outro lado, ela expressa ao mesmo tempo o
sentido realista de Hegel, sua proximidade da realidade social concreta de sua poca, seu profundo
conhecimento da vida real da sociedade humana, seus esforos de descobrir as contradies do progresso
no seu verdadeiro campo de batalha que est na vida econmica do homem. (LUKCS, 1963, p. 413)
73
Diz Lukcs: encontramos em Hegel a presena de duas ontologias indissoluvelmente ligadas: por um
lado o exagero da necessidade, e, por outro, a justa concepo da realidade, a afirmao de que tais
categorias heternimas, mas indissoluvelmente ligadas entre si enquanto determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen) se unificam numa sntese que lhes peculiar. (LUKCS, 1979 b, p. 99)

56
 Tal qual em Heidegger, h uma crtica ao absoluto hegeliano, um ponto
essencial na crtica do autor de Ser e tempo ao modo pelo qual a superao (Aufhebung)
procede diante do dilogo com a filosofia. Para Lukcs, em Hegel, as relaes reais
aparecem como essencialmente alienadas (entfremdet) e, para que a superao hegeliana
possa operar, h forte tonalidade idealista, como diz Marx, numa passagem muito cara
ao autor hngaro aqui estudado: a suprassuno da alienao (Entfremdung)
identificada com a suprassuno da objetividade (Gegenstndlichkeit). (MARX;
ENGELS, 2007, p. 541) Ou seja, a crtica de Heidegger ao subjetivismo da filosofia
(metafsica) moderna, em verdade, no pode atingir Marx e, na esteira desse, Lukcs.
Ambos os pensadores socialistas so crticos do subjetivismo e tm consigo uma
valorizao da crtica ontolgica. Tratar deles de modo demasiadamente prximo de
Hegel um equvoco o qual, no entanto, seria muito comum e, no obstante, nefasto
compreenso da alienao e das relaes sociais capitalistas. bom tambm dizer que
um dos grandes temas heidegerianos no que diz respeito impossibilidade da
metafsica, da ontologia tradicional, aparece tambm de modo claro na argumentao
lukacsiana - tratando da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) diz-se:

Na vida cotidiana (Alltagsleben), os problemas da prxis s podem emergir de modo

imediato, o que, por sua vez, se absolutizado acriticamente, pode conduzir a distores [...]
da verdadeira constituio do ser . (LUKCS, 2010, p. 69)74

Na compreenso lukacsiana da superao (Aufhebung) , pois, h uma crtica

alienao (Entfremdung) inerente sociedade capitalista, essa ltima a qual, como diz
Marx, tem como aquilo de mais universal a mercadoria, que primeira vista [...]
parece uma coisa trivial, evidente. Analisando-a, v-se que ela uma coisa muito
complicada, cheia de sutileza metafsica e manha teolgica. (MARX, 1988, p. 70) Ou
seja, para a prpria compreenso justa da filosofia, h de se deparar com um mundo
formado imagem e semelhana do capital, o qual, por sua vez, se expressa no
cotidiano da sociedade capitalista de modo trivial, banal e evidente na mercadoria.
Nesse aspecto, novamente, a crtica de Heidegger no pode atingir Marx e Lukcs;
antes, possvel notar que, sob esse aspecto, tais pensadores tm uma crtica
imediatez do cotidiano por central. O modo como os problemas da prxis se apresentam
no cotidiano, o fetichismo da mercadoria, a crtica alienao (Entfremdung),

74
Como aponta Tertulian, a noo de vida cotidiana (Alltagsleben) central obra madura do marxista
hngaro: nela, Lukcs introduziu, de vez, uma nova categoria fundamental para circunscrever a esfera da
atividade humana, a da existncia cotidiana. (TERTULIAN, 2008 p. 62)

57
filosofia precedente e metafsica esto intimamente ligados. Na evidncia e na
tranquilidade do cotidiano Marx e Lukcs passam longe de se sentirem vontade.
A questo do cotidiano, pois, no alheia ao marxismo, resta claro. Agnes
Heller, ainda uma discpula de Lukcs na poca, pde dizer que a vida cotidiana, de
todas as esferas da realidade aquela que mais se presta alienao (Entfremdung).
(HELLER, 1972, p. 37) Isso se d devido ao modo como se entrelaam as relaes
sociais no capitalismo, esse ltimo o qual traz a sutileza metafsica e manha teolgica
da mercadoria. Essa, por seu turno, est subsumida aos imperativos do capital, os quais
se mostram como uma fora estranha (entfremdet) ao desenvolvimento das
potencialidades humanas. Tem-se a alienao conformada concretamente. Tais foras
aparecem como impessoais e estranhas ao desenvolvimento da personalidade humana e
trazem consigo as determinaes da sociedade capitalista, a qual tem em seu bojo
tambm o desenvolvimento dessas mesmas potencialidades. Trata-se do
desenvolvimento dialtico da histria. A modernidade, pois, traz uma cotidianidade
(Alltaglichkeit) eivada pela alienao, o que percebido tambm pelo autor de Ser e
tempo. Porm, o desenvolvimento moderno mesmo que traz enormes potencialidades
para o homem. Seria, assim, preciso partir da compreenso adequada das relaes
sociais capitalistas caso se buscasse a superao (Aufhebung) do modo como o
cotidiano se apresenta na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Com o solo social a todo o momento explcito em Marx e Lukcs, no h uma
crtica ratio como um todo esta aparece no capitalismo, at certo ponto, como um
clculo manipulatrio e de modo mistificado no por se relacionar primordialmente
quilo que Heidegger chama de metafsica, mas por a prpria existncia do capital
trazer consigo um modo de sociabilidade fetichista, que parece ter vida prpria. A a
mercadoria central. A agresso, o domnio e o clculo articulam-se de modo concreto
na relao-capital a qual indissocivel do fetichismo da mercadoria, cuja expresso
traz sutileza metafsica e manha teolgica. Marx e Lukcs, pois, criticam a metafsica.
No entanto, o fazem ao enxergar nessa a expresso de uma sociabilidade passvel de
supresso e superao (Aufhebung) com a emergncia de um novo modo de produo.
O enfoque de ambos autores socialistas, por conseguinte, no est na apreenso
fenomenolgica de algo mais originrio (ursprnglich) o qual se oculta no cotidiano
moderno embora tal modo de se proceder tenha mritos quando no se deixa levar de
imediato pela alienao (Entfremdung) calcada na mercantilizao da vida, ela perderia

58
o essencial: a supresso daquilo que d base real ao modo de apario da sociabilidade
presente na sociedade capitalista, calcada no antagonismo classista, inclusive.
Para se superar (aufheben) a metafsica, tem-se por necessria a supresso
(Aufhebung) do prprio capital. Portanto, de modo algum se pode equiparar a superao
em Marx e Lukcs quela que Hegel (ou Heidegger) tem em mente. A crtica marxista
alienao (Entfremdung) tem consigo a postura materialista que implica em se enxergar
a razo vigente nas relaes sociais capitalistas como decorrente das ltimas. Somente
compreendendo as contradies do homem na modernidade seria possvel um modo
justo de atividade. Nesses autores socialistas, no h nem pode haver superao da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) no e pelo Estado preciso ir s
razes sociais e econmicas da vida social. Ao invs da reconciliao, tem-se a
transformao das condies de existncia do homem; ao invs do idealismo absoluto,
uma ontologia do ser social que traga uma posio socialista75, posio a qual consiga
transpor os limites da sociedade capitalista, o que envolve a prtica revolucionria
anteriormente mencionada. Nesse sentido, Lukcs critica Hegel:

O presente pode alcanar um fundamento ontolgico genuno to-somente enquanto ponte

entre o passado e o futuro; todavia, se ele a realizao efetiva (wirklich) das
potencialidades internas da dialtica precisamente em sua realidade e por causa de sua
realizao, ento o processo teria de terminar. (LUKCS, 1979 b, pp. 11-12)

Trata-se da contradio hegeliana, apontada por Engels, entre sistema e

mtodo.76 Pode-se dizer desde j que o fundamento ontolgico genuno mencionado na
passagem relaciona-se tambm com a compreenso do cotidiano que aparece como um
presente evidente o qual se sustenta por si ao mesmo tempo, em que ponte entre o
passado e o futuro. A crtica de Lukcs a Hegel, assim, implica em se ver o autor da
Fenomenologia do esprito como algum de inmeros mritos. No entanto, tambm
significa que o processo entre o passado, o presente e o futuro fora um tanto quanto
mistificado pelo carter sistemtico da obra hegeliana. A superao (Aufhebung)
presente na filosofia marxista no consiste simplesmente numa inverso do
hegelianismo, pois. Colocar sobre os prprios ps a dialtica significa proceder com

75
Lukcs trata explicitamente da noo de reconciliao com a realidade, mostrando as nuances da
mesma na medida em que critica a posio de Hegel. Assim, essencialmente equivocado dizer sobre
Lukcs que seu itinerrio revolucionrio comea com uma recusa radical da Vershnung hegeliana com
a realidade; [...] ele deixa de ser um revolucionrio consequente precisamente quando, em 1926, faz seu o
realismo hegeliano da reconciliao. (LWY, 1998, p. 115)
76
Buscando aprofundar a oposio de Engels, Losurdo diz sobre a posio de Hegel frente s revolues
que podemos dizer que o mtodo reflete a experincia histrica da Revoluo Francesa e das grandes
perturbaes da poca, e reflete ainda as exigncias profundas da luta terica contra a ideologia da reao
e da conservao; o sistema remete a escolhas polticas imediatas. (LOSURDO, 1997, p. 196)

59
uma abordagem ontolgica, marcada, inclusive, por um realismo ontolgico decidido.
(Cf. TERTULIAN, 2003) Como Heidegger no fora um estudioso cuidadoso das obras
dos dois autores socialistas, no se pode exigir dele um tratamento justo dos mesmos
quanto ao que foi exposto acima. Deixando-se de lado por enquanto as crticas de
Lukcs a Heidegger, aqui deve-se somente deixar claro que uma das questes vistas
como essenciais, tambm no que diz respeito alienao (Entfremdung), pelo autor
hngaro aquela em que o autor de Ser e tempo no transita: a relao e a distino
entre Hegel, Marx e suas respectivas pocas. Como j dito, para o autor da Ontologia do
ser social, no h qualquer muralha chinesa entre a filosofia marxista e a precedente.
Simultaneamente, no se pode desconsiderar que a ontologia do ser social de Marx77
algo qualitativamente novo e traz consigo a herana do humanismo ao mesmo tempo
em que no a v realizada na sociedade presente. Como ser tratado posteriormente com
calma, essa ltima estabelece condies para que haja um novo humanismo em que:

No lugar da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) antiga, com suas classes e

antagonismos de classe, teremos uma associao na qual o desenvolvimento livre de cada
um a condio para o desenvolvimento livre de todos. (MARX; ENGELS, 1998, p. 45)

A crtica a Hegel, pois, a crtica s bases mais coerentes da teoria social da

sociedade capitalista com essa crtica, o marxismo solapa a possibilidade de se basear
na racionalidade burguesa78, trazendo um modo de compreenso ontolgica da realidade
social e, junto a ela, a crtica socialista.79A crtica heideggeriana no acerta Marx e
Lukcs. No se pode, porm, desconsiderar o contedo de tal crtica caso se queira ver
de modo cuidadoso a superao (Aufhebung) marxiana da filosofia precedente.
O autor de Ser e tempo desenvolve uma ontologia e vai tanto contra a mar do
neokantismo do incio do sculo (que no campo jurdico tem como expoente Kelsen)
quanto contra o neopositivismo (corrente na filosofia do Direito contempornea) que

77
Diz Lukcs: qualquer leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que todos os seus enunciados
concretos, se interpretados corretamente (isto , fora dos preconceitos da moda), so entendidos em
ltima instncia - como enunciados diretos sobre certo tipo de ser, ou seja, so interpretaes ontolgicas.
Por outro lado, no h neles nenhum tratamento autnomo de problemas ontolgicos; ele jamais se
preocupa em determinar o lugar desses problemas em relao gnosiologia, lgica, etc., de modo
sistemtico ou sistematizante. (LUKCS, 1979, p.11)
78
At mesmo porque, para Marx e Engels, no a conscincia que determina a vida, mas a vida que
determina a conscincia. (MARX e ENGELS, 2007, p. 94)
79
So importantes as implicaes daquilo apontado, pois Lukcs queria reagir contra a longa hegemonia
no interior do marxismo de uma filosofia da histria de tipo hegeliano. Tratava-se de questionar uma
interpretao por demais retilnea e unidirecional da histria da sociedade, orientada de maneira unvoca
para um objeto inscrito na imanncia do processo histrico. (TERTULIAN, 2011 b, p. 116)

60
tende a se tornar hegemnico no momento posterior Segunda Guerra Mundial.80 No
por acaso, pois, que se trata de obra com a qual o autor hngaro se debrua sendo
Heidegger, talvez, um dos tericos mais tratados por Lukcs em sua obra madura.
Como disse Tertulian, nenhum outro filsofo contemporneo lhe suscitou um interesse
compatvel um interesse crtico, certamente. (TERTULIAN, 1996, p. 82) Ou seja,
no s Lukcs no atingido diretamente por Heidegger ele tambm v a filosofia do
autor de Ser e tempo como uma das principais para se dialogar criticamente depois de
Hegel.81 O mesmo Tertulian ainda aponta no autor da Ontologia do ser social
afinidades com a problemtica heideggeriana e tambm seu vivo interesse por certas
descries fenomenolgicas do Sev, do das Man (nos quais ele encontrava, talvez
erroneamente, um eco sublimado da crtica marxiana do fetichismo da mercadoria).
(TERTULIAN, 2009 b, p. 392) Ou seja, se o marxista sentiu a incompatibilidade das
duas aproximaes, a sua e a de Heidegger quanto alienao (Entfremdung) e
ontologia, isso se deu na medida em que sua obra tardia trava tambm um dilogo com
certa problemtica heideggeriana, essencial compreenso da sociedade moderna.
Pode-se perceber que, tal qual em Heidegger, o cotidiano capitalista um grande
alvo de crtica e mesmo o hbito aparece sob o capital de modo, na esteira de Marx e de
suas crticas presentes ao fetichismo da mercadoria em O capital, metafsico: a
criao do hbito faz nascer nos homens da sociedade capitalista uma reao espontnea
e mecanicista, de mero registro burocrtico, diante dos problemas da vida. (LUKCS,
2010 b, p. 119) Assim, se h certa concordncia com Heidegger quanto a ser preciso
uma crtica ao modo como se apresentam as questes no cotidiano, isso traz ao marxista
hngaro de modo ainda mais urgente a crtica ao prprio capital. Ou seja, a aposio
concreta de ambos muito distinta, mesmo que tratem de temas semelhantes.
Indica o autor da Ontologia do ser social que h em Marx a apreenso reta do
ser, sendo a histria fruto da prpria ao humana concreta sem qualquer tlos
necessrio, sem qualquer astcia da razo ao contrrio do que teria ocorrido em Hegel,

80
preciso destacar que o prprio nimo de Lukcs em elaborar uma ontologia do ser social vai no
sentido da crtica ao neopositivismo: se Lukcs se interessou to vivamente pela ontologia a partir do
incio dos anos 1960, foi entre outras coisas porque via com maus olhos a ascenso do neopositivismo e
da filosofia analtica cena da filosofia contempornea. A ressurreio da ontologia aparecia-lhe como
uma reao salutar diante do expansionismo dessas correntes. Tratava-se de mostrar que o real no se
deixa reduzir ao que mensurvel e quantificvel em termos cientficos. (TERTULIAN, 2011, p. 22)
81
Um ponto importante a defesa da dialtica que, para Heidegger, insuficientemente radical, [...],
fundamentalmente no filosfica. (HEIDEGGER, 2012, p. 53)

61
como visto, muito criticado por Heidegger.82 Se o autor de Ser e tempo busca o passo de
volta (Schritt zurck) amparado na fenomenologia, o caminho de Lukcs passa pela
transformao revolucionria da sociedade, pela superao (Aufhebung) da mesma.
O tratamento marxiano das categorias como formas de ser (Daseinformen),
determinaes de existncia (Existenzbestimmungen) de importncia decisiva para o
autor hngaro quando se chega nesse ponto. Essa um dos aspectos que Lukcs v
como decisivos em sua ontologia. Os delineamentos da noo de histria ligam-se
intimamente crtica a Hegel em quem se tem a apreenso correta do processo social
at certo ponto, embora, no autor, o esprito absoluto, no faa realmente a histria [...]
seno aparentemente. Se a historia a histria do transformar-se das categorias. As
categorias so, por isso, partes integrantes da realidade objetiva, deve-se adentrar com
um pouco mais de profundidade na questo:

Em Marx, o ponto de partida no dado nem pelo tomo (como nos velhos materialistas),
nem pelo simples abstrato (como em Hegel). Aqui, no plano ontolgico, no existe nada
anlogo. Todo o existente deve sempre ser objetivo, ou seja, deve sempre ser parte
(movente e movida) de um complexo concreto. Isso conduz, portanto, a duas consequncias
fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto como um processo
histrico, em segundo lugar, as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que
ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: formas de
ser, determinaes de existncia (Existenzbestimmungen). (LUKCS, 2007, p. 226)

Na passagem de Hegel a Marx, a superao (Aufhebung) da filosofia precedente,

pois, vista como a passagem para uma ontologia reconhecida por afastar todo o
elemento lgico-dedutivo e, no plano da evoluo histrica, todo o elemento
teleolgico. No que diz respeito posio da ontologia, isso ocorre de modo diferente
de Heidegger. Para o ltimo, a questo do ser visa s condies de possibilidade das
prprias ontologias que antecedem e fundam as cincias nticas. (HEIDEGGER, 2005,
p. 37)83 Assim, enquanto a ontologia fundamental de Heidegger buscar o sentido do Ser
(Seinssin) e procura pensar aquilo mais digno (que escaparia s cincias nticas),
Lukcs toma outro rumo. Para ele, a cincia de grande importncia para uma posio
ontolgica justa, tendo-se em mente a compreenso materialista do prprio movimento

82
A teleologia hegeliana liga-se intimamente logicizao do real, algo criticado por Lukcs. Como diz
Ranieri, h em Hegel a inteno de juntar elementos um s tempo lgicos e ontolgicos em uma nica
Lgica que se pretende gnosiolgica e detentora de todos os passos da gnese do movimento do ser social
(gesellschaftlichen Seins). Em outras palavras, a lgica coexiste com seus objetos, sendo que as conexes
do real so conexes lgicas que o sistema der Hegel pretende compreender. (RANIERI, 2011, p. 40)
Isso se d enquanto em Hegel a lgica no a cincia das formas exteriores ao pensamento, mas das leis
do desenvolvimento [...] de todo o contedo concreto do universo e do seu conhecimento, isto , o
resumo, o resultado da histria do conhecimento do mundo. (LENIN, 2012, p. 102)
83
O que, como se v se d em dissonncia com uma teoria do conhecimento de matriz kantiana.

62
objetivo do real, inclusive, enquanto afirmam Marx e de Engels que conhecemos
apenas uma cincia, a cincia da histria (MARX; ENGELS, 2002, p. 107).84 A
ontologia lukacsiana no busca aquilo de mais originrio (ursprnglich), mas a gnese e
o desenvolvimento do prprio presente, tratando da histria enquanto um processo
objetivo apreensvel racionalmente. Afasta-se de Heidegger nesse ponto tambm.85
As noes utilizadas por Heidegger buscam destacar a historicidade do ser-ai
(Dasein) e no as estruturas fundamentais da histria de seu conhecimento
(GADAMER, 2009, p. 343) ao passo que Lukcs enfoca justamente as estruturas
fundamentais da histria do conhecimento do ser social (gesellschaftlichen Seins). No
autor de Ser e tempo central a fenomenologia; no da Ontologia do ser social a
ontognese. Para o marxista as categorias no so s construtos mentais, frutos seja da
conscincia emprica, seja da conscincia transcendental. Como diz sobre a categoria da
universalidade, trata-se de uma abstrao realizada pela prpria realidade (LUKCS,
1968 c, p. 87) na e pela histria podendo a ontologia buscar um tratamento histrico
apreendendo a gnese do prprio real. O caminho lukacsiano, pois, no passa pela
fenomenologia e pelo passo de volta (Schritt zurck), mas pela cincia da histria, como
entendida por Marx e Engels. No que Heidegger no tenha em conta a histria, no
entanto, ao contrrio de Lukcs, no v com bons olhos a historiografia e v uma
precedncia da ontologia fundamental s cincias nticas.
O marxista hngaro enxerga sua prpria teoria, e a de Marx, como cientfica, o
que no poderia deixar de levar Heidegger a critic-las sob este aspecto. Se a cincia
vista como essencialmente agressiva pelo autor de Ser e tempo, o mesmo no se d em
Lukcs. Para o autor da Ontologia do ser social, e para Marx, seria preciso um modo
cientfico de se proceder: toda cincia seria suprflua se a forma de manifestao e a
essncia das coisas coincidissem imediatamente. (MARX, 1985, p. 271) claro o
apreo que Marx tem pela cincia (muito embora o que o autor de O capital entende
pela mesma no possa ser confundido de modo algum com uma concepo cientificista
e positivista, e nem com qualquer elogio s cincias parcelares).86 Lukcs o segue nesse

84
Diz Marx ao tratar de crticas a O capital: todo o julgamento da crtica cientfica ser bem-vindo.
Quanto aos preconceitos da assim chamada opinio pblica, qual nunca fiz concesses, tomo por divisa
o lema do grande florentino: segue seu curso e deixa a gentalha falar! (MARX, 1988, p. 20)
85
Segundo Lukcs, no existencialismo com o qual ele relaciona Heidegger tem-se uma concepo
irracionalista e abstratamente vazia em relao gnese real do ser humano ontologicamente em
considerao e, desse modo, transformou querendo ou no a filosofia numa antropologia
idealisticamente irracionalista. (LUKCS, 2012, p. 102)
86
Luks diz: a fragmentao das cincias sociais remontam a um ponto especfico da histria da tradio
burguesa, essa ltima a qual promoveu a especializao que levou ao ponto de separao [entre as

63
aspecto e v na cincia um modo de se suspender a manifestao cotidiana, imediata e
potencialmente eivada pela alienao (Entfremdung).87 Concatenada com a ontologia, a
qual busca a compreenso da totalidade social, a cincia entendida como aquilo que se
entende por cincia da histria na Ideologia alem, essencial ao projeto lukacsiano.
No se tem em mente condies de possibilidade das prprias ontologias que
antecedem e fundam as cincias nticas; antes, a prpria ontologia relacionada com a
cincia de modo direto, sempre, com a condio de se tratar de apenas uma cincia, a
cincia da histria. Ou seja, ao contrrio do autor alemo, Lukcs valoriza a cincia e
no a v ligada a um mpeto agressivo, dominador e tcnico; isso pode acontecer,
certamente. Mas, a cincia que valoriza o marxista hngaro aquela que ultrapassa os
limites das cincias parcelares e busca tratar das grandes questes relacionadas aos
rumos do homem e da sociedade. Ao passo que Heidegger rejeita a noo de
cientificidade como inerente ao assalto moderno ao ente (Seiende), a Ontologia do
ser social procura as bases da cientificidade em Marx cuja obra principal, por exemplo,
sequer pode ser qualificada como filosfica, econmica, sociolgica, etc, etc, etc.
O modo pelo qual se delineia a ontologia lukacsiana mostra que a diferena
ontolgica (ontologisch Differenz) tratada por Heidegger tambm no essencial para o
marxista hngaro, sendo esse ltimo, por isso, passvel de crticas na viso do autor de
Ser e tempo. A objetividade (Gegenstndlichkeit) e a historicidade (Geschichtlichkeit)
do ser so essenciais para Lukcs e se entrelaam na medida em que a ontologia e um
tratamento visto como cientfico esto ligados. Isso seria criticvel partindo de
Heidegger; assim preciso tratar da questo com mais cuidado. Para o autor hngaro
as categorias so, em suma, formas de ser (Daseinformen). Naturalmente, quando se
tornam formas ideais, so formas de espelhamento, mas em primeiro lugar so formas
de ser. (LUKCS, 1986, p. 85) A cincia estaria nesse meandro, buscando o
espelhamento justo, que expresse as formas de ser moventes e movidas da realidade. Ou

disciplinas parcelares], e, assim, as cincias sociais so impotentes para compreender a sociedade como
um todo unitrio e, ao invs disso, tornam-se instrumentos de mistificao. (LUKCS, 1972, p. 31)
87
No que diz respeito ao tema que vem sendo tratado nesse captulo, pode ser elucidativa a seguinte
citao de Lukcs, quem relaciona superao (Aufhebung) e cincia no marxismo e na histria: as lutas
de classe da primeira metade do sculo XIX conduziram, s vsperas da revoluo de 1848, formulao
cientfica do marxismo. Neste, todas as vises progressistas sobre a histria so suprassumidas, no triplo
sentido hegeliano da palavra, isto , foram no apenas criticadas e suprimidas, como tambm conservadas
e elevadas a um novo patamar. (LUKCS, 2011, p. 214) Deve-se ressaltar tambm que embora Lukcs
se refira a Hegel, deve-se compreender a superao, a suprassuno, nos termos mencionados acima,
inspirados, principalmente no tratamento cuidadoso dispensado categoria na Ontologia do ser social.

64
seja, neste ponto, h abstrao, mas se trata de uma abstrao razovel 88, essencial para
que no se parta da premissa da identidade entre sujeito e objeto, o que acarretaria em
hegelianismo em oposio a Hegel, nesta esteira, Lukcs diz que o ser um processo
do tipo histrico (LUKCS, 1969, p. 19) e no um mero ponto de partida ligado
intuio.89 Com isso, a ontologia lukacsiana busca expressar o movimento e o processo
presente no prprio real por meio das categorias, elas mesmas, formas de ser. Ou seja, o
ser um processo histrico e, deste modo, objetivo. Deve ser apreendido como tal,
sendo as categorias formas moventes e movidas da prpria matria.

O ser categorial da coisa constitui o ser da prpria coisa, enquanto nas velhas filosofias o
ser categorial era a categoria fundamental no interior da qual se desenvolviam as categorias
da realidade. (LUKCS, 1986, p. 85)

Tal qual Heidegger, pois, h uma crtica concepo que v na noo de Ser
(Sein) uma mera abstrao; porm, para Lukcs, no seria preciso um passo de volta
(Schritt zurck) para que se pudesse pensar o ser com propriedade e cuidado. O ser um
processo histrico objetivo o qual deveria ser visto em meio prpria histria presente,
que, por sua vez, no seria seno o resultado das contradies do capitalismo. Esse
ltimo, tal qual a filosofia pretrita, seria passvel de superao (Aufhebung). A
concepo que busca a superao liga-se s categorias modernas e crtica imanente
das mesmas, ao passo que aquela que questiona o Ser num passo de volta,
fenomenologicamente, busca aquilo de mais originrio (ursprnglich) e aquilo visto
como digno de ser pensado. Para Lukcs, ligar-se s determinaes modernas no
significaria se perder nas mesmas o que, na crtica heideggeriana, expressa a perda de
si (Verlorenheit) e a alienao (Entfremdung) antes, justamente ao se ligar s
categorias modernas, possvel perceber-se das contradies que marcam a sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). por tratar da modernidade e das

88
A expresso de Marx e foi desdobrada no Brasil por Jos Chasin, quem diz: as abstraes razoveis,
relaes gerais ou mais simples das categorias - pontos de partida da autntica dmarche cientfica so
determinantes ou, em outras palavras, sem elas no se poderia conceber nenhuma formao concreta;
todavia, elas no determinam nenhum objeto real, isto , no explicam nenhum grau histrico efetivo de
existncia. Mesmo assim, o curso do pensamento abstrato se eleva do mais simples ao mais complexo, ou
seja, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento, e nesse
itinerrio que se realiza, o mtodo que consiste em se elevar do abstrato ao concreto. Realizao
metodolgica que subentende, pois, uma complexa metamorfose das abstraes razoveis, pela qual,
mantendo a condio de pensamentos, isto , de abstraes, deixa, prevalecer como momentos abstratos,
para se converter em momentos concretos de apreenso ou reproduo dos graus histricos efetivos dos
objetos concretamente existentes. (CHASIN, 2009, p. 129)
89
O idealismo de Hegel patente: o ser (Sein) puro constitui o comeo, porque tanto puro pensamento
quanto o imediato indeterminado, simples; ora, o primeiro comeo no pode ser algo mediatizado e,
alm do mais, determinado. (HEGEL, 2005, p. 175) Ao contrrio de Lukcs e de Heidegger, em Hegel
impossvel uma ontologia do ser o ltimo s um ponto de partida a ser ultrapassado filosoficamente.

65
possibilidades (Mglichkeit) que essa traz (e bloqueia) que o marxismo pode ter como
referncia a supresso alienao, indissocivel da supresso do capital. por apreender
racionalmente o processo aviltante do capital que possvel a Lukcs compreender a
gnese do capitalismo e as contradies que emergem nesse. Se o o ser categorial da
coisa constitui o ser da prpria coisa, o ser determinado, objetivo, histrico: a crtica
s categorias ligadas continuidade de uma sociabilidade agressiva e dominadora ,
assim, a crtica s determinaes social e historicamente relacionadas ao capitalismo.
Com a compreenso da gnese e da historicidade (Geschichtlichkeit) do ser, as
relaes sociais presentes podem ser vistas como transitrias e passveis de superao
(Aufhebung) e no encobrimento desse aspecto est aquilo que crtica Engels na
metafsica. Por outro lado, se o ser categorial visto como a categoria fundamental no
interior da qual se desenvolviam as categorias da realidade, tem-se um modo de
idealismo que expressa uma poca e se prende a ela, tornando-a sublime. Tanto no que
diz respeito filosofia quanto no que toca a compreenso lukacsiana da ontologia, pois,
importante um tratamento ontogentico, relacionado valorizao da historiografia.
Portanto, a abordagem lukacsiana, at certo ponto, apoia-se em pontos criticados
por Heidegger como a cincia, a noo de superao (Aufhebung) e a prpria concepo
de adequao; no entanto, no difcil se perceber que o sentido que o autor hngaro d
a esses pontos distinto daquele criticado pelo autor de Ser e tempo. Ou seja, aqui j se
veem delineadas duas abordagens ontolgicas distintas e somente passando por essas
possvel se ver as implicaes verdadeiras do apontado acima. Neste grau de nossa
compreenso, pode-se apontar que em Lukcs no h uma crtica a toda a cincia
moderna. verdade que, para Marx, a maneira chamada objetiva de escrever a histria
consiste precisamente em conceber as relaes histricas separadas da atividade.
Carter reacionrio. (MARX; ENGELS, 2002, p. 111) Ou seja, clara uma crtica a
certa maneira de lidar com a historiografia (vista por Heidegger como uma cincia
ntica), no entanto, isso no impede que haja uma valorizao daquela cincia da
histria e da apreenso do processo pelo qual as determinaes do presente emergem.
A crtica objetividade positivista, pois, no se confunde com a crtica
cincia como tal e, para os autores do Manifesto Comunista, a cincia vista em relao
com a totalidade do ser social (gesellschaftlichen Seins) o qual se desenvolve de modo
essencialmente unitrio. Ou seja, Marx critica o positivismo na historiografia, vendo um
carter reacionrio nesse. No entanto, justamente isso faz com que haja uma valorizao
da cincia da histria enquanto algo que abranja a totalidade das relaes sociais. Com

66
isso em mente, pode-se enfocar o que Tertulian diz: em Lukcs a questo da gnese
ocupa um lugar preponderante. (TERTULIAN, 2009 b, p. 383) Sendo o ser um
processo objetivo e histrico, na ontologia lukacsiana, trata-se de v-lo em seu devir, o
que implica em grande importncia a ser atribuda histria no sentido expresso acima.
Ao invs de se buscar uma abordagem fenomenolgica que propicie aquilo de mais
originrio (ursprnglich), h no autor hngaro a apreenso do processo contraditrio e
objetivo, presente na prpria modernidade e compreendido com recurso noo de
superao (Aufhebung), que faz do presente aquilo que tambm enquanto enquanto
ponte entre o passado e o futuro. claro: isso no implica em se ater ao princpio da
causalidade visto de modo linear, o que remeteria a um procedimento que toma o todo
social como algo reificado (verdinglich) e no como um complexo de complexos. (Cf.
SARTORI, 2010 a) Para o marxista:

A dialtica nega que exista em alguma parte do mundo uma relao causa-efeito puramente
unilateral; a dialtica reconhece nos fatos aparentemente mais simples complicadas relaes
de causas e efeitos. (LUKCS, 1965, p. 234)

A nfase na histria e a relao dessa com a compreenso lukacsiana de

ontologia, pois, distancia-se muito de qualquer determinismo linear e esquemtico: em
verdade, criticar o marxismo nesses termos confundi-lo com o stalinismo, justamente
um dos grandes alvos das crticas do marxista hngaro.90 Ao mesmo tempo, no se
compreende a histria Hegel, j que a crtica teleologia na histria central. Isto no
leva o autor da Ontologia do ser social a uma abordagem fenomenolgica, sendo a
compreenso da gnese de enorme importncia ao autor. Ela passa pelo modo como as
categorias modernas se expressam e so passveis de superao (Aufhebung) com a
supresso do capitalismo. Isso traz consigo um apelo dialtica, a qual ele enxerga no
como um procedimento, mas como o movimento do real91, veculo real da histria.
(LUKCS, 1979 b, p. 11)92 E, se a superao de Marx quanto a Hegel substancial,

90
Diz Lukcs sobre os pases intitulados socialistas, nos quais, inclusive, atuou durante grande parte de
sua vida: o marxismo oficial comumente algo lastimvel. Sob o Diamat (o materialismo dialtico)
professores medocres explicam os problemas do mundo aplicando mecanicamente frmulas que se
repetem em uma catequese montona. Isso irrazoavelmente tomado por marxismo. Pode at servir para
alguns propsitos didticos ou de propaganda, mas no tem nada a ver com o marxismo. Somos ainda
stalinistas. O stalinismo mais do que os males causados por Stalin. (LUKCS, 1972, p. 32)
91
Segundo Lukcs, para Marx, a dialtica no apenas um princpio cognitivo, mas constitui a
legalidade objetiva de toda realidade. (LUKCS, 2012, p. 101)
92
Isso indissolvel do mpeto de superao (Aufhebung) das condies presentes: o comunismo no
para ns um estado das coisas (Zustand) que deve ser instaurado, um ideal para o qual a realidade dever
se direcionar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera (aufhebt) o estado das coisas atual.
As condies desse movimento [devem ser julgadas segundo a prpria realidade efetiva (Wirklichkeit)]
resultam dos pressupostos atualmente existentes. (MARX; ENGELS, 2007, p. 38)

67
isso ocorre tambm porque se pode apreender o verdadeiro movimento do real,
movimento esse o qual tem em si a atividade humana consciente que, sob os
imperativos do capital, aparece eivada pela alienao (Entfremdung), calcada no prprio
ser da relao-capital. Desconsiderar tal atividade cair no carter reacionrio
apontado por Marx; ao mesmo tempo preciso reconhecer que essa atividade se d sob
condies especficas. Apreender tais relaes v-las em seu elemento transitrio, do
qual a prpria supresso pode emergir e dar espao a algo novo hoje, somente
partindo do moderno capitalismo pode-se tratar da superao e da alienao, pois.
Na gnese do capitalismo restariam expressas suas contradies. Elas podem ser
superadas (aufgehoben) somente partindo das formas de ser (Daseinformen) do capital,
mesmo que as mesmas devam e possam ser suprimidas (Aufhebung), uma vez que
contm em si o seu contrrio. Esse ltimo no se reconcilia no Estado, mas pode trazer a
supresso do mesmo, da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e, ao fim,
da sociabilidade ligada histria da luta de classes. Diante disso, na oposio entre
positivismo e fenomenologia, o autor da Ontologia do ser social aponta um terceiro
termo por meio da abordagem ontogentica, histrica e ontolgica ao mesmo tempo.
H, pois, uma ligao ntima em Lukcs entre materialismo, histria e ontologia. 93
O modo pelo qual so articulados esses termos dista muito daquele da
historiografia positivista, dos materialistas mecanicistas e da ontologia medieval.94 Ao
contrrio da concepo apontada por Heidegger como metafsica (em grande parte, em
crtica a concepes que no se confundem com a lukacsiana), o autor hngaro no tem
a Ratio calculadora e reificada (verdinglich) por central. Aquilo criticado pelo autor de
Ser e tempo visto por Lukcs como tpico do capitalismo, mais especificamente do

93
Neste ponto, uma passagem de Marx essencial e mostra que considerar o ser como objetivo no
significa v-lo como reificado (verdinglich) ou simplesmente como um objeto inerte (objekt) implica
em perceb-lo como processual e relacionado atividade humana a qual tambm contm em si a
subjetividade, relacionada atividade humana sensvel: o principal defeito de todo o materialismo
existente at agora (o de Feuerbach includo) que o objeto (Gegenstnd), a realidade, o sensvel, s
apreendido sob a forma do objeto (objekt) ou da contemplao, mas no atividade humana sensvel, como
prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao materialismo, [ter sido] abstratamente
desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel, como tal.
Feuerbach quer objetos sensveis (sinnliche Objekt), efetivamente diferenciados dos objetos do
pensamento: mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva (gegenstndliche
Ttikeit). Razo pela qual ele exagera, n A essncia do cristianismo, apenas o comportamento terico
como o autenticamente humano, enquanto a prtica apreendida e fixada apenas em uma forma de
manifestao judaica, suja. Ele no entende, por isso, o significado da atividade revolucionria, prtico-
crtica. (MARX; ENGELS, 2007, p. 533) Aqui, no preciso insistir, o significado da expresso
judaica no o mesmo que o contemporneo.
94
Isso se d na medida mesma em que pouco foi estudado esse fato no sculo XX. Disse Lenin que isso
tem razes at mesmo nas obras de Marx e Engels, as quais insistiram muito mais sobre o lado histrico
que o lado materialista. (LENIN, 1975, p. 297) A obra de Lukcs, de certo modo, supre essa nfase.

68
capitalismo posterior fase ascensional da burguesia: assim, desde cedo, o marxista se
v como um crtico da racionalidade capitalista, a qual relaciona ao clculo j em
Histria e conscincia de classe, mas que vista com mais rigor em sua obra madura. O
marxista hngaro primeiro um crtico do capitalismo para ento criticar o clculo.
Sendo as categorias formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existezbestimmungen), pode-se criticar um modo de racionalidade somente ao se ter
em conta tratar-se de uma crtica s formas moventes e movidas da prpria matria.
Com isso, se Lukcs critica Heidegger por permanecer em um falso crculo em
que se vai do subjetivismo insupervel da fenomenologia, pseudo-objetividade da
ontologia. (LUKCS, 1970, p. 84) Ele busca superar (aufheben) tal oposio com
recurso abordagem ontogentica em que, j se adianta, o papel do trabalho essencial.
O marxista hngaro um crtico da fenomenologia e ope a essa a compreenso da
gnese e do desenvolvimento histrico da realidade efetiva (Wirklichkeit). Sua
abordagem ope-se ao modo de o autor de Ser e tempo dialogar com a filosofia. E isso
se d com uma valorizao da cincia e da historiografia, relacionadas por Lukcs
filosofia e busca da gnese concreta das relaes reais de determinada sociedade.
Tendo isso em conta, preciso se adiantar que o autor alemo um crtico dessa
posio. Para ele a essncia do materialismo no consiste na afirmao de que tudo
apenas matria; ela consiste, ao contrrio, numa determinao metafsica segundo a
qual todo o ente aparece como matria de um trabalho. (HEIDEGGER, 2005, p. 48) E,
assim, caso se tome a crtica de Heidegger metafsica como justa, ela atingiria Marx e
Lukcs, at certo ponto, mesmo sem ter conhecimento justo sobre a distino entre
Hegel e o marxismo. E mais: ao se notar isso, possvel enfocar tambm outra crtica:

A essncia do materialismo esconde-se na essncia da tcnica; sobre esta, no h dvida,

muito se escreve e pouco se pensa. A tcnica , em sua essncia, um destino ontolgico-
historial da verdade do ser (Sein), que reside no esquecimento. (HEIDEGGER, 2005, p. 49)

Mesmo no sendo um grande conhecedor do marxismo, sua noo de

materialismo e de metafsica (relacionadas noo de trabalho) so essenciais caso se
busque tratar de Lukcs e Heidegger. As crticas contundentes de Heidegger alienao
(Entfremdung), ao esquecimento do ser (Seinsvergessenheit), metafsica, todas pelo
que se expe aqui recairiam, mesmo que por vias reflexas, sobre o pensador socialista.
Nesse momento, no entanto, ainda vale permanecer no grau de profundidade possvel
tendo-se em vista o modo como ambos os pensadores dialogam com a filosofia.

69
 Para tal propsito, bom ver alguns apontamentos sobre a noo de razo
(Vernunft). Tal qual Heidegger, no v o marxista hngaro com bons olhos a
exacerbao da razo na filosofia moderna, embora como algum que dialoga com a
ltima por meio da noo de superao (Aufhebung) enxergue nela aquisies
importantes, mesmo que ligadas ao desenvolvimento da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), essa sim, ao final, o verdadeiro aspecto a se superar
(aufheben). Na esteira de Marx, h uma crtica ao logicismo Hegel e ao logicismo de
uma racionalidade metafsica e a-dialtica, relacionada sociabilidade capitalista.95
Com uma abordagem ontogentica, o marxismo traz uma crtica metafsica, pois.96 A
metafsica, no entanto, no ligada ao logos moderno. Haveria mesmo um modo de
apario da razo o qual tambm valorizado por Lukcs; no entanto, quando se tem a
razo efetiva em meio reproduo das mercadorias no cotidiano capitalista, essa alvo
da crtica do autor hngaro.
Enquanto em Heidegger a razo (Vernunft), entendida em suas determinaes
essencialmente modernas, condenada em conjunto, o mesmo no se d no autor
hngaro. A noo de razo estaria relacionada gnese do ser do mundo capitalista
moderno, com todas as suas contradies. Nisso, se h razo na histria, isso ocorre no
por se tratar da histria como um processo de efetivao do racional em-si e para-si
como em Hegel, mas por a noo de racionalidade ter tido importncia na constituio
da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), vista com suas conquistas e
vicissitudes. Veja-se Engels, em uma passagem conhecida de Lukcs:

95
Trata-se de uma crtica metafsica baseada na oposio entre a dialtica e a historicidade
(Geschichtlichkeit) por um lado e a apreenso reificada (verdinglich), presa ao objeto (Objekt) por outro.
Veja-se a interessante passagem de Engels sobre o assunto: para o metafsico, as coisas e suas imagens
no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um
aps o outro, cada qual per si, como algo determinado e perene. O metafsico pensa em toda uma srie de
antteses desconexas: para ele, h apenas o sim e o no e, quando sai desses moldes, encontra somente
uma fonte de transtorno e confuso. Para ele, uma coisa existe ou no existe. No concebe que essa coisa
seja, ao mesmo tempo, o que uma outra coisa distinta. Ambas se excluem de modo absoluto, positiva e
negativamente. Causa e efeito se revestem da forma de uma anttese rgida. (ENGELS, 1990, p. 20)
96
As palavras de Engels, novamente, so elucidativas: primeira vista, esse mtodo especulativo
parece-nos extraordinariamente plausvel, porque o do chamado senso comum. Mas o verdadeiro senso
comum, personagem bastante respeitvel, dentro deportas fechadas, entre as quatro paredes de uma casa,
vive peripcias verdadeiramente maravilhosas, quando se arrisca pelos amplos campos da investigao. E
mtodo do pensamento metafsico, por justo e necessrio que seja em vastas zonas do pensamento, mais
ou menos extensas, de acordo com a natureza do objeto que trata, tropea sempre, cedo ou tarde, com
uma barreira, que, franqueada, faz com que ele se torne um mtodo unilateral, limitado, abstrato; perde-se
em contradies insolveis uma vez que, absorvido pelos objetos concretos, no consegue enxergar as
suas relaes. Preocupado com sua prpria existncia, no reflete sobre sua gnese e sua caducidade;
concentrado em suas condies estticas, no percebe a sua dinmica; obcecado pelas rvores, no
consegue ver o bosque. (ENGELS, 1990, pp. 20-21)

70
 Os filsofos franceses do sculo XVIII que abriram o caminho para a revoluo, apelavam
para a razo como nico juiz de tudo quanto existe. Pretendia-se instaurar um Estado
racional, e tudo que contradissesse a razo eterna deveria ser enterrado sem a menor
piedade. [...] na verdade essa razo eterna no era seno a inteligncia idealizada do homem
de classe mdia daqueles tempos, do qual haveria de sair, em seguida, o burgus.
(ENGELS, 1990, p. 223)

A relao entre a razo (Vernunft) do esclarecimento (Aufklrung) e a histria,

pois, no est tanto no mbito da contraposio entre o mito e o logos.97 A razo que
efetiva (wirklich) no capitalismo, tambm fruto da Revoluo Francesa mencionada na
passagem, contm em si a gide de uma sociedade calcada no capital e que se apresenta
cotidianamente nas vestes da mercadoria. Nesta sociabilidade h um modo de ser
metafsico que no reflete sobre sua gnese e sua caducidade sendo o processo
capitalista de reproduo aquele que cala a historicidade (Geschichtlichkeit) e torna a
gnese e as contradies algo ausente de ponderao no cotidiano. Trata-se da
inteligncia idealizada do homem de classe mdia daqueles tempos, do qual haveria de
sair, em seguida, o burgus a razo iluminista em seu movimento real fora essencial
gnese do capitalismo, marcado pelo domnio da burguesia. No entanto, tal razo no
poderia ser extrapolada j que estaria marcada justamente por aquilo que deveria ser
suprimido (aufgehoben). Falando da poca de Hegel diz Lukcs haver um salto
qualitativo:

O pensamento da poca antiga oscilava no interior da antinomia entre uma conservao

fatalista-legalista de todo o evento social e uma sobrevalorizao das possibilidades de
interveno consciente no desenvolvimento da sociedade. Nos dois lados da antinomia, os
princpios eram pensados como supra-histricos, como provenientes da essncia eterna
da razo. (LUKCS, 2011, p. 45)

Resta clara uma compreenso do processo histrico fora do cabresto de qualquer

um dos polos da antinomia elencada. No se pode deixar de lembrar, porm, que isso se
d no hegelianismo somente quando a razo (Vernunft) vista como contraditria e, por
isso, a realidade efetiva (Wirklichkeit) tambm o . Ou seja, trata-se de uma concepo
que logiciza a realidade. Com a filosofia marxiana, por outro lado, h uma posio
ontolgica em que as categorias so formas de ser (Daseinformen), de modo que no
so meros frutos do pensamento: tm sua gnese e seu processo embasados no prprio
ser real e efetivo (wirklich). O ltimo relaciona-se intimamente com o processo
histrico e as categorias desse s so compreendidas efetivamente como formas
moventes e movidas da prpria matria, sendo correto at certo ponto o que diz
Engels: o movimento o modo de existncia da matria. (ENGELS, 1990, p. 51)

97
Ao contrrio de Adorno e Horkheimer, pois. Cf. ADORNO; HORKHEIMER, 2002.

71
 Lukcs trata da prpria apreenso do processo real este processo que d
sustentao a sua concepo de ontologia a qual, nos parmetros de Heidegger, seria,
inclusive, metafsica - no traando a distino entre Ser (Sein) e ente (Seiende) - pois
essa apreenso tem consigo uma noo de verdade distinta da aletheia e mais prxima
adequao. Muito embora valorize o fato de Hegel ver o processo contraditrio como
essencial e irredutvel seja ao fatalismo seja ao voluntarismo, Lukcs critica o
predecessor do marxismo tambm. Passando pela identidade entre sujeito e objeto, o
filsofo da dialtica idealista toma a razo (Vernunft) como aquela que preside o real,
sendo que a suprassuno (Aufhebung) da alienao (Entfremdung) identificada com
a suprassuno da objetividade (Gegenstndlichkeit). Por isso, embora haja pontos em
comum, as crticas de Heidegger e de Lukcs noo de razo so distintas e mostram
dois modos diferentes de se proceder, no s frente filosofia, mas tambm diante da
prpria modernidade. Para se perceber disso, pode-se notar que, para o marxista
hngaro, haveria, em verdade, uma razo real e uma razo colocada no pedestal pela
filosofia de modo essencialmente idealista.

Creio que haja, na prxis real da humanidade, uma diferena da razo no sentido real e
racional e a razo tal como foi supervalorizada por milnios. Penso que racional aquilo
que deriva de nosso trabalho e de nosso confronto com a realidade; por exemplo, racional
uma conexo que funciona efetivamente. [...] Toda a racionalidade real que encontramos na
vida sempre uma racionalidade na forma se isso...ento ser aquilo; qualquer situao
concreta ligada a efeitos concretos, e, j que na vida isso acontece com regularidade,
chamamos com boas razes de racional tal conexo. Mas, por exagero da lgica e pelo que
se pode chegar a fazer nesse terreno, criou-se a ideia de uma racionalidade geral do mundo,
que de fato no existe. Num mundo imaginrio no qual a pedra voasse regularmente, os
homens poderiam pensar este outro fenmeno como racional; [...] a queda da pedra no
racional em virtude de certos fundamentos racionais, mas porque nesse caso prescrito
pelo ser, pela natureza, exatamente assim, e no de outra maneira. Ora, na sociedade, no
desenvolvimento social, surgem continuamente situaes nas quais o que ontem parecia
racional subitamente no est mais de acordo com os fatos. (LUKCS, 1969, pp. 44-45)

O aspecto levantado por Lukcs de modo um tanto quanto sumrio (trata-se de

uma entrevista) tambm poderia ser chamado por Heidegger de metafsico e tcnico.
Isso no impede, porm, que a real compreenso daquilo apontado acima no possa ser
de grande valor, at mesmo porque o filsofo hngaro busca dar respostas a questes
colocadas pelo autor de Ser e tempo e tambm procura criticar o ltimo.
O mpeto de se transpor a razo (Vernunft) por meio da lgica desconsiderando
a complexidade do ser claramente criticado pelo autor da Ontologia do ser social. Ou
seja, tal qual Heidegger, procura-se criticar a filosofia moderna na medida em que esta
apela lgica os esforos de Lukcs empreendidos em sua obra tardia, assim, vm no
sentido de reafirmar o marxismo como distinto do idealismo moderno e do materialismo

72
mecanicista. Nesse caminho traado, a noo de ontologia central e o marxismo
visto como distinto das ontologias precedentes (e da prpria ontologia heideggeriana) ao
mesmo tempo em que no pode ser meramente colocado na esteira da filosofia clssica
alem justamente pelo vis ontolgico ser central em Marx e no em Kant e Hegel. O
ser no visto como carente de determinaes e no se confunde com uma objetividade
(Gegenstndlichkeit) reificada (verdinglich).98 O autor hngaro, porm, no v a
filosofia hegeliana como incapaz de tratar das diferenas como tais, ao contrrio de
Heidegger antes, v como uma grande conquista o tratamento hegeliano dispensado s
determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen).99 A crtica exacerbao do papel
da razo e da lgica, porm, tal qual em Heidegger, um tema de Lukcs que v o
stalinismo como um hiper-racionalismo e o hegelianismo como um modo de se
pensar em que se apresenta a prioridade ontolgica da razo sobre as formas de ser
(Daseinformen), as determinaes de existncia (Existenzbestimmungen).100
No se pode confundir a posio de Lukcs com a de Heidegger j que o
primeiro v a filosofia moderna como um grande avano, o qual teria em si grandes
limitaes tambm, ao passo que o segundo v na modernidade, desde Descartes, a
prevalncia daquilo que combate. O marxista hngaro critica a filosofia moderna por
no poder levar a cabo seu mpeto inicialmente revolucionrio - amparado de incio
tambm na prpria noo de razo (Vernunft), por mais idealista que ela pudesse ser -
que resulta em uma compreenso dialtica do real, expressa principalmente em Hegel,
mesmo que de modo mistificado. Por outro lado, mesmo que Heidegger reconhea
mritos no autor da Fenomenologia do esprito, prevalece sua posio segundo a qual
haveria na modernidade (como um todo) uma concepo metafsica, ligada
compreenso da essncia da verdade no como aletheia, mas como adequao,
correo. H duas crticas ao logocentrismo, uma apoiada na superao (Aufhebung),
outra no passo de volta (Schritt zurck). Ambas no podem ser equiparadas.
O autor da Ontologia do ser social, pois, v o mpeto moderno de transformao
consciente da realidade efetiva (Wirklichkeit) como algo positivo, mesmo que, sob a
gide do capital, isso possa se dar de modo agressivo e eivado pela alienao

98
Diz Lukcs que surge em Hegel a identidade insustentvel entre ser e nada. (LUKCS, 2012, p. 86)
99
Neste ponto de nosso escrito, vale ressaltar somente que as determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen) configuram-se na medida em que se trata, obviamente, de uma figura que se
manifesta no interior do processo de articulao, quando o foco recai em pares ou conjuntos de categorias
cuja conexo indissolvel, de tal modo que a apreenso efetiva de cada um de seus membros depende
da apreenso recproca dos outros. (CHASIN, 2009, p. 135)
100
Stlin, claro, no se compara a Hegel. O primeiro no visto por Lukcs como um grande pensador.

73
(Entfremdung); a natureza e a histria podem no aparecer como essencialmente
alienadas (entfremdet) em relao ao homem e isso um avano (mesmo que nem
sempre seja uma realidade em todos as localidades). Heidegger, por outro lado, v na
atividade moderna racional a agresso ao ente, a alienao, a perda de si (Verlorenheit).
Com isso em mente, pode-se dizer que, tomando a crtica heideggeriana
metafsica como parmetro, Lukcs seria ainda um prisioneiro da ltima. No entanto,
pelo lado do autor hngaro, seria a posio de Heidegger aquela merecedora de crticas
na medida em que se trataria de um pensamento extremamente complicado, que
trabalha com categorias bastante sutis e retorcidas, ao qual falta apenas uma ninharia:
no referir-se ao ncleo da questo. (LUKCS, 2010 b, ps. 85-86) Que se deixe claro:
o ncleo da questo estaria na prpria possibilidade (Mglichkeit) de se suprimir
(aufheben) o capital. Assim, o dilogo com a filosofia tem consigo posies quanto
modernidade e os delineamentos presentes nessa. Se o marxista hngaro espera que das
contradies modernas do capitalismo aparea, com o socialismo, a supresso
(Aufhebung) da alienao (Entfremdung), Heidegger, diante da sociedade, descarta a
possibilidade de uma dialtica que marcasse as relaes histricas que permeiam sua
compreenso: justamente ao se perder em meio metafsica e imediatez, a evidncia
dessas relaes traria a perda de si (Verlorenheit), a alienao e o impessoal (das Man).
As contradies que permeiam esse processo tratado por Lukcs no so poucas
e se expressam sempre socialmente e de modo gritante sob a gide do capital. Aquilo a
ser superado (aufgehoben) com a filosofia precedente e com a histria do
desenvolvimento da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) o prprio
capital, por mais que tal tarefa seja difcil. Com o que o autor hngaro chama de
afastamento das barreiras naturais, a alienao (Entfremdung) j pode ser vista como
social e no como qualquer condio humana imutvel e, com isso, a relao entre
histria, ontologia e alienao ganha nova luz. No entanto, no possvel deixar de se
notar que justamente tal afastamento que, modernamente, d ensejo agresso que
Heidegger critica. Com isso, a nfase dos dois autores oposta. Enquanto o
procedimento ontogentico de Lukcs v no capital, o qual emerge na modernidade,
algo a ser suprimido, o autor de Ser e tempo v a modernidade como um todo eivada
pelo esquecimento do ser (Seinsvergessenheit) e pela metafsica. Nisso, enquanto um
apela histria e ao processo de gnese das determinaes modernas (o qual o teria em
si tambm a caducidade das mesmas) o outro apela fenomenologia para que se possa

74
buscar algo mais originrio (ursprnglich) o qual possibilitaria um primeiro passo no
realizar algo de grande valia para uma nova filosofia, um novo comeo.
Em Lukcs, o processo da histria e o vis ontolgico caminham lado a lado, e
isso se torna marcante justamente na modernidade (que, por isso tambm, valorizada),
em especial, com o capitalismo. Como diz um importante lukacsiano brasileiro:

A construo da sociabilidade burguesa constituiu um salto fundamental no

desenvolvimento do gnero humano; possibilitou que, em escala social, os indivduos
compreendessem que a histria a histria humana e, indo alm, que tomassem a tarefa
prtica de mudar o rumo da histria. (LESSA, 2006, p. 81)101

Mesmo que a sociabilidade burguesa seja aquilo que deva ser suprimido
(aufgehoben) juntamente com o capital, para o marxista hngaro e seus seguidores, ela
tem consigo algo essencial para a constituio da liberdade humana a qual, em seu
sentido pleno, no entanto, vedada pelo capital justamente aquela relao social que a
traz como possibilidade.102 Com a Revoluo Francesa, possvel que os homens
vejam na histria algo que lhes diz respeito diretamente. (LUKCS, 2011, p. 40) A
percepo dos nexos se isso...ento ser aquilo pela primeira vez aparece como
central e, neste sentido, tem-se tambm, como potencialidade, a transformao
consciente e racional da prpria realidade no sentido apontado acima com referncia a
Marx e Lukcs.103
No se pode calar de modo algum quanto outra faceta desse processo: em meio
a uma sociabilidade que ampara a alienao (Entfremdung) expressa na relao-
capital104, a prpria histria aparece marcada pelo antagonismo e pela violncia classista

101
Como refora Heller: at o capitalismo parecer pela primeira vez, toda a sociedade era orientada para
o passado. Isso significa que as mentes dos membros das sociedades do futuro no apareciam como algo
diferente. (HELLER, 1978, p. 189)
102
Veja-se Marx: os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade;
no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o
crebro dos vivos. (MARX, 1997, p. 21) Ao passo que a transformao e a prxis no so a prtica
revolucionria a que se referiu Marx, sob a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), as
circunstncias aparecem eivadas pela alienao (Entfremdung) e os homens tm a liberdade limitada
pelas relaes sociais reificadas que so vigentes.
103
Segundo Tertulian, Lukcs formulou seu conceito Wenn-Dann-Notwendigkeit (a necessidade se-
ento), para fazer valer a presena da contingncia nos encadeamentos causais de carter necessrio.
(TERTULIAN, 2009 b, p. 401) Ou seja, contingncia e necessidade relacionam-se dialeticamente na
categoria mencionada, de modo que a compreenso unilateral da noo de necessidade cai por terra.
104
Diz Marx sobre o assunto: a relao-capital pressupe a separao entre os trabalhadores e a
propriedade das condies de realizao do trabalho. To logo a produo capitalista se apoie sob os
prprios ps, no apenas conserva tal separao, mas a reproduz em escala sempre crescente. Portanto, o
processo que cria a relao-capital no pode ser outra coisa que no o processo de separao entre o
trabalhador e a propriedade das suas condies de trabalho, um processo que por um lado transforma os
meios sociais de subsistncia e de produo em capital, por outro, os produtores imediatos em operrios
assalariados. (MARX, 1988 b, p. 252)

75
 nas palavras de Marx e Engels, trata-se ainda da pr-histria da sociedade humana.
(MARX, 2009, p. 48), da histria de todas as sociedades que existiram, a histria da
luta de classes. (MARX; ENGELS, 1998, p. 9) Ao que Lukcs acrescenta, de modo
direto: em certo sentido se poderia dizer que toda a histria da humanidade, a partir de
um determinado nvel da diviso do trabalho (talvez j daquela da escravido),
tambm a histria da alienao humana. (LUKCS, 1981 d, p. 569) A sociabilidade
burguesa traz consigo a possibilidade (Mglichkeit) de supresso (Aufhebung) da
alienao ao mesmo tempo em que justamente, partindo da racionalidade dessa
sociedade, refora a mesma de modo cabal, dando espao para o mpeto agressivo,
calculista e dominador criticado por Heidegger ao tratar da ratio.
Heidegger est longe de delirar ao criticar a ratio, pois.
Parte da critica de Heidegger poderia mesmo ser vista como justa por Lukcs.
No entanto, o modo pelo qual tal crtica se d, com a recusa da razo (Vernunft)
moderna como um todo, visto pelo autor da Ontologia do ser social como a
perpetuao e mistificao da prpria racionalidade burguesa: quando, em meio a uma
situao na qual o que ontem parecia racional subitamente no est mais de acordo
com os fatos, no se tem como centro a transformao social e a supresso
(Aufhebung) do prprio capitalismo (ele sim, essencialmente irracional), seguindo
Lukcs, h uma apologia indireta do capital, expressa tambm em Heidegger se
seguirmos esses parmetros.(Cf. LUKCS, 1959) A crtica do autor de Ser e tempo,
pois, no um simples disparate; e, por isso, partindo-se das bases filosficas do
marxista hngaro, seria preciso critic-la e inseri-la na histria, mostrando como se
conforma uma posio concreta diante da realidade social.
A histria, pois, central nesse ponto e tambm de enorme importncia a
superao (Aufhebung) quanto prpria sociedade classista - na perspectiva lukacsiana,
pois, a posio de Heidegger quanto ao capitalismo e modernidade essencial para a
filosofia do autor alemo, no obstante a ltima parea estar dissociada das questes
prticas cotidianas da poltica da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Diante dessa situao, o autor de Ser e tempo visto como expoente do
irracionalismo.105 Para o autor hngaro, a alienao (Entfremdung) e a razo (Vernunft)
so fenmenos sociais e somente poderiam ser vistos em relao s contradies

105
Cf. LUKCS, 1959. importante desde j deixar claro que alguns heideggerianos no podem, nesses
termos, serem atingidos pela crtica de Lukcs. Veja-se Maman, por exemplo: luz da fenomenologia
existencial retoma-se a utopia de uma sociedade sem classes: a luta de classes o inautntico e o
autntico a sua eliminao numa sociedade de iguais. (MAMAN, 2003, p. 62)

76
presentes no desenvolvimento da histria, a qual, enquanto pr-histria, enquanto
histria da alienao humana, deveria ser suprimida (aufgehoben). Busca-se a noo
de razo, ao mesmo tempo em que ela situada em uma poca em que a irracionalidade
(expressa quando o que ontem parecia racional subitamente no est ais de acordo com
os fatos) efetiva (wirklich). Ou seja, no desenvolvimento da sociedade capitalista, as
bases da mesma relacionadas com a prpria relao-capital - que amparam certa
racionalidade no sentido se isso...ento ser aquilo no mais do conta de se avanar
frente aos problemas colocados pelo grau de evoluo de certas formaes sociais.
Trata-se da contradio apontada por Marx entre foras produtivas e relaes de
produo; tem-se uma sociabilidade em crise, e sobre a crise, diz Gramsci, consiste
justamente no fato de que o velho morre e o novo no pode nascer: nesse interregno,
verificam-se os fenmenos patolgicos mais variados. (GRAMSCI, 2002, p. 184) 106 A
resoluo dessa questo, com a superao (Aufhebung) do capitalismo, somente poderia
estar relacionada quela atividade sensvel mencionada por Marx na medida em que
todos os mistrios que conduzem a teoria ao misticismo encontram sua soluo
107
racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica. A razo ou a irrazo
ligam-se essencialmente s formas de ser (Daseinformen) e s determinaes de
existncia (Existenzbestimmungen) de certo modo de sociabilidade, pois.
Por isso, sob a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e a
irracionalidade desta, no mais se pode basear em causalidades postas somente para a
reproduo exclusiva do capitalismo h de se ver o modo como algo novo emerge das
contradies colocadas pela reproduo da sociedade existente. Como dizem Marx e
Engels, em verdade, a coincidncia entre a alterao das circunstncias e a atividade
humana s pode ser apreendida e racionalmente entendida como prtica
revolucionria. A razo real que menciona Lukcs, pois, somente poderia se ligar
transformao consciente da prpria realidade e busca da superao (Aufhebung), da
supresso do capital. Novamente, sua teoria e o modo de se dialogar com a filosofia
precedente so indissociveis de sua posio frente aos problemas concretos da
sociedade capitalista. Para o autor hngaro, trata-se, pois, de uma transformao que

106
Aponta Lnin sobre essa poca a importncia da problemtica da revoluo, a qual sempre foi tida em
conta por Lukcs, que s quando os de baixo no querem e os de cima no podem continuar vivendo
moda antiga que a revoluo pode triunfar. (LENIN, 1960, pp. 96-97)
107
Por no ter por central essa posio e por no adentrar na crtica ao capital, buscando a ultrapass-lo,
Lukcs condena Heidegger e diz que, tal atitude, em verdade procura eliminar, intrinsecamente, todas as
categorias objetivas da realidade econmica. (LUKCS, 1970, p. 79)

77
alcance tambm novos nexos se isso...ento ser aquilo, o que indissocivel da
perspectiva socialista defendida at o final de sua vida. Razo e irrazo so sociais.
Quando Hegel expressou a racionalidade presente na sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), sua teoria fora, at certo ponto, justa ao transpor ao plano
ideal108 aquilo que efetivamente (wirklich) possibilitou que, em escala social, os
indivduos compreendessem que a histria a histria humana e, indo alm, que
tomassem a tarefa prtica de mudar o rumo da histria. Porm, junto com isso, a
filosofia hegeliana trouxe uma soluo essencialmente idealista para os problemas da
sociedade capitalista, problemas esses relacionados intimamente com a alienao
(Entfremdung). Para Lukcs, pois, preciso superar (aufheben) o hegelianismo e o
idealismo at mesmo porque, como j dito, as categorias so formas de ser
(Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestimmungen).
Pode-se ver que, com o exagero da lgica, as formas moventes e movidas da
prpria matria so tomadas primordialmente como ideais e, com isso, o prprio ser
aparece subsumido s categorias lgicas na filosofia idealista. Deixa-se, pois, de se
apreender o prprio movimento do real de modo justo. Quando a sociedade muda, e o
que ontem parecia racional subitamente no est mais de acordo com os fatos, o
problema no parece estar com uma filosofia incapaz de se perceber da realidade
contraditria que a circunda, mas com a realidade que no obedece ao idealismo da
lgica. Com isso, em meio ao esfacelamento do hegelianismo, tem-se a decadncia
ideolgica (Cf. LUKCS, 2010 b), perceptvel na crise de um tempo que no d lugar a
algo novo, mas mantm o historicamente velho dando base a pocas de agonia da
velha ordem social, de uma cultura arraigada h sculos, e, ao mesmo tempo, pocas
negociadas com as dores do florescimento do novo. (LUKCS, 1959, p. 72) Ou seja,
justamente quando a questo da histria e da transformao concreta se coloca em
primeiro plano, a teoria ligada s determinaes da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) e, consequentemente, reproduo do capital, se prende a
uma concepo idealista, metafsica, que no reflete sobre sua gnese e sua
caducidade com isso, tem-se uma apologia do existente, marcada por uma
compreenso no dialtica e, em verdade, nos termos de Engels, metafsica.

108
Esse transpor ao plano ideal seria visto por Heidegger como metafsico tambm, h de se destacar.
Assim, pelo que se desenvolveu at aqui, talvez seja legitimo dizer que de uma posio heideggeriana
seria possvel ver Lukcs como algum que tenta ir contra a metafsica tambm em termos metafsicos.

78
 Tal metafsica expressa o desenvolvimento das contradies da sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft). Verifica-se, assim, um processo em que, para o
marxista hngaro, se desgasta a noo de razo (Vernunft) ligada emergncia da
burguesia. Com isso, sob a sociedade civil-burguesa, e com as premissas da manuteno
da primeira, haveria uma tendncia a se criticar a razo como tal, deixando-se de lado a
diferenciao marxista entre a razo real e a razo tal como expressa de modo idealista e
exagerado na filosofia. Isso seria nefasto e deixaria de lado a compreenso do prprio
movimento do real, movimento o qual contm em si determinaes objetivas as quais
tambm se expressam na forma se isso...ento ser aquilo. Muito embora a crtica
razo tal como foi supervalorizada por milnios fosse justa, no se poderia criticar a
noo de razo enquanto tal: para Lukcs, tal crtica insere-se na destruio da
razo109 a qual traria consigo, em verdade, o florescimento de algo repugnante como o
movimento nazista, movimento esse o qual no deixou de ser visto com algum encanto
no cenrio da filosofia alem do entre guerras, inclusive por Heidegger. (CF.
110
LOSURDO, 2001) Diante da valorizao da razo real e do controle social das
condies de vida (socialismo) e de algo que parecesse se opor ao liberalismo e ao
socialismo stalinista, ter-se-ia ficado com a ltima opo junto com a razo real ter-se-
ia descartado o prprio socialismo e a compreenso da realidade propostos por Marx.111
A importncia da ontologia relaciona-se tambm ligao existente entre a
filosofia e a histria, liame o qual se expressa no modo ontogentico pelo qual o autor
hngaro procede, tambm, como resposta abordagem fenomenolgica presente em
Heidegger. No s o modo pelo qual o autor da Ontologia do ser social dialoga com a
filosofia precedente v a mesma como indissocivel das relaes sociais; h uma crtica
exacerbao da lgica e est presente no marxista hngaro uma posio segundo a
109
Trata-se de ttulo de uma obra lukacsiana a qual, por vezes, ao marcar posio, um tanto quanto
apressada. Marcuse chega a dizer sobre a mesma: A destruio da razo [...] pode ser apontado como
um exemplo de deterioriozao da crtica marxista. (MARCUSE, 1969, p. 121) Tacussel chega a dizer
tambm que a obra expe em tom dogmtico, a decadncia mental da vida de artifcio na civilizao
burguesa. (TACUSSEL, 2010, p. 12) No acompanhamos o filosofo alemo e o estudioso francs sobre
esse entendimento. Os mritos da obra devem ser considerados com cuidado e, em nossa opinio,
excedem em muito as suas falhas. Tertulian, que seguimos, nesse sentido, diz que no se deve apressar-
se a enterrar muito rapidamente A destruio da razo: o livro nos parece destinado a suscitar ainda
durante muito tempo discusses fecundas e reflexes crticas interessantes. (TERTULIAN, 2012, p. 24)
110
Lukcs v Heidegger tambm em meio a esse processo, particularmente forte na Alemanha. V o autor
hngaro tanto Heidegger como Jaspers, no como nazistas ou fascistas. No entanto, relaciona ambos ao
que chama de irracionalismo, que teria atingido seu cume no pas dando ensejo tambm a um clima em
que o nazismo pudesse ter base: diz Lukcs que quanto ao contedo real de sua filosofia, um e outro
assim se os deve considerar filsofos precoces do irracionalismo fascista. (LUKCS, 1970, p. 111)
111
Dizem Marx e Engels que na realidade, e para o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-se
de revolucionar o mundo, de enfrentar e transformar praticamente o estado das coisas por ele
encontrado. (MARX; ENGELS, 2007, p. 30)

79
qual, se possvel se falar de razo real, essa est prescrita pelo prprio ser e no se
d em virtude de certos fundamentos racionais concebidos idealisticamente.
Coloca-se a razo em seu devido lugar, assim, e, o que de grande importncia,
com isso, pode-se buscar a supresso (Aufhebung) do capitalismo para que seja possvel
o controle racional das condies de vida nos moldes expostos acima.
A superao (Aufhebung), no pensamento de Marx e de Lukcs, implica na
crtica sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e ao modo como a razo
(Vernunft) aparece na mesma: com uma universalidade a qual nunca poderia ter, uma
universalidade irreal, que se expressa, j se adianta, no ser do complexo jurdico. Com
isso, se percebe que a posio do autor hngaro tem consigo uma preocupao com
questes ligadas de modo contundente com a prtica, seja ela cotidiana, seja ela a
prtica revolucionria. A fuga frente a essa prtica consciente, que vem tona na
modernidade como potencialidade, representa para o autor uma atitude que toma a
racionalidade capitalista pela razo como tal. A posio que chama de irracionalista,
deste modo, nada mais seria que o polo oposto do racionalismo metafsico:

Tanto o racionalismo universalista metafisicamente extrapolado quanto o seu polo oposto, o

irracionalismo de todo o tipo, movem-se do ponto de vista ontolgico no crculo vicioso
de uma antinomia irreal. (LUKCS, 1979, p. 107)

Ao se ter em conta as reais questes da sociedade capitalista, portanto, no se

trataria de uma oposio razo (Vernunft) como um todo ou de uma defesa da razo
tal como foi supervalorizada por milnios. A crtica lukacsiana ao irracionalismo tem
por alvo um modo de se pensar que, muito embora contenha insights quanto alienao
(Entfremdung), por exemplo, coloca-se contra a transformao consciente da realidade
social no sentido socialista, sentido esse inseparvel da valorizao das conquistas da
modernidade e do contraditrio processo que culmina no prprio capitalismo. 112
Palas passagens citadas acima se percebe tambm que um dos critrios para se
ver a racionalidade real justamente sua efetividade e, com isso, a noo de razo
encontra-se ancorada em uma determinada poca, sendo necessrio superar (aufheben)
uma forma de racionalidade, no por ela ser em si dominadora ou tcnica, mas por se
tratar da expresso de relaes sociais que engendram formas de ser (Daseinformen),

112
A busca lukacsiana por revolucionar a sociedade capitalista de modo comunista indissocivel de sua
valorizao do humanismo: as verdadeiras grandes tradies do humanismo europeu sempre foram
revolucionrias. (LUKCS, 2011, p. 325) Liefschitz, grande amigo de Lukcs, chega a dizer que
homens de grande energia revolucionria, Marx e Engels eram autnticos sucessores e intrpretes
crticos das melhores pocas do humanismo europeu. (LIFSCHITZ, 2010, p. 42)

80
determinaes de existncia (Existenzbestimmungen), as quais, elas sim, podem ser
dominadoras e tecnicistas; ao se criticar a ratio em sua faceta contempornea, pois,
primordialmente, preciso criticar a sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) e suas vicissitudes as quais expressam uma razo a qual traz questes que
no podem ser tratadas de modo adequado no capitalismo, restando um modo de
sociabilidade essencialmente irracional, estranho (entfremdet) ao controle da
humanidade e s suas aspiraes. Nisso, a prtica transformadora consciente, valorizada
por Marx e pelo marxista hngaro, tem em si a razo real, a qual no poderia ser
desconsiderada de modo algum sob pena de, sob a crtica razo tal como foi
supervalorizada por milnios, desacreditar a primeira e, com ela, a prpria
possibilidade (Mglichkeit) da transformao social consciente. Tal razo valorizada por
Lukcs ligada prxis, essencial prtica revolucionria, pedra de toque da
superao (Aufhebung) marxista. 113
Tratando simultaneamente das contradies sociais e da noo de razo
(Vernunft), disse Lukcs algo sobre Hegel e que toca aquilo que vem sendo dito aqui:

Em face do carter contraditrio inerente ao ser histrico-social, a filosofia dispe de trs

alternativas. A primeira delas reduzir e empobrecer a razo (Vernunft), para que o reino
da burguesia possa continuar aparecendo como reino da razo; a segunda considerar a
realidade irracional.[...]. Com Hegel se apresenta uma terceira alternativa, um tertium
datur: se, em presena das contradies, a primeira alternativa busca escapar a elas,
volatizando-as, e a segunda se refugia na negao da razo, Hegel coloca resolutivamente
as contradies no centro da filosofia. (LUKCS, 2007, p. 42)

O grande mrito do autor da Fenomenologia do esprito, no obstante seu

idealismo, fora apreender as contradies presentes e efetivas (wirklich) no prprio real,
dando ensejo a uma abordagem dialtica em que o devir central e as contradies
sociais se expressam na filosofia. Neste sentido, a razo (Vernunft) vista j em relao

113
Quando Heidegger no trata diretamente das relaes sociais ligadas aos conflitos classistas da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), quando ele critica a ratio e no o capital e o
capitalismo diretamente, ele diferencia-se de Lukcs que tem uma crtica s formas de ser
(Daseinformen), s determinaes de existncia (Existexbestimmungen) capitalistas, ancorando-se tal
crtica numa posio socialista. Por no ser um marxista e por no adotar o procedimento da superao
(Aufhebung), mas o do passo de volta (Schritt zurck), Heidegger no trata diretamente da possibilidade
(Mglichkeit) da supresso do capitalismo de modo que, para Lukcs, o mtodo de Heidegger
radicalmente subjetivista: suas descries versam exclusivamente sobre os reflexos anmicos da realidade
econmico-social. (LUKCS, 1970, p. 79) Isso, no entanto, somente pode ser tratado mais frente
quando se esboar as ontologias de ambos os autores com mais cuidado. No entanto, deve-se, novamente,
ressaltar que alguns heideggerianos certamente no padecem de tal mal apontado pelo marxista hngaro.
Veja-se Maman: ns somos englobados pelo mundo; englobante um termo moderno, mas permite ver
o mundo com um limite mvel. possvel alargar os limites do mundo, pois o limite o horizonte que se
afasta de ns medida que nos aproximamos. na realidade englobante realidade social, econmica e
poltica situao histrica concreta, que o homem existe como Dasein. (MAMAN, 2003, p. 52)

81
com o carter contraditrio inerente ao ser histrico-social, mesmo que isso ocorra
com alguma mistificao. Ao reconhecer as contradies, que se tornam claras somente
com a sociabilidade burguesa e com a sociedade capitalista em que, nas palavras de
Marx, tudo que slido desmancha-se no ar (MARX; ENGELS, 1998, p. 14), h um
enorme avano. No entanto, isso ocorre em Hegel na medida em que est presente
aquele exagero da lgica - a prpria racionalidade da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) relacionada em seu desenvolvimento, tambm (mas no s)
ao clculo, dominao, etc, vista como componente da realidade como tal e, assim, o
idealismo do autor se torna claro e sua filosofia tem as seguintes razes, essenciais:

No compreensvel sem esta dupla delimitao: domnio, prioridade ontolgica da razo

(Vernunft), num mundo formado pela Revoluo Francesa, ou, mais concretamente, pelo
modo bastante esfumaado pelo qual Napoleo a realizou. (LUKCS, 1979 b, p. 9)

O modo como o ser social (gesellschaftlichen Seins) aparece a Hegel, assim,

percorre a logicizao da realidade, o exagero da lgica e a exacerbao da razo
(Vernunft) tal como foi supervalorizada por milnios. Segundo Lukcs, isso culmina
em Hegel na prioridade ontolgica da razo a qual contm em si a mistificao que,
ao final, diante da sistematicidade do pensamento hegeliano, vem a deixar em segundo
plano o fato de que o movimento o modo de existncia da matria.
A superao (Aufhebung) hegeliana, aos olhos de Lukcs, tem em si uma
reconciliao114 com o presente e com a sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) ao passo que aquele que se percebe das contradies dessa sociedade de
modo real e racional (no sentido que o autor hngaro defende, ligado prtica
revolucionria e a uma concepo ontolgica) poderia enfocar aquilo que complementa
as palavras de Marx e Engels citadas: os homens so por fim compelidos a enfrentar de
modo sensato suas condies reais de vida e suas relaes com seus semelhantes.
(MARX e ENGELS, 1998, p. 14) Com isso, possvel que os homens tomem para si a
tarefa prtica de mudar o rumo da histria a qual, at ento, aquela da luta de classes
e da alienao (Entfremdung). Ou seja, ter como parmetro a superao como modo de
dilogo com a filosofia significa ter por essencial tambm a crtica socialista ao

114
A noo tratada com cuidado por Lukcs e tem uma conotao dbia na filosofia hegeliana na
medida em que expressa tanto certo realismo filosfico e poltico quanto a mistificao das relaes reais
por parte de Hegel. Lwy pretende enxergar a evoluo poltica do marxista hngaro apontando que
Lukcs ter trocado seu idealismo tico por um realismo poltico do tipo hegeliano. (LWY, 1998, p.
155). Como resta claro nesse escrito, no podemos concordar com o autor brasileiro na medida em que a
posio de Lukcs e mesmo a de Hegel muito mais nuanada do que parece supor Lwy;
discordamos desse autor tambm na medida em que a crtica prpria noo de reconciliao hegeliana
constitutiva do percurso formativo da ontologia lukacsiana.

82
capitalismo e ideologia que emerge sob a gide desse. Para o marxismo, pois, a real
superao prtica e envolve a supresso da sociedade capitalista e da alienao.
Superao (Aufhebung), alienao (Entfremdung), histria e ontologia, assim,
ligam-se de modo concreto na teoria do autor hngaro. A superao, tal qual vista e
criticada por Heidegger, no se encontra no autor da Ontologia do ser social; em
verdade, com uma crtica ao logicismo, busca o marxista hngaro tambm uma
ontologia por mais que a via de acesso mesma no seja a fenomenologia, mas a
abordagem ontogentica, o que de grande importncia na compreenso dos autores
quanto ao trabalho, histria e, depois, no que for cabvel, crtica ao Direito. Isso no
significa de modo algum que a teoria do autor de Ser e tempo no contenha crticas ao
modo pelo qual Lukcs procede: elas, em parte, foram expostas acima no entanto, h
de se perceber que, ao no enfocar na crtica de Marx a Hegel, Heidegger no pode ser
visto somente como algum contrrio pura e simplesmente ao modo como o marxista
hngaro desenvolve sua teoria, at mesmo porque, como disse Tertulian, possvel se
ler a Ontologia do ser social e a Esttica como a contrapartida lukacsiana ao livro de
Heidegger, Ser e tempo. Pode haver pontos de contato entre certas crticas de um e de
outro autor porm, sempre bom ressaltar, a posio concreta de ambos
essencialmente distinta, o que decisivo na compreenso do pensamento filosfico.

83
1.5 Duas posies distintas e a necessidade de se ir alm do modo como Heidegger e
Lukcs se relacionam com a filosofia precedente

No possvel deixar de notar que os supostos do marxista hngaro que se

explicitam aqui, como a valorizao de nosso trabalho e de nosso confronto com a
realidade, relacionado ao modo sensato de se enfrentar as condies reais de vida
e suas relaes com seus semelhantes no poderiam deixar de incomodar Heidegger,
que veria nisso metafsica. Em toda a teoria de Lukcs est presente uma posio que
valoriza a razo (no sentido explanado acima) e tem por central a transformao
consciente da realidade social visando a nada menos que a supresso (Aufhebung) da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) no e pelo socialismo. Heidegger,
por sua vez, sempre nutriu extrema desconfiana quanto quilo que est suposto no
modo como o marxista hngaro desenvolve sua filosofia dizendo que a razo (Vernunft)
que permeia a filosofia ocidental, mesmo em Hegel e Marx, essencialmente ligada ao
clculo e ao domnio, agresso ao ente (Seiende). Ainda no que toca esse ponto, diz
Heidegger que a Rssia e a Amrica, consideradas metafisicamente, so ambas a
mesma coisa; a mesma fria desolada da desenfreada tcnica e da insondvel
organizao do homem vulgar. O modo como Lukcs trata a questo da razo, pois,
estaria longe de ser satisfatrio para Heidegger. Os perigos do comunismo so o que
ele mais teme em determinada poca em que, inclusive, diante dos imperativos tcnicos
que se impunham, o autor de Ser e tempo esperava do nacional socialismo uma
reconciliao dos antagonismos sociais e a salvao do Dasein ocidental dos perigos do
comunismo. (HEIDEGGER, 1998, p. 354) Assim, ambos os autores vistos aqui no
so grandes pensadores do sculo XX s por desenvolverem teorias sofisticadas. As
contradies desse sculo percorrem seus pensamentos, explicitando posies concretas.
Traou-se o modo como ambos os pensadores dialogam com a filosofia
pregressa e se explicitou algumas dissonncias que fazem com que no se possa dizer
que os autores sejam simplesmente divergentes ou convergentes em algum ponto, como
a alienao (Entfremdung), por exemplo. H percursos paralelos j que o modo de lidar
com o prprio pensamento distinto e somente tendo em mente essas diferenas
possvel ver a maneira como Lukcs e Heidegger tratam das mesmas questes. No se
pode, pois, aproximar excessivamente a filosofia de ambos como importantes
pensadores, desenvolvem pensamentos nicos. Ao mesmo tempo, porm, isso no
impede que o modo como tratam questes essenciais da poca capitalista os aproxime,

84
at mesmo, nas palavras de Tertulian, como se um jogo sutil de afinidades e repulso o
unisse [Heidegger] ao seu pensamento [de Lukcs]. Ou seja, chega a hora de se
adentrar mais a fundo na teoria dos autores, tratando mais diretamente das mesmas e da
questo da alienao, a qual tem ntima relao com as noes de trabalho e de histria.
Permanecer no grau de abstrao at aqui delineado , pelo menos,
insatisfatrio, embora seja at certo ponto necessrio; ver-se- que, mesmo por
caminhos distintos, ambos os pensadores aqui tratados podem auxiliar de modo
contundente no que diz respeito real compreenso da questo da alienao
(Entfremdung), essencial para a filosofia moderna e para a crtica sociedade
capitalista. No se pode deixar de dizer tambm que o nvel de compreenso quanto s
teorias dos dois autores que tratamos aqui tambm claramente insatisfatrio se s se
tem o percurso acima exposto. As oposies traadas so formais se enxergarmos os
percursos de cada autor, percursos esses marcados pelo desenvolvimento de ontologias.
Essas ltimas tm como pano de fundo aquilo exposto acima porm, claro, separar o
pano de fundo daquilo que realmente compem um modo de pensar , em verdade,
arbitrrio. Deste modo, o que se exps acima s faz sentido quando visto em relao
com a ontologia fundamental de Heidegger, exposta principalmente em Ser e tempo, e
com a ontologia do ser social de Lukcs, desenvolvida na obra madura do marxista
hngaro. Se pararmos nossa anlise naquilo at aqui exposto, e da tirarmos concluses
mais elaboradas, cometeramos um erro. Seria como se quisssemos entrar na gua sem
nos molharmos, de modo que essencial remeter s teorias propriamente ditas de
ambos os autores para que depois seja possvel averiguar como esse debate entre as
ontologias de ambos contribui na compreenso e na crtica ao Direito.

85
 CAPTULO II: TRABALHO, HISTRIA E TCNICA:
ONTOLOGIA DO SER SOCIAL E ONTOLOGIA
FENOMENOLGICA

No presente captulo podemos tratar das filosofias de Heidegger e de Lukcs com mais
cuidado. Neste ponto de nossa abordagem, pode-se passar compreenso dos autores
acerca do modo como se conformam as suas respectivas ontologias. Ser possvel
mostrar que de um lado se tem uma crtica tcnica fundada na noo de acontecimento
apropriador (Ereingniz) e doutro uma crtica ao trabalho abstrato embasada na prpria
noo de trabalho concreto. O tema se desenvolve de tal modo que a compreenso dos
autores acerca da histria vem tona. Ambos os autores, cada um a sua maneira,
rechaam a compreenso positivista desta, ao mesmo tempo em que oferecem teorias
distintas para lidar com a questo. A noo de historicidade (Geschichtlichkeit)
heideggeriana e a noo lukacsiana de histria sero vistas sob o pano de fundo da
alienao (Entfremdung) e, quando se trata de Heidegger, da noo de verdade vista
desvelamento, desencobrimento, aletheia. Isso se mostrar essencial para que,
posteriormente, seja possvel uma real crtica ao Direito, crtica essa em que a
historicidade do complexo jurdico e a relao desse com a tcnica e a alienao
traada com o rigor necessrio a uma efetiva (wirklich) crtica ontolgica.

86
2.1 Questo de mtodo?

Comeamos tratando do mtodo de Lukcs e de Heidegger. Vimos como

ambos buscam dialogar com a filosofia e procuramos explicitar como algumas questes
importantes, neste plano ainda abstrato, aparecem j, in nuce, delineadas. No entanto,
permanece um tanto quanto abrupto o tratamento dispensado acima se no so
explicitadas as prprias determinaes da filosofia desses dois importantes autores do
sculo XX. Assim, neste momento desse escrito, uma vez j dito que os autores tm,
cada um a seu modo, por central a questo atinente ao Ser (Sein), pode-se mostrar o
modo pelo qual tal questo aparece tendo-se em mente o trabalho, a alienao
(Entfremdung) e a prpria noo de ontologia. Como feito no primeiro captulo, parte-se
de Lukcs e depois se tem a posio de Heidegger mostrando como a alienao pode ser
vista nos autores num percurso em que as noes utilizadas vm ganhando concretude.
Comea-se, pois, por se mostrar como o tratamento cuidadoso do trabalho
(categoria central compreenso lukacsiana) demanda ter por central a noo de
ontologia, para que depois se possa tratar da prxis social propriamente dita nos dois
autores aqui estudados. Ao se dizer que a compreenso do mtodo dos autores que aqui
tratamos central, por conseguinte, temos em mente o contrrio de qualquer ponderao
de cunho epstemologizante: entender o mtodo de Heidegger ou o mtodo de
Lukcs significa j ter em considerao o pensamento de ambos como um todo. Ao
estabelecermos o percurso que traamos, temos muito mais em conta o modo de
exposio do que o modo de pesquisa, para que se use a dico de Marx de O capital.
Por isso, o mtodo e o contedo concreto das filosofias dos autores aqui tratados so
indissociveis impem-se, pois, avanarmos a um maior grau de concretude.

87
2.2 Trabalho, Ser (Sein) e ontologia: Lukcs contra a herana hegeliana

O trabalho um dos grandes temas da Ontologia do ser social. No entanto, a

obra mais famosa Histria e conscincia de classe, em que o tratamento dispensado
noo no satisfaz o pensador hngaro. No prefcio de 1967 desta obra, diz-se:

Minha polmica era dirigida com acerto relativamente grande contra o exagero e a
sobrevalorizao da contemplao. A crtica de Marx a Feuerbach reforava ainda mais
minha atitude. S que eu no percebia que, sem uma base na prxis efetiva, no trabalho
como sua protoforma (Urform) e modelo, o carter exagerado do conceito de prxis
acabaria se convertendo num conceito de contemplao idealista. (LUKCS, 2003, p. 17)

Em sua mais famosa obra, o autor critica a filosofia do seu tempo, e em especial
o neokantismo115 como uma filosofia contemplativa. Foca-se, deste modo, no polo
oposto, na prxis. Depois de muito tempo passado, critica seu livro pela nfase
exagerada dada prxis e pelo modo como tal nfase se d, pois se teria, com base em
Hegel principalmente, somente invertido a relao estabelecida na filosofia precedente,
permanecendo-se, deste modo, ligado a certas vicissitudes dessa. Neste sentido, de certo
modo, embora o marxista hngaro no utilize esses termos, pode-se dizer que sua obra
permanece, em essncia, no plano da filosofia, presa quilo que busca negar. No
haveria superao (Aufhebung) efetiva (wirklich). Na crtica ao conceito de
contemplao idealista, as determinaes da prxis no teriam sido compreendidas.
Neste ponto, se Heidegger v a alienao (Entfremdung) na perda de si
(Verlorenheit), diante da prxis cotidiana, Lukcs, em sua obra madura, tem por central
o estudo cuidadoso da prxis. Em Histria e conscincia de classe, a ltima teria
permanecido algo destitudo de base sem o estudo cuidadoso do trabalho. A prxis, e
sua protoforma (Urform), teriam sido vistos ainda Hegel, em que o trabalho
essencialmente concebido enquanto trabalho abstrato. (Cf. LUKCS, 1963) Tratou-se,
do trabalho como visto na economia poltica, a que Marx pretende fazer a crtica. 116
Segundo o autor hngaro, caso se permanea no nvel de compreenso ainda
presente na obra de 1923, tem-se como parmetro o sem sentido da reproduo
capitalista, prendendo-se s determinaes dessa; tratar-se-ia, ao fim, do:

115
bom ressaltar que Lukcs e Heidegger se ligam nesse ponto na medida em que tanto um quanto
outro so crticos do neokantismo. Ao mesmo tempo, afastam-se, pois enquanto o marxista hngaro segue
um percurso que passa por Hegel e vai em direo a Marx, o autor de Ser e tempo busca afastar-se de
Hegel passando por Husserl e Nietzsche, buscando uma ruptura decidida com a filosofia precedente.
116
Diz Marx: os economistas burgueses esto to encerrados nas representaes de um determinado
nvel de desenvolvimento histrico da sociedade que a necessidade da objetivao
(Vergegenstndlichung) das foras sociais do trabalho aparece-lhes inseparvel da necessidade do
estranhamento (Entfremdung) dessas foras frente o trabalho vivo. (MARX, 2011, p. 706)

88
 Trabalho peculiar da era capitalista, [...], a forma de trabalho que se rebaixa a uma carncia
de sentido para o trabalhador, e contrape a este como foras alheias e hostis o produto e o
meio de seu prprio trabalho. (LUKCS, 1965, p. 100)

A carncia de sentido, o impor-se como fora estranha (entfremdet) expressa a

117
alienao (Entfremdung), comumente presente na prxis cotidiana capitalista. Outro
modo de se dizer que h limitaes da obra clebre de Lukcs, assim, dizer que ela
toma, na esteira de Hegel, o trabalho como inerentemente alienado e isso seria um
erro. Em 1923, o autor ainda v a prxis social como essencialmente estranha ao
controle consciente, sendo tanto os meios como os produtos do trabalho algo que se
volta contra a realizao da humanidade do trabalhador.118 Critica-se a contemplao
com razo. Mas, ao mesmo tempo, a base dessa crtica no elaborada suficientemente
e acaba se opondo contemplao uma concepo de prxis tambm problemtica, em
que a relao do homem com o mundo (Welt) no vista de maneira cuidadosa o
suficiente para que se perceba do ser-precisamente-assim do ser social
(gesellschaftlichen Seins). Para que isso no se desse, seria essencial uma compreenso
e uma crtica ontolgicas. E isso que o autor busca em sua obra madura, voltada ao
desenvolvimento de uma ontologia do ser social. Isso se relaciona temtica da
alienao de modo ntimo:

Afinal, em Hegel, o problema da alienao (Entfremdung) aparece pela primeira vez como
questo fundamental da posio do homem no mundo (Welt), para com o mundo. Sob o
termo exteriorizao (Entusserung), o conceito de alienao inclui para ele todo o tipo de
objetivao (Vergegenstndlichung). Sendo assim, como concluso, a alienao mostra-se
idntica objetivao. Por isso, o sujeito-objeto idntico, ao superar (aufheben) a alienao,
supera simultaneamente a objetivao. No entanto, como para Hegel o objeto, a coisa, s
existem como exteriorizao do sujeito, seria o fim da realidade objetiva, ou seja, da
realidade em geral. (LUKCS, 2003, p. 26)

Na passagem se v de modo claro a importncia daquilo que fora dito

anteriormente. Nela a relao entre o sujeito-objeto idntico, a alienao (Entfremdung)
e a superao (Aufhebung), em Hegel, aparecem como indissociveis em sua obra
madura, Lukcs toma para si a tarefa de reformular a questo da alienao partindo
dessa questo colocada j por Hegel (Cf. LUKCS, 1963) de modo que a maneira

117
Nos Grundrisse se diz que somente no sculo XVIII, com a sociedade [civil-]burguesa
(brguerliche Gesellschaft) as diversas formas de conexo social confrontam o indivduo como simples
meios para fins privados, como necessidade exterior. (MARX, 2011, p. 40)
118
Diz Marx ainda sobre esse ponto: o trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais
barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt) aumenta em
proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O trabalho no produz somente
mercadorias, ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto, de fato, na medida em
que produz mercadorias em geral. (MARX, 2004, p. 80)

89
como busca superar (aufheben) o autor da Fenomenologia do esprito passa por um
estudo aprofundado da relao entre objetivao (Vergegenstndlichung), exteriorizao
(Entusserung) e alienao.119 A temtica ser vista em Heidegger (em termos distintos,
claro) a seguir tambm. No entanto, antes disso, deve-se compreender melhor o
significado das crticas feitas em 1967 pelo autor hngaro a sua celebre obra. Isso
importante no s por o autor enxergar na obra de 1923 algo a ser superado
(aufgehoben). No que diz respeito a Heidegger, pode-se enxergar certas temticas da
obra lukacsiana na obra do autor de Ser e tempo. Continuemos, pois: diz Lukcs que
enquanto Hegel associa necessariamente alienao com objetivao por meio da
categoria da exteriorizao120, isso constitui um equvoco grave:

A objetificao (Vergegenstndlichung) um tipo natural positivo ou negativo, conforme

o caso do domnio humano sobre o mundo ao passo que a alienao (Entfremdung)
representa uma variante especial que se realiza sob determinadas circunstncias sociais.
(LUKCS, 2003, p. 46)

Hegel teria tomado o caminho correto quando trata da alienao (Entfremdung)

relacionando-a a posio do homem no mundo, para o mundo. Com isso, em verdade,
j se percebe que o homem um ser social (gesellschaftlichen Seins), nas palavras do
marxista hngaro, que o homem no [...] um ser isolado, mas um ser social, cuja vida
est ligada por milhares de fios aos outros homens e ao conjunto do processo social.
(LUKCS, 2010 b, p. 135) Desse carter, no entanto, o autor da Fenomenologia do
esprito, marcado por sua poca121, no retiraria as consequncias devidas. A
objetivao (Vergegenstndlichung) e exteriorizao (Entusserung) concatenam-se no
processo pelo qual o homem produz um ente, uma forma de objetividade
(Gegenstndlichkeit) distinta de si mesmo.122 No entanto, se tal objetividade externa

119
Esse tema essencial tambm na medida em que se trata de um acerto de contas de Lukcs com
Histria e conscincia de classe em que, como diz Vedda, o autor de Histria e conscincia de classe
havia ignorado essa distino, e isto havia o levado a conceber toda a forma de objetivao
(Vergegenstndlichung) humana como essencialmente alienante (entfremdet). (VEDDA, 2006, p. 64)
120
Como diz Tertulian, a crtica marxiana do conceito hegeliano de alienao (Entfremdung), em
particular identificao da exteriorizao (Entusserung) com a objetivao (Vergegenstndlichung),
perpassou a reflexo lukacsiana. (TERTULIAN, 2006, p. 30)
121
Como visto, Lukcs relaciona a filosofia hegeliana com a prioridade ontolgica da razo (Vernunft) e
com a Revoluo Francesa, indissoluvelmente ligadas no sistema hegeliano. Nesse sentido, bem aponta
Jesus Ranieri a existncia em Hegel da hipostasia das categorias da lgica, que, de forma geral
obscurecem a intensidade, novidade e abrangncia do sistema. (RANIERI, 2011, p. 19)
122
Isso se d havendo a importncia capital de distinguir exteriorizao e objetivao. (TERTULIAN,
2006, p. 30) importante ressaltar ainda nessa seara que, como destacou Ronaldo Vielmi Lukcs
identifica a presena de dois fatores fundamentais da dinmica autoconstitutiva do homem: as categorias
da objetivao (Vergegenstndlichung) e a exteriorizao (Entusserung). (FORTES, 2012, p. 70)

90
ao homem, mas no dissocivel do desenvolvimento social coloca-se ou no contra o
desenvolvimento humano, isso diz respeito s circunstncias sociais. 123
Ao se estipular que toda objetivao (Vergegenstndlichung) uma
exteriorizao (Entusserung) e que toda exteriorizao relaciona-se com a alienao
(Entfremdung) tal como o prprio Lukcs em seu tratamento da reificao
(Verdinglichung) em Histria e conscincia de classe, diga-se de passagem - justamente
essas circunstncias sociais seriam deixadas de lado por Hegel. A alienao, mesmo em
um pensador com grande apreo pela histria e pelo desenvolvimento objetivo desta,
como o autor da Fenomenologia do esprito, vista como algo inevitvel no
desenvolvimento do esprito objetivo. Assim, algo importante aparece aqui e diz
respeito aos filsofos contemporneos a Lukcs, como Heidegger. Quando se diz sobre
a alienao que no que concerne ao tratamento do problema, hoje no difcil perceber
que ele se d inteiramente no esprito hegeliano aponta-se tambm que a filosofia da
poca toma como suposta a posio do homem no mundo, para com o mundo,
especfica da sociedade capitalista. Isso significa que as relaes sociais, cujas bases se
encontram na relao do homem com a natureza, mas que no se reduzem ltima (Cf.
SARTORI, 2012 b), so vistas como essencialmente ligadas ao domnio humano sobre
o mundo [...] que se realiza sob determinadas circunstncias sociais, aquelas da pr-
histria da sociedade humana, da histria da alienao humana. Portanto, a
historicidade (Geschichtlichkeit) do ser social (gesellschaftlichen Seins) obscurecida.
A alienao (Entfremdung) permanece na filosofia que Lukcs critica como
uma espcie de condio humana. O importante a se destacar nesse momento, pois,
que a soluo hegeliana para a questo no bem vista pelo marxista hngaro para
Hegel, a filosofia, tomando como supostas essas circunstncias, se quer superar
(aufheben) a alienao, deveria rumar ao absoluto e somente l a alienao poderia ser
superada (aufgehoben) com base na reconciliao das contradies desenvolvidas no
esprito objetivo. Com isso, as prprias relaes sociais concretas (expressas no esprito
objetivo), no s vm a deixar de construir o essencial quando se trata de superar a
alienao. A supresso da alienao se d ao custo da mistificao da realidade objetiva,
a qual passa a ser principalmente um mero momento da realizao do esprito absoluto.

123
Aqui no podemos tratar das mincias ao tema. Um tratamento sobre ele encontra-se em FORTES,
2012. Nesse texto Ronaldo Fortes assinala que na base do processo de alienao (Entfremdung) est que
o ato de exteriorizao simultneo ao ato de objetivao; no entanto, convm insistir que h um
desenvolvimento desigual entre eles quando se tem em conta o processo de socializao do mundo e de
humanizao do homem. (FORTES, 2012, p. 75)

91
 Para o autor da Ontologia do ser social, em Hegel, busca-se superar (aufheben) a
alienao (Entfremdung), mas a soluo questo essencialmente idealista. Lukcs
acredita que tal mistificao ocorra com toda a filosofia no marxista que trata do tema
em sua poca, inclusa a filosofia heideggeriana. Um erro de Hegel, o qual teria sido
perpetuado na filosofia que o marxista hngaro critica, estaria ligado a uma postura
contrria ao materialismo. O autor da Fenomenologia do esprito busca, em verdade,
superar a distino entre idealismo e materialismo (realismo) por meio da filosofia
especulativa, calcada no sujeito-objeto idntico. Com tal tendncia, no limite, segundo o
autor hngaro, o objeto, a coisa, s existem como exteriorizao (Entusserung) do
sujeito, seria o fim da realidade objetiva, ou seja, da realidade em geral. 124 O lado ativo
da atividade humana teria sido enfatizado com razo por Hegel. Porm, isso teria se
dado na medida em que a realidade efetiva (Wirklichkeit) fora subsumida
autoconscincia (Selbstbewusstsein) e, deste modo, chegou-se ao absurdo de se
conceber a prpria natureza como uma alienao (indissolvel da exteriorizao em
Hegel) do esprito. O trabalho foi valorizado ao mesmo tempo em que a base real dele
(a relao entre o homem, a natureza, e a sociedade como um todo) mistificada tendo-
se uma identificao entre o fruto da objetivao e a prpria objetividade.
Uma postura materialista seria impossvel dessa maneira, precisando uma
ontologia marxista explicitar a distino mencionada.125 (Cf. TERTULIAN, 2003) Em
consonncia com a premissa segundo a qual sujeito e objeto, ser social
(gesellschaftlichen Seins) e ser natural no podem ser vistos como objetivamente
separados, mesmo que indissolveis (Cf. SARTORI, 2010), tem-se o rechao do
materialismo e, nas palavras do autor da Ontologia do ser social, o fim da realidade
objetiva.126 Portanto, percebe-se que a posio que Lukcs critica em Hegel, a saber,
conceber-se a objetivao (Vergegenstndlichung), a exteriorizao (Entusserung) e a
alienao (Entfremdung) como inerentes uma a outra, possui consequncias

124
Marx supera (aufheben) Hegel adotando a posio segundo a qual o primeiro momento, o da
objetivao (Vergegenstndlichung), da afirmao ontolgica do homem, ganha uma materialidade
inexistente em Hegel. Tal materialidade pressupe a irredutvel alteridade do mundo objetivo que, mesmo
sendo reconhecido pela conscincia humana, a ela permanece exterior, contrariamente mstica
identidade entre sujeito/objeto da dialtica hegeliana. (FREDERICO, 1995, p. 178)
125
Tertulian, assim, tem razo ao ressaltar: seu realismo ontolgico leva Lukcs a distinguir de modo
decidido a objetividade (die Gegenstndlichkeit) da objetivao (die Vergegenstndlichung): a primeira
exprime a autonomia ontolgica do ser em si, a Ansichseiende, indiferente por definio apreenso
(cognitiva ou emocional) do sujeito; a segunda, por seu turno, uma atividade iminentemente da
conscincia, que inscreve no real suas finalidades. (TERTULIAN, 2006, p. 38)
126
Lukcs, com as devidas ponderaes, concorda com a afirmativa leniniana segundo a qual o
materialismo consiste justamente em admitir que a teoria um decalque, uma cpia aproximada da
realidade objetiva. (LENIN, 1975, p. 238)

92
importantssimas para que se trate do ser social. E, por isso, de grande importncia
averiguar como essa temtica leva o pensador hngaro a traar uma concepo
determinada de ontologia em que essas diferenciaes so marcantes.
Em Hegel, o Ser (Sein) puro constitui o comeo, porque tanto puro
pensamento quanto o imediato indeterminado, simples; ora, o primeiro comeo no
pode ser algo mediatizado e, alm do mais, determinado. (HEGEL, 2005, p. 175) Ou
seja, o Ser carente de determinaes, sendo, exteriorizao (Entusserung) do
sujeito, puro pensamento e imediato simples a positividade, e a objetividade
(Gegenstndlichkeit), somente poderiam ser vista em Hegel em sua relao com o
pensar, no sendo as categorias hegelianas, ao menos primordialmente, formas de ser
(Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestimmungen), mas
determinaes do pensamento nas quais se desenvolvem as determinaes da realidade.
Como j dito, para o marxista, o ser categorial da coisa constitui o ser da
prpria coisa, ao passo que nas filosofias que Lukcs critica, como a de Hegel, ao final,
o ser categorial era a categoria fundamental no interior da qual se desenvolviam as
categorias da realidade. Se o marxista busca a apreenso reta da realidade objetiva,
para toda a tradio fenomenolgica, e mesmo para Hegel, tal posio vista como pr-
crtica, pr-kantiana. A busca da reta apreenso da objetividade (Gegenstndlichkeit),
no entanto, essencial. Em Hegel, haveria inmeros progressos no que diz respeito s
filosofias anteriores, porm, se teria, ao mesmo tempo, e de modo indissolvel:

Uma unidade indissolvel entre lgica e ontologia. Por um lado, as verdadeiras conexes
ontolgicas recebem em Hegel a sua expresso adequada no pensamento to-somente na
forma de categorias lgicas; por outro lado, as categorias no so concebidas como simples
determinaes do pensamento, mas devem ser entendidas como componentes dinmicos do
movimento essencial da realidade, como graus ou etapas no caminho do esprito para
realizar a si mesmo. (LUKCS, 1979 b, p. 27)

Se o autor da Ontologia do ser social afirma sempre a existncia da coisa em-si

(Ansichseiende), independentemente do sujeito, o mesmo no ocorreria na vertente que,
grosso modo, toma para si tambm na esteira de Hegel a posio fenomenolgica
segundo a qual no existe objeto sem sujeito nem sujeito sem objeto. A concepo de
ontologia defendida por Lukcs - uma acepo realista, em que se nota certa influncia
de Nicolai Hartmann (Cf. TERTULIAN, 2003) - distancia-se daquela de Heidegger ao
no ter por central a fenomenologia e ao tomar para si o materialismo (e a autarquia da
realidade objetiva) como ponto de partida. Nota-se tambm que o confronto com a
posio hegeliana de enorme importncia para o autor hngaro no que diz respeito

93
temtica da alienao (Entfremdung). Em Hegel a alienao idntica objetivao
(Vergegenstndlichung) pelo fato de o objeto ser, em verdade, em seu desenvolvimento,
idntico ao sujeito, o que tambm tem relao com a unidade existente no autor da
Fenomenologia do esprito entre lgica e ontologia: primeiramente, o Ser (Sein) visto
em Hegel enquanto forma pura de intuio, enquanto puro pensamento e imediato
indeterminado. As categorias, pois, no podem ser formas de ser (Daseinformen) o
Ser aquilo mais indeterminado para o autor ao passo que as categorias j so vistas
enquanto componentes dinmicos do movimento essencial da realidade. A apreenso
do Ser, pois, passa pelo pensar obrigatoriamente ela, em verdade, confunde-se com o
prprio movimento do pensamento, que no outro que o movimento do real em Hegel.
Trata-se, pois, da lgica e, assim, no ser categorial lgico desenvolvem-se as
categorias da realidade. Contra isso se volta Lukcs ao buscar desenvolver uma
ontologia. Com o autor da Fenomenologia do esprito, e com aqueles que seguiram a
indistino entre exteriorizao (Entusserung), alienao (Entfremdung) e objetivao
(Vergegenstndlichung), teria permanecido o idealismo e, deste modo, a objetividade
(Gegenstndlichkeit) e a historicidade (Geschichtlichkeit) teriam, ao final, sido
negligenciadas. A relao entre ontologia e a temtica da alienao aparece como
central na medida em que, para Lukcs, o ponto de partida no o simples abstrato
como em Hegel. No plano ontolgico, todo o existente deve sempre ser objetivo, ou
seja, deve sempre ser parte (movente e movida) de um complexo concreto.
Para que se possa tratar da alienao (Entfremdung) no autor hngaro, pois,
preciso compreender o que se entende por ontologia, sendo que, segundo ele, o ser
sempre objetivo; a objetividade (Gegenstndlichkeit) e tambm a processualidade so
um atributo do ser. Lukcs chega a mencionar: o objeto [da ontologia] o realmente
existente; a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser
e encontrar os diversos graus e as diversas conexes em seu interior. (LUKCS, 1969,
p. 15) Na compreenso da noo de Ser (Sein), pois, no se tem a nfase na diferena
entre ser e ente (Seiende), ao contrrio do que se d em Heidegger; antes ao tratar do
tema, tem-se uma crtica importante ao autor da Cincia da lgica. Ao se ver o Ser
como carente de determinaes, e enxergando na lgica o movimento do real em que o
percurso rumo realizao da razo (Vernunft) no absoluto pressuposto, h um
exagero da necessidade - e com isso tem-se consequncias de grande importncia. A
alienao (Entfremdung) tambm vista como necessria ao desenvolvimento do
esprito absoluto, somente sendo passvel de supresso (Aufhebung) neste ltimo, e de

94
modo idealista. No idealismo de Hegel, pode-se falar da superao da alienao s por
se conceber a realidade como efetiva (wirklich) por meio da ideia presente no absoluto.
Ao final, no a realidade objetiva que central, mas a reconciliao do esprito
consigo mesmo, de acordo com os parmetros adequados realizao da razo. Para o
autor hngaro, por outro lado, a realidade objetiva existe independentemente do sujeito,
mesmo que se trate de uma realidade crescentemente social.
A perda da dimenso da objetividade (Gegenstndlichkeit) conduz a um modo
de lidar com a filosofia que se afasta da ontologia propriamente dita. A superao
(Aufhebung) da alienao (Entfremdung) no plano do esprito absoluto seria ilusria.
Como dito, traria tambm certo descuido com a historicidade (Geschichtlichkeit), e, na
verdade, o ser um processo do tipo histrico (LUKCS, 1969, p. 19), a categoria
fundamental do ser social (gesellschaftlichen Seins), mas isso vale para todo o ser que
ele histrico. (LUKCS, 1986, p. 85) Percebe-se, pois, que o ser compreendido por
Lukcs como essencialmente objetivo e histrico, tratando-se de um processo j
concatenado de modo complexo e cujas determinaes tm consigo, depois de certo
ponto de desenvolvimento da humanidade, um carter social ineliminvel. Se a
afirmao do materialismo por parte de Lukcs poderia levar a pensar que o autor tem
uma posio pr-crtica, e, como tal, de um materialismo ingnuo, isso no se d. Antes,
vai-se no sentido da superao do hegelianismo e do modo idealista pelo qual a questo
da alienao delineada: a busca por uma ontologia tambm resulta de questionamentos
acerca da alienao capitalista, pois. Coloca-se no campo da reafirmao do
materialismo, da historicidade e contra a concepo que enxerga no ser algo abstrato e
carente de determinaes127, como ocorre nas palavras de Hegel:

Ser (Sein), puro ser: sem nenhuma determinao outra. Na sua imediatez indeterminada,
ele apenas igual a si mesmo e no desigual em relao a outra coisa; ele no tem
diversidade alguma no interior de si nem fora. (HEGEL, 1982, p. 107)

A passagem citada acima se encontra na Cincia da lgica. Na obra, o autor

alemo busca mostrar como o movimento do real, em verdade, confunde-se com aquele
das categorias do pensamento racional. Assim, a lgica hegeliana no poderia deixar de
ser um grande alvo de crticas do materialista Lukcs que, tendo em conta as

127
A inverso materialista de Marx quando a Hegel, pois, implica em uma crtica ontolgica. No
basta, pois revirar Hegel para se ter Marx; h uma mudana substancial, h uma superao (Aufhebung) a
qual aparece, segundo Lukcs, com uma ontologia do ser social. Diz Lukcs, inclusive, que no
possvel - ao contrrio do que muitos imaginam proceder inverso materialista da filosofia hegeliana
limitando-se simples incorporao das exposies concretas de Hegel, colocando no lugar do idealismo
o materialismo, substituindo o sujeito-objeto idntico pela teoria do reflexo, etc. (LUKCS, 2009, p. 59)

95
contradies do sistema hegeliano, e seus mritos, busca desenvolver uma ontologia em
que os temas da alienao (Entfremdung) e do trabalho importantes principalmente na
Fenomenologia do esprito (CF. LUKCS, 1963) - so reelaborados.
A crtica ao modo como Hegel trata a alienao (Entfremdung), pois,
relacionada crtica concepo hegeliana de Ser (Sein). Em face desses aspectos,
pode-se ver a ontologia lukacsiana como uma resposta a essa problemtica que
permanece na filosofia de sua poca e que tem como grande expoente justamente
Martin Heidegger. Sem um tratamento cuidadoso acerca do trabalho, a prxis teria
permanecido sem uma base ontolgica em Histria e conscincia de classe. Isso, agora,
j se sabe, relaciona-se ao fato de a realidade objetiva ter deixado de ser percebida em
seu prprio ser histrico e objetivo o processo pelo qual o que tem seu devir, pois,
poderia ser central, mas no foi na obra mais clebre do marxista hngaro, que
permaneceu presa a certo hegelianismo. E tal processo mencionado, preciso dizer, em
Lukcs, tem por central a noo de trabalho. 128
Pode-se notar tambm que a noo de ontologia lukacsiana no apreende a
realidade objetiva no imediatismo em que ela se apresenta na sociedade capitalista129
ela enfoca a historicidade (Geschichtlichkeit) do ser justamente se contrapondo
apreenso imediata do real, sendo a crtica da confuso entre trabalho concreto e
trabalho abstrato de importncia nessa seara. Tem-se o enfoque na dialtica entre as
duas formas de trabalho, mas isso nunca suprime (aufgehoben), tal qual em Hegel,
qualquer delas, assim como a existncia do valor de troca no suprime o valor de uso na
figura do valor. Ao conceber o ser como um processo objetivo e histrico, a concepo
de ontologia lukacsiana busca esclarecer a relao e o devir do prprio real, o que
implica em compreender o ltimo em seu carter contraditrio, e no em sua
superficialidade, sua positividade reificada (verdinglich). Est certo Jos Paulo Netto,
pois, quando diz que Lukcs entende por ontologia:

no um saber com conotaes ou matizes meta-histricos, mas a prpria efetividade do

modo de ser, produzir e reproduzir-se da realidade. Mais exatamente: a ontologia a

128
Pelo que foi dito, claro: no podemos concordar com a afirmao de Infranca segundo a qual Lukcs
utiliza o trabalho como uma categoria kantiana. (INFRANCA, 2005, p. 12)
129
Para Lukcs, diante desse imediatismo, seria preciso um estudo cuidadoso da vida cotidiana
(Alltagsleben) enfocando a questo da historicidade (Geschichtlichkeit) do ser j que seria totalmente
falso supor que os objetos da atividade cotidiana so, objetivamente, em si, de carter imediato. Ao
contrrio. No existe seno como consequncia, que se complica e ramifica cada vez mais no curso da
evoluo social. Mas, na medida em que se trata de objetos da vida cotidiana, aparecem sempre dispostos,
e o sistema de mediaes que os produz parece completamente apagado e borrado em seu imediato e nu,
ser-em-si. (LUKCS, 1966, p. 45)

96
 modalidade real e concreta da existncia do ser, a sua estrutura e movimento. (NETTO,
1978, p. 70)

Isto posto, bom que possamos traar um paralelo com o autor de Ser e tempo.
Com isso, podem ser explicitadas algumas dissonncias naquilo que cada autor
compreende por ontologia. Fica clara a relao em Lukcs entre a importncia do
trabalho (embora isso no tenha sido tratado ainda), sua concepo de ser e sua critica a
Hegel. Com isso, se tem um panorama para que se possa comear a compreender a
ontologia lukacsiana. Por outro lado, muito proveitoso que vejamos tambm aquilo a
que o autor se ope quando trata da ontologia por isso, traar o paralelo mencionado
de enorme serventia para ns, sendo bom passar pela compreenso heideggeriana nesse
momento de nosso texto.

97
2.3 Ontologia, questo do Ser (Sein), desvelamento e hermenutica do ser-a
(Dasein)

Voltando a Heidegger, pode-se dizer que a distino entre Ser (Sein) e ente
(Seiende), a diferena ontolgica (ontologisch Differenz) heideggeriana, estranha
Ontologia do ser social. Porm, em Lukcs, quando se trata em conjunto de todo o
existente e do ser, percebe-se que se busca uma apreenso adequada da realidade social
a qual teria consigo determinaes histricas e objetivas, tratando-se sempre, no de um
ente apreendido imediatamente, mas do processo pelo qual as determinaes do ser se
desenvolvem. Pode-se perceber que o tratamento lukacsiano dispensado alienao
(Entfremdung) relaciona-se distino entre objetivao (Vergegenstndlichung),
exteriorizao (Entusserung) e alienao somente enquanto tais noes so partes
(moventes e movidas) de um complexo concreto.130 Deixando o tema mais claro: no
marxista hngaro, a temtica da alienao ligada umbilicalmente com aquela da
histria e do trabalho, sendo impossvel tratar dela sem que se perceba como se
concatenam essas categorias em sua na ontologia. O desenvolvimento da noo de
ontologia lukacsiana d-se, inclusive, de modo oposto ao de Heidegger uma vez que um
dos aspectos de grande importncia teoria do autor de Ser e tempo, a diferena
ontolgica, no tratada por Lukcs, que v a distino como equivocada.
J no plano mais basilar, aquele em que a noo de ontologia vista de modo
mais abstrato, h implicaes de grande importncia. A seguir, h de se ver como o
mtodo ontogentico do autor hngaro, mtodo este em que a histria central, se
delineia mostrando como o ser social (gesellschaftlichen Seins) desenvolve-se,
primariamente, mas no s, pelo trabalho concreto. Antes, porm, justo que se veja
como a noo de Ser (Sein) se apresenta em Heidegger, para que seja possvel tambm
se averiguar as bases de como a alienao (Entfremdung), a questo do Ser e a histria
se articulam no pensador de Ser e tempo. Pode-se apontar desde j que a concepo
lukacsiana segundo a qual a ontologia pode apreender o verdadeiro movimento do real,
sendo as categorias formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existenzbestimmungen) rechaada. Como j dito, a prpria alienao em Heidegger

130
sempre bom lembrar que a noo de concreto no marxismo no se confunde com quaisquer
empirismos ou concepes materialistas vulgares, j que, o concreto concreto porque sntese de
muitas determinaes, portanto, unidade do diverso. (MARX, 1993, p. 101)

98
 131
se liga perda de si (Verlorenheit) em meio ao mundo (Welt) e, se o marxista
hngaro busca apreender a realidade objetiva em seu ser-precisamente-assim, o risco de
se cair na ontologia do cotidiano e da cotidianidade (Alltaglichkeit), em que impera o
impessoal (das Man), seguindo o raciocnio heideggeriano, grande.
Por isso, a procura do ser da realidade objetiva, do ser da prpria coisa, em
Heidegger, permaneceria presa ao ente (Seiende), no alcanando, nem buscando
alcanar o Ser (Sein), deixando-o no esquecimento, que teria consigo a metafsica e a
agresso ao ente, com tudo que isso implicaria, inclusive, nesta linha de pensar, a
aceitao da alienao (Entfremdung). A concepo de ontologia lukacsiana pode, pois,
ser vista pelo autor de Ser e tempo como metafsica, como uma ontologia tradicional. O
modo como o homem se relaciona com o mundo (Welt) tendo por base a ltima seria
essencialmente agressivo, dominador e, como visto, isso teria deixado resqucios em
Hegel, Marx e, seguindo o pensamento heideggeriano, Lukcs. A noo de adequao
criticada pelo autor de Ser e tempo traria consigo no s a impossibilidade de se pensar
aquilo de mais digno, isso determina para o futuro como uma consequncia da nova
transformao da essncia da verdade, o carter tecnolgico do moderno, isso , da
tcnica da mquina (HEIDEGGER, 2008, p. 79) Se o autor da Ontologia do ser social
busca o ser-precisamente-assim da objetividade (Gegenstndlichkeit), a percepo
correta da realidade objetiva, tratar-se-ia, em verdade, de uma ontologia tradicional. Ao
se buscar o ser do mundo moderno, segundo as noes de Heidegger, enquanto domnio
dos entes, ter-se-ia a aceitao do modo de pensar da tcnica, da tcnica da
mquina.132Lukcs, deste modo, permaneceria preso aos critrios modernos em que h o
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) e impera o impessoal (das Man)
O autor de Ser e tempo, pois, tambm parte da posio do homem no mundo
(Welt), para com o mundo e v nessa (em condies modernas, em que as noes de
adequao e de correo imperariam e no modo concreto como ela se delineia) algo
essencialmente nocivo ao verdadeiro pensar. J neste nvel de nossa anlise se percebe:
se Lukcs v na modernidade as contradies do capitalismo, que poderiam levar ao
socialismo, emancipao humana, Heidegger no pode deixar de ver como ilusrio tal
pensar, calcado numa compreenso dialtica da realidade efetiva (Wirklichkeit).

131
Heidegger v como essencial a relao do homem frente ao mundo (Welt) na medida em que a pedra
(o material) sem-mundo (Weltloss), o animal podre de mundo, e o homem formador do mundo.
(HEIDEGGER, 2006 b, p. 207)
132
sempre bom lembrar que, de um ponto de vista embasado em Heidegger, a tcnica moderna no a
maquina. A mquina apenas a moderna forma de concretizao da tcnica. (RUDIGER, 2006, p. 54)

99
 Como dito, no pensamento do autor alemo no se busca a constituio da
histria objetiva, daquilo real e efetivo (wirklich), no se procura a razo de ser da
realidade objetiva em que se concatenam nexos causais colocados na forma se isso
ento...aquilo. Antes, o pensar heideggeriano procura a compreenso daquilo que
subjaz a isso, em verdade, a constituio do homem no mundo enquanto ser-no-
mundo (In-der-Welt-Sein) e ser-um-com-o-outro (Miteinandersein). No se busca
primordialmente uma razo para que se explique aquilo que e que pode ser no
haveria propriamente como conciliar a causalidade com a liberdade e o pensar autntico
(eigentlich). Na melhor das hipteses, estar-se-ia no solo da metafsica com tal tentativa.
Para Heidegger, o sentido do Ser (Seinssin) no alberga uma razo, um nexo objetivo
qualquer colocado na forma se isso ento...ser aquilo. Busca-se, antes, algo que pode
133
ser chamado de fundamento e o fundamento aquilo sobre o qual se apoia tudo o
que para todos os entes (Seiende) existe como sustentado. (HEIDEGGER, 2000, p.
181) Tendo-se em conta aquilo que j foi dito, claro que a noo de fundamento no
aponta no sentido do embasamento de um sistema a prpria noo de sistema
estranha ao pensador e pode, de certo modo, ser relacionada tcnica enquanto armao
(Ge-stell). O fundamento (Grund), na verdade, indissocivel do abismo (Abgrund), da
ausncia de bases slidas, em Heidegger. Por isso, se h valorizao da noo de
fundamento, ela vai ao encontro da transcendncia, do ir alm dos entes e do mundo
(Welt) da alienao (Entfremdung), indo-se em direo ao desvelamento, ao
desencobrimento do Ser (Sein). Portanto, h no pensar heideggeriano um apelo a algo
que se encontra alm da objetividade (Gegenstndlichkeit), embora deva partir do modo
como os fenmenos se mostram, sendo que o ser dos entes nunca pode ser uma coisa
atrs da qual esteja outra coisa que no se manifesta. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 66)
Se em Ser e tempo se delineie uma ontologia fundamental, esta ltima no se
coloca simplesmente por trs do fenmeno, como uma essncia oculta, ou como um
fundamento (Grund) de um sistema; antes, o encobrimento faz parte do prprio mostrar-
se do fenmeno. A noo de fundamento em Heidegger liga-se ontologia ao mesmo
tempo em que no se pode compreender ambos ao modo da ontologia tradicional
tem-se antes a busca da abertura (Erschlossenheit) em meio quilo encoberto, tendo-se
o fundamento no como base, mas como aquilo de mais importante na compreenso do

133
Aqui se tem duas tonalidades distintas dadas noo de Grund, em alemo tanto razo, como
fundamento. Heidegger discute a questo em seu texto A essncia do fundamento (HEIDEGGER, 2000).
Para uma discusso sobre o tema, Cf. SARTORI, 2010 b.

100
mundo (Welt) em um re-pensar (er-denken) as questes originrias (ursprnglich), re-
pensar esse somente possvel com um passo de volta (Schritt zurck).

Atrs dos fenmenos da fenomenologia no h absolutamente nada, o que acontece que

aquilo que deve tornar-se fenmeno pode-se velar. A fenomenologia necessria
justamente porque, de inicio e na maioria das vezes, os fenmenos no se do. O conceito
oposto de fenmeno o conceito de encobrimento. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 66)

Ao contrrio de Lukcs, no se busca a ontologia para que seja possvel a

apreenso reta da objetividade (Gegenstndlichkeit). Ontologia e fenomenologia so
indissociveis para o autor alemo, havendo no um tratamento ontogentico, mas uma
espcie de ontologia fenomenolgica. A, em seu contedo, a fenomenologia a
cincia do ser (Sein) dos entes (Seiende) a ontologia. Nota-se que em Ser e tempo
ainda h certa valorizao da noo de cincia, ainda h tambm a busca pelo ser dos
134
entes o principal para o que se vem delineando, porm, que os fenmenos no
tm como oposto a essncia ou o ser em-si (Ansichseiende), mas o encobrimento. O
135
fenmeno, pois, aquilo que se mostra, por vezes, velando-se. O se mostrar do
fenmeno aquilo a ser enfatizado o por trs no est colocado para a ontologia
fundamental a qual, assim, difere-se das ontologias tradicionais por no buscar, para
se usar as palavras de Lukcs, o ser categorial, sendo a prpria noo de categoria
inessencial teoria heideggeriana. A ontologia heideggeriana no se coloca procura de
um solo firme sob o qual possa se assentar um sistema; antes, tem-se a abertura
(Erschlossenheit) do re-pensar (er-denken) o Ser e o originrio (ursprnglich).
Em Ser e tempo, busca-se tal qual Lukcs sob este aspecto escapar de uma
ontologia em que o ser categorial a categoria fundamental no interior da qual se
desenvolviam as categorias da realidade. No entanto, se para o marxista, na realidade
objetiva, o ser categorial da coisa constitui o ser da prpria coisa, para o filsofo
alemo, a noo de objeto (Gegenstnd), de objetividade (Gegenstndlichkeit) e de
realidade objetiva encobririam, em verdade, o fenmeno. A prpria noo de objeto j
denotaria um pensar preso s amarras da modernidade e do esquecimento das questes
originrias (ursprnglich), sendo preciso re-pensar (er-denken) justamente o que sequer

134
O tema passa pela problematizao da chamada viragem (Kehre). Diz-se sobre ela: desde Sein und
Zeit, a ontologia fundamental aparece estruturada em dois momentos: a analtica do ser-a (Dasein) e a
analtica da temporalidade (Zeitlichkeit) do ser (Sein). A passagem da primeira segunda constitui a
viragem, pela qual o ponto de partida metodolgico constitudo pelo ser-a cede em face da prioridade
do ser como tal na sua verdade, no enigma de sua manifestao. (BLANC, 1998, p. 48)
135
Nesse ponto, bom destacar que Heidegger se diferencia muito de Lenin, que influencia Lukcs e diz
que qualquer diferena misteriosa, engenhosa, e sutil entre o fenmeno e a coisa em si apenas uma teia
de absurdos filosficos. (LENIN, 1975, p. 104)

101
 colocado em pauta no pensamento moderno e que, em meio cotidianidade
(Alltaglichkeit) moderna, tido por evidente, ao mesmo tempo em que o mais
importante e, assim, aquilo que com mais cuidado pode ser questionado.
Para o autor alemo, com a ontologia tradicional e:

com a metafsica moderna, as coisas foram ainda reinterpretadas como objetos. Com isto,
tornou-se natural e evidente a opinio equivocada de que pensar e dizer referem-se a
objetos e somente objetos. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 85)

Aquilo digno de ser pensado, o que pode propiciar um re-pensar (er-denken)

as questes originrias (ursprnglich) tendo em vista algo alm da metafsica, seria
esquecido. A questo do Ser (Sein) seria remetida ao esquecimento na medida mesma
em que se busca a objetividade (Gegenstndlichkeit) e o ser categorial da coisa. No
autor da Ontologia do ser social, tinha-se por central a prxis consciente e a adaptao
ativa do homem ao seu ambiente; aqui h um deixar-ser concreto em que se privilegia
a abertura (Erschlossenheit) para aquilo de extraordinrio e que pode se apresentar
como um acontecimento (Ereingniz). Seguindo Heidegger, no se pode enfocar a
objetividade ou a subjetividade caso se queira um pensar autntico (eigentlich); a
metafsica teria consigo um subjetivismo o qual se configura conforme o pensar e o
dizer referem-se a objetos e somente objetos. Sujeito e objeto, em si, seriam noes a
serem questionadas136, no se podendo partir delas para uma filosofia que buscasse ir
alm da inautenticidade (Uneigentlichkeit) da cotidianidade (Alltaglichkeit) em que a
alienao (Entfremdung) aparece como evidente e ligada a certa impessoalidade.
No bastaria tratar do sujeito e do objeto em conjunto, seria preciso remeter para
alm deles; no limite, para alm da objetividade (Gegenstndlichkeit) e da realidade
efetiva (Wirklichkeit) que trazem consigo a configurao moderna dessas noes. Em
termos mais gerais, no bastaria ver os entes (Seiende) em conjunto, seria preciso tratar
do prprio Ser (Sein), buscar a abertura (Erschlossenheit) de um re-pensar (er-denken).

Enquanto o tema fundamental da filosofia, o ser (Sein) no o gnero dos entes (Seiende)
e, no obstante, diz respeito a todo e qualquer ente. Sua universalidade deve ser
procurada ainda mais acima. O ser e a sua estrutura ontolgica se acham acima de qualquer
ente e de toda determinao ntica possvel de um ente. O ser o transcendens pura e
simplesmente. A transcendncia do ser da pre-sena (Dasein) privilegiada porque nela
reside a possibilidade (Mglichkeit) e a necessidade da individuao mais radical. Toda e
qualquer abertura (Erschlossenheit) do ser enquanto transcendens conhecimento
transcendental. A verdade fenomenolgica (abertura do ser) veritas transcendentalis.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 69)

136
Diz:sujeito e objeto no coincidem com ser-a (Dasein) e mundo (Welt). (HEIDEGGER, 2010 b, 72)

102
 Tratar do Ser (Sein), pois, no significaria buscar as conexes objetivas
presentes no prprio real antes, isso seria permanecer preso ao nvel ntico e
considerar o Ser como mero gnero de entes (Seiende). Enquanto o pensador hngaro
tem uma concepo de ontologia que busca a apreenso dos entes e da relao existente
concretamente entre os mesmos, Heidegger procura uma abertura (Erschlossenheit) que
possibilite a transcendncia do mundo dos entes, para o autor alemo, modernamente,
eivado pela perda de si (Verlorenheit) e pela alienao (Entfremdung).
A universalidade do Ser (Sein), pois, no est na indeterminao como em
Hegel, nem na objetividade (Gegenstndlichkeit) e na historicidade (Geschichtlichkeit),
como quer Lukcs a questo do Ser traria consigo, em Heidegger, um remeter para
alm, como visto, o ser e a sua estrutura ontolgica se acham acima de qualquer ente
(Seiende) e de toda determinao ntica possvel de um ente. Se o ser o
transcendens pura e simplesmente, isso advm de a ontologia heideggeriana no tratar
da realidade objetiva ao modo de um Lukcs, esse ltimo o qual permaneceria -
seguindo o autor de Ser e tempo - na busca das determinaes nticas dos entes ao
modo da ontologia tradicional, da metafsica. Heidegger busca ultrapassar a
determinao ntica remetendo para a ontologia, ele visa verdade do sentido do Ser
(Seinssin) e no dominao do mundo dos entes, embora seja preciso se partir do
modo como os prprios entes se mostram primariamente enquanto fenmenos. Portanto,
se questiona o Ser do ente para que seja possvel um alm, um transcendens, partindo
daquilo que se apresenta. A fenomenologia, neste sentido, configura-se como a abertura
(Erschlossenheit) do Ser, como clareira (Lichtung), que, levaria a um percurso que se
trilha no transcorrer dele mesmo e que , em si, veritas transcendentalis. Na
fenomenologia heideggeriana no h muralha entre verdade emprica e transcendental
da experincia privilegiada do ser-a (Dasein) que emerge a possibilidade
(Mglichkeit) da transcendncia. Para Heidegger, a compreenso do ser ela mesma
uma determinao do ser do ser-a. (HEIDEGGER, 2010 b, p. 22)
Longe de a ontologia heideggeriana ter em si um mpeto de apreenso das
conexes causais postas na realidade objetiva, ela busca a transcendncia em relao a
essas relaes. As ltimas, assim, estariam no no plano ontolgico, mas no plano
ntico em que, caso no se vai alm, impera o esquecimento do ser
(Seinsvergessenheit), a metafsica e, o que essencial para o que se trata aqui, a
alienao (Entfremdung). A alienao aparece em Heidegger quando h a perda de si
(Verlorenheit) no mundo (Welt) ntico no qual o ser-a (Dasein) est lanado

103
(Geworfenheit), aparecendo a atividade do homem em meio ao impessoal (das Man) e
cotidianidade (Alltaglichkeit). O ser-a (Dasein) ser-no-mundo (in-der-Welt-Sein), mas
o modo como isso se d pode ser alienado (entfremdet) ou no, o que depende de
aspectos que se relacionam com noo heideggeriana de queda (Verfallen). O autor no
v o modo de ser do homem como essencialmente alienado. No est, sob este aspecto,
susceptvel a uma crtica segundo a qual a alienao inerente condio do homem
enquanto tal. No entanto, h de se ver se ela compreendida enquanto algo passvel de
superao (Aufhebung) pelo processo histrico (e nesse caso Lukcs estaria errado ao
criticar o pensador) ou se a superao dela enquanto fenmeno objetivo no est nos
horizontes do pensador de Ser e tempo. Neste ltimo caso, as crticas endereadas pelo
marxista hngaro teriam uma razo de ser que no pode ser desconsiderada.
Agora, pode-se somente permanecer tratando da noo heideggeriana de
ontologia, pois isso ainda pode clarificar o percurso traado at aqui:

Ao se esclarecer as tarefas de uma ontologia, surgiu a necessidade de uma ontologia

fundamental, que possui como tema privilegiado a pre-sena (Dasein), isto o ente dotado
de um privilgio ntico-ontolgico. Pois somente a ontologia fundamental pode se colocar
diante do problema cardeal, a saber, a questo sobre o sentido do ser (Seinssin) em geral.
Da prpria investigao resulta que o sentido metdico da descrio fenomenolgica a
interpretao. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 68)

A ontologia foi vista da seguinte maneira: em seu contedo, a fenomenologia

a cincia do ser (Sein) dos entes (Seiende) a ontologia. A via de acesso para a
ontologia estaria na fenomenologia, sendo o modo pelo qual se questiona o Ser permeia
a ontologia fundamental em que a compreenso daquilo autntico (eigentlich), do
fundamental e mais importante no re-pensar (er-denken) as questes originrias
(ursprnglich) tem papel central. Isso seria vivel com a compreenso cuidadosa do ser-
a (Dasein). A pergunta condutora aquela acerca do ser-a. (Cf. HEIDEGGER, 2006 b)
A ontologia por si no elogiada por Heidegger, que critica a ontologia
tradicional; somente a ontologia fundamental poderia colocar a questo sobre o sentido
do Ser (Seinssin). Ela tem consigo a abordagem fenomenolgica do tema privilegiado
a pre-sena (Dasein). Enquanto na ontologia tradicional o ser-a (Dasein) teria sido
deixado de lado e sido substitudo por categorias como sujeito e objeto, o mesmo no se
d na hermenutica do ser-a. Antes de tratar daquilo que visto como privilegiado pela
ontologia tradicional (segundo o autor, a noo de sujeito), ele passa pela analtica do
ser-a tranando o percurso em que encobrimento e desencobrimento relacionam-se na
prpria constituio do Ser (Sein) de modo a propiciar a abertura (Erschlossenheit) em

104
que pode ter lugar o acontecimento (Ereingniz) e o extraordinrio. Acontecimento, ser-
a, abertura e ontologia, pois, conjugam-se naquilo que chamado de interpretao.137
Essa ltima, no autor de Ser e tempo, advm de uma postura questionadora frente aos
entes (Seiende) imersos na perda de si (Verlorenheit) e no impessoal (das Man).

O que que se deve chamar fenmeno num sentido privilegiado? O que necessariamente
tema de uma de-mosntrao explcita? Justo o que no se mostra diretamente e na maioria
das vezes, mas ao mesmo tempo, pertence essencialmente ao que se mostra diretamente e
na maioria das vezes a ponto de constituir o seu sentido e fundamento. (HEIDEGGER,
2005 b, p. 66)

A via de acesso direto s coisas elas mesmas vedada. Com ela se correria o
risco da perda de si (Verlorenheit) em meio quilo que se pretende apreender. O
fenmeno no sentido privilegiado no seria aquilo que se mostra com mais evidncia ou
obviedade (como em Descartes), mas aquilo que no se mostra diretamente. A prpria
fenomenologia implicaria numa posio resoluta do ser-a (Dasein), disposto a deixar
de lado certezas e evidncias, as quais, para o autor, conformam o pensar metafsico da
cotidianidade (Alltaglichkeit).138 verdade, pois, que o percurso fenomenolgico s se
trilha no transcorrer do seu caminho, mas, ao mesmo tempo, tal caminho no se d
simplesmente, ele implica em um modo de ser do ser-a em que o questionar essencial
e da prpria investigao resulta que o sentido metdico da descrio fenomenolgica
a interpretao. Assim, a interpretao liga-se fenomenologia e ontologia. Ambas,
por seu turno, remetem busca daquilo de mais importante e originrio (ursprnglich)
no re-pensar (er-denken) as questes atinentes existncia do ser-a no mundo (Welt).
O acesso clareira do Ser (Lichtung des Seins) permeia a interpretao oposta ao
imediatismo e quilo que se apresenta como fenmeno sem construir o seu sentido e
fundamento. Dialogando com a fenomenologia de Husserl, pontua Heidegger:

S possvel conquistar o modo de encontro com o ser e suas estruturas nos fenmenos a
partir dos prprios objetos da fenomenologia. por isso tambm que o ponto de partida das
anlises, o acesso aos fenmenos e a passagem pelos encobrimentos vigentes exigem uma
segurana metdica particular. A ideia de apreenso e explicao originrias, intuitivas

137
essa noo de ontologia que Lukcs critica em A destruio da razo. Tal qual Heidegger, ele no
aceita a noo de ontologia sem crticas elabora uma concepo especfica. Enquanto Heidegger critica
praticamente a filosofia moderna como um todo sob a noo de ontologia tradicional, o filsofo
hngaro tem um alvo mais especfico, a concepo de ontologia desenvolvida principalmente sob os
auspcios de Heidegger. Lukcs critica tambm Nicolai Hartmann, o que no pode ser tratado aqui,
devendo-se apontar somente que o tema complexo j que depois, em sua Ontologia do Ser social, sob
vrios aspectos, Lukcs se apoiar em Hartmann contra Heidegger. Cf. TERTULIAN, 2003.
138
Se antes, relacionou-se metafsica e clculo, agora pode-se apontar que, para Heidegger, a
cotidianidade (Alltaglichkeit) toma a pre-sena (Dasein) como um manual de ocupao (Besorgnis), ou
seja, como gerncia e clculo. A vida um negcio, independentemente se ela paga ou no o seu
preo. (HEIDEGGER, 2005 c, p. 76)

105
 dos fenmenos abriga o contrrio da ingenuidade de uma viso casual, imediata e
impensada. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 67)

Comentando aquele que viu por muito tempo como seu mestre, Heidegger
levanta um ponto importante: no modo de encontro com o ser e suas estruturas no h
evidncias e algo imediatamente dado. Antes de a fenomenologia partir de uma forma
de intuio que buscasse evidncias, seria preciso a abertura (Erschlossenheit)
decorrente da posio resoluta do ser-a (Dasein), em que o extraordinrio aceito e a
cotidianidade (Alltaglichkeit) no d a medida do pensar.139Questiona-se aquilo que se
apresenta imediatamente em um mpeto hermenutico que busca o originrio
(ursprnglich). Ao contrrio do cogito cartesiano, pois, o autor alemo defende que o
acesso fenomenolgico j , em si, pensando. No nem imediato, nem casual no
se trataria de uma viso, mas de algo dotado, em Husserl, de segurana metdica
particular. O acesso ao Ser (Sein) nada tem tambm de imediato ou carente de
determinaes, como em Hegel. A apreenso e a explicao j seriam uma
interpretao, sendo, pois, de grande importncia o estudo cuidadoso dos meandros nos
quais se d essa interpretao, indissocivel da constituio do ser-a. Com este
raciocnio, ingnua a busca simplesmente intuitiva do Ser, pois a intuio e o
originrio teriam consigo o contrrio do carter imediato atribudo por Hegel ao
Ser. A ontologia heideggeriana, portanto, configura-se na medida em que
fenomenologia e ontologia relacionam-se no que se chama de hermenutica do ser-a:

Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas diferentes da filosofia ao lado de

outras. Ambas caracterizam a prpria filosofia em seu objeto e em seu modo de tratar. A
filosofia uma ontologia fenomenolgica e universal que parte da hermenutica da pre-
sena (Dasein), a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o fio de todo
questionamento filosfico no lugar de onde ele brota e para onde retorna. (HEIDEGGER,
2005 b, p. 69)

V-se que o autor avesso a qualquer sistematizao da filosofia Hegel. A

prpria filosofia seria caracterizada por um caminho em que o modo de tratar dos temas
filosficos e o percurso desse tratamento so indissolveis, sendo impossvel se falar de
disciplinas diferentes em uma filosofia digna de tal nome. V-se a filosofia como uma
espcie de ontologia fenomenolgica140 e o percurso dela aquele da hermenutica do
ser-a (Dasein) a qual, enquanto analtica da existncia, amarra o fio de todo
questionamento filosfico no lugar de onde ele brota e para onde retorna. Ou seja,

139
Ele se ope tanto mediao racional quanto superao dialtica. (BOURDIEU, 1989, p. 90)
140
Diz Heidegger noutro lugar que somente como fenomenologia surge um conceito adequado de
investigao. (HEIDEGGER, 2012, p. 8) Sobre o tema, Cf. TERTULIAN, 2009.

106
trata-se de um pensar ligado existncia do ser-a; mas este pensar, ao mesmo tempo,
remete para alm da objetividade (Gegenstndlichkeit) mundana, cotidiana e eivada
pela alienao (Entfremdung) que se mostra como evidente e casual. Da a
importncia de um tratamento cuidadoso da fenomenologia, em que um deixar-ser
concreto se d pela passagem pelos encobrimentos vigentes e traz a possibilidade
(Mglichkeit) do desencobrimento daquilo mais digno de ser pensado frente
ingenuidade e ao apego ao Ser (Sein) como algo imediato, pura intuio, defende-se a
interpretao e a hermenutica, ligadas ao ser-a e aos seus modos de ser. A ontologia
heideggeriana, pois, distancia-se da fenomenologia precedente, dando uma nova
significao noo de ontologia, que passa a ser ontologia fundamental.
Em resumo, pois, pode-se ver a noo heideggeriana de ontologia ligada
hermenutica, interpretao e fenomenologia sendo que todas essas estariam no
percurso da existncia do prprio ser-a (Dasein). A via heideggeriana hermenutica e
busca justamente mostrar a co-pertena entre a interpretao e o pensar, de tal modo que
a prpria noo de intuio vista como metafsica. contra a imediatez e a carncia de
determinaes da intuio, e da noo de Ser (Sein) de Hegel, que Heidegger se volta
nesse sentido, sobre esse ponto especfico, Lukcs est equivocado ao criticar o autor de
Ser e tempo como algum que fica preso intuio Husserl, embora se deva analisar o
posicionamento lukacsiano com mais cuidado para se ver se isso ou no o essencial
em sua argumentao. Com isso, pode-se continuar com uma importante passagem:

Fenomenologia da pre-sena (Dasein) hermenutica no sentido originrio (eigentlich) da

palavra em que se designa o ofcio de interpretar. Na medida, porm, em que se desvendam
o sentido do ser (Seinssin) e as estruturas fundamentais da pre-sena em geral, abre-se o
horizonte para qualquer investigao ontolgica ulterior dos entes (Seiende) no dotados do
carter da pr-sena. A hermenutica da pre-sena torna-se tambm uma hermenutica no
sentido da elaborao das condies de possibilidade de toda a investigao ontolgica. E,
por fim, visto que a pr-sena, e enquanto ente na possibilidade da existncia, possui um
primado ontolgico frente a qualquer outro ente, a hermenutica da pr-sena como
interpretao ontolgica de si mesma adquire um terceiro sentido especfico sentido
primrio do ponto de vista filosfico a saber, o sentido de uma analtica da
existencialidade da existncia. Trata-se de uma historicidade da pr-presena como
condio ntica de possibilidade da histria fatual. Por isso que, radicada na hermenutica
da pr-sena, a metodologia das cincias histricas do esprito s pode receber a
denominao de hermenutica em sentido derivado. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 69)

A investigao das estruturas, da configurao do ser-a (Dasein), abriria

caminho para a investigao ontolgica. Portanto, mesmo no questionar os entes
(Seiende) no dotados do carter do ser-a, tem-se a investigao do ltimo, mesmo
que por vias reflexas. Neste sentido, Heidegger aponta que a hermenutica, em seu
sentido originrio (ursprnglich), ligado fenomenologia e ontologia, trata da

107
elaborao das condies de possibilidade de toda a investigao ontolgica o que,
claro, se d opondo-se interpretao kantiana. Tem-se um requisito para a ontologia na
analtica do ser-a, pois. Toda a ontologia heideggeriana, neste sentido, procura remeter
para alm dos entes e da compreenso das causalidades, dos nexos se isso...ento ser
aquilo. Isso ntido pelo que se colocou acima ao acentuar as possveis crticas de
Heidegger ontologia lukacsiana. No entanto, isso se torna pungente quando,
relacionada ateno dispensada acima ontologia fundamental, a historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser-a entra em cena de modo muito distinto que em Lukcs.
Remetendo para alm daquilo que se apresenta como ente (Seiende) de imediato,
Heidegger busca o ontolgico pelo percurso fenomenolgico de desencobrimento e,
assim, entende que a possibilidade (Mglichkeit) da histria factual encontra-se
tambm ancorada na hermenutica do ser-a (Dasein), relacionada sua existncia
como ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein). Tratando da existncia do ser-a como algo
alm da relao sujeito-objeto (essa ltima vista como ntica e presa ontologia
tradicional, metafsica), o processo histrico pelo qual se constitui a existncia
concreta do homem s apreendido depois de passar pela historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser-a e de suas estruturas. O questionamento acerca do Ser (Sein)
, para o autor, mais originrio (ursprnglich) que o questionar-se acerca da histria
enquanto um processo objetivo e unitrio ou melhor dizendo: o questionar o Ser
propicia um modo de ser para que se possa questionar a histria partindo-se da
historicidade (Geschichtlichkeit) do ser-a. E neste ponto Heidegger oposto Lukcs.
Se o autor hngaro relaciona ontologia e histria por o ser conter a processualidade em
si e possuir como determinao a objetividade (Gegenstndlichkeit) e a historicidade, o
autor de Ser e tempo estipula que a historicidade da histria factual no forma o
processo no qual a filosofia e a ontologia se desenvolvem como uma posio concreta
de um sujeito frende ao mundo concreto e a realidade efetiva (Wirklichkeit). Ao
contrrio, a posio do sujeito, a sua viso, est na prpria existncia e nas estruturas,
na configurao do ser-a. O ponto de partida vlido seria o da hermenutica do ser-a.
Se o marxista refora a posio segundo a qual se pode tratar do ser humano
como tal somente ao ter em conta o processo social em que a socializao se d, o
mesmo no ocorre primordialmente no pensador alemo que v as prprias cincias
histricas do esprito com uma dignidade secundria em relao filosofia. Se o Ser
(Sein) e a sua estrutura ontolgica se acham acima de qualquer ente (Seiende) e de toda
determinao ntica possvel de um ente, a histria, a cincia da histria to valorizada

108
por Marx, Engels e Lukcs, encontrar-se-ia no plano das cincias nticas, sendo, assim,
no um ponto de partida, mas algo passvel e questionamento e de crtica.
No estaria a histria, valorizada por Marx e Hegel, no plano ontolgico em que
as estruturas do ser-a (Dasein) e o sentido do Ser (Seinssin) so desencobertos abrindo
os horizontes para a compreenso da historicidade (Geschichtlichkeit) do ser-a. Mesmo
que ambos os autores aqui estudados tratem da alienao (Entfremdung) e busquem a
ontologia, no se pode coloc-los lado a lado; por vezes, eles se opem frontalmente. O
cuidado para tratar das temticas comuns a Heidegger e Lukcs sempre precisa ser
grande, pois. No que toca a nfase dada histria isso aparece de modo claro, sendo
possvel se perceber distintos posicionamentos sobre a importncia a ser concedida
apreenso do processo objetivo e real. Isso se d, inclusive, no que toca o dilogo com
Hegel, para quem a histria de grande importncia. Heidegger diz sobre esse autor
com quem tanto Marx como Lukcs debateram: no preciso nenhuma discusso
prolixa para se notar que Hegel est, com sua exegese do tempo, no plano da
compreenso vulgar do mesmo. (HEIDEGGER, 2010 b, p. 464)
A histria vista enquanto histria mundial (Weltgechichte) e enquanto um
processo objetivo alocada por Heidegger no plano da temporalidade (Zeitlichkeit)
vulgar, algo inaceitvel para Lukcs. Deve-se mesmo dizer que a realidade efetiva
(Wirklichkeit) conformada objetivamente no processo histrico vista pelo autor
alemo como um presente que a consumao do esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit). Para o marxista, por outro lado, ela o resultado de um processo
social passvel de transformao consciente. De um lado, pois, a objetividade
(Gegenstndlichkeit), a processualidade e a historicidade (Geschichtlichkeit) do ser,
doutro a transcendncia quanto realidade dada e o carter originrio (ursprnglich) da
questo do Ser (Sein). E, assim, nota-se que o modo como se dialoga com a filosofia
precedente tem implicaes concretas que, aqui, dizem respeito valorizao ou a
crtica - da histria como um processo objetivo e unitrio.
Dito isto, deve-se continuar a tratar da ontologia fundamental de Heidegger.
Quando se comeou a tratar do autor da Ontologia do ser social nesse captulo, por
exemplo, foi-se em direo aos delineamentos mais gerais de sua noo de trabalho,
mostrando que a objetivao (Vergegenstndlichkeit), a exteriorizao (Entusserung) e
a alienao (Entfremdung) no necessariamente se concatenariam em todas as
circunstncias concretas. Para tratar desses temas em Heidegger, porm, preciso
passar antes por aquilo que ele compreende por ontologia e fenomenologia, remetendo

109
ao percurso que tem incio com a hermenutica do ser-a (Dasein). Ou seja, o plano em
que ambos os autores primeiramente tratam da alienao no o mesmo. Para
Heidegger, as prprias noes de objetivao (traduzida abaixo como
contraposicionamento) e de objetividade (Gegenstndlichkeit) se relacionam com o
pensar e com o dizer somente sob a primazia da representao, da adequao e da
reduo do logos mera verbalizao. Com isso, as noes de trabalho, de
objetividade, de objetivao, de exteriorizao, so constitutivas da ontologia do ser
social de Lukcs ao passo que, para Heidegger, tais noes s podem ser vistas quando
j se tem em conta o ser-a, compreendido em correlao com o sentido do Ser
(Seinssin), fenomenologicamente tratado partindo-se da hermenutica do ser-a.
Enquanto do processo de trabalho Marx e Lukcs retiram aspectos importantes de suas
teorias, Heidegger s pode tratar desse processo depois de buscar algo mais originrio
(ursprnglich), como a questo do Ser e da hermenutica do ser-a.
O uso descuidado das noes apontadas acima objetivao
(Vergegenstndlichung), exteriorizao (Entusserung), alienao (Entfremdung) - teria
dentre as consequncias o seguinte, apontado em dilogo com Bergson:

Sendo entendida modernamente como contraposicionamento (Gegenstndlichkeit) e

objetividade (Objektivitat), o pensar enquanto representao e o dizer enquanto
verbalizao comportam inevitavelmente uma fixao e, com isso, uma falsificao da
fluncia do lan vital. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 82)

Relacionar o pensar com a objetivao (Vergegenstndlichung) e com a

objetividade (Gegenstndlichkeit) poderia ser desastroso, segundo o autor alemo. A
experincia, relacionada s noes apontadas, seria vista enquanto uma fixao, uma
falsificao da fluncia do lan vital begsoniano. A objetivao seria uma espcie de
reificao (Verdinglichung) e, na medida em que tal aspecto reificado (verdinglich) da
experincia pudesse se voltar contra aquele que objetiva algo no mundo, fazendo com
que o homem se perca, tratar-se-ia tambm da alienao (Entfremdung).
Tendo-se por central a noo de objetivao (Vergegenstndlichung), como
ocorre em Lukcs, por exemplo, neste raciocnio, haveria a primazia da alienao
(Entfremdung), com o homem perdido em meio aos entes (Seiende) e sendo incapaz de
alcanar algo transcendente entificao. Essa ltima, na verdade, teria consigo a
abertura (Erschlossenheit) ao sentido do Ser (Seinssin) e estrutura do ser-a (Dasein),
em Heidegger, indissociveis da crtica alienao, entendida como perda de si
(Verlorenheit). Caso se permanecesse no terreno da metafsica, ficaria o domnio e a

110
agresso ao ente e no o seu desencobrimento. Na passagem, pois, resta claro que o
terreno em que se trata da questo da alienao em Heidegger no o mesmo que o
lukacsiano: aquilo apontado por Lukcs (a necessidade de se tratar com cuidado da
relao entre exteriorizao (Entusserung), objetivao e alienao141) j descartado
pelo autor alemo, que parece no ver tais distines marxistas como essenciais. Antes,
ele aponta como algo destinado a uma falsificao da fluncia o enfoque na objetivao,
traduzida na passagem como contraposicionamento. O plano lukacsiano, assim, seria o
da metafsica. Ao mesmo tempo, no entanto, h de se notar que ao no enfocar a
questo lukacsiana, talvez Heidegger tenha como parmetro o erro apontado pelo autor
hngaro em Hegel, com tudo que isso significaria. Na passagem, ainda se percebe que
uma distino presente em Hegel, e trazida por Marx nas Teses sobre Feurbach, aquela
entre o objeto prtico-sensvel (Gegenstnd) e objeto (Objekt) no tem importncia em
Heidegger, que traz a objetividade (Gegenstndlichkeit) e a objetividade imediatamente
dada (Objektivitat) como sinnimas, sendo a distino principal filosofia aquela entre
Ser (Sein) e ente (Seiende), distino essa que conforma a diferena ontolgica
(ontologisch Differenz), com a qual Lukcs nunca pde concordar.
Por ora, resta claro que o ponto de partida do autor de Ser e tempo muito
distinto daquele do autor da Ontologia do ser social. Mesmo que ambos pretendam
criticar a alienao (Entfremdung) moderna, eles entendem-na, no plano
metodolgico e no plano abstrato de suas filosofias (aquele em que debatem a prpria
noo de ontologia), de modo essencialmente distinto e, por vezes, antagnico. As
nfases dos pensadores so diferentes e a passagem a seguir pode lanar luz sobre at
que ponto noes de grande importncia para Lukcs no devem ser questionadas e
criticadas, seguindo o pensar de Heidegger:

A experincia cotidiana das coisas em sentido amplo nem objetivante nem objetivao
(Gegenstndlichkeit). Quando, por exemplo, sentados no jardim, alegramo-nos com as
rodas da flor, no fazemos da rosa um objeto e nem mesmo alguma coisa que se encontra
contraposta, ou seja, algo tematicamente representado. Quando em dizer silencioso,
entrego-me ao vermelho brilhante da rosa e medito sobre o ser-vermelho da rosa, esse ser-
vermelho no objeto nem coisa e nem algo que se contrape como a rosa em flor. A
rosa est no jardim, balana para l e para c ao sabor do vento. J o ser-vermelho da rosa
no est no jardim e nem pode balanar ao sabor do vento. Todavia, penso e falo do ser-
vermelho quando o nomeio. Assim, realiza-se um pensar e um dizer que, de modo algum,
produz uma objetivao. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 83)

141
Dilmaisa Costa diz sobre a separao mencionada: de um lado a objetivao (Vergegenstndlichung),
de outro a exteriorizao (Entusserung). Em princpio essa separao tem uma direo bem precisa:
trata-se de recusar a identidade entre objetivao e alienao (Entfremdung) difundida na Filosofia
Moderna por Hegel. (COSTA, 2007, p. 33)

111
 Se Lukcs enfoca a adaptao ativa do homem ao seu ambiente, [que] repousa
primria e irrevogavelmente na prxis, aqui se d algo distinto, o que indissolvel da
temtica da alienao (Entfremdung) em Heidegger. O mpeto ativo moderno teria
levado o homem a se perder, a se ver imerso no mundo (Welt) de modo impensado,
permanecendo atado ao domnio do ente (Seiende) ter-se-ia, junto com a apreenso da
objetividade (Gegenstndlichkeit), a perda de si (Verlorenheit). Com isso, o pensar seria
sempre relacionado objetivao (Vergegenstndlichung) e, nesse raciocnio, a
objetivao alienao e perda de si (Verlorenheit).
Quanto relao entre objetivao (Vergegenstndlichung) e alienao
(Entfremdung) em Heidegger, assim, sob este aspecto preciso, pode-se concordar com o
autor da Ontologia do ser social quando ele diz que no que concerne ao tratamento do
problema, hoje no difcil perceber que ele se d inteiramente no esprito hegeliano.
Objetivao, alienao e exteriorizao (Entusserung) so vistas por Heidegger como
indissolveis. Isso, porm, se d com uma ressalva importante: para Hegel, a questo da
objetivao e da alienao se relacionariam na prxis histrica e tm sua resoluo no
mbito do esprito absoluto; com Heidegger, isso no se d pois a prpria noo de
objetivao vista como algo a ser questionado; alm do que, embasada na condio de
ser-para-a-morte (Sein zun Tode), Heidegger no cessa de afirmar a finitude
(Endlichkeit), e no o absoluto. A alienao um tema de grande importncia e o autor
de Ser e tempo a v com ligao noo objetivao a qual, por sua vez, constituiria
uma reificao alienante (entfremdente Verdinglichung), para que se use a dico de
Lukcs da Ontologia do ser social. No deixa de ser um tanto quanto exagerado, porm,
dizer que isso ocorre inteiramente no esprito hegeliano. Esse esprito mesmo
visto pelo autor alemo como metafsico e, como tal, criticvel, como j visto no
primeiro captulo. Assim, v-se que Heidegger procura, remetendo a algo mais
originrio (ursprnglich) - a prpria questo do Ser (Sein), apreendida pela
hermenutica do ser-a (Dasein) - criticar o mpeto ativo moderno, to valorizado por
Hegel, mas tambm por Marx e Lukcs. Nesse sentido, h uma inseparabilidade entre a
objetivao, a exteriorizao e a alienao, como em Hegel; mas Heidegger diferencia-
se essencialmente desse tanto no que diz respeito ao dilogo com a filosofia, quanto no
que toca a prxis e o apego finitude (Endlichkeit) do conhecimento.
Para Heidegger, no a atividade transformadora do mundo que primordial ao
se tratar da filosofia se assim fosse, tambm seria central para o autor a noo de
objetivao (Vergegenstndlichung) e de trabalho e isso no se d. A filosofia que no

112
questiona de modo decidido e resoluto a poca moderna estaria apegada perda de si
(Verlorenheit), sendo incapaz de remeter para algo que v alm dela o mpeto ativo do
homem moderno, pois, configurar-se-ia como alienao (Entfremdung), como perda de
si. Novamente, pois, seria preciso um passo de volta (Schritt zurck), o qual, no
percurso heideggeriano, indissolvel de uma abordagem fenomenolgica.
O autor de Ser e tempo procura questionar o ponto de partida da filosofia
moderna, segundo ele, o partir da experincia da autoconscincia (Selbstbewusstsein).
Com o tratamento do ser-a (Dasein), procura estabelecer, e re-pensar (er-denken), uma
abordagem esquecida na modernidade e que trouxesse consigo a noo de Ser (Sein),
uma questo de grande importncia. Pode-se dizer, pois, que a ontologia fundamental
heideggeriana, de certo modo, busca uma via para que a prxis mundana no seja
somente alienada (entfremdet), para que o ser-a no se prenda perda de si
(Verlorenheit). Mas, para isso, a prxis s poderia ser pensada, ancorada, nas estruturas
fundamentais da constituio do ser-a e do sentido do Ser (Seinssin), apreendidos
primeiramente pela fenomenologia. Sem a abertura (Erschlossenheit) propiciada pela
clareira do Ser (Lichtung des Seins), o mpeto prtico teria consigo a alienao
(Entfremdung), de tal feita que a atitude serena e o cuidado (Sorge), os quais
permitiriam o meditar, seriam essenciais ao se opor agresso e ao domnio presentes
no pensar metafsico e na ontologia tradicional. A alienao, nesses termos, no uma
questo primordialmente social e prtica, ela s prtica enquanto ontolgica,
enquanto parte do percurso pelo qual a experincia do ser-a pode ser levada a uma
crtica da perda de si. A questo do Ser, assim, ganha importncia ao passo que:

J no pensamos mais o ser (Sein) a partir do ente (Seiende), seno que o pensamos como
ser, isto , como fundamento, isto , no como ratio, no como causa primordial, no como
fundamento racional, mas como um deixar existir concretamente. (HEIDEGGER, 2000, p.
160)

Busca-se um deixar existir concretamente, justamente o que se v tambm na

passagem em que o autor alemo trata da rosa. No h, pois, qualquer mpeto de se
buscar o se isso...ento ser aquilo das coisas e da realidade efetiva (Wirklichkeit) a
apreenso que se d nesses termos criticada, juntamente com uma noo de
fundamento (Grund) que no se relacione com o re-pensar (er-denken) as questes mais
originrias. Lukcs, por sua vez, entende a razo como algo muito importante e a
valoriza tambm nos termos que Heidegger nega. Tem-se outra distino importante.

113
Na ontologia fundamental no se tem por essencial as causas, as relaes causais, mas
a abertura (Erschlossenheit) que s poderia se dar com um deixar existir.
Enquanto o marxista enfoca uma ontologia que busca os nexos reais presentes na
realidade objetiva, o autor de Ser e tempo est procura daquilo que fora modernamente
esquecido e que poderia ser re-pensado (er-denken) por um pensar e um dizer que, de
modo algum, produz uma objetivao (Vergegenstndlichung). De um lado, uma
ontologia que busca a compreenso daquilo que real e racional; doutro um pensar que
remete para alm do ente (Seiende) e da realidade efetividade (Wirklichkeit). Isso deixa
mais concreto o modo distinto pelo qual os dois pensadores lidam com o mundo, um
buscando uma superao (Aufhebung), outro um passo de volta (Schritt zurck).
para Lukcs essencial a primazia da realidade efetiva (Wirklichkeit) enquanto
para Heidegger tem primazia o poder-ser (sein knnen), a possibilidade (Mglichkeit)
apreendida fenomenologicamente na ontologia fundamental.
Para o autor de Ser e tempo, sendo a realidade efetiva (Wirklichkeit) fruto de um
mundo (Welt) em que o esquecimento impera, preciso um passo de volta (Schritt
zurck), frente a ela, de modo que o percurso fenomenolgico pode ser visto como
aquele em que, partindo da cotidianidade (Alltaglichkeit) mesma, eivada pela alienao
(Entfremdung), remete-se para alm, para algo fundamental abertura (Erschlossenheit)
propiciada ao ser-a (Dasein) e s suas possibilidades (Mglichkeit) mais prprias,
autnticas (eigentlich). E isso somente seria possvel ao se conjugar fenomenologia e
ontologia numa hermenutica do ser-a, a qual tem por pergunta fundamental aquela
sobre o sentido do Ser (Seinssin), e por pergunta condutora aquela sobre a analtica do
ser-a. V-se, portanto, que ao no ter por central uma superao (Aufhebung) da
filosofia precedente, e por negar as categorias da filosofia clssica alem (apropriadas
criticamente pelo marxismo), Heidegger, buscando um apelo originrio (ursprnglich),
no enfoca a objetividade (Gegenstndlichkeit), a objetivao (Vergegenstndlichung)
ou a concretude da realidade efetiva em que a exteriorizao (Entusserung) e a
alienao (Entfremdung) relacionam-se de modo tenso e contraditrio em meio
realidade social. Antes, vendo a primazia dessas categorias como sintoma do
esquecimento do ser (Seinsvergessenheit), relacionado queda (Verfallen), Heidegger
procura enveredar a filosofia para a sua dimenso originria em que o poder-ser (sein
knnen) mais prprio, autntico, pode vir tona enquanto possibilidade.
Assim, mesmo possvel dizer que a diferena ontolgica (ontologisch
Differenz) heideggeriana relaciona o ntico e o mundo circundante (Umwelt) vistos por

114
aquilo ao-alcance-da-mo (aus dem Vorhandenden) com uma situao de reificao
(Verdinglichung) inerentemente alienada (entfremdet). Seria preciso, assim, remeter ao
Ser (Sein) passando pela analtica do ser-a e rumando s possibilidades (Mglichkeit)
existenciais (Existenzial), que expressam o poder-ser (sein knnen) mais prprio
(eigentlich) buscado pelo autor de Ser e tempo.

115
2.4 Lukcs e a crtica ao mtodo e ontologia de Heidegger

Percebe-se que as crticas de Heidegger ao procedimento de Lukcs seriam

muitas; porm, deve-se dizer que a recproca tambm verdadeira. Pelo que se tratou
at aqui restaram claras divergncias quanto ao tratamento a ser dado ontologia;
notou-se que, para o autor de Ser e tempo, algum como o marxista hngaro
permaneceria preso quilo que procura negar. A nfase na transformao consciente da
realidade seria, em verdade, um modo de se prender ao ente (Seiende) e de se buscar o
assenhoramento, a dominao. Continuar-se-ia em uma situao eivada pela alienao
(Entfremdung), situao na qual ao homem se lhe encobre seu poder-ser (sein knnen)
mais prprio (eigentlich). Ao no enfocar a fenomenologia e a abertura
(Erschlossenheit), a clareira do Ser (Lichtung des Seins), estaria vedado o remeter para
alm do ente e do meramente ntico: estaria vedada a prpria ontologia fundamental. O
poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein) ficaria encoberto e
desenvolver-se-ia o mpeto ativo moderno, o qual partiria do esquecimento do ser
(Seinsvergessenheit) e, deste modo, buscaria a agresso, tendo-se uma abordagem
essencialmente tcnica e manipulatria. A prpria filosofia estaria se perdendo.
No entanto, segundo Lukcs, seria Heidegger que perderia o essencial. Sem
enfocar a transformao da realidade social, todo pensamento poderia ser levado a uma
postura em que se tem um pensamento extremamente complicado, que trabalha com
categorias bastante sutis e retorcidas, ao qual falta apenas uma ninharia: no referir-se
ao ncleo da questo. Segundo o autor da Ontologia do ser social, no autor alemo:

Trata-se de refutar os perigos que ameaam a prpria existncia de tal modo que o
homem no se considere obrigado por isso a modificar as prprias condies exteriores de
vida e, muito menos, a cooperar para a transformao da realidade social objetiva.
(LUKCS, 1970, p. 89)

Frente realidade objetiva aviltante do capitalismo, Heidegger d um passo de

volta (Schritt zurck), buscando retomar, com a fenomenologia, aquilo levado ao
esquecimento. A crtica alienao (Entfremdung) heideggeriana tambm se d nos
moldes daqueles que buscam refutar os perigos que ameaam o prprio ser-a
(Dasein). O mundo (Welt) moderno visto como essencialmente hostil, sendo preciso
question-lo para que fosse possvel tratar daquilo digno de ser pensado por meio de
um re-pensar (er-denken). Para o autor da Ontologia do ser social, tal postura levaria o
pensamento heideggeriano a refutar a centralidade da prxis social, da transformao
social - tratada por Lukcs com referncia s categorias da objetivao

116
(Vergegenstndlichung), da exteriorizao (Entusserung) e da alienao
(Entfremdung). Ter-se-ia um posicionamento, em verdade, conservador: as condies
exteriores de vida parecem no ser passveis de transformao e a transformao da
realidade social objetiva estaria fora de questo para a filosofia. Deste modo, a questo
da alienao teria sido colocada pelo autor de Ser e tempo em um plano equivocado:
buscaria questionar a alienao no no plano da prxis concreta e histrica, mas na
procura de questes de fundo que continuariam impensadas na modernidade.
Se para o marxista a alienao (Entfremdung) se coloca como questo central na
modernidade e s passvel de superao (Aufhebung) diante das condies modernas e
por meio da prxis consciente, o mesmo no se d com Heidegger. A prpria nfase na
prxis transformadora vista pelo pensador alemo como inseparvel da alienao. O
passo de volta (Schritt zurck) heideggeriano significa tambm um cuidado extra
quando se trata da atividade transformadora a qual, se tivesse por base as determinaes
modernas e as categorias de sujeito e objeto, levaria perda de si (Verlorenheit).
Em Heidegger a objetivao (Vergegenstndlichung) relacionada reificao
(Verdinglichung) e alienao (Entfremdung) de modo que, para se escapar de um
pensar preso cotidianidade (Alltaglichkeit) marcada pelo domnio de potncias
estranhas, alienadas (entfremdet) - seria preciso ter em conta um pensar e um dizer que,
de modo algum, produz uma objetivao. Ou seja, diante da reificao capitalista,
tomar-se-ia a realidade social objetiva, em si, como reificada (verdinglich) de modo que
no seria primordialmente do desenvolvimento dessa realidade contraditria que
poderia emergir algo novo, mas do pensar aquilo que modernamente no se mostra, que
aparece como essencialmente encoberto. Ou seja, Lukcs no postula que Heidegger
no vise prtica histrica. Diz, antes, que o modo pelo qual o faz tem implicaes
concretas ligadas a uma postura idealista em que a prxis social e histrica no central.
Ela, no entanto, sempre est presente. Em se tratando de um pensamento que se coloca
frente realidade social, mesmo que em um passo de volta (Schritt zurck), trata-se de
uma ideologia e, sempre pontuou Lukcs, no h nenhuma ideologia inocente.
Se preciso de cuidado com a firmao segundo a qual a alienao
(Entfremdung) vista em Heidegger inteiramente no esprito hegeliano, uma crtica
de Lukcs endereada ao tratamento da questo em Hegel parece da perspectiva
marxista - poder ser endereada posio heideggeriana: ter-se-ia com o procedimento
fenomenolgico o fim da realidade objetiva, ou seja, da realidade em geral. Na
fenomenologia que via de acesso ontologia, a oposio entre materialismo e

117
idealismo parece ser algo questionvel de modo que, como ser-no-mundo (In-der-Welt-
Sein), o ser-a (Dasein) e sua hermenutica teriam consigo o esfacelamento dessa
oposio. Com isso, segundo o marxista hngaro, supostamente haveria o descobrindo
no campo filosfico uma terceira via (LUKCS, 1959, p. 18) entre materialismo e
idealismo, a qual seria acompanhada pela repulsa da realidade objetiva e a negao de
sua cognoscibilidade racional. (LUKCS, 1959, p. 20) Em Heidegger, a realidade
efetiva (Wirklichkeit) e os rumos dessa, em verdade, da prpria sociedade, no seriam a
questo central para a filosofia, pois. Mesmo que o autor de Ser e tempo tratasse de
questes essenciais de sua poca, como aquela da alienao, sua abordagem tomaria
distncia da apreenso reta das prprias relaes socais existentes na medida em que
seria preciso um passo de volta (Schritt zurck) diante das mesmas. Se para Lukcs
deve-se buscar a superao (Aufhebung) da alienao, o que implica em partir das
determinaes da prpria modernidade, o mesmo no se d em Heidegger, que procura
questionar a pertinncia dessas determinaes para o pensar autntico (eigentlich).
O pensador alemo teria sido extremante perspicaz ao tratar de uma questo de
grande relevo como a alienao (Entfremdung). Mas, ao mesmo tempo, sua abordagem
(inovadora e interessante at certo ponto), diante da reificao (Verdinglichung)
capitalista, teria uma fuga, um passo de volta (Schritt zurck) frente realidade, de
modo que, por isso, a realidade objetiva apareceria somente pela fenomenologia, sendo
negada sua cognoscibilidade racional e a busca dos nexos objetivos presentes no
prprio real. A crtica noo de razo (Vernunft) empreendida por Heidegger
indissocivel de certo afastamento quanto s relaes sociais cuja transformao seria
necessria aos olhos do marxismo. A defesa lukacsiana da dialtica, pois, coloca-o em
um percurso de contraposio a Heidegger, pois o ltimo que avesso prpria
dialtica e compreenso do mundo enquanto uma realidade objetiva.
Buscar-se-ia remeter para alm do ente (Seiende) que se apresenta de imediato
na vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens, mas, ao mesmo tempo, partindo-se da
diferena ontolgica (ontologisch Differenz), no se procuraria os nexos se isso...ento
ser aquilo que se relacionam na realidade de modo complexo. Por isso, nos termos do
autor hngaro e de sua ontologia, pode-se falar do fim da realidade objetiva, ou seja, da
realidade em geral. Se a posio materialista de Lukcs busca esses nexos, enxergando
nas categorias formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existenzbestimmungen), a ontologia fenomenolgica, por outro lado, permaneceria no
campo idealista. Para o marxista hngaro, o mtodo de Heidegger radicalmente

118
subjetivista: suas descries versam exclusivamente sobre os reflexos anmicos da
realidade econmico-social. (LUKCS, 1970, p. 79) Ao criticar a alienao
(Entfremdung), Heidegger critica a busca pela reta apreenso da realidade objetiva e,
para Lukcs, tal postura seria equivocada, levando ao se tratar da questo da
alienao, por exemplo impossibilidade de apreenso do real, o qual, assim, visto
como um falso problema para a filosofia. Afastando-se da objetividade do ser (objetivo,
histrico, processual)142, ter-se-ia uma fenomenologia em que no s no existe objeto
sem sujeito a realidade de ambos negada pela ontologia fundamental com o auxlio
da noo de ser-a (Dasein). A hermenutica do ser-a heideggeriana, pois, enxergada
como um passo em falso em direo ontologia ter-se-ia de um lado o subjetivismo
da fenomenologia, doutro o pseudo-objetivismo da ontologia fundamental.
Tambm Heidegger permaneceria, em verdade, preso quilo que busca negar. E
de modo concreto. Ao criticar o subjetivismo moderno e buscar uma terceira via entre
materialismo e idealismo, sua filosofia, embora trate de questes importantes como a
alienao (Entfremdung), trata-as em um mbito em que fenomenologia e a
hermenutica no partem seno do sujeito histrico concreto prprio sociedade
capitalista. Deste modo, no obstante todo o esforo para se questionar o subjetivismo,
segundo Lukcs, em Heidegger, o Dasein no uma modalidade objetiva da
existncia, mas uma forma de existncia (da conscincia) humana. (LUKCS, 1968 b,
p. 75) A fenomenologia, partindo de uma existncia humana concreta e histrica at
certo ponto, colocaria entre parnteses aquilo de maior importncia, a realidade
econmico-social com sua gnese e estrutura, tratando somente dos reflexos anmicos
dessa e, assim, mistificando-a. Ter-se-ia o subjetivismo insupervel da
fenomenologia. (LUKCS, 1970, p. 84) O acesso ao Ser (Sein), pois, deixaria de lado
justamente aquilo essencial, a objetividade (Gegenstndlichkeit) e processualidade do
ser. Tem-se, pois, que o marxista hngaro enxerga o filsofo alemo como avesso
dialtica e, deste modo, contrrio tambm apreenso reta da realidade objetiva.
A transformao consciente da realidade objetiva teria sido relegada de tal modo
que a fuga heideggeriana, concatenada com seu passo de volta (Schritt zurck),
desaguaria no seguinte: a averso objetividade e racionalidade se revela [...] como
uma tomada de posio decididamente contra o progresso social. (LUKCS, 1959, p.

142
Para Marx, em que Lukcs se baseia, h certa autarquia do ser, havendo, em verdade, no um Ser
(Sein), mas seres, entes mundanos: um ser que no tenha nenhum objeto fora de si no nenhum ser
objetivo. Um ser que no seja ele mesmo objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser para seu objeto,
isto , no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum [ser] objetivo. (MARX, 2004, p. 127)

119
21) Sem vislumbrar a possibilidade (Mglichkeit) da superao (Aufhebung) concreta da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a reificao (Verdinglichung)
capitalista e a alienao (Entfremdung) so problematizadas, mas a fenomenologia e a
hermenutica, indissociveis da ontologia heideggeriana, resultariam num afastamento
da prxis transformadora, buscando-se escapar com idealismo dos perigos que
ameaam a prpria existncia, ameaam o prprio ser-a (Dasein). Portanto, neste
plano, a crtica heideggeriana alienao seria v, uma vez que no vai aos
fundamentos econmico-sociais da sociabilidade capitalista. O progresso social seria
igualmente rechaado, deste modo. Portanto, para o marxista, o modo como Heidegger
avana na filosofia, no plano em que se colocam as tarefas da ontologia, seria criticvel:

A historicidade (Geschichtlichkeit) do Dasein constitui, certamente, - na sua definio

verbal um dado primeiro da ontologia de Heidegger. Mas rejeitando enquanto
temporalidade vulgar a histria econmica e social, a nica concreta e verdadeira,
tomando o indivduo isolado e suas experincias vividas como ponto de partida, Heidegger
serve-se de instrumentos tericos que so sensivelmente da mesma qualidade dos outros
pensadores burgueses. A essncia da realidade humana (isto , o homem), assim como o
ncleo ontolgico de suas situaes mutveis permanecer para ele, como para seus
discpulos franceses, abstrata e supra-histrica. (LUKCS, 1968 b, p. 138)

Em Lukcs, tratando das categorias como formas de ser (Daseinformen), a

transformao da realidade objetiva converge com a abordagem ontolgica. Ver na
historicidade (Geschichtlichkeit) um dado primeiro da ontologia seria algo muito
proveitoso e que deveria levar centralidade do processo objetivo pelo qual o devir
constitui-se enquanto tal no tempo. Porm, isso seria tudo que no ocorre em
Heidegger, que v no processo concatenado por nexos se isso...ento ser aquilo algo
a ser criticado, inclusive, enquanto algo metafsico, ligado ontologia tradicional. O
processo histrico objetivo, pois, seria, visto como temporalidade vulgar, a qual teria
como maior representante Hegel, justamente aquele pensador burgus mais importante
ao marxismo no plano da filosofia. A histria econmica e social, assim, entraria na
filosofia heideggeriana pelas portas dos fundos, somente quando no percurso
fenomenolgico caro hermenutica do ser-a (Dasein) a situao desse ltimo est
permeada pela historicidade. Tratar-se-ia da histria concreta e verdadeira medida
que se tm experincias vividas como ponto de partida naturalizando-se a forma de
existncia (da conscincia) humana tpica do capitalismo.
A ligao estabelecida por Lukcs entre histria e ontologia de outro tipo: no
busca a historicidade (Geschichtlichkeit) que permeia o sentido do Ser (Seinssin) e a
hermenutica do ser-a (Dasein) heideggerianos, mas o processo objetivo pelo qual a

120
prpria experincia valorizada pelo autor alemo se torna concreta histrica e
socialmente. O processo ontogentico do real central sendo a experincia humana
somente possvel por ser constituda pelo processo histrico pelo qual o homem se torna
homem primeiramente e, depois, pelo processo em que as sociedades humanas se
desenvolvem contraditoriamente e chegam, por meio de um processo contraditrio de
afastamento das barreiras naturais, ao capitalismo. Sem se tratar desses processos e sem
t-los por centrais no desenvolvimento de uma ontologia, a essncia da realidade
humana (isto , o homem), do ser-a, assim como o ncleo ontolgico de suas
situaes mutveis permanecer [...] abstrata e supra-histrica.
Por isso, mesmo que Heidegger trate do ser-com (Mitsein), seu ponto de partida
seria o indivduo isolado, cuja derrelio (Geworfenheit) coloca-o frente ao mundo de
modo ahistrico como se houvesse ocorrido alguma queda (Verfallen) pela qual impera
alienao (Entfremdung).143 Isso, segundo Lukcs, expressa o fato de Heidegger no
deixar de ter consigo uma cerca concepo teolgica, no caso, manifesta na medida em
que a derrelio o ato criador de um Deus que no existe. (LUKCS, 2012, p. 94)
A historicidade (Geschichtlichkeit) que Lukcs valoriza em sua ontologia diz
respeito primeiramente ao processo pelo qual o homem, um ser social
(gesellschaftlichen Seins), faz a sua prpria histria sob condies legadas pelo passado.
Para ele, assim como para Marx, seres humanos se tornam indivduos somente pelo
processo da histria. (MARX, 1993, p. 496) Por isso, o percurso de constituio
histrica do presente, permeado por nexos se isso...ento ser aquilo no poderia ser
deixado de lado e, em verdade, a chave do mtodo ontolgico-gentico de Lukcs.
Heidegger no compartilha dessa perspectiva, ao menos no ao modo de
Lukcs, como se nota. No entanto, para se tratar da questo melhor preciso ir para um
grau de concretude maior do pensamento dos dois autores, averiguando no s o
mtodo de ambos ou a relao que tm com a noo de ontologia. No autor de Ser e
tempo, preciso se ver como se desenvolve a analtica do ser-a (Dasein) em que a
noo de ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) relaciona-se com o ser-com (Mitsein); j no
autor da Ontologia do ser social, deve-se ver como, por meio do trabalho
primariamente, h o afastamento das barreiras naturais de modo que o homem se torna
um ser crescentemente social, sendo as diversas espcies de alienao (Entfremdung)
essencialmente fenmenos sociais e, como tais, passveis de supresso (Aufhebung).

143
Diz Mszros nesse sentido que a ideia heideggeriana de alienao (Entfremdung) como dimenso
fundamental da histria , na verdade, profundamente anti-histrica. (MSZROS, 1991, p. 149)

121
 Lukcs, portanto, desenvolve sua ontologia como uma antpoda de Ser e tempo
no s ao valorizar a apreenso da realidade efetiva (Wirklichkeit), mas tambm
enquanto v o rechao da mesma enquanto uma realidade inerentemente alienada
(entfremdet) como uma posio concreta em que a transformao consciente do mundo
deixada de lado na medida mesma em que se buscam possibilidades (Mglichkeit)
mais autnticas (eigentlich) ao ser-a (Dasein). A atitude de Heidegger, assim, poderia
lev-lo a tratar de temas essenciais; mas no traria consigo uma crtica real e efetiva
(wirklich) ao mundo capitalista. Antes, ter-se-ia a busca ilusria de uma transposio
idealista desse mundo, remetendo-se diferena ontolgica (ontologisch Differenz).

122
2.5 Trabalho, afastamento das barreiras naturais, sociabilidade e alienao
(Entfremdung)

A crtica de Lukcs a Hegel passa pela crtica teleologia. No entanto, preciso

notar que o pensador hngaro no critica o autor da Fenomenologia do esprito por
enfocar essa categoria, mas por no o fazer de modo acertado. O trabalho e a histria
no se articulariam, para o autor da Ontologia do ser social, pela astcia da razo e pela
realizao da razo (Vernunft) na histria; para ele, Marx nega a existncia de toda a
teleologia fora do trabalho (da prxis humana). (LUKCS, 2004, p. 67)
Isso significa que primordial a compreenso da prxis humana sem referncia
a quaisquer tlos alheios atividade do prprio homem trata-se de um pensamento da
imanncia do ser e no da transcendncia do mesmo, tal qual ocorre em Heidegger com
referncia diferena ontolgica (ontologisch Differenz). Se, mesmo no marxismo, a
teleologia fora colocada na histria, vendo-se essa ltima como um processo regido por
uma necessidade, tratou-se do exagero da lgica e do exagero da necessidade, que
marcaram, sobretudo, o hiperracionalismo Stlin. Esses foram criticados por Marx e,
para Lukcs, infelizmente, estiveram presentes no marxismo com fora: sabemos
muito bem que este ltimo, nas histrias da filosofia, raras vezes foi considerado como
uma ontologia. (LUKCS, 2004, p. 36) Resta clara na passagem uma crtica
logicizao da realidade presente ao se colocar um tlos na histria. Isso significa que,
na melhor das hipteses, houve regresso quanto s conquistas de Marx nesse campo,
sendo preciso um esforo no sentido do renascimento do marxismo sob o solo de uma
crtica ontolgica, em que a objetividade (Gegenstndlichkeit) e a historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser so apreendidas de modo justo e cuidadoso.
Partindo da crtica a Hegel segundo a qual nesse pensador a categoria do
trabalho desenvolvida antes que, na sequncia evolutiva lgico-ontolgica, tenha
surgido a vida (LUKCS, 1979 b, p. 57), o marxista hngaro procura estudar a
historicidade (Geschichtlichkeit) do ser social (gesellschaftlichen Seins) buscando a
ontognese do prprio homem, que, assim, nunca pode ser considerado por meio da
derrelio (Geworfenheit).144 A apreenso da relao do homem com a natureza, vista
em obras como Ideologia alem, O capital e Origem da propriedade privada, da
famlia e do Estado, d flego ontologia lukacsiana, que v-se deparada com a

144
Diz Lukcs: a derrelio (Geworfenheit), como substituto existencialista da gnese, obstrui o caminho
at ela. Ela evidencia ontologicamente a essncia totalmente estranha (entfremdet) do ser-a (Dasein), mas
converte isso no quadro da vida terrenal em algo definitivo, irrevogvel. (LUKCS, 2012, p. 95)

123
passagem do ser natural ao ser social e com o processo pelo qual essa ocorre
concretamente. Neste sentido, o trabalho145 estaria ligado ao prprio tornar-se homem
do homem, sendo que o ltimo possui uma ineliminvel base natural ao mesmo tempo
em que no pode ser reduzido de modo algum a essa base. Para Lukcs, uma das
conquistas do marxismo se comparado s filosofias anteriores seria:

O descobrimento de que o homem produziu a si mesmo mediante seu prprio trabalho

(mediante a linguagem, necessria realizao do trabalho), ou seja, o descobrimento de
que o homem levou a cabo seu salto desde o reino animal com suas prprias foras, sem
mescla de poderes ultraterrenos. (LUKCS, 1966 d, p. 558)

A prpria compreenso da historicidade (Geschichtlichkeit) e da objetividade

(Gegenstndlichkeit) do ser levaria ao questionamento acerca do modo como, em meio
a relaes objetivas, h um salto qualitativo, um salto ontolgico do ser natural ao ser
social (gesellschaftlichen Seins) Lukcs, assim, distingue-se de Heidegger tambm na
medida em que busca compreender o ser natural e o processo que marca esse ser. Ou
seja, sua ontologia do ser social tem por base uma ontologia do ser natural (Cf.
TERTULIAN, 2003).146 Se a ontologia fundamental heideggeriana trata essencialmente
da posio do homem no mundo (Welt), o mesmo no se d do mesmo modo com a
ontologia materialista lukacsiana, a qual procura os nexos por meio dos quais,
historicamente, por meio de relaes concatenadas objetivamente, se tem o salto do ser
natural ao ser social. Ao contrrio de Heidegger, em Lukcs, essencial a gnese do

145
A categoria do trabalho de grande importncia para Lukcs e para Marx. Isso, no entanto, no faz
desse um princpio, um incio de um sistema. Quando se parte do trabalho em uma ontologia do ser
social, tem-se em conta o fato de este ser efetivo (wirklich) em determinada sociabilidade a qual ilumina
as precedentes. Como diz Marx, a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) a mais
complexa e desenvolvida relao histrica de produo. As categorias que exprimem as relaes desta
sociedade, e que permitem compreender a sua estrutura, permitem-nos ao mesmo tempo entender a
estrutura e as relaes de produo das sociedades desaparecidas, sobre cujas runas e elementos ela se
ergueu, cujos vestgios ainda no superados continuam a arrastar consigo, ao mesmo tempo em que
desenvolve em si a significao plena de alguns indcios prvios, etc. (MARX, 1993, p. 105) Isso tem
como consequncia no s no se poder deduzir uma ontologia a partir da categoria de trabalho. Se as
categorias so formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestmmungen), sua
existncia histrica; e mais: o prprio processo de conhecimento pelo qual se pode apreender essa
categoria tem como suposto relaes histricas objetivas. Nisso, diz Marx: a indiferena em relao a
toda a forma particular de trabalho supe a existncia de uma desenvolvida totalidade de gneros reais de
trabalho, nenhum dos quais predomina sobre os outros. Assim as abstraes mais gerais apenas podem
surgir quando surge o desenvolvimento mais rico do concreto, quando um elemento aparece como o que
comum a muitos, como comum a todos. Ento, j no pode ser pensado unicamente como forma
particular isolada. Por outro lado, essa abstrao do trabalho como tal no meramente uma abstrao
mental retirada da totalidade dos gneros de trabalho. A indiferena frente os especficos gneros de
trabalho corresponde a uma sociedade em que os indivduos podem facilmente passar de um gnero de
trabalho ao ouro, e em que o gnero de trabalho uma questo de oportunidade para eles. (MARX,
1993, p. 104) Para a questo, Cf. SARTORI, 2010 a, e Cf. CHASIN, 2009.
146
Lukcs critica Heidegger, neste sentido, na medida em que sua ontologia leva em conta somente o ser
humano e suas relaes sociais. Ele esboa, portanto, uma ontologia do ser social, na qual todos os
problemas autnomos da natureza desaparecem como irrelevantes. (LUKCS, 2012, p. 83)

124
prprio mundo dos homens. O metabolismo do homem com a natureza essencial para
a prpria ontognese do homem o qual, de modo algum, pode ser concebido seja como
criatura seja como um ente cuja derrelio (Geworfenheit) uma determinao
ontolgica, sendo a cotidianidade (Alltaglichkeit) alienada (entfremdet), no fruto de
uma queda (Verfallen), mas de determinaes histricas objetivas cuja base primeira
pode estar nas relaes mais basilares do homem, mas que no se identificada com essas
relaes; antes, precisa ser pensada tendo em mente todo um processo, ininteligvel sem
a compreenso do trabalho concreto e da conformao objetiva e histrica do homem.

Pela produo, por o trabalho subjacente a mesma, o homem se faz homem [...], mas por
obra do trabalho se produz algo ao mesmo tempo decisivo para nosso problema: a
separao e a vinculao simultneas do homem e da natureza. (LUKCS, 1966 d, p. 309)

O metabolismo do homem com a natureza a base do ser social

(gesellschaftlichen Seins). A sociabilidade, pois, no dada produzida concreta e
humanamente. Diz-se na Ideologia Alem, o primeiro pressuposto de toda a histria
humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos. Isso teria como
consequncia que o primeiro fato a se constatar , pois, a organizao corporal desses
indivduos e, por meio dela, sua relao dada com o restante da natureza. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 35) O homem, pois, parte da natureza, mas no se reduz a isso. 147
No processo pelo qual consegue se colocar frente natureza, pode-se dizer, surge o
trabalho em sua particularidade, a qual somente possvel com a separao e
vinculao do homem e da natureza.148 Ou seja, o trabalho algo cujas determinaes,
embora presentes de modo semelhante nos animais mais evoludos, peculiar ao
homem.149 O processo em que h um salto, um salto ontolgico, do ser natural ao ser
social, no pode ser tratado aqui com o cuidado devido e de difcil estudo. (Cf.
LUKCS, 2004) No entanto, deve-se ressaltar que o homem nesse processo no se
adapta simplesmente ao ambiente como dito, h uma adaptao ativa de modo que a
prxis social remete para alm da situao existente e aparentemente dada. Ao

147
Diz Marx que a natureza o corpo inorgnico do homem, a saber, a natureza enquanto ela mesma
no o seu corpo, com o qual ele tem de ficar num processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e
mental do homem est conectada coma natureza no tem outro sentido seno que a natureza est
interconectada consigo mesma, pois o homem parte da natureza. (MARX, 2004, p. 84)
148
Como dizem Marx e Engels: o primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao
dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma
condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida
diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos. (MARX; ENGELS, 2007, p. 33)
149
Marx que diz em O capital durante seu tratamento do trabalho que pressupomos o trabalho numa
forma em que pertence exclusivamente ao homem. (MARX, 1988, p. 142) Cf. SARTORI, 2010 a.

125
transformar suas condies de vida, o homem transforma a si mesmo 150, por mais que
isso ocorra no incio de modo rudimentar e sob uma base natural inicialmente dada.
O seja, primariamente, pelo trabalho, tem-se o metabolismo entre o homem e a
natureza.151 Na ontologia do ser social, a essncia do trabalho humano se baseia, em
primeiro lugar, em que ela surge da luta pela existncia; em segundo lugar, em que
essas etapas so produtos de sua atividade autnoma. (LUKCS, 2004, p. 58)
Portanto, em sua prpria sobrevivncia, o homem traria algo distinto da mera adaptao
ao construir um instrumento para um uso especfico, por exemplo, nada impede que
esse seja usado para outros fins no futuro. H um carter externo dos produtos humanos
quanto ao homem. E, com isso, no preciso inventar o machado toda a vez que se quer
cortar uma rvore; uma vez ele produzido, h certo progresso, que decorre da prpria
exteriorizao (Entusserung). O machado, nesse exemplo, externo ao homem no
entanto, no se volta contra ele como potncia estranha (entfremdet) antes, enriquece
o mbito de suas possibilidades (Mglichkeit) e pode enriquecer sua personalidade.
Neste nvel de nossa anlise, ao se tratar de um instrumento mais elaborado
como o machado, corre-se o risco de hipostasiar a prxis social, a qual se desenvolve
com base na natureza, mas, que, em um processo demorado de incio, afasta
progressivamente o domnio dessa sobre o homem. Pelo fato da adaptao do homem
ao ambiente ser ativa, o carter autnomo da formao do homem d-se na e pela
histria em que em primeiro lugar, em sua luta pela existncia, o homem se faz
homem produzindo sua separao quanto ao ser estritamente natural. Ao mesmo

150
As seguintes passagens de Marx so elucidativas sobre o assunto: pode-se distinguir os homens dos
animais pela conscincia, pela religio e por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se
distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia e esse passo frente a
prpria consequncia de sua organizao corporal. Ao produzirem seus meios de existncia os homens
produzem indiretamente sua prpria vida material. (MARX, 2001, pp. 10-11) Ai se percebe como aquilo
colocado por Lukcs j est em Marx e isso fica mais claro quando se cita uma importante passagem de O
capital: antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o
homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se
defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais
pertencentes sua corporeidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural
como forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a
ele e ao modifica-la, ele modifica ao mesmo tempo sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela
adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. (MARX, 1987, p. 142) Para um
tratamento dessas passagens em conjunto com a ontologia lukacsiana, Cf. SARTORI, 2010 a
151
Para Marx, antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que
o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se
defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais
pertencentes sua corporeidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural
como forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a
ele e ao modific-la, ele modifica ao mesmo tempo sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela
adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. (MARX, 1988, p. 142)

126
tempo, no entanto, vincula-se natureza como ser social (gesellschaftlichen Seins),
tratando-se de separao e [...] vinculao simultneas. preciso que isso fique claro.

O animal em todas as suas manifestaes vitais uma parte da natureza; tampouco pode o
homem sair nunca da natureza. Mas mediante seu trabalho, mediante a produo, se ergue
frente a essa como uma fora substantiva, utiliza-a de um modo cujas necessidades j no
esto determinadas por leis naturais, mesmo que as suas relaes com a natureza no
possam realizar-se seno mediante o desencadeamento prtico, a utilizao, o
conhecimento, etc, das coisas e foras naturais. (LUKCS, 1966 d, p. 309)

O homem permanece ligado natureza, ele tem que sobreviver sempre. No

entanto, com Marx, h de se reconhecer que fome fome, mas a fome satisfeita com
carne cozida e comida com garfo e faca diferente da fome daquele que devora carne
crua, com ajuda das mos, das unhas e dos dentes. (MARX, 1993, p. 92) 152
Tal passagem da obra marxiana muito citada por Lukcs, que busca expressar
o carter duplo do homem, sua separao e vinculao simultnea da natureza. Tem-
se um ser social (gesellschaftlichen Seins) cuja base biolgica e, como tal, indissolvel
da esfera natural. E, diante dessa determinao, pelo trabalho, o homem pode se erguer
como fora substantiva frente natureza no sendo somente um ser natural e preso a
limitaes previamente estabelecidas naturalmente. Assim, no se tem a algo
essencialmente moderno, como parece sugerir Heidegger: o colocar-se como fora
substantiva requisito para a ontognese do homem, para que o mesmo possa fazer
uso das determinaes objetivas da natureza e, com base nelas, socializar-se. A prpria
sociabilidade e a historicidade (Geschichtlichkeit) do homem tm por base o ser natural
e o avano das potncias humanas sobre o ltimo.153 E mais, h certa reificao
(Verdinglichung) nesse apreender as determinaes objetivas da natureza isso, porm,
no necessariamente alienado (entfremdet); essa compreenso e uso dos nexos
objetivos e naturais pode conformar cotidianamente uma reificao inocente
(unschuldig Verdinglichung) e no uma reificao alienante (enfrendente
Verdinglichung). Para Lukcs, ao passo que a prxis que tem por base o meio material,
ele implica sempre em certa reificao na vida cotidiana (Alltagsleben); isso, porm,
no significa que a mesma se volte ao homem como potncia estranha. (Cf. ANTUNES,

152
Como dizem Marx e Engels, h certo carter ineliminvel nas necessidades naturais, no entanto, essas
so permeadas pela histria na medida mesma em que o primeiro pressuposto de toda a existncia
humana tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em
condies de viver para poder fazer histria. (MARX; ENGELS, 2007, pp. 32-33)
153
Bem disse Bellamy Foster nesse sentido que Marx e Engels partiram assim de uma ontologia
materialista ou realista, em que a natureza, o mundo material, era uma precondio da existncia humana,
e a produo dos meios de subsistncia uma precondio da vida humana em todas as suas mltiplas
determinaes e portanto da sociedade humana." (FOSTER, 2005, p. 166)

127
2012) O autor da Ontologia do ser social se dissocia de Heidegger de modo decidido
grande parte daquilo que tratado em Ser e tempo na analtica do ser-a (Dasein), assim,
poderia ser uma descrio instigante, mas confundiria os dois tipos de reificao, o que
seria fatal e somente poderia ser compreendido com uma anlise cuidadosa que partisse
da ontognese e do desenvolvimento do ser social, como aquela realizada por Lukcs.

S o trabalho possui, de acordo com sua essncia ontolgica, um carter de mediao,

expressamente transacional: , segundo a sua essncia, uma interelao entre o homem
(sociedade) e natureza e, por certo, tanto a inorgnica (ferramenta, matria-prima, objeto de
trabalho, etc) como a orgnica, [...] antes de tudo, caracteriza o homem que trabalha a
transio desde o ser meramente biolgico ao social. (LUKCS, 2004, p. 58)

Seguindo esse raciocnio, somente o trabalho, que se coloca primeiramente

como luta pela existncia, ligado quilo mais estritamente natural, pode ir alm dessa
naturalidade.154 No h uma barreira intransponvel entre o ser social (gesellschaftlichen
Seins) e o natural, pois. Tem-se na histria um processo pelo qual o homem no
criado por qualquer fora transcendente ele produz a si mesmo tanto enquanto
indivduo quanto enquanto gnero. (Cf. VAISMAN, 2009) O homem tambm no
poderia ser visto enquanto lanado (Geworfenheit), sendo as determinaes objetivas
concatenadas por nexos se isso...ento ser aquilo essenciais na sociabilidade do ser
social. 155 Com o desenvolvimento do trabalho, e da organizao desse, as necessidades
naturais tornam-se tambm sociais - embora nunca possam ser suprimidas (aufgehoben)
as primeiras - de modo que a atividade humana, em seu nvel mais elementar, no a
atividade de um indivduo isolado do gnero humano, mas a prxis formada por meio da
sociedade: indivduos produzindo em sociedade - portanto, a produo de indivduos
socialmente determinada -: eis, claro, o ponto de partida. (MARX, 1993, p. 83)
A interelao entre o homem e a natureza, o metabolismo do homem com a
natureza, um sociometabolismo, tratando-se sempre de uma relao que envolve a
sociedade. O desencadeamento prtico, a utilizao, o conhecimento, etc, das coisas e
foras naturais no s um ato de adaptao s foras da natureza no s uma
espcie de reificao inocente (unschuldig Verdinglichung), mas um ato social, calcado
no conhecimento socialmente produzido e utilizado para finalidades socialmente postas.
Com o salto ontolgico, as necessidades j no esto determinadas
diretamente por leis naturais, passam por relaes, em sua essncia, sociais. Essas

154
Com essas bases, possvel dizer que, ao tratar da relao do homem com a natureza, a crise da Terra
no uma crise da natureza, mas da sociedade. (FOSTER, 1999, p. 12)
155
Segundo Heidegger, ser jogado (Geworfenheit) significa ser entregue ao ente (Seiende) em meio ao
ente e ser ao mesmo tempo permeado por ele. (HEIDEGGER, 2009, p. 354)

128
ltimas tm por base o ser natural certamente porm, a natureza no aparece mais s
como algo dado, mas como algo passvel de transformao e como algo cuja
aproveitabilidade mediada pela sociedade. Trata-se daquilo muito enfocado por
Lukcs o processo de afastamento das barreiras naturais, visvel na crtica de marxiana:

[...] essa natureza que precede a histria humana no natureza na qual vive Feuerbach;
uma natureza que hoje em dia, salvo, talvez em recentes formaes de ilhas de corais
australianas, no existe em lugar nenhum e, portanto, no existe para Feuerbach. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 32)

Ao se falar de trabalho, portanto, fala-se tambm de sociedade, da humanidade

socializada por meio da prxis social. Nas palavras do autor hngaro, o trabalho no s
acarreta a hominizao do homem, ele tem consequncias essenciais para o que se trata
aqui: tambm, simultaneamente, de modo unitrio, com esse processo, produz a
sociedade humana, o metabolismo com a natureza de que fala Marx sempre
intercmbio entre sociedade. (LUKCS, 1966 d, p. 310) Como diz Ronaldo Fortes:
se trata da ampliao da especificidade das categorias eminentemente sociais expressas
na constituio objetiva de seu prprio mundo. (FORTES, 2012, p. 72) Em verdade,
depois de certo ponto do desenvolvimento histrico, pois, falar de trabalho impossvel
sem se ter em conta a organizao social e concreta da vida dos homens:

A sociabilidade, a primeira diviso do trabalho, a linguagem, etc. surgem sem dvida do

trabalho, mas no numa sucesso temporal claramente determinvel, e sim
simultaneamente, quanto essncia. (LUKCS, 2004, p. 59)

No momento em que o homem consegue se colocar como distinto do ser natural

h um salto que implica no s no trabalho propriamente dito. Se no trabalho esto
contidas in nuce todas as determinaes que [...] constituem a essncia do novo dentro
ser social (gesellschaftlichen Seins) (LUKCS, 2004, p. 59) a sociabilidade insere-se
no processo unitrio em que linguagem e diviso do trabalho transformam-se pela
prxis do homem.156 O indivduo, pois, no mero representante do gnero humano.
Ele tambm o produz. (Cf. VAISMAN, 2009). Neste processo em que o homem deixa
de se constituir como um ser somente natural, a sociabilidade aparece como central,
sendo o trabalho de grande importncia no s porque por meio dele o homem se faz
homem esse fazer-se est calcado na separao e [n]a vinculao simultneas do

156
Sobre a linguagem, dizem Marx e Engels: a linguagem to antiga quanto a conscincia a
linguagem a conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe
para mim mesmo; e a linguagem nasce, tal qual a conscincia, do carecimento, da necessidade de
intercmbio com outros homens. Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e
continuar sendo enquanto existirem homens. (MARX; ENGELS, 2007, p. 35)

129
homem e da natureza. No h, por si, qualquer atitude agressiva ao se falar do domnio
sobre a natureza, pois. A ontologia heideggeriana erra o alvo, seguindo esse raciocnio.
A conscincia tambm tem um papel fundamental. inseparvel da
linguagem157, da diviso do trabalho e sempre uma conscincia socialmente
determinada, uma vez que o prprio ato de trabalho indissocivel da mediao da
sociedade: a conscincia no pode ser jamais outra coisa que o ser consciente, e o ser
dos homens seu processo de vida real (MARX; ENGELS, 2007, p. 94 ) No processo
em que o homem deixa de estar subsumido natureza de modo imediato, a conscincia
deixa de ser um mero epifenmeno da reproduo biolgica (LUKCS, 2007, p. 228)
e adquire certa autonomia ao mesmo tempo em que inseparvel da objetividade
(Gegenstndlichkeit) que se coloca frente a ela na figura da natureza. Pelo trabalho
primordialmente, pois, tem-se o ser consciente e a influncia consciente do homem
diante da realidade social. A separao e vinculao simultneas do homem e da
natureza, pois, no mais algo imposto por potncias estranhas, alienadas (entfremdet)
somente; tem-se a possibilidade (Mglichkeit) de a relao entre o homem e a natureza
ser uma relao consciente e ligada ao processo de socializao.
Isso tem consequncias quando se trata da separao entre sujeito e objeto:

Toda prxis tem como fundamento um pr teleolgico, [...] todo pr teleolgico deve ter
como pressuposto e consequncia o surgimento da dualidade sujeito-objeto, que s
possvel, como ser, coexistindo. (LUKCS, 2010, p. 80)

possvel se notar que as noes de sujeito e de objeto no esto hipostasiadas.

A gnese de tais categorias um processo real em que, primeiramente, se tem a
separao e a vinculao simultneas do homem e da natureza. Em um primeiro
momento, tais separao e vinculao fazem com que as finalidades humanas possam
ser realizadas por meio da natureza e do reconhecimento dos nexos se isso...ento ser
aquilo presentes na ltima - reconhecimento esse em que, por vezes, inevitvel certa
reificao inocente (unschuldig Verdinglichung). O pr teleolgico, no entanto,
tambm o processo pelo qual, mediante a prxis social, busca-se realizar finalidades
especficas que ainda no esto presentes de imediato na objetividade
(Gegenstndlichkeit) quando a conscincia deixa de ser um mero epifenmeno, seu
papel ativo e relaciona-se com a teleologia, cuja existncia liga-se somente na prxis

157
Como dizem Marx e Engels, no apenas o material da minha atividade como a prpria lngua na
qual o pensador ativo me dado como produto social, a minha prpria existncia atividade social;
por isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim para a sociedade, e com a conscincia de mim
como ser social. (MARX, 2004, p. 107)

130
social, objetivao (Vergegenstndlichung). Deste modo, a realizao das finalidades
humanas est primariamente ligada relao do homem com a natureza. No podendo
ser resumida a essa relao, a teleologia a tem por base, ligando-se ao fato de que
tampouco pode o homem sair nunca da natureza porm, com o desenvolvimento do
ser social (gesellschaftlichen Seins), tal relao se torna menos imediata e mais
complexa.158 O que tem desdobramentos importantes. Destaca-se neste campo o carter
de coexistncia entre sujeito e objeto, o que faz com que ambos, embora distintos,
somente possam ser vistos quando se trata da relao existente entre ambos em meio ao
processo real, objetivo e tendencialmente unitrio da prpria histria.
A relao mencionada, em sua ontognese, passa pelo trabalho, podendo a
teleologia ser compreendida somente na prxis social, e no enquanto uma espcie de
razo (Vernunft) na histria. A objetivao (Vergegenstndlichung), com o
desenvolvimento social, torna-se mediada de maneira que a linguagem e a diviso do
trabalho tm influncia essencial com o tornar-se social do homem e com o
desenvolvimento da conscincia (tambm um produto social).159 Mesmo no se
podendo dissociar de modo estanque homem e natureza, h uma separao entre ambos
a qual se coloca na medida mesma em que a ligao existente entre eles torna-se mais
profunda e efetiva (wirkclih) com o desenvolvimento social. O separar-se da natureza
por meio da auto-atividade a passagem do ser natural ao ser social (gesellschaftlichen
Seins) - faz com que o gnero humano venha tona deixando em destaque o fato de a
relao homem-natureza ser, ento, crescentemente social, mediada pela sociedade.
A dualidade entre sujeito e objeto s possvel coexistindo e esse coexistir
j , no gnero humano, social - de modo que Lukcs concebe sujeito e objeto sempre
relacionados, mesmo que, como materialista, admita a existncia autnoma da realidade
objetiva e do objeto. A existncia objetiva da realidade no exclui o fato de que a ltima
pode se tornar crescentemente social. O papel da atividade humana consciente, realizada
por meio da teleologia, assim, pode ser decisivo, por vezes. Ele ganha importncia
justamente quando se tem em conta tratar-se de um processo de afastamento das

158
sempre preciso lembrar que, para Lukcs, tem-se o carter social da imediatidade. Em toda a
sociedade ricamente articulada, ela to somente o modo pelo qual aparecem mediaes largamente
absorvidas, as quais o pensamento e a anlise devem descobrir na realidade, superando assim a
imediatidade no plano conceitual. (LUKCS, 1968, p. 97)
159
Como apontam Marx e Engels, a linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a
conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe para mim
mesmo; e a linguagem nasce , tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio
com outros homens. Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e continuar sendo
enquanto existirem os homens. (MARX; ENGELS, 2007, pp. 34-35)

131
barreiras naturais. Com esse processo, as condies de existncia humanas so, cada vez
mais, frutos de sua atividade, de modo que as barreiras colocadas ao homem so, no
mais naturais, mas, preponderantemente, sociais. Nisso, se h foras estranhas
(entfremdet) ao desenvolvimento da humanidade, isso ocorre de modo a se tratar,
crescentemente, de impedimentos sociais, e no naturais.
Fazem parte do desenvolvimento histrico do homem, de tal modo que um dos
pontos principais defendidos por Lukcs sempre a possibilidade (Mglichkeit) de se
superar (aufheben) a pr-histria do gnero humano, a histria da luta de classes.
Isso subjaz como a linha vermelha que guia o pensamento lukacsiano.
Voltemos ao trabalho. Para o autor da Ontologia do ser social, o trabalho
constitudo por posies teleolgicas que, em cada caso concreto, pem em
funcionamento sries causais. (LUKCS, 2007, p. 230) Portanto, da prpria separao
entre sujeito e objeto, torna-se possvel o pr teleolgico o qual, com a mediao da
sociedade, tem como consequncia que os nexos objetivos da realidade objetiva no so
imediatamente estranhos (entfremdet) ao homem; antes, fazem parte de seu
desenvolvimento e de suas prxis contraditrios de modo objetivo, mesmo sendo
externos sua conscincia. A nfase de Lukcs recai nesse desenvolvimento social que
tem por base a relao entre o homem e natureza pelo simples fato de o homem ter
consigo uma ineliminvel base biolgica, a qual, no entanto, no o prende simples
satisfao de suas carncias e necessidades.
Pelo contrrio, essas mesmas so postas em sociedade, como apontou Marx ao
distinguir a fome saciada com garfos e facas da fome saciada com unhas e dentes. A
constituio do gnero humano, pois, liga-se imanncia da vida social, sendo
destituda de quaisquer tlos transcendentes ou razo (Vernunft) na histria; mesmo a
relao humana mais simples j contm em si a mediao da sociedade como um todo.
Mesmo que o papel dessa mediao cresa com o desenvolvimento social, o processo de
formao do homem tem por base sempre a natureza, sociedade, os homens. 160

160
As discordncias nesse ponto entre Lukcs e Alfred Schmidt so grandes. Isso se d at mesmo na
medida em que o ltimo sempre trata da noo de ontologia de modo essencialmente pejorativo, dizendo
sobre Feurbach que Marx supera (aufheben) o carter abstrato-ontolgico desse monismo relacionando a
natureza e toda a conscincia acerca dela com o processo vital da sociedade. (SCHMIDT, 1977, p. 24)
Ao passo que o autor da Ontologia do ser social trata da natureza tanto em seu carter externo ao homem
quanto na relao dessa com o ser social (gesellschaftlichen Seins), Schmidt s consegue enxergar a
natureza quando esta est j entrelaada coma reproduo social. Ou seja, devido compreenso
hegeliana acerca das categorias da alienao (Entfremdung) e da exteriorizao (Entusserung) o autor de
O conceito de natureza em Marx vem a cometer equvocos que redundam no fato de o conceito de
natureza de carter fsico restar relativizado. E, assim, afirm-lo como absoluto seria vulgar
(ADORNO; HORKHEIMER, 1977, p 9)

132
 Mesmo Robson, solitrio em sua ilha, leva cabo esse intercmbio com a natureza como
membro de uma sociedade concreta, como homem situado em um determinado estagio da
evoluo da sociedade. Esse intercmbio, ou metabolismo, que constitui a base da relao
humana com a natureza prtica, terica ou emocional -, tem como consequncia uma
objetividade (Gegenstndlichkeit) dplice. Em primeiro lugar, a objetividade em si da
natureza segue impondo-se intacta; pois toda produo social se baseia precisamente nessa
objetividade. [...] Mas tambm um aspecto social-subjetivo da produo, as necessidades
econmicas, e as possibilidades, as condies, os meios, etc., de sua satisfao, que
determinam o descobrimento, a seleo e o tipo de elaborao, tm que ser de carter
objetivo. (LUKCS, 1966 d, p. 310)

Aponta-se a existncia de uma objetividade (Gegenstndlichkeit) dupla de

um lado se tem a objetividade natural, equacionada por nexos se isso...ento ser
aquilo, nexos esse os quais precisam ser apreendidos pelo homem para a sua prpria
sobrevivncia. Mesmo atividades prosaicas como ferver a gua esto neste meandro. No
entanto, quando se trata de um ser social (gesellschaftlichen Seins), o ferver a gua
(que j contm em si algo muito alm de uma adaptao passiva natureza), algo
decorrente de propriedades naturais, adquire um significado objetivo distinto
dependendo do grau de desenvolvimento social, ao mesmo tempo em que a primeira
objetividade mencionada no nunca extinta. A produo social baseia-se na
objetividade da natureza, mas vai alm. Se animais comem carne crua, os homens
podem no faz-lo por conhecerem nexos objetivos presentes na prpria realidade e na
natureza, e por poder, at certo ponto, gerar novos nexos a partir dos existentes.
Com isso, a teleologia contm em si escolhas alternativas as quais, a partir de
reconhecimento de causalidades naturais e at certo ponto, da submisso s mesmas,
com uma espcie de reificao inocente (unschuldig Verdinglichung) - do ensejo a
novas objetividades (Gegenstndlichkeit) as quais so regidas por causalidades postas
pelo prprio homem. A prxis humana se estabelece nesse entrelaamento entre
teleologia e causalidade, o qual tem por mediao decises alternativas de carter
social.161 Ao transformar a natureza, o homem transforma a si mesmo por a objetividade
ser, de certo modo e at certo ponto, externa ao prprio homem, tendo-se o mencionado
afastamento de barreiras. As alternativas, assim, so relacionadas inicialmente ao
processo no qual o homem procura respostas satisfao de suas necessidades e de suas
carncias (naturais e sociais) nas quais o descobrimento, a seleo e o tipo de
elaborao, tm que ser de carter objetivo. Ou seja, tem-se no s o carter objetivo
da natureza, a qual ineliminvel. Gera-se, no processo em que se relacionam homem e
161
Como aponta Ester Vaisman: no h, do ponto de vista ontolgico, uma contraposio entre
teleologia e causalidade, na medida em que so componentes do mesmo processo. Em termos precisos,
eles se apresentam em determinao reflexiva. (VAISMAN, 2010, p. 47)

133
natureza, uma nova objetividade (Gegenstndlichkeit) a qual fruto da atividade
humana. Com isso, teleologia e causalidade, meios e fins, necessidade (colocada por
nexos se isso...ento ser aquilo) e liberdade, perguntas e respostas no se opem de
modo mecnico; relacionam-se na prxis social cuja protoforma (Urform) encontra-se
no trabalho. (Cf. SARTORI, 2010 a) Esta objetividade dupla, pois, tem consigo a
transformao da sociedade, cujas relaes sociais passam a ter papel crescente para que
se possa tratar das questes mais importantes aos rumos do homem e da sociedade.

A evoluo das foras produtivas nascida desse solo, do intercmbio da sociedade com a
natureza, vai criando relaes de produo adequadas a essas foras e regula e altera de
acordo com elas as relaes entre os homens, o mundo circundante se produz para cada
indivduo humano partindo dessa dplice objetividade (Gegenstndlichkeit) que desde
todos os pontos de vista aqui aduzidos para ele uma realidade objetiva dada e
ineliminvel. Ainda que se esforce muito para viver sua prpria vida o que, diga-se de
passagem, um fenmeno historicamente tardio, que pressupe j uma cultura muito
evoluda e complicadas relaes dos homens entre si e com a natureza -, o indivduo no
pode consegui-lo a no ser no mbito do jogo real e segundo as foras que lhe oferecem a
natureza objetiva de cada estrutura social. Na realidade com a qual tem que enfrentar-se o
homem na vida cotidiana (Alltagsleben) , pois, insupervel a conexo objetiva da estrutura
da sociedade e seu metabolismo com a natureza. (LUKCS, 1966 d, p. 310)

Colocando seus prprios fins na objetividade (Gegenstndlichkeit) social, e

interagindo com a natureza, tem-se - com a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich), produzido no processo de hominizao do homem (o
prprio gnero humano um fruto da atividade e no algo dado) - uma situao em que
cada ato de um indivduo singular, relaciona-se com a sociedade como um todo.162 Isso
se d de diversas maneiras e em diferentes graus. No entanto, resta que, mesmo tendo
em conta nesse momento s o tornar-se homem do homem e aquilo de mais basilar
nesse processo, a prxis social, por mais que tenha por base a objetividade natural.
insupervel a conexo objetiva da estrutura da sociedade e seu metabolismo
com a natureza de modo que a apreenso dos nexos presentes na sociedade tambm
pode ser usada para que potencialidades presentes em determinado grau de
desenvolvimento histrico possam ser colocadas a servio da humanidade. A
importncia da teleologia nesse ponto enorme e se desenvolve com o processo pelo
qual a determinaes da vida so - de modo crescente -postas socialmente.

162
O desenvolvimento de um indivduo condicionado pelo desenvolvimento de todos os outros, com
os quais ele se encontra em intercurso direto e indireto, e que as diferentes geraes, recebendo das
anteriores as foras produtivas e as formas de intercmbio que foram acumuladas, so elas determinadas
em suas prprias relaes mtuas. Em poucas palavras, evidente que um desenvolvimento sucede e que
a histria de um indivduo singular no pode ser de modo algum apartada da histria dos indivduos
precedentes e contemporneos, mas sim determinada por ela. (MARX; ENGELS, 2007, p. 422)

134
 Tem-se um ponto importante: a converso de possibilidade (Mglichkeit) em
realidade no jamais um efeito automtico das condies sociais, mas um efeito -
baseado na modificao dessas condies da atividade consciente dos homens.
(LUKCS, 2010 b, 135) As finalidades humanas, pois, podem ter existncia objetiva,
sendo indissociveis da atividade subjetiva do homem e das causalidades postas, sejam
elas relacionadas objetividade (Gegenstndlichkeit) natural ou natureza objetiva de
cada estrutura social. At aqui, pois, se percebeu que h uma relao complexa entre
homem e natureza a qual se coloca com base primordialmente no trabalho e, portanto,
tem uma base social. Notou-se tambm que essa base ineliminvel, no entanto, leva
para alm de si de modo que o metabolismo do homem com a natureza
tendencialmente mais social. O pr teleolgico, deste modo, pode ter crescente
importncia no estando mais a sociedade presa a objetividades estranhas (entfremdet)
s escolhas humanas; antes, ela liga-se a rumos ligados s estruturas sociais, tambm, de
natureza objetiva. Ou seja, a prpria possibilidade (Mglichkeit) advm do
desenvolvimento de relaes objetivas e reais conformadas enquanto realidade efetiva
(Wirklichkeit), e no de qualquer fundamento que transcenda o ente em-si
(Ansichseiende); e isso passa longe de fazer com que o homem se perca, seja
essencialmente levado por potncias estranhas ao seu controle.
Tais potncias, como as foras da natureza em determinado grau de
desenvolvimento social, so afastadas e, assim, h objetivamente um progresso. Isso,
porm, precisa ser visto em meio quele processo chamado de afastamento das
barreiras naturais, processo que pode ficar mais claro agora:

O mbito no qual tem lugar o contato do homem com a natureza, o metabolismo da

sociedade com ela, cada vez mais amplo, e a qualidade das relaes se fazem cada vez
mais diferenciadas. A importncia desse crescimento para a conduta do homem
incalculvel: esse desenvolvimento sacode constantemente os fundamentos de sua
existncia. (LUKCS, 1966 d, p. 313)

Tal processo est em um mbito em que o homem tem os prprios fundamentos

de sua existncia transformados - lembrando que a objetividade (Gegenstndlichkeit) e
a processualidade so inerentes ao ser - no s as condies de vida do homem so
transformadas; isso ocorre de modo radical: o metabolismo da sociedade com a natureza
cada vez mais amplo, sendo as causalidades naturais efetivas (wirklich), cada vez
mais, somente mediante a atuao social. Novamente, v-se que o homem no se coloca
de modo algum somente separado da natureza ou como algum que visa a dominar,
embora sempre seja preciso admitir tambm a existncia da natureza em-si. As

135
causalidades naturais do base prpria existncia da sociedade, no entanto, no se
impem de modo cego com desenvolvimento do ser social (gesellschaftlichen Seins).
Torna-se impossvel separar aquilo que social no homem daquilo que natural
como se o homem no tivesse sempre diante de uma natureza histrica e uma histria
natural. (MARX; ENGELS, 2007, p. 31) Ao se falar de ser social (gesellschaftlichen
Seins), h distanciamento daquilo que se impunha de modo natural e estranho
(entfremdet) ao controle humano; com o afastamento das barreiras naturais, surgem
novas possibilidades (Mglichkeit) ao homem.163 Simultaneamente, o desenvolvimento
social d a tnica dessas possibilidades de maneira que tal processo contraditrio e
ligado s prprias contradies de determinada sociedade. Diz-se: o homem nunca ,
de um lado, essncia humana, social, de outro pertence natureza; sua humanizao,
sua socializao no significam uma clivagem de seu ser em esprito (alma) e corpo.
(LUKCS, 2010, p. 42) Trata-se sempre do homem inteiro (der ganze Mench), tendo-se
no afastamento das barreiras naturais o aumento das possibilidades disponveis ao
mesmo tempo em que esse incremento pode se dar, sob determinadas circunstncias
sociais, justamente cindindo a existncia humana, em si, unitria.
Trata-se da j mencionada pr-histria do gnero humano, da histria da luta de
classes. Com o desenvolvimento do trabalho, veio tambm a diviso do trabalho e o
antagonismo social.164 Por um lado, surgem novas causalidades sociais postas, doutro,
tais causalidade sociais - por isso, no mais ligadas a uma forma inerentemente estranha
(entfremdet) ao ser social (gesellschaftlichen Seins), elas mesmas - vieram a se impor de
modo que o progresso do gnero humano e do indivduo se viram opostos. Nesse
processo tem-se a diviso do trabalho que se torna realmente efetiva (wirklich)165,
aquela que aprimora as possibilidades (Mglichkeit) do homem ao mesmo tempo em
que faz da sociabilidade vigente algo que, objetivamente, impe-se de modo alienado.166
A diviso do trabalho decorre do fato de os homens, objetivamente, relacionarem-se por

163
Veja-se Lukcs: o ser humano pertence ao mesmo tempo (e de maneira difcil de separar, mesmo no
pensamento) natureza e sociedade. Esse ser simultneo foi mais claramente reconhecido por Marx
como processo, na medida em que diz, repetidas vezes, que o processo do devir humano traz consigo um
recuo das barreiras naturais. importante enfatizar, fala-se de um recuo, no de um desaparecimento das
barreiras naturais, jamais sua supresso total. (LUKCS, 2010, p. 42)
164
A diviso do trabalho [que se torna realmente efetiva, ou seja, aquela entre trabalho material e
intelectual] implica na contradio entre o interesse do indivduo isolado ou da famlia isolada e o
interesse coletivo, de todos os indivduos que mantm relaes entre si. (MARX e ENGELS, 2002: 28)
165
A diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se
opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho material. (MARX; ENGELS, 2002: 26)
166
Assim, a diviso do trabalho no passa do estabelecimento alienado (entfremdet) da atividade humana
como uma atividade gentica real ou como a atividade do homem enquanto ser genrico
(Gattungswesen). (MARX, 2001, p. 114)

136
liames sociais; no entanto, a natureza desses liames varia e, nas sociedades classistas, a
diviso do trabalho vem a ligar-se aos antagonismos classistas, uma situao a ser
superada (aufgehoben).

Se bem que o trabalho fez o homem aquele que domina durante muito tempo de modo
problemtico e potencial as foras da natureza, por outro lado, o instrumento que o
mesmo produziu sem saber nem querer, a sociedade, submeteu o homem mesmo a seu
domnio. Somente quando realizado o socialismo, se supera (aufheben) essa segunda
dominao e se abre uma equilibrada e s relao de sujeito e objeto entre os mundos
exterior e interior do homem. (LUKCS, 1966 d, p. 559)

Ao contrrio do que se poderia postular apressadamente, no h como ver no

marxismo um mpeto de simples controle ou domnio agressivos da natureza, como quer
Heidegger se assim o fosse, ao apreender os nexos reais presentes na objetividade
(Gegenstndlichkeit), o homem dominaria de modo obrigatrio a si mesmo tambm,
dado que nunca destitudo de um fundamento natural.167 H um elemento natural
ineliminvel no ser social (gesellschaftlichen Seins) somente podem ser afastadas as
barreiras naturais, nunca, extintas.168 Tambm restou que, com o gnero humano,
social a atividade frente natureza de modo que se h domnio, tratando-se de um
modo especfico de prxis calcado em determinada forma de sociabilidade.169 Por
muito tempo, segundo Lukcs, o trabalho apreendeu os nexos se isso...ento ser
aquilo de modo somente problemtico e potencial. Com isso, a mediao pela qual o
metabolismo social foi reproduzido teve como resultado uma segunda forma de
dominao, a qual um fruto histrico do desenvolvimento problemtico e limitado da
sociedade, e nunca fruto da prpria apreenso correta dos nexos da objetividade natural.
Essa apreenso, antes, pode fazer ser possvel uma equilibrada e s relao de
sujeito e objeto entre os mundos exterior e interior do homem. Em primeiro lugar, pois,
percebe-se que o domnio da sociedade sobre o homem um fruto tardio do
desenvolvimento humano, atrelando-se ao processo pelo qual a mediao social impe-

167
Lukcs enfatiza muito tal questo. Ela tratada de modo distinto por Adorno e Horkheimer, que, ao
tratarem da relao do homem com a natureza, aproximam-se da posio criticada por Lukcs. Cf.
ADORNO; HORKHEIMER, 2002. Para a relao entre Adorno e Lukcs, Cf. TERTULIAN, 2010.
168
Diz Lukcs: sempre existe, em todo caso, o sentimento vital dos homens da duplicidade de uma
natureza que se encontra em interao regulada com eles e uma natureza que existe fora desses limites. A
evoluo das foras produtivas e, com elas, da civilizao, rechaa progressivamente esses limites, mas
sempre haver algum limite para o conhecimento humano da natureza e o domnio dela, tanto intensiva
quando extensivamente. (LUKCS, 1966 d, p. 314)
169
Sob esse aspecto, pode-se trazer tona aquilo que aponta Foster: reduzindo a relao do homem com
a natureza a algo meramente individual-possessivo, o capitalismo representa (apesar de todo o seu
progresso tecnolgico) no tanto um desenvolvimento mais amplo das capacidades e necessidades
humanas em relao natureza, mas a alienao (Entfremdung) da natureza quanto sociedade para que
seja desenvolvido uma unilateral e egotista relao com o mundo. (FOSTER, 2002, p. 31)

137
se estabelecendo uma ciso entre o desenvolvimento das potencialidades humanas e a
formao da personalidade do homem, entre o gnero humano e o indivduo singular -
no que, pelo que se viu, nota-se, est-se em meio questo da alienao (Entfremdung).
Nessa situao, em verdade, aquela em que impera a alienao, a pr-histria do
gnero humano, no h uma equilibrada e s relao de sujeito e objeto entre os
170
mundos exterior e interior do homem. Ou seja, com o processo que tratamos aqui,
h certa superao (Aufhebung) do carter alienado (entfremdet) da natureza frente o
homem; no entanto, aparecem nexos sociais estranhos gerados no problemtico e
antagnico processo de conformao da pr-histria do gnero para si.
Ao buscar o controle da natureza, sob determinadas circunstncias sociais e
histricas, o homem no v mais a natureza como algo que simplesmente se impe e
estranha (entfremdet) ao seu controle. Ao mesmo tempo, porm, surge uma segunda
forma de dominao na qual os prprios nexos objetivos criados pelo homem e
externos sua individualidade se impem sobre ele de modo que a sociedade, em certo
sentido, tem uma legalidade que, no obstante criada primordialmente pelo homem,
escapa ao controle do mesmo, de modo que a exteriorizao (Entusserung) pode
converter-se em alienao (Entfremdung). O gnero humano desenvolve suas
potencialidades, por vezes, custa do desenvolvimento do indivduo e o
desenvolvimento da personalidade pressupe [...], como base indispensvel, a
ampliao do mbito de possibilidades (Mglichkeit). (LUKCS, 2010, p. 226) Essa
situao marcada pela alienao, calcada na segunda dominao enfatizada por
Lukcs para quem a primeira surgiu objetivamente entre a generidade da sociedade
como tal e os membros a ela pertencentes. (LUKCS, 2010, p. 243) H, pois, uma
contradio posta no seio do ser social (gesellschaftlichen Seins). Com afastamento da
natureza como algo inerentemente alienado h uma segunda forma de alienao. S
agora, pois, a questo da alienao vai ganhando solo de acordo com a ontologia
lukacsiana sem um tratamento adequado do trabalho isso foi impossvel antes.
Em um primeiro momento, a atividade humana d ensejo emergncia do
gnero humano em que objetivamente os homens relacionam-se uns com os outros de
modo concreto. A a mediao social universalmente presente, sendo o prprio
metabolismo do homem com a natureza j social, mesmo que de modo ainda rudimentar
(e sempre se reconhecendo o carter objetivo da mediao do ser natural). O gnero

170
Bem aponta Jesus Ranieri, nesse sentido, que Entfremdung constitui uma efetiva objeo social
realizao do homem. (RANIERI, 2012, p. 111)

138
humano aparece, em si, deste modo. preciso dizer: no se trata de um gnero
simplesmente mudo a sociabilidade construda por cada indivduo de modo que,
ao contrrio do que ocorre com os animais, cada singular no subsumido
imediatamente ao gnero, de modo a construir-se como um mero espcime. No h
171
imposio da generalidade como algo estranho (entfremdet) e natural, pois. Com o
afastamento das barreiras naturais, a natureza no mais, imediatamente, alienada.
No entanto, no processo em que se tm a sociabilidade e a sociedade
desenvolvidas, ainda sob a pr-histria da sociedade humana, aparece um mutismo
social o qual faz com que, por meio daquilo que propiciou ao homem novas
possibilidades (Mglichkeit), essas possibilidades sejam caladas. Trata-se daquela
situao eivada pela alienao (Entfremdung) to criticada por Marx e Lukcs. A gnese
da vida alienada (entfremdet), pois, esclarecida mediante a compreenso do
desenvolvimento do ser social (gesellschaftlichen Seins) de modo ontolgico-gentico.
A sociedade aparece, deste modo, como um corpo estranho (entfremdet) ao
indivduo na medida mesma em que no seno fruto do atuar desse. Isso, no entanto
buscou-se deixar claro acima no decorre de qualquer fato inevitvel ao
desenvolvimento natural do gnero humano: trata-se de um rumo social, sendo a
alienao (Entfremdung) compreendida como fenmeno social, e que, por isso mesmo,
em ltima anlise, ele s possa ser superado (aufgehoben) por vias sociais. (LUKCS,
172
2010, p. 244) Se com o afastamento das barreiras naturais a sociedade e o pr
teleolgico consciente ganham importncia, isto fica ainda mais claro quando se tem em
conta o resultado desse afastamento nas sociedades classistas. Dentre esses resultados
est tambm a alienao. A supresso (Aufhebung) dessa, para Lukcs, um ato social o
qual s poderia ser levado a cabo no plano da transformao da prpria sociedade.
A socializao do homem na e pela histria traz um salto qualitativo, e esse
ltimo tem consigo a complexificao da sociedade (que vem a se impor em alguns
momentos) ao mesmo tempo em que tal carter pode ser usado contra ou a favor da

171
Nesse sentido, diz Ana Selva Albinati partindo de Marx e de Lukcs: diferentemente do que ocorre
com as outras espcies, as relaes que os indivduos humanos mantm entre si e com o gnero se d
atravs de mediaes sociais que transformam o indivduo e o gnero, e que fazem com que essa situao
seja diversa daquela em que os indivduos se correspondem , relacionam, somente como exemplares de
um gnero dado, situao que Marx caracterizou como generidade muda. (ALBINATI, 2012, p. 32)
172
Com base no texto do prprio Lukcs no se pode concordar com Infranca (que trata justamente do
marxista hngaro) dizendo que a alienao (Entfremdung) um fenmeno do desenvolvimento do ser
social (gesellschaftlichen Seins) na sociedade humana em geral, independente das pocas histricas,
mesmo que cada poca tenha sua forma de alienao sendo essa to complexa quando so as relaes
sociais dentro de cada sociedade. (INFRANCA, 2012, pp. 91-92)

139
imposio da alienao (Entfremdung). Por isso, o solo no qual se encontra a alienao
a histria e o desenvolvimento contraditrio dessa. Resta claro no ser possvel se
173
relacionar a alienao com qualquer espcie de condio humana ; a primeira s
pode ser tratada na e pela histria, no processo em que, primariamente, afastam-se as
barreiras postas na natureza e, com o complexo desenrolar desse processo (o prprio
processo objetivo da histria), tem-se obstculos, crescentemente sociais, ao
desenvolvimento do homem de modo harmonioso com o gnero, e com usa essncia
genrica (Gattungswesen).174Assim, esclarece Lukcs:

O afastamento das barreiras naturais [...] no significa s uma ampliao qualitativa da

parte da natureza que controlada pela sociedade, mas tambm uma intensificao e
complexificao das relaes do homem com ela tomada em como totalidade, ou seja,
tambm com partes que seguem estando fora do mbito do controle humano. O processo de
afastamento das barreiras naturais aporta, portanto, simultaneamente uma ampliao, um
aprofundamento, um afinamento, etc., das relaes do homem com a natureza, a respeito de
todas suas manifestaes vitais, ou o fazem pelo menos tendencialmente. (LUKCS, 1966
d, p. 314)

Com o afastamento das barreiras naturais, num processo unitrio, vem uma
ampliao da parte da natureza controlada pelo homem e uma mudana qualitativa pela
qual h uma complexificao e intensificao das relaes do homem com a natureza. O
desenvolvimento social no retira o solo natural da vida humana, isso resta claro
torna-o crescentemente mediado socialmente, o que mostra que, segundo Lukcs, a
crtica de Heidegger relao entre sujeito e objeto, e entre homem e natureza
errnea. O gnero humano como um todo se relaciona com o ser natural pela mediao
da sociedade: h aprofundamento, intensificao da interelao homem/natureza sendo
descabido falar de agresso, de domnio assenhorador nesta relao seno tendo em
conta a mediao de determinadas formas de sociedade, elas sim, em determinadas
circunstncias sociais como as do capitalismo -, dominadoras, agressivas.
173
Diz Coutinho sobre Lukcs: nesse quadro, a alienao (Entfremdung) fenmeno tpico das
sociedades de classe revela-se apenas como um modo especfico e historicamente determinado a partir
do qual, em decorrncia da diviso do trabalho e da propriedade privada, o indivduo separado do seu
produto, no sendo capaz de se apropriar das objetivaes que ele mesmo criou enquanto parte integrante
do trabalhador coletivo, da humanidade socializada. A alienao, por conseguinte, denota uma
discrepncia entre a riqueza-social do homem e sua existncia individual; discrepncia transitria, j que
ser eliminada com a eliminao dos fatores histricos, sociais e econmicos que a condicionam.
Portanto, embora abandone a formulao hegeliano-idealista da alienao (passando a encar-la somente
como um momento subordinado da objetivao Vergegenstndlichung - em geral), o Lukcs da
maturidade no abandona o conceito, que possui um papel decisivo na crtica terica e prtica tanto do
capitalismo quanto do socialismo burocrtico. (COUTINHO, 1974, p. 13)
174
Embora alguns, como Althusser, digam que a noo de ser genrico (Gattungswesen) ligada ao
jovem Marx, deve-se perceber que h claros ecos da noo na seguinte passagem do Manifesto
comunista, em que Engels e Marx tratam do socialismo: no lugar da sociedade civil-burguesa antiga,
com suas classes e antagonismos de classe, teremos uma associao na qual o desenvolvimento livre de
cada um a condio para o desenvolvimento livre de todos. (MARX e ENGELS, 1998, p. 45)

140
 Deste modo, falar de relao sujeito/objeto para Lukcs tratar do processo de
afastamento das barreiras naturais, tratar primeiramente da ontognese do homem e
depois do modo como se socializando, por suas prprias foras, nascem situaes novas
na vida humana, situaes legadas pela prpria prxis social. O foco de Lukcs, pois,
est nessa ltima e nas relaes histricas concretas que deram ensejo mesma. A
prxis liga-se adaptao ativa ao ambiente, [e] por meio da deciso alternativa em
cada pr teleolgico, produz situaes diferentes de forma radical e qualitativa no
processo de reproduo social que se desenvolve por tal via. (LUKCS, 2010, p. 274)
Para o marxista, a separao entre sujeito e objeto um passo decisivo da histria do
homem propicia que no se esteja ligado de modo imediato ao ambiente podendo,
com isso, haver a transformao no s do indivduo singular 175, mas do gnero
humano, este ltimo o qual tem seu mutismo biolgico superado (aufgehoben) em meio
s condies sociais. As ltimas, porm, podem levar a uma segunda dominao: se a
dominao da natureza quanto ao homem progressivamente superada, na pr-histria
da sociedade humana, no se abre uma equilibrada e s relao de sujeito e objeto entre
os mundos exterior e interior do homem. Antes, tem-se, a alienao (Entfremdung) em
que, com base na diviso do trabalho, sujeito e objeto aparecem apartados radicalmente.

O mutismo biolgico cessa de modo tendencialmente generalizado, mas substitudo na

imediatidade do ser social (gesellschaftlichen Seins) por uma linguagem que, embora
social, ao mesmo tempo estranhada (entfremdet) e estranhante. Marx constata essa
contradio ao caracterizar esse perodo como pr-histria do gnero humano. (LUKCS,
2010, p. 252)

Tem-se uma linguagem alienada (entfremdet) e alienante (na passagem a

traduo estranhada e estranhante) a qual compe a pr-histria da sociedade humana,
a pr-histria do gnero humano. O gnero pode superar (aufheben) o mutismo
biolgico, mas tem consigo um mutismo em que ele e indivduo se opem: a sociedade
aparece como um corpo estranho, alienado ao indivduo no havendo desenvolvimento
recproco de ambos. Tem-se uma situao em que o desenvolvimento social se d com o
aviltamento da personalidade do homem mesmo que o trabalho coloque o homem em
relao com o gnero (com base nessa mesma correlao entre indivduo, sociedade e
natureza) tem-se a alienao, cuja base social. Como diz Marx, nessas condies:

Minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo de que a coletividade real, o
ser social (gesellschaftlichen Sein), a figura viva, ao passo que hoje em dia a conscincia

175
Isso indissolvel da exteriorizao (Entusserung), em que h ao de retorno da objetivao
(Vergegenstndlichung) sobre o indivduo que implica numa distino entre sujeito e objeto.
(ORGANISTA, 2006, p. 149)

141
 universal uma abstrao da vida efetiva (wirklich) e como tal se defronta hostilmente a
ela. (MARX, 2004, p. 17)

Com a alienao (Entfremdung), a relao estabelecida entre os sujeitos sociais,

a sociedade e a natureza contraditria a ponto de se ter somente a pr-histria do
gnero humano, pr-histria essa marcada pela diviso da sociedade em classes sociais,
pela existncia da dominao poltica, pela relao do Direito com a coero social, etc.
Tem-se, assim, objetivamente, a alienao no s do indivduo frente ao produto do seu
trabalho, mas do indivduo quanto ao gnero, no correspondendo o desenvolvimento
das capacidades do gnero humano ao desenvolvimento da personalidade do homem.
Nesse sentido, bom destacar desde j que aquilo apontado por Lukcs sobre a relao
entre diviso do trabalho e alienao claro em Marx tambm para quem:

A diviso do trabalho a expresso nacional-econmica da sociabilidade do trabalho no

interior do estranhamento (Entfremdung). Ou, posto que o trabalho apenas uma expresso
da atividade humana no interior da exteriorizao (Entusserung), a externao da vida
enquanto exteriorizao da vida, assim tambm a diviso do trabalho no outra coisa
seno o assentar (Setzen) exteriorado, estranhado (entfremdet), da atividade humana como
uma atividade genrica real ou quanto atividade do homem enquanto ser gentico
(Gattungswesen). (MARX, 2004, pp. 149-150)

Assim, a alienao (Entfremdung) do indivduo quanto ao gnero e quanto aos

outros indivduos um fruto social cuja base est numa sociabilidade assentada no
trabalho alienado (entfremdente Arbeit). Nas condies em que isso pode acontecer,
pode emergir um modo de apropriao em que, justamente pela mediao social
estabelecida na relao entre o homem e a natureza principalmente depois da
consolidao da separao entre cidade e campo tem-se uma segunda forma de
alienao do homem frente natureza. Ou seja, o assalto natureza tratado por
Heidegger no inerente apreenso racional dos nexos naturais (que podem ser
usados racionalmente pelo homem em sua prxis), mas determinada forma de
sociabilidade em que a cidade (e as mediaes sociais que conformam a vida urbana e
industrial capitalista) domina o campo, havendo, assim, um assalto frente natureza.
V-se, pois, que se Heidegger trata da alienao (Entfremdung) no contexto de
sua ontologia fundamental na qual a questo do Ser (Sein) visa s condies de
possibilidade das prprias ontologias que antecedem e fundam as cincias nticas, algo
muito distinto se d em Lukcs para quem o desenvolvimento da cincia ligado ao
prprio movimento do real sendo que, se h uma cincia eivada pelo positivismo e pela
manipulao, isso decorre de relaes histricas concatenadas por nexos objetivos.
Lukcs e Marx, pois, falam de uma sociabilidade alienada (entfremdet), havendo

142
diversas formas de alienao por isso, fala Tertulian da interpretao plural, tpica de
Lukcs, dos processo de alienao. (TERTULIAN, 1996, p. 92) Enquanto a alienao
tende a ser tratada no singular em Heidegger, que a relaciona queda (Verfallen),
cotidianidade (Alltaglichkeit), Lukcs busca um tratamento plural da mesma estando ela
ligada a processos sociais diversos e relacionados distintos complexos sociais (como o
Direito). Por isso, em verdade, tratar da alienao no autor hngaro somente possvel
tendo-se em mente o movimento real da sociedade, em que operam concretamente
complexos sociais entre o indivduo e a totalidade da sociedade. Pode-se falar de
alienao de modo mais amplo, claro. No entanto, isso s justificvel na medida em
que a concretude anunciada e no nunca esquecida.
Tendo isso em conta, no mnimo, seria insuficiente criticar as noes de sujeito e
de objeto sem negar a sociabilidade vigente em primeiro lugar. Isso se liga de modo
ntimo quilo dito sobre a segunda dominao, repetimos: somente quando realizado
o socialismo, se supera (aufgehoben) essa segunda dominao e se abre uma equilibrada
e s relao de sujeito e objeto entre os mundos exterior e interior do homem. Deste
modo, a discrdia de Lukcs quanto a Heidegger patente, sendo que, para o marxista
hngaro, falta ao autor alemo uma crtica efetiva (wirklich) ao capital, base histrica
e objetiva das contradies que marcam a poca que o autor de Ser e tempo critica. No
que, se Heidegger sempre se colocou contra a noo de progresso, inserindo-a,
inclusive, na noo vulgar de tempo, aponta Lukcs que, mesmo neste nvel de
abstrao, possvel falar de algo como o progresso. Aponta-se sobre a histria que:

Seu motor primeiro , naturalmente, a prpria adaptao ativa e seu instrumento o

trabalho, bem como o pr teleolgico que dele emerge. evidente que com isso se torna
realidade num ritmo crescente de transformaes, tambm no prprio homem. [...] Mas por
isso, jamais podemos esquecer que tanto os pressupostos quanto as consequncias de todos
os pores teleolgicos - independente do fato de que no ato de pr dominem motivos do
homem singular ou da generalidade so de carter causal. Isso significa, no que diz
respeito aos efeitos retrativos sobre a constituio do homem, que o mbito das
possibilidades (Mglichkeit) humanas, que assim se forma e realiza, no fundo
determinado pelas exigncias prticas da adaptao ativa ao ambiente necessria cada vez,
e, correspondendo a isso, revela uma direo de desenvolvimento no qual o controle
crescente do ambiente, o crescente domnio dos princpios sociais sobre os meramente
naturais se torna claramente visvel. Nessa medida, tambm se pode falar socio-
ontologicamente de tendncias de progresso nas quais os traos especficos do ser social
(gesellschaftlichen Seins) se tornam cada vez mais dominantes nele mesmo, no curso desse
processo. (LUKCS, 2010, p. 247)

A passagem enfatiza um aspecto que no foi devidamente esclarecido acima: o

carter causal da objetividade (Gegenstndlichkeit) gerada por meio do pr teleolgico.
O desenvolvimento social, com isso, tem um carter objetivo. H causalidades postas na

143
sociedade as quais propiciam maiores possibilidades ao homem ao passo que so
exteriorizaes (Entusserung) do mesmo. Elas tm efeitos retrativos sobre a
constituio do homem em meio adaptao ativa deste ao ambiente; longe da
exteriorizao ser algo essencialmente nocivo ao desenvolvimento humano, ela pois
- condio desse desenvolvimento. (Cf. FORTES, 2012) Tal se d ao passo que o
controle crescente do ambiente, o crescente domnio dos princpios sociais sobre os
meramente naturais se torna claramente visvel. Isso, objetivamente, um progresso.
Faz parte do processo de afastamento das barreiras naturais e mostra uma sociabilidade
socializada e determinada por fatores imanentes e potencialmente passveis de controle
consciente, embora isso seja somente uma possibilidade (Mglichkeit), no uma
realidade efetiva (Wirklichkeit), no capitalismo. Por isso, o autor da Ontologia do ser
social diz que se pode falar socio-ontologicamente de tendncias de progresso.
Essa noo de progresso, impensvel em Heidegger, a base sobre a qual as
capacidades humanas desenvolvem-se. O fato de a personalidade do homem no se
desenvolver em consonncia com as suas capacidades, pois, no impossibilita se falar
em progresso; ao mesmo tempo, porm, faz com que esse esteja restrito pr-histria
do gnero humano, somente. Fala-se aqui somente de tendncias colocadas socio-
ontologicamente como um progresso, esse ltimo o qual se relaciona ao
desenvolvimento das possibilidades (Mglichkeit) e das potencialidades humanas. Se
essas possibilidades so realizadas socialmente, isso s possvel de se averiguar em
um nvel de concretude maior. Aqui, pode-se dizer que a histria um processo
contraditrio em que as determinaes levantadas acima esto presentes de modo
marcante mesmo no se podendo reduzir o processo, em sua complexidade, a elas.

Desenvolvem de um lado, as foras humanas para uma ao cada vez mais objetiva em suas
prprias condies de reproduo; de outro, desenvolvem, ao mesmo tempo opresso,
crueldade, logro, etc. muitas vezes com intensidade crescente. [...] Na medida em que o
desenvolvimento da produtividade do trabalho realiza um mais-trabalho e seu uso por
outros seres humanos no envolvidos na sua produo, os interesses vitais imediatos em
todas as sociedades se tornam antagonicamente contraditrios, e por isso regulados somente
pelo emprego da violncia. A necessidade do agir social atinge com isso a sua primeira
forma, at hoje ainda operante: ela , do ponto de vista dos membros singulares da
sociedade -, como diz Marx, um modo de agir sob pena de perecer. (LUKCS, 2010, p.
247)

Na passagem se expressam mediaes sociais que levam alienao

(Entfremdung). O processo histrico pode ser visto, pela perspectiva do afastamento das
barreiras naturais, socio-ontologicamente, como um progresso. Trata-se, porm, de um
processo contraditrio. Isso se d enquanto a ao cada vez mais objetiva em suas

144
prprias condies de produo pode ter como correlato opresso, crueldade, logro.
Ou seja, sob determinadas circunstncias, a exteriorizao (Entusserung), mesmo
podendo constituir um processo tendencialmente progressista, e levando ao
desenvolvimento das potencialidades humanas, pode voltar-se contra o
desenvolvimento do homem. Com certas mediaes sociais, como as classes sociais, h
alienao do homem frente ao prprio homem de modo que a realizao da
sociabilidade de um indivduo pode ser obstculo expresso da sociabilidade de outro.
As condies sociais ligadas a isso se relacionam com a existncia de mais-trabalho
apropriado por homens distintos, os quais se colocam, na diviso social do trabalho, em
posies antagnicas.176 Seus interesses imediatos so, por vezes, opostos, sendo
regulados, inclusive, pela violncia, a qual se faz presente durante toda a pr-histria da
sociedade humana em que a apropriao aparece como estranhamento, como
exteriorizao, e a exteriorizao como apropriao, o estranhamento como a verdadeira
civilizao. (MARX, 2004, p. 89) Tem-se uma sociabilidade desenvolvida com recurso
ao antagonismo social e em sua regulamentao pela fora e pela violncia.
Assim, a sociedade aparece como estranha (entfremdet) aos anseios do indivduo
na medida mesma em que, para a reproduo da mesma, deve-se agir sob pena de
perecer. Isso se d com recurso direto, ou indireto (por meio do Direito, por exemplo)
violncia. No entanto, trata-se essencialmente de uma forma de sociabilidade em que a
produo e o usufruto permeiam indivduos distintos de modo que se tm, no
desenvolvimento histrico dessas sociedades, classes sociais cujas posies na
sociedade so opostas.177 Opresso, crueldade e logro ligam-se, pois, tambm
dominao classista. Para Lukcs, tal situao permeia a pr-histria do gnero, e, como
dito, em certo sentido se poderia dizer que toda a histria da humanidade, a partir de
um determinado nvel da diviso do trabalho (talvez j daquela da escravido),
tambm a histria da alienao (Entfremdung) humana. A alienao opera, pois,
tambm medida que os requisitos para a reproduo de determinada sociedade se
impem frente ao indivduo. A potncia estranha que ronda a cotidianidade
(Alltaglichkeit) tratada por Heidegger, pois, tem razes em uma sociabilidade que tem

176
Como dizem Marx e Engels: o gozo e o trabalho, a produo e o consumo acabam sendo destinados
a indivduos diferentes[...]assim, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas na
primeira se anuncia, em relao atividade, aquilo que na segunda anunciado em relao ao produto
dessa atividade. (MARX; ENGELS, 2002, p. 27)
177
Com a dissoluo dessas sociedades primitivas, a sociedade comea a ser distinguida em classes
separadas e, por fim, antagnicas. (MARX; ENGELS, 2002, p. 9)

145
como determinaes as classes sociais, a apropriao privada da produo e uma
comunidade ilusria, corporificada no Estado, e no Direito. 178
Portanto, viu-se: a prpria sociabilidade, um progresso ao afastar foras
estranhas (entfremdet) ao controle humano, pode levar alienao (Entfremdung) do
homem, aviltando sua personalidade e colocando indivduos em confronto com os
imperativos sociais de determinada poca, aquela da pr-histria do gnero. A relao
entre o homem, natureza e a sociedade, bem como a relao sujeito/objeto so relaes
que, na ontologia do ser social lukacsiana, s podem ser compreendidas com as
determinaes apontadas acima, determinaes crescentemente sociais. A socializao
do ambiente humano, pois, tem esse duplo carter: socio-ontologicamente significa um
progresso inegvel quando se percebe que as condies nas quais o homem vive no so
mais impostas de modo natural, dizem respeito prpria prxis humana. No entanto, a
prxis humana alienada quando a prpria reproduo social se impe fazendo com que
sob pena de perecer seja preciso atuar, por vezes, cotidianamente, de modo contrrio
ao prprio interesse. A expresso das categorias criticadas por Heidegger, pois,
problemtica. Para Lukcs, precisa-se de uma crtica direta determinada sociabilidade,
dizendo respeito a ontologia compreenso do prprio movimento do real.

178
A prpria sociedade aparece como uma potncia estranha (entfremdet), mesmo que a relao entre
indivduo e gnero seja, at certo ponto, j uma realidade efetiva (Wirklichkeit): acima de tudo preciso
fixar mais uma vez a sociedade como abstrao frente o indivduo. O indivduo o ser social
(gesellschaftlichen Seins). Sua manifestao de vida mesmo que ela tambm no aparea na forma
imediata de uma manifestao comunitria de vida, realizada simultaneamente com os outros, - por isso,
uma externao e uma confirmao da vida social. A vida individual e a vida genrica do homem no so
diversas, por mais que tambm e isto necessariamente o modo de existncia da vida individual seja
um modo mais particular ou mais universal da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma
vida individual mais particular o universal. (MARX, 2004, p. 107)

146
2.6 Ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), ser-um-com-o-outro (Miteindersein),
liberdade, tcnica, alienao (Entfremdung) e aletheia

Percebe-se, pois, que quando dissemos que ontologia e histria tinham ntimas
relaes na teoria de Lukcs, as implicaes disso no podiam ser vistas seno de modo
abstrato. Agora, porm, viu-se como isso ocorre quanto relao entre trabalho,
afastamento das barreiras naturais, alienao (Entfremdung) e gnero. Ainda se
permanece em um nvel de abstrao elevado (depois se tratar dessas questes de
modo mais concreto, ao se falar da sociabilidade burguesa propriamente dita). No
entanto, isso j suficiente para que se possa ver como o tratamento dado por
Heidegger questo do Ser (Sein), quanto a esses aspectos, distinto. Isso pode ser
visto quando permeamos a analtica do ser-a (Dasein) em que se explicitam aspectos
fundamentais daquele ente (Seiende) visto pelo autor de Ser e tempo como privilegiado
ao se tratar de adentrar nos meandros do pensamento filosfico.
Desta perspectiva, se deve procurar, na analtica existencial da pre-sena
(Dasein), a ontologia fundamental de onde as demais podem originar-se.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 40) E, com isso, o caminhar no percurso filosfico no traria
consigo, como j enfatizado, uma superao (Aufhebung), mas um passo de volta
(Schritt zurck) o qual se d na medida em que como em toda a filosofia, o que est em
jogo aqui no descobrir uma terra desconhecida, mas livrar o que h de mais antigo e
por demais conhecido da aparncia e da nvoa que o envolve. (HEIDEGGER, 2009, p.
325) Ou seja, tem-se o re-pensar (er-denken) as questes fundamentais, desvelando-as.
Portanto, a busca de uma ontologia fundamental e o desencobrimento daquilo
mais originrio (ursprnglich) ligam-se no autor, sendo o transcender o meramente
dado aquilo a que se deve propor no percurso filosfico: o filosofar um transcender,
isto , um deixar-acontecer o que fundamentalmente possibilita a existncia. Filosofar
um existir a partir do fundamento essencial do ser-ai (Dasein). (HEIDEGGER, 2009,
p. 233) O ser-a (Dasein) de grande importncia, o ser-a um ente (Seiende) que
desvelado a partir de si mesmo. (HEIDEGGER, 2009, p. 160) E, deste modo, o
desvelamento e a verdade compreendida enquanto aletheia tm no questionamento
deste ente um caminho pelo qual aquilo de mais originrio, aquilo digno de ser
pensado, pode ser permeado, apesar da aparncia e da nvoa que o envolve. Busca-
se o mais antigo e por demais conhecido, sendo que, para Heidegger, isso no est na

147
noo de sujeito ou de objeto, ambos, consolidados - segundo o autor - s na
modernidade, na metafsica moderna. Parte-se do ser-a, que transcende tal oposio.
Se Lukcs busca a ontognese do homem enquanto sujeito e enquanto ser social
(gesellschaftlichen Seins), pois, o mesmo no ocorre no autor alemo. As crticas do
autor hngaro ao autor de Ser e tempo, em grande parte, tem esse pano de fundo. Agora,
porm, bom ver como Heidegger trata as questes vistas acima por Lukcs, buscando-
se ver qual o mbito que o autor de Ser e tempo privilegia. Nesse sentido, sempre
bom lembrar que o termo ser-a (Dasein) no equivalente ao termo sujeito.
(HEIDEGGER, 2009, p. 140) A prpria nfase na noo por parte do pensador vem no
sentido de se questionar a distino entre sujeito e objeto ela estaria ligada
metafsica e, diante dela, seria preciso um passo de volta (Schritt zurck). Com esse
ltimo, notar-se-ia: o mundo (Welt) e ser-a no se opem. O ser-a s existe na
mundaneidade de todos os entes (Seiende), inseparvel deles, tendo-se sempre um ser-
no-mundo (in-der-Welt-Sein), neste sentido.
No se poderia, assim, estipular peculiaridades do homem partindo do confronto
desse com o seu ambiente esse ponto de partida seria, em si, moderno, metafsico,
calcado na agresso. A tem-se uma oposio frontal ontologia lukacsiana. A posio
heideggeriana : ter em conta a oposio entre homem e natureza seria desastroso. No
ser-a (Dasein), por outro lado, as coisas seriam distintas j que ser-a significa ser-no-
mundo (In-der-Welt-Sein), e esse ser-no-mundo deve marcar o ser-a como a estrutura
essencial que lhe prpria (eigentlich). (HEIDEGGER, 2009, p. 325) No aceitando a
contraposio entre sujeito e objeto, tem-se a noo de ser-no-mundo. Esse ltimo
estaria ligado ao poder-ser (sein knnen) autntico do ser-a e que possibilita o percurso
filosfico em que se tem um transcender, isto , um deixar-acontecer o que
fundamentalmente possibilita a existncia. A filosofia, com a ontologia fundamental,
pois, teria consigo a noo de ser-no-mundo pela qual, partindo-se do ser-a, coloca-se
em xeque a filosofia moderna, ligada postura metafsica em que se contrapem o
sujeito e a objetividade. Nem sujeito nem objeto, pois; nem homem nem natureza
essas oposies seriam marcadas por um modo de ser agressivo, devendo-se remeter a
algo originrio (ursprnglich) e de acordo com o poder-ser mais prprio ao Ser (Sein)

Sempre podemos inventar novas teorias para a soluo do problema sujeito-objeto. No

entanto, essas invenes s tm o mrito duvidoso de aumentar a confuso e fornecer
sempre novas provas de que no se est manifestamente na posse do problema decisivo.
Todavia, esse problema no consiste seno na formulao da pergunta pelos pressupostos e

148
 pelo problema originrio (ursprnglich) da determinao essencial da verdade.
(HEIDEGGER, 2009, p. 65)

Sujeito ou objeto, idealismo ou materialismo: essas no seriam questes

decisivas para Heidegger, que, como bem aponta Lukcs, procura uma terceira via.
Elas somente poderiam ser vistas em meio ao esquecimento moderno.179 Por isso, o
ponto de partida de Lukcs seria equivocado e, partindo daquilo que questionvel,
permaneceria preso perda de si (Verlorenheit), alienao (Entfremdung) ao mesmo
tempo em que pretende uma superao (Aufhebung) quanto a elas. Heidegger no
conheceu a ontologia do autor hngaro. No entanto, so claras as suas divergncias.
Para o autor de Ser e tempo, perder-se-ia na filosofia moderna aquilo somente
perceptvel com uma ontologia fundamental, de onde as demais podem originar-se.
No s seria deixada de lado a relao originria entre ser-a (Dasein) e mundo (Welt)
haveria tambm negligncia quanto ao ser-com (Mitsein), que sempre ser-um-com-o-
outro (Miteindersein). Pelo que se viu acima, de certo modo, Lukcs compartilha com
Heidegger a base de tal opinio: para ele tambm o homem se coloca enquanto tal - em
Lukcs enquanto ser social (gesellschaftlichen Seins) - somente em conjunto com outros
homens. No entanto, h diferenas importantes, as quais podem ser esclarecidas pela
passagem abaixo. Como visto, o ponto em que o autor alemo enfoca distinto daquele
enfatizado pelo pensador hngaro enquanto a prxis social e o processo objetivo da
histria so centrais ontologia lukacsiana, o autor de Ser e tempo busca responder
pergunta pelos pressupostos e pelo problema originrio (ursprnglich) da
determinao essencial da verdade. O ser-com heideggeriano e o ser social
(gesellschaftlichen Seins) lukacsiano no so o mesmo, pois. Igual-los seria
desconsiderar a posio de ambos, por exemplo, frente noo de trabalho e noo de
natureza. No que, tratando da noo de outros diz o autor alemo:

Os outros no significa todo o resto dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os
outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte das vezes, ningum se diferencia
propriamente, entre os quais tambm se est. Esse estar tambm com os outros no possui o
carter ontolgico de um ser simplesmente dado em conjunto dentro de um mundo
(Welt). O com (mit) uma determinao da pre-sena (Dasein), o tambm significa a
igualdade no ser (Sein) enquanto ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) determinado pelo com, o
mundo sempre mundo compartilhado com os outros. O mundo da pr-sena mundo
compartilhado. O ser-em (In-Sein) ser-com (Mitsein) os outros. O ser-em-si intramundano
destes outros co-pre-sena. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 170)

179
Veja-se Heidegger: de antemo pode-se dizer em princpio que o problema da transcendncia e do
transcendental no tem nenhuma relao com a distino entre idealismo e realismo, mas muito mais
originrio (ursprnglich) do que a dimenso na qual essa distino aparece; e isso a um tal ponto que essa
distino s pode ser feita com base na transcendncia bem compreendida. (HEIDEGGER, 2009, p. 224)

149
 Ao dizer que o com (mit) uma determinao do ser-a (Dasein), Heidegger
deixa claro que s concebe tratar do ser-a quando esse tem consigo o outro, quando
no s ser-com (Mitsein), mas tambm ser-um-com-o-outro (Miteindersein). No se
pode acus-lo, pois de considerar somente o indivduo mesmo que se deva ver com
mais cuidado o modo pelo qual o ser-a se relaciona com os outros. Para o autor, o ser-
no-mundo (In-der-Welt-Sein) , sem dvida, uma constituio necessria e a priori da
pre-sena (Dasein) mas de forma alguma suficiente para determinar por completo o seu
ser (Sein). (HEIDEGGER, 2005 b, p. 91) O Ser do ser-a, pois, tem o com, ser-no-
mundo e ser-um-com-o-outro. Assim como Lukcs, pois, o autor de Ser e tempo no
permite que se trate dos homens seno em conjunto, embora isso se d de modo distinto
em ambos os autores. Quando se diz que no com, na maior parte das vezes, ningum
se diferencia propriamente, entre os quais tambm se est h uma perspectiva muito
dspar: se o autor da Ontologia do ser social busca a ontognese do ser social
(gesellschaftlichen Seins) e da sociabilidade burguesa, o mesmo no se d com
Heidegger, que busca a historicidade (Geschichtlichkeit) do ser-a em meio sua
existncia em que, na maioria das vezes e antes de tudo, a pre-sena (Dasein)
absorvida por seu mundo. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 164) Ou seja, a co-presena
aparece em meio alienao (Entfremdung), cotidianidade (Alltaglichkeit) e ao
impessoal (Man) calcado na perda de si (Verlorenheit). Se em Lukcs, a alienao s
pode ser tratada depois de se averiguar como emerge uma sociabilidade determinada,
em Heidegger, parte-se fenomenologicamente dessa sociabilidade pra se remeter para
alm dela. Esse remeter, porm, traz consigo uma situao em que o ser-a na maioria
das vezes, e antes tudo...absorvido por seu mundo de modo que surge a questo da
queda (Verfallen), indissocivel da derrelio (Geworfenheit):

A queda (Verfallen) uma determinao existencial do ser-a (Dasein) mesmo e no

anuncia nada sobre este como algo ao-alcance-da-mo (Vorhandenden), sobre relaes
ao-alcance-da mo com entes (Seiende) que o preceda ou com entes com os quais haja
entrado posteriormente em um commercium. (HEIDEGGER, 2010 b, p. 196)

Enquanto a abordagem lukacisna ontogentica, aquela de Heidegger aproxima-

se de uma fenomenologia existencial. (Cf. MAMAN, 2003) Por isso, ambos partem da
coexistncia dos homens e se aproximam quanto a esse ponto. Afastam-se ao mesmo
tempo, porm. E, assim, enquanto o pensador hngaro parte do processo pelo qual o
gnero e o indivduo social se desenvolvem de modo contraditrio, e por vezes
antagnico, o autor alemo parte de um estado avanado desse desenvolvimento j

150
consolidado. Trata-se, em verdade, do estado existente na ordem da sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft), em que indivduo e gnero opem-se e a
sociedade [...] submeteu o homem mesmo a seu domnio. A historicidade
(Geschichtlichkeit) de que parte Heidegger aquela da pr-histria da sociedade
humana, pr-histria do gnero humano. Neste ponto, como dito, o autor da Ontologia
do ser social um crtico voraz do autor alemo. As crticas de Lukcs no so poucas
noo de queda (Verfallen) na qual o autor hngaro v conotaes religiosas, expressas,
inclusive enquanto diz Heidegger que, com ela, algo ontolgico, e no s ntico, o
cadente ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) , para si mesmo, enquanto tentador
(Verfhrerische), juntamente aquietador (Beruhigende). (HEIDEGGER, 2010 b, p.
197) O homem, assim, estaria lanado, em derrelio (Geworfenheit) no mundo de
modo que esse ltimo seria tentador e, aquietador, levando, a um modo de ser em que a
atividade mesma leva, cotidianamente, alienao (Entfremdung).
Diz-se, assim, que o mundo (Welt) sempre mundo compartilhado com os
outros. O mundo da pre-sena (Dasein) mundo compartilhado. Porm, ao mesmo
tempo, um primeiro contato com o mundo se d pela cotidianidade (Alltaglichkeit) e
pelo alienante (das Entfremdende), sendo a queda (Verfallen) parte constitutiva do
percurso da experincia do homem. Heidegger, pois, pretende remeter para alm dessa
situao em que potncias estranhas (entfremdet) se impem cotidianamente no
entanto, ao mesmo tempo, toma tal situao fenomenologicamente como ponto de
partida, e no, como Lukcs, como resultado do processo objetivo da histria mundial
(Weltgechichte), a qual, diga-se de passagem, Heidegger liga temporalidade vulgar.180
Diz-se em uma passagem j citada da Carta sobre o humanismo que Marx, enquanto
experimenta a alienao (Entfremdung), atingi uma dimenso essencial da histria, a
viso marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de historiografia aqui,
pois, pode-se ver essa questo com maior concretude na medida em que Heidegger
valoriza Marx justamente enquanto esse experimenta a alienao, algo que seria
fundamental enquanto o homem est lanado (Geworfenheit) em um mundo tentador
(Verfhrerische), aquietador (Beruhigende) e, acima de tudo, permeado pelo alienante.
Esses trs existenciais (Existenzial) so em Ser e tempo uma dimenso essencial da

180
Lukcs tende a ver a noo de temporalidade (Zeitlichkeit) de Heidegger como uma concepo
imbuda de certo subjetivismo. A questo complexa e precisa ser vista com os meandros que apontamos
nesse escrito. Alguns autores que buscam se inspirar em Heidegger, no entanto, certamente, e de modo
direito, poderiam ser criticados por Lukcs. Dosse, por exemplo, compreende Heidegger dizendo que o
tempo no deve ser procurado numa exterioridade, mas em ns mesmos, nesse ente (Seiende) que ele
denomina Dasein. (DOSSE, 2012, p. 154)

151
histria ao passo que, para Lukcs, so expresses (no sem alguma tonalidade
teolgica) da pr-histria do gnero humano.
Deste modo, embora o autor de Ser e tempo no use a expresso, ele reconhece
que, sempre, o mundo (Welt) , por assim dizer, social mas a natureza dessa
sociabilidade no tratada de modo ontolgico-gentico, mas fenomenolgico. Com
isso, porm, no se pode chegar a concluses apressadas: Heidegger no pretendeu
tratar da sociabilidade, de sua gnese ou de aspectos ligados ao modo como os distintos
entes (Seiende) se articulam na realidade efetiva (Wirklichkeit). O estar tambm com
os outros no possui o carter ontolgico de um ser simplesmente dado (Vorhandenden)
em conjunto dentro de um mundo. Antes de tratar dos entes e de seu modo de
relao, o autor, com base em na diferena ontolgica (ontologisch Differenz), busca
uma ontologia fundamental a partir da qual possvel tratar daquilo de mais importante:
se deve procurar, na analtica existencial da pre-sena (Dasein), a ontologia
fundamental de onde as demais podem originar-se. Portanto, mesmo que haja certa
proximidade da posio lukacsiana em aspectos especficos, h distines de grande
importncia a ser ressaltadas. Veja-se a posio do autor agora tratado:

No estar sozinho h um ser-um-sem-o-outro; o ser-um-sem-o-outro, contudo, um modo

especfico de ser-um-com-o-outro (Miteindersein). Por conseguinte, todo estar sozinho
tambm um ser-um-com-o-outro, e, assim, ser-um-como-outro no equivale ao ser-a
(Dasein) ftico de outros. (HEIDEGGER, 2009, p. 124)

Reconhece-se que mesmo o isolamento no algo que deponha contra o carter

do ser-com (Mitsein).181 O ltimo no corresponde a uma situao imediatamente
factual, para dizer com Heidegger, a uma determinao ntica no que novamente,
diferentemente do que se d em Lukcs, central a diferena ontolgica (ontologisch
Differenz). Mesmo no estar s h co-presena, h ser-com. O ser-no-mundo (in-der-
Welt-Sein), pois, tem consigo um atuar no mundo, um ser-em (in-Sein) e, o ser-em ,
pois, a expresso formal e existencial do ser (Sein) da pre-sena (Dasein) que possui a
constituio essencial de ser-no-mundo. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 92) H, pois, um
modo de ser no mundo que se apresenta naquilo que permeia a relao do ser-a

181
Dentro do mundo, essa co-pre-sena dos outros s se abre para uma pre-sena (Dasein) e assim
tambm para os co-pre-sentes, visto que a pre-sena em si mesma essencialmente ser-com (Mitsein). A
preposio fenomenolgica: pr-sena , essencialmente, ser-com possui um significado ontolgico-
existencial. Ela no quer constatar onticamente que eu, de fato, no estou sozinho como algo
simplesmente dado ou que ocorrem outros de minha espcie.[...] O ser-com determina existencialmente a
pre-sena mesmo quando um outro no de fato algo percebido. Mesmo o estar-s da pre-sena ser-
com no mundo (Welt). Somente num ser-com e para um ser-com que o outro pode faltar.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 172)

152
(Dasein) com o mundo, relao essa expressa no ser-em, o qual passa primeiramente
pela cotidianidade (Alltaglichkeit), alienada (entfremdet) e advinda de uma queda
(Verfallen) . Ao mesmo tempo, toda ocupao (Besorgnis) no ontologicamente de
um indivduo, de um sujeito isolado caso se perceba a situao como solido e
desamparo, trata-se de um modo de ser do ser-com, o qual tem consigo o ser-a, que,
pode ser absorvido pelo mundo, pode se perder em meio impessoalidade e mesmo
tende a tal na medida em que a derrelio (Geworfenheit) deixa-o aberto s
possibilidades (Mglichkeit) mais autnticas (eigentlich), mas tambm pronto a
sucumbir a um mundo tentador (Verfhrerische), aquietador (Beruhigende) e, marcado
pelo alienante (das Entfremdende) e pelo impessoal (das Man).
A relao do ser-a (Dasein) com os outros, pois, expressa um modo de ser-no-
mundo (In-der-Welt-Sein), que pode estar marcado pela impropriedade (uneigentlich)
do ser-a na preocupao mundana (Besorgnis), que se esboa com o encobrimento de
algo essencial: o ser-a j co-originariamente um ser junto a..., um ser-com (Mitsein)
e um ser em si prprio. (HEIDEGGER, 2009, p. 157) Tem-se, deste modo uma perda
de si (Verlorenheit) no mundo (Welt) e na cotidianidade (Alltaglichkeit); no se tem,
primariamente, pois, um mundo que se impe, mas um modo de ser concreto do ser-a
no mundo, tem-se uma disposio afetiva (die Befindlichkeit) fundamental, mas que
pode remeter para alm da ontologia do ao-alcance-da-mo (Ontologie der
Vorhandenheit), a qual marcaria a ontologia tradicional, a metafsica.
Nisso, em meio ao encobrimento daquilo mais prprio (eigentlich) ao Ser (Sein),
as possibilidades (Mglichkeit) autnticas estariam ocultas tambm. No entanto, na
abordagem heideggeriana, no h uma muralha entre a propriedade (Eigentlichkeit) e a
impropriedade (Uneigentlichkeit), o ontolgico e o ntico, o poder-ser (sein knnen)
mais prprio e a o impessoal (das Man), a alienao (Entfremdung):

A pre-sena (Dasein) sempre sua possibilidade (Mglichkeit). [...] E porque a pre-sena

sempre essencialmente sua possibilidade que ela pode, em seu ser, isto , sendo,
escolher-se, ganhar-se ou ganhar-se aparentemente. A pre-sena s pode perder-se ou
ainda no ter ganho porque, segundo seu modo de ser, ela possibilidade prpria
(eigentlich), ou seja, chamada para apropriar-se de si mesma. Os dois modos de ser,
propriedade (Eigentlichkeit) e impropriedade (Uneigentlichkeit) [...] fundam-se no fato de a
pre-sena ser determinada pelo carter de ser sempre minha. A impropriedade da pre-sena,
porm, no diz ser menos nem em grau inferior de ser. Ao contrrio, a impropriedade
pode determinar toda a concreo da presena em seus ofcios, estmulos, interesses e
prazeres. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 78)

As possibilidades (Mglichkeit) so vistas de modo distinto de Lukcs elas no

aparecem com o afastamento das barreiras naturais e com o processo social em que

153
determinadas sociabilidades so efetivas (wirklich). Antes, h precedncia ontolgica da
possibilidade e do poder-ser (sein knnen) sobre a realidade efetiva (Wirklichkeit).
Enquanto para Lukcs as possibilidades esto inscritas no ser-precisamente-assim dos
entes e do ser, sendo a prxis social o critrio para julg-los, o mesmo no se d em
Heidegger. Para o ltimo, o mundo (Welt) propriamente dito s tem lugar com a
emergncia do ser-a (Dasein), sendo os animais, por exemplo, carentes de mundo. (Cf.
HEIDEGGER, 2009) Para o autor de Ser e tempo, as possibilidades mais autnticas
(eigentlich) so tema de uma ontologia fundamental enquanto para o autor da Ontologia
do ser social h possibilidades no realizadas, certamente - ao contrrio do que acontece
em Hartmann (Cf. TERTULIAN, 2003) - no entanto, elas esto inscritas na prpria
objetividade (Gegenstndlichkeit) e podem ser realizadas mediante a prxis dos
homens, em determinadas circunstncias histricas. A emergncia de uma objetividade
socializada, pois, traz consigo o afastamento das barreiras naturais de modo que mesmo
que conformada na objetividade do ser182, a possibilidade passa a ser, tambm, um fruto
da histria e da prtica social em que as capacidades humanas desenvolvem-se de modo
contraditrio de modo alienado (entfremdet), inclusive, pois isso pode no levar ao
desenvolvimento da personalidade do homem, mas ao aviltamento de sua
personalidade. Isso, pelo que se exps no ocorre em Heidegger, que v a dialtica entre
realidade efetiva e possibilidade como algo ainda marcado pelas noes da ontologia
tradicional, da metafsica. A oposio entre a abordagem ontogentica e a
fenomenolgica, pois, aparece em um maior grau de concretude aqui.
Para o autor alemo, antes de se ter em conta tais questes, seria preciso notar
que elas advm da prpria constituio ontolgica do ser-a (Dasein). Por se ter o ser-
no-mundo (In-der-Welt-Sein) e o ser-um-com-o-outro (Miteindersein) seria possvel
tratar das questes que se impem. No por questes como aquela da alienao
(Entfremdung) serem de grande importncia para a sociedade contempornea (e serem
derivadas do desenvolvimento contraditrio dessa) que se volta quilo de mais
originrio (ursprnglich) no o presente por si que ilumina o passado; antes, como
dito, preciso um passo de volta (Schritt zurck) quanto ao primeiro, de modo que o
originrio deve lanar luz na clareira (Lichtung) do presente, manifestando, assim, a
historicidade originria (ureigene Geschichtlichkeit). Voltando-se quilo de mais

182
sempre bom ressaltar que, para Marx, um ser-no objetivo um no-ser. (MARX, 2004, p. 127)

154
originrio, segundo Heidegger, pode-se ver alm do que aparece como dado, como
objeto (tanto na acepo do Objekt quanto na acepo do Gegenstnd). Deste modo,
trata-se da alienao por ela inserir-se no esquecimento do ser (Seinsvergessenheit), no
impessoal (das Man) que encobrem aquilo de mais prprio (eigentlich), ao mesmo
tempo em que baseia-se em algo inerente ao ser-a. Veja-se:

A queda (Verfallen) d abertura (Erschlossenheit) a uma estrutura ontolgica essencial do

ser-a mesmo, estando longe de pertencer ao seu lado obscuro, que constitui tudo de
cotidiano em seus dias. (HEIDEGGER, 2010 b, p. 199)

As possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich), pois, passam pela

impropriedade (Uneigentlichkeit) da cotidianidade (Alltaglichkeit): trata-se do ser-a
(Dasein) cuja derrelio (Geworfenheit) traz a alienao (Entfremdung), mas pode
trazer o poder-ser (sein knnen) mais prprio ao ser-a.
Tem-se o ser-no-mundo (in-der-Welt-Sein) com os outros e ai se enxerga algo
prprio (eigentlich) ao ser-a (Dasein). Se o ser-com (Mitsein) aparece como perda de si
(Verlorenheit), e o ser-a absorvido por seu mundo (Welt) tem-se a alienao
(Entfremdung) como modo de ser da ocupao (Besorgnis) cotidiana. Isso, porm,
nunca deixa de lado o fato de o ser-a ser possibilidade (Mglichkeit); segundo o autor,
somente com base nisso, possvel ganhar-se ou ganhar-se somente aparentemente
a perda de si no mundo e a alienao, pois, aparecem como parte do percurso da
analtica, da fenomenologia e da hermenutica heideggerianas. No se procura a
ontognese da alienao (como ocorre em Lukcs), pois. A alienao vista como algo
que permear o ser-a no prprio percurso desse e, sob este aspecto, Lukcs pde
apontar que Heidegger v a alienao como algo, at certo ponto, inerente existncia
da humanidade poder-se-ia contorn-la, poder-se-ia remeter para algo mais originrio
(ursprnglich), mas, no se poderia, pela prtica consciente, suprimi-la (aufheben)
enquanto fenmeno social e objetivo. Ou seja, ao passo que o marxista hngaro busca a
ontognese da alienao capitalista tendo em mente a supresso da mesma pela da
prxis revolucionria, o filsofo alemo procura o modo de ser concreto que diz respeito
perda de si no mundo. De um lado, enfoca-se a transformao do mundo tendo-se
sempre em considerao a relao existente entre essa transformao e a atividade do
sujeito; doutro, questionando-se os prprios termos nos quais a questo levantada pelo
marxismo, tendo-se um modo de ser do ser-no-mundo com os outros, sendo preciso
buscar compreender a historicidade (Geschichtlichkeit) desse modo de ser a fim de
question-lo resolutamente com a ontologia fundamental.

155
 A alienao (Entfremdung), para o autor de Ser e tempo, pois, no algo ligado
determinada forma objetiva de sociabilidade passvel de supresso (Aufhebung).
Heidegger no entra nesse mrito em primeiro lugar. Adentra primeiramente na
hermenutica buscando a constituio do ser-a (Dasein) e do mundo (Welt) de modo
que, passando pelo ser-em (In-Sein) e chegando ao ser-com (Mitsein), levado aos
modos de ser da autenticidade (Eigentlichkeit) e da inautenticidade (Uneigentlichkeit),
igualmente constitutivos dos horizontes ontolgicos a serem desvelados.
As possibilidades (Mglichkeit) autnticas (eigentlich) do ser-a (Dasein)
mostram-se tambm ao se permear a prpria inautenticidade (Uneigentlichkeit); a
propriedade (Eigentlichkeit) pode mostrar-se por aquilo improprio (uneigentlich) de tal
feita que aquilo que pode ser chamado de desalienao, no autor de Ser e tempo, no
passa pela supresso (Aufhebung) da sociabilidade burguesa. Antes, tem-se que o
caminho que leva para alm da alienao (Entfremdung) e pode at certo ponto ser
trilhado passando por pontos comuns perda de si (Verlorenheit), queda (Verfallen)
quilo que conforma a cotidianidade (Alltaglichkeit), em Heidegger, sempre alienada
(entfremdet). No h uma muralha entre autenticidade e inautenticidade a
desalienao tambm no prescinde de um mundo alienado de modo que, seguindo o
pensar heideggeriano, de bom tom, no a supresso de determinada sociabilidade
objetivamente conformada, mas a busca pelo poder-ser (sein knnen) presente nesse
mundo, e que remeta para alm dele mesmo. A possibilidade autntica, pois, levaria
tanto a se perder, tanto perda de si, inautenticidade, quanto apropriao das
possibilidades (Mglichkeit) mais prprias e autnticas somente sendo183, escolhe-
se resolutamente, no havendo possibilidade de se colocar a priori contra a alienao
sem a experincia decidida e fundamental da mesma.
Passando pelo impessoal (Man), pela cotidianidade (Alltaglichkeit) em que
aquilo de mais originrio (ursprnglich) velado, que se pode ter aquilo de mais
prprio (eigentlich). Nisso, novamente, a fenomenologia heideggeriana muito distinta
da ontologia lukacsiana. No h em Heidegger propriamente uma hierarquia entre
ntico e ontolgico, imprprio e prprio, inautntico e autntico. Antes, trata-se de
aspectos constitutivos do percurso pelo qual o poder-ser (sein knnen) do ser-no-mundo
(In-der-Welt-Sein) chega ao ser-a (Dasein). Isso no implica na recusa de se valorizar a

183
A passagem sobre a filosofia e a essncia da verdade esclarecedora: o curso da exposio se prepara
para pensar a partir desse novo fundamento (o ser-a). As fases da interrogao constituem em si o
caminho de um pensamento que, em vez de oferecer representaes e conceitos, se experimenta e
confirma como transformao da relao com o ser (Sein). (HEIDEGGER, 2008 b, p. 214)

156
propriedade, a autenticidade (Eigentlichkeit), o ontolgico e a desalienao somente
significa que o pensador no estabelece uma muralha entre os opostos, procurando o
poder-ser (sein knnen) condizente com aquilo que acredita que sejam as possibilidades
(Mglichkeit) originrias (ursprnglich). No se tem um dever-ser (Sollen) abstrato.
Tem-se que ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) primariamente co-
determinao pela compreenso do ser (Sein). (HEIDEGGER, 2009, p. 327) Deste
modo, a questo da ontologia fundamental de importncia grande para o pensador na
medida em que se tem com ela um modo de ser ligado compreenso da verdade e do
homem, este ltimo o qual no seria senhor do ente (Seiende), mas pastor do Ser
(Sein). Tanto se trata de um modo de ser que a impropriedade (Eigentlichkeit) pode
determinar toda a concreo da presena em seus ofcios, estmulos, interesses e
prazeres. Impropriedade (Uneigentlichkeit) ou propriedade se colocam como distintas
posturas frente ao mundo, distintos modos de lidar com a alteridade so modos de
manifestao do ser-em (in-Sein) e do ser-com (Mitsein). Algo essencial vem tona:
quando Heidegger trata da essncia da verdade e quando critica a metafsica, a ontologia
tradicional, critica tambm um modo de se colocar frente ao mundo e frente aos outros,
de tal feita que a compreenso quanto verdade, o estudo da hermenutica do ser-a
(Dasein) e a compreenso do mundo (Welt) e da alteridade ligam-se intimamente.

Procuramos determinar o modo de ser do ser-a (Dasein) em contraposio ao modo de ser do

ente (Seiende) por si subsistente orientando-nos pelo ser-um-com-o-outro (Miteindersein)
entre ser-a e ser-a. O ser-um-com-o-outro revelou-se como o compartilhamento do
desvelamento (verdade) do ente por si subsistente (uma maneira possvel do ser-um-com-o-
outro ou necessariamente pertencente a ele), como um determinado modo de ser. A verdade
, por conseguinte, constitutiva para a estrutura do ser-um-com-o-outro como um modo de
ser essencial do ser-a. (HEIDEGGER, 2009, p. 115)

Embora no haja uma hierarquia no pensamento heideggeriano, h elementos

constitutivos de um percurso o qual pode levar compreenso mais ou menos acertada
acerca do Ser (Sein) e do ser-a (Dasein). Propriedade (Eigentlichkeit) e impropriedade
(Uneigentlichkeit) so igualmente importantes nesse caminho, no entanto, h de se
admitir que a primeira tem consigo um modo de ser que se aproxima mais do
desvelamento, da verdade, da aletheia. No ser-a, em seu modo de ser mais prprio
(eigentlich), o ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) j visto no s enquanto ser-em (in-
Sein), mas tambm enquanto ser-com (Mitsein), ser-um-com-o-outro (Miteindersein) o
que, para o autor de Ser o tempo, significa que por meio deste compartilhamento do
mundo (Welt) h abertura (Erschlossenheit), tem-se o acontecimento (Ereingniz).

157
 O desvelamento, pois, tem seu lcus no mundo (Welt), no um processo
desligado da experincia do ser-a (Dasein); e no s: coloca-se no mbito do ser-um-
com-o-outro (Miteindersein), de modo que seja possvel remeter para alm da
positividade, do ente (Seiende) por si subsistente. Tem-se a possibilidade da
transcendncia, na medida em que o ser-a se revela como ser-com (Mitsein), sendo a
verdade constitutiva para a estrutura do ser-um-com-o-outro como um modo de ser
essencial do ser-ai. O modo de ser do ser-a frente ao mundo e a compreenso acerca
da essncia da verdade so intimamente conectadas, pois. Da hermenutica do ser-a se
tem que na prpria estrutura dele tem-se a verdade e distintos modos possveis de lidar
com ela. Neste sentido, a abertura (Erschlossenheit) para o acontecimento (Ereingniz), a
compreenso da verdade como aletheia e um modo de ser frente ao mundo e frente aos
outros se ligam no percurso traado pelo filosofar heideggeriano.
Diz Heidegger algo importante neste contexto: a abertura (Erschlossenheit) que
mantm o comportamento, como aquilo que toma intrinsecamente possvel a
conformidade, se funda na liberdade. A essncia da verdade a liberdade.
(HEIDEGGER, 2008 b, p. 198) O ser-a (Dasein), o ser-com (Mitsein), o ser-em (in-
Sein) e o modo de ser frente ao mundo relacionam-se quando a prpria abertura que
possibilita a compreenso acerca da verdade tem consigo a liberdade. O percurso
heideggeriano, pois, busca esquivar-se da alienao (Entfremdung), da perda de si
(Verlorenheit) no mundo (Welt) rumo a uma interpretao ontolgica em que a prpria
liberdade aparece como fundamentao (no sentido tratado acima), ou seja, como aquilo
que pode dar ensejo abertura para o mais originrio (ursprnglich).

A liberdade foi primeiramente determinada como liberdade para aquilo que manifesto de
um aberto. Como preciso pensar esta essncia da liberdade? O manifesto ao qual se
adequa a enunciao representava enquanto algo conforme o ente (Seiende)
respectivamente aberto. A liberdade em face do que se manifesta no interior do aberto deixa
que cada ente seja o ente que ele . A liberdade revela-se, ento, como o que deixa ser o
ente. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 200)

A abertura (Erschlossenheit) para o acontecimento apropriativo (Ereingniz) e a

noo de liberdade so indissociveis para o pensador alemo. Para que se volte a um
tema aqui recorrente, bom notar que a postura presente no modo de ser ligado
abertura em Heidegger seria distinta daquela da metafsica e do mpeto ativo, para o
autor, dominador, agressivo, frente ao mundo (Welt) a atividade, como j visto, se no
ligada ao pensar aquilo de mais importante e prpria essncia da verdade, levaria o
ser-a (Dasein) perda de si (Verlorenheit), alienao (Entfremdung). A desalienao

158
aparece, portanto, com um modo de ser em que no o mpeto transformador do
homem, seu desenvolvimento frente ao afastamento das barreiras naturais e seu trabalho
que so centrais, mas o deixar-ser em que a prpria liberdade pode aparecer e
manifestar-se enquanto um deixar-ser o ente (Seiende). Com isso no se teria o senhor
do ente, antes, abrir-se-ia o caminho para que o homem possa se colocar como pastor
do ser. A compreenso heideggeriana da verdade enquanto aletheia, ligada sua
concepo em que a noo de abertura e de acontecimento apropriativo, central, tem
consigo aquele passo de volta (Schritt zurck) j mencionado. No entanto, traz tambm
a posio segundo a qual a liberdade no surge da possibilidade (Mglichkeit) objetiva
presente na conformao da realidade efetiva (Wirklichkeit), mas justamente da
capacidade de se colocar para alm do ente (Seiende) em si subsistente.
Isso, por sua vez, dar-se-ia mediante um deixar-ser que propicia o horizonte da
liberdade, aquele em que a essncia da verdade se mostra ao ser-a (Dasein) no percurso
da experincia de sua experincia fundamental.

Deixar-ser significa entregar-se ao ente (Seiende). Isto, todavia, no deve ser compreendido
apenas como simples ocupao (Besorgnis), proteo, cuidado ou planejamento de cada
ente que se encontra ou que se procurou. Deixar-ser o ente - a saber, como ente que ele
significa entregar-se ao aberto e sua abertura (Erschlossenheit), na qual todo o ente entra e
permanece, e que cada ente traz, por assim dizer, consigo. Esse aberto foi concebido pelo
pensamento ocidental, desde seu incio, como aletheia, o desvelado. (HEIDEGGER, 2008 b,
p. 200)

Antes, ao se tratar da alienao (Entfremdung), foi dito que essa tinha consigo o
perder-se (Verlorenheit) do ser-a (Dasein) no mundo (Welt). Viu-se que Heidegger fora
essencialmente crtico quanto a ela e que buscou transcend-la rumando a uma
compreenso calcada na hermenutica do ser-a. Agora se viu tambm que no h
hierarquias fixas e antinmicas traadas pelo autor de Ser e tempo sua teoria
marcadamente fenomenolgica e implica na dissoluo dos opostos em meio ao
percurso da analtica do ser-a. Neste ponto, h de notar que aquilo que fora dito sobre a
autenticidade (Eigentlichkeit) e inautenticidade (Uneigentlichkeit), tambm vlido
para a alienao somente passando-se pela prpria alienao e pela impessoalidade da
cotidianidade (Alltaglichkeit) que possvel ao autor remeter para alm dela.
A alienao (Entfremdung), deste modo, constitutiva tambm do prprio
percurso do ser-a (Dasein) no mundo (Welt). Tratar dessa questo como algo ligado a
determinada forma histrica de sociabilidade, como faz Lukcs, no mbito da questo
do Ser (Sein) tratada por Heidegger, seria algo impossvel, seria, no raciocnio
heideggeriano, cair em uma das formas de metafsica como aquela da historiografia. Na

159
compreenso de sua historicidade (Geschichtlichkeit), o ser-a pode ver-se como ser-em
(in-Sein), ser-com (Mitsein) e ser-um-com-o-outro (Miteindersein), podendo colocar-se
mais prximo da essncia da verdade enquanto desvelamento, aletheia. Isso traria
consigo a prpria liberdade ligada a um deixar-ser. Com isso, haveria tambm um
entregar-se ao ente (Seiende) o que poderia muito bem expressar um perder-se, a
perda de si (Verlorenheit) no mundo, ou seja, a alienao, caso houvesse uma postura
metafsica. Tambm poderia significar o entregar-se abertura (Erschlossenheit), em
verdade, prpria liberdade. Ou seja, justamente por haver uma derrelio
(Geworfenheit), calcada em uma espcie de queda (Verfallen), h alienao, perda de si
e inautenticidade (Uneigentlichkeit), mas tambm existe possibilidade (Mglichkeit) de
se remeter para alm da cotidianidade (Alltaglichkeit) eivada pelo impessoal (das Man).
Aquilo que pode levar perda de si (Verlorenheit) pode levar liberdade, pois.
A primeira pode ser parte do percurso para o desvelamento da segunda. V-se, pois, que
dependendo da postura ser-a (Dasein), tem-se tanto aquilo de mais daninho, quanto
aquilo de mais valoroso, tanto a perda de si como as possibilidades (Mglichkeit) mais
prprias (eigentlich). A questo da alienao (Entfremdung), pois, no vista na medida
em que se relaciona ao desenvolvimento objetivo e contraditrio da histria a prpria
noo de objetividade (Gegenstndlichkeit) neste mbito j seria equivocada para
Heidegger. No que se nota: a alienao no enxergada como ligada a determinaes
transitrias relacionadas a quaisquer modos de sociabilidade, mas como uma parte
constitutiva do percurso do ser-a e da experincia humana. Nesse sentido, a crtica de
Lukcs pode acertar Heidegger. Procura-se ultrapassar a cotidianidade (Alltaglichkeit)
marcada pelo impessoal (das Man) e pela alienao com uma postura resoluta e
decidida, apegada finitude (Endlichkeit) e que evoca a compreenso da verdade
enquanto desvelamento, aletheia. Esta ligada pelo autor de Ser e tempo ao ser-com
(Mitsein) e prpria pluralidade; no entanto a supresso (Aufhebung) da alienao, tal
qual poderia ocorrer nos moldes lukacsianos, vista como algo inimaginvel, e que
evocaria uma atitude no ausente de um mpeto agressivo e dominador, metafsico.
Seria, assim, em Heidegger, possvel se remeter para alm da alienao, para um modo
de ser autntico de existncia no entanto, superar determinaes objetivas ligadas ao
desenvolvimento de alguma forma de sociedade, e que trariam consigo a alienao,
seria algo preso metafsica, ligado ontologia tradicional.
A superao (Aufhebung), como compreendida por Lukcs, pois, no teria
consigo a liberdade muito pelo contrrio, estaria ligada perda dessa e, como j dito,

160
 prpria perda de si (Verlorenheit). No conseguiria essa posio lukacsiana alcanar a
determinao existencial segundo a qual o homem seu poder-ser (sein knnen) na
medida mesma da derrelio (Geworfenheit) e da queda (Verfallen) que marcam a
constituio existencial do ser-a (Dasein). Nesse ponto, Heidegger trata da liberdade:

A liberdade assim compreendida, como deixar-ser do ente (Seiende), realiza e efetua a

essncia da verdade sob a forma do desvelamento do ente. A verdade no uma
caracterstica de uma preposio conforme, enunciado por um sujeito relativamente a um
objeto e que, ento, vlida no se sabe em que mbito; a verdade muito mais o
descobrimento do ente graas ao qual se realiza uma abertura (Erschlossenheit). Em seu
mbito aberto se desenvolve, ex-pondo-se, todo o comportamento, toda tomada de posio
do homem. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 202)

A diferena ontolgica (ontologisch Differenz), importante para a filosofia

heideggeriana, tem tambm como horizonte a possibilidade (Mglichkeit) de se desvelar
o ente (Seiende), a possibilidade, de partindo do prprio ente, chegar-se ao Ser (Sein). A
abertura (Erschlossenheit) e a clareira do Ser (Lichtung des Seins), pois, tambm se
relacionam a uma espcie de desalienao a compreenso sobre a essncia da verdade
em Heidegger tem consigo muitas consequncias, relacionando-se prpria liberdade e
ao modo no qual na pluralidade os homens tomam contato uns com os outros. O
enfoque fenomenolgico de Heidegger, assim, ganha destaque: o meio pelo qual o autor
combate a ditadura do impessoal (das Man) no tanto aquele da transformao das
condies objetivas de vida, mas o desvelamento das possibilidades existentes,
desvelamento esse somente possvel com um deixar-ser do ente, e no com a busca pela
reestruturao revolucionria das estruturas de determinada sociabilidade.
Segundo Heidegger, a sociedade grega, cuja filosofia (e o pensar) fora remetida
ao esquecimento na modernidade, pde tratar da questo do Ser (Sein) mediante
pensadores como Parmnides e Herclito para quem a distino entre sujeito e objeto
no era constitutiva da filosofia. Doutro lado, com o pensamento moderno,
principalmente depois de Descartes, a metafsica moderna teria tomado corpo e a
verdade teria sido compreendida enquanto adequao, enquanto correo de modo que o
assenhorar-se do ente (Seiende) visto como critrio do pensar. Tem-se nisso, seguindo
o autor de Ser e tempo, a prpria perda de si (Verlorenheit) do ser-a (Dasein) no mundo
(Welt) mediante a busca por adequao e a procura da apreenso exata do ente nisso,
se a apreenso do ente aquilo a que se atm o pensar, interdita-se a abertura
(Erschlossenheit) desse, permanecendo-se num nvel essencialmente ntico em que o
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) o parmetro, tendo-se a alienao

161
(Entfremdung) como medida do pensar, o qual no consegue remeter alm, nem est
pronto para o acontecimento (Ereingniz).
Sujeito e objeto so para o autor determinaes metafsicas, amparadas na
ontologia tradicional. Para Heidegger, a verdade no seria uma preposio conforme,
enunciado por um sujeito relativamente a um objeto como visto, essa seria a
posio metafsica. No se trata, pois, da reta apreenso dos nexos objetivos
componentes da realidade, como ocorre para o autor da Ontologia do ser social antes,
para o autor de Ser e tempo, a verdade muito mais o descobrimento do ente (Seiende)
graas ao qual se realiza uma abertura (Erschlossenheit). O desencobrimento, o
descobrimento, o desvelamento: so eles que propiciam a prpria abertura havendo
centralidade da questo da essncia da verdade quanto posio do ser-a (Dasein)
frente ao mundo (Welt) e frente o outro. A verdade no para Heidegger uma questo
abstrata somente, pois ela diz respeito prpria posio do homem frente ao mundo,
relacionando-se, inclusive, questo da alienao (Entfremdung).
No , porm, a posio do homem frente ao mundo que determina posio do
ser-a (Dasein) diante da essncia da verdade, antes, a questo da verdade que tem
consigo uma posio do homem frente ao mundo para o autor, j se sabe, a prpria
noo de determinao implica na separao entre sujeito e objeto, que no condiz com
sua teoria. No entanto, deve-se ver que o mbito no qual as ponderaes de Heidegger
se inserem precede a compreenso acerca da prxis humana mundana o autor parte da
existncia do homem para remeter s estruturas desta, que em sua teoria, sem a devida
fundamentao, perdem-se no horizonte do esquecimento. Deste modo, a verdade ,
por conseguinte, constitutiva para a estrutura do ser-um-com-o-outro (Miteindersein)
como um modo de ser essencial do ser-a (Dasein). Sendo este modo de ser
relacionado abertura (Erschlossenheit), a verdade e a compreenso sobre a essncia da
mesma se do de tal modo que em seu mbito aberto se desenvolve, ex-pondo-se, todo
o comportamento, toda tomada de posio do homem. A crtica adequatio e o elogio
aletheia atingem no s o mbito da filosofia moderna, mas todo o comportamento,
toda a tomada de posio do ser-a (Dasein). Para o autor, v-se, as questes mais
originrias (ursprnglich) antecedem o comportamento e a tomada de posio do
homem, de tal feita que, caso se queira mudar esses ltimos deve-se, em verdade,
desvelar aquilo digno de ser pensador e que fora remetido ao esquecimento.

162
 A compreenso acerca da essncia da verdade, deste modo, implica na
compreenso quanto ao mundo (Welt) e quanto ao modo pelo qual o ser-a (Dasein) se
v em meio sua condio como ser-em (in-Sein) e como ser-com (Mitsein).
Se Lukcs e o marxismo como um todo dizem que a posio do homem frente
ao mundo (Welt), sua prxis, que leva a determinada posio no plano terico, isso no
ocorre para Heidegger do mesmo modo. Primeiramente, sequer ele admite a separao
entre sujeito e objeto. V na ontologia fundamental no um discurso sobre a histria e o
processo objetivo pelo qual o homem se desenvolve, mas a busca da historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser-a (Dasein) enquanto condio ntica de possibilidade
(Mglichkeit) da histria fatual. A compreenso heideggeriana acerca do
acontecimento (Ereingniz), pois, faz com que a abertura (Erschlossenheit), em meio
historicidade e ligada determinada compreenso acerca da essncia da verdade, seja
aquilo que precede as distintas posies frente ao mundo enquanto possibilidade. Como
dito, mbito aberto se desenvolve, ex-pondo-se, todo o comportamento, toda tomada
de posio do homem em Heidegger, pois, a compreenso acerca do aberto
primordial, e mais originria (ursprnglich), se comparada histria factual.
A noo de desvelamento, de aletheia, traz consigo uma compreenso sobre o
mundo (Welt). No ela uma simples discusso erudita, pois. Antes, decisiva.

O homem ek-siste significa agora: a histria das possibilidades (Mglichkeit) essenciais da

humanidade histrica se encontra protegida e conservada para ela no desvelamento do ente
(Seiende) na totalidade. A partir do modo como se essencializa a essncia originria
(ursprnglich) da verdade irrompem as raras e simples decises da histria.
No entanto, como a verdade em essncia liberdade, o homem histrico tambm pode,
deixando que o ente seja, no deix-lo-ser naquilo que e assim como . O ente, ento,
encoberto, dissimulado. A aparncia passa assim a dominar. Sob seu domnio surge a no-
essncia da verdade. (HEIDEGGER, 2008 b, p. 203)

Da prpria abertura (Erschlossenheit) pode se ter encobrimento e mesmo a no-

essncia da verdade (como aletheia) o fato de a verdade ser em essncia liberdade,
pois, no traz de imediato as possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich) ao
ser-a (Dasein). Pode-se ter essa, mas tambm se pode no as ter. No deixar-ser no h
s a abertura e o descobrimento, o desencobrimento, o desvelamento do ente (Seiende)
a tambm se encontra o domnio da aparncia. Na abertura tem-se algo essencial, no
entanto: a histria das possibilidades essenciais da humanidade histrica se encontra
protegida e conservada para ela no desvelamento do ente na totalidade. Heidegger,
pois, critica a compreenso da histria enquanto um processo objetivo; igualmente no
v como essencial a apreenso reta dos nexos reais traados na e pela histria. Sua

163
teoria passa pela compreenso da essncia da verdade e por temas ligados questo do
Ser (Sein), a qual, aparentemente desligada de questes concretas, visa s condies de
possibilidade das prprias ontologias que antecedem e fundam as cincias nticas. No
entanto, pelo que se diz aqui, resta que isso se liga a algo que de grande importncia
prtica e concreta: a partir do modo como se essencializa a essncia originria
(ursprnglich) da verdade irrompem as raras e simples decises da histria. Ou seja, a
de-ciso heideggeriana, o modo pelo qual o ser-a (Dasein), relaciona-se inclusive a um
acontecimento (Ereingniz) na histria, emerge da prpria essncia da verdade. 184
A abertura (Erschlossenheit) e o acontecimento (Ereingniz), pois, colocam-se,
deste modo, no percurso heideggeriano. Isso condizente com o que diz Heidegger
sobre o passo de volta (Schritt zurck), como j visto; indissolvel tambm de sua
postura fenomenolgica. No entanto, expressa tambm que o central a Heidegger,
primariamente, a compreenso da historicidade (Geschichtlichkeit) do ser-a (Dasein)
pensada de modo essencialmente distinto da histria enquanto processo objetivo, atado
temporalidade vulgar. Se, ao final, h possibilidade (Mglichkeit) de se relacionar com
as raras e simples decises da histria, isso se d depois de um percurso em que
essncia da verdade e a estrutura do ser-a aparecem correlacionadas na experincia.
A existncia do homem, pois, tem consigo essas determinaes e a
fenomenologia existencial de Martin Heidegger busca explicit-las de modo a que se
note que a compreenso do ser (Sein), prpria da pr-sena (Dasein), inclui, de
maneira igualmente originria (ursprnglich) a compreenso de mundo (Welt) e a
compreenso do ser dos entes (Seiende) que se tornam acessveis ao mundo.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 40) Com isso, o pensador busca demonstrar que na prpria
compreenso da estrutura do ser-a se tem o ser-com (Mitsein), e o ser-um-com-o-outro
(Miteindersein) no sendo preciso apelar a algo alheio constituio do ser-a para que
se perceba da pluralidade e da insero do homem no mundo. Trata-se de um existencial
(Existenzial) que pode ser desvelado. A compreenso desta estrutura, pois, traz aquilo
de mais originrio, no sendo preciso trazer predicados a uma estrutura ontolgica para
v-la em seu poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich). E algo anlogo
aconteceria com a filosofia. Assim, a ideia de uma filosofia cientfica um contra-
senso to grande quanto a de um crculo arredondado. (HEIDEGGER, 2009, p. 237)

184
Para uma crtica a tal posio, Cf. TERTULIAN, 2008 b e SARTORI, 2012.

164
 Viu-se, pois, que da hermenutica do ser-a (Dasein) chega-se ligao entre
aletheia, liberdade, ser-com (Mitsein) e a prpria possibilidade (Mglichkeit) de se ter
um acontecimento (Ereingniz) em que irrompem as raras e simples decises da
histria. Tratamos, portanto, de determinaes existenciais e ontolgicas do ser-a
segundo Heidegger. Isso essencial e mostra algumas semelhanas com a abordagem
lukacsiana: ambos afastam-se da centralidade atribuda pela filosofia moderna noo
de sujeito cognoscente, procuram tratar da historicidade (Geschichtlichkeit) - mesmo
que de modo distinto - e tm por importante a questo da alienao (Entfremdung). No
entanto, restou tambm que o problema acerca da essncia da verdade no autor de Ser e
tempo central enquanto o mesmo no se d na ontologia lukacsiana. Em Lukcs, tem-
se a abordagem ontogentica, em que o desenvolvimento histrico do homem, suas
relaes sociais que culminam na sociabilidade capitalista, so um momento da
realizao da liberdade, somente efetiva (wirklich) numa forma de sociabilidade distinta
da burguesa. Ou seja, as aproximaes no so menores que os pontos de discordncia
entre os autores. No percurso lukacsiano a prxis social de enorme importncia. Ela
tambm importante para Heidegger constitui parte do percurso filosfico que
guiado pela compreenso da verdade enquanto aletheia, o que se liga, em verdade,
segundo o autor, prpria liberdade. Mas, o que no de pouca importncia, somente
depois de passar pela compreenso do ser-em (in-Sein), o autor de Ser e tempo chega ao
ser-com (Mitsein). Depois de traado o percurso fenomenolgico, que se trata de
questes, para o autor da Ontologia do ser social, primeiras e fundantes.
Por isso, pode-se somente agora passar ao modo como o autor alemo
compreende o trabalho, de enorme importncia para o autor da Ontologia do ser social.
S depois do percurso percorrido isso possvel sem arbitrariedade e com cuidado.
Heidegger parte do ser-em (in-Sein) para chegar ao ser-com (Mitsein) o
percurso fenomenolgico de abertura (Erschlossenheit) do ente (Seiende) assim
demanda. Assim, se procuramos mostrar antes determinaes existenciais do ser-a
(Dasein), isso se deu na medida em que parte importante do pensar heideggeriano no
fora visto com o devido cuidado. Isso se d porque o ser-junto ao mundo (Welt), no
sentido de empenhar-se no mundo, [...] um existencial fundado no ser-em.
(HEIDEGGER, 2005 b, p. 92) Fizemos tal escolha para no gerar mal-entendidos sobre
a teoria do autor, principalmente no que diz respeito ao fato de, em sua teoria, todo
estar sozinho tambm um ser-um-com-o-outro (Miteindersein), e, assim, ser-um-
como-outro no equivale ao ser-a ftico de outros com isso, fica claro que no h no

165
autor de Ser e tempo um simples apelo a um indivduo isolado, pois este ltimo, mesmo
em isolamento, est permeado por um modo de ser do ser-com, o ser-a j co-
originariamente um ser junto a..., um ser-com. Do ser-em ruma-se compreenso do
ser-com - vista em linhas gerais acima -, mas tambm no mbito do ser-em que o autor
de Ser e tempo trata de temas centrais teoria lukacsiana. A atividade produtiva humana
est neste mbito - embora sempre remeta para o ser-com (Mitsein). Os modos de ser-
em possuem o modo de ser da ocupao (Besorgnis). [...] Pelo fato do ser-no-mundo
(In-der-Welt-Sein) pertencer ontologicamente pre-sena, o seu ser para com o mundo
, essencialmente, ocupao. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 95) Ou seja, sob a noo de
ocupao, Heidegger trata de temas importantes a Lukcs, como o trabalho esses
temas foram essncias para a teoria do autor hngaro e, embora de modo distinto,
tambm tm grande importncia para o autor alemo remetendo a uma questo central,
aquela da tcnica. Trataremos da questo com cuidado frente.
Ou seja, com os elementos vistos anteriormente, sabe-se que o ser-em (in-Sein)
pode remeter ao ser-com (Mitsein), no entanto, no se sabe (somente com base neles)
como isso pode se dar e qual a centralidade da prxis ativa do homem nesse processo.
Viu-se que Heidegger ir buscar um deixar-ser o ente (Seiende), viu-se tambm que a
compreenso da verdade enquanto aletheia central nisso. Por isso, agora, preciso
partir compreenso do ser-em e mesmo da noo de tcnica para que seja possvel
vislumbrar aspectos importantes da teoria heideggeriana (e confrontantes com Lukcs).
O ser-em (in-Sein) reveste o ser-a (Dasein) e, assim, a compreenso do mundo
(Welt) est nos horizontes do ltimo. Esse contato com o mundo, relacionado
derrelio (Geworfenheit), d-se ligado ocupao (Besorgnis) que, em verdade, se
expressa na medida em que na maioria das vezes e antes de tudo, a pre-sena (Dasein)
absorvida por seu mundo. Ou seja, tem-se perda de si (Verlorenheit), alienao
(Entfremdung), relacionadas, por, sua vez, derrelio amparada na queda (Verfallen).
A noo de ocupao (Besorgnis) tambm j apareceu em nosso tratamento aqui
quando, para Heidegger, no se pensa mais; ocupamo-nos da Filosofia. Percebe-se,
pois, que a noo mostra certo perder-se no imediatismo da cotidianidade
(Alltaglichkeit), sendo que, caso se permanea neste mbito, a abertura
(Erschlossenheit) para um acontecimento (Ereingniz) e para o poder-ser (sein knnen)
mais prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein) relacionado ao cuidado (Sorge) - pouco
provvel. Tanto assim que, quando se falou do deixar-ser, o autor de Ser e tempo disse
que deixar-ser significa entregar-se ao ente (Seiende). Isto, todavia, no deve ser

166
compreendido apenas como simples ocupao, proteo, cuidado ou planejamento de
cada ente que se encontra ou que se procurou. Com um ocupar-se, pois, os horizontes
do ser-a podem estar velados, encobertos, sendo somente na compreenso do ser-com
(Mitsein) possvel se remeter abertura da aletheia e, como visto, prpria liberdade.
Nota-se: no h, novamente, da perspectiva fenomenolgica, uma hierarquia
entre o ser-em (in-Sein) e o ser-com (Mitsein); no entanto, somente quando se chega ao
ltimo (que em verdade j estaria no primeiro) que o poder-ser (sein knnen) mais
prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein) pode se mostrar ligado verdade. O mundo
(Welt), pois, pode aparecer como encoberto ou desencoberto, isso j se sabe. No
entanto, nota-se agora que o modo de ser da ocupao mundana (Besorgnis),
geralmente, mantm o encobrimento e mesmo a alienao (Entfremdung), a perda de si
(Verlorenheit) no mundo j que, como j dito, na maioria das vezes e antes de tudo, a
pre-sena absorvida por seu mundo. bom se dizer, pois, que a tonalidade da
ocupao e do ser-em marcada pela alienao (Entfremdung).
verdade que o mundo (Welt) sempre mundo compartilhado com os outros.
O mundo da pre-sena (Dasein) mundo compartilhado no entanto, isso no
significa para Heidegger que o poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) se
manifeste sempre. Antes, pode se dar o oposto, como se nota. Tratando do ser-em (in-
Sein), diz o autor alemo que designamos o ente (Seiende) que vem ao encontro na
ocupao (Besorgnis) com o termo instrumento. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 109)
Assim, na ocupao tem-se um carter instrumental no mundo o que, em Heidegger,
remete a uma situao eivada pela alienao (Entfremdung), de absoro pelo mundo.

O modo de lidar, talhado segundo o instrumento, e o nico lugar em que ele pode se
mostrar genuinamente em seu ser (Sein) como, por exemplo, o martelar com o martelo, no
apreende tematicamente esse ente (Seiende) como uma coisa que apenas ocorre, na mesma
maneira que o uso no sabe da estrutura do instrumento como tal. O martelar no somente
no sabe do carter instrumental do martelo como se apropriou de tal maneira desse
instrumento que uma adequao mais perfeita no seria possvel. Ao lidar com o
instrumento no uso, a ocupao (Besorgnis) se subordina ao ser para (Um-zu) constitutivo
do respectivo instrumento; quanto menos se olhar de fora a coisa martelo, mais se sabe us-
lo, mais originrio (ursprnglich) se torna o relacionamento com ele e mais desentranhado
o modo em que se d o encontro daquilo que ele , ou seja, como instrumento. O prprio
martelar o que descobre o manuseio especfico do martelo. Denominamos de
manualidade(Zuhandenheit) o modo de ser do instrumento em que ele se revela por si
mesmo. O instrumento est disponvel para o manuseio, em sentido amplo, unicamente
porque todo o instrumento possui esse ser-em-si e no simplesmente ocorre. Por maior
que seja o grau em que se visualize precisamente a configurao das coisas na qual elas
aparecem desta ou daquela maneira, nunca se conseguir descobrir o que o manual. A
visualizao puramente terica das coisas carece de uma compreenso da mundaneidade.
O modo de lidar com os instrumentos no uso, porm, no cego. Possui um modo prprio
de ver que dirige o manuseio e lhe confere segurana especfica. O modo de lidar com

167
 instrumentos se subordina multiplicidade de referncias do ser-para (Um-zu). A viso
desse subordina-se circunviso. (HEIDEGGER, 2005 b, pp. 110-111)

Lucien Goldmann havia dito que Lukcs fala de prxis, onde Heidegger diz
Zuhandenheit (aproximadamente manipulao). Com isso, o autor romeno busca
apontar para certa semelhana entre a manualidade presente na passagem acima e a
prxis e, desde j devemos apontar: essa semelhana apontada por Goldmann baseia-
se em Histria e conscincia de classe em que a distino entre a exteriorizao
(Entusserung) e a alienao (Entfremdung) ainda no era clara a Lukcs. Ele acerta na
medida em que realmente a manualidade heideggeriana trata de modos de ser do ser-a
(Dasein) que poderiam ser caracterizados como aquele do trabalho, por exemplo. No
entanto, a prxis, nem em Heidegger nem em Lukcs, reduz-se ao trabalho. O autor
hngaro tem esse por protoforma (Urform), modelo da prxis social, certamente. Porm
a prxis no se resume ao trabalho e, o que essencial: a importncia atribuda na
Ontologia do ser social recai sobre o trabalho concreto e no sobre qualquer trabalho.
(Cf. SARTORI, 2010 b) Heidegger, por sua vez, sequer fala de trabalho neste ponto e
no tem por central a distino entre trabalho abstrato e trabalho concreto. (Cf.
SARTORI, 2010 a) No parte, como Lukcs, da ontognese da sociabilidade humana
que d fundamento depois de um processo histrico contraditrio - ao trabalho
abstrato. Tambm no reduz a prxis ao mbito do ser-em (in-Sein) ou do ocupar-se
(das Besorgen) tendo por central o ser-com (Mitsein), o ser-um-com-o-outro
(Miteindersein) em que j se pode ver o percurso do ser-a (Dasein) j no
necessariamente preso manualidade. Ou seja, um erro de Goldmann, que
provavelmente se deve a ele no dar a importncia devida obra madura de Lukcs,
aproximar os dois autores tratados aqui justamente num ponto em que suas diferenas
aparecem de modo mais patente: enquanto um parte do desenvolvimento histrico da
prxis vigente sob a gide do capitalismo tendo o trabalho concreto como protoforma da
prxis social, o outro, fenomenologicamente, busca remeter para alm da prxis
marcada pela sociabilidade burguesa e pela cotidianidade (Alltaglichkeit).
A ocupao (Besorgnis) e a manualidade (Zuhandenheit), pois, em Heidegger,
so parte do percurso em que se desvela o ser-com (Mitsein). O trabalho, pois, no
esclarece a prxis social, como em Lukcs antes, para o autor de Ser e tempo, ele
oculta aquilo que haveria de mais prprio (eigentlich), podendo-se desvelar o modo de
ser do ser-em (in-Sein) rumo ao ser-com (Mitsein). Para o autor alemo, na ocupao,
no se apreende o ente (Seiende) como uma coisa que apenas ocorre, no h um

168
deixar-ser, um entregar-se ao ente em que haja abertura (Erschlossenheit) para um
acontecimento (Ereingniz). Antes, h perda de si (Verlorenheit) em meio ocupao
mundana, em que patente a reificao (Verdinglichung).
Est-se na simples ocupao (Besorgnis) em que a pre-sena (Dasein)
absorvida por seu mundo (Welt). Ai, o uso no sabe da estrutura do instrumento,
havendo um adequar-se a ele, uma adequao mais perfeita no seria possvel, sendo
o modo de ser do instrumento um modo em que a alienao (Entfremdung), a perda de
si (Verlorenheit) patente.185 Dar-se-iam, assim, no as possibilidades (Mglichkeit)
mais prprias (eigentlich) do ser-a (Dasein), mas um subordinar-se ao ser para (Um-
zu) constitutivo do respectivo instrumento. O autor alemo acrescenta algo que mostra
de modo claro o carter alienado (entfremdet) da ocupao: quanto menos se olhar de
fora a coisa martelo, mais se sabe us-lo, mais originrio (ursprnglich) se torna o
relacionamento com ele e mais desentranhado o modo em que se d o encontro
daquilo que ele , ou seja, como instrumento. Ao invs de um deixar-ser em que a
essncia da verdade se mostra, como aletheia, relacionada liberdade, tem-se o perder-
se no ente (Seiende).
Ter-se-ia a perda de si (Verlorenheit) e a absoro pela instrumentalidade e pela
manualidade (Zuhandenheit) indissociveis do modo de ser da ocupao (Besorgnis).
Nele, tem-se um perder-se no mundo (Welt). O instrumento a se revela por si mesmo,
aparece como se autnomo e meramente dado fosse, como se no estivesse ligado
prpria constituio do ser-a (Dasein). Trata-se do que Heidegger chama de ontologia
do ao-alcance-da-mo (Ontologie der Vorhandenheit).
Deste modo, mostrando-se como apartado do ser-a (Dasein), o ente (Seiende)
visto como meramente subsistente tornaria possvel a adequao (que pressupem a
separao entre sujeito e objeto, criticada por Heidegger), sendo igualmente possvel
uma atitude agressiva, dominadora. Percebe-se, portanto, que ao se prender ocupao
mundana (Besorgnis) e no entregar-se de modo resoluto abertura (Erschlossenheit)
do Ser (Sein), ter-se-ia aquilo que o autor alemo mais critica, sendo preciso, caso se
queira falar em liberdade, ir alm da manualidade (Zuhandenheit) e do modo de ser do
instrumento. Seguindo Heidegger, no trabalho, pois, no se tem qualquer emancipao -

185
Lukcs, seguindo Lenin, v nessa descrio de Heidegger o reflexo de relaes sociais alienadas
(entfremdet). Como diz Lenin sobre a pr-histria do gnero humano, em todas as formaes sociais
mais ou menos complexas, e sobretudo na formao social capitalista, os homens, quando entram em
relao uns com os outros, no tm conscincia das relaes sociais que se estabelecem entre eles, das leis
que presidem o desenvolvimento dessas, etc. (LENIN, 1975, p. 291)

169
antes, h alienao (Entfremdung), perda de si (Verlorenheit), mera ocupao mundana,
e no o cuidado (Sorge) que coloca o homem como pastor do Ser.
Se o instrumento est disponvel porque ele parece ter um ser-em-si
(Ansichseiende), parece ter autonomia, o que Heidegger no admite, dado que o prprio
mundo (Welt) seria impensvel sem o ser-a (Dasein) e, nesse ponto, bom ressaltar,
o autor de Ser e tempo distancia-se patentemente de Lukcs (Cf. TERTULIAN, 2003).
Para o autor alemo, em verdade, o instrumento tambm ocorre, tambm pode
ser visto como um acontecimento (Ereingniz) que pode remeter para o poder-ser (sein
knnen) mais prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein). No ser-em (in-Sein), permanece-se
ligado ao mundo (Welt) enquanto um absorvido, havendo uma situao em que a
desalienao parece impossvel e o mais desentranhado aquilo passvel de
manipulao, de uso na ocupao (Besorgnis) e na manualidade (Zuhandenheit). Para
Heidegger, porm, isso no significa no haver posicionamentos de nvel terico a -
mas a teoria existente na ocupao no consegue lidar com a instrumentalidade:
carece de uma compreenso da mundaneidade, absorvida pelo mundo e fica presa a
uma configurao dada. Para o autor, h uma segurana especfica no manuseio a
qual se d na medida em que h subordinao a um ser-para (Um-su), a uma finalidade
constitutiva do modo de ser do instrumento. Fica-se preso ao mbito em que, para
Heidegger, em verdade, o no anunciar-se do mundo a condio de possibilidade
(Mglichkeit) para que o manual no cause surpresa e nisso que constitui a estrutura
fenomenal do ser-em-si deste ente (Seiende). (HEIDEGGER, 2005 b, p. 118)
Portanto, ao perda de si (Verlorenheit) na ocupao (Besorgnis) faz do ser-a
(Dasein) um prisioneiro do impessoal (das Man) e da cotidianidade (Alltaglichkeit). A
liberdade que aparece somente neste mbito mostra-se como imprpria, inautntica
(uneigentlich) estando o poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) encoberto.

Abandonada, a humanidade completa seu mundo (Welt) a partir de suas necessidades e

de suas intenes mais recentes e o enche de seus intuitos e clculos. Deles, o homem
retira, ento, suas medidas. Esquecido do ente (Seiende) na totalidade, nestes intuitos e
clculos, o homem se fixa, munindo-se constantemente com novas medidas, sem meditar o
fundamento prprio dessa tomada de medidas e a essncia do que d estas medidas. Apesar
do progresso em direo a novas medidas e novas metas, o homem se ilude no que diz
respeito essncia autntica (eigentlich) dessas medidas. O homem se engana nas medidas
tanto mais quanto mais exclusivamente toma a si mesmo, enquanto sujeito, como medida
para todo o ente. Neste esquecimento desmesurado, a humanidade insiste em assegurar-se
de si mesma por meio daquilo que lhe acessvel na vida corrente. Esta persistncia
encontra seu apoio, um apoio que ela mesma desconhece, na relao pela qual o ser-a
(Dasein) no apenas ek-siste, mas ao mesmo tempo in-siste, isto , petrifica-se apoiando-se
sobre aquilo que o ente, manifesto por si e em si mesmo, oferece. (HEIDEGGER, 2008 b,
pp. 207-208)

170
 Os temas do clculo e da perda de si (Verlorenheit) no mundo (Welt), ligados ao
tema da alienao (Entfremdung), na passagem, esto relacionados de modo explcito.
Se o mundo visto como ligado s necessidades e intenes recentes, como no trabalho,
por exemplo, ele no seria outro que aquele mundo do clculo. A metafsica a estaria
186
presente, com tudo que isso implica. Em Heidegger, v-se, no h um percurso que
leva o ser-a (Dasein) de suas necessidades mais imediatas, e mesmo biolgicas,
abertura (Erschlossenheit) das possibilidades (Mglichkeit) mais autnticas (eigentlich).
Antes, ao intervir em tal base, h grande risco de se perder, de modo que o homem se
fixa. Retira-se, assim, as medidas de clculos, de intuitos, havendo um peculiar
esquecimento na situao em que isso se d: sem meditar o fundamento prprio
(eigentlich) dessa tomada de medidas e da essncia do que d estas medidas. Aquilo de
mais importante restaria esquecido. Com isso, o progresso tomaria a forma do
esquecimento da essncia autntica dessas medidas e bom apontar que o
esquecimento da verdade do Ser, em favor da agresso do ente (Seiende) impensado em
sua essncia, o sentido da decada (Verfallen) nomeada em Ser e Tempo.
(HEIDEGGER, 2005, p. 36)
O sujeito, assim, configura-se para o autor alemo somente quando h a perda
de si (Verlorenheit) no mundo (Welt). H agresso do ente (Seiende) impensado em
sua essncia quando, na cotidianidade (Alltaglichkeit), a humanidade insiste em
assegurar-se de si mesma por meio daquilo que lhe acessvel na vida corrente. Ou
seja, perder-se no mundo e configurar-se como sujeito so correlatos no autor de Ser e
tempo ao contrrio do que se d no marxismo, pois, no se poderia procurar partir da
prtica consciente dos sujeitos. Isso seria, nesta perspectiva, ligado, no
emancipao humana, mas ao perder-se na cotidianidade marcada pelo impessoal (das
Man) e pela alienao (Entfremdung).187 A ltima est relacionada ao esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit), que d o sentido da queda (Verfallen) tratada por Heidegger.
Deste modo, resta-se que ao se partir das noes de sujeito e de objeto, est-se apoiado

186
Rudiger chega a dizer que para Heidegger o matemtico seria, efetivamente, o elemento subjacente
ou definidor da metafsica moderna e, portanto, de nossa cincia natural. O matemtico algo que s
modernamente se projeta para o primeiro plano, armando a metafsica e sustentando uma nova concepo
de cincia, que no mais aceita a revelao da verdade. (RUDIGER, 2006, p. 104)
187
Tratando deste tema, relacionado ao esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) e crtica noo de
sujeito em Heidegger, diz Franck Fischbach que justamente privando o ser-a (Dasein) de seu ser-no-
mundo (In-der-Welt-Sein) que se obtm o sujeito. (FISCHBACH, 2011, p. 34) Ou seja, a noo de
sujeito deixaria de lado um aspecto existencial (Existenzial) do ser-a, trazendo o esquecimento do Ser,
indissocivel da queda (Verfallen) e da alienao (Entfremdung).

171
em algo que leva ser-a impessoalmente. Ele petrifica-se apoiando-se sobre aquilo que
o ente, manifesto por si e em si mesmo, oferece. Portanto, pode-se dizer que alienao,
clculo, e o petrificar-se, o insistir no esquecimento ligam-se intimamente em
Heidegger. O trabalho, deste modo, visto como essencialmente alienado (entfremdet),
sendo a prxis humana, caso no se volte s questes mais originrias (ursprnglich),
igualmente ligada perda de si. Veja-se o que se diz sobre o impessoal em Ser e tempo:

O falatrio (Gerede), a curiosidade e a ambiguidade caracterizam o modo em que a pre-

sena (Dasein) realiza, cotidianamente, o seu pr (da), a abertura (Erschlossenheit) do ser-
no-mundo (In-der-Welt-Sein). Como determinaes existenciais (Existenzial), essas
caractersticas no so algo simplesmente dado (vorhanden) na pre-sena, constituindo
tambm o seu ser (Sein). Nelas e em sua conexo ontolgica desentranham-se de modo
fundamental de ser da cotidianidade (Alltaglichkeit) que denominamos com o termo de-
cadncia (Verfallen) da pr-sena. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 236)

Esquecimento do ser (Seinsvergessenheit) e queda (Verfallen) esto relacionados

no modo como se d a abertura (Erschlossenheit) ao mundo (Welt), um modo em que o
falatrio (Gerede), a curiosidade e a ambiguidade, anteriormente relacionados
alienao (Entfremdung)188 e ao impessoal (das Man), impe-se.189 A queda, pois,
aparece na teoria heideggeriana na medida em que, em derrelio (Geworfenheit), o ser-
a (Dasein) lida com uma cotidianidade (Alltaglichkeit) em que suas possibilidades
(Mglichkeit) mais autnticas (eigentlich) encontram-se encobertas. Com isso, nem o
privado pode oferecer albergue frente o pblico nem o publico pode reconciliar o ser-a
com o privado. O modo de ser da ocupao mundana (Besorgnis) e da alienao
alcanam o mundo sem ser possvel referir-se a algo alheio a este para que se possa
remeter para alm da cotidianidade. Somente pelo desvelamento, pelo desencobrimento
da alienao e do cotidiano mesmo possvel rumar para alm da alienao, pois: essa
ltima uma determinao existencial (Existenzial) do ser-a e de seu percurso, ao
contrrio do que acontece com o tratamento lukacsiano ao tema, percebe-se.
No poderia haver uma retrao do ser-a na sua existncia privada para
alhear-se da alienao (Entfremdung). verdade, pois, que a impessoalidade da
cotidianidade (Alltaglichkeit) aparece na esfera pblica de modo patente, como no
exemplo heideggeriano anteriormente mencionado acerca dos transportes pblicos.
Mas, para o autor, nos tempos modernos, [est-se] na singular ditadura da opinio

188
Diz-se em Ser e tempo que tentao, tranquilidade e alienao (Entfremdung) caracterizam [...]o
modo de ser da de-cadncia (Verfallen). (HEIDEGGER, 2005 c, p. 37)
189
Para Heidegger, inerente cotidianidade (Alltaglichkeit) certa medianidade do ser-a (Dasein), o
impessoal (das Man), em que se mantm encobertas a singularidade e a possvel propriedade
(Eigentlichkeit) do ser-a. (HEIDEGGER, 2012, p. 90)

172
pblica (Diktatur der ffentlichkeit). A assim chamada existncia privada no ,
entretanto, ainda o ser-homem essencial e livre. Ela simplesmente crispa-se numa
negao do que pblico. Na h, pois, um outro da alienao (Entfremdung)
Heidegger no tematiza a exteriorizao (Entusserung) - no mundo (Welt) moderno; a
ocupao mundana (Besorgnis) e a manualidade (Zuhandenheit) esto no s no mbito
domstico, mas vo ao pblico.
Heidegger, pois, aproxima-se de Lukcs ao ver como central poca moderna a
alienao (Entfremdung). No entanto, mesmo que ambos os autores vejam como
artificiosa a manuteno da separao entre o mbito pblico e o privado, pode-se notar
que o polo pelo qual o autor alemo v possibilidades (Mglichkeit) em algum momento
o privado, aquele em que se busca levantar as questes mais originrias
(ursprnglich). As apostas de Lukcs, por seu turno, esto na criao de algo similar a
uma nova esfera pblica em que a prpria distino entre pblico e privado seja
superada (aufgehoben).190 No que uma passagem de Heidegger elucidativa sobre a
questo e pode esclarecer muito na medida em que trata de um tema caro ao autor
hngaro, a produo, colocada entre o ser social (gesellschaftlichen Seins) e o natural.

A obra produzida no se refere apenas s possibilidades (Mglichkeit) do emprego para que

(Wozu) serve, nem matria de que (Woraus) feita. Em situaes meramente artesanais, a
obra traz tambm uma referncia ao portador e usurio. A obra talhada sob medida, ele
na fabricao da obra. Essa referncia constitutiva no falta de modo algum na
produo em srie; apenas aqui indeterminada, remetendo ao arbitrrio, ao termo mdio.
Com a obra, portanto, no se d o encontro apenas de um ente (Seiende) manual mas
tambm entes que possuem o modo de ser do homem, para os quais o produto se acha
mo (zuhanden) na ocupao (Besorgnis). Junto com isso, vem ao encontro o mundo (Welt)
em que vivem os portadores e usurios, mundo que , ao mesmo tempo, o nosso. A obra no
horizonte de sua ocupao no manuseada somente no mundo domstico da oficina mas
tambm no mundo pblico. Com ele, se torna acessvel a natureza do mundo circundante
(Umwelt) que, ento, se torna acessvel a qualquer um. (HEIDEGGER, 2005 b, p. 113)

H na passagem uma distino entre a produo em srie e a artesanal. A

ocupao (Besorgnis) - vista acima - no estaria em situaes meramente artesanais
no mbito pblico, mas sim no domstico. O acesso ao mundo circundante (Umwelt)
que trata Heidegger, pois, somente concebvel sob condies em que se esfacela a
distino entre o domstico e o pblico, condies histricas as quais no so vistas na
perspectiva ontogentica pelo autor (que, sob este ponto, passvel de crticas, do ponto
de vista de Lukcs). As ponderaes heideggerianas sobre o ser-em (in-Sein), o ser-com
(Mitsein), a ocupao, a manualidade (Besorgnis) e o impessoal (das Man), portanto,

190
Lukcs diz na Ontologia do ser social que Heidegger simplesmente identifica o imprio do impessoal
(das Man) com a esfera pblica. (LUKCS, 2012, p. 91)

173
tm consigo a produo em srie, o que, em verdade, implica a modernidade e as
determinaes histricas desta - encadeadas por nexos objetivos estruturados na forma
se isso...ento ser aquilo. Nota-se, pois, que quando Heidegger prope, j
metodologicamente, um passo de volta (Schritt zurck) isso de enorme importncia:
sua referncia filosfica so os pr-socrticos, e a Grcia antiga em que a relao do ser-
a (Dasein) com o mundo (Welt) seria mais originria (ursprnglich).
E isso deve ser enfatizado tambm ao se ter em mente as condies de produo
gregas e o modo de vida grego. Se as ponderaes de cunho filolgico relacionado
lngua grega so constantes em Heidegger, neste ponto, h referncia manualidade
(Zuhandenheit) e ocupao (Besorgnis) no mbito domstico, o qual estaria apartado
do pblico. O pensador, assim, no trata do tema em termos de pblico e privado,
termos mais propriamente modernos; antes, busca o trabalho artesanal colocado no
mbito domstico, o que pode ser compreendido como uma referncia Grcia. L,
pode-se falar de mbito pblico, ao contrrio do que se d, por exemplo, na idade mdia
em que a cidade no tem o poder centralizador da plis e sequer se coloca de modo
patente, havendo descentralizao poltica. 191 Ou seja, mesmo que a distino entre a
produo em srie e a artesanal no seja recorrente na do autor de Ser e tempo, ela
de enorme importncia para sua teoria na medida em que a impessoalidade da
cotidianidade (Alltaglichkeit) que trata Heidegger impensvel no modo de vida grego.
No artesanato, haveria propriamente uma obra, no um produto, e ela traria
referncia ao portador e usurio. Haveria algo feito sob medida e no em srie e,
pode-se mesmo dizer, de modo impessoal. Pode-se dizer, assim que, na modernidade
(relacionada na passagem produo em srie) no se tem algo feito sob medida
embora se tenha uma medida - sendo a referncia ao usurio e ao portador manifestas
quando se tem indeterminao, arbitrariedade e o termo mdio. Isso, em Heidegger, no
pode deixar de remeter ao impessoal (das Man), por sua vez, intimamente relacionado
alienao (Entfremdung). V-se, pois, que o autor v na produo moderna, marcada
pelo esfacelamento da distino entre o domstico e o pblico, o imprio da perda de si
(Verlorenheit), da absoro do ser-a (Dasein) na ocupao mundana (Besorgnis). Nessa
situao, a obra no manuseada somente num mbito particular com referncia quele
que produz e quele que a usaria a ocupao e a manualidade (Zuhandenheit) vo ao

191
Para Marx, porm, a cidade em si j um avano ao gnero humano na medida em que com a reunio
na cidade, a comunidade enquanto tal possui uma existncia econmica; a simples existncia da cidade
enquanto tal diferente da simples existncia de casas independentes. O todo no consiste aqui na reunio
de suas partes. um organismo autnomo. (MARX, 2011, p. 395)

174
mbito pblico, no sendo este, pois, capaz de qualquer tipo de reconciliao das
eventuais vicissitudes ligadas ao modo de ser do ser-em (in-Sein).
Disso se tem que o percurso que leva ao ser-com (Mitsein) aparece tambm
marcado pela alienao (Entfremdung), tendo-se um mundo (Welt) em que convivem
portadores e usurios em meio ao arbitrrio e ao termo mdio, esse ltimo que silencia
aquilo de mais prprio (eigentlich) ao ser-a (Dasein) e oculta o seu poder-ser (sein
knnen) autntico. Neste mbito e nesta situao, com a obra, no se d o encontro
apenas um ente (Seiende) manual mas tambm entes que possuem o modo de ser do
homem, para os quais o produto se acha mo na ocupao (Besorgnis) - a
manualidade (Zuhandenheit) e o modo de ser da ocupao, pois, no ficam somente no
mbito da relao do homem com o mundo, mas permeia tambm as relaes dos
homens entre si.192 E, com isso, o encontro dos entes no nosso mundo se d, para que
se use uma expresso de Heidegger j mencionada, quando toda a primazia
silenciosamente esmagada. Tudo que originrio (ursprnglich) se v, da noite para o
dia, nivelado como algo h muito conhecido. O modo pelo qual se lanado
(Geworfenheit) no mundo, pois, traz consigo potncias estranhas (entfremdet).
O acesso do mundo circundante (Umwelt) a qualquer um, pois, para o autor
alemo, no significa a abertura (Erschlossenheit) dos horizontes do ser-em (in-Sein)
em direo ao ser-um-com-o-outro (Miteindersein) permeado pelo poder-ser (sein
Knnen) mais prprias (eigentlich) do ser-a (Dasein) antes, tem-se que o ser-com
(Mitsein) aparece como a cotidianidade (Alltaglichkeit) impessoal, como o nivelamento
do termo mdio. O modo de ser do mundo circundante, pois, marcado pela perda de
si (Verlorenheit), pela alienao (Entfremdung), as quais no so vistas enquanto
determinaes indissociveis de uma sociabilidade especfica, mas como partes
constitutivas do percurso do ser-a rumo s suas possibilidades (Mglichkeit) autnticas.
A alteridade e a co-presena que marcam a estrutura do ser-a (Dasein), assim,
aparecem enquanto o prprio homem tambm visto como algo mo (zuhanden),
passvel de manipulao. O tornar-se acessvel a qualquer um, pois, o modo pelo
qual se amplia o mbito da alienao (Entfremdung), da perda de si (Verlorenheit), a
qual se mostra na modernidade, pode-se dizer, do ponto de vista de Heidegger, com a
universalizao da manipulao. Percebe-se que na anlise heideggeriana do ser-com
(Mitsein) e do ser-em (in-Sein) no est um mpeto comunitrio visto como efetivo

192
bom ressaltar que em Heidegger a relao do homem com o mundo (Welt) j contm em si a relao
do homem com os outros o ser-em (in-Sein) j contm em si o ser junto a, por exemplo.

175
(wirklich) antes, o modo como o ser-um-com-o-outro (Miteindersein) se apresenta em
condies de produo em srie aquele do impessoal (das Man), do nivelamento, do
termo mdio. As possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich) ao ser-a
(Dasein) no esto na cotidianidade (Alltaglichkeit) de modo que o mundo (Welt)
aparece de imediato ao alcance da mo; tem-se a perda de si (Verlorenheit), a alienao.
Pede Heidegger, primeiramente, um passo de volta (Schritt zurck) frente a esse mundo
e, com isso, seria possvel buscar desvel-lo no mpeto da aletheia. Somente assim seria
possvel se remeter quilo de mais originrio (ursprnglich).
Para se tratar da prxis em Heidegger, portanto, notou-se que h certo
nivelamento que permeia o mundo circundante (Umwelt) e que se d quando o modo de
ser da ocupao (Besorgnis) e da manualidade (Zuhandenheit) alcanam dimenses
nunca antes vistas. Viu-se tambm, segundo Heidegger, a importncia da noo de
instrumento para a configurao da alienao (Entfremdung) na modernidade. Agora
deve-se ver algo que permeia o tema de modo patente e que s pode ser compreendido
com aquilo que foi dito antes: trata-se da posio de Heidegger frente tcnica.

Questionar a tcnica significa, portanto, perguntar o que ela . Todo mundo conhece
ambas as respostas que respondem a essa pergunta. Uma diz: tcnica um meio para
um fim. A outra diz: tcnica uma atividade do homem. Ambas as determinaes da
tcnica pertencem reciprocamente uma a outra. Pois estabelecer fins, procurar usar
meios para alcan-los uma atividade humana. Pertence tcnica a produo e o uso
de ferramentas, aparelhos e mquinas, como a elas pertencem estes produtos e utenslios
em si mesmos e as necessidades a que eles servem. O conjunto de tudo isso a tcnica.
A prpria tcnica tambm um instrumento, em latim instrumentum. (HEIDEGGER,
2008 a, pp. 11-12)

O carter instrumental, antes ligado por Heidegger alienao (Entfremdung) e

ontologia do ao-alcance-da-mo (Ontologie der Vorhandenheit), aparece na passagem
com referncia tcnica, sendo a ltima tambm um instrumento. E mais, o para que
(Wozu) visto anteriormente ao se tratar da manualidade (Zuhandenheit) e da ocupao
mundana (Besorgnis) aparece tambm explicitamente. A noo de tcnica
heideggeriana, pois, no restrita aos aparatos tcnicos e mquina: a tcnica tambm
um modo de ser, podendo ser vista na relao meios-fins, por exemplo. 193 Seguindo o
raciocnio de Heidegger, pois, quando Lukcs compreende o trabalho como essencial
em sua ontologia e quando o trabalho visto como uma posio teleolgica do homem
em que os meios e os fins se relacionam em situaes concretas, em verdade, tem-se

193
Isso se relaciona com o dito anteriormente na medida em que se pode dizer que para Heidegger, a
cincia filha da metafsica ao objetivar os entes (Seiende) perde contato com aquilo que anterior a
qualquer ente, e que , na verdade, responsvel por todo o ente. (OLIVEIRA, 2006, p. 106)

176
uma determinao tcnica. Tratar-se-ia de uma determinao que contm em si a
produo e o uso de ferramentas, aparelhos e mquinas, e que fica adstrita ontologia
do ao-alcance-da-mo. V-se, pois, que a produo como um todo, mesmo aquela
calcada no trabalho concreto destacado na Ontologia do ser social, no escaparia da
tcnica, tratando-se, modernamente, de um modo de ser instrumental, o que, como se
viu acima, implicaria na alienao (Entfremdung), na perda de si (Verlorenheit).
Na modernidade, tem-se o esquecimento do ser (Seinsvergessenheit). E, com
isso, no raciocnio de Heidegger, perde-se aspectos essenciais de um modo autntico
(eigentlich) de lidar com o mundo (Welt). A questo da tcnica se impe no mundo
moderno; no entanto, seria possvel tanto partir do carter originrio (ursprnglich)
desta e ver como se pode alcan-lo atualmente, quanto se aceitar a tcnica da mquina
194
com a metafsica, a alienao (Entfremdung). Como dito, originrio significa aqui
aquilo a partir de onde e atravs do que algo o que ele e como ele . A isto o que
algo , como ele chamamos de essncia. O originrio de algo o proveniente de sua
essncia. O autor de Ser e tempo, pois, no trata s da tcnica, mas a essncia desta.
Tendo em mente que os gregos usam a palavra techn para fazer artesanal e
para arte (HEIDEGGER, 2010, p. 149), para remeter para alm do esquecimento, diz-
se que a tcnica no igual essncia da tcnica. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 11) Ou
seja, o modo como se apresenta a questo da tcnica seria aquele do velamento, estando
o carter originrio (ursprnglich) da techn relegado modernamente ao esquecimento,
195
em que a correo tomada por critrio e a verdade obscurecida. Em Heidegger,
por outro lado, a apreenso da essncia da tcnica , ela mesma, um acontecimento
(Ereingniz). 196 Para o autor alemo, o simplesmente correto ainda no o verdadeiro
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 13) de tal feita que se ns dizemos verdade e a
entendemos geralmente como o correto de uma representao (HEIDEGGER, 2008 a,
p. 16) a verdade das questes fundamentais no estaria na correo, mas no
desvelamento das possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich), mesmo

194
Rudiger diz algo que elucida o que trazemos, ao mesmo tempo em que explicita uma posio que no
deixa de ser oposta a nossa: o poderio da tcnica moderna um poderio humano necessariamente
alienado (entfremdet), que no pode ser reavido, como de maneira ingnua, supunham a tradio marxista
e todo o humanismo moderno. O poderio humano que nela se manifesta , por definio, alienado, uma
imposio que misteriosamente se origina do prprio ser humano. (RUDIGER, 2006, p. 210)
195
Diz-se sobre Heidegger: a essncia da tcnica que nos revelada, enfim, nesse processo pro-dutivo,
nos diz, ento, que ela um desvelamento; ou seja, ela torna desoculto aquilo que at ento estava velado
na no existncia: ela, a tcnica tambm, assim como a verdade, altheia. (OLIVEIRA, 2006, p. 68)
196
Como diz Vattimo, o Ge-Stell, o mundo da tcnica no apenas aquele em que a metafsica alcana
seu ponto culminante e seu mais elevado e completo desenvolvimento, mas tambm, e por isso mesmo,
um primeiro lampejar do Ereingniz. (VATTIMO, 2007, p. 179)

177
quando se trata de algo como a tcnica. Tcnica, alienao (Entfremdung), reificao
(Verdinglichung), ocupao mundana (Besorgnis) e o carter instrumental da
manualidade (Zuhandenheit) seriam indissociveis. Mas, por outro lado, tambm fariam
parte de um percurso mais amplo em que se teria algo que se pe alm do ser-em (in-
Sein) regido pela instrumentalidade e pela impessoalidade da cotidianidade
197
(Alltaglichkeit). J se mencionou: mesmo que criticveis, eles fazem parte da
experincia existencial (Existenzial) do ser-a (Dasein); assim, novamente ressalta-se:
para Heidegger, no so passveis de supresso (Aufhebung), tal qual ocorre em Lukcs.
Seria possvel se remeter para alm delas, mas no suprimi-las (aufheben) do mundo
(Welt). E contra isso se volta o autor hngaro em sua obra madura.
Aponta o autor de Ser e tempo, porm, para uma concepo acerca da tcnica
que muito se diferencia daquela do positivismo e do neopositivismo, to criticados por
Lukcs, concepo essa que a v como neutra e como livremente utilizvel. Para o
pensador alemo, a maneira mais teimosa, porm, de nos entregarmos tcnica
consider-la neutra, pois, essa concepo, que hoje goza de um favor especial, nos torna
inteiramente cegos para a essncia da tcnica. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 11) A
teimosia, o apego ao modo de ser da poca que Heidegger v como amparada pela
metafsica e pela alienao (Entfremdung), estaria relacionada postura que v a tcnica
como neutra, como instrumental (como se a instrumentalidade mesma no fosse
passvel de crticas). Por sua vez, enxergar na tcnica a atividade do homem voltada a
um fim, como um pr teleolgico, seria equivalente a enxergar na ltima algo de
instrumental e autnomo. Para Heidegger, ao mesmo tempo em que o trabalho
campons no provoca e desafia o solo agrcola (HEIDEGGER, 2008 a, p. 19) isso no
se relaciona ao modo moderno de lidar com o mundo (Welt) antes, ter-se-ia o oposto.
Sequer o campons desafia o solo, sequer ele coloca sua produo no mbito pblico de
modo que o mundo circundante (Umwelt) e a manualidade (Zuhandenheit) no se ligam
necessariamente ao impessoal (das Man). Ao passo que se afasta do positivismo e das
correntes positivistas da filosofia, o autor d um passo de volta (Schritt zurck) tambm
no que toca a produo moderna. Neste sentido, sua oposio superao (Aufhebung)
se mostra aqui de modo mais concreto e concatenada de modo mais claro.
Sua ontologia fenomenolgica, deste modo, ao mesmo tempo em que busca
remeter para alm da existncia reificada (verdinglich) da produo capitalista, at certo

197
Acerta Mascaro, pois, ao dizer que Heidegger [...] encaminha uma crtica da tcnica de alguma forma
paralela ao conceito de reificao (Verdinglichung) lukacsiano. (MASCARO, 2008, p. 104)

178
ponto, toma como critrio formas pr-capitalistas de produo as quais teriam em si no
o carter essencial do pr teleolgico e do afastamento das barreiras naturais, mas uma
determinao ligada, inclusive, esttica. Veja-se o que o autor diz sobre a techn:

Devemos considerar duas coisas com relao ao sentido desta palavra. De um lado, techn
no constitui apenas a palavra do fazer na habilidade artesanal, mas tambm do fazer na
grande arte e das belas-artes. A techn pertence pro-duo (her-stellen), a poiesis, ,
portanto, algo de potico. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 17)

A produo valorizada por Heidegger, pois, contm algo de potico. Por outro
lado, quando a produo relaciona-se com a natureza de modo a v-la como algo
disponvel para o uso humano e para a indstria humana, constitui-se uma determinao
da tcnica meramente instrumental e ligada quilo que o autor critica. A pro-duo (her-
stellen) que poiesis teria consigo algo alm da adequao e da agresso ao mundo
(Welt). Ver a tcnica como algo neutro levaria a enxerg-la como um meio para um fim
o que, em circunstncias modernas, teria consigo o domnio, o assenhoramento a
produo que no essencialmente poiesis, mas que se configura como um assalto
natureza, por conseguinte, aquilo que encobre a essncia da tcnica. Com essa
produo, vem o esquecimento, vem a considerao da tcnica como a produo e o
uso de ferramentas, aparelhos e mquinas. V-se, pois, que o trabalho colocado,
primeiramente contra barreiras naturais, buscando o afastamento das mesmas, no
bem visto por Heidegger. V-se esse modo de prxis como uma forma de agresso
natureza, ao mundo e, pode-se dizer, aos homens. Estar-se-ia no mbito do
esquecimento do ser (Seinsvergessenheit), que daria sentido queda (Verfallen).
Assim, se a tcnica, mesmo considerada enquanto uma atividade teleolgica,
permanece ligada s relaes da sociedade presente, no poderia ser digna de apreo,
pois se trataria de uma poca metafsica, incapaz do passo de volta (Schritt zurck). Ver
grande importncia na compreenso do processo de trabalho (mesmo se tratando do
trabalho concreto) seria um grande erro, seguindo esse raciocnio. Deste modo, haveria
o esquecimento da essncia da tcnica o originrio (ursprnglich) restaria encoberto.

A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de desencobrimento.

Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um outro mbito para a essncia da
tcnica. Trata-se do mbito do desencobrimento, isto , da verdade. (HEIDEGGER, 2008 a,
p. 17)

179
 198
Novamente vem tona a questo da verdade, da aletheia. Pode-se, pois,
apontar que aquele modo de lidar com a prxis humana no qual a teleologia central e o
afastamento das barreiras naturais de grande importncia , para Heidegger,
essencialmente metafsico, com tudo que isso implica. Nessa linha de pensamento, diz o
autor: o incio da metafsica moderna consiste nisto: que a essncia da veritas se
transforme em certitude. A questo acerca do verdadeiro se torna a questo acerca do
uso seguro, assegurado e auto-assegurador da ratio. (HEIDEGGER, 2008, p. 81) A
noo de aletheia, para o autor, remete no s liberdade, o que j muito. Ela traz
consigo a possibilidade (Mglichkeit) de um passo de volta (Schritt zurck) que tenha
como horizonte o poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) do ser-a (Dasein).
A questo da tcnica, em verdade, mostra-se como a questo da verdade, do
desencobrimento. O que significa que, para Heidegger, essa ltima questo traz consigo
muito mais que meras especulaes ela traz a abertura (Erschlossenheit) para o
acontecimento apropriador (Ereingniz), capaz de dar ensejo a um novo comeo.
Um apelo ao deixar-ser tambm visvel quando se aponta que enquanto
representamos a tcnica, como um instrumento, ficamos presos vontade de querer
domin-la. Todo nosso empenho passar por fora da essncia da tcnica.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 35) O deixar-ser, intimamente ligado noo de verdade em
Heidegger, pois, coloca-se no percurso que leva ao desencobrimento da essncia da
tcnica. Algo que vem sendo apontado aparece de modo mais concreto: o modo de ser
do ser-a (Dasein) , nesse percurso, algo de extraordinrio e no um aspecto ligado ao
impessoal (das Man) e cotidianidade (Alltaglichkeit): o desvelamento do sendo nunca
, apenas, um estado existente, porm, um acontecimento (Ereingniz). (HEIDEGGER,
2010, p. 135) 199 Ou seja, a noo de verdade, a aletheia, tem no s algo que contenha
em si uma compreenso mais serena do mundo tem-se a prpria possibilidade
(Mglichkeit) de se ver no fechamento do mundo moderno reificado (verdinglich) - em
verdade, do prprio capitalismo da poca em que vive Heidegger - uma abertura
(Erschlossenheit) em que se tem o desencobrimento como percurso para o poder-ser
(sein knnen) mais prprio (eigentlich) ao ser-a. Ao se tratar da tcnica, portanto,
Heidegger renega o papel do trabalho concreto e da ontognese do homem antes, esse

198
Rudiger afirma nesse sentido que a tcnica tradicional e a tcnica moderna, existencialmente,
mostram parentesco de essncia: ambas so processo de revelao. (RUDIGER, 2006, p. 135)
199
Tratando de Hannah Arendt Amiel diz algo que tambm vlido para Heidegger: relaciona ela a
noo de acontecimento (Ereingniz) com o impensvel, o plural, o irrefrevel. (AMIEL, 2001, p. 16)

180
ltimo visto e meio derrelio (Geworfenheit) num mundo (Welt) em que impera o
impessoal e o ocultamento.
Disso, porm, no resta um apego ao existente e manipulao.
H em Heidegger oposio a esses modos de ser, mesmo que para isso seja
preciso um passo de volta (Schritt zurck) no s em direo produo pr-capitalista,
mas rumo quilo de mais originrio (ursprnglich) que, no caso da tcnica, diz respeito
sua essncia, ligada, inclusive, arte. Como acontece a verdade? Ela acontece em
poucos modos essenciais. Um desses modos como a verdade acontece o ser-obra da
obra. (HEIDEGGER, 2010, p. 139) No o produto do trabalho e o carter de
externalidade ao homem em relao quilo produzido que valorizado pelo autor de Ser
e tempo; ao contrrio de Hegel200, Marx e Lukcs, no se valoriza o fato de no se ter
que, por assim dizer, inventar a roda toda a vez que ela for requisitada. A autonomia
relativa do produto frente o produtor - que em Lukcs central ao prprio tornar-se
homem do homem e que diz respeito exteriorizao (Entusserung) - j vista como
uma agresso natureza - a produo relacionada ao poder-ser (sein knnen) prprio
(eigentlich) ao ser-a (Dasein) seria aquela que se d no deixar-ser e que remete para
alm da dominao e da agresso. A metodologia lukacsiana vista como metafsica, e
as consequncias desse modo de lidar com o mundo seriam aquelas da metafsica: a
dominao, a agresso, o esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit), todos, ligados
modernidade e postura que valoriza a tcnica como um meio, seguindo este raciocnio,
no chegando a desvelar sua essncia.

O desencobrimento dominante na tcnica moderna no se desenvolve, porm, numa pro-

duo (her-stellen) no sentido da poiesis. O desencobrimento, que rege a tcnica moderna,
uma explorao que impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, com tal,
ser beneficiada e armazenada. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 19)

O prender-se tcnica moderna visto com maus olhos pelo pensador alemo.
Pelo que se disse, possvel, inclusive, estabelecer a relao entre a tcnica, a
metafsica, a perda de si (Verlorenheit) e a alienao (Entfremdung). Pensar a essncia
da tcnica, porm, seria de enorme importncia. A valorizao moderna da tcnica,
pois, vem com o esquecimento da techn e da poiesis - para o autor, inclusive, a
separao entre a atividade diuturna do homem e a arte j algo ligado ao

200
A oposio de Heidegger a Hegel nesse ponto explcita quando ele diz tratando da questo da tcnica
que aqui seria o lugar de discutir com Hegel a determinao que ele prope mquina, enquanto
instrumento autnomo, que se basta a si mesmo. Considerada como dis-ponibilidade (Bestand), a
mquina no , absolutamente, autnoma nem se basta a si mesma. Pois tem sua dis-ponibilidade
exclusivamente a partir e pelo dis-por (Bestellung) do dis-ponvel. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 21)

181
esquecimento. Com isso, separa-se a poiesis da techn e se v o agir do ser-a (Dasein)
como instrumental. Heidegger busca uma situao, segundo ele expressa na Grcia dos
pr-socrticos, principalmente, em que as artes no provinham do artstico. As obras de
arte no provinham do prazer esttico. A arte no era setor de atividade cultural.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 36) A tcnica, pois, tambm um modo de desvelamento,
sendo a atividade humana um desencobrir ligado a um modo de ser; segundo o autor de
Ser e tempo, outrora, no apenas a tcnica trazia o nome de techn. Outrora, chama-se
tambm de techn o desencobrimento que levava a verdade a fulgurar em seu prprio
brilho. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 36) Com isso, o deixar-ser, a aletheia e a atividade
do homem estariam relacionados toda a atividade calcada na apreenso reta de nexos
causais, pois, seria ligada metafsica e alienao (Entfremdung). O modo de ser do
homem em seu sentido mais prprio (eigentlich), pois, passa pela tcnica moderna
(agressiva, um assalto natureza), mas remete aletheia, ao desvelamento:

Questionamos a tcnica e agora chegamos aletheia. O que a essncia da tcnica tem a ver
com o desencobrimento? Resposta: tudo. Pois no desencobrimento que se funda toda a
pro-duo (her-stellen). Esta recolhe em si, atravessa e rege os quatro modos de deixar-
viger da causalidade. esfera da causalidade pertencem meio e fim, pertence a
instrumentalidade. Esta vale como o trao fundamental da tcnica. Se questionarmos, pois,
passo a passo, o que propriamente a tcnica conceituada, como meio, chegamos ao
desencobrimento. Nele repousa a possibilidade (Mglichkeit) de toda elaborao produtiva.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 17)

A questo da aletheia ganha novo enfoque pelo que se v na passagem acima.

No s o modo de lidar com a verdade se liga liberdade e postura do homem frente
ao mundo (Welt) para Heidegger, no pela prxis social que se tem determinado
modo de lidar com a verdade, mas o modo de lidar com a ltima que est subjacente
em toda prxis social. Tratando da tcnica, assim, tem-se que no desencobrimento,
que se funda toda a pro-duo (her-stellen). Isso, no preciso insistir, muito
distinto daquilo postulado por Lukcs, para quem a prtica o critrio da verdade e no
a concepo de verdade o critrio da prtica. Em Heidegger, o percurso que se traa no
questionamento sobre a tcnica busca o carter originrio (ursprnglich) da techn o
qual est na aletheia que, por sua vez, fundamenta a prpria pro-duo e os modos pelos
quais se expressa a causalidade, e isso muito distinto do que se d em Lukcs.
Para Heidegger, no , pois, na apreenso de nexos reais presentes na realidade
objetiva que fundamenta e d base produo social. A ltima, em verdade, repousa no
desencobrimento, no modo de se desvelar aquilo que se mostra e se apresenta no deixar-
ser que pode remeter ao Ser (Sein). Por isso, diz-se sobre o desencobrimento que nele

182
repousa a possibilidade (Mglichkeit) de toda elaborao produtiva. A concepo de
verdade, portanto, no s de enorme importncia ao se remeter alm do impessoal
(das Man) e da cotidianidade (Alltaglichkeit) quando se tem em conta a prpria
produo, o modo de desencobrimento que possibilita toda a elaborao produtiva.
Quando o autor de Ser e tempo critica a metafsica e a noo de adequatio, pois, traz
uma crtica a um modo de produzir que no teria consigo o carter originrio
(ursprnglich) da techn, mas a separao entre ela e a poiesis, bem como a agresso
subjacente a isso. A base da crtica heideggeriana manipulao de sua poca, pois,
tambm o carter originrio dos gregos e, por meio deles, da aletheia e da techn.
Nota-se, assim, que a nfase de Heidegger ao tratar da techn sequer est na produo
propriamente dita. Ele aponta, no sem alguma nostalgia neste ponto, que o trabalho do
campons no agressivo ou comparvel tcnica moderna enfoca o carter quase
que artstico da techn dizendo que a pro-duo (her-stell), originariamente, no tem
consigo a satisfao de finalidades e de necessidades imediatas, mas algo de potico.
Heidegger ressalta a indissociabilidade entre a prxis social, o saber e mesmo a
relao do ser-a (Dasein) com a verdade. Pode-se dizer, porm, que, ao contrrio do
que se d com o marxismo, isso ocorre quando tratar da prxis social por si e em seu
ser-precisamente-assim visto como um erro, devendo-se remeter para alm,
primeiramente (na prpria techn) para um saber e para a prpria noo de verdade.

A palavra techn nomeia, muito mais, um modo de saber. Chama-se saber: o ter visto, no
sentido amplo de ver, o qual significa: perceber o que se presentifica (vorstellen) como um
tal. A essncia do saber repousa para o pensar grego, na alatheia, isto , na revelao do
sendo. Como saber experienciado pelo gregos, a techn um pro-duzir (her-stellen) do
sendo, na medida em que ela o traz para diante, isto , ao desvelamento do aspecto que lhe
prprio (eigentlich), como o que se presentifica (vorstellen) enquanto tal, a partir do
velamento. Techn nunca significa a atividade de um fazer. (HEIDEGGER, 2010, p. 151)

O modo originrio (ursprnglich) de lidar com a tcnica, pois, busca a essncia

desta, a qual, por sua vez, mostra-se como um modo de saber o qual remete aletheia.
A produo (Herstellung) que Heidegger valoriza, deste modo, o prprio
desvelamento, a presentificao (Vorstellung) a partir do velamento, daquilo que est
oculto. O autor, deste modo, expresso: a techn nunca significa simplesmente a
atividade de um fazer. Na modernidade, na leitura de Heidegger, com o esquecimento
do Ser (Seinsvergessenheit) e do carter originrio da techn, aquilo que ele critica seria
justamente o que seria efetivo (wirklich). Isso seria expresso no que o autor chama de
armao (Ge-stell) e de dis-posio (Bestell), intimamente relacionadas metafsica
moderna. Com isso em mente, veja-se o que se diz sobre a dis-posio: somente

183
medida que o homem j foi desafiado a explorar as energias da natureza que se pode
dar e acontecer o desencobrimento da dis-posio. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 21)
O que primeiro se pode apontar que, em Heidegger, o modo de lidar com o
desvelamento do mundo (Welt) precede o prprio modo de ser que efetivo (wirklich)
nesse mundo nesse sentido, as possibilidades (Mglichkeit) tm preponderncia sobre
a realidade efetiva (Wirklichkeit), a qual relaciona-se aos entes (Seiende), e no ao Ser
(Sein). O desencobrimento da dis-posio (Bestell), assim, tem consigo uma posio
frente ao desencobrimento na qual a agresso e a explorao da natureza so o que rege
a techn.201 Como j dito, isto se relaciona metafsica e, mais especificamente,
metafsica moderna de tal feita que somente se pode falar de dis-posio quando no o
deixar-ser que tem lugar, mas uma atitude ativa e que desafia a natureza buscando um
modo de ser conformado como senhor do ente e no pastor do Ser.
Com a dis-posio (Bestell), a tcnica moderna se desvela na medida em que
aquilo sobre qual se produz visto eivado pela disponibilidade (Bestand), como algo de
onde se pode retirar energias, para que possam ser armazenadas e utilizadas
posteriormente com algum fim. Trata-se, pois, daquela explorao que impe
natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, com tal, ser beneficiada e
armazenada ou seja, primordialmente, tem-se a agresso frente natureza, a
dominao do natural. Este ltimo, assim, visto como apartado do humano. Ao invs
da serenidade e do deixar-ser, tem-se a agresso e a dominao da natureza as quais
caracterizam de modo primevo a dis-posio. Com isso, a agresso e a dominao que
se mostram no modo como o homem moderno lida com a natureza e com os outros
homens relacionam-se com a apreenso da noo de verdade que tem no esquecimento
do Ser (Seinsvergessenheit) e da noo de aletheia seu fundamento. Ligado a isso,
aparece o imprio da tcnica moderna em que a natureza vista como dis-ponvel e
manipulvel, possvel de ser composta e manipulada de modo sistemtico, sendo isso
relacionado armao (Ge-stell), o modo como o real se desencobre enquanto dis-
ponibilidade (Bestand). (HEIDEGGER, 2008 a, p. 26) Esta ltima vista como a
fora de reunio daquele pr (Stell) que im-pe ao homem des-cobrir o real, como dis-
ponibilidade, segundo o modo da dis-posiao. (Bestell) (HEIDEGGER, 2008 a, p. 27)

201
Diz Oliveira: a tcnica no serve seno explorao econmica dos entes (Seiende): o prprio
planeta, em toda a sua extenso, no representado seno como depsito de matrias-primas das quais o
homem-sujeito-objeto-sobre-os-demais-objetos, desses pode dispor conforme sua vontade. (OLIVEIRA,
2006, p. 107)

184
 A reunio tcnica de produtos encadeados e relacionados seria o percurso da dis-
posio (Bestell), sendo, pois, a com-posio (Ge-stell) provocadora da ex-plorao.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 30) A ex-plorao, por sua vez, caracteriza-se pela retirada
da energia decorrente da atitude agressiva frente natureza. Com isso, tem-se no s a
techn como uma atividade principalmente. Tal atividade configura-se de modo
metafsico e ligado tcnica moderna, calcada no esquecimento da essncia da tcnica.
Com a armao a pro-duo (her-stellen) mesma encoberta; a armao:

No encobre apenas um modo interior de desencobrimento, a pro-duo (her-stellen), mas

tambm o prprio desencobrimento, como tal, e, com ele, o espao, onde acontece, em sua
propriedade (Eigentlichkeit) o desencobrimento, isto , a verdade. (HEIDEGGER, 2008 a,
p. 30)

A armao (Ge-stell) um dos principais alvos das crticas de Heidegger como

visto, com ela, no s se encobre a pro-duo (her-stellen), que ainda um modo de
desencobrimento. Tem-se o encobrimento do prprio desencobrimento, de modo de que
a maneira pela qual o ser-a (Dasein) lida com o seu mundo (Welt) aquele da perda de
si (Verlorenheit), da alienao (Entfremdung).A clareira do Ser (Lichtung des Seins)
ocultada e as possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich) remetidas ao
esquecimento. Se na pro-duo (her-stellen) se teria como base a techn (e, com a
poiesis, o saber), no modo de desvelamento da dis-posio (Bestell), tem-se a
composio (Gestell) em que o prprio processo produtivo, para que se use a
terminologia marxista, apagado tendo-se uma espcie de armao.
O mundo (Welt) da tcnica moderna, desse modo, segundo o autor de Ser e
tempo, engloba o ser-a (Dasein) e se impe de modo a gerar uma evidncia e uma
impessoalidade que encobrem seu poder-ser (sein knnen) autntico (eigentlich).202 A
prpria tcnica aparece como neutra e autnoma quanto atividade humana se no
desencobrimento repousa a possibilidade de toda elaborao produtiva com a armao
(Ge-stell) os horizontes parecem estar fechados e a pro-duo (her-stellen) se impe na
forma agressiva da dis-posio (Bestell): tem-se uma situao em que aquele que busca
se assenhorar do ambiente dominado pela impessoalidade e pela alienao

202
Frente a tal situao, a angstia que tem seu fundamento, inclusive, no ser-para-a-morte (Sein zum
Tode) - poderia ser de grande importncia, segundo Heidegger. Ele diz: considera-se a angstia, que no
temor se torna ambgua, uma fraqueza que a segurana da pre-sena (Dasein) deve desconhecer. Segundo
esse decreto silencioso do impessoal (das Man), o que cabe a tranquilidade indiferente frente ao fato
de que se morre. A elaborao dessa indiferena superior aliena (entfremdet) a presena de seu poder-
ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) e irremissvel. (HEIDEGGER, 2005 c, p. 37)

185
(Entfremdung) que imperam. importante notar nesse ponto que o fato de o processo
produtivo estar oculto com a composio (Gestell), a qual aparece na figura da armao.
Quando se tem em conta a questo da alienao (Entfremdung) e o tratamento
dispensado a essa por um autor marxista e por um autor no-marxista, o fato de ambos
atentarem ao mesmo aspecto do fenmeno no pode ser negligenciado. Se Lukcs
estudou Heidegger, isso no se deveu s importncia desse pensador no campo
filosfico o modo pelo qual o autor alemo critica aspectos da poca em que vive
passa pela temtica da alienao, muito cara ao autor hngaro. O autor de Ser e tempo,
nas passagens acima, mostra-se ciente quanto problemtica da reificao
(Verdinglichung), relacionando-a, inclusive, atividade humana ligada produo
moderna: ao dizer que a armao (Ge-stell) oculta a pro-duo (her-stellen) ele no
deixa de tecer comentrios que tangenciam o fetichismo vigente numa sociedade
calcada na produo de mercadorias. Ele percebe que o mundo (Welt) aparece reificado
(verdinglich) na medida mesma em que h atividade humana por trs desse
ocultamento. Ou seja, o pensador alemo, embora por um caminho oposto quele do
autor da Ontologia do ser social, tateia, quanto a esse ponto, questes similares.
Isso reforado ainda pela crtica de Heidegger ao impessoal (das Man) e
cotidianidade (Alltaglichkeit), relacionados alienao (Entfremdung). Na
impessoalidade do dia-a-dia do homem moderno, segundo o autor alemo, parecemos
regidos por poderes transcendentes ao mesmo tempo em que isso no decorre seno de
um modo de ser presente numa cotidianidade em que o pblico extenso do mundo
circundante (Umwelt) da ocupao (Besorgnis) e da manualidade (Zuhandenheit),
relacionados manipulao da tcnica moderna, expressa na armao (Ge-stell).
Se Heidegger e Lukcs tratam de temas semelhantes, como pensadores de
orientaes e de metodologias distintas, eles tm posies diferentes. O modo como o
autor alemo trata do problema coloca como questo primordial a essncia da verdade,
originariamente (ursprnglich), ligada aletheia e no adequatio. Com isso o modo
pelo qual ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), enquanto ser-com (Mitsein), coloca-se
frente ao mundo (Welt) tem consigo ou as possibilidades (Mglichkeit) mais prprias
(eigentlich) decorrentes da abertura (Erschlossenheit) e do desencobrimento ou o
ocultamento dessas possibilidades. Com a armao (Ge-stell), essas possibilidades
estariam veladas, estando o prprio desencobrimento oculto e esquecido. Ou seja, as
mazelas da alienao (Entfremdung), em verdade, seriam aquelas do esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit), da metafsica verdade que elas teriam implicaes

186
concretas no carter agressivo e dominador, mas o que d fundamento a isso um modo
de ser relacionado ao vedar das possibilidades mais autnticas do ser-a (Dasein). Para
o autor da Ontologia do ser social, por outro lado, a alienao como tratada por
Heidegger e como expressa na reificao (Verdinglichung) capitalista est calcada na
separao do trabalhador quanto aos meios de produo, ou seja, tem por base a prpria
relao-capital. No , pois, no desencobrimento ou na compreenso da verdade que
repousa a possibilidade de toda elaborao produtiva, mas na elaborao da atividade
humana socialmente efetiva (wirklich) em que se tm as bases do fetichismo e da
reificao. Os dois autores so opostos nesse quesito e isso, como buscamos ter
mostrado, j est presente na abordagem ontolgico-gentica de um e no tratamento
fenomenolgico de outro, sendo as consequncias de suas concepes de ontologia mais
claras na medida em que se adentra com cuidado em seus pensamentos.
A alienao (Entfremdung) em Lukcs algo que, com o afastamento das
barreiras naturais, torna-se crescentemente social de modo que s a ontognese da
situao presente, enxergada pela compreenso histrica da produo das sociedades,
que se pode remeter para alm da alienao de modo concreto, o que passa pela
transformao das condies de existncia do prprio homem com a superao
(Aufhebung) das sociedades classistas. A crtica heideggeriana alienao, na viso de
Lukcs, traz aspectos de grande importncia para a filosofia (o reconhecimento do
problema e a busca de uma soluo a ele), no entanto, no chega ao essencial, crtica
da sociabilidade capitalista com vistas a uma sociabilidade que suprima (aufheben) a
base da alienao contempornea: a relao-capital e suas determinaes. 203
O autor de Ser e tempo, com o passo de volta (Schritt zurck), remete para
aquilo que considera mais originrio (ursprnglich), a questo da verdade, para ele,
indissocivel da liberdade e do prprio modo pelo qual se d a atividade humana. Com
isso, no entanto, seguindo Lukcs, comete um grande erro, mesmo que trate de aspectos
essenciais para a filosofia contempornea. Como j dito antes, o autor hngaro v a
postura de Heidegger como aquela que inviabiliza a prxis revolucionria e consciente
na medida mesma em que se preocupa em estabelecer aquilo de mais prprio
(eigentlich) ao ser-a (Dasein). Veja-se a crtica do autor hngaro:

203
Marx e Lukcs no veem na tcnica algo autnomo ou no capital uma coisa: o capital no uma
coisa, mas determinada relao de produo, social, pertencente determinada formao scio-histrica
que se representa numa coisa e d um carter especificamente social a esta coisa. (MARX, 1986, p. 270)

187
 Trata-se de refutar os perigos que ameaam a prpria existncia (Dasein) de tal modo que
o homem no se considere obrigado por isso a modificar as prprias condies exteriores
de vida e, muito menos, a cooperar para a transformao da realidade social objetiva.
(LUKCS, 1970, p. 89)

A transformao consciente da realidade objetiva, assim, apareceria fora de

questo, sendo a alienao (Entfremdung) capitalista, em verdade, tomada como
premissa na fenomenologia heideggeriana. No que, agora, deve-se ressaltar que o autor
de Ser e tempo, muito embora tenha uma posio muito diferente da de Lukcs, em
meio alienao e armao (Ge-stell), no se v simplesmente sem qualquer horizonte
fenomenologicamente, ele busca remeter para alm da situao que descreve.

A essncia da tcnica moderna pe o homem a caminho do des-encobrimento que sempre

conduz o real, de maneira mais ou menos perceptvel disponibilidade (Bestand). Pr a
caminho (Gechick) significa: destinar (schickt). Por isso, denominamos destino (Schicksal)
a fora de reunio encaminhadora, que pe o homem a caminho do desencobrimento.
pelo destino que se determina a essncia de toda a histria. A histria no um mero objeto
da historiografia nem somente o exerccio da atividade humana. A ao s se torna histrica
quando enviada por um destino. E somente o que j se destinou a uma representao
objetivante (Vorstellung) torna acessvel, como objeto, o histrico da historiografia, isto ,
de uma cincia. da que provm a confuso corrente entre o histrico e o historiogrfico.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 27)

Em meio ao velamento da essncia da tcnica, vem a tcnica moderna,

corporificada na armao (Ge-stell) e na dis-posio (Bestell). Em se tratando de algo
dito por Heidegger, sabe-se que isso no significa a impossibilidade do desvelamento da
techn. A metodologia do autor assim supe, pois a ontologia fenomenolgica
heideggeriana justamente procura partir daquilo que se apresenta -mo (zuhanden) e
busca o desencobrimento das possibilidades (Mglichkeit) mais prprias (eigentlich) do
ser-a (Dasein). Procura-se partir dos entes (Seiende) e da faticidade rumando abertura
(Erschlossenheit) e ao acontecimento apropriador (Ereingniz), esse ltimo o qual, de
certo modo, traz consigo um questionamento com poder transformador autntico.
A tcnica moderna, deste modo, no simplesmente desconsiderada pelo autor
alemo em meio modernidade e ao esquecimento, essa permeia a experincia e os
horizontes do ser-a (Dasein). Mesmo sendo alvo de crticas fundadas em um passo de
volta (Schritt zurck), a dis-ponibilidade (Bestand), e com ela o modo de ser da
metafsica, so experienciados pelo ser-a que, por isso mesmo, poderia buscar algo
alm na histria tratada pela historiografia e ligada temporalidade (Zeitlichkeit) vulgar.
Ou seja, algo muito valorizado por Heidegger, a histria (Gechichte), e a historicidade
(Geschichtlichkeit), aparecem justamente em meio quilo que critica com mais vigor, a
tcnica moderna e a metafsica, e com elas, a alienao (Entfremdung). No percurso que

188
o ser-a trilha em meio tcnica moderna, a alienao parte importante e, como j
dito, d ensejo justamente compreenso da historicidade do ser-a. Numa passagem j
mencionada mas que ganha nova luz nesse momento - diz Heidegger sobre o tema:

O que Marx, a partir de Hegel, reconheceu, num sentido essencial e significativo, como
alienao (Entfremdung) do homem, alcana, com suas razes, at a apatricidade do homem
moderno. Esta alienao provocada e isto, a partir do destino do ser, na forma da
Metafsica, por ela consolidada e ao mesmo tempo por ela encoberta, como apatricidade.
Pelo que Marx, enquanto experimenta a alienao, atingir uma dimenso essencial da
histria, a viso marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de historiografia.

Para o autor de Ser e tempo, o marxismo ainda estaria preso metafsica. Aqui,
no entanto, deve-se ressaltar que o destino do ser, ligado metafsica, coloca-se neste
ponto. O pr a caminho (Gechick) da tcnica moderna, deste modo, aparece como um
destino (Schicksal) para Heidegger e seria esse destino que determina a essncia de
toda a histria (Geschichte) pois isso se d quando se pe o homem a caminho do
desencobrimento. Ou seja, justamente em meio quilo que encobre o desencobrimento
de modo mais brutal que pode emergir o pr a caminho do desencobrimento. A
histria que valoriza o pensador alemo no diz respeito apreenso das conexes reais
efetivas (wirklich) no passado e no presente para ele, a ao s se torna histrica
quando enviada por um destino, o que, para que possamos ser mais claros, relacionado
com a noo de desencobrimento, pode ser formulado quando se diz: a ao histrica,
ela mesma, seria um acontecimento (Ereingniz), com tudo que isso implica. Com isso, o
destino est relacionado ao ser-a (Dasein) lanado (Geworfenheit), como um desafio, e
mesmo um risco para o ser-a resoluto. Em meio prpria queda (Verfallen) e ao
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) est tambm a abertura (Erschlossenheit) e o
poder-ser (sein knnen) autntico (eigentlich) do acontecimento.
A crtica heideggeriana histria como processo objetivo a ser apreendido de
modo racional na historiografia, pois, liga-se intimamente a suas posies sobre a
tcnica. Percorrendo a alienao (Entfremdung), a perda de si (Verlorenheit), o ser-a
(Dasein) pode tanto perder-se em meio a um mundo (Welt) tentador (Verfhrerische),
marcado pelo impessoal (das Man) e pelo alienante (das Entfremdende), quanto no
aceitar seus parmetros e medidas e, assim, albergar suas possibilidades (Mglichkeit)
mais prprias (eigentlich) em meio quilo s pode vir como um acontecimento
(Ereingniz). O destino (Schicksal), pois, no traz algo de inelutvel ao ser-a, segundo
Heidegger. Trata-se de algo que, em meio ao encobrimento do prprio desvelar, pode
abrir espao para a aletheia e, assim, para a liberdade. Segundo o pensador, assim,a

189
vigncia da tcnica guarda em si o que menos espervamos uma possvel emergncia do
que salva. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 35) Para se remeter para alm da alienao, pois,
no seria possvel suprimi-la (aufheben), como quer Lukcs seria preciso experiment-
la de modo profundo e, partindo dela, buscar a possibilidade (Mglichkeit), amparada
em um passo de volta (Schritt zurck), capaz transpor de modo resoluto os parmetros
da metafsica e da tcnica modernas.

A essncia da tcnica repousa na com-posio (Ge-stell). Sua regncia parte do destino

(Schicksal). Posto pelo destino num caminho de desencobrimento, o homem, sempre a
caminho, caminha continuamente beira de uma possibilidade (Mglichkeit): a
possibilidade de seguir e favorecer apenas o que des-encobre na dis-posio (Bestell) e de
tirar da todos os seus parmetros e todas as suas medidas. Assim, tranca-se uma outra
possibilidade: a possibilidade de o homem emprenhar-se, antes de tudo e sempre mais e
num modo cada vez mais originrio (ursprnglich), pela essncia do que des-encobre e seu
desencobrimento, com a finalidade de assumir, como sua prpria essncia, a pertena
encarecida ao desencobrimento.
Entre essas duas possibilidades o homem fica ex-posto a um perigo que provm do prprio
destino. Por isso, o destino do desencobrimento o perigo em todos e em cada um de seus
modos e, por conseguinte, sempre necessariamente perigo. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 29)

O caminho, o destino (Schicksal), pois, tem consigo a possibilidade

(Mglichkeit) tanto de se trancar o poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich)
quanto de se ter uma abertura (Erschlossenheit) quanto a este h dois modos de ser
possveis e o destino do desencobrimento sempre rege o homem em todo o seu ser mas
nunca fatalidade (Verhngnis) de uma coao. Pois o homem s se torna livre num
envio, fazendo-se ouvinte e no escravo do destino. (HEIDEGGER, 2008 a, pp. 27-28)
Para o autor alemo, pois, tem-se tanto a possibilidade do desvelamento da prpria
liberdade ou o trancar-se nos parmetros da tcnica moderna apreendida
metafisicamente. O sair dos parmetros da metafsica, no entanto, no relacionado s a
ao escutar, ao ser ouvinte do destino na clareira do Ser (Lichtung des Seins), trata-se de
algo que, para remeter para alm daquilo que se impe de modo agressivo e dominador,
parte de um perigo. E mais, em se tratando daquilo que traz consigo a prpria
possibilidade de recuperao do carter originrio (ursprnglich) de algo, no caso da
tcnica, da techn, o desencobrimento ganha enorme importncia: o destino do
desencobrimento no , em si mesmo, um perigo qualquer, mas o perigo.
(HEIDEGGER, 2008 a, p. 29) Com isso, se pode dizer que, para Heidegger, a essncia
da tcnica de grande ambiguidade. Uma ambiguidade que remete para o mistrio de
todo desencobrimento, isto , da verdade. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 35)
Com o questionamento sobre a tcnica, aquilo que parece fechar os prprios
horizontes do desencobrimento, trazendo ao ser-a (Dasein) a perda de si (Verlorenheit),

190
pois, abre tambm o horizonte para aquilo de mais importante, para o que, perante a
alienao (Entfremdung), a apatricidade e a metafsica, traz o que salva. Diz o autor:
mas de que adianta olhar dentro da constelao da verdade? Propicia ver o perigo e
perceber o crescimento do que salva. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 35) Em meio ao perigo
mora tambm o que salva, em meio alienao, tem-se a possibilidade (Mglichkeit) da
desalienao relacionada verdade, aletheia. A cotidianidade (Alltaglichkeit), o
impessoal (das Man), pois, somente poderiam ser questionados de modo resoluto em
meio quilo de mais metafsico e agressivo: tcnica moderna expressa na dis-posio
(Bestell) e na armao (Ge-stell). Segundo o autor de Ser e tempo, quanto mais nos
avizinhamos do perigo, com maior clareza comearo a brilhar os caminhos para o que
salva, tanto mais questes haveremos de questionar. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 38) Ou
seja, em meio alienao moderna, metafsica, no h um outro que aparea de
modo contraditrio ou como determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen) a
realidade efetiva (Wirklichkeit) no pode, de modo algum, estar grvida de algo
radicalmente novo. Heidegger, como visto, no nutre grande simpatia pela dialtica.
Quando algo aparece de modo condizente com a liberdade, tem-se, ao contrrio do que
se d na ltima, um passo de volta (Schritt zurck), o qual dado quando vem luz a
abertura (Erschlossenheit) e a clareira (Lichtung) que trazem consigo aquilo de mais
originrio (ursprnglich) e, pode-se dizer, at certo ponto, misterioso.
Para o pensador, a tcnica no perigosa. No h uma demonia na tcnica. O
que h o mistrio de sua essncia. Sendo um envio de desencobrimento, a essncia da
tcnica o perigo. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 30) O questionar mais questes seria
essencial quando se busca remeter para alm da perda de si (Verlorenheit), para o
originrio (ursprnglich) e rumo prpria liberdade. Isso, no entanto, somente seria
possvel ao no se ver aquilo de mais metafsico como algo a ser deixado de lado:
somente em meio quilo mais passvel de crticas seria possvel o questionamento
resoluto e o caminho ligado ao poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) ao ser-
a (Dasein). Onde est o perigo tambm est o que salva. O modo de desencobrimento
que aparece como destino (Schicksal), pois, tem as seguintes caractersticas:

Este no nos tranca numa coao obtusa que nos foraria uma entrega cega tcnica ou, o
que d no mesmo, a arremeter desesperadamente contra a tcnica e conden-la, como obra
do diabo. Ao contrrio, abrindo-nos para a essncia da tcnica, encontramo-nos, de repente,
tomados por um apelo de libertao. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 28)

191
 Do prprio apelo tcnico e do destino (Schicksal) vem a possibilidade
(Mglichkeit) da abertura (Erschlossenheit) ao apelo da libertao. Ele no esperado,
calculvel ou seguro; antes, vem de repente, como algo extraordinrio, em uma
palavra, como um acontecimento (Ereingniz). Ligado ao ltimo est um questionamento
resoluto o qual, como j dito, traz uma repercusso que vinda do que se interroga e do
que interrogado. Esse questionamento no portanto em si mesmo um processo
qualquer, mas sim um evento distinto a que chamamos de acontecimento. A tcnica,
em si, pois, no seria perigosa, malgrado o carter agressivo e dominador da metafsica
e da conformao da dis-posio (Bestell) e da armao (Ge-stell) o verdadeiro perigo
deveria ser apreendido de sua essncia, contendo esse perigo, em verdade, a abertura
(Erschlossenheit) para as possibilidades (Mglichkeit) autnticas (eigentlich) e prprias
ao ser-a (Dasein); no limite, ligadas prpria liberdade. Perigo e liberdade, pois, no se
opem em Heidegger, havendo abertura liberdade s em meio ao primeiro.
Quando o autor de Ser e tempo critica a compreenso da histria enquanto um
processo objetivo resultante da ao humana, ele tem em mente que a essncia da
liberdade no pertence originariamente (ursprnglich) vontade e nem tampouco se
reduz causalidade do querer humano. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 28) Quando a
compreenso da histria tivesse consigo a percepo dos nexos causais presentes na
prpria realidade efetiva (Wirklichkeit), haveria, em verdade, a perda de si
(Verlorenheit) e no o desvelamento que chega ao perigo e ao destino (Schicksal) do Ser
(Sein) passando pela alienao (Entfremdung). A vontade humana, quando ligada
histria enquanto um processo objetivo, assim, teria consigo a agresso e a dominao,
traria o prender-se dis-posio (Bestell) e armao (Ge-stell) e no a abertura
(Erschlossenheit) para o que salva, mesmo que a salvao s possa ser concebida
como um acontecimento (Ereingniz), o qual parte justamente daquilo de mais agressivo
e prximo ao perigo. Deste modo, a compreenso da histria em Heidegger traz o
desencobrimento e sua ligao com o destino e com a liberdade ao passo que a
historiografia estaria no caminho antpoda: a possibilidade (Mglichkeit) de seguir e
favorecer apenas o que des-encobre na dis-posio (Bestell) e de tirar da todos os seus
parmetros e todas as suas medidas. Para Heidegger, caso se queira um modo de lidar
com a tcnica que abra os horizontes para aquilo mais prprio (eigentlich), tem-se: a
possibilidade de o homem emprenhar-se, antes de tudo e sempre mais e num modo
cada vez mais originrio (ursprnglich), pela essncia do que des-encobre e seu
desencobrimento, com a finalidade de assumir, como sua prpria essncia, a pertena

192
encarecida ao desencobrimento. Novamente, pois, a noo de aletheia, central.
Contra a confuso entre o histrico e o historiogrfico204, seria preciso ressaltar:

A liberdade rege o aberto, no sentido do aclarado, isto , do des-encoberto. A liberdade tem

seu parentesco mais prximo e mais ntimo com o dar-se do desencobrimento, ou seja, da
verdade. Todo o desencobrimento pertence a um abrigar e esconder. Ora, o que liberta o
mistrio, um encoberto que sempre se encobre, mesmo quando se desencobre. Todo o
desencobrimento provm do que livre, dirige-se ao que livre e conduz ao que livre. A
liberdade do livre no est na licena do arbitrrio nem na submisso a simples leis. A
liberdade o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira (Lichtung) tremula o vu que
vela. Liberdade o reino do destino (Schicksal) que pe o desencobrimento em seu prprio
caminho. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 28)

Depois de tratar do modo pelo qual Heidegger v a tcnica e a metafsica, pode-

se perceber de modo mais concreto a ligao que o pensador estabelece entre o
desencobrimento e a liberdade. Antes ela j havia sido mencionada, porm, agora, a
compreenso da questo aparece com o percurso do pensamento do autor de Ser e
tempo melhor explanado. O dar-se, o acontecer, do desencobrimento relacionado ao
deixar-ser, como j visto, aquele em que reside o parentesco mais prximo com a
liberdade. A aletheia e a liberdade, pois, no deixam de ter uma relao indissocivel
no pensar heideggeriano. O modo pelo qual o ser-a (Dasein) se coloca frente ao mundo
(Welt) como ser-em (in-Sein) e ser-com (Mitsein), pois, no , originariamente
(ursprnglich), o da agresso e da dominao. Antes, tem-se um abrigar que tambm
um esconder. Neste contexto, com o perigo, o que liga-se libertao no qualquer
apreenso reta de sries causais, mas o desencobrimento que se mostra enquanto um
destino (Schicksal) e um mistrio. Diz o autor, assim, que o que liberta o mistrio,
um encoberto que sempre se encobre, mesmo quando se desencobre.
A clareira (Lichtung) de que fala o autor no aquela que busca tirar o ser-a
(Dasein) de qualquer obscurantismo e trazer a era das luzes. Viu-se: o autor contrrio
aos sucessores do iluminismo e mesmo contrrio noo de esclarecimento
(Aufklrung) e de razo (Vernunft). Encobrimento e desencobrimento, assim, no so
simplesmente opostos. Antes, fazem parte da constituio do ser-a e relacionam-se
sempre tendo como possibilidade (Mglichkeit) mais prpria (eigentlich) a liberdade.
Ela no est, para Heidegger, na percepo correta das relaes sociais e no atuar frente
a essas relaes. Antes, h uma situao em que o percurso do ser-a no pode ser
fornecido a priori. em meio ao caminho que se trilha que a possibilidade da libertao

204
Isso importante na tcnica moderna: para a cronologia historiogrfica, o incio das cincias
modernas da natureza se localiza no sculo XVII, enquanto que a tcnica das mquinas s se desenvolveu
na segunda metade do sculo XVIII. Posterior na constatao historiogrfica, a tcnica moderna , porm,
historicamente anterior no tocante essncia que a rege (HEIDEGGER, 2008 a, p. 25)

193
se d como um acontecimento (Ereingniz). A passagem acima elucidativa: a
liberdade o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira (Lichtung) tremula o vu
que vela. Para o autor, pois, ela no se relaciona vontade ou tem consigo qualquer
tlos previamente estabelecido. Ao contrrio do que estipula Lukcs, pois, para o autor
de Ser e tempo, liberdade, necessidade, teleologia, causalidade, fins e meios no se
relacionam na prxis social concreta j de incio. Diz-se, assim, que onde se perseguem
fins, aplicam-se meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm impera a
causalidade. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 13) Pelo que foi dito antes, resta claro que o
instrumental e o causal esto na esfera da alienao (Entfremdung), da perda de si
(Verlorenheit), de modo que se apegar a tais aspectos relacionando-os com a liberdade
seria perder as prprias possibilidades autnticas. A apreenso das relaes causais seria
a perda do ser-a na ocupao (Besorgnis) e na manualidade (Zuhandenheit) em que a
armao (Ge-stell) e a dis-posio (Bestell) ocultam o prprio desvelar.
Seguindo esse raciocnio, tem-se o oposto da liberdade, a ocultao dessa.
Diante disso, haveriam duas alternativas, o passo de volta (Schritt zurck) que em
Heidegger uma ruptura, ou a perda de si (Verlorenheit), que se d, inclusive, na busca
de supresso (Aufhebung) daquilo de mais criticvel. De um lado a possibilidade
(Mglichkeit) de seguir e favorecer apenas o que des-encobre na dis-posio (Bestell) e
de tirar da todos os seus parmetros e todas as suas medidas. Doutro, a o assumir,
como sua prpria essncia, a pertena encarecida ao desencobrimento. Essa ltima
alternativa teria consigo o assumir um destino (Schicksal) livre, o que significaria a
possibilidade de se romper com a perda de si vigente na cotidianidade (Alltaglichkeit).
No que diz respeito tcnica, pois, a liberdade liga-se ao questionar da essncia
da tcnica, livre o relacionamento capaz de abrir nossa pre-sena (Dasein) essncia
da tcnica. Se lhes respondermos essncia, podemos fazer a experincia dos limites de
tudo que tcnico. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 11) No que, novamente, a questo vem
tona quando na essncia da tcnica tem-se a techn, ligada aletheia, a um saber e a
algo de potico, presente na prpria poiesis. No acontecimento (Ereingniz) da tcnica,
pois, tem-se a liberdade que o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira
(Lichtung) tremula o vu que vela. Liberdade o reino do destino (Schicksal) que pe o
desencobrimento em seu prprio caminho. (HEIDEGGER, 2008 a, p. 28) O destino,
pois, novamente, com o perigo, visto ao se ter como horizonte tanto a perda de si
(Verlorenheit) quanto aquilo de mais digno e de mais prprio (eigentlich). A aletheia,
pois, mostra-se mesmo em meio tcnica moderna. O poder-ser (sein knnen) autntico

194
do ser-a advm da experincia de sua impropriedade (Eigentlichkeit) e da
impessoalidade que se impe no cotidiano marcado pela armao (Ge-stell) e pela dis-
posio (Bestell). A liberdade, em Heidegger, est no assumir como modo de ser o
desencobrimento que permite que o horizonte se abra ao acontecimento, o
acontecimento apropriador (Ereingniz). E, no precisamos insistir, tal postura muito
distinta daquela de Lukcs.

195
2.7 Capitalismo manipulatrio, determinao social do pensamento e democracia
da vida cotidiana (Alltagsleben)

No tem acima, muitas questes foram discutidas e foi possvel notar que da
crtica noo de adequatio e da crtica metafsica, apoiadas na noo de aletheia,
emergem para o autor de Ser e tempo temas concretos como a questo da tcnica. Deste
modo, o autor veio a remeter para alm da tcnica da mquina, da tcnica moderna,
rumando a algo mais originrio (ursprnglich). Isso foi feito, viu-se, com auxlio de seu
procedimento fenomenolgico. J se disse tambm que Lukcs no v com bons olhos
esse procedimento de Heidegger. Agora, pois, deve-se ver como o autor da Ontologia
do ser social trata da tcnica propriamente dita em meio ontognese das relaes de
produo de determinada poca. Mostrar-se- como a abordagem dada pelo marxista no
que diz respeito ao trabalho, histria e alienao (Entfremdung) aparece com maior
grau de concretude quando se trata da tcnica e, em verdade, dos destinos do
capitalismo. Portanto, se mostramos que a questo da verdade aquela mais originria
para Heidegger, podemos ver o modo pelo qual se delineia aquilo considerado mais
importante no pensamento de Georg Lukcs. Um primeiro ponto a ser tratado diz
respeito ao trabalho e noo de verdade. Uma passagem pode ser elucidativa:

Volto, assim, ao conceito marxiano segundo o qual os homens fazem eles mesmos a
histria, mas em circunstncias que no escolheram. Eu o expresso agora com a frmula: o
homem um ser que d respostas. Um ser que d respostas um ser que reage somente s
alternativas que lhe so colocadas pela realidade objetiva. Mas, fazendo isso, esse ser
abstrai certas tendncias contidas no processo espontneo para transform-las em perguntas
e encontrar para elas uma resposta. Por isso, essa reao no puramente espontnea. Um
leo, ao devorar um antlope, constitui um processo puramente biolgico, no qual no est
presente qualquer alternativa. Quando, ao contrrio, o homem, atravs de seu trabalho,
eleva abstrao uma relao de intercmbio com o ambiente para fazer dela um problema
ao qual deve ser dada uma resposta, esta alternativa inserida no processo histrico.
(LUKCS, 1969, p. 132)

Na passagem de grande importncia a distino traada antes entre objetivao

(Vergegenstndlichung) e exteriorizao (Entusserung). Tambm central o
materialismo do autor hngaro o qual se expressa na autonomia da realidade objetiva
frente ao pensamento. (Cf. TERTULIAN, 2003) No que se nota que de grande
importncia no s a distino entre objetivao, exteriorizao e alienao
(Entfremdung) tambm nesse meandro.205 Havendo uma realidade objetiva em seu

205
Seguindo aquilo que dissemos, no podemos concordar com Ranieri quando esse diz que
precisamente, estamos diante de um movimento que se desdobra em dois, mas compe um s momento.
A rigor, no h como dar continuidade ao universo das realizaes humanas (com ou sem o capital) sem a
concorrncia do estranhamento (Entfremdung), uma vez que toda nova experincia tem, em si, o poder de

196
ser-em-si (Ansichseiende) independente da conscincia do homem, pode-se dizer ser
primordial a Lukcs a distino entre objetividade (Gegenstndlichkeit) e objetivao
(Vergegenstndlichung) distino essa que no ressaltada ou valorizada por
Heidegger. A existncia de nexos causais objetivos presentes na prpria realidade
somente compreensvel tendo-se como pano de fundo a questo. 206
Essas duas questes trazidas na citao se entrelaam quando so essenciais
alternativas colocadas pela realidade objetiva com isso se refora a importncia do
reconhecimento dos nexos causais presentes na prpria realidade objetiva e, assim, ao
contrrio de Heidegger, a apreenso reta do real elogiada. No entanto, h mais a se
notar, pois esse modo de apreenso presente na passagem no aquele do sujeito
contemplativo o qual, ao modo do positivismo, busca tratar relaes sociais como
coisas, tratar do real como mera empiria (carente de potencialidades e de mediaes
histricas). O homem visto pelo autor da Ontologia do ser social como um ser que d
respostas, respostas essas, inclusive, colocadas por ele mesmo no processo histrico;
com isso, a apreenso reta, o carter adequado da representao est presente e
valorizado. No entanto, ao contrrio do que se d segundo o autor de Ser e tempo, no
h um mpeto agressivo e dominador em que o sujeito o foco. Tem-se a possibilidade
(Mglichkeit) de se formular perguntas para as quais se v posteriormente encontrar
respostas. Ou seja, em meio prxis social que se tm a adequao to criticada por
Heidegger ela, em si, no seria um problema para Lukcs, que v na abstrao de
aspectos essenciais do movimento real, um momento importante para que se tenha o
desenvolvimento do conhecimento humano e o desenvolvimento do prprio homem
enquanto ser social (gesellschaftlichen Seins). (Cf. LUKCS, 2012) 207
Assim, se autor alemo precisa apelar ao momento em que se aprecia uma rosa
para tratar de algo que possa remeter para alm da objetivao (Vergegenstndlichung)
e da objetividade (Gegenstndlichkeit), o mesmo no se d aqui. Para o autor hngaro,
na prpria atividade humana se tem algo que remete para alm de uma situao dada:

objetificar a personalidade, ou seja, mold-la de acordo com o ser-em-si das objetividades. Assim, toda
exteriorizao (Entusserung) tambm estranhamento, pois contm a noo de permanncia do
movimento dialtico, da contradio e da no estaticidade. (RANIERI, 2011, p. 74)
206
Tertulian bem pontua sobre o assunto: objetividade (Gegenstndlichkeit) e objetivao
(Vergegenstndlichung) so, por outro lado, duas coisas distintas. Lukcs se d conta de que cometeu um
erro considervel identificando a objetividade com a objetivao das coisas por um sujeito. Alm disso,
objetivao est longe de ser sinnimo de alienao (Entfremdung) ou reificao (Verdinglichung),
pois, inmeras atividades objetivantes no tm um carter alienante. A objetividade tem uma existncia
independente de todo ato objetivante. (TERTULIAN, 2011, p. 20)
207
Sobre a abstrao, Cf. CHASIN, 2009 e RAGO, 2004.

197
partindo-se de uma pergunta basilar colocada pelas alternativas que lhe so colocadas
pela realidade objetiva, h uma retroao da atividade humana frente quele que a
realizou; o homem que buscou a resposta para aquela questo est transformado e pode
formular outras perguntas, que podem pressupor a resposta conseguida anteriormente.
No s abre-se o leque de alternativas no seio do ser social (gesellschaftlichen Seins),
tem-se, inclusive, a possibilidade (Mglichkeit) do progresso nos termos de Lukcs.
J na apreenso mais basilar da realidade objetiva, pois, tem-se um processo
histrico em que, tambm mediante a representao, tem-se a emergncia de
possibilidades (Mglichkeit) novas, as quais pressupem aquelas anteriores.
Na relao entre perguntas e respostas se tem a adaptao ativa tratada
anteriormente. O homem atua frente s condies legadas pelo passado e, assim, sua
reao no puramente espontnea fruto de alternativas presentes no prprio real o
qual, por sua vez, decorre, cada vez mais, do processo histrico. Com o afastamento das
barreiras naturais, h uma diferenciao basilar entre o leo e o homem. O ltimo tem
alternativas cada vez mais sociais, fruto de seu prprio desenvolvimento enquanto ser
social (gesellschaftlichen Seins). Tem-se, assim, um ser que d respostas. E essas
respostas, cada vez mais, so colocadas perante perguntas formuladas de maneira social,
pelo prprio homem. J no trabalho isso se d, sendo a prxis social relacionada
atividade laborativa aquela que ao contrrio do que estipula Heidegger relaciona-se
com a liberdade. V-se, pois: a liberdade em Lukcs no precisa da suspenso das
causalidades objetivas presentes no prprio real, ela no est alm da objetividade
(Gegenstndlichkeit) de uma poca, no sendo preciso um exerccio fenomenolgico
que busque o originrio (ursprnglich) para que somente ento se tenha em tela a
liberdade digna de tal nome. A liberdade, para o autor hngaro, algo muito mais
mundano e se relaciona s alternativas trazidas no desenvolvimento do ser social com o
afastamento das barreiras naturais. Diz-se, neste sentido, que se tem um processo social:
uma liberdade em sentido absoluto, portanto, no pode existir: tal liberdade
simplesmente uma ideia de professores e na realidade nunca existiu. A liberdade existe
no sentido de que a vida dos homens coloca alternativas concretas. (LUKCS, 1969,
p. 129) Diz ainda o autor sobre a Ontologia do ser social:

Meu novo trabalho se centra na questo da relao entre necessidade e liberdade, ou, como
eu gostaria de expressar, causalidade e teleologia. [...] Meu objetivo mostrar a inter-
relao ontolgica dos dois e rejeitar o ou-ou pelo qual a filosofia tradicionalmente
apresentou o homem. O conceito de trabalho a base de minha anlise. O trabalho no
biologicamente determinado. Se um leo ataca um antlope, seu comportamento

198
 determinado pela necessidade biolgica por si. Mas se o homem primitivo confrontado
com uma pilha de pedras, ele tem que escolher entre elas, julgando qual ser mais adequada
para seu uso como instrumento. A noo de alternativa bsica para o significado do
trabalho humano, que sempre teleolgico coloca um fim, que resultado de uma
escolha. Isso, portanto, expressa a liberdade humana. Mas essa liberdade s existe
colocando em prtica foras fsicas objetivas, que obedecem causalidade do universo
material. (LUKCS, 1971, p. 51)

Tanto Heidegger como Lukcs buscam escapar dos dualismos colocados pelas
filosofias pretendentes, diga-se de passagem, na esteira das famosas antinomias do
pensamento burgus criticadas em Histria e conscincia de classe.208 No entanto,
preciso frisar que o modo como isso se d muito distinto em cada autor. Enquanto o
autor alemo toma os opostos como parte constitutiva do percurso fenomenolgico do
desvelamento da verdade, o pensador hngaro v as oposies que tanto marcaram a
filosofia (como aquela entre causalidade e teleologia, necessidade e liberdade) como
partes do processo real e social que marca a sociabilidade burguesa, aquela em que as
barreiras naturais aparecem de modo menos impositivo. Se em Heidegger, por meio da
imerso na perda de si (Verlorenheit) possvel a abertura (Erschlossenheit) que v
para alm da metafsica e da alienao (Entfremdung), o autor da Ontologia do ser
social busca o processo social que engendra a alienao e v alienao e desalienao
ligadas, no ao esquecimento de algo originrio (ursprnglich), mas a determinadas
situaes sociais passveis de supresso (Aufhebung).
Enquanto um enfoca o encobrimento e o desencobrimento de algo originrio
(ursprnglich) em determinada situao, o outro procura mostrar como nessa situao
mesma so efetivos (wirklich) os polos que se apresentam primeira vista como
antinmicos. Ao tratar da liberdade e da necessidade na passagem acima, por exemplo,
a vigncia da causalidade do universo material no se ope teleologia de modo que
no se pode retirar quaisquer concluses deterministas ao se partir da efetividade
(Wirklichkeit) da causalidade.209Antes, d-se o contrrio, a liberdade s emerge sob esse
solo, sendo a escolha e os fins humanos entrelaados ao processo social que perpassa
essas determinaes da realidade. O trabalho, assim, no simplesmente
biologicamente determinado. verdade que ele tem um solo biolgico dado, igualmente
208
Isso se d, inclusive, na medida em Lukcs expresso sobre o tema ao dizer sobre a Ontologia do Ser
social: agora estou trabalhando em uma Ontologia do ser social em que espero resolver os problemas
que foram colocados de modo um tanto quanto falso no meu trabalho juvenil, particularmente em
Histria e Conscincia de Classe. (LUKCS, 1971, p. 51)
209
Isso se d at mesmo porque a necessidade somente uma modalidade de existncia da realidade, que
no esgota suas determinaes (ele [Lukcs] pretende oferecer contingncia o lugar que lhe pertence).
(TERTULIAN, 2009 b, p. 398) Podemos dizer: Lukcs tinha muito prazer em dissipar as interpretaes
deterministas e necessitaristas do pensamento de Marx. (TERTULIAN, 2009 b, p. 399)

199
verdadeiro que o homem, por vezes, impelido por sua fome a produzir algo para
comer, por exemplo. No entanto, como j dito, o marxista hngaro sempre subscreveu a
assertiva marxiana segundo a qual fome fome, mas a fome satisfeita com carne
cozida e comida com garfo e faca diferente da fome daquele que devora carne crua,
com ajuda das mos, das unhas e dos dentes. E, com isso, possvel dizer que, desde o
comeo, as categorias e determinaes do ser social (gesellschaftlichen Seins) so
essencialmente histricas, mesmo que tenham por base o ser natural.
A adequao to criticada pelo autor de Ser e tempo aparece nessa seara quando,
j no homem primitivo - um ser social (gesellschaftlichen Seins) - embora as barreiras
naturais ainda se imponham de modo patente, tem alternativas concretas e, quando
colocado diante de uma pilha de pedras, tem que escolher entre elas, julgando qual ser
mais adequada para seu uso como instrumento. Ou seja, nesse ponto se nota que o
carter de instrumento, bem como a adequao - criticados por Heidegger no
aparecem em Lukcs necessariamente ligados alienao (Entfremdung). Na passagem
acima, pelo contrrio, aparem ligados ao desenvolvimento das potencialidades do
homem primitivo. Deve-se destacar, no entanto, que o tratamento do autor alemo
acerca do impessoal (das Man) causa a seguinte impresso no autor hngaro: tem-se
uma anlise extraordinariamente pormenorizada de como o homem, o sujeito
portador da existncia se desintegra e se perde de si mesmo imediata e regularmente
nesta cotidianidade (Alltaglichkeit). (LUKCS, 1970, pp. 75-76) E com isso, em
Heidegger, ter-se-ia uma interessante anlise do fetichismo vigente sob a sociedade
capitalista. No entanto, o essencial seria deixado de lado dado que a histria e o
processo histrico no so tratados em sua gnese e estrutura: o cotidiano criticado,
bem como a esfera pblica, mas as determinaes concretas desses sob o capitalismo
no so abordados. verdade que o autor de Ser e tempo remete sempre ao
esquecimento quanto civilizao grega, no entanto, ele realiza uma crtica
modernidade como um todo, e no da especificidade desta, ou seja, do fato de se tratar
de uma sociedade marcada pelo domnio do capital.
Tratando do processo pelo qual a individualidade humana se desenvolve com o
afastamento das barreiras naturais e com a especificidade do gnero em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) colocada efetivamente (wirklich), diz o autor:

A individualidade do ser humano em circunstncia alguma pode ser uma qualidade

originria, inata a ele, mas resulta de um longo processo de socializao da vida social do
ser humano, um momento de seu desenvolvimento social, que s conseguimos tornar
compreensvel, tanto na qualidade do ser como nas possibilidades (Mglichkeit) em

200
 perspectiva, partindo da histria de sua verdadeira essncia. A gnese scio-historicamente
determinada da individualidade humana deve por isso ser energicamente colocada no centro
de tais anlises, porque tanto a cincia social quanto a filosofia da sociedade burguesa
tendem a ver, na individualidade, uma categoria central do ser social (gesellschaftlichen
Seins) como fundamento de tudo, que no necessita nenhuma deduo. [...] As ontologias
do passado recente, nascidas da luta contra a manipulao universal, portanto, contra o
positivismo e o neopositivismo (Jaspers, Heidegger, o primeiro Sartre), mostram
nitidamente a tendncia a elevar traos bem especficos e temporais do atual
desenvolvimento social do ser humano a categorias atemporalmente fundamentais na
relao do homem com o mundo (Welt). Disso podem surgir fascinaes passageiras (e
isso ocorreu, como nas orientaes literrias na mesma poca com posies semelhantes em
muitos aspectos), mas nenhum caminho metodologicamente vivel para o esclarecimento
ontolgico de sua gnese histrico-social especfica, de suas perspectivas e de seus becos
sem sada que da decorrem. Que seja mencionada apenas, como exemplo, significativo, a
anlise fenomenolgica do utenslio (Zeug) em Heidegger. Uma gnese social real (o
trabalho) fica completamente fora de suas consideraes de como realmente, na vida
cotidiana imediata do homem atual, mas apenas neste, o utenslio simplesmente levado
s mos (zuhanden). Desse pressuposto, que contm uma generalizao acrtica de um
momento da vida cotidiana (Alltagsleben) atual decorrem importantes consequncias
ontolgicas que se referem ao homem em geral. Heidegger afirma: apenas porque o
utenslio tem esse ser-emsi, e no comparece simplesmente diante, ele manejvel no
sentido mais amplo e disponvel. Portanto, em abstrato e simplificado que se possa tratar
dessa etapa relativamente nova no desenvolvimento da generidade humana, o acesso a esse
presume, no entanto, a clarificao geral de situaes tpicas fundamentais que ai surgem
com seus pressupostos e consequncias. (LUKCS, 2010, ps. 102-103)

Um primeiro ponto a ser levantado diz respeito historicidade

(Geschichtlichkeit) das categorias sociais. J se mencionou anteriormente que na
ontognese do ser social (gesellschaftlichen Seins) o gnero no dado, mas
produzido pelo prprio homem.210 Agora se deve enfocar que o mesmo se d com a
individualidade, a qual, sendo uma categoria social, tem sua gnese na e pela prpria
prxis do homem. (Cf. VAISMAN, 2009) Uma filosofia que ignorasse tais aspectos no
poderia ter resultados justos; sequer poderia ser chamada de ontologia no sentido dado
ao termo pelo autor hngaro. Para ele, como j dito, o ser processual, histrico e
objetivo. Sem que se buscasse a gnese e o processo que levam a determinada situao,
ter-se-ia no mximo a apreenso reificada (verdinglich) de uma objetividade
(Gegenstndlichkeit) e a hipertrofia da subjetividade que busca apreender o ser-em-si
(Ansichseiende) o marxista hngaro acredita que isso se d em Heidegger, indo-se do
subjetivismo insupervel da fenomenologia, pseudo-objetividade da ontologia. E
mais, o autor hngaro complementa comentando a Carta sobre o humanismo:

Heidegger oscila aqui, como em Ser e tempo, entre um subjetivismo extremo e uma
pseudo-objetividade. Ns dizemos pseudo-objetividade porque o estado de esquecimento

210
Isso se d ao passo que se tem uma dialtica peculiar entre objetivao (Vergegenstndlichung) e
exteriorizao (Entusserung). Como diz Fortes, na objetivao temos o processo de socializao do
mundo dos objetos, enquanto que com a exteriorizao emerge tanto o processo de socializao dos
sujeitos como a dinmica do desenvolvimento da personalidade dos indivduos. (FORTES, 2012, p. 71)

201
 do Ser (Seinsvergessenheit) que se perde no ente (Seiende) um monstro filosfico.
(LUKCS, 1949, p. 37)

Ou seja, o marxista hngaro considera a base do passo de volta (Schritt zurck)

de Heidegger, justamente o moderno esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) e a
diferena ontolgica (ontologisch Differenz), como nada menos que um monstro
filosfico com isso, ele quer dizer que o processo histrico real suplantado pela
historicidade (Geschichtlichkeit) e pela histria do Ser (Sein) heideggerianas de tal feita
que, ao no se tratar das categorias como formas de ser (Daseinformen), determinaes
de existncia (Existenzbestimmungen), tem-se uma mistificao da realidade efetiva
(Wirklichkeit) do capitalismo. verdade que uma consequncia da desigualdade do
desenvolvimento que a humanizao cada vez maior da vida produz, do outro lado,
formas cada vez mais desenvolvidas de desumanidade. (LUKCS, 1969, p. 136) Por
isso, a recusa de Heidegger quanto modernidade tem um fundamento, de certo modo.
No entanto, o progresso e o processo histricos so deixados de lado pelo autor alemo,
sendo somente um lado das determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen) trazidas
com o capital valorizado. O movimento do real, a processualidade e a objetividade do
ser, pois, seriam apagados com o procedimento fenomenolgico heideggeriano.
Em Heidegger redivivus diz-se: a iluso heideggeriana consiste em pensar
poder trazer desta maneira uma historicidade (Geschichtlichkeit) mais autntica
(eigentlich), que aquela daqueles que se pem a estudar o processo real objetivo.
(LUKCS, 1949, p. 47) A atitude crtica de do autor de Ser e tempo frente ao
capitalismo, pois, em verdade, no seria uma crtica real ao capitalismo e realidade
efetiva (Wirklichkeit) desse , e para chegar a essa perspectiva, o pensamento originrio
(ursprnglich) necessrio. Assim em Heidegger [...] h uma supresso radical da
cultura e da civilizao atuais em sua totalidade. (LUKCS, 1949, p. 50) O passo de
volta (Schritt zurck), a crtica tcnica e civilizao e o pensamento originrio ligar-
se-iam de tal feita que se teria na filosofia heideggeriana nada menos que a supresso
radical da cultura e da civilizao atuais em sua totalidade, o que deixaria de lado um
dos processos mais importantes para a humanidade, o processo pelo qual as
potencialidades humanas so trazidas tona enquanto possibilidade (Mglichkeit) com
o afastamento das barreiras naturais e com a socializao da sociedade.
Ao mesmo tempo, porm, em que h uma supresso da cultura e da civilizao
na filosofia do autor alemo, essas ltimas entrariam pelas portas dos fundos. Ao no ter
em conta a ontognese da individualidade humana por central, Heidegger tomaria em

202
parte aquela que se apresenta a ele sob o capitalismo como base e, mesmo lutando
contra a manipulao universal vigente no capitalismo manipulatrio (contra o
positivismo e o neopositivismo no campo filosfico), viria a afirmar a base social dessa
manipulao.211 Ao no tratar da gnese histrica concreta de determinada poca, o
pensador alemo viria a elevar traos bem especficos e temporais do atual
desenvolvimento social do ser humano a categorias212 atemporalmente fundamentais na
relao do homem com o mundo. Com essa perspectiva, afastar-se-ia a apreenso
reta da realidade objetiva e no poderia surgir nenhum caminho metodologicamente
vivel para o esclarecimento ontolgico de sua gnese histrico-social especfica, de
suas perspectivas e de seus becos sem sada que da decorrem. A filosofia
heideggeriana, deste modo, mesmo que interessante sob alguns aspectos, seria
objetivamente conservadora por no buscar primordialmente a compreenso e
transformao consciente dos processos objetivos que compem a manipulao
universal a que busca se opor.
No que um dos aspectos tratados acima acerca da obra heideggeriana merece
destaque por parte do autor hngaro. Trata-se justamente do trabalho e de sua relao
com a sua relao com os utenslios e com os instrumentos. O autor da Ontologia do ser
social aponta que em Ser e tempo uma gnese social real (o trabalho) fica
completamente fora de suas consideraes de como realmente, na vida cotidiana
(Alltagsleben) imediata do homem atual, mas apenas neste, o utenslio (Zeug)
simplesmente levado s mos (zuhanden). Com isso, segundo Lukcs, deixar-se-ia de
lado justamente aquilo que d base para os fenmenos que so criticados. Tem-se uma
generalizao acrtica de um momento da vida cotidiana atual. O cotidiano capitalista
tratado por Heidegger tanto em sua descrio do impessoal (das Man) quanto em seu
tratamento da cotidianidade (Alltaglichkeit) - tomado pelo cotidiano como tal e a
alienao (Entfremdung) capitalista no percebida em seu ser histrico social, mas
como algo que marca a manualidade (Zuhandenheit) e a ocupao (Besorgnis), as quais
levariam perda de si (Verlorenheit). A tcnica em si (no no sentido do desvelamento,
mas enquanto instrumentos, meios de produo e meios para um fim especfico)
211
Isso se d na medida em que os prprios marxistas concordam que no plano da cotidianidade
(Alltaglichkeit), o critrio da utilidade confunde-se com o da verdade. (CARVALHO; NETTO, p. 68)
212
Como j visto, a noo de categoria central para Lukcs e no para Heidegger. Deste modo, no se
deve compreender aquilo que diz o autor hngaro sobre o autor alemo apegando-se a essa noo. O que
diz Lukcs aqui que o sentido da ontologia heideggeriana no se liga apreenso da realidade objetiva e
aos processos sociais efetivos (wirklich) de tal feita que alguns aspectos da sociabilidade burguesa so
vistos como existenciais (Existenzial) em Heidegger ao passo que, em verdade, so inerentes somente ao
modo de produo capitalista e manipulao presente nesse depois de determinado ponto.

203
criticada, vendo-se na instrumentalidade e na prpria atividade teleolgica o mpeto
agressivo de domnio do ente (Seiende) quando, em verdade, o central so as relaes
sociais que permeiam a tcnica e do a ela um aspecto reificado (verdinglich).
Ou seja, ao criticar a tcnica, Heidegger a sobrevaloriza tambm. necessrio
ao autor remeter a algo mais originrio (ursprnglich), techn, quando, em verdade, o
ponto de partida adequado seria a prpria atividade mundana da vida cotidiana
(Alltagsleben) do homem. verdade que no cotidiano muitas questes aparecem
encobertas; no entanto, igualmente verdade que esse um mbito da atividade do
homem, sendo que essa ltima tem sua protoforma (Urform) no trabalho. Enquanto o
autor de Ser e tempo busca a essncia da tcnica e no aquilo que Marx fez em O
capital - a ontognese da relao-capital e da tcnica moderna, para que se use a dico
do autor de Ser e tempo, da tcnica da mquina a historicidade (Geschichtlichkeit) do
ser valorizada pelo autor alemo somente na medida em que resta objetivamente
incompreensvel, deixando-se de lado a histria real e apelando crtica
temporalidade (Zeitlichkeit) vulgar. O mtodo ontogentico de Lukcs, pois, contrape-
se fenomenologia heideggeriana ao dar centralidade, no s origens remotas levadas
ao esquecimento e ao originrio, mas ao processo pelo qual o ser desenvolve-se na e
pela histria com a ao do homem, ao essa que sempre tem por base o ser natural.
A perspectiva do autor alemo, assim, busca condies para se pensar de modo
autntico (eigentlich), para que se busque aquilo digno de ser pensado, ao passo que o
pensador hngaro enfoca no carter objetivo das barreiras colocadas humanidade pelo
capitalismo, buscando compreender o processo histrico objetivo subjacente ao
desenvolvimento das relaes sociais. No obstante, ambos autores confluem, mesmo
que com as ressalvas levantadas acima, ao se oporem apreenso da tcnica como
fenmeno central ao pensamento filosfico; confluem tambm quando buscam o
fundamento para a tcnica moderna, tendo-se de um lado a crtica ao esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit) e metafsica e doutro a procura pela compreenso da gnese e
a estrutura do capital. Portanto, se j passamos pelo que diz Heidegger sobre o tema,
deve-se ver com mais cuidado o que Lukcs tem a pontuar sobre a questo assim, as
convergncias entre os autores podem ser vistas de modo justo, o que implica que as
diferenas dos autores restem salientes. Veja-se Lukcs sobre Bukharin:

Ele diz que em ltima anlise a sociedade dependente do desenvolvimento da tcnica, que
vista como a determinao mais bsica das foras produtivas, etc. bvio que essa
identificao final da tcnica com as foras produtivas no verdadeira nem marxista. A
tcnica parte, um momento, naturalmente de grande importncia, das foras produtivas,

204
 mas no nem simplesmente idntica com elas nem (como alguns pontos de Bukharin
sugerem) o final ou o momento absoluto de mudana nessas foras. (LUKCS, 1966 b, p.
29)

A crtica lukacsiana ao tecnicismo de Bukharin patente. At o final de sua vida

o pensador hngaro no deixou de mencionar a posio do terico russo como aquela
paradigmtica no que diz respeito reificao (Verdinglichung) de relaes sociais com
apoio na tcnica. A crtica tcnica, vista como algo com vida prpria, est presente,
pois e mais, quando o autor russo d essa autonomia tcnica e a torna no s
absoluta, mas o fundamento do marxismo, ele faz de uma potncia estranha (entfremdet)
ao controle consciente do homem nas sociedades classistas a base da cientificidade da
teoria social marxiana, o que, claro, um equvoco.213 Lukcs aponta que a tcnica
parte constitutiva das foras produtivas, embora no se identifique com elas. Antes, o
que se d que ela um momento dessas foras. No o momento preponderante
(bergreifendes Moment) ou um momento absoluto: ao se apoiar na tcnica como
determinao mais bsica das foras produtivas, pois perde-se o essencial. Em
verdade, todo fenmeno econmico ou sociolgico deriva de relaes sociais dos
homens entre si. A nfase na falsa objetividade na teoria leva ao fetichismo.
(LUKCS, 1966 b, p. 29) Assim, em Bukharin, as relaes sociais entre os homens so
obscurecidas e aquilo que preside o processo social parece ser uma fora transcendente
que, deste modo, elevada a fetiche. Ao invs da objetividade (Gegenstndlichkeit) e da
apreenso do objeto (Gegenstnd) no processo histrico concreto como sntese de
muitas determinaes, portanto, unidade do diverso, tem-se uma pseudo-concretude
(Cf. KOSIK, 1995), uma falsa objetividade impositiva.
O tecnicismo, portanto, visto essencialmente como um apego quilo mais
imediato, como reificao alienante (entfremdente Verdinglichung) de relaes sociais.

Se a tcnica no concebida como um momento do sistema produtivo existente, se seu

desenvolvimento no explicado pelo desenvolvimento das foras sociais de produo (e
isso que precisa ser esclarecido), ela ser tambm um princpio transcendente colocado
contra o homem. (LUKCS, 1966 b, p. 30)

Mesmo quando se trata da economia, uma esfera que sob a gide do capitalismo
se impe, o autor hngaro enfatiza que aquilo no que se deve focar o fato de, sempre,
se tratar de foras sociais de produo, ou seja, de algo dependente das relaes sociais

213
Diz Marx: o carter social da atividade, assim como a forma social do produto e a participao do
indivduo na produo, aparece aqui diante dos indivduos como algo estranho (entfremdet), como coisa;
no como sua conduta recproca, mas como sua subordinao a relaes que existem independentemente
deles e que nascem do entrechoque de indivduos diferentes entre si. (MARX, 2011, p. 105)

205
dos homens entre si. Nesse sentido, a posio de Bukharin seria extremamente
problemtica na medida em que tomo algo que exterior ao homem como algo que,
sempre, se coloca contra a atividade autnoma do mesmo, havendo no s a
exteriorizao (Entusserung), mas a alienao (Entfremdung). Tem-se, assim, a
questo que tratamos aqui em um nvel de concretude maior: a compreenso
esquemtica e simplista do marxista russo o leva a no apreender o movimento do
prprio real efetivamente (wirklich), de modo que acaba por haver em seu pensamento
no s certa naturalizao da alienao, mas a mistificao da capacidade humana de
controle consciente das relaes sociais e das foras produtivas.
Para Lukcs, no h qualquer poder transcendente que se oponha ao
desenvolvimento do homem; aquilo que coloca barreiras no percurso do
desenvolvimento social, com o afastamento das barreiras naturais, advm das relaes
sociais e do modo como elas tomam forma em determinado metabolismo social. O
apego tcnica como momento absoluto ou mesmo preponderante, por outro lado, faria
com que essa fosse vista como transcendente, como algo que se impe inelutavelmente
ao homem. verdade que nesse texto que citamos acima a questo do metabolismo
social no aparece explicitamente trata-se de um texto de Lukcs anterior aos anos 30,
sendo que nessa poca o autor ainda no via claramente os delineamentos ontolgicos
214
fundamentais do marxismo. Mas pode-se tranquilamente apontar que o apego
tcnica apaga a relao existente entre o trabalho concreto e o trabalho abstrato, e apaga
igualmente o fato de a sociedade sempre se apoiar na relao estabelecida entre os
homens e a natureza. Ou seja, justamente o tema a que o marxista hngaro dedica
grande parte de seus esforos na Ontologia do ser social negligenciado. Em Bukharin,
pois, a prpria historicidade (Geschichtlichkeit) no aparece como central e, assim, o
autor russo sucumbe a certo fetichismo. A tcnica moderna, segundo Lukcs, deve ser
vista como um produto da histria e no como aquela que d origem mecanicamente a
determinadas relaes sociais. Aponta-se, assim, que as precondies sociais da
tcnica moderna devem aparecer em primeiro, essas so o produto de uma revoluo
centenria. A tcnica a consumao do capitalismo moderno e no sua causa inicial.
(LUKCS, 1966 b, p. 31)215 Lukcs concorda com Heidegger ao no enxergar na

214
Na dcada de 30, Lukcs toma contato com os Manuscritos econmico-filosficos de Marx e muda sua
concepo acerca do marxismo de modo radical. Cf. MSZROS, 1972
215
Sobre o assunto, o autor hngaro tambm aponta: a escravido no tornada possvel pelo baixo
nvel tcnico; antes, a escravido, como uma forma de dominao do trabalho, faz da racionalizao do
processo produtivo, e portanto, uma tcnica racional, impossvel. (1966 b, p. 31)

206
tcnica algo autnomo e que d origem nossa poca, pois. No entanto, enquanto o
autor alemo aponta a tcnica moderna como consumao do carter agressivo e
dominador da metafsica moderna, o autor hngaro v essa como a consumao do
capitalismo moderno, como um resultado do processo histrico objetivo.
A diferena grande, pois. Ao passo que pode ser verdade que a tcnica
moderna, um momento das foras produtivas, e com as relaes de produo a elas
correspondentes, agressiva e dominadora, no verdade para Lukcs que tenha
consigo um ethos que parta de Descartes e culmine em Hegel, Marx e Nietzsche. Isso se
d primeiramente por haver distines essenciais a serem vistas quando se trata desses
pensadores os quais, para o autor hngaro, nunca, poderiam ser vistos sob a mesma
rubrica. No entanto, o essencial estaria no fato de ser necessrio compreender a
ontognese da tcnica moderna pelo desenvolvimento e pelas contradies do
capitalismo. Seria preciso ver as relaes de produo e as foras sociais de produo
em sua contraditoriedade, tratando-se de enxergar como se do as relaes entre os
homens (e entre os homens e a natureza) em determinada formao social. Bukharin, e
aqueles que se apegam tcnica como momento absoluto, preponderante ou como
determinao mais bsica da sociedade, invertem o real funcionamento da sociedade e,
com isso, eternizam relaes sociais correspondentes ao desenvolvimento do
capitalismo, o que, para algum que no cansa de destacar a historicidade
(Geschichtlichkeit) e a objetividade (Gegenstndlichkeit) do ser, inaceitvel.
Tanto Heidegger como Lukcs, pois, apontam que o aprisionamento tcnica
algo daninho o autor alemo vai buscar a essncia da tcnica e chega aletheia e
techn; enxerga no capitalismo de sua poca, assim, o esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit) e o mpeto dominador e agressivo que Heidegger diz ser
indissocivel da tcnica da mquina. O marxista, por outro lado, no v no
desenvolvimento das foras produtivas, do qual a tcnica moderna um momento, algo
daninho. Critica aqueles que procuram na tcnica a base e a determinao mais bsica
da sociedade, mas busca no movimento real da histria o carter contraditrio das
relaes sociais que do ensejo a uma sociabilidade marcada pela alienao
(Entfremdung) e pelo domnio do homem pelo homem. O autor de Ser e tempo busca o
fenmeno mais originrio (ursprnglich) fenomenologicamente e, com isso, a
ontognese daquilo que trata no aparece como essencial, tratando-se no de uma
anlise do processo histrico objetivo, mas do percurso inerente abertura
(Erschlossenheit) que propicie um acontecimento (Ereingniz). Parte Heidegger, pois, da

207
poca que se busca compreender. Mas isso ocorre de tal modo que a apreenso reta da
realidade objetiva est fora de causa, e vista como algo ligado metafsica, com tudo
que isso implicaria. Os delineamentos do pensamento heideggeriano, sob esse aspecto,
so opostos queles de Lukcs. O ltimo ataca o primeiro da seguinte maneira:

A objetividade (Gegenstndlichkeit) obtida desta maneira deve permanecer prisioneira

daquilo subjetivamente vcuo, do vcuo subjetivo e a reflexo deve passar necessariamente
ao lado da estrutura objetiva da poca. [...] Na medida em que se tenta constituir uma
objetividade, ela ser uma objetividade irracional, mstica, uma pseudo-objetividade; toda a
crtica da era do capitalismo feita com esse modelo, a que se d uma aparncia sociolgica,
ou ontolgica, com um esforo de mitologizao, como em Heidegger, no consegue mais
que perceber-se de simples sintomas e no poder jamais tratar dos problemas decisivos
que trazem o percurso e a evoluo da histria universal. (LUKCS, 1949, pp.37-38)

A primeira parte da passagem diz respeito j mencionada crtica de Lukcs ao

subjetivismo que estaria presente na fenomenologia heideggeriana. Quando o autor
alemo traa o percurso de seu pensamento partindo daquilo que se mostra e, no jogo
entre velamento e desvelamento, buscando aquilo de mais originrio (ursprnglich),
haveria subjetivismo pois o essencial deixa de ser as relaes sociais efetivas (wirklich);
antes, so elas que devem ser colocadas entre parnteses pelo procedimento
fenomenolgico para assim ser possvel transcender o domnio dos entes (Seiende) que
se apresenta na cotidianidade (Alltaglichkeit). Nesse percurso em que a realidade
objetiva e seus rumos no aparecem como centrais, aponta-se em Heidegger Redivivus
que se o autor alemo permanece prisioneiro daquilo subjetivamente vcuo, do vcuo
subjetivo de tal feita que, assim, a reflexo deve passar necessariamente ao lado da
estrutura objetiva da poca. A crtica ontolgica estaria vedada ao pensamento
heideggeriano, deste modo. A sua objetividade (Gegenstndlichkeit) ser uma
objetividade irracional, mstica, uma pseudo-objetividade de tal feita que h somente
uma aparncia sociolgica ou ontolgica em verdade, haveria mistificao do
existente. Os sintomas so descritos, criticados pelo autor de Ser e tempo, mas se
procura eliminar, intrinsecamente, todas as categorias objetivas da realidade
econmica. (LUKCS, 1970, p. 79) O autor alemo dispara contra um modo de ser
agressivo e dominador, certamente; mas no consegue mais que perceber-se de simples
sintomas e no poder jamais tratar dos problemas decisivos que trazem o percurso e a
evoluo da histria universal (Weltgeschichte).216

216
Para Marx, que Lukcs segue, a histria universal (Weltgeschichte) no existiu sempre; a histria
como histria universal um resultado.(MARX, 2011, p. 62)

208
 O percurso heideggeriano, deste modo, seria aquele que vai do subjetivismo
pseudo-objetividade, sendo tanto a ontologia como a fenomenologia de Heidegger alvos
de ataques por parte do autor da Ontologia do ser social. Como diz Tertulian:

Por ocultar o papel central do trabalho na gnese da especificidade do gnero humano (ou,
na linguagem heideggeriana, na ontologia do Dasein, do ser-a), o autor de Ser e Tempo se
priva da possibilidade de ter em conta a dialtica das relaes entre as determinaes do
mundo (Welt), da objetividade (Gegenstndlichkeit), e dos atos intencionais da conscincia,
e o trabalho justamente o lugar geomtrico destas interaes. [...] Heidegger se esquiva do
problema da realidade do mundo exterior e reivindica ao mesmo tempo, como um tiro que
sai pela culatra, a abolio da dicotomia sujeito-objeto. (TERTULIAN, 2009, p. 29)

Sem a separao entre sujeito e objeto, como visto, seguindo Lukcs, seria
impossvel se pensar o prprio tornar-se homem do homem que essencial na crtica
lukacsiana noo heideggeriana de derrelio (Geworfenheit). Igualmente vedada
estaria a compreenso acerca do progresso da humanidade e dos problemas decisivos
que trazem o percurso e a evoluo da histria universal (Weltgeschichte). O papel do
trabalho nesse processo, relacionado ao afastamento das barreiras naturais, seria enorme
j que, como disse Tertulian, o trabalho e a prxis social essa ltima cuja base,
protoforma (Urform) est no primeiro - so justamente o lugar geomtrico das
interaes sociais estabelecidas entre o mundo (Welt) e os atos teleolgicos. Heidegger,
por conseguinte, perderia de vista:

Uma das questes principais de toda concepo de mundo humanista. Essa que, nas formas
mais evoludas de humanismo, como no Fausto assim como na Fenomenologia do esprito,
toma por ponto de partida precisamente o processo pelo qual o homem, de incio um
produto da natureza, se faz, no curso da histria e tem seu devir em que pode desenvolver
suas possibilidades (Mglichkeit). (LUKCS, 1949, p. 42)

A ontognese do homem, bem como o processo de afastamento das barreiras

naturais visto como umas das questes principais de toda a concepo do
humanismo.217 O fazer-se do homem na histria essencial para Lukcs, pois.
Igualmente importante o desenvolvimento das potencialidades e das possibilidades
(Mglichkeit) - humanas, o qual, como j visto, no necessariamente acompanhado do
desenvolvimento da personalidade do homem. Isso se d devido a fatores sociais e
justamente essa dialtica, em essncia social, e marcada pela tenso entre a
exteriorizao (Entusserung) e a alienao (Entfremdung), que Lukcs critica

217
Diz Frederico que a questo envolve o princpio do humanismo, o princpio que a luta emancipadora
do proletariado herdou dos grandes movimentos democrticos e revolucionrios precedentes (herana
elevada a um nvel qualitativamente superior): a reinvindicao de um desenvolvimento harmnico e
integral para o homem. (FREDERICO, 1997, p. 90)

209
Heidegger por perder. Para o ltimo seria impossvel se conceber o progresso, e muito
menos as contradies oriundas desse. Para o autor hngaro, por outro lado:

se v que o progresso no tem uma direo retilnea, v-se que o estado social subsequente,
em um nvel superior produz ao mesmo tempo novos vcios, e este estado novo, de certos
pontos de vista, mostra-se inferior quele que o precedeu. (LUKCS, 1949, p. 43)

Ou seja, no vedado se falar de progresso, ao mesmo tempo em que preciso

reconhecer que h tambm, por vezes, um salto qualitativo na regresso trazida com o
desenvolvimento das capacidades humanas que no acompanhado do
desenvolvimento da personalidade do homem - trata-se, como j dito, da questo da
alienao (Entfremdung). Isso se torna patente justamente quando o autor hngaro
atribui a uma concepo tecnicista uma noo vulgar de progresso:

No devemos conceber o progresso num sentido vulgar, pois assim a bomba atmica
tambm seria um progresso em relao aos canhes e estes, por sua vez, seriam progressos
em relao ao arco e flecha, no obstante o fato de a bomba atmica ser em si mesma
assustadoramente perigosa. (LUKCS, 2008 b, p. 346)

O simples desenvolvimento tecnolgico no significa progresso no sentido

defendido acima. Sendo a tcnica um momento do sistema produtivo existente, o seu
desenvolvimento pode muito bem expressar a irracionalidade deste sistema.
Na passagem acima a questo aparece de modo claro j que a bomba atmica,
expresso do enorme desenvolvimento tcnico decorrente do desenvolvimento das
relaes de produo capitalistas, pode trazer a prpria destruio da humanidade.
Assim, ao mesmo tempo em que o capitalismo traz o afastamento das barreiras naturais
de modo sem precedentes, ele tem consigo a irracionalidade de algo como a bomba
atmica. O desenvolvimento tcnico, pois, vem no processo de afastamento das
barreiras naturais e de desenvolvimento das foras produtivas; por isso, at certo ponto,
um avano. No entanto, isso se d s at certo ponto. As relaes sociais subjacentes a
esse desenvolvimento devem ser analisadas sendo a natureza dessas relaes (sua
natureza capitalista) o real alvo de crticas quando se trata de criticar o tecnicismo. Viu-
se, pois, que a tcnica no pode ser vista por si s, que a atividade humana essencial
na configurao daquilo que Lukcs chama de progresso. Agora, possvel apontar trs
momentos desse processo mais amplo apontado pelo autor hngaro: primeiramente,
tem-se que a adaptao biolgica, que uma adaptao passiva ao meio ambiente,
suplantada, com o trabalho humano, por uma adaptao ativa, que muda o meio
ambiente. (LUKCS, 2008 b, p. 345) Trata-se da ontognese do homem enquanto

210
homem, tanto do gnero humano quanto do indivduo. Em segundo lugar, deve-se
apontar que isso se d com o afastamento das barreiras naturais e:

Isso quer dizer que, por meio do trabalho, um ser originariamente biolgico se converte em
um ser humano; com isso, o fator biolgico no desaparece, mas transformado. Hoje, as
pessoas podem assumir comportamentos to selvagens quanto possvel, mas nenhum dos
estudantes rebeldes regredir s formas de alimentao e sexualidade dos tempos
primordiais. (LUKCS, 2008 b, p. 345)

As barreiras colocadas ao desenvolvimento humano passam a ser

primordialmente sociais, sendo, por isso, modificveis. O fator biolgico, basilar
existncia do homem permanece, transformado e o modo como ele efetivo (wirklich)
sempre social. Na passagem acima Lukcs se refere inclusive aos jovens de 1968,
defendendo-os frente queles que enxergam na selvageria dos estudantes uma
regresso s formas de alimentao e sexualidade dos tempos primordiais. O autor
tem algumas crticas ao movimento de 1968, no entanto o v essencialmente com bons
olhos, mesmo apontando insuficincias. (Cf. LUKCS, 1970 b e LUKCS, 1971) O
essencial aqui, porm, indicar que v o processo histrico com progressos trazidos
objetivamente pelo processo de afastamento das barreiras naturais se h regresso,
trata-se de algo calcado em determinaes sociais as quais, objetivamente, podem j ser
superadas (aufgehoben). Assim, adaptao ativa e ao afastamento das barreiras
naturais soma-se um terceiro momento:

O terceiro momento, finalmente, o grande processo de integrao. A humanidade existia

originariamente em pequenas unidades e, a uma distncia de 50 ou 100 quilmetros, uma
unidade no sabia nada da outra. Apenas o capitalismo, com o mercado mundial, criou a base
daquilo que hoje podemos denominar de humanidade. Hoje ela aparece de uma maneira
puramente negativa. (LUKCS, 2008 b, p. 345)

Tem-se que a base daquilo que hoje podemos denominar de humanidade s

criada com o capitalismo o qual, pelo mercado mundial, integra objetivamente cada
indivduo com a totalidade social. Diz o autor: finalmente, pela primeira vez na
histria, o capitalismo cria uma efetiva (wirklich) economia mundial, a ligao
econmica de todas as comunidades econmicas entre si. (LUKCS, 1979 a, p. 148)
H um grande processo de integrao o qual, no entanto, sob as condies da pr-
histria da humanidade, extremamente contraditrio na medida em que ao mesmo
tempo em que integra os homens, separa-os em classes sociais antagnicas. A
humanidade, assim, aparece de maneira puramente negativa para que se use a
dico lukacsiana tem-se a especificidade do gnero em-si (Gattungsmssigkeit an-sich)
e no a especificidade do gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich),

211
tratando-se ainda da histria da alienao (Entfremdung) humana.218 Para que se volte
questo do progresso: com o capitalismo, tem-se um enorme progresso, aquele atinente
ao afastamento das barreiras naturais e ao processo em que se desenvolvem a base para
a integrao de todos os homens no gnero para-si.219 Tem-se o fundamento real para
uma concepo realmente universalista e humanista, ao mesmo tempo em que se trata
de uma possibilidade (Mglichkeit) e no da realidade efetiva (Wirklichkeit)220:

Marx considera a universalidade como uma abstrao realizada pela prpria realidade, e
ento - s ento ela se torna uma justa ideia, isto , quando a cincia reflete
adequadamente o desenvolvimento vital da realidade em seu movimento, em sua
complexidade e em suas verdadeiras propores. (LUKCS, 1968 c, p. 87)

A concepo segundo a qual as categorias so formas de ser (Daseinformen),

determinaes de existncia (Existenzbestimmungen) est expressa em concretude na
passagem em que se aponta que a universalidade uma abstrao realizada pela prpria
realidade. Com o desenvolvimento do capitalismo e com as bases para aquilo que hoje
podemos denominar de humanidade a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) - tem-se um modo justo de se tratar da universalidade a
qual, sob a gide do capital, ainda aquela da luta de classes e da alienao
(Entfremdung) do homem. A questo da universalidade aparecer mais frente quando
tratarmos do Direito, no entanto, para que continuemos nosso percurso na anlise da
relao Heidegger/Lukcs outro tema correlato essencial: aquele da esfera pblica
capitalista e do modo como a universalidade aparece nela. Vejamos.
Uma forma de universalidade colocada pelo desenvolvimento do capitalismo,
j se disse e isso essencial ao se tratar do Direito. O progresso na histria,
relacionado ao afastamento das barreiras naturais e ao grande processo de integrao
mencionado, muito valorizado pelo autor hngaro. E deve-se dizer que h um
momento na histria em que a questo aparece de modo patente trata-se da Revoluo

218
Com o gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich), como dizem Marx e Engels, claro que
a efetiva (wirklich) riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais.
Somente assim os indivduos singulares so libertados das diversas limitaes nacionais e locais, so
postos em contato prtico com a produo (incluindo a produo espiritual) do mundo (Welt) inteiro e em
condies de adquirir a capacidade de fruio dessa multifacetada produo de toda a terra (criaes do
homem). A dependncia multifacetada, essa forma natural de cooperao histrico-mundial dos
indivduos, transformada, por obra dessa revoluo comunista, no controle e domnio consciente desses
poderes que, criados pela atuao recproca dos homens, a eles se impuseram como poderes
completamente estranhos (entfremdet) e os dominaram. (MARX; ENGELS, 2007, pp. 40-41)
219
A questo do gnero para-si essencial para Lukcs trata-se da especificidade do gnero humano
em si (Gattungsmssigkeit na sich) e a especificidade do gnero humano para si (Gattungsmssigkeit
fr-sich), que ser um dos eixos principais da Ontologia do ser social (TERTULIAN, 2010, p. 22)
220
Como aponta Chasin, a revoluo marxiana no concebe a elevao de uma classe ao poder, mas a
libertao da humanidade de todas as classes. (CHASIN, 1999 b, p. 65)

212
Francesa, cuja relao com a filosofia hegeliana fora apontada acima, e cuja importncia
para o desenvolvimento da base da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich) pode ser vista quando, com ela: a historicidade
(Geschichtlichkeit) [...] no significa s uma mudana no tempo, ela constitui um
movimento para frente, um movimento ascendente, um progresso (LUKCS, 1949, p.
43) Tem-se, pois, a conscincia do papel do homem na transformao da histria e, com
isso, o apelo prtica consciente, mesmo que de modo problemtico (pois ligado aos
horizontes do capitalismo), vem tona. Grande parte daquilo que Lukcs valoriza em
sua ontologia, pois, estaria presente, ao menos in nuce, nessa revoluo a qual d, com
suas contradies, a tnica para aquilo que h de melhor na esfera pblica que se coloca
sob o capitalismo: a democracia burguesa. O marxista hngaro, pois, enxerga a
Revoluo Francesa como algo permeado pela emergncia das bases da universalidade
do gnero humano, o que a liga ao afastamento das barreiras naturais e ao processo
contraditrio da economia capitalista. Para o autor da Ontologia do ser social:

A democracia burguesa data da constituio francesa de 1793, que foi sua mais alta e
radical expresso. Seu princpio definidor a diviso do homem em citoyen, cidado da
vida pblica, e bourgeois, burgus da vida privada o primeiro com direitos polticos
universais, o outro como expresso do particularismo e da desigualdade dos interesses
econmicos. (LUKCS, 1971, p. 49)

Heidegger havia mencionado a distino entre a esfera pblica e a privada e

Lukcs notou que o autor alemo, at certo ponto, tem razo ao se dar conta que o
capitalismo destri ao mesmo tempo a vida pblica e a privada dos homens.
(LUKCS, 1949, p. 49) Esse at certo ponto, no entanto, essencial para ns. Essa
distino entre pblico e privado aparece no capitalismo sob a rubrica do burgus e do
cidado, do burgeois e do citoyen, e seria inverdadeiro dizer que o mpeto cidado da
Revoluo Francesa no fora revolucionrio e popular. Assim, diz-se que a Revoluo
Francesa ps a tenso entre o citoyen e bourgeois no seio do povo livre.(LUKCS,
2007, p. 30) Os direitos polticos universais efetivamente (wirklich) foram colocados
ao lado do povo livre contra o particularismo e a desigualdade dos interesses
econmicos. Isso, segundo o marxista hngaro, expressaria o mximo da democracia
burguesa a qual, no entanto, est sempre ligada ao prprio desenvolvimento do capital e
da burguesia, que a classe dominante. Ou seja, tem-se uma bipartio do homem em
cidado e burgus, ao passo que os rumos do primeiro, em verdade, so dependentes
daqueles do segundo. Enquanto isso no ficou claro aos revolucionrios, no entanto,
teve-se a busca, mesmo que ilusria, de uma democracia verdadeira. E com o

213
desenvolvimento do processo revolucionrio consolida-se no qualquer democracia
autntica, mas a democracia burguesa, a qual vista por Lukcs da seguinte maneira:

Marx descreveu a estrutura geral da democracia burguesa j nos anos de 1840; ela
construda na anttese entre o idealismo do cidado e o materialismo do burgus, e o
inevitvel resultado do crescimento e desenvolvimento do capitalismo que o burgus fica
no topo e o idealismo do cidado torna-se seu servo. (LUKCS, 1970 b, p. 41)

Referindo-se obra Questo judaica principalmente, o marxista hngaro

enxerga a democracia burguesa como caracterizada pela anttese entre cidadania e o
domnio da burguesia. V esse antagonismo no processo de crescimento e
desenvolvimento do capitalismo de tal modo que o idealismo do cidado e o
materialismo do burgus so determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen) as
quais somente so efetivas (wirklich) em sua mtua relao. Nessa ltima, h um
221
momento preponderante (bergreifendes Moment) , aquela da reproduo da
sociabilidade que d base democracia burguesa, a sociabilidade do capital, expressa na
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). Os rumos da cidadania, pois, no
so seno aqueles da reproduo do capital. O lema liberdade, igualdade, fraternidade
no destitudo de uma base material. Ele indissocivel da vitria do burgus contra o
cidado. O ltimo se torna o servo do primeiro. Isso se d, certamente, com
contradies e com antagonismos importantes os quais, no limite, levaram, como dito,
tenso entre o citoyen e bourgeois no seio do povo livre. Dessa tenso decorre o
melhor da esfera pblica burguesa a qual, na melhor das hipteses, data da constituio
francesa de 1793, que foi sua mais alta e radical expresso. No que possvel apontar
que a liberdade e a igualdade, os ideais da Revoluo Francesa em sua fase mais
democrtica, na leitura de Lukcs, no se relacionam s com o idealismo do cidado.
Tratando-se de formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existenzbestmmungen); tem-se o seguinte:

A liberdade e a igualdade no so simples ideais, mas formas concretas de vida dos

homens, relaes concretas entre eles, ou seja, relaes concretas com a sociedade e,
mediadas por esta, com a natureza; a realizao da liberdade e da igualdade exige, portanto,
a necessria transformao das condies sociais das relaes humanas. (LUKCS, 2007,
p. 28)

Para a crtica ontolgica lukacsiana, liberdade e igualdade implicam na atividade

do homem enquanto um ser social (gesellschaftlichen Seins) que d respostas, tratando-
221
Como diz Tonet, uma das peculiaridades da Ontologia de Lukcs no interior do marxismo reside
justamente na importncia que confere categoria de momento preponderante (bergreifendes Moment).
(TONET, 2012, p. 67) Lukcs, nesse sentido, diz que nenhuma interao real (nenhuma determinao da
reflexo) existe sem momento preponderante. (LUKCS, 2012, p. 334)

214
se de se modificar as relaes concretas desse com a natureza e com a sociedade. Essa
questo teria sido colocada pela primeira vez em pauta de modo tendencialmente
universal na Revoluo Francesa. No entanto, os limites desta teriam se imposto quando
tal revoluo indissocivel da emergncia e consolidao da burguesia como classe
dominante. O mesmo movimento que trouxe a conscincia acerca do papel ativo do
homem na histria bloqueou a necessria transformao das condies sociais das
relaes humanas. A democracia burguesa, pois, tem consigo uma esfera pblica que
no prima pela atividade dos cidados antes, essa atividade tornada serva daquela do
burgus, ela torna-se estranha (entfremdet) ao controle consciente da coletividade.
Mesmo nas manifestaes progressistas dessa revoluo isso teria ficado claro:

Tambm as prticas da Revoluo Francesa raramente excederam o conceito jurdico-

formal de liberdade e da igualdade (recorde-se a oposio de Robespierre s associaes de
trabalhadores); mas aqui est claro que o utopismo plebeu dos sans-cullottes empenha-se
por ultrapassar os estreitos limites da liberdade e da igualdade formais e tende a realizar
uma liberdade e igualdade concretas. (LUKCS, 2007, p. 29)

A questo levantada agora ser analisada com cuidado depois, at porque diz
respeito ao ser da esfera jurdica. Aqui s se diz que ao invs da liberdade e da
igualdade concretas, tem-se a igualdade jurdica222, colocada sob a gide de um poder
pblico alienado (entfremdet) da sociedade. Segundo o autor da Ontologia do ser social,
so aqueles derrotados, os sans-cullotes, que no desenrolar da revoluo vieram a ter
consigo a busca efetiva (wirklich) da liberdade e da igualdade. Isso liga-se certamente
ao mencionado inevitvel resultado do crescimento e desenvolvimento do capitalismo
ou seja, a expresso mais radical da democracia burguesa veio com a aurora da
burguesia, sendo, no entanto, o resultado da consolidao dessa classe algo muito
distinto dos anseios do povo livre, o qual vem a ficar a reboque da ideologia da
burguesia em sua consolidao.223 Com isso, a realizao dos ideais burgueses no est
na expanso do cidado sobre o burgus na figura do Estado ou dos direitos, como
queria Hegel, mas na existncia de um Estado e de um cidado indissociveis dos rumos
do burgus e da economia capitalista. No momento, deve-se somente apontar que, com
o fim do mpeto revolucionrio da burguesia, a democracia burguesa adquire sua real

222
Como destaca Kashiura em sua crtica igualdade que permeia o Direito: a igualdade jurdica est
diretamente relacionada a uma forma plenamente atomizada de sociedade, forma necessria sociedade
organizada em funo do modo capitalista de produo. (KASHIURA, 2009, p. 27)
223
A importncia do aspecto ideolgico nesse processo grande. Como diz Ester Vaisman: do ponto de
vista ontolgico, ideologia e existncia social (em qualquer nvel de desenvolvimento) so realidades
inseparveis. Ou seja, onde quer se manifeste o ser social (gesellschaftlichen Seins) h problemas a
resolver e respostas que visam soluo destes; precisamente nesse processo que o fenmeno
ideolgico gerado e tem seu campo de operaes. (VAISMAN, 2010, p. 50)

215
face. Com a transformao da democracia revolucionria dos sans-cullotes e, em parte,
de 1793, na democracia formal, que ser tratada com mais cuidado quando se tratar do
Direito e de seu papel na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), tem-se a
privatizao do homem, a qual, em verdade, constitui a base de alguns existenciais
(Existenzial) de Heidegger, tais quais a queda (Verfallen), a derrelio (Geworfenheit) e
o impessoal (das Man). Veja-se o que diz Lukcs sobre o tema:

A democracia formal do liberalismo privatiza o homem. O desaparecimento do cidado no

apenas corresponde ao empobrecimento e a uma desmoralizao da vida pblica [...], mas
ao mesmo tempo significa uma mutilao do homem como indivduo e como
personalidade. claro que o individualismo burgus, que surgiu sobre esta base social
pouco importa se afirmando-a, mostrando-se indiferente a ela ou a ela se opondo -, no se
interessa por tal mutilao. (LUKCS, 2007, p. 30)

A mutilao mencionada na passagem no diz respeito s vitria do burgus

perante o cidado. Com ela, tem-se que a atividade do homem na transformao
consciente deixada de lado. O homem privatizado porque s influi nos rumos da
sociedade de modo alienado (entfremdet), como algum de personalidade aviltada e
dilacerada, eivada pela alienao (Entfremdung) e pela imposio da especificidade do
gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).
Ou seja, se antes era central a ciso da personalidade em cidado e burgus, o
que j constitua um aviltamento da personalidade, a tenso colocada entre ambos
resolvida a favor do ltimo.224 Empobrecimento e desmoralizao da vida pblica so
acompanhados da mutilao do homem como indivduo e como personalidade
Heidegger, assim, tem razo ao se dar conta que o capitalismo destri ao mesmo tempo
a vida pblica e a privado dos homens. Porm, segundo Lukcs, sem tratar da
ontognese do homem e da sociedade, o autor permanece preso ao individualismo da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), mesmo que pretenda critic-lo. O
autor de Ser e tempo critica os sintomas da decadncia capitalista de modo perspicaz e
inteligente, no entanto, deixa intocada a base social sob a qual se erguem tais questes
como se v, esse um ponto que o autor hngaro sempre afirma em sua crtica teoria
heideggeriana. Para o autor da Ontologia do ser social, sem o apelo necessria
transformao das condies sociais das relaes humanas, temse uma postura que,
no que diz respeito democracia formal do liberalismo e ao desaparecimento do
cidado, em verdade, no se interessa por tal mutilao. Ao enxergar a modernidade

224
Diz bem Carli que o homem se situa num elevado estgio de desenvolvimento de suas habilidades, ao
mesmo tempo em que v sua personalidade perder a totalidade imediata em consequncia da diviso
burguesa do trabalho. (CARLI, 2012, p. 46)

216
como o espao do esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) e ao buscar algo mais
originrio (ursprnglich) a ser encontrado na Grcia antiga, os processos sociais pelos
quais as contradies da sociedade capitalista se explicitam teriam sido negligenciados.
Heidegger apontou a ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit) e a
vigncia do impessoal (das Man) como algo muito criticvel, buscando critic-las com
recurso ao esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit) que teria seu sentido na queda
(Verfallen) - e volta quilo mais originrio (ursprnglich). Como se viu, esse modo de
lidar com a questo no ratificado pelo marxista hngaro. Na Destruio da razo se
reconhece que a crtica heideggeriana, sob alguns aspectos, interessante. No entanto, o
tom geral de Lukcs de crtica. Acusa-se Heidegger de permanecer no nvel dos
sintomas, no aprofundando-se nas causas sociais das vicissitudes da vida do
capitalismo de sua poca. Diz-se tambm que isso teria uma consequncia concreta:

Como todos os pensadores que se opem sociedade capitalista de modo subjetivo e romntico,
essa atitude traz consigo, no caso de Heidegger, um ataque contra as formas democrticas que
acompanham o desenvolvimento do capitalismo. (LUKCS, 1949, p. 49)

O autor de Ser e tempo, pois, enxergaria o desaparecimento do cidado de modo,

at certo ponto, claro (ele no trata da gnese de tal situao). No entanto, diante de uma
perspectiva em que a supresso (Aufhebung) do domnio burgus no colocada em
tela, ter-se-ia uma espcie de romantismo anticapitalista o qual, em verdade, no
remeteria para outra forma de sociabilidade que no aquela do capital, mesmo que
pudesse pensar algo contrrio a isso. Ao no tratar de modo primordial das razes
sociais da alienao (Entfremdung), a essncia da questo seria colocada de lado e,
como dito, ter-se-ia um pensar complexo no qual faltaria apenas uma ninharia: no
referir-se ao ncleo da questo. Somente o modo como o marxista hngaro v o
capitalismo, pois, pode esclarecer alguns aspectos sobre o que se vem dizendo. Vejamos
o que tem a dizer o autor sobre temas muito similares queles tratados por Heidegger:

No capitalismo, o funcionamento normal da sociedade requer que todos os homens se

habituem aos postos que lhes so conferidos pela espontaneidade da diviso social do
trabalho; que se habituem aos deveres que derivam destes postos assumidos dentro da
diviso social do trabalho; que se habituem ao fato de que o andamento normal do processo
social geral desenvolve-se independentemente de sua vontade e de seus desejos e de que
eles s podem contempl-los como espectadores, diante das coisas j feitas, j que no
esto em poder de determinar-lhes a direo. (LUKCS, 2010 b, p. 118)

Aquilo identificado por Lukcs como essencial ao humanismo - a saber, o

processo pelo qual o homem, de incio um produto da natureza, se faz, no curso da
histria e tem seu devir em que pode desenvolver suas possibilidades (Mglichkeit)

217
aparece longe dos horizontes cotidianos da sociedade capitalista consolidada. As
possibilidades do homem - desenvolvidas com o afastamento das barreiras naturais, mas
efetivas (wirklich) sob uma sociedade calcada na dominao classista - voltam-se contra
ele e aparecem como uma fora estranha, alienada (entfremdet). Com isso, o processo
social geral desenvolve-se independentemente de sua vontade e de seus desejos e
impe-se aviltando a personalidade do homem, que se v como mero espectador. Sem o
controle social das condies de vida, a espontaneidade da vida cotidiana (Alltagsleben)
expressa a alienao a qual, sempre, um resultado da histria, no caso, a histria do
desenvolvimento e do declnio da sociedade capitalista.225 Trata-se da gnese das bases
para a especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) o
grande processo de integrao vindo com o capitalismo est, pois, calcado na
dominao classista e na diviso do trabalho, esta que se torna aviltante.226 Ela
progressista na aurora da burguesia, mas a situao muda na consolidao do capital:

A diviso capitalista do trabalho e a manipulao capitalista no seguem mais juntas a favor

da cincia, como ocorria h cem anos, mas sim em contraposio ao desenvolvimento real
da cincia. (LUKCS, 2008 b, p. 343) 227

No que toca o campo do conhecimento, pois, essa diviso essencialmente

deformadora. No entanto, preciso reconhecer que na prxis social, a diviso do
trabalho capitalista ainda pior, impondo-se como uma forma de espontaneidade
reificada (verdinglich) sob a gide do capital. Ela s se torna efetivamente (wirklich)
diviso do trabalho a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho
material e o trabalho material isso j foi dito. No se enfatizou, no entanto, que isso
se d no capitalismo justamente enquanto o andamento normal do processo social geral
desenvolve-se independentemente da vontade dos homens, como uma fora estranha
(entfremdet). Os homens so colocados diante de relaes sociais que se apresentam
como coisas e diante das coisas j feitas [...] no esto em poder de determinar-lhes a
direo. Na figura da diviso do trabalho capitalista, pois, tem-se parte essencial do
processo de alienao (Entfremdung), o qual, assim, aparece de modo mais concreto na

225
Como diz Lukcs, a sociedade capitalista nascente o nascimento do domnio do homem sobre a
natureza, sobre as coisas, domnio pelo qual as potncias sociais, apesar do horrendo de seu mando
concreto no alcanaram ainda a plenitude daquela fantasmagoria morta que os caracteriza na sociedade
capitalista j consolidada e autonomizada. (LUKCS, 2011 b, p. 53)
226
Como diz Gilmasa Costa: o desenvolvimento econmico forjou efetivamente (wirklich) uma
generidade em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) mas a generidade para-si (Gattungsmssigkeit an-sich)
ainda mera possibilidade (Mglichkeit). (COSTA, 2007, p. 111)
227
Sobre a relao entre cincia e diviso capitalista do trabalho, Cf. ENGELS, 1979.

218
medida em que se v as mediaes sociais pelas quais passa a exteriorizao
(Entusserung) para que se volte contra aqueles mesmos que atuam em sociedade.
Se Lukcs diferencia o trabalho concreto do trabalho abstrato, isso se d em
grande parte por o primeiro no estar submetido ao aviltamento decorrente da diviso
do trabalho mencionada estando, pois, relacionado alienao (Entfremdung).
Portanto, se o capitalismo um progresso na medida em que traz uma sociabilidade
com barreiras essencialmente sociais, tais entraves esto no prprio modo como a
economia capitalista se estrutura. Na dominao do trabalho material pelo trabalho
intelectual, na separao do plano da execuo, entre comando poltico-jurdico e prxis
social, tem-se algo essencial sociabilidade vigente na sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft). Essas so as razes da alienao capitalista a se encontra
a base para a imposio do capital enquanto uma potncia estranha (entfremdet) e isso
ocorre at mesmo na medida em que a fora cega do capital, que precipita os homens
misria, ao aniquilamento e morte de um modo incompreensvel: tal a origem atual
da religiosidade. (LUKCS, 1965, p. 214)
importante apontar que, para Lukcs, juntamente com o funcionamento
normal da sociedade [que] requer que todos os homens se habituem aos postos que lhes
so conferidos vem o apelo ao transcendente e a uma fora maior, de origem mtica.
Conjugam-se o imediatismo que se apega positividade na vida cotidiana
(Alltagsleben) capitalista e a transcendncia da objetividade (Gegenstndlichkeit) do
capital. Um no seno a outra face do outro.228 Deste modo, pode-se dizer que, para o
autor hngaro, em verdade, a crtica heideggeriana, ao buscar transcender a realidade
dada com um apelo originrio (ursprnglich), no deixa de ter certa tonalidade
religiosa, mesmo que se trate, como diz se em A Destruio da razo, de um atesmo
religioso.229 O impessoal (das Man) heideggeriano trata justamente dessa
espontaneidade criticada por Lukcs e, com essa noo, Heidegger critica ao mesmo
tempo o modo como a democracia burguesa se realiza o autor da Ontologia do ser

228
No se pode dizer, tal qual Goldamnn, que Marx e Spinosa tiveram um sentimento religioso muito
mais profundo e uma f mais robusta que alguns dos telogos que combateram. A nica diferena
consistiu (e ainda consiste) em que suas vises de mundo so uma religio genuna do universo (Spinoza)
ou da comunidade humana (Marx), mesmo que seus adversrios, judeus, cristos, professem uma f,
muitas vezes exterior e superficial, em um Deus transcendente. (GOLDMANN, 1998, p. 189)
229
interessante notar que no foi s Lukcs que destacou a origem teolgica das noes de Heidegger.
Um aluno do ltimo, Karl Lwith, chegou a dizer que Ser e tempo no poderia ser compreendido sem se
ter em conta esse ponto. Lwith diz que a noo de liberdade no poderia ser compreendida em
Heidegger se o autor de Ser e tempo no fosse um telogo ateu, cuja ontologia fundamental sai, no
duplo sentido do termo, da teologia. (LWITH, 2006, p. 112)

219
social, chega a se referir crtica heideggeriana como aquela dirigida contra a
dominao do impessoal (quer dizer, da democracia). (LUKCS, 1949, p. 45)
Na passagem, o autor hngaro se refere novamente ao acerto de Heidegger em
no ter esperanas no desenvolvimento da democracia burguesa. No entanto, como dito,
teria escapado ao autor alemo o processo social que faz essa sua posio especfica
justa. Em Ser e tempo e na Carta sobre o humanismo, por exemplo, h referncias
alienao (Entfremdung) do homem, no entanto, no h uma crtica explcita diviso
capitalista do trabalho. Essa ltima, aponta o marxista, d base quilo que o autor
alemo trata. A impessoalidade e a evidncia que dominam o cotidianidade
(Alltaglichkeit) em Heidegger, pois, deveriam ser colocadas em seu devido lugar, sob a
gide do domnio do capital, tratando-se de criticar o capitalismo, e no algo como o
esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit).

No capitalismo, a criao do hbito significa assim um processo geral de obscurecimento.

Os homens concebem a espontaneidade como natural e normal, e aprendem a reagir s suas
manifestaes tal como se reage a um temporal ou ao calor intenso, isto , a eventos
naturais que podem certamente ser desagradveis, e que podemos eventualmente detestar,
mas que devem ser considerados tais como so. Assim que surge o habituar-se
inumanidade capitalista. (LUKCS, 2010 b, pp. 118-119)

O hbito ou a vida cotidiana (Alltagsleben) no so criticveis por si para o autor

hngaro. Somente possvel v-los de modo justo quando eles so ligados a
circunstncias histricas cuja gnese e estrutura configuram o ncleo daquilo que trata o
marxismo. E quando se tem o marxismo por uma ontologia, ele entendido enquanto a
compreenso do movimento do real; para o autor, nesse sentido, um marxista sempre ir
considerar a si mesmo como um estudioso de histria. (LUKCS, 1970 b, p. 37) A
vida cotidiana e o hbito, pois, ligam-se s relaes sociais ligadas a determinada
sociabilidade, a qual no pode ser vista como eterna sob pena de se perder a
historicidade (Geschichtlichkeit) das categorias que, como dito, so formas de ser
(Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestmmungen). Tal reificao
(Verdinglichung) das relaes capitalistas faz com que escape ao homem a possibilidade
(Mglichkeit) de, com base nessas relaes e nas possibilidades trazidas com o
afastamento das barreiras naturais, conceberem-se a transformao consciente das
relaes sociais. Como dito, para o marxista, isso teria tambm escapado a Heidegger.
Na passagem acima, importante ressaltar o carter reificado (verdinglich) da
sociabilidade capitalista. Primeiramente, nota-se haver semelhanas entre aquilo que
foge ao controle do homem, como os fenmenos naturais, como o calor, e o modo como

220
se apresentam os fenmenos sociais no capitalismo. O carter alienado (entfremdet)
dessa sociabilidade, pois, claro e, assim, so colocados os homens como
espectadores, diante das coisas j feitas, j que no esto em poder de determinar-lhes a
direo. Assim, a alienao (Entfremdung) do homem frente natureza tambm
aparece de modo mais concreto: na medida mesma em que h um domnio consciente
da sociedade sobre os nexos objetivos que operam no ser natural, esse ltimo aparece
como se voltasse suas foras contra o desenvolvimento das capacidades humanas. Ou
seja, essa alienao (de novo tipo) do homem frente natureza mediada pela diviso
do trabalho entre a cidade e o campo, como se ver depois faz com que aquilo mesmo
que serviu ao desenvolvimento da personalidade do homem, seja visto como estranho a
mesma. E, sob o modo de produo capitalista, isso se d tambm ao passo que os
prprios fenmenos sociais aparecem ao indivduo e sua vida cotidiana (Alltagsleben),
como naturais, ou seja, como eivados por uma objetividade (Gegenstndlichkeit) que
no pode ser suprimida (aufgehoben); assim como no se poderia evitar o calor em
determinada estao, no se poderia evitar as vicissitudes do capital.
A alienao (Entfremdung) de que trata Heidegger , na verdade, constituda
pelo capital. Na vida cotidiana (Alltagsleben) do homem da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) o hbito faz com que as relaes sociais capitalistas
apaream como inevitveis, como naturais, reificadas (verdinglich). Uma atitude
burocratizada frente ao mundo e a aceitao da espontaneidade, da normalidade do
capitalismo, caminham juntas, pois. Diante das relaes estranhas (entfremdet)
produzidas pelo capitalismo, o hbito liga-se a um processo de obscurecimento geral;
a cotidianidade (Alltaglichkeit) que trata o autor de Ser e tempo e a alienao, pois,
andam juntos somente na medida em que se tem por suposta a relao-capital e as
relaes sociais ligadas sua reproduo.230 Trata-se de um processo ligado ao ser do
capital e critic-lo s possvel com uma crtica ontolgica, impossvel sem a busca da
supresso (Aufhebung) das vicissitudes capitalistas no e pelo socialismo.231
A configurao dos homens enquanto espectadores diante de foras estranhas
(entfremdet) ao seu controle se liga a uma vida cotidiana (Alltagsleben) manipulada e
eivada pela reificao (Verdinglichung) das relaes sociais. Em alguns casos

230
Diz-se: a alienao (Entfremdung) contamina e sufoca a vida cotidiana (Alltagsleben).
(CARVALHO; NETTO, 2005, p. 41)
231
Somente luz dessas posies pode-se concordar com Carvalho, que diz: caracterstica igualmente
da vida cotidiana (Alltagsleben) a sua imediacidade e o pensamento manipulador. No plano da
cotidianidade (Alltaglichkeit) o til o verdadeiro, porque este o critrio de eficcia. O critrio de
validez no cotidiano o da funcionalidade. (CARVALHO; NETTO, 2005, p. 25)

221
aceitando-se essa espontaneidade marcada pela reproduo diuturna do capital -
aspectos da dominao capitalista podem ser vistos como desagradveis, mas so
tomados por naturais e so vistos como se nunca pudessem ser superados (aufgehoben).
Como j dito, a criao do hbito faz nascer nos homens da sociedade capitalista uma
reao espontnea e mecanicista, de mero registro burocrtico, diante dos problemas da
vida. (LUKCS, 2010 b, p. 119) Os problemas da vida, pois, so vistos como algo
ligado s potncias estranhas as quais, por sua vez, so vivenciadas como inevitveis e
parte de uma suposta condio humana (no que vale destacar que esse ponto toca a
crtica de Lukcs a Heidegger). O comportamento de espectador na sociedade
capitalista, a vida cotidiana alienada que Heidegger trata em sua descrio do
impessoal (das Man)- e o domnio do capital so indissociveis. Lukcs aborda essa
questo quanto ao obscurecimento das causas sociais da alienao (Entfremdung):

No que toca ao aspecto ideolgico da estabilidade do capitalismo, a criao deste hbito

extremamente importante, j que impede tanto o nascimento de uma revolta duradoura
contra a injustia e a desumanidade, suscetvel de se elevar at investigao de suas
causas, quanto um entusiasmo, superior pura reao emotiva, em face dos grandes
movimentos humanos que contm sempre, consciente ou inconscientemente, uma tendncia
revolta contra o sistema capitalista. (LUKCS, 2010 b, p. 119)

Na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) j consolidada, o

habituar-se desumanidade do capitalismo, pois, central. Est relacionado
reificao (Verdinglichung) daquela forma de universalidade posta sob a gide da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), o que se presta a
impedir que as possibilidades (Mglichkeit) da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich) sejam efetivas (wirklich) enquanto algo que permeia a
prpria vida cotidiana (Alltagsleben) vigente na sociedade capitalista.232 Justamente a
revolta duradoura contra a injustia e a desumanidade poderia trazer a busca efetiva
de uma humanidade emancipada, ao passo que o hbito relacionado simples
reproduo da espontaneidade do capital busca conformar os homens s suas posies
na diviso capitalista do trabalho, s suas funes na reproduo de foras estranhas

232
A questo expressa de modo concreto a oposio Heidegger-Lukcs. Veja-se Tertulian: para
Heidegger, em compensao, a questo da alienao (Entfremdung) foi sempre central. [...] pode-se dizer
com certeza que as solues propostas pelos dois filsofos misria do mundo (Welt) contemporneo,
para retomar o conceito heideggeriano, eram antinmicas. Ambos preconizavam a renovao radical da
questo do Ser (Sein), mas enquanto Heidegger a procurava numa subverso total do pensamento
tradicional e num outro Comeo, aberto ao Evento (Ereingniz), Lukcs situava-se no prolongamento do
humanismo, distinguindo em sua Ontologia entre a especificidade do gnero humano em-si
(Gattaungsmssigkeit an-sich) e a especificidade do gnero humano para-si (Gattaungsmssigkeit fr-
sich). Para ele, tratava-se, portanto, de atualizar a passagem do reino da necessidade ao reino da
liberdade. (TERTULIAN, 2011 b, p. 124)

222
(entfremdet) ao seu controle consciente. Esse obscurecimento fruto da reproduo
capitalista e, para se colocar contra ele, seria preciso igualmente opor-se a essa
reproduo, o que somente seria possvel com a investigao e a crtica das causas da
desumanidade vigente. Ou seja, a crtica vida cotidiana (Alltagsleben) capitalista e ao
hbito que traz a reificao (Verdinglichung) s relaes sociais capitalistas deve ser a
crtica ao prprio capital, que d sustentao a esses sintomas. Uma crtica a esses
aspectos, pois, ampara-se na busca da supresso (Aufhebung) do prprio domnio
engendrado na sociedade capitalista.
Heidegger, por exemplo, teria criticado esses aspectos da cotidianidade
(Alltglichkeit) capitalista, mas sua crtica no teria alcanado a base social desses
sintomas, a saber, as prprias relaes de produo capitalistas. Partindo deste
raciocnio lukacsiano, pode-se mesmo dizer que a reao do autor de Ser e tempo contra
o domnio capitalista emotiva, colocando-se, inclusive, contra a razo (Vernunft). E
mais, ela sequer teria se ligado aos grandes movimentos humanos que contm sempre,
consciente ou inconscientemente, uma tendncia revolta contra o sistema capitalista,
j que Heidegger sempre foi um anticomunista e chegou mesmo a julgar acertado seu
apoio ao nacional-socialismo diante do crescimento do movimento comunista. 233Ou
seja, quer se queira, quer no, a atitude heideggeriana seria anti-humanista. No que,
falando sobre o captulo sobre a alienao (Entfremdung) da Ontologia do ser social,
Tertulian tem uma ponderao interessante:

Seu esforo no captulo final da Ontologia do ser social (dedicado alienao) foi fixar as
mediaes que asseguram a transio do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-
sich), ao gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fur-sich), para alm das crises, das
regresses e dos impasses da histria. Deste ponto de vista, ele se distingue claramente de
Heidegger. (TERTULIAN, 20009, p. 403)

Na passagem do autor lukacsiano restam explicitadas as implicaes da crtica

de Lukcs acerca da identificao entre a alienao (Entfremdung) e exteriorizao
(Entusserung), bem como entre a objetividade (Gegenstndlichkeit) e a objetivao
(Vergegenstndlichung). Ao esquivar-se de tal erro presente desde Hegel, o marxista
hngaro pde vislumbrar a especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich), bem como a supresso (Aufhebung) da pr-histria do
gnero humano, o que, como dito, relaciona-se intimamente superao de uma vida

233
Tertulian aponta que segundo testemunho de Hermann Mrchen, que visitou seu professor durante as
festas de Natal no final do ano de 1931, Heidegger participou para ele que o nacional-socialismo era o
nico movimento capaz de se opor de maneira eficaz ao comunismo. (TERTULIAN, 2008, p. 1)

223
cotidiana (Alltagsleben) eivada pela alienao (Entfremdung). Heidegger, por seu turno,
mesmo que com apontamentos interessantes acerca do tema, no teria como horizonte a
supresso da sociabilidade capitalista, mas um passo de volta (Schritt zurck), ligado
ainda ao gnero em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).234 Ao invs do socialismo futuro, e
da relao harmoniosa entre o desenvolvimento das capacidades humanas e da
personalidade do homem, tem-se no autor de Ser e tempo a remisso a uma forma de
sociabilidade mais originria (ursprnglich) e ainda no marcada pelo esquecimento do
Ser (Seinsvergessenheit). Tendo-se em conta que a questo liga-se ao socialismo e
possibilidade (Mglichkeit) da emergncia do comunismo, a temtica ainda ganha
concretude maior quando um dos temas mais espinhosos quando se trata de Heidegger
vem tona: a obsesso com o comunismo foi certamente um impulso central de adeso
de Heidegger ao nacional-socialismo. (TERTULIAN, 2008 b, p. 2)
Ou seja, diante da negativa frente ao passo dado por Lukcs, o autor de Ser e
tempo teria cometido o maior equvoco de sua carreira, chegando a ver de modo
elogioso aquilo que teria acompanhado o movimento nazista, que no deixou de ser
visto como um acontecimento (Ereingniz). O autor alemo procurou, sob certas
circunstncias, apoio no acontecimento do nacional-socialismo, visto como algo
extraordinrio e que poderia ter grande significado.235 Por outro lado, o marxista
hngaro, no final de sua vida, diz o seguinte sobre sua prpria ontologia: eu espero que
oferea a base ontolgica para o socialismo da vida cotidiana (Alltagsleben) de que eu
falo. (LUKCS, 1971, p. 52) Ou seja, at mesmo como uma reposta ao tratamento
heideggeriano do impessoal (das Man) e da cotidianidade (Alltaglichkeit), Lukcs volta-
se ao renascimento do marxismo, renascimento esse que propiciaria as bases para o
socialismo da vida cotidiana, o que claro - radicalmente distinto do socialismo
burocratizado do leste europeu e da URSS stalinistas. 236

234
Como destaca Tertulian, no conceito de Gattungsmssigkeit fr sich (a especificidade do gnero
humano para-si), Lukcs faz convergir todas estas aspiraes em direo plena autonomia do indivduo
e em direo ao desdobramento da personalidade, tudo isto sublinhando que nada se pode fazer sem a
tomada em considerao da Gattungsmssigkeit an sich (a especificidade do gnero humano em si), que
o estado atual da condio humana. Realizar o difcil equilbrio entre a heteronomia e a autonomia do
sujeito permaneceu at o fim a obsesso e a ideia-fora de seu pensamento. Um anti-utopismo
fundamental no o impediria de crer na emancipao do gnero humano. (TERTULIAN, 2007 b, p. 40)
235
Assim, Heidegger faz portanto convergir os motivos fundamentais de seu pensamento (a ontologia do
Dasein, a abertura do Ser) com os objetivos do nacional-socialismo. (TERTULIAN, 2012, p. 5)
236
Deutscher aponta sobre o contexto posterior Segunda Guerra Mundial, em que novos pases
socialistas apareciam, e em que Lukcs escreveu parte substancial de seus textos: no havia lugar para
o marxismo clssico neste ciclo da revoluo. (DEUTSCHER, 2006, p. 577)

224
 Lukcs mantm-se socialista at o final de sua vida e, de modo oposto a
Heidegger, buscou apontar para a importncia da valorizao da prpria vida cotidiana
(Alltagsleben): sendo ela ligada a determinaes histricas, seria preciso modificar as
ltimas de tal modo que tambm o cotidiano fosse um espao de realizao das
potencialidades humanas. Um dos equvocos do autor de Ser e tempo, pois, estaria em
contrapor alienao (Entfremdung) capitalista expressa no hbito e no cotidiano
reificados (verdinglich) um apelo ao extraordinrio e improvvel, ao acontecimento
(Ereingniz). Ao recusar a busca da apreenso dos nexos objetivos presentes na prpria
realidade, Heidegger abandonaria uma compreenso dialtica da mesma e no teria a
soluo das questes do capitalismo no prprio solo colocado pelo ltimo. Seria
preciso, nesse raciocnio, a busca de algo mais originrio (ursprnglich) e totalmente
distinto da objetividade (Gegenstndlichkeit) reificada marcada por uma cotidianidade
(Alltglichkeit) eivada pelo domnio do impessoal (das Man). Por isso, diante da
situao desesperadora do domnio do capital (percebida, at certo ponto com
honestidade subjetiva pelo pensador alemo, segundo Lukcs), o autor amparado na
ontologia fundamental pde enxergar numa falsa alternativa como o nacional-
socialismo alguma abertura (Erschlossenheit) para que questes importantes fossem
resgatadas, tendo, assim, uma posio concreta extremamente reacionria, tratando-se
de uma reao aos auspcios trazidos, mesmo que de modo germinal, na Revoluo
Russa e nas revolues que se colocaram na esteira da ltima.
Se em Carta sobre o humanismo aponta-se a ditadura da opinio pblica
(Diktatur der ffentlichkeit) e com isso se tece uma crtica, de certo modo, justa esfera
pblica capitalista, tal crtica, aponta o marxista, acaba se dirigindo s possibilidades
(Mglichkeit) da democracia tout court. A democracia burguesa apontada como
aquela em que domina o impessoal (das Man) e a alienao (Entfremdung), e com
razo. No entanto, diante disso, somente um passo de volta (Schritt zurck) seria justo
segundo Heidegger, de tal feita que, seguindo o raciocnio de Lukcs, h certo
romantismo anticapitalista no autor alemo e, por isso, tem-se uma atitude, em verdade,
conservadora. Mesmo que o autor de Ser e tempo esbraveje contra a alienao
capitalista, sua atitude aquela de quem v como invivel a superao (Aufhebung) da
relao-capital. As vicissitudes advindas da ltima, pois, so tratadas por Heidegger
somente no plano dos sintomas, e no das razes efetivamente (wirklich) sociais. A
perda da dimenso essencialmente capitalista do cotidiano e da impessoalidade que
critica faz de Heidegger algum preso s determinaes mais basilares daquilo que o

225
incomoda a prpria sociedade capitalista consolidada e decadente. Isso somente pode
ser visto agora, quando j se traou determinaes essenciais da teoria do autor alemo.
Juntamente no que diz respeito a um tema tratado aqui com cuidado o assunto aparece.
Veja-se a posio concreta assumida por Heidegger na dcada de 30:

Essa Europa, estando num estado de cegueira incurvel, sempre pronta para se apunhalar a
si mesma, encontra-se hoje na grande tenaz, encurralada entre a Rssia de um lado e a
Amrica de outro. A Rssia e a Amrica, consideradas metafisicamente, so ambas a
mesma coisa; a mesma fria desolada da desenfreada tcnica e da insondvel organizao
do homem vulgar. (HEIDEGGER, 1987, p. 45)

Na passagem possvel perceber dois aspectos importantes: a Europa no vista

por Heidegger, como depois da dcada de 40, em conjunto com a Rssia e o os EUA.
Ela parece oferecer uma terceira opo, uma terceira via frente fria desolada da
desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar, vigente segundo o
autor tanto no capitalismo americano como na URSS de Stalin. Ou seja, o pensador
relaciona tanto os primeiros, como o ltimo a uma acepo da tcnica que passa longe
da techn e traz consigo a dominao e a agresso. No entanto, a Europa ainda no est
englobada por completo nesse esquecimento, mesmo estando num estado de cegueira
incurvel, sempre pronta para se apunhalar a si mesma. Outro ponto importante da
passagem que h uma acepo dada noo de metafsica a qual no
necessariamente negativa, como ocorre depois da dcada de 40 e na grande maioria dos
textos citados acima. Tal acepo relaciona-se, inclusive, valorizao da metafsica
como algo ligado ao enraizamento e essencialmente contrrio ao esquecimento do Ser
(Seinsvergessenheit): o mais basilar ato fundamental e ontolgico da Metafsica do
Dasein, do ser-a, como o dar solo, fundamento para a metafsica , portanto, o
rememorar. (HEIDEGGER, 1997, p. 164) Metafsica e rememorao aparecem como
uma alternativa ao esquecimento do Ser. O ltimo, assim, na poca, parece se dar, no
pela imerso na metafsica, mas pelo desprezo quanto a essa o autor alemo chega
mesmo a falar de metafsica do Dasein, de modo claramente positivo.
A crtica heideggeriana alienao (Entfremdung) e ao impessoal (das Man),
democracia burguesa, assim, parece passar na poca por uma crtica ao socialismo
russo e ao capitalismo americano. No entanto, a Europa ainda aparece como alternativa.
E isso tudo se d quando ponderaes sobre a tcnica e a metafsica so essenciais.
Nesse sentido, remetendo aletheia e compreenso do logos enquanto discurso e
ligado abertura (Erschlossenheit), diz o autor que a questo da verdade e da linguagem
estariam relacionadas, inclusive, com cada povo: uma vez que o destino da linguagem

226
tem seu fundamento na relao particular de cada povo com o Ser (Sein), a questo do
Ser apresentar-se-nos- intimamente entrelaada com a questo da linguagem.
(HEIDEGGER, 1987, p. 59) Tendo-se em mente isso, deve-se ver o que diz o autor
depois sobre a Alemanha: encontramo-nos entre tenazes. O nosso povo, estando no
meio, sofre a maior presso dos tenazes, o povo com mais vizinhos e por isso mais
ameaado, sendo assim o povo metafsico. (HEIDEGGER, 1987, p. 46) No s a
Europa poderia oferecer um terceiro termo frente ao stalinismo e ao capitalismo
americano; ter-se-ia essa possibilidade (Mglichkeit) com um apelo metafsica
relacionada Alemanha o prprio rememorar aquilo mais originrio (ursprnglich),
pois, no necessariamente estaria ligado a um passo de volta (Schritt zurck) que vai
somente em direo Grcia; chega-se ao carter originrio dos gregos, certamente. No
entanto, isso se d com a passagem pela Alemanha da dcada de 30:

O fato de a gramtica ocidental se ter formado a partir da reflexo dos gregos sobre a
linguagem grega confere a este processo [de passagem da Grcia, a Roma e
Modernidade] toda a sua importncia. Esta linguagem pois (relativamente s
possibilidades do pensamento), juntamente com a alem, a mais poderosa e espiritual.
(HEIDEGGER, 1987, p. 66)

Seguindo Heidegger, a Alemanha aparece juntamente com a Grcia poca. No

que patente que diante desse contexto de crtica tcnica (mais especificamente
tcnica moderna, tcnica da mquina), ao stalinismo e ao capitalismo americano,
ganha importncia essa alternativa j que, como diz o autor depois da Segunda Guerra:
eu esperava do nacional-socialismo uma reconciliao dos antagonismos sociais e a
salvao do Dasein ocidental dos perigos do comunismo. (HEIDEGGER, 1998, p.
354) Ou seja, lado a lado aparecem aquilo mais originrio (ursprnglich) e a as
possibilidades (Mglichkeit) do pensamento presentes no Ser (Sein) do povo alemo.
Assim, ao criticar a tcnica moderna buscando remeter para alm dela, sem buscar a
transformao consciente das condies de vida do homem, o autor v no mpeto
modernizante do socialismo russo e no capitalismo americano expresses da fria
desolada da desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar no
, tal qual se d em Lukcs, o capitalismo que d origem tcnica moderna, pois. Antes,
a agresso e o mpeto dominador da modernidade, seu mpeto tcnico (que numa poca
posterior ser chamado de metafsico) que sustenta tanto o capitalismo como o
stalinismo, aos quais oposta a Europa, corporificada na Alemanha.
Ao se colocar na crtica dos sintomas da sociedade capitalista e das relaes de
produo capitalistas, seguindo o raciocnio de Lukcs, pode-se dizer que o autor

227
alemo procura se apoiar, no na crtica ao capital, mas na crtica a determinadas
expresses desse, aquelas dos EUA e da URSS. 237 A Alemanha, como se v, parece,
nessa poca, aos olhos de Heidegger, poder fornecer perspectivas para que se possa
retirar aquilo de mais digno do esquecimento. Com esse pas, na esteira da Grcia e do
carter originrio (ursprnglich) do pensar grego, talvez fosse possvel algo de
extraordinrio, um acontecimento (Ereingniz) que levasse o ser-a (Dasein) para alm
da cotidianidade (Alltaglichkeit). Justamente nesse ponto, aquele atinente Alemanha,
tcnica, modernidade e noo de acontecimento, vem uma ponderao do autor de
Ser e tempo que no pode deixar de ser perturbadora, embora sempre deva ser vista em
relao com a poca em que foi pronunciada e em seu devido contexto:

O que por a oferecido como sendo toda uma filosofia do nacional-socialismo, sem que,
porm, tenha algo a ver com a ntima verdade e grandeza deste movimento (nomeadamente
o encontro entre a tecnologia determinada planetariamente e o homem moderno) vai
fazendo as suas pescadas nessas guas turvas dos valores e das totalidades.
(HEIDEGGER, 1987, p. 216)

A crtica heideggeriana quela que vinha se oferecendo como toda uma

filosofia do nacional-socialismo no pode ser explanada aqui, bastando mencionarmos
que o autor faz essa crtica tendo em conta principalmente a interpretao dos nazistas
acerca de filsofos com Nietszche, Spengler e Jnguer. O primeiro foi objeto dos cursos
de Heidegger durante a dcada de 40, em que se costumou localizar a virada (Khere)
no pensamento do autor (poca essa a qual contm, como apontado acima, uma
mudana no modo como se relaciona o pensador com a noo de metafsica). Os dois
ltimos, por sua vez, foram interlocutores de Heidegger justamente no que diz respeito
questo da tcnica. Isso dito, pode-se ver na passagem que o autor, mesmo em seus
textos mais problemticos do ponto de vista poltico, nunca um apoiador acrtico do
nazismo. Ao mesmo tempo, porm, nota-se que, embora busque se separar da
interpretao oficial oferecida a esse, no deixa de enxerg-lo na esteira de suas
posies sobre a Alemanha, a URSS e os EUA - como um acontecimento (Ereingniz)
digno de apreciao e, at certo ponto, como uma alternativa. Fala-se da a ntima
verdade e grandeza deste movimento (nomeadamente o encontro entre a tecnologia
determinada planetariamente e o homem moderno) de modo a ficar claro que
Heidegger no aceita os rumos oficiais tomados pelo movimento. Ao mesmo tempo,
julga o movimento como um grande acontecimento capaz de dar ensejo a uma
abertura (Erschlossenheit) em meio modernidade, e em direo a algo mais originrio
237
Sobre a relao entre capital e URSS, Cf. MSZAROS, 2002.

228
(ursprnglich,) e at mesmo eivado pela autenticidade (Eigentlichkeit) e pelo poder-ser
(sein knnen) mais prprio (eigentlich) ao ser-a (Dasein).
O encontro entre a tecnologia determinada planetariamente e o homem
moderno coloca em questo justamente o aspecto essencial modernidade segundo o
autor, podendo-se ter um destino (Schicksal) para o ser-a (Dasein) que remetesse
abertura (Erschlossenheit). Tendo-se em conta que a verdade aparece no autor
relacionada liberdade e linguagem, ao discurso, poesia e abertura h anda algo
mais: um outro modo pelo qual a verdade vigora a ao que funda um Estado.
(HEIDEGGER, 2010, p. 157) Heidegger diz isso acerca da techn e, pelo apontado
acima, justamente o movimento nazista significaria o encontro da tecnologia com o
homem moderno, algo que no pode deixar de remeter passagem. Com esse
movimento, seguindo o autor alemo, tem-se uma abertura em que aparece de um lado
a possibilidade (Mglichkeit) de seguir e favorecer apenas o que des-encobre na dis-
posio (Bestell) e de tirar da todos os seis parmetros e todas as suas medidas. Douto
surge o assumir, como sua prpria essncia, a pertena encarecida ao
desencobrimento. Em se tendo essa ltima alternativa, poder-se-ia apoiar o nacional-
socialismo; no caso contrrio, isso no se daria. Aqui no se pode tratar do
envolvimento do autor de Ser e tempo com o nazismo de modo cuidadoso somente
apresentamos aquilo que diz respeito ao tema que se delineia aqui: a relao entre a
aletheia, a techn, o logos e a crtica ao impessoal (das Man) e alienao
(Entfremdung). No entanto, possvel averiguar que a real compreenso do apoio de
Heidegger ao acontecimento (Ereingniz) do nacional-socialismo tem base na prpria
conformao do pensamento do Ser (Sein) e da ontologia fundamental heideggerianos.
No que, para que no fiquemos no meio do caminho quando se trata dessa
questo espinhosa, remetemos ao que disse um respeitado pensador heideggeriano:

Ele [Heidegger] deu-se conta de que o movimento nazista no enfrentava o poder da

tcnica e que, no essencial, no fazia mais do que efetivar o modo de ser do ente (Seiende)
como calculabilidade e dominao. Heidegger percebeu, ainda, que o nazismo era apenas
uma realizao, entre outras, de uma possibilidade (Mglichkeit) que permanecia aberta.
Mesmo depois da queda do nazismo, mesmo na paz que se seguiu II Guerra Mundial,
vigorava, em nvel planetar, o desgaste do ente em geral. (LORIPAC, 1996, p. 133)

V-se que o prprio Heidegger, depois de certo tempo, compreende que a

relao estabelecida entre tcnica, a verdade e o nazismo no seria acertada. Percebe-se
o autor, para que se use seus termos, que a Europa e a Alemanha no possuam consigo,
em verdade, algo de substancialmente distinto dos EUA e da URSS. Deste modo, h

229
certa reavaliao do autor quanto temtica do nazismo, da tcnica e da metafsica,
como se mostrou acima. E, quando se trata de buscar um dilogo entre a filosofia
heideggeriana e a ontologia de Lukcs isso essencial, pois diz respeito ao modo de
objetivao (Vergegenstndlichung) do capitalismo em distintos momentos da histria.
Antes de tratarmos desta questo, de enorme importncia para Lukcs e ausente em
Heidegger, pode-se ver o modo como s avaliado o ltimo em A destruio da razo:

O desespero de Heidegger apresenta, assim, uma dupla face. De um lado, presenciamos o

desmascaramento inexorvel da nulidade interior do indivduo no perodo de crise do
imperialismo. De outro ao converter-se em fetiches de razes desta nulidade, situando-se
fora do tempo e num plano antissocial -, verificamos como o sentimento que assim nasce
pode facilmente confundir-se numa atividade reacionria desesperada. No era em vo que
a agitao de Hitler apelava constantemente para o sentimento de desespero. (LUKCS,
1970, pp. 83-84)

A passagem est na obra mais polmica do autor hngaro. Ela traz uma relao
entre a posio assumida por Heidegger frente ao capitalismo de sua poca e as
consequncias dessa posio frente realidade social. Em A destruio da razo,
reconhecem-se primeiramente os mritos de Heidegger se aperceber da nulidade
interior do indivduo no perodo de crise do imperialismo. Tem-se no tratamento
dispensado cotidianidade (Alltaglichkeit) e ao impessoal (das Man) uma descrio
muito rica do fetichismo na poca imperialista. O marxista hngaro sempre elogiou a
crtica heideggeriana nesse sentido, colocando-a como uma posio contra a
manipulao capitalista. Ao mesmo tempo, porm, sob esse mesmo aspecto, o autor de
Ser e tempo criticado. Toda vida cotidiana (Alltagsleben) estaria, segundo Heidegger,
relacionada intimamente com a perda de si (Verlorenheit) e com o domnio do
impessoal (das Man) e da ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit) ao
passo que a gnese concreta de tal situao no vista como primordial na crtica
cotidianidade. Neste sentido, aponta o autor da Ontologia do ser social que se tem um
plano antissocial, ou seja, um plano em que a compreenso reta das relaes sociais no
aparece como primordial; com isso, sem tratar da ontognese do real e de suas
contradies historicamente determinadas, a crtica heideggeriana se situaria fora do
tempo o qual Heidegger considera como ligado temporalidade (Zeitlichkeit) vulgar
-, ao final, tornando a alienao (Entfremdung) uma espcie de condio humana.
Lukcs no diz que em Ser e tempo tem-se uma posio simplesmente conformista,
pois. Diz, ao contrrio, que h desespero frente ao presente, criticado como um todo.
No entanto, deve-se apontar que, com base na premissa lukacsiana segundo a
qual sem a busca da atividade e da transformao conscientes das condies de

230
existncia tem-se uma posio objetivamente reacionria: o desespero no passa da
outra face da aceitao das relaes capitalistas. Trata-se de uma face distinta daquela
do capitalismo liberal, certamente. Mas, com uma posio como a de Heidegger,
anticomunista e contrria ao controle consciente das condies de vida, o desespero
ampara-se na espera por algo de extraordinrio que, infelizmente, pode aparecer em
determinadas situaes - como o entusiasmo por algo brutal como o nazismo. Por isso,
diz o autor hngaro no ser a filosofia heideggeriana nazista simplesmente, mas aponta
que o pathos anti-moderno juntamente com a angstia e o desespero constiturem algo
essencial para a ascenso desse movimento. Ou seja, mesmo que de modo mediado pela
noo de acontecimento (Ereingniz), o autor de Ser e tempo vem a ter uma posio, no
conformista, mas conservadora, o que diferente e pode ter consequncias distintas.
Se a crtica de Lukcs a Heidegger diz respeito principalmente questo da
histria e da compreenso do movimento e das contradies do capitalismo, deve-se ver
como o prprio autor hngaro tratou dessas questes no que diz respeito ao tema cujo
tratamento heideggeriano critica. Sobre a temtica tratada por Heidegger logo acima,
primeiramente, deve-se dizer que aquela Alemanha vista com bons olhos em Introduo
metafsica um dos principais alvos de A destruio da razo. Assim, diz Lukcs que
a Alemanha passa pela consolidao do capitalismo j na fase imperialista desse ltimo,
de tal feita que o modo como a objetivao (Vergegenstndlichung) do capitalismo se
d no pas elogiado pelo autor de Ser e tempo aquele da expanso militar e brutal,
capitaneada por uma forma de conciliao pelo alto em que burguesia e a aristocracia
junker convivem e do a tnica, no da defesa da cidadania que acompanhada pela
supresso (Aufhebung) das relaes feudais, mas implementao de uma forma sui
geneiris de dominao capitalista . Trata-se da via prussiana para o capitalismo em que
a unidade nacional alem no se instaurou pela via revolucionria, mas por cima,
por sangue e pelo ferro, segunda a lenda histrica, graas misso do Hohenzolern e
ao gnio de Bismarck. (LUKCS, 1959, p. 47) Ou seja, a peculiaridade do
desenvolvimento alemo, que elogiada por Heidegger de certo modo, criticada por
Lukcs, que mostra que aquilo que efetivo (wirklich) na dcada de 30 justamente a
pior das possibilidades (Mglichkeit) presentes no desenvolvimento alemo.
Diz Lukcs que Alemanha se erige em um Estado que marcha na cabea do
imperialismo na Europa, e, ao mesmo tempo, no Estado imperialista mais agressivo,
que pressiona de modo mais violento pela nova repartio do mundo. (LUKCS,
1959, p. 54) Ou seja, tem-se uma diferena quando se compara os EUA e a Alemanha,

231
certamente. E isso no deixou de passar despercebido por Heidegger. No entanto,
justamente o no desenvolvimento pleno do capitalismo alemo que apontado em A
destruio da razo como a base das vicissitudes que so efetivas (wirklich) na histria
desse pas. Neste sentido, diz-se sobre a poca: no meio do pramo, situava-se o
indivduo solitrio, cheio de angstia e medo. (LUKCS, 1970, p. 62) A angstia e o
desespero, pois, tm suas bases no entanto, esto em continuidade com o
desenvolvimento contraditrio da Alemanha, o qual resulta, em verdade, na emergncia
e imposio de algo como o nazismo. Ou seja, aquilo sobre o que Heidegger se apoia
justamente o que problemtico no desenvolvimento alemo. Sob essa base, Lukcs diz
que cresce uma ideologia contrria tanto democracia burguesa quanto ao socialismo,
buscando-se uma terceira via, o que, para o pensador hngaro, essencialmente
ilusrio. Diz-se que a Alemanha dos sculos XIX e XX o pas clssico do
irracionalismo (LUKCS, 1959, p. 28), sendo o irracionalismo238 contrrio
interveno consciente diante da realidade efetiva (Wirklichkeit).
Depois, da consolidao do capitalismo de via prussiana, tem-se a poca em que
o autor de Ser e tempo tem parte de sua produo intelectual, tratando-se de uma poca
extremamente contraditria. Assim, diz-se em a Destruio da razo sobre a Repblica
de Weimar (que Heidegger repudiava):

Daqui que a Repblica de Weimar fosse, no essencial, uma repblica sem republicanos,
uma democracia sem democratas, [...]. Os partidos burgueses de esquerda aliados aos
reformistas no trabalhavam para a implementao de democracia revolucionria, mas
eram, substancialmente - sob as consignas da repblica e da democracia -, partidos da
ordem, o que significava, praticamente, que aspiravam o menos possvel a modificar a
estrutura social da Alemanha Guilhermina (mantimento da oficialidade recrutada entre os
junkers, da velha burocracia, da maioria dos pequenos estados, oposio a reforma agrria,
etc.). (LUKCS, 1959, p. 60)

A situao da Alemanha em que viveu Heidegger no incio de sua carreira

marcada de um lado pela emergncia da socialdemocracia, doutro, pela impotncia dos
socialdemocratas os quais, ao final, tiveram papel essencial para que se evitasse o
socialismo (que teoricamente defendiam) e no para que se desenvolvessem as
potencialidades do mesmo; a ala reformista da socialdemocracia teve um papel dbio:
apoiou incondicionalmente, de fato, a coalizo democrtica de todas as foras
burguesas, dirigidas contra o proletariado, e no s as apoiou, foi, na realidade, seu
centro e fonte de energias. (LUKCS, 1959, p. 60) ela que d ensejo represso e

238
Antes de tudo, h de se mencionar que o irracionalismo, como tratado por Lukcs, determinado
muito mais pelo que se opem do que pelo que prope efetivamente (Wirklich). Ele no mostra uma
unidade ideal (LUKCS, 1959, p. 8) como um movimento de ideias.

232
consolidao da ordem de Weimar depois da Revoluo Alem de 1918-19. A
democracia, deste modo, no aquela revolucionria, que busca a transformao efetiva
(wirklich) do modo de produo e da estrutura poltica existente. Antes, ela baseia-se
nas vicissitudes da misria alem, no atraso e no que diz respeito a isso, o fator
decisivo reside, efetivamente, no atraso de desenvolvimento do capitalismo, com todas
as suas consequncias sociais, polticas e ideolgicas. (LUKCS, 1959, p. 29) Ou seja,
tem-se uma situao em que aqueles que se dizem revolucionrios, apoiam a ordem; e a
aristocracia e a burguesia alems continuam com poder justamente por a ordem ter
sido preservada. Tem-se, pois, uma democracia e uma repblica as quais se apoiam na
burocracia guilhermina e no podem ter consigo a derrocada da aristocracia. A frmula
lukacsiana clara: uma democracia sem democratas e uma repblica sem republicanos.
Desta maneira, tem-se algo sui generis, realmente, como percebe Heidegger. No se tem
a via para o capitalismo semelhante americana; no se passa tambm por um processo
revolucionrio como o russo. No entanto, isso no bom, segundo Lukcs.
Na Destruio da razo aponta-se justamente essa Alemanha como base
material para a teoria heideggeriana, que, como visto, vem a apoiar-se, em certo
momento, justamente naquilo que acredita ser a peculiaridade do povo alemo e deste
pas. Nesta mesma obra polmica lukacsiana aponta-se algo importante:

Como a relao contraditria que assim se criava entre a economia e a poltica no impedia
o desenvolvimento do capitalismo na Alemanha [...] era inevitvel que surgisse uma
ideologia baseada na defesa intelectual desta contradio entre a estrutura econmica e a
estrutura poltica da Alemanha como uma etapa de desenvolvimento mais alta, como uma
possibilidade (Mglichkeit) de desenvolvimento superior ao do ocidente democrtico.
(LUKCS, 1959, p. 50)

A particularidade do desenvolvimento do capitalismo, em termos ontogenticos,

primordialmente, consiste em haver chegado demasiadamente tarde no processo de
desenvolvimento da moderna burguesia. (LUKCS, 1959, p. 29) Esta base, porm,
no fez com que o capitalismo no se desenvolvesse no pas. Ao contrrio, trouxe um
capitalismo de novo tipo, em que o atraso da burguesia convive com o expansionismo
militar; em que a emergncia da burguesia no traz a democracia revolucionria da
Revoluo Francesa, nem a luta pela cidadania. A unidade do pas no se instaurou
pela via revolucionria, mas por cima, por sangue e pelo ferro e justamente essa
via conservadora que passa a ser vista como soluo por alguns na poca. E mais:

Na Repblica de Weimar, se afirma em amplos setores da burguesia e da pequena

burguesia o velho preconceito de que a democracia, na Alemanha, uma mercadoria

233
 ocidental de importao, um nocivo corpo estranho, que a nao deve eliminar, se quer
sentir-se s. (LUKCS, 1959, p. 61)

Aponta Lukcs que, poca, a crtica democracia burguesa torna-se a crtica

democracia em geral, que passa a ser vista como um produto de importao, como algo
alheio peculiaridade do pas. Este ltimo, por sua vez, desenvolve-se mesmo com uma
contradio explosiva de fundo: o fato de o capitalismo alemo desenvolver-se no pela
democracia revolucionria Revoluo Francesa, mas pelo alto, com a reconciliao
entre o novo e o velho, a burguesia em ascenso e a aristocracia junker. Se Heidegger,
de certo modo, apoia-se na distino da Alemanha frente a Amrica e a URSS
(distino essa que indissocivel desse desenvolvimento que Lukcs condena), o autor
da Ontologia do ser social v nessa aparente terceira via a fonte de contradies
insolveis e potencialmente explosivas. Neste contexto, muitos viram, como Heidegger,
inclusive, uma possibilidade (Mglichkeit) de desenvolvimento superior ao do ocidente
democrtico. verdade que a decadncia ideolgica da burguesia j estava
consolidada h tempos, verdade tambm que some da esfera pblica revolucionria e
o cidado da poca heroica das revolues burguesas. Isso torna, at certo ponto,
legtima a crtica democracia burguesa. No entanto, preciso se lembrar que a crtica
que trazida pelo autor de Ser e tempo acima no se baseia em apontamentos sobre o
carter irracional da ordem do capital. Antes, tem-se o elogio de um modo sui generis
pelo qual o capital se reproduz. Heidegger certamente no analisa a misria alem em
suas obras e impossvel buscar nelas qualquer defesa sistemtica do atraso alemo e
das consequncias dele. No entanto, no se pode deixar de perceber que o autor apoia-se
durante determinado perodo nas diferenas existentes na Alemanha frente ao
capitalismo americano (democracia burguesa) e frente Revoluo Russa (socialismo).
E nesse contexto, aparece sua defesa do acontecimento (Ereingniz) do nacional-
socialismo. Ou seja, a contradio que perpassa o desenvolvimento do capitalismo no
pas do autor de Ser e tempo percorre igualmente a sua obra. A Repblica de Weimar e
a sua atmosfera influenciam a obra heideggeriana, no h dvida no h dvida
tambm que as crticas do autor ditadura da opinio pblica (Diktatur der
ffentlichkeit) e ao impessoal (das Man) no deixam de manifestar uma negao de tal
atmosfera. Como diz Tertulian: ele nunca escondeu sua viva hostilidade contra a
Repblica de Weimar. (TERTULIAN, 2008 b, p. 3) No entanto, novamente a questo
em que se vem insistindo se impe - diante de tal situao, a prxis consciente e a
transformao das condies de existncia do homem so deixadas de lado como algo

234
inerentemente agressivo e ligado perda de si (Verlorenheit) e alienao
(Entfremdung). Assim, seguindo a interpretao lukacsiana, a nica possibilidade
(Mglichkeit) justa, o socialismo, deixada de lado. Na poca, as contradies do
desenvolvimento alemo apareciam para aqueles que adotavam essa posio que Lukcs
critica de tal modo que no havia segurana, nenhum ponto de apoio. (LUKCS,
1970, p. 62) Somente algo extraordinrio poderia vir salvao; para que se fale com
Heidegger, seria preciso um acontecimento, o qual o autor no deixou de enxergar no
nazismo, por mais que tenha reconhecido a insuficincia de tal posicionamento depois.
impossvel ver em Ser e tempo e nas outras obras de Heidegger qualquer
apologia direta do existente o autor sempre insiste no poder-ser (sein knnen) bem
como em sua ligao com a autenticidade (Eigentlichkeit). No entanto, o pensamento do
autor, segundo Lukcs, no deixa de convergir com tendncias objetivas ligadas ao
desenvolvimento sui generis do capitalismo alemo. Tal desenvolvimento, por sua vez,
tem sua culminncia no domnio agressivo do nacional-socialismo o qual, at o final da
vida, o pensador alemo julgou conter possibilidades (Mglichkeit), mesmo que
somente negativas, ligadas ao afastamento do socialismo e, principalmente, do
bolchevismo. Como disse Tertulian, Heidegger no hesita em inserir suas reflexes nos
combates ideolgicos da poca. Ao mesmo tempo, h de se admitir que o pensamento
deste autor no essencialmente poltico; suas posies sempre emergem em meio a
questes filosficas como aquelas relativas metafsica, tcnica, verdade,
alienao (Entfremdung), ao impessoal (das Man) e cotidianidade (Alltaglichkeit).
Ou seja, embora o pensamento de Heidegger no seja dissocivel de suas
posies polticas, no se pode confundir a filosofia heideggeriana com o nazismo, por
exemplo. pela imanncia de seu texto que se pode perceber a relao existente entre a
posio concreta do autor e sua filosofia, relao essa a qual, como se mostra acima,
aparece na medida em que o autor apoia-se de certo modo na peculiaridade da
Alemanha, e quanto a liberdade pode aparecer no s na verdade mas tambm na
fundao de Estados, bem como quando a noo de acontecimento (Ereingniz) d
ensejo a uma postura em que, ao mesmo tempo em que o mundo (Welt), agora,
considerado como uma ameaa constante, pavorosa e inacessvel que se atm sobre tudo
o que daria razo essencial de ser subjetividade (LUKCS, 1970, p. 80), ainda pode
haver algo que remeta para alm dessa situao. Ou seja, Heidegger critica a ordem
existente e a v como fonte de angstia mas no pode conceber a transformao
consciente das condies de vida, no pode aceitar o socialismo e, assim, esperava do

235
nacional-socialismo uma reconciliao dos antagonismos sociais e a salvao do Dasein
ocidental dos perigos do comunismo. Isso, para Lukcs, extremamente problemtico.
Quando o autor alemo v no trabalho algo essencialmente alienado
(entfremdet), relacionado ocupao (Besorgnis) e ligado perda de si (Verlorenheit),
ele tem tambm o afastamento das barreiras naturais como agressivo e dominador,
tirando de campo o estudo do desenvolvimento histrico objetivo propriamente dito.
No s sai de seu campo de estudos o tornar-se homem do homem o que implica na
centralidade das noes de derrelio (Geworfenheit) e de queda (Verfallen). O
desenvolvimento do capitalismo traz o mencionado afastamento de modo sem
precedentes, tendo consigo uma forma de sociabilidade, em essncia, social e, como tal,
passvel de transformao por parte dos prprios homens. Trata-se de um processo
histrico o qual no tratado por Heidegger. Com isso, o desenrolar contraditrio da
histria tambm no se encontra no centro das preocupaes do autor, de tal modo que
ele no trata da via prussiana de objetivao (Vergegenstndlichung) do capitalismo. V
a Alemanha como distinta dos EUA e da URSS, com razo. Mas no vai aos
fundamentos sociais e histricos de tal distino e, segundo Lukcs, vem a se apoiar
justamente nas vicissitudes do desenvolvimento alemo, e no naquilo mais avanado
no pas, como o pensamento de Marx e Engels, que sempre criticaram o modo pelo qual
o capitalismo se apresentava no pas. Os revolucionrios apontavam sempre a ausncia
de uma ideologia revolucionria por parte da burguesia, mostrando que aquilo que se
mostrou como tragdia no caso francs veio, na melhor das hipteses, como farsa para
os alemes. No entanto, buscaram eles no proletariado a supresso (Aufhebung) dos
entraves colocados ao desenvolvimento no s da Alemanha, mas da humanidade como
um todo, a qual poderia se conformar de acordo com a especificidade do gnero
humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich).239
No que bom lembrar que a democracia burguesa, aquela que criticada tanto
por Lukcs como por Heidegger, tem suas origens na oposio concreta entre o burgus
e o cidado. Ela primeiramente aparece como uma tenso, uma tenso que traz consigo
um mpeto revolucionrio. Depois, tem-se a vitria do burgus e o liberalismo, que com
a democracia formal do liberalismo privatiza o homem sendo que o desaparecimento
do cidado no apenas corresponde ao empobrecimento e a uma desmoralizao da vida

239
Como apontou Chasin: a revoluo universal ou emancipao humana mais importante que
qualquer um de seus agentes reais ou imaginrios, inclusive, mais importante que aquele que at aqui foi
mais reconhecido e valorizado o proletariado. (CHASIN, 1999 b, p. 64)

236
pblica [...], mas ao mesmo tempo significa uma mutilao do homem como indivduo e
como personalidade. Diante de tal situao, as crticas democracia burguesa so
justificveis. E, como se disse, o autor da Ontologia do Ser social no deixa de ver
como justas (at certo ponto) as ressalvas de Heidegger quanto a esse aspecto. Viu-se,
porm, que tal elogio acompanhado de uma crtica mordaz a qual, em ltima anlise,
coloca o pensador alemo ao lado daqueles que, por sua posio, contribuem para a
atmosfera ideolgica que d base ao nazismo. O autor alemo parte da decomposio da
esfera pblica burguesa, com razo; v o mundo da Repblica de Weimar como algo a
ser extirpado, com razo tambm; no entanto, absolutamente ctico quanto
possibilidade (Mglichkeit) do controle consciente das condies de vida o que,
seguindo Lukcs, o leva a uma posio conservadora em que no a possibilidade do
socialismo que pode trazer as solues para as questes presentes, mas somente algo
extraordinrio e que se coloque contra os EUA e a URSS ao mesmo tempo e como um
acontecimento (Ereingniz). No se antev, assim, que possvel uma democracia
socialista; antes, aposta-se na Europa, na Alemanha e, de certo modo, em um
determinado momento, no acontecimento do nacional-socialismo.
Segundo Lukcs, Heidegger no percebe que, sob as bases colocadas pelo
prprio capitalismo aquelas em que se tem a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) - no processo de afastamento das barreiras naturais tm-se
um salto qualitativo aparecendo como possibilidade (Mglichkeit) a especificidade do
gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich). E, em verdade, o homem
comea sua histria verdadeira sob o comunismo, quando deixa para trs as barreiras da
sociedade classista. (LUKCS, 1970 b, p. 41) A posio de Heidegger quanto ao
socialismo, pois, essencial para a compreenso de sua filosofia, mesmo que no possa
ser confundida com a mesma. O que resta claro, assim, que o autor alemo tem razo
em muitas de suas crticas na medida em que acerta aspectos especficos do capitalismo
de sua poca. Junto a isso, porm, no se tem a crtica ao capital. Criticam-se os
sintomas desse, mas no a relao-capital em si, sendo que o autor de Ser e tempo nunca
toma como sua uma posio de busca de transformao consciente da realidade social
rumo especificidade do gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich).
Heidegger toma o desenvolvimento tecnolgico amparado pelo capitalismo
como base para sua crtica tcnica. A tcnica, no entanto, resultado, e no causa do
avano do capital, como disse Lukcs. Com ela, vem o afastamento das barreiras
naturais e, com isso, possibilidades (Mglichkeit) antes inexististes. Os gregos, tomados

237
como exemplo por Heidegger, no poderiam igualmente conceber a bomba atmica e a
possibilidade de se pr fim misria material em mbito mundial no poderiam eles
tambm conceber a humanidade como um todo unitrio, nem mesmo na especificidade
do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). Portanto, possibilidades antes
inimaginveis so colocadas pelo desenvolvimento do prprio capitalismo, e, em
verdade, isso se d com o auxlio da tcnica que acompanha tal desenvolvimento
(amparado pelas foras produtivas e pelas relaes de produo). Para Lukcs, o
progresso tecnolgico nas condies da pr-histria do gnero humano - avilta a
personalidade do homem ao coloc-lo como um ser dominado pelos imperativos do
capital, imperativos estranhos (entfremdet) ao seu controle consciente. Ao mesmo
tempo, no entanto, o processo em que ela emerge afasta as barreiras colocadas pela
natureza mesmo que nunca as suprima (aufgehoben), de tal modo que a mudana das
condies sociais sob o capitalismo tem potencialidades a serem efetivas (wirklich)
somente por meio da atividade consciente dos homens. Como diz o autor hngaro em
uma passagem j mencionada:

A converso de possibilidade em realidade no jamais um efeito automtico das

condies sociais, mas um efeito - baseado na modificao dessas condies da atividade
consciente dos homens. (LUKCS, 2010 b, 135)

No que diz respeito a esse aspecto, importante apontar que a ontognese da

poca capitalista foi vista por Lukcs na conformao do domnio do capital e tambm
com a separao entre o cidado e o burgus. Tal separao, por sua vez, foi criticada
por Heidegger, como apontado acima. O autor alemo, no entanto, criticou tal antinomia
com base no passo de volta (Schritt zurck), com tudo que isso implica, inclusive, na
valorizao da noo de acontecimento (Ereingniz). Lukcs, como dito, procura uma
superao (Aufhebung). Para isso, primeiramente, reconhece a democracia burguesa
como anacrnica j que o mundo ideal do citoyen se torne, na prtica, cada vez mais
um instrumento do egosmo do burgeois. (LUKCS, 2008, p. 102). E mais:

Toda tentativa de recriar essa forma passada de democracia sob o socialismo uma
regresso e um anacronismo. Mas isso no significa que as aspiraes de uma democracia
socialista possam ser trazidas por mtodos administrativos. A questo da democracia
socialista uma questo muito verdadeira, e a ainda no foi resolvida. (LUKCS, 1971, p.
50)

Devido ao processo narrado acima em linhas gerais, o cidado no pode se

contrapor ao burgus de modo efetivo (wirklich). No h, pois, como se pensar numa
democracia como a formulada pela Revoluo Francesa sob o socialismo. Ao mesmo

238
tempo, a democracia no deveria ser renegada como um todo. O stalinismo no visto
como soluo antes, parte do problema -, sendo marcado por mtodos
administrativos, por buscar solues por cima de modo a excluir a participao dos
de baixo.240 Diante do fracasso do stalinismo e da decadncia da democracia
burguesa, Lukcs aponta como soluo a busca da democracia socialista, uma questo
muito verdadeira a qual ainda no foi resolvida.
E um ponto essencial nessa democracia seria ela ser acompanhada pela
transformao nas condies de vida, na transformao do cotidiano, tratando-se de
uma democracia da vida cotidiana (Alltagsleben) como apontou Lukcs. Vejamos:

A tarefa da democracia socialista penetrar realmente na inteira vida material de todos os

homens, desde a cotidianidade (Alltaglichkeit) at as questes mais decisivas da sociedade;
dar expresso sua sociabilidade enquanto produto da atividade pessoal de todos os
homens. (LUKCS, 2008, p. 117)

Com tal democracia, a liberdade e a igualdade no so simples ideais, mas

formas concretas de vida dos homens, relaes concretas entre eles, ou seja, relaes
concretas com a sociedade. E isso, bom ressaltar, expressa-se na prpria vida
cotidiana (Alltagsleben) dos homens, que deixa de ser permeada por potncias estranhas
(entfremdet) e pela alienao (Entfremdung), e passa a ser um campo de realizaes da
personalidade humana. Precisa-se, assim, da compreenso de que a realizao da
liberdade e da igualdade exige, portanto, a necessria transformao das condies
sociais das relaes humanas. No se pode, pois, ter a posio de espectador diante
das coisas j feitas, j que no esto em poder de determinar-lhes a direo. Antes, no
cotidiano mesmo, preciso que o homem perceba que, ao final, faz sua prpria histria.
A democracia socialista de que fala o autor hngaro muito distinta da burguesa
j que na primeira os homens podem tomar o seu destino em suas mos e podem,
rompendo a ciso entre o pblico e o privado estabelecida na sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), suprimir (aufheben) parte essencial das foras estranhas
(entfremdet) ao seu controle consciente e coletivo. Como diz Lukcs:

O socialismo a primeira formao econmica na histria que no produz

espontaneamente o homem econmico que se encaixe de modo apropriado nessa formao.
Isso se d porque se trata de uma formao de transio, claro um interldio da passagem
do socialismo ao comunismo. Agora, porque a economia socialista no produz e reproduz
espontaneamente o homem adequado a tal formao, como a clssica sociedade capitalista
gerou seu homo economicus, o homem dividido de 1793 e de Sade, a funo da sociedade

240
O stalinismo teria consigo tambm uma figura daquela degenerao da razo (Vernunft) criticada por
Lukcs, que diz que no stalinismo domina, filosoficamente, um hiperracionalismo. [...] Com Stalin o
racionalismo assume um aspecto que o transforma em certa absurdidade. (LUKCS, 1999, p. 105)

239
 socialista precisamente a educao de seus membros frente ao socialismo. Essa funo
sem precedentes, e no tem analogias com nada na democracia burguesa. claro que o que
se precisa hoje do renascimento dos Sovietes. (LUKCS, 1971, p. 50)

Na passagem a questo da alienao (Entfremdung) aparece de modo concreto e

com as suas bases reais explicitadas. A espontaneidade e o hbito sempre so
produzidos concretamente na e pela histria; no capitalismo, a questo se delineia
quando a vida cotidiana (Alltagsleben) aparece essencialmente como um espao de
alienao, em que foras estranhas (entfremdet) so efetivas (wirklich) e a normalidade
aquela do homo economicus j uma degenerao do bourgeois. Tal espontaneidade
tem em si o homem dividido, com tudo que isso implica, inclusive na separao entre o
burgus e o cidado a qual, j se viu, resulta no triunfo do primeiro sobre o segundo. O
processo de reproduo social do capital, pois, tem dois polos complementares: o
automatismo e a espontaneidade do homo economicus e o apelo a uma esfera que parea
estar acima da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), o Estado, em que a
ideologia do cidado parece ser efetiva, ao mesmo tempo em que irreal. Buscando
justamente a democracia da vida cotidiana, a democracia socialista, Lukcs aponta
como necessrio o renascimento dos Sovietes, dos conselhos em que a diviso entre a
deliberao e a execuo suprimida (aufgehoben), sendo igualmente superada a
bipartio entre a esfera econmica e a esfera poltica. Ou seja, Lukcs destaca as
mediaes histrico-sociais presentes nos mbitos tratados tambm por Heidegger.
Se no capitalismo se tem o o parlamentarismo [, que] um sistema de ma-
nipulao a partir de cima (LUKCS, 2008 b, p. 338), o mesmo no se d no autntico
socialismo em que da vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens que partem os rumos
dados sociedade. Tratando da oposio entre o burgus e o cidado, diz-se que a
democracia socialista, enquanto forma social de passagem ao reino da liberdade, tem
precisamente a tarefa de superar (aufgehoben) esse dualismo. (LUKCS, 2008, p. 168)
A cotidianidade (Alltaglichkeit), tratada por Heidegger, modificada substancialmente:

Na sociedade [civil-] burguesa (brguerliche Gesellschaft), o cidado tinha como

fundamento, na vida cotidiana (Alltagsleben), o homem material da sociedade civil[-
burguesa], que atua segundo seus interesses egostas. No socialismo, ao contrrio, o
cidado deve ser um homem voltado para a realizao material de sua prpria sociabilidade
na vida cotidiana, em cooperao coletiva com outros homens, desde os problemas
imediatos do dia-a-dia at as questes mais gerais do Estado. (LUKCS, 2008, p. 153)241

241
Mais frente trataremos do acerto ou no de se abordar no mbito da democracia socialista das noes
de Estado e de cidado, utilizadas por Lukcs na passagem.

240
 O fundamento da vida cotidiana (Alltagsleben) sob domnio do capital o
homem material da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), como no
poderia deixar de ser. No socialismo, de outro lado, tem-se que a realizao material
daquele que chamado de cidado na pr-histria do gnero humano, na especificidade
do gnero humano em si (Gattungsmssigkeit an-sich), se d coletivamente e de modo a
enriquecer a personalidade do homem em consonncia com o desenvolvimento da
sociabilidade vigente, e no de modo contraditrio conformando a alienao
(Entfremdung). Tanto os problemas cotidianos, triviais e do dia-a-dia quanto aqueles
antes colocados na esfera do Estado passam, assim, pela atividade coletiva e cotidiana,
partindo-se sempre de baixo. Deste modo, a cotidianidade (Alltaglichkeit) que critica
Heidegger no mais aviltante e o hbito no aquele que faz do homem refm de
foras estranhas (entfremdet). Antes, tem-se a prxis consciente a qual realizada
coletiva e cotidianamente. Tem-se a superao (Aufhebung) da dicotomia entre uma
esfera pblica que se coloca aparentemente acima das relaes econmico-sociais na
figura do Estado e uma esfera privada em que as relaes capitalistas se impem no
cotidiano tornando o ltimo uma esfera reificada (verdinglich) e ligada ao aviltamento
da personalidade do homem. O domnio do capital, expresso no capitalismo, tem os
cidados enquanto espectadores, tratando-se de uma forma de manipulao a partir de
cima, enquanto que na democracia socialista algo muito distinto se d, segundo Lukcs:

J a essncia do sistema de conselhos, pelo contrrio, consiste em que sua construo vem
de baixo. Em 1917, qualquer trabalhador inteligente podia dentro da sua empresa fundar um
grupo e por meio desse grupo conseguir levar para o conselho dos trabalhadores
representantes da fbrica. Da ele ia avanando passo a passo. Na minha opinio, esse que
, do ponto de vista democrtico, o sistema mais progressista, o autntico socialismo. Ao
abandon-lo no interesse de uma administrao e de uma capacidade de ao
perfeitamente uniformes ns demos um passo atrs. (LUKCS, 2008 b, p. 338)

De um lado, com a democracia burguesa, a manipulao por cima, doutro, uma

construo coletiva e vinda de baixo. Ento, surgem tarefas complexas s quais sequer o
homem do capitalismo est acostumado, j que a diviso do trabalho havia feito dele um
ser bipartido e especializado em demasia. Na democracia socialista, pois, no se tem
uma simplificao das tarefas sociais, mas a superao (Aufhebung) da diviso do
trabalho aviltante que se coloca sobre o capitalismo. Com isso, tambm, procura-se
ultrapassar a separao entre o burgus e o cidado, no que diz respeito ao
estabelecimento dos rumos da sociedade, buscando-se a supresso da diviso entre o
trabalho material e o intelectual. Por isso, pde elogiar o autor hngaro a grande
perspectiva da revoluo socialista: a supresso da diviso do trabalho e a formao do

241
homem universal. (LUKCS, 2010 b, p. 42) O socialismo, pois, no diz respeito s ao
controle consciente das condies de vida. Esse controle s possvel com a
democracia da vida cotidiana (Alltagsleben) em que no a adequao aos imperativos
econmicos estranhos (entfremdet) que essencial, mas a educao de seus membros
frente ao socialismo, em que se torna uma possibilidade (Mglichkeit) o
desenvolvimento pleno da personalidade do homem.
Ao no se produzir espontaneamente um modo de ser, tem-se tarefas sem
precedentes ao mesmo tempo, possibilidades (Mglichkeit) antes inimaginveis. Se
no verdade que as aspiraes de uma democracia socialista possam ser trazidas por
mtodos administrativos, elas precisam ser construdas de baixo, rompendo com a
estrutura hierrquica de controle calcada na diviso entre comando e execuo.
Ou seja, tem-se possibilidade (Mglichkeit) de superao (Aufhebung) da prpria
relao-capital, sendo preciso se notar que as determinaes que acompanham essa
relao igualmente precisam ser questionadas e suprimidas (elas sero vistas com
cuidado na prxima parte desse escrito). No que, falando das perspectivas do socialismo
no final do sculo XX, o marxista hngaro traz um apontamento de grande valor:

Decerto, no podemos criar nenhuma situao revolucionria, mas podemos reconhecer o

que foi importante em termos histrico-mundiais, isto , que a democracia no precisa
necessariamente dividir os homens em bourgeois e citoyen, como ocorreu na Revoluo
Francesa e nas que vieram depois, todas elas condenadas a terminar por estabelecer o
domnio do bourgeois sobre o citoyen. (LUKCS, 2008 b, p. 339)

Tendo em mente a existncia dos conselhos de trabalhadores e da autogesto das

fbricas, tem-se por historicamente anacrnico buscar resgatar a democracia burguesa
revolucionria da Revoluo Francesa. Com a Comuna de Paris242, muito valorizada por
Lenin em Estado e revoluo, e com a Revoluo Russa tem-se outro parmetro, a
formao do homem universal, que busca relacionar-se com a especificidade do gnero
humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich). Isso essencial mesmo no nvel da vida
cotidiana (Alltagsleben), pois, em verdade, h outro aspecto essencial da vida
cotidiana, a saber: que o que est comprometido com ele sempre o homem inteiro (der
ganze Mench). (LUKCS, 1966, p. 65) Se esse homem ontologicamente inteiro
bipartido sob a sociedade capitalista, trata-se de suprimir (aufheben) as relaes sociais
que levam a tal situao. J no cotidiano, pois, seria possvel ver aquilo que Agnes

242
Um filsofo muito valorizado por Heidegger, e muito criticado por Lukcs, Nietzsche tem a seguinte
posio sobre a Comuna, posio essa representativa de uma poca e de determinada atmosfera
intelectual: ela vivida por grande parte da cultura do tempo como o anncio ameaador de um possvel
fim iminente da civilizao. (LOSURDO, 2009, p. 28)

242
Heller disse quando ainda estava sob influncia lukacsiana: o indivduo um particular
que sintetiza em si mesmo a singularidade causal de sua individualidade e a
generidade universal da espcie. (HELLER, 1982: 13) A especificidade do gnero
humano para-si, indissolvel de individualidades que contm em si a universalidade do
gnero, conforma-se no homem universal buscado no socialismo e que Lukcs exprime
quando clama pela democracia da vida cotidiana, pela democracia socialista.243
Falar de democracia depois da possibilidade (Mglichkeit) da especificidade do
gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich) se a noo de democracia
valorizada , para o autor da Ontologia do ser social, colocar no primeiro plano a
democracia socialista e a busca pela superao (Aufhebung) das foras estranhas
(entfremdet) que parecem controlar a vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens. Ao
questionar e criticar a relao-capital, pois, tem-se a busca pela transformao das
condies concretas de vida. A proposta de Lukcs, assim, aparece amparada de um
lado pelo supresso da apropriao privada da produo, supresso essa representada
pelo apoio autogesto. Doutro lado, aparecem os conselhos, os sovietes, em que a
deliberao tomada cotidianamente pelos prprios executores. No verdade, pois,
que o autor tenha considerado os conselhos uma experincia sem relevncia para o
presente, isto , como pertencente histria passada. (MSZROS, 2002, p. 383)
Antes, como se v, tem-se o oposto. A crtica lukacsiana alienao (Entfremdung) tem
consigo um apelo no s contrrio s razes da alienao capitalista, a saber, o domnio
do capital; o autor ope-se s potncias estranhas ao controle social com uma proposta
concreta para o socialismo. Nessa proposta buscada nas experincias das Revolues
Russa, Alem e na Comuna de Paris no plano histrico e em Lnin principalmente no
244
plano intelectual - em que vida cotidiana dos homens dada a devida relevncia, o
socialismo no pode ser trazido por vias administrativas, como no stalinismo.

Eu diria que a autogesto operria uma das questes mais importantes para o socialismo.
Para mim, incorreto quando muita gente ope-se ao stalinismo com uma democracia em
abstrato, mais precisamente, com uma democracia burguesa. Marx descreveu a estrutura
geral da democracia burguesa j nos anos de 1840; ela construda na anttese entre o

243
Neste sentido, bem aponta Heller que o sujeito da vida cotidiana (Alltagsleben) tem sido, por
conseguinte em geral, na mdia, tendencialmente- o homem particular. Porm, o homem particular
tambm um ente genrico, ainda que sua generidade seja objetiva, e no um reflexo. [...] Podemos
afirmar que o particular cotidiano o homem particular portador da especificidade do gnero humano em-
si (Gattungsmssigkeit an-sich), no refletida, ainda no consciente. Cremos que este o aspecto
essencial de toda a pr-histria do gnero humano no plano da vida cotidiana. (HELLER, 2002, p. 115)
244
Isso se d na medida em que o prprio Lenin diz sobre a Comuna de Paris que a Comuna a primeira
tentativa de revoluo proletria de demolir a mquina do Estado burguesa; a forma poltica, enfim
encontrada, que pode e deve substituir o que foi demolido. (LENIN, 2010, p. 76)

243
 idealismo do cidado e o materialismo do burgus, e o inevitvel resultado do crescimento
e desenvolvimento do capitalismo que o burgus fica no topo e o idealismo do cidado
torna-se seu servo. Em contraste, a essncia do desenvolvimento socialista - que comeou
com a Comuna de Paris e continuou com duas Revolues Russas conhecido por um
nome: conselhos de trabalhadores. Para expressar isso no plano terico ns podemos dizer
se tratar da democracia da vida cotidiana. (LUKCS, 1970 b, p. 41)

Como dito, para o autor, toda tentativa de recriar essa forma passada de
democracia sob o socialismo uma regresso e um anacronismo, sendo proveitoso o
apoio democracia desde que se tenha em conta a crtica concomitante ao stalinismo e
ao capitalismo (e democracia burguesa). A nica forma possvel de democracia seria
aquela da democracia socialista em que na prpria vida cotidiana (Alltagsleben) se
busca superar (aufheben) a alienao (Entfremdung), o que indissocivel da
transformao consciente das condies de vida e da busca por uma vida plena de
sentido. Ao contrrio de Heidegger para quem o sem sentido da cotidianidade
(Alltaglichkeit) sob o capitalismo precisa ser renegado com um passo de volta (Schritt
zurck), Lukcs busca uma vida plena de sentido na poesia do futuro vinda das
possibilidades (Mglichkeit) de uma sociedade socialista. A crtica alienao, pois,
no passa pela angstia e pela aceitao resoluta do ser-para-a-morte (Sein zun Tode)245,
que poderiam dar abertura (Erschlossenheit) a um acontecimento (Ereingniz)246, mas
pela busca de uma vida plena de sentido, relacionada transformao das prprias
condies de existncia do homem. A democracia abstrata, a democracia burguesa, com
o domnio do bourgeois sobre o citoyen nada mais faz que trazer, de modo mais ou
menos violento, o domnio do capital e, com ele, o hbito e o cotidiano alienados
(entfremdet). 247 O idealismo do cidado e o materialismo do burgus so determinaes
reflexivas (Reflexionsbestmmungen) que se colocam sob as contradies do capitalismo.
Heidegger, pois, acerta at certo ponto quando diz que nos tempos modernos,
[est-se] na singular ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit). A assim
chamada existncia privada no , entretanto, ainda o ser-homem essencial e livre. Ela
simplesmente crispa-se numa negao do que pblico. A ontologia fenomenolgica
heideggeriana, porm, no pode traar o contraditrio desenvolvimento das revolues
burguesas, bem como os rumos do cidado sob o capitalismo. E isso que Lukcs faz,

245
Aponta-se em Ser e temo que a morte uma possibilidade (Mglichkeit) ontolgica que a prpria pre-
sena (Dasein) sempre tem de assumir. Com a morte, a pre-sena impendente em seu poder-ser (sein
knnen) mais prprio (eigentlich). (HEIDEGGER, 2005 c, p. 32)
246
Diz Heidegger que na disposio da angstia que o estar-lanado (Geworfenheit) na morte se
desentranha para a pre-sena (Dasein) de modo mais originrio (ursprnglich) e penetrante. A angstia
com a morte angstia com (mit) o poder ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich), irremissvel e
insupervel. (HEIDEGGER, 2005 c, p. 33)
247
A vida cotidiana (Alltagsleben) alienada (entfremdet) o reino do em-si (HELLER, 2202, p. 395)

244
mostrando que diante de tal situao seria preciso uma superao (Aufhebung) da
democracia burguesa. Seria preciso nada menos que o controle consciente e coletivo do
prprio processo de reproduo e das condies de vida dos homens. Isso, como dito,
precisa do sistema mais progressista, o autntico socialismo e tambm da constante
educao de seus membros frente ao socialismo, o que, por seu turno, implica numa
transformao substantiva da prpria vida cotidiana (Alltagsleben). Segundo Lukcs, no
socialismo, na democracia socialista, a espontaneidade e o hbito passam pela prxis
consciente e no pela submisso a foras estranhas (entfremdet) ao controle dos
homens. A prpria cotidianidade (Alltaglichkeit), to criticada por Heidegger, mostra-se
como um fruto do desenvolvimento do capitalismo j decadente. O autor de Ser e
tempo, assim, daria uma descrio at mesmo cativante da vida sob o capitalismo, o que
acontece, principalmente, em seu tratamento do impessoal (das Man) mas, junto com
isso, viria uma cegueira diante das possibilidades (Mglichkeit) reais (wirklich)
presentes na prpria objetividade (Gegenstndlichkeit) conformada modernamente.
O apelo heideggeriano ao ser-para-a-morte (Sein zun Tode) e disposio
afetiva (die Befindlichkeit) relacionada angstia no seriam sintomas seno do
reconhecimento de certa impotncia diante das potncias estranhas (entfremdet) e
efetivas (wirklich) sob a gide do capital.248 Para Lukcs, elas conteriam em si a
renncia transformao consciente das condies de vida do homem, sendo preciso
reconhecer, ao mesmo tempo, que no h uma muralha chinesa entre a espontaneidade e
a atividade consciente: a separao metafsica entre espontaneidade e conscincia
uma debilidade ideolgica comum a toda decadncia burguesa. (LUKCS, 2010 b, p.
110) Contra tal concepo, o autor hngaro oferece como soluo s questes que
compartilha com Heidegger a possibilidade (Mglichkeit) da democracia da vida
cotidiana (Alltagsleben), a democracia socialista. Por isso, o autor da Ontologia do se
ser social volta-se a questes de cunho poltico-social: a autogesto operria uma das
questes mais importantes para o socialismo e tambm a essncia do
desenvolvimento socialista [...] conhecida por um nome: conselhos de trabalhadores.
Nestas duas figuras, tem-se o cotidiano elevado a um patamar no mais subalterno
manipulao pelo ato, conformada pelas potncias estranhas cujas razes esto no
domnio do capital. O cotidiano o espao em que os anseios genricos do indivduo

248
No seria ocasional, pois que o impessoal (das Man) estivesse relacionado por Heidegger ao ser-para-
a-morte (Sein zum Tode): o impessoal d razo e incentiva a tentao de encobrir para sio ser-para-a-
morte mais prprio (eigentlich). (HEIDEGGER, 2005 c, p. 36)

245
podem se realizar, de modo que o indivduo um particular que, nas palavras de
Heller, sintetiza em si mesmo a singularidade causal de sua individualidade e a
generidade universal da espcie. Esse o significado da democracia socialista.
Portanto, vemos num nvel de concretude maior - quando se trata da relao
entre pblico e privado, entre sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e
Estado - como a posio lukacsiana se distancia daquela de Heidegger. Se o autor
alemo v, com base num passo de volta (Schritt zurck), a necessidade da abertura
(Erschlossenheit) que propiciasse a apreenso daquilo mais originrio (ursprnglich), e
que teria sido perdido, Lukcs tem na busca pelo socialismo uma superao
(Aufhebung) da condio atual, a qual d ensejo alienao (Entfremdung) que tanto
um como outro autor criticam. Busca-se a supresso da relao capital e, diante da
decadncia da burguesia e do esvaziamento do cidado, um modo de vida condizente
coma a democracia da vida cotidiana (Alltagsleben), a democracia socialista em que
possvel uma vida plena de sentido. A transformao consciente das condies de vida,
pois, leva ao esforo pela teorizao da vida plena de sentido, da educao do homem
para o socialismo, da construo coletiva e por baixo de uma nova forma de
sociabilidade. Se o autor de Ser e tempo no se apoia na importncia do trabalho e do
afastamento das barreiras naturais, seguindo o raciocnio de Lukcs, ele vem a perder a
prpria historicidade (Geschichtlichkeit) real (wirklich) da sociedade civil-burguesa. O
autor alemo vem a buscar um passo de volta (Schritt zurck) e no uma superao,
busca remeter para alm das condies de existncia materiais e no para a
transformao consciente das mesmas na prpria prxis cotidiana.
Assim, foram vistas as diferentes propostas e posies de Heidegger e de Lukcs
frente objetividade (Gegenstndlichkeit) do mundo (Welt) em que vivem. No entanto,
mesmo que o grau de concretude em que a questo fora tratada tenha sido maior, tratou-
se, em termos muito gerais, somente da gnese do capitalismo da poca dos pensadores.
A poca apareceu como aquela da crise dos ideais da burguesia revolucionria, sendo a
cidadania e a esfera pblica burguesas aviltantes. No entanto, ainda no se viu a
peculiaridade dessa poca, a qual no s aquela da dcada de 20 e da Repblica de
Weimar, mas tambm uma poca em que o controle do capital se coloca de modo global
depois da Segunda Guerra Mundial. Ou seja, no justo vermos a posio dos dois
autores somente em relao a uma situao em que o nazismo e o stalinismo esto na
dianteira. Acreditamos ser proveitoso averiguar, mesmo que rapidamente, a posio de

246
ambos numa poca posterior, poca, alis, em que grande parte das crticas de
Heidegger metafsica desenvolvida. Vale comear com uma observao de Lukcs:

A demagogia social hitleriana vinha associada com um irracionalismo descarado e

culminava nisto: as contradies do capitalismo, consideradas insolveis mediante o
emprego de meios normais empurravam em direo a um mito radicalmente
irracionalista. A defesa atual diretamente apologtica do capitalismo renuncia
aparentemente ao mito do irracionalismo. Quanto forma, ao modo de exposio e ao
estilo nos encontramos aqui com uma linha de argumentao puramente cientfica.
Porm, s na aparncia. O contedo da construo conceitual , na realidade, a pura
ausncia de conceitos, a construo de concatenaes inexistentes e a negao das leis
reais, o prendimento s concatenaes manifestas diretamente (por assim dizer,
margem dos conceitos) na superfcie imediata da realidade econmica. Estamos,
portanto, ante uma nova forma de irracionalismo, envolto em uma roupagem
aparentemente racional. (LUKCS, 1959, p. 628)

Para o autor hngaro, h um salto qualitativo no modo como se instaura a

ideologia do capitalismo depois da Segunda Guerra Mundial. Se antes teria havido um
apelo aberto ao irracionalismo, ausncia de controle consciente das condies de vida,
o mesmo no se daria no perodo. As contradies antes teriam sido tomadas como
insolveis por meios normais e isso, de um modo ou doutro, teria propiciado a
atmosfera de onde emerge o nazismo. Depois, porm, h uma apologia direta do
capitalismo. No entre guerras tratou-se de buscar um terceiro termo entre capitalismo e
socialismo (e mesmo Heidegger, de certo modo, no deixou de enxergar nisso uma
alternativa), ao passo que a defesa do primeiro seria patente no perodo posterior
guerra. Tratar-se-ia de uma aparncia puramente cientfica que, em verdade, tem
consigo uma construo conceitual e categorial superficial, calcada na ausncia de
conceito. Ou seja, tratando-se de Lukcs, pode-se dizer que no se apreende o prprio
ser das coisas, nem os nexos reais e as relaes existentes entre elas. Na poca, inclusive
na filosofia neopositivista, falando de modo geral, trata-se fundamentalmente da
tentativa de eliminar toda a ontologia, de eliminar todo o aspecto ontolgico da prxis
do homem. (LUKCS, 1969, p. 151) Permanece-se na superfcie, na superfcie
imediata, pode-se mesmo dizer: se aceita a espontaneidade do homo economicus como
uma espcie de condio humana imutvel. Ao mesmo tempo, declaram-se
inapreensveis nexos objetivos que do sustentao positividade. Tem-se, pois, uma
nova forma de irracionalismo, envolto em uma roupagem aparentemente racional, ou
seja, um elogio ausncia de controle consciente das condies de vida - trata-se, em
verdade, de um elogio travestido de cientificidade alienao (Entfremdung).
O autor hngaro identifica a filosofia desta poca como aquela do
neopositivismo e do pragmatismo, tratando-se da tentativa de eliminar toda a

247
ontologia e de um apelo construo de concatenaes inexistentes e a negao das
leis reais.249 Tem-se, assim, o reinado da mais pura manipulao e o marxista no
deixou de caracterizar essa poca como aquela do capitalismo manipulatrio. Aqui,
basta indicar alguns aspectos importantes ao que tratamos. Veja-se a passagem abaixo:

da essncia do capitalismo que os grandes trustes exeram uma poderosa influncia sobre
a opinio pblica. E quando algum quer me apresentar o New York Times ou o Frankfurter
Allgemeine Zeitung como o modelo da liberdade de expresso em comparao ao Pravda,
a, como velho jornalista e escritor, eu sou obrigado a dizer que tenho c minhas dvidas
sobre a liberdade de expresso do Frankfurter Allgemeine Zeitung.
Naturalmente, as pessoas do Frankfurter no podem prender ningum, porm, recorrendo a
outros meios to eficazes quanto os utilizados pelo rgo stalinista, elas podem impedir que
uma determinada perspectiva ou opinio editorial chegue at a opinio pblica. O que na
Alemanha Ocidental se denomina de liberdade de expresso to-somente a rotina do
escritor que sabe exatamente em qual jornal e com qual entonao ele pode escrever. E o
senhor h de me perdoar se no abro exceo para o Der Spiegel. (LUKCS, 2008 b, p.
342)

O autor trata do capitalismo dos trustes, o que j indica que compreende que a
figura do burgus empreendedor residual, na melhor das hipteses. Mas o mais
importante aqui diz respeito ao fato de esses trustes exercerem grande influncia sobre a
opinio pblica. Assim, se se tem algo semelhante ao que Heidegger caracterizou como
ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit), isso tem uma razo, a ditadura
do prprio capital, ditadura essa que alcana os vasos capilares das sociedades
capitalistas. Tem-se o domnio do capital sobre a prpria vida cotidiana (Alltagsleben).
E, por isso tambm, seria essencial enfatizar a democracia socialista e no s questes
ligadas distribuio de bens materiais. Vale tambm ressaltar que no se tem na
passagem acima uma opinio ingnua quanto ao chamado socialismo real 250 a
esfera pblica socialista relacionada priso, um modo, inclusive, rudimentar de
represso, pelo que se indica na passagem.251Admite-se haver manipulao na URSS,

249
A abordagem lukacsiana do marxismo se autodefine, primeiramente, como uma reao terica ao
neopositivismo que recusa, em princpio, toda e qualquer colocao ontolgica. (ALVES, 2010, p. 50)
250
digno de nota dizer que o uso da expresso socialismo para a sociedade sovitica pode ser
questionado. Veja-se Mszros: no socialismo que existe. So sociedades ps-capitalistas, pois
permanecem sob o domnio do capital, poder que no desaparece de um dia para o outro. A concepo
que formula o socialismo unicamente como uma tomada de poder do estado no enfrenta esse problema
devidamente, na medida em que, depois da tomada do poder, a diviso do trabalho permanece como
antes. As fbricas permanecem as mesmas, a posio dos operrios tambm e assim por diante. Dado que
essas coisas permanecem, surge toda uma sria de desvios, penetrados por uma burocracia. Assim, torna-
se necessrio distinguir uma posio poltica que coloca a derrubada do capitalismo e outra que coloca a
necessidade de superao (Aufhebung) do capital. Abolir a propriedade privada, por meio da revoluo
poltica socialista, no abole o poder do capital, mas quebra o capitalismo. (MSZROS, 2009, p. 155)
251
Para o autor hngaro, h uma manipulao muito mais sutil no capitalismo da poca: a manipulao
sutil consiste precisamente em sugerir aos compradores a aquisio de uma determinada mercadoria de tal
modo que cada um deles imagine que a posse de tal mercadoria o resultado de uma deciso livre, ou
melhor, a expresso da prpria personalidade. (LUKCS, 2008, p. 101)

248
pois. Ao mesmo tempo, entretanto, tal qual outrora quando se tratou da oposio entre
stalinismo e democracia burguesa, no a esfera pblica e a opinio pblica dos pases
capitalistas que tomada por parmetro. Algo muito mais eficiente em termos de
domnio e controle pelo alto se d sob o domnio capitalista: recorrendo a outros meio
to eficazes quanto os utilizados pelo rgo stalinista, elas [as pessoas de determinado
segmento da imprensa] podem impedir que uma determinada perspectiva ou opinio
editorial chegue at a opinio pblica. Lukcs, assim, busca ontogeneticamente tratar
daquilo que Heidegger criticou sob o nome de ditadura da opinio pblica.
O hbito e o controle da vida cotidiana (Alltagsleben), assim, so essenciais ao
capitalismo manipulatrio. Tem-se aquela alienao (Entfremdung) que vem sendo
tratada aqui com insistncia. A liberdade, pois, antes relacionada por Lukcs
necessria transformao das condies sociais das relaes humanas, aparece
imediatamente na figura da liberdade de expresso capitalista, conformada, com a
mediao essencial da esfera jurdica. Com essa liberdade, o que se denomina de
liberdade de expresso to-somente a rotina do escritor que sabe exatamente em qual
jornal e com qual entonao ele pode escrever.252 Ou seja, tem-se um adaptar-se
alienao capitalista, um aceitar os hbitos e o cotidiano manipulados. Pode-se dizer,
pois: o terreno da luta contra a manipulao muito mais amplo do que se pode
perceber primeira vista. (LUKCS, 1969, p. 106)253O apelo lukacsiano democracia
socialista, pois, tem alvos concretos tambm na assim chamada esfera pblica.
Em meio a uma ideologia que permanece na superfcie imediata das relaes
econmicas e sociais, tem-se a objetividade (Gegenstndlichkeit) do capitalismo
reificada (verdinglich) e suposta na prtica cotidiana do homem. A opinio pblica e a
esfera pblica, deste modo, aparecem, inclusive, pela construo de concatenaes
inexistentes e a negao das leis reais empreendidas pelos formadores de opinio e
pela mdia relacionada aos grandes trustes. Uma esfera pblica que se coloque acima
dos interesses privados, na melhor das hipteses, , assim, fruto de wishfull thinking, de
desejos bem intencionados, mas carentes de base real. O impessoal (das Man), a
cotidianidade (Alltaglichkeit) e a alienao (Entfremdung) que Heidegger critica, pois,
tem sua base concreta no domnio do capital o qual, depois da Segunda Guerra Mundial,

252
Diz Foster sobre a atualidade algo correlato: o jornalismo mais facilmente produz conformismo,
cinismo e apatia que compreenso e ao bem informada. (FOSTER, 2006, p. 28)
253
Coutinho trata do capitalismo monopolista tardio, cuja tendncia precisamente aquela de
transformar a totalidade da vida social num objeto de manipulao. (COUTINHO, 2005, p. 142)

249
aparece de modo manipulatrio. Tem-se uma universalizao do fetichismo da
mercadoria e, com isso, h uma situao nova:

Antes de Marx havia apenas o capitalismo da chamada indstria pesada e a produo de

consumo ficava, em grande medida, nas mos dos artesos. As necessidades de consumo
dos trabalhadores, por isso, eram indiferentes aos empreendedores. Mas, depois que o
capitalismo se apropriou tambm da indstria de consumo e do setor de servios, os
artesos, por um lado, foram desaparecendo cada vez mais, e com eles o reservatrio para
aquisio de novos trabalhadores. Por outro lado, o trabalhador comeou a se tornar
interessante para o capitalismo como consumidor, seguindo-se um aumento do salrio e
uma reduo do tempo de trabalho isto no intuito de torn-lo um melhor consumidor.
Estas so questes que no existiam para Marx. Por isso precisamos submeter todos os
critrios utilizados por Marx para o capitalismo do sculo XIX a uma nova investigao
econmica. (LUKCS, 2008 b, p. 342)

No s a produo, a distribuio e a troca so subsumidas ao capital. O

consumo tambm o . Se antes as necessidades de consumo dos trabalhadores eram
indiferentes aos empreendedores, o mesmo no se d mais se tendo a indstria de
consumo. Tem-se como protuberante tambm o setor de servios. E esse ltimo ponto
essencial aqui, pois justamente o artesanato que permanece no mbito privado, e que
teria algo de potico, que usado como parmetro por Heidegger ao se ter em conta
uma eventual abertura (Erschlossenheit) em meio tcnica. Correlacionado ao
desaparecimento do artesanato enquanto fenmeno social de grande relevncia, est o
setor de servios o qual tem consigo o fato de os imperativos de mercado estarem
presentes na vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens. Com isso, tem-se algo novo. Em
conjunto com o poder dos grandes trustes, tem-se o contato dos homens no mbito
pblico, o mbito da cidade, mediado pelos imperativos reprodutivos do capital. Mesmo
os atos mais prosaicos da vida comunitria passam pela afirmao do homo economicus,
pois. Novamente, v-se que aquilo que era claro j em Marx se explicita com mais fora
na anlise lukacsiana: a luta pelo socialismo no dirigida s contra a explorao.
Trata-se de uma luta contra a alienao (Entfremdung) e contra a pr-histria do gnero,
e, neste contexto, um novo problema surge no horizonte dos trabalhadores, isto , o
problema da vida plena de sentido. (LUKCS, 1969, p. 53) Para o autor da Ontologia
do ser social, o confronto aos imperativos alienados (entfremdet) do capital tambm a
defesa da democracia socialista, da democracia da vida cotidiana. 254
Ao se prender superfcie dessa sociedade, tem-se uma universalizao da
racionalidade economicista e imediatista de tal modo que a imediatez e o aceitar as

254
Nesse sentido, est certo Alves ao enfatizar que segundo Lukcs, sob o capitalismo, o problema da
alienao/estranhamento (Entfremdung)), reposto, de forma ampla e cadente, noutro patamar
existencial, atravs do problema da falta de uma vida plena de sentido. (ALVES, 2010, p. 66)

250
relaes econmicas inerentes ao modo de produo capitalista parecem algo inerente
ao ser humano. Isso, porm, d-se na medida mesma em que o economicismo e o
imediatismo que acompanha o primeiro na sociedade capitalista so fruto de um
desenvolvimento histrico concreto, que tem que ser compreendido:

S uma diviso do trabalho que est muito desenvolvida e faz de cada ramo da produo e
de seus momentos parciais outras tantas especialidades taxativamente delimitadas impe ao
homem mdio ativo na vida cotidiana (Alltagsleben) essa imediatez. (LUKCS, 1966, p.
45)

No contexto posterior Segunda Guerra Mundial o imediato expresso na vida

cotidiana (Alltagsleben) carente de sentido e eivada pela alienao (Entfremdung)
aparece devido a mediaes histricas as quais propiciam esse modo de aparecer da
imediatez. Tem-se, em verdade, a culminncia do desenvolvimento capitalista.

Hoje com uma semana de 5 dias e um salrio adequado, podem j existir as condies
indispensveis para uma vida cheia de sentido. Mas surge um novo problema: aquela
manipulao que vai da compra do cigarro s eleies presidenciais e ergue uma barreira no
interior dos indivduos entre sua existncia e uma vida rica de sentido. Com efeito, a
manipulao do consumo no consiste, como se pretende oficialmente, no fato de querer
informar exaustivamente os consumidores sobre qual o melhor frigorfico ou qual a melhor
lmina de barbear; o que est em jogo a questo do controle da conscincia. (LUKCS,
1969, p. 53)

Haveria, pois, condies objetivas para uma vida plena de sentido. A democracia
socialista seria efetivamente (wirklich) uma possibilidade (Mglichkeit), mas passaria
muito longe de ser uma realidade efetiva (Wirklichkeit) nos pases poca chamados de
socialistas. A diminuio dos dias de trabalho e o fato de, mesmo sob o capitalismo, em
situaes especficas, no haver misria em massa, denotariam que o desenvolvimento
das foras produtivas e dos meios de produo seria mais que suficiente para a
construo coletiva do socialismo e para a supresso (Aufhebung) do trabalho
assalariado. Os conselhos, a autogesto e a democracia socialista seriam possibilidades
objetivas. Ao mesmo tempo, porm, sob a gide do capital, tem-se o aviltamento da
personalidade do homem, tem-se a manipulao que alcana todos os mbitos de sua
vida cotidiana (Alltagsleben). A participao na vida comunitria se d por meio de uma
manipulao que vai da compra do cigarro s eleies presidenciais, de tal feita que o
cidado apresentado no s como um espectador, mas como um espectador
estupefato diante do espetculo construdo nos termos do controle da conscincia.
Esse desenvolvimento traz no s a decadncia da burguesia e da sociedade erguida sob
sua tutela; tem-se a fetichizao e a reificao (Verdinglichung) das relaes sociais
levados ao extremo. O capitalismo manipulatrio, pois, s poderia ser contraposto

251
democracia socialista ao mesmo tempo em que essa parece como pouco provvel ou
impossvel diante na cotidianidade (Alltaglichkeit) e da espontaneidade do hbito
erigidos sob o domnio do capital. Por isso, a busca de uma vida plena de sentido s
possvel com a supresso desse domnio as lutas por um cotidiano no alienado
(entfremdet) e a anticapitalista confluem. Veja-se o que diz Lukcs sobre a disciplina da
economia; a passagem ilustra bem o que se mostra aqui:

Nos comeos da economia burguesa os grandes representantes da nova cincia viram nela,
por uma parte, a cincia bsica da vida social, e, por outra parte, nas categorias econmicas,
relaes entre seres humanos com uma honrada e ingnua ausncia de preconceitos -,
mais tarde penetra nessa cincia a fetichizao das categorias econmicas, produto
objetivamente necessrio e crescente do desenvolvimento do capitalismo, at determinar
cada vez mais profunda e decisivamente a metodologia das cincias sociais. Esta
metodologia opera cada vez mais exclusivamente com tais categorias fetichizadas, sem
penetrar nas relaes dos homens com os homens (ignorando tambm as relaes dos
homens com a natureza, mediadas por aquelas relaes interhumanas); em paralelo com
esse processo, e em grande medida, como consequncia dele, a metodologia econmica
deixa de ser a cincia fundamental da vida social para converter-se em uma das numerosas
disciplinas particulares radicalmente especializadas. (LUKCS, 1963, p. 31)

Lukcs fala de um produto objetivamente necessrio e crescente do

desenvolvimento do capitalismo; ou seja, novamente, o essencial o processo histrico
e social pelo qual o ser do capitalismo da poca objetivado. Se uma honrada e
ingnua ausncia de preconceitos ainda teria estado presente em Smith e Ricardo 255, e
se depois de 1848256, e principalmente depois de 1871, a burguesia entra em decadncia,
ter-se-ia a apologia direta do capitalismo no momento posterior Segunda Guerra
Mundial. A imediatez mencionada se impe de tal modo que a ideologia do capitalismo
manipulatrio trata da realidade social sem penetrar nas relaes dos homens com os
homens (ignorando tambm as relaes dos homens com a natureza, mediadas por
aquelas relaes interhumanas). Ao mesmo tempo em que se tem uma defesa direta do
capitalismo, isso se d ignorando os processos que do base existncia do mesmo. E,
preciso que se diga, neste contexto preciso que a tcnica aparece como algo reificado
(verdinglich), como algo que parece ter um poder autnomo, como uma potncia
estranha (entfremdet) quando, em verdade, decorre de relaes objetivas entre homens.

255
Diz Mszros que Adam Smith, que conceituou o mundo (Welt) a partir do ponto de vista do capital,
no estava menos comprometido em defender a validade do sistema do capital que Hayek. A grande
diferena que, na poca de Adam Smith, a ordem social metablica do capital em ascenso representava
a forma mais avanada de reproduo social factvel para a humanidade. (MSZROS, 2011, p. 19)
256
Diz Lukcs que apenas a revoluo de 1848 ps os sobreviventes dessa poca diante da alternativa de
reconhecer a perspectiva do novo perodo de desenvolvimento da humanidade e afirm-la. (LUKCS,
2011, p. 46) No plano ideolgico isso se d enquanto no perodo que vai da Revoluo Francesa
apario autnoma do proletariado revolucionrio na arena da histria universal a ideologia burguesa se
eleva pela ltima vez a grandes snteses totalizadoras (Hegel, Ricardo, os historiadores franceses da poca
da Restaurao). (LUKCS, 2011 b, p. 57)

252
 Se Heidegger critica a tcnica moderna, isso pode estar relacionado a uma
espcie de crtica reificao (Verdinglichung) capitalista, pois. No entanto, seguindo o
raciocnio de Lukcs, o autor alemo erra ao no buscar a superao (Aufhebung)
dialtica do momento presente e ao se apegar ao passo de volta (Schritt zurck) e ao
carter originrio (ursprnglich) da Grcia (e, em certo momento, da Alemanha). O
autor alemo percebe-se da carncia de sentido da vida sob o domnio do capital. No
entanto, no pode ir alm dele antes, remete a uma poca anterior e, segundo Lukcs,
vem no s a tornar tal poca presente como objetivamente insuprimvel - o que seria
visvel, sobretudo, na descrio heideggeriana do impessoal (das Man), da cotidianidade
(Alltaglichkeit) e da queda (Verfallen) mas tambm apela disposio afetiva (die
Befindlichkeit) do ser-a (Dasein) relacionada angstia e antecipao do ser-para-a-
morte (Sein zum Tode)257, o que, efetivamente (wirklich) levaria renncia
transformao consciente da realidade social e abertura (Erschlossenheit) ao
acontecimento (Ereingniz), esse ltimo o qual poderia relacionar-se, no com a busca da
democracia da vida cotidiana, da democracia socialista, mas com movimentos de
mpeto extremamente problemtico, como fora o movimento nazista.
Sem o artesanato, e com o consumo subsumido de modo imediato reproduo
do capital, tem-se uma sociedade em que a reificao (Verdinglichung) busca se impor
de modo global. E diante disso, no sem alguma justificativa, o autor de Ser e tempo
busca um passo de volta (Schritt zurck). O autor hngaro, por seu turno, v as prprias
foras produtivas como relaes, no essencial, entre homens; elas podem ser reificadas
(verdinglich), mas isso se deve a condies sociais especficas do capitalismo, esse sim,
o verdadeiro alvo de crticas. Quando se busca ser radical, pois, no se trata de criticar a
tcnica ou o tecnicismo, mas aquilo que d base a isso, a saber, segundo Lukcs, no os
modos distintos de desvelamento, mas o prprio capitalismo, com a diviso do trabalho,
o fetichismo da mercadoria e os imperativos reprodutivos e alienados (entfremdet) do
capital. Veja-se o modo pelo qual se relacionam a tcnica e o desenvolvimento social
para o autor da Ontologia do ser social:

Bukharin defendeu a teoria de que o no desenvolvimento do modo de produo antigo

seria a causa da escravido e que, portanto, a tcnica a verdadeira fora produtiva. Eu me
posicionei contra e disse que a escravido era a causa do modo de produo no
desenvolvido.

257
Diz Heidegger em Ser e tempo que o impessoal (das Man) no permite a coragem de se assumir a
angstia com a morte [...] O impessoal se ocupa em reverter essa angstia num temor frente a um
acontecimento (Ereingniz) que advm. (HEIDEGGER, 2005 c, p. 36)

253
 Hoje, no capitalismo, o trabalhador , ao mesmo tempo, o consumidor, e nunca houve
perodo algum da humanidade com aparelhos de barbear e minissaias to perfeitas. Mas, se
eu for medir o progresso dos ltimos 50 anos pelo setor de habitao e pela problemtica
das favelas, vou ter de constatar que esse progresso foi muito menor do que no caso dos
aparelhos de barbear.[...] Em todo caso, recuso-me a julgar o desenvolvimento das foras
produtivas simplesmente a partir dos aparelhos de barbear. Encontramos a contradio no
apenas no setor de habitao, mas tambm no trfego de automveis, na poluio do ar e
das guas, e isso a ponto de as grandes cidades j estarem se tornando imprestveis. A
problemtica do capitalismo moderno o que emerge ao primeiro plano. (LUKCS, 2008
b, p. 344)

Contra a posio tecnista de Bukharin, Lukcs defende que o modo como as

relaes sociais se estruturam concreta e historicamente que d determinado sentido
tcnica. No a tcnica moderna ou a tcnica da mquina que so essenciais para a
compreenso de nossos tempos, tempos de domnio do capital; antes, a compreenso
do domnio do capital que mostra-nos a tcnica moderna. As foras produtivas no so
algo de tcnico quando se fala do desenvolvimento delas, no sequer a tcnica o
momento preponderante (bergreifendes Moment) ou algum momento absoluto. A
tcnica que propicia a produo do aparelho de barbear ou das minissaias seria
excelente para tais fins no entanto, esse no o critrio de desenvolvimento das foras
produtivas, e muito menos o critrio para o desenvolvimento da personalidade do
homem. Antes, medir assim o progresso (j tratado acima em termos do
desenvolvimento das potencialidades humanas) seria algo extremamente errneo.
Tem-se certo bem-estar das pessoas em suas vidas cotidianas (Alltagsleben);
no entanto, supondo que o capital pudesse suprimir (Aufhebung) a misria, ainda
teramos uma situao muito preocupante. Isso porque, mesmo com tal suposio
absurda para Lukcs, ter-se-ia, no uma vida plena de sentido, mas eivada pela
manipulao inerente a uma poca em que sob os imperativos do capital o
trabalhador , ao mesmo tempo, o consumidor, com tudo que isso implica, e a esfera
pblica quase que se torna sinnima de publicidade, marketing. Neste sentido, reitera-
se: a problemtica do capitalismo moderno o que emerge ao primeiro plano. A
gnese, o desenvolvimento e o colocar termo de modo prtico ao capitalismo o que se
pode ter em mente quando se procura uma critica radical. Diz-se, assim, que mesmo
com os avanos tcnicos, no atual capitalismo manipulatrio, os salrios melhoraram,
o horrio de trabalho das classes trabalhadoras diminuiu, mas a vida de cada trabalhador
ainda tem menos sentido do que na poca da mais rude opresso capitalista.
(LUKCS, 1968, p. 176) O cotidiano ainda mais alienado (entfremdet) que outrora,
mesmo com as melhorias materiais na vida dos trabalhadores do capitalismo da poca

254
que trata Lukcs.258 verdade que uma viso ingnua acerca da tcnica (viso essa que
tambm Heidegger critica) implica na aceitao das determinaes do capitalismo, no
caso, mais especificamente do capitalismo manipulatrio. No entanto, preciso colocar
a questo da tcnica em seu devido lugar: na reta apreenso das relaes sociais que
marcam determinada poca. Caso no se faa isso, segundo Lukcs, tem-se junto com a
crtica tcnica, uma nova forma de mito advinda da relutncia frente apreenso do
movimento objetivo do real e da necessidade da prxis consciente e transformadora.

O fundamento ltimo da moderna mitognese se encontra, pois, segundo Marx, no temor

diante do descobrimento real das bases econmico-sociais dos fenmenos da sociedade,
tendncia que se exacerba constantemente com o tornar-se agudo mesmo da luta de classes
entre o proletariado e a burguesia. Quanto mais resolutas se fazem as tendncias
apologticas da teoria econmica burguesa, tanto mais se intensifica a inclinao a
transfigurar miticamente os fenmenos sociais, isto , a transfigurar o capitalismo com
ajuda de mitos novos e requentados. (LUKCS, 1965, p. 328)

O descobrimento real das bases econmico-sociais dos fenmenos da

sociedade, como se viu, tem implicaes de grande vulto para Lukcs. Est
relacionado compreenso da historicidade (Geschichtlichkeit) de determinada
sociedade e da possibilidade (Mglichkeit) da prxis consciente e transformadora. Deste
modo, tem-se que a crtica s vicissitudes do presente implica nesse descobrimento, no
mpeto ativo e transformador, e no na transfigurao mtica dos fenmenos sociais.
Diante do capitalismo da poca do autor hngaro, o sem sentido da vida sob o
capitalismo claro para alguns, como ao prprio Heidegger. No entanto, no autor
alemo, a crtica ao capital com base no socialismo seria algo impensvel essa estaria
imbuda da tcnica planetria, sendo preciso se remeter para alm, para um
acontecimento (Ereingniz) e para algo mais originrio (ursprnglich). No que se deve
ressaltar: justamente essa postura, que critica a alienao (Entfremdung) capitalista e o
mpeto agressivo dessa sem fazer remisso direta e clara necessidade de supresso
(Aufhebung) do capital, que o autor da Ontologia do ser social acusa de transfigurar o
capitalismo com mitos novos e requentados. Que fique claro, a postura heideggeriana
no o nico nem o principal alvo de Lukcs na poca. Ele critica o existencialismo,
mas principalmente o neopositivismo. Porm, o passo de volta (Schritt zurck)
heideggeriano e suas implicaes so criticados pelo marxista hngaro com vigor.
Diante da crtica do autor alemo alienao (Entfremdung), a ltima tomada
no s como parte constitutiva do mundo moderno, mas como parte do percurso do ser-

258
Hoje, no preciso insistir, o bem-estar que menciona Lukcs sobre os pases desenvolvidos do
capitalismo parece ter se tornado uma pea de museu com a crise que atinge a Europa e os EUA.

255
a (Dasein) na abertura (Erschlossenheit) de novos horizontes, de tal feita que no seria
pela transformao consciente da realidade objetiva que se deveria combater o mpeto
estranho (entfremdet) presente na cotidianidade (Alltaglichkeit) e expressa, sobretudo,
no domnio do impessoal (das Man). Tem-se, pois, seguindo o raciocnio lukacsiano,
uma postura romntica at certo ponto, uma postura que critica a tecnologia moderna
calcando-se em algo mais originrio (ursprnglich). No entanto, no seria s isso:

Ora, o que propriamente esta exigncia religiosa? o sentimento vago do homem de que
a sua vida uma vida que carece de sentido, e que ele no se pode orientar nela porque a
velha ontologia da religio desabou. (LUKCS, 1969, p. 61)

Como se disse, tanto Heidegger como Lukcs reconhecem a carncia de sentido

da vida do homem sob o capitalismo moderno trata-se de uma vida aviltante em que a
vida cotidiana (Alltagsleben) aparece usualmente como algo estranho (entfremdet). A
crtica heideggeriana ao impessoal (das Man) e cotidianidade (Alltaglichkeit) pode ser
vistas nessa seara. No entanto, o prprio cotidiano e as bases objetivas desse em
determinada poca - no so aquilo a ser transformado seguindo o autor alemo; antes,
pode-se partir dele para que se possa enxergar uma abertura (Erschlossenheit) para
algum acontecimento (Ereingniz), para algo extraordinrio. Ou seja, diante da
imanncia da dominao do capital, tem-se um apelo transcendncia do Ser (Sein) e
quilo mais originrio (ursprnglich). O autor de Ser e tempo, deste modo, trata de
elaborar uma ontologia fundamental e d um delineamento cuidadoso a ela com base
numa hermenutica do ser-a (Dasein), tambm, por no mais poder se orientar pela
velha ontologia da religio, que desabou. Tem-se, pois, aquilo que pode ser expresso na
dico lukacsiana como uma espcie de atesmo o qual, ao mesmo tempo, no apoia-se
na atividade crtico-prtica e revolucionria, mas numa retrao e na busca de algo mais
originrio. Tem-se um atesmo que no se atm imanncia da sociabilidade vigente -
essa ltima vista eivada pela alienao (Entfremdung) -, a qual vista como carente de
sentido; Heidegger apela ao extraordinrio, a um acontecimento que no pode ser
sequer previsto nas relaes objetivas concatenadas por nexos se isso ento...ser
aquilo. Tal atesmo apela transcendncia e ao remeter ao originrio, de tal modo que
poderia ser chamado de atesmo religioso (uma denominao no s de Lukcs, mas
tambm de discpulos de Heidegger como Lwith). O autor de Ser e tempo, pois, no
pode se orientar pela religio que desabou ou pelas certezas de outrora, ao mesmo
tempo em que no busca se ater s bases econmico-sociais dos fenmenos da
sociedade, buscando compreender o desenvolvimento objetivo e unitrio da histria.

256
 Diante de tal situao, diz o autor hngaro sobre tal atesmo (no
especificamente de Heidegger Lukcs tem em mente sobretudo um Sartre ou um
Kafka ao dizer isso): devemos procurar transformar o atesmo religioso num
verdadeiro atesmo. (LUKCS, 1969, p. 62) Esse verdadeiro atesmo busca justamente
o descobrimento real das bases econmico-sociais dos fenmenos da sociedade, com
tudo que isso implica. Com isso, seria uma possibilidade (Mglichkeit) a busca de uma
vida plena de sentido, com a transformao no s das relaes de produo, mas da
prpria vida cotidiana (Alltagsleben) em verdade, o processo pelo qual se
revolucionam efetivamente (wirklich) relaes produtivas e cotidiano o mesmo e, por
isso, o socialismo visto pelo autor hngaro como a democracia da vida cotidiana,
como a democracia socialista. O atesmo religioso reconhece a carncia de sentido da
vida burguesa, mas impotente diante disso. O verdadeiro atesmo, segundo Lukcs, v
a histria como fruto da atividade dos prprios homens, devendo-se buscar a prxis
coletiva, consciente e amparada na crtica prpria relao-capital, crtica a qual
implica na prxis transformadora, revolucionria.

257
Parte II: sociedade civil-
burguesa (brguerliche
Gesellschaft) e supresso
(Aufhebung) do capital
para uma crtica ao Direito

258
 CAPTULO III: DIREITO E SER SOCIAL

Neste captulo procuraremos tratar do Direito mostrando sua especificidade. Ela pode
ser analisada vendo o processo pelo qual o fenmeno jurdico aparece no seio do ser
social (gesellschaftlichen Seins) como uma mediao essencial na reproduo de
determinada sociabilidade. Desta maneira, pretendemos explicitar que abordar a esfera
jurdica, da perspectiva de Lukcs, significa dispensar um tratamento essencialmente
histrico mesma, deixando clara a impossibilidade de se enxergar o Direito como um
fenmeno autossuficiente. Ao mesmo tempo, preciso deixar claro como possvel
que, ao passo que no , o fenmeno jurdico parea ser autnomo quanto reproduo
social. Dialogando com a posio de Heidegger e de Lukcs sobre a ontologia, a tcnica
e a alienao (Entfremdung), discutiremos at que ponto a esfera jurdica pode ser
considerada meramente instrumental. Para tanto, abordaremos em um nvel maior de
concretude aquilo que, em verdade, d embasamento ao que foi tratado na primeira
parte deste texto. Assim, se enfatizamos que as questes centrais filosofia so, em
essncia, sociais, agora buscamos explicitar a ontognese concreta de tais problemas em
meio ao desenvolvimento do ser social, o qual, na esteira de Lukcs, compreendido
como um complexo de complexos, estando dentre esses o prprio Direito.

259
3.1 Ontologia, histria e Direito: um ponto de partida

Tratamos do modo como se relacionam duas das grandes filosofias do sculo

XX. Ao faz-lo, no entanto, tambm procuramos explicar que ver conjuntamente ambas
as ontologias desenvolvidas por seus autores pode ser muito proveitoso, sendo de
grande interesse mostrar, para que se utilize a expresso de Tertulian, o jogo sutil de
afinidades e repulso que une Heidegger e Lukcs. Nesse meandro nos foi fundamental
tratar da alienao (Entfremdung) e da questo da histria, as quais se relacionaram
intimamente s posies acerca da noo de trabalho que cada pensador tomou por
parmetro. Buscamos, deste modo, explicitar um pano de fundo que vem a confluir em
duas distintas (e, sob certos aspectos, opostas) crticas sociedade capitalista da poca
259
posterior Segunda Guerra Mundial. No entanto, se pararmos por ai, estaremos
incorrendo em certa unilateralidade, pois, no caso de Lukcs, por exemplo, se diz que
essencial a processualidade e a historicidade (Geschichtlichkeit) do ser ao passo que
essa processualidade no foi cuidadosa e devidamente tratada acima.
Agora, pois, necessrio ultrapassar essa insuficincia, mesmo que lidar com ela
de modo plenamente satisfatrio seja uma tarefa de difcil execuo.
No caso da compreenso da filosofia de Lukcs, isso ser realizado ao se
analisar o prprio processo de produo capitalista como um todo, processo cujo
enfoque aqui tratado estar no fenmeno jurdico e em sua especificidade. Ou seja, a
filosofia lukacsiana, e seu debate com a filosofia heideggeriana, somente podem ser
vistos quando se tem por pano de fundo, e base, o processo concreto e histrico no qual
ambos os modos de se pensar o mundo (Welt) so efetivos (wirklich). E esse processo
figura como central no pensamento lukacsiano ao passo que a ontognese do ser social
(gesellschaftlichen Seins) do momento presente no esteve no centro das preocupaes
do autor de Ser e tempo. Ao mesmo tempo em que impossvel expor esse processo
sem aquilo que dissemos antes (principalmente acerca do processo de afastamento das
barreiras naturais), , em verdade, esse desenvolvimento do ser social que d base
concreta s filosofias que constituem nosso ponto de partida. Por isso, esse terceiro
captulo fundamental e explicita o carter social da filosofia e da ontologia.
Tratar do modo como o mundo moderno (e capitalista) aparece efetivamente
(wirklich) em suas determinaes concretas, pois, de enorme importante. E, como

259
Tertulian menciona que a viso de Lukcs era claramente oposta de Heidegger acerca dos seguintes
problemas: a transcendncia do Dasein, a natureza do projeto (Ent-wurf), a Geworfenheit (o ser-jogado) e
particularmente a liberdade e seus fundamentos ontolgicos. (TERTULIAN, 2009 b, p. 393)

260
destacado, o prprio Heidegger no pode ser usado como referncia para quaisquer
compreenses historiogrficas acerca do tema, mesmo que possa ter instigado alguns
seguidores de sua filosofia a faz-lo. Agora, pois, no possvel partir do prprio autor
alemo e seria mesmo arbitrrio escolher um ou outro seguidor seu para tomar por
parmetro. Neste momento, pois, nosso debate ter uma tonalidade distinta, em que
Lukcs d a tnica de modo mais claro ainda, e os temas debatidos anteriormente em
relao tambm a Heidegger aparecem em meio argumentao lukacsiana acerca do
Direito e da ontologia do ser social. Isso requer que tenhamos que enfatizar muito mais
um autor que aqui tratamos que outro. Heidegger avesso a uma compreenso da
histria em que dialeticamente se articulem nexos se isso...ento ser aquilo,
tambm contrrio a uma viso historiogrfica. A compreenso processual e dialtica da
realidade social lhe escapa e vista por ele, at certo ponto, como metafsica. Ou seja,
pelo que dissemos acima, claro que o enfoque recair sobre a compreenso lukacsiana,
a qual conscientemente relaciona histria, ontologia e o desenvolvimento desigual do
ser social (gesellschaftlichen Seins) do capitalismo.260
Isso no implica em deixarmos de lado o debate Heidegger-Lukcs: em verdade,
exige que estejamos atentos a ele e que voltemo-nos a pontos especficos desse debate
durante a explanao. Ou seja, mesmo que o enfoque esteja no marxista hngaro e em
sua teoria, ele somente possvel tendo-se em mente o exposto antes e agora debatido.
Como se pretende demonstrar, esse modo de proceder proveitoso. No que diz
respeito especificamente ao Direito, preciso enfatizar que no pensador marxista,
mesmo que de maneira esparsa, o tratamento do fenmeno jurdico recorrente. Ele
aparece em Ttica e tica, em Histria e conscincia de classe, na Ontologia do ser
social, por exemplo. Ou seja, ele aparece ao menos de 1919 at 1971 (data da morte de
Lukcs) na obra do autor, sendo possvel, at certo ponto, compreender a posio
261
poltica lukacsiana partindo-se de seus distintos posicionamentos sobre o Direito.
Aqui enfocaremos, no entanto, somente na obra madura do pensador hngaro, em que o

260
Nesse ponto, por ns j destacado, h uma oposio entre os mtodos dos autores. Como ressalta
Nicolas Tertulian, mesmo que com uma meno que pode ser questionada e que est presente nas
crticas do prprio Lukcs a Heidegger intuio categorial supostamente presente em Heidegger: o
mtodo heideggeriano no tem nada a ver com um mtodo ontogentico fundamentado na tenso dialtica
entre subjetividade e objetividade (sua ambio declarada era na verdade de abolir a dualidade sujeito-
objeto), na medida em que ele reivindica o apriorismo fenomenolgico, a intuio categorial (a famosa
kategorieale Anschauung husserlianne) como pedra de toque. (TERTULIAN, 2009 b, p. 395)
261
Tratar do tema implicaria ver como Lenin influencia diferentemente as obras do autor, por exemplo.
Sua presena ausente em Ttica e tica, marcante em Histria e conscincia de classe e apropriada
criticamente na Ontologia do ser social.

261
debate com as posies heideggerianas explcito. O importante nesse ponto que o
Direito percorre a obra lukacsiana, sendo importante trat-lo com cuidado.
Quando se trata de Heidegger, no entanto, tem-se um panorama distinto. O autor
alemo nunca tratou da esfera jurdica em seu sentido moderno como dito, ele buscou
novos horizontes justamente com um passo de volta (Schritt zurck) quanto
modernidade e a suas determinaes; por isso, pode-se certamente tratar do Direito
partindo do autor de Ser e tempo. No entanto, no possvel tratar do Direito no autor.
Talvez seja possvel tratar da justia e de princpios sobre os quais poderia ser possvel
se estabelecer uma abordagem do Direito, mas no possvel tratar de algo como o
Direito em Heidegger. Isso extrapolaria uma leitura imanente262 da obra do filsofo.
Isto posto, dado que tratamos debate Heidegger-Lukcs e no do debate entre os
lukacsianos e os heideggerianos, no justo que partamos daquilo apontado por
pensadores de inspirao heideggeriana como Alusio Ferraz Pereira e Jeannette
Maman. Nem legtimo confrontarmos tal abordagem com a lukacsiana ou a dos
lukacsianos. Assim, delinearemos o tratamento ao Direito tendo por suposto o debate
anteriormente traado e, quando necessrio, explicitaremos os nexos existentes entre o
que foi visto antes e o que visto nessa segunda parte do escrito, dedicada ao fenmeno
jurdico. Dialogamos com as posies heideggerianas, principalmente aquelas relativas
alienao (Entfremdung), certamente. Mas no buscamos contrapor o Direito em
Heidegger ao Direito em Lukcs como dito, isso sequer possvel.263 Por isso, o
significado de uma crtica ontolgica ao Direito aparecer, principalmente, com
referncia ontologia do ser social, desenvolvida por Lukcs partindo-se dos
apontamentos de Marx e Engels. Ou seja, ao mesmo tempo em que a apreenso do
prprio movimento do real (em que o Direito tem uma funo importante) que
conforma o projeto da ontologia lukacsiana, somente possvel compreender os
posicionamentos de Lukcs sobre o Direito tendo como referncia sua ontologia.
Termos por referncia a obra tardia do autor hngaro, a qual foi tratada acima.
No pretendemos, pois, expor os distintos modos de se pensar o fenmeno jurdico que
perpassam a obra lukacsiana. Temos como principal referncia o Lukcs posterior
dcada de 30, poca em que seu pensamento tem seus delineamentos principais
consolidados. (Cf. MSZROS, 1972) Ou seja, trataremos da abordagem ontolgica

262
Sobre a noo de leitura imanente, Cf. CHASIN, 2009.
263
Bem diz Mascaro nesse sentido ao enfatizar que Heidegger no se ocupa diretamente de assuntos
jurdicos, no jurista de formao. Assim sendo, o aproveitamento de sua filosofia para o direito se faz
como possibilidade. (MASCARO, 2012, p. 396)

262
acerca do Direito tendo por principal escopo desenvolver historicamente o complexo
jurdico de modo a explicitar a peculiaridade deste em meio totalidade social. Se,
como disse Lukcs em uma passagem citada anteriormente, a crtica de Marx uma
crtica ontolgica, procuramos uma efetiva (wirklich) crtica ontolgica ao Direito.264
E, para que isso seja possvel, um debate acerca da relao entre o complexo jurdico e a
alienao (Entfremdung) pode ser de grande serventia, dado que, inclusive na literatura
marxista, no raro, o campo jurdico foi considerado como mero instrumento por meio
do qual as classes sociais fariam valer seu interesse (o que, como pretendemos mostrar,
uma reduo inaceitvel). Ou seja, a esfera jurdica foi considerada como um mero
suporte neutro de interesses classistas quando, em verdade, ontologicamente, o
Direito indissocivel de determinaes da sociabilidade do capital, como a alienao
capitalista. Tratar-se- da esfera jurdica de uma perspectiva ontogentica, por
conseguinte, apontando-se no sentido de uma compreenso que rompa com o fetichismo
segundo o qual o Direito autossuficiente e, como tal, somente permeado por
questes polticas, econmicas, ideolgicas. Essas esferas sociais enumeradas no so
dissociveis do fenmeno jurdico, sendo, no processo histrico-social, constitutivas e
inseparveis do mesmo. Este, por seu turno, no pode ser visto enquanto o momento
preponderante (bergreifendes Moment) na reproduo do ser social (gesellschaftlichen
Seins). E, para se compreender isso, preciso que se trate concretamente da ontognese
de tal esfera.

264
Isso, em parte, foi comeado em SARTORI, 2010.

263
3.2 As bases de uma crtica ontolgica ao Direito em Lukcs: o complexo jurdico e
sua historicidade (Geschichtlichkeit)

Como dissemos, em uma perspectiva ontolgica, tratar do fenmeno jurdico

outorgando-lhe completa autonomia errneo.265 No que diz respeito ao tema que
abordamos aqui, deve-se apontar que tanto Heidegger como Lukcs foram crticos das
chamadas disciplinas especializadas. mesmo preciso reconhecer, quando se busca
um tratamento marxista ao Direito, que esse ltimo ocupa posio muito secundria
nas pesquisas tericas de Marx. (ENGELS; KAUTSKY, 2012, p. 34) Enquanto o autor
de Ser e tempo sequer tratou do Direito em sentido moderno, no campo marxista, as
pesquisas tericas de Marx no tiveram por central o tema, mesmo que o
considerassem. Assim, no marxismo, do ponto de vista terico, ter o Direito como algo
primordial e fundamental pode ser equivocado percebe-se isso desde cedo. Insistir
sobre esse ponto importante na medida em que uma das formas pelas quais o autor da
Ontologia do ser social procura retirar o Direito do claro-escuro em que o stalinismo
colocou fenmenos sociais distintos foi buscar a peculiaridade e o locus especfico
desses ltimos. Sob essa luz, pode-se dizer que o stalinismo uma perverso terica e
prtica do marxismo, sendo preciso compreender o todo social com suas mediaes
particulares e tendo em conta a totalidade social em que o Direito no se conforma nem
pode se conformar como o momento preponderante (bergreifendes Moment). Aquilo
que procurou Lukcs foi uma crtica ontolgica em que os fenmenos sociais esto
sempre relacionados, de modo complexo e mediado, com o todo social. Disse Tertulian:

A ltima grande obra de Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins inspirada pela
convico de que uma regenerao da prxis socialista passa inevitavelmente pela ruptura
com o marxismo imobilizado, que havia garantido por seu necessitarismo e por seu
economicismo, tanto o oportunismo da socialdemocracia anterior primeira guerra
mundial, quanto, sobre um outro plano, o stalinismo. Lukcs ai prope restituir poltica,
ao Direito, moralidade, a tica o lugar que lhes corresponde na topografia da sociedade,
demonstrando que a densidade e a complexidade do tecido social excluem toda codificao
a partir de normas abstratas. Gigantesca empreitada histrica de regulao autoritria da
vida social, o stalinismo no uma encarnao do marxismo, mas sua perverso terica e
prtica. (TERTULIAN, 2007 b, p. 39)

Uma crtica ontolgica ao Direito, neste sentido, mostra-se de grande

importncia para que o marxismo no repise concepes equivocadas e redutoras as
quais, seja sob o stalinismo, seja sob a gide do marxismo ossificado da Segunda

265
Consideramos, nesse sentido, um grave equvoco as teorizaes de Varga, que aproxima crtica
lukacsiana aparente autonomia do Direito teoria de Luhmann sobre a autopoiesis. Cf. VARGA, 2012.

264
Internacional, tornaram-se cnones.266 O dogma do Direito socialista e a equao
entre a propriedade jurdico-estatal dos meios de produo e socialismo, por exemplo,
foram tidos como inquestionveis por ambas as vertentes mencionadas. A compreenso
do fenmeno jurdico presente na Ontologia do ser social, por seu turno, vai contra tais
postulados, os quais vm sendo questionados, sobretudo, por Mrcio Naves no Brasil.267
Esse autor mencionado certamente tem uma compreenso distinta da nossa e daquela de
Lukcs (parte, substancialmente, de Althusser); no entanto, importante destacar a
contribuio que traz crtica ao Direito de modo que, quando oportuno, trataremos de
certos aspectos de sua crtica e daquele que embasa a mesma, Pachukanis.
Para que possamos tratar do Direito com cuidado, bom que se comece a ver
algo que toca de modo mais patente o primeiro ponto mencionado: o carter histrico e,
como tal, transitrio da esfera jurdica, o que inseparvel da teorizao lukacsiana
sobre a processualidade a historicidade (Geschichtlichkeit) do ser. Diz Lukcs:

Sendo assim, caracterizamos como temporais, em linha de princpio, os confins histrico-

sociais, isto , a gnese e a extenso da esfera do Direito. Sabemos, todavia que, em termos
ontolgicos, estes pontos iniciais e terminais se manifestam como algo muito mais concreto
que a simples determinao de perodo. (LUKCS, 1981 b, pp. CVI - CVII)

Em termos ontolgicos o fenmeno jurdico - e as determinaes que esse

acompanha - no algo inerente a qualquer condio humana, segundo Lukcs. E esse
um dos principais pontos a se ter em conta. Esse fenmeno fruto do desenvolvimento
social do homem, desenvolvimento esse cuja base est no j mencionado afastamento
das barreiras naturais (e o ltimo s pode ser entendido tendo-se em conta aquilo dito
antes). So temporais os confins histrico-sociais, a gnese e a extenso da esfera
jurdica, restando claro o modo como se explicita a metodologia ontolgico-gentica do
autor da Ontologia do ser social. Somente compreendendo o processo histrico e os
nexos se isso...ento ser aquilo possvel, segundo o autor, uma compreenso justa

266
Dilmaisa Costa precisa sobre esse tema ao dizer que mais que uma simples crtica, nosso autor
realiza um tertium datur tanto em relao ao marxismo vulgar que compreende os fenmenos sociais
como derivaes mecnicas das legalidades econmicas, quanto s proposies idealistas ao situarem
estes mesmos fenmenos exclusivamente na esfera da subjetividade. (COSTA, 2007, pp. 15-16)
267
Nesse sentido, embora Mrcio Naves parta de Althusser e de Pachukanis e no de Lukcs - em sua
crtica ao stalinismo, pode-se dizer que h certa convergncia entre ele e o marxista hngaro quando,
imbudo pela busca de uma sociedade socialista, Naves diz: a incapacidade de uma anlise marxista dos
problemas de transio socialista o verdadeiro ponto cego da atividade terica da esquerda e um dos
meios privilegiados por onde penetra a ideologia burguesa, particularmente a ideologia jurdica burguesa.
No cerne desta dificuldade encontra-se a substituio das categorias marxistas pelas figuras do Direito,
notadamente pela propriedade. A simples transferncia da titularidade dos meios de produo da
burguesia privada teria assegurado, por si s a extino do capitalismo na Unio Sovitica. (NAVES,
1998, p. 75) Como se ver frente, a crtica ao prprio Direito e prpria ideologia jurdica tambm
considerada essencial pelo autor da Ontologia do ser social ao se buscar o socialismo.

265
acerca do Direito. Nisso, se Heidegger no tem por essencial sua filosofia a
historiografia, o mesmo no se d no autor hngaro que, at certo ponto, ter um
enfoque que o autor de Ser e tempo no deixaria de taxar como historiogrfico e, assim,
preso justamente quilo que se pretende criticar. Para a ontologia do ser social, no
entanto, a abordagem ontogentica um requisito essencial para compreender o Direito
partindo-se do desenvolvimento do todo social, e no o tomando como algo dado
independentemente de seu processo formativo. 268
Esse ponto essencial. Pachukanis, por exemplo, fora criticado por reconhecer
a existncia do direito somente na sociedade burguesa. (PACHUKANIS, 1989, p. 9)
Esse grande terico marxista, pois, deparou-se com crticas com as quais foi obrigado a
concordar com reservas precisas (PACHUKANIS, 1989, p. 9) justamente por no ter
dado um tratamento ontogentico ao fenmeno jurdico. Ou seja, j no incio do
tratamento dispensado ao complexo jurdico em uma crtica ontolgica, preciso se
passar por um ponto que gerou muitas divergncias quanto obra desse grande terico
marxista do Direito. Por isso, o debate Heidegger-Lukcs ganha contornos importantes
quanto h no marxista hngaro uma defesa decidida da abordagem historiogrfica, a
qual se explicita em maior grau de concretude justamente ao se tratar do Direito.
Para ambos os pensadores, Heidegger e Lukcs, tratar a esfera jurdica como
uma estrutura supra-histrica seria um erro grave. No entanto, somente no autor da
Ontologia do ser social a historicidade (Geschichtlichkeit) do Direito pode ser
compreendida com recurso sua gnese histrica concreta, relacionada a nexos se
isso...ento ser aquilo. Como dito, em Heidegger, ao contrrio do que se d para o
marxista hngaro, a busca pelos nexos causais que resultam no ser do Direito no pode
ser central. Essa uma importante distino entre ambos os autores e ela deixa marcas
quando se tem em mente o tratamento dispensado esfera jurdica. 269

268
importante destacar que esse processo formativo no visto normalmente pelos filsofos do Direito
como algo importante. E mais, por vezes a apreenso da prpria peculiaridade do Direito deixada de
lado em prol da mera possibilidade de se operar na esfera jurdica de modo satisfatrio de acordo com
critrios tcnico-jurdicos. Veja-se, por exemplo, o que diz Hart, que chega ao ponto de questionar a
prpria serventia de se poder definir o que o Direito: desse modo que mesmo hbeis juristas tm
sentido que, embora conheam o direito, h muito acerca do direito e das suas relaes com outras coisas
que no so capazes de explicar e que no compreendem plenamente. Tal como o homem que capaz de
ir de um ponto a outro numa cidade familiar, mas no capaz de explicar ou mostrar a outros como faz-
lo, aqueles que insistem por uma definio, precisam de um mapa que demonstre claramente as relaes
tenuamente sentidas entre o direito que conhecem e as outras coisas. (HART, 2003, p. 18-19)
269
Como dito, tratamos somente de Heidegger aqui, e no dos heideggerianos ou daqueles inspirados no
autor. No seria justo, por exemplo, dizer que Jeannette Maman deixa de buscar o processo histrico pelo
qual o ordenamento brasileiro se consolida depois de 1988. Cf. MAMAN, 2003.

266
 Em nossa abordagem, no pretendemos, nesse nvel de anlise, uma crtica a
Pachukanis. Isso se d at mesmo porque esse grande autor pretendeu, e conseguiu, dar
ensejo a ao incio de uma crtica ao Direito. Diz ele sobre sua obra magna, Teoria geral
do Direito e o marxismo: de qualquer maneira, o presente trabalho no pretende ser de
jeito nenhum fio de Ariadne marxista no domnio da teoria geral do direito; ao
contrrio, pois em grande parte foi escrito objetivando o esclarecimento pessoal.
(PACHUKANIS, 1988, p. 1) O grande crtico marxista do Direito, pois, estabeleceu
delineamentos gerais para uma tarefa a ser prosseguida, dando uma nfase diferente
daquela dada por Lukcs (mesmo havendo certos pontos de contato nas crticas de
ambos autores ao Direito). Ou seja, agora, possvel destacarmos como a abordagem
lukacsiana pode tambm oferecer solues para dilemas com os quais Pachukanis teve
dificuldade em lidar. E, para que possamos fazer isso, a oposio estabelecida
previamente entre Heidegger e Lukcs, oposio essa que lana luz sobre a noo de
ontologia e de crtica ontolgica do marxista hngaro, fundamental.
Segundo Lukcs, sem a compreenso da gnese da esfera jurdica, perder-se-ia a
peculiaridade do fenmeno e as determinaes dele apareceriam apagadas ou
mistificadas. Sua concretude poderia ser deixada de lado, sendo a esfera considerada,
270
como meramente falsa, ilusria ao passo que, se h iluses e falsidades que
possam decorrer do ser do Direito, isso se deve prpria relao dessa esfera do ser
social (gesellschaftlichen Seins) com a totalidade histrico-social. Sem a ontognese, da
crtica ontolgica se passaria ao uso de modelos mais ou menos abstratos para tratar do
complexo social jurdico, saindo-se da busca da processualidade e da historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser social rumo a um modo idealista de se conceber o ser do
Direito. Como dito por Tertulian, isso seria impensvel numa crtica ontolgica em que,
terica e praticamente, a densidade e a complexidade do tecido social excluem toda
codificao a partir de normas abstratas. O vis ontolgico de Lukcs, deste modo,
pode ser considerado tambm como uma reao codificao a que foi submetido o
marxismo no sculo XX, principalmente sob a tutela da extinta URSS.
Ou seja, para a ontologia do ser social lukacsiana, quando se procura uma
compreenso justa da esfera jurdica, o essencial o processo histrico-social no qual o
fenmeno jurdico se configura; e esse processo sequer pode ser ligado de modo cego e

270
Diz Tarso de Melo em uma perspectiva marxista embora distinta da nossa: se as formas jurdicas
so falsas quanto neutralidade com que se afirmam, disso no se pode concluir que elas no existam. Ao
contrrio, a falsificao da realidade justamente sua forma de existir. (MELO, 2009, p. 131)

267
unilateral a um perodo.271 No que, novamente, tangenciamos a dificuldade
encontrada por Pachukanis, dificuldade essa a qual foi mencionada acima. Para que
possamos tratar desse tema de modo cuidadoso, h de se avaliar os prprios processos
sociais que do base emergncia do complexo jurdico. Assim, preciso reconhecer o
Direito como um fenmeno que tem uma origem e um termo, e como algo que no pode
ser superado (aufgehoben) do dia para a noite. Seguindo o marxista hngaro, no h,
pois, homologia perfeita entre o desenvolvimento das estruturas sociais e aquele dos
fenmenos sociais ligados a essa estrutura, sendo preciso sempre buscar a compreenso
do todo social e das relaes e mediaes que permeiam esse todo de modo
contraditrio.272 Ou seja, tem-se que s a compreenso das contradies sociais,
dialeticamente articuladas, pode dar ensejo compreenso do Direito. Esse ltimo est
relacionado ao prprio ser social (gesellschaftlichen Seins), tendo autonomia relativa
quanto a outras esferas, ao mesmo tempo em que nunca pode ser apartado delas. A
compreenso do fenmeno jurdico, pois, inseparvel da investigao acerca das
contradies da prpria sociedade. No se pode partir do Direito como algo dado
necessria uma viso ampla do processo social no qual a esfera jurdica conforma-se.
Ao contrrio do que se d em Heidegger, pois, Lukcs no busca um tratamento
fenomenolgico do fenmeno jurdico ele procura a ontognese do complexo,
ontognese essa que tem por central a apreenso de nexos objetivos concatenados em
cadeias causais objetivas geradas no seio do ser social.
claro o pensador hngaro ao afirmar o carter transitrio do Direito. No se
busca, pois, partir do fenmeno jurdico rumo justia, por exemplo antes, procura-se
compreender a objetividade (Gegenstndlichkeit), a historicidade (Geschichtlichkeit) e a
transitoriedade do prprio complexo jurdico. A preposio segundo a qual onde h

271
Voltaremos ao tema mais frente, quando discutirmos em que sentido o Direito deve ser relacionado
necessariamente com a sociedade capitalista ou com o domnio do capital. Veremos a questo
relacionando-a a noo de forma jurdica a qual se coloca como tal somente na sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft). Vale mencionar aquilo que diz Mrcio Naves desde j: S na
sociedade burguesa a forma jurdica alcana o seu mais alto grau de abstrao, o que permite que ela se
torne realmente verdadeira apenas no interior desse modo de produo, da mesma maneira que o trabalho
s se torna trabalho realmente abstrato na sociedade capitalista. (NAVES, 2000 b, p. 50)
272
Sob este aspecto, Mszros est certo ao dizer que as categorias centrais da dialtica de Lukcs so os
correlatos e correlacionados conceitos de totalidade e de mediao. (MSZROS, 1972, p. 61)
Jos Paulo Netto complementa nesse sentido: a totalidade sem mediao inerte: as contradies [...]
no se desenvolveriam em encadeamentos e sries determinadas e determinantes, nem apresentariam
carter de necessidade. A mediao por seu turno, s existe nos e entre os complexos constitutivos da
totalidade carece de efetividade fora de sua dialtica imanente. (CARVALHO; NETTO, 2005, p. 82)

268
sociedade h direito, pois, vista como absurda.273 E, deve-se dizer, tal evidncia,
em grande parte constitutiva da vida cotidiana (Alltagsleben) moderna, tambm pode ser
criticada por um vis heideggeriano, certamente. 274 Isso, porm, no resultaria na busca
dos nexos objetivos que redundam na anlise do processo formativo do ser do Direito
moderno e burgus. So esses nexos que o marxista hngaro procura explicitar, ao
passo que, para o autor de Ser e tempo, tal abordagem no poderia deixar encobrir as
questes autnticas (eigentlich) e fundamentais no limite prpria liberdade humana
e ao desencobrimento daquilo mais originrio (ursprnglich). Para Heidegger, seria
desejvel buscar a historicidade (Geschichtlichkeit) de um fenmeno. No entanto, isto
no estaria ligado aos nexos se isso...ento ser aquilo os quais seriam tpicos de uma
concepo ligada tcnica moderna, ela mesma, relacionada metafsica, alienao
(Entfremdung) e perda de si (Verlorenheit) na cotidianidade (Alltaglichkeit). O
mtodo ontogentico de Lukcs no seria visto pelo autor alemo com bons olhos.
Isso importante aqui na medida em que o autor hngaro reconhece mritos em
Heidegger, sobretudo quando esse trata da alienao (Entfremdung) e da reificao
(Verdinglichung) capitalistas. Mas o marxista critica o autor alemo por, ao final,
rejeitar enquanto temporalidade vulgar a histria econmica e social, a nica concreta
e verdadeira. Com isso, Lukcs com referncia metodologia ontolgico-gentica -
pretendia escapar do perigo da ocultao das mediaes concretas na apreenso
estritamente fenomenolgica do real. (TERTULIAN, 2011, p. 27) A abordagem
ontogentica, pois, busca uma crtica ontolgica em que se trata dos nexos objetivos
presentes no ser social (gesellschaftlichen Seins), e efetivos (wirklich) na prpria esfera
jurdica. Nesse sentido, no exagero dizer que a concepo de ontologia lukacsiana,
em que baseia sua crtica ao complexo jurdico, conforma-se tambm em oposio
concepo de historicidade (Geschichtlichkeit) que o marxista hngaro acredita
encontrar no autor de Ser e tempo. Parte da insistncia de Lukcs em uma abordagem
ontogentica, pois, vem de sua crtica concepo de ontologia defendida por
Heidegger. Continuemos com a abordagem que passa pelo campo jurdico, pois.

273
Em um conhecido manual de Direito, afirma-se: no atual estgio de conhecimentos cientficos sobre o
Direito, predominante o entendimento de que no h sociedade sem Direito: Ubi societas ibi jus. [...]
Indaga-se desde logo, portanto, qual a causa dessa correlao entre sociedade e Direito. E a resposta est
na funo que o Direito exerce na sociedade: a funo ordenadora, isto , de coordenao dos interesses
que se manifestam na vida social, de modo a organizar a coordenao entre pessoas e compor conflitos
que se verificam entre seus membros. (CINTRA, DINAMARCO e GRINOVER, 2005, p. 21)
274
Para uma crtica que vai tambm nesse sentido, Cf. MAMAN, 2003.

269
 Em uma ontologia do ser social, caso se queira compreender o Direito de modo
ausente de mistificao, seria preciso partir da constatao da historicidade
(Geschichtlichkeit) do fenmeno jurdico. Quanto a isso, algum inspirado em
Heidegger no teria oposies, porm. bom apontar, pois, que no autor hngaro essa
historicidade est ligada a certas determinaes sociais as quais constituiriam nexos
objetivos relacionados dialeticamente no todo social. Assim, a esfera jurdica seria
indissocivel de outras esferas do ser social (gesellschaftlichen Seins), as quais somente
surgem no transcorrer da histria, tratando-se, assim, de um fenmeno essencialmente
275
histrico-social e transitrio, e no qualquer espcie de condio humana. No
seria porque questes atinentes justia, por exemplo, permearam a histria da
humanidade que o Direito (como compreendido modernamente, com leis
impessoais276, gerais, etc.) sempre esteve presente. 277
Sob este aspecto, o que diz
Lukcs sobre o carter essencialmente social da alienao (Entfremdung) igualmente
vlido para o Direito, como fica claro na passagem a seguir:

Ns temos que tratar com um desenvolvimento histrico-social e no com uma estrutura

supra-histrica de convivncia humana. O Direito, por exemplo, como forma social
manifesta de efetiva (wirklich) separao entre ser (Sein) e dever-ser (Sollen) pela
imediacidade da vida cotidiana (Alltagsleben) um produto relativamente tardio da diviso
social do trabalho. (LUKCS, 1981 d, p. 690)

Trataremos depois da mencionada distino entre ser (Sein) e dever-ser

(Sollen) - distino essa questionada por Heidegger (Cf. MAMAN, 2003), bem como
do desenvolvimento da diviso do trabalho no seio do ser social (gesellschaftlichen
Seins); por ora, basta mencionarmos que eles so essenciais ao Direito como concebido
modernamente. So constitutivas do ser da esfera jurdica de modo que o processo de
desenvolvimento deles parte daquilo que pode elucidar a peculiaridade da esfera

275
bom destacar que Lukcs aponta que, ao final, Heidegger vem a enxergar a alienao (Entfremdung)
como uma espcie de condio humana.
276
Weber, a quem Lukcs esteve ligado durante sua formao intelectual, no cansou de destacar esse
carter do Direito os reflexos dos posicionamentos weberianos sobre Lukcs so claros em Histria e
conscincia de classe. Na Ontologia do ser social, no entanto, isso se d em muito menor escala, muito
embora o pensador hngaro ainda respeite o socilogo alemo. Sobre o Direito no jovem Lukcs, Cf.
ALMEIDA, 2006. Sobre a impessoalidade da lei e alienao (Entfremdung), Cf. SARTORI, 2010.
277
Por vezes, ao se procurar escapar de uma viso reducionista do Direito, pensadores progressistas
procuram tratar sob a alcunha de filosofia do Direito de temas relacionados tica, justia, ao
convvio social em seu sentido mais amplo. Como estamos destacando, tal procedimento pode conter uma
verdade muito importante na medida em que busca compreender o Direito em meio totalidade social.
Porm, caso se queira extrapolar os limites e a especificidade da esfera jurdica dizendo que a questo do
justo e da tica so tambm questes jurdicas, partindo-se do raciocnio de Lukcs, tem-se um srio
equvoco. possvel dizer que o mbito jurdico pode ser tratado de modo proveitoso tendo em conta
questes ticas no entanto, seria ilusrio acreditar que tratar de questes ticas com um vis jurdico
seria algo a ser valorizado.

270
jurdica. No se parte, pois, do Direito como algo dado para que, em seguida, veja-se
que se tem uma esfera marcada pela especializao e por uma abordagem considerada
tecnicista (embora possa haver certa verdade nisso) antes, se tem por central o
processo social em que a diviso social do trabalho se configura de modo aviltante e,
da, v-se a esfera jurdica como um fruto do desenvolvimento histrico-social. 278 Esse
desenvolvimento, por seu turno, permeia a prpria estrutura da vida cotidiana
(Alltagsleben), sendo bom que se note que s quando o cotidiano mesmo marcado
pela influncia de aspectos do fenmeno jurdico como a separao entre ser e dever-
ser pode-se ter uma esfera jurdica em sentido mais prprio. 279
Agora preciso somente que reste claro que, para Lukcs, no se tem no Direito
uma estrutura basilar convivncia e sociabilidade humana, mas um fenmeno
essencialmente histrico e transitrio, o qual produto tardio do desenvolvimento social
e da diviso social do trabalho. Sem que se compreenda que a esfera jurdica parte de
um processo social e histrico, pois, no pode haver compreenso justa desse fenmeno.
Na Ontologia do ser social, o Direito, em sua especificidade, s pode ser visto em meio
a um processo de complexificao social em que esferas da vida anteriormente
indistintas vm a se diferenciar, dando ensejo a novas esferas. Isso, por sua vez, envolve
a compreenso do prprio processo social em que o homem faz sua prpria histria sob
condies alheias s suas escolhas imediatas. Uma crtica ao Direito sempre parte, pois,
de uma perspectiva ontolgica e gentica, sendo as anlises pachukanianas muito
proveitosas, mas, em hiptese alguma o fio de Ariadne marxista no domnio da teoria
geral do direito, como destaca o autor da Teoria geral do Direito e o marxismo.
A historicidade (Geschichtlichkeit) e a processualidade do ser, pois, so
essenciais de tal modo que tudo aquilo que se colocou sobre o processo de afastamento
das barreiras naturais vem tona de modo mais concreto neste momento em que a
prxis dos homens considerada em unidade indissolvel com os complexos sociais,

278
Nesse sentido, bom que se trate do processo concreto e os meandros pelos quais se d aquilo que
Alysson Mascaro aponta sobre o desenvolvimento do Direito na sociedade capitalista: entre os modernos
a compreenso do direito vai se encaminhando em passos largos tcnica, previsibilidade, ao pleno
domnio da legislao e das decises. (MASCARO, 2003, p. 42) Como bem aponta o pensador
brasileiro, no basta que se constate que h uma abordagem tecnicista no Direito: preciso que se
permeie as determinaes concretas dessa abordagem, o que implica na compreenso do processo
histrico objetivo pelo qual o ser do Direito se conforma como tal.
279
bom que se destaque a importncia atribuda vida cotidiana (Alltagsleben) na anlise lukacsiana.
Como diz Miguel Vedda sobre a obra tardia de Lukcs, a cotidianidade (Alltaglichkeit) emerge, por sua
vez, como um dos temas fundamentais e como ponto de partida metodolgico (VEDDA, 2006, p. 134) A
isso acrescenta Gilmasa Costa: portanto, a vida cotidiana o palco em que as realizaes factuais, assim
como as ideolgicas, podem gradativamente ir amadurecendo no sentido da sociabilidade, mesmo que o
cotidiano aparea aos homens na sua intrincada carncia de sentido. (COSTA, 2007, p. 155)

271
que mediam a atividade social. Isso significa que, para uma compreenso e para uma
crtica ontolgica do Direito, preciso que se tenha em mente a reproduo do todo
social. O que, por um lado, significa que se tem a nfase no processo histrico e, por
outro, expressa a necessidade de se considerar o carter crescentemente social dos
complexos sociais. Como disse Costa sobre a ontologia lukacsiana: o processo de
reproduo social se efetiva mediante o recuo das barreiras naturais; neste, os momentos
sociais predominam cada vez mais sobre os momentos naturais. (COSTA, 2007, p. 41)
Ou seja, a prpria nfase na processualidade e na historicidade do ser social
(gesellschaftlichen Seins) remete para a compreenso do campo jurdico enquanto uma
determinao social e no natural e imutvel do desenvolvimento humano.
Ao se tratar da esfera jurdica, pois, seria preciso ter em conta que o peso de
elementos puramente naturais vem sendo constantemente diminudo em relao aos
momentos sociais. (COSTA, 2007, p. 134) A gnese, o desenvolvimento e mesmo o
eventual termo do fenmeno jurdico decorrem da prpria atividade dos homens,
mesmo que essa atividade, na pr-histria do gnero humano, seja permeada pela
impossibilidade do controle social consciente das condies de vida do homem, ou seja,
por aquilo que tratamos no segundo captulo, pela alienao (Entfremdung).
Uma crtica ontolgica ao Direito no poderia deixar isso de lado. Assim,
ressaltada preliminarmente a importncia da compreenso da histria nos distintos
autores, e visto tambm que esses diversos modos de se pensar tm consequncias
importantes ao se tratar do fenmeno jurdico, possvel partir para um patamar mais
eivado pela concretude. Ele diz respeito ao entendimento lukacsiano acerca do trabalho
concreto, esse ltimo o qual, para o autor, a protoforma (Urform) da prxis social, o
que de grande importncia ao se ter em mente a contraposio Heidegger-Lukcs. 280
O prprio trabalho foi visto como uma espcie de agresso, como algo intrusivo,
como um assalto por Heidegger o marxista hngaro no concorda com esse
posicionamento, de modo que, neste momento, preciso que se veja com mais cuidado
aquilo que compreende Lukcs ao tratar do trabalho concreto - como dito, distinto do

280
A passagem de Tertulian mostra como essencial crtica lukacsiana a Heidegger a noo de
trabalho: uma linha de clivagem muito clara separa tambm sua aproximao com a ontologia
fundamental, de Heidegger ou a ontologia fenomenolgica desenvolvida por Sartre em O ser e o Nada.
A crtica principal dirigida por Lukcs para o ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) heideggeriano de ter
ignorado o papel fundamental do trabalho, portanto, a troca de substncias entre a sociedade e a natureza
na constituio do Dasein [...]. No possvel chegar a uma verdadeira teoria da intersubjetividade, da
constituio do Mit-sein (para utilizar a terminologia heideggeriana) sem levar em considerao a
sociabilidade consubstancial do ato de trabalho, portanto, sem reconhecer a importncia do metabolismo
entre sociedade e natureza. (TERTULIAN, 2009 b, p. 377)

272
trabalho abstrato, do trabalho alienado (entfremdente Arbeit), subsumidos diviso do
trabalho capitalista e aos imperativos reprodutivos do capital.281 Vejamos como isso se
d ao se ter em conta o complexo jurdico, visto pelo autor da Ontologia do ser social
como espao para a prxis social, a qual tem por protoforma (Urform) o trabalho.
Lukcs diz que no h proposio jurdica que no seja tambm uma posio
teleolgica ou que no contenha o pressuposto de posies teleolgicas. (LUKCS,
1979, p. 75) Percebe-se, pois, que tudo o que foi colocado sobre o trabalho como
protoforma (Urform) da prxis social aparece aqui em um grau de concretude maior.
Antes dissemos que a sociabilidade, a primeira diviso do trabalho, a linguagem, etc.
surgem sem dvida do trabalho, mas no numa sucesso temporal claramente
282
determinvel, e sim simultaneamente, quanto essncia. Com isso mostramos que
mesmo as caractersticas mais basilares do homem so j, em si, sociais. O Direito,
assim, tem sua constituio permeada pela prxis social a proposio jurdica
tambm uma posio teleolgica. Isso, porm, no significa, como dito, que seja
possvel deixar de lado as relaes sociais que permeiam determinada prxis.
Ou seja, a proposio jurdica um tipo de prxis social, mas no pode ser
igualada ao trabalho concreto, mesmo que este lhe sirva como protoforma (Urform). E
esse ponto essencial ao se ter em conta a historicidade (Geschichtlichkeit) do
complexo jurdico, tema que permeia tambm a obra de Pachukanis.
Entender o Direito s possvel (deste ponto de vista) na medida em que a
peculiaridade da prtica jurdica explicitada. Isso, por seu turno, remete
compreenso da relao existente entre a prxis jurdica e os outros modos particulares
de prxis social. Somente ao se ter em mente o prprio processo objetivo no qual o
fenmeno jurdico se insere vivel enxerg-lo de modo adequado; ao mesmo tempo, a
esfera jurdica sob hiptese alguma pode ser reduzida a um campo neutro em que
os diferentes interesses sociais e as diversas esferas sociais tm expresso. O autor
hngaro tenta escapar destes dois equvocos igualmente reducionistas. Ao passo que
indissocivel dos complexos sociais que compem a totalidade do ser social
(gesellschaftlichen Seins), o Direito tem sua especificidade, sendo preciso em uma
crtica ontolgica tratar com o devido cuidado dessa tenso dialtica entre o carter

281
Como diz Fortes, o trabalho abstrato aparece como elemento que dissolve o humano, como atividade
inibidora do pleno desenvolvimento dos indivduos a alienao (Entfremdung). (FORTES, 2012, p. 76)
282
Diz Marx sobre a linguagem que com referncia ao indivduo singular, est claro, por exemplo, que
ele prprio s se relaciona linguagem como sendo a sua prpria linguagem na qualidade de membro
natural de uma comunidade humana. A linguagem como produto de um indivduo singular um
absurdo. (MARX, 2011, p. 402)

273
geral de uma determinada sociabilidade e a especificidade de uma esfera particular do
ser social que se apresenta em determinado momento. Como bem diz Mszros sobre a
dialtica de Lukcs: no se pode apreender a especificidade sem identificar inmeras
interconexes com determinado sistema complexo de mediaes (MSZROS, 1972,
p. 72) Tratar do Direito, pois, implica na compreenso da totalidade do ser social ao
mesmo tempo em que h de se ter sempre em mente o carter especfico dessa esfera.283
Agora, para que essa questo ganhe concretude, na esteira da ontologia
lukacsiana, devemos enfatizar que o ser social (gesellschaftlichen Seins) no pode de
modo algum ser visto como algo destitudo de complexidade ele , nas palavras de
Lukcs, um complexo de complexos, devendo-se considerar:

O fato ontolgico de que todos os atos, relaes, etc. por mais simples que possam se
apresentar primeira vista so sempre correlaes entre complexos, pelas quais os
elementos desses tm uma operatividade real somente como parte constitutiva do complexo
ao qual pertencem. [...]. De maneira que o ser social (gesellschaftlichen Seins), at em seu
estgio mais primitivo, representa um complexo de complexos, onde h interaes
permanentes quer entre os complexos parciais quer entre o complexo total e as partes.
(LUKCS, 1981 b, p. IV)

Seguindo Lukcs, pode-se dizer que mesmo o ato individual mais prosaico tem
em si as determinaes do carter geral da sociedade. O indivduo somente se configura
284
como tal por meio da totalidade da sociedade, como j destacamos no captulo II. As
relaes sociais so complexas desde o estgio mais primitivo de desenvolvimento
humano, sendo enganoso atribuir ao ser social (gesellschaftlichen Seins) um aspecto
indiferenciado e carente de determinaes sociais em qualquer hiptese: mesmo no
mais simples e singular agir humano a universalidade do complexo social total (a
prpria totalidade social) relaciona-se com a particularidade dos complexos parciais de
determinada poca (como o Direito, a economia, etc.) tendo-se relaes sociais que
perpassam as determinaes da sociabilidade vigente obrigatoriamente. Indivduo e
complexo social total, pois, so indissociveis e somente podem ser vistos em

283
Isso remete a uma compreenso avessa ao logicismo das categorias da universalidade, totalidade e da
singularidade. Para Lukcs, elas so formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existenzbestmmungen), sendo a apreenso correta delas relacionada, inclusive, com a prpria
possibilidade (Mglichkeit) e efetividade (Wirklichkeit) de determinada prxis social. Veja-se o que diz o
autor sobre isso: a universalidade, totalidade e singularidade concreta so determinaes decisivas da
realidade em que se deve e tem de agir. O grau em que elas so conhecidas fundamenta, portanto, a
verdadeira eficcia de toda a prxis. (LUKCS, 2012 a, p. 111)
284
Isso no se d de modo unilateral. As palavras de Ester Vaisman, neste sentido, expressam bem o
esprito lukacsiano e marxista ao se oporem a uma determinao crassa da individualidade pelo chamado
meio social: nada mais estranho ao pensamento de Marx, pois no interior do complexo e
contraditrio campo de interatividade social, segundo ele, que a individualidade se forja, simultaneamente
produo do prprio mundo social, emergindo, dessa forma, no como dois polos excludentes, mas
como mbitos de existncia humana que se determinam mutuamente. (VAISMAN, 2009, p. 442)

274
conjunto.285 No que, assim como em Heidegger, pode-se dizer que o homem um ser-
no-mundo (In-der-Welt-Sein) no entanto, preciso notar que o tratamento dispensado
ao mundo (Welt) em Lukcs tem como princpio a necessidade da apreenso dos nexos
objetivos que conformam a sociabilidade passando pelas mediaes particulares dos
complexos sociais, ao contrrio do que se d no autor alemo.
No processo histrico-social objetivo, relacionado por nexos se isso...ento ser
aquilo, processo esse central crtica lukacsiana (e no heideggeriana), tem-se
complexos sociais indissociveis e relacionados de modo dialtico, sendo sempre de
grande importncia a compreenso acerca da peculiaridade de determinada prxis social
quando se busca entender algum aspecto do ser social (gesellschaftlichen Seins) de
determinada poca, como o jurdico. Essa prxis pode se colocar tanto contra como a
favor do desenvolvimento e efetivao das potencialidades humanas, podendo ser ela
alienada (entfremdet) ou no.286 Esse fato, em uma otologia do ser social, decorre do
modo como se articula concretamente essa prxis com a totalidade social, sendo a
gnese e o desenvolvimento da ltima essenciais compreenso da especificidade de
determinada esfera do ser social. No se procura, pois, as origens (entendida de modo
heideggeriano) do Direito; antes, a ontognese concreta do mesmo que central ao
marxista hngaro. Com isso em mente preciso enxergar sempre de modo histrico a
relao entre o indivduo e a totalidade social, dando-se nfase s mediaes
particulares pelas quais a universalidade de certa sociabilidade relaciona-se com a
singularidade de cada indivduo. Na Ontologia do ser social se diz:

O ser social (gesellschaftlichen Seins) [...] tem como sua estrutura de fundo a polarizao
dos dois complexos dinmicos que se colocam e se retiram continuamente no processo
produtivo: o indivduo e a prpria sociedade. (LUKCS, 1981 b, p. LV)

Ao passo que as mediaes dos complexos parciais so essenciais

compreenso do processo social, sempre se tm no fundo dois polos indissociveis que
formam uma totalidade e que so complexos dinmicos os quais se relacionam na

285
Embora no possamos insistir como devido sobre esse ponto, ele importante na ontologia lukacsiana.
Ester Vaisman diz sobre Lukcs: no nosso ponto de vista, uma das principais contribuies inditas
desses escritos, principalmente os Prolegmenos, diz respeito s relaes entre indivduo e gnero, e que
ainda no recebeu tratamento analtico pelos intrpretes. (VAISMAN, 2009, p. 451)
286
A questo liga-se compreenso lukacsiana da alienao (Entfremdung). Como diz Sergio Lessa,
respectivamente, sobre as categorias da exteriorizao (Entusserung) e da alienao na Ontologia do ser
social, Entusserung, na Ontologia de Lukcs, corresponde aos processos de transformao da
personalidade de cada indivduo articulada e fundada na transformao do mundo (Welt) pela objetivao
(Vergegenstndlichung) de teleologias. Entfremdung so os complexos sociais que se voltam contra o
desenvolvimento da humanidade, so os obstculos historicamente postos pela humanidade
continuidade de seu prprio desenvolvimento. (LESSA, 2011, p. 177)

275
vida cotidiana (Alltagsleben) e na sociedade como um todo. So transformados
constantemente na produo e reproduo social em que a individualidade um
processo que se constitui a partir da prtica que se d em sociedade. (VAISMAN,
2009, p. 454) Sempre h interaes permanentes entre os complexos sociais
particulares entre si bem como entre eles e a sociedade como um todo. No entanto,
preciso se atentar para o fato de que, mantida a base real do processo social de
produo, prepondera o complexo total, o qual marcado por determinada
sociabilidade. Deste modo, reconciliam-se concretamente as eventuais tenses geradas
no desenvolvimento social em prol da manuteno de determinada sociabilidade. Nesse
sentido, em meio ao processo social, a individualidade pode ser posta a servio do
existente, como tambm pode se enriquecer com a transformao consciente da
sociedade tema esse inseparvel da busca da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich). Isso, por seu turno, relaciona-se com a especificidade dos
complexos particulares por meio dos quais a ao do indivduo se d, sob circunstncias
legadas pelo passado. E isso essencial para o tema que aqui tratamos. Tem reflexos
importantes, por exemplo, no modo como Lukcs busca criticar o Direito: com base na
noo de superao (Aufhebung), como visto, criticada por Heidegger.
Segundo a Ontologia do ser social, ao mesmo tempo em que no se pode
compreender a sociedade como um todo sem se passar pelos complexos particulares e
pelas suas especificidades, no possvel dar autonomia plena a esses complexos
particulares. Para Lukcs, eles decorrem do prprio processo histrico no qual se
inserem e s podem ser compreendidos em meio a esse. Se tal processo tem bases que
se colocam contra o desenvolvimento da personalidade do homem e contra a realizao
das potencialidades humanas ou seja, se ele d base alienao (Entfremdung) -, ele
deve ser elevado a um nvel superior em que as bases da sociabilidade vigente sejam
revolucionadas, superadas (aufgehoben). No se muda substancialmente um complexo
particular sem transformar efetivamente (wirklich) o complexo total, e isso, para o
marxista Lukcs, inseparvel da transformao do modo como se relacionam o ser
social (gesellschaftlichen Seins) e o ser natural. Isso se manifesta, inclusive, na medida
em que uma viso crtica do Direito implica na crtica conformao da sociedade e ao
modo de produo vigente nessa ltima. Uma crtica ontolgica, pois, uma crtica
conformao objetiva de determinada sociabilidade, e no uma crtica que parte de
princpios primeiros e mais verdadeiros rumo crtica ao presente.

276
 No que, novamente, percebe-se a importncia da compreenso da historicidade
(Geschichtlichkeit) do ser social (gesellschaftlichen Seins) para o marxista hngaro.
Sem a correta compreenso da teoria lukacsiana sobre a histria, seus apontamentos
sobre o Direito so, em verdade, incompreensveis. Assim, pode-se dizer que o captulo
anterior no s traa a oposio entre Heidegger e Lukcs. Ao se ter em conta os pontos
de contato e de afastamento entre ambos os autores, v-se com mais preciso e rigor
suas posies quanto a temas importantes como a histria e o trabalho, essenciais
quando se tem em vista o fenmeno jurdico. Tambm tratamos da noo de ontologia
de dois dos mais destacados pensadores do sculo XX e, com isso, viu-se aspectos que
possibilitam uma crtica ontolgica ao Direito com bases mais slidas.
Lukcs procura realizar essa crtica explicitando a relao entre os complexos
particulares e o complexo total. No que bom que se trate da seguinte passagem:

Daqui se desenvolve o processo reprodutivo do complexo total em questo, no qual tambm

os complexos parciais se reproduzem como fatos autnomos ainda que s relativamente
mas em cada um de tais processos a reproduo da totalidade que neste mltiplo sistema
de interaes, constitui o momento predominante (bergreifendes Moment). (LUKCS,
1981 b, pp. IV-V)

Diz-se na Ontologia do ser social que o trabalho, como categoria que se

explicita no ser social (gesellschaftlichen Seins), s pode alcanar a sua verdadeira e
adequada existncia num complexo social que se mova e reproduza processualmente.
(LUKCS, 1981 b, p. I) O trabalho concreto e a prxis social que tem nele sua
protoforma (Urform) somente so efetivos (wirklich) no processo de reproduo do
complexo social total, processo o qual, indissocivel da manuteno ou da
transformao da base da produo social, configura o momento predominante
(bergreifendes Moment) do desenvolvimento do ser social. Ao mesmo tempo, h de se
lembrar que a base desse desenvolvimento est no fato de que o os atos de trabalho,
necessria e continuamente, remetem para alm de si mesmos. (LUKCS, 1981 b, p. I)
No processo em que o indivduo se desenvolve socialmente, pois, h transformao da
sociabilidade existente na medida em que os atos de trabalho trazem ao mundo (Welt)
novos entes e conhecimentos relacionados produo desses entes. Ao produzir
socialmente, o homem transforma a si mesmo e a prpria sociedade, por mais que,
mantido o modo como o ser social e o ser natural se relacionam (o prprio modo de
produo), haja reconciliao (ao menos temporria) desses aspectos novos com a
objetividade (Gegenstndlichkeit) que conforma a realidade efetiva (Wirklichkeit).

277
 Ao passo que o trabalho s tem existncia efetiva (wirklich) em meio ao
processo social de reproduo da sociedade como um todo, ele no necessariamente
subsumido simplesmente objetividade (Gegenstndlichkeit) j posta nessa
sociedade.287 Antes, os frutos do trabalho so sociais, remetendo para alm da atividade
individual e podendo dar ensejo a aspectos efetivamente novos no seio do ser social
(gesellschaftlichen Seins). O trabalho de modo algum pode ser visto como tcnico em
si, ou como agressivo em si, pois. Como j dito, no est ele em si subsumido
maquinaria moderna e s relaes produtivas capitalistas - ao contrrio do que estipula
Heidegger, por conseguinte, dar nfase noo de trabalho no implica no
aprisionamento na alienao (Entfremdung) moderna. Segundo Lukcs, os atos mais
simples so sempre correlaes entre complexos, pelas quais os elementos desses tm
uma operatividade real somente como parte constitutiva do complexo ao qual
pertencem. A prxis social, pois, indissocivel do complexo particular a que pertence
e do complexo social total. Assim, a relao estabelecida entre esses complexos
essencial para o autor hngaro, somente podendo ser compreendida em meio ao
processo histrico-social. Esse aspecto, em que Lukcs se diferencia de Heidegger (a
compreenso acerca da histria), por conseguinte, constitutivo da crtica ontolgica
lukacsiana ao Direito. Ao invs de procurar transcender os aspectos alienados
(entfremdet) que permeiam a vida cotidiana (Alltagsleben) de determinada sociedade, o
marxista hngaro procura compreender o processo histrico objetivo em que tal
cotidianidade (Alltaglichkeit) alienada se conforma. Isso, por sua vez, seria invivel sem
uma anlise que perpasse pela peculiaridade dos complexos sociais decisivos
reproduo social da sociedade capitalista. A crtica lukacsiana ao campo jurdico
somente pode ser vista ao se ter isso em conta.
Na medida mesma em que tanto os complexos particulares como cada ato
singular tm sua especificidade (a qual pode ser decisiva aos rumos dados reproduo
social, que sempre contraditria) tem-se a indissociabilidade. Ao se tratar do trabalho
e das posies teleolgicas que permeiam a prxis social, o marxista hngaro tem em
mente a totalidade do desenvolvimento social, vista em sua gnese e particularidade. O
287
Novamente, h de se destacar que esse aspecto remete temtica da alienao (Entfremdung). Como
bem destacou Tertulian: nos termos da Ontologia do Ser Social, o sujeito estaria diante de uma
alternativa fundamental: permanecer restrito ao nvel da particularidade (Partikularitt) condenando-se a
ser apenas um agente da reproduo social, ou transgredir este nvel rumo afirmao de sua
interioridade autnoma, opondo ao status quo social a lei de sua personalidade. A alienao justamente
definida como um estado onde as qualidades e aptides do indivduo permanecem fixadas na esfera da
particularidade, sem chegarem a convergir para a sntese da personalidade autnoma, pois elas funcionam
para a reproduo de uma potncia social estranha (entfremdet). (TERTULIAN, 2010, p. 27)

278
mtodo ontogentico lukacsiano assim supe. Tem-se como ponto de partida, no
aquilo que se apresenta e que pode oferecer uma abertura (Erschlossenheit) para algo
mais originrio (ursprnglich), como em Heidegger, mas a compreenso da prpria
gnese do real. Nesta ltima tm-se relaes complexas em que o elemento singular
relaciona-se sempre com o particular e com a totalidade do ser social (gesellschaftlichen
Seins). H certamente conexes se isso...ento ser aquilo, conexes encadeadas de
modo complexo e, pode-se dizer, dialtico. Para Lukcs, a dialtica no , pois, um
mtodo a priori, mas o prprio movimento do real, compreensvel na medida em que
as categorias so formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia
(Existenzbestimmungen) correlacionadas de modo objetivo e apreensveis enquanto se
tem na prpria prxis social a compreenso efetiva (wirklich) da realidade objetiva.288
O ato individual, a esfera particular do ser social (gesellschaftlichen Seins) e a
prpria sociedade esto presentes, embora de diversos modos, em todas as prticas
sociais. Mesmo um ato individual pode ter uma importncia decisiva e no pode ser
desconsiderado. Porm, sendo inseparvel dos complexos particulares e do complexo
social total, o carter deste ato depende tambm da transformao concomitante das
mencionadas esferas. Por ora, o importante a ser percebido que nunca pode haver um
processo simplesmente automtico289 que rege os rumos do ser social
(gesellschaftlichen Seins) sempre se tm prticas sociais concretas e essencial se ter
em conta o carter dessas prticas caso se queira enxerga-las devidamente, e sem o
auxlio de um tlos idealista que pretensamente presidiria o processo social.
Nesse sentido, diz Lukcs que o objeto da ontologia o realmente existente; a
tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar
os diversos graus e as diversas conexes em seu interior. (LUKCS, 1969, p. 15) A
ontologia desenvolvida pelo marxista hngaro (que d base sua critica ao Direito),
pois, procura a apreenso do real e a prpria possibilidade (Mglichkeit) de uma prxis
que vise transformao da totalidade social, sendo de enorme importncia nessa
empreitada reconhecer a peculiaridade de cada complexo parcial (dentre eles o Direito)
que compe o ser social (gesellschaftlichen Seins) de determinado perodo.

288
Como disse Tertulian: Lukcs faz questo de demonstrar que a apreenso das cadeias causais como
condio e sucesso da atividade teleolgica (e nela que reside essencialmente sua teoria do reflexo) no
somente no significa a diminuio da atividade do sujeito, mas implica num trabalho e num uso de
energia muito maior que aquele imaginado pelo idealismo filosfico. (TERTULIAN, 2005, p. 213)
289
O aparente automatismo sob o qual se desenvolve o real na sociedade capitalista , ele mesmo,
segundo Lukcs, fruto de uma sociabilidade que ampara a alienao (Entfremdung).

279
 Ao se contrapor a Hegel (autor, como visto, tambm criticado por Heidegger),
Lukcs precisa buscar a apreenso das prprias relaes sociais em seu ser-
precisamente-assim; no pode, pois, o autor valer-se da generalizao de tendncias
vistas de modo apressado ou da aparncia e da superfcie do processo social. Sob a
gide do capital, o movimento histrico e o desenvolvimento do ser social
(gesellschaftlichen Seins) parecem ser automticos (como visto no captulo anterior)
somente na medida em que no so e nem podem ser. Por isso, ao considerar os
diferentes complexos do ser social, preciso cuidado, devendo-se buscar as conexes
reais presentes, mas no raro tambm ocultas, no ser de determinada sociedade. Essas
conexes, no raro, aparecem de modo falseado como no Direito no entanto, no por
isso, deixam de ter uma funo de grande importncia nos rumos de determinada
sociedade.290 O automatismo que parece permear a vida cotidiana (Alltagsleben) dos
homens sob a gide do capital precisa ser visto de modo concreto, pois. Isso, por seu
turno, demanda que se tenha em conta a especificidade dos complexos particulares que
compem o ser social, como o Direito. Ao mesmo tempo, sempre h de se considerar o
que diz Lukcs sobre o complexo econmico e que pode ser elucidativo:

Marx [...] considera o processo econmico na sua totalidade dinmica desdobrada, de modo
que o homem no pode deixar de aparecer como comeo e fim, como o iniciador e o
resultado final do conjunto do processo, no meio do qual ele, muitas vezes e sempre na
sua singularidade parece desaparecer entre as suas ondas e, no entanto, apesar de toda a
aparncia [...] ele constitui a essncia real desse processo. (LUKCS, 1981 a, p. 97)

No se pode esquecer que, para o marxista hngaro, por mais que os processos
sociais apaream como um resultado automtico de foras estranhas (entfremdet) ao
controle humano em determinadas circunstncias histricas, eles sempre so fruto do
agir humano. Como tais, so tanto passveis de transformao real quanto de aceitao
passiva, para no se mencionar os inmeros graus intermedirios que se colocam entre
291
esses dois polos. Em uma ontologia do ser social, o homem o comeo e o fim, o
iniciador e o resultado final do conjunto do processo. No obstante a alienao
(Entfremdung) permeie (nas sociedades que fazem parte da pr-histria do gnero

290
Ester Vaisman diz: assim, em termos gnosiolgicos, pode-se determinar se um produto espiritual
falso ou verdadeiro, mas no se pode atravs disso determinar se ele pode ou no assumir funo
ideolgica. Essa identificao s possvel atravs do critrio ontolgico-prtico, ou seja, atravs do
exame da funo que este pensamento desempenha na vida cotidiana (Alltagsleben) efetiva (wirklich).
(VAISMAN, 2010, p. 51)
291
Tem-se a um aspecto importante para se refutar a crena stalinista e reducionista na inevitabilidade
do socialismo: a ideia de uma necessidade teleolgica do socialismo era nesse sentido refutada
explicitamente por Lukcs. O socialismo existia para ele somente como possibilidade (Mglichkeit), e ele
exigia que ela fosse recolocada no contexto real desse processo. (TERTULIAN, 2011 b, p. 116)

280
humano e principalmente no capitalismo292) a reproduo social de modo a tom-la
como um processo que escapa ao controle dos indivduos, ainda so as relaes sociais
determinadas historicamente que do ensejo a essa ausncia de controle. Deste ponto de
vista, possvel dizer que, para tratar da alienao de modo satisfatrio, no basta que
se busque as suas razes nas prticas individuais isoladas das determinaes sociais de
uma poca. preciso se ter em mente sempre tanto a reproduo de determinada
sociabilidade como um todo, quanto o papel que jogam os complexos particulares,
como o Direito, nessa reproduo.293 Por isso Lukcs, ao contrrio de Heidegger,
procurou se centrar na compreenso da peculiaridade de distintos complexos sociais
dando nfase quilo que distingue cada complexo de outros.
No que o autor alemo tenha ignorado a especificidade de cada esfera do ser
social (gesellschaftlichen Seins) mas ele no teve por central em sua filosofia (que
buscou resgatar do esquecimento questes, ao seu ver, fundamentais e importantes
humanidade) a diferenciao entre essas esferas e o modo como elas se relacionam
concretamente, inclusive, por meio de nexos se isso...ento ser aquilo.
Assim, se Heidegger procurou em sua compreenso sobre a tcnica a essncia da
tcnica, presente segundo o autor de Ser e tempo na prpria noo originria
(ursprnglich) de aletheia, o marxista hngaro adota um procedimento distinto: no
procura re-pensar (erdenken) as questes originrias e, modernamente, esquecidas;
antes, tenta compreender a gnese da alienao (Entfremdung) moderna por meio do
modo concreto como a prxis social torna-se uma prxis alienada (entfremdet) em
relao com elementos singulares, particulares e gerais de determinada sociabilidade.
Nesse meandro, o complexo particular do Direito, j se adianta, tem grande importncia,
sendo fundamental tratar do papel que tem esse complexo. O mago do processo social
est na prxis dos homens que se relacionam em meio a complexos particulares os
quais, por seu turno, concatenam-se no complexo social total. Em circunstncias
especficas em que o fenmeno da alienao ganha destaque, como a sociedade
capitalista, esse processo se d de modo que a prxis parece desaparecer entre as suas

292
Bem diz Markus que, apesar do afastamento das barreiras naturais sob o capitalismo, tem-se uma
opresso de natureza social. Ela tem, por seu turno, sob determinados aspectos, intensidade inimaginvel
em outras pocas: a alienao (Entfremdung) chega sua forma mais desenvolvida e mais unilateral no
seio da sociedade capitalista. (MARKUS, 1974, p. 94)
293
Markus disse que o conhecimento da teoria marxista da alienao (Entfremdung) indispensvel
perfeita compreenso dos escritos fundamentais de economia poltica e, particularmente, de O capital.
(MARKUS, 1974, p. 78) Na sua esteira, podemos dizer que o conhecimento da teoria lukacsiana da
alienao indispensvel compreenso dos escritos do autor hngaro sobre o Direito.

281
 294
ondas. Os complexos particulares parecem impor-se sobre os indivduos os quais
parecem ser meras engrenagens do processo econmico ao passo que, em verdade - em
meio a mediaes particulares eles constituem o motor desse processo, so sua
essncia, por assim dizer. Para Lukcs, o ocultamento de aspectos essenciais prxis
social, pois, fruto da prpria sociabilidade capitalista, sendo preciso, no s desvelar
aspectos fundamentais que esto velados, mas transformar substancialmente a prpria
sociabilidade que permeia a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Nesse nvel de nossa anlise, pois, v-se que, ao contrrio de Heidegger, o autor da
Ontologia do ser social traz consigo um mpeto transformador muito mais direito, em
que h um apelo diretamente poltico-social no sentido da transformao substancial da
sociedade, em verdade, como j se destacou, no e pelo socialista.
Segundo esse mpeto, as vicissitudes modernas advm do modo como os
complexos sociais se relacionam concreta e historicamente, sendo preciso entender as
questes pungentes de uma poca sob esse pano de fundo para que se possa superar
(aufheben) o prprio domnio do capital. O fenmeno da alienao (Entfremdung) pode
ser compreendido tambm ao se ter em mente o modo como se relacionam os
complexos sociais particulares que compem o ser social (gesellschaftlichen Seins). Isso
, sobretudo, verdade quando se lembra que a prxis social parece desaparecer entre as
suas ondas sob determinada sociabilidade. Sendo a relao entre o ato singular, os
complexos parciais e o complexo total perpassadas por todas as relaes sociais, o
modo como se entrelaam essas determinaes do ser social de enorme importncia
em uma crtica ontolgica, como aquela de Lukcs. Ao mesmo tempo, preciso que se
lembre que h sempre certa autonomia por parte dos complexos parciais eles no so,
pois, uma mera funo da reproduo social, sendo essencial o estudo desses
complexos, como o Direito, em sua autonomia relativa. Ou seja, para a compreenso do
modo como se articula o fenmeno da alienao na sociedade capitalista, preciso se
ter em mente mediaes de complexos sociais particulares; a alienao, pois diz respeito
prpria estruturao da sociedade, sendo relacionada constituio concreta de
determinada sociabilidade, como a capitalista, em que o Direito se destaca.

294
Gilmaisa Costa refere-se a esse fato do seguinte modo: em sociedades que antecederam o capitalismo,
nas quais predominava a produo individual e artesanal, a exteriorizao (Entusserung) do sujeito
deixava impressa no produto a marca, a mo do produtor, revelando a personalidade do seu criador de
modo mais intenso do que a partir do modo de produo capitalista, quando a exteriorizao tende a
desaparecer dos produtos do trabalho. (COSTA, 2007, p. 29)

282
 Os atos individuais no so imediatamente subsumidos quer aos complexos
particulares, quer ao complexo social total, havendo alguma autonomia relativa tambm
sob esse aspecto. A autonomia existente (tanto do ato singular em relao
particularidade de cada complexo, quanto de cada complexo particular em face da
totalidade das relaes sociais de uma determinada sociedade) efetiva (wirklich) e,
segundo o autor da Ontologia do ser social, precisa sempre ser levada em conta. Caso
no se considere esse aspecto, cai-se ou na fetichizao da singularidade ou na
reificao (Verdinglichung) da totalidade social. Desses dois equvocos, por assim dizer,
gmeos, Lukcs procura se esquivar remetendo compreenso do processo objetivo
de constituio histrica de um determinado momento, processo esse que s pode ser
apreendido considerando-se as mediaes particulares, como o complexo jurdico,
essencial na conformao da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Portanto, tornar absoluta tal autonomia relativa seria um erro. E, nesse sentido,
preciso ter em mente a especificidade de cada ato humano e dos complexos por meio
dos quais eles so realizados de modo a ser possvel averiguar at que ponto a prxis
social, ou levada a reconciliar-se com a reproduo da sociabilidade existente, ou pode
dar ensejo transformao real dessa sociabilidade. preciso que se diga, em uma
ontologia do ser social, que essa ltima hiptese somente seria vivel com a emergncia
de um novo modo de produo e reproduo social. Para Lukcs, pois, a compreenso
dos complexos particulares, como o Direito, indissolvel da compreenso acerca da
prpria histria enquanto um processo objetivo e unitrio em que a atuao humana
central, mas se d sob circunstncias legadas pelo passado. Novamente, a compreenso
lukacsiana sobre histria de grande relevo para o entendimento de aspectos
particulares de sua teoria, sendo preciso ter em conta que do prprio movimento
histrico objetivo e unitrio que decorre a autonomia relativa dos complexos.
Ao termos confrontado a compreenso lukacsiana de histria com a
heideggeriana anteriormente, pois, fizemos mais que contrapor duas filosofias
importantes do sculo XX tratamos, em verdade, de aspectos que viriam a ser
essenciais ao projeto de crtica ontolgica lukacsiano. Essa nfase no processo objetivo
tambm distancia o marxista hngaro de modo substancial de grande parte dos tericos
do Direito para os quais o complexo jurdico suposto, e dado, cabendo ao jurista
analis-lo deste modo. Para Ross, a tarefa da cincia do direito expor o direito
vigente. Esta tarefa requer que a exposio possua um sistema, que a ordem e a conexo
nas quais o material apresentado sejam dispostos segundo um plano definido.

283
(ROSS, 2003, p. 239) Ou seja, o ponto que ressaltamos at agora faz com que o
marxista hngaro afaste-se de qualquer tipo de fetichismo em relao autonomia
relativa da esfera jurdica. No lugar de sistematizar normas de acordo com um plano
definido de modo mais ou menos arbitrrio, tem-se uma abordagem a qual traz a
historicidade (Geschichtlichkeit) do fenmeno jurdico ao considera-lo como um
complexo essencialmente social e indissocivel da realidade socioeconmica.
Assim, depois do mencionado, no que diz respeito ao tema que aqui tratamos,
preciso ver at que ponto o complexo particular do Direito e sua especificidade
reconciliam-se com a reproduo da sociedade principalmente da sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft). Tambm necessrio ficar atento a que tipo de
sociedade est ligado o complexo jurdico bem como a que tipo de prxis social
alienada (entfremdet) ou no - o fenmeno jurdico se liga (trata-se da questo que
muito preocupou o maior marxista em matria jurdica, Pachukanis). Portanto, nota-se
que, j de incio, h duas frentes a serem estudadas: de um lado a relao do Direito
com os indivduos singulares que atuam por meio desse complexo particular
(notadamente os juristas), doutro o modo como convergem a esfera jurdica e a
totalidade das sociedades (ou da sociedade, trataremos do assunto) a que est associada.
Nesse captulo procuraremos tratar desses aspectos relacionando-os questo que vem
servindo de pano de fundo a esse escrito, aquela da alienao (Entfremdung). Com isso,
veremos at que ponto o Direito pode ser visto como um instrumento neutro em que
poderiam ser defendidos seja os interesses conservadores, seja os interesses que
remetessem superao (Aufhebung) da sociabilidade vigente.
Iinspirando-se nos apontamentos do autor da Ontologia do ser social, somente
sob o prisma ontolgico e gentico, ou seja, histrico, pode-se tratar da especificidade
do fenmeno jurdico.295 O ltimo, desde j fica claro, no pode ser dissociado quer do
tipo de sociedade na qual se insere, quer da prxis (e da estruturao dessa prxis na
diviso do trabalho) daquele que tem o Direito por mediao essencial para sua ao.
Assim, tratar da esfera jurdica tanto estudar a peculiaridade dos juristas quanto
daquilo que caracteriza a sociedade a que se liga a mediao jurdica. Essas duas faces
no podem ser separadas, como ocorre normalmente nos estudos jurdicos e na filosofia

295
A questo da especificidade do complexo jurdico, por vezes, deixada de lado pelos filsofos do
Direito. Ross, por exemplo, faz uma analogia entre as regras do xadrez e as regras jurdicas e diz que no
faz sentido, obviamente, querer definir as regras do xadrez distinguindo-as, por exemplo, das regras do
tnis, do futebol ou do bridge. As regras do xadrez a designao de um conjunto individual de normas
que constituem um todo coerente e significativo. (ROSS, 2003, p. 54) Tem-se uma definio meramente
formalista do Direito, tendo-se esse complexo como dado e carente de historicidade (Geschichtlichkeit).

284
do Direito. Caso se trate como autnomas ambas as faces mencionadas, corre-se o risco
de cair em dois pensamentos diametralmente equivocados: de um lado a filosofia que
toma para si de modo apressado as questes que se apresentam ao profissional do
Direito, doutro, a anlise, por assim dizer, sociolgica, que desconsidera a prpria
peculiaridade do fenmeno jurdico e busca entender o Direito pela apreenso apressada
do contedo social presente nessa esfera.296 Deste modo, a distncia que separa Lukcs
dos filsofos do Direito contemporneos cuja orientao normalmente positivista
abissal. Veja-se o que diz Alf Ross (um filsofo do Direito):

O papel do jurista como homem poltico jurdico atuar, na medida do possvel, como um
tcnico racional; neste papel ele no nem conservador, nem progressista. Como outros
tcnicos, simplesmente coloca seu conhecimento e habilidade disposio de outros, em
seu caso aqueles que seguram as rdeas do poder poltico. (ROSS, 2003, p. 430)

O elogio que o autor dinamarqus tece pretensa neutralidade tcnico

racional, j vimos, rechaado tanto por Lukcs quanto por Heidegger. 297 Para o que
estamos tratando agora, bom ressaltar o patente carter manipulatrio (no sentido dado
a esse termo por Lukcs) presente na descrio que o terico de Direito e justia faz das
atribuies do jurista. Por um lado, a esfera jurdica aparece como autnoma na medida
em que h nela uma tcnica neutra que no seria, em si mesma, progressista ou
conservadora. De ouro lado, porm, h uma aceitao que no deixa de beirar o
cinismo da subordinao do complexo jurdico ordem sociometablica constituda.
A habilidade do jurista colocada a servio de outros, no caso, daqueles que seguram as
rdeas do poder poltico. Ou seja, aparecem juntos tanto a manipulao, que em teoria
mera expresso tcnico-jurdica da cientificidade da prxis do jurista, quanto o elogio
das relaes sociais presentes, supostas ao se colocar o profissional meramente a servio

296
Partindo de Lukcs, possvel criticar o Habermas de Direito e democracia, que toma como referncia
diversos autores da filosofia do Direito, como Dworking e Alexy sem, no entanto, buscar uma
compreenso mais cuidadosa da esfera jurdica (em grande parte o autor aceita o tratamento weberiano
sobre o assunto). Ao mesmo tempo em que o autor da Teoria do agir comunicativo toma como referncia
um pensamento decorrente de problemticas jurdicas (ligadas, inclusive, decidibilidade de conflitos no
judicirio) ele eclipsa a gnese e a especificidade do Direito, tomando a concepo jurdica de mundo
(Engels) como baliza. Nisso, Habermas aceita justamente o que, seguindo Lukcs, deveria criticar.
297
Em outros autores, como Kelsen, h um elogio cientificidade, elogio esse o qual excluiria o carter
progressista ou conservador de determinada teoria, essa ltima a qual, no limite, se cientfica, poderia ser
utilizada livremente por quaisquer posies polticas. Veja-se Kelsen: os fascistas declaram-na
liberalismo democrtico. Os democratas liberais ou social democratas consideram-na um posto avanado
para o fascismo. Do lado dos comunistas desclassificada como ideologia de um estatismo capitalista, do
lado capitalista-nacionalista desclassificada, j como bolchevismo crasso, j como anarquismo velado.
Seu esprito , asseguram muitos aparentado escolstica catlica; ao passo que outros creem
reconhecer nela as caractersticas distintas da teoria protestante do Direito. E no falta tambm quem a
pretenda estigmatizar com a marca de atesmo. Em suma, no h qualquer orientao poltica de que a
Teoria pura do Direito no tenha se tornado suspeita. Mas isso s precisamente demonstra, melhor que ela
prpria o poderia fazer, a sua prpria natureza [apoltica]. (KELSEN, 2003, p. XV)

285
de algo que est fora de seu alcance, a poltica. Assim, o processo histrico objetivo e a
estrutura do Direito aparecem na passagem, certamente mas o fazem de modo que
parece no haver relaes entre eles, sendo tanto a pretensa autonomia da teoria jurdica
quanto a subordinao dessa teoria s determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen) inerentes constituio do Direito sob o capitalismo
pressupostas. Tem-se que Ross no s aceita a alienao (Entfremdung): ele toma a
subordinao do jurista a uma potncia estranha (entfremdet) como um mrito.
Agora, nesse nvel de nossa anlise, s podemos indicar essa vicissitude de
certas teorias do Direito. Ela restar devidamente explanada em um nvel mais
adiantado de nossa anlise, em que a gnese e a estrutura do complexo jurdico sero
explicitados em suas inter-relaes concretas. Isso restar mais claro quando a relao
da esfera jurdica com a manipulao positivista puder ser devidamente tratada no
contexto da decadncia ideolgica da burguesia. Continuemos, pois, com aquilo que
pontua Lukcs sobre as bases sociais para que se possa tratar da esfera jurdica. Disse o
autor que todos os atos, relaes, etc. por mais simples que possam se apresentar
primeira vista so sempre correlaes entre complexos, pelas quais os elementos
desses tm uma operatividade real somente como parte constitutiva do complexo ao
qual pertencem. Tambm estipulou o autor que a atividade humana sempre o
comeo e o fim, o iniciador e o resultado final do conjunto do processo. A prxis
social, inclusive aquela que mediada pelo Direito, pois, complexamente mediada,
sendo preciso se compreender sempre a relao entre as determinaes singulares,
particulares e gerais de determinada sociabilidade. Essas determinaes so formas
moventes e movidas da prpria matria: formas de ser (Daseinformen), determinaes
de existncia(Existenzbestmmungen). No que diz respeito prxis social, segundo o
marxista hngaro, tambm preciso que se tenha como protoforma (Urform) o
trabalho concreto; no entanto, isso no significa de modo algum se prender ao trabalho
como um modelo fechado do qual se pode deduzir a prxis social. A estrutura do pr
teleolgico, segundo Lukcs, inerente prxis humana. No entanto, o modo como as
finalidades humanas so objetivadas varia de caso a caso, e no s quando se tem em
conta a natureza alienada (entfremdet) ou no de determinada prxis, mas ao se ter em
foco a relao mais ou menos imediata do homem com a natureza.
O prprio Direito, embasado em determinado modo de produo social em que
se tem por base a relao entre o homem e a natureza, realiza finalidades humanas,
sendo preciso buscar compreender o processo real e objetivo de gnese dessas

286
finalidades e a natureza alienada (entfremdet) ou no dessas mesmas finalidades que so
(ou no) tornadas efetivas (wirklich) por meio do complexo jurdico. Ao contrrio da
maioria das teorias positivistas, pois, desde seu mtodo, o autor hngaro procura
compreender a finalidade do complexo jurdico em meio totalidade social. 298
Busca Lukcs ver se essa totalidade d ensejo a possibilidades (Mglichkeit)
relacionadas emergncia da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich) ou no. Assim, antes de tratar de questes tcnico-
jurdicas, busca-se apreender o modo como a esfera jurdica se conforma no todo
social. Contrapondo-se a Heidegger, que enxerga na estrutura do pr teleolgico
enfocada acima algo de agressivo, Lukcs procura mostrar que a teleologia posta de
modo mais ou menos consciente pelo homem, distinta em cada situao dependendo
do modo como se relaciona tanto com a natureza, como com a sociedade. 299 O enfoque
recai sobre a sociabilidade que permeia a prxis social, sendo preciso averiguar o
processo pelo qual, ontogeneticamente, se tem determinada configurao, seja ela
agressiva ou no, do pr teleolgico. preciso ver isso com cuidado, remetendo-se
conformao concreta da sociedade, conformao essa somente compreensvel hoje em
dia com referncia ao complexo jurdico, at mesmo porque de grande importncia
para a prxis a compreenso das mediaes que se interpem entre ela e o todo social.
Em uma ontologia do ser social, verdade que a prxis social sempre tem por
solo a natureza as barreiras naturais so afastadas, mas nunca eliminadas (Cf.
ANTUNES, 1999). Sempre precisamos saciar nossa fome, por exemplo. Porm, com o
desenvolvimento social, crescem as necessidades sociais, de maneira que o homem
busca no s atuar frente natureza, mas tambm procura influenciar os seus

298
Hart diz: como outras formas de positivismo, a minha teoria no apresenta qualquer pretenso de
identificar o cerne ou a finalidade do direito e das prticas jurdicas enquanto tais. (HART, 2003, p. 310)
299
No que Heidegger deixe de ter em conta a relao do homem com seu semelhante ou com a natureza.
Ele diz, por exemplo, que o desencobrimento, que rege a tcnica moderna, uma explorao que
impem natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e armazenada.
(HEIDEGGER, 2008 b, p. 19) Ou seja, a tcnica moderna estaria embasada numa certa relao de
explorao frente natureza. A natureza, deste modo, aparece como disponvel e somente medida que
o homem j foi desafiado a explorar as energias da natureza que pode acontecer o descobrimento da dis-
posio. (Bestell) (HEIDEGGER, 2008 b, p. 21) Ou seja, h certamente certa compreenso acerca da
sociabilidade vigente em determinada poca. No entanto, isso se d de modo essencialmente distinto
daquilo que ocorre na teoria lukacsiana se o autor hngaro v o processo de afastamento das barreiras
naturais como o processo contraditrio de socializao do homem, Heidegger enxerga a dominao da
natureza como algo essencialmente moderno e dominador, que daria margem tcnica moderna, alienada
(entfremdet) e alienante, segundo o autor. A prpria nfase no trabalho e no pr teleolgico j remeteria a
uma abordagem reificada (verdinglich) ao passo que o mesmo no ocorre na ontologia lukacsiana, que
busca compreender o modo concreto e concatenado por nexos objetivos se isso...ento ser aquilo
como as distintas teleologias convivem dialeticamente em meio a distintos complexos sociais cuja
especificidade precisa ser compreendida com cuidado.

287
semelhantes.300 Essa questo essencial ao nosso tema; a prpria regulamentao
jurdica no busca regulamentar a natureza precipuamente, mas a conduta dos homens.
Essa diferenciao tratada pelo marxista hngaro em sua distino entre teleologias
(ou finalidades) primrias e secundrias301, cujo desenvolvimento indissocivel do
processo de produo e reproduo do ser social (gesellschaftlichen Seins). Essa
distino - ausente no tratamento heideggeriano - do pr teleolgico muito importante
para Lukcs e separa-o do autor de Ser e tempo. Ao passo que o autor alemo diz que a
relao entre meios e fins j configura uma abordagem, por assim dizer, tcnica, o
mesmo no se d para o autor hngaro em que essa relao parte constitutiva de toda a
prxis social, no podendo, por isso, por si s, ser vista ao modo heideggeriano. Seria
um equvoco relacionar a techn grega tcnica moderna sem colocar em primeiro
plano as mediaes sociais e histricas concretas e objetivas que permeiam o caminho
da civilizao ocidental trilhados da Grcia antiga sociedade capitalista.302 esse
percurso que Lukcs procura enfatizar, compreendendo a complexidade social e o
processo objetivo de constituio da objetividade (Gegenstndlichkeit) mesma, processo
esse em que distintas formas de finalidade se articulam concretamente. Veja-se a
seguinte passagem da Ontologia do ser social:

O objeto dessa finalidade secundria [denominada de tal maneira em relao a finalidade

realizada sobre a natureza, a qual Lukcs chama de primria] j no um elemento da
natureza, mas a conscincia de um grupo humano; a posio do fim j no visa transformar
diretamente um objeto natural, mas fazer surgir a posio teleolgica que tenha, porm,
como objetivo alguns objetos naturais; da mesma maneira, os meios j no so intervenes
imediatas sobre objetos naturais, mas pretendem provocar estas intenes por parte de
outras pessoas. (LUKCS, 1981 a, p. 55)

300
A relao entre histria e as necessidades humanas aparece em Marx e Engels da seguinte maneira: a
satisfao dessa primeira necessidade [a sobrevivncia], a ao de satisfaz-la e o instrumento de
satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades e essa produo de novas necessidades constitui
o primeiro ato histrico (MARX; ENGELS, 2007, p. 33)
301
Lessa diz sobre isso: essa nova forma de posio teleolgica, ao invs de buscar a transformao do
real, tem por objetivo influenciar na escolha das alternativas a serem adotadas pelos outros indivduos,
visa a convencer os indivduos a agir em um dado sentido e no em outro. (LESSA, 2006, p. 50)
302
Alysson Mascaro, embora tenha uma orientao marxista, no deixa de ser influenciado pela
problemtica heideggeriana da tcnica. So visveis em suas posies certas similitudes com o autor de
Ser e tempo. Veja-se a seguinte passagem: o domnio, a explorao e a reproduo da natureza, que so a
tcnica moderna, so a fortuna dos nossos tempos enquanto o acaso parece ser a fortuna dos antigos. L o
direito era ddiva, aqui tcnica. (MASCARO, 2003, p. 45) Pelo que dissemos at o momento, Mascaro
d um passo importante ao relacionar o Direito como a histria, no entanto, ao menos partindo de Lukcs,
pode-se dizer que se aproxima mais de Heidegger que de uma ontologia marxista quando se tem em conta
o tratamento dispensado tcnica. Isso pode ser reforado at mesmo enquanto esse importante crtico do
Direito diz que o marxismo do sculo XX, com razo, enxergou em Heidegger uma abertura filosfica
prxima (MASCARO, 2012, p. 46) e tambm que o grande momento da reflexo heideggeriana que
atravessa em cheio o direito sua problematizao da tcnica. (MASCARO, 2012, p. 396)

288
 Na passagem procura-se deixar claro ser impossvel estabelecer uma ciso entre
o ser natural e o ser social (gesellschaftlichen Seins) ambos seriam indissociveis.
Mesmo as finalidades secundrias so impensveis sem a base da natureza 303; isso se d
no s por os homens sempre serem seres simultaneamente naturais e sociais, mas por
suas cadeias de aes, por mais complexas que sejam, terem sempre, de modo mais ou
menos mediado, por referncia tambm objetos naturais. De acordo com a Ontologia do
ser social, a prpria base da sociabilidade humana est na natureza, sendo a
transformao da ltima inerente ao convvio social. Nesse sentido, pode-se concordar
com Tertulian para quem o conceito marxiano de troca de substncias entre sociedade
e natureza (der Stoffwechsel der Gesellschaft mit der Natur) a pedra angular da
Ontologia do ser social de Lukcs. (TERTULIAN, 2009 b, p. 386) Caso se tenha em
mente finalidades secundrias, isso no muda, pois. Certamente tem-se algo que ocorre
de modo indireto, por intermdio de outros homens, e de distintos complexos sociais.
No entanto esse carter indireto, longe de depor contra a importncia da interao entre
o ser social e o ser natural, expresso do carter social da interao. Falar em relao
do homem com a natureza falar de produo social, de uma prxis organizada de
acordo com um determinado modo de produo social, pois. Deste modo, mesmo uma
suposta agressividade do homem frente natureza tem razes sociais concretas em
determinada forma de sociabilidade, que, ela sim, d base alienao (Entfremdung).
No que se nota: a posio de Lukcs muito distinta daquela de Heidegger nesse ponto,
sendo possvel averiguar as implicaes dessas distintas ontologias do sculo XX.
Para o autor hngaro, o ser social (gesellschaftlichen Seins) um complexo de
complexos, e esses complexos esto relacionados uns com os outros, no havendo como
estabelecer uma ciso na totalidade social. Por isso, as aes dos homens so
correlacionadas ao passo que as finalidades que esses buscam realizar envolvem
complexos particulares, mas tambm passam sempre pela base do complexo social total,
base a qual est no modo como o homem se relaciona com a natureza. Como disse Marx
nos Grundrisse, as esferas sociais colocam-se como determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen), so indissociveis, no entanto, a produo social o ponto
de partida efetivo (wirklich), [...] o ato em que todo o processo transcorre novamente.
(MARX, 2011, p. 49) O homem o incio e o fim do processo social. O modo como ele

303
bom destacar que no s Heidegger poderia criticar a nfase de Lukcs no trabalho concreto e na
noo de por teleolgico. Quando se tem em mente a teleologia secundria, as oposies do autor de Ser e
tempo poderiam ser ainda mais decididas: a agressividade, o assalto se voltaria contra o prprio homem,
de modo direto. Lukcs, como j se disse, no concorda com essa postura de Heidegger.

289
se relaciona com seus semelhantes passa sempre pela produo social que se configura
como o momento preponderante (bergreifendes Moment) do processo. Assim,
finalidades secundrias e primrias esto correlacionadas necessariamente tendo-se um
processo social em que ambas ligam-se por intermdio da prpria totalidade social. Isso
no significa, porm, que elas sejam idnticas, sendo importante distingui-las para que
seja possvel compreender o processo objetivo de desenvolvimento do ser social. Trata-
se de determinaes reflexivas, compreendidas dialeticamente, ou seja, de um modo que
Heidegger no pode concordar, pois, segundo o autor de Ser e tempo, representa o ente
(Seiende) a partir do olhar voltado para o diferente da diferena, sem levar em conta a
diferena enquanto diferena. (HEIDEGGER, 2006, pp. 73-74) Ou seja, v-se de modo
mais concreto como o dilogo com a filosofia precedente se explicita em Lukcs. V-se
tambm que esse modo no poderia ser aceitvel seguindo Heidegger j que as
determinaes reflexivas (tratadas por Hegel na logica da essncia de sua Lgica)
deixariam de tratar da diferena enquanto diferena, o que, mostramos agora, no se
d do mesmo modo em Lukcs, que busca a especificidade das esferas do ser social.
Isso ganha importncia quando se percebe que, quando a distino entre
finalidades secundrias e primrias - elas mesmas determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen), colocadas na identidade da identidade e da no identidade -
ganha relevncia em nvel social, tem-se j determinado nvel de desenvolvimento da
sociedade (desenvolvimento processual e contraditrio, cuja importncia para Lukcs j
foi destacada acima). Com as finalidades secundrias a relao existente entre as
intervenes humanas e os objetos naturais no imediata preciso que um grupo
especfico de homens se dirija a diferentes indivduos visando convenc-los a atuar de
modo imediato frente a outros homens ou frente natureza. Ou seja, tm-se j nessa
distino entre a teleologia (finalidade) primria e a teleologia secundria como suposta
a diviso do trabalho e a interao entre diferentes complexos do ser social
(gesellschaftlichen Seins). Com o segundo tipo de finalidade tratada por Lukcs, o
objeto da prxis humana no so imediatamente os objetos naturais, mas a conscincia
de um grupo humano; de modo mais ou menos complexo, procura-se fazer surgir a
posio teleolgica que tenha, porm, como objetivo alguns objetos naturais. Por
conseguinte, se disseram Marx e Engels em uma passagem j citada que a diviso do
trabalho s se torna efetivamente (wirklich) diviso do trabalho a partir do momento em
que se opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho material, tem-se que as

290
finalidades secundrias so essenciais ao desenvolvimento contraditrio do ser social
envolto em meio complexidade estruturada em torno da diviso do trabalho.
A diferenciao entre essas formas de teleologia um componente essencial da
histria do prprio homem, sendo de grande importncia ressalt-la. Ela
imprescindvel para que a produo social no seja concebida de modo abstrato e
idealista, como se o indivduo produzisse sozinho antes, ele est sempre em sociedade
e, com dito, a sociabilidade, a primeira diviso do trabalho, a linguagem, etc. surgem
sem dvida do trabalho, mas no numa sucesso temporal claramente determinvel, e
sim simultaneamente, quanto essncia. Todo o processo produtivo humano j em si
social, sendo as teleologias secundrias essenciais ao desenvolvimento contraditrio da
prxis humana. Essa ligao entre as duas espcies de finalidade de grande
importncia par Lukcs. At mesmo porque ela remete questo da ideologia, da
capacidade humana de intervir concretamente em meio s questes que emergem na
sociedade.304 Como diz Ester Vaisman sobre o modo como a noo aparece em Lukcs:
falar de ideologia em termos ontolgico-prticos significa, portanto, analisar este
fenmeno essencialmente pela funo social que desempenha, ou seja, enquanto veculo
de conscientizao e prvia-ideao da prtica social dos homens. (VAISMAN, 2010,
p. 51) Ou seja, isso diz respeito a algo que estamos tratando aqui, o Direito: somente se
compreende a funo da ideologia jurdica, tendo em conta a distino mencionada,
sendo preciso sempre ter em mente como a esfera jurdica intervm na conscientizao
e prvia ideao da prtica social dos homens. 305
Ao passo que na Ontologia do ser social se relaciona o Direito com a teleologia,
isso se d somente ao se ter em conta a distino mencionada entre os tipos de
teleologia. No entanto, tambm preciso se ter em mente que, embora as teleologias
secundrias sejam essenciais ao prprio desenvolvimento do ser social
(gesellschaftlichen Seins), no so todas as formas dessa teleologia que tm uma funo
positiva nesse processo. Por ora, bom somente ressaltar que esses aspectos levantados

304
Como diz Lessa, para Lukcs, a ideologia uma forma especfica de reposta s demandas e aos
dilemas colocados pelo desenvolvimento da sociabilidade. (LESSA, 2006, p. 52)
305
A noo de prvia ideao de grande importncia e clara na seguinte passagem de Marx: o que
distingue de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele constitui o favo em sua cabea, antes de
constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu
na imaginao do trabalhador, e, portanto, idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao na forma
da matria natural; realiza ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espcie e o modo de atividade e ao qual tem subordinada sua vontade. (MARX, 1988, pp.
142 e 143) Para um tratamento cuidadoso da passagem, Cf. LUKCS, 2004 e SARTORI, 2010.

291
por Lukcs, e atinentes diferenciao e simultnea inseparabilidade entre finalidade
secundria e primria, no so tratados por Heidegger. Isso porque, como dito, o autor
alemo no busca a ontognese do real ao modo da ontologia lukacsiana a qual, por seu
turno, pode ser vista como uma contrapartida fenomenologia e ontologia
heideggerianas sob esse aspecto tambm. Ao se ter em mente a relao do Direito com a
noo de teleologia, ambos os autores aqui tratados tm pontos de partida diferentes,
sendo preciso se enxergar a posio de Lukcs luz de suas ressalvas quanto ao autor
alemo. Sob esse aspecto, pode-se dizer sobre a ontologia lukacsiana:

Se trata de uma verdadeira rplica problemtica desenvolvida por Heidegger em Ser e

tempo, em que a questo da autenticidade (Eigentlichkeit) e da inautenticidade
(Uneigentlichkeit) ocupa um lugar central. (TERTULIAN, 2006, p. 34)

A crtica s teleologias secundrias que se coloquem contra a efetivao das

possibilidades (Mglichkeit) e das potencialidades humanas central a Lukcs. A
questo heideggeriana da autenticidade (Eigentlichkeit) e da inautenticidade
(Uneigentlichkeit) da prxis social passa no autor hngaro ao plano da transformao e
supresso (Aufhebung) de complexos sociais especficos e historicamente relacionados
pr-histria do gnero humano, como o da esfera jurdica. Nesse sentido, a compreenso
da especificidade dos complexos sociais e da prxis humana mediada por esses
complexos parte fundamental da ontologia lukacsiana, a qual, como dito, busca
compreender o prprio movimento do real. Tambm sob este aspecto tratado agora,
preciso restar claro que, na perspectiva lukacsiana, a base material que sustenta a esfera
jurdica inseparvel da ltima. Para haver diviso do trabalho, tem-se uma totalidade
em que teleologias primrias e secundrias encontram-se relacionadas em meio a
complexos sociais (parciais, e tambm o complexo social total). Ou seja, mesmo que se
tornem de crescente importncia ao ser social (gesellschaftlichen Seins) as finalidades
secundrias, no h como se retirar de campo as primrias. A j mencionada separao
e a vinculao simultneas do homem e da natureza tm por essencial o afastamento -
e nunca aniquilao - das barreiras naturais e, como tambm j mencionado, para
Lukcs, o processo de afastamento das barreiras naturais aporta, portanto,
simultaneamente uma ampliao, um aprofundamento, um afinamento, etc., das
relaes do homem com a natureza, a respeito de todas suas manifestaes vitais, ou o

292
fazem pelo menos tendencialmente.306 A crtica ontolgica ao Direito, pois, tem como
percurso essencial a compreenso da reproduo contraditria do ser social.
J nesse nvel de compreenso abstrato, pois, deve-se deixar expresso que o
Direito, uma espcie de teleologia secundria, em hiptese alguma, pode ser dissociado
das teleologias primrias e do processo social de produo como um todo. Sua
autonomia, sempre, relativa j sob esse aspecto. O ser da esfera jurdica inseparvel
do contraditrio processo social de constituio e reproduo de determinada sociedade.
As contradies poltico-sociais permeiam o complexo jurdico de modo
inelutvel. Em uma sociedade marcada pela diviso do trabalho, no necessariamente os
mesmos indivduos atuam diretamente sobre a natureza. Alguns realizam o trabalho
manual, outros o intelectual, por exemplo. No entanto, em nvel social, tem-se o fato de
que a sociedade se tornou o mdium essencial da mediao entre homem e natureza.
(LUKCS, 1981 b, p. LVIII) A produo e reproduo da sociedade abarcam distintas
classes de indivduos os quais, porm, so inseparveis. Isso se d na medida mesma em
que no processo de afastamento das barreiras naturais as determinaes essenciais aos
rumos do homem so crescentemente de natureza social. Ou seja, mesmo que se tenham
distintas funes sociais - que podem ser vistas como naturais na vida cotidiana
(Alltagsleben) em determinadas sociedades - elas tm fundamentos sociais, podendo,
assim, ser transformadas e, em alguns casos, suprimidas (aufgehoben) ao se procurar a
transformao substantiva da sociedade. No que se tm de modo mais concreto
consequncias do processo tratado no captulo anterior acerca do afastamento das
barreiras naturais: a vida cotidiana dos homens pode ser regulada pelo Direito em
determinadas fases do desenvolvimento social, mas isso no significa que o mesmo seja
inerente sociabilidade humana, seja uma espcie de condio humana. O complexo
jurdico social e tem um incio e um termo, sendo a cotidianidade (Alltaglichkeit)
alienada (entfremdet) tambm o resultado de mediaes sociais, como aquelas que se
impem por meio do complexo jurdico. preciso enxergar essa questo com cuidado.
Mesmo que a diviso do trabalho separe os homens em diferentes grupos
incumbidos, seja do trabalho material, seja do trabalho intelectual, esse processo,

306
Autores positivistas tentaram afastar o Direito tanto das teleologias primrias quando das questes
poltico-sociais de modo que, pelo que trazemos aqui, resta claro que distorcem o fenmeno jurdico.
Pode-se, pois, concordar com Pachukanis para quem o formalismo extremo da escola normativista
(Kelsen) exprime, sem dvida alguma, a decadncia geral do mais recente pensamento cientfico burgus,
que se dissipa em artifcios metodolgicos e lgico-formais estreis, ao glorificar seu total afastamento da
realidade. (PACHUKANIS, 1988, p. 37) A decadncia mencionada pelo autor, por sua vez, certamente
pode ser relacionada quilo que Lukcs chamou de decadncia ideolgica da burguesia.

293
seguindo o raciocnio de Lukcs (e no o de Heidegger), foi um grande avano e falar
em avano, progresso, retrocesso na filosofia heideggeriana pode mesmo ser
considerado equivocado - na histria humana em determinado momento. Isso porque a
prpria relao entre o homem e a natureza passa a ser mediada potencial e
tendencialmente pela sociedade como um todo, tendo-se o processo que redunda na
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). Tem-se, pois,
uma tendncia a certa universalidade, abrangncia geral dos homens sob determinada
sociabilidade (marcada pela pr-histria do gnero humano). Isso faz com que, ao se ter
entraves ao desenvolvimento do homem, eles sejam essencialmente sociais. Mesmo que
a separao entre o trabalho manual e o intelectual seja criticada por Marx, Engels e
Lukcs, pois, ela significou um avano em determinado momento e pode mesmo ser
vista como um pressuposto para aquilo que buscam os trs autores socialistas.
Para se compreender a peculiaridade do Direito isso essencial e diz respeito
principalmente ao modo como a noo de universalidade aparece em meio ao fenmeno
jurdico. Por ora, no entanto, preciso apontar ainda alguns traos da distino entre
teleologias primrias e secundrias; sem se ter em mente esses traos, a compreenso
que aqui se pretende esboar padeceria de uma simplificao insustentvel. Tratando da
diviso do trabalho, diz Lukcs:

A trajetria que conduz primeira delas [a diviso entre trabalho material e trabalho
intelectual] est j presente, em germe, na primeirssima diviso do trabalho. As posies
teleolgicas necessrias so, como vimos, de duas formas: aquelas que visam transformar,
com finalidades humanas, objetos naturais[...] e aquelas que tencionam incidir sobre a
conscincia dos outros homens para impeli-los a executar as posies desejadas. Quanto
mais se desenvolve o trabalho, e com ele a diviso do trabalho, tanto mais autnomas se
tornam as formas de posio teleolgica do segundo tipo, e tanto mais podem se
desenvolver em um complexo por si da diviso do trabalho. (LUKCS, 1981 b, p. XXVI)

O aprimoramento social trazido pela articulao entre as teleologias secundrias

e as primrias (cada vez mais ntima) est ligado ao processo de desenvolvimento do
trabalho e da diviso do trabalho (ou seja, das foras produtivas no sentido mais amplo).
E algo importante vem tona neste momento: ao mesmo tempo em que o
desenvolvimento social faz com que haja uma ampliao, um aprofundamento, um
afinamento, etc., das relaes do homem com a natureza, h certo ganho de autonomia,
sempre relativa, por parte das finalidades secundrias frente s primrias. O raciocnio
de Lukcs essencialmente dialtico (e, como tal, recusado por Heidegger) na medida
em que, junto com o processo histrico concreto que traz a indissociabilidade, vem a,
sempre relativa, autonomia. Ambas relacionam-se de modo contraditrio e conformam-

294
se no mesmo processo concreto, que o prprio processo social de produo.307 O
prprio movimento do real conforma a dialtica, pois. Essa ltima, para no ser uma
espcie de mtodo somente (Cf. CHASIN, 2009) indissocivel da ontologia.
O carter de complexo de complexos do ser social (gesellschaftlichen Seins)
simultaneamente traz uma relao mais ntima da sociedade com a natureza e implica na
autonomia relativa dos complexos parciais. No h, pois, como se romper o nexo
existente entre o homem e a natureza; ele torna-se mais elaborado, mediado assim,
seguindo esse raciocnio, por mais difcil que talvez seja nos percebermos desse nexo
em algumas situaes de nossa vida cotidiana (Alltagsleben), ele efetivamente
(wirklich) est l. Todo o ato de produo perpassa a sociedade como um todo e, se esse
ato aparece apagado ao homem da cotidianidade (Alltaglichkeit) - to criticada por
Heidegger e estudado profundamente pelo Lukcs maduro-, isso se deve peculiaridade
da sociabilidade que permeia determinada sociedade e que se estrutura sendo marcada
tanto pela diviso do trabalho como pelos distintos complexos sociais parciais. H certa
autonomia das teleologias secundrias, e ela muito importante na prpria configurao
de um complexo como o Direito, por exemplo. No entanto, nunca possvel separar as
teleologias secundrias das primrias, nem o complexo social jurdico do complexo
econmico e do complexo social total, a prpria sociedade como um todo. 308
No que diz respeito ao que tratamos nesse escrito, deve-se destacar que, com o
desenvolvimento das foras produtivas, e da diviso do trabalho a elas relacionada,
possvel que as finalidades secundrias possam se desenvolver em um complexo por si
da diviso do trabalho, como aquele complexo parcial que conforma o Direito. Tem-se
algo essencial compreenso ontolgica do campo jurdico. Segundo a Ontologia do
ser social, a esfera mencionada pode ser vista como um complexo particular por meio
do qual um grupo especfico de homens atua no possvel, pois, ver esse complexo,

307
A prpria alienao (Entfremdung) s pode ser compreendida nesse processo. Como destacou
Tertulian: esta interpretao ontogentica do devir da subjetividade, considerada na multiplicidade de
seus condicionamentos objetivos (fisiolgicos e sociais), que permite a Lukcs distinguir entre a
exteriorizao no-alienante (nichtentfremdende Entusserung) e exteriorizao alienante (entfremdende
Entusserung), restando compreendido que a alienao somente um caso particular de exteriorizao,
que tem lugar em situaes histricas determinadas. (TERTULIAN, 2006, p. 38)
308
Ao criticar o pr teleolgico consciente e a apreenso dos nexos causais objetivos, Heidegger coloca-
se em uma posio em que no poderia ser fundamental a relao do homem com a natureza, muito
menos a busca pelo domnio dos nexos presentes na ltima. Isso, como dito, vai contra o marxismo, ao
menos como compreendido por Lukcs. Desse modo, no se pode concordar com a posio segundo a
qual Heidegger e Gadamer no apresentam de modo algum, um pensamento conservador, na medida em
que so antimodernos e antiliberais. (MASCARO, 2012, p. 317) Aos olhos de Lukcs, justamente o
antomodernismo desses autores vai contra aquilo que necessrio construo de uma humanidade
emancipada: contra o controle consciente das condies de vida dos homens.

295
seja dissociado dos indivduos que tm sua prxis mediada por ele, seja separado do
complexo social total, da prpria sociedade que d base ao fenmeno jurdico. Ou seja,
somente possvel ver o complexo jurdico de modo acertado ao se considerar a
sociabilidade que marca determinada sociedade simultaneamente levando-se em conta o
carter especfico e particular de determinada prxis social, como a prxis jurdica.
bom, pois, adentrar no processo pelo qual se forma o jurista e ganha
autonomia o Direito, sendo esse processo parte constitutiva do prprio desenvolvimento
social, que culmina em determinada poca, como aquela em que se tem o modo
capitalista de produo. Para a crtica ontolgica, isso essencial, sendo insuficiente
criticar um eventual tecnicismo do jurista quando no se compreende adequadamente a
gnese desse carter tcnico-jurdico inerente ao Direito contemporneo. O Direito,
pois, fruto do desenvolvimento histrico das relaes sociais, sendo preciso enxerg-
lo sobre este solo. Nunca o complexo jurdico d base ao solo histrico-social, mesmo
que, por vezes, possa ser imprescindvel manuteno do mesmo. fundamental
compreender o complexo jurdico, para que se possa compreender o prprio devir
social; porm, desde j resta claro que no o Direito aquilo que d base a esse devir.
Depois do que dissemos nos captulos precedentes, no preciso insistir que
esse processo de desenvolvimento social ainda est ancorado na pr-histria do gnero
humano, que esse processo , at certo ponto, a histria da alienao (Entfremdung)
humana. Apesar do avano relativo que a diviso do trabalho representa, tem-se
simultaneamente opresso nesse mesmo processo. Tratando das posies teleolgicas
dirigidas a outros homens diz Lukcs: as posies teleolgicas desse tipo, por via
espontnea ou institucional, podem ser postas a servio de um domnio, independente
de quem se sirva disso. (LUKCS, 1981 b, pp. XXVI-XXVII) Ou seja, da prpria
diviso do trabalho entre trabalho intelectual e material e da diferenciao entre os tipos
de teleologia, de finalidade, tem-se a possibilidade (Mglichkeit) do domnio poltico
efetivo (wirklich) o ltimo no simplesmente oriundo da fora fsica, pois (embora
no possa se abster do uso dessa); ele tem consigo a diferenciao em grupos sociais, os
quais vm a ocupar diferentes funes na sociedade e em complexos particulares. Essas
funes, por sua vez, podem ser efetivas de modo espontneo, ou institucional
podem, no ltimo caso, os membros de determinado grupo, depois de certo ponto do
desenvolvimento social, reconhecer-se em determinadas funes e virem a tornar tais
funes instituies reconhecidas pelos outros homens. Isso se liga de modo ntimo com
a esfera poltica, tambm uma esfera dotada de particularidade e inerente a

296
determinados momentos da histria humana e no humanidade como tal, como
destacou, sobretudo, Jos Chasin. (Cf. CHASIN, 2009)
preciso destacar que a diferenciao do ser social (gesellschaftlichen Seins) em
complexos sociais pode trazer consigo formas de dominao - dominao essa j
essencialmente social, e, como tal, passvel de supresso (Aufhebung) - em que as
finalidades secundrias so essenciais e em que o papel da institucionalizao
consciente dessas finalidades no seio de determinada sociedade pode estruturar formas
especficas de controle social, que conformam a segunda forma de dominao
mencionada por Lukcs e em que o homem produz complexos sociais e este
instrumento que o mesmo produziu sem saber nem querer, a sociedade, submeteu o
309
homem mesmo a seu domnio. Nisso, diz Lukcs sobre os complexos sociais
evocando a noo dialtica - j presente em Hegel e no aceita por Heidegger (Cf.
SARTORI, 2012 b) - de determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen):

Estes complexos podem existir somente em relao recproca, como determinaes

reflexivas (Reflexionsbestmmungen), e, alm disso, onde a conscincia dessa relao joga
um papel determinado, s vezes determinante. (LUKCS, 1981 b, p. XXXI)

De um lado podem figurar aqueles que viro a ser incumbidos do trabalho

material, doutro aqueles que procuram dirigir esse trabalho por formas de prxis social
relacionadas s teleologias secundrias. bom notar: tendo-se a separao (nunca
absoluta) entre essas teleologias, e entre o trabalho material e o intelectual, outra
determinao essencial: todas essas formas de diviso do trabalho se entrecruzam, na
sua explicitao social, com a sua forma historicamente mais importante, a da
diferenciao em classes. (LUKCS, 1981 b, p. XXX) Ou seja, tem-se um complexo
de complexos em que a particularidade de complexos parciais pode servir dominao
de determinado grupo, sendo a forma mais importante de diviso do trabalho aquela que
resulta na diferenciao das classes sociais. O domnio mencionado, pois, tem consigo
tambm o domnio classista, aquele mais importante na pr-histria do gnero
humano. Esse domnio, pois, no prescinde da violncia.310 No entanto, tambm tem
por essencial as teleologias secundrias e a mencionada via institucional pela qual essas

309
Isso remete tambm questo da ideologia. Vale a pena citar uma importante passagem de Lukcs:
segundo Marx, toda ideologia serve para travar a luta no interior dos conflitos que surgem no terreno
econmico-social. E, dado que toda a sociedade de classes produz continuamente esses conflitos, tem
lugar nela uma permanente batalha ideolgica. (LUKCS, 2008, p. 101)
310
Essa posio reforada por Lenin, que diz: o direito burgus, no que concerne repartio,
pressupe, evidentemente, um Estado burgus, pois o direito no nada sem um aparelho capaz de impor
a observao de suas normas. (LENIN, 2010, 118)

297
podem operar em sociedade, inclusive, mediante a esfera jurdica. Dizer que h
opresso fsica na conformao da dominao classista, pois, no suficiente ela s
pode se dar com relaes sociais que operam mediante figuras (na maioria das vezes
institucionais) de teleologias secundrias, como o Direito e a poltica.311Essas figuras,
por sua vez, so inseparveis do processo formativo da especificidade do gnero
humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).
O desenvolvimento histrico do ser social (gesellschaftlichen Seins) se d de tal
modo que da prpria diviso social do trabalho (que tem consigo a separao entre
trabalho material e intelectual, bem como as duas formas mencionadas de finalidade),
podem surgir complexos sociais parciais. Mediados pela existncia das classes sociais,
podem eles, por sua vez, configurar-se como complexos voltados dominao classista
e estranhos (entfremdet) ao controle consciente dos homens. Entre esses complexos
parciais certamente est a poltica, a qual pressupe a diviso da sociedade em classes, a
institucionalizao das teleologias secundrias, o domnio classista, etc. (Cf. CHASIN,
1999 b) Entre esses complexos tambm est o Direito, o qual ser visto aqui com
cuidado em meio ao processo social de sua ontognese. No que algo importante precisa
ser destacado: a diviso do trabalho, como vista at aqui, ainda muito rudimentar,
sendo preciso remeter para um grau de desenvolvimento social mais elevado, para que,
somente ento, seja possvel se tratar da esfera jurdica como compreendida hoje.312
Tratar do complexo jurdico sem adentrar nessas relaes que tratamos aqui em um grau
de abstrao ainda muito alto equivocado, partindo-se da perspectiva lukacsiana.
As determinaes que do base ao Direito somente so compreensveis na
anlise da gnese e da estrutura da esfera jurdica, sendo preciso destacar as correlaes
existentes entre alguns complexos parciais para que se possa tratar do complexo jurdico
com cuidado.313 Vejamos alguns aspectos que tocam esse ponto.

311
Diz Lessa que as teleologias secundrias do origem a complexos sociais especficos que tm a funo
de regular a prxis social de modo a tornar possvel (operativa) a reproduo da sociedade. Pensemos,
por exemplo, o Direito. A complexidade social e o surgimento das classes com contradies antagnicas
termina por dar origem a um complexo social com uma funo especfica: regular juridicamente os
conflitos sociais. A partir de um determinado estgio de desenvolvimento social a reproduo social
impossvel sem a regulamentao da prxis coletiva pelo Direito. (LESSA, 2006, p. 52)
312
Sobre essa compreenso diz Mrcio Naves: a existncia da forma jurdica depende do surgimento de
uma esfera de circulao que s o modo de produo capitalista pode constituir. (NAVES, 2000 b, p. 77)
313
No se pode derivar simplesmente o Direito das teleologias secundrias. preciso que se trate do
processo concreto pelo qual a esfera jurdica se conforma em sua peculiaridade. Ela no somente uma
forma de teleologia secundria, nem s uma forma ideolgica. Est-se, em verdade, no prprio terreno da
histria, da pr-histria do gnero humano, da histria da luta de classes. Como apontou Sergio Lessa:
com o surgimento das sociedades de classe [...] a funo social da ideologia se complexifica e, com isso,
o complexo da ideologia tambm se complexifica. Alm de uma funo geral, ampla, cabe ideologia,

298
 Segundo Lukcs, tem-se nesse meandro, tambm a diviso entre campo e
cidade. Ao passo que a cidade aparece como complexo especfico at as funes mais
simples da vida so mediadas pela sociedade, a ligao com a natureza entendida
como um fato em desvanecimento. (LUKCS, 1981 b, p. XXIX) Ou seja, na medida
mesma em que o trabalho e diviso do trabalho se desenvolvem pela prxis do homem,
mesmo aquilo de mais prosaico mediado pela sociedade: a vida cotidiana
(Alltagsleben) mesma passa a ser um fruto do desenvolvimento social, sendo
indissocivel das distintas formas de sociabilidade encontradas ao longo da histria. 314
Isso, certamente, um avano (termo, novamente bom destacar, rechaado por
Heidegger) por um lado: expressa a socializao do homem, o afastamento das barreiras
naturais, os quais, por seu turno, trazem como possibilidade (Mglichkeit) o controle
consciente e efetivo (wirklich) das condies de vida do homem. Por outro lado, mesmo
que a cidade seja essencial para o aprimoramento de certas potencialidades humanas,
nesse mesmo processo, tem-se domnio, inclusive classista, quanto ao campo, o que
exprime uma forma social de alienao (Entfremdung) do homem frente natureza. Se
antes a natureza aparecia como uma potncia estranha (entfremdet) devido ao baixo
grau de desenvolvimento das foras produtivas, agora, tem-se uma espcie de alienao
advinda do prprio processo contraditrio de desenvolvimento da especificidade do
gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). Tem-se dominao do campo pela
cidade, a qual traz em germe o domnio da burguesia sobre a produo social. Tm-se as
condies sob as quais se desenvolver, para que se use a dico de Heidegger, certo
assalto natureza, efetivo na subordinao da produo do campo s necessidades

agora, uma funo mais restrita, poltica. A partir desse momento, a ideologia passa tambm a ser um
conjunto de ideaes que auxilia os homens a se organizarem para lutas sociais, para os conflitos de
classe. (LESSA, 2006, pp. 53-54) Assim, deve-se tratar da relao entre os prprios conflitos classistas e
a esfera jurdica, bem como da gnese e desenvolvimento desses conflitos.
314
H uma distino importante entre o Lukcs maduro e o jovem Lukcs ainda no marxista. Como
diz Vedda, nas obras lukacsianas anteriores Histria e conscincia de classe frente vida cotidiana
(Alltagsleben) e homens inessenciais, se ergue, como princpio antagnico, o milagre; a irrupo desse
ltimo determina a suspeno de todo o incerto e a revelao inequvoca do essencial. (VEDDA, 2006,
p. 135) Se tem, pois, uma posio que o prprio autor hngaro viria a criticar em Heidegger. No entanto,
principalmente, na Ontologia do ser social e na Esttica, uma de suas caractersticas principais a
importncia que [se] atribui vida cotidiana. (VEDDA, 2012, p. 7) Nesse sentido, poder-se-ia ler as
crticas de Lukcs compreenso heideggeriana da cotidianidade (Alltaglichkeit), inclusive, como uma
espcie de autocrtica. Como diz Tertulian: nos captulos de Sein und Zeit que tratam da vida cotidiana,
Lukcs reencontra, sem dvida, ampliadas e concretizadas, as pulses de seu prprio pensamento inicial.
(TERTULIAN, 2008, p. 132) O mesmo autor tambm diz sobre a obra pr-marxista de Lukcs que o que
ia mais tarde viria a ser o objeto de descries minuciosas sob a denominao estrutura da vida
cotidiana se encontra aqui exposto como realidade vivida (Enlebniswirklichkeit). Uns quinze anos
antes de Heidegger, a anlise de Lukcs antecipa o que, em Ser e tempo, ser objeto de uma descrio
fenomenolgica intitulada In-der-Welt-sein. (TERTULIAN, 2008, p. 127)

299
urbanas. (Cf. FOSTER, 2005) Ou seja, novamente, Lukcs no rejeita como
insignificante aquilo que tratado pelo autor de Ser e tempo; no entanto, o autor
hngaro procura mostrar o solo histrico sobre o qual se sustentam os vcios apontados
por Heidegger; por isso, ao enfatizarmos a abordagem ontogentica, enfatizamos, de um
lado, aquilo que separa a ontologia lukacsiana da heideggeriana e, doutro, o que
conforma a base para uma crtica ontolgica aos mais diversos fenmenos sociais, como
a separao entre cidade e campo segundo Lukcs, tambm passvel de supresso
(Aufhebung) - e, o que aqui se ressalta para nosso tema, o Direito.
Acrescenta Lukcs dando continuidade ao tema: o processo social de separao
entre o trabalho fsico e o trabalho intelectual , tambm, posteriormente potencializado
pela mera existncia da cidade. (LUKCS, 1981 b, p. XXIX) O carter
potencialmente, mas s potencialmente, dominador das teleologias secundrias sob a
gide da pr-histria do gnero humano resta claro j ao se ver classes sociais
dominando outras classes por uma via institucional. A separao espacial entre o campo
e a cidade, embora possa ter sido progressista em determinada poca, baseou-se na
radicalizao da separao entre o trabalho intelectual e o material, restando aos
trabalhadores do campo as atividades mais brutas enquanto a cidade podia ter consigo
certo florescimento cultural, indissocivel da brutalidade de parcela considervel do
campo, o que se deu, sobretudo, no renascimento. (Cf. HELLER, 1978) Ou seja, com a
emergncia da cidade enquanto complexo social, tem-se no s a importncia grande
das teleologias secundrias.315 Elas vm a se ligar, de modo mais ou menos mediado,
dominao classista, institucionalizao do domnio de certo grupo (ou seja, poltica)
e subordinao, inclusive espacial, de um grupo social a outro, tudo isso, sob a gide
da pr-histria do gnero humano, da histria da alienao (Entfremdung) humana. No
necessariamente as teleologias secundrias se colocam contra a realizao das
possibilidades (Mglichkeit) desenvolvidas pela histria. No entanto, depois de
determinado momento, a via institucional pela qual se organizam certas formas de
teleologia secundria implica o horizonte da dominao poltica classista, o que
inseparvel do aviltamento da personalidade do homem.
Essa dominao, pois, passa a ligar-se ao domnio da natureza - domnio esse
mediado por complexos sociais parciais e, segundo Lukcs, passveis de supresso
(Aufhebung) - e s teleologias secundrias; isso significa que o domnio sobre a natureza

315
Isso se d, inclusive, na medida em que durante a grande era das cidades-estados, tornou-se
intuitivamente evidente que o homem criava sua prpria vida e seu mundo. (HELLER, 1978, p. 70)

300
e a forma de teleologia mencionados no so, em si, agressivos: somente conformam-se
como tais mediante determinaes sociais ligadas histria da alienao
(Entfremdung) humana. Tem-se, assim, em um maior grau de concretude a
explicitao do que disse Lukcs anteriormente: somente quando realizado o
socialismo, se supera (aufheben) essa segunda dominao e se abre uma equilibrada e s
316
relao de sujeito e objeto entre os mundos exterior e interior do homem. Esse
panorama que marca a pr-histria do gnero humano e d base ao antagonismo
classista. Esse ltimo sempre complexo e deve ser visto em meio dialtica entre os
atos individuais, os complexos parciais e o complexo total. A ontologia lukacsiana
voltou-se a essa tarefa, buscando concretamente apreender o movimento do prprio real.
Para uma crtica ontolgica ao Direito preciso se ter em mente essas questes
mencionadas. No grau em que nossa anlise do complexo jurdico est agora, preciso
que reste claro: a esfera jurdica, em suas determinaes mais abstratas, indissocivel
das teleologias secundrias; ela situada historicamente tendo sua gnese e estrutura,
ligadas ambas - prxis dos homens e ao processo de desenvolvimento social da
decorrente; esse processo mencionado essencialmente contraditrio tendo em seu seio
o antagonismo classista, o qual traz consigo a institucionalizao de teleologias
secundrias e o domnio de uma ou mais classes (domnio inclusive espacial) sobre
outras classes sociais; portanto, o ser social (gesellschaftlichen Seins) tem por base a
relao do homem com a natureza, sendo as teleologias secundrias (como aquelas que
advm da esfera jurdica) relacionadas de modo mediado com a produo social. No se
pode, pois, traar qualquer ciso entre a esfera produtiva e a esfera da sociabilidade e da
intersubjetividade humana, sendo preciso sempre inserir a peculiaridade dos complexos
sociais parciais em meio sua gnese, estrutura e funo no seio do complexo social
total. Depois daremos mais especificidade a essas determinaes que permeiam o ser da
esfera jurdica. Primeiramente, no entanto, precisamos (ainda em um grau de abstrao
elevado) tratar de como essa esfera se configura como um complexo parcial.

316
Nesse contexto, bom trazer aquilo que diz Foster sobre o capitalismo e que d fora aos nossos
argumentos: a explorao da natureza se tornou mais e mais universalizada, porque os elementos
naturais, juntamente com as condies sociais de existncia dos homens, foram trazidos esfera
econmica e submetidos mesma medida, aquela da lucratividade. (FOSTER, 1999, p. 34)

301
3.3 Diviso social do trabalho, emergncia do complexo jurdico e prioridade
ontolgica do econmico

Alguns pressupostos para que se trate do Direito foram vistos acima, restando
claro que a esfera jurdica inseparvel da dominao classista e poltica.317 No entanto,
a especificidade da esfera jurdica, mesmo em suas determinaes mais gerais, no foi
vista. Percebeu-se j que as teleologias secundrias tm funes no ser social
(gesellschaftlichen Seins) as quais so indissociveis da reproduo contraditria do
complexo social total, devendo-se, quando se trata do fenmeno jurdico, deixar claro se
tratar da mencionada via institucional das teleologias secundrias. Isso deve ser
complementado agora, quando os percursos da ontologia de Lukcs, vistos em oposio
queles de Heidegger, explicitam-se de modo mais concreto. Ainda no se pde dar
uma resposta satisfatria questo acerca da ligao necessria ou no do Direito com o
capitalismo (tema que preocupou, sobretudo, Pachukanis); no entanto, importantes
passos foram dados nesse sentido, sendo preciso continuar o percurso traado acima
para que seja possvel vislumbrar uma efetiva (wirklich) crtica ontolgica ao Direito.
bom que se aponte primeiramente alguns meandros que dizem respeito ao
tratamento cuidadoso da esfera jurdica. Ao contrrio do complexo da linguagem, por
exemplo, o complexo jurdico tem uma funo no ser social (gesellschaftlichen Seins)
indissocivel de sua institucionalizao por meio do domnio poltico-social318 assim,
a distino entre a via espontnea e a via institucional mencionadas, sempre, deve
ser tida em conta. Mesmo em suas determinaes mais gerais, o Direito pressupe a
mencionada conscincia acerca da relao existente entre a esfera jurdica e os outros
complexos do ser social mas no s: central o fato de se ter uma nova funo na
diviso social do trabalho, aquela desempenhada pelo jurista. Por conseguinte, a
emergncia da esfera jurdica como complexo parcial no seio do ser social tem ntima
relao com o desenvolvimento da diviso social do trabalho a qual, no caso, tem
influncia tambm na medida em que h um papel importante daqueles que tm a prxis

317
Na esteira de Jos Chasin, j podemos falar de uma determinao ontogenativa do Direito.
318
Diz Sergio Lessa, nesse sentido, que, ao contrrio da fala, portanto, o Direito nada tem de espontneo
em seu desenvolvimento, ele no emerge espontaneamente na vida cotidiana (Alltagsleben).
Diferentemente da fala, ele no universal. Nos dois sentidos: no universal no tempo, pois existem
sociedades sem a esfera particular do Direito, nem universal por no ser uma exigncia eliminvel a
todas as atividades sociais. (LESSA, 2006, p. 82)

302
e o trabalho imediatamente mediados pela esfera mencionada, os profissionais do
Direito.319 Isso de grande importncia para o que abordamos aqui.
Agora, pois, trataremos de alguns pontos essenciais para que se relacionem o
jurista e o Direito, compreendido enquanto uma esfera do ser social (gesellschaftlichen
Seins) dotada de autonomia relativa, mas, sempre, indissolvel do complexo social total.
Um primeiro aspecto a se notar que a regulamentao jurdica da sociedade tem
consigo uma maior complexidade social, tratando-se j de uma sociabilidade em que o
simples domnio bruto no efetivo (wirklich) no controle social. Segundo Lukcs:

Quando os antagonismos de classe j adquiriram formas mais mediadas, reduzir a

regulamentao do agir ao puro uso da fora significaria chegar [...] destruio da
sociedade. (LUKCS, 1981 b, p. XCI)

Diz o marxista hngaro, pois, que o fenmeno jurdico pressupe que os

conflitos sociais no sejam imediatamente e sempre resolvidos com o recurso fora
tem-se maior complexidade, que torna isso invivel. O complexo jurdico no algo
que oculte simplesmente a fora bruta, pois ele parte de uma constituio objetiva
em que a violncia por si s no pode dar solues satisfatrias s questes sociais. Isso
no significa que o Direito esteja separado do uso da fora: o fato de os complexos
sociais adquirirem autonomia relativa no significa que sejam dissociveis de outros
complexos: significa que h uma relao dialtica entre ambos. Com o desenvolvimento
do ser social (gesellschaftlichen Seins) e o afastamento das barreiras naturais, sempre se
tm correlaes - mesmo que mediadas - mais ntimas entre as esferas do ser social. Ou
seja, seguindo Lukcs, identifica-se no afastamento das barreiras naturais a emergncia
de relaes de natureza crescentemente sociais, e essas relaes tomam tal forma que o
processo de desenvolvimento social envolve cada um dos complexos sociais, mesmo
que de modo diferenciado. O complexo social total, por conseguinte, em sua
reproduo, precisa de cada um dos complexos particulares. O que quer dizer que s
possvel compreender a particularidade de cada esfera do ser social na medida em que
se tem em conta que ela mesma decorre de sua especfica relao com o complexo
social total. No ser possvel resolver os antagonismos sociais somente com o uso da
violncia, pois, no significa que a mesma no tenha uma funo importante; antes,
pode-se mesmo se dar o oposto, como ocorre na sociedade capitalista.

319
No raro, as teorias sobre o Direito so elaboradas sob a perspectiva desses profissionais o que leva a
inmeras distines e fetichizaes.

303
 Tem-se um processo em que a compreenso da sociedade em sua totalidade de
fundamental importncia. Mesmo que se tenha um momento preponderante
(bergreifendes Moment) na totalidade social, as determinaes particulares do ser
social (gesellschaftlichen Seins) adquirem funes sem as quais o todo no pode se
manter: tem-se em questo a prpria sobrevivncia de determinada sociedade. No que
se nota, novamente, a importncia da dialtica expressa na compreenso das esferas
do ser social como determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen)- no pensamento
lukacsiano o qual, nesse sentido, distingue-se do heideggeriano. Percebe-se, tambm,
que em uma crtica ontolgica ao Direito, em verdade, no possvel desenvolver algo
como uma teoria geral do Direito verdade que apreender as categorias que operam
no complexo jurdico essencial, no entanto, a gnese dessas categorias est muito alm
dos horizontes propriamente jurdicos. preciso, pois, inserir o tratamento cuidadoso
dispensado ao campo jurdico no seio de uma ontologia do ser social. 320
Um exemplo de tal aspecto, ligado compreenso dialtica de Lukcs, claro na
passagem abaixo, a qual trata do Direito. Nela resta clara a busca do autor pela
objetividade (Gegenstndlichkeit) que conforma o ser social (gesellschaftlichen Seins),
no qual se articulam de modo histrico a autonomia relativa e a dependncia do
complexo jurdico em relao ao todo social para se usar uma expresso rechaada por
Heidegger e importante na ontologia lukacsiana, na passagem, resta a historicidade
(Geschichtlichkeit) da identidade da identidade e da no identidade existente entre as
questes jurdicas e as questes atinentes ao desenvolvimento social:

O ordenamento jurdico em sentido prprio nasce somente quando os interesses

divergentes, que em si poderiam conduzir em cada caso singular para uma soluo violenta,
so reduzidos ao mesmo denominador jurdico, so homogeneizados no Direito. Este
complexo, portanto, nasce quando se torna socialmente importante, assim como a sua
superfluidade social o veculo de sua extino. (LUKCS, 1981 b, p. CVII)

O complexo jurdico tem como fundamento primeiro o fato de, em sociedades

em que os antagonismos classistas no podem ser resolvidos diretamente pela violncia,
serem necessrias mediaes entre o uso da fora bruta e a busca de atitudes
320
Neste sentido, o tratamento lukacsiano do Direito distingue-se de Pachukanis. Esse ltimo desenvolve
uma teoria geral do Direito claro que no faz isso de modo acrtico ou positivista, claro tambm que sua
obra magna Teoria geral do Direito e o marxismo somente um ponto de partida para seu prprio autor,
no que no possvel uma crtica decidida sobre esse aspecto. No entanto, preciso ressaltar a diferena
entre o ponto de partida lukacsiano e o pachukaniano. Veja-se Pachukanis: a teoria geral do direito pode
ser definida como o desenvolvimento dos conceitos jurdicos fundamentais, isto , os mais abstratos. A
esta categoria pertencem, por exemplo, as definies de norma jurdica, de relao jurdica, de sujeito
de direito, etc. Esses conceitos so utilizveis em qualquer domnio do direito em decorrncia de sua
natureza abstrata; a sua significao lgica e sistemtica permanece a mesma, independentemente do
contedo concreto ao qual sejam aplicados. (PACHUKANIS, 1989, p. 11)

304
compatveis com a preservao da base social de determinada sociedade. Tem-se por
essencial, pois, o movimento do prprio real, para Lukcs, um movimento dialtico; no
que as implicaes da noo de ontologia lukacsiana (que, sob esse aspecto pode ser
criticada por um heideggeriano), noo que busca a apreenso do ser-em-si
(Ansichseiende), restam explicitadas em maior grau de concretude. Portanto, evidente
que sem o Direito (no sentido mais amplo atribudo ao termo) no h como se pensar a
reproduo social das sociedades classistas cujo uso direto da fora no capaz de calar
os conflitos sociais. Da, porm, no advm que a esfera jurdica d fundamento a essas
sociedades a esfera pressupe conflitos sociais cuja base econmica, poltico-social,
e no jurdica. O momento jurdico do processo social no o momento
preponderante (bergreifendes Moment). O que se d nesse meandro por meio do
Direito, porm, no pode ser negligenciado Marx diz sobre o assunto algo que deve
ser visto com cuidado: o Direito, nada mais que o reconhecimento do oficial do fato.
(MARX, 2004 b, p. 84) Isso deve ser entendido na medida em que por mais que os
termos dos conflitos sociais possam ser reduzidos ao mesmo denominador jurdico, a
essncia da relao que d base regulamentao jurdica social, poltica e
econmica. Para Marx, e para Lukcs, nunca o Direito que fundamenta determinada
sociedade antes, essa sociedade, e seu metabolismo social, que do base ao Direito.
impossvel, pois, tratar desse complexo sem a compreenso adequada do
metabolismo social que a ele d fundamentos. Portanto, percebe-se que pela
mencionada via institucional, h o reconhecimento de determinada tendncia
presente na prpria realidade social. Essa tendncia, por seu turno, conforma-se como
aquela que contm em si os fins de determinada forma de dominao classista. O
Direito nunca , pois, a base da sociabilidade humana desde j, a esfera mostra-se
atrelada a certas finalidades especficas, indissociveis da politicidade 321 que marca a
pr-histria do gnero humano, a histria da alienao (Entfremdung) humana. 322 Nesse
sentido, a crtica ontolgica marxista que tenha em conta a esfera jurdica nunca pode se

321
Sobre a politicidade, Cf. CHASIN, 1999 b.
322
Como diz Chasin: por toda a durao da pr-histria, tempo das sociabilidades contraditrias, por isso
mesmo, pouco evoludas e racionais, o predicado da politicidade estar presente, asfixiando o ser social
(gesellschaftlichen Seins), em conjunto com sua inseparvel outra face, a propriedade privada dos meios
de produo e reproduo da base material da vida. Siamesas, uma no vive sem a outra, do mesmo modo
que s podem morrer como vivem, juntas. (CHASIN, 2009, p. 65)

305
colocar na busca de algo como um Direito crtico: trata-se, sempre, de uma crtica ao
prprio Direito, pois esse ltimo inseparvel da histria da alienao humana. 323
A esfera jurdica est relacionada em sua gnese e estrutura mencionada
homogeneizao dos conflitos sociais, os quais, depois de determinado momento na
histria, so colocados sob a rubrica do Direito. Isso indissocivel da dominao
poltica ao mesmo tempo em que a encobre e tende a coloc-la como uma esfera
inelutavelmente estranha (entfremdet) ao controle social. Desde cedo, o fenmeno
jurdico inseparvel do uso da violncia, ao mesmo tempo em que tem sua
peculiaridade por se colocar como distinto da prxis poltica. A esfera no
compreensvel ou pensvel sem a poltica e a violncia. No entanto, por meio da
mencionada homogeneizao (a qual ser abordada depois e que foi vista com cuidado
por marxistas como Pachukanis) ela aparece como se autnoma fosse. Por meio dela, os
conflitos sociais aparecem na vida cotidiana (Alltagsleben), no como algo poltico-
social, mas como algo que diz respeito funo de especialistas, aos juristas.
O discurso jurdico permeia a prpria vida cotidiana (Alltagsleben). Os juristas,
por seu turno, tm suas funes na diviso social do trabalho subordinadas
especificidade da esfera jurdica. Ou seja, a inter-relao existente entre os distintos
complexos sociais tal que impossvel se subsumir diretamente um complexo a outro,
ao mesmo tempo em que uma esfera do ser social (gesellschaftlichen Seins)
incompreensvel sem as outras. Tem-se uma relao complexa que Lukcs, na esteira de
Hegel, tratou pelo nome de determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen). No que,
novamente, v-se que a posio da Ontologia do ser social distinta daquela de
Heidegger na medida em que h uma apropriao crtica da dialtica hegeliana por meio
da ontologia marxiana. Assim, com o passo de volta (Schritt zurck), o autor de Ser e
tempo renega a dialtica hegeliana. O mesmo, porm, no se d com o marxista hngaro
que busca a superao (Aufhebung) da ltima324 por meio de uma ontologia em que a

323
Os autores que buscam um Direito crtico tendem a fetichizar o momento singular da deciso
judiciria, que pode ter, com muitos limites, um sentido de crtica social. Quanto a esses autores, bem diz
Tarso de Mello: no ser nos exemplos de atuao de ideologias crticas (como a de Dengucho) que se
encontrar o sentido da ideologia jurdica, mas sim na atuao cotidiana dos rgos judiciais, das
instituies correlatas, das posturas majoritrias da jurisprudncia e da doutrina. (MELO, 2009, p. 37)
324
Aqui no se pode discutir a questo, que j foi vista acima e que diz respeito relao entre Marx,
Lukcs e o hegelianismo. Alguns autores, como Althusser, por exemplo, no deixaram de dizer que as
concepes de Lukcs estariam contaminadas por um hegelianismo vergonhoso (ALTHUSSER, 1979,
p. 100) Seria interessante discutir esse ponto no que diz respeito ao Direito. Nesse escrito, tratamos do
marxista hngaro, criticado por Althusser, que, por seu turno, em grande parte, inspira as anlises daquele
que pode ser considerado o maior critico marxista do Direito no Brasil, Mrcio Naves. Restou claro pelo
que dissemos, porm, que no podemos concordar com Althusser.

306
crtica ao Direito aparece, no que diz respeito possibilidade (Mglichkeit) de mudana
consciente da conformao da realidade efetiva (Wirklichkeit) de determinada
sociedade, em destaque. Continuemos a tratar da esfera jurdica, pois.
Ela ganha forma, configura-se como tal, na medida mesma em que, ao invs de
ser vista como uma espcie de teleologia institucionalizada que procura influenciar a
ao dos homens (membros de classes sociais) em um ato poltico e de dominao, ela
vista de modo distinto, como uma potncia estranha (entfremdet): o tlos do Direito
aparece na vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens como algo cuja sustentao est
em si mesmo ou, na melhor das hipteses, em uma noo abstrata de justia.325 H um
primeiro aspecto a ser ressaltado, portanto: inerente esfera jurdica que os conflitos
sociais sejam reduzidos ao mesmo denominador jurdico em que a violncia classista
do dominador e a resistncia do oprimido so vistos em uma noite em que todos os
gatos so pardos, para que se use a dico de Hegel, retomada por Lukcs.
Neste sentido especfico, pode ocorrer aquilo que Mascaro destacou: a verdade
dos poderes institucionais, da legalidade e do direito a verdade da injustia, legal ou
no, chancelada ao final pelo prprio direito. (MASCARO, 2003, p. 18) Ou seja, tem-
se como um aspecto essencial ao fenmeno jurdico o fato de esse ltimo encobrir as
razes poltico-sociais dos conflitos que chegam sua alada.
As determinaes desse fenmeno sero vistas com mais cuidado no item
seguinte. No entanto, precisam ser indicadas aqui as linhas gerais dessa
homogeneizao inerente ao Direito para que alguns aspectos restem claros. Neste
sentido, importante destacar uma passagem de Lukcs na qual o autor aponta se ter, j
em um grau de desenvolvimento social ainda no capitalista, uma ligao entre o
Direito e a poltica, ligao essa a qual se mostra socialmente como uma espcie de
complicada unidade entre fora explcita e fora disfarada. 326

Quando os antagonismos sociais j adquiriram formas mais mediadas, reduzir a

regulamentao do agir ao puro uso da fora significaria chegar, sem mais, destruio da
sociedade. Neste ponto deve assumir o predomnio aquela complicada unidade de fora
explcita e fora disfarada, revestida com as vestes da lei, que ganha forma na esfera

325
No limite, se tem uma inverso segundo a qual o Direito que d base sociabilidade vigente e no o
oposto. Como diz Sergio Lessa: na imediaticidade da vida cotidiana (Alltagsleben) [...] no mais o
desenvolvimento social que funda o Direito, mas o estabelecimento de um ordenamento jurdico que
fundaria a sociedade. As leis jurdicas determinariam, segundo essa concepo tpica dos jurista e do
senso comum cotidiano, o ser dos homens, e no o contrrio. (LESSA, 2006, p. 52)
326
Essa unidade implica na compreenso das mediaes polticas que permeiam a sociedade. Essas
mediaes, ao contrrio do que se diz por vezes, foram tidas em conta por Lukcs. Embora ele no tenha
se dedicado questo como Gramsci, por exemplo, no possvel criticar na noo de mediao de
Lukcs o carter abstrato da dimenso poltica desse conceito de mediao (MSZROS, 1972, p. 79)

307
 jurdica. [...] E, na realidade, o Direito na plis grega e tambm na repblica romana tem
um significado todo particular. o portador, o centro espiritual da atividade humana em
geral. Tudo aquilo que, logo aps, se articular na moral e at na tica, na concepo
clssica da plis ainda totalmente ligado ao Estado, ainda completamente idntico ao
Direito. (LUKCS, 1981 b, p. XCII)

A passagem de muita importncia para o que tratamos aqui na medida em que

pode elucidar aspectos relativos aos horizontes do fenmeno jurdico. Nela fica claro
327
que h um uso duplo da expresso Direito por Lukcs. Ao mesmo tempo em que o
autor trata da esfera jurdica em um grau de abstrao muito elevado, em que possvel
se falar do Direito em vrias formas de sociedades classistas, ele estabelece
determinaes de grande importncia ao se tratar da esfera jurdica. Reconhece que na
Grcia e em Roma, tudo aquilo que, logo aps, se articular na moral e at na tica, na
concepo clssica da plis ainda totalmente ligado ao Estado, ainda completamente
idntico ao Direito. Ou seja, a autonomia relativa da moral, da tica, da poltica e do
Direito ainda no estava desenvolvida de modo efetivo (wirklich): se aquilo que se
apresenta como jurdico fora essencial a essas sociedades, pois, isso no se d por causa
da peculiaridade do Direito; antes, isso se deve indistino mencionada.
Nesse sentido, o complexo jurdico, justamente por ainda no ter em si sua
especificidade e particularidade plenamente configuradas, pde ter grande importncia
no desenvolvimento social passado. Em sentido rigoroso e estrito, pois, o complexo
jurdico sequer se configurava como tal nessas sociedades mencionadas. No que
possvel comear a delinear a questo acerca do alcance da esfera jurdica.
Ao mesmo tempo em que tratar das determinaes mais gerais do fenmeno
jurdico necessrio (e vem sendo feito at o presente momento), no suficiente.
Tambm se nota que, dessa perspectiva adotada por Lukcs, remeter a uma concepo,
por assim dizer, mais originria que ligasse a esfera jurdica a uma concepo grega
ou romana no faria tanto sentido e, preciso que se destaque: esse procedimento,
descartado na crtica ontolgica de matriz marxista, poderia ser utilizado por um
heideggeriano. Seguindo o raciocnio que estamos desenvolvendo, isso significaria
procurar uma situao em que sequer a peculiaridade do Direito estaria configurada,

327
Um dos usos da expresso no condiz com aquele corrente em Pachukanis e, no Brasil, em Mrcio
Naves. Veja-se Naves: a forma jurdica nasce somente em uma sociedade na qual impera o princpio da
diviso do social do trabalho, ou seja, em uma sociedade na qual os trabalhadores privados s se tornam
trabalho social mediante a interverso de um equivalente geral. Em tal sociedade mercantil, o circuito de
trocas exige a mediao jurdica, pois o valor de troca das mercadorias s se realiza se uma operao
jurdica o acorde de vontades equivalentes for introduzida. (NAVES, 2000 b, p. 57) Lukcs, no
entanto, no se afasta tanto dessa concepo como pode parecer primeira vista para tratar disso,
porm, ser essencial tratar da noo de forma jurdica, o que faremos mais frente.

308
buscando-se, em verdade, no o fenmeno jurdico, mas a moral e a tica antigas, por
exemplo. A abordagem que prima pela peculiaridade da esfera jurdica preterida por
Lukcs, por sua vez. Afirma ele somente ser possvel a apreenso reta do carter
particular do complexo jurdico em um tratamento ontolgico-gentico, e no por meio
de uma fenomenologia, a qual retirasse de campo a importncia dos nexos sociais e
objetivos conformadas na forma se isso...ento ser aquilo. Nota-se, portanto, que se a
Ontologia do ser social foi concebida como o prenncio de uma tica, isso se deu
tambm passando por crtica ao Direito e s determinaes que o acompanham.328
Seguindo os apontamentos de Lukcs, preciso tratar do Direito como um fruto
do desenvolvimento histrico e objetivo do ser social (gesellschaftlichen Seins) -
metodologicamente, a distino entre o autor e Heidegger patente neste ponto, j se
destacou. E bom que se vejam alguns requisitos objetivos para que a esfera jurdica
possa desenvolver suas particularidades. No entanto, simultaneamente, no se podem
confundir esses requisitos com aquilo que configura o ser do fenmeno jurdico. Esse
complexo toma forma de modo efetivo (wirklich) - dando ensejo a um sentido mais
estrito dado ao campo jurdico por Lukcs - somente em um grau mais elevado de
desenvolvimento social, grau esse em que a inter-relao entre os complexos sociais
simultaneamente mais ntima e mais mediada: ento, a peculiaridade de cada esfera
mais clara e tambm se configura enquanto depende de modo ainda mais ntimo da
configurao concreta da totalidade da sociedade. J se adianta, essa forma de
sociabilidade mencionada indissolvel daquela sociabilidade que afasta de modo sem
igual as barreiras naturais que se colocam ao desenvolvimento do ser social: a
sociabilidade do capital. No que alguns aspectos acerca do alcance do Direito esto
sendo delineados com mais cuidado. Continuemos nosso tratamento, pois.
Na passagem acima se menciona tambm a existncia da fora disfarada,
revestida com as vestes da lei, que ganha forma na esfera jurdica de modo que resta
claro que o prprio Direito contm em si tambm a fora, mesmo que no se confunda
com ela: tm-se determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen). Mesmo que
dependa do afastamento do uso dela de imediato e na vida cotidiana (Alltagsleben), ao
procurar ordenar (por meio de uma espcie de teleologia secundria) as relaes sociais,
a violncia constitutiva da essncia do fenmeno jurdico. Nesse sentido, pode-se

328
Como destacou Tertulian, a reflexo tica do ltimo Lukcs gira sem cessar em torno dos problemas
do direito, da moralidade e da vida tica, com uma nfase particular nesta ltima (a Sittlichkeit) como
soluo de contradies surgidas em outras esferas. (TERTULIAN, 2010, p. 25)

309
concordar com Mszros: a violncia institucionalizada e legalmente imposta apenas
o outro lado da moeda da lei expressa enquanto tal (MSZROS, 2011, p. 98) Essa
ltima no pode ser separada da poltica e da dominao classistas, pois. um
fenmeno historicamente ligado a elas e desde j preciso ressaltar que ele tem um
horizonte que est longe de ser perene: nasce quando se torna socialmente importante,
assim como a sua superfluidade social o veculo de sua extino. A transitoriedade
do Direito, pois, uma tese presente no pensamento de Lukcs, que acompanha, assim,
aquele que foi o maior pensador marxista quando se trata da esfera jurdica, Pachukanis.
Na esteira de Chasin, pois, podemos mesmo destacar a determinao ontonegativa do
Direito as determinaes da esfera ligam-se pr-histria do gnero humano,
histria da alienao (Entfremdung) humana, no podendo ser consideradas como
qualquer espcie de condio humana atemporal, mas sim como algo relacionado
conformao da especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).
A ontologia lukacsiana redunda na busca pela peculiaridade das esferas do ser social
(gesellschaftlichen Seins) de tal modo que uma ontologia do ser social leva crtica aos
complexos relacionados manuteno da pr-histria do gnero humano.
Em termos mais expressos: to logo seja anacrnica a dominao poltica
classista, o Direito enquanto complexo social particular torna-se suprfluo ao
desenvolvimento das possibilidades (Mglichkeit) humanas ele inseparvel de uma
sociedade essencialmente antagnica e violenta falar de um Direito justo, pois, s
seria possvel se fossem conciliadas a violncia, a dominao e a justia, o que, segundo
a Ontologia do ser social, no ocorre nem pode ocorrer.329 verdade que neste ponto da
histria da humanidade, a pr-histria do gnero humano, seja de grande importncia
se ponderar sobre a justia, por exemplo. No entanto, seguindo o raciocnio explanado
acima, isso somente pode se dar, segundo Lukcs, com base busca da extino da esfera
jurdica. Essa ltima se liga ao tornar homogneos e ocultos - em linguagem jurdica -
os termos poltico-sociais, aqueles mesmos que so centrais superao (Aufhebung) da
sociabilidade criticada pelo marxista hngaro. O Direito tem seus horizontes ligados
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) e, portanto,
histria da alienao (Entfremdung) humana. Uma crtica ontolgica ao Direito, neste
sentido, leva busca da superao das determinaes objetivas que constituem e do
base ao ser da esfera jurdica. Tem-se uma crtica conformao objetiva da sociedade.

329
Nesse ponto nossa discordncia com Varga patente. Cf. VARGA, 2012.

310
 A noo de justia, sob esta perspectiva, somente pode ser importante ao se
explicitar as razes sociais dos problemas com os quais os homens se deparam. Partindo
desses apontamentos da Ontologia do ser social, portanto, uma teoria da justia pode,
sim, ser importante. No entanto, ela deveria ser uma teoria, at certo ponto, contra o
Direito, contra a poltica e a dominao classista e no, como ocorre usualmente, uma
teoria jurdica, a qual pressupe as determinaes da poltica, do Direito e do domnio
classista. Sendo rigoroso, pois, dificilmente seria possvel dizer que Lukcs seja um
filsofo do Direito; ele trata da esfera jurdica, compreende-a, inclusive
filosoficamente, mas, sobretudo, critica-a como parte constitutiva da pr-histria do
gnero humano, da histria da alienao (Entfremdung) humana. Essa esfera teria
consigo um percurso formativo o qual j traz consigo determinada peculiaridade, sendo
invivel, por exemplo, se buscar uma noo grega de Direito uma vez que na Grcia
sequer a esfera havia se constitudo de modo efetivo (wirklich). Para uma teoria da
justia o ponto de partida seria a prpria configurao atual da sociedade, bem como a
possibilidade (Mglichkeit) efetiva da supresso (Aufhebung) do domnio do capital
ou seja, tratar-se-ia de uma teoria da justia muito distinta daquelas que nos so
oferecidas contemporaneamente nos curso de Direito. Portanto, pode-se buscar, at
certo ponto, inspirao em autores antigos, como Aristteles, por exemplo. No entanto,
qualquer saudosismo acerca da configurao do Direito grego, bem como qualquer
leitura que fosse estritamente aristotlica, seria vil na medida em que desconsidera a
peculiaridade da esfera jurdica, bem como o desenvolvimento objetivo da sociedade,
desenvolvimento esse o qual no foi nem poderia ter sido tratado por Aristteles.
No que bom voltar afirmao de Marx segundo a qual o Direito, nada mais
que o reconhecimento do oficial do fato. Ela expressa, segundo Lukcs, a prioridade
ontolgica330 das determinaes econmicas, polticas e sociais sobre as jurdicas.

A formulao fato e seu reconhecimento exprime com exatido a prioridade ontolgica

do econmico: o Direito uma forma especfica de reflexo e reproduo na conscincia
daquilo que acontece de fato na vida econmica. O termo reconhecimento especifica,
posteriormente, a peculiaridade desta reproduo colocando em primeiro plano o carter no
puramente terico, contemplativo, mas antes de tudo prtico. (LUKCS, 1981 b, p. XCIX)

Por meio da atuao dos juristas pelo complexo parcial jurdico, o Direito
efetivo (wirklich) no uma simples iluso, pois. Ele, porm, no cria propriamente

330
Sempre bom ficar claro que quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria
com relao outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda,
enquanto o inverso ontologicamente impossvel. (LUKCS, 2012, p. 307)

311
relaes sociais.331 Antes, toma como supostas tais relaes e parte das contradies
presentes nelas. No a esfera momento preponderante (bergreifendes Moment) da
totalidade social. H de se ver esse aspecto com cuidado e sempre preciso que se
perceba aquilo que destaca o pensador hngaro sobre o Direito:

Em oposio economia, no visa produzir algo novo no mbito material; ao contrrio, a

teleologia jurdica pressupe todo o mundo (Welt) material como existente e busca
introduzir nele princpios ordenadores obrigatrios, que esse mundo no poderia extrair de
sua prpria espontaneidade imanente. (LUKCS, 2012, p. 386)

Tem-se na esfera jurdica, pois, uma espcie de reflexo (o qual sempre envolve a
atividade do sujeito, no caso, o jurista) das relaes econmicas de tal modo que
somente se pode colocar como oficiais, aceitos pelo Direito, determinados rumos
presentes, ao menos enquanto possibilidade (Mglichkeit), no prprio ser social
(gesellschaftlichen Seins). As formas de teleologia que advm do complexo jurdico,
pois, tm seu solo nas relaes sociais produzidas de acordo com a prpria pr-histria
do gnero humano, relaes ligadas especificidade do gnero humano em si
(Gattungsmssigkeit an-sich). Esse complexo s pode reconhecer nexos objetivos
presentes, enquanto possibilidade efetiva (wirklich), na forma se isso...ento ser
aquilo332 os quais j esto inscritos no seio da sociedade existente. Tem-se, assim, um
reconhecimento oficial de determinadas tendncias que so tomadas como normais.
A partir do momento em que determinado fato visto por este enfoque, o reflexo
jurdico tem funo de grande importncia na reproduo social e na explicitao de
determinado rumo a ser dado sociedade. O uso da violncia, inclusive, enxergado na
vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens como necessrio e importante, tendo por base
a reificao (Verdinglichung) da sociabilidade ligada histria da alienao
(Entfremdung) humana, tratada por Lukcs. Ou seja, o complexo jurdico no cria
relaes sociais, mas de grande relevo para que determinados rumos tomados pela
sociedade sejam tidos como evidentes na cotidianidade (Alltaglichkeit).
O filsofo hngaro destaca neste campo o carter no puramente terico,
contemplativo, mas antes de tudo prtico da esfera. Isso se d em primeiro lugar por o
reflexo jurdico advir da atividade daqueles que participam e conformam o complexo,
ou seja, os juristas. No entanto, isso tambm significa que determinados antagonismos

331
Como diz Mszros apoiando-se em Lukcs, a lei em si deve ser primeiro estabelecida sobre a mesma
base material antes que possa determinar a forma especfica em que a interao social subsequente pode
ocorrer legitimamente. (MSZROS, 2011, p. 93)
332
Sobre isso, essencial se ter em mente aquilo que foi dito sobre a causalidade em Heidegger e Lukcs
e sobre a importncia de tal questo na definio do sentido da ontologia desenvolvida por cada autor.

312
sociais sero vistos de modo essencialmente prtico enquanto se tornam parmetro, no
de uma sociabilidade ainda latente e ainda no tornada realidade efetiva (Wirklichkeit),
mas da sociabilidade existente cuja manuteno, assim, passa pelo Direito. No se tem
um reflexo s de carter terico, contemplativo, neste sentido. Trata-se de algo antes
de tudo prtico que se relaciona intimamente com uma tomada de posio concreta
333
frente aos conflitos sociais. Nesse meio, tem-se como compreender a relao
existente entre o Direito e a violncia de modo mais concreto: tratando-se de um
complexo indissolvel dos antagonismos classistas, a tomada de posio no conflito
social envolve a legitimao e a institucionalizao de certa prxis coercitiva, prxis
essa que no prescinde da violncia. Essa violncia, por seu turno, deixa de ser direta e
passa por mediaes sociais oficiais; essas ltimas, no entanto, nada mais fazem que
tomar por base os nexos objetivos e os conflitos presentes na prpria sociedade. 334
Tem-se um salto qualitativo quanto ao uso da violncia pura, pois. Nunca,
porm, pode-se dizer que h uma superao (Aufhebung) do uso da mesma antes,
ocorre o contrrio, o carter violento da sociabilidade mantm-se no s intacto, mas
fortalecido. Na medida mesma em que a violncia no aparece como evidente na vida
cotidiana (Alltagsleben) dos homens e de imediato, ela central manuteno de
determinadas situaes amparadas no antagonismo classista. A coero aparece como
normal e as razes econmico-sociais dos conflitos abrangidos pela esfera jurdica so
ocultadas ao passo que a legalidade aceita como medida. Neste sentido, pode-se
concordar com o que diz Alysson Mascaro, o elogio da legalidade o elogio de um
mundo (Welt) cuja lgica faz com que a explorao seja relegada aos pores da vida
335
social. (MASCARO, 2003, p. 23) Seguindo o raciocnio de Lukcs, pode-se dizer
que tomando por base a sociedade existente e os termos colocados pela reproduo
desta, o complexo jurdico no ultrapassa nunca os horizontes calcados nas bases
materiais e econmicas dadas por determinado momento, sendo o uso da violncia
institucionalizado em prol da manuteno de determinada sociabilidade.

333
Nesse ponto, importante dizer que Lukcs distancia-se da letra daquilo que postula Lnin em
Materialismo e empiriocriticismo na medida em que esse ltimo fala do reflexo como de cpias, de
fotografias, de reprodues, de projeco de coisas como um espelho. (LENIN, 1975, p. 208)
334
Neste sentido, pode-se concordar com Infranca quando o autor diz que a autonomia do Direito no
apaga completamente a estrutura de domnio; em todo o caso, pode paradoxalmente refor-la, porque
leva os membros da comunidade que esto em posio de excluso ou de marginalizao a aceitar
parcialmente a estrutura de domnio, quando lhes concedido um espao de autonomia de outro modo
impossveis de obter. (INFRANCA, 2005, p. 133)
335
O autor complementa dizendo: o mando direito transforma-se no acordo de trabalho. (MASCARO,
2003, p. 23) Isso se relaciona noo de Direito desenvolvida a seguir de modo mais cuidadoso.

313
 No h uma antinomia entre Direito e violncia, pois. Ao mesmo tempo em que
a resoluo puramente violenta dos conflitos torna necessria a emergncia do
complexo jurdico, este ltimo tem em sua estrutura o reconhecimento de conflitos
sociais e a tomada de posio frente a eles. E, nesse processo, vital o uso da violncia,
a qual, com a mediao jurdica, institucionalizada e ganha o suporte de certa
normalidade, aquela da mera reproduo e continuidade da ordem existente e
evidente na vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens. Os opostos da violncia e do
Direito, pois, depois de certo momento do desenvolvimento social, configuram-se como
tais em relao recproca, tendo-se determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen)
objetivamente presentes no ser de determinada sociabilidade. A violncia passa a ser
vista, at certo ponto, como legtima, sendo isso essencial ao processo objetivo de
reproduo de uma dada sociedade. No se tem, pois, os opostos remetendo para alm
deles mesmos em um percurso fenomenolgico, como ocorre em Heidegger.
O autor alemo busca algo de mais importante, de fundamental, ao passar por
aquilo que no considera ligado ao poder-ser (sein knnen) mais prprio (eigentlich) ao
ser-a (Dasein) e relacionado, em ltima anlise, liberdade humana j o autor da
Ontologia do ser social procura sempre mostrar que os opostos configuram-se como
tais somente em relao, sendo esse modo de concreo da sociabilidade embasado nas
prprias relaes sociais de determinada poca. No h algo que se coloque alm da
relao entre Direito e violncia antes, h algo que d uma base real a essa relao,
uma sociedade conflituosa e eivada pelo antagonismo classista. O nico modo de se
superar (aufheben) tais opostos transformando substancial e consciente a sociabilidade
que marca a pr-histria do gnero humano, a histria da alienao (Entfremdung)
humana. No que, novamente, destaca-se o papel da prxis consciente e transformadora
na ontologia lukacsiana, delineando-se simultaneamente a conformao objetiva da
esfera pblica burguesa, vista por Heidegger por meio da descrio do impessoal (das
Man). Isso de grande valia na compreenso do Direito e na crtica ontolgica do
mesmo realizada por Lukcs. Ao mesmo tempo, lana nova luz sobre os fenmenos
sociais tratados por Heidegger. Porm, preciso destacar : caso se fique neste nvel de
anlise, em que se percebe da distino entre o Direito e o uso da fora, bem como sua
inseparvel unidade, ainda se tem uma percepo superficial do complexo jurdico.
Ele parece ainda ligado a inmeras formaes sociais, tendo-se somente
enfatizado o sentido mais geral da expresso Direito. Isso, claramente, deixa de lado

314
ainda a prpria particularidade do complexo jurdico quando se considera este de modo
mais rigoroso e cuidadoso. Para sanar tal falha h uma passagem elucidativa:

Somente quando a escravido levou a cabo, na sociedade, a primeira diviso em classes,

somente quando a circulao das mercadorias, o comrcio, a usura, etc., introduziram, ao
lado da relao entre escravo e senhor, tambm outros antagonismos sociais (credores e
devedores, etc.), as controvrsias que daqui surgiram tiveram que ser regulamentadas
socialmente, e na satisfao de tal necessidade pouco a pouco surgiu a jurisdio
conscientemente posta, no mais apenas transmitida, tradicional. A histria nos diz, alm
disso, que tais necessidades adquiriram, relativamente tarde, uma figura prpria na diviso
social do trabalho sob a forma de um estrato particular de jurisperitos aos quais era exigido,
como sua tarefa especial, a regulamentao deste complexo de problemas. (LUKCS, 1981
b, p. XC)

A diviso da sociedade em classes, a circulao de mercadorias e o crescimento

dos antagonismos sociais so a base real sob a qual emerge a esfera jurdica. Portanto,
falar de Direito antes da escravido, mesmo que no sentido mais amplo dado ao termo,
essencialmente equivocado. Com o antagonismo classista, a regulamentao das
controvrsias passa a ser crescentemente social e, passo a passo, leva distino entre
os costumes, a tradio e aquela esfera que vem a se configurar como jurdica. Assim,
tem-se outra especificidade do Direito: o fato de ele ser conscientemente posto em
336
oposio tradio e ao costume. Isso, inclusive, relaciona-se mencionada via
institucional das teleologias secundrias: na passagem da Ontologia do ser social resta
explcita a relao entre domnio classista, o desenvolvimento da diviso do trabalho
que d origem ao estrato social dos juristas e aquela complicada unidade de fora
explcita e fora disfarada, revestida com as vestes da lei. Percebe-se no s que a
esfera jurdica relacionada via institucional: ela , at certo ponto (no sentido
amplo que vem sendo desenvolvido at aqui), constitutiva dessa via, essa ltima a qual,
por seu turno, pressupe um grau elevado de desenvolvimento da diviso do trabalho.
Ou seja, mesmo que a via institucional tenha sua ontognese em um processo
social cuja base est na prxis humana de afastamento das barreiras naturais, essa via
est conformada por meio de determinaes relativas quilo que, em determinado grau
de desenvolvimento social, toma forma sob a esfera jurdica. A institucionalizao das
teleologias secundrias, nas sociedades classistas, portanto, em grande parte, remete
poltica e ao Direito, compreendidos em seu sentido mais lato. Trata-se da mencionada
via institucional dessas teleologias, remetendo-se, pois, a uma institucionalizao que,
nas sociedades abrangidas pela pr-histria do gnero humano, relaciona-se at

336
Ao dizer isso no nos referimos s distines entre common law e civil law. Em verdade, ambas as
tradies jurdicas partem da positivao do Direito.

315
 337
certo ponto obrigatoriamente com a conformao da politicidade e do Direito. A
fora disfarada, o uso da violncia tpico de sociedades cujo grau de
desenvolvimento mais avanado, passa pela mediao jurdica de tal feita que as
teleologias consciente e institucionalmente postas trazem consigo o domnio classista. A
passagem agora tratada, portanto, de grande relevncia.
Neste ponto, h de se notar que os conflitos presentes na passagem citada acima
so de diferentes tipos. De um lado se tm antagonismos classistas diretamente ligados
estrutura produtiva da sociedade, aqueles existentes entre senhores e escravos. Doutro,
um antagonismo existente entre distintas classes sociais, antagonismo o qual pressupe
a estrutura produtiva (no caso tratado, a escravido), e volta-se esfera da circulao de
mercadorias. Quando se tem em mente o Direito, a compreenso desses diferentes tipos
de conflito muito importante. Eles so inseparveis, mas a esfera jurdica passa
principalmente por um desses conflitos, mesmo que tenha o outro sempre como base. A
esfera liga-se circulao mercantil a qual permeada pelo dinheiro, pelo equivalente
social que d base ao valor. 338 preciso notar que a gnese e a estrutura do Direito so
ligadas por Lukcs s controvrsias que surgem principalmente na regulamentao do
segundo tipo de antagonismo. Portanto, outro aspecto distintivo do fenmeno jurdico,
mesmo quando entendido de modo ainda muito abstrato, o fato de essa esfera deixar
intocadas as bases da produo social, de ela voltar-se primordialmente
regulamentao de conflitos que sempre pressupem como dada a estrutura produtiva
de dada sociedade.339 Em sua prpria gnese, o complexo jurdico tem como suposto e
no pode transformar substancialmente - determinado modo de produo social, tendo-
se aquela mencionada prioridade ontolgica do econmico.
O Direito, em verdade, conforma-se homogeneizando questes sociais e ligando-
as - em um perodo relativamente tardio do desenvolvimento social ao entendimento de
um estrato particular de jurisperitos aos quais era exigida, como sua tarefa especial, a

337
Nosso cuidado quando se trata da ligao das teleologias secundrias relacionadas via institucional
se deve, sobretudo, a uma esfera do ser social (gesellschaftlichen Seins) que no tratada aqui, mas que
muito ocupou as investigaes de Lukcs: aquela da arte. Sobre a peculiaridade da arte em Lukcs, Cf.
CARLI, 2012. As mediaes para que se relacione a poltica e a arte, assim como a tomada de posio
social e a arte so muito mais sutis que aquelas que tratamos aqui.
338
J bom mencionar aquilo que diz Mascaro sobre o assunto, para que se complete o que vem sendo
dito at o momento: a lei garante um mundo cuja transao formalizada pela aparncia de equivalncia
social, e, ao sacralizar a igualdade legal, guarda nos pores escondidos da sociedade aquilo que o altar das
leis no v: a injustia real, a coero econmica, a desigualdade que se mantm e a brutal diferena que
o sistema social mantm e agrava. (MASCARO, 2003, p. 23)
339
Neste sentido, se est de acordo com Naves quando esse diz que a circulao opera a troca de
mercadorias existentes pela mediao do direito, mas sem que o elemento jurdico possa jogar, aqui,
qualquer papel quanto determinao da mercadoria. (NAVES, 2000 b, p. 77)

316
regulamentao deste complexo de problemas- aos problemas atinentes principalmente
circulao de mercadorias. No que se complementa na Ontologia do ser social:

Desta maneira, um estrato particular de pessoas se torna, neste caso, o portador social de
um complexo especfico produzido pelo desenvolvimento da diviso social do trabalho. E
imediatamente se observa que, simultaneamente ao surgimento da esfera jurdica na vida
social, um grupo de pessoas recebe o mandato social de impor, atravs da fora, os
objetivos deste complexo. (LUKCS, 1981 b, p. XC)

Com o desenvolvimento da diviso social do trabalho, tem-se a emergncia do

complexo jurdico. No s ele pressupe a separao entre o trabalho material e o
intelectual (bem como a expresso dessa diviso na forma das teleologias secundrias, e
mesmo a diviso espacial entre cidade e campo).340 A via pela qual o Direito emerge
liga-se a certa institucionalizao em que h um mandato social atribudo a um grupo
especfico de pessoas para que essas, usando da fora de modo mediado, imponham os
objetivos estipulados, por assim dizer, impessoalmente341, para a manuteno de
determinada sociedade. O jurista somente pode ser compreendido nesses meandros. O
Direito, v-se, liga-se ao complexo estatal, embora no se confunda com ele. Ou seja, na
gnese da esfera jurdica tem-se um duplo movimento: ao mesmo tempo em que se
supe que os conflitos sociais no podem ser resolvidos individual e imediatamente
mediante o uso da violncia, o prprio uso da violncia que institucionalizado na
figura do Direito. Essa figura, deste modo, aparece indissocivel do Estado e da
dominao classista (da poltica) existentes nas sociedades que conformam a
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) mesmo no se
confundindo diretamente com a poltica, pois, a esfera jurdica torna-se, at certo ponto,
um meio pelo qual a poltica se impe. A ltima, por sua vez, aparece permeada por
uma espcie de mandato social, ao qual certa normalidade atribuda cotidianamente
nas sociedades em que a esfera jurdica desempenha suas funes regularmente.
Cotidianamente, o fato de determinadas relaes sociais serem vistas como
normais tambm ligado, institucionalmente, a um mandato social; ou seja, tem-se
um complexo social imbudo de autoridade para dirimir os conflitos que permeiam a
vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens. Essa autoridade, por sua vez, aparece na
cotidianidade (Alltaglichkeit) to criticada por Heidegger - como algo respeitvel e

340
A questo importante para ns tambm na medida em que, como destaca Pachukanis, foi preciso
um longo processo de desenvolvimento, no qual as cidades foram o principal palco, para que as facetas da
forma jurdica pudessem cristalizar-se em toda a sua preciso. (PACHUKANIS, 1989, p. 23)
341
Notam-se dois aspectos: em primeiro, a conformao do impessoal (das Man) heideggeriano, em
verdade, tem consigo um processo histrico em que a esfera jurdica tem um papel. Um segundo aspecto
a ser trazido : a esfera jurdica mostra-se, ontogeneticamente, eivada pela alienao (Entfremdung).

317
colocado acima dos conflitos sociais. Basta pensar no respeito lei e ordem, por
exemplo. Ou seja, aquele carter alienado (entfremdet) do cotidiano capitalista tem, em
sua formao, a mediao jurdica como uma determinao importante. Em verdade,
mesmo a impessoalidade de que fala Heidegger, o impessoal (das Man),
incompreensvel sem que se remeta naturalidade de determinada ordem que se
configura, tambm, por meio da ideologia jurdica e do complexo jurdico. Ao passo
que nunca pode ser separado dos antagonismos classistas, a particularidade da esfera
jurdica se manifesta ocultando esse antagonismo, pois. A diviso do trabalho
desenvolve-se a tal ponto que as diferenas existentes entre os complexos sociais
tendem a dar a impresso que esses so compreensveis separadamente.
E neste sentido, aquilo que critica Heidegger, seguindo Lukcs, no tem soluo
na busca de uma filosofia do Ser (Sein), que busque algo de mais originrio
(ursprnglich) que teria sido relegado ao esquecimento: antes, a resoluo dos vcios
apontados pelo autor de Ser e tempo passa pala transformao efetiva (wirklich) da
esfera pblica conformada em torno do Direito e da poltica. Com base na separao
entre o trabalho intelectual e o material, o Direito, e o Estado relacionados - aparecem
na vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens como aqueles que regulam o ser social
(gesellschaftlichen Seins) na medida mesma em que h uma precedncia e uma
prioridade ontolgica da esfera econmica sobre esses complexos. O desenvolvimento
da separao entre a atividade intelectual e a material, relacionado via institucional
pela qual operam as teleologias secundrias nos complexos particulares do Direito e do
Estado, pois, contm em si j certo fetichismo. O ltimo, porm, s pode ser
compreendido caso se adentre mais a fundo na particularidade e peculiaridade da esfera
jurdica, como se ver, inseparvel da circulao de mercadorias subsumida aos
imperativos do capital.342V-se, pois, que determinados complexos particulares parecem
ter vida prpria ao passo que no tm, e nem podem ter. Relacionam-se ao processo
histrico em que se tem a separao da sociedade em classes sociais, e esto ligados
institucionalizao de certas prticas por meio de teleologias secundrias, o que remete
ao desenvolvimento contraditrio da diviso social do trabalho.
Essas determinaes precisam ser compreendidas de modo mais concreto, no
entanto: aqui se tratou do Direito somente em um sentido mais amplo de modo que

342
No dizemos, pois, que a esfera jurdica seja relacionada necessariamente com o capitalismo, pois. Ela
tambm , mas seu mbito um tanto quanto mais amplo, envolvendo formas de sociabilidade
subsumidas ao capital, mas, no necessariamente, capitalistas.

318
agora necessrio que se compreenda o mesmo com mais rigor, ligando-o mais
intimamente s determinaes sociais que lhe do base e, j se adianta, so inseparveis
da consolidao do capital como mediador social tendencialmente totalizador.

319
3.4 A especificidade do fenmeno jurdico, o universalismo e o fetichismo: forma
jurdica, o Estado e o capitalismo

A especificidade do fenmeno jurdico, compreendido de modo mais preciso e

rigoroso, precisa ser entendida no processo histrico de desenvolvimento do ser social
(gesellschaftlichen Seins) isso inseparvel do mtodo lukacsiano, distinto do
heideggeriano, como j mencionado. Os apontamentos que fizemos sobre esse processo
apenas deram diretrizes gerais acerca do ser do complexo jurdico. Esse ltimo, em
verdade, coloca-se sobre seus prprios ps somente quando o papel da circulao de
mercadorias e da regulamentao do complexo de problemas da decorrente
central em determinada forma de sociabilidade. Por conseguinte, vlido at certo
ponto tratar da esfera jurdica e de Estado em pocas anteriores ao capitalismo pode-se
falar de Direito romano, de Direito grego, por exemplo. No entanto, necessrio se ter
em mente que esse uso da expresso no condiz com aquele que se faz hoje e tambm
no contm em si a especificidade do complexo jurdico. Mrcio Naves, com base em
Althusser e Pachukanis, diz que a esfera jurdica propriamente dita inseparvel do
capitalismo, sendo a relao social da qual a forma jurdica o reflexo [...] a relao
dos proprietrios de mercadorias entre si. (NAVES, 2000 b, pp. 56-57) Nesse
momento, devemos ver at que ponto o marxista hngaro poderia concordar com tal
juzo, vindo daquele que figura como o maior autor na crtica marxista brasileira ao
Direito. Veremos tambm a relao entre pontos tratados anteriormente e essa questo.
Ao se ter em mente esses Direitos mencionados acima, sequer se tem o Direito
enquanto complexo social com autonomia relativa efetiva (wirklich) quanto a outras
esferas do ser social (gesellschaftlichen Seins), como a moral, a tica, e mesmo a
religio sob alguns aspectos. Tomar tais esferas jurdicas por modelo para a
compreenso do fenmeno jurdico em um grau de desenvolvimento social superior,
pois, essencialmente equivocado ao se ter maior rigor. Se esse equvoco se d, perde-
se a particularidade do complexo social parcial que conforma o Direito, este ltimo o
qual, em verdade, indissocivel da emergncia e da decadncia de uma forma
especfica de sociabilidade, j adiantamos, aquela engendrada pelas determinaes do
capital. E, nesse ponto especfico, preciso muito cuidado. A prpria particularidade do
Direito enquanto esfera do ser social j conformada e consolidada reside na
compreenso da relao dessa forma de sociabilidade com a esfera jurdica.

320
 Neste item desse captulo trataremos dessa questo, que mais instigou o maior
terico marxista do Direito, Pachukanis. No buscaremos, porm, travar um dilogo
desse grande terico com aquilo que Lukcs aponta. Embora sempre tenhamos em conta
o terico sovitico, e embora possamos trazer um ponto ou outro de sua teoria em
momentos especficos de nossa exposio, o central aqui continua sendo tratar da
ontognese do complexo jurdico tendo por conta uma abordagem calcada
principalmente na derradeira obra lukacsiana, a Ontologia do ser social. Isso tem como
suposto se compreender o que significa a crtica ontolgica realizada pelo autor que
temos tratado aqui ao relacionar sua noo de ontologia quela de Heidegger.343Uma
passagem do marxista hngaro pode ajudar para que se passe de uma abordagem do
fenmeno jurdico como aquela que vem sendo feita at o momento para um tratamento
em que a especificidade, a particularidade344, da esfera se explicita de modo concreto:

A tenso entre a posio teleolgica do indivduo e o Direito que influi sobre ela tambm
provoca muitos efeitos nesse ltimo. [...] Nos estgios muito primitivos, tal conflito tem
importncia mnima, em parte porque os preceitos sociais esto ainda em um grau de
abstrao muito baixo, em parte porque nas pequenas comunidades primitivas as pessoas se
conhecem e, portanto, todas compreendem os motivos de cada um. Somente emergem estes
problemas quando surgem sociedades maiores, cada vez mais socializadas, e a jurisdio e
a jurisprudncia se tornam tarefas sociais cada vez mais especializadas de um grupo
particular de pessoas, coisas todas essas estreitamente associadas ao desenvolvimento de
circulao de mercadorias. (LUKCS, 1981b, p. XCV)

Lukcs trata na passagem da influncia da teleologia individual sobre a

teleologia secundria decorrente do complexo jurdico. Disso trataremos quando j tiver
sido vista, com o devido rigor, a relao entre a universalidade do fenmeno jurdico e a
subsuno de cada ato individual sob uma norma geral.
Agora, algumas determinaes essenciais apontadas na passagem afloram de
modo concreto. O momento em que esses problemas tratados pelo autor da Ontologia
do ser social ganham importncia aquele em que se relacionam tarefas sociais cada
vez mais especializadas, um fruto do desenvolvimento da diviso social do trabalho,
sociedades maiores e o desenvolvimento da circulao de mercadorias.345 Essas so

343
O dilogo perpassa a obra principal de Heidegger Ser e tempo (1927) que constantemente levou a
uma discusso crtica de vrios aspectos da problemtica lukacsiana da reificao (Verdinglichung),
mesmo sem se envolver em uma polmica explcita. (MSZROS, 1972, p. 112)
344
Como diz Chasin sobre a categoria da particularidade: a particularidade no se revela simples nexo
lgico, mas se evidencia como espessura ontolgica fundamental (CHASIN, 1999, p. 67)
345
Tratar desse aspecto se faz muito importante. Alysson Mascaro, por exemplo, diz que Lukcs, na
Ontologia, no chega s mincias de Pachukanis, que desenvolve com muita nfase a identificao da
especificidade do direito forma mercantil, fixando-se, antes, na crtica ontolgica ao aspecto geral e
impessoal do corpo tcnico de dominao que exigido do direito pelo capitalismo. (MASCARO, 2012,
p. 547) Nesta parte deste escrito, pretendemos mostrar que Lukcs v o Direito, quando compreendido de

321
algumas determinaes que permeiam a esfera jurdica e que remetem ao fato de no se
poder falar do Direito como um complexo social de autonomia relativa efetiva
(wirklich) seno quando se tem um grau de desenvolvimento da diviso do trabalho em
que as diferentes especialidades de cada homem relacionam-se a uma sociedade em que
a forma mercantil se destaca, permeando de modo substancial o metabolismo social,
que, por sua vez, passa a reproduzir o capital. Lukcs associa Direito e capital, pois.
A esfera jurdica toma forma em relao indissocivel com a expanso e o
desenvolvimento da circulao de mercadorias. Destacar isso fundamental ao se
compreender o fenmeno jurdico de modo mais rigoroso que aquele que
desenvolvemos at o momento. O fetichismo mencionado acima tambm se liga a isso.
No que no se possa falar de Direito em sociedades em que o aspecto mercantil no
seja central pode-se. No entanto, isso se d somente tendo em conta uma noo muito
geral e imprecisa (embora vlida at certo ponto) quanto esfera jurdica. Sobre esse
aspecto, aponta-se na Ontologia do ser social:

Por mais diferenciados que sejam os contedos jurdicos na sua gnese e na sua vida
concreta, a forma jurdica adquire homogeneidade prpria somente no curso da histria;
quanto mais a vida social se faz social, tanto mais ntida se torna tal homogeneidade.
(LUKCS, 1981 b, p. XCIV)

J se disse que o Direito uma forma de teleologia secundria relacionada via

institucional, indissocivel da dominao classista e mesmo de certo ocultamento
acerca da natureza dos conflitos sociais.346 No entanto, com isso somente indicamos
certa homogeneizao do contedo social da prxis dos homens, homogeneizao essa
que ocorre ao se enxergar o desenvolvimento social (tambm relacionado ao
mencionado afastamento das barreiras naturais) por lentes jurdicas. A base concreta
de tal homogeneizao ainda estava somente pressuposta em nossa anlise a qual, nesse
grau, j pode apontar para alm daquilo que foi explicitado acima. Tratou-se, assim,
sobretudo, do contedo e do modo pelo qual o Direito, em sentido mais amplo,
configura-se. O que ficou de lado foi a forma jurdica mencionada por Lukcs na

modo mais rigoroso, como essencialmente conexo forma mercantil. , inclusive, o aspecto impessoal
apontado por Mascaro, e relacionado diviso do trabalho e vida cotidiana (Alltagsleben) vigentes
somente sob o domnio do capital e, portanto, ligado forma mercantil subsumida produo de valor.
Assim, aquilo que fora tratado por Pachukanis, ao menos sob este aspecto, tambm se encontra no autor
hngaro. Mascaro, porm, tem razo na medida em que as mincias de Pachukanis no poderiam ser
alcanadas na Ontologia do ser social pois o Direito no o tema central da obra, no havendo, por
exemplo, ao menos de modo explcito, uma crtica sistemtica s categorias que operam no corpus dos
ordenamentos jurdicos (sujeito de direito, relao jurdica, etc.)
346
Nesse sentido, pode-se concordar com Mascaro quando ele diz que a universalizao da legalidade
a mscara de sua parcialidade e privilgio. (MASCARO, 2003, p. 18)

322
passagem. E essa uma questo central ao se tratar do fenmeno jurdico com cuidado.
Foi a ela que Pachukanis mais se dedicou. (Cf. NAVES, 2000 b) E tal abordagem,
frutfera, tambm permeia a crtica lukacsiana ao Direito.
A homogeneizao mencionada anteriormente tem suas razes na particularidade
do fenmeno jurdico, ligado a uma forma de sociabilidade especfica. Primeiramente,
tem-se a forma jurdica conformando-se em relao com o desenvolvimento do ser
social (gesellschaftlichen Seins), com o afastamento das barreiras naturais: essa forma
uma forma essencialmente social. Sua prpria especificidade s emerge com a
autonomizao do complexo jurdico, autonomizao essa decorrente do contraditrio
processo histrico que conforma o presente. E preciso dizer que o carter
crescentemente social das mediaes que se interpe entre os homens em sociedade, no
caso do Direito, manifesta-se ao se ter certa homogeneidade que permeia a esfera.
Essa homogeneidade torna-se mais ntida quanto mais a vida social se faz social, ou
seja, quanto mais so afastadas as barreiras naturais, quanto mais a histria fruto
consciente ou no da prxis dos prprios homens. Isso, para o marxista hngaro, d-se
de modo mais pungente somente com o desenvolvimento da sociedade capitalista;
portanto, preciso se notar primeiramente que Lukcs, tal qual Pachukanis, aponta para
a existncia de uma forma jurdica relacionada forma mercantil. Em segundo lugar,
porm, bom que veja que, sendo o tomar forma da forma jurdica relacionado
contraditria socializao do homem, pontos iniciais e terminais do Direito se
manifestam como algo muito mais concreto que a simples determinao de perodo,
mas possvel apontar formas de sociabilidade em que o Direito efetivamente (wirklich)
est conformado. E isso se d ao mesmo tempo em que a esfera jurdica, em sua
especificidade, somente se coloca como tal sob a gide de uma sociedade em que a
circulao de mercadorias essencial. No que a questo sobre o alcance do Direito, que
permeou o pensamento pachukaniano emerge de modo mais conreto.
Ou seja, segundo Lukcs, a esfera jurdica no pode ser ligada imediatamente a
determinado perodo mesmo que tal perodo seja aquele em que vigora o modo de
produo capitalista (nesse ponto, o autor distancia-se de Pachukanis e de Naves, por
exemplo); no entanto, ela pode ser relacionada a certas determinaes que se ligam
somente a determinadas pocas do desenvolvimento humano, relacionadas pr-
histria do gnero humano e emergncia de certas relaes sociais, como as relaes
capitalistas, as quais se conformam de modo pungente na especificidade do gnero

323
humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). Dizer que o Direito indissocivel da
forma mercantil, assim, de enorme importncia, mas ainda no suficiente.
preciso que se note que o afastamento das barreiras naturais e a socializao
da sociedade, apontados por Lukcs, esto em estgios muito diferentes em Roma, em
que a circulao de mercadorias j tinha papel considervel, e na sociedade capitalista,
em que ela central. O Direito romano, por exemplo, no poderia possuir o mpeto
universalista inerente esfera jurdica vista de modo mais cuidadoso, sendo de grande
relevo enxergar o porqu dessa diferena.
V-se que, pelo que dissemos at aqui, no se pode deixar a forma jurdica
adstrita somente ao modo de produo capitalista: ao passo que se relaciona ao processo
em que a vida social se faz social, relaciona-se ao afastamento das barreiras naturais,
que chega a um ponto decisivo no capitalismo. No entanto, o carter tendencialmente
universal dessa forma no se liga a uma sociabilidade j consolidada, mas
consolidao e mesmo ao processo de extino dessa sociabilidade, sendo possvel
afirmar que o Direito se liga, em verdade, ao prprio capital, sendo impensvel, para
que se use a dico de Mszros, para alm do capital. Ou seja, a homogeinizao que
permeia a forma jurdica se conforma no processo de configurao da universalidade do
capital, sendo, de um lado, simultaneamente impossvel delinear de modo preciso o
alcance do Direito a um perodo de tantos ou quantos anos, de outro, necessrio
estabelecer que a historicidade (Geschichtlichkeit) do complexo jurdico marcada
inerentemente pelo domnio (em consolidao, como antes do capitalismo se colocar
sobre seus prprios ps; ou em extino, em eventuais tentativas de transio ao
socialismo) do capital. Assim, ao realizar uma crtica ao Direito, o autor da Ontologia
do ser social tem em conta a dificuldade de se suprimir (Aufhebung) o domnio do
capital, reconhecendo, deste modo, uma dificuldade que fora deixada de lado tanto pelo
stalinismo, quanto pela socialdemocracia. V-se, pois, que ao contrrio do que
estipulou Mszros, Lukcs teve em mente o aspecto decisivo da prxis poltico-social e
das mediaes poltico-sociais que se interpem na reproduo do ser social.
Na Ontologia do ser social esto relacionados o Direito e a forma mercantil. V-
se, pois, o complexo jurdico, em sua especificidade, como inseparvel de uma diviso
do trabalho vigente em sociedades em que a mercadoria perpassa o metabolismo social
como um todo (em essncia, essa a sociedade capitalista, mas o Direito no se
restringe a ela). No entanto, diferentemente de Pachukanis, que tem um estudo mais
detido sobre o Direito (pretende fazer uma teoria marxista do Direito, ao contrrio de

324
Lukcs), o marxista hngaro no traz apontamentos pormenorizados acerca do modo
como a mencionada relao entre circulao mercantil e a esfera jurdica se d.
Ao mesmo tempo em que uma teorizao que permeia a ontologia lukacsiana
pode trazer aspectos essenciais para se tratar dos confins do Direito, ao menos na obra
do prprio marxista hngaro, faltam nexos, os prprios nexos objetivos conformados
como se isso...ento ser aquilo, para que se relacione concretamente e, pode-se dizer,
ontologicamente, a forma jurdica e a forma mercantil. Pode-se concordar, nesse sentido
e sob este aspecto, com aquilo que diz Mascaro:

Para Lukcs, h uma relao entre a prpria esfera da circulao mercantil e a

consubstanciao da esfera jurdica, mas, no contexto geral da ontologia do ser social, o
direito compreendido, muito mais, como um elemento necessrio em funo dos
complexos arranjos da explorao de classe e da reproduo econmico-social que se lhe
corresponde. (MASCARO, 2012, p. 545)

Esses complexos arranjos de explorao de classe so efetivamente (wirklich)

o ponto enfocado pelo autor da Ontologia do ser social. Isso, porm, longe de depor
contra o rigor de sua crtica ao Direito, faz com que Lukcs indique a impossibilidade
simplesmente se contentar em estabelecer a indissociabilidade entre a forma jurdica e a
forma mercantil. verdade que ele no se debrua sobre o assunto com a mincia de
Pachukanis. No entanto, embora no tenha entrado nos meandros dessa
indissociabilidade (a obra derradeira lukacsiana trata de vrios temas, dentre eles o
Direito no pode, pois, ser julgada como uma obra de filosofia do Direito), nosso
autor procura explicitar a necessidade de se adentrar no ser-precisamente-assim da
sociedade capitalista (e das sociedades subsumidas ao capital) caso se queira uma
efetiva crtica ontolgica ao complexo jurdico. Seria de bom tom ao crtico do Direito,
pois, justamente compreender de modo rigoroso os mencionados complexos arranjos
da explorao de classe e da reproduo econmico-social que se lhe corresponde. E
para isso, Lukcs buscou estabelecer rumos opostos queles que vinham se destacando
no marxismo de sua poca. V-se, pois que o tratamento que o autor hngaro
dispensa ao Direito em sua obra madura, conscientemente, no esgota a temtica.
Assim, sempre, a apreenso do ser do Direito no pode ser separada da efetiva
(wirklich) compreenso das contradies sociais as quais, de modo algum, podem ser
esquematizadas para que, assim, sejam relacionadas ao mbito jurdico. Caso isso
ocorra, tem-se como mera petio de princpio ou mero modelo idealista a
inseparabilidade entre o mbito jurdico e a mercadoria subsumida aos imperativos do

325
capital.347 O marxista aqui tratado no pode de modo algum ser tratado como um
terico do Direito de porte, como Pachukanis. No entanto, sua ontologia do ser social
traz apontamentos para que se possa ter uma real crtica ontolgica ao Direito, somente
realizvel, segundo essa perspectiva, com uma cuidadosa crtica ao prprio ser do
capital, que preside as relaes sociais capitalistas. A crtica ao Direito, pois,
essencialmente uma crtica sociabilidade do capital, percebida em seu aspecto
ontolgico gentico. Nisso, a noo de ontologia de Lukcs (delineada em oposio
quela de Heidegger principalmente quando se trata da noo de histria) central.
Aponta-se, pois, para a compreenso da historicidade (Geschichtlichkeit) da
homogeneidade da forma jurdica. Ela s pode ser vista ao se tratar de temas os quais
sempre permearam as argumentaes lukacsianas, mas que bom ressaltar - no so o
tema privilegiado do autor. Assim, caso se pretenda compreender a crtica de Lukcs ao
Direito preciso que se remeta a algumas passagens de Marx e de Engels, conhecidas
do autor e mesmo citadas em muitas de suas obras. Somente assim possvel que se
veja a posio efetiva (wirklich) de Lukcs na conformao de uma crtica ontolgica ao
Direito. O marxista, pois, tem a ltima como essencial, no entanto, no pde dar conta
de tal empreitada, tendo falecido justamente durante a redao da Ontologia do ser
social e dos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, obras que procuravam dar
impulso a uma tica, e no a uma teoria poltica ou jurdica marxista. A ontologia
lukacsiana, pois, passou por diversos temas, mas no pde aprofundar todos eles como
seria necessrio, mesmo dando bases slidas para que isso fosse feito no futuro.
Nesse momento, sequer procuramos dar continuidade ao trabalho de Lukcs; no
entanto, com referncia a obras profundamente conhecidas pelo autor, tentaremos dar
mais consistncia aos apontamentos lukacsianos. Por conseguinte, agora, trataremos de
algumas passagens de O capital e de O socialismo jurdico principalmente, remetendo
posteriormente a algumas passagens de Marx e Engels presentes em outras obras.
Tudo isso ser feito tendo em vista aquilo que foi dito antes, tendo-se sempre
como pano de fundo o sentido especfico da ontologia lukacsiana. Vejamos, pois, esse
percurso, implcito na ontologia do autor que tratamos aqui, mas no enfatizado como
devido na anlise que realiza quanto esfera jurdica. Somente depois de feito isso,
voltaremos aos apontamentos do prprio autor da Ontologia do ser social.

347
Essa subsuno importante na medida em que na esfera da circulao tem-se que diferentemente da
frmula M-D-M, que expressa a circulao simples de mercadoria (o dinheiro o meio de circulao de
produtos-mercadorias que satisfazem necessidades humanas), a outra frmula, da produo do capital, D-
M-D possui, em si, um carter expansionista e incontrolvel. (ALVES, 2009, pp. 13-14)

326
 Marx diz em uma passagem muito cara a Lukcs que a riqueza das sociedades
em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma imensa coleo de
mercadorias. (MARX, 1988 a, p. 45) Isso valorizado pela teoria lukacsiana desde a
juventude do pensador, o qual, como se viu antes, aponta que o capitalismo fornece a
sociabilidade em que as barreiras naturais impem menos entraves ao desenvolvimento
humano. O afastamento das barreiras naturais, pois, trouxe consigo barreiras sociais,
inclusive, fetichistas: trata-se da segunda forma de dominao mencionada
anteriormente. Essas barreiras sociais se conformaram principalmente a partir do
momento em que o metabolismo social da sociedade mediado de modo
tendencialmente universal pela mercadoria. Assim, a homogeneidade da forma jurdica,
que, quanto mais a vida social se faz social, tanto mais ntida se torna, destaca-se
sobretudo na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), sob o modo de
produo capitalista. Essa homogeneidade peculiar forma jurdica, pois, destaca-se,
especialmente, quando a sociabilidade est calcada no domnio do capital, sendo
possvel dizer que a especificidade do Direito s aparece conformada com o processo de
desenvolvimento sempre contraditrio - do modo de produo capitalista. 348
Em se tratando de um modo de produo que tem a circulao das mercadorias
por central, mas que no se baseia nela, preciso que haja algum cuidado: muito
embora o Direito se conforme por meio de sua relao com a forma mercantil, essa
ltima afeta o ser da esfera jurdica de modo mais pungente somente ao ser subsumida
produo voltada realizao do valor. Ou seja, somente possvel traar a ontognese
do Direito ao se ter em mente a emergncia e a decadncia da sociabilidade calcada na
produo de valor, a sociedade subsumida aos imperativos do capital. Para que a forma
jurdica se torne efetiva (wirklich), h de se ter em conta, pois, no s a circulao
mercantil, mas tambm o modo como ela relaciona o homem socialmente com a
produo social. Isso ocorre at mesmo porque a universalizao da forma mercantil
somente se d sob a gide do capital.349 Desse modo, ao se compreender a ontognese

348
Esse processo de desenvolvimento envolve tanto momentos no ainda plenamente capitalistas como
momentos em que se busca superar (aufheben) o capitalismo.
349
Vinicius Casalino diz que Pachukanis teria relacionado o Direito circulao mercantil sem ter
compreendido que a circulao, uma vez subsumida aos imperativos do capital, configura-se
essencialmente como circulao ampliada, voltada a realizao do valor. De certo modo, Casalino acaba
por concordar com Polantzas, para quem Pachukanis poderia ser visto como um circulacionista.
Discordamos da crtica desses autores ao terico sovitico, e, aqui devemos somente apontar que a crtica
no poderia ser endereada a Lukcs. Sobre o assunto, Cf. CASALINO, 2011; POLANTZAS, 2000.

327
do Direito, necessrio se voltar s origens350 da prpria sociedade capitalista. Embora
a esfera jurdica no seja adstrita s sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) 351, preciso que se volte origem dessa para se esclarecer o prprio ser
do complexo jurdico, o qual, por sua vez, se conforma como tal somente quando o
afastamento das barreiras naturais e a diviso social do trabalho esto em um estgio
muito avanado do desenvolvimento histrico da sociedade. Esse estgio, por seu turno,
tem como marco principal o domnio do capital, claro no modo de produo capitalista.
Como apontou Marx, na base desse processo se tem a chamada acumulao
primitiva, a qual d ensejo emergncia da relao-capital. Esta, por sua vez, configura
progressivamente o domnio da burguesia e traz consigo, em um grau de
desenvolvimento mais avanado, e de modo contraditrio, as revolues burguesas. Ao
se pensar o fenmeno jurdico e a forma jurdica, esse processo central e, por isso,
deve ser visto, mesmo que de modo sumrio (somente no que toca o nosso assunto),
aqui. Tratar do Direito sem ter em conta as contraditrias relaes sociais engendradas
na ontognese do prprio capitalismo impossvel, pois. 352 Assim, primeiramente,
bom apontar o que diz Marx sobre a relao-capital. Nesta relao se tm:

Trabalhadores livres no duplo sentido, porque no pertencem imediatamente aos meios de

produo, como os escravos, servos, etc, nem os meios de produo lhes pertencem, como,
por exemplo, o campons economicamente autnomo etc., estando, pelo contrrio, livres,
soltos e desprovidos deles. Com esta polarizao do mercado esto dadas as condies
fundamentais da produo capitalista. A relao-capital pressupe a separao entre os
trabalhadores e a propriedade das condies de realizao do trabalho. To logo a produo
capitalista se apoie sob os prprios ps, no apenas conserva tal separao, mas a reproduz
em escala sempre crescente. Portanto, o processo que cria a relao-capital no pode ser
outra coisa que no o processo de separao entre o trabalhador e a propriedade das suas
condies de trabalho, um processo que por um lado transforma os meios sociais de
subsistncia e de produo em capital, por outro, os produtores imediatos em operrios
assalariados. (MARX, 1988 b, p. 252)

importante perceber que uma das grandes bandeiras da burguesia

revolucionria, a liberdade, aparece tambm relacionada gnese do antagonismo entre
os trabalhadores e os detentores do meio de produo. A ideologia que defende a
350
Aqui, claro, no se compreende a noo de origens no sentido heideggeriano. Antes, trata-se da busca
pelo processo real pelo qual, mediante nexos objetivos, conforma-se o ser do Direito.
351
Marx apontou em sua Crtica ao programa de Goetha que o Direito ainda permanece na transio
socialista. Talvez seja possvel dizer que o fenmeno jurdico tambm tem um papel essencial na
conformao do prprio capitalismo, por mais que a esfera jurdica s se conforme de modo mais claro
com o desenvolvimento do prprio modo de produo capitalista. Novamente, pois, possvel se ventilar
a hiptese embasada na teoria de Mszros, principalmente - segundo a qual o Direito acompanha o
prprio capital, e no o capitalismo somente.
352
Assim, bem verdade aquilo que Mascaro indicou: o atendimento lgica fria da circulao
mercantil a origem da tecnicidade jurdica. (MASCARO, 2012, p. 24) Em uma crtica ontolgica, no
entanto, preciso ir alm bom ver como o sentido revolucionrio da burguesia pde se transformar em
uma lgica fria e, no plano jurdico, em tecnicidade jurdica.

328
liberdade nesse contexto tem um sentido concreto, e isso pungente na passagem. Para
o nosso tema, tambm vale destacar que a base da apatricidade (Heimatlosigkeit)
tratada por Heidegger est tambm na emergncia e na consolidao do domnio, por
assim dizer impessoal, do prprio capital. Portanto, em verdade, as condies de vida
dos homens aparecem como centrais tanto a Heidegger como para Lukcs e o
marxismo; no entanto, esses ltimos buscam a ontognese dessas condies recorrendo
a seu processo de formao, em que noes como a de liberdade tm um sentido mais
limitado que aquele defendido pela filosofia do ser heideggeriana, por exemplo.
Neste contexto, pode-se dizer que a noo de liberdade tambm essencial ao
Direito e, enquanto se tem uma sociabilidade amparada no capital, essa noo
indissocivel da separao entre os trabalhadores e os meios de produo. Ou seja, ao se
falar de liberdade na circulao de mercadorias em uma economia capitalista, tem-se
simultaneamente determinaes da produo calcada na relao-capital, na
configurao do antagonismo entre o trabalho e o capital.353 A circulao de
mercadorias muito importante na compreenso da esfera jurdica - no pode sob
hiptese alguma ser dissociada da produo social. Nem o Direito pode, pois, ser
separado da esfera produtiva.354 So todos relacionados de modo dialtico, como disse
355
Lukcs, como determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen). No entanto, na
esteira do que colocamos, sempre importante destacar: no a circulao de
mercadorias, ou a forma jurdica que reveste essa, que se conformam enquanto o
momento predominante (bergreifendes Moment) na reproduo do ser social
(gesellschaftlichen Seins). Antes, h uma prioridade ontolgica das relaes produtivas.
O assalariamento certamente se d por meio do mercado, em que as diferentes
mercadorias (como a fora de trabalho) vm tona. No entanto, de enorme

353
Esse fato claro a Pachukanis e a Lukcs. Casalino, acreditamos, est equivocado ao criticar o
marxista sovitico por este ter enfocado na esfera da circulao de mercadorias. Mascaro, por outro lado,
tambm no faz justia ao pensamento do Lukcs da Ontologia do ser social ao coloc-lo em um patamar
decididamente inferior ao do terico sovitico. verdade que o ltimo se dedicou com muito mais afinco
ao Direito. Mas no possvel criticar o primeiro por no perceber-se da identificao da especificidade
do direito forma mercantil, fixando-se, antes, na crtica ontolgica ao aspecto geral e impessoal do
corpo tcnico de dominao que exigido do direito pelo capitalismo. (MASCARO, 2012, 544)
354
Naves, em sua obra sobre Pachukanis, trata desse fato com referncia categoria althusseriana da
sobredeterminao. (NAVES, 2000 b) Lukcs, por seu turno, busca compreender essa relao dizendo
que a circulao e a produo so determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen), mas a produo o
momento preponderante (bergreifendes Moment) da reproduo social. Sobre as noes de determinao
reflexiva e de momento preponderante, Cf. CHASIN, 2009.
355
Lessa explicita tal fato fazendo referncia ao Estado tambm: propriedade privada, Estado, capital e
trabalho assalariado so [...] determinaes reflexivas. (LESSA, 2005, p. 201) Pelo que apresentamos
aqui, resta claro ser necessrio acrescentar o Direito a essa gama de determinaes de existncia
(Existenzbestmmungen) mencionadas pelo lukacsiano brasileiro.

329
importncia que se note que se trata de um mercado polarizado, para que se use as
palavras de Marx, mencionadas acima. Os trabalhadores so livres tanto na medida
em que no esto presos imediatamente s circunstncias que o circundam quanto ao
terem sido espoliados de suas condies de trabalho. A liberdade, deste modo, aparece
na figura do trabalho assalariado em que ambas essas determinaes da noo
356
convergem. Em sua vida cotidiana (Alltagsleben), no o trabalhador coagido
fisicamente a vender sua fora de trabalho. Ao mesmo tempo, ao no possuir meios para
produzir sua subsistncia, livremente, v-se disposto a faz-lo.357 Tem-se um contrato,
pois, sendo preciso destacar que o vnculo contratual embasado na autoridade estatal
conforma aquilo que se chama de relao jurdica a qual, por sua vez, como disse
Pachukanis, uma relao abstrata, unilateral, mas que no aparece nessa
unilateralidade como o resultado do trabalho conceitual de um sujeito pensante, mas
como produto da evoluo social. (PACHUKANIS, 1989, p. 37) E essa evoluo, no
358
que toca o Direito, s compreensvel tratando-se da gnese do domnio do capital.
Ou seja, mesmo partindo dos apontamentos de Pachukanis sobre o tema, pode-se dizer
que a abordagem adequada passa por aquilo que Lukcs no cansa de dar relevo: a
busca da apreenso reta da processualidade do ser social (gesellschaftlichen Seins).
No que preciso que fiquemos atentos. At certo ponto, uma mediao pela qual
se perpetua a relao-capital a prpria vontade do trabalhador. Ela essencial no
processo em que pelo mercado se d a venda da fora de trabalho, no havendo coao
imediata. No entanto, isso no significa de modo algum que se trate de uma relao em
que as condies de manifestao dessa vontade sejam escolhidas tambm livremente
antes, essas condies so estranhas (entfremdet) ao controle do trabalhador. O solo
no qual essa vontade se assenta a relao-capital, a separao inicialmente pela
violncia - entre o trabalhador e suas condies de trabalho, de tal maneira que, em
verdade, sob essas circunstncias, ao final, no restam muitas outras escolhas quele

356
Nesse ponto, vale mencionar novamente uma passagem de Lukcs, que foi essencial ao
desenvolvimento de nossa argumentao anteriormente: a liberdade e a igualdade no so simples ideais,
mas formas concretas de vida dos homens, relaes concretas entre eles, ou seja, relaes concretas com a
sociedade e, mediadas por esta, com a natureza; a realizao da liberdade e da igualdade exige, portanto, a
necessria transformao das condies sociais das relaes humanas. (LUKCS, 2007, p. 28)
357
Esse um dos aspectos da sociabilidade capitalista que mais d margem para que complexos parciais,
como o Direito, paream ter por base algo que possa se voltar contra o capital de modo decidido, ao
mesmo tempo em que eles no tm isoladamente - essa capacidade consigo. Esse aspecto, ligado
noo de contrato, tambm fonte de muita confuso quando se trata da proposio de novas formas de
engajamento poltico, formas essas as quais, por vezes, recorrem noo de contrato social.
358
Nesse sentido, pode-se concordar com Mascaro quando esse diz que o capitalismo, assim,
necessariamente jurdico. Os modos de produo anteriores no. (MASCARO, 2009, p. 113)

330
que no possui meios de produo que vender sua fora de trabalho a outrem.359
Aqueles que, quando da emergncia da relao-capital, despossudos, no se submetam
relao-capital, sem recursos materiais para produzirem bens para si prprios, tornam-
se, por exemplo, mendigos, pedintes. Principalmente nos primrdios do capitalismo, foi
adotada uma atitude violenta ligada internao compulsria desses indivduos em
working houses. Ou seja, teve-se, de um lado, o trabalho livre do assalariamento,
doutro, o trabalho forado das working houses, sendo preciso destacar que esse ltimo
foi extremamente disseminado, restando ser absolutamente impossvel naturalizar
qualquer tendncia natural ao trabalho assalariado. Tambm sob esse ponto preciso
destacar: seguindo Lukcs, o trabalho assalariado parte da segunda dominao que se
impe enquanto barrado o percurso da especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich), essa ltima que aparece como possibilidade
(Mglichkeit) sob o capitalismo, mas que ainda precisa de uma verdadeira revoluo
social para se ser realidade efetiva (Wirklichkeit).
Ao passo que no se est preso ao meio de produo, como o campons de
outrora, tem-se um avano inquestionvel, um progresso (no sentido tratado no captulo
II) que precisa sempre ser destacado na medida em que compe a formao da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). Ao mesmo
tempo, tal avano inseparvel do retrocesso na medida em que se levado a submeter
ao domnio de outrem mediante a prpria vontade, o que leva a uma situao sui
generis, base real da alienao (Entfremdung) capitalista. Com a relao-capital, a
explorao e o domnio parecem ser um processo voluntrio. E so efetivamente
(wirklich) at certo ponto, e, preciso ficar claro, somente at certo ponto. A condio
aviltante dos trabalhadores parece ser fruto exclusivo da vontade desses e, claro, isso
no corresponde a toda a verdade embora haja importante mediao da vontade
individual no processo social, ela inseparvel de determinaes particulares e gerais
que compem o ser social (gesellschaftlichen Seins). Isso se situa na mencionada pr-
histria do gnero humano, que pode ser relacionada histria da alienao humana;
assim, tem-se um processo dependente de uma situao em que o progresso real e
efetivo. Mas, ao mesmo tempo, aviltante sob determinados aspectos, trazendo,

359
Sob esse aspecto, pode-se concordar com Mascaro quando diz que se tm as condies de que os
capitalistas explorem os trabalhadores por meio de vnculos que se apresentam, primeira vista, como
voluntrios. (MASCARO, 2012, p. 289)

331
inclusive, violncia e dominao. Essas ltimas podem ser mediadas pelo contrato, uma
figura jurdica, ou decorrentes do recurso violncia direta, como nos internamentos
compulsrios ambas facetas do processo de consolidao do capital so inseparveis:
neste sentido, o assalariamento a outra face do trabalho forado nesse contexto. 360
Esse processo em que a personalidade do homem no se desenvolve em consonncia
com as capacidades humanas d a base para a alienao e para os aspectos da
sociabilidade capitalista criticados por Heidegger na figura do impessoal (das Man).
Nesse processo central a dialtica segundo a qual as determinaes gerais,
particulares e singulares so inter-relacionadas e so momentos umas das outras no
desenvolvimento histrico. E isso importante a uma crtica ontolgica, em que se
busca apreender o movimento do real em sua complexidade. Assim, tanto o complexo
social total quanto os complexos particulares afetam de modo marcante esse momento
da perpetuao da relao-capital. Tendo isso em conta, bom ressaltar que, ao se ver a
alienao (Entfremdung) do trabalhador como fruto exclusivo de sua vontade,
ocultam-se as determinaes sociais fundamentais da sociedade capitalista e, ao final,
essas vem a ser tomadas como partes constitutivas de uma espcie de condio
humana. Isso, no preciso insistir, visto como uma mistificao por Lukcs, como
procurou-se demonstrar no segundo captulo em que se comparou a posio do marxista
hngaro quela de Heidegger. V-se, pois, que, com a relao-capital presidindo o
processo social, tem-se o prprio processo social visto de modo fetichista. Colocar
como efetivamente (wirklich) livre a vontade daquele que aliena a sua fora de trabalho
uma mistificao, cuja base est no prprio ser do capital. 361
E isso ocorre no s por esta liberdade conviver com o trabalho forado de
outros, mas pelo fato de no ser possvel simplesmente colocar entre parnteses a
ontognese dessa liberdade, relacionada ao trabalho alienado (entfremdente Arbeit).
Para o que diz respeito quilo tratado aqui, chega-se em um ponto de grande
importncia: em verdade, o papel do Direito nesse processo mencionado vital. Isso

360
Diz Sergio Resende de Barros: contrato norma livremente ajustada entre partes formalmente iguais,
igualdade comutativa. Nessa via ideolgica o contrato passa de valor instrumental a valor principal. O
processo formal a contratao mascara o processo material explorao. (BARROS, 2008, p. 75)
361
Nesse sentido, veja-se Mascaro, que se refere s revolues que aqui chamamos de burguesas como
revolues liberais e que traz tona a noo de igualdade, a qual trataremos com mais cuidado mais
frente, mas que j pode ser depreendida das passagens de Marx: a igualdade formal, que serviu de lema
das revolues liberais, o espelho de um mundo feito um grande mercado, no qual todos se igualam na
condio de compradores e de vendedores, no qual at a explorao deixa de ser um mando direito de um
senhor sobre um escravo e passa a ser a igual vontade jurdica de patro e proletrio. A vitria da
legalidade a vitria de um mundo feito um grande mercado. (MASCARO, 2003, pp. 22-23)

332
porque a vontade no se expressa relacionada venda da fora de trabalho sem
mediaes de complexos particulares, dentre os quais o jurdico. Tm-se acordos, os
quais tomam forma mediante o contrato, uma figura jurdica. Assim, a esfera jurdica
parte essencial do processo de reproduo da prpria relao-capital sob o capitalismo.
Mesmo que no seja o momento preponderante (bergreifendes Moment) desse
processo, ela tem enorme relevo. Nesse sentido, preciso concordar com Pachukanis
quando esse diz que o Direito representa a forma, envolvida em brumas msticas, de
uma relao social especfica. (PACHUKANIS, 1989, p. 47) Concordando com esse
importante autor, enfatizamos a necessidade de se reconhecer o carter ao mesmo tempo
ilusrio e objetivo do fenmeno jurdico, que ganha aspecto universal somente sob o
domnio do capital.362 Sobre isso, uma famosa passagem de Marx elucidativa e mostra
como se ligam as determinaes singulares, particulares e universais do ser do
capitalismo. Nela tem-se tambm como se expressam de modo indissolvel essas
determinaes na ligao entre Direito e circulao mercantil363:

As mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos, portanto,

voltar a vista para seus guardies, os possuidores de mercadorias. As mercadorias so
coisas e, consequentemente, no opem resistncia ao homem. Se elas no se submetem a
ele de boa vontade, ele pode usar a violncia, em outras palavras, tom-las. Para que essas
coisas se refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que os seus guardies se
relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um,
somente de acordo com a vontade do outro, portanto, apenas mediante um ato de vontade
comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem,
portanto, reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica,
cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade, em que
se reflete uma relao econmica. O contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado
por meio da relao econmica mesma. (MARX, 1988 b, p. 79)

A passagem considerada uma das mais importantes da obra de Marx no que

diz respeito relao entre o Direito e a circulao de mercadorias. ponto de partida
para muitos tericos, como Pachukanis, por exemplo.364 Ela envolve a compreenso da
obra de Marx como um todo, e tambm contm em si inmeros aspectos a serem
ressaltados. Porm, aqui, somente tratamos de determinados aspectos inerentes ao nosso

362
Diz-se nos Grundrisse: o que h pouco parecia processo real, aqui reconhecido como relao
jurdica, como condio universal de produo, e por isso, reconhecido legalmente, posto como
expresso da vontade universal. (MARX, 2011, p. 424)
363
Para ilustrar aquilo que vem sendo dito, bom assinalar uma passagem de Pachukanis: assim como a
riqueza da sociedade capitalista tem a forma de uma enorme acumulao de mercadorias, a sociedade em
seu conjunto, apresenta-se como uma cadeia ininterrupta de relaes jurdicas. A troca de mercadorias
pressupe uma economia atomizada. Os vnculos entre as diversas unidades econmicas privadas e
isoladas so mantidos a cada vez que os contratos so firmados. (PACHUKANIS, 1989, p. 55)
364
Veja-se Pachukanis: apenas na sociedade burguesa capitalista, em que o proletrio surge como
algum que dispe de sua fora de trabalho como mercadoria, que a relao econmica de explorao
juridicamente mediatizada sob a forma de um contrato. (PACHUKANIS, 1989, p. 10)

333
tema, relacionado ao Direito e tambm alienao (Entfremdung). Realizamos tal
percurso, porm, de modo diferente da maioria dos marxistas na medida em que j
explicitamos uma compreenso do marxismo enquanto uma ontologia do ser social. Isso
nos impede de nos contentarmos com a apreenso da ligao entre a forma mercantil
subsumida ao capital e a forma jurdica; buscamos, pois, mostrar como essa ligao
desenvolve-se na consolidao do domnio do capital, mostrando como esse ltimo
pode ser anacrnico e mostramos tambm que isso nem sempre foi assim.
bom que se note a relao existente entre a vontade, a relao jurdica e a
relao mercantil. A ltima, como tratada na passagem, e como vista por Lukcs e
Pachukanis ao se ter em mente o Direito, supe a prpria relao-capital. Por isso,
analisaremos a passagem luz daquilo que dissemos anteriormente ao tratar da
ontologia lukacsiana. O modo como a vontade das pessoas se expressa no mercado
capitalista mediado pela forma-mercadoria, pelo modo como a mercadoria se explicita
socialmente. Esse modo tem tambm a mediao jurdica como efetiva (wirklich), de tal
maneira que de grande relevncia a ligao existente entre a forma mercantil e a forma
jurdica. O Direito, deste modo, importantssimo para que as relaes sociais
capitalistas apaream como fruto da livre vontade. Ou seja, em sua prpria forma, o
campo jurdico aparece como algo que oculta a verdadeira natureza do processo social
a esfera jurdica indissocivel da circulao de mercadorias e da prpria forma
mercantil, mas depende da produo que possa universalizar essa forma, depende, em
seu desenvolvimento, dos prprios conformao e desenvolvimento contraditrios que
culminam na produo capitalista, e nas desigualdades a ela subjacentes.365 Em uma
abordagem ontolgica e gentica, essa relao entre a produo social e a circulao
deve estar em primeiro plano. Assim, se tal dependncia que fica oculta em uma
sociabilidade em que a relao livre entre indivduos, pessoas, tomada como
ponto de partida - como algo dado, reificado (verdinglich) isso se d em meio
consolidao do capital como mediador social globalmente efetivo. So efetivas no ser
capitalista, pois, a liberdade e a personalidade, certamente. No entanto, na vida
cotidiana (Alltagsleben), no raro as ltimas so calcadas na circulao mercantil
amparada nos imperativos alienados (entfremdet) do capital.

365
O sistema do capital , na realidade, o primeiro na histria que se constituiu como totalizador
irrecusvel e irresistvel, no importa quo repressiva tenha de ser a imposio de sua funo totalizadora
em qualquer momento e em qualquer lugar que encontre resistncia. (MSZROS, 2002, p. 97)

334
 Seguindo Marx e Lukcs, preciso destacar que o fetichismo de tais
determinaes patente: a liberdade e a personalidade que aparecem na esfera mercantil
parecem ter sustentao prpria na medida mesma em que se amparam na relao-
capital.366 No que a simultnea aparncia de autonomia e a necessria relao entre os
complexos particulares e o complexo social total restam tratados de modo mais
concreto: na medida mesma em que a circulao mercantil e a produo social
conformam-se como campos com relativa autonomia no desenvolvimento econmico
do modo de produo capitalista, elas parecem ter uma autonomia absoluta. Isso se d
enquanto se tm por base a prpria fetichizao da noo de liberdade que acompanha a
emergncia e a consolidao da relao-capital. No s o indivduo e a liberdade desse
so um fruto da histria da humanidade; os modos pelos quais se desenvolvem esses
dois so indissociveis da relao entre os complexos particulares e o complexo total do
ser social (gesellschaftlichen Seins). Nesse processo, a mediao do Direito
importante enquanto se est na pr-histria do gnero humano.
Nesse mbito em que a passagem de Marx se insere, aquele do capitalismo, o
sujeito real e concreto que permeia a circulao, visto abstratamente como pessoa,
conformado mediante sua posio na reproduo social desse modo de produo. Ou
seja, no s o processo social oculto na esfera jurdica e na esfera mercantil:
determinaes do ser social (gesellschaftlichen Seins), como a categoria do sujeito,
aparecem como inerentemente ligadas ao capital ao passo que, seguindo a ontologia do
ser social, no o so necessariamente, como se procurou mostrar no captulo II. As
367
contradies inerentes a esse processo devem ser consideradas. Os sujeitos fazem
sua prpria histria, no entanto, por vezes, em situaes sociais determinadas, essa foge
ao seu controle expressa de modo alienado (entfremdet) por as condies legadas a
esses sujeitos lhe serem impostas. Sob o aspecto que aqui tratamos, isso claro: retirou-
se fora dos trabalhadores seus meios de vida, de modo que, ou so submetidos ao
trabalho forado, ou se apresentam como aqueles que livremente vendem sua fora de
trabalho. Portanto, aquilo que se disse antes sobre o carter no necessariamente
alienado do sujeito ganha maior concretude, sendo visvel as determinaes histricas

366
A questo de relevo para o que tratamos, pois permeia a questo da alienao (Entfremdung) e a
questo relativa valorizao lukacsiana da histria. Veja-se o que diz Gilmasa Costa: o problema da
personalidade se conecta ao do sujeito e da histria humana, o que permite ver a decisiva importncia da
temtica e de sua apreenso por parte da Ontologia do ser social. (COSTA, 2007, p. 18)
367
Ao contrrio de Heidegger, Lukcs no se dedica a uma crtica prpria categoria do sujeito. Isso,
porm, no significa que no critique as manifestaes fetichistas do mesmo, como aquela que se
apresenta na circulao mercantil e que se conforma, posteriormente, em sujeito de direitos.

335
(as prprias determinaes do capital) que fazem com que ao mesmo tempo em que o
sujeito seja visto como livre (como um sujeito de direitos 368), ele no disponha de
liberdade plena diante das alternativas a ele oferecidas, uma vez no possuindo muitas
escolhas concretas presentes na prpria objetividade (Gegenstndlichkeit).
Claro, isso se d nesse momento de consolidao do capital. O que no significa
de modo algum que no apaream mais alternativas concretas ao trabalhador no
decorrer do desenvolvimento histrico. Em verdade, as teorias de Lukcs e de Marx
buscam explicitar essas alternativas, de modo a romper com o prprio domnio do
capital. E no que diz respeito ao modo como o sujeito aparece fetichizado na circulao
mercantil e no Direito, preciso destacar alguns pontos. Continuemos, pois.
Ao mesmo tempo em que a atividade social e consciente dos sujeitos levou ao
afastamento das barreiras naturais, ergueu-se barreiras sociais as quais fizeram com que
a prpria noo de sujeito fosse relacionada pela sociabilidade burguesa dominao e
sujeio, e no atividade consciente.369 Tem-se uma noo que, pressupondo-se as
determinaes do capital, na vida cotidiana (Alltagsleben), no prescinde de uma funo
como mero guardio de mercadorias: na superfcie da sociedade capitalista, o
reconhecimento existente entre os diferentes sujeitos dessa esfera no outro que o de
proprietrios privados, fato esse que ressaltado por Pachukanis e, no Brasil,
principalmente por Mrcio Naves. Seguindo o raciocnio que trazemos aqui, pode-se
dizer que as determinaes essenciais na prpria ontognese do homem, quando
mediadas pelo capital, apresentam-se como seu oposto: se elas abriram espao para que
se concebesse a liberdade humana como possibilidade (Mglichkeit) em um primeiro
momento, depois de certo ponto, elas estando subsumidas ao domnio do capital -
voltam-se contra o prprio homem como uma fora estranha (entfremdet). Isso
certamente no faz com que seja ilusrio se falar de sujeito e de liberdade. No entanto,
368
Como bem aponta Kashiura, a origem real da categoria sujeito de direito [...]pode ser elucidada por
uma anlise histrica que contrape a sociedade capitalista s sociedades pr-capitalistas, de modo a
desvelar a conexo entre a dinmica interna do capitalismo e a constituio de um suporte universal de
direitos. (KASHIURA, 2009, p. 50)
369
A seguinte passagem de Marx e Engels importante nesse meandro: na histria que se deu at aqui
sem dvida um fato emprico que os indivduos singulares, com a expanso da atividade numa atividade
histrico-mundial, tornaram-se cada vez mais submetidos a um poder que lhes estranho (entfremdet)
(cuja opresso eles tambm representam como um ardil do assim chamado esprito universal etc.), um
poder que se torna cada vez maior e que se revela, em ltima instncia, como o mercado mundial. Mas
do mesmo modo empiricamente fundamentado que, com o desmoronamento do estado das coisas
existentes na sociedade por obra da revoluo comunista [...] e com a superao (Aufhebung) da
propriedade privada, superao esta idntica quela revoluo, esse poder, que para os tericos alemes
to misterioso, dissolvido e ento a liberdade de cada individuo singular atingida na mesma medida
em que a histria transforma-se plenamente em histria mundial. (MARX; ENGELS, 2007, p. 41)

336
leva a se questionar o modo particular como essas categorias se mostram na circulao
mercantil subsumida aos imperativos do capital. Tem-se, assim, a necessidade da crtica
a certos complexos particulares do ser social (gesellschaftlichen Seins), como aquele do
Direito, esse ltimo indissolvel dessa conformao das noes de liberdade e de
sujeito. No necessria, pois, a crtica noo de sujeito como um todo. Assim como
outrora dissemos que no se pode criticar a prpria categoria de trabalho confundindo-a
com o trabalho alienado (entfremdente Arbeit), agora preciso destacar que no
possvel do ponto de vista de Lukcs rechaar a noo de sujeito sob o pretexto de
uma crtica radical ao sujeito de direito e s determinaes do capital.
No que, novamente, permeamos um assunto que vem sendo recorrente nesse
texto: aquela da historicidade (Geschichtlichkeit) das determinaes sociais. Ao se
tomar como dada a reproduo social, e ao se verem as determinaes dessa esfera
como constitutivas, no do ser social (gesellschaftlichen Seins) calcado na relao-
capital, mas do ser social em geral, tem-se uma inverso ideolgica patente, que tem a
funo concreta de tonar aceitas como parte de uma condio humana reificada
(verdinglich) relaes histricas transitrias. Tomam-se as determinaes do capital
como determinaes do homem, sendo esse ltimo eternizado na figura da pessoa,
figura essa relacionada na circulao mercantil subsumida reproduo do capital -
370
posio do homem como mero guardio de mercadorias. Deste modo e nesta
medida, aquele que se subordina circulao de mercadorias amparada pelos
imperativos capitalistas aparece como uma pessoa na medida mesma em que tem sua
personalidade aviltada. Essa pessoa no outra que aquele subsumido a uma potncia
estranha (entfremdet). Aquelas determinaes do ser social que tratamos anteriormente,
como a separao entre sujeito e objeto e o carter ontogentico do tornar-se homem do
homem, aparecem eclipsadas pelas determinaes do capital, essas ltimas as quais se
mostram na universalidade da produo capitalista. Assim, sob o fetichismo inerente ao
modo de produo capitalista, as caractersticas da sociabilidade do capital aparecem
como caractersticas abstratas do Homem ao passo que so inseparveis de relaes
sociais histricas e passveis de supresso (Aufhebung). O sujeito tratado na passagem
acima, pois, aquele sujeitado aos imperativos do capital.

370
Como diz Heller: a absoro do homem em seu papel, e a perda de sua essncia se tornou banal
somete no mundo muito mais conformista da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
(HELLER, 1978, p. 230)

337
 Como se viu no captulo II, Lukcs voltou-se contra essa eternizao, apontando
nela uma posio essencialmente conservadora e incapaz de lidar com qualquer mpeto
que procure superar (aufheben) as vicissitudes do presente. Heidegger, por seu turno,
buscou criticar a prpria noo de sujeito, identificando essa ao subjetivismo que
emergiria no plano do pensamento, sobretudo, depois de Descartes. E isso tudo se liga
temtica de Histria e conscincia de classe, retomada depois na Ontologia do ser
social. Na esfera mercantil, tm-se pessoas cuja personalidade moldada (ao
colocarem-se como um elo intermedirio na reproduo do capital) na medida em que a
suas vontades vm a residir justamente nas mercadorias, algo cuja circulao estranha
(entfremdet) ao controle consciente do homem. Ou seja, tomando-se aquilo que se
apresenta de imediato no ser social (gesellschaftlichen Seins) do capitalismo, tem-se a
aparente autonomia absolutada da circulao de mercadorias na vida cotidiana
(Alltagsleben); partindo-se dela, as categorias por meio das quais se d o processo de
circulao aparecem como autnomas e eternas, tendo-se um homem de personalidade
aviltada como o Homem, o sujeito subsumido aos imperativos alienados do capital
como o sujeito. A pessoa e a liberdade desse homem, por sua vez, aparecem como
aqueles por meio dos quais, livremente, possvel se submeter aos imperativos
estranhos ao controle consciente. A noo de liberdade e a alienao (Entfremdet), pois,
so intimamente ligadas nessa esfera subsumida dominao do capital. Ao se
pressupor essa dominao, a liberdade condizente com o desenvolvimento histrico das
capacidades humanas no pode ser real e efetiva (wirklich). Ela pode ser realizada, pois,
somente enquanto negao de possibilidades (Mglichkeit) reais do homem.
Por conseguinte, o fetichismo, a circulao de mercadorias, a relao-capital e a
forma jurdica so indissociveis, relacionando-se enquanto determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen). Tm consigo a alienao (Entfremdung), que expressa um
tlos estranho (entfremdet) ao controle social, o tlos da imposio dos imperativos
reprodutivos do capital. Por conseguinte, v-se que nesse mbito no se expressa o
sujeito como uma determinao inerente constituio histrica e objetiva do ser social
(gesellschaftlichen Seins), mas o sujeito mercantil, subsumido aos imperativos de
valorizao do capital, e base da noo de sujeito de direito.371O desenvolvimento da
circulao de mercadorias indissocivel da expanso totalizante da relao-capital.

371
A crtica noo de sujeito de direito central ao marxismo, sendo destacada por muitos autores como
Pachukanis no estrangeiro e, no Brasil, Mascaro, Naves, Casalino, Mello, entre outros. Veja-se como se
posiciona Mello, por exemplo: o sujeito de direito, em sua abstrao, que permite a organizao da
sociedade em termos formais, despolitizados. (MELO, 2009, p. 126)

338
Essa ltima traz consigo o domnio burgus o qual, como disseram Marx e Engels, no
pode existir sem revolucionar, constantemente, os instrumentos de produo e, desse
modo, as relaes de produo e, com elas, todas as relaes da sociedade. (MARX e
ENGELS, 1998, p. 14) Ou seja, tem-se o crescimento das capacidades humanas,
expressas no desenvolvimento dos meios de produo, das foras produtivas sociais. Ao
mesmo tempo, porm, o domnio classista um entrave realizao dessas
possibilidades (Mglichkeit) geradas de tal modo que, como disse Mszros, a
potencialidade de tendncia universalizante do capital, por sua vez, se transforma na
realidade da alienao desumanizante na reificao (Verdinglichung). (MSZROS,
2003, p. 16) Novamente, resta expresso que a base social do Direito aquela da
contraditria e conflituosa pr-histria do gnero humano trata-se da especificidade
do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich): quando se olha para a
especificidade do fenmeno jurdico, pode-se dizer que no h Direito fora dos ditames
do capital. Os prprios excessos do Estado, neste sentido, no vo contra o ser do
complexo jurdico: so somente sua outra face necessria e real (wirklich).
Isso relaciona-se claramente com o fenmeno da alienao (Entfremdung) na
medida em que se tem a produo social calcada no aviltamento da personalidade do
homem e no fato de tal aviltamento parecer fruto da prpria vontade daqueles cuja
liberdade parece se tornar uma fora estranha (entfremdet) ao controle consciente. Para
o que tratamos aqui isso muito importante, pois o Direito aparece justamente nesse
meandro. A mediao social e antagnica do ser do capitalismo impe-se de modo que
a liberdade capitalista aparece como a liberdade em geral, sendo a vontade do homem,
nesse mbito, relacionada ao modo como se d a alienao social. Ou seja, a livre
vontade aparece somente como um momento da reproduo capitalista, a qual avilta a
personalidade do homem, tornando-o mero elo entre um estgio e outro da reproduo
do complexo social total.372Isso relaciona-se intimamente com a questo da alienao:

O desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o desenvolvimento

das capacidades humanas, mas e aqui emerge plasticamente o problema da alienao
(Entfremdung) o desenvolvimento das capacidades humanas no produz
obrigatoriamente aquele da personalidade humana. Ao contrrio: justamente
potencializando capacidades singulares, pode desfigurar, aviltar etc. a personalidade do
homem. (LUKCS, 1981 d, p. 564)

372
A prpria constituio objetiva do homem aparece, pois, como um momento da produo social
subsumida aos imperativos do capital, embora nunca possa o homem ser reduzido a isso. A subsuno ao
capital se d quando tudo que tem uma forma fixa, como o produto, etc., aparece como um mero
momento, um momento evanescente, neste movimento. O prprio processo de produo direto, aqui,
aparece s como momento. (MARX, 1993, p. 712) E isso no deixa de marcar o tema que tratamos.

339
 O desenvolvimento das foras produtivas capitalistas traz consigo capacidades e
possibilidades (Mglichkeit) potencialmente libertadoras as quais, porm, so efetivas
(wirklich) sob a base social do capital somente como aviltamento da personalidade e
como imposio de um tlos estranho (entfremdet) s aspiraes de autodeterminao
do homem. Tendo-se em mente essa questo, pode-se dizer que a temtica da alienao
(Entfremdung) essencial para que se compreenda o fenmeno jurdico, que se expressa
na passagem de Marx citada acima em que se relaciona o Direito e a esfera de
circulao de mercadorias. No se tem por trs da circulao mercantil s as
determinaes da produo trata-se, quando se tem em conta o Direito de modo mais
rigoroso, da produo capitalista ou de algo que leva ao desenvolvimento dessa (ou seja,
da produo ligada reproduo do capital). A esfera jurdica est, pois, tambm
calcada na separao entre o produtor e os meios de produo e na imposio de um
mpeto estranho ao controle consciente dos homens. O complexo jurdico, em sua
especificidade, inseparvel da alienao. Ela aparece com toda fora nesta esfera,
indissolvel da prpria circulao de mercadorias, e relacionada ao fetichismo da
decorrente. Por isso, preciso que se veja com mais cuidado como as determinaes
singulares, as particulares e as gerais se relacionam na passagem de Marx mencionada.
Primeiramente, nota-se que o indivduo singular, em sua vida cotidiana
(Alltagsleben) perpassa a mediao jurdica em meio reproduo diuturna dos
circuitos do capital. Sendo os prprios homens que fazem sua histria sob
circunstncias legadas pelo passado, preciso que se veja que compreender o mercado
somente como o local onde se encontram mercadorias essencialmente equivocado
mesmo que isso seja um momento essencial da circulao, parar nisso unilateral. So
os homens que se encontram na esfera de circulao de mercadorias as mercadorias
parecem ter vida prpria, tm uma roupagem fetichista, mas so indissociveis da prxis
humana, do sujeito humano, mesmo que esse aparea reificado (verdinglich). Se a
prtica dos homens volta-se contra o desenvolvimento deles prprios, tem-se uma
prtica essencialmente alienada (entfremdet), e as razes da existncia dessa alienao
(Entfremdung), para Lukcs, so sociais. Ou seja, se as mercadorias no podem por si
mesmas ir ao mercado e se trocar, h relaes sociais que fazem com que os homens se
comportem como meros guardies, meros possuidores de mercadorias: trata-se de
relaes cuja base est na reproduo do prprio capital. O indivduo, pois, configura-se
a como o suporte de uma relao social alienada, estando subsumido a foras estranhas

340
ao seu controle consciente na medida mesma em que por meio de sua vontade que
essas foras se impem. Na esfera jurdica, assim, tem-se a submisso alienao
capitalista ao passo que essa submisso aparece cotidianamente como expresso, no da
dominao do capital, mas da liberdade do homem.
Sob o domnio do capital, a prpria liberdade burguesa, que procura se mostrar
como a liberdade em geral, leva subordinao e sujeio. Da ser possvel
vislumbrar j na conformao da esfera jurdica um carter conservador. Essa esfera
tem por base uma equao entre liberdade e subordinao a potncias no passveis de
controle consciente nas condies dadas. E isso importante at mesmo porque tentar
solucionar os dilemas colocados objetivamente pelo desenvolvimento do capitalismo
sem romper com a noo jurdica de contrato passa a ser essencialmente ilusrio.
Trata-se de uma condio social indissocivel do desenvolvimento da prpria
relao-capital. Com o progresso dos meios de produo, o ser social (gesellschaftlichen
Seins) levado a um desenvolvimento antagnico em que se tem por base a separao
entre o trabalhador e os meios de produo, e to logo a produo capitalista se apoie
sob os prprios ps, no apenas conserva tal separao, mas a reproduz em escala
sempre crescente. Ou seja, a base para que se pense o Direito no est s na circulao
de mercadorias, mas na circulao de mercadorias subsumida ao capital, tendo-se a
diviso social do trabalho chegando a um ponto nevrlgico, que precisa ser destacado:

A diviso social do trabalho muito mais antiga que a sociedade capitalista, mas como
consequncia da amplitude cada vez maior assumida pelo domnio da mercadoria suas
repercusses adquirem uma difuso e profundidade que assinalam mesmo uma
transformao de quantidade e qualidade. (LUKCS, 2010 b, p. 62)

Com a diviso social do trabalho relacionada ao domnio da mercadoria, a

autonomia das esferas parece ser absoluta na medida mesma em que no . Justamente
ao se ter inseparabilidade e indissociabilidade, os complexos sociais, como o Direito,
parecem ter vida prpria, adquirindo uma aparncia fetichista. Assim, com base em
Lukcs, pode-se destacar que o carter fetichista da mercadoria relaciona-se esfera
jurdica no s por esta ter suporte na circulao mercantil. Isso se d tambm na
medida em que a diviso social do trabalho d um salto qualitativo, o qual propicia que
se veja a esfera jurdica enquanto autnoma na medida mesma em que nunca pode ser.
A forma mercantil relaciona-se forma jurdica, pois. No entanto, preciso destacar
que a gnese de tal relao est na indissociabilidade das esferas do ser social

341
(gesellschaftlichen Seins), indissociabilidade essa desenvolvida ao longo da histria e
tendo por base a prxis humana ordenada de acordo com a diviso social do trabalho.
A circulao de mercadorias tambm parece ser autnoma em relao
produo, sendo que na relao-capital que est na base da primeira. Tem-se, assim,
um salto qualitativo expresso, sobretudo, na formao social capitalista - em que pelo
prprio fato de o domnio do capital alcanar um mbito potencialmente universal, esse
domnio e dominao parecem no ter relevncia, sendo o carter mercantilizado da
vida cotidiana (Alltagsleben) capitalista tomado como ponto de partida evidente na
circulao, a qual, por seu turno, compe o prprio cotidiano do homem da sociedade
capitalista. Nesta ltima o homem aparece como um guardio, um possuidor de
mercadorias, sendo o foco das atenes a mercadoria, uma coisa, e no o homem, o
qual somente reconhecido socialmente por meio das coisas. Tem-se objetivamente
conformada a reificao (Verdinglichung), criticada por Heidegger e por Lukcs.
Uma vez que o fetichismo opera quando parece se ter relaes reificadas
(verdinglich) entre pessoas e relaes sociais entre coisas (MARX, 1988 a, p. 71), h
de se reconhecer que, com a diviso do trabalho capitalista, a circulao aparece como
um campo fetichizado. Com o Direito e aquilo que o acompanha, as relaes humanas
aparecem como essencialmente reificadas. Da ser possvel dizer que, tambm nesse
sentido, a esfera jurdica inseparvel da alienao (Entfremdung), do aviltamento da
personalidade do homem, efetivo (wirklich) quando as prprias potncias socialmente
desenvolvidas voltam-se contra o desenvolvimento do homem. Nesse campo, a noo
de pessoa aparece com as determinaes da sociabilidade capitalista trata-se de
proprietrios privados, de possuidores de mercadorias.373 Ao mesmo tempo em que o
homem sob hiptese alguma pode ser resumindo a uma mera funo, a, ele aparece na
sociedade capitalista como um portador de relaes a ele estranhas (entfremdet). Tal
carter alienado dessas relaes sociais, por seu turno, liga-se de modo ntimo com o
Direito, expresso na figura do contrato. A reificao (Verdinglichung) das relaes
sociais (analisada tambm por Heidegger, com quem, por isso mesmo, Lukcs debate)
est na base da configurao da esfera jurdica, tendo-se a diviso do trabalho ligada ao

373
Nesse ponto, tambm se est de acordo com Pachukanis para quem: as relaes dos produtores de
mercadorias entre si engendram a mais desenvolvida, universal e acabada mediao jurdica e [...] por
conseguinte, toda a teoria geral do direito e toda a jurisprudncia pura no so outra coisa seno uma
descrio unilateral, que abstrai todas as outras condies das relaes dos homens que aparecem no
mercado como proprietrios de mercadorias. (PACHUKANIS, 1989, p. 9)

342
domnio do capital como essencial ao suporte do prprio ser do Direito. Como disse
Jorge Grespan, nessa esfera (relacionada circulao): a liberdade do trabalhador tem o

sentido de que ele disponha de sua fora de trabalho como possuidor de uma mercadoria,
juridicamente apto a vende-la e, pelo menos por princpio a escolher para quem e sob quais
circunstncias quer faz-lo pessoa livre nessa acepo. (GRESPAN, 2012, p. 90)

O acordo de vontades, cuja base em meio circulao capitalista de

mercadorias est nas relaes sociais que do ensejo alienao (Entfremdung) e ao
aviltamento da personalidade do homem essencial neste meandro. Com a relao-
capital, aqueles homens que no so donos e proprietrios legais dos meios de produo
esto livres, devendo assumir papeis socialmente condicionados mediante a venda de
sua fora de trabalho e mediante a venda de um produto cujo processo produtivo no
precisa necessariamente ser conhecido; antes, por vezes, inclusive de interesse de
determinadas classes que o processo formativo desse percurso no o seja.
A venda aparece como um denominador comum nas prxis na sociedade
capitalista. E ela se d mediante um contrato, um acordo de vontades formalmente livre
e mediado pelo complexo jurdico. Assim, tudo se d na medida em que apenas
mediante um ato de vontade comum a ambos o sujeito envolvido se aproprie da
mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Uma das relaes mais comuns na
sociedade capitalista, a troca de mercadorias, tem consigo a venda realizada mediante o
reconhecimento dos sujeitos somente enquanto proprietrios. 374 Na prpria vida
cotidiana (Alltagsleben) dos homens, pois, tm-se relaes sociais concretas, que so
fruto do processo objetivo de desenvolvimento das foras produtivas, das relaes de
produo e da diviso social do trabalho, no sendo possvel em uma crtica ontolgica
se prender ao imediatismo do cotidiano.375 Isso foi destacado por Lukcs anteriormente
e agora vem tona em maior nvel de concretude. Na cotidianidade (Alltaglichkeit) que
permeia a sociabilidade burguesa (e que foi criticada por Heidegger) tem-se alienao
(Entfremdung) na medida em que a ltima um momento da circulao de mercadorias,
mas tambm quando se v que as relaes sociais capitalistas aparecem como uma fora

374
Neste sentido, destaca a Mascaro: para que algum, compre e algum venda, preciso que exista,
juridicamente, a liberdade de contratar. preciso que os contratantes sejam sujeitos de direito. preciso
que os sujeitos de direito tenham direitos e deveres. preciso que um terceiro, o Estado, execute os
contratos no cumpridos e garanta a propriedade privada das partes. (MASCARO, 2012 b, p. 5)
375
Os seres humanos possuem e utilizam, por exemplo, ferramentas, sem se preocupar muito com quais
so os nexos naturais objetivos, existentes em si que compem a base da existncia e da utilizao
desse tipo de instrumento. Trata-se, de fato, de um trao essencial da vida cotidiana (Alltagsleben), em
que necessria uma relao imediata entre teoria e prtica. Contudo, isso aparece dessa maneira apenas
para o modo imediato de espelhamento da realidade na vida cotidiana, no sendo de forma alguma a
prpria realidade existente em si, nem a da vida cotidiana. (LUKCS, 2012, p. 87)

343
transcendente a qual naturalizada e vista como essencialmente estranha (entfremdet)
ao controle social. Propriedade, venda de mercadorias, sujeito de direitos (e mesmo
pessoa) so, por seu turno, tambm, categorias jurdicas de modo que, em verdade, na
circulao de mercadorias, tem-se por essenciais determinaes da esfera do Direito.
A mediao pela qual a vontade do indivduo singular relaciona-se com a
reproduo da sociedade capitalista como um todo, na circulao, aquela do contrato.
Trata-se de uma figura jurdica. No mais cotidiano dos atos, a troca mercantil, tem-se
determinaes da produo capitalista e da relao-capital, pois. E essa a base sobre a
qual se sustenta a relao jurdica a ltima, porm, constitutiva, embora no seja o
momento predominante (bergreifendes Moment), da dominao capitalista, que
tambm no prescinde do fetichismo.376 Esse ltimo, por seu turno, perfeitamente
visvel quando se percebe que a relao jurdica, embora seja tomada somente como
uma relao de vontade livre, uma relao de vontade, em que se reflete uma
relao econmica. O Direito, pois, depende de relaes econmicas que se colocam
como foras estranhas (entfremdet) ao controle consciente dos homens.
Tem-se, assim, em um grau mais concreto de nossa anlise, a j mencionada
prioridade ontolgica do econmico. Certamente as relaes sociais de uma sociedade
mercantilizada e amparada nos imperativos do capital so relaes jurdicas tambm
h um revestimento jurdico nas relaes nas quais os homens se envolvem em sua vida
cotidiana (Alltagsleben). Nesse sentido pode-se indagar e se averiguar posteriormente:
quantos assuntos so jurdicos e sobre quantas coisas se esparrama o direito? A
princpio, tudo pode ser jurdico. (MASCARO, 2012 b, p. 10) Isso, no entanto, no
significa que o momento jurdico possa ser preponderante - preciso sempre reconhecer
que, segundo Marx, o contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio
da relao econmica mesma. Assim como as mercadorias que fazem parte da
circulao precisam ser produzidas, as relaes econmicas, ligadas determinada
sociabilidade, precisam existir para que a vontade, com roupagem jurdica, possa ser
efetiva (wirklich) por meio do contrato, formalmente realizado entre iguais.377

376
H um aspecto normativo nesse meandro, certamente. No entanto, pelo que expusemos at agora,
preciso concordar com Pachukanis para quem o Direito enquanto fenmeno social objetivo no pode
esgotar-se na norma, seja ela escrita ou no. (PACHUKANIS, 1989, p. 57)
377
Como diz Jorge Grespan, parece paradoxal a situao de que a igualdade dos possuidores de
mercadorias seja pressuposto de uma relao social caracterizada pela desigualdade de condies entre
proprietrios dos meios de produo, de que a troca de equivalentes seja pressuposto da criao de
excedente econmico, ou ainda, de que a circulao simples o seja da produo capitalista. (GRESPAN,
2012, p. 95) Como j ressaltamos, essa aparncia paradoxal se d devido ao fato de o Direito e a esfera da
circulao j trazerem consigo as determinaes de esferas sociais subsumidas reproduo do capital.

344
 Na passagem presente em O capital que tratamos agora, a vontade e o Direito
tm sua base no processo de reproduo do capital a norma jurdica uma espcie de
teleologia secundria, indissocivel das teleologias primrias, no caso que Marx trata,
diretamente ligadas produo social capitalista. Por conseguinte, se v no s que o
Direito se liga circulao de mercadorias. Quando visto de modo mais preciso e
rigoroso, ele tem uma ligao ntima com produo de mercadorias subsumida
reproduo do capital. Por isso, Mascaro pde dizer que o capitalismo d
especificidade ao Direito. (MASCARO, 2012 b, p. 4)378 O Direito no cria relaes
sociais por si, mas indissocivel do processo de criao das mesmas. verdade, pois,
que sem ele algumas relaes, na economia capitalista, no podem existir no entanto,
importante ressaltar que no o Direito o momento preponderante (bergreifendes
Moment) do processo social. Antes, h o invlucro da forma jurdica, ligada a uma
espcie de fetichismo. O principal ao desenvolvimento da sociabilidade vista em sua
totalidade, assim, o seu momento preponderante, a prpria produo social.
No que se chega a um ponto importante para uma crtica ontolgica: como disse
Lukcs, necessrio ao marxismo afirmar, terica e praticamente, a prioridade do
contedo poltico-social em relao forma jurdica. (LUKCS, 2007, p. 57)
Ao mesmo tempo em que preciso reconhecer a importncia do Direito na
sociedade capitalista, bom que se note: no ele a base para essa sociedade, sendo
preciso ultrapassar os horizontes jurdicos caso se busque uma compreenso adequada
do processo social, que remete s determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen) do
capital (como o Direito), mas que tem seu momento preponderante (bergreifendes
Moment) na produo social. No se pode, pois, concordar plenamente com a afirmativa
segundo a qual o direito moderno capitalista porque a forma do direito se equivale
forma capitalista mercantil. (MASCARO, 2012 b, p. 6) 379 A esfera jurdica
inseparvel do capital, no s do capitalismo. A ligao do Direito com a forma
mercantil, bem apontada por Mascaro, ultrapassa o mbito do prprio capitalismo,

378
Como j dissemos, concordamos em parte com essa afirmao: acreditamos que ela , em linhas
gerais, acertada. Porm, preciso perceber que o desenvolvimento da forma jurdica se liga muito mais a
uma esfera de circulao mercantil subsumida aos imperativos do capital que ao capitalismo
propriamente. Capital e capitalismo so distintos e esse ponto importante ao se tratar do Direito, at
mesmo porque Marx, em sua Crtica ao programa de Goetha, afirma que mesmo durante a transio ao
socialismo ainda se estaria no horizonte do Direito burgus (e, cremos, seguindo Mszros, do capital).
379
Tambm no concordamos com Kashiura, que diz na esteira de Mascaro, que no apenas o
capitalismo exige uma determinada modalidade de direito, mas principalmente, que a forma jurdica
capitalismo. (KASHIURA, 2009, p. 117)

345
sendo preciso seguindo a posio de Lukcs (e de Mszros) realizar uma crtica,
no s ao capitalismo, mas ao capital, em uma compreenso consistente sobre o Direito.
Viu-se, pois, que o Direito indissocivel da circulao de mercadorias. Isso no
bastou, no entanto. Foi preciso se enfatizar que as figuras jurdicas somente adquirem
solo firme quando a circulao de mercadorias a circulao calcada na relao-capital
e a na alienao (Entfremdung) a ela subjacente e por ela conformada. Ou seja, mostrou-
se que a forma jurdica (homogeinizadora) coloca-se sobre seus prprios ps somente na
circulao global de mercadorias, a qual supe o carter totalizador do capital. Essa
forma est tambm ancorada no fetichismo da mercadoria, sendo que, como disse
Pachukanis, no deixa de existir um vnculo interno indissocivel entre as categorias
da economia mercantil, e monetria e a prpria forma jurdica. (PACHUKANIS, 1989,
p. 7) A esfera jurdica, vista de modo mais criterioso, pois, tem seus confins
relacionados relao-capital, sendo as categorias jurdicas intimamente ligadas
mencionada relao. O sujeito de Direito, por exemplo, indissocivel da forma
mercantil, em hiptese alguma sendo possvel tom-lo como o Sujeito compreendido
enquanto uma determinao essencial do ser social (gesellschaftlichen Seins).380 A
crtica ao sujeito construdo por meio da relao-capital, pois, no se confunde com a
crtica prpria noo de sujeito. Se Lukcs, ao contrrio de Heidegger, utiliza a noo
de sujeito e d a ela grande importncia, isso significa que sempre tem em conta a
distino mencionada, distino essa que essencial a uma ontologia do ser social em
que a compreenso da ontognese de determinada sociedade o principal para que as
contradies da mesma restem explcitas e possam ser resolvidas com a supresso
(Aufhebung) objetiva das bases da histria da alienao (Entfremdung) humana.
O marxista hngaro um crtico da sociabilidade capitalista e da pr-histria do
gnero humano, da especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-
sich). No um crtico da noo de sujeito. No entanto, essencialmente contrrio
compreenso do Direito como inerente sociabilidade humana, enxergando o sujeito de
direito como ligado aos confins da esfera jurdica os confins do prprio capital. Para o
marxista hngaro, o modo de expresso socialmente determinado dessa categoria (o

380
Diz Mascaro, inclusive, que uma compreenso que naturaliza o sujeito de direito essencialmente
enganadora, pois ao tratar igualmente o capitalista e o proletrio, o direito nivela, com a mesma medida,
dois sujeitos desiguais, sem igualar suas condies. Assim, ao invs de demonstrar a desigualdade real
entre as partes, o direito a esconde. (MASCARO, 2012 b, p. 27)

346
sujeito de direito381) no ser do capital aviltante, sendo preciso criticar esse modo de
expresso, inseparvel de relaes sociais especficas, essas sim o grande alvo de
crticas. Ou seja, como j ressaltado desde o primeiro captulo, a superao (Aufhebung)
da filosofia buscada por Lukcs traz consigo a busca da superao de uma sociabilidade
especfica. Agora vemos: essa sociabilidade a mesma que d base prpria esfera
jurdica e s suas determinaes. Os delineamentos da ontologia lukacsiana, pois,
ganham concretude na medida em que a crtica ao Direito no implica na negao de
uma ou outra determinao da esfera, mas no suprimir a base social mesma do
complexo jurdico, afirmando-se terica e praticamente, a prioridade do contedo
poltico-social em relao forma jurdica. O carter universal da forma jurdica, pois,
inseparvel da potencial universalidade do domnio do capital. O modo como o
Direito se configura decorre da conformao da prpria relao-capital e das relaes
sociais que se assentam na mesma. Seguindo esse raciocnio, uma crtica ontolgica ao
Direito uma crtica prpria sociabilidade do capital, e preciso que isso fique claro.
A particularidade do complexo jurdico s compreensvel ao se ter isso em
conta. Sob o aspecto da diferenciao do Direito e da violncia, a esfera jurdica no se
confunde com a violncia, mesmo sendo indissocivel dela. J dissemos isso. Agora,
porm, preciso que isso seja visto com um pouco mais cuidado. Isso porque no seio da
prpria circulao de mercadorias essa questo aparece de modo mais concreto do que
aquele que trouxemos at o momento. A relao entre a violncia e a vontade livre
aparece nessa seara na medida em que se elas [as mercadorias] no se submetem a ele
de boa vontade, ele pode usar a violncia, em outras palavras, tom-las. Ou seja, tem-se
a violncia como parte da vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens com a mediao do
Direito, mas a primeira raramente aparece como tal ela revestida pelo acordo de
vontades juridicamente regulado. Com o complexo jurdico, pois, no se supera
(aufheben) a violncia antes, se d o oposto: ela reconhecida e elevada a um patamar
de normalidade, sendo perpetuada e, nunca, suprimida. O sujeito de direito, correlato
jurdico do cidado382, pois, no pode se opor efetivamente (wirklich) a quaisquer
formas de violncia classista; antes, na sociedade civil-burguesa (brguerliche
381
Pode-se concordar com Mascaro quando esse diz que o sujeito de direito considerado, assim, desde
o comeo do capitalismo, como aquele que pode portar direitos e deveres, isto , como aquele que
proprietrio, detm bens, faz circular mercadorias e servios, estabelece contratos, vincula sua declarao
de vontade. (MASCARO, 2012 b, p. 92)
382
Concordamos com Mascaro, que diz: as descobertas empreendidas por Marx no que diz respeito
forma poltica do capitalismo se desdobram imediatamente para o campo da forma jurdica capitalista. Do
mesmo modo que o Estado moderno, sendo um terceiro da explorao entre capital e trabalho, faz de
todos os indivduos cidados, torna-os tambm sujeitos de direito. (MASCARO, 2012, p. 292)

347
Gesellschaft), ele um dos pressupostos dessa violncia. Nesse sentido, pode-se dizer
com Jos Paulo Netto: nos prprios pressupostos da figura jurdico-poltica do cidado,
esto dadas as possibilidades (Mglichkeit) concretas para a liquidao da vida
democrtica. (NETTO, 1990, p. 14) Nesse sentido, o discurso jurdico, depois de certo
ponto, pode trazer o reconhecimento institucional da violncia classista, levando quilo
que Netto chamou sugestivamente de liquidao da vida democrtica.383
Ao passo que se tomam as relaes sociais como dadas (o que, at certo ponto,
inerente ao ser da esfera jurdico), a espoliao realizada com auxlio imprescindvel da
esfera jurdica aparece como normal, inclusive na medida em que normatizada pela
esfera e comea a fazer parte da vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens sob o
domnio do capital. Por isso, o fetichismo da produo capitalista, tomado como
suposto, elevado a um novo patamar ao se ter a mediao, no da fora e da violncia
direta, mas de complexos sociais que se utilizaro indiretamente delas. Isso faz com que
a compreenso adequada do fenmeno jurdico seja de enorme importncia ao se ter em
conta uma crtica ontolgica. O Direito essencial sociabilidade do capital, sendo sua
funo ligada ao processo de gnese, estruturao e reproduo da relao-capital.
Falamos at o momento da dominao do capital, e no da dominao capitalista
propriamente dita. A primeira de certo modo384 - mais complexa quando se tm em
conta as tarefas de uma teoria marxista. A compreenso da ltima, no entanto, nos
essencial. No prescinde do entendimento quanto s mediaes polticas que se
interpem no seio do ser social (gesellschaftlichen Seins), de modo que tratar do Direito
significa nesse ponto remeter prpria emergncia, consolidao e decadncia do
domnio contraditrio da classe burguesa. Isso importante para nos darmos conta da
real dimenso da historicidade (Geschichtlichkeit) do complexo jurdico. E, para que se
trate disso, bom que partamos de uma passagem de Marx acerca das revolues
burguesas, essas ltimas as quais, como sempre destacou Lukcs, colocam a
sociabilidade capitalista sob seus prprios ps:

As revolues de 1648 e de 1789 no foram as revolues inglesa ou francesa, foram

revolues de tipo europeu. No foram o triunfo de uma determinada classe da
sociedade sobre a velha ordem poltica; foram a proclamao da ordem poltica para
uma nova sociedade europeia. Nelas triunfou a burguesia; mas o triunfo da burguesia

383
Correas aponta que o Direito algo como uma arquitetura discursiva e normativa da sociedade
capitalista. E se o marxismo a crtica ltima, tambm a crtica a essa arquitetura normativa que
Marx chamou em algum momento de superestrutura. (CORREAS, 2011, p. 34)
384
Tomamos cuidado na afirmao porque uma das grandes questes para uma crtica ontolgica ao
Direito est ligada s formas de capital posteriores ao capitalismo, ou que tenham procurado superar
(aufheben) o capitalismo. Sobre o assunto, Cf. MSZROS, 2002.

348
 foi o triunfo de uma nova ordem social, o triunfo da propriedade burguesa sobre a
propriedade feudal, da nacionalidade sobre o provincialismo, da concorrncia sobre o
corporativismo, da partilha do morgado, do domnio do proprietrio de terra sobre a
dominao do proprietrio a partir da terra, do esclarecimento sobre a superstio, da
famlia sobre o nome da famlia, da indstria sobre a preguia heroica, do direito
burgus sobre os privilgios medievais. (MARX, 2010, p. 322)

A emergncia da relao-capital precede o capitalismo enquanto um modo de

produo global, no h dvida isso foi bem tratado por Mszros em seu seminal
Para alm do capital. Deve-se, assim, destacar que a configurao do antagonismo
entre burgueses e assalariados despojados de seus meios de produo d base para a
sociabilidade burguesa, mesmo que essa no possa ser reduzida a esse despojamento, a
essa espoliao. Isso no significa tambm que a produo tipicamente capitalista,
voltada para a realizao da mais-valia e para a produo de valor esteja presente desde
que a relao-capital aparece em cena. Para a diuturna realizao da mais-valia,
preciso um aparato poltico sem o qual o capitalismo permaneceria um fenmeno local.
As grandes navegaes, por exemplo, so impensveis sem o Estado moderno nascente.
A expanso da ordem burguesa e das determinaes polticas relacionadas a essa, por
sua vez, no pode ser compreendida sem a figura de Bonaparte. Ou seja, mesmo que a
explorao capitalista seja essencialmente econmica, ela no prescinde da dimenso
poltica e, em verdade, tambm necessita do Direito e da ideologia envolve
tendencialmente a totalidade do ser social (gesellschaftlichen Seins).
preciso que se enfoque nesse aspecto global do capitalismo em um duplo
sentido: primeiramente, preciso destacar que as determinaes da sociabilidade ligada
a esse modo de produo atingem tendencialmente todas as esferas do ser social
(gesellschaftlichen Seins) de modo mais ou menos marcante. Depois, h de se notar que
isso s ocorre quando a sociabilidade burguesa no se atm ao mbito local, ela
ultrapassa os parmetros nacionais e essencialmente totalizadora e ruma ao efetivo
(wirklich) mercado mundial.385 Nesse sentido, tem-se uma sociabilidade, sob
determinados aspectos, essencialmente revolucionria a qual d traos sociais (por mais
contraditrios que eles possam ser, como se destacou principalmente no captulo II) s
esferas do ser social em que as barreiras naturais antes se impunham de modo pungente.
O triunfo da burguesia, algo processual, certamente, mas que teve seu cume nas
revolues modernas dos sculos XVII e XVIII, no significou, pois, s uma mudana

385
Diz Marx, no mercado mundial desenvolve-se em tal nvel o nexo do indivduo singular com todos,
mas ao mesmo tempo tambm a independncia desse nexo em relao aos prprios indivduos singulares,
que sua formao j contm simultaneamente a condio de transio para fora dele mesmo. [...] A
equiparao em lugar da comunidade e da universalidade efetivas (wirklich). (MARX, 2011, p. 109)

349
de classe dominante. Ele trouxe consigo novas possibilidades (Mglichkeit) as quais se
expressam em uma situao em que as barreiras naturais so afastadas de modo antes
inimaginvel, tendo-se algo que primeiramente pode ser caracterizado como uma nova
ordem social. E isso, no preciso destacar em demasia, no pouco.
O Direito, visto de modo mais preciso, acompanhou essa nova ordem. Ela
qualitativamente distinta das anteriores na medida em que as barreiras naturais so
afastadas de modo indito o mundo (Welt) com o qual os homens se deparam , em
sua essncia, social. Mas no s isso. O carter totalizador da sociabilidade que
emerge notvel as revolues ultrapassaram o mbito nacional e foram algo de novo
tipo, revolues do tipo europeu. Por conseguinte, desde o incio do domnio poltico
da burguesia, tm-se barreiras territoriais sendo ultrapassadas de modo que todos os
homens passam a se relacionar uns com os outros no s pela existncia da cidade, ou
do mercado mundial, mas mediante organizaes criadas conscientemente por eles
mesmos. Como disse Lessa em uma passagem anteriormente citada, a construo da
sociabilidade burguesa constituiu um salto fundamental no desenvolvimento do gnero
humano; possibilitou que, em escala social, os indivduos compreendessem que a
histria a histria humana e, indo alm, que tomassem a tarefa prtica de mudar o
rumo da histria. Isso fica patente nas revolues em que se tem a proclamao da
ordem poltica para uma nova sociedade europeia e essencial na compreenso do
Direito enquanto uma esfera estranha (entfremdet) de controle social.
Portanto, preciso que se note que ao lado do carter universal do mercado
mundial que conforma a especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit
an-sich) -, tem-se a universalidade da poltica. E isso um grande avano, sem dvida.
Nunca se pode deixar de destacar esse aspecto. No entanto, esse avano tem uma base,
aquela da relao-capital, de tal modo que a poltica democrtica das revolues
burguesas inseparvel das determinaes j criticadas acima e expressas na dominao
classista burguesa. Assim, sempre bom se ter em mente aquilo que diz Marx:

A revoluo poltica representa um enorme progresso. Porm, no constitui a forma

final de emancipao humana, mas a forma final desta emancipao dentro da ordem
mundana at agora existente. (MARX, 2001, p. 24)

O Direito liga-se a essa forma de emancipao, emancipao poltica. Ele

indissocivel do domnio do Estado e do capital (Cf. SARTORI, 2012). Com o
fenmeno jurdico por central no possvel se falar de emancipao humana, de

350
socialismo.386 Uma crtica ontolgica ao Direito como aquela realizada por Lukcs,
pois, procura a superao (Aufhebung) dessa situao, e a supresso do prprio campo
jurdico, e, bem diz Mszros nesse sentido: a superestrutura jurdica e poltica, no s
em sua forma capitalista como tambm em todas as formas concebveis deve ser
considerada o alvo necessrio da prtica social emancipatria. (MSZROS, 2011, p.
101) Tem-se, pois, um enorme progresso na medida em que o Direito essencial nova
ordem, ele ope-se ativamente aos privilgios feudais e, por isso, teve um papel de
grande relevo, sendo esse papel, na poca, essencialmente progressista. No entanto,
preciso que se diga que a esfera jurdica, quando vista com mais rigor, na melhor das
hipteses, liga-se emancipao dentro da ordem mundana at agora existente.387
Portanto, tem-se que essa ordem d a tnica ao fenmeno jurdico, sendo a
forma universal, homogeneizante, do Direito indissocivel da universalizao do
prprio capital. As determinaes da esfera jurdica segundo as quais esse fenmeno
universal e tende completude so inseparveis disso. Como bem apontou Mascaro
sobre o Direito: a demanda por completude moderna. (MASCARO, 2012 b, p. 145)
A busca por um sistema jurdico que albergue tendencialmente todos os conflitos
sociais impensvel sem as determinaes da expanso do prprio capital, pois. Por
conseguinte, em uma crtica ontolgica, no se pode cair em dois erros diametralmente
equivocados: de um lado, o rechao da universalidade do Direito como algo meramente
ilusrio; doutro, o elogio acrtico a essa forma de universalidade, a qual se oporia ao
particularismo da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). Seguindo os
apontamentos de Marx e de Lukcs, que foram elucidados ao se tratar tambm da
ontologia heideggeriana, a posio mais acertada a busca da superao (Aufhebung)
dessa forma de universalidade, o que, como mencionado, implica na supresso do
prprio domnio do capital. O fato de haver uma prioridade ontolgica da economia
sobre o Direito, relacionado ao fato de o momento jurdico no ser o momento

386
Como diz Tonet sobre o assunto, a nova essncia burguesa, pde se generalizar a toda a humanidade
devido ao impulso universalizante do capital que decorre de sua prpria essncia de ser um infindvel
processo de acumulao. Este impulso intensificado com a emancipao poltica na passagem ao sculo
XIX. A partir de ento, todos os complexos sociais e todas as formaes sociais que no forem capazes de
se adaptar reproduo do capital foram sistematicamente destrudos. A heterogeneidade herdada do
passado vai paulatinamente sendo abolida pela sociabilidade burguesa. Com as mediaes devidas, hoje,
todos os indivduos do planeta fazem parte da mesma e nica histria. (TONET, 2012, p. 71)
387
Bem destaca Kashiura, neste sentido: a consolidao do modo capitalista de produo alterou
efetivamente o foco das preocupaes dos juristas: antes, importava a liberdade necessria para
transformar as relaes sociais; agora, importam a ordem e a segurana para manter o que j foi
conquistado. (KASHIURA, 2009, p. 84)

351
preponderante (bergreifendes Moment) no ser social (gesellschaftlichen Seins), leva a
essa concluso, que de grande importncia em uma crtica ontolgica.
Sempre preciso se ter isso em mente, sendo necessrio adentrar com cuidado
na peculiaridade do Direito. No por ser necessria uma crtica ao prprio Direito que
se deixa de lado a compreenso das determinaes desse assim como Marx buscou
compreender a anatomia da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) (a
economia-poltica), anatomia essa que pretendia suprimir (aufheben), o mesmo se d ao
se ter em mente o Direito: tendo em mente a sua peculiaridade que se deve critic-lo.
Apontar o fenmeno jurdico como passvel de crticas essencial. No entanto, no
ultrapassar esse juzo um equvoco, de modo que bom traar o modo concreto como
historicamente se relacionam as determinaes do Direito, como dito, inseparveis do
prprio domnio do capital e do desenvolvimento contraditrio do capitalismo.
A forma jurdica inseparvel da mercantil, no h dvidas. No entanto, seu
carter universal liga-se intimamente circulao de mercadorias que se impe em
mbito potencialmente global somente sob os imperativos totalizantes do capital. Como
diz Mszros acertadamente, a superestrutura jurdica e poltica , por sua natureza,
uma estrutura totalizante, que a tudo abrange (MSZROS, 2011, p. 95) Isso, por
seu turno, s compreensvel ao se buscar o prprio processo histrico que d ensejo
consolidao do capital como mediao essencial ao metabolismo social de determinada
poca. E nesse meandro que as revolues burguesas aparecem com toda a fora. Nas
revolues mencionadas, inclusive, outra determinao que marca a esfera jurdica
precisa ser ressaltada: a propriedade privada, que aparece se sobrepondo propriedade
feudal, tudo isso, sob a base da relao-capital, essa ltima calcada na separao do
trabalhador de seu meio de produo. Neste ponto, como disse Marx, no se tem mais a
dominao do proprietrio a partir da terra, mas o domnio do proprietrio da terra,
ou seja, o domnio daquele que se relaciona com a terra como um burgus.
A nova ordem no outra que a capitalista, de modo que, ao mesmo tempo em
que o provincianismo e a ligao do homem terra so ultrapassados, isso se d com a
imposio da organizao poltica centralizada em nvel nacional, algo indissolvel da
propriedade privada dos meios de produo e da garantia dessa por parte do Estado.
Ou seja, sob a base da propriedade privada, que atomiza os indivduos que so
assim conformados como sujeitos de direito ergue-se a prpria centralizao estatal: o
mesmo processo que separa os homens uns dos outros, une-os de modo contraditrio
em uma sociedade classista. E isso ocorre de tal modo que qualquer coletivismo

352
estatal no pode em hiptese alguma se contrapor ao atomismo da sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft). O processo de socializao do ser social
(gesellschaftlichen Seins), embasado no afastamento das barreiras naturais, e vindo com
a sociabilidade burguesa traz possibilidades (Mglichkeit), mas isso s efetivo
(wirklich) na sociedade capitalista quando a universalidade que permeia a atividade
social aquela da poltica, da dominao classista. Essa ltima, por sua vez, no
prescinde do Direito: tanto no mais possvel a dominao exercida pela fora sem
mediaes como a conformao da prpria explorao econmica no prescinde do
acordo de vontades, relacionado vontade que veiculada pelo contrato, juridicamente
chancelado. Fica explcito, pois, em um nvel de concretude maior, aquilo que foi dito
sobre a autonomia relativa das esferas e sobre a mtua dependncia existente entre elas.
Como disse Jorge Grespan: o capital define as condies igualitrias do
contrato para neg-las [...] preservando os princpios universais da troca de equivalentes
em proveito dele prprio. (GRESPAN, 2012, p. 248) A socializao dos homens na
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), pois, relaciona-se com o prprio
Direito na medida em que a igualdade jurdica traz consigo a desigualdade, amparada na
prpria alienao (Entfremdung) da vontade que se d com a mediao contratual. 388
As revolues burguesas, que trazem um grande avano, pois, tambm trazem
entraves sociais realizao da emancipao humana. Tem-se aquele nvel de
desenvolvimento social que Lukcs chamou de especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich), no se tendo a superao (Aufhebung) da pr-histria do
gnero humano, da histria da alienao (Entfremdung) humana. Essas revolues
trouxeram algo essencial prpria esfera jurdica e sua relao com a circulao
mercantil. Tem-se o triunfo da concorrncia sobre o corporativismo de tal modo que a
circulao de mercadorias capitalista somente se configura efetivamente (wirklich)
mediante o triunfo revolucionrio da burguesia. A vitria do direito burgus sobre os
privilgios feudais deve ser considerada neste campo: a igualdade e a liberdade, to
importantes no discurso burgus revolucionrio, passam certamente pela derrota da
preguia heroica pela indstria. E, assim, tm-se aspectos essenciais para que a
388
Isso tudo se d ao passo que, como disse Lucien Goldmann: liberdade, individualismo, igualdade
jurdica: aqui esto os trs elementos fundamentais da viso de mundo que cresceu com a burguesia
europeia e esta desenvolveu. (GOLDMANN, 1998, p. 30) Ainda sobre o assunto, destaca Kashiura que
o contrato a relao jurdica por excelncia, a configurao natural da relao de troca, a relao
na qual se realizam as determinaes mais elevadas do sujeito de direito igualdade e liberdade e na
qual o sujeito de direito desvela o seu prprio segredo uma vontade que impera juridicamente sobre as
coisas, que imprime movimento s coisas, para assim pr em prtica a dinmica essencial do modo de
produo capitalista. (KASHIURA, 2009, p. 86)

353
relao-capital seja reproduzida diuturnamente tendo a troca mercantil que envolve a
venda da fora de trabalho como um elo intermedirio, e tambm muito presente na
vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens no capitalismo.
Assim, os trabalhadores aparecem como livres e iguais frente aos proprietrios
dos meios de produo, concorrem uns com os outros, no tm propriedade e, mediante
sua vontade, contratualmente chancelada, colocam-se como assalariados.389 Nesse
sentido, est certo Alysson Mascaro quando diz que o Estado moderno burgus
porque parece no o ser [...],tornando a todos cidados livres e iguais formalmente.
(MASCARO, 2012, p. 289) A regulao jurdico-estatal, pois, somente se coloca como
tal na medida em que a desigualdades da sociedade classista passam longe de serem
superadas (aufgehoben), suprimidas elas so somente reconhecidas.390 Tem-se,
novamente, aquilo que Lukcs chamou de prioridade ontolgica do econmico. Ou seja,
o visto acima acerca da forma jurdica no tem consigo s a produo voltada
valorizao do valor, nem mesmo s a universalizao dessa produo essa
universalizao passa obrigatoriamente pelas revolues polticas, sendo o Direito
essencial na conformao da dominao capitalista e mesmo na formao da ideologia
tpica da burguesia. Essa ideologia teve uma funo no seio do ser do capitalismo e em
meio emergncia da nova classe dominante. 391Veja-se Engels e Kautsky:

Visto que o desenvolvimento pleno do intercmbio de mercadorias em escala social isto ,

por meio da concesso de incentivos e crditos engendra complicadas relaes contratuais
recprocas e exige regras universalmente vlidas, que s poderiam ser estabelecidas pela
comunidade normas jurdicas estabelecidas pelo Estado -, imaginou-se que tais normas no
proviessem dos fatos econmicos, mas dos decretos formais do Estado. Alm disso, uma vez
que a concorrncia, forma fundamental das relaes entre livres produtores de mercadorias,
a grande niveladora, a igualdade jurdica tornou-se o principal brado de guerra da burguesia.
Contribui para consolidar a concepo jurdica de mundo o fato de a luta da nova classe em
ascenso, aliada destes, era uma luta poltica, a exemplo de toda a luta de classes, luta pela
posse do Estado, que deveria ser conduzida por meio de reivindicaes jurdicas. (ENGELS;
KAUTSKY, 2012, p. 19)

389
Nos Grundrisse antes de desenvolver a noo de fora de trabalho Marx diz: antes de tudo, o
primeiro pressuposto a relao de escravido ou de servido ser abolida. A capacidade de trabalho viva
pertence a si mesma e dispe, por meio da troca, da manifestao de sua prpria energia. As duas partes
se defrontam como pessoas. Formalmente, sua relao a relao igual e livre de trocadores. Que essa
forma seja aparncia, e aparncia enganosa, apresenta-se considerada a relao jurdica, como algo
situado fora desta. O que o trabalhador vende sempre s uma medida determinada, particular, de
manifestao de energia; acima de toda a manifestao particular est a capacidade de trabalho como
totalidade. O trabalhador vende a manifestao de fora particular a um capitalista particular, com quem
se defronta como indivduo independente. (MARX, 2011, p. 381)
390
Lenin, tratando dos apontamentos de Marx sobre o programa de Goetha diz que o direito igual
equivale a uma violao da igualdade e da justia. (LENIN, 2010, p. 112)
391
Concordamos com Pachukanis quando diz a ideologia jurdica se torna a ideologia por excelncia e
que tambm a defesa dos interesses de classe dos exploradores surge, com um sucesso sempre crescente,
como a defesa dos princpios abstratos da subjetividade jurdica. (PACHUKANIS, 1989, p. 10)

354
 Mencionam-se normas universalmente vlidas, as quais conformam o Direito.
E a forma jurdica tem consigo certa universalidade, j se disse. Essa ltima
acompanhada pelo processo de expanso do prprio capital. Alm do mais, no se fala
simplesmente de intercmbio ou de circulao de mercadorias, mas de pleno
intercmbio de mercadorias em escala social o que, como dito, deixa claro que, ao se
tratar do Direito de modo mais criterioso, tem-se sua ligao com a gnese e a estrutura
da sociedade capitalista, estando o Direito vinculado ao capital. Isso implica em a esfera
jurdica, como a tratamos nesse momento, estar relacionada circulao de mercadorias
j subsumida aos imperativos do capital. Economia capitalista, Estado nacional e
Direito, pois, so determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen) cujo momento
preponderante (bergreifendes Moment) est na reproduo do todo social, cuja base
econmica. A importncia da figura do contrato jurdico, porm, proeminente. Liga-se
ela ao intercmbio de mercadorias, sua circulao, mas tambm concesso de
incentivos e crditos os quais auxiliam na reproduo das condies sem as quais a
produo social do capital no se d. Essa esfera do modo de produo capitalista traz
consigo certa universalidade tambm, aquela de um mercado abrangente, totalizador
que demanda regras universalmente vlidas as quais no faam distino entre os
diferentes sujeitos sociais, que passam a ser vistos, no como trabalhadores, burgueses,
nobres, etc., mas como sujeitos de direito, formalmente iguais. Portanto, juntamente
com o processo social em que a esfera jurdica vem dianteira vem tambm o
encobrimento dos conflitos sociais classistas fundamentais sociedade capitalista.
Nesse ponto, portanto, tem-se a figura do sujeito de direito o qual, como se v,
assume uma funo ideolgica pungente ao eclipsar as determinaes sociais dos
conflitos levados esfera jurdica. Nesta ltima se tm conflitos sociais transcritos em
termos jurdicos, sendo a forma fetichista do Direito levada ao mximo quando os
distintos sujeitos sociais so vistos pela veste homogeneizadora do sujeito de direito.
A relao entre a esfera mercantil e a jurdica, assim, fica mais clara e compreendida
de modo mais concreto ao se ter em mente a ontognese da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft). A sociabilidade do capital traz consigo o fetichismo da
forma mercantil tambm na forma jurdica. A liberdade e igualdade inerentes
sociabilidade capitalista aparecem novamente, pois; por meio da concorrncia, em que
os livres produtores de mercadorias so colocados em relao de competio, essa
grande niveladora, faz com que os sujeitos concretos apaream como iguais na

355
medida mesma em que no so.392 Tendo-se livres produtores de mercadorias,
igualdade jurdica e relao-capital, h desigualdade, explorao na medida mesma em
que a igualdade o brado de guerra da burguesia.
Neste contexto, podemos concordar com o que diz Jorge Grespan: a igualdade,
portanto, momento da desigualdade mais profunda. (GRESPAN, 2012, p. 99)
A hegemonia burguesa se d sob a relao-capital, que estrutura a explorao
capitalista. No entanto, a fora do novo modo de produo no advm s da
superioridade produtiva quanto ao feudalismo tem-se, como j dito, uma forma de
dominao econmica que no se assenta diretamente na violncia, sendo a funo do
Direito nesse meandro de enorme importncia: primeiramente, como visto, na vida
cotidiana (Alltagsleben) a prpria explorao parece ser fruto da vontade do explorado.
No entanto, isso se d ao mesmo tempo em que a igualdade defendida pela burguesia,
o que, primeira vista, parece contradizer a situao substancialmente desigual
existente na sociedade capitalista. Ou seja, na medida mesma em que h desigualdade,
a defesa da igualdade que imediatamente d ensejo a essa situao. Isso ocorre ao passo
que a esfera jurdica tem um papel concreto na emergncia e na consolidao dessa
ordem social: como disseram Engels e Kautsky, a igualdade jurdica tornou-se o
principal brado de guerra da burguesia. Ou seja, no s por os juristas terem tido papel
proeminente na Revoluo Francesa, por exemplo, o Direito essencial hegemonia
burguesa; isso se d porque a luta de classes assumida pela burguesia contra as classes
feudais rompeu com os privilgios e instaurou o Direito burgus, sendo esse ltimo
relevante na concorrncia, na circulao de mercadorias e na legitimao da violncia
classista que se impem trazendo aquela nova ordem mencionada. Tambm nesse
sentido, preciso dizer que o Direito acompanha o capital, e no s o capitalismo j
consolidado; pode-se dizer: a gnese do capitalismo traz consigo um momento jurdico.
Portanto, as revolues burguesas no trazem s a consagrao do domnio
econmico da classe dos possuidores dos meios de produo essa posse passa a ser
propriedade, sempre, legal, oponvel a todos: ela institucionalizada e legalmente,
como dizem os juristas, oponvel erga omnes. A hegemonia no diz respeito s

392
Marx aponta nos Grundrisse que o valor de troca, ou mais precisamente, o sistema monetrio de
fato o sistema da igualdade e liberdade, e as perturbaes que enfrentam no desenvolvimento ulterior do
sistema so perturbaes a ele inerentes, justamente a efetivao da liberdade e igualdade, que patenteiam
como desigualdade e ausncia de liberdade. (MARX, 2011, p. 191)

356
economia, pois. Tem-se a burguesia na dianteira da poltica, na consolidao do Estado
nacional moderno393; isso, por sua vez, d-se por meio de reivindicaes jurdicas.
Ou seja, a luta de classes burguesa envolve de modo abrangente as esferas do ser
social (gesellschaftlichen Seins), de modo que o meio pelo qual essa luta se d
certamente violento, como toda a luta de classes, mas envolve a imposio de uma
ideologia: a concepo jurdica de mundo, tratada por Engels e Kautsky. Nota-se,
portanto: o Direito foi fundamental consolidao da hegemonia burguesa,
compreendida em seu sentido mais amplo. Sem ele, pode-se mesmo dizer, impensvel
a compreenso adequada da hegemonia que se conforma no modo de produo
capitalista. Sem levar em conta a complicada unidade entre fora explcita e fora
disfarada que permeia a esfera jurdica, tem-se uma viso redutora da sociedade.
No que preciso que se diga que, ontogeneticamente, a concepo jurdica de
mundo adquire visibilidade nas lutas sociais em determinado momento do processo
objetivo e unitrio em que o capital vem a se consolidar como mediador social
abrangente na histria. Veja-se o que dizem Engels e Kautsky sobre o assunto:

A bandeira religiosa tremulou pela ltima vez na Inglaterra no sculo XVII, e menos de
cinquenta anos mais tarde aparecia na Frana, sem disfarces, a nova concepo de mundo,
fadada a se tornar clssica para a burguesia, a concepo jurdica de mundo. (ENGELS;
KAUTSKY, 2012, p. 18)

A dominao ideolgica burguesa passa por aquela concepo de mundo

mencionada acima. Essa concepo a se tornar clssica para a burguesia a jurdica,
sendo o Direito de enorme importncia tambm por sua funo ideolgica concreta,
ligada igualdade jurdica, cuja defesa indissocivel do carter totalizador da
emergncia do capital sob a figura da sociabilidade capitalista.

Da contraditria passagem do feudalismo ao capitalismo, este visava, necessariamente,

regulamentao jurdica universal de todas as atividades sociais e para ele, portanto, uma
das primeiras questes da vida social era a superioridade e, logo, a autoridade, da
regulamentao central em relao a todas as outras. (LUKCS, 1981 b, p. XCVI)

A forma jurdica, em sua universalidade, liga-se forma-mercantil, sem dvida.

As duas, por seu turno, ligam-se ao processo social de imposio tendencial da relao-

393
A burguesia, por ser uma classe, no mais um estamento, forada a organizar-se nacionalmente, e
no mais localmente, e a dar a seu interesse mdio uma forma geral. Por meio, da emancipao da
propriedade privada em relao comunidade, o Estado se tornou uma existncia particular ao lado e fora
da sociedade civil[-burguesa] (brguerliche Gesellschaft); mas esse estado no nada mais que a forma
de organizao que os burgueses se do necessariamente, tanto no interior como no exterior, para a
garantia recproca de sua propriedade e de seus interesses. (MARX; ENGELS, 2007, p. 75)

357
capital como base de toda a sociabilidade. Correlacionada abrangncia do mercado,
tem-se a abrangncia da lei, da regulamentao central e emanada da autoridade
estatal. Esta ltima, por seu turno, procura se colocar como superior [...] em relao a
todas as outras. Certamente tem-se a regulamentao social local e costumeira, e
mesmo religiosa ainda, no entanto, com o capital permeando o metabolismo social, a
mediao jurdica tende a integr-las, impondo-se de tal modo que, se a igreja e a
religio preponderaram na Idade mdia, na modernidade capitalista, tem-se o Direito
como central.394 Segundo Engels e Kautsky, a ideologia jurdica, inclusive, estrutura-se
na medida em que trata-se da secularizao da viso teolgica. O dogma e o direito
divino eram substitudos pelo direito humano, e a igreja pelo Estado. (ENGELS,
KAUTSKY, 2012, p. 18) Passa-se de uma ordem teolgica regulamentao jurdica
angariada pelo capital, afirmando-se de modo patente a superioridade e, logo, a
autoridade, da regulamentao central em relao a todas as outras.
Se as vestes religiosas mascararam os conflitos sociais sob o modo de produo
feudal, o Direito, de certo modo, passa a ter funo, sob este aspecto, anloga. 395 E isso
se relaciona intimamente ao que foi dito antes acerca do fetichismo e da reificao
(Verdinglichung) que permeiam o fenmeno jurdico. Da universalidade da forma
jurdica, um fator histrico objetivo, tem-se o desenvolvimento socialmente
condicionado de iluses. Na validade tendencialmente universal de regras (colocadas na
forma de lei sob a base do mercado subsumido aos imperativos do capital) a concepo
jurdica de mundo imps-se quando imaginou-se que tais normas no proviessem dos
fatos econmicos, mas dos decretos formais do Estado. Ou seja, tendo-se a mediao
do Estado e do Direito conformando as relaes econmicas, essas ltimas ficaram
ocultas na vida cotidiana (Alltagsleben) do homem que vive na sociedade capitalista na
medida mesma em que essas relaes so a base real dessa sociedade e desse cotidiano.
O ocultamento de aspectos decisivos ao ser social (gesellschaftlichen Seins), por
conseguinte, tem base objetiva nas prprias determinaes da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft). Quando se tem como objetivo confrontar tal encobrimento,

394
Nesse sentido, pode-se concordar com Mascaro: o combate viso de mundo teolgica e absolutista
fez da filosofia do direito moderna iluminista uma filosofia progressista em face do passado. Ao mesmo
tempo, seu individualismo formalmente universalista e seu carter burgus dela fizeram uma filosofia
conservadora em face do futuro. (MASCARO, 2012, p. 160)
395
Tendo isso em conta possvel concordar com Mascaro quando se diz que o discurso do direito, na
atualidade, o substituto do Deus do passado como justificativa das injustias que so resultantes, no
entanto, da histria e da vida social humana. (MASCARO, 2012 b, p. 33)

358
pois confrontam-se as prprias condies de vida do homem de determinado momento
histrico. Veja-se uma passagem de Marx e Engels:

Sendo o Estado [...] a forma pela qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer
seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil[-burguesa] (brguerliche
Gesellschaft) de uma poca, conclui-se que todas as instituies comuns passam pela
mediao do Estado e recebem uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa na
vontade e, mais ainda, em uma vontade livre, destacada de sua base concreta. Da mesma
maneira, o Direito, por sua vez, se reduz lei. (MARX; ENGELS, 2002, p. 74)

Neste momento deve restar que, sob a totalizao do capital, tem-se a forma
jurdica, cujas vestes so universais na medida mesma em que se trata da universalidade
com uma base real, e no de uma hipostasiada universalidade da lei. Ou seja, o carter
universal do fenmeno jurdico ampara-se numa sociedade antagnica e em uma
igualdade que perpetua a desigualdade substantiva. (Cf. MSZROS, 2002) Tem-se
um fenmeno social inseparvel da especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich), da histria da alienao (Entfremdung) humana. Trata-se,
pois, a dominao estatal e classista amparada na forma jurdica, sendo que, como bem
apontou Pachukanis acerca do assunto em uma importante passagem:

O Estado jurdico uma miragem, mas uma miragem muito conveniente para a burguesia,
pois ele substitui a ideologia religiosa em decomposio e esconde, dos olhos das massas, a
realidade da dominao burguesa. (PACHUKANIS, 1989, p. 122)

Deste modo, passando-se pela mediao poltica do Estado - que se apoia no

Direito, mas que tem por base as relaes sociais de produo tem-se uma forma
poltica, um modo concreto de ser da poltica396, que Marx e Engels relacionam a uma
vontade livre, destacada de sua base concreta. E, j se viu, esse ponto pode ser muito
importante para o que tratamos agora: essa vontade essencial na conformao dos
contratos, acordos recprocos mediados pelo Direito. Relaciona-se a conformao dela
tambm ao fenmeno da alienao (Entfremdung), como apontado acima. Ou seja, resta
no s que Estado, Direito e produo capitalista so indissociveis: eles so mediados
por determinaes do capital as quais se expressam primeiramente na forma-
mercadoria, em um segundo momento na forma jurdica e, por fim, na forma poltica.
Todas essas formas de ser (Daseinformen) tm sustentao no domnio abrangente e
totalizador do capital, compondo, no desenvolvimento histrico, a totalidade do modo
de produo capitalista. Ou seja, na compreenso do fenmeno jurdico, compreenso

396
Lessa, sobre o assunto, diz que poltica uma dimenso da atividade humana que tem por
fundamento a propriedade privada e a existncia de classes sociais e por isso implica sempre a luta dos
homens entre si e a dominao do homem pelo homem. (LESSA, 2012, p. 125)

359
essa que provm da ontologia do ser social, baseada em Marx e desenvolvida por
Lukcs, h uma categoria que tambm se mostra essencial: a totalidade. Ela se expressa
na medida em que a sociedade vista como um complexo de complexos relacionados
de modo concreto e indissocivel, ao mesmo tempo em que esses complexos no se
confundem. Tm-se, pois, uma compreenso dialtica do todo em que, ao contrrio do
se d em Heidegger, a noo de identidade no abandonada na esteira da compreenso
da verdade enquanto aletheia. Essa indissociabilidade, que no se conforma como mera
identidade formal, chamada por Lukcs, na esteira da dialtica hegeliana (tambm
criticada por Heidegger), de identidade da identidade e da no identidade. 397
Continuemos, assim, a tratar da passagem de Marx e Engels. Nela tambm se v
que os interesses classistas particulares passam por universais justamente mediante a
forma jurdica e a forma poltica, de tal modo que essencial perpetuao do modo de
produo capitalista que a miragem mencionada por Pachukanis permanea. Mesmo
no sendo a base da dominao capitalista, a esfera jurdica necessria perpetuao
da sociabilidade burguesa. E isso precisa ser visto com cuidado. Tendo-se relaes
jurdicas que permeiam a atividade diuturna e cotidiana, os homens, at certo ponto, na
vida cotidiana (Alltagsleben), operam passando pela veste jurdica seus contatos com
os outros homens passam, por exemplo, pelo contrato, pela propriedade, por categorias
jurdicas. No entanto, isso no significa que o essencial prxis seja o Direito. Antes,
tem-se o oposto. A cotidianidade (Alltaglichkeit) da sociedade capitalista marcada pela
mercadoria e por seu fetichismo, por uma forma de universalidade que leva o homem a
permanecer na superfcie dos fenmenos isso j foi destacado.
A esfera jurdica primeiramente toma como suposta a produo capitalista e a
circulao de mercadorias. Com isso, tem-se certa autonomizao das esferas do ser
social (gesellschaftlichen Seins), autonomizao essa dependente da prpria
impossibilidade de autonomia absoluta dos complexos sociais. Em um segundo
momento, porm, tem-se que, ao se tomar o cotidiano em seu imediatismo, o prprio
Direito parece ser o essencial, mostrando-se as relaes sociais como frutos, no da
prxis concreta dos homens reais, mas da lei. Nisso consiste grande parte o fetichismo
jurdico, to comum no ensino do Direito que permeia hoje a formao dos juristas.

397
Note-se que essa determinao da ontologia lukacsiana, relacionada tambm ao fato de o autor
hngaro no renegar a noo de verdade enquanto adequao, aparece de modo concreto aqui quando se
trata com cuidado da especificidade do complexo jurdico.

360
 No que se v que a analogia apontada entre a teologia, a igreja, o Direito e o
Estado por Engels no descabida ao se tratar do fetichismo. Assim como o homem
no aparecia como resultado de suas prprias foras, mas de potncias transcendentes e
estranhas (entfremdet) na religio - o que se relaciona ao tema da alienao
(Entfremdung) religiosa -, com a mediao estatal abrangendo tendencialmente a
totalidade do modo de produo capitalista, tem-se que as relaes sociais no aparecem
como decorrentes da atividade dos homens e das classes sociais subalternas, mas da
vontade estatal, expressa na forma universal da lei. Como disse Lukcs sobre o
assunto, contedo e forma do Direito assumem a roupagem fetichista de foras
soberanas da humanidade. (LUKCS, 1981 c, p XXXVIII) Com a autonomizao da
esfera, ela aparece no s destituda de base econmico-social e poltica h uma
inverso ideolgica na medida em que o Direito que se mostra como criador das
relaes sociais, e no o oposto. Ao passo que h uma prioridade ontolgica da
economia sobre o Direito, sob a sociabilidade capitalista, isso se expressa na medida em
que a esfera jurdica parece criar aquilo que a precede ontologicamente. Da o
fetichismo jurdico trazer consigo no s uma carga ilusria ele o faz na medida em
que o enfoque no parece estar nas classes sociais e nos antagonismos sociais da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), mas na atividade daquele que
opera a lei o essencial esfera jurdica, nesse sentido, parece ser a prpria tcnica
jurdica. 398 Assim, v-se a base concreta da tecnicidade do complexo jurdico: no por
ser tcnico que o Direito uma esfera eivada pela alienao, mas por ser uma esfera
permeada por potncias estranhas ao controle consciente do homem que o campo
jurdico se mostra como tcnico. 399
preciso tratar disso com cuidado. Na sociedade capitalista, a ideologia jurdica
e a concepo jurdica de mundo aparecem com tanta fora porque, at certo ponto, na
medida em que se permanece na superfcie dos fenmenos sociais, tambm por
categorias jurdicas que os homens operam em meio ao real na vida cotidiana
(Alltagsleben). A ideologia jurdica no se configura como tal, pois, por ser ilusria
somente. Ela tem uma funo social muito importante, e essa funo corresponde
398
Nesse sentido, pode-se concordar com Mascaro, quando se diz que a impessoalidade da tcnica
jurdica moderna fruto da histria impessoal da mercadoria, plantada no entanto na pessoalidade do
domnio do capital e na legitimao de sua explorao. (MASCARO, 2003, p. 54)
399
Tendo em vista aquilo que j expusemos anteriormente, no podemos concordar com a afirmao de
Alysson Mascaro segundo a qual a filosofia do direito antiga pressupunha o direito como arte, como
manifestao dessa ocasional superioridade da condio senhorial. A filosofia do direito moderna, como
antpoda plena, pressupe o direito como tcnica, como manifestao da garantia que, se espera, o direito
d universalmente ao capital. (MASCARO, 2012, p. 23)

361
manuteno de uma prxis alienada (entfremdet) na qual os imperativos sociais
aparecem como estranhos ao controle consciente dos homens. Assim, ao se dar
prioridade ao Direito quando se trata da busca de algo que possa ser chamado de justia
social tem-se, em verdade, uma confisso de impotncia diante das determinaes do
capital, as quais do base objetiva esfera jurdica. Para uma crtica ontolgica ao
Direito como aquela pretendida por Lukcs, pois, as crticas que partam da aceitao da
pretensa neutralidade da normatizao jurdica no so nem podem ser radicais.
No que bom destacar que ao se ter a esfera jurdica por parmetro primeiro,
tem-se tambm a apreenso imediata da realidade social e da vida cotidiana
(Alltagsleben). Deste ponto de vista, o fetichismo da mercadoria no tem lugar melhor
para se perpetuar e ampliar que aquele permeado pela concepo jurdica de mundo. Ao
mesmo tempo em que essencial ao Direito a defesa das noes de igualdade e de
liberdade, elas, juridicamente, so efetivas (wirklich) na sociedade capitalista em que
a reificao (Verdinglichung) das relaes sociais regra e as capacidades humanas
trazem somente possibilidades (Mglichkeit), caladas sob o domnio de uma potncia
estranha (entfremdet) ao controle consciente, o capital. A esfera jurdica, pois, de
grande importncia sociabilidade do capital na medida em que ela um entrave
superao (Aufhebung) das contradies basilares a essa sociedade - a esfera reconcilia-
se com essas contradies; ela, na melhor das hipteses, reconhece-as como
constitutivas de algo que no poderia, nem deveria ser negado. O papel desempenhado
pelo complexo jurdico para que o homem no saia de sua particularidade presa
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) enorme. O
Direito, nesse sentido, um grande entrave emancipao humana. 400
Vimos, assim, alguns aspectos importantes para se tratar do Direito em sua
especificidade. Relacionou-se a forma jurdica, o Estado e a abrangncia totalizadora
dos imperativos do capital. Assim, restou que a esfera jurdica, compreendida de modo
mais preciso, inseparvel da circulao de mercadorias subsumida aos imperativos do
capital - inseparvel tambm do fetichismo e da reificao (Verdinglichung) a essa
sociabilidade inerentes -, do Estado nacional moderno e da emergncia da burguesia
como classe hegemnica. Essa hegemonia, por sua vez, est ideologicamente amparada

400
Nesse ponto aquilo que tratamos sobre Heidegger, Lukcs e a categoria da alienao (Entfremdung)
aparece de modo mais concreto na medida em que, como diz Tertulian sobre o autor da Ontologia do ser
social: seu esforo no captulo final da Ontologia do ser social (dedicado alienao) foi fixar as
mediaes que asseguram a transio do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) ao gnero
humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich), para alm das crises, das regresses e dos impasses da
histria. Deste ponto de vista, ele se distingue claramente de Heidegger. (TERTULIAN, 2009, p. 403)

362
pela concepo jurdica de mundo, a qual se configura como ideologia ao ter uma
funo social concreta no seio do ser social (gesellschaftlichen Seins). Essa funo, por
seu turno, est relacionada ao permanecer preso superfcie da realidade social de modo
que Engels e Kautsky no puderam deixar de dizer que a classe trabalhadora [...] no
pode exprimir plenamente a prpria condio de vida na iluso jurdica da burguesia.
A concepo jurdica de mundo encobre a alienao (Entfremdung) e a explorao que
recaem sobre os trabalhadores de modo que os ltimos s pode[m] conhecer
plenamente essa condio se enxergarem realidade das coisas, sem as coloridas lentes
da burguesia. (ENGELS; KAUTSKY, 2012, p. 21) A passagem especificidade do
gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich), pois, aparece vedada tendo-se
como parmetro o Direito; no se pode, pois, equacionar o complexo jurdico com a
emancipao humana; antes, esse complexo um entrave ltima.
Tratando de aspectos basilares da gnese e da estrutura do Direito, percebe-se
que esse ltimo inseparvel justamente das determinaes sociais contra as quais o
socialismo se volta. Por ora, preciso ressaltar esse aspecto duplo do Direito ao passo
que no basilar, de enorme importncia na reproduo diuturna das relaes
capitalistas. Veja-se o que diz Lukcs:

A possibilidade (Mglichkeit) de mobilizar, em todos os campos da vida econmica, as

diversas foras econmicas contra o desenvolvimento espontneo do regime capitalista ,
portanto, funo do conhecimento exato da economia. O aspecto jurdico , sem dvida,
uma superestrutura necessria, mas no constitui mais do que uma superestrutura e, em si,
impotente em face dessa espontaneidade. Visto que a economia burguesa no pode
reconhecer esta situao e que a classe burguesa no quer frear e, menos ainda, abolir a
espontaneidade do movimento do capital, todos os planos capitalistas so, na melhor das
hipteses, utopias. Um plano positivo e completo s possvel no socialismo, isto quando
todas as foras produtivas esto sob o controle da comunidade. (LUKCS, 2007, p. 60)

O marxista hngaro se volta contra aquela caracterstica do fenmeno jurdico j

afirmada: contedo e forma do Direito assumem a roupagem fetichista de foras
soberanas da humanidade. Ele sempre procura afirmar, terica e praticamente, a
prioridade do contedo poltico-social em relao forma jurdica, o que seria de
fundamental importncia em uma crtica ontolgica ao Direito. Por conseguinte, Lukcs
reconhece o papel do aspecto jurdico e, assim, estuda-o com cuidado, embora esse
no seja seu objetivo primordial na Ontologia do ser social, bom destacar. Sempre
aponta a prioridade ontolgica do econmico, relacionada ao fato de a esfera jurdica
capitalista ser, nesta sociedade, uma superestrutura necessria, mas no constitui mais
do que uma superestrutura. Em verdade, sozinha e por si, como considerada na vida
cotidiana (Alltagsleben) e na prxis jurdica, ela permanece impotente face ao
363
desenvolvimento econmico, que se mostra como espontneo e estranho (entfremdet)
ao controle consciente do homem. Para que digamos de outro modo, um modo que
explicita o que tentamos tratar nesse escrito: tem-se uma esfera do ser social
(gesellschaftlichen Seins) incapaz de superar (aufheben) a alienao (Entfremdung)
capitalista antes, ela reconcilia-se com a ltima, tornando a alienao um fenmeno
normal e cotidiano. A esfera jurdica no pode ser a base da resoluo dos problemas
sociais, pois; antes, efetivamente (wirklich), ela parte do problema.401
Na medida mesma em que o controle jurdico e a lei buscam se impor, tem-
se a espontaneidade do movimento do capital e, assim, o controle capitalista da
produo a regulamentao jurdica - no passa, no melhor dos casos, de uma utopia.
J adiantamos, pois: falar em socialismo como algo relacionado essencialmente
ao controle jurdico-estatal da produo algo muito distante das formulaes de Marx
e de Lukcs. Somente mudando, transformando-se substancialmente, a base do
desenvolvimento social possvel o controle consciente das condies de vida como
dito, segundo Lukcs e Marx, isso somente se d com a mudana no prprio modo de
produo. Voltaremos a isso depois. Agora, precisamos avanar em nosso tratamento do
Direito, albergando um aspecto que foi tratado s de relance aqui, aquele que diz
respeito poltica, indissocivel das revolues burguesas e da noo de cidadania,
tratadas rapidamente no captulo precedente.

401
Neste ponto nos inspiramos muito nas formulaes de Lvia Cotrim; Cf. COTRIM, 2010.

364
 CAPTULO IV: PARA UMA CRTICA AO DIREITO

Tratados os pontos principais para que se perceba a particularidade do Direito, bom

buscar compreender como esta esfera do ser social (gesellschaftlichen Seins) traz
consigo entraves ao desenvolvimento da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich) ao ser indissocivel de uma forma peculiar de
universalidade, aquela que se conforma com o domnio do capital. Deste modo,
chegada a hora de se averiguar como a ontologia do ser social lukacsiana entende o
processo social pelo qual se consolida o complexo jurdico como um mediador
tendencialmente universal. Para tanto, preciso tratar da poltica e da cidadania que
tomam a dianteira na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) de modo
revolucionrio em um primeiro momento, mas o que de grande relevo aqui de
modo essencialmente manipulatrio depois que os impulsos revolucionrios e
democrticos da burguesia ento em ascenso so deixados de lado em meio ao
processo que o marxista hngaro chamou de decadncia ideolgica da burguesia.

365
4.1 Universalismo, Direito e cidadania

Acima mostramos que a forma jurdica indissocivel da conformao concreta

da alienao (Entfremdung), da circulao de mercadorias, do Estado e do prprio
domnio tendencialmente universal do capital, o qual d ensejo a uma diviso do
trabalho que avilta a personalidade do homem. Restou claro que, ao se ter em conta o
Direito, tem-se como supostas essas determinaes de modo que Pachukanis pde dizer:
a defesa dos chamados fundamentos abstratos da ordem jurdica a forma mais geral
de defesa dos interesses da classe burguesa. (PACHUKANIS, 1989, p. 3) O pensador
sovitico explicita aquilo que dissemos acima relacionando os fundamentos abstratos
da ordem jurdica com o domnio burgus. Lukcs est de acordo com o autor de
Teoria geral do Direito e o marxismo ao ver o fenmeno jurdico, o Estado e a relao-
capital como determinaes reflexivas (Reflexionsbestmmungen), que, como tais, se
conformam em um processo histrico unitrio. No entanto, isso precisa de um
tratamento mais cuidadoso e concreto, j que pouco se tratou da poltica acima ao se
explanar sumariamente a importncia das revolues burguesas. Dissemos que essas
revolues so polticas, que conformam a emancipao, certamente, mas uma
emancipao limitada aos limites da ordem do capital.
As tenses inerentes noo de cidadania que emerge com essas revolues no
foram tematizadas, porm. E isso deve ser feito agora, relacionando a forma jurdica e a
cidadania e buscando compreender o processo real em que essas categorias se ope e se
reconciliam ao mesmo tempo. Para que possamos tratar desse assunto, deve-se
primeiramente ressaltar o salto qualitativo vindo com a sociabilidade capitalista.
Diz Lukcs na Esttica:

Com o capitalismo se constitui o mercado mundial e, sobre sua base, uma verdadeira
histria universal. Segue tratando-se de um em-si da espcie humana, do gnero humano,
mas de um em-si de ordem qualitativamente superior inicial e meramente antropolgica,
porque neste ltimo a copertena se d s como resultado de catstrofes do destino, ao
passo que no em-si do gnero no mercado mundial, a prtica humana se v obrigada, sob
pena de runa, a ocupar-se constantemente da totalidade, j concreta, dos homens, e porque
o nmero de homens para os quais o em-si do gnero vai se transformando em para-ns
aumenta constantemente, tal qual o nmero de homens que em escala sem dvida
quantitativamente menor se esforam ativamente para sua plena realizao. (LUKCS,
1966 b, p. 261)

A emergncia das revolues burguesas aparece sob a gide da histria universal

(Weltgechichte), do momento em que j se tem o em-si do gnero humano
conformado no mercado mundial; trata-se da especificidade do gnero humano em-si

366
(Gattungsmssigkeit an-sich); ainda se est na pr-histria do gnero humano, na
histria da alienao (Entfremdung) humana, claro. Isso, porm, se d de modo
substancialmente distinto, e isso precisa ficar claro. Aquilo mencionado no captulo II
acerca da histria, essa ltima essencial aos textos de Lukcs, vem tona aqui
novamente: tem-se algo revolucionrio na medida em que no mais um destino que
se impe de modo inelutvel ao desenvolvimento do homem; a prpria prxis humana
torna-se central e passa a dizer respeito humanidade como um todo. Trata-se de um
processo que tem por base o j mencionado recuo das barreiras naturais, o qual se
relaciona com a prpria possibilidade (Mglichkeit) da prxis transformadora
consciente, enfatizada pelo marxista hngaro. Aparece, pois, em um maior grau de
concretude aquilo que foi dito anteriormente. No entanto, no s. Aquilo que dissemos
sobre a ontologia lukacsiana se mostra quando a prpria categoria da universalidade
vista sem qualquer contorno idealista - a universalidade da especificidade do gnero
humano em-si um fruto da histria conformada enquanto histria universal.
Tm-se concretamente as bases para uma universalidade, a qual, em sua
expresso na pr-histria do gnero humano, liga-se poltica e ao Direito como os
concebemos. Agora, pois, preciso destacar aspectos da passagem, que dizem respeito
prxis poltica: diz Lukcs que a prtica humana se v obrigada, sob pena de runa, a
ocupar-se constantemente da totalidade, j concreta, dos homens de modo que tambm
nessa esfera se tem uma forma de universalidade, que desenvolve-se de modo imanente.
Essa universalidade, no entanto, substancialmente distinta das anteriores emergncia
do mercado mundial. Ela j aparece concretamente em mbito global e pode ser
compreendida de modo consciente sendo: o nmero de homens para os quais o em-si
do gnero vai se transformando em para-ns aumenta constantemente. Expliquemos:
aparece a possibilidade (Mglichkeit) da busca consciente da realizao de uma
generalidade concreta, aumentando o nmero daqueles que se esforam ativamente
para sua plena realizao. E isso algo decisivo quando se busca a superao
(Aufhebung) da especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich)
colocada sob o capital: tem-se, pela primeira vez, a chance de se romper com a prpria
pr-histria do gnero humano, com a histria da alienao (Entfremdung) humana.
Tem-se com a sociabilidade burguesa, pois, no s a formao da especificidade
do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), mas a possibilidade
(Mglichkeit) da busca da realizao da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich). E isso um fruto do desenvolvimento concreto e

367
objetivo que culminou na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e que
tem no complexo jurdico e na poltica bases concretas, mesmo que o momento
econmico da reproduo do ser social (gesellschaftlichen Seins) seja sempre o
momento preponderante (bergreifendes Moment).
Assim, como dito no captulo anterior, isso se d de modo que a realizao
efetiva (wirklich) das possibilidades (Mglichkeit) humanas desenvolvidas no prprio
seio da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) - s concretizvel ao se
remeter para alm da ordem capitalista e do prprio capital. Ao mesmo tempo em que o
processo histrico unitrio que resulta na nova ordem mencionada por Marx traz
consigo potencialidades inditas na histria humana, a continuidade desse processo nos
termos da mera reproduo social bloqueia essas possibilidades e traz consigo a
alienao (Entfremdung) e o aviltamento da personalidade humanas. Isso j foi
destacado. No entanto, o que no se enfatizou com o devido cuidado foram as
determinaes que aparecem no ser capitalista ao se buscar, de modo sempre ilusrio
em verdade, a realizao universal das potencialidades humanas ainda sob a gide do
modo capitalista de produo. Nesse meandro aparece a noo de cidadania,
indissocivel daquilo mencionado sobre o Direito, e tambm relacionada busca de se
suprimir (Aufhebung) a alienao e as vicissitudes capitalistas com auxlio da esfera
jurdica e da participao nos negcios do Estado.
J tratamos da cidadania sumariamente no segundo captulo desse texto,
restando explcito que ela inseparvel de uma forma especfica de democracia: a
democracia burguesa, que inseparvel da sociedade capitalista que no os oferece
seno uma democracia mutilada, miservel, falsificada, uma democracia s para ricos,
para a minoria. (LENIN, 2010, p. 109) No entanto, preciso que tratemos do aspecto
jurdico dessa democracia, o qual aparece na noo de cidadania relacionado tambm
noo de direitos humanos, direitos do homem402, um dos campos do fenmeno
jurdico que mais esperanas trouxeram queles que buscaram se apoiar no Direito na
busca de uma sociedade justa.403 Isso faz com que se tenha um tema importante. Desde

402
A variao de denominaes do termo e a especificidade dos direitos humanos em cada momento da
histria no sero tratados aqui, dado que no essencial ao que expomos e filosofia de Lukcs.
403
Pelo que dissemos, j podemos adiantar que, estando relacionados ao ser do Direito, os direitos
humanos, por mais progressistas que possam ser em determinadas situaes, no podem ser a base da
resoluo dos problemas da sociedade capitalista. Nesse sentido, bem diz Trindade: o socialismo no
poder desenvolver nem aprofundar os direitos humanos isso corresponderia a desenvolver e a
aprofundar o prprio Direito, um envoltrio das relaes humanas que, no comunismo, j dever haver
sido tornado obsoleto e extemporneo. (TRINDADE, 2011, p. 316)

368
j devemos destacar que esses direitos certamente aparecem revestidos pela forma
jurdica, indissocivel da mercantil. No entanto, no basta que somente se indique isso.
Isso porque os chamados direitos humanos so tambm uma espcie de reflexo da
universalidade colocada pelo capital e conformada na especificidade do gnero humano
em-si (Gattungsmssigkeit an-sich); isso, claro, no significa que os direitos humanos
sempre tenham sido parte de uma defesa cnica da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft). H de se perceber que a relao entre eles e a sociedade
capitalista no pde deixar de conter tenses, as quais precisam ser levadas em conta em
qualquer anlise cuidadosa do complexo jurdico. Para ver isso com mais cuidado
bom remeter ao prprio Marx que, j em 1843, em sua crtica a Bruno Bauer, diz:

Os direitos do homem so, em parte, direitos polticos, que s se pode exercer quando se
membro da comunidade. O seu teor a participao na vida da comunidade, na vida
poltica do grupo, na vida poltica do Estado. (MARX, 2001, p. 30)

A prxis poltica relacionada s revolues burguesas, por um lado, liga-se a

direitos polticos, possibilidade (Mglichkeit) da participao na vida comunitria.
Tem-se, assim, de certo modo, um impulso rumo transformao consciente das
condies de vida do homem, condies as quais, agora, j so vistas em um momento
em que se conforma a especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-
sich). Ou seja, os direitos do homem, relacionados prxis poltica, trouxeram consigo
uma promessa, aquela da transformao da realidade social por meio do Estado e da
poltica. Este ltimo tem consigo, porm, a pr-histria do gnero humano, a histria da
alienao (Entfremdung) humana, certamente. No entanto, isso no significa que sempre
se tenha tido conscincia sobre as limitaes da prxis poltico-estatal. Antes, sequer
teria sido possvel a dedicao e o comprometimento dos revolucionrios que atuaram
na aurora da nova ordem na Revoluo francesa, por exemplo - caso se tivesse
conscincia das reais implicaes das revolues polticas burguesas.
, pois, preciso sempre ressaltar que mesmo que no soubessem, esses homens
traziam a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), o domnio poltico do
capital, isso tudo na medida mesma em que pretendiam ir muito alm. O mpeto
participativo, pois, at certo ponto, foi sincero e autenticamente revolucionrio no
entanto, esbarrou nas condies objetivas da prpria poca, em que a possibilidade
(Mglichkeit) de se ultrapassar a especificidade do gnero em-si (Gattungsmssigkeit
an-sich) ainda no podia ser real e racional (nos termos de Lukcs, tratados no primeiro
captulo). Tem-se neste contexto uma equao entre o homem, a comunidade e o

369
Estado. Ao invs de uma defesa das vicissitudes da nova ordem, inicialmente, tambm
sob a noo de direitos humanos, tem-se uma tentativa de salvaguardar os aspectos, por
assim, dizer, positivos da ordem nascente. O Direito aparece nesse meandro: o
cidado portador de direitos polticos, sendo a cidadania essencialmente relacionada
realizao de tais direitos, os quais conformariam a participao e a prxis na vida
poltica. A participao na vida comunitria mencionada, pois, no prescinde da
esfera jurdica, sendo o Estado e a poltica vistos na figura do cidado. Este ltimo, por
seu torno, apareceria sempre com a igualdade, a liberdade, brados de guerra da
burguesia revolucionria. Ou seja, em um primeiro momento, o prprio Direito
acompanhou um processo efetivamente (wirklich) revolucionrio.
Isso se d ao passo que a concepo jurdica de mundo aparece com fora na
noo de cidadania. Ela traz consigo inicialmente o mpeto transformador e, em
determinado momento, certamente progressista, ligado emergncia da nova ordem que
sepultava a antiga.404 Esse processo, porm, no ausente de contradies, e isso tudo
se d na medida em que se tem sua total incapacidade de compreender aquilo que
ultrapasse o estreito horizonte jurdico. (ENGELS; KAUTSKY, 2012, p. 35) O lado
bom da nova ordem inseparvel de seu lado ruim, como no poderia deixar de ser.
No que, novamente, destaca-se o papel da dialtica em uma crtica ontolgica ao Direito
que parta de Marx e de Lukcs. Se Heidegger sempre via a mesma com maus olhos, ela
se configura como a pedra de toque da ontologia do ser social aqui tratada.
O Direito tem papel essencial na emergncia da sociedade burguesa; ele traz
consigo algo verdadeiramente revolucionrio, neste sentido. No entanto, ao mesmo
tempo, tm-se as determinaes do capital como supostas, o que inviabiliza a prxis
consciente no alienada (entfremdet), somente possvel, para que se utilize novamente a
dico de Mszros, para alm do capital. O fenmeno jurdico, pois, somente pode
ser visto do modo devido na esteira do desenvolvimento das contradies do prprio
capitalismo. No que bom destacar que os direitos humanos tm por solo uma noo de
humanidade, por certo. No entanto, isso ocorre ao se tomar como parmetro aquela
universalidade emergente no mercado mundial, na especificidade do gnero humano
em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), a qual aparece refletida no carter universal desses
direitos. Por conseguinte, ao mesmo tempo em que h um apelo participao da vida
comunitria, isso s se d sob a forma jurdica, poltica e estatal. Deste modo, ao final,

404
Esse contexto faz com que os seus equvocos tericos decorram da prpria necessidade das iluses
heroicas despertadas com a preparao a Revoluo francesa. (NETTO, 1978, p. 17)

370
se permanece em um horizonte marcado pelo antagonismo classista, pela dominao e
pelas vicissitudes da revoluo poltica, cujo melhor exemplo a francesa.
Essas determinaes da sociabilidade nascente marcam o ser do Direito e da
cidadania, restando como horizonte a emancipao poltica e, sob essa base, nunca
aquilo que Marx e Lukcs chamaram de emancipao humana.
Neste sentido, para que se continue o raciocnio que vem sendo traado,
interessante ver o que diz Marx sobre a Revoluo Francesa:

O perodo clssico do intelecto poltico a Revoluo Francesa. Bem longe de descobrir no

princpio do Estado a fonte dos males sociais, os heris da Revoluo Francesa descobriram
antes nos males sociais a fonte das ms condies polticas. Desse modo, Robespierre v na
grande misria e na grande riqueza um obstculo democracia pura. (MARX, 2010 b, p.
62)

O autor de O capital destaca a relao do intelecto poltico com a revoluo

burguesa, tendo-se nessa forma de transformao das condies de vida a poltica e o
Estado como essenciais. Isso essencial para o que estamos tratando aqui. A passagem
acima, no entanto, precisa ser lida com muito cuidado. claro a Marx que o momento
preponderante (bergreifendes Moment) do ser social (gesellchaftlichen Seins) perpassa
as relaes econmicas, as quais do origem aos males sociais. No entanto, para ele,
equivocado se buscar superar (aufheben) esses males separando-se a esfera poltica da
econmica tanto no se pode culpar somente a misria material pelas vicissitudes da
atividade poltico-estatal quanto no se deve deixar de lado que o princpio do Estado
est justamente nas condies que do ensejo aos males sociais. A passagem, assim,
ressalta que a poltica configura-se como tal nas revolues burguesas ao buscar se opor
quilo mesmo que lhe d base. Ou seja, o intelecto poltico procura transformar as
condies de vida do homem somente na medida em que as tm por base e,
estruturalmente, indissocivel de males sociais. Assim como o Estado, a prpria
politicidade, calcada na ordem do capital, inseparvel da pr-histria do gnero, a
qual tambm a histria da alienao (Entfremdung) humana: essa a base do Direito.
A poltica, pois, tem consigo a impossibilidade da realizao das possibilidades
(Mglichkeit) humanas, estando apoiada depois de certo ponto do desenvolvimento
social - firmemente na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). A
participao poltica na atividade comunitria, pois, representa tanto a busca pela
transformao das condies de vida quanto a impotncia diante dessas ltimas sob a
gide do capital. Os direitos polticos, voltados participao no Estado, colocam-se
como tais na medida em que se procura separar o burgus e o cidado, a sociedade

371
capitalista e a esfera estatal. Essa separao s pode ser ilusria, ao mesmo tempo em
que no deixa de trazer consequncias para o ser social (gesellschaftlichen Seins).
Vejamos: tm-se direitos os quais supe a j mencionada mutilao na personalidade do
homem, essa ltima a qual se configura quando esse homem um membro de uma
comunidade estatal pretensamente comunitria e um indivduo egosta voltado
satisfao dos interesses imediatos. Essa configurao tem consigo o processo objetivo
que d base revoluo poltica, e que coloca a ordem do capital sob seus prprios ps.
Partindo da separao entre o produtor e os meios de produo, nesse processo, procura-
se separar os distintos papeis do homem da sociedade capitalista na medida mesma
em que isso nunca efetivamente (wirklich) possvel na realidade efetiva (Wirklichkeit).
No que no haja certa esquizofrenia com a reduo do homem, por um lado, a
um membro da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), indivduo
independente e egosta e, por outro, a cidado, a pessoa moral. (MARX, 2001, p. 37)
Isso certamente marca a ordem que advm das revolues polticas. No entanto, o
ndice de tal separao justamente a inseparabilidade e bom que se complemente
isso com o que disse Marx:

A revoluo [poltica] considera a sociedade civil[-burguesa] (brguerliche

Gesellschaft), o mundo (Welt) das necessidades, o trabalho, os interesses privados e a
lei civil, como a base de sua prpria existncia, como um pressuposto inteiramente
subsistente, portanto, como sua base natural. Finalmente, o homem como membro da
sociedade civil[-burguesa] visto como homem autntico, o homme, como distinto do
citoyen, porque o homem na sua existncia sensvel, individual e imediata, ao passo
que o homem poltico unicamente o homem abstrato, artificial, o homem como pessoa
alegrica moral. (MARX, 2001, p. 36)

A sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), a prpria sociedade

capitalista, tem consigo o trabalho abstrato, configurado por um mundo (Welt) das
necessidades que supe a relao-capital. Essas determinaes, por sua vez, so
elevadas ao patamar de normalidade pela lei civil, que efetiva (wirklich) na vida
cotidiana (Alltagsleben) dos homens. Isso importante na medida em que se tem em
mente aquilo que tambm aparece em Pachukanis sobre esse aspecto:

O objetivo prtico da mediao jurdica o de dar garantias marcha, mais ou menos livre,
da produo e da reproduo social que, na sociedade de produo mercantil, se operam
formalmente atravs de vrios contratos jurdicos privados. (PACHUKANIS, 1989, pp. 8-
9)

Os contratos mencionados so justamente o cerne da lei civil de maneira que

os direitos do homem, pretensamente ligados de modo essencial atividade

372
comunitria, tm consigo tambm a lei civil, os contratos jurdicos privados, essenciais
na conformao do prprio assalariamento, o que foi tratado no captulo anterior.
Ou seja, a participao na vida comunitria sob a gide da sociedade
capitalista no pode ser separada de uma forma de mediao alienada (entfremdet),
aquela do mercado e da circulao de mercadorias, sendo essa ltima sempre
relacionada produo de valor na esfera propriamente produtiva. A revoluo poltica
toma essas determinaes como base natural, no podendo ultrapass-las, muito
menos super-las (aufheben). O solo sob o qual se sustenta a noo de cidadania tem
como supostas as relaes sociais que acompanham o assalariamento e o trabalho
abstrato. Ao tomar por reificada (verdinglich) a sua base de sustentao e tentar se
colocar como apartadas dessa, a esfera poltica e a cidadania so o outro lado da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) na medida em que procuram se
afirmar como separadas, autnomas, s tm efetividade (Wirklichkeit) em relao
indissocivel com aquilo que pretensamente negam. Com essa reificao
(Verdinglichung) das relaes sociais calcadas na sociabilidade burguesa, o homem do
capitalismo passa a ser visto como o Homem em abstrato, ao passo que o cidado se
configura s em contraposio, mas de modo inseparvel, a essa noo de homem.
De um lado se tem aquilo que se apresenta de imediato e muitas vezes na vida
cotidiana (Alltagsleben), com o indivduo atomizado da sociabilidade capitalista, doutro
a inverso desse homem na figura idealizada de uma pessoa alegrica moral. Ambos
so inseparveis e somente podem ser vistos em conjunto, sendo a base real do Estado a
prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), com a competio, a
relao-capital e a lei civil a ela inerentes. A revoluo poltica traz o Estado e o Direito
e as contradies ligadas a esses, tendo por base o capital. Superando (aufheben) o
localismo, a preponderncia da religio e os privilgios feudais, tem-se uma mudana
substancial; no entanto, ela ainda est circunscrita no campo da emancipao poltica,
no campo da especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), da
histria da alienao (Entfremdung) humana. A alienao, nesse meandro, aparece de
modo anlogo quele da alienao religiosa: se antes Engels disse sobre a concepo
jurdica de mundo que trata-se da secularizao da viso teolgica que o dogma e o
direito divino eram substitudos pelo direito humano, e a igreja pelo Estado, deve-se
apontar outro aspecto relacionado a isso em uma importante passagem de Marx:

A relao entre o Estado poltico e a sociedade [civil] burguesa (brguerliche Gesellschaft)

to espiritualista quanto a relao entre o cu e a terra. A anttese entre os dois a mesma,

373
 e o Estado poltico a supera (aufheben) da mesma maneira que a religio supera a limitao
do mundo profano, isto , sendo igualmente forado a reconhec-la, produzi-la e deixar-se
dominar por ela. Na sua realidade imediata, na sociedade [civil] burguesa, o homem um
ente profano. Nesta, onde constitui para si mesmo e para os outros um indivduo real, ele
um fenmeno inverdico. No Estado, em contrapartida, no qual o homem equivale a um
ente genrico, ele o membro imaginrio de uma soberania fictcia, tendo sido privado da
sua vida individual real e preenchido com uma universalidade irreal. (MARX, 2010 c, pp.
40-41)

Por mais que o Estado parea se contrapor sociedade capitalista, ele tem nela
sua base e indissocivel de suas vicissitudes. Ou seja, o intelecto poltico no capaz
de se opor efetivamente (wirklich) s mazelas da sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) na medida em que esta ltima que d sustentao ao primeiro.
Do mesmo modo que a religio no consegue ser uma efetiva (wirklich)
superao (Aufhebung) do mundo (Welt) profano, o Estado no supera (aufheben) os
antagonismos da sociedade; antes, ele os supem com o Direito, reconhece-os. Tem-
se uma tentativa de reconciliao, no uma efetiva superao dos antagonismos sociais,
pois. O carter profano do homem do capitalismo somente reconhecido, e no
superado, suprimido. Tem-se que o Estado forado a reconhecer a sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft) e suas determinaes, sendo igualmente levado a
reproduzi-las e a deixar-se dominar por elas. No a esfera poltica burguesa, pois, de
modo algum, capaz de se colocar como alternativa ao domnio do capital.405 Ela o
supe, reproduz e reconhece as mazelas que, em teoria, viria a combater ao mesmo
tempo em que tal esfera busca a realizao de direitos do homem, a realidade da
efetivao de tais direitos refora a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich), no se contrapondo efetivamente a ela. As tenses
advindas da formulao desses direitos, pois, so inseparveis dos antagonismos da
prpria sociedade civil-burguesa: no a ultrapassam nem podem a superar.
Ao se mostrar como comunitrio, o Estado somente vem a reconhecer os
interesses que se opem a qualquer forma efetiva (wirklich) de vida comunitria, tendo-
se como polos de uma mesma relao o indivduo egosta burgus e o cidado,
membro da comunidade, ansioso pela participao na vida da comunidade, na vida
poltica do grupo, na vida poltica do Estado. A promessa dos direitos do homem, pois,
no escapa da forma jurdica, da universalidade irreal sustentada pela pr-histria do

405
A crena segundo a qual a poltica seria capaz dessa tarefa foi chamada por Jos Chasin de
politicismo. Para uma viso sobre a relao entre Direito e politicismo, Cf. SARTORI, 2012.

374
gnero humano, pela histria da alienao (Entfremdung) humana.406 Pode mesmo ser
que o aspecto mais revolucionrio do Direito se ligue defesa dos direitos do homem,
no entanto, necessrio que se reconhea que esses so inseparveis da ordem do
capital, com seus progressos e retrocessos. E sempre preciso ter em mente essa base
concreta desses direitos deix-la de lado significa dar uma autonomia que a esfera
jurdica no pode ter, tendo-se um tratamento essencialmente reificado (verdinglich).
Pode-se mesmo dizer que as prprias abstraes componentes dos direitos do
homem so reflexos dessa condio historicamente transitria e marcada pela alienao
(Entfremdung), pela dominao poltica e pelo antagonismo classista. Tem-se por base a
reificao (Verdinglichung) das relaes sociais capitalistas ao mesmo tempo em que
aqueles homens mais sinceros na defesa desses direitos certamente so contrrios a essa
reificao. Deste modo, o homem, o indivduo real, que fora destacado antes ao se
tratar da relao do Direito com a forma mercantil, , por assim dizer, um fenmeno
inverdico, que no condiz com as verdadeiras possibilidades (Mglichkeit) presentes
nas determinaes do ser social (gesellschaftlichen Seins) que se desenvolve sob o solo
da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). A defesa dos direitos
mencionados, caso no se volte supresso (Aufhebung) da prpria base desses direitos,
est fadada a permanecer reconciliada com uma ordem que diz criticar.
O fenmeno jurdico est, nesse sentido tambm, de acordo com o ser do capital.
A reificao (Verdinglichung) das relaes sociais marcadas pela sociabilidade do
capital faz desse fenmeno inverdico o ponto de partida cotidiano de muitos
complexos sociais, como o Direito.
No que, ao se ter em mente a forma jurdica, algo muito importante precisa ser
destacado: ela universal e se assenta sob a circulao de mercadorias subsumida aos
imperativos do capital, e, o mais importante agora: se expressa na poltica de maneira
que a especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) aparece
reconciliada com as vicissitudes da sociabilidade burguesa. A universalidade dos
direitos do homem e da participao poltica, pois, ontologicamente, no pode se opor
ao particularismo da produo e reproduo da sociabilidade capitalista. Tem-se uma
universalidade irreal. Por isso, diz Marx em uma passagem j mencionada que no
Estado o homem equivale a um ente genrico, ele o membro imaginrio de uma

406
Nesse sentido, deve-se concordar com Mszros quando esse diz sobre o capitalismo que tudo deve
estar em consonncia com as necessrias pressuposies prticas do modo dominante de produo,
baseado em uma forma pervertida de universalidade. (MSZROS, 2011, p. 95)

375
soberania fictcia, tendo sido privado da sua vida individual real e preenchido com uma
universalidade irreal. Ou seja, tem-se a especificidade do gnero humano em-si,
expressa na medida em que h uma universalidade irreal e no uma universalidade
concreta em que o desenvolvimento do indivduo e da sociedade no se ope. 407
Essa universalidade irreal mesma, como destacado, inseparvel da forma
mercantil e da forma jurdica, as quais se apresentam na poltica e conformam, na
melhor das hipteses, no o controle consciente das condies de vida, mas a vontade
que leva iluso de uma soberania fictcia, trata-se de uma vontade alienada
(entfremdet). A poltica amparada no Estado, assim, impotente diante do domnio
capitalista, estando o cidado preso aos limites do modo de produo capitalista e das
contradies do ltimo. As tentativas de uma democracia pura que se atenha s
determinaes do capital, pois, so sempre malogradas, como aconteceu com os
jacobinos e particularmente com Robespierre, caso que no pde deixar de fascinar
muitos no sculo XX, como o prprio Lukcs. O desenvolvimento do Estado, da
cidadania, dos direitos polticos, deste modo, caminha junto com o capitalismo. Por
conseguinte, seguindo o raciocnio que desenvolvemos aqui, enquanto esse ltimo foi
progressista, as determinaes mencionadas tambm o foram. O Direito e a cidadania
esto ligados ao processo que coloca a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) como realidade efetiva (Wirklichkeit), sendo preciso
reconhecer no s que isso supe a dominao burguesa. bom notar que teve-se
dominaes classistas, sempre violentas, no entanto, na medida em que elas trouxeram
avanos impensveis doutro modo, como disse Engels, os socialistas reconhecem a
legitimidade histrica temporria dessas classes (ENGELS; KAUTSKY, 2012, p. 27),
bem como da hegemonia trazida com elas.
A especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich),
sustentado pela relao-capital e reproduzido tambm por meio da poltica estatal e do
Direito, foi um grande avano frente ao provincialismo, ao localismo isso claro a
Marx, Engels e Lukcs. Essa especificidade estabelece as bases para a especificidade do
gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich), para o fim da pr-histria do
407
Nesse ponto j se pode mencionar uma passagem de Mrcio Naves, passagem a qual reafirma aquilo
que estamos desenvolvendo at aqui, embora de uma perspectiva distinta: o que o cidado seno o
indivduo despojado de seus liames de classe, despojado de sua particularidade, o indivduo universal
que participa do Estado? Ora, essa determinao corresponde integralmente representao jurdica do
indivduo, isto , a sua base, o seu fundamento, a categoria de sujeito de direito, o indivduo ao qual o
direito atribui as determinaes de liberdade, de igualdade e da propriedade, o sujeito-proprietrio que, no
mercado, pode oferecer a si mesmo como mercadoria, pode oferecer, na qualidade de vendedor, a sua
fora de trabalho em troca de um equivalente. (NAVES, 2000 b, p. 83)

376
gnero humano, da histria da alienao (Entfremdung) humana. E, neste sentido,
preciso reconhecer seu sentido, em certa medida, legtimo em sua poca. O
desenvolvimento das possibilidades (Mglichkeit) humanas, pois, passou por esse
processo contraditrio. Ele o ponto de partida para uma superao (Aufhebung) da
situao existente, no se podendo de modo algum se esquivar da compreenso do
movimento histrico real que conforma a sociedade capitalista. Para a ontologia do ser
social, e para uma crtica ontolgica, isso essencial, at mesmo porque traz em um
maior grau de concretude as questes trazidas nos captulos precedentes.
Portanto, frente ordem feudal, mesmo a concepo jurdica de mundo foi
legtima e progressista, estando ligada formao do gnero humano enquanto uma
realidade efetiva (Wirklichkeit), mesmo que somente em-si, conformada na
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). Seguindo este
raciocnio, a emergncia do Estado moderno foi igualmente um avano, de modo que
preciso compreender as determinaes do capital em meio ao processo histrico
concreto. O que disse Marx sobre a Revoluo Francesa pode ser elucidativo:

A primeira revoluo francesa, com sua tarefa de quebrar todos os poderes locais,
territoriais, municipais e provinciais, para criar a unidade burguesa da nao, tinha que
desenvolver aquilo que a monarquia absoluta havia iniciado: a centralizao, mas ao
mesmo tempo a extenso, os atributos, e os servidores do governo. Napoleo
aperfeioou a maquina do Estado. [...] Cada interesse comum destacava-se
imediatamente da sociedade, contrapunha-se a essa como interesse superior, subtraa-se
atividade dos prprios membros da sociedade e convertia-se na atividade do governo,
desde a ponte, a escola e os bens comunais de um municpio rural at as ferrovias, a
riqueza nacional e as universidades da Frana. (MARX, 2009 b, p. 323)

Na passagem claro que Marx v a primeira Revoluo Francesa como um

progresso, termo esse que deve ser entendido no no sentido vulgar, mas como se
desenvolveu a noo no captulo II, claro. Em meio ao processo de desenvolvimento do
Estado e do Direito, essa revoluo realizou sua tarefa de quebrar todos os poderes
locais, territoriais, municipais e provinciais, para criar a unidade burguesa da nao.
Com isso, se aperfeioou a mquina do Estado, inseparvel da dominao classista, e da
histria da alienao (Entfremdung) humana, como dito.408 E, nesta mesma medida, a
poltica apareceu como algo estranho (entfremdet) ao controle coletivo e consciente do
povo. Isso correspondeu, no entanto, ao desenvolvimento de capacidades humanas no
presentes antes, sendo o prprio capital, uma relao social que d base alienao,
parte do processo que conduz possibilidade (Mglichkeit) mas nunca a realidade

408
Diz Lenin (que Lukcs no deixou de admirar) que todas as revolues anteriores no fizeram seno
aperfeioar a mquina governamental, quando o necessrio abat-la, quebra-la. (LENIN, 2010, p. 48)

377
efetiva (Wirklichkeit) - do fim da alienao capitalista. O Estado (o qual sempre
criticado por Marx e Lukcs no que toca o presente) ganhou fora, mas, na aurora da
burguesia revolucionria, trouxe tambm a centralizao administrativa, expresso
objetiva do fato de a humanidade j se colocar conformada na especificidade do gnero
humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).
Esse processo, na poca, condisse com a emergncia de novas possibilidades
(Mglichkeit) sendo, mesmo que amparado na pr-histria do gnero humano,
essencial ao fim dessa pr-histria. Mesmo que se tenha a histria da alienao
(Entfremdung), o desenvolvimento da sociedade capitalista um avano na medida em
que traz em si a possibilidade (Mglichkeit) da supresso (Aufhebung) do prprio
capital. Ele tem consigo a formao objetiva da base para a especificidade do gnero
humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich). Para essa superao, porm, preciso
primeiramente que se compreenda com cuidado o ser das relaes capitalistas, as quais
se mostram em meio contraditria relao existente entre o burgus e o cidado.
Na medida mesma em que sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft)
e Estado so inseparveis, teve-se o processo em que o interesse comum passou a
contrapor-se de modo decidido ao individual, de maneira que a oposio entre o burgus
e o cidado tomou forma mediante a alienao (Entfremdung) do controle social na
forma do Estado. Tem-se no ltimo um corpo estranho (entfremdet) vida cotidiana
(Alltagsleben) do homem, certamente. Como dito antes, a isso Marx e Lukcs se opem
de modo ferrenho. No entanto, preciso dizer que, na aurora do domnio burgus, com
o aperfeioamento do aparato estatal, passa-se do variado mostrurio de plenos
poderes medievais dirigentes ao plano regulado de um Estado cujo trabalho est
dividido e centralizado como uma fbrica. (MARX, 2009 b, p. 322) Ou seja, aquele
salto qualitativo relativo diviso social do trabalho (mencionado anteriormente)
aparece aqui de modo patente e, at certo ponto, configura uma evoluo se comparado
sociabilidade feudal. Tem-se alienao do controle social, no entanto, isso se d
inicialmente na medida em que emergem relaes impensveis antes: desde a ponte, a
escola e os bens comunais de um municpio rural at as ferrovias, a riqueza nacional e
as universidades da Frana. O progresso capitalista foi acompanhado pela alienao,
pois. Da perspectiva lukacsiana, porm, isso no significa que o progresso futuro tivesse
que se dar da mesma maneira. Mesmo que baseadas no aviltamento da personalidade, as
relaes trazidas com o domnio burgus foram progressistas poca; a peculiaridade
da posio de Marx e Lukcs, porm, est no juzo segundo o qual, para que haja

378
efetivamente (wirklich) avanos no plano social (e no presente), preciso se suprimir
(Aufhebung) a prpria base objetiva da alienao contempornea, o capital.
Disse Engels que os socialistas reconhecem a legitimidade histrica
temporria da dominao classista. Reconhece o autor alemo, assim, que ela se liga
pr-histria do gnero humano e, como tal, deve ser suprimida, superada (aufgehoben)
no entanto, ao compreender essa dominao em sua ontognese, enxerga-a como um
pressuposto real da supresso da alienao (Entfremdung) capitalista. verdade que se
tm avanos com a nova ordem, com o Direito, com o Estado isso, porm, liga-se
pr-histria do gnero humano, especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich). Na medida mesma em que cada interesse comum
destacava-se imediatamente da sociedade, contrapunha-se a essa como interesse
superior, subtraa-se atividade dos prprios membros da sociedade e convertia-se na
atividade do governo, emergiam novas relaes sociais. Essas eram marcadas pela
alienao ao mesmo tempo em que o mpeto trazido com a sociabilidade burguesa ia,
at certo ponto, no sentido da transformao consciente das condies de vida, mesmo
que de modo dbio.409 Ou seja, tem-se uma sociabilidade, sob esse aspecto,
essencialmente contraditria a qual, em um patamar superior de desenvolvimento da
sociedade, d ensejo seguinte situao apontada desde cedo por Marx e Engels:

As armas, com as quais a burguesia abateu o feudalismo, voltam-se contra a prpria

burguesia. Mas ela no s forjou as armas que trazem a morte para si prpria, como
tambm criou os homens que iro empunhar essas armas: a classe trabalhadora moderna, o
proletariado. (MARX e ENGELS, 1998, p. 19)

Segundo Marx, a classe trabalhadora no pode tomar as determinaes da

sociabilidade burguesa (como o Estado, a apropriao privada da produo e o Direito)
para si e buscar se emancipar por meio delas. Isso porque as determinaes sociais
nunca so meramente instrumentais e tcnicas trazem consigo relaes sociais
determinadas de modo que pode-se dizer sobre os trabalhadores: o instrumento poltico
de sua escravizao no pode servir como instrumento poltico de sua emancipao
(MARX, 2011 b, p. 169 preciso reconhecer que no h uma muralha chinesa entre as
condies trazidas com a revoluo poltica e a busca pela efetiva (wirklich)

409
Veja-se o que diz Lukcs sobre o assunto: deste modo, a soluo termidoriana eliminada das
possibilidades (Mglichkeit) da revoluo burguesa. Sua realizao radical at o final sob a hegemonia do
proletariado contm j a perspectiva de uma transio da revoluo burguesa revoluo proletria. A
burguesia colocada entre dois fogos estabelece na linha de capitulao compromissos indignos com os
velhos poderes: os restos feudais, o absolutismo, j no so liquidados por ela, so conservados,
adaptados a suas prprias necessidades econmicas. (LUKCS, 2011 b, p. 705)

379
emancipao, pela emancipao humana. No entanto, h um salto qualitativo decisivo.
Pode-se mesmo dizer, com um grande terico marxista brasileiro de influncia
althusseriana410, que o recurso ao direito, notadamente, joga um papel fundamental ao
interditar qualquer outra via de manifestao das massas a no ser aquelas oferecidas a
elas pelo Estado. (NAVES, 2000, p. 97) Para que se use as palavras de Marx
recentemente citadas, isso seria se perder nos prprios instrumentos polticos [...] de
escravido. Assim, resta que enquanto se permanece no mbito do Direito, e do
Estado, est-se simultaneamente preso pr-histria do gnero humano, histria da
alienao (Entfremdung) humana, dominao classista a que Marx, Engels e Lukcs
(tambm Althusser, recentemente mencionado) se opem.
Portanto, a poltica, o Direito e o Estado so legtimos at certo momento: o
ponto em que o domnio burgus foi progressista e pde cumprir suas tarefas como
quebrar todos os poderes locais, territoriais, municipais e provinciais, para criar a
unidade burguesa da nao, desenvolver a centralizao, mas ao mesmo tempo a
extenso, os atributos, e os servidores do governo. 411 Essa legitimidade, pois,
histrica e passageira, devendo ser questionada em suas razes. Com isso, o carter
meramente tcnico e pretensamente neutro do Estado e do Direito tambm se esvai
tem-se por essenciais as relaes sociais que do base a essas determinaes de modo
que so impensveis o fenmeno jurdico e a esfera estatal modernas sem a
universalidade conformada na especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich), sem a universalizao do domnio do capital. Se o
complexo jurdico, por exemplo, mostra-se como essencialmente tcnico aos
operadores do Direito contemporneos, isso se deve a um processo histrico em que o
mpeto progressista da burguesia se esvai e resta somente um apego fetichista aos
instrumentos ligados manuteno de uma sociabilidade cuja legitimidade j se foi h
tempos. O tecnicismo jurdico, portanto, fruto de uma sociabilidade alienada
(entfremdet), e no o oposto; por isso, buscar um Direito mais humano e com
conotaes no reificadas (verdinglich) impossvel, e no basta de modo algum.

410
Portanto, dentro do marxismo, antpoda da posio lukacsiana quanto filosofia marxista.
411
Isso se deu inclusive, enquanto antes desse ponto o proletariado e as fraes das classes mdias no
pertencentes burguesia, ou ainda no tinham interesses distintos da burguesia, ou ainda no formavam
classes ou fraes de classes desenvolvidas de modo independente. Por conseguinte, onde elas se
opuseram burguesia, como por exemplo de 1793 a 1794 na Frana, no lutaram a no ser pela
imposio dos interesses da burguesia, embora no ao modo da burguesia. Todo o Terror na Frana no
foi nada mais que uma maneira plebeia de acabar com os inimigos da burguesia, o absolutismo, o
feudalismo e o esprito pequeno-burgus. (MARX, 1993 b, ps. 57-58)

380
 O prprio Estado e o prprio Direito, portanto, so objeto das crticas marxistas.
Juntamente com a economia capitalista, configuram-se como determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen) e so, como tais, indissociveis. Para Marx e Lukcs, no
pode haver crtica que fique no meio do caminho, pois. Querer Estado e Direito sem o
capital , na melhor das hipteses, ilusrio. 412 Caso se pretenda uma crtica ontolgica
ao capitalismo, deve-se criticar igualmente o Estado, o Direito e a prpria noo de
cidadania. A esfera jurdica s pode ser compreendida juntamente com o contraditrio
desenvolvimento do capitalismo, sendo preciso apontar que se o juspositivismo o
patamar a partir do qual se constri filosoficamente o problema do direito e do justo
desde o sculo XIX (MASCARO, 2012, p. 24), isso se d porque essa abordagem
redutora do fenmeno jurdico tem solo enquanto os auspcios democrticos da
burguesia se vo: fazem parte do passado revolucionrio dessa classe social. O Direito
se apresenta essencialmente de modo tcnico-jurdico por se ter uma diviso do trabalho
subsumida aos imperativos no mais progressistas - do capital. A atividade jurdica
nesse mbito liga-se muito menos ao mpeto idealista inicial da busca de uma justia
racional e cidad que ao curvar-se frente sociabilidade existente.
O positivismo jurdico, em verdade, pode ser entendido como essa capitulao
diante da decadncia da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). Nas
revolues polticas burguesas, como a Revoluo Francesa, por exemplo, o papel que o
Direito natural exerceu pde mesmo ser progressista: por mais idealista que tenha sido,
ao proclamar verdades universais - e isso deve ser visto de modo indissocivel com o
processo de conformao da especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) - ele se voltou contra o particularismo feudal, contra os
privilgios e, enquanto ideologia, teve uma funo concreta no nascimento da nova
ordem, a ordem capitalista. Assim, o jusnaturalismo da poca deve ser visto muito mais
como um momento constitutivo da consolidao progressiva da sociedade civil-
burguesa que como uma teoria dotada de uma unidade clara. Como bem disse Mascaro
sobre esse ponto, um fato o direito natural ter sido muito mais uma arma terica,
retrica e poltica, do que propriamente um princpio racionalmente explicitado e com
marcas nitidamente universais. (MASCARO, 2006, p. 46) Assim, no h propriamente

412
Como disse Chasin, o circuito institucional do capital, totalizado pelas interconexes entre sociedade
civil [burguesa] (brguerliche Gesellschaft) e Estado, inclui o papel forte do poder poltico na reproduo
ampliada do capital, e, em sentido inverso, a modalidade pela qual a sociabilidade do capital representa e
reproduz a formao poltica dominante de acordo com sua prpria imagem. Graas, portanto, a
interdependncia entre sociedade civil [burguesa] e Estado, tendo o capital como centro organizativo de
ambos, se pe e repe o efetivo (wirklich) anel autoperturbador. (CHASIN, 1999 b, p. 102)

381
uma muralha entre o jusnaturalismo e o juspositivismo: ambos so momentos do
contraditrio processo social de emergncia, consolidao e decadncia da ordem do
capital. Como um modo de se pensar o Direito ligou-se emergncia da burguesia
enquanto classe revolucionria e democrtica, o outro modo de explicitao da filosofia
jurdica relacionou-se conformao de uma posio muito mais liberal-formal que
democrtica, o que configura o esvaziamento da noo burguesa de democracia.
E, nesse ponto, damos concretude quilo que foi trazido anteriormente sobre a
noo de democracia, noo essa que - vemos como pensada pela filosofia jurdica
depois de certo ponto, reconcilia-se no s com o positivismo, um pensamento
formalista e tendencialmente tecnicista; liga-se tambm manuteno e aceitao da
conformao da especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich),
preso pr-histria, histria da alienao (Entfremdung). Assim, bom apontar
aquilo que disse Lvia Cotrim: para Marx, o Estado configura-se essencialmente como
uma esfera alienada (entfremdet) e, como fora poltica, , pois, cogulo de foras
sociais, genricas, usurpadas de seus produtores e concentradas. (COTRIM, 2010, p,
25) Deste modo, a pensadora brasileira incisiva, sendo bom destacar que mesmo essa
usurpao tenha sido, at certo momento, legtima. Foi-o enquanto o Estado levou ao
desenvolvimento de possibilidades (Mglichkeit) decorrentes do desenvolvimento das
foras produtivas, como aquelas apontadas por Marx acima; mas isso no se d para
todo o sempre. Como j dito, a dominao burguesa esbarra no desenvolvimento da
classe trabalhadora de tal modo que no s o desenvolvimento das relaes de produo
burguesas avilta a personalidade do trabalhador - o Estado essencial nesse processo, e
eleva a um nvel de efetividade (Wirklichkeit) superior a dominao classista a qual,
agora, no se d mais com recurso direito fora bruta e violncia, mas com a
mediao jurdica.
H, pois, certa diviso do trabalho no seio da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) confluindo tanto o Estado propriamente dito quanto a
atividade jurdica e essa diviso inseparvel do desenvolvimento das relaes
capitalistas, as quais no so adstritas s realidade da fbrica, elas marcam
tendencialmente a sociabilidade burguesa como um todo. Essa situao precisaria ser
superada (aufgehoben) ao se falar de emancipao humana e do ultrapassar a
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), at mesmo
porque ela poderia chegar a nveis aviltantes na prpria vida cotidiana (Alltagsleben)
dos homens. A passagem de Marx e Engels elucidativa sobre o tema:

382
 A indstria moderna converteu a pequena oficina do mestre patriarcal na grande fbrica do
industrial capitalista. Massas de trabalhadores, comprimidos nas fbricas, so comprimidos
como tropas. Como soldados do exrcito industrial, so colocados sob comando de uma
hierarquia perfeita de oficiais e sargentos. No so somente escravos da classe burguesa e
do Estado burgus, mas so, a todo o dia, e toda a hora, escravizados pela mquina, pelo
supervisor e, acima de todos, pelo prprio indivduo fabricante burgus. (MARX e
ENGELS, 1998, p. 21)

Depois de certo ponto, o Estado no mais aquele que satisfaz necessidades

coletivas atinentes ao desenvolvimento de determinada sociabilidade, mas um rgo que
se coloca a servio da dominao burguesa de modo, por vezes, direito.
Nesse momento, o desenvolvimento da burguesia, e do capital, no condiz mais
com o crescimento das possibilidades (Mglichkeit) humanas, tratando-se de um
processo, em sua essncia, j alienado (entfremdet): ele coloca-se a favor de potncias
estranhas ao controle consciente e coletivo do prprio homem. H de se ter em conta,
assim, aquilo que diz Lukcs sobre a existncia:

da dupla face da sociedade capitalista enquanto ltima sociedade classista, a unidade

indissolvel entre o progresso social tanto na destruio das velhas circunstncias
patriarcais, feudais, etc., como no desenvolvimento revolucionrio das foras produtivas
materiais e a mais profunda degradao do homem por meio deste mesmo modo de
produo, atravs da diviso do trabalho (trabalho fsico e intelectual, trabalho e campo,
etc.) que subjaz sob este ltimo. (LUKCS, 2011 b, p. 80)

Com o progresso das contradies da sociedade capitalista, no domnio da

burguesia, os trabalhadores so escravos da classe burguesa e do Estado burgus. E,
com isso, de modo algum o Estado pode ser simplesmente tomado pelos
trabalhadores caso se procure a emancipao humana, a superao (Aufhebung) da
especificidade do gnero em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). V-se, pois, que o modo
pelo qual o Estado se torna um instrumento de domnio classista no se liga de modo
cnico aos primrdios do domnio burgus; antes, essa conformao problemtica do
aparato estatal est relacionada prpria decadncia da burguesia. Em uma crtica
ontolgica essencial ter isso em mente. At mesmo porque a conformao meramente
tcnico-jurdica do Direito tambm se liga a esse processo, no sendo possvel, assim,
dizer sem as devidas mediaes que o nascimento do capitalismo tambm para o
direito, o nascimento da plenitude da tcnica. (MASCARO, 2003, p. 44)
Pelo que se v aqui, a conformao fetichista e tecnicista do Direito no est
presente desde o incio do capitalismo antes, ela o resultado de um processo em que
as possibilidades (Mglichkeit) democrticas da classe burguesa se esgotam, tendo-se
aquilo que Lukcs, j na dcada de 30, chamou de decadncia ideolgica da burguesia.

383
 V-se, pois, que, depois de certo ponto, a usurpao das foras sociais coloca-se
primordialmente contra grande parte da populao tendo-se uma esfera poltica que
procura se dissociar das mazelas da sociedade capitalista na medida mesma em que as
preserva diretamente e de modo, por vezes, consciente. O Estado passa a ser uma
mquina, um aparato tcnico reificado (verdinglich), e imbudo pelas relaes sociais
capitalistas, essencialmente estranho (entfremdet). Tem-se o que Marx chamou de
autonomizao, sempre relativa e em grande medida aparente, do Estado frente
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). Isso, como estamos procurando
salientar, um resultado do prprio processo histrico, e no uma determinao
atemporal. Assim, a reificao (Verdinglichung) das relaes sociais, normalmente vista
como inerente tcnica, um produto histrico somente compreensvel caso se tenha
em mente o desenvolvimento objetivo das relaes capitalistas. Segundo Lukcs, como
visto, o aspecto essencial a se ter em mente a configurao das relaes sociais de uma
poca, bem como o carter contraditrio delas oriundo. Ou seja, o carter tecnicista do
Estado e do Direito advm do processo social de esvaziamento do mpeto democrtico e
progressista da burguesia, e no de uma configurao ligada modernidade como um
todo, at mesmo porque, como visto, o marxista hngaro, ao contrrio de Heidegger,
parte mais das conquistas modernas que do esquecimento moderno quanto a alguns
aspectos para o autor de Ser e tempo essenciais para se pensar a prpria liberdade.413
Pode-se dizer que se tm processos objetivos que se mostram como reificados
(verdinglich) e alienados (entfremdet) mais precisa e propriamente em um momento
especfico, posterior aurora da burguesia e j contemporneo sua decadncia. Veja-
se o que diz Marx sobre isso ao tratar do golpe de Estado de Luis Bonaparte:

Somente sob o segundo Bonaparte parece ter o Estado se autonomizado completamente.

A mquina do Estado consolida-se de tal modo frente sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) que basta que se encontre sua frente o chefe da sociedade
10 de Dezembro. (MARX, 2009 b, 323)

Na passagem Marx se refere a Luis Bonaparte, figura que julga detestvel e que
chega ao poder depois da represso s revolues de 1848, em que, como dito no
captulo anterior, a burguesia tem seu ltimo suspiro efetivamente (wirklich)

413
possvel dizer, deste modo, que colocaes sobre o carter essencialmente tcnico do Direito
moderno ligam-se muito mais a uma espcie de ontologia heideggeriana que lukacsiana. Nesse sentido
Mascaro chegou a dizer algo ilustrativo: no eixo da problemtica da tcnica estar o horizonte mais
amplo da questo do direito para Heidegger. (MASCARO, 2012, p. 389)

384
 414
democrtico. Nesta poca, o Estado se autonomiza na medida mesma em que
reconhece, reproduz e se deixa dominar pela sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft), ele procura se mostrar como autnomo e portador da vida comunitria.
Essa autonomia depois de determinado momento -, no entanto, ganha relevo, no na
busca mais ou menos ilusria de uma poltica comunitria, mas na conscincia da
impossibilidade desta. E isso de enorme relevo para nosso tema.
Da, pois, ter-se nesse prprio desenvolvimento objetivo, a base para a crtica da
objetividade (Gegenstndlichkeit) conformada na sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) como disse Hobsbawm: a revoluo que eclodiu nos
primeiros meses de 1848 no foi uma revoluo social simplesmente no sentido de que
envolveu e mobilizou todas as classes, tem-se algo essencial ao que estamos dizendo
nesse momento, foi no sentido literal, o insurgimento dos trabalhadores pobres nas
cidades especialmente nas capitais da Europa Ocidental e Central. (HOBSBAWM,
2002, p. 420) Ou seja, no s se tem uma poca em que as determinaes da
sociabilidade burguesa no mais trazem avanos reais e democrticos humanidade;
trata-se de um momento em que para que a sociedade civil-burguesa mantenha suas
bases necessrio que ela se coloque, de modo decidido e consciente, contra os
trabalhadores. Assim, tem-se uma situao em que, como mencionaram Marx e Engels,
at certo ponto, possvel que as armas, com as quais a burguesia abateu o feudalismo,
voltam-se contra a prpria burguesia. Mesmo a democracia e o Direito natural (ligados
emergncia e consolidao do capital) no mais condizem com o grau de
desenvolvimento da sociedade capitalista: em seu lugar se tm o liberalismo e o
positivismo jurdico os quais tornam a noo burguesa de democracia o oposto do
controle consciente e coletivo das condies de vida do povo. Somente ao se colocar
contra os trabalhadores que as instituies burguesas ganham um carter essencialmente
tecnicista, pois. Como disse Lukcs sobre esse tema, tem-se a transformao [...] da
democracia revolucionria em um liberalismo covarde e de compromisso, que flerta
com qualquer ideologia reacionria. (LUKCS, 2011, p. 391) 415

414
Isso, claro, na Frana e, de modo mais abrangente, no cenrio europeu; seria unilateral extrapolar essa
afirmao a todos os pases da poca, como reconhece o prprio Lukcs em diversos textos.
415
Como bem aponta Losurdo, algo essencial nesse contexto e que deve ser notado na medida em que o
liberalismo, em verdade, oposto aos prprios auspcios idealisticamente pintados pelos defensores da
democracia burguesa: longe de ser o lugar onde todos os indivduos se encontram livremente como
vendedores e compradores de mercadorias, por sculos, o mercado liberal tem sido o lugar da excluso,
da desumanizao e at do terror. (LOSURDO, 2005, p. 360)

385
 O Estado, nesse contexto, no mais procura primordialmente representar a
universalidade da ideologia dos direitos do homem, em que se tem uma pessoa moral
e o mpeto cidado segundo o qual a participao poltica deveria ser assegurada a
todos. Depois do momento em que a burguesia deixa de ser progressista, a esfera estatal
se torna cada vez mais uma mquina estranha (entfremdet) ao controle consciente,
trazendo consigo especialistas absolutamente estranhos ao povo, trata-se agora, nas
palavras de Karl Marx, dos arrogantes senhores do povo. (MARX, 2011 b, p. 130) O
Estado aparece como autnomo e com rgos onipresentes ramificados segundo o
plano de uma diviso do trabalho sistemtica e hierrquica. (MARX, 2011 b, p. 169) O
desenvolvimento contraditrio da diviso do trabalho (decorrente da contradio entre o
avano das foras produtivas e das relaes de produo) est na base do processo
objetivo e unitrio em que a poltica e o Direito deixam de ter funes progressistas e
passam a se configurar como esferas essencialmente alienadas e reificadas (verdinglich)
- e, assim, depois de certo ponto, essencialmente tecnicistas.416 Ou seja, muda o prprio
carter do Estado, da poltica e do Direito com a decadncia da burguesia. 417
nesse contexto que se deve apontar a crescente relevncia dada ao aspecto
tcnico-jurdico em detrimento das demandas por justia e por democracia na filosofia
jurdica. A preponderncia de modelos positivistas no um mero fruto da vontade de
418
cientistas e juristas limitados; antes, isso constitutivo do prprio ser do Direito
419
depois da decadncia ideolgica da burguesia. E, nesse sentido, o tecnicismo e a
apologia da ordem existente se conciliam, sendo produtos do desenvolvimento objetivo
da contradio entre as foras produtivas e determinadas relaes de produo:

O apologtico se converte cada vez com maior fora em tendncia dominante da ideologia
burguesa e trabalha, quando cruamente surgem vista as contradies da sociedade
capitalista, com meios tanto mais brutos, em conjunto com a enganosa glorificao do
capitalismo e com prfidas calnias dirigidas ao proletariado revolucionrio e aos
trabalhadores rebeldes. (LUKCS, 2011 b, p. 63)

416
O Estado moderno, portanto, em sua especificidade, em sua inseparabilidade da necessria base
material do sistema do capital enquanto tal, teve de ser o paradigma da alienao (Entfremdung) no que
se refere aos poderes da tomada de deciso abrangente/totalizante. (MSZROS, 2011, pp. 155-156)
417
Diz Alves que propriedade privada, diviso hierrquica do trabalho e trabalho estranhado
(entfremdente Arbeit) compem o universo categorial da teoria do estranhamento (Entfremdung), base da
teoria crtica do capital como sistema de controle do metabolismo social. (ALVES, 2009, p. 68)
418
Silvio Luis de Almeida aponta com base em Histria e conscincia de classe: com base em Lukcs, o
direito no pode ser tido como cincia. A verdadeira cincia parte de um conhecimento da relao das
partes com o todo, e das partes com elas mesmas. (ALMEIDA, 2006, p. 123)
419
Diz Mszros algo que vai ao encontro do que estamos desenvolvendo: isso acontece no apenas
como resultado de alguma falha pessoal mais ou menos facilmente corrigvel, mas porque o sistema do
capital em si perdeu efetivamente (wirklich) seu mandato histrico outrora progressista no curso do
desenvolvimento scio-histrico objetivamente prevalecente. (MSZROS, 2011, p. 146)

386
 Sequer a fundamentao ideolgica dos juristas que se colocam na dianteira
nessa poca pode ser idntica quela da concepo jurdica de mundo que ajudou a pr
fim dominao feudal; tem-se uma concepo em que, ao final, a esfera jurdica deixa
de trazer anseios, mesmo que ilusrios, de uma justia ligada s aspiraes da
humanidade. Ela relaciona-se, por vezes, diretamente com a defesa da ordem
estabelecida. A lei civil triunfa de modo patente sobre sua outra face, os direitos do
homem; a mquina do estado domina de modo pungente a poltica que outrora
procurara ser a soluo para as vicissitudes da sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft). Ou seja, ao mesmo tempo em que se tem uma sociedade que traz consigo
possibilidades (Mglichkeit) inimaginveis antes, e expressas somente em-si, tem-se j
a defesa da ordem existente e a recusa a qualquer superao (Aufhebung) efetiva
(wirklich) do estado atual, sendo que nesse processo a esfera jurdica vem a ter um papel
de grande importncia restando o discurso do cidado como mera fraseologia.
Nesse momento, os vcios da organizao capitalista da produo se explicitam
de modo direito no Estado de modo que a vida poltica no pode expressar mais a busca
de qualquer atividade comunitria efetiva (wirklich). Antes, ela expressa a dominao e
a opresso queles que se opem aos imperativos da ordem do capital. Sem qualquer
perspectiva capaz de superar (aufheben) a ordem burguesa, e tendo cumprido sua
misso com a consolidao do domnio capitalista, a classe social dos detentores dos
meios de produo coloca-se conscientemente contra a mudana substantiva nas
relaes de produo, sendo uma compreenso redutora do Direito, como a
compreenso positivista, essencial nessa empreitada.420 Com isso, o desenvolvimento
das foras produtivas no acompanhado pela mudana nas relaes de produo, de
modo que a base social da sociedade torna-se explosiva tendo-se no s foras
produtivas, mas foras sociais que se colocam, inclusive, como foras destrutivas 421
prontas para gerar, de modo crescente, o aviltamento da personalidade do homem. (Cf.

420
Diz Lukcs que a batalha do proletariado parisiense em junho de 1848 foi uma reviravolta na histria
em escala internacional. Apesar do cartismo, apesar das revoltas francesas isoladas na poca do reino
burgus, apesar da revolta dos teceles alemes em 1844, apenas a que se deflagra pela primeira vez
uma batalha decisiva entre proletariado e burguesia com a violncia das armas; o proletariado pisa pela
primeira vez no palco histrico-mundial como massa armada, decidida a travar a luta decisiva; nesse
momento, a burguesia luta pela primeira vez pela continuao de seu domnio econmico e poltico.
(LUKCS, 2011, p. 211)
421
No desenvolvimento das foras produtivas advm uma fase em que surgem foras produtivas e meios
de intercmbio que, no marco das relaes existentes, causam somente malefcios e no so mais foras
de produo, mas foras de destruio (maquinaria e dinheiro) e, ligada a isso, surge uma classe que
tem que suportar todos os fardos da sociedade sem desfrutar de suas vantagens e que, expulsa da
sociedade, forada mais decidida oposio a todas as outras classes. (MARX; ENGELS, 2007, p. 41)

387
MSZROS, 2002) E, com isso, a temtica alienao (Entfremdung) aparece como
pano de fundo e, tambm sob este prisma, Direito e alienao se reconciliam sem
maiores problemas. Nesse sentido, tem-se o aviltamento da personalidade do homem e,
ento, a evoluo do capitalismo no apenas o processo de nivelamento e banalizao
da vida, mas tambm um processo de brutalizao. (LUKCS, 2011, p. 238)
O complexo jurdico atingido diretamente, e de modo decisivo. Seu papel na
configurao de normas burocrticas e de atribuio de competncias patente nesse
processo de reificao (Verdinglichung) das relaes sociais. Se houve tenso
considervel entre os direitos do homem e a nova ordem que emergia, o mesmo no se
d nesse momento, em que prepondera a nfase na lei civil mencionada por Marx. 422
E, neste contexto, bom destacar que, em se tratando de uma espcie de teleologia
secundria, o complexo jurdico traz um dever-ser (Sollen) o qual, dependendo das
condies sociais e histricas, pode ser progressista ou altamente conservador (nesse
contexto, resta claro, conservador). bom ter isso em mente e, para que se
compreenda a especificidade do fenmeno jurdico, tambm essencial se adentrar
nesse meandro, o que pretendemos fazer agora. Para que se possa comear essa tarefa,
pode-se destacar o que diz Lukcs sobre o sentido mais amplo da noo de Direito:

O significado social deste dever-ser (Sollen) varia muito nos diversos perodos: pode ter
uma grande influncia conservadora (o Direito natural catlico no medievo), pode se tornar
uma fora revolucionria explosiva (Revoluo Francesa), mas com frequncia esta tenso
naufraga na retrica mais desideradas dos professores que lamentam do Direito vigente.
(LUKCS, 1981 b, p. XCII)

Compreendendo o Direito em seu sentido mais amplo, v-se que esse, quando
ligado igreja, teologia, ao dogma e religio, foi essencialmente conservador; no
entanto, na Revoluo Francesa, sob a figura do Direito natural, pde se tornar uma
fora revolucionria explosiva. J destacamos o carter progressista que pde ter o
jusnaturalismo na emergncia da revoluo; no entanto, neste ponto, a importncia
atribuda por Lukcs a esse modo de expresso da filosofia jurdica deve ser destacado.
Ao ser acompanhado das determinaes do capital e da sociabilidade burguesa em sua
fase ascensional, o complexo jurdico e a concepo jurdica de mundo foram essenciais

422
Alysson Mascaro diz que: a busca ontolgica de Lukcs compreende o direito como um complexo
social mergulhado na totalidade da sociedade de classes, mas com uma manifestao especfica, distinta
da economia. O direito opera no nvel da logicidade tcnica, correspondente s necessidades da
explorao capitalista, mas tambm opera no nvel da opinio, do convencimento, do senso comum.
(MASCARO, 2012, p. 546) Nisso, o autor brasileiro acerta, no entanto, preciso uma ressalva na medida
em que o tecnicismo prepondera no Direito somente com a decadncia ideolgica da burguesia no sendo
vlido dizer que o Direito como um todo opera no nvel da logicidade tcnica.

388
 consolidao daquilo que se conformou a emancipao poltica, sendo essa ltima
progressista poca. No entanto, como dito, o complexo jurdico, compreendido de
modo mais cuidadoso, impensvel na emancipao humana, sendo a prpria noo de
Direito vigente ligada pr-histria do gnero humano, especificidade do gnero
humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). bom deixar claro que no se tem ainda
uma concepo tecnicista e reificada (verdinglich) de Direito nos primrdios da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft): antes, a ideologia jurdica adquire
uma funo revolucionria nesse momento, no se podendo afirmar nesse contexto
especfico que a filosofia do direito moderna o elogio da estabilidade social por meio
da estabilidade das leis. (MASCARO, 2003, p. 37) Se verdade, como destaca
Mascaro, que a filosofia do Direito contempornea tende a ser positivista e
conservadora, isso nem sempre foi assim. Essa ideologia inseparvel do
desenvolvimento contraditrio da burguesia, sendo, em certos momentos, tal concepo
de mundo a concepo jurdica de mundo -, inclusive, revolucionria.
A Revoluo Francesa, por exemplo, trouxe consigo a dominao da classe
burguesa no entanto, ela no veio apenas para isso e nem pode ser reduzida a isso.
No houve somente iluses por parte das classes populares que apoiaram essa
revoluo, at mesmo porque sequer a burguesia pde cumprir os auspcios
democrticos que vieram com a ascenso de sua prpria classe social. Portanto, a
filosofia do Direito moderna, na figura do jusnaturalismo, esteve, at certo ponto, ligada
s prprias demandas democrticas e revolucionrias mesmo que, sempre, ela seja
inseparvel de uma forma especfica de emancipao: a emancipao poltica,
inseparvel da conformao do domnio do capital. Algo a ser notado tambm que,
tratando-se de uma noo mais ampla de Direito, Lukcs diz que o prprio Direito
natural pde exercer uma influncia conservadora. No que se nota que a relao
estabelecida entre jusnaturalismo e juspositivismo no simples e linear. H diversos
tipos de Direito natural, no se podendo, em verdade, homogeneiz-los de modo
descuidado. No entanto, a verdade que, do modo que as compreendemos aqui (sem
que possamos entrar nos meandros da noo de Direito natural423), o desenvolvimento
dessas concepes ligado emergncia, consolidao e decadncia da ordem

423
Adentrar nesse tema seria importante em um debate entre Bloch e Lukcs acerca do Direito, por
exemplo. Seria de grande valia tambm na medida em que seria possvel delinear com mais cuidado a
relao existente entre o jusnaturalismo e a emergncia da burguesia. Aqui no podemos tratar do tema,
porm; para uma anlise da questo do Direito natural por um vis marxista, Cf. MASCARO, 2008.

389
burguesa.424 Porm, tm-se somente tendncias de preponderncia de uma ou outra
linhagem da filosofia jurdica em cada momento, sendo preciso (em uma crtica
ontolgica) a busca cuidadosa do movimento do prprio real, em que a ideologia
jurdica intervm, em cada momento, de determinada maneira.
Com isso somente destacamos que no h um carter inerentemente progressista
no Direito natural, sendo preciso sempre ligar determinadas expresses da filosofia
jurdica a cada momento histrico particular. Aqui, porm, destacamos somente alguns
aspectos importantes ligados s bases de uma critica ontolgica ao Direito. No nos
comprometemos a fazer nada mais que isso, por mais que isso possa ser essencial, ou
seja, s damos primeiros passos. A proeminncia dos juristas, e dos professores desses
tambm, est ligada ao momento especfico do desenvolvimento social em que o capital
permeia de modo tendencialmente universal o metabolismo social425, sendo tanto a
prtica jurdica quanto o ensino e a teoria jurdicos relacionados, em verdade, aos rumos
da sociedade capitalista. Assim, mesmo que a emergncia da concepo jurdica de
mundo tenha podido trazer avanos, esses devem ser vistos em seu solo histrico
concreto, reconhecendo-se o carter e a limitao desse avano com a especificidade do
gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), com a histria da alienao
(Entfremdung) humana. No possvel, pois, qualquer tipo de nostalgia quanto a uma
situao em que, nas palavras de Alysson Mascaro, seria preciso que o bom jurista
fosse um artista do direito, para bem entender a situao concreta, sua justeza, a
natureza das coisas ali envolvidas. (MASCARO, 2012 b, p. 14) O processo em que o
Direito torna-se um horizonte ideolgico estreito e ligado decadncia burguesa
objetivo e no pode ser revertido; antes, a soluo a esse vcio relacionado ao
complexo jurdico vem com a prpria supresso (Aufhebung) do Direito. J no se pode
contrapor as esperanas jusnaturalistas ao tecnicismo positivista, pois.

424
Nesse escrito seguimos os apontamentos de Lukcs. No entanto, bom ressaltar que o marxista
hngaro est de acordo com Pachukanis tambm nesse ponto. Veja-se o que disse o marxista sovitico: a
escola do direito natural no foi apenas a expresso mais marcante da ideologia burguesa em uma poca
na qual a burguesia surgiu como classe revolucionria e formulou suas reivindicaes de maneira aberta e
consequente, mas tambm forneceu o mais profundo e o mais claro modelo de compreenso da forma
jurdica. No por acaso que o apogeu da doutrina do direito natural coincidiu aproximadamente com o
aparecimento dos grandes clssicos, os autores da economia poltica burguesa. As duas escolas se
propuseram a tarefa de formular, sob a forma mais geral e, por conseguinte, mais abstrata, as condies
fundamentais de existncia da sociedade burguesa que a eles pareceram ser as condies naturais da
existncia de qualquer sociedade. (PACHUKANIS, 1989, p. 35)
425
Sobre esse ponto, diz acertadamente Mascaro: aonde quer que chegue o direito moderno, chegar por
meio da lgica jurdica que lhe prpria, espelho da lgica mercantil. O assombroso que a
mercantilizao das coisas a sua reificao (Verdinglichung), para usar o conceito que foi caro ao
filsofo hngaro Lukcs chega a tudo e tudo domina, e da o direito a tudo isso chancela e opera, sob
uma aura de universalidade. (MASCARO, 2012 b, p. 10)

390
 bom notar que mesmo o relevo que o jusnaturalismo normalmente d
vontade, plenamente concilivel com uma reduo do Direito lei civil.
importante se ter isso em mente em uma crtica ontolgica, em que as categorias so
formas de ser (Daseinformen), determinaes de existncia (Existenzbestmmungen). E
sempre bom lembrar que a cidadania e a poltica esto relacionadas intimamente
forma jurdica, esta ltima expressa na universalidade irreal do capital, que ampara o
Estado. Na prpria conformao da esfera jurdica como a concebemos, pois, h
implcita certa concepo e democracia. Tm-se diferentes reflexos da especificidade do
gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), como a concepo burguesa de
democracia e a universalidade da forma jurdica. Eles se expressam de modos distintos,
mas relacionam-se dominao classista que ampara a reproduo da sociedade
capitalista. E, neste ponto, preciso destacar mais um aspecto atinente ao Direito, e em
especial noo de contrato, que marca a poltica de maneira decisiva. Veja-se Marx:

O princpio da poltica a vontade. Quando mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o
intelecto poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego frente
aos limites naturais da vontade e, consequentemente, tanto mais incapaz de descobrir a
fonte dos males sociais. (MARX, 2010 b, p. 62)

No Direito o papel da vontade essencial, j foi dito. Por meio dela, o contrato
firmado e a venda da fora de trabalho aparece de modo invertido, como a atividade
livre do prprio trabalhador. Pela vontade regulada juridicamente tem-se a reposio do
assalariamento, o que, como dito, relaciona-se com o fenmeno da alienao
(Entfremdung). Tem-se tambm a circulao de mercadorias sendo reposta por meio da
vontade dos homens, os quais vm a se configurar nessa esfera como meros guardies
das mercadorias. O que no se viu, porm, foi a maneira como essa noo permeia a
esfera poltica, certamente indissocivel da jurdica, mas diferente dessa por
inicialmente buscar a resoluo dos problemas sociais por meio da centralidade da
noo de vontade. Deve-se destacar tambm que as iluses jusnaturalistas, em grande
parte, decorrem das esperanas colocadas na ilusria possibilidade (Mglichkeit) de
conciliao das contradies sociais por meio da esfera poltica. No acidental, pois,
que filsofos ligados emergncia da burguesia tenham dado nfase ideia de contrato.
Neste contexto, a poltica vem a se apoiar justamente na diviso social do
trabalho que marca a separao entre o trabalho intelectual e o material; contm em si a
dominao classista, mesmo que isso esteja oculto em um primeiro olhar. No entanto,
no s: ao mesmo tempo em que a participao na vida comunitria incentivada, o

391
Estado aparece como autonomizado e a atividade poltica exercida, ao final, pelos
especialistas, pelos arrogantes senhores do povo. Juntamente com o incentivo
prtica cidad vem a impossibilidade desta ltima nos moldes do citoyen da Revoluo
Francesa. Deste modo, ao buscar a vontade como princpio, tem-se uma vontade
especfica, aquela da esfera estatal a qual tem como suposto que a resoluo dos
problemas sociais uma questo essencialmente ligada vontade poltica e no
transformao concreta das condies de vida dos homens. Desta perspectiva politicista
(tratada no Brasil, sobretudo, por Jos Chasin), justamente por se colocar como estranha
(entfremdet) sociedade, a esfera poltica, em teoria, poderia trazer consigo uma
vontade pura e, por isso, mais prxima da resoluo dos males sociais. Nesse sentido,
quanto mais unilateral o apego vontade e diviso entre trabalho material e
intelectual, mais adequada poltica a atividade. O apelo vontade poltica, pois,
no soluo, como disse Lvia Cotrim (em grande parte inspirada em Chasin), parte
do problema a ser resolvido. Tanto na mediao jurdica do contrato quanto na
mediao poltica, tem-se a vontade relacionada, no com a autodeterminao dos
homens, mas com a aceitao impositiva das relaes de produo existentes na
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). H um elogio, e no uma crtica,
alienao (Entfremdung) a que o homem submetido sob a ordem do capital. 426
Por isso, o ideal poltico, seguindo o raciocnio que desenvolvemos, a
onipotncia da vontade e, portanto, justamente do carter alienado (entfremdet) do
Estado frente sociedade, um vcio, a politicidade tira um mrito. A conformao da
poltica tem consigo as condies de sociabilidade capitalistas em que a expresso da
vontade tem como suposto a atomizao daqueles que, livremente, manifestam-na. Por
isso, mesmo a atividade poltica baseada em direitos polticos se d na medida em que
se tem uma situao que mostra a confluncia da lei civil com os direitos do homem:

A liberdade como direito do homem no se baseia na relao entre homem e homem, mas
sim na separao do homem a respeito do homem. o direito de tal separao, o direito do
indivduo circunscrito, fechado em si mesmo. (MARX, 2001, p. 32)

A participao poltica sob a premissa de que os problemas sociais so polticos

em essncia, sob a gide da sociedade capitalista, sempre individual, sendo os direitos
do homem proclamados nas revolues polticas burguesas, no sem razo, vistos como
direitos e garantias individuais. Trata-se sempre da liberdade do homem em mnada
426
Como diz Lessa: a regncia do processo est sempre no mbito da economia, o que significa que, por
mais que a poltica possa e deva exercer sua atividade prpria, nunca poder desdobrar o campo de
possibilidades (Mglichkeit) posto pela economia. (LESSA, 2012, p. 125)

392
isolada, reservada para o interior de si mesma. (MARX, 2001, p. 31) Assim, sob o
aspecto da participao, o cidado, mesmo que com tenses, tem sua base no burgus,
de modo que o atomismo da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e as
determinaes dessa aparecem de modo claro tambm nos direitos do homem. 427

Consequentemente, a liberdade o direito de fazer tudo que no cause prejuzo aos outros.
So delimitados pela lei os limites dentro dos quais cada um pode atuar sem prejudicar os
outros, assim como o limite entre dois campos muito bem delimitado. (MARX, 2001, p.
31)

V-se, pois, que a liberdade na sociedade capitalista aparece essencialmente

como a liberdade do proprietrio, sendo a participao na vida comunitria indissocivel
daquilo que faz com que sequer seja possvel uma comunidade efetiva (wirklich). Ou
seja, a conformao da liberdade como concebida na vida cotidiana (Alltagsleben) dos
homens na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) liga-se no mais aos
brados revolucionrios os quais, como disse Lessa, expressavam uma situao em que
se possibilitou que, em escala social, os indivduos compreendessem que a histria a
histria humana e, indo alm, que tomassem a tarefa prtica de mudar o rumo da
histria. Tem-se uma concepo de liberdade que, em verdade, no prescinde da
esfera jurdica - em que os indivduos so atomizados e sua sociabilidade parece se
realizar, no devido ao seu convvio social, mas apesar dele. A poltica, pois, conforma-
se muito mais como um mbito de mesquinhos conflitos de interesses que como
qualquer comunidade real. A propriedade privada e o indivduo proprietrio so a base
real da poltica, sendo esta sempre inseparvel das vicissitudes da primeira.428
Isso no se d sem tenses, certamente. O cidado no pode ser reduzido ao
burgus, mesmo que seja inseparvel desse. Deste modo, importante notar que a
vontade e o Direito aparecem mediando de modo duplo as relaes sociais capitalistas:
de um lado, eles colocam-se a servio da conformao e reposio da relao-capital,
doutro, na poltica, em determinadas condies histricas, buscam se posicionar, de
modo mais ou menos ilusrio, contra os vcios da sociabilidade burguesa. Portanto, essa

427
Esse individualismo patente em vrias teorias jurdicas atuais. Conjugado com ele tambm vem a
compreenso dos direitos humanos como algo meramente ligado ausncia de interferncia estatal, o que
uma concepo essencialmente liberal e, assim, limitada. Veja-se Dworkin, por exemplo, que liga os
direitos humanos essencialmente ao indivduo frente ao Estado: muitos dos direitos so universais, pois
dispomos de argumentos a favor deles diante de qualquer justificativa coletiva em quaisquer
circunstncias que provavelmente possamos encontrar na sociedade poltica. So esses direitos que
poderiam justificadamente ser chamados de direitos humanos. (DWORKIN, 2007, p. 559)
428
Hoje a questo relevante. Diz Tonet, ser essencial a ideia de que a atual forma de sociabilidade,
regida pelo capital, a includas a democracia e a cidadania, no s no tem como resolver os problemas
postos hoje pela humanidade, como ainda os est agravando enormemente. (TONET, 2002, p. 10)

393
marca que trazemos sobre a ideologia jurdica o fato de ela ter sido revolucionria na
emergncia da burguesia e depois ter se consolidado como algo tendencialmente
reificado (verdinglich) e tecnicista de grande importncia. Ao passo que vai se
consolidando a esfera poltica como autonomizada, como estranha (entfremdet) s
necessidades histricas e ao progresso da sociedade, o Direito se consolida como uma
esfera cuja mediao no enfoca mais a busca de uma justia concebida de modo
idealista, mas o carter neutro, impessoal das leis e do julgamento do jurista. 429 No
campo jurdico, pois, a resoluo das tenses entre a esfera poltica e a esfera econmica
passa pela reconciliao com as contradies sociais por meio da aceitao do
430
fetichismo mercantil, que marca tambm a forma jurdica. Assim, quando as
contradies sociais so explosivas, mostrando o carter anacrnico do domnio
burgus, a esfera jurdica tem papel essencial ao estabelecer que a liberdade no se liga
realizao das possibilidades (Mglichkeit) humanas trazidas pelo desenvolvimento
histrico e social, mas somente esfera individual na qual, na sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), as relaes sociais de produo parecem eternas.
Deve-se, pois, destacar no s o carter essencial da esfera jurdica e da noo
de vontade na configurao e reposio diuturna da relao-capital preciso que se
note como, mesmo ao se opor aparentemente aos males sociais, a poltica os deixa
intocados e os toma por base. Nisso consiste grande parte daquilo que Marx chamou de
unilateralidade da poltica e que Jos Chasin, seguindo Marx, tratou por determinao
ontonegativa da politicidade. A mencionada onipotncia da vontade se aperfeioa
enquanto cega frente aos limites ontolgicos postos objetivamente por meio das
relaes sociais de produo a resoluo dos problemas sociais parece ser uma
questo de vontade poltica e, com isso, aquilo que configura a prpria politicidade, a
saber, a dominao classista, e a separao entre trabalho intelectual e material,
431
tomado como suposto. No so combatidas efetivamente (wirklich), mas

429
Nesse contexto surgem os grandes movimentos de positivao do Direito, sendo possvel, nesse
sentido especfico, concordar com Mascaro quando esse diz que esse movimento, de crescente
planificao e tecnicidade do direito conforme o crescimento da atividade capitalista, atinge seu pice
com o fenmeno da positivao do direito que, majoritariamente a partir do sculo XIX, faz confundir
direito com normas positivas do Estado. (MASCARO, 2003, p. 44)
430
Como diz Mszros, nesse sentido, o desdobramento da universalidade da forma jurdica do Estado e
a mercadorizao universal do capital so inseparveis. (MSZROS, 2011, p. 168)
431
Diz Lenin que a condio econmica de extino completa do Estado o comunismo elevado a tal
grau de desenvolvimento que toda a oposio entre trabalho intelectual e trabalho fsico desaparecer,
desaparecendo, portanto, uma das principais fontes de desigualdade social contempornea, fonte que a
simples socializao dos meios de produo, a simples expropriao dos capitalistas absolutamente
impotente para fazer secar de uma vez s. (LENIN, 2010, p. 115)

394
reconhecidas, tomadas como base, as vicissitudes da pr-histria do gnero humano,
da histria da alienao (Entfremdung) humana. A resoluo das questes essenciais
sociedade fica adstrita aos limites da sociabilidade antagnica e alienada (entfremdet)
do capital. E isso configura uma no-soluo, uma reconciliao.
Uma efetiva (wirklich) superao (Aufhebung) fica fora de questo. Por isso, a
poltica no consegue estrutural e ontologicamente descobrir a fonte dos males
sociais. Como bem disse Lvia Cotrim partindo de Marx: longe de ser resolutiva, a
432
politicidade parte do problema a ser resolvido. (COTRIM, 2010, p. 25) A
cidadania e os direitos do homem, pois, compem o lado idealista da dominao
burguesa, sendo o papel dos legisladores e da prxis poltico-estatal relacionados ao
contraditrio desenvolvimento das relaes de produo capitalistas. O lado idealista e
bom da esfera jurdica, porm, inseparvel do seu lado reificado (verdinglich) e
tcnico, limitado e meramente operatrio ligado lei civil. Por isso, seguindo o
raciocnio que desenvolvemos aqui, sequer possvel se partir de um eventual carter
comunitrio da poltica e dos direitos humanos para se contrapor realmente s
vicissitudes da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Nesse campo, o papel dos legisladores, que no foi enfatizado ainda, mas que
certamente se liga ontognese da esfera jurdica, essencial para que se compreenda
de modo cuidadoso o prprio ser do Direito. Uma passagem de Lukcs pode trazer
aspectos importantes sobre o que estamos tratando nesse momento, principalmente no
que diz respeito modo duplo como do Direito se manifesta na sociedade capitalista:

Os legisladores revolucionrios da grande virada no fim do sculo XVIII agiram, pois,

contradizendo seus ideais tericos gerais, mas em consonncia com o ser social
(gesellschaftlichen Seins) do capitalismo, de modo ontologicamente coerente, quando em
suas constituies subordinaram o representante idealista da generidade, o citoyen, ao
bourgeois, que representava o materialismo dessa sociedade. Essa avaliao da importncia
do ser tambm dominou mais tarde todo o desenvolvimento capitalista. Quanto mais
energicamente se desenvolvia a produo, tanto mais o citoyen e seu idealismo se tornavam
componentes dirigidos pelo domnio material-universal do capital. (LUKCS, 2010, p.
283)

432
A continuao da passagem citada da autora traz aspectos por ns j destacados, mas que so
colocados por ela de modo claro e sinttico de maneira que vale a pena cit-la: a emancipao poltica
funda-se na e expressa a ciso objetiva, decorrente de relaes de produo assentadas na diviso social
do trabalho e na propriedade privada, de cada indivduo em homem (burgus) de vida privada e cidado
de vida pblica, o primeiro despojado de sua condio genrica social e assim naturalizado, o segundo
defraudado de suas qualidades individuais; esse divrcio entre individuo e gnero, essa cesura entre
indivduos autoprodutores e as foras sociais, genricas, por eles produzidas, transformam-nas em foras
polticas a eles contrapostas. (COTRIM, 2010, p. 25)

395
 Os legisladores das revolues polticas burguesas estavam imbudos de ideais
revolucionrios, no buscando somente a implementao da dominao burguesa. Eles
estavam, inclusive, ligados quilo que pode ser chamado de Direito natural. Buscaram
realizar aqueles ideais tericos universais relacionados prpria emergncia da
burguesia enquanto classe revolucionria. Assim, de modo algum se pode dizer que
havia algum cinismo inato nos mencionados legisladores; por mais que estivessem
contradizendo seus ideais, eles o faziam ao no ter ainda conscincia das limitaes
de uma emancipao meramente poltica, a qual, como dito, esbarra na classe
trabalhadora e nas determinaes do capital. Esses homens, pois, em seu devido tempo,
puderam ser revolucionrios, sendo o jurista tambm ligado revoluo nessa poca.
Em alguns casos, arriscavam suas vidas e dedicavam-se integralmente causa
revolucionria por algo mais que o mero aperfeioamento do Estado e, com ele, do
domnio classista. Tiveram consigo ideias genuinamente democrticas poca,
procurando sempre a participao autenticamente popular, vista, principalmente na
figura do cidado. Os ideais tericos gerais desses legisladores, pois, expressam o
contedo progressista que a concepo jurdica de mundo trouxe num primeiro
momento. verdade, porm, que a realidade desses ideais aquela do capitalismo, e,
nesse sentido, a Revoluo Francesa implica [...[ no fim do perodo heroico do
desenvolvimento burgus. (LUKCS, 2011 b, p. 56) A isso preciso ficar atento. At
mesmo porque, nesse momento se tem algo de grande importncia para a esfera do
Direito: tem-se a aquilo que se chama de processo de positivao do Direito, o processo
pelo qual a fonte de direitos primordial passa ser a lei posta pelo legislador; no o
costume, as tradies, mas o pr teleolgico chancelado pela autoridade estatal.
Trata-se da consolidao daquilo que chamamos anteriormente de via
institucional. Veja-se o que diz Alysson Mascaro sobre o processo de positivao433:

No sculo XIX, aps as revolues liberais burguesas, houve um movimento na Europa de

positivao das normas. Os Estados, que j eram ento burgueses, passaram a impor
normas jurdicas que guardavam concordncia entre si. E, ao invs de promulgarem apenas
normas esparsas, os Estados burgueses promulgavam cdigos, conjuntos de leis, o que mais
ainda garantia a coerncia dos seus interesses. O sculo XIX foi a poca da codificao. O
Direito Civil francs, que fez fama e serviu de exemplo a muitos outros e todo o mundo
(Welt), foi promulgado por Napoleo Bonaparte em 1804. (MASCARO, 2012 b, p. 110)

433
Sobre o tema diz esse autor: a burguesia tomando o poder, nos fins do sculo XVIII, como na
Revoluo Francesa, e, em vez de instaurar o tal definitivo direito natural do indivduo, depositou o seu
contedo em cdigos e leis estatais. Tal fase foi denominada, em histria do direito, de perodo de
positivao do direito natural. (MASCARO, 2012, p. 260)

396
 A questo de grande importncia at mesmo para que se compreenda a posio
de Marx. A questo judaica, um dos textos do autor, trata das declaraes de direitos
presentes tanto na constituio americana como na constituio francesa; preciso
salientar: a constituio mesma j uma espcie de ato normativo impensvel sem o
Estado e sem a busca pela preponderncia de leis escritas sobre os costumes e as
tradies. Ou seja, mesmo que Marx no parta da questo no texto mencionado, a
constituio objetiva da sociedade da qual trata e a prpria relao entre o Estado e a
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) exigem que o autor de O capital
trate de normas escritas, como as constituies. Essas ltimas, por seu turno, so frutos
das revolues polticas burguesas, as quais Mascaro chama de revolues liberais. 434
Assim, um aspecto importante a ser ressaltado diz respeito ligao existente entre a
preponderncia do Direito escrito, o constitucionalismo e os rumos das revolues
polticas burguesas em meio s contradies da sociedade capitalista.435
Nesse sentido, bom mencionar que o processo de positivao de normas, muito
embora seja visvel nos primrdios da Revoluo Francesa e da Revoluo Americana,
ganha fora, sobretudo, no sculo XIX. Assim, em um primeiro momento, h de se ver
esse processo relacionado tambm derrubada da sociedade feudal. Isso, porm, se d
na medida em que o Direito natural ainda tem fora efetiva (wirklich) e, inclusive,
prepondera sobre o Direito trazendo o termo da fase heroica do desenvolvimento da
burguesia. Os ideais relacionados noo de cidadania foram essenciais derrubada das
vicissitudes feudais, mas, quando se tem em conta o modo como o representante
idealista da generidade efetivo, teve-se limites concretos vontade. Mesmo nesse
primeiro momento, no bastou que os cidados ou os legisladores tivessem as melhores
das intenes tem-se o ser social (gesellschaftlichen Seins) do capitalismo, ser esse o
qual d base noo de cidadania e faz com que a prxis poltica fique adstrita aos
rumos do capital. Neste sentido, os legisladores, de certo modo, foram obrigados pelas
circunstncias histricas e concretas a contradizer seus ideais tericos. Fazendo-o, no
entanto, agiam em em consonncia com o ser social do capitalismo. Ou seja, antes
que preponderasse o Direito escrito e tendencialmente sistematizado a partir da

434
Pelo que dissemos acima, resta que no concordamos com tal denominao, pois acreditamos que ela
corre o risco de deixar de lado o fato de as revolues burguesas no terem sido somente liberais, no
terem, desde o incio, se colocado contra a busca da democracia real e contra a ascenso da classe
trabalhadora. Elas expressaram algo efetivamente (wirklich) progressista na poca, algo cuja dimenso
parecia muito mais ampla do que realmente era.
435
Isso se d at mesmo porque o ponto em que a Constituio jurdica encontra seu limite material
instransponvel no pode ser outro que o modo de produo. (BARROS, 2008, p. 150)

397
autoridade estatal, os legisladores e os juristas de modo algum podiam ser vistos como
meros tcnicos; antes, aquela iluso mencionada por Lukcs segundo a qual contedo e
forma do Direito assumem a roupagem fetichista de foras soberanas da humanidade
era efetiva na medida em que parecia possvel se criar uma nova sociedade a partir de
boas leis. O Direito, pois, no pode ser considerado tcnico por partir da atividade
teleolgica ou por inserir-se na modernidade as razes de sua tecnicidade esto
ligadas ao seu prprio desenvolvimento, inseparvel dos rumos do capital e da
burguesia, classe essa cujo domnio, depois de certo ponto, torna-se anacrnico, torna-se
um entrave emergncia da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich), superao (Aufhebung) da alienao (Entfremdung).
No s a concepo de mundo revolucionria da burguesia fora politicista ao
acreditar que seria possvel reconciliar efetivamente (wirklich) as contradies sociais
por meio da esfera poltica. Essa concepo esteve tambm fortemente ligada
concepo jurdica de mundo, havendo a iluso segundo a qual um Direito bem
pensado e fruto de bons homens seria parte substancial para a soluo dos problemas
sociais (teve-se, assim, uma nfase dada aos legisladores). Neste momento primeiro,
tanto o Direito como a poltica so colocados ao menos em teoria a servio da
melhora das condies de vida do povo como um todo. No entanto, como mencionou
Lukcs, isso no fora, nem poderia ter sido, possvel. A prpria base do cidado no era
outra que o burgus, a base do Estado a sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) de maneira que o carter universal do jusnaturalismo bem como a busca
da satisfao de uma vontade geral foram, em verdade, expresses de uma
sociabilidade que d fundamento especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich). Isso, claro, no quer dizer que no tenham havido tenses
entre os legisladores, as leis e a realidade da sociedade da poca; houve. No entanto, a
prioridade ontolgica do econmico sobre o jurdico se mostra enquanto mesmo
homens convencidos de suas ideias se viram contradizendo seus ideais tericos gerais.
No sabiam que se colocavam em verdade a servio da consolidao de uma ordem
desumana, no entanto, colocaram-se. No o sabem, mas fazem, como destaca Marx.
Nas revolues polticas, assim, resta clara a funo ideolgica da esfera
jurdica: tem-se a prxis ontologicamente coerente com o ser de uma sociedade
antagnica e marcada pelo trabalho abstrato assim, as constituies que marcam a
aurora da burguesia j trazem consigo a subordinao do cidado ao burgus, como
aponta Lukcs e como mostrou Marx em A questo judaica. Nessa fase inicial do

398
desenvolvimento da sociedade capitalista, pois, h tenses, h contradies entre a
esfera jurdica, a esfera poltica e a esfera econmica, no se podendo dizer de modo
algum que h no Direito um carter ontologicamente conservador. (CASALINO,
2011, p. 125) O Direito conservador a partir de certo momento da histria, momento
este condizente com a decadncia ideolgica da burguesia. No entanto, j se nota em um
grau maior de concretude que ele no nem pode ser o momento preponderante
(bergreifendes Moment) da reproduo do ser social (gesellschaftlichen Seins) antes,
ele ativo na transformao da sociedade feudal e parte substancial da conformao
da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), sendo, por isso, progressista
em determinado momento. Isso implica em a esfera jurdica no poder ser analisada por
si mesma, mas somente em relao com o desenvolvimento do ser social, claro.
Pode haver concepes jurdicas revolucionrias, pois. No entanto, elas no
podem ser julgadas pelo que dizem de si mesmas, mas pelo papel, pela funo que
efetivamente (wirklich) tm na sociedade. O legislador, pois, em hiptese alguma, pode
ser concebido como um homem que tenha responsabilidade pela consecuo mais ou
menos adequada de um ideal na sociedade (mesmo que possa ter certa influncia na
conformao social); antes, esses ideais tm por solo o prprio desenvolvimento social,
sendo o principal mesmo ao se ter em conta o Direito a compreenso das relaes
sociais concretas e no s das filosofias jurdicas pretensamente irrealizadas. E grande
parte do carter trgico dos rumos dos mais honestos legisladores e idelogos da
Revoluo Francesa deve ser compreendido nesse meandro em que a prioridade
ontolgica do econmico se faz marcante e deve ser destacada.
Desde o incio, o papel do cidado e do jurista na sociedade tem seus limites na
atividade econmica que marca a sociedade capitalista. A cidadania, pois, tem, na
aurora da ordem burguesa, um papel extremamente progressista, mas, com o tempo, e
com o declnio do mpeto revolucionrio da burguesia, ela vai se esvaziando e dando
lugar a uma abstrao, que no deixa de refletir de modo idealista a especificidade do
gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), estando ligada essencialmente
vitria da sociabilidade burguesa. Essa abstrao, por seu turno, vem a marcar tambm
o Direito na medida em que a codificao e a positivao do Direito natural marcam no
s a ascenso da burguesia, mas tambm o fato de os casos levados a juzo no serem
mais decididos com base nas situaes particulares e tendo por referncia a
particularidade das partes envolvidas. Antes, tem-se como critrio a - j efetiva

399
(wirklich) - impessoalidade da lei, sendo aconselhado ao jurista que somente subsuma o
caso particular generalidade da legislao vigente. 436
A questo decisiva. H na sociedade capitalista uma tendncia subordinao
crescente do cidado ao burgus, o que, em termos jurdicos, significa a subordinao
do idealismo dos direitos do homem pelo pragmatismo da lei civil. A lei civil, por seu
turno, aparece por meio dos cdigos, tendo-se como referncia principal o Cdigo
Napolenico.437 Ou seja, no se pode ver do mesmo modo o constitucionalismo,
relacionado, sobretudo, a processos revolucionrios que instauram uma ordem societria
mais ou menos distinta da anterior (mesmo pondo termo ao perodo heroico da
burguesa), e a lei civil a qual , antes, o ponto em que uma determinada ordem se
consolida. O constitucionalismo, pois, em sua manifestao inicial, liga-se s
esperanas de transformao da sociedade por meio de boas regras e por meio da
poltica e da prtica cidads; a lei civil, por outro lado, expressa a consolidao de uma
forma especfica de sociedade, no caso, a sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft). Se as constituies francesas do final do sculo XVIII vieram na esteira
das iluses politicistas da burguesia, do fato de se ter pensado que a politicidade poderia
ser resolutiva, o mesmo no se d com o Cdigo Napolenico, modelo para grande
parte dos cdigos do sculo XX (e mesmo XXI): nele disciplinam-se principalmente as
relaes entre proprietrios privados de modo que a relao entre a forma jurdica e a
forma mercantil aparece muito mais diretamente do que nas constituies. 438
Tem-se, pois uma poca de codificaes, relacionada, sobretudo, ao modo
contraditrio pelo qual a Revoluo Francesa tornou-se efetiva (wirklich) sob Napoleo.
E, bom dizer: nesse ponto, no preponderam mais iluses plebeias quanto aos rumos
da nova sociedade; antes, busca-se consolidar uma nova ordem, deixando-se de se
436
Nesse sentido, pode-se concordar com Mascaro quanto esse diz que enquanto o jusnaturalismo o
mundo das leis estveis da burguesia na filosofia, o positivismo jurdico do sculo XIX o mundo das
leis estveis da burguesia dentro do Estado. (MASCARO, 2003, p. 48)
437
Os caminhos da Revoluo Francesa no foram [...] os preconizados por Babeuf. Em 1804, Napoleo
promulga o Cdigo Civil (ainda hoje conhecido por Code Napolon), que representa um marco
fundamental na consolidao da nova ordem burguesa. No falta quem defenda que esse Cdigo tem um
artigo principal, o que define a propriedade, dele decorrendo todos os outros. (NUNES, 2012, p. 30)
438
Nesse sentido, importante ressaltar aquilo que diz Pachukanis sobre o processo de conformao da
forma jurdica: a esfera da circulao, a esfera que se compreende pela frmula Mercadoria-Dinheiro-
Mercadoria, desempenha um papel predominante. O direito comercial exerce sobre o direito civil a
mesma funo que exerce sobre todos os outros ramos do direito, isto , indica-lhes o caminho de
desenvolvimento. O direito comercial , portanto, por um lado, um domnio especial que s tem
significado para as pessoas que fizeram da transformao da mercadora em forma monetria, ou
inversamente, a prpria profisso; e, por outro lado, ele o prprio direito civil em seu dinamismo, no seu
movimento em direo aos mais puros esquemas, nos quais no se encontra qualquer trao de
organicismo e onde o sujeito jurdico aparece na sua forma acabada, como complemento inevitvel da
mercadoria. (PACHUKANIS, 1989, p. 6)

400
enfocar o lado democrtico e revolucionrio presente na emergncia da burguesia e
trazendo-se a busca por estabilidade, inclusive, para que a economia capitalista possa se
desenvolver com segurana. Da, inclusive, uma teoria jurdica que busca a
segurana jurdica.439 Nestes meandros, pode-se dizer que, at certo ponto, a
filosofia do direito moderna o elogio da estabilidade social por meio da estabilidade
das leis. (MASCARO, 2003, p. 37) Essa ltima e a segurana negocial tornam-se
centrais nova sociedade de modo que o borgeois ganha espao em detrimento do
citoyen. At mesmo porque o modo contraditrio sob o qual a Revoluo Francesa traz
a nova ordem social consolidada passa por uma ditadura militar e no por uma repblica
social, passa por excurses militares e no tanto pela fraternidade dos povos. Isso, no
entanto, se d ao passo que o Estado francs ainda traz alguns avanos sociais, ainda
no se colocando decididamente contra os trabalhadores e a ainda no tendo como
principais inimigos os socialistas. Isso tudo se d na medida em que aquilo que vem a
identificar os ordenamentos jurdicos modernos se liga muito mais contraditria
consolidao de uma ordem social nova que ao idealismo dos revolucionrios
burgueses. Como dito antes, a grandeza de Hegel liga-se tambm a ter apreendido as
contradies desse processo sendo a filosofia hegeliana indissolvel da expanso
napolenica e da influncia da Revoluo Francesa no cenrio europeu. O cinismo do
Direito civil, pois, no imediatamente apologtico, tal qual o realismo de Hegel no
o foi.440 O cinismo dessa esfera anlogo quele de Ricardo, que dizia que a funo
da produo capitalista era a prpria produo, e no a realizao do bem-estar.
Isso, claro, no quer dizer que o Direito civil v se manter longe de uma funo
apologtica no decorrer da histria. Tem-se, nesta medida, o cdigo civil napolenico
como grande contribuio para os ordenamentos jurdicos modernos, ao passo que a
declarao de direitos do homem e do cidado (cuja bipartio entre o cidado e o
homem foi tratada e problematizada acima) fica a reboque, apesar da fraseologia sobre
ela. V-se, pois, que as noes de cidadania e de direitos do homem so aquilo que
houve de mais progressista na ideologia burguesa. O que prepondera, no entanto, a
figura do burgus, transposta ao Direito civil na figura do sujeito de direito. preciso,
neste sentido, atentar-se quilo que Lukcs pontuou acerca do tema das revolues:

439
relevante o que diz Mascaro sobre esse meandro: o apogeu do capitalismo, a partir do sculo XIX,
necessitou criar estabilidade e previsibilidade s atividades econmicas produtivas e mercantis e defesa
da propriedade privada burguesa. Por isso, de modo cada vez mais crescente, as normas jurdicas so
normas escritas. (MASCARO, 2012 b, p. 161)
440
Tal realismo de Hegel s aparece enquanto ao procurar apreender aquilo que , Hegel abre-se
imanncia da histria. (RANIERI, 2011, p. 35)

401
 O ideal do citoyen das grandes revolues, especialmente a francesa, que no plano social se
libertaram de elementos religiosos e naturais, num sentido ontolgico real se
fundamentou mais na transio revolucionria, nos esforos destrutivos revolucionrios em
relao ao feudalismo, e menos no que diz respeito ao ser social (gesellschaftlichen Seins)
da sociedade capitalista. (LUKCS, 2010, p. 282)

A noo de cidadania, os ideais democrticos e os direitos do homem so

relacionados ao processo de derrubada da ordem feudal. Esse processo, como dito, tem
seu fundamento no afastamento das barreiras naturais, sendo os elementos naturais
crescentemente transformados em sociais e, como tais, potencialmente passveis de
controle consciente. Com isso, aspectos religiosos tambm deixam de preponderar
sobre jurdicos e estatais. Tudo isso tem um sentido concreto, um sentido ontolgico
real calcado na transio revolucionria, nos esforos destrutivos revolucionrios em
relao ao feudalismo. Aqui deve ficar claro que isso se d na medida em que a
funo social da noo de cidadania foi essencial nesse processo, estando muito mais
relacionada a ele do que propriamente defesa cnica do ser social (gesellschaftlichen
Seins) da sociedade capitalista. Ou seja, a preponderncia do burgus sobre o cidado
no algo fortuito: decorre do prprio desenvolvimento da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), sendo a cidadania, a democracia e o apoio popular
essenciais fase emergente dessa sociedade, e tambm consolidao dessa, mas no
diretamente sua decadncia. O citoyen, pois, foi realmente revolucionrio, mas esse
seu carter liga-se determinada fase de desenvolvimento social.
verdade que a noo de cidadania liga-se indissoluvelmente emergncia do
domnio do capital, isso j foi dito. No entanto, bom que se destaque que isso nunca
ocorre sem mediaes, sendo a poltica revolucionria da burguesia muito diferente da
poltica burguesa amparada na hegemonia de uma classe j consolidada, e cujo
domnio j se torna anacrnico. Como disse Lukcs, quanto mais energicamente se
desenvolvia a produo, tanto mais o citoyen e seu idealismo se tornavam
componentes dirigidos pelo domnio material-universal do capital. A consolidao da
ordem burguesa correlata ao esvaziamento da noo de cidadania e preponderncia
da lei civil sobre os direitos do homem. O desenvolvimento histrico concreto das
prprias condies de vida trazidas com a derrubada da sociabilidade feudal, depois de
certo ponto, d margem ao anacronismo da noo de cidadania enquanto uma
ideologia revolucionria. Seu solo sempre foi o desenvolvimento da relao-capital.
Na aurora burguesa, conciliada com a noo de direitos do homem, isso se deu muito
mais na medida em que o carter revolucionrio da derrubada da velha ordem tomava

402
a dianteira. Ou seja, analisando ontogeneticamente o Direito, v-se que esse teve um
papel extremamente progressista e ligado ao mpeto revolucionrio da burguesia.
No entanto, com isso, fica claro que os rumos da esfera jurdica, desde o incio,
so aqueles da sociedade subsumida aos rumos do capital: quando essa fora um
avano, a concepo jurdica de mundo, com todos os seus problemas, tambm foi.
V-se que a consolidao da forma jurdica e da concepo jurdica de mundo liga-se
consolidao da prpria sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), sendo
preciso sempre tratar das contradies do capital, e tambm do capitalismo, ao se
tratar do Direito. Esse ltimo no pode ser compreendido corretamente caso se parta
de uma anlise tcnico-jurdica antes, preciso ver o processo real pelo qual a
sociabilidade burguesa se consolida e depois entra em decadncia, com o ser da esfera
jurdica. Se h a preponderncia do tecnicismo e de um ponto de vista que toma a
alienao (Entfremdung) como suposta nos tericos do Direito, isso se d devido
prpria conformao do complexo jurdico em relao sociedade capitalista. A
prpria positivao do Direito, nesse contexto, muda de figura: se, de incio, ele
procurava trazer os ideais tericos revolucionrios, depois da consolidao da nova
ordem, e especialmente depois de 1848, isso muda. Tendem a prevalecer as
codificaes, com seu carter sistemtico e que procura traar as condutas humanas de
modo impessoal e, por vezes, reificado (verdinglich), e no de acordo com algum ideal
para a humanidade. Neste momento, aparece na dianteira a lei civil, cuja abstrao se
liga ao sujeito de direito, amparado mais como proprietrio e um guardio de
mercadorias que como um indivduo cuja essncia idealisticamente estipulada.
Porm, no basta indicar isso para que se veja como o tecnicismo prepondera no
Direito, preciso ir alm. Tratando das revolues de 1848 e de seus desdobramentos,
Marx aponta que os trabalhadores j entram em cena de maneira decidida. Com eles, o
prprio socialismo ganha destaque assim, a partir deste momento, o domnio burgus
passa no s pela represso s organizaes operrias emergentes. Ele est marcado
por acordos e conflitos no s com as organizaes de trabalhadores, mas com a
prpria organizao burguesa. Ou seja, a organizao de um comit executivo
muito mais complexa que antes, sendo preciso albergar faces opostas da burguesia e
mesmo algumas demandas (e mesmo representantes) dos trabalhadores. Nesse
contexto, as mediaes entre os interesses das distintas classes e fraes de classes e o
domnio estatal so muito maiores. Isso se d de modo que o tema que tratamos aqui
ganha grande relevo: os acordos, conchavos, alianas se expressam em grande parte no

403
plano legislativo, no sendo descabido que Marx, em seus textos sobre a poltica de
sua poca, d grande relevo promulgao de determinadas leis.
Nesse contexto, o prprio constitucionalismo ganha outra face na medida em
que precisa se deparar com os mais distintos interesses sociais ao mesmo tempo em
expressa a ordem do capital: o domnio burgus como afluente e resultado do
sufrgio universal, como ato declarado de vontade do povo: esse o sentido da
Constituio burguesa. (MARX, 2012, p. 143) A constituio, pois, procura declarar
no mais a vontade cidad (com todas as iluses decorrentes disso), mas a vontade de
um povo submisso ao domnio burgus, sendo o resultado dos acordos justamente esse
domnio. Ou seja, aqueles que se colocam como defensores da lei neste momento no
mais so os revolucionrios de outrora: ou se tem uma caricatura dos mesmos, ou j se
trata de homens colocados na dianteira da contrarrevoluo.
E, assim, preciso dizer que, nesse contexto: a linha fundamental de
desenvolvimento do liberalismo [...] a proliferao crescente de compromissos
degradantes com os representantes da reao. (LUKCS, 2011 b, p. 143) A
negociao desse domnio, porm, d relevo a camadas sociais especficas, inclusive
aquelas que trazem consigo o conhecimento jurdico - que vai se tornando cada vez
mias estranho (entfremdet) ao vulgo e torna-se, assim, tcnico-jurdico.
Aparecem tambm o jurista e a ideologia jurdica na dianteira, pois. Se o Direito
mostra-se como essencial para que a violncia classista no seja exercida sem
mediaes, nessas circunstncias, isso se d de modo patente, sendo a esfera jurdica
de grande importncia para que a vontade do povo aparea equacionada ao domnio
burgus (contrrio s aspiraes populares). No que se tem um tema difcil a ser
tratado. Isso porque, essa ligao se apresenta, inclusive, quando a prpria ordem
social expressa na esfera jurdica precisa ser preservada a despeito da constituio, a
qual, bom destacar, contm em seu mago tambm o Estado de exceo. Tem-se,
pois, uma situao em que o carter revolucionrio e realmente democrtico da
burguesia se esvazia, perde-se; com isso, no necessariamente se tem a ordem
burguesa ligada diretamente sequer constituio formalmente vigente. H casos em
que, para a prpria ordem do capital:

A nica soluo possvel nos termos da burguesia o adiamento da soluo. Ela s ser
capaz de salvar a repblica constitucional por meio da violao da Constituio, por meio
da prorrogao do mandato do presidente. (MARX, 2012, p. 158)

404
 Ou seja, para se preservar a base da lei civil, a constituio atingida. Abre-se
espao a indivduos como Lus Bonaparte, que viria posteriormente a dar um golpe de
Estado e a se proclamar imperador. No mago do prprio constitucionalismo est a
potencialidade dos golpes de Estado: no , nesse sentido, de modo algum, a defesa da
democracia burguesa (tratada no captulo II) suficiente para proteger os homens dos
441
ditames ditatoriais e, para que se use um termo conveniente, bonapartistas. Neste
sentido, aquilo que dissemos sobre a prioridade ontolgica da economia sobre o
Direito ganha ainda mais concretude.442 A prpria positivao do Direito se d na
medida em que h preponderncia da lei civil em detrimento dos direitos do homem,
tem-se preponderncia dos acordos formalizados juridicamente sobre a participao do
povo na comunidade poltica. As bases sobre a qual se consolida o Direito, em
verdade, so aquelas da comunidade do capital, sendo mesmo possvel que para que
se mantenha o domnio dessa aparea em primeiro plano, no a constituio e os
direitos do homem, mas o Estado de stio e o Estado de exceo.443 O que j d ensejo
a se apontar um carter manipulatrio ganhando espao na esfera jurdica.
V-se, assim que o discurso jurdico foi um progresso, mas pode igualmente ser
visto como uma amarra, sendo preciso sempre enfocar a ndole contraditria do
progresso nas sociedades classistas, especialmente no capitalismo. (LUKCS, 2011
b, p. 98) Isso importante, sobretudo, quando se tem em mente que a autonomia
relativa do Direito, por vezes, tomada como absoluta na prxis que marca a vida
cotidiana (Alltagsleben) de modo que a diviso do trabalho capitalista, antes de ser
tomada como objeto de crtica, vista como uma vantagem pelo jurista. Esse ltimo,
por sua vez, passa a ser visto como aquele a partir do qual a filosofia do Direito e a
teoria do Direito so desenvolvidas. Deste modo, tem-se como um resultado do
desenvolvimento objetivo do capitalismo uma abordagem potencialmente fetichista,
chamada hoje (de modo elogioso, inclusive) de tcnico-jurdica.

441
Sobre o bonapartismo, Cf. CHASIN, 1999 b e LOSURDO, 2004.
442
Somete tendo em vista essa prioridade ontolgica afirmada, bem como nossos apontamentos sobre a
tcnica, pode-se concordar com a afirmao de Mascaro segundo a qual a tcnica anglo-saxnica, a
common law, fez do direito o resultado da previsibilidade dos julgamentos repetidos pelos tribunais, de tal
sorte que o burgus ingls sabia como proceder juridicamente em seus negcios porque conhecia a praxe
de seus juzes. A tcnica da Europa continental, a civil law, a tcnica como constrangimento legislativo
das possibilidades (Mglichkeit) do julgamento, por meio da prvia promulgao das leis. A burguesia
francesa comercia porque as leis sacramentam o contrato, e no h imprevisto na transao comercial que
j no esteja previamente albergado em categorias jurdicas. (MASCARO, 2003, p. 44)
443
Isso se d mesmo que os constitucionalistas digam que obvio que esta utilizao de uma mscara
constitucional por parte de governos autoritrios completamente contrria s concepes do
constitucionalismo moderno. (DIPPEL, 2007, p. 18)

405
4.2 Forma jurdica, universalismo e o carter sistemtico do Direito

O Direito, visto de modo mais preciso, tem consigo a consolidao da forma

jurdica, o que supe o esgotamento das potencialidades revolucionrias da burguesa. A
esfera jurdica e a concepo jurdica de mundo, pois, tomam a dianteira enquanto algo
que parte da perda do carter revolucionrio da democracia burguesa. nesse contexto
que preciso apontar alguns aspectos essenciais ao ser da esfera jurdica. O complexo
jurdico, at certo ponto, significa um avano e expressa o afastamento das barreiras
naturais, tendo consigo a possibilidade (Mglichkeit) concreta da prxis consciente por
parte dos homens. Ao mesmo tempo, tal prxis bloqueada pela alienao
(Entfremdung) advinda das prticas capitalistas, inseparveis da esfera jurdica. Deste
modo, tem-se uma universalidade calcada na especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich), cuja base est na expanso do capital.
Busca o Direito, assim, albergar a totalidade das relaes sociais, tendo-se uma
situao em que as prticas sociais possam passar a ser vistas por lentes jurdicas. E,
sendo a forma de regulamentao social vigente aquela relacionada ao campo jurdico,
ter-se-ia, diz-se na teoria jurdica, um carter abrangente ligado a uma espcie de
validade geral das normas jurdicas. Ou seja, ao mesmo tempo em que se tem uma
universalidade, como mencionado acima, irreal, ela efetivamente (wirklich) procura
ser totalizadora. Isso leva seguinte circunstncia mencionada por Lukcs:

Simultaneamente a esta tendncia validade geral, h uma curiosa indiferena tambm ela
contraditria a respeito das razes pelas quais os indivduos singulares respeitam o
imperativo contido no ordenamento jurdico que, a cada vez, chamado a influenciar as
posies teleolgicas (problema do legalismo). (LUKCS, 1981 b, p. XCIV)

As normas jurdicas permeiam tendencialmente a totalidade das relaes sociais,

sendo essas ltimas passveis de considerao, tambm, do ponto de vista legal. E
mais: quando se tem a posio positivista segundo a qual o que no proibido
permitido isso resta explcito. Ao mesmo tempo em que no possvel que todo agir
humano seja codificado e tratado na esfera jurdica, isso no impede que jurdica e
tacitamente se tenha uma regulamentao. O Direito tem consigo um mpeto totalizador,
como dito, inseparvel da prpria totalizao do capital. Ao passo que isso se d em
mbito de validade geral, no entanto, isso no quer dizer que haja efetivamente
(wirklich) incorporao dos imperativos contidos nas posies teleolgicas advindas do
Direito. Pode-se muito bem se ter algo distinto, expresso naquilo que Lukcs chama de
indiferena: ou seja, o essencial ao fenmeno jurdico depois da decadncia ideolgica

406
da burguesia no ser um complexo social educativo, que vise a modificar efetivamente
a moral de cada pessoa; antes, o importante a adequao da conduta pessoal a critrios
estranhos (entfremdet) ao seu controle: o Direito, neste sentido, expressa o
reconhecimento da alienao (Entfremdung) capitalista, alienao essa segundo a qual o
sujeito de direito muito mais uma personificao de uma relao social estranha que
um indivduo cuja vida pode ser plenamente dotada de sentido.444 Diz Alysson Mascaro
seguindo de perto essas consequncias:

O tradicional fenmeno jurdico, de dar, de distribuir, de corrigir e educar, que, certo, em

muito se confundia com a religio, a moral, a tica e os costumes, esse artesanato da justia
do passado pr-capitalista ficou totalmente deslocado em relao ao direito moderno. Para
ns, o direito tcnica, e no arte. (MASCARO, 2012 b, p. 15)

Tomando o sentido mais amplo da noo de Direito, o autor diz que aquilo que
apontamos acima a decorrncia da prpria modernidade do capital, em que a esfera
jurdica ganha sua especificidade. Nesse sentido, somente confundindo-se com a tica,
com a moral, com a religio, o fenmeno jurdico poderia buscar ter um efeito
pedaggico. Assim, o autor brasileiro desenvolve uma oposio entre o Direito como
arte e o Direito como tcnica, buscando identificar apelo tecnicista da esfera jurdica
modernidade. 445 Com isso, o autor traz algo essencial abordagem que desenvolvemos
aqui: central esfera que tratamos, ao final, subordinar os indivduos s prticas
condizentes com determinada sociabilidade (tratamos disso trazendo a noo de
prioridade ontolgica da economia frente ao Direito). Ao mesmo tempo, porm, no
podemos concordar, com base no raciocnio aqui exposto, que o Direito moderno seja,
em si, tcnico: verdade que a prxis jurdica no arte, no entanto, ao menos na
emergncia da burguesia e enquanto essa trouxe consigo impulsos democrticos, ele no
simplesmente uma tcnica, ao menos no no sentido que Mascaro traz. A
preponderncia dessa abordagem tecnicista, corretamente criticada pelo marxista
brasileiro, fruto da decadncia ideolgica da burguesia, e no da modernidade em si.

444
Destaca Giovanni Alves nesse sentido que sob o modo de produo capitalista, o estranhamento
(Entfremdung) assume forma sistmica. Surge no decorrer do processo histrico, marcado pela
contingncia da poltica, o sistema social do estranhamento. Ao desenvolver exausto as determinaes
compositivas do estranhamento social [...] o modo de produo capitalista constitui assim, um sistema do
estranhamento social. (ALVES, 2009, p. 20)
445
Depois ele diz: o direito no mais o artesanato da justeza nas coisas e nas situaes e nas atitudes
das pessoas. Agora o direito um elemento mecnico, estrutural, tcnico, que por sua vez reflete a prpria
mecanicidade das relaes capitalistas. Da que por jurdicos no se chamaro mais os fatos, as coisas e as
situaes concretas, e sim as normas e os procedimentos que, imparciais e mecnicos, servem de
sustentculo circulao mercantil e explorao capitalista do trabalho. (MASCARO, 2012 b, pp. 6-7)

407
 Isso se d at mesmo porque somente na modernidade capitalista, na sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), so estabelecidas as condies sem as quais
impossvel se buscar a superao (Aufhebung) da pr-histria do gnero humano, da
histria da alienao (Entfremdung) humana. Deste modo, ao mesmo tempo em que a
esfera jurdica carregou iluses idealistas (mas no cnicas) em seus primrdios, ela
limitada pelas determinaes da conformao da especificidade do gnero humano em-
si (Gattungsmssigkeit an-sich). Ou seja, a universalidade jurdica ilusria,
certamente, no entanto, no se reduz iluso: essa iluso mesma foi racional e real
(nos termos de Lukcs) em determinado momento e o fato de no o ser mais no a
reduz, desde o seus primrdios, ao estatuto tcnico, impessoal e reificado (verdinglich).
E, ao menos se partindo de uma abordagem lukacsiana, possvel dizer que no se pode
deixar de notar certa influncia heideggeriana no raciocnio de Mascaro em que a
tcnica moderna aparece oposta arte, vista por Heidegger na techn. Ao passo que
para Lukcs no possvel se conciliar com a ontologia heideggeriana, para Mascaro,
com quem no podemos concordar sob este ponto, tem-se algo distinto:

Pode-se dizer que as filosofias de Heidegger e Gadamer no se confrontam com o

marxismo, na medida em que a largueza da compreenso existencial rompeu com o
confinamento da dicotomia sujeito-objeto e com os estreitos caminhos do eterno, em favor
do histrico. (MASCARO, 2012, p. 407)

verdade que um debate do marxismo com Heidegger e Gadamer pode ser

proveitoso. verdade mesmo que ele ainda est para ser feito, e, neste sentido, h de se
reconhecer o marxista brasileiro. No entanto, a especificidade das ontologias marxista e
heideggeriana faz com que (ao menos do ponto de vista de Lukcs, que tratamos aqui)
seja invivel algo mais que um dilogo entre essas duas importantes tendncias do
sculo XX. Ao mesmo tempo em que essas filosofias convergem em certos pontos,
impossvel deixar de ressaltar o confronto basilar entre essas duas posies ontolgicas.
importante que se trate disso nesse momento porque o carter sistemtico do Direito,
seu tecnicismo e a evidncia com a qual esse se impe podem muito bem ser tratados
por meio da crtica heideggeriana tcnica, essencialmente da tcnica como armao
(Ges-tell) e pela posio de Heidegger quanto ao impessoal (das Man). No entanto, pelo
que dissemos na primeira parte desse escrito, resta claro que no se pode simplesmente
transpor a uma anlise marxista os pontos instigantes e interessantes de uma anlise
cujo fundamento filosfico , at certo ponto, oposto. Os sentidos das ontologias de
Heidegger e de Lukcs so distintos e, assim, uma crtica ontolgica que se baseie em

408
um autor no pode inadvertidamente se utilizar, seletivamente, das posies de outro.
No que preciso continuar o percurso que estvamos traando.
Vejamos como se conforma a universalidade do Direito, pois. Uma
universalidade calcada na especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit
an-sich) expressa a conexo dos homens entre si na medida mesma em que tal conexo
no necessariamente consciente; o carter universal do fenmeno jurdico aquele da
ampliao do mbito do burgus, sendo esse carter indissolvel da separao dos
homens em distintas e antagnicas classes sociais. Ou seja, tem-se formada uma
universalidade na medida mesma em que ela somente se conforma mediante a
reafirmao do carter particular do antagonismo classista da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft). A relao entre o indivduo e o gnero humano, neste
contexto, contraditria: por vezes, o desenvolvimento das possibilidades (Mglichkeit)
do gnero vai contra o desenvolvimento da personalidade do indivduo, tendo-se, como
dito, o fortalecimento do fenmeno da alienao (Entfremdung). E preciso ver que a
indiferena mencionada por Lukcs faz parte desse contexto.
Tem-se a forma universal - calcada na especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) - mesmo tempo em que ela atinge somente a superfcie
das relaes sociais: os imperativos advindos da esfera jurdica so na maioria dos
casos, por assim dizer, estranhos (entfremdet) queles que, de uma maneira ou de outra,
os obedecem. Via de regra, o importante ao Direito no a conformao de uma nova
tica (ou mesmo da moral individual), mas a conformao dos distintos indivduos em
uma ordem previamente estabelecida, a ordem hierrquica eivada pela alienao
(Entfremdung) do capital. Depois de certo ponto de desenvolvimento do capitalismo,
pois, no um mero acidente que se tenha indiferena poltica, ou ao Direito a
partir do momento em que essas esferas conformam-se e se adequam aos imperativos
impessoais da sociabilidade capitalista, a personalidade envolvida na poltica e na esfera
jurdica , tendencialmente, aviltada: realiza-se somente de forma alienada,
incorporando na vida cotidiana (Alltagsleben) dos indivduos imperativos estranhos ao
seu controle consciente e, por vezes, a seu prprio bem-estar.446 Por vezes, a tendncia

446
Para Lukcs, certamente, fetichismo moderno acreditar que as tendncias atuantes na histria
possuem uma forma inteiramente independente dos homens, uma objetividade totalmente separada deles.
Em toda a sua objetividade, em toda a independncia de sua existncia em relao conscincia humana,
elas so antes o resumo vivo das aspiraes humanas, que nascem das mesmas bases socioeconmicas e
visam aos mesmos objetivos scio-histrico. Para os homens que tm laos ntimos e vivos com essa
realidade, o conhecimento correto e a atividade prtica no so uma oposio, e sim uma unidade.
(LUKCS, 2011, p. 336)

409
apoltica aquela em que h certa resistncia a essa incorporao isso, porm, se d
medida que a espontaneidade do desenvolvimento social calcado no capital tomada
por suposta e, por vezes, vista como uma espcie de condio humana.
possvel, por exemplo, respeitar uma norma jurdica sem sequer saber de sua
existncia, possvel faz-lo tambm contrariando subjetivamente aquilo que ela
estipula. Assim, no necessariamente aquele que age de acordo com o ordenado pela
norma legal concorda com o contedo dos imperativos jurdicos. O ordenamento
jurdico chamado a influenciar as posies teleolgicas singulares na medida mesma
em que pode haver uma indiferena tambm ela contraditria a respeito das razes
pelas quais os indivduos singulares respeitam o imperativo contido no ordenamento
jurdico. Ou seja, aquilo visto acima acerca de certa esquizofrenia existente na ciso
entre o burgus e o cidado tomado como medida aqui, em princpio, no importando
ao Direito o foro ntimo daquele que obedece a seus parmetros. sempre bom ressaltar
que, para Lukcs, a ideologia liberal tapa o abismo de classe da sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft) atravs da poltica entendida de forma idealizada,
atravs da moral abstrata, etc. (LUKCS, 2011 b, p. 176) Desta maneira, ao passo que
h uma reconciliao da cidadania com a economia capitalista, em princpio, sequer
essencial esfera jurdica o quo contrariados os ideais das pessoas so quando estas
tm que obedecer a algum imperativo sob pena de sano legal (a qual implica na
potencial violncia). A esfera jurdica, mesmo que de modo tenso e contraditrio por
vezes, reconhece a sociabilidade burguesa no se ope efetivamente (wirklich) a ela.
Isso ocorre enquanto o essencial a adequao estrutura subjacente e no qualquer
tentativa de transformao consciente da realidade social e a busca de novas estruturas.
A esfera jurdica que advm do fim dos mpetos democrticos da burguesia, enquanto
uma esfera subordinada ao ser da economia capitalista, ento, deixa at mesmo de
buscar a transformao social efetiva a transformao jurdica, assim, deixa de estar
na busca do cidado, da comunidade poltica autntica (como na aurora das revolues
polticas burguesas), e isso configura um processo objetivo, e no uma mera falha
subjetiva do jurista ou daqueles que participam da organizao do Direito.
Isso, claro, no significa que o Direito no tenha importncia na prxis social, na
vida cotidiana (Alltagsleben) ou que ele seja simplesmente subordinado imediatamente
esfera econmica pelo que trazemos aqui, podemos dizer que a esfera jurdica
coloca-se decididamente na pr-histria do gnero humano e tem como suposto o
domnio do capital de maneira que, se h transformaes que partem da esfera jurdica,

410
neste momento, essas no esto mais na efetiva (wirklich) realizao dos direitos
humanos nos moldes da Revoluo Francesa. Trata-se, antes, de operar o Direito no
mbito da lei civil, dos cdigos, das legislaes especficas e, quando se trata de
constituies, opera-se por meio de acordos, de conchavos, de mudanas que no
podem mudar de modo decisivo a tessitura da sociedade. O carter universal do Direito,
nesse sentido e nesse contexto, pois, confunde-se com a universalidade do prprio
capital cujo domnio j anacrnico. O universalismo da esfera deixa de ter contornos
idealizados e passa a ser passvel de manipulao jurdica de acordo com o interesse em
jogo. Convivem, assim, a universalidade irreal e o particularismo crasso.
A universalizao da forma jurdica, assim, traz consigo, no a possibilidade
(Mglichkeit) de algo novo, mas a aceitao do existente e das vicissitudes da histria
da alienao (Entfremdung) humana. No se tem a valorizao da prxis humana em sua
integralidade, mas somente valorizam-se aspectos que se manifestam de acordo ou
desacordo com parmetros ligados quilo estipulado previamente na e pela
sociabilidade existente que se expressa no plano legal. Tem-se uma esfera
essencialmente imbuda da alienao e cujo carter inconcilivel com a busca da
superao (Aufhebung) da ordem do capital. Esse ltimo aspecto, como dito, essencial
para Marx e para Lukcs e no pode deixar de ser ressaltado. A esfera jurdica, por isso,
traz uma curiosa indiferena, facilmente passvel de uma apropriao hipcrita por
parte dos indivduos singulares o fenmeno jurdico, nesse sentido, vem mesmo a
reforar as vicissitudes da sociabilidade capitalista, a qual no s tomada como
suposta: enxergada como normal, evidente e, nunca, passvel de crticas que atinjam
seu mago. Tanto o homem visto de maneira limitada que, sob a tutela da liberdade
individual juridicamente regulada (j tratada acima), a consequncia que a
concretude legal pode ser alcanada juntamente com uma extrema hipocrisia.
(LUKCS, 1981 b, p. XCV) Lado a lado esto o universalismo do Direito e a
hipocrisia; a liberdade juridicamente assegurada e uma curiosa indiferena quanto ao
contedo dessa liberdade andam juntos tambm. No se tm aspectos contrapostos e
irreconciliveis; tm-se determinaes complementares, determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen) relacionadas conformao histrica e objetiva da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).
A sociabilidade burguesa traz essas antinomias em seu seio, de modo que o
complexo jurdico as eleva ao status de normalidade institucionalizada, reconciliando-as
com a ordem do capital. No contexto de decadncia da burguesia e de consolidao da

411
forma jurdica enquanto mediadora social tendencialmente universal, a noo de
liberdade, revolucionria na aurora da burguesia e relacionada com a emergncia da
prpria democracia moderna, passa a ser vista de modo formalista e esvaziado.
definida em termos negativos quando se tm em conta as teleologias secundrias
relacionadas esfera jurdica, como diz Lukcs: o imperativo, por sua parte, no mais
das vezes negativo: determinadas aes no devem ser realizadas. (LUKCS, 1981 b,
p. XCV) Resta, pois, que com a consolidao da forma jurdica, o Direito efetivamente
(wirklich) passa a estar ligado manuteno de certa ordem social. Os imperativos
jurdicos, em geral, probem atos que possam ferir a mencionada ordem. Se antes o
anseio por liberdade fora invocado para que se buscasse a transformao consciente da
realidade social durante as revolues burguesas, com a consolidao da ordem
capitalista, o contedo da noo de liberdade se esvazia quando se tem como supostas
as determinaes da sociedade existente, as quais so reconhecidas no Direito.
Sob a tutela do Direito, tem-se esse esvaziamento e a noo de liberdade, a qual
passa a ser vista de modo essencialmente formalista, levando no prxis
transformadora, mas mera manuteno daquilo que d sustentao democracia
burguesa, j anacrnica. A esfera jurdica no combate foras sociais cujo controle
escapa e estranho (entfremdet) ao controle consciente: ela as toma por supostas e eleva
ao patamar de normalidade uma sociabilidade essencialmente alienada. Pressupe
potncias estranhas ao controle consciente do homem, pois. Neste contexto, com a
concepo jurdica de mundo na dianteira, tem-se o esvaziamento da prpria noo de
democracia burguesa, que deixa de dizer respeito participao na vida comunitria e
passa a se relacionar obedincia daquilo estipulado legalmente. Nesse sentido, o
triunfo do Direito muito menos fruto da vitria dos ideais da Revoluo Francesa que
da efetivao contraditria dos ltimos sob o domnio material-universal do capital. O
foco da teoria social e da prxis poltica sai da cidadania e vai s normas jurdicas
quando a revoluo burguesa j esgotou suas possibilidades (Mglichkeit). Essa a base
concreta da teoria jurdica, e mesmo da maioria das filosofias do Direito. Pode-se dizer
que se tem, na medida mesma do mpeto da burguesia em reprimir a classe trabalhadora
e os auspcios da ltima, uma apreenso tecnicista e reificada (verdinglich), ligada
manipulao. A abordagem tcnico-jurdica, pois, configura-se contra os auspcios
democrticos burgueses (compreendidos tendo-se como parmetro a fase revolucionria
dessa classe social); isso se d quando se tm governos que, sob a tcnica jurdica,
trazem a manuteno, inclusive violenta, da ordem do capital. Ao mesmo tempo em que

412
o complexo jurdico e a concepo jurdica de mundo so inseparveis da aurora
burguesa, sua consolidao e sua proeminncia esto ligadas decadncia ideolgica da
burguesia. Nesse sentido, depois de certo ponto, o Direito muito mais
contrarrevolucionrio que revolucionrio. Como disse Lukcs:

Quanto mais o Direito se torna regulador normal e prosaico da vida cotidiana

(Alltagsleben), tanto mais vai, em geral, desaparecendo o pthos que o havia envolto no
perodo de sua formao, e tanto mais fora adquirem nele os elementos manipulatrios do
positivismo. (LUKCS, 1981, p. XCVII)

O marxista hngaro chega identificar uma tendncia nesse processo

contraditrio de consolidao do domnio burgus e do Direito. Trata-se de uma
tendncia objetiva e ligada ao desenvolvimento do ser histrico-social. Os ideais
tericos da Revoluo Francesa estavam ligados busca da cidadania universal, tendo-
se por parmetro os direitos do homem. O pathos que havia envolvido o fenmeno
jurdico em seu perodo de formao liga-se a isso, sendo a ideologia tpica do jurista
revolucionrio aquela do jusnaturalismo. Ou seja, a partir do momento em que se tem a
consolidao da esfera em nvel tendencialmente totalizante, momento esse que se
confunde com o prprio colocar-se sobre os prprios ps do capitalismo e do domnio
burgus (domnio esse j anacrnico), no so mais os ideais revolucionrios,
democrticos e de justia que se ligam de modo mais ntimo com a esfera jurdica. Ela
passa a ser uma esfera preponderantemente de manipulao, manipulao essa
indissocivel do governo dos especialistas, dos arrogantes senhores do povo. O
desenvolvimento da teoria jurdica, pois, no pode ser compreendido sem se perceber do
processo histrico e contraditrio de decadncia da sociabilidade capitalista. E isso se
d at mesmo por serem necessrios aqueles acordos e conchavos mencionados para
que a dominao burguesa seja efetiva (wirklich). O comit executivo, que conforma
o Estado, ganha uma roupagem jurdica e no prescinde de especialistas e de
conhecimentos tcnico-jurdicos. Assim, vem tona o tecnicismo positivista o qual
tem como ponto de partida o prprio carter alienado (entfremdet) da esfera a que se
relaciona - como disse Pachukanis acertadamente sobre o tema:

No existe para o jurista dogmtico, no interior dos estritos limites de sua atividade
puramente tcnica, verdadeiramente nada alm das normas; ele pode identificar, com muita
serenidade, direito e norma. (PACHUKANIS, 1989, p. 56)

O fetichismo do legalismo, da identificao do Direito com a norma jurdica,

um fruto do desenvolvimento histrico da sociedade capitalista e est relacionado ao

413
prprio processo de consolidao do Direito.447 H um carter manipulatrio inerente a
esse processo. E preciso ficar claro que uma concepo tecnicista do Direito no se
liga a meros equvocos dos juristas relaciona-se, antes, com o processo histrico real
em que a esfera jurdica se conforma tomando como parmetro uma sociabilidade
alienada (entfremdet). Esse carter tcnico, assim, no pode ser identificado com o
Direito por si, mas somente com o campo jurdico posterior decadncia ideolgica da
burguesia. No se pode, pois, concordar plenamente com a afirmao segundo a qual o
direito moderno tcnico porque se quer impessoal e sempre previsvel; no fundo, o
capitalismo se quer como lgica de reproduo econmica impessoal e previsvel.
(MASCARO, 2003, p. 45) Pelo que j trouxemos, por mais que haja certa
impessoalidade na dominao que se d sob os auspcios do capital, e por mais que essa
impessoalidade se apresente no plano normativo tambm, isso s se d de modo
preponderante depois de certo momento do desenvolvimento da sociedade capitalista. A
prpria questo da previsibilidade, inseparvel de uma esfera mercantil subsumida aos
imperativos do capital, marca o Direito propriamente dito desde o seu incio, porm,
esse no pode ser identificado com uma abordagem tecnicista a partir de ento.
H de se enxergar sua ontognese com cuidado, como estamos destacando. A
base da abordagem tcnico-jurdica est no prprio movimento real da sociedade civil-
burguesa (brguerliche Gesellschaft), movimento esse contraditrio e, por vezes,
tortuoso. Neste ponto do desenvolvimento capitalista (em que o potencial
revolucionrio da burguesia se esvai), a mquina do Estado j se apresenta como
autonomizada, mesmo nunca podendo s-lo efetivamente (wirklich). Tem-se uma
dominao classista consciente, de modo que, mesmo que se distingam o Direito e o
Estado, h de se perceber que a regulamentao tendencialmente universal da prxis
social advinda da esfera jurdica permeada de modo essencial pela estrutura estatal. 448
Por meio do aparato tcnico-jurdico, o uso da violncia classista, para que se use a
dico de Max Weber retomada por Habermas - visto na vida cotidiana

447
Como diz Chasin, para a anlise liberal, a questo do estado se resume na problemtica da legalidade,
dado que tudo se gera e resolve no jogo interindividual, ordenado por regras definidas acima do social,
ficando excluda qualquer considerao relativa problemtica das classes e de sua hegemonia.
Consequentemente, a crtica liberal no toma, nem poderia tomar, o liberalismo como uma forma de
hegemonia de determinada classe, mas como a expresso real da igualdade entre indivduos. E, na medida
em que o social a soma dos indivduos, o jurdico no pode deixar de ser aparncia que elide a
desigualdade concreta. (CHASIN, 1999 b, p. 82)
448
Como bem apontou Pachukanis, o Estado no apenas uma forma ideolgica, mas tambm e
simultaneamente, uma forma de ser social. A natureza ideolgica do conceito no suprime a realidade e
materialidade das relaes das quais ele expresso. (PACHUKANIS, 1989, p. 44)

414
(Alltagsleben) como legtimo. Mesmo que as contradies da sociedade capitalista
sejam j explosivas depois de 1848, e mesmo isso se dando de modo contrrio aos
auspcios dos trabalhadores, a ideologia jurdica permeia os poros da sociedade de tal
modo que a liberdade e a igualdade jurdicas (cuja preponderncia fruto da decadncia
burguesa) so tomadas no cotidiano pela liberdade e pela igualdade como tais.
Nesse sentido, a espontaneidade alienada (entfremdet) da economia capitalista
depende tanto da regulamentao jurdica quanto da interveno concreta da esfera
estatal, pronta a dar ensejo prtica da violncia legtima (que, para aparecer como
tal, no prescinde do Direito). Assim, preciso destacar que essa violncia mesma
advm da mquina estatal, de modo que os funcionrios, submetidos diviso do
trabalho, somente, por assim dizer, cumprem seu dever impessoalmente. O prprio
jurista e os prprios funcionrios pblicos, pois, com a consolidao do capitalismo e da
forma jurdica, no so executores conscientes de um tlos concebido por eles mesmos;
muito pelo contrrio. Eles somente atuam como um elo da burocracia jurdico-estatal,
tendo-se, pois, uma prxis essencialmente alienada na qual o Direito se enquadra:

Deste modo aparece, socialmente definido com exatido, o sujeito deste dever, justamente o
Estado, cujo poder, determinado quanto ao contedo pela estrutura de classe, consiste, neste
caso, em substncia na posse do monoplio sobre o juzo sobre os vrios resultados da
prxis humana, de forma a estabelecer se so lcitos ou proibidos, criminais, etc., e que fatos
da vida social e de que modo eles tm relevncia jurdica. (LUKCS, 1981 b, p. XCIX)

A centralizao administrativa advinda da consolidao da sociedade civil-

burguesa (brguerliche Gesellschaft) faz com que as teleologias secundrias de via
institucional expressas no Direito passem pelo Estado. Com isso, no s se tem um
movimento expansivo do capital em direo totalizao das relaes sociais
capitalistas esse movimento tem a chancela estatal sendo, quando necessrio,
requisitado o uso da fora fsica. E tudo isso se d com vestes de normalidade, o que
no prescinde da esfera jurdica e do processo que se tratou acima. A relao entre
violncia e mediao jurdica, pois, aparece com maior concretude aqui de modo que o
Estado contm em si a burocracia, que no prescinde dos prstimos dos juristas e da
legitimao tcnico-jurdica. H, assim, algo determinado quanto ao contedo pela
estrutura de classe, certamente. Da, porm, no advm que o Direito seja somente um
instrumento desse contedo: sua forma mesma no neutra e nem pode ser usada
para quaisquer propsitos, ela mesma constitutiva do processo de dominao burguesa
sendo preciso, caso se combata a opresso classista, combater-se o ser da esfera jurdica.
Isso se d at mesmo porque, como disse Engels, aquilo que no se pode fazer ao se

415
opor de modo efetivo (wirklich) sociabilidade capitalista , ao se ter em conta algo
acontecido, relegar o fato apenas ao jurdico terreno do direito (ENGELS;
KAUTSKY, 2012, p. 20) Isso seria desastroso segundo o autor de O socialismo
jurdico; e a questo importante tambm ao se ter em mente o mpeto marxista,
afirmado por Lukcs e central a uma crtica ontolgica, de se afirmar, terica e
praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em relao forma jurdica.
Isso precisa ser visto com mais cuidado. Seguindo Lukcs, precisa ter consigo
algo que busque superar (aufheben) o prprio capital. A forma jurdica expresso da
forma mercantil e do domnio tendencialmente universal do capital. J se enfatizou isso.
No entanto, no se viu com o devido cuidado como isso se expressa, juntamente com o
fetichismo inerente ao ser do Direito, quando a esfera jurdica j est consolidada.
Tratamos do processo de consolidao da forma jurdica relacionando-o perda do
potencial revolucionrio da burguesia. Porm, somente tangenciamos aspectos
importantes que advm da. Nesse mbito h de se tratar da relao entre a abordagem
tcnica e a manipulao, entre o universalismo da forma jurdica e a afirmao do
particularismo da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) por meio da
manipulao.449 A passagem de Lukcs pode elucidar alguns aspectos da questo:

Nasce assim [da relao entre o Estado e o Direito] um sistema, tendencialmente compacto,
de enunciados, de determinaes de fatos (reconhecimento), cuja tarefa regular os contatos
sociais dos homens segundo os propsitos do Estado monopolista. (LUKCS, 1981 b, pp.
XCIX e C)

A passagem de Lukcs remete ao reconhecimento presente no complexo

jurdico. O carter desse reconhecimento essencial para que se note que o reflexo
jurdico essencialmente alienado (entfremdet) tem consigo a incapacidade de
efetivamente (wirklich) apreender o movimento social. Ele aceita a espontaneidade
desse movimento sob o capitalismo, o que significa, em verdade, tomar a imposio de
um tlos estranho efetivao das possibilidades (Mglichkeit) desenvolvidas
historicamente sob o solo da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), mas
no tornadas realidade efetiva (Wirklichkeit), por parmetro. Nota-se que na esfera
jurdica h certa busca pela compreenso do movimento histrico social. Ao mesmo
tempo em que com o Direito busca-se reconhecer as tendncias presentes na realidade
social, porm, isso s se d por meio do Estado e supondo-se a produo social
capitalista como dada. Com isso, toma-se a totalizao do capital como uma forma real
449
Tem-se a forma jurdica conciliada com o liberalismo e, como diz Chasin, a ideologia liberal apoia-se
no universal abstrato para defender um privilgio concreto particular. (CHASIN, 199 b, p. 83)

416
de universalidade, amparando-se o sistema jurdico na falsa universalidade advinda do
desenvolvimento das relaes de produo capitalistas, na universalidade da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich). A autonomia
relativa do Direto, nesta situao, se apresenta de modo essencialmente fetichista
quando o pr teleolgico relacionado esfera jurdica se mostra fechado em um sistema
tendencialmente compacto (fato esse relevante principalmente depois das codificaes
mencionadas anteriormente).450 Diz Mialle: os fundamentos do Direito aparecem como
noes ou instituies jurdicas e encontramo-nos completamente encerrados num
mundo (Welt) fechado e idealizado, o dos juristas. (MIAILLE, 2005, p. 112)
Ou seja, na medida mesma em que a fetichizao e reificao (Verdinglichung)
das relaes sociais um fruto histrico da diviso do trabalho subsumida aos
imperativos do capital, essa diviso do trabalho aparece como suposta, e como esencial
elaborao do sistema jurdico. A esfera jurdica consolidada que supe a
decadncia burguesa -, portanto, esencialmente fetichista. O sistema da advindo no
prescinde da reificao das relaes sociais. Vemos, pois, que se tem um fenmeno
social marcado pela alienao (Entfremdung) ao pressupor os imperativos estranhos
(entfremdet) ao controle social e que se desenvolvem sob o solo da relao-capital. Ele
tambm passa obrigatoriamente pela reificao das relaes sociais e pelo fetichismo.
Isso tudo ao passo que a reificao das relaes sociais elevada ao patamar de sistema.
Se Heidegger, tratando de outros fenmenos que no o Direito, critica essa noo de
sistema enquanto algo tcnico e ligado a um modo de ser calcado na perda de si
(Verlorenheit), percebe-se de algo essencial para o que se discute nesse escrito.
Partindo-se dos apontamentos de Marx e de Lukcs sobre o Direito chega-se a um ponto
em que a crtica tcnica enquanto uma armao sistemtica (Ges-tell) conflui com a
crtica ao Direito. Isso ocorre at mesmo porque a descrio heideggeriana dessa figura
no deixa de remeter alienao, a qual, como estamos destacando, inseparvel da
esfera jurdica por estar ligada aos rumos do capital. Veja-se o que diz Heidegger:

A essncia da tcnica vejo naquilo que chamo Ge-stell, uma expresso frequentemente
ridicularizada e talvez desajeitada; quando tomada em considerao como deve, reenvia o
que pretende dizer para o prprio seio da histria da metafsica, que ainda hoje determina
nossa existncia. O reino do Ge-stell significa isto: o homem sofre o controlo, a exigncia e
a injuno na experincia que o ser humano faz de ser assim convocado e requisitado por
qualquer coisa que ele no e que ele prprio no domina, que desencobre a possibilidade

450
Nesse meandro sempre se deve ter em conta que o direito ainda mais nitidamente um pr que a
esfera e os atos da economia, j que s surge numa sociedade relativamente evoluda, com o objetivo de
consolidar de modo consciente, sistemtico, as relaes de dominao, de regular as relaes econmicas
entre os homens, etc. (LUKCS, 2012, p. 386)

417
 de compreender que o ser usa o homem e precisa dele. Nisso, que constitui o mais prprio
(eigentlich) da tcnica moderna encontra-se oculta precisamente a possibilidade
(Mglichkeit) dessa experincia, e de se aprontar para possibilidades novas. Leva-nos a ver
isso: o pensamento no pretende mais. (HEIDEGGER, 1997, p. 234)

A tcnica como armao (Ges-tell) primeiramente diz respeito ao carter

sistemtico do conhecimento moderno451, carter esse que, como dissemos, encontra-se
tambm no complexo jurdico. Porm, no s: a sistematizao do Direito se d em
um contexto em que a alienao (Entfremdung) ganha fora e o fato de o homem se ver
levado por qualquer coisa que ele no e que ele prprio no domina certamente de
grande importncia nesse contexto. Ou seja, tal qual em Lukcs, a crtica ao tecnicismo
conflui com a crtica alienao. No entanto, e isso importante para que se
compreenda com cuidado aquilo que estamos trazendo, h uma diferena, que j foi
trazida anteriormente em um grau de concretude menor. Ao passo que, para Heidegger,
da tcnica mesma e da experincia da alienao que pode emergir algo de
extraordinrio, um verdadeiro acontecimento (Erengniz), para Lukcs e Marx, o
essencial no est no mbito da experincia dessa forma reificada (verdinglich) de
prxis social, mas naquilo que lhe d base: as prprias relaes de produo capitalistas.
A confluncia entre essas duas abordagens ontolgicas, pois, chega a um grau de
concretude em que a prpria atitude de uma crtica ontolgica frente ao Direito aparece
de modo contundente. Para que se coloque a questo em um patamar mais desenvolvido
(no que diz respeito ao Direito): o marxismo critica o Direito por ser inseparvel das
determinaes do capital e da reposio da alienao (Entfremdung), sendo preciso
suprimir (aufheben) o prprio campo jurdico junto com o capital. O autor de Ser e
tempo, por outro lado, no busca uma supresso (at mesmo por criticar essa categoria
em Hegel e por colocar em xeque tambm o marxista, mesmo no tendo teorizado sobre
o ltimo). Mesmo no tendo tratado diretamente da esfera jurdica, a figura da armao
(Ge-stell) patente no ser do Direito e, preciso ressaltar, o autor, em sua crtica
tcnica, v tambm a possibilidade (Mglichkeit) dessa experincia [do mais prprio
(eigentlich)da tcnica], e de se aprontar para possibilidades novas. Da se ter que os
autores que se inspiram em Heidegger para tratar do fenmeno jurdico serem crticos
ao carter tcnico-jurdico que esse apresenta no primeiro; ao mesmo tempo, porm, no
procuram a superao (Aufhebung) da prpria esfera jurdica, mas o desencobrimento de
possibilidades novas, no raro, com recurso hermenutica, como se d com

451
Sobre as diferenas entre a abordagem heideggeriana e lukacsiana sobre a modernidade, referimo-nos
quilo que trouxemos nos dois primeiros captulos.

418
Jeannette Maman, por exemplo. No que se pode dizer que, seguindo Lukcs, no
possvel se dizer com Alysson Mascaro que Heidegger e Gadamer caberiam em Marx,
mas Marx no caberia totalmente em ambos. (MASCARO, 2012, p. 408) As
abordagens ontolgicas dos autores, mesmo que confluam em alguns pontos, opem-se
em muitos outros aspectos, os quais por ns foram destacados anteriormente.
Os apontamentos de Heidegger sobre a tcnica, por exemplo, podem fornecer
um ponto interessante para um dilogo entre marxismo e a posio heideggeriana. No
entanto, as bases do pensamento de Marx e de Heidegger so distintas (como se
mostrou nos dois primeiros captulos) de modo que, mesmo quando confluam sobre
aspectos especficos de alguns temas, os dois pensadores no cabem um em outro.
Heidegger e Gadamer - esse ltimo que trabalha, sobretudo, no campo da hermenutica
- no caberiam em Marx, por exemplo; se isso ocorresse, a temtica da ontologia no
teria a importncia que tem, nem seria frutfero tratar em conjunto das ontologias de
Heidegger e Lukcs. Ou seja, a oposio entre as ontologias de Heidegger e Lukcs
ganha importncia no campo da crtica ao Direito na medida em que uma crtica
ontolgica rigorosa no pode se utilizar seletiva e inadvertidamente de aspectos de um e
outro autor como se esses aspectos fossem coerentes entre si. Em nosso caso, no
podemos simplesmente partir da teorizao da tcnica heideggeriana e defender uma
ontologia do ser social de inspirao marxista. Vemos, pois, que o pensamento
heideggeriano sobre a tcnica tem pontos de contato com Marx e Lukcs. Porm, a
abordagem de uma crtica ontolgica como a que buscamos introduzir aqui pode, no
mximo, dialogar com esse pensamento. No possvel us-lo sem maiores
preocupaes, sendo negligente uni-los de modo apressado.
H convergncias entre Heidegger e Lukcs. Ao mesmo tempo, seguindo o autor
marxista, pode-se dizer que, ao no ter em conta o processo real, histrico e objetivo em
sua ontognese e na relao dialtica entre nexos se isso...ento ser aquilo, o autor de
Ser e tempo no pde tratar da especificidade e particularidade do fenmeno jurdico. E
isso de grande importncia ao autor da Ontologia do ser social. Aqui, pelo que se viu,
buscamos somente explicitar essa especificidade de modo cuidadoso. Heidegger pode
ter traado interessantes apontamentos que remetam a uma noo de justia, pode ter
mesmo se percebido de aspectos essenciais sua poca, como a alienao
(Entfremdung) - e isso foi destacado por Jeannette Maman. No entanto, ao se opor a
uma abordagem historiogrfica, ontogentica, no teria podido o pensador alemo tratar
do carter duplo dos complexos sociais que se explicitam sob o capitalismo: ao mesmo

419
tempo em que em sua gnese e estrutura so indissociveis, eles se mostram como
apartados e, em meio diviso social do trabalho capitalista, como separados e
autnomos, ao passo que nunca podem s-lo. E somente tendo-se isso em mente
possvel uma real crtica ao Direito partindo-se da ontologia lukacsiana.
Essa dialtica (e bom lembrar que Heidegger rechaa a prpria dialtica como
compreendida por Hegel e por Marx) seria essencial, sendo as determinaes reflexivas
(Reflexionsbestmmungen) inseparveis na medida mesma em que se apresentam como
autnomas. Esse processo real, segundo o autor da Ontologia do ser social, no poderia
ser percebido por algum como o filsofo de Ser e tempo. Por isso, mesmo que o
dilogo entre os dois autores que mais abordamos nesse texto aparea tematicamente ao
se tratar da esfera jurdica, ele no pode ser explcito nela, ao menos no ao se ter em
conta os apontamentos dos prprios autores, e at mesmo porque Heidegger no tratou
explicitamente da esfera jurdica. Isto lembrado, pode-se voltar ao tratamento daquilo
que estamos aqui compreendendo de modo mais cuidadoso: o Direito
Agora, preciso que se volte ao que diz Lukcs sobre esse carter sistemtico do
Direito, relacionado prpria manuteno da sociedade em um patamar de pr-
histria, de conformao da especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich). Essa questo decisiva para que se compreenda a
profundidade necessria a uma crtica ontolgica ao Direito: no basta que ela constate
que preciso uma crtica ao prprio capital bom que se veja como se manifesta a
reificao (Verdinglichung) capitalista no seio do Direito. Isso tambm faz parte da
apreenso verdadeira da especificidade do fenmeno jurdico. bom, nesse sentido,
tratar da relao entre o carter sistemtico dado esfera jurdica e a manipulao que
da advm sob as circunstncias tratadas acima. Embora nunca possa efetivamente
(wirklich) ser autnomo de modo absoluto, o Direito se mostra como um conjunto de
enunciados compactos e absolutamente separados de outras esferas do ser social
(gesellschaftlichen Seins). O reflexo jurdico, sob este aspecto, tambm um reflexo
que no corresponde ao prprio ser das relaes reais, em que inter-relao entre as
esferas do ser social essencial. Haveria, neste sentido, sempre no ser do Direito,
segundo Lukcs, uma antinomia expressa na separao entre ser (Sein) e dever-ser
(Sollen). Isso se d no s por os imperativos jurdicos precisarem de uma base real para
poder serem efetivos.452 Na medida mesma em que a esfera jurdica pretende se colocar

452
Como disse Lukcs: a finalidade nasce de uma necessidade humano-social; mas, para que ela se torne
uma verdadeira posio de um fim, necessrio que a busca dos meios, isto , o conhecimento da

420
como autossuficiente, ela necessariamente contm imperativos que se relacionam com a
prxis social, muito mais ampla que o sistema jurdico. Os imperativos jurdicos, assim,
contm um carter de mero dever-ser na medida mesma em que a formulao desses
imperativos passa por um reflexo alienado (entfremdet) da prxis social da sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
As teleologias secundrias que permeiam o ser do Direito tm por finalidade
regulamentar e incentivar a prtica humana, indissolvel da esfera econmica, por
exemplo, ao mesmo tempo em que tal realidade , na melhor das hipteses, considerada
somente por meio de lentes jurdicas. Ou seja, o reflexo jurdico no apreende o
prprio ser da sociedade na medida mesma em que pretende faz-lo; conforma-se,
assim, enquanto um dever-se (Sollen) no caso separado da realidade efetiva
(Wirklichkeit) e elevado ao nvel de sistema, sistema esse por meio do qual se buscar
intervir na realidade, at certo ponto, transformando-a (como no caso dos legisladores
franceses da revoluo). No entanto, sempre se ter como limite a prpria conformao
objetiva do ser social (gesellschaftlichen Seins), da sociedade que d base esfera
jurdica, a sociedade amparada pelo capital. Aqueles que consideram o Direito somente
enquanto algo autnomo, sistemtico, ligado ao dever-ser - e no ao ser (Sein), o ser
social, em verdade - pois, tm grande risco de estarem prestando homenagens
justamente s vicissitudes dessa esfera. Prestam louvores ao fato de o reflexo jurdico
ser um reflexo essencialmente alienado (entfremdet). E, deve-se ressaltar, isso no
incomum entre os juristas, os quais, em uma crtica ontolgica efetiva (wirklich),
tambm precisam ser criticados. Se importante ver o Direito em sua ontognese, como
faz Lukcs, tambm essencial enxergar como a ideologia jurdica se modifica e se
relaciona com a realidade social tendo uma funo concreta.
Aqui, infelizmente, no se poder tratar dessa questo com o devido cuidado,
pois nos atemos s consideraes de Marx e Lukcs para vislumbrar aspectos essenciais
uma crtica ontolgica ao Direito. Em verdade, no podemos estabelecer uma crtica
ontolgica efetiva (wirklich) nesse momento, pois: somente buscamos explicitar as
bases da mesma. Expressamos sua necessidade e possibilidade (Mglichkeit), o que,
pretendemos estar mostrando, no pouco. No que bom continuar. H uma passagem

natureza, tenha chegado a certo nvel adequado; quando tal nvel ainda no foi alcanado, a finalidade
permanece um mero projeto utpico, uma espcie de sonho, como, por exemplo, o voo foi um sonho
desde caro at Leonardo e at um bom tempo depois. (LUKCS, 1981a, p. 20)

421
de grande importncia a ser tratada nesta seara - sobre a relao entre o complexo
jurdico e a sua conformao sistemtica, diz-se o seguinte na Ontologia do ser social:

Se este sistema entendido como unidade indissolvel de algo que inteiramente compacto
e, ao mesmo tempo, como coletnea de imperativos (em geral sobre a forma de proibies)
que so capazes de influir sobre as posies teleolgicas dos homens, se revela
imediatamente a evidncia da afirmao marxiana segundo a qual tal sistema no pode
refletir, de maneira adequada, o contexto econmico real. (LUKCS, 1981 b, p. C)

O reflexo jurdico no razovel, para que se use a dico de Marx.453

Segundo o marxista hngaro que aqui tratamos, pode-se mesmo dizer que considerado
em si, este seria um reflexo inadequado do processo social. (LUKCS, 1981 b, p. C)
Ele contm uma contradio que se expressa enquanto, ao mesmo tempo em que a
esfera jurdica busca a apreenso da tendencialmente totalizante das relaes sociais,
essa apreenso se d na medida em que as relaes sociais aparecem reificadas
(verdinglich). Ou seja, tem-se um sistema que pressupe um reflexo terico alienado
(entfremdet), uma compreenso superficial que toma potncias estranhas ao controle
social como uma espcie de condio humana. No entanto, no s: o Direito visa a
influir sobre as posies teleolgicas dos homens mesmo assim ele no s tem uma
apreenso equivocada das relaes sociais que permeiam a sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft); em meio a esse reflexo alienado, o sistema de fato, no se
desenvolve como reflexo desta [realidade], mas como sua manipulao que a
homogeneza em termos abstrato-idealistas. (LUKCS, 1981 b, p. CI) A prpria busca
de apreender as relaes sociais por parte do Direito (j consolidado, fruto da
decadncia burguesa) redunda em manipulao. O carter sistemtico do ordenamento,
pois, no s capta relaes sociais alienadas de modo reificado: ele as manipula para
que paream ser coerentes e no contraditrias e, o que essencial ressaltar,
potencialmente, no explosivas imediatamente reconciliadas e reconciliveis.
Seguindo esse raciocnio, pode-se dizer que o reflexo jurdico marcado por
uma homogeneizao idealista a qual desconsidera o real fundamento das relaes
sociais na medida mesma em que intervm ativamente sobre as mesmas com o auxlio
do Estado. A concepo jurdica do mundo, assim, procura regular o processo social
enquanto, em verdade, o v de modo inadequado e idealista, o que torna impossvel sua
regulao efetiva (wirklich). No que, em um grau ainda maior de concretude se expressa
a mencionada prioridade ontolgica da economia sobre o Direito. E a questo precisa

453
Sobre a abstrao razovel, Cf. CHASIN, 2009 e tambm RAGO, 2004.

422
ser vista com cuidado, pois isso tudo se d enquanto todo o preceito jurdico tem, por
isso, um duplo carter. (LUKCS, 1981 b, p. C)

Por um lado, ele vale como nica fixao ideal importante a um estado das coisas, o qual
expe, no mais exato possvel, em termos definidores. E estas definies singulares devem,
por sua vez, formar um sistema compacto, coerente, que no admite contradies. Com o
que se revela, de novo com muita clareza, que quanto mais tal sistematizao avana mais
se afasta da realidade. (LUKCS, 1981 b, p. C)

O reflexo jurdico agora traz consigo termos definidores. Com eles, tem-se
uma fixao ideal a qual j v a si mesma como autnoma frente realidade efetiva
(Wirklichkeit). No complexo jurdico somente ao passo que se busca um sistema
compacto, coerente, que no admite contradies que se busca apreender um
determinado estado das coisas. Esse mpeto da esfera jurdica, relacionado a certo
tecnicismo - que pode ser ligado figura heideggeriana da armao (Ge-stell), como
dito -, preponderncia da lei civil sobre os direitos humanos, do burgus sobre o
cidado, faz com que no s (juridicamente) no se consiga apreender as relaes
sociais de modo razovel, a crtica ao prprio fundamento do Direito - a sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) - deixada de lado pelos juristas de modo
consciente quando se trata de argumentar de modo tcnico-jurdico. Assim, o jurista
afasta-se da realidade, certamente, ao mesmo tempo em que se submete aos imperativos
estranhos (entfremdet) que presidem a sociedade capitalista.
O reflexo homogeneizante mencionado por Lukcs, deste modo, configura-se
como tal ao ser incapaz de apreender efetivamente (wirklich) as contradies que
marcam o ser social (gesellschaftlichen Seins) do capitalismo. A conformao da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) vista como
eterna e, neste meandro, a atividade jurdica vem a se adequar s vicissitudes da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). Essa ltima, assim, nunca vista
como passvel de superao (Aufhebung), sendo somente reconhecida, e ainda de modo
inadequado e manipulatrio. O carter sistemtico do Direito traz consigo o fato de que
quanto mais tal sistematizao avana mais se afasta da realidade. Ao passo que a
esfera busca apreender as relaes sociais concretas, ele se afasta delas de maneira que,
em seu desenvolvimento enquanto uma esfera de manipulao, no se trata de
irracionalidades acidentais ao seu ser, mas de uma configurao inerente que pertence
ao ser-precisamente-assim da sociedade na qual opera. (LUKCS, 1981 b, p. CI) Ao
se tratar do complexo jurdico com mais rigor, pois, esse no se afasta do fetichismo
mercantil, que marca a sociedade capitalista tambm na medida em que a sistematizao

423
jurdica inseparvel da alienao (Entfremdung) capitalista e da reificao
(Verdinglichung) das relaes sociais dessa sociedade.
O prprio modo como opera o jurista, pois, supe a reificao (Verdinglichung)
da prxis social, supe a perenidade da pr-histria do gnero humano, tudo isso
enquanto o reflexo jurdico no e nem pode ser razovel, ele fruto da manipulao.
Os termos definidores do pontos de partida idealistas para o jurista, o qual se
v em meio a um mundo (Welt) jurdico aparentemente autnomo, mas, em verdade, e
tambm por isso mesmo, inseparvel do desenvolvimento das relaes de produo
capitalistas. O mencionado sistema compacto, coerente, que no admite contradies
prprio ordenamento jurdico, pois. Esse ltimo, ao mesmo tempo em que visa
interveno nos rumos das relaes sociais concretas, somente o faz supondo certa
normalidade expressa na espontaneidade do capital que se apresenta na vida cotidiana
(Alltagsleben) dos homens. O Direito, pois, conflui com uma cotidianidade
(Alltaglichkeit) alienada (entfremdet) criticada por Heidegger - e, vista como normal e,
assim, reconhecida pela via institucional que se conforma no complexo jurdico. Mesmo
que se busque alterar as posies dos indivduos singulares por meio da esfera jurdica,
isso s se d somente na medida em que se mantm a estrutura geral da sociedade
calcada na universalidade conformada em torno do prprio capital, a universalidade da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).
Neste sentido, seguindo Lukcs, pode-se dizer que os indivduos singulares
importam ao Direito somente se no esto de acordo com aquilo estipulado pelos rumos
da sociedade capitalista e regulado de modo jurdico-estatal. A universalizao da forma
jurdica, deste modo, permeia a sociabilidade capitalista dando ensejo a um dever-ser
(Sollen) abstratamente idealista advindo da homogeneizao jurdica. Esse ltimo, por
seu turno, inseparvel da hipocrisia que marca o homem da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft), homem esse que, at certo ponto, tem esses deveres como
medida, mas age de acordo com o prprio ser social (gesellschaftlichen Seins) da
sociedade capitalista, essa ltima a qual marcada pelas diferenas concretas existentes
entre distintas classes sociais. No h, portanto, incompatibilidade entre uma
moralidade aviltada e a universalidade que se mostra nas normas jurdicas. Por isso, foi
possvel a Pachukanis dizer nesse contexto que a moral, o Estado e o Direito so
formas da sociedade burguesa. (PACHUKANIS, 1988, p. 137) Com isso, resta claro
que no o Direito um dever-ser idealista que origine a hipocrisia. Antes, a
conformao objetiva dessa ltima, socialmente relacionada ciso entre o cidado e o

424
burgus, que d ensejo estruturao da esfera jurdica como tal. As prprias
condies para o estabelecimento da hipocrisia como um fenmeno que marca a vida
cotidiana (Alltagsleben) dos homens so aquelas que do sustentao forma jurdica.
Tem-se uma prioridade ontolgica dos aspectos poltico-sociais sob a forma jurdica:

A indiferena de que falamos surge apenas quando uma proibio pronunciada pelo
sistema jurdico funciona na sociedade, nas aes dos indivduos efetivamente (wirklich)
sem atritos. Transgredida, frequentemente no menos importante o porqu, at que
ponto, etc. o indivduo consubstanciou a transgresso. (LUKCS, 1981 b, p. XCV)

Como estipulam Marx e Lukcs, o momento preponderante (bergreifendes

Moment) do desenvolvimento do ser social (gesellschaftlichen Seins) econmico. E
preciso destacar que aquela espontaneidade, vigente na sociedade capitalista e advinda
da diviso do trabalho e da imposio dos imperativos alienados (entfremdet) do capital,
d base esfera jurdica, bem como tecnicidade da ltima. Com essa espontaneidade,
os imperativos sociais de reproduo do capital impem-se e so reconhecidos pelo
Direito, sendo tambm efetivos (wirklich) na vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens.
A indiferena e a hipocrisia mencionadas precisam ser vistas nesse contexto.
Aqueles atos contrrios aos rumos normais dessa reproduo aparecem como
juridicamente vedados. Isso, porm, s possvel se uma proibio pronunciada pelo
sistema jurdico funciona na sociedade, nas aes dos indivduos efetivamente
(wirklich) sem atritos. No que se chega a um aspecto decisivo: por mais que possa
haver certo carter impositivo do Direito, esse nunca se sustenta por si a realidade
efetiva (Wirklichkeit) do contedo social presente em uma norma jurdica no depende
de requisitos tcnico-jurdicos, expressos na lgica jurdica. No h uma cincia
jurdica autnoma a qual possa estabelecer sem problemas as condies sob as quais tal
norma vai ou no ser eficaz. No se trata, pois, efetivamente de uma questo jurdica,
mas, essencialmente, de uma questo poltico-social, embasada no ser econmico .
Aponta Lukcs sobre o Direito nesta esteira: exatamente por isso, a compaticidade
sistemtica, a sua deduo, fundamentao, aplicao logstica somente aparente,
ilusria. (LUKCS, 1981 b, p. CI) A autonomizao da esfera jurdica tem por base o
processo de consolidao do capital como mediao sociometablica; tem-se
atomizao, reificao (Verdinglichung) das esferas sociais, certamente. Isso, porm, s
se d na medida mesma da indissociabilidade dos indivduos e dos complexos sociais.
Assim, ao passo que o Direito se pretende autnomo e sistemtico, compacto, isso s se
d enquanto ontologicamente nunca pode s-lo. Ao mesmo tempo em que se desenvolve

425
no ser do Direito uma enorme gama de tcnicas de interpretao de normas e de
aplicao das mesmas, essas tcnicas se apoiam na sistematicidade e na lgica jurdicas
as quais, em verdade, so uma reflexo inadequado da realidade social colocada como tal
com base na especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).
Partindo-se dessa posio, pois, extrapolar a autonomia relativa de algo como a
filosofia do Direito quanto filosofia, por exemplo, essencialmente equivocado. A
nfase dada ao estudo do Direito, partindo-se dessa perspectiva fetichista, s pode estar
no prprio Direito. A aparncia de autonomia da esfera jurdica tomada por real e
efetiva (wirklich) e, a seguir, os reflexos inadequados so tomados como a real fonte
das questes decisivas ao ser da esfera. Isso tudo se d somente na medida em que
aquilo de mais importante ao se tratar do fenmeno jurdico , em verdade, poltico-
social. Neste sentido, tem-se uma abordagem prioritariamente tcnico-jurdica
somente enquanto h a preponderncia ontolgica do aspecto poltico-social. E, nesse
ponto, importante que se diga algo sobre a prpria atividade do jurista, a qual, nesse
grau de concretude, j pode ser vista de modo mais cuidadoso.
Veja-se a questo da subsuno da norma ao caso concreto, por exemplo.
Quando uma norma jurdica no aplicada cotidianamente, no se tem uma
falha no ordenamento jurdico, em verdade. No se tem um problema de lgica
jurdica, como diz Lukacs: nos encontramos frente a uma contradio social concreta
e no frente a uma operao lgica falsa. (LUKCS, 1981 b, p. CII) Novamente, pois,
destaca-se a necessidade de afirmar, terica e praticamente, a prioridade do contedo
poltico-social em relao forma jurdica. Isso essencial, segundo o autor da
Ontologia do ser social e nunca pode ser esquecido ao se ter em mente o Direito. Tm-
se sempre relaes sociais concretas as quais, ao serem apreendidas no complexo
jurdico o so de modo idealista, homogeneizante e manipulatrio. Nota-se, pois, que
muito embora a esfera jurdica no seja preponderante no desenvolvimento do ser social
(gesellschaftlichen Seins), ela de enorme importncia na reproduo da sociabilidade
capitalista. No s por reconhecer institucionalmente aspectos especficos dentro do ser
social do capitalismo, mas tambm por as questes sociais no aparecerem no discurso
jurdico como real e efetivamente (wirklich) so, mas como uma mera questo de
lgica jurdica; deste modo, questes de grande importncia social no aparecem
como tais, mas enquanto um assunto de especialistas, enquanto algo que vulgo no pode
ou deve compreender. Trata-se de uma abordagem essencialmente tecnicista, pois.

426
 V-se, assim, que com o complexo jurdico tem-se a dependncia quanto
estrutura capitalista da sociedade. Na medida mesma em que a esfera jurdica pretende-
se isolada, ela no as questes que ela trata sempre so decorrentes de contradies
sociais as quais somente podem ser superadas (aufgehoben) com a transformao
concreta e substantiva da sociedade, e no com a regulamentao jurdica mais ou
menos benfica da mesma. No que preciso destacar que, seguindo o raciocnio
desenvolvido aqui, essa ltima posio sempre uma falsa alternativa. Isso se d at
mesmo porque o prprio funcionamento de um sistema jurdico (que vem a se afastar
da realidade social em sua prpria constituio) envolve questes que escapam esfera
jurdica propriamente dita: como diz Lukcs, um sistema jurdico no pode funcionar
por muito tempo se no tem nada a ver com as concepes ticas do povo. A afirmao
contrria parte de uma abstrao conceitual e historicamente falsa. (LUKCS, 1966, p.
220)454 Ao mesmo tempo em que o reflexo jurdico homogeneza as relaes sociais em
termos abstrato-idealistas, sequer a sustentao de tal construto corresponde realidade
efetiva (Wirklichkeit). Com a mudana da realidade social, o prprio Direito e as
construes tericas que dele advm devem ser modificados na esfera jurdica
refletem-se as determinaes relativas especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) somente na medida em que esse sistema desenvolvido tem
solo na materialidade do ser social (gesellschaftlichen Seins) e nas concepes ticas
daqueles que so submetidos aos mandamentos jurdicos.
E preciso ficarmos atentos a essa questo com cuidado, at mesmo porque,
como dito, a ontologia lukacsiana pretendeu dar solo justamente a uma tica marxista.455
O fenmeno jurdico no pode ser reduzido violncia nem separado completamente
dessa, j dissemos. No entanto, aqui aparece algo que ainda no foi trazido tona com o
devido cuidado. Um sistema jurdico que se apoiasse somente na fora exercida
legitimamente pelo Estado sequer poderia se sustentar por muito tempo, ou seja, a
validade formal das normas, sempre enfatizada pela doutrina jurdica no e nem pode
ser o essencial. A relao entre fora e consenso inerente ao ser do Direito, pois. Ao se

454
Nesse sentido, pode-se concordar com Mrcio Naves quando esse autor, de diferente linhagem
marxista que Lukcs, diz que a razo que informa a ao revolucionria no aquela que provm do
direito ou do Estado, mas aquela que imanente ao movimento de massas no seu desenvolvimento como
fora de transformao comunista. (NAVES, 2000, p. 98)
455
Ao tratar da alienao (Entfremdung) a questo ganha contornos na medida em que diz Lukcs sobre
Heidegger: o contraste to importante para a influncia exercida por Heidegger, entre autenticidade
(Eigentlichkeit) e inautenticidade (Uneigentlichkeit) do ser humano num mundo (Welt) manipulado por o
impessoal (das Man) , no fundo, uma questo tica que, tambm no caso dele, [...] necessariamente
terminar numa das alternativas oferecidas pela pergunta qu fazer? (LUKCS, 2012, p. 91)

427
distanciar das concepes ticas do povo os imperativos jurdicos tornam-se letra
morta ao passo que se o texto jurdico correspondesse exatamente espontaneidade do
ser da sociedade subsumida ao capital, sequer se trata de Direito. preciso, portanto,
ficarmos alertas quanto a esse carter duplo do Direito.
Esse duplo aspecto precisa sempre ser levado em conta ao se tratar do complexo
jurdico. Ele no pode ser separado do carter sistemtico do ordenamento tambm.
Desse ltimo carter advm a natureza inadequada do reflexo jurdico ao mesmo
tempo em que essa inadequao constitutiva do prprio ser da esfera jurdica, esse
ltimo que traz consigo uma tenso entre ser (Sein) e dever-ser (Sollen). Essa estrutura
sistemtica, inadequada e, por isso mesmo, sujeita manipulao , por seu turno,
indissocivel dos conflitos sociais. Como diz Lukcs:

Vrias sociedades se articulam em muitas classes com interesses divergentes e no muito

frequente que aquela dominante tenha sucesso de imposio ilimitada, sob a forma de leis
de seus interesses particulares. Para dominar em termos timos, ela deve levar em conta as
circunstncias externas e internas, chegando aos mais variados compromissos quando se
trata de organizar o Direito. (LUKCS, 1981 b, p. XCIII)

Por mais sistemtico, compacto, que um sistema jurdico possa ser, sua aparente
autonomia assenta-se em uma sociedade com classes sociais antagnicas. As classes
sociais, por sua vez, tm no Direito um campo de disputa hegemnica, sendo a esfera
jurdica um campo de lutas e de conflitos certamente - o que leva aos conchavos, aos
acordos levados a termo no campo jurdico. No h, porm, transformao social efetiva
(wirklich). Tendo-se o Direito em seu sentido mais preciso e rigoroso, essas lutas esto
amparadas no ser do capital.456 No entanto, nas margens oferecidas por este, h vrias
possibilidades (Mglichkeit), mesmo que limitadas. Tem-se sempre uma tenso
envolvendo a esfera jurdica de modo que esta no simplesmente subsumida
imediatamente reproduo da sociedade do modo como ela se apresenta de imediato
na vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens. tambm o Direito, neste sentido, um
campo de conflitos, o qual, com seus limites, no pode ser desconsiderado. Uma vez
que o Direito contm em si uma relao dual entre violncia e consenso, nas margens
oferecidas por ele, h, at certo ponto, certa possibilidade de combate.457 Esse ltimo,

456
Esse aspecto vem sendo destacado por Mrcio Naves. Neste sentido, tendo em conta a supresso
(Aufhebung) da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) mesmo que no use esses termos
mencionados-, diz o terico brasileiro: ora, a luta de classe proletria no pode estar submetida s
categorias do direito burgus, porque, neste caso, ela vai simplesmente reproduzir as condies de
funcionamento da ideologia e dos aparelhos de dominao burgueses. (NAVES, 1997, p. 64)
457
Como disseram Engels e Kautsky aps mostrarem que o ser do Direito se relaciona com o capital,
isso naturalmente no significa que os socialistas renunciaram a propor determinadas reivindicaes

428
porm, caso queira ser radical, precisa superar (aufheben) a forma jurdica, o Estado e,
no limite, a prpria sociabilidade capitalista.458 Ou seja, ele precisa se dar, no devido
ao Direito e suas possibilidades, mas, apesar desses ltimos.
O complexo jurdico, deste modo, tambm uma porta de entrada para
reivindicaes que se oponham, em um primeiro momento, e de modo limitado, ao
domnio do capital. Isso, porm, se d na medida em que permanecer no terreno do
Direito solapar as possibilidades (Mglichkeit) de realizao de tais reivindicaes na
realidade efetiva (Wirklichkeit). 459 Isso faz com que toda a prxis contestatria que no
seja imediatamente revolucionria tenha que lidar com esse aspecto difcil, mas inerente
prxis poltica.460 Sobre isso, seria importante discutir para o desenvolvimento de um
pensamento contestador rigoroso e devidamente cuidadoso, sendo isso essencial aos
rumos do pensamento crtico. Desta feita, preciso enfatizar que aquilo que d ensejo
abertura de possibilidades em meio forma jurdica, propriamente, escapa esfera do
Direito ao mesmo tempo em que esse indissocivel do capital e da reproduo e
movimento do ltimo, ele no pode ser separado da tica de um povo, a qual - entendida
ao modo de Lukcs - conforma um modo de vida concreto e no princpios e
imperativos abstratos, tratando-se de algo que se volta vida cotidiana (Alltagsleben)
dos homens. preciso tratar desse aspecto com cuidado para que no se passe a
impresso de relegar a questo social somente ao terreno da tica como concebida
cotidianamente. A questo ganha relevo tambm ao passo que se tem a seguinte
afirmao de Pachukanis: a tica kantiana a tica tpica da sociedade de produo
mercantil, mas, igualmente, a forma mais pura e acabada da tica em geral.
(PACHUKANIS, 1989, p. 131) E sobre isso bom tecermos alguns comentrios.

jurdicas. impossvel que um partido socialista ativo no as tenha, como qualquer partido poltico em
geral. As reivindicaes resultantes dos interesses comuns de uma classe s podem ser realizadas quando
essa classe conquista o poder poltico e suas reivindicaes alcanam validade universal sob a forma de
leis. Toda a classe em luta precisa, pois, formular suas reivindicaes em um programa, sob a forma de
reivindicaes jurdicas. (ENGELS; KAUTSKY, 2012, p. 47)
458
Essa questo muito importante a uma crtica marxista, at mesmo porque vai no sentido contrrio
quilo que foi dito pelo stalinismo. Neste ltimo, o socialismo concebido juridicamente como a
simples transferncia da propriedade privada para o Estado, de sorte que a nica modificao que se
processa nessa operao a mudana do titular do domnio. (NAVES, 2000 b, p. 165)
459
Como aponta Lenin, sempre respeitado por Lukcs, toda a democracia consiste em proclamar e
realizar direitos, cuja realizao no capitalismo muito escassa e muito convencional. Porm, sem esta
proclamao, sem a luta pela concesso imediata dos direitos, sem a educao das massas no esprito de
tal luta, o socialismo impossvel. (LENIN, 1980, pp. 43-44)
460
O tema muito importante, inclusive para uma prtica contestadora. Pode-se dizer que, do ponto de
vista marxista, talvez o Direito tenha uma posio anloga quela do parlamentarismo como visto por
Lenin em Esquerdismo doena infantil do comunismo. Ao mesmo tempo em que a crtica ao complexo
jurdico deve ser impiedosa, no se pode desconsiderar que importante lidar com o mesmo na prxis
poltica que visa transformao substantiva da sociedade.

429
 Lukcs opem-se tica kantiana, chegando mesmo a defender a superioridade
da aristotlica. 461 Compartilha com Pachukanis a crtica ao carter abstrato e absoluto
do imperativo categrico kantiano.462 No entanto, o marxista hngaro no pode
concordar que seja a tica kantiana a forma mais pura e acabada da tica em geral. Na
Esttica e na Ontologia do ser social desenvolvem-se as bases para que a ao humana
concreta e cotidiana seja valorizada tambm, no ficando simplesmente a reboque dos
grandes acontecimentos histricos e, preciso dizer: neste campo que a elaborao de
uma tica importante para Lukcs - a questo leninista do qu fazer aparece ao
marxista hngaro na medida em que, na prpria prxis da vida cotidiana (Alltagsleben)
dos homens h alternativas concretas, alternativas essas as quais podem se colocar seja
contra, seja a favor do desenvolvimento da especificidade do gnero humano para-si
(Gattungsmssigkeit fr-sich). A busca lukacsiana por uma tica, pois, insere-se em seu
projeto de democracia socialista, a democracia da vida cotidiana. 463 E isso no pode ser
desconsiderado em uma crtica ontolgica ao Direito.
As tenses que advm da constituio da esfera jurdica so aquelas da prpria
sociabilidade burguesa, de modo que, por vezes, pode ser essencial aos rumos dessa
sociabilidade a dialtica entre os distintos complexos das prticas humanas cotidianas.
Segundo Lukcs, pode-se afirmar que a tica constitui no sistema das prticas humanas
um centro mediador entre o Direito puramente objetivo e a moralidade puramente
464
subjetiva. (LUKCS, 1966 c, p. 220) Discorda-se, assim, de Pachukanis nesse
ponto especfico. As prticas humanas concretas, e mesmo aquelas da vida cotidiana
(Alltagsleben), que do ensejo mudana social, sendo preciso se voltar prxis dos
homens reais e concretos. Se na mera aplicao de uma norma jurdica se est frente a
uma contradio social concreta, e no frente a um problema de lgica jurdica, a

461
Entre o fetichismo do direito e o moralismo abstrato (cuja encarnao exemplar seria a tica
kantiana), Lukcs procura uma sada no terreno da tica aristotlica. (TERTULIAN, 2010, p. 25)
462
Nesse sentido, no concordamos com Lucien Goldmann para quem Kant estipula os fundamentos
filosficos da crtica mais radical e profunda j feita ao homem burgus. (GOLDMANN, 1998, p. 127)
463
Lukcs tem como pano de fundo a afirmao de Lenin segundo a qual se deve buscar a supresso
(Aufhebung) do Direito e do Estado na medida em que a expresso o Estado definha muito feliz por
que exprime ao mesmo tempo a lentido do processo e sua espontaneidade. S o hbito que pode
produzir esse fenmeno, e sem dvida o h de produzir. (LENIN, 2010, p. 109) Na conformao
concreta dos hbitos, as questes ticas so centrais, para o autor da Ontologia do ser social.
464
Diz Tertulian nesse sentido: propondo-se a circunscrever no plano categorial o trinmio direito
moralidade - vida tica, ele situa o direito na esfera da generalidade (die Allgemeinheit), a moralidade do
lado da singularidade (Einzelheit), enquanto a tica ocuparia, nessa disposio, a zona mediana da
particularidade (die Besonderheit). (TERTULIAN, 2010, p. 26) Nesse sentido, pode-se concordar com
Heller quando ela diz que a moral a relao entre comportamento particular e a deciso particular, por
um lado, e as exigncias genrico-sociais por outro. (HELLER, 2002, p. 226)

430
questo ganha concretude quando se trata do funcionamento de um sistema jurdico
como um todo, funcionalmente esse que envolve a vida de muitas pessoas. Para que
esse se mantenha, preciso que esteja de acordo com as concepes ticas de um
povo ou que, ao menos, contenha em si disputas hegemnicas que permeiem essa
tica. Ou seja, novamente, deve-se ter em conta aspectos da sociabilidade que no
podem, sob hiptese alguma, serem reduzidas ao jurdico ao passo que, com o
desenvolvimento social, a esfera jurdica procura se afirmar como autnoma, tal
autonomia se mostra impraticvel. E, nesse sentido, mesmo a mera legalidade,
inseparvel daquilo que pode ser chamado de legitimidade.
A mencionada tenso entre a moralidade subjetiva, o Direito e a tica de
enorme importncia, pois. Diz ela respeito, inclusive, s possibilidades (Alltaglichkeit)
daquilo que Lukcs busca na transformao concreta da sociedade. E agora preciso
destacar justamente essas mediaes concretas buscando as enfatizar (o contedo
poltico-social), pois elas so eclipsadas na forma jurdica na medida mesma em que
conformam o essencial prpria realidade efetiva (Wirklichkeit) do funcionamento do
Direito:

A necessria independncia de toda a proposio jurdica a respeito da conscincia e o

arbtrio individuais se mantm sem dvida, mas s para o funcionamento imediato do
sistema jurdico positivo que se trata. Na gnese e nas transformaes deste, na desapario
de fato de determinadas proposies jurdicas, de instituies e mesmo de inteiros sistemas
de Direito, a viva interao com as concepes ticas vivas e ativas no povo desempenha
um papel grande e em algumas ocasies decisivo. (LUKCS, 1966 c, p. 221)

No se pode de modo algum desconsiderar o momento singular de toda a

proposio jurdica e do arbtrio individual a que essas preposies se referem, isso
claro para Lukcs. O prprio funcionamento imediato da esfera jurdica s se d devido
singularidade dessas proposies e de cada conscincia individual. No entanto, h de
se ter em conta sempre a perspectiva ontogentica em que no tanto o funcionamento
imediato que essencial na crtica ontolgica, mas a articulao desse momento com o
sociometabolismo e com o todo social. Esse funcionamento importante, mas tem uma
histria na qual no necessariamente o decisivo foram os aspectos singulares ou
isolados. Antes, esses ltimos somente podem ser vistos quando relacionados s esferas
particulares do ser social (gesellschaftlichen Seins) e generalidade do complexo social
total. A mudana no Direito, pois, somente pode ser vista em meio a um terreno que

431
ultrapassa em muito o jurdico.465 Trata-se de um terreno em que est o homem
inteiro (der ganze Mench), mas cujo momento preponderante (bergreifendes Moment)
efetivamente (wirklich) ligado ao metabolismo existente entre o homem, a sociedade e
a natureza. Trata-se, sempre, da conformao e da transformao do modo de produo.
Tm-se questes relacionadas ao modo de ser concreto de determinado grupo (
tica de um povo) e s tenses advindas do desenvolvimento social, tica e, somente
depois, ao sistema jurdico. Neste sentido, aponta o marxista hngaro que na gnese e
na transformao do sistema jurdico o essencial pode vir tambm a ser a viva
interao com as concepes ticas vivas e ativas no povo. Veja-se: a transformao na
esfera jurdica certamente decorre de atos individuais, como aqueles dos legisladores,
dos juzes, dos juristas em geral. No entanto, seguindo Lukcs, pode-se dizer que
permanecer nesse nvel da anlise errneo e equivocado. Em verdade, com isso, se
reproduz o fetichismo que permeia a esfera jurdica. E isso no poderia se dar em uma
compreenso cuidadosa do fenmeno jurdico, compreenso essa que busca criticar a
alienao (Entfremdung) que permeia a vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens na
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). Deste modo, mesmo se tendo atos
individuais por essenciais conformao do Direito, eles s podem ser compreendidos
em relao com as determinaes mais gerais do ser dessa esfera. E essas determinaes
foram tratadas acima, mesmo que de modo sumrio. Por isso, o essencial escapa ao
plano tcnico-jurdico, ao plano das decises judicirias, por exemplo, sendo possvel
concordar com Pachukanis para quem h um momento que [...] representa a realizao
completa da forma jurdica: o tribunal e o processo. (PACHUKANIS, 1988, p. 9)
Foi possvel notar que se tem certa universalidade que permeia o fenmeno
jurdico, indissocivel do desenvolvimento do capital; essa universalidade, por sua vez,
aparece de modo sistemtico na esfera jurdica, tendo-se certo afastamento do Direito
(da cincia do Direito) quanto realidade efetiva (Wirklichkeit) e social e, em verdade,
das concepes ticas do povo, para que se use a dico de Lukcs. Ao mesmo tempo, a
mudana da configurao da esfera jurdica de modo mais ou menos relacionado com a
hegemonia de uma determinada classe social inseparvel das concepes ticas vivas
e ativas no povo a posio positivista segundo a qual o Direito um fruto do trabalho

465
Mrcio Naves, tratando da questo do socialismo e da supresso (Aufhebung) mesmo que no use
esse termo - das relaes de produo subsumidas ao capital (ele diz revolucionarizao das relaes de
produo) chega a dizer: ora, essa revolucionarizao das relaes de produo depende inteiramente
da luta de classe operria contra a dominao burguesa, ela se verifica fora do campo de interveno do
direito burgus, em um terreno que , rigorosamente, no-jurdico. (NAVES, 1998, p. 76)

432
dos prprios juristas, pois, na melhor das hipteses, fica na superfcie do fenmeno
jurdico trata-se de uma viso reificada (verdinglich) do ser social (gesellschaftlichen
Seins). Deixa, em verdade, de perceber-se do essencial, reforando o fetichismo que
marca a forma jurdica, indissocivel da universalizao da forma mercantil subsumida
aos imperativos do capital. Aquilo que poderia dar ensejo a algo mais prximo de uma
democracia da vida cotidiana (tema esse ao qual o autor da Ontologia do ser social se
dedicaria certamente em sua tica), escapa completamente ao Direito o qual, na medida
mesma em que enfoca o processo jurdico e as decises judicirias afunda-se ainda mais
em concepes fetichistas e que levam as decises sociais a um plano estranho
(entfremdet) ao controle coletivo e consciente dos homens.
O sistema jurdico no pode, pois, corresponder aos anseios populares salvo em
hipteses excepcionais em que as classes populares venham a conseguir
momentaneamente impor aspectos isolados de suas concepes na esfera jurdica. Por
esse lado, assim, tem-se o complexo jurdico em sua essncia dissociado das
concepes ticas de um povo, at mesmo porque a expresso das classes populares
depende de questes concretas, que envolvem uma luta contra classes sociais que se
beneficiem do carter substancialmente desigual do modo de produo capitalista. Ou
seja, o campo jurdico , at certo ponto, um campo de disputa hegemnica. Ao mesmo
tempo, h de se reconhecer que se trata de um campo limitado, sendo inaceitvel
queles que se opem s vicissitudes da sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft) permanecer no terreno do Direito. Esse, como se v, em verdade o
terreno do prprio capital. A transformao da prpria vida cotidiana (Alltagsleben) dos
homens e da mudana de suas condies de vida uma questo poltico-social, e no
jurdica. Para que as reivindicaes possam passar ao plano jurdico, o confronto tem
que ter se dado fora dessa esfera, no sendo possvel se falar de conquistas jurdicas
propriamente. Se h conquistas por parte daqueles que compem as classes sociais
exploradas, elas no se deram por causa do Direito, mas, em grande parte, apesar desse.
O ltimo sempre est relacionado com a especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich), com a histria da alienao (Entfremdung) humana e com
a universalidade do domnio do capital. Essas classes, por seu turno, seguindo o
raciocnio de Marx e Lukcs, dependem da supresso (Aufhebung) do prprio
metabolismo social do capital para que tenham real e efetivamente (wirklich)
conquistas. E, nesse campo, h de se ressaltar que essas conquistas vm de baixo e
permeiam a prpria vida cotidiana do homem comum, no podendo simplesmente ser

433
concedidas: h, pois, uma interao constante entre a tica de um povo e as
mudanas substanciais contrrias ao domnio do capital. 466
No que h de se destacar outro ponto importante. Tambm foi visto que a forma
jurdica se impe tendo consigo indiferena e hipocrisia, as quais, justamente, fazem
parte da forma de sociabilidade burguesa. Desse modo, os imperativos jurdicos, em sua
maioria, so negativos tendo como solo a reproduo capitalista na qual os sujeitos de
direitos so importantes somente na medida em que se conformam dominao
cotidiana do capital. Assim, ao mesmo tempo em que h certa tenso entre ser (Sein) e
dever-ser (Sollen) no Direito, essa tenso est reconciliada com a realidade da
sociabilidade capitalista na qual, da oposio entre o burgus e o cidado, tem-se a
subordinao do ltimo ao primeiro. No reflexo homogeneizante advindo da esfera
jurdica tem-se a expresso de uma contradio social, pois. So, por conseguinte, as
prticas jurdicas, mesmo que projetadas de modo idealista, essencialmente ligadas
prxis social em meio a uma sociabilidade contraditria e antagnica. A sugesto de
Lukcs para lidar com essa questo j foi mencionada: afirmar, terica e praticamente,
a prioridade do contedo poltico-social em relao forma jurdica. Sempre preciso
se ter isso em mente ao tratar do modo como o marxista hngaro compreende o Direito.
E, nesse meandro, a importncia do desenvolvimento de uma tica seria decisiva,
segundo o autor hngaro com isso se tira o enfoque do campo jurdico e se traz o foco
da teoria ao homem cotidiano, vida cotidiana dos homens (Alltagsleben).
Os indivduos defrontam-se com um mundo (Welt) tomando posies concretas
diante de alternativas objetivas as quais podem ou no se contrapor de modo mais ou
menos direto manuteno da especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich) dizendo respeito a tica vida cotidiana (Alltagsleben)
dos homens e tambm s suas relaes concretas, bem como possibilidade
(Mglichkeit) de controle consciente de relaes sociais que, sob os imperativos do
capital, aparecem como estranhas (entfremdet). Ou seja, a tica remete prpria
superao (Aufhebung) do domnio do capital, e isso envolve a compreenso cuidadosa
dos complexos particulares do ser social (gesellschaftlichen Seins), como o Direito.

466
O uso da noo de tica rechaado por Pachukanis. Podemos dizer que, nessa esteira, Mrcio Naves,
que bebe em Althusser e no autor sovitico, tambm se oporia ao uso da noo. No entanto, pelo que
expomos, estamos de acordo com o que esse importante crtico do Direito diz: ora, as transformaes
necessrias para que o modo de produo capitalista seja ultrapassado revolucionarizao das relaes
de produo, constituio de foras produtivas comunistas, extino do Estado e do direito, no podem
ser decretadas pelo ncleo dirigente. (NAVES, 2000, p. 95)

434
4.3 Subsuno, interpretao jurdica e manipulao

Neste momento, j se pode tratar de aspectos do fenmeno jurdico mais

tradicionalmente analisados na filosofia do Direito. J se explicitou aspectos essenciais
ao tema e que no so tratados normalmente seja na teoria jurdica seja na filosofia do
Direito. preciso notar que foi preciso um longo percurso que se pudesse chegar a esse
ponto, que envolve assuntos caros teoria jurdica. A subsuno da norma ao caso
467
concreto, a interpretao das normas jurdicas e a segurana jurdica precisam
ser vistas, certamente isso ser feito nessa parte de nosso escrito. No entanto, em uma
crtica ontolgica, como aquela realizada por Lukcs, isso s pode ocorrer ao se ter em
mente o processo pelo qual o Direito se consolida e a forma jurdica, tomada
normalmente por evidente, permeia de modo abrangente as relaes sociais de
determinada sociedade. evidente que aqui no podemos esgotar essas questes, dado
que h somente esboos acerca desses temas no autor da Ontologia do ser social. No
entanto, como estamos fazendo at aqui, pretendemos explicitar alguns pontos de
partida importantes para uma efetiva (wirklich) crtica ontolgica ao Direito.
Aquilo que foi tratado acima usualmente desconsiderado ao se tratar do
complexo jurdico; ao mesmo tempo, segundo o marxismo, o que foi dito o essencial
ao se tratar da esfera. Isso se relaciona, sempre bom ressaltar, importncia atribuda
por Marx e por Lukcs histria, o que foi visto no segundo captulo desse escrito em
oposio abordagem heideggeriana. Pelo que dissemos tambm importante
mencionar que a relao entre a tica (o modo concreto de vida e as aspiraes de
determinado grupo), a moral e o Direito de grande relevncia para o que tratamos
aqui. Desse modo, preciso ter em mente questes usualmente pensadas somente por
meio de lentes jurdicas, essas ltimas as quais trazem questes prprias do jurista
para tratar de temas que, cotidiana e usualmente, escapam muito ao mbito deste. Para
compreenso desses aspectos mencionados, bom iniciar com uma passagem de
Lukcs, passagem essa que mostra que as determinaes expostas acima so de extrema
relevncia ao mesmo tempo em que somente podem ser vistas de modo adequado em
meio ao prprio movimento do real:

Somente quando surgem sociedades maiores, cada vez mais socializadas, e a jurisdio e a
jurisprudncia se tornam tarefas sociais cada vez mais especializadas de um grupo
particular de pessoas, coisas todas estas estreitamente associadas ao desenvolvimento da

467
A questo de grande relevo na medida em que, como aponta Tarso de Mello: a ideia de segurana
jurdica to central para o Direito moderno que h autores que chegam a identifica-la, mesmo, com o
objetivo precpuo de todo o Direito. (MELO, 2009, p. 115)

435
 circulao das mercadorias, emergem estes problemas. As leis e as sentenas, neste estgio,
no podem mais se limitar a vetar determinadas aes, para o direito se fazem cada vez
mais importantes os motivos das transgresses, que so fixados em formas jurdicas. Porm
deve-se observar que, frequentemente, tais consideraes so colocadas parte quando se
trata de grandes crimes que colocam em causa a existncia da sociedade. sobretudo no
direito privado e aqui a ligao do direito com a circulao das mercadorias transparente
que no feitas avaliaes. (LUKCS, 1981 b, p. XCVI)

A emergncia dos juristas, bem como a importncia desses foi tratada acima.
Viu-se que ao passo que os juristas se consolidam enquanto estrato social tende-se a ver
a esfera jurdica como autnoma na medida mesma em que ela no . O fetichismo da
mercadoria e a expanso dos imperativos capitalistas foram relacionados com esse
processo. Esse o pano de fundo sobre o qual se pode tratar de leis e sentenas. Falar
delas, porm, muito importante. Isso se d porque a forma jurdica somente se
conforma social e concretamente em meio particularizao dos aspectos gerais do
Direito. Ou seja, ao mesmo tempo em que no se pode deixar de tratar da forma
jurdica, da ontognese do Direito e das determinaes que a acompanham, preciso
enxergar que o modo como a esfera jurdica se apresenta oculta suas determinaes
mais importantes. Essas ltimas, no entanto, esto presentes em meio quilo mesmo que
as oculta, de modo que as sentenas, e as leis particulares, expressam aspectos decisivos
prpria forma universal (uma universalidade irreal, como dito) do fenmeno jurdico.
Est-se, assim, em meio ideologia liberal e a ideologia liberal tem [...] uma falsa
universalidade enquanto idealizao da prxis da burguesia: pretende explicar todos os
fenmenos da sociedade em forma abstratamente poltica ou abstratamente moral.
(LUKCS, 2011 b, p. 178) O liberalismo, fruto da decadncia ideolgica da burguesia,
inseparvel da consolidao do Direito e das problemticas da teoria do Direito.
A hipocrisia e a indiferena mencionadas acima so constitutivas do prprio ser
da esfera jurdica. 468 Isso no significa, porm, que para que a esfera possa realizar sua
funo na reproduo das relaes capitalistas, isso s possa se dar enquanto aspectos
de foro ntimo so desconsiderados nas operaes jurdicas. Em meio ao
desenvolvimento histrico e concreto do ser social (gesellschaftlichen Seins), aspectos
singulares passam a ser levados em conta, sendo a moralidade puramente subjetiva
tambm relacionada ao modo como o Direito opera. Se as transgresses aos imperativos
jurdicos so evitadas e a moralidade e a tica no so o essencial ao complexo jurdico,
isso no significa que, diante das contradies capitalistas, no venham a influir no

468
Diz Heller com correo, neste sentido: o Direito [...] somente em casos excepcionais interiorizado
pelo homem cotidiano, s excepcionalmente, os mandatos e as proibies do Direito aparecem ao
particular como mandatos e proibies morais. (HELLER, 2002, p. 309)

436
Direito. Disse Lukcs, inclusive, que a mudana no ordenamento jurdico, pode ter por
central a viva interao com as concepes ticas vivas e ativas no povo. Assim, em
meio ao desenvolvimento do complexo jurdico, inseparvel do processo e das
contradies capitalistas, o prprio motivo das transgresses em determinadas
circunstncias - passa a ter importncia, mesmo do ponto de vista do jurista, um ponto
de vista limitado, como dito.
Isso se d de maneira dupla: de um lado, tem-se em conta questes relativas ao
foro intimo do transgressor as quais podem, de certo modo, inocent-lo, ou ao menos
atenuar a sua culpabilidade (questo essa pungente principalmente no Direito penal).
Sendo o complexo jurdico inseparvel da tica de um povo e da violncia estatal, ele
sempre transita entre a dominao pura e consenso, sendo importante certa aceitao
das regras estatudas por parte do povo. Essa aceitao seria muito difcil de ser
conseguida caso a hegemonia da classe dominante fosse simplesmente baseada na
violncia e na imposio cega dos imperativos inerentes manuteno da sociabilidade
capitalista. Uma norma jurdica que proba determinada conduta corriqueira, por
exemplo, s pode ser aceita sob determinadas circunstncias, as quais envolvem os
motivos da transgresso. Assim, no s h uma prioridade ontolgica da economia
sobre o Direito a conformao das relaes sociais em sentido amplo, tambm neste
campo de debate (os motivos da transgresso), antes reconhecida que propriamente
prescrita a partir da esfera jurdica. A tica de um povo no pode ser desconsiderada
simplesmente, nem podem o ser tambm a vida cotidiana (Alltagsleben) dos homens -
mesmo que haja o domnio da regulao legal e a abrangente no capitalismo.
Claro, h imperativos que decorrem da atividade jurdica. Isso, porm, no
significa que eles tenham suas razes somente nela antes, eles partem da base objetiva
dessa esfera. Com determinados motivos, relacionados a aspectos socialmente
condenados, tem-se proibies aceitas pela populao, ao passo que a mesma conduta
realizada por motivos diversos pode no ser condenvel socialmente. O Direito tem
tambm sua sustentao na circulao de mercadorias subsumida ao capital, certamente.
No entanto, isso somente possvel com um domnio que no s realizado pela
violncia, mas tambm - e at certo ponto - amparado no consenso, sendo a
importncia do discurso jurdico na formao do ltimo central, como j destacado. No
que se v que emerge outro lado daquilo mencionado acima acerca das razes da
transgresso: consideram-se questes de foro ntimo principalmente enquanto temas
caros tica do povo so tangenciados. O Direito aparece at certo ponto como um

437
campo de disputa hegemnica no qual considerar aspectos ligados moralidade
puramente subjetiva pode ser importante para que as tenses da sociedade capitalista
sejam reconciliadas com a manuteno da mesma. Na crise da sociedade capitalista,
que, segundo Lukcs e Marx, em nvel europeu, data j de 1848 (quando a burguesia
deixa de ser uma classe social progressista) esse ltimo aspecto destacado ganha fora,
sendo essencial ao se ter em mente a compreenso da poltica contempornea, nessa
linha de raciocnio, j inteiramente marcada pelo anacronismo da dominao burguesa.
Os acordos, os conchavos nos quais os juristas tm papel essencial, devem ser
vistos nesse contexto. Nesses meandros, em que a esfera jurdica tangencia questes
ticas, mas no vai a fundo das mesmas, mesmo possvel buscar uma crtica prpria
sociabilidade capitalista. Isso, no entanto, escapa ao mbito jurdico, dando-se, por
assim dizer, apesar do Direito e no por causa dele.469 Ou seja, podem aparecer na
esfera jurdica questes relacionadas ao prprio modo de vida concreto das pessoas;
isso, porm, se deve importncia das relaes sociais que so transpostas ao plano
jurdico como relaes jurdicas e, nunca, prpria conformao jurdica dessas
relaes. Sempre preciso afirmar, terica e praticamente, a prioridade do contedo
poltico-social em relao forma jurdica. Tem-se um entrave fundamental e, nesse
contexto, o capitalismo s progressista na medida em que cria as condies de sua
prpria abolio. (LUKCS, 2011 b, p. 104) Os limites jurdicos leiam-se os
limites relativos prpria existncia da sociedade capitalista, e de modo mais
abrangente existncia do prprio capital - se impem de modo que tais consideraes
so colocadas parte quando se trata de grandes crimes que colocam em causa a
existncia da sociedade. Deste modo, ao passo que os motivos da transgresso dos
imperativos jurdicos, em verdade motivos poltico-sociais, podem ser levados em
conta por questes ligadas hegemonia em determinada sociedade, isso tem limites nas
prprias determinaes do capital, as quais, em geral, permanecem intocadas por meio
da atuao jurdica. possvel que isoladamente essas determinaes possam ser
atingidas, no entanto; isso somente ocorre quando, na expresso popular, melhor
perder o anel que perder os dedos. 470

469
Mesmo algum que valoriza a noo de Direito alternativo, como Oscar Correas, ao final, vem a
reconhecer esse fato na medida em que diz que a alternatividade pode no estar em certas normas, no
direito mesmo, em seu sentido dentico, mas em seu sentido ideolgico e em outros discursos que
utilizam o discurso do Direito. (CORREAS, 1994, p. 74)
470
Sobre a questo vale a pena remeter a Para alm do capital. Cf. MSZROS, 2002.

438
 A propriedade privada dos meios de produo, por exemplo, dificilmente
atingida, sendo, por exemplo, considerada fundante da prpria sociabilidade humana (e
no s da sociabilidade burguesa) no mbito do Direito civil, em que a propriedade de
uma escova de dentes e de um latifndio parecem por vezes ter a mesma importncia.
Sobre esse assunto, diz Lukcs, sobretudo no direito privado e aqui a ligao do
direito com a circulao das mercadorias transparente que so feitas avaliaes. 471
Nesse sentido, possvel que questes relevantes vida concreta das pessoas possam
ser trazidas ao plano jurdico e l debatidas de modo mais ou menos progressista;
porm, no mbito mencionado, a base dos problemas sociais somente pode ser
reconhecida, nunca, superada, suprimida (aufgehoben). O Direito, nesse sentido preciso,
ontologicamente avesso mudana social, ele nunca pode ser, deste modo, um real
instrumento de transformao, nunca pode ser revolucionrio, pois.
V-se, assim, que a avaliao sobre motivos de transgresses, bem como das
consequncias de cada norma so importantes. No possvel desconsider-las.
tambm por meio delas que o Direito vigente se conforma. No entanto, isso tudo se d
na medida em que se tem a forma mercantil como indissocivel da forma jurdica e a
manuteno dessa indissociabilidade mesma passa pelas avaliaes singulares. A
importncia das decises acerca da propriedade privada, portanto, grande e
determinadas posies sobre a questo vm mesmo a ser vedadas nos ordenamentos
jurdicos na medida em que atingem o mago da produo capitalista. Porm, preciso
sempre que se tenha em mente a mencionada necessidade de se afirmar, terica e
praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em relao forma jurdica.
Com isso, no tanto o ttulo de propriedade que relevante, mas as relaes concretas
que so refletidas nas categorias jurdicas a situao no muda substancialmente, por
exemplo, se a titularidade da propriedade dos meios de produo passa do indivduo ao
Estado, ou mesmo coletividade, caso a estrutura hierrquica do capital seja ainda
mantida.472 Ou seja, mesmo que o Direito seja um campo de disputa hegemnica, essas

471
Novamente, nesse ponto importante salientar a semelhana da posio de Lukcs com aquela de
Pachukanis (principalmente tendo-se em conta a noo de contrato, tratada anteriormente e que, basilar
ao Direito privado como um todo): a troca de mercadorias pressupe uma economia atomizada. Os
vnculos entre as diversas unidades econmicas privadas e isoladas so mantidos a cada vez que os
contratos so firmados. (PACHUKANIS, 1989, p. 35)
472
O ponto importante, pois, refora a ligao que estabelecemos entre o Direito e o capital (e no s o
capitalismo). Mesmo na sociedade sovitica (uma sociedade no capitalista, mas que mantm o domnio
do capital Cf. MSZROS, 2002) isso resta claro. Assim, mesmo que provavelmente no concorde
com o que dissemos agora disse Naves (que parte muito mais de Bettelheim que de Mszros na crtica
URSS) sobre a relao entre Direito e capital, podemos usar em defesa de nossa tese uma afirmao de
Naves sobre a compreenso stalinista do socialismo concordamos no essencial com o juzo segundo o

439
disputas se do no campo da hegemonia do capital s rompendo-se com esse terreno
possvel remeter a uma crtica efetivamente (wirklich) ontolgica, ao capitalismo. 473
Nesse sentido, mesmo que partindo de concepes diferentes sobre o marxismo
(Naves parte, sobretudo, de uma vertente althusseriana) pode-se concordar com o que
diz Mrcio Naves, talvez o maior crtico marxista e brasileiro do Direito:

A classe operria no tem o "direito" de exercer a violncia de classe, porque ela a exerce
para alm do campo da legalidade burguesa, e para exerc-la ela tem de negar o direito.
(NAVES, 1997, p. 64)

Portanto, preciso que fique claro: esse campo de disputa, de luta, pode-se
mesmo dizer, de antagonismos classistas, no um campo neutro, mas o terreno por
excelncia do domnio burgus. Nesse campo e que so travadas batalhas - que podem
ser mais ou menos importantes dependendo da situao - sempre um processo social de
reconciliao com as contradies capitalistas que configura a esfera jurdica. Trata-se
de um complexo social o qual, como todos os outros, s se mantm em meio ao
processo social concreto. E sem as determinaes que apontamos acima no se pode
compreender esse processo quando ele diz respeito ao Direito; nesse sentido, seguindo
aquilo apontado nesse texto, Naves est corretssimo ao dizer que a violncia
revolucionria de classe, violncia essa que busca suprimir (aufheben) o capital, est a
rigor fora do campo jurdico. O campo do Direito no nem pode ser um campo neutro,
por mais que se apresente de modo tcnico-jurdico. Essa apresentao mesma
decorre do processo descrito acima, em que a noo de democracia esvaziada e a
burguesia deixa de ter um papel social progressista trata-se do contexto de decadncia
ideolgica. E importante destacar que um socialismo que parta das categorias jurdicas
tambm estaria fadado ao fracasso. Diz tambm Mrcio Naves nesse contexto:

Nessas condies, o respeito democracia ("socialista"), a submisso legalidade

("socialista"), o culto ao direito ("socialista"), tm o mesmo significado que tinham na
sociedade burguesa. (NAVES, 1997, p. 65)

qual nessa compreenso redutora e deformadora do marxismo: o socialismo concebido juridicamente

como a simples transferncia da propriedade privada para o Estado, de sorte que a nica modificao que
se processa nessa operao a mudana do titular do domnio. (NAVES, 2000, p. 165)
473
Para se tratar de modo mais cuidadoso da questo preciso levar em conta a seguinte passagem:
assim como outrora a burguesia, em luta contra a nobreza, durante algum tempo arrastara atrs de si a
concepo teolgica tradicional de mundo, tambm o proletariado recebeu inicialmente a concepo
jurdica e tentou cont-la contra a burguesia. As primeiras formaes proletrias, assim como seus
representantes tericos, mantiveram-se estritamente no jurdico terreno do direito, embora construssem
para si um terreno do direito diferente do da burguesia. (ENGELS; KAUTSKY, 2012, p. 20)

440
 Com esse apontamento, o marxista brasileiro expressa corretamente o fato de as
sociedades do chamado socialismo real no terem efetivamente (wirklich) sido
socialistas (fato esse que, mesmo Lukcs, por muito tempo demorou a aceitar).
Mantendo-se as estruturas hierrquicas do capital e mantendo-se a legalidade, o
Direito e a Democracia supostamente socialistas, tem-se ainda subordinao aos
imperativos sociometablicos do capital. Nesse sentido, estipula-se a necessidade de
supresso (Aufhebung) da esfera jurdica, sendo preciso, para isso, remeter para alm
do capital, para que utilizemos a dico de Mszros. O espao de superao das
vicissitudes do capitalismo no jurdico, pois; poltico-social.
Sem se ter em conta o processo social concreto e histrico no qual as classes
sociais entram em conflito e os indivduos tm papel mais ou menos relacionados aos
distintos interesses dos grupos sociais, as determinaes mencionadas so vazias. A
hegemonia capitalista, na qual o Direito tem funo de enorme importncia, est
assentada na manuteno das bases da relao-capital, sendo essa manuteno um
processo, sempre. Depois de determinado ponto, tem-se um processo que no leva ao
desenvolvimento da personalidade do homem, mas ao aviltamento da mesma, barrando
as possibilidades (Mglichkeit) e as capacidades humanas. Ou seja, tem-se a reposio
diuturna da alienao (Entfremdung). Em meio a esse processo, o Direito passa a se
expressar de modo crescentemente manipulado, tendo-se por central a adequao entre
as condutas individuais e a forma geral da norma jurdica. No que destaca Lukcs:

Cada vez mais forte se torna a necessidade social que as consequncias jurdicas de uma
ao sejam calculadas antecipadamente da mesma maneira que as prprias transaes
econmicas. Faz-se, assim, atual o problema da subsuno e com ela aquelas discrepncias
especficas que dela resultam. (LUKCS, 1981 b, p. CIII)

A subsuno, ou seja, a adequao do caso particular norma geral um dos

assuntos mais caros teoria jurdica. Ela aparece como central nesse nvel de nossa
anlise: tem-se uma forma universal e geral a qual, para se configurar como tal, precisa
ser individualizada e particularizada. Tanto a forma jurdica impensvel sem as
normas individuais e as aplicaes das mesmas, como as ltimas no podem sequer
existir enquanto Direito sem a universalidade mencionada. E nesse contexto, posterior
consolidao da forma jurdica e posterior decadncia da burguesia enquanto classe
revolucionria, que h de se falar da preponderncia de elementos manipulatrios no
Direito. somente ento que a abordagem tcnico-jurdica no s concebe a si
mesma como apartada das contradies sociais, mas tambm o faz por meio do clculo

441
assentado sobre a reificao (Verdinglichung) das relaes sociais capitalistas. Somente
assim pode-se compreender o processo em que o pensamento juspositivista, durante o
sculo XX, tendeu rapidamente plenificao da tcnica. (MASCARO, 2012, p. 337)
Agora que j se tratou das determinaes que acompanham a esfera jurdica,
possvel ver que mesmo o mais clssico dos temas da teoria jurdica indissocivel de
temas relativos economia capitalista: o clculo que opera tambm na esfera econmica
aparece com fora em meio problemtica da subsuno. Relacionada esfera
mercantil (esta ltima subsumida aos imperativos do capital) a universalidade do Direito
passa pela sistematizao, pela homogeneizao do contedo social. Essa
homogeneizao, por seu turno, implica em ser possvel tratar do contedo social das
normas jurdicas essencialmente nos mesmos termos, desconsiderando diferenas
474
qualitativas fundamentais. A manipulao comea com essa reificao
(Verdinglichung) do aspecto poltico-social, que passa a ser visto como jurdico
trata-se da homogeneizao mencionada pelo marxista hngaro. E as implicaes disso
so grandes quando cada vez mais forte se torna a necessidade social que as
consequncias jurdicas de uma ao sejam calculadas antecipadamente. Tornando o
contedo social concreto algo abstrato e idealistamente redutvel ao mesmo parmetro
de medida, tm-se os critrios da prpria sociabilidade que d base ao fenmeno
jurdico: nesse sentido o clculo mencionado se d da mesma maneira que as prprias
transaes econmicas. Ou seja, no est efetivamente (wirklich) o Direito ligado a
qualquer processo de racionalizao redutor ou a qualquer espcie de razo
instrumental esses termos devem ser vistos como problemticos a uma crtica
ontolgica. Em verdade, o campo jurdico permeado pelo clculo e pela reificao
devido ao seu real substrato: o capital. O processo pelo qual se tem a preponderncia do
tecnicismo no Direito o mesmo em que se tem a decadncia ideolgica da burguesia.
A centralidade da problemtica da subsuno, pois, est ligada consolidao da
forma jurdica, essa ltima a qual propicia nesse campo uma norma de mbito geral.
Liga-se tambm ao momento em que a concepo jurdica de mundo no mais se coloca
a favor da emergncia de uma nova ordem o sistema jurdico j toma a ordem do
capital como dada e, em verdade, como medida. Deste modo, o fato de a aplicao da
norma geral no caso singular envolver o clculo que se d da mesma maneira que as
prprias transaes econmicas no surpresa. A subsuno o ato pelo qual as

474
Viu-se isso acima ao se tratar do contrato, por exemplo, bem como da noo de liberdade e de
igualdade relacionadas a esse.

442
prticas sociais concretas so julgadas de acordo ou desacordo com a forma jurdica e,
por conseguinte, com a especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit
an-sich). Esse ato algo que se relaciona aos processos reais e histricos de modo que,
se a imposio dessa forma de universalidade (irreal) precisar da violncia estatal, isso
no causa problemas aos olhos do jurista. visto, no como um ato poltico e, como tal,
de dominao classista, mas como uma decorrncia lgica da lei. E isso de grande
importncia porque, na medida mesma em que se tem um ato individual por central
teoria jurdica (aquele da subsuno), esse ato efetivo (wirklich) enquanto a estrutura
permanece substancialmente em p, j que as adjunes as quais se articulam, se
reagrupam, etc. so exatamente da mesma natureza (subsumida, geral). (LUKCS,
1981 b, p. XCIV) A subsuno jurdica s se d ao passo que a universalidade (do
capital) que lhe d base permanece como mediadora na vida cotidiana (Alltagsleben).
A crtica ao logicismo, que fora to importante ontologia de Lukcs
(principalmente quando esse critica Hegel, mas tambm quando ataca o stalinismo)
aparece aqui, pois. E o faz de modo mais concreto que anteriormente na medida em que
ao passo que a esfera jurdica pretende operar de modo lgico, as relaes reais so
eclipsadas e o Direito aparece essencialmente como um campo de especialistas. No que,
novamente, vem tona o carter, at certo ponto, estranho (entfremdet) s concepes
ticas por parte do Direito. Com a subsuno por central, so as tcnicas jurdicas de
interpretao que tomam a dianteira, vendo-se o contedo social que permeia a esfera
jurdica como algo reificado (verdinglich). Tendo-se em vista o desenvolvimento e as
contradies da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) abordados acima,
pode-se concordar com aquilo que diz Alysson Mascaro sobre a tcnica e o clculo que
permeiam o ser do Direito:

Ora, esse tipo de instrumentalizao do direito no obedece a um critrio pedaggico,

educacional, tico, de reforma da sociedade e dos indivduos. Seu objetivo principal, pelo
contrrio, o de ser uma tcnica. O direito, no capitalismo, convertido a um clculo.
(MASCARO, 2012 b, p. 82)

S se pode dizer que o Direito instrumental, que perde seu substrato

democrtico-revolucionrio depois do momento em que a burguesia deixa de ser uma
classe social progressista. A partir desse momento, o modo como opera a esfera jurdica
traz consigo a adequao especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit
an-sich), universalidade da forma mercadoria subsumida ao domnio do capital. Nesse
sentido, o carter tcnico do Direito, e a calculabilidade a isso relacionada, trazem

443
consigo a no centralidade das demandas ticas do povo (nos termos colocados por
Lukcs acima, ligados prpria vida concreta do homem comum) ao invs de se
considerar os anseios populares, tm-se os atos individuais vistos essencialmente como
algo a ser subsumido a uma universalidade, em verdade, prpria universalidade do
capital. Nesse sentido, mesmo a aplicao de uma lei em um caso singular, expressa
uma relao social na qual o controle consciente das condies de vida est excludo,
restando a conformao das individualidades a uma potncia cujo controle estranho
(entfremdet). O clculo permeia o Direito, pois. No entanto, isso se d s na medida em
que as prprias relaes sociais so apreendidas em suas superficialidades, o que se liga
tanto ao processo de decadncia burguesa quanto ao carter fetichista da diviso do
trabalho que marca as sociedades capitalistas j em crise. O alvo principal de Lukcs,
pois, no a apreenso tecnicista e reificada (verdinglich) que o jurista tem das relaes
sociais, mas a conformao objetiva do complexo jurdico, a qual d ensejo a isso.
Sendo a subsuno, como todo o imperativo jurdico, algo que reflete relaes
sociais, tem-se que ela, por mais tcnico-jurdica que seja, expressa a imposio, por
vezes diretamente violenta, da manuteno da generalidade do domnio do capital. Tem-
se a imposio da pr-histria do gnero humano, da histria da alienao
(Entfremdung) humana. Diante disso, manifestando o mpeto marxista de afirmar,
terica e praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em relao forma
jurdica diz Lukcs sobre o assunto, to recorrente no ensino jurdico:

Quando se fala do ser social (gesellschaftlichen Seins), em cada conexo entre a lei e o caso
particular deve se apresentar este problema [a calculabilidade]. Aqui, porm, [ela] adquire
uma figura particular pelo fato de que a posio teleolgica (a lei) deve suscitar uma outra
posio teleolgica (a sua aplicao), atravs da qual a dialtica antes indicada, o conflito
entre o interesse de classes que daqui deriva, se torna o momento por ltimo determinante,
sobre o qual se explicita a subsuno lgica somente como forma fenomnica. (LUKCS,
1981 b, p. CIII)

A subsuno parece ser algo essencialmente jurdico somente na medida em

que no . A aparncia lgica da subsuno (to criticada por Lukcs) do caso
singular norma geral a expresso idealista da subsuno da atividade concreta dos
homens reais e cotidianos aos imperativos do capital, esses ltimos os quais do forma
ao prprio Direito. O essencial nesse momento a que tanto se dedicam os juristas, pois,
no a lgica jurdica, mas o conflito social, expresso, sobretudo, como o conflito
entre interesses de classe. O principal nas sociedades capitalistas est na conformao
das lutas de classe, portanto, sendo o campo jurdico secundrio em relao a essa h
uma prioridade ontolgica das primeiras frente ao ltimo. A forma fenomnica desse

444
conflito aquela da lgica jurdica a qual, ao se mostrar, oculta a sua essncia, ao ter
como parmetro a forma jurdica, passa pela reificao (Verdinglichung) do contedo
poltico-social. A conexo entre a lei e o caso particular s a superfcie da totalidade
social envolvida com o ser do Direito. O conflito classista o momento por ltimo
determinante quando se trata da esfera jurdica, sendo o clculo e a calculabilidade
momentos ligados reificao das relaes sociais capitalistas, o que, como j dito,
envolve enxergar a relao-capital como base imutvel da sociabilidade em geral.
S se pode ter o clculo na dianteira do Direito quando o primeiro se configura
como momento de importncia central na manipulao, manipulao essa tcnico-
jurdica e ligada dominao burguesa: assim, o clculo e a subsuno jurdicas
dificilmente podem se colocar contra a hegemonia do capital, tendo-se conquistas
populares eventualmente expressas no Direito, no devido a esse, mas apesar desse.
Trata-se, assim, de um complexo social ligado no s aceitao da ordem
existente e do ordenamento jurdico que procura legitimar essa ordem como normal
ele relaciona-se com a manuteno dessa ordem na medida em que expressa a
manipulao, tpica do positivismo, um fruto da decadncia ideolgica da burguesia. No
contexto do capitalismo manipulatrio, tratado por ns no segundo captulo, Lukcs diz
o seguinte em uma passagem que pode dar grande apoio ao que estamos tratando:

A cientificidade pura das pesquisas singulares perdeu cada vez mais seu contato
fortemente presente com a filosofia. O positivismo e o neopositivismo que passaram a
dominar na pesquisa reduziram cada vez mais seus traos filosoficamente generalizantes,
para funcionar como um compndio puramente prtico, meramente eficiente, das pesquisas
singulares, como uma metodologia inteiramente subordinada a elas. (LUKCS. 2010, p.
140)

As cincias particulares, dentre elas o Direito, perdem o contato com as grandes

questes que marcam a emergncia da sociabilidade burguesa essa ltima no mais
problematizada; antes suposta. Isso, como j visto, um sintoma da decadncia
ideolgica da burguesia e fica patente no perodo posterior Segunda Guerra Mundial,
perodo em que tanto Lukcs como Heidegger desenvolvem parte de suas obras. As
cincias, depois de certo ponto, perdem o contato com a filosofia e, com isso, ficam
adstritas a campos restritos, como o tcnico-jurdico. Tem-se uma teoria, certamente.
De certo modo, pode-se mesmo dizer que se tem tambm uma filosofia. No entanto,
essas ultimas esto subordinadas s questes que cotidianamente se impem para a
prtica que se enquadre na reproduo da sociabilidade capitalista, a qual reificada
(verdinglich) nessas cincias particulares. H, pois, construtos tericos os quais no tm

445
capacidade alguma de criticar o existente e de efetivamente (wirklich) compreender as
contradies presentes na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) toma-
se como ponto de partida a positividade dada de imediato, permanecendo-se na
superfcie do fenmeno social e ratificando a alienao (Entfremdung) que marca a vida
cotidiana (Alltagsleben) do homem na sociedade capitalista. Ao mesmo tempo, eleva-se
essa superficialidade ao status de cincia, a qual vem a se confundir com a apologia
do existente.475 Tem-se, assim, algo criticado com vigor tanto por Heidegger como por
Lukcs (tanto a alienao, como a segregao do pensar em reas estanques do
conhecimento). O autor hngaro, porm, foi explcito em suas crticas ao complexo
jurdico, mostrando, inclusive, que somente se pode entender o carter impessoal (das
Man) da ditadura da opinio pblica (Diktatur der ffentlichkeit) e da esfera pblica
criticado por Heidegger ao se compreender simultaneamente a decadncia burguesa e a
conformao concreta dessa, a qual no prescinde do Direito.
A cientificidade pura, pois, aparece como racional na medida mesma em que
se trata, em verdade, de uma nova forma de irracionalismo, envolto em uma roupagem
aparentemente racional, para que se use a dico lukacsiana. A teoria e a filosofia que
marcam as cincias particulares acabam por ter a funo de enveredar o funcionamento
do existente de modo imediato, sendo efetivas (wirklich) ao ratificar a alienao
(Entfremdung) que marca a vida cotidiana (Alltagsleben). Tem-se, assim, um
compndio puramente prtico, meramente eficiente subordinado s pesquisas
particulares cujo tema delimitado no mbito da problemtica de cada rea especfica.
No Direito, por exemplo, vem-se a se estudar determinadas normas, as suas
interpretaes possveis dessas, etc. Mesmo a filosofia jurdica vem a se subordinar
problemtica advinda da atividade imediata do jurista; e isso se d a tal ponto que um
grande filsofo do Direito chegou a dizer que, em verdade:

A tarefa do pensamento jurdico consiste em conceitualizar as normas jurdicas de tal modo

que sejam reduzidas a um ordenamento sistemtico, expondo assim o direito vigente de
forma mais simples e conveniente possvel. (ROSS, 2003, p. 204)

Ou seja, a convenincia ao pragmatismo do capitalismo manipulatrio torna-se

critrio, reconhecendo-se algo que deveria ser criticado com radicalidade relaes
sociais estranhas (entfremdet) ao controle social so a verdadeira medida do Direito.

475
Pode-se dizer, nos termos de Lukcs, que a cincia do Direito, nesse sentido, apologtica: qual , de
fato, o ncleo de toda a apologtica? a tendncia a permanecer na superfcie dos fenmenos, ignorando
os problemas mais profundos, essenciais e decisivos. (LUKCS, 2010 b, p. 201)

446
Deste modo, com a evoluo do prprio capitalismo tm-se as cincias particulares
configuradas de modo fetichista, sendo os temas tratados nessas cincias
relacionados, no caso da esfera jurdica, intimamente funo do jurista, e, no raro, a
nada mais. A profundidade com a qual tratado o Direito, deste modo, mnima. E isso
no decorre s da formao deficiente dos juristas (embora isso possa ter alguma
influncia na questo): uma tendncia objetiva de desenvolvimento do capitalismo.
Permanecer na superfcie do fenmeno, assim, visto pelo jurista e pelo cientista do
Direito como um grande mrito de um pesquisador, sendo, inclusive, a cientificidade da
teoria jurdica decorrente do se ater a esse mbito insuficiente. Trata-se de uma
fetichizao do ato singular do jurista, ato insuprimvel, mas tambm indissocivel das
determinaes da esfera jurdica, relacionadas ao mago da sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft). Sobre isso Lukcs tem uma passagem elucidativa:

Nenhuma lei, artigo de lei, etc., possvel sem uma particularizao que o determine, pelo
mero fato de que o ponto final de toda a jurisdio a aplicao ao caso singular. Mas isso
no contradiz a supremacia categorial da generalidade neste terreno. Pois os princpios que
o determinam tm que expressar-se em uma forma geral para manifestar a essncia do
Direito; a particularidade e a singularidade so em parte objetos em parte meios de
execuo desse domnio da generalidade. (LUKCS, 1966 c, p. 222)

O processo de sistematizao e autonomizao da esfera jurdica culmina no

fetichismo da prtica jurdica, fetichismo esse presente na vida cotidiana (Alltagsleben)
daqueles envolvidos no ensino de Direito (tanto na docncia quanto na posio de
alunos). Essa prtica vista como autnoma e como decisiva enquanto nunca pode ser
isso que pretende. Tem-se, ento, o elogio atividade jurisdicional, elogio o qual vem
juntamente com a aceitao das determinaes do capital e do ater-se superfcie do
fenmeno jurdico. Esse enfoque a centralidade da atividade jurisdicional na cincia
do Direito , portanto, muito mais ndice das vicissitudes inerentes esfera depois de
certo ponto do desenvolvimento do capitalismo que a conformao efetiva (wirklich) do
Direito como uma cincia (no sentido dado a esse termo por Lukcs e Marx). Seguindo
os ltimos, podemos dizer que a prpria cientificidade da cincia jurdica vem na
esteira de uma nova forma de irracionalismo, envolto em uma roupagem
aparentemente racional. A prpria cincia particular jurdica, em meio ao capitalismo
manipulatrio, uma forma de apologia do presente.
As razes para que isso ocorra permeiam a prpria estrutura da esfera jurdica,
marcada pela decadncia da burguesia. Efetivamente (wirklich), nenhuma lei, artigo de
lei so possveis sem uma particularizao a universalidade da forma jurdica, como

447
dito, no prescinde das determinaes particulares e singulares. Isso, no entanto, no
significa que seja a particularizao de uma norma jurdica especfica o momento
preponderante (bergreifendes Moment) ao ser do Direito; antes, para que essa
particularizao possa se dar, h de se ter uma norma de carter geral, somente possvel
devido ao processo que narramos acima, indissocivel da conformao da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), da histria da
alienao humana (Entfremdung). Tambm preciso que a diviso do trabalho se
desenvolva de tal modo que os juristas tenham funes de grande importncia estando a
teoria jurdica preocupada primordialmente com a questo da subsuno, com a
aplicabilidade prtica. Essa ltima aparece como decisiva cincia jurdica, a qual
vem a deixar de lado sua ontognese e passa a ter como centro organizador a jurisdio
e as implicaes dessa. E, quando se tem em mente esse ltimo aspecto ressaltado,
bom lembrar que, com a subsuno por central filosofia jurdica, tem-se o Direito
como uma esfera da vida social na qual as consequncias dos atos, a possibilidade do
xito, os riscos e as perdas so calculados de modo anlogo quele que acontece no
mundo (Welt) econmico. (LUKCS, 1981, p. XCVII) A reificao (Verdinglichung)
das relaes sociais passa a ser critrio de cientificidade.
Neste sentido, questes ligadas tica e moral so classicamente separadas
daquelas condizentes com a cientificidade do Direito s aparecem na medida em que
esto subsumidas s relaes reificadas (verdinglich) na forma jurdica, s prprias
relaes capitalistas. Como consequncia, em meio ao clculo, que pressupe a
reificao (Verdinglichung) das relaes sociais, vem tona a noo de segurana
jurdica, a pedra de toque de grande parte das consideraes dos juristas. Segundo essa
noo, a estabilidade dos contratos e das relaes sociais primordial, e ela expressa
na estabilidade das normas jurdicas que regulam a atividade social. Assim, no seria
aceitvel, por exemplo, uma interveno da esfera jurdica que buscasse transformar
real e efetivamente (wirklich) a atividade econmica. Sequer seria desejvel uma
interveno poltica nesse sentido, sendo importante resguardar a segurana com a
qual as pessoas atuam na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Deste modo, passam a ser parte da vida cotidiana (Alltagsleben) absurdos os
quais, do ponto de vista jurdico, nada tm de irracionais:

A ideologia da segurana jurdica incute na sociedade que o papel do juiz mesmo o de

manter a ordem, seja ela qual for, de modo que so muito mais convincentes os
argumentos de neutralidade e da cientificidade do magistrado do que suscitar uma razo
concreta como a fome, por exemplo! (MELO, 2009, p. 132)

448
 Tem-se a aparente autonomia da esfera jurdica expressa de modo claro. Ao
passo que o complexo jurdico trata efetivamente (wirklich) de relaes sociais e na
medida em que tais relaes so relaes sociais indissociveis da produo capitalistas,
o ideal de segurana jurdica encontra-se relacionado pretensa auto-suficincia do
Direito, ao carter sistemtico do mesmo.476 Mas, principalmente, est ligado
manuteno dos contratos firmados juridicamente e relacionados no s segurana
jurdica, mas segurana das relaes de produo capitalistas. Ao se albergar a
segurana jurdica como um parmetro interpretativo das normas jurdicas, o que
acontece com muita frequncia, tem-se concomitantemente como parmetro a busca de
estabilidade nas prprias relaes de produo. Para que se diga de modo direito: o
Direito passa a se relacionar atividade de manter a ordem, seja ela qual for. A
explorao, o aviltamento da personalidade, o fetichismo so medida.
Se, como se diz na vida cotidiana (Alltagsleben) do jurista e na prtica jurdica,
os contratos devem ser cumpridos, isso no se d tanto por critrios morais ou ticos
que permeariam a cincia jurdica, mas por as determinaes mais gerais do fenmeno
jurdico serem inseparveis das determinaes do capital e da especificidade do gnero
humano em-si si (Gattungsmssigkeit an-sich). Deste modo, quando se tem em conta a
particularizao das normas gerais, a particularidade e a singularidade so em parte
objetos em parte meios de execuo desse domnio da generalidade. No que no possa
haver interpretaes e particularizaes de normas que possam dar ensejo a posies
mais ou menos progressistas; isso, por vezes ocorre efetivamente (wirklich).477 No
entanto, a ocorrncia dessas interpretaes sempre se d na medida mesma em que as
disputas hegemnicas ficam adstritas ao terreno do Direito, com tudo que isso

476
Nesse ponto, partindo de Lukcs, Vaisman destaca: na anlise da ideologia do direito, o critrio
vlido , portanto, a verificao se, mesmo que falso, o seu ser-precisamente-assim capaz de
desempenhar uma funo de regulao e ordenao da vida socioeconmica de forma eficiente. Desse
modo, o direito, apesar da reflexo deformante da realidade que lhe tpica, desempenha funo social
bem determinada pelo processo abstrativo objetivante que o caracteriza. Adquire essa funo ideolgica
no porque seja falso, mas precisamente porque na sua falsidade gnosiolgica opera eficazmente em
relao a dadas necessidades decorrentes dos conflitos sociais. (VAISMAN, 2010, p. 53)
477
Isso se d a despeito do Direito e no por causa dele no caso, a deciso judicial deve ir contra
parmetros estabelecidos pelas doutrinas mais aceitas, vindo a ideologia daquele que opera o Direito
tona. Como explicita Melo: quando o magistrado erige a funo social da propriedade a princpio
interpretativo do sistema, incluindo-a j entre os elementos essenciais da petio inicial pela via do
fundamento jurdico, j se instaura a valorao que ser dada ocupao. Obviamente, o fato de ter sido
includa a disciplina constitucional da propriedade na considerao da questo possessria demonstra, por
si s, que, no caso, o carter possessrio ser relativizado pelo reconhecimento da superioridade dos
princpios constitucionais. Tal interpretao, contudo, no decorre do fato dessa superioridade, mas,
antes, de uma viso de mundo especfica, que vai dar sentido ao princpio. (MELO, 2009, p. 96)

449
implica.478 Nesse terreno h manipulao e as questes sociais decisivas aparecem de
maneira deformada, somente com as vestes jurdicas. impossvel, ao se pressupor o
Direito como um campo de disputa em que se tivesse uma atuao efetivamente crtica,
afirmar, terica e praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em relao
forma jurdica. Segundo a Ontologia do ser social, isso transparece no positivismo de
modo patente, sendo preciso se destacar a seguinte passagem:

De maneira que, no positivismo, o Direito vigente de cada momento se torna um campo

prtico de grande importncia, cuja gnese social e cujas condies sociais de
desenvolvimento aparecem, ainda que no plano terico, cada vez mais indiferentes em
relao a sua aproveitabilidade prtica. O novo fetichismo, portanto, consiste no fato de que
o Direito tratado sempre rebus sic standibus como um campo fixo, compacto,
determinado com univocidade lgica e, desta forma, objeto de pura manipulao no
somente na prxis, mas tambm na teoria, onde entendido como um complexo fechado na
prpria imanncia, autossuficiente, acabado em si, que apenas possvel manejar
corretamente mediante a lgica jurdica. (LUKCS, 1981 B, p. XCVIII)

Aquilo que foi apontado acerca do positivismo que se impem na filosofia do

capitalismo manipulatrio posterior Segunda Guerra Mundial evidente no Direito
tambm. J havamos apontado isso tratando da cincia jurdica, uma cincia
particular. Agora, porm, j se tm elementos que mostram como as determinaes do
fenmeno jurdico apontadas acima se relacionam de modo a estabelecer o Direito como
um mbito essencialmente manipulatrio e eivado pela alienao (Entfremdung), o que
patente na prpria atividade diuturna daquele que lida com ele, o prprio jurista.
Para o positivismo jurdico (que visto agora em meio ao capitalismo posterior
Segunda Guerra Mundial) o essencial o Direito vigente de cada momento.479 Esse
ltimo aparece fetichizado, autonomizado, como se fosse algo por si s evidente vida

478
Nesse ponto de nossa anlise, vale trazer a sntese de Ester Vaisman sobre alguns aspectos essenciais
ao fenmeno jurdico em Lukcs: em sntese, a esfera jurdica e os juristas de profisso surgem para
ordenar e regulamentar as atividades econmicas, as quais, a partir de certo grau de complexificao,
seriam impossveis sem tal regulagem. O direito um corpo coerente e sistemtico, que serve de
instrumento, pois, para a resoluo dos conflitos sociais (em sentido amplo) cotidianos imediatos,
derivados do contexto produtivo. Resoluo essa que dada a partir da perspectiva da classe dominante,
numa expresso, todavia, maximamente generalizante, ao limite da sociabilizao concreta alcanada.
Assim, o direito, dentre as formas especficas de ideologia, aquela que desempenha a funo mais
restrita, ou seja, mais colada imediaticidade da vida cotidiana (Alltagsleben). Basta pensar que est
voltado precisamente regulagem dos conflitos cotidianos mais restritos e restringveis, derivados dos
processos de reproduo material. Se bem que indispensvel, seria a figura da eficincia mxima sobre o
objetivo mnimo, ainda que insuprimvel. Talvez possa ser dito que a abstratividade objetivante que o
marca reflita isso de algum modo: o disposto jurdico tem de ser a priori vlido e para todos, ou seja, a
sua validez assegurada porque remete abstratamente a todos, para poder ser, de fato e sem alternativa,
eficiente sobre as singularidades concretas quando for o caso. (VAISMAN, 2010, p. 53)
479
Um grande terico do Direito como Alf Ross tem essa noo por essencial, transparecendo em suas
colocaes, ao mesmo tempo, a questo da aproveitabilidade prtica. Veja-se: direito vigente significa
o conjunto abstrato de ideias normativas que serve como um esquema interpretativo para os fenmenos
do direito em ao, o que por sua vez significa que essas normas so efetivamente acatadas e que o so
porque so experimentadas e sentidas como socialmente obrigatrias. (ROSS, 2003, p. 41)

450
cotidiana (Alltagsleben) dos homens. A prtica jurdica, deste modo, aparece ligada
imediatamente a uma sociabilidade alienada (entfremdet), sendo o Direito positivo
(inseparvel das condies existentes de determinada formao social subsumida ao
capital) o ponto de partida e de chegada. Mesmo no plano da teoria jurdica, a gnese
social e as condies sociais de desenvolvimento do fenmeno jurdico aparecem, na
melhor das hipteses, como algo cuja relevncia prtica nula.480 Kelsen, nesse sentido,
chegou a dizer que a origem do Direito, nos termos da Teoria pura do Direito, seria um
mistrio. Tem-se uma prxis social (aquela que permeia o complexo particular do
Direito) que tem por parmetro a reificao (Verdinglichung) das relaes sociais
capitalistas. E a aproveitabilidade prtica vem a ser o essencial ao positivismo, sendo
esse ltimo expresso da decadncia ideolgica da burguesia.
Trata-se de um processo em que se passa de uma ideologia ligada (mesmo que
por vezes ilusria) transformao social advinda das revolues burguesas ideologia
da aceitao da ordem estabelecida e da fetichizao do mbito jurdico como um
campo fechado. Na medida mesma em que se liga sociabilidade alienada (entfremdet)
do capital, trata-se do complexo jurdico como um campo fixo, compacto, determinado
com univocidade lgica. Ao passo que o fenmeno liga-se decadncia burguesa,
consolidao e crise da sociedade capitalista de modo cada vez mais claro, isso se d
para o jurista como se a esfera tivesse uma lgica prpria dissocivel das contradies
sociais concretas.481 As palavras de Lukcs so elucidativas: tem-se um novo fetichismo
em que o Direito objeto de pura manipulao no somente na prxis, mas tambm na
teoria, onde entendido como um complexo fechado na prpria imanncia,
autossuficiente, acabado em si, que apenas possvel manejar corretamente mediante a
lgica jurdica. Isso muito importante de ser destacado em uma crtica ontolgica e
resta reforado pela seguinte passagem lukacsiana:

O funcionamento do Direito positivo se apoia, portanto, sobre o seguinte mtodo:

manipular um turbilho de contradies de modo tal que dele surja um sistema, no s
unitrio, mas tambm capaz de regular praticamente, tendendo ao timo, o contraditrio
acontecer social, de sempre se mover com elasticidade entre polos antinmicos (por

480
Em Hart, tambm grande terico do Direito, isso patente: h, portanto, duas condies mnimas
necessrias e suficientes para a existncia de um sistema jurdico. Por um lado, as regras de
comportamento que so vlidas segundo os critrios ltimos de validade do sistema devem ser geralmente
obedecidas e, por outro lado, as suas regras de reconhecimento especificando os critrios de validade
jurdica e as suas regras de alterao e de julgamento devem ser efetivamente aceites como padres
pblicos e comuns de comportamento oficial pelos funcionrios. (HART, 2003, p. 128)
481
O fetichismo chega ao ponto que diz Ross: um ordenamento jurdico nacional, considerado como um
sistema vigente de normas, pode ser definido como o conjunto de normas que efetivamente operam na
mente do juiz, porque ele as sente como socialmente obrigatrias e por isso as acata. (ROSS, 2003, p. 59)

451
 exemplo, violncia pura e vontade persuadida que se aproxima da moral), a fim de sempre
produzir no curso de contnuas alteraes do equilbrio no interior de um domnio de
classe em lenta ou rpida transformao as decises e os estmulos s praticas sociais
mais favorveis quela sociedade. (LUKCS, 1981, p. CX)

O mtodo do Direito positivo, ou seja, o modo como se opera o Direito

cotidianamente, a prpria manipulao. Tem-se, assim, um sistema unitrio na medida
mesmo em que manipulado a autonomia do fenmeno jurdico, pois, supe a
manipulao, um modo concreto de prxis alienada (entfremdet), sendo, em verdade, o
jurista o portador terico e prtico desta prxis. A defesa do estatuto cientfico do
Direito, pois, traz consigo a alienao (Entfremdung) e a reificao (Verdinglichung):
ela confunde-se com a manipulao. As contradies sociais aparecem distorcidas
esfera devido quilo que foi dito acima acerca do duplo carter do reflexo jurdico; os
imperativos que se dirigem a elas, por seu turno, advm de situaes prticas concretas
da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) ao mesmo tempo em que com
o Direito no so seno uma espcie de reconhecimento dessas contradies.
Deste modo destaca o autor da Ontologia do ser social, at nesta forma, mesmo
quando se mira pelo seu puro lado formal, j se pode encontrar uma verdadeira
contradio. (LUKCS, 1981 b, p. XCIV) A esfera jurdica procura um sistema
unitrio, coerente e compacto na medida mesma em que reflete relaes sociais
antagnicas, contraditrias as quais sempre se transformam de um modo ou doutro. O
carter sistemtico do Direito, pois, sustenta-se na especificidade do gnero humano
em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) isso, no entanto, se d enquanto mesmo os
processos que envolvem a reproduo da sociabilidade burguesa so incognoscveis
pelas lentes jurdicas. Mesmo pelo seu puro lado formal, pois, o complexo jurdico
traz contradies que no podem ser resolvidas seno com a transformao concreta da
prpria sociedade-civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), que lhe d base. Ao
mesmo tempo em que o fetiche jurdico consiste em tratar essa esfera como autnoma
enxergando como essencial a atividade singular do jurista, isso ocorre enquanto a
universalidade irreal da forma jurdica se impe na vida cotidiana (Alltagsleben) dos
homens. Nela, vm sempre subsumidos compactamente, sob a mesma categoria, todos
os casos que podem entrar em um dado imperativo social. (LUKCS, 1981 b, p.
XCIV) De um lado, pois, hipertrofia-se a dimenso singular da interpretao das
normas, doutro, o indivduo concreto e as prticas concretas so necessariamente
subsumidos norma geral, o que, viu-se, significa a subsuno aos imperativos do
prprio capital. A forma jurdica, subsumida ao capital, bem como a manipulao so

452
inseparveis e se expressam em conjunto no contraditrio desenvolvimento da
sociedade capitalista, na qual a universalidade abstrata e o particularismo convivem.
Sob esse aspecto, ao mesmo tempo em que a nfase no ato singular do jurista
errnea e fetichista, h de se perceber que esse ato, em verdade, tem por base algo
essencial sociabilidade capitalista: a subsuno das prticas sociais singulares
imposio da especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich), o
que significa a imposio dos imperativos do capital. A forma jurdica, pois, universal
ao mesmo tempo em que extremamente contraditria e que no tem sustentao em si
mesma, mas nas relaes sociais da sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft). preciso que se reconhea um turbilho de contradies para que a
dita universalidade possa ser efetiva (wirklich).482 Tem-se, no a supresso (Aufhebung)
dessas contradies, mas o reconhecimento delas enquanto algo inerente sociabilidade
humana, o que, como dito, resulta numa concepo de traos fortemente idealistas e
conservadores. Juridicamente, regular o contraditrio acontecer social significa, neste
sentido, dar ensejo a algo ligado manuteno da sociabilidade vigente: as decises e
os estmulos s praticas sociais mais favorveis quela sociedade.
A manipulao advm, portanto, da decadncia da burguesia e da sociedade
produzida sua imagem e semelhana. A funo crescentemente manipulatria da
prxis jurdica tem suas razes imediatas na funo do Direito na manuteno de uma
sociabilidade j incapaz de trazer qualquer tipo de progresso ao gnero humano. No
entanto, bom ter em mente que no possvel, salvo em casos excepcionais, uma
prtica abertamente vinculada mera reproduo de uma sociabilidade alienada
(entfremdet). Deste modo, se a tica constitui no sistema das prticas humanas um
centro mediador entre o Direito puramente objetivo e a moralidade puramente
subjetiva, h de se notar que a esfera jurdica no pode ignorar, mesmo que por vezes a
contragosto, a viva interao com as concepes ticas vivas e ativas no povo. 483 Por
vezes, elas so essenciais na gnese e nas transformaes deste, na desapario de fato
de determinadas preposies jurdicas, de instituies e mesmo de inteiros sistemas de
Direito. Ou seja, essencial manuteno dessa esfera, e das relaes que do base a

482
Isso se d de tal modo que, para a teoria jurdica, o carter sistemtico do Direito vem mesmo a ser
esvaziado na medida em que mais importante do que o contedo das normas, o procedimento de sua
criao o que identifica a coerncia do ordenamento. (MASCARO, 2012 b, p. 113)
483
Nesse sentido, pode-se concordar com Alysson Mascaro quando esse diz que no se pode dizer que
haja uma delimitao apenas estatal do que jurdico ou no. Essa delimitao est na sociedade, na
capacidade de se impor, granjear respeito ou autoridade, na capacidade de subordinar, nos poderes
sociais, no mando e desmando tanto dentro quanto fora das normas estatais. (MASCARO, 2012 b, p. 66)

453
ela, a manipulao: preciso regular tendendo ao timo as contradies sociais e isso
s possvel na ambiguidade que propiciada pelo discurso jurdico. Nele, as
contradies do acontecer social so reconhecidas e vistas como polos antinmicos
sem relao essencial uns com os outros. Assim, a necessidade de um ou doutro polo
pretensamente excludente vir tona depende da aproveitabilidade prtica.
O pensamento dicotmico que muitas vezes permeia o ensino jurdico,
contrapondo Direito pblico e Direito privado, por exemplo, encontra-se aprisionado,
em verdade, a falsas alternativas. No que no existam distines entre uma
regulamentao advinda do Direito constitucional ou do Direito civil, por exemplo;
existem. No entanto, o que prepondera o ser social (gesellschaftlichen Seins) da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), sendo o essencial prxis jurdica
a aproveitabilidade. Com o Direito possvel se ir tanto contra quanto a favor do uso da
violncia, pois tudo depende do que, em circunstncias especficas, d margem para
as decises e os estmulos s praticas sociais mais favorveis quela sociedade. No
preciso insistir: a manipulao, tanto prtica como terica, importante para isso.
Mesmo que o Direito seja um campo de disputa hegemnica, pois, h limites
objetivos para a atividade jurdica, podendo-se dizer que essencialmente ilusria,
mesmo que possa ser considerada um passo frente do dogmatismo cotidiano a
seguinte posio de Tarso de Melo, um autor de influncia marxista:

A esperana, afinal, de que o mundo (Welt) do Direito possa abandonar seus principais
vcios, seja o do corte absoluto entre norma e realidade, seja o da indiferena ou
perplexidade diante de problemas sociais gravssimos. Enfim, que os profissionais
jurdicos, todos, troquem o habitual lavo minhas mos do saber dogmatizado, contente com
interpretar por interpretar, por um compromisso com interpretar para transformar. (MELO,
2009, p. 137)

Os contraditrios processos sociais capitalistas tm um equilbrio instvel em

que as transformaes nas relaes sociais so constantes e a reconciliao das tenses
decorrentes de uma sociedade antagnica essencial. Essas tenses podem tanto ser
superadas (aufgehoben) - o que implica a transformao substantiva da sociedade, a
supresso (Aufhebung) da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) - como
podem ser reconciliadas, no que seu mero reconhecimento essencial. O Direito tem
um papel central na ltima alternativa. Em meio a contnuas alteraes do equilbrio no
interior de um domnio de classe em lenta ou rpida transformao ele, ao mesmo
tempo, reconhece as tenses e impede a soluo efetiva (wirklich) delas. Faz isso
transitando entre polos antinmicos, violncia pura e vontade persuadida que se

454
aproxima da moral, dominao brutal e busca de consenso negociado. O essencial a
continuidade da base social da sociedade capitalista, , pela homogeneizao das
relaes reais, fazer com que os polos indissociveis do ser social (gesellschaftlichen
Seins) no apaream como tais. Se isso acontecesse, a nica soluo possvel para os
problemas sobre os quais o Direito opera seria a transformao social consciente. No
entanto - com a forma jurdica, a subsuno, o clculo, inerentes ao Direito depois de
certo momento - o contraditrio processo social aparece como um campo de
manipulao em que em um momento pode ser oportuno enfocar na violncia e noutro
na busca do consenso. Tm-se, assim, contnuas alteraes no equilbrio de um
domnio de classe em lenta ou rpida transformao; mas, pela esfera jurdica, sempre
bom ressaltar, superar (aufheben) as contradies sociais est vedado. A esperana de
interpretar para transformar, pois, descabida; no pode afirmar, terica e
praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em relao forma jurdica.
Antes de afirmar tal prioridade ontolgica das relaes sociais objetivas, ela
pode mesmo vir a fazer com que o contedo poltico social seja, ao final, fetichizado
pelas lentes jurdicas, pela homogeneizao da prxis social inerente lgica jurdica.
Por isso, na vida cotidiana (Alltagsleben) do homem, a concepo jurdica de mundo
de grande importncia ela a ideologia por excelncia da burguesia, tanto em sua fase
revolucionria quanto em sua decadncia. De incio, para que uma nova ordem
emergisse, depois, para que ela fosse mantida custe o que custasse. Para Lukcs resta
claro que o discurso forense, tal qual o publicitrio, a reportagem, etc, so importantes
elementos da vida prtica cotidiana. (LUKCS, 1966 a, p. 229) Por isso, para que se
possa falar de uma democracia socialista, de uma democracia da vida cotidiana, a crtica
ao Direito de enorme importncia diz respeito prpria possibilidade (Mglichkeit)
de transformao consciente das relaes sociais capitalistas, relaes essas que do
ensejo alienao (Entfremdung) que permeia a sociabilidade contempornea de modo
pungente.484 O projeto marxista, que fracassou no sculo XX, no presciente de uma
crtica ao Direito, pois. Mesmo que aqui s tenhamos dado os primeiros passos nesse
sentido, acreditamos que os apontamentos acima muito podem ajudar nesse projeto. Isso
484
Pelo que dissemos, resta que discordamos da tese de Coutinho segundo a qual a conquista de um
regime de democracia poltica no uma etapa no caminho do socialismo a ser posteriormente
abandonada em favor de tipos de dominao formalmente no-democrticos. , antes, a criao de uma
base, de um patamar mnimo que deve certamente ser aprofundado (tanto em sentido econmico, como
em sentido poltico), mas tambm conservado ao longo de todo o processo. (COUTINHO, 1979, p. 43)
Tambm discordamos de seu aposio segundo a qual a democracia poltica no um simples princpio
ttico: um valor estratgico permanente, na medida em que condio tanto para a conquista quanto
para a consolidao e aprofundamento dessa nova sociedade [a socialista]. (COUTINHO, 1979, p. 37)

455
se d at mesmo porque tanto as contradies do modo de produo capitalista, quanto
as contradies da teoria jurdica so pungentes hoje.

456
4.4 Filosofia do Direito e crtica ontolgica

Evidentemente nem Heidegger nem Lukcs so juristas ou tiveram o Direito no

centro de suas preocupaes. Viu-se, no entanto, que o autor hngaro no deixou de
tratar do fenmeno jurdico, traando apontamentos que vo no sentido de uma crtica
ontolgica ao Direito. Disse o marxista hngaro na Ontologia do ser social sobre seu
tratamento da esfera jurdica que basta, a ns, haver indicado as linhas mais gerais
deste complexo a fim de compreender o princpio de seu funcionamento. (LUKCS,
1981 e, p. LIII) Assim, por mais que seja rica a ontologia lukacsiana, ela no pode ser
tomada como uma teoria completa ou acabada acerca da esfera jurdica ou mesmo da
particularidade desse fenmeno. O marxista no tem uma obra que se dedique
exclusivamente ao Direito, como Pachukanis, por exemplo. Nesse sentido especfico,
no se pode comparar os dois autores. Isso, porm, no impede que a compreenso
lukacsiana possa contribuir para uma crtica ontolgica esfera jurdica; pelo contrrio:
justamente por no ter o mbito jurdico como centro de suas preocupaes, o autor da
Ontologia do ser social sempre insere o Direito no contexto mais amplo do prprio
desenvolvimento contraditrio do ser social (gesellschaftlichen Seins). Deste modo,
mesmo no sendo um filsofo jurdico, Lukcs vai alm daqueles que assim se
denominam questionando o que resta intocado na teoria dos ltimos usualmente.
Em uma crtica ontolgica, h de se ir alm, pois, mesmo que o ponto de partida
de Marx e de Lukcs seja essencial nessa empreitada. Pode-se, noutro lugar, partir das
linhas gerais do complexo jurdico e da compreenso do principio de seu
fundamento aqui, porm, s pudemos expor esses apontamentos iniciais, o que,
como visto, no pouco quando realizado com rigor. Com isso, restou explcita a
ligao existente entre a concepo de ontologia de Lukcs - que pde ser vista com
mais preciso quando se evidenciou o tratamento heideggeriano a temas tambm
albergados pelo autor hngaro a sua crtica ao Direito e sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft). Isso foi o que se pde fazer nesse escrito.
Viu-se, pois, que, caso se tenha como parmetro a concepo jurdica de
mundo, pouco se pode avanar no sentido de uma crtica efetiva (wirklich) s
vicissitudes da sociedade existente. Viu-se tambm que um tema aparentemente to
rido como aquele da ontologia est relacionado intimamente a esse projeto de crtica
sociedade existente e ao Direito. Desta maneira, procurou-se adentrar o processo de
formao e consolidao da esfera jurdica, enxergando a mesma como inseparvel da

457
relao-capital e da circulao mercantil. Essa investigao lanou luz sobre inmeras
consequncias desse processo. Algo que talvez no tenha sido demasiadamente
explicitado, no entanto, diz respeito necessidade da crtica ideologia jurdica
enquanto uma explicao e um guia na compreenso do Direito.
Tratou-se dos traos gerais dessa ideologia no entanto, no foi possvel partir
para o significado efetivo (wirklich) dela em meio sociedade civil-burguesa
(brguerliche Gesellschaft) j decadente. Pretendemos, nesse momento derradeiro de
nossa pesquisa, buscar dar alguns pequenos passos nesse sentido.
Uma passagem de Norberto Bobbio, um grande pensador da filosofia do Direito,
pode ser instrutiva para que se pincele alguns aspectos essenciais funo social do
discurso jurdico e ao modo como suas determinaes se explicitam diz-se sobre a
definio de Direito:

No existe uma definio verdadeira e uma falsa, mas apenas, quando muito, uma definio
mais oportuna e uma menos oportuna. (BOBBIO, 2010, p. 25)

Na passagem h um juzo muito comum nos tericos do Direito. Segundo se diz

correntemente, as definies no seriam em si corretas ou equivocadas o decisivo
seria a funcionalidade das mesmas na explicao do fenmeno jurdico.485 Pelo que foi
dito acima, s isso j deixa claro que o ponto de partida a que a teoria do jurista italiano
se subordina dado pelo Direito vigente (tendo-se como suposto tudo que o
acompanha) e pela necessidade pragmtica de atuao em face deste.
Isso faz com que a aparente autonomia do fenmeno jurdico frente realidade
efetiva (Wirklichkeit) seja tomada como efetiva (wirklich), sendo essa ltima vista em
termos jurdicos, e no poltico-sociais. No que o terico italiano deixe de ter
conhecimento sobre questes que so alheias ao campo jurdico isso no ocorre, em
verdade. No entanto, tem-se que, quando se trata do Direito, este visto por si s antes
que se possa ter em mente qualquer influncia de distintos complexos sociais ao
mesmo tempo, porm, a oportunidade que embasa a noo de Direito no seno
fruto do desenvolvimento do ser da prpria sociedade capitalista, j em crise. De um
lado, pois, a fetichizao da autonomia relativa da esfera jurdica, doutro, o tomar por

485
A afirmao de Bobbio insere-se justamente no contexto criticado tanto por Heidegger quanto por
Lukcs, aquele da consolidao da hegemonia do neopositivismo e da filosofia analtica. Alysson
Mascaro, nesse sentido, diz que o fundamento metodolgico mais requisitado do juspositivismo na
atualidade o da filosofia analtica, representada pelos pensadores da teoria geral do direito como Hans
Kelsen, Alf Ross, Herbert Hart, Norberto Bobbio, dentre outros. (MASCARO, 2012, p. 312)

458
parmetro justamente a aceitao de aspectos que extrapolam em muito o mbito
jurdico. Nesses termos, tm-se posicionamentos como o seguinte:

O que se entende juridicamente por revoluo? Entende-se o aniquilamento ilegtimo de um

ordenamento jurdico preexistente, praticado internamente, e, ao mesmo tempo, a
constituio de um ordenamento jurdico novo. (BOBBIO, 2010, p. 326)

A passagem significativa na medida mesma em que Norberto Bobbio no

simplesmente um jurista qualquer, mas um dos maiores. Tambm ganha importncia o
que foi dito quando se tem em mente que o autor italiano tambm um cientista poltico
que, como tal, trata tambm de questes ligadas ao fenmeno revolucionrio. Isso
significa que, mesmo que o autor da Teoria geral do Direito (ao menos em tese, no
plano da chamada filosofia poltica) conhea os meandros da poltica, ele no os julga
essenciais na explicao do Direito e na conformao do discurso jurdico. Na passagem
resta que a revoluo, um fenmeno social complexo, aparece como algo
completamente separado do ordenamento jurdico, sendo sua consequncia o
aniquilamento ilegtimo do ltimo. A constituio de um novo ordenamento, assim,
at certo ponto, decorre de uma revoluo, segundo o prprio Bobbio. Porm,
juridicamente, essa transformao sempre decorrente de algo ilegtimo. Ou seja,
partindo-se do Direito (pode-se mesmo dizer, da concepo jurdica de mundo) o
processo social e histrico no aparece como decisivo antes, aspectos decisivos deste
mostram-se mesmo como ilegtimos. Tem-se uma esfera que, na medida mesma em
que v as relaes sociais concretas como alheias ao seu campo de cientificidade, toma
a normalidade da histria da alienao (Entfremdung) humana como parmetro.
Aquilo decisivo ao Direito o contedo poltico-social - enxergado, no s
como uma potncia estranha (entfremdet), mas como uma espcie de patologia. Por
vezes, o devir social aparece como um elemento de perturbao, como algo que
atrapalha a compreenso de um determinado ordenamento ao passo que pode criar outra
ordem jurdica. Tem-se, assim, uma das facetas do fetichismo jurdico destacadas
acima: a tendncia a se tratar o mbito jurdico como fechado em si mesmo e, o que
decorre disso, a busca por caracterizar as relaes sociais por meio do prprio discurso
jurdico, o que leva a uma viso reificada (verdinglich) das relaes sociais. Isso, como
mencionado, d uma caracterizao deformadora s mesmas, as quais passam a ser
vistas de modo essencialmente equivocado o que no advm de qualquer erro
acidental, mas da prpria conformao da esfera jurdica, como destacado. Da a

459
necessidade de, sempre, ao menos em uma viso crtica, afirmar, terica e
praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em relao forma jurdica.
O Direito pressupoem as determinaes do capital e inseparvel da estrutura
hierrquica deste, estando o jurista situado na diviso social do trabalho a qual
indissocivel do fetichismo que marca as relaes sociais capitalistas. Traz esse
profissional em sua prtica diria e em sua vida cotidiana (Alltagsleben) as marcas da
separao entre o trabalho intelectual e o material. Deste modo, ao se partir da noo
segundo a qual no existe uma definio verdadeira e uma falsa, mas apenas, quando
muito, uma definio mais oportuna e uma menos oportuna, tem-se, em verdade, a
necessria adequao s determinaes que acompanham o ser do fenmeno jurdico e a
prxis alienada (entfremdet) do operador do Direito. Seguindo o que foi dito acima,
pode-se complementar que o papel daquele que toma a esfera jurdica como ponto de
partida vem a ser, ao final, o de preservar a hierarquia vigente na ordem existente. Por
conseguinte, mesmo um dos grandes tericos do Direito traz consigo, no qualquer
crtica efetiva (wirklich) alienao (Entfremdung) capitalista, mas, na melhor das
hipteses, o reconhecimento dessa como um fundamento social no questionvel.
Bobbio um jurista positivista confesso e, por isso, suas concepes, luz da
teoria lukacsiana, so criticveis de modo direto e explcito. No entanto, preciso
reconhecer que h tendncias no seio do prprio Direito que enxergam como
demasiadamente limitada essa concepo positivista. Seriam elas uma prova da injustia
das crticas lukacsianas? De seu anacronismo? A ns parece que isso no se d. Razo
pela qual preciso apontar que essas teorias, baseadas normalmente na busca de uma
hermenutica jurdica (que pode, inclusive, apoiar-se em uma compreenso da filosofia
heideggeriana, mas que raramente o faz), so ainda mais criticveis ao se partir da
posio do autor hngaro. Nisso, procuramos agora, sumariamente e, de modo somente
introdutrio, mostrar a atualidade da crtica ontolgica ao Direito frente quilo que h
de mais aclamado e reconhecido na filosofia do Direito contempornea. Trata-se de uma
empreitada que demanda flego e que, por isso, no pode ser realizada em pequeno
espao. Tangenciamos o assunto, buscando estabelecer um ponto de partida, somente.
Claro, no se pode estabelecer um dilogo entre Lukcs e autores que ele sequer
conheceu ou se interessou. No entanto, partindo do que foi dito acima, possvel,
mesmo que de modo somente introdutrio, explicitar alguns posicionamentos
lukacsianos contrrios aos rumos da filosofia do Direito que marca nossa poca. Para
efetivamente (wirklich) realizar isso seria preciso tratar da mais variada gama de autores

460
contemporneos, o que aqui no pode ser feito de modo algum. Por isso, tendo em conta
o carter de nosso escrito, trataremos somente de alguns aspectos da teoria jurdica
contempornea para que se possa comear a se delinear os contornos de uma crtica
ontolgica ao Direito e, o que tambm importante, ideologia jurdica.
Vejamos, assim, de incio, um grande terico como Robert Alexy, por exemplo.
Ele no parte, como autores tais quais Bobbio e Kelsen, da noo de norma jurdica.
Tambm no central para ele a discusso acerca da definio de ordenamento jurdico,
de sano, de sujeito de direitos, como nos dois autores mencionados. Antes, partindo
da prtica jurdica, ele traz uma teoria do Direito preocupada, sobretudo, com os atos
decisrios dos tribunais e com a efetivao dos chamados direitos fundamentais (alguns
deles tambm chamados de direitos humanos, de direitos do homem, tratados acima).
Com isso, em certo sentido, ele j pode ser criticado luz da teoria lukacsiana: at certo
ponto, Alexy tem como parmetro o ato isolado do jurista, aquela superfcie do
fenmeno jurdico que tratamos acima. Ao passo que Bobbio e Kelsen buscam, de
modo ahistrico, as caractersticas mais gerais do Direito, Alexy, de modo igualmente
carente de uma abordagem ontogentica, enfoca o ato singular sem o qual as
determinaes mais gerais do fenmeno permanecem abstraes vazias. Ou seja, o
pensador, de certo modo, pode ser lido no mpeto de uma reao ao positivismo
normativista Kelsen e Bobbio. No entanto, nesta mesma medida, pode sua obra
tambm trazer equvocos, criticveis luz daquilo que foi mencionado anteriormente
por ns. Tratando do Direito constitucional, diz-se em Teoria dos direitos fundamentais:

A convico de que existem direitos que no so relativizados nem mesmo sob

circunstncias mais extremas e apenas esses direitos so genuinamente absolutos pode
ser defendida como vinculante pelo indivduo que tenha a liberdade de se sacrificar em
nome de determinadas mximas, mas no pode ser vlida da perspectiva do Direito
constitucional. (ALEXY, 2009, p. 301)

Nas revolues burguesas o papel dos legisladores foi proeminente, como

indicou Lukcs acerca da Revoluo Francesa. Uma boa legislao, nesse sentido, foi
encarada por diversos autores clssicos como essencial. Equacionando os direitos, a
figura do cidado e a noo de democracia, tinha-se que a lei deveria trazer consigo a
expresso da soberania popular, conformando-se o bom governo, tambm, como aquele
que tinha boas leis. Nesse sentido, os direitos humanos tratados acima e tambm
centrais concepo de Alexy seriam garantias inalienveis e imprescindveis ao
convvio social. Na passagem acima, no entanto, nota-se uma postura distinta, que no
pode ser dissociada da decadncia da sociabilidade burguesa: parte-se de um raciocnio,

461
por assim dizer, realista segundo o qual os direitos garantidos pela democracia
burguesa, ao final, no so plenamente realizveis. Diz-se, neste sentido, sobre os
chamados direitos fundamentais, que eles devem ser essencialmente relativizveis e que
somente podem ser defendidos como absolutos, intangveis, por aqueles dispostos a se
sacrificar em nome de determinadas mximas486 e, nunca, da perspectiva do Direito
constitucional.487 Na cincia jurdica, por conseguinte, aqueles direitos que eram
considerados garantias fundamentais passam a no ter mais um carter absoluto, sendo
preciso sempre se ponderar antes da subsuno do caso concreto norma geral. O
jurista, pois, no poderia ser visto como um autmato antes, caberia ao mesmo uma
funo essencial, e distinta de uma mera aplicao mecnica das normas. 488
No que se tem que o centro das questes tratadas pelos tericos da esfera
jurdica passa das leis para a aplicao das mesmas em termos mais diretos: passa-se
do legislativo, em teoria portador da soberania popular, ao judicirio, por vezes eleito,
por vezes indicado, por vezes concursado dependendo das circunstncias e do local.
Tem-se, deste modo, uma mudana no sentido de os direitos fundamentais, os direitos
humanos. Eles deixam de ser garantias legislativas e passarem a ser princpios,
mandamentos de otimizao. (ALEXY, 2009, p. 90) Com isso, fica nas mos de
ningum menos que do jurista a medida segundo a qual os princpios sero efetivados,
j que os princpios seriam normas que ordenam que algo seja realizado na maior
medida possvel dentro das possibilidades jurdicas e fticas existentes. (ALEXY,
2009, p. 90) O fetichismo jurdico, pois, chega a um novo patamar. No s a autonomia
relativa do Direito vista de modo fetichista e tomada como um ponto de partida. Os
juristas so vistos enquanto artfices do real na medida em que a implementao das
normas sociais parece estar em suas mos. Com o afastamento do mpeto

486
Alexy leu Weber e aqui visvel uma referncia tica da convico. Diz-se ainda que qualquer
persecuo de um princpio absoluto [...] contm certa dose de fanatismo. (ALEXY, 2011, p. 64)
487
Alexy, tal qual Dworkin, parte da distino entre princpios e regras, sendo as ltimas aplicveis
de imediato, enquanto os primeiros no. Veja-se o que diz Dworkin sobre o assunto: a diferena entre
princpios jurdicos e regras jurdicas de natureza lgica. Os dois conjuntos de padres apontam para
decises particulares acerca da obrigao jurdica em circunstncias especficas, mas distinguem-se
quanto natureza da orientao que oferecem. As regras so aplicveis maneira tudo-ou-nada. Dados os
fatos que uma regra estipula, ento ou a regra vlida, e neste caso a resposta que ela fornece deve ser
aceita, ou no vlida, e nesse caso em nada contribui para a deciso. (DWORKIN, 2007, p. 39)
488
Alysson Mascaro chegou a dizer que com o capitalismo o jurista no era mais visto como um
poderoso que fazia e desfazia em torno da norma conforme sua vontade, mas, sim, como um seguidor da
norma, um trabalhador que deveria aplic-la de acordo com um modelo praticamente mecnico.
(MASCARO, 2012 b, p. 155) De certo modo, Alexy e Dworkin voltam-se contra a compreenso do
jurista enquanto um mero seguidor da norma, pois. Nesse sentido, acreditamos que, embora em grande
parte verdadeira, a afirmativa de Mascaro deva ser matizada, at mesmo porque os juristas mencionados
esto longe de qualquer posio anticapitalista.

462
revolucionrio da burguesia e com a aceitao das mazelas sociais como constitutivas
do ser em que o Direito se assenta, reconhece-se certa impotncia diante da realidade da
sociedade capitalista; com isso, a medida dessa impotncia passa s mos dos
profissionais especializados e imbudos de conhecimento tcnico-jurdico.
O prprio poder legislativo, assim, passa a ser visto como uma espcie de
amarra, e no como a fonte da soberania popular. O carter tcnico-jurdico, pois,
toma dianteira. Um vcio tomado como uma virtude. E, nesse sentido, vale destacar
uma passagem de Dworkin, com quem Alexy dialoga sempre que possvel:

Um juiz que no pressionado pelas demandas da maioria poltica, que gostaria de ver seus
interesses protegidos pelo direito, encontra-se, portanto, em uma melhor posio para
avaliar o argumento. (DWORKIN, 2007, p. 134)

Diz o autor americano que o fato de o judicirio poder agir de tal modo que se
possa gerar uma nova norma jurdica seria mesmo uma vantagem, e no um sintoma de
crise institucional ou poltica. Isso porque o juiz poderia no estar pressionado pelas
demandas da maioria poltica com isso, ele seria mais propcio a avaliar cada caso
concreto de modo mais sbrio, ele estaria em uma melhor posio para avaliar o
argumento de cada caso. Ou seja, aparece de modo claro a suposio segundo a qual as
prprias instituies democrticas burguesas so, ao final, fonte de presses que
poderiam afetar o julgamento correto por parte do judicirio. Tem-se, assim, juntamente
com a nfase na singularidade de cada deciso, um fetichismo extremo segundo o qual a
esfera jurdica seria a melhor para lidar com a prpria produo de normas de convvio
(que, como enfatizamos nesse texto, no podem de modo algum ser reduzidas ao
Direito). Valoriza-se, deste modo, no algum carter republicano do judicirio, imbudo
da tarefa de zelar pela lei (e pela soberania popular de modo indireto), mas a margem de
manobra em que a manipulao jurdica pode operar. Aquilo que apontou Lukcs sobre
o positivismo permanece muito vivo, pois. Em verdade, aparece de modo pungente.
Isso dito, bom se voltar a Alexy novamente. O autor alemo agora em tela no
pode simplesmente ser considerado como um defensor de uma tecnocracia jurdica
(embora expresse o processo objetivo pelo qual o central no Direito deixa de ser a
soberania popular e passe a ser a deciso dos juristas). Antes, ele tenta retirar alguns
vcios da prtica jurdica, como o prprio carter usualmente ligado a certo fetichismo
do Direito positivo. Com isso, ele levanta que um dos direitos fundamentais mais
importantes e controversos, como o direito igualdade, extrapola em muito a prtica
meramente positivista quando se tem em mente sua interpretao. Nesse sentido se diz

463
que a escolha da interpretao do enunciado de igualdade depende da filosofia do
Direito e do Estado que se defende. (ALEXY, 2009, p. 420) Ou seja, em uma prtica
jurdica mais cuidadosa tambm seria preciso um teoria jurdica fundamentada. Nesse
sentido, ao menos em um primeiro nvel de compreenso, o autor expande os horizontes
da teoria jurdica tradicional, buscando retirar a prxis jurdica, tanto do mbito da pura
manipulao, quanto do mbito do ajoelhar-se frente norma posta pelo Estado.
No entanto, h de se ver tal questo com maior cuidado.
Percebemos que a nfase j recai sobre o fenmeno decisrio, o que significa
que ao jurista cabe o nus decisivo no que diz respeito ao ser do Direito e da
efetivao dos direitos. Com isso, no preciso insistir, resta intocada toda a hierarquia
e a diviso do trabalho inerentes sociabilidade amparada na relao-capital. Isso s
confirma tudo aquilo que tratamos e dissemos antes acerca da peculiaridade do
complexo jurdico. Em verdade, seguindo Alexy, parte-se de modo acrtico das
possibilidades fticas existentes na medida mesma em que, para isso, invocada a
filosofia do Direito e do Estado. Aquilo que poderia buscar dar certo tom questionador
prtica jurdica, pois, em verdade, parte do reconhecimento das mazelas existentes como
parte constitutiva do ser do Direito. A filosofia no aparece para qualquer
questionamento radical ela , nesse mbito, um mero instrumento. O modo como se
trata da esfera jurdica, alm de tudo, luz dessa teoria, ao final, no depende tanto da
expresso mais ou menos justa da vontade popular, mas de quo instrudo o jurista e
quo boa sua interpretao das normas. Assim, tem-se, talvez em um grau ainda mais
explcito, o fetichismo jurdico: no s se v a realidade efetiva (Wirklichkeit) por lentes
jurdicas, o essencial aos rumos da primeira passa a ser o modo pelo qual o profissional
do Direito interpreta os princpios, os mandamentos de otimizao. Ao invs de escapar
das mazelas do positivismo, pois, essas ltimas restam reforadas. No se tem, nem se
pode ter, qualquer relao real e efetiva (wirklich) do Direito com a tica de um povo.
Antes, a filosofia buscada para enveredar as prprias normas jurdicas e aquilo que as
ltimas supem; nesse sentido, bem diz Mascaro: no se trata de uma moralidade nova,
para alm das normas, mas a moralidade nas normas. (MASCARO, 2012, p. 356)
preciso que se perceba o sentido que adquire o Direito nesse contexto. Diz
Alexy que se tem o fato de os direitos fundamentais estabelecerem constitucionalmente
os contedos necessrios e impossveis para o sistema jurdico constitui o ncleo da
fundamentalidade formal desses direitos. (ALEXY, 2009, p. 522) Com isso, pode
parecer que se tem uma noo, por assim dizer, clssica segundo a qual a moldura

464
ordenamento jurdico deveria ser dada pelos direitos fundamentais.489 Isso, porm,
somente parte da verdade, j que esses direitos so, para o autor alemo, mandamentos
de otimizao e, como tais, dependem da atividade hermenutica para adquirirem
eficcia jurdica. Ou seja, a afirmao do autor da Teoria dos direitos fundamentais, at
mesmo quando d um enfoque mais tradicional ao fenmeno jurdico, tem consigo o
carter relativo dos direitos e a necessidade de, diante disso, se ter como mediadora
essencial a prxis do jurista imbudo de seu conhecimento preferencialmente bem
desenvolvido e trabalhado, o que, no raro, pode no acontecer. O prprio jurista o
centro da teoria do Direito, pois. Tem-se, segundo o autor, no a perspectiva do
observador, mas a do participante. (Cf. ALEXY, 2011) Em verdade, trata-se de uma
abordagem fetichista, a qual toma aquilo a ser suprimido (aufgehoben), a diviso do
trabalho subsumida aos imperativos do capital, como suposto; antes de uma teoria
crtica, tem-se uma posio que, na melhor das hipteses, torna sublime o existente.
No que o prprio autor alemo destaca que a filosofia do Direito e do Estado
pode no ser to simples, tendo o jurista que contornar tal circunstncia. Veja-se:

Aquele que, nessa situao, no deseja adentrar diretamente o terreno movedio de uma
filosofia do Estado e da sociedade, resta apenas a busca por mais material dotado de
autoridade. Em razo da fora vinculante de seus precedentes, um material desse tipo pode
ser encontrado nas decises do Tribunal Constitucional Federal. (ALEXY, 2009, p. 568)

S de se ter a prtica jurdica como parmetro, a teoria agora tratada de modo

sumrio j extremante criticvel tendo em mente o que foi dito nos itens precedentes
do presente captulo. Ela torna os vcios da sociabilidade capitalista, como a existncia
de uma diviso do trabalho alienada (entfremdet) e de uma estrutura hierrquica, no s
como um ponto de partida, mas como uma vantagem. Justamente por se ter essa
configurao social, seria possvel, em verdade, atribuir tamanha importncia ao ato
singular de interpretao das normas jurdicas. Essa centralidade decorre de uma
situao em que os direitos sequer podem ser vistos como realizados ou realizveis de
maneira plena, com se pretendeu na aurora da democracia burguesa e em especial nos
momentos mais radicais da Revoluo Francesa. Nesse sentido, a teoria jurdica
contempornea pode ser vista como a expresso cabal do anacronismo da hegemonia
burguesa. Essa ltima no mais traz qualquer avano, ela um entrave ao
desenvolvimento social, sendo que as melhores teorias jurdicas contemporneas, como
a de Alexy, expressam esse fato na medida em que at mesmo a filosofia do Direito
489
Dworkin tambm se posiciona contra a noo clssica de direitos fundamentais. Chega mesmo a
dizer que no existe essa tal coisa chamada de direito geral liberdade (DWORKIN, 2007, p. 427)

465
relegada prtica judicial e vida cotidiana (Alltagsleben) do jurista o qual no escapa
do discurso tcnico-jurdico.
Nisso, no de se espantar que as esperanas colocadas pelos tericos do
Direito, como o autor de Teoria dos direitos fundamentais, no recaiam sobre a
possibilidade (Mglichkeit) de se sanar as mazelas oriundas da sociabilidade do capital,
efetivas (wirklich) sob a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
Antes, tem-se uma teoria que busca lidar essas mazelas tomando-as por supostas
e buscando uma otimizao dos direitos por meio da prtica interpretativa dos juristas
novamente, as contradies da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft)
so, na melhor das hipteses, reconhecidas. A aplicao da norma geral, deste modo,
passa pelo clculo do jurista, o qual julgar sobre a adequao e a
proporcionalidade (termos correntes na teoria do autor de Teoria dos direitos
fundamentais) de tal ou qual medida. Os direitos, pois, passam a ser vistos de modo
substancialmente distinto quele da aurora da burguesia revolucionria. Outrora,
pretendeu-se v-los como universalizveis, na esteira dos direitos do homem e da
democracia burguesa. Agora, com uma sociabilidade decadente, os direitos aparecem
desde o plano mais abstrato da teoria - contrapondo-se uns aos outros, sempre se
tomando como parmetro uma sociabilidade, em si, antagnica. No s qualquer
democracia real e efetiva (wirklich) no est no programa da filosofia do Direito; at
mesmo os imperativos da democracia burguesa aparecem como algo inalcanvel. Tem-
se, de cerro modo, o reconhecimento da crise que marca a sociabilidade burguesa; no
entanto, isso se d ao passo que a supresso (Aufhebung) da mesma est fora de questo.
A prtica que envolve a vida cotidiana (Alltagsleben) passa a ser permeada por
uma racionalidade muito similar quela da cincia econmica burguesa (chamada pelo
marxismo de economia vulgar) em que, diz-se, os recursos490 so escassos e preciso
racionalizar a aplicao dos mesmos.491 Tem-se um verdadeiro reconhecimento do
carter ilusrio da democracia burguesa, pois. Sequer se pode ter a universalizao dos
direitos. A deciso acerca do modo como esses ltimos sero efetivados no vem, nem
deveria vir, do povo, mas de especialistas, de arrogantes senhores do povo, para que
se use a dico de Marx de Guerra civil na Frana. Nesse sentido, a abordagem
tcnico-jurdica impera, certamente; no entanto, no se pode dizer que se tem

490
A noo de recursos aqui, claro, no aquela dos cdigos de processo.
491
O que Lukcs diz tendo em conta o sculo XIX patente: a mera repetio das velhas demandas de
racionalidade se converteu em apologia do existente (Bentham). (LUKCS, 2011 b, p. 107)

466
simplesmente o jurista como um seguidor da norma, um trabalhador que deveria
aplic-la de acordo com um modelo praticamente mecnico. (MASCARO, 2012 b, p.
155) Por vezes, justamente ao se opor a certas aplicaes mecnicas das normas
jurdicas, tem-se manipulao e fetichismo, como ocorre em Alexy. Ao passo que o
jurista no necessariamente concorda que no presente o direito tcnico, frio,
impessoal, calculista (MASCARO, 2012 b, p. 188), tem-se uma atividade alienada
(entfremdet) e reificada (verdinglich). Opor-se ao carter reificado da prtica judiciria,
pois, no suficiente. O essencial est na oposio s determinaes que permeiam o
prprio ser do Direito, na busca pela supresso (Aufhebung) dessas e do prprio
complexo jurdico. Nesse sentido, v-se de modo concreto o que ocorre quanto se tenta
colocar em prtica o melhor da teoria jurdica (representada aqui por Alexy).
A teoria contempornea do Direito, pois, no criticvel somente tendo-se em
mente a reificao (Verdinglichung) inerente ao ser do Direito e da prxis jurdica que
tem por base a sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft). Nesse mbito, ao
mesmo tempo em que no se recorre somente noo de segurana jurdica direta e
simplesmente, tem-se tambm a naturalizao das relaes sociais capitalistas. E isso se
d enquanto os critrios manipulatrios de calculabilidade so presentes de modo
patente na teoria jurdica, mesmo que isso se d com uma veste moral, como quando se
apela razoabilidade e proporcionalidade nas decises judiciais. No que preciso que
se ressalte que, se por um lado o enfoque na hermenutica Alexy quebra com certo
positivismo normativista, ele no foge de modo algum do paradigma do Direito posto.
Isso se d em primeiro lugar por ter por central a atuao do jurista frente ao
ordenamento jurdico vigente. No s, porm. Seria, segundo o autor, at certo ponto,
desejvel que o jurista conhecesse a filosofia do Direito e do Estado; porm, o prprio
autor da Teoria dos direitos fundamentais admite ser esse um terreno movedio, que
envolveria conhecer certos aspectos atinentes sociedade e ao Estado. Ou seja, mesmo
que se tenha um filsofo do Direito com a palavra, a filosofia, as ideias sobre o
Estado e a sociedade, so demasiadamente escorregadias frente aos parmetros
jurdicos. Esses ltimos so a tbua de salvao do jurista de modo que, resta claro,
est-se, novamente, em pleno terreno do Direito, o que implica na naturalizao do
fetichismo jurdico, juntamente com o mero reconhecimento das vicissitudes do capital.
Isso se expressa de modo claro ao se ter aquilo que diz o autor sobre se buscar a
autoridade dos tribunais superiores, no caso, do Tribunal Constitucional da Alemanha.
O material a ser tomado por base por aquele que no se sente vontade na filosofia

467
do Direito, do Estado e da sociedade (fica claro que a diviso do trabalho e as
disciplinas especializadas se fazem presentes tambm na filosofia) estaria nos tribunais.
Ou seja, ao passo que se critica um paradigma normativista, no se supera (aufheben) -
ou se pretende superar - de modo algum o mbito do Direito positivo o qual, mesmo
quando se trata da filosofia o parmetro do jurista, o qual, por seu turno, tal qual
Lukcs havia indicado, permanece em um mundo fechado no qual as relaes sociais s
lhe dizem respeito quando passam pelo crivo jurdico. No se coloca contra a
homogeneizao do contedo poltico-social; antes, tem-se a afirmao patente da
forma jurdica, mesmo que isso se d com o apelo moral. Esse ltimo, em verdade,
subordinado por Alexy ao campo do Direito, de modo que o auxlio da moral ao modo
desse autor alemo tem consigo a aceitao de potncias estranhas (entfremdet) ao
controle consciente e coletivo dos homens.
Vrios elementos da crtica lukacsiana ao fenmeno jurdico aparecem como
algo de uma atualidade marcante frente filosofia do Direito contempornea. Mesmo
que tenhamos tratado do assunto de modo um tanto quanto apressado, perceptvel que
uma crtica ontolgica ao Direito pode ser de grande serventia para uma concepo de
mundo efetivamente (wirklich) crtica. No que se pode tratar somente de um ltimo
aspecto da teoria de Alexy para completarmos aquilo que aqui nos propusemos realizar.
Veja-se a seguinte passagem, que trata do grande avano que teria significado a
institucionalizao dos chamados direitos fundamentais no ltimo pargrafo do
posfcio ao seu livro, diz o terico do Direito:

A discricionariedade cognitiva integra-se ao direito fundamental. Ela internalizada.

Embora a divergncia permanea no princpio material do direito fundamental como um
espinho, esse espinho um tributo que o ideal dos direitos fundamentais tem
necessariamente que pagar em razo do ganho dificilmente superestimvel decorrente da
institucionalizao no mundo tal como ele . (ALEXY, 2009, p. 627)

O autor se refere discricionariedade existente em toda a interpretao e

tambm tem em mente o fato de, sequer em teoria, haver uma interpretao correta para
cada caso concreto que levado ao judicirio. verdade que h autores que defendem
que possvel uma deciso correta em cada caso, como sustenta Dworkin492 (que no
podemos tratar aqui) isso, porm, no muda em substncia a argumentao trazida at

492
Isso se d ao passo que o autor americano estipula um modelo de juiz que teria conhecimentos amplos
e teria grandes tarefas a realizar. Nesse sentido, Dworkin chama esse jurista de Hrcules. Ao mesmo
tempo em que usa como modelo um Hrcules, Dworkin admite a falibilidade dos juzes e, assim,
recorre seguinte posio sobre o juiz: ele pode muito bem errar nos juzos polticos, e que deve,
portanto, decidir os casos difceis com humildade. (DWORKIN, 2007, p. 203)

468
o momento, j que tambm esse ltimo autor enfoca o judicirio, o ato decisrio e toma
como parmetro do Direito posto, com tudo que isso implica. Aqui preciso que nos
concentremos no fato de a Teoria dos direitos fundamentais reconhecer, ao final, no
poder estipular parmetros normativos ou valorativos reais e efetivos (wirklich) para
que se tome uma deciso correta. Existe certa arbitrariedade, a qual somente atenuada
pelos critrios estipulados por Alexy durante todo o seu livro. Isso faz com que no s
recaia sobre o jurista o nus da teoria aqui mencionada: isso se d enquanto esse, por
um lado, sequer precisa adentrar nos meandros do terreno movedio da filosofia do
Direito, do Estado, da sociedade ele pode usa como material as decises dos
tribunais. E isso tudo acontece enquanto sequer pode haver uma deciso correta
partindo-se do prprio Direito. A teoria jurdica contempornea no uma soluo
manipulao jurdica (e a tudo que est por trs dela); antes, ela revigora a manipulao
mesma e d uma tonalidade aparentemente aceitvel a esta recorrendo moral
subjetiva.493 Tem-se, pois, uma mistificao da hierarquia e da diviso do trabalho
capitalistas, sendo inaceitvel a qualquer teoria crtica permanecer nesse patamar. 494
Na teoria do jurista alemo, o carter mais ou menos razovel da deciso , at
certo ponto, arbitrrio e decorre da prpria prxis do jurista, tambm sem nenhum
parmetro normativo ou moral unvoco. E, ao final, essa a base sobre a qual aparece a
sustentao de uma grande conquista, a institucionalizao dos direitos fundamentais:
495
est-se em pleno terreno da manipulao positivista, pois. E isso tem um contedo
especfico, destacado acima, e revigorado pelo melhor da teoria jurdica contempornea.
Longe de se buscar ultrapassar o carter antagnico da democracia burguesa e da
sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), que lhe d base, tem-se algo que
toma essa sociedade como suposta e procura, por cima, com base em uma diviso do
trabalho fetichista, lidar com as questes sociais. Isso se passa ao se procurar

493
Diz Heller, a moral de um mundo (Welt) alienado (entfremdet) sempre alienada. (HELLER, 2002,
p. 257)
494
Muito embora Varga defenda a continuidade do Direito sob o socialismo, a necessidade de se enfocar
na deciso judicial (tal qual Alexy sobre esse aspecto), ele diz algo partindo de Lukcs que verdadeiro:
a aplicao da lei, assim, simplesmente a apreenso prtica da realidade em constante mudana e
extremamente multifacetada em um sistema conceitual fechado de imperativos legais. Consequentemente,
a aplicao da lei faz da realidade algo rgido e homogneo: a resposta dada em questes de lei conhece
somente as alternativas sim e no; em outras palavras, isso tenta segmentar a realidade de acordo com
uma srie de padres e classificaes formais do sistema, uma operao que, do ponto de vista
epistemolgico, inquestionavelmente arbitrria e distorce as coisas. (VARGA, 2012, p. 153)
495
Diz Heller com razo: o Direito por princpio um fenmeno de alienao (Entfremdung), na medida
em que sua apario como esfera autnoma est ligada apario de um Estado separado dos homens. Ao
mesmo tempo, o Direito, reduzindo a ao dos homens ao que lcito e ao que ilcito algo
intrinsicamente formal. Quanto mais evoludo o Direito, tanto mais formal . (HELLER, 2002, p. 308)

469
solues, sempre, na esfera jurdica ou por meio dela. Isso, como j mencionado, traz
consigo as determinaes do capital, a fonte das contradies sociais da sociedade
capitalista. O texto de Alexy, deste modo, termina fazendo referncia a um espinho,
ao fato de sempre haver discricionariedade cognitiva e divergncia ao se ter em
conta os direitos fundamentais. Portanto, aos olhos da teoria jurdica contempornea,
no s se est em um mundo (Welt) em que o decisivo queles que tratam do Direito
est no prprio Direito; mesmo esse mundo fetichista , at certo ponto, discricionrio e
depende dos caprichos daqueles que podem, ou no, estar devidamente instrudos em
campos mais amplos como a filosofia do Direito, do Estado, da sociedade.
Tm-se as vicissitudes de uma disciplina parcelar que toma as relaes sociais
como reificadas (verdinglich). Esses vcios, por seu turno, so tomados por parmetro,
junto com tudo aquilo que acompanha o ser do Direito (compreendido de modo
cuidadoso). Ou seja, se Lukcs aponta a necessidade de afirmar, terica e praticamente,
a prioridade do contedo poltico-social em relao forma jurdica, isso tudo que
no se d na filosofia do Direito, mesmo em seus grandes expoentes.
Uma crtica ontolgica efetiva (wirklich) trata do Direito, critica-o, mas no se
configura como uma filosofia do Direito. Aquelas tendncias que se colocam desse
modo tomam o ser do fenmeno jurdico como inquestionvel, partindo justamente da
pretensa imutabilidade de determinado contedo poltico-social, aquele das
sociedades da pr-histria do gnero humano, das sociedades amparadas na luta de
classes e, mais precisamente, da sociedade capitalista. Uma crtica a essa concepo,
desse modo, no implica s em se buscar o contedo social que permeia a teoria e a
prtica jurdicas. Seguindo o raciocnio aqui exposto, preciso que se apele a uma
posio concreta, ela mesma, contrria alienao (Entfremdung) e s vicissitudes da
sociedade existente e conformada na especificidade do gnero humano em-si
(Gattungsmssigkeit an-sich). A crtica alienao social uma crtica sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), o que implica na busca da superao
(Aufhebung) da sociabilidade calcada no capital somente desse modo possvel uma
crtica ontolgica, em nosso caso, uma crtica ontolgica ao Direito.

470
 CONCLUSO
A crtica ontolgica frente realidade social - Direito ou Democracia da vida
cotidiana (Alltagsleben)?

Tratou-se de muitas questes nesse escrito. Isso significou explicitar a ligao

existente tanto entre autores normalmente vistos separadamente, como Heidegger e
Lukcs, quanto entre complexos sociais que usualmente so analiticamente
estudados pela perspectiva de disciplinas parcelares como a cincia do Direito, a cincia
econmica ou mesmo aquilo que hoje chamado de filosofia. A linha vermelha que
ligou aquilo que se estudou aqui, porm, razoavelmente clara: a posio concreta
frente alienao (Entfremdung) e sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft). O parmetro que guiou a pesquisa, pois, no essa ou aquela teoria,
esse ou aquele mtodo. Mesmo que, at certo ponto, seja possvel dizer que h uma
teoria e um mtodo naquilo que se desenvolveu aqui, isso no se d no sentido
tradicional, pois, em uma crtica ontolgica (cujo sentido procurou-se explicitar), tm-se
mtodos e teorias somente enquanto esses so vistos como constitutivos do
movimento do real - so formas movidas e moventes da prpria realidade, sendo a
posio de algum que, por assim dizer, os utiliza, ela mesma, uma posio concreta
frente realidade social de determinada poca, no caso, aquela em que se tem como
hegemnico o modo de produo capitalista, ao qual nos opomos nesse escrito.
Em um primeiro momento foi importante tratar daquelas que consideramos as
duas ontologias mais importantes do sculo XX, a ontologia do ser social de Lukcs e a
ontologia fundamental de Heidegger. Procurou-se mostrar que em uma compreenso
rigorosa tratar de temas conexos com perspectivas que se assemelham em
determinados pontos no necessariamente conduz a uma unidade. No se pode, por
exemplo, falar de uma teoria que concilie Lukcs e Heidegger. Ambos certamente tm
pontos de contato. Trataram tambm de temas importantes do sculo XX e criticaram
aspectos similares da sociabilidade burguesa. Por meio da temtica da alienao
(Entfremdung) e da vida cotidiana (Alltagsleben), viu-se que ambas as ontologias no
podem ser simplificadas, caso no queira confundi-las com teorias distintas daquelas
defendidas tanto pelo autor hngaro quanto pelo autor alemo. Essa temtica tambm
permitiu que se tratasse de aspectos importantes filosofia como a relao sujeito-
objeto, a noo de trabalho, a noo de histria, a questo da tcnica aspectos esses
expressos de modo mais concreto no estudo do complexo social do Direito.

471
 Deste modo, foi possvel passar sobre os delineamentos mais importantes das
ontologias do autor de Ser e tempo e do autor da Ontologia do ser social tendo como
guia a categoria da alienao (Entfremdung). Com isso, puderam-se ver dois sentidos
possveis a serem dados noo de crtica ontolgica. Esses sentidos, por seu turno,
foram muito importantes para que se pudesse tratar do Direito. E, assim, buscou-se dar
os delineamentos mais basilares para uma crtica ontolgica ao Direito, o que foi feito,
sobretudo, com o apoio da ontologia lukacsiana, uma vez que o autor trata
explicitamente da questo e, ao menos no nesse espao, no foi possvel desenvolver
os delineamentos possveis de uma crtica heideggeriana ao fenmeno jurdico. Ela
poderia ter contato justamente com aspectos que foram tratados aqui, como a questo da
tcnica, por exemplo nisso, poderia ser muito proveitoso um debate entre a
perspectiva lukacsiana e a heideggeriana (ou seja, daqueles inspirados por Heidegger).
No entanto, isso, como dito, escaparia ao escopo desse escrito, o qual acabou se
voltando ao tratamento marxista, em particular aquele de Lukcs, dispensado
ontologia e esfera jurdica. Com isso, procuramos albergar as posies de Marx, de
Engels e de Lukcs dando ensejo ao que foi dito acima e que pode ser incmodo queles
que defendem uma teoria jurdica marxista efetivamente (wirklich) crtica.
Uma crtica ontolgica trata do ser social (gesellschaftlichen Seins) como uma
totalidade de tal modo que no se separe os aspectos bons dos aspectos maus de
determinado fenmeno social, como o Direito. Antes, para ser coerente com aquilo
apontado nos primeiros captulos desse escrito, preciso que se afirme a prpria
necessidade de se suprimir (Aufhebung) a esfera jurdica, no havendo como apontar
somente vcios acidentais ao ser do Direito. No se nega que, em determinadas
circunstncias, possa haver uma disputa hegemnica que envolva essa esfera. No
verdade tambm que no possa haver certas conquistas parciais que passem pelo ser do
Direito. No entanto, restando intocadas as bases da sociabilidade subsumida ao capital
(de onde advm aquilo que os juristas progressistas combatem honestamente), no h
como se falar de uma transformao substantiva da realidade efetiva (Wirklichkeit) por
meio do Direito: o mximo que se tem o reconhecimento das contradies sociais
nunca, a possibilidade (Mglichkeit) de supresso das mesmas. Neste sentido, uma
abordagem crtica sobre o Direito , em verdade, tambm, uma crtica ao prprio Direito
e quilo que o acompanha, a saber, as prprias determinaes do capital e da
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich).

472
 Isso foi tratado acima restando claro, inclusive, que o ser dessa esfera s se
conforma realmente da maneira que a concebemos hoje depois da decadncia burguesa,
sendo inseparvel da crise da prpria sociedade capitalista.
No se pode, pois, tratar do complexo jurdico sem que se trate da ontognese da
sociedade capitalista e das contradies que marcam essa ltima de seu incio at seu
termo o que implica tratar de relaes sociais ligadas reproduo da prpria relao-
capital. Isso trouxe tona o fato de os anseios democrticos e revolucionrios da
burguesia em ascenso estarem muito mais ligados destruio da ordem feudal que
consolidao da ordem do capital, essa ltima na qual o Direito proeminente. Nesse
sentido, embora certas concepes especficas sobre a justia, como aquelas que
grosso modo podem ser chamadas de jusnaturalistas tenham tido um papel
progressista em certos momentos, h de se perceber que a consolidao da forma
jurdica se d em um momento em que a burguesia j est na defensiva. O Direito
consolida-se enquanto uma mediao essencial ao ser social (gesellschaftlichen Seins)
de determinada sociedade na medida em que se tem a decadncia ideolgica da classe
social possuidora dos meios de produo. Com isso, h necessidade de realizar acordos,
conchavos de todos os tipos para que a nova ordem e sua normalidade sejam mantidas
como algo aceitvel na vida cotidiana (Alltagsleben) e nesse meio que o Direito
ganha importncia crescente na sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft).
A ideologia jurdica, pois, pode ser considerada simultaneamente como um fruto
da revolucionria emergncia da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) e
como a negao do carter revolucionrio dessa sociedade. somente a partir do
momento em que as bases dessa sociedade esto ameaadas que a esfera jurdica toma a
dianteira o Direito, ao final, liga-se manuteno de uma sociabilidade anacrnica, a
qual traz consigo um conceito de democracia esvaziado e dependente da reduo da
atividade comunitria a um elemento jurdico-formal. Ao invs da transformao
consciente das condies de vida, o fenmeno jurdico traz a subordinao do homem a
potncias estranhas (entfremdet), manifestas na prpria vida cotidiana (Alltagsleben).
Assim, sequer possvel se buscar por meio de conquistas jurdicas uma
nova sociabilidade, que suprima (aufheben) as vicissitudes da sociedade atual. O Direito
no soluo para os vcios da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft):
para que usemos a dico de Lvia Cotrim, ele parte do problema. O fato de ele estar
no primeiro plano em determinadas sociedades decorre muito mais do esvaziamento da
noo de democracia e da importncia atribuda aos arrogantes senhores do povo que

473
de efetivas (wirklich) conquistas jurdicas e sociais. Se houve conquistas em
determinados momentos, isso se deu apesar do Direito e de suas determinaes, e no
por causa deles. Isso se d at mesmo porque o modo como se mostra a esfera jurdica
depois de determinado momento de desenvolvimento do ser social (gesellschaftlichen
Seins) essencialmente tecnicista, tcnico-jurdico, podendo-se, nesse sentido, falar-
se de uma esfera imbuda de certo impulso tecnicista, na linguagem comum na vida
cotidiana (Alltagsleben) dos juristas, tcnico-jurdico.
Isso no algo que decorra simplesmente de equvocos ou da m vontade dos
juristas. As prprias condies sob as quais se consolida a esfera jurdica levam a essa
situao objetiva. Deste modo, pode-se concordar somente at certo ponto com a
afirmao segundo a qual a passagem da forma de ser do direito antigo para o moderno
tambm uma mudana de horizontes da justificao prpria. O direito no mais se
definir como arte, mas sim como tcnica. (MASCARO, 2012 b, p. 36) verdade que
no horizonte do Direito est a tcnica. No entanto, isso no se d de modo homogneo
em toda a modernidade antes, no momento em que a burguesia ascendia como uma
classe revolucionria, a noo de Direito trouxe consigo aspiraes democrticas, e
mesmo revolucionrias. No se pode ligar o fenmeno jurdico desse momento ao
automatismo criticado acertadamente por Mascaro, pois. E mais, mesmo que seja
possvel se tratar do fenmeno jurdico em um sentido mais amplo, preciso tomar
cuidado quando se trata do direito antigo juntamente com o direito moderno: o
essencial no tanto a prxis do jurista que no primeiro caso pode se ligar a uma
espcie de poiesis e de techn, algo que poderia mesmo ser resgatado do esquecimento
de uma perspectiva heideggeriana. O mais importante o modo concreto como se
conformam as distintas esferas do ser social (gesellschaftlichen Seins) nas diferentes
pocas; e, ao se tratar disso, difcil de estabelecer uma oposio to clara entre os
distintos modos de apario do Direito sem se tratar do prprio processo histrico e
complexo pelo qual a esfera jurdica ganha autonomia relativa. No primeiro caso, trata-
se da moral, da religio, da poltica, do Direito sem uma diferenciao clara, enquanto
no segundo caso j se pode falar da forma jurdica consolidada e, depois de certo grau
de desenvolvimento da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft), e s
depois disso, pode-se falar de uma esfera cuja conformao tecnicista.
Essa questo de grande relevo na medida em que se v que a figura do jurista
ganha proeminncia em um momento especfico, aquele da decadncia da democracia
burguesa, da consolidao do liberalismo e da delimitao jurdico-formal da

474
participao popular.496 Deste modo, tambm h de se ter cuidado quando se fala em um
tom elogioso da prpria filosofia jurdica ou do prprio jurista. Enquanto esses se
mantm enquanto tais dentro do horizonte jurdico eles esto presos ao fetichismo
inerente sociabilidade burguesa. Para se ter um tratamento crtico do Direito, pois, no
basta um Direito crtico, um jurista crtico, um filsofo do Direito crtico:
preciso uma crtica ao prprio Direito e a suas determinaes, indissociveis do ser do
capital. Novamente, pois, no basta dizer que o jurista mdio, frio e tecnicista, s tem
olhos s normas jurdicas estatais. O grande jurista tem olhos voltados esperana de
um mundo justo. (MASCARO, 2012 b, p. 189) preciso se ter em mente que esse
grande jurista de que trata Mascaro, na realidade, no pode sequer se conformar
efetivamente (wirklich) como um jurista. Em verdade, como algum voltado contra as
determinaes do prprio capital, ele se volta contra o Direito, contra a diviso do
trabalho que acompanha e compe a atividade jurdica, ele deixa de ser um jurista. E,
para isso, volta-se quilo que apontou Lukcs: a grande perspectiva da revoluo
socialista: a supresso da diviso do trabalho e a formao do homem universal.
Uma crtica ontolgica ao Direito no parte da aceitao do papel do jurista ou
da crtica ao papel desempenhado por esse em determinados casos: no se pode dizer
sem o devido cuidado que o jurista mdio, frio e tecnicista, s tem olhos s normas
jurdicas estatais. O grande jurista tem olhos voltados esperana de um mundo justo.
O enfoque no est, pois, na melhora da atuao do jurista, ou na formao de grandes
juristas que tragam, ao mbito jurdico, uma perspectiva mais ampla: trata-se, antes, da
formao do homem universal, da superao (Aufhebung) tanto do burgus quanto do
cidado, tanto do jurista mdio quanto do grande jurista, tanto do jurista dogmtico
quanto do filsofo do Direito (Alexy, Dworkin, Kelsen, Ross, Hart, etc). Tanto
Heidegger quanto Lukcs, que estudamos aqui com cuidado, no viram na esfera
jurdica o mbito em que as vicissitudes do presente pudessem ser resolvidas. E essa
parece, paradoxalmente, ser a grande contribuio deles ao tratamento da esfera
jurdica. Isso ocorre tambm ao passo que muitos daqueles que buscaram expandir os
horizontes do jurista (como Alexy, ou Dworkin) para alm do legalismo e da aplicao
mecnica da lei, ao final, no melhoraram muito a situao que criticamos. Antes, como
buscamos explicitar acima, pioraram as coisas consideravelmente expressando de modo

496
Concordamos com Lukcs: a ntida distino entre democracia burguesa e liberalismo se converte,
desta maneira, em um dos pontos centrais da histria poltica do sculo XIX. (LUKCS, 2011 b, p. 140)

475
concreto um mpeto manipulatrio o qual toma as relaes sociais como inerentemente
alienadas (entfremdet) e eivadas pela reificao (Verdinglichung).
Pode-se mesmo dizer que, na teoria desses autores, aquilo que criticamos
aparece de modo ainda mais pungente: o fetichismo jurdico chega a tal ponto que
sequer a lei, amparada - em teoria - na soberania popular, que d a tnica da filosofia
jurdica desses autores. Esses ltimos tem uma posio que inseparvel da prpria
descrena na democracia como concebida pela burguesia revolucionria os direitos
(mesmo os direitos humanos, os direitos fundamentais) passam a ser vistos
principalmente em face de sua aproveitabilidade prtica, cuja avaliao, por seu turno,
no passa pela participao popular, ou por assembleias coletivas e de base, mas pelo
prprio judicirio. Longe dessas teorias serem um avano quanto teoria positivista
normativista (como a de Kelsen, Ross, Bobbio e Hart), tem-se a aceitao dos vcios
dessa vertente e o aprofundamento do fetichismo jurdico, que aparece ento com toda a
fora e no sem alguma arbitrariedade. Dworkin, com distines questionveis (como
aquela entre argumentos de princpio e argumentos de poltica497) procura provar que
no h algo como a discricionariedade do juiz, que, no entanto, deveria ser um
verdadeiro Hrcules.498 Alexy, autor cada vez mais lido e adotado nas universidades
brasileiras, sequer v isso com embarao - seguindo uma posio muito comum na
cincia do Direito, no procura suprimir (aufheben) ou ultrapassar a arbitrariedade,
somente reconhece-a, incorporando-a em sua rede de argumentos.
Chega-se, assim, a um ponto em que o Direito reconhece as contradies sociais,
que no pode ultrapassar ou suprimir (aufheben), como sua base. A esfera jurdica
consolida-se de tal modo que aquilo que foi visto como algo a ser resolvido ou
reformado como a incapacidade das leis abrangerem os diferentes casos de modo justo
aceito e s passvel de tratamento dentro da prpria esfera jurdica, ento, j
conformada enquanto uma esfera tecnicista em que a prxis, preciso dizer,
essencialmente a prtica alienada (entfremdet), que aceita a irracionalidade do capital
como seu prprio princpio constitutivo. Uma crtica ontolgica ao Direito, pois, no
pode ter como objetivo democratizar o Direito: antes, preciso dizer que o complexo

497
Diz o importante autor que os argumentos de princpio so argumentos destinados a estabelecer um
direito individual; os argumentos de poltica so argumentos destinados a estabelecer um objetivo
coletivo. Os princpios so proposies que descrevem direitos; as polticas so proposies que
descrevem objetivos. (DWORKIN, 2007, p. 141)
498
Aponta Dworkin: insisto que, mesmo nos casos difceis, razovel dizer que o processo tem por
finalidade descobrir, e no inventar, os direitos das partes interessadas e que a justificao poltica do
processo depende da validade dessa caracterizao. (DWORKIN, 2007, p. 430)

476
jurdico inseparvel das determinaes mesmas que levam a democracia runa. Essa
ltima somente possvel com a prpria supresso (Aufhebung) do capital, tendo-se a
democracia da vida cotidiana (Alltagsleben), a democracia socialista. No que, por fim,
deve-se dizer que a crtica ao Direito que no tenha consigo uma crtica estrutura
hierrquica e alienada do capital no pode ter a radicalidade necessria.
Mesmo Pachukanis, at certo ponto, no pode escapar de crticas quanto a isso.
Marcado pelos horizontes de sua poca, o autor disse o seguinte:

Assim sendo, as empresas pertencentes ao Estado sovitico cumprem uma tarefa coletiva;
mas como, em seu trabalho, devem ater-se aos mtodos do mercado, cada uma possui seus
interesses particulares. Opem-se entre si como compradoras e vendedoras, agindo por
iniciativa prpria e devendo, portanto, manter relaes jurdicas. A vitria final da
economia planificada far de sua ligao recproca uma ligao exclusivamente tcnico-
racional e liquidar a personalidade jurdica delas. (PACHUKANIS, 1989, p. 110)

H um duplo aspecto na passagem. Ao mesmo tempo em que nela est

reconhecido que o Estado sovitico no , ao final, uma instituio que ultrapasse
efetivamente (wirklich) o domnio do capital (e do Direito) tem-se a superao
(Aufhebung) dessa situao como algo essencialmente tcnico-racional. Assim, se
verdade que Pachukanis no um burocrata e no algum tecnicista, ele no deixa de
estar marcado pela condio do Estado sovitico, em que os especialistas adquiriram
proeminncia e importncia (Cf. NAVES, 1997) - devido constituio objetiva do
governo e da economia socialistas. No foi possvel a esse importante autor tratar de
um tema que somente apareceria com fora depois de sua morte (mesmo que a temtica
remeta ao Estado e revoluo de Lenin e a Rosa Luxemburgo), do tema da democracia
socialista, da democracia da vida cotidiana (Alltagsleben). Esse assunto passa pelo
questionamento essencial da diviso social do trabalho e mesmo da planificao como
concebida no sculo XX. Deste modo, concebe o autor de Teoria geral do Direito e o
marxismo o Direito em relao aos antagonismos de interesses, no caso, das empresas
soviticas, por exemplo. No pde haver autogesto dos trabalhadores, havendo
igualmente a propriedade jurdica estatal a qual, em si, no vista como um problema.
Ao passo que Pachukanis questiona o Direito como um todo, ele vem a dar
nfase ao mesmo somente enquanto essa esfera do ser social (gesellschaftlichen Seins)
contivesse em si interesses antagnicos. Com esses ltimos haveria uma propriedade
jurdica, haveria a personalidade jurdica das empresas, o que deveria ser suprimido
(aufgehoben). No entanto, e isso muito importante, a liquidao do Direito aparece
para o autor nos meandros de uma planificao tcnico-racional na qual poderia

477
haver, no o antagonismo dos interesses, mas a convergncia dos mesmos a qual pode
se dar mesmo sob a batuta de regras decorrentes do planejamento de especialistas, e no
por meio de uma democracia da vida cotidiana (Alltagsleben), teorizada por Lukcs:
O comportamento dos homens pode ser determinado pelas regras mais complexas, mas o
momento jurdico deste regulamento comea onde diferena e oposies de interesses
comeam. [...] A unidade de objetivo, ao contrrio, representa a condio para a
regulamentao tcnica. (PACHUKANIS, 1989, p. 50)

certo que regras de conduta existem em meio s sociedades em que h um

considervel afastamento das barreiras naturais. Essas regras so um prprio sintoma da
socializao crescente da sociedade, tratando-se daquilo que Lukcs chamou de
teleologias secundrias. No entanto, isso no quer dizer que o essencial seja a oposio
entre as regras jurdicas e as regras tcnicas.499 Corre-se mesmo o risco de se apegar a
algum imobilismo quando se estabelece que se deve ter as regras tcnicas por essenciais
e tais regras so estabelecidas visando o reestabelecimento do doente, possuem um
carter tcnico. (PACHUKANIS, 1989, p. 50)500 verdade, pois, que as regras
jurdicas tm consigo o antagonismo de interesses inerente s sociedades subsumidas ao
domnio do capital, e existentes na histria da alienao (Entfremdung) humana. A
unidade de objetivo, no entanto, pode ser um fantasma se no for vista com cuidado
se h um modo de deliberao que vem de baixo, como prefigurou Lukcs no final de
sua vida, essa unidade pode ser o resultado daquilo que o autor da Ontologia do ser
social chamou de democracia da vida cotidiana (Alltagsleben). No entanto, pode haver
um grande perigo em se falar nessa unidade sem se ter em conta as aspiraes
individuais decorrentes da prpria socializao da sociedade. E, quando apontamos isso
no condenamos tanto Pachukanis e sua teoria: antes, mostramos que ela
indissocivel, tal qual a teoria lukacsiana, dos contraditrios rumos do sculo XX.
Se para Lukcs somente ao romper com as amarras da especificidade do
gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) que o homem singular pode se
tornar realmente (wirklich) um indivduo cuja personalidade no mais aviltada e cujos
imperativos no so mais estranhos (entfremdet), pode ser perigoso se dizer sem algum
cuidado que haver no socialismo o homem social do futuro, que deixa fundir seu Eu

499
H neste ponto uma fraqueza da teoria pachukaniana. Como admite Mrcio Naves, o limite da
posio de Pachukanis decorre de sua concepo de que o socialismo possa conhecer normas de carter
tcnico, no afetadas pela luta de classes, isoladas do processo de transformao das relaes sociais,
normas rigorosamente neutras, do ponto de vista da classe, do ponto de vista da luta poltica e
ideolgica que as massas travam contra as formas de existncia do capital. (NAVES, 2000, p. 121)
500
Pelo que expusemos, resta claro que consideramos limitada e equvoca a posio segundo a qual no
socialismo a coero sobre os homens substituda pela administrao tcnica das coisas, pela gesto
dos assuntos sociais pela sociedade inteira. (LEFEBVRE; GUTERMAN, 2012, p. 82)

478
na coletividade (PACHUKANIS, 1989, p. 136) Isso porque, em verdade, no se pode
deixar fundir na coletividade. Antes, tem-se uma relao em que h mtuo
enriquecimento tanto da personalidade do homem quanto das capacidades humanas,
tanto do indivduo, como do gnero o que se relaciona intimamente superao
(Aufhebung) da alienao (Entfremdung) (Cf. ALBINATI, 2012). Uma vida plena de
sentido somente poderia ser alcanada dessa maneira, e isso no leva prioridade da
regulamentao tcnica, mas a sua diminuio, nfase em fenmenos sociais menos
reificados (verdinglich) e relacionados esfera que intrigou Lukcs nos seus ltimos
anos de vida: a tica. Essa ltima diz respeito ao qu fazer? que permeia a vida de
todo o homem, de modo que est muito longe de um campo abstrato e idealizado.
verdade, entretanto, que o marxista hngaro no conclui sua tica. Deixou,
porm, apontamentos preciosos nos textos mais usados por ns nesse escrito: Ontologia
do ser social e Esttica. Por isso, nossos apontamentos anteriores podem trazer
contribuies nesse campo o qual, no que diz respeito crtica ao Direito, passa pela
conceituao lukacsiana da democracia da vida cotidiana (Alltagsleben), da democracia
socialista. Nesse sentido, h mais uma passagem de Pachukanis que expressa o duplo
aspecto de sua obra depois de criticar a prpria noo de tica, diz:
Isso significa que no haver moral na sociedade futura? Absolutamente, se concebermos
a moral em um sentido amplo, como o desenvolvimento de formas humanas superiores,
como a transformao do homem em um ser genrico. (PACHUKANIS, 1989, p. 137)

Tendo sido um bom leitor de A questo judaica, Pachukanis chega mesmo a

antecipar certos aspectos da teoria lukacsiana, como a nfase no homem como um ser
genrico (Gattungswesen). Ao mesmo tempo, no se pode apagar o fato de o autor de
Teoria geral do Direito e o marxismo buscar uma situao em que homem social do
futuro, que deixa fundir seu Eu na coletividade, o que pode ser problemtico. Ao falar
de formas humanas superiores possvel mesmo se remeter especificidade do
gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit fr-sich), tratada por Lukcs. No que se
nota que Pachukanis teve horizontes muito mais amplos que muitos de seus
contemporneos. Ou seja, esse autor critica a forma jurdica e o Direito como poucos,
no entanto, falta-lhe uma concepo mais ampla sobre a sociedade, concepo essa
desenvolvida consistentemente por Lukcs. preciso dizer, porm, que o autor
sovitico, sob alguns aspectos essenciais, foi muito mais longe que aquele que talvez
possa ser considerado o maior estudioso do Direito na obra de Lukcs, Csaba Varga.

479
Veja-se o que diz o ltimo, tambm muito marcado pela poca (no caso, a dcada de 70,
na Hungria a qual era considerada como socialista):

O papel assumido conscientemente pelo administrador da justia pressupe um duplo

carter e at certo ponto uma personalidade cindida. O jurista est consciente que ele
somente um servidor, um servo da lei, ao mesmo tempo, sabe que os prstimos da lei so
somente um meio de servir sociedade. (VARGA, 2012, p. 154)

Em nossa opinio, Varga dedica-se a um estudo do Direito na Ontologia do ser

social sem tomar como parmetro o contexto mais geral da noo de ontologia
lukacsiana. Ele pressupe erroneamente a possibilidade (Mglichkeit) de um Direito
socialista - tal qual Lukcs em Histria e conscincia de classe (Cf. ALMEIDA, 2006)
e, com isso, busca a reforma do sistema sovitico tambm por meio do campo
jurdico, o que, pelo que pretendemos mostrar, pode ser visto como ilusrio. Com isso,
vem Varga a reconhecer a antinomia entre o burgus e o cidado na necessidade da
personalidade cindida e ele a transpe ao plano jurdico na medida em que h uma
dupla subordinao: aquela do servidor lei e aquela da lei sociedade. Ou seja, Varga
busca reestabelecer a equao entre o cidado, o Direito e a democracia; no entanto, no
percebe que com isso o prprio ser do capital est suposto. O autor, pois, levado a dar
um enfoque muito distinto daquele de Lukcs. Enquanto o velho marxista hngaro
defendeu a democracia de conselhos, a autogesto dos trabalhadores, e a democracia da
vida cotidiana (Alltagsleben), o autor de O lugar do Direito na concepo de mundo de
Lukcs aposta na esfera jurdica e, ao final, vem a aceitar a dominao dos arrogantes
senhores do povo, mesmo que isso se d sob vestes pretensamente socialistas.
No que se tem, de certo modo, uma conformao de nosso posicionamento
segundo o qual h ligao do Direito com o capital e no somente com o capitalismo.
Varga trata de uma sociedade ainda subsumida ao capital (no caso, a Hungria da
segunda metade do sculo XX) e sua posio no deixa de reconhecer formas polticas
inerentes ao domnio do capital, como a lei e uma noo abstrata de sociedade advinda
das revolues burguesas. No s esse autor pressupe como natural a personalidade
cindida do homem, ignorando, assim o tratamento cuidadoso que Lukcs dispensa ao
fenmeno da alienao (Entfremdung). Ele parte dessa ciso e a eleva a um patamar em
que o socialismo, ao final, poderia decorrer dessa prpria vicissitude. Recorrendo ao
Direito no plano geral, ele se apega moral individual do servidor da justia no plano
da singularidade e vem a deixar de lado aquilo que seria essencial ao prprio autor de
que parte. Nesse sentido, h de se reconhecer superioridade do autor da Teoria geral do

480
Direito e o marxismo sob Varga. Pode-se tambm concordar at certo ponto com
Pachukanis quando esse diz sobre a sociedade capitalista:
Os conceitos fundamentais da moral perdem sua significao, se os destacarmos da
sociedade de produo mercantil e se tentarmos aplic-los a uma outra estrutura. [...] O ser
moral um complemento necessrio do ser jurdico, e os dois so modos de relaes entre
produtores de mercadorias. (PACHUKANIS, 1989, p. 131)

Como dito, ao tratar da moral, Pachukanis refere-se quela amparada na tica

kantiana, embasada, por sua vez, no imperativo categrico. A abstrao do imperativo
categrico kantiano, por seu turno, impensvel fora de uma sociedade que conforma a
especificidade do gnero humano em-si (Gattungsmssigkeit an-sich) e que tem consigo
a produo mercantil subsumida ao capital. Nesse sentido, a moral kantiana e a esfera
jurdica esto correlacionadas. Isso se d na medida em que a singularidade da moral
subjetiva apoia-se justamente na generalidade colocada, seja no imperativo categrico
kantiano, seja na conformao da lei no Direito. Nesse sentido, partindo do prprio
Lukcs, podemos admitir a razo de Pachukanis frente a um autor como Varga. Esse
ltimo, ao final, v as vicissitudes do complexo jurdico, no entanto as aceita e, com
isso, busca um imperativo moral calcado na ciso entre o burgus e o cidado. Assumir
conscientemente os vcios de uma esfera embasada na subordinao ao domnio do
capital no outra coisa que reconhecer esses vcios; pior ainda: trata-se de assumi-los
no sem algum cinismo. Assim, mesmo que no perceba que vai contra aquilo de mais
importante da ontologia lukacsiana, Csaba Varga o faz. Ao passo que Lukcs pretendeu
escrever uma tica que ajudasse os homens a se livrarem das amarras que os prendem
histria da alienao (Entfremdung) humana, aquele que pretende ser seu seguidor e
que, em teoria, parte da prpria Ontologia do ser social conforma-se em assumir os
limites da transformao social que ainda est no terreno do Direito.
Por isso, preciso reconhecer que no terreno do Direito no h avanos
substanciais na compreenso do ltimo. Tanto tericos como Alexy e Dworkin como
autores marxistas como Varga ficaram aprisionados nas amarras das determinaes
subjacentes ao fenmeno social que estudaram. Deste modo, percebe-se que o estudo
detido da teoria lukacsiana pode ser de grande proveito, tanto para um dilogo com o
melhor da crtica marxista (como Pachukanis), quanto para que se estabeleam bases
slidas para uma crtica social em que se possa, ao final, afirmar, terica e
praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em relao forma jurdica.
Isso, no preciso insistir, inseparvel de uma posio concreta frente ao mundo,
posio essa que Lukcs, Marx e Engels chamaram de socialista.

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