Humberto Luiz Galupo Vianna

NS PRIMATAS EM LINGUAGEM: RELAES LINGSTICAS COMO UM PROCESSO BIOLGICO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingsticos da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Lingstica. rea de Concentrao: Lingstica Linha de Pesquisa: G - Estudo da Inter-relao entre Linguagem, Cognio e Cultura Orientador: Prof. Dr. Fbio Alves da Silva Jnior

Belo Horizonte Faculdade de Letras da UFMG 2006

Para Zoca, e o Guego

Tese defendida por HUMBERTO LUIZ GALUPO VIANNA em 08/06/2006 e aprovada pela Banca Examinadora constituda pelos Profs. Drs. relacionados a seguir:

Fbio Alves da Silva Jnior - FALE/UFMG Orientador

Francisco Dyonsio Cardoso Mendes - UCG

Nelson Monteiro Vaz - ICB/UFMG

Heliana Ribeiro de Mello - FALE/UFMG

Tommaso Raso - FALE/UFMG

Sumrio

pg.

Agradecimentos ....................................................................... 9 Resumo/Abstract ......................................................................... 13 Introduo ............................................................................... 15

0.1 Ns ..................................................................................................... 0.2 Primatas ............................................................................................. 0.3 Linguagem ......................................................................................... 0.4 Relaes lingsticas .......................................................................... 15 17 24 37

Parte I - Biologia e Evoluo ................................................ 45 1 Biologia ................................................................................ 47

1.1 Ciso e duas culturas na academia .................................................... 47 1.2 Propsito e reducionismo ................................................................. 55 1.3 O cristal aperidico ............................................................................ 69

2 Evoluo ............................................................................... 85
2.1 Uma predileo limitada por besouros .............................................. 85 2.2 Desde Darwin .................................................................................... 99 3 Adaptao entre parnteses .................................................. 119 3.1 As mquinas vivas de Rube Goldberg ............................................... 119 3.2 O bilogo dialtico ............................................................................ 127 3.3 DST: a evoluo de sistemas ontognicos ......................................... 135 3.4 Biologia do Conhecer: tudo dito por um observador .................. 145 3.5 A estrutura da teoria evolutiva ........................................................... 155

Parte II - Linguagem ............................................................. 167 4 Uma lingstica para o humano ............................................ 169
4.1 Identificando o vrus........................................................................... 4.2 Aprendendo com os erros de Descartes ............................................. 4.3 O contexto evolutivo do humano ....................................................... 4.4 Lingua ex machina, machina ex lingua ............................................. 4.5 O modelo humano e a linguagem como vrus ................................... 169 176 186 200 221

5 Ns primatas ......................................................................... 231

5.1 Planeta dos macacos .......................................................................... 231 5.2 Linguagem, cognio e cultura primatas ........................................... 239 5.3 Lingstica kanziana .......................................................................... 260

6 Sistemas de relaes ............................................................. 289

6.1 A menina, o girassol e o cachorro ..................................................... 6.2 Um modelo de descrio: o organismo como um sistema de relaes ............................................................................................. 6.3 Os sub-sistemas de relaes .............................................................. 6.4 Relaes particulares de grandes smios ........................................... 289 294 305 314

Concluso ................................................................................ 335 Bibliografia ............................................................................. 353

Agradecimentos
Obrigado aos humanos. Ao povo brasileiro, que atravs das agncias CNPq e CAPES financiou parte de minha vida de doutorando e da pesquisa com nossos irmos no-humanos em cativeiro. Aos funcionrios dessas instituies, da Fundao Zoo-botnica de Belo Horizonte, do Instituto Max Planck de Antropologia Evolutiva e do Ps-lin, UFMG. Iara, ao Otarcides e ao Z, pelo carinho e por manterem meus parentes mais prximos deliciosamente ocupados enquanto eu trabalhava. Ruth Myssior, toda raba. Toda raba ao positivista Rui Rothe-Neves, preciso em puxar minha orelha na academia e na vida pessoal, relativista Ocirema, que me resgatou de mais de uma situao difcil (no mais grave dos acidentes: o amoroso) e s suas duas filhas lindas. minha famlia mais mineira que tradicional, que me apoiou muito, minha av, tios, primos e agregados, Pivete e famlia, todos buona gente, grazie. Aos amigos da Nova Cidade. diretoria da Paramig, que por culpa de um corao muito grande liberou-me de meus deveres l preu cuidar dos daqui. No vejo a hora de voltar a saltar com vocs, galera. Marcinha, co-voadora, colega, scia e leitora, e aos moos da sua famlia. Aos amigos do norte, de valor inestimvel no meu tempo europeu e em meu crescimento como pesquisador e gente. Obrigado ao qumico Jesus e sua famlia, que me recebeu com carinho em Mrcia, ao Nick, psiclogo comparativo dos bons e amigo dos timos, me apresentou aos bonobos do Zoo e a outras coisas que no fica bem registrar aqui: good to get you into my life. pesquisadora de alguitas e parceira musical Maria del Carmen Martinez-Ballesta ( trgico ver a cincia roubar da arte essa voz), gracias Maricarmen por lo que me ha dado ao corao. A Frances, Paty, Naivy, Luca, Aurelia, a todos, multumesc. Leute de Leipzig, ao keepers, lingistas, genticos, primatlogos, psiclogos e funcionrios, danke pelo clima timo na falta do sol. A meu parceiro de congressos, idias y articulo Rubn Gmez-Soriano, autopoietica amistad y una deuda en euros y cario que no la puedo quitar. A meu mecenas Jerry, moambicano tedesco, ao seu staff e ao Basamo, a casa mais afro-latina da saxnia, onde exerci o direito msica entre uma pesquisa e outra. A Ebrahini e famlia, mamnun. Aos amigos do sul. Obrigado Emdia. Bernardo Ayres, pela msica e pela eletricidade, a Nara e Ju, que me ajudaram a escrever conscincia. A Luzmar, Luz, Jaque, Sonila, Mana, Cssio, Hugo, Luquesi e outros que partilharam comigo a ateno a duas meninas preciosas. Ao Valter, por tudo. Aos colegas e gurus da Fale e linha G. A meus orientadores ad aeternum Tila, Lorenzo, Bacamarte e Kevin, culpados de meu gosto pela coisa. Ao Rodrigo e bela Mariana, ao Victor e bela (como chama a sua namorada 9

mesmo?). Ao Bortolus, e voc? Adriana e ao filho Arthur, importantes pra mim dentro e fora da academia. A Heliana e Gui, minha rainha e prncipe crioulos, tambm dos dois lados do porto das Letras. Ao Pedro Perini compadre de grmio, de aula, de farra e de drama. Cristina Doutora Magro, comandante fina da Enterprise biolgica na Fale (boldly taking me onde jamais estive). Ao Mr. Spock Antnio Marcos, arretado o suficiente para tratarmo-nos por ttulos honorficos, bonobo-san, bonobo-sama (nos agradecimentos de minha dissertao profetizei que o bonobo ainda ia fazer muito bem academia, e ta: Por uma lingstica antropolgica crtica um brinco, e ponto final). Ao Eudnio Bezerra, flor do ndio, esse deixo pra agradecer quando nos encontrarmos, que o que interessa. A meu supervisor Fbio Alves. Para alm de ayudarme a hablar espaol (j meu pfio alemo no culpa sua) ofertou ateno e apoio extremos em meio a mil dificuldades (causadas por mim mesmo) por que passou este gafanhoto. Um guia capaz, agradvel e amigo mais do que eu podia merecer da academia. Salud y republica, mestre! linda Flvia, que s me conheceu redigindo tese... at agora. Brigado pela pacincia e ternura e parabns a voc por voc e pela famlia maravilhosa (incluindo a Fabila). Obrigado aos chimpanzs. Os amigos cativos de BH, gda e Serafim, que generosamente permitiram-me observar sua famlia, Dorotia e ao pequeno Lunga, de quem aprendi tanto sem retribuir na mesma moeda. Aos amigos cativos de Leipzig. A Robert, que generosamente permitiu-me realizar experimentos com a sua famlia, a Riet, e as filhas Sandra e a pequena Ta, a Natascha e os filhos Brent e Frodo (te devo uma cuspida de volta), a Fraukje e sua filha Pia, a Trudi e a Patrick, maravilhosa Dorien, obrigado. Obrigado aos gorilas. A Gorgo, que generosamente permitiu-me realizar experimentos com a sua famlia. A Ndiki e seu filho Nkwango, obrigado pela overdose de pesquisa num momento difcil de separao, meiga Bebe e a brincalhona filha Ruby, Viringika e seu filhinho. Obrigado aos orangotangos. A Bimbo, que generosamente permitiu-me realizar experimentos com a sua famlia. Dunja, um olho s e viso aguda, e suas filhinhas Kiri e Toba, s mames Pini e Dokana e seus filhinhos. louca Padana e seu louco pai Walter, obrigado. Muito obrigado aos bonobos, com quem infelizmente no tive o prazer de conversas mais longas. doce Mini. Obrigado pela companhia, Filda e Irma. E no que posso ser cego a distines de toda espcie, s minhas amadas Tbata e Ariel por todo apoio, amizade, pacincia, por existir: a tua presena, morena, entra pelos sete buracos da minha cabea. Vocs me ensinaram tudo que eu sei sobre relacionar-me com seres vivos, e o outro tanto que no aprendi de minha inteira responsabilidade, um beijo e muito obrigado. 10

Certa vez, Chuang Tzu e Hui Tzu cruzavam um ponte sobre o grande rio Hao. - Veja os peixes nadando na corrente - disse Chuang Tzu - eles esto realmente felizes... - Voc no um peixe - replicou Hui Tzu - ento no pode saber se eles esto felizes! - Voc no Chuang Tzu - disse Chuang Tzu - como pode ento saber que eu no sei que os peixes esto felizes? trecho adaptado de Cheias de Outono, de Chuang Tzu (369? - 268 a.C.)

11

12

Resumo Esta tese busca abordar fenmenos lingsticos como processos biolgicos, propondo, para tanto, um modelo descritivo baseado nas seguintes operaes conceituais: a) considerar o organismo como um sistema de relaes, as relaes ontognicas, ecolgicas e lingsticas; b) tratar cognio como um sistema envolvendo um organismo em seu meio, e, no, uma caracterstica localizada na, ou produzida pela, fisiologia do organismo; b) abandonar o recorte entre comunicao e linguagem na fenomenologia do vivo, substituindo-o pelo recorte entre relaes ecolgicas e relaes lingsticas; d) e considerar linguagem como as relaes co-ontognicas estabelecidas entre dois ou mais organismos participantes de uma mesma rede de interaes, e o processo de conservao de um modo de vida. O presente trabalho afirma a centralidade das discusses evolutivas para a abordagem da linguagem enquanto processo biolgico, baseando tanto a abordagem evolutiva quanto o modelo descritivo aqui propostos nos seguintes suportes tericos parciais e complementares: a biologia dialtica de Richard Lewontin e outros autores, a Teoria dos Sistemas em Desenvolvimento (DST), a Biologia do Conhecer (BC) e a seleo hierrquica e pluralismo evolutivo de Stephen Jay Gould. Seguindo uma discusso sobre linguagem, cognio e cultura no-humanas, baseada na literatura em evoluo da linguagem, primatologia e psicologia comparada e do desenvolvimento, o modelo descritivo proposto aplicado a interaes efetivas observadas entre grandes smios no-humanos. Apesar do forte carter inter-disciplinar, o presente trabalho pretende, atravs do modelo descritivo e das discusses propostas, oferecer uma contribuio aos estudos lingsticos, especialmente em sua investigao sobre as interrelaes entre linguagem, cognio e cultura. Abstract The aim of the present thesis is to approach linguistic phenomena as biological processes, through the proposition of a descriptive model based on four conceptual operations: 1) to consider the organism as a system of relations, i.e., ontogenic, ecological and linguistic relations; 2) to treat cognition as a system involving an organism in its medium, and, not, as a trait located in, or produced by, the organism physiology; 3) to abandon the dichotomy between communication and language in the phenomenology of the living, adopting, instead, a framework focused on ecological and linguistic relations; 4) and to consider language as the co-ontogenic relations established between two or more organisms participating in the same interactional net, and a process of conservation of a way of living. The present work reaffirms the centrality of evolutionary discussion to approach language as a biological process, embedding both the evolutionary approach and the descriptive model used here in the following partial and complementary theoretical frameworks: the dialectical biology of Richard Lewontin and others, the Developmental Systems Theory (DST), the Biology of Cognition (BC) and the hierarchical selection and evolutionary pluralism of Stephen Jay Gould. Following a discussion on non-human language, cognition and culture, based on the literature in language evolution, primatology and comparative and developmental psychology, the descriptive model proposed is applied to actual interactions observed among nonhuman great apes. Besides its strong interdisciplinary character, the present work aims at offering, through the descriptive model and discussions proposed, a contribution to the linguistic studies, in special their investigation on the inter-relations between language, cognition and culture.

13

14

Introduo

0.1 Ns

And you and I climb, crossing the shapes of the morning. And you and I reach over the sun for the river. And you and I climb, clearer, towards the movement. And you and I called over valleys of endless seas. And you and I - Yes And the General sat, as the lines on the map/moved from side to side Black and Blue/And who knows which is which and who is who Up and Down/And in the end it's only round and round and round Haven't you heard it's a battle of words Us and them - Pink Floyd

Ns um pronome pessoal prenhe de significaes sobre diversidade e alteridade, ao menos nas lnguas que conheo o suficiente. Na ponta menos inspiradora da seqncia de metforas que esse termo evoca, nossos vizinhos da Amrica do Norte utilizam a verso oblqua do pronome - us - em frases auto-congratulatrias, como em The Army is US, e outras semelhantes. Na outra ponta, possvel aliar a auto-estima ao respeito pelos demais, e nesse quesito a lngua espanhola a minha preferida. Invejo os falantes do espanhol em sua utilizao da eufnica e, ao menos para quem escuta em portugus, solidria palavra que nosotros.

15

De todo modo, nessas duas lnguas, no portugus, e provavelmente em muitas outras (afinal, um vocbulo que serve primeira pessoal do plural deve ser uma necessidade bastante disseminada nas vrias culturas humanas) 1, o pronome ns aponta para um conceito bastante elstico. Ele depende imensamente do que, de quantos ou de quem queremos incluir na referncia, e, ao mesmo tempo, daquilo, de quantos ou daqueles que decidimos deixar de fora. De um lado, referimo-nos a ns para marcar nossa distino em relao ao outro - o vizinho do apartamento de cima, o estrangeiro, o aliengena, o no-humano - mas tambm verdade que esse pode ser um conceito plural, democrtico, abarcador (no sentido de estamos todos no mesmo barco). Ns excluso e incluso a um s golpe: singularmente plural, pois talvez seja o nico pronome pessoal da lngua portuguesa que admite antnimos em seu prprio campo semntico. E a polissemia de ns no se restringe ao pronome. Esse vocbulo do portugus tambm o plural de n - lao, trama, amarra. O n tem sido historicamente vilanizado como sinnimo de dificuldade, empecilho, embarao: aquele que deve ser pacientemente desfeito ou, como soluo extrema, cortado. No entanto, e tomando emprestada a dupla articulao do pronome homfono, ns tambm so urdiduras, pontos em que se atam as pontas de uma relao - o enlace, a juno, o acordo. Os sentidos em que emprego ns no ttulo deste trabalho so confessadamente oportunistas em relao s possibilidades tanto do pronome quanto do substantivo. Selecionando dentre as opes semnticas que o vocbulo oferece, as que considero mais adequadas, a referncia torna-se duplamente inclusiva: o ns-pronome abarcador e o nssubstantivo da experincia consensual. curioso tratar-se de um pronome e de um
1

O que no implica universalidade no comportamento e no escopo do uso de qualquer equivalente desse pronome. Em vrias lnguas h o ns dual (ns dois) a diferena entre o ns inclusivo (voc e eu) e exclusivo (eu e ela/ele), e em Nama, uma lngua Khoisan, indicado at mesmo o gnero do pronome inclusivo (vocfem./masc./neutro + eu; Hagman, 1977), de modo ainda mais preciso que o feminino espanhol nosotras. Para meu argumento de uma universalidade restrita ambigidade do termo, contudo, fiquei feliz em descobrir que o grande lingista da unidade na diversidade, Joseph Greenberg escreveu uma artigo especfico sobre o tema, com o ttulo The first person inclusive dual as an ambiguous category (1988).

16

substantivo, pois, separadas, as palavras dessas classes costumam apontar para o ser das coisas, para entidades (o substituto do contedo, como na msica Gramtica, de Luiz Tatit e Sandra Peres): ns, os torcedores do Amrica, e os ns de marinheiro. Mas nessa relao particular que eu decidi estabelecer entre o pronome e o nome, a coisa muda de figura. Com o pronome ns no pretendo referir-me a qualquer classe de seres em particular - seja a minha comunidade lingstica, seja minha prpria linhagem biolgica - e no vejo nisso qualquer embarao, desde que entendamos que o tema focal do presente estudo so as relaes estabelecidas, e, no, as prprias entidades enredadas pelos ns relacionais.

0.2 Primatas

O segundo termo do meu ttulo tambm tem uma histria singular, que merece ser resumida, naquilo em que ela diz respeito a este trabalho. Quando em 1758 o sueco Carl von Linn escolheu designar Primates, na dcima e seminal edio de seu Systema Naturae (Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994), o txon que iria incluir lmures, micos, babunos, gorilas e humanos, esse botnico setecentista sabia muito bem o que estava fazendo. Por um lado, Linn honrou um grupo particular de mamferos, ao coloc-los lado a lado com os humanos, e por isso Primates: do latim primas, o primeiro de uma srie, excelente, nobre. de onde vm nossas palavras primazia e primado. No deixa de ser curioso, dada as implicaes religiosas da discusso sobre a continuidade biolgica entre o humano e o resto do mundo natural, o fato de, em ingls, primate designar tanto a categoria taxonmica de humanos e macacos quanto o bispo de posio mais elevada em sua parquia. Costumamos pensar que a continuidade no mundo vivo uma inveno relativamente recente, implicada pelos estudos evolutivos, mas a histria bem outra. poca da 17

publicao do Systema Naturae no era nova a convico ocidental de que os seres dispunham-se em uma longa seqncia esttica, ou escada, que se elevava desde aqueles considerados mais simples at os tidos como os mais perfeitos ou complexos. A ns - ou seja, aos seres humanos - sempre coube um lugar privilegiado, encimado apenas pelos anjos e alguma divindade. Do humano para baixo seguiam todos os outros seres: macacos, ces, sapos, besouros, repolhos, em espiral descendente at o mundo no-vivo (cujos representantes tambm tinham lugares reservados na srie). Nunca houve srias dvidas de que o lugar natural do humano estivesse bem prximo do degrau mximo da perfeio e da maior complexidade, e ao mesmo tempo servindo de medida para as atribuies relativas aos graus abaixo e acima. O homem a medida de todas as coisas, disse Protgoras em um contexto antagnico ao ordenamento absoluto dos seres (pois implica um relativismo radical) mas, ironicamente, igualmente aplicvel ele, pela necessidade de se estabelecer a escala a partir do humano. E no sem motivo, afinal, sempre fomos os nicos interlocutores dessa histria. como se utilizssemos um termmetro em que o grau zero estivesse h apenas uma ou duas medidas abaixo da extremidade quente, a marca mxima da perfeio. A escala progressiva da existncia uma metfora poderosa e perene no ocidente, e a continuidade entre os seres no lhe faz oposio, mas uma de suas caractersticas mais centrais. Em 1734, o poeta ingls Alexander Pope escreveu em seu Essay on Man: Da corrente da Natureza qualquer elo retirado, o dcimo, ou o dcimo milsimo, ir igualmente quebr-la 2. Antes de Linn e de Pope, durante o longo perodo tradicionalmente denominado Idade Mdia no ocidente, a escala dos seres refletira a hierarquia imutvel da sociedade feudal, mas a idia sobreviveu s revolues intelectual, cientfica e industriais dos sculos seguintes, primeiro como um suporte ideolgico do ancient rgime, mas durante toda a era moderna como um instrumento de justificao cultural da explorao econmica e poltica de

From Nature's chain whatever link you strike, Tenth, or ten thousandth, breaks the chain alike (Pope, 1994).

18

povos no-europeus. J no sculo XIX, o racismo cientfico e sua seqncia linear donegro-ao-branco funcionaram como um microcosmo da grande escala (tema tratado de modo brilhante por Stephen Jay Gould em A falsa medida do homem, 1991). As razes dessa metfora, como quase tudo que poderoso e perene em nossa histria intelectual, so gregas, e mais que gregas, platnicas. O historiador das idias Arthur Lovejoy, discpulo de William James, deu escada da existncia e a seu livro sobre ela o ttulo de A grande cadeia do ser (Lovejoy, 1936). O termo foi provavelmente tomado emprestado a Pope, que diz vast chain of being no j citado Essay on man. Lovejoy aponta Plotino, fundador do neoplatonismo no ocidente, no sculo III, como responsvel direto pela concepo da grande cadeia, a partir da idia de idia, de Plato. Apesar da referncia de Plotino (e Plato) a uma divindade transcendente e criadora, esse no seno o grau mximo ou perfeito na corrente da existncia, e a tarefa mais nobre do humano almejar a perfeio. No difcil entender porque a grande cadeia encarna com tanta propriedade a idia de idia platnica: um mundo esttico e pleno de formas eternas consubstanciadas, em que a nica pea mvel o humano, que pode no apenas conceber, mas alcanar a divindade - a Mente. Linn prestou sua homenagem grande cadeia, agrupando os mais baixos embaixo e os mais nobres acima, como tinha de ser, mas tambm contribuiu para desmontar - em parte essa ortodoxia. O sistema de classificao hierrquica no comporta uma srie linear pura e simples: preciso dar conta dos arranjos laterais, dos conjuntos e sub-conjuntos do sistema. Adotando o sistema binominal (a designao de espcie, que composta pelo gnero seguido do atributo trivial) como sua base de classificao, Linn divisou incluses seqenciais: famlias, ordens e classes, um arranjo em plena utilizao ainda hoje, com um mnimo de modificaes. Assim, antes de descer em uma linha reta do humano ao repolho, enxergamos primeiro o grupo hierrquico inclusivo do binmio especfico Homo sapiens, que o gnero

19

Homo. Esse gnero inclua ainda o chimpanz - Homo troglodytes, na audaciosa classificao de Linn - e um enigmtico Homo caudatus, entre outros seres observados, inferidos ou postulados 3. O gnero Homo aliava-se a outros dois, Simia e Lemure, que correspondem grosso modo e respectivamente, aos atuais Simiiformes (smios e macacos) e aos Strepsirrhini (os prossmios) atuais. Os gneros Homo, Simia e Lemure constituam, no esquema de Linn, a grande ordem Primates. primeira vista, portanto, Linn foi um classificador revolucionrio, e realmente o foi, basta pensarmos que o seu sistema hierrquico iria ajustarse perfeitamente ao paradigma evolucionista mais de cem anos depois. Em uma anlise retrospectiva, o sistema binominal e as incluses seqenciais colocam em evidncia a rede de relaes dos seres vivos atualmente aceita, ainda que na verso a-histrica do sculo XVIII 4. Mas a classificao inclusiva trouxe tambm um pesado nus epistemolgico para nossos vizinhos taxonmicos, os demais primatas. A posio privilegiada de nossa prpria espcie na ordem dos seres no mudou um milmetro aps a publicao do Systema Naturae, e vem resistindo bravamente at hoje, em que a evoluo matria de consenso no meio cientfico. Linn deu ao nosso binmio o atributo especfico de sapiens - aquele que sabe - e
Ainda que no houvesse comprovao emprica da existncia do Homo caudatus e de outros seres semelhantes, transitrios entre o humano e os smios (alm de relatos de viajantes e histrias locais no atestadas, nem mesmo segundo os padres cientficos da poca), esses serviam perspectiva terica, ainda em voga no tempo de Linn, que previa uma continuidade formal entre todas as linhagens de organismos (ver Gould, 1990). Ou seja, ao preencher as lacunas da grande cadeia, Linn reafirmava a idia de plenitude do mundo: natura non facit saltum, como repetiria Charles Darwin um sculo depois, temporalizando a transio gradual entre os seres. 4 Gould (2003) sugere que o esquema de Linn no seria um exemplo de observao arguta da natureza como ela , o que justificaria, para os padres atuais, uma conformidade com o atual consenso sobre a evoluo. Antes, o Systema Naturae exibia o compromisso de Linn com um equema de organizao intelectual bastante comum desde Aristteles, a ramificao dicotmica (dichotomous branching). Gould cita um tratado de 1586 em que o autor, um certo Nicolas Abraham, apresenta um modelo de ramificao dicotmica para as decises ticas. A primeira diviso entre mentis e moris (ou seja, pela mente e pelo hbito). Para mentis, o autor aplica a diviso entre sapientia e prudentia. Sapientia, por sua vez, ramifica-se em intelligentia e scientia (razo pura e conhecimento emprico). Uma possvel segunda correlao da ramificao dicotmica de Abraham com o Systema Naturae talvez tenha passado despercebida a Gould. Como o prprio Linn aplicara nossa espcie o atributo sapiens, e, caso o esquema e as definies de Abraham conservassem uma aceitao suficientemente ampla at o sculo XVIII, no possvel que a separao entre o humano e o mundo natural em Linn seguisse uma conceituao pr-cartesiana e pr-lockiana de conceder a mente (mentis) aos demais seres, mas no a sabedoria (sapientia), que seria, ento, apenas um aspecto da mente, e o nico exclusivo do humano? Uma discusso mais aprofundada sobre os modos bastante distintos de atribuir determinados aspectos do conhecimento a organismos no-humanos nos sculos XVI e XVIII - antes e depois, portanto, da concepo do animal-mquina de Ren Descartes (Margulis e Sagan, 2002) e da mente primeira de Locke (Rorty, 1994) encontra-se em Thomas (2001).
3

20

se partilhar a ordem Primates com o humano confere alguma dignidade aos nossos parentes mais prximos, a recproca nunca foi verdadeira. Os primatas no-humanos tm sido invariavelmente considerados cidados de segunda classe, para onde quer que voltemos nosso olhar na histria da histria natural: so seres menos perfeitos (na perspectiva platnica); aqueles situados em um nvel mais baixo de uma srie linear (na perspectiva mais geral da grande cadeia); aqueles que no sabem (na lgica reversa da designao humana de Linn); e, finalmente, aqueles de quem evolumos (o quase-consenso aps a revoluo darwiniana). Em linguagem contempornea, os primatas no-humanos so habitualmente descritos como seres com algum tipo de dficit cognitivo, algum grau de simplificao neurofisiolgica ou alguma espcie de automatismo ou menor variabilidade comportamental, seja qual for a medida utilizada na comparao com a nossa prpria espcie (a literatura cientfica sobre comportamento e cognio primatas que coloca a questo nos termos acima delineados abundante; para um resumo, ver por exemplo Tomasello and Call, 1997). Ficar ao nosso lado na classificao s tornou mais evidente sua condio de brutos, e as semelhanas anatmicas observadas contribuem ainda mais para realar diferenas cognitivas. Mais que suscitar empatia, a similaridade (mesma raiz da palavra smios, alis, e no por acaso) nos lembra algo de pattico. No zoolgico, comum a viso dos primatas despertar risos nervosos nos visitantes - principalmente os adultos - como se atravs de suas posturas, trejeitos e expresses to familiares flagrssemos nossa prpria imagem especular em um estgio primitivo, animalesco, e no so poucas as situaes em que o escrnio substitudo pela repulsa. Esses sentimentos guardam uma semelhana intrigante com aqueles suscitados pela longa histria da estupidez racial no ocidente: ns os odiamos porque vocs esto dentro de ns, como um vrus, diz o governador humano - ou desumano - em um dos filmes da srie cinematogrfica Planeta dos Macacos. Palavras que exibem o desconforto de partilhar uma ordem primata com seres considerados inferiores. Ainda precisamos acostumar-nos, em nossa

21

cultura ocidental, com a primazia compartilhada, tanto quanto nos custou e ainda custa olhar para a diversidade humana com o respeito devido. Assim, ns primatas resume o segundo tema deste trabalho, que a necessidade de ampliarmos nossa noo de incluso ontolgica, no apenas para avanarmos politicamente no mbito da investigao cientfica, mas, em termos estritamente acadmicos, como um instrumento importante no esforo de compreenso do que h de comum nas relaes estabelecidas entre os organismos, ou seja, nos processos de interao intra e inter-especficas. A separao entre o humano e o mundo natural um entrave compreenso dos processos interacionais de maneira mais ampla, e mesmo em trabalhos cientficos onde tal postura explicitamente negada, a atitude antropocntrica est implcita, pois faz parte de uma epistemologia anterior ou subjacente s discusses tericas ou empricas propriamente ditas. Desde j, preciso frisar que no considero que a ordem Primates estabelea qualquer fronteira na minha proposio de incluso ontolgica. Esse um caso particular de incluso ampliada, que espero poder utilizar no presente trabalho como uma contribuio para uma construo futura de um quadro geral das relaes estabelecidas no mundo vivo. Ns, mamferos ou ns, seres vivos, serviriam igualmente para os propsitos deste texto, mas com uma exigncia de esforo descritivo absurdamente maior, uma empresa que ultrapassa o alcance de uma tese de doutorado e, admito, os meus prprios recursos intelectuais. O limite que os primatas ajudam-nos aqui a impor metodolgico, e, se minha escolha desse grupo taxonmico como objeto da investigao (e tambm, sujeito, como veremos no captulo 5) tem alguma utilidade, no a de demonstrar que os primatas so particularmente privilegiados quanto s interaes de base lingstica ou de qualquer outro tipo, mas, ao contrrio, de ilustrar a necessidade de um esforo continuado por parte de ns, investigadores, para a desconstruo dos limites menos iluminadores at ento estabelecidos.

22

A escolha do grupo no foi acidental. O lado bom dos primatas no-humanos partilharem conosco uma ancestralidade recente que a maioria das pesquisas comparativas em cognio so realizadas com esses seres, motivada seja por nosso maior interesse paroquial, seja pela maior facilidade com que so atribudas capacidades cognitivas aos primatas. De todo modo, ali est o grosso das publicaes cientficas na rea. H inclusive um campo de investigao especfico, ALR, ape language research (pesquisa sobre linguagem smia), cujo maior expoente a pesquisadora Sue Savage-Rumbaugh, da Georgia State University, e, seu informante mais famoso, o bonobo Kanzi. claro, as comunicaes de pesquisas em ALR recebem bem menos que uma aceitao unnime no meio acadmico, principalmente entre os lingistas, com a conseqente maior dificuldade de publicao nas revistas cientficas (Savage-Rumbaugh, 1999). Finalmente, e no menos importante, a escolha de nossa ordem zoolgica como foco deste estudo reflete minha longa histria de pesquisa informal e admirao por essas criaturas, que culminou, durante meu curso de doutorado, em duas experincias extremamente enriquecedoras e quase agradveis com os primatas no-humanos. Um projeto de dois anos de observao de uma famlia de chimpanzs em cativeiro na Fundao Zoo-Botnica de Belo Horizonte e, durante bolsa sanduche no Instituto Max-Planck de Antropologia Evolutiva, a participao em um projeto do Departamento de Psicologia daquela instituio. Minha temporada na Alemanha rendeu-me a oportunidade de um contato mais direto e continuado, durante quase nove meses, com os primatas de nossa famlia homindea, infelizmente em cativeiro, no Zoolgico de Leipzig.

23

0.3 Linguagem

Utilizei linguagem em meu ttulo maneira do bilogo chileno Humberto Maturana: a linguagem como um lugar de relaes, em vez de uma caracterstica presente ou ausente em determinado organismo (Maturana and Varela, 1998). Seguindo o registro daquele autor, fao notar o carter relacional da linguagem pelo uso da preposio, que transporta a linguagem de sua localizao no interior do espao do organismo para o prprio espao em que o organismo vive seu mundo de relaes. Assim, os ns (todos ns e todos os ns) primatas se estabelecem na linguagem, ou, como explicitado no sub-ttulo deste trabalho, nas relaes lingsticas. Esse um processo fundamentalmente biolgico que, vou argumentar no meu modelo do organismo como um sistema de relaes (captulo 6), s pode se dar entre organismos primariamente relacionados, e com isso quero dizer aqueles que partilham ou esto em vias de partilhar modos de vida semelhantes: pontos nodais em uma mesma rede de relaes. O que muda, ao trocarmos a certeza de uma linguagem possuda pela perspectiva de uma linguagem vivida? Acima de tudo, muda o foco de interesse cientfico, com conseqncias conceituais e epistemolgicas. Uma pista sobre essa mudana - e aqui necessria uma digresso - nos dada pela cladstica, o sistema de classificao inicialmente desenvolvido por William Hennig nos anos 50 (Hennig, 1966; Brower, 2000). A cladstica , atualmente, o sistema mais iluminador do ponto de vista da investigao das relaes de parentesco evolutivo entre os seres vivos, embora s custas de um jargo excessivamente idiossincrtico, que irei evitar aqui o tanto quanto possvel, e apesar das queixas de bilogos funcionalistas de que esse sistema deixa de fora fenmenos adaptativos (por exemplo, Szalay, 2000; para um exemplo de aplicao da classificao cladstica para um grupo particular de organismos, ver por exemplo Pough et al, 1993).

24

Uma determinada caracterstica biolgica x pode ser partilhada por duas espcies distintas, A e B. A ausncia de x em um terceira espcie de controle, C, pode apontar para uma homologia entre A e B quanto caracterstica x. Em sistemtica, caractersticas homlogas so aquelas partilhadas por duas espcies unidas em uma relao de parentesco como os ossos da mo humana e os ossos da mo de qualquer espcie de morcego. Apesar da estrutura correspondente mo assumir papis distintos na vida desses dois grupos de seres - por exemplo, a apreenso de objetos e a sustentao de uma estrutura de vo, respectivamente no humano e no morcego - a divergncia funcional preservou semelhanas estruturais significativas: esto ali os mesmos cinco dedos, os ossos esto no mesmo lugar, e recebem os mesmos nomes dos anatomistas ao descrever a mo nas duas classes de organismos. O problema que nada assim to simples na hora de decidir se um trao deve ser considerado homlogo em duas espcies. A caracterstica x encontrada em A e B (e ausente em C) pode tambm, em uma segunda anlise, evidenciar uma convergncia estrutural entre os dois organismos, e, nesse caso, os traos no seriam homlogos, mas anlogos, significando que eles no remetem a um parentesco evolutivo. As mos do humano e do morcego so homlogas porque o antepassado dos dois j possua essa estrutura, ou, pelo menos, isso o que as evidncias da anatomia comparada, da paleontologia, da biologia molecular, e - o que mais comum na sistemtica cladstica - a incluso de outros traos na anlise, nos dizem. Mas o que dizer se comparamos a asa do morcego asa de um beija-flor? primeira vista, parece que aqui o humano tornou-se a espcie de fora (a espcie C), pois, ainda que todos os trs grupos possuam estruturas sseas homlogas em seus membros anteriores, apenas morcegos e beija-flores utilizam seus suportes sseos como instrumentos de vo. Acontece que a evoluo do vo dos beija-flores (de todas as aves, na verdade) ocorreu aps a separao entre o antepassado dos beija-flores, de um lado, e o antepassado

25

comum ao humano e ao morcego, de outro. Em outras palavras, a asa produto de uma evoluo convergente entre beija-flores e morcegos, e, portanto, anloga para esses dois grupos de organismos. Toda caracterstica em cladstica s pode ser analisada relativamente aos grupos que inclumos e deixamos de fora, e quilo que decidimos delimitar como sendo uma caracterstica. Sem essas escolhas prvias e contextualizantes no h como prosseguir na anlise. No jargo da cladstica, a estrutura ssea dos membros anteriores plesiomrfica (isto , primitiva) dentro do grande grupo que abriga humanos, morcegos e beija-flores, nada nos dizendo, se utilizarmos apenas esse trao na anlise, sobre quem parente de quem no interior desse grupo. Mas se juntarmos um quarto grupo que no exibe esse trao - digamos, os peixes - os ossos da mo surgem como uma verdadeira caracterstica homloga - em cladstica, uma sinapomorfia - evidenciando o parentesco entre o humano, o morcego e o beija-flor. J os membros anteriores no contexto de sua utilizao para o vo - isto , as asas como um todo so autapomrficos (derivados, avanados, evoludos) tanto para os morcegos, de um lado, quanto para beija-flores, de outro. Se esses dois grupos desenvolveram suas asas de modo independente, nunca poderemos utiliz-las para inferir seu parentesco, no importa quantos outros grupos inserirmos, pois essas estruturas tomaram rumos diferentes na evoluo, convergindo posteriormente como estruturas de vo. A mo do homem-morcegobeija-flor, presente em um ancestral comum desse supergrupo, foi amplamente modificada no ramo particular das aves, impedindo os beija-flores de, como os morcegos, utilizarem suas mos como asas (ou, em uma descrio inversa e mais positiva do mesmo processo, a conformao anatmica e o modo de vida particulares das aves permitiram aos beija-flores uma equipagem de vo totalmente distinta da dos morcegos). E o que dizer da linguagem? Quase todos os trabalhos evolutivos sobre a linguagem, desde que esse ramo da investigao voltou a ser consensualmente respeitvel nos ltimos 15 anos (Aitchison, 1998),

26

tratam a linguagem como uma caracterstica autapomrfica - derivada - no humano. Como vimos no nosso exemplo sobre mos e asas, isso quer dizer que a linguagem no pode ser utilizada como parmetro para atestar o parentesco do humano com qualquer outra espcie. Se a linguagem possui antecedentes em outras espcies, isso outra histria (ou, claro, os trabalhos evolutivos sobre a linguagem no seriam to respeitveis). O tratamento da linguagem como especfico da espcie humana deve-se, em parte, a uma longa tradio do pensamento ocidental, segundo o qual mais ou menos evidente o fato de que, afinal de contas, outros seres no falam; em parte como resultado da definio histrica do objeto de estudo nas cincias lingsticas (em qualquer ponto do pndulo que ora privilegia a investigao do cdigo lingstico em si mesmo, ora na sua inter-relao com a cultura ou a cognio humanas); em parte como resultado das investigaes sobre a cognio e o comportamento no-humanos (por exemplo, a psicologia comparada e a etologia); e, certamente, tambm como resultado da averso da cincia moderna por qualquer conceituao se aproxime de um antropomorfismo, ou a atribuio de determinadas caractersticas consideradas exclusivamente humanas a outros seres animados e inanimados. Nenhuma dessas tradies deve ser ignorada, e, muito menos, menosprezada. necessrio entender quais as conseqncias epistemolgicas dessas perspectivas e verificar se e at que ponto faz-se necessrio rev-las no contexto investigativo do presente trabalho. Essa tarefa compor boa parte dos captulos 4 e 5 que discutem, respectivamente, a continuidade e descontinuidade biolgica na evoluo humana e nos estudos sobre evoluo da linguagem, e os estudos em linguagem, cultura e cognio no-humanas, particularmente no mbito primata. Traduzindo a exclusividade humana na linguagem para a nossa digresso cladstica dos pargrafos anteriores, diramos que A (o humano) possui x (a linguagem), mas x no encontrado nem em B (algum outro primata) nem em C (outro mamfero, por exemplo), e

27

nem mesmo em D ou em qualquer outro representante de qualquer grupo de seres vivos. Ou seja, a linguagem autapomrfica nos humanos, e irrelevante do ponto de vista evolutivo, isto , se quisermos utilizar a linguagem como um elemento na investigao do parentesco humano com outras espcies. Podemos indagar como essa caracterstica surgiu na linhagem humana aps divergir de outros grupos modernos, seja por reconstruo histrica, por modelizao matemtica ou por estudos comparativos dos sistemas de comunicao apresentados pelos grupos modernos, mas cientificamente desesperanoso procurar caractersticas homlogas em outros grupos que no o humano, j que, por definio, essas caractersticas no existem. Por isso, e talvez eu precise enfatizar, s por isso, boa parte da comunidade cientfica fale de comunicao animal, e reserve o termo linguagem para o humano, evidenciando que os dois sistemas de interao so meramente anlogos, quando muito (ver, no entanto, uma perspectiva diferente em Savage-Rumbaugh et al, 1996). No h comparao possvel entre a asa do morcego e uma mo de cinco dedos inexistente no beijaflor, e comparar os dois tipos de asa pode atiar nossa curiosidade como historiadores naturais ou estudiosos da aerodinmica, mas s ir ressaltar suas dessemelhanas biolgicas, o que, infelizmente, pouco valorizado entre aqueles que vem a cincia como uma incessante busca por generalizaes. Uma pergunta que surge, portanto, se as semelhanas e diferenas entre os modos de interao intra-especfica estabelecidos pelos organismos - nas descries habituais, comunicao para todos os outros seres e linguagem para o humano - tm um paralelo exato nas semelhanas e diferenas exibidas entre os organismos quantos s suas caractersticas anatmicas, fisiolgicas ou no nvel molecular. Colocado de outro modo, definir uma caracterstica como linguagem e apontar sua pertinncia a um nico txon, o humano, configuram procedimentos devidamente contextualizados, pelo menos conforme o esboo das regras da cladstica que apresentei anteriormente?

28

S podemos responder adequadamente a essa pergunta subdividindo-a em pelo menos trs questes distintas, ainda que as trs mantenham entre si uma longa histria de interlocuo nas discusses sobre a linguagem. Uma toca nas abordagens alternativas da linguagem como forma ou funo; outra nas definies alternativas de linguagem enquanto capacidade biolgica ou comportamento (bem como nas prprias definies de capacidade biolgica e comportamento); e, finalmente, a terceira remete s discusses sobre inatismo e aprendizagem para uma dada caracterstica biolgica ou comportamento observados. A dicotomia forma-funo possui paralelos e intersees notveis nos estudos evolutivos e lingsticos o que, por si s, demandaria um estudo exclusivo e exaustivo que est alm dos objetivos deste trabalho. Na medida em que tais pontos em comum estiverem diretamente relacionados ao presente estudo, eles sero, claro, matria de discusso. O debate entre funcionalismo e formalismo no mbito particular das cincias evolutivas ser abordado no captulo 2, dedicado a esse campo do conhecimento. Em linhas muitos gerais, as abordagens formalistas da linguagem, em lingstica, reafirmam a exclusividade de um trao da linguagem no humano, papel historicamente desempenhado pela gramtica ou pela sintaxe, principalmente na segunda metade do sculo XX (Weedwood, 2002). H uma tendncia predominante, nessas abordagens, de negao de antecedentes histricos dessa caracterstica biolgica, ou pelo menos, que haja estruturas homlogas em outros seres modernos (Chomsky, 1988; Lightfoot, 1999). No entanto, alguns autores aceitam no todo ou em partes a perspectiva formalista em lingstica e, ao mesmo tempo, prope algum tipo de continuidade biolgica, como nos casos emblemticos de Steven Pinker e Derek Bickerton (Pinker and Bloom, 1990; Bickerton, 1992; Pinker, 1994; Calvin and Bickerton, 2000). Em um debate recente, as vertentes continusta e descontinusta dos defensores de uma capacidade biolgica inata vm demonstrando o seu desacordo fundamental, em relao a que trao deveramos propriamente chamar linguagem (Hauser,

29

Chomsky and Fitch, 2002; Pinker and Jackendoff, 2005; Fitch, Hauser and Chomsky, 2005; Jackendoff and Pinker, 2005). Os proponentes do tratamento da linguagem como funo so menos claros quanto s razes porque exatamente deveramos atribuir exclusividade da linguagem ao humano, mas isso se deve a uma caracterstica da perspectiva funcionalista, que o deslocamento da capacidade biolgica para a linguagem para um nvel anterior - a cognio - fenomenologia lingstica strictu sensu. A segunda caracterstica do funcionalismo a recuperao, no estudo da linguagem, daquilo que para os formalistas era e considerado perifrico ou interpretativo, como os processos experienciais e scio-histricos e a relao da linguagem com processos cognitivos mais gerais (Langacker, 2000; Tomasello, 2003). Apesar do funcionalismo em lingstica ter razes mais antigas (ver Weedwood, op. cit., sobre a Escola de Praga), a lingstica funcional propriamente dita teve incio por volta dos anos 70, atravs do trabalho de lingistas como Joan Bybee, Bernard Comrie e Tom Givn, e em ntida reao perspectiva formalista da segunda metade do sculo XX, uma tradio que preservou caractersticas semelhantes na posterior lingstica cognitiva (Langacker, op. cit.; Tomasello, op. cit.). Por exemplo, com Bybee e outros inicia-se o estudo dos processos de gramaticalizao que, ao colocar a prpria gramtica na perspectiva de sua construo histrica, colaborou para desconstruir a gramtica como um ncleo duro da linguagem, biologicamente determinado e suficiente para uma definio de linguagem (Vianna, 2000). Sendo a comunicao reconhecida como uma funo primordial da linguagem (ao lado das funes cognitiva e simblica - ver Jakobson, 1991, sobre Sapir; Sapir, 1921; e Langacker, op. cit.), em princpio, tal perspectiva permite-nos postular ou ao menos investigar uma continuidade biolgica do humano com o resto do mundo natural nas questes de linguagem, ainda que tais abordagens faam referncia a estruturas subjacentes prpria

30

linguagem (como estruturas cognitivas ou o aparato neuro-cerebral) que continuam a ser consideradas distintas, levando-nos de volta, portanto, discusso sobre a relevncia dessas estruturas subjacentes, isto , se h algo chamado linguagem ou qualquer outro tipo de mecanismo cognitivo necessrio linguagem que demarque a fronteira inter-especfica. A discusso da linguagem como capacidade biolgica ou comportamento est intimamente ligada ao debate forma-funo mas apresenta tambm suas particularidades, e levanta outras questes na relao dos conceitos utilizados em lingstica com aqueles das cincias evolutivas. A controvrsia mais famosa sobre o tema envolve o psiclogo Burrhus F. Skinner e seu Verbal behavior, de um lado, e o expoente mximo do formalismo em lingstica Noam Chomsky, e seu A Review of B. F. Skinner's Verbal Behavior (Skinner, 1957; Chomsky, 1959). A resenha de Chomsky considerada um texto seminal para as cincias cognitivas - ao menos na opinio dos adeptos de sua corrente majoritria, o cognitivismo (Dupuy, 1995; Varela, Thompson and Rosch, 1997) - e para a prpria lingstica. Isso porque, ao refutar s portas dos anos 60 a proposta de Skinner de um comportamento verbal (a concepo de que somente podemos estudar a linguagem em termos do comportamento observado dos falantes), o texto de Chomsky colocava-se na vanguarda de uma era que, diz a ortodoxia, marcou a libertao dos entraves que o behaviorismo supostamente colocava ao estudo da linguagem e outros fenmenos cognitivos enquanto contedos mentais (ver, no entanto, MacCorquodale, 1970, para uma anlise desfavorvel da resenha de Chomsky). O que h de muito parcial na histria sobre a vitria do estudo da cognio sobre as limitaes metodolgicas do behaviorismo que, apesar das possibilidades abertas, manteve-se, em boa parte da literatura cientfica, uma noo tradicional de comportamento e das bases biolgicas do comportamento o que, nos ltimos anos, tem recebido inmeras e pertinentes crticas (por exemplo, em Varela, Thompson and Rosch, op. cit.; Smith, 2000; e Oyama, Griffiths and Gray, 2001).

31

Podemos, claro, definir a centralidade de um trao biolgico como comportamento observado, e, no, na perspectiva de qualquer estrutura orgnica envolvida em tal comportamento, inclusive em um contexto evolutivo (podemos falar da evoluo do vo, e, no, das asas). E no h porque no estendermos o conceito de homologia ao comportamento, do mesmo modo que o fazemos em relao anatomia. Comportamentos semelhantes (o fenmeno migratrio, a amamentao, a construo de tneis, a fabricao de ferramentas, o fenmeno social, ou mesmo um modo particular de socializar) podem evidenciar uma descendncia comum tanto quanto as estruturas fsicas envolvidas. Ainda que parea uma generalizao excessiva atribuirmos um mesmo comportamento a qualquer grupo de organismos, desde que seja fornecido o contexto em que um conjunto de condutas conservado ou sofre variao de linhagem para linhagem, o paralelo com a filogenia anatmica perfeitamente vlido. No entanto, e talvez no entusiasmo da vitria sobre o behaviorismo, disciplinas diretamente implicadas nas discusses deste trabalho, como as cincias lingsticas e evolutivas, a etologia desde Lorenz e Tinbergen (Lehrman, 1953; de Waal, 2001) e a psicologia comparada de Terrace e Premack (Savage-Rumbaugh, 1994; Tomasello and Call, 1997; Fouts, 1998) viraram o pndulo externalista com vigor excessivo, e, como invariavelmente acontece nesses casos de oposio entusiasmada em cincia, conservaram a dicotomia tradicional que legitima a parcialidade de ambos os lados do debate. Na nova perspectiva cognitivista, o comportamento de um organismo posterior agncia de algum mecanismo interno (determinando, assim, as suas causas eficientes) e determinado em ltima instncia por seu patrimnio gentico (ressuscitando as causas finais aristotlicas). Skinner, representante de uma abordagem considerada falida na comunidade acadmica, tinha, ainda assim, um bom conselho a dar a seus sucessores: os traos no so causas (Skinner, 1970). Outra noo sobre comportamento que pode nos ser til - essa ofertada pelas

32

abordagens sistmicas - que no h comportamento observado sem a articulao das aes do organismo com o seu entorno. S podemos descrever tal e tal comportamento fazendo referncia relao organismo-entorno, e o isolamento de qualquer desses termos da relao (ou considerar qualquer um deles como dado, ou uma invariante) um vcio descritivo que, no coincidentemente, une igualmente as abordagens behaviorista e cognitivista nas cincias cognitivas (inclusive a lingstica) e o adaptacionismo e o determinismo biolgico nas cincias evolutivas (Levins and Lewontin, 1985; Dupuy, op. cit.; Varela, Thompson and Rosch, op. cit.). Finalmente, a ltima das trs questes que compe nossa pergunta sobre comunicao e linguagem no contexto da diversidade orgnica se vale pena preservarmos, nas discusses sobre linguagem e biologia, a dicotomia inatismo-aprendizagem. claro, minha resposta negativa, ainda que o assunto esteja longe de estar encerrado, apesar de estarmos h mais de 50 anos de um texto do psiclogo Daniel Lehrman, contundente sobre a inadequao da aplicao do conceito de instinto como uma alternativa a uma classe de comportamentos aprendidos (Lehrman, op. cit.; Johnston, 2001). Ainda que, na perspectiva deste trabalho, fizssemos melhor em nos livrar da eterna discusso em torno do inatismo, tal a persistncia em que ela reaparece nos textos cientficos (e sempre disfarada de sua prpria recusa) e tanto prejuzo ela causa ao nosso entendimento dos processos histricos e relacionais do mundo vivo, especialmente em relao linguagem (Oyama, 1990), que ser preciso aqui, uma vez mais, contribuir para a afirmao de sua inutilidade, o que uma das tarefas do captulo 3. Este um trabalho realizado no contexto das cincias lingsticas, e, por isso, devo desde j justificar porque, sem negar a prioridade desse contexto, necessrio uma abordagem de forte carter interdisciplinar para falar sobre a linguagem de uma maneira mais ampla (e mais iluminadora, no meu modo de ver) que sua habitual circunscrio como uma capacidade ou um comportamento exclusivos do humano.

33

A biologia evolutiva o campo de investigao de fora que julgo de maior importncia para a presente discusso, e seria necessrio justificar essa importncia de qualquer modo, tanto mais por, em minha prpria experincia de conversas com os colegas das cincias humanas, sempre ter surgido alguma confuso entre biologia e determinismo biolgico. Em 1944, o aclamado fsico Erwin Schrdinger publica O que vida? (Schrdinger, 1997), uma proposta de incurso audaciosa de seu prprio campo na biologia. Schrdinger descreve o princpio organizador da vida como um cristal aperidico, onde tenta atribuir a diversidade - isto , a complexidade - e a conservao biolgicas s propriedades de uma partcula fundamental. Se perguntarmos, como fez Schrdinger, o que linguagem?, especificando que a definio que estamos buscando biolgica, no podemos afirmar, a priori, que estamos buscando uma resposta reducionista para a pergunta. Biologia e lingstica no so, por si s, disciplinas que abordam nveis de organizao menos e mais elevados, mas modos diferenciados de fazer cincia e de conhecer humanos (isto , cuja realizao est no domnio das atividades humanas), sendo que a questo do objeto de estudo pode e costuma mudar, to logo mudem as prprias definies do que seja esse objeto. A exemplo das prprias linhagens de organismos, a continuidade da biologia e da lingstica como campos delimitados do conhecimento depende das afiliaes genealgicas que cada campo mantm consigo mesmo, e no de uma definio perene de seu objeto de estudo. Mas sempre haver, claro, tradies, continuidades, linhagens, tambm no mbito da definio do objeto. Se, ainda maneira de Schrdinger, detalharmos nossa questo, como podem eventos lingsticos que ocorrem dentro dos limites espaciais de um organismo (o humano, tradicionalmente), ser abordados pela biologia?, entendemos onde a pergunta pela biologia da linguagem ao mesmo tempo difere e aproxima-se de uma abordagem fsico-qumica da vida. O texto original de Schrdinger ao menos considera o organismo como um todo, antes

34

de concentrar sua ateno (reducionista, claro) no material hereditrio. Mas uma questo como essa aplicada linguagem no apenas abstrai a linguagem como uma capacidade autosuficiente de um tipo de organismo em particular, mas evidencia um entendimento muito parcial do que seja biologia, equiparando-a, equivocadamente, a um nvel mais elementar de inquirio. O que estou argumentando inicialmente, portanto, que uma incurso biologia no torna, por si s, a pergunta pela linguagem empobrecida. Uma perspectiva reducionista na investigao pode partir da prpria lingstica, e isso realmente acontece nessa disciplina sempre que eliminamos, de nossas perguntas, qualquer referncia aos processos de interao e nos concentramos, ao invs disso, em uma entidade produtora de linguagem (a cognio, o crebro, a mente, a forma lgica) ou no prprio sistema lingstico, abstrado de sua insero nas atividades de seus usurios. Se me permitem mais uma incurso terminologia cladstica, o tratamento descorporificado da linguagem e a linguagem como uma caracterstica da espcie humana no so traos derivados seja na biologia, na lingstica ou nas cincias cognitivas, mas plesiomrficos isto , primitivos, na cincia moderna ocidental, e, portanto, preciso de toda ajuda multidisciplinar que pudermos conseguir para desenredar essa trama. A biologia, e em especial a biologia evolutiva, tem todas as condies de fornecer-nos um arcabouo conceitual iluminador para entendermos a linguagem como um processo relacional, se levarmos a srio a interdependncia dos organismos com o entorno (que envolve, entre seus elementos, outros organismos) e a interdependncia desse sistema, como um todo, com os processos contingentes da histria evolutiva e do desenvolvimento. O que estou propondo que uma abordagem sistmica das interaes entre organismos, exatamente por serem organismos, deve dar conta dessas interaes enquanto processos biolgicos, que afetam e so afetados pela histria individual e genealgica dos interactantes (Maturana and Varela, 1980; Maturana, y Mpodozis, 1992; Oyama, 2000; Oyama, 2000b).

35

Como no consigo imaginar processos entre organismos desvinculados de seus contextos filogentico - a histria evolutiva da linhagem - e ontogentico - a histria do desenvolvimento organsmico - eu espero que esteja claro porque considero bem-vinda a interferncia da biologia evolutiva em uma discusso sobre a linguagem, ao mesmo tempo em que continuo a defender a linguagem como um objeto legtimo de investigao da lingstica e de outras cincias humanas, como o caso especfico da antropologia. Permanece, no entanto, a questo se a insistncia em definirmos a linguagem como uma caracterstica exclusiva da espcie humana ir sobreviver a uma interferncia radical da biologia evolutiva. H uma boa semelhana entre o papel da linguagem como caracterstica, de um lado, e sua utilizao como a marca distintiva do humano, de outro, em uma reedio contempornea da Grande Cadeia do Ser. A linguagem como caracterstica confere-lhe o status de trao biolgico passvel de ser objeto das questes da biologia evolutiva tradicional (como, por exemplo, se o trao adaptativo, ou, como j discutimos anteriormente, se ele est presente em outras espcies). J sua circunscrio no mbito do humano (e todos os sub-produtos desse tipo de abordagem, como as referncias a uma protolinguagem; Bickerton, 1992) reedita o dilema de Linn, culturalmente pressionado a acomodar uma seqncia linear, do tipo A, B, C... em meio sua preferncia epistemolgica por um sistema de notao hierrquico, do tipo {[(AB)C]...}. A soluo usual do dilema dizer que parte do maquinrio cognitivo e fisiolgico da linguagem partilhado por outros organismos, mas sua configurao atual, em toda a sua complexidade, ou seja, aquilo que nos faz chamar a linguagem de linguagem, exclusivo da espcie humana. Meu trabalho um esforo de demonstrar a inadequao tanto da soluo para o dilema como da prpria necessidade de termos que lidar com esse dilema. H, nas tradies das cincias biolgicas, cognitivas e humanas (a includa a lingstica), alternativas bem mais interessantes perspectiva de uma srie linear da-comunicao-linguagem, e so essas tradies que utilizarei para defender minha prpria posio terica.

36

0.4 Relaes lingsticas

Talvez a comparao entre a seqncia linear da-comunicao--linguagem com a Grande Cadeia do Ser seja injusta com esse antigo sistema de pensamento. Ao menos na Grande Cadeia tradicional so atribudos aos diversos organismos no-humanos vrios graus de complexidade, desde os humildes procariotas e protoctistas aos organismos multicelulares, aos animais, e por fim aos mamferos superiores e primatas. Quando est em questo a linguagem, no entanto, a Cadeia tem sido comprimida at o seu mnimo lgico possvel: s h dois elos, aqueles que no possuem (ou no experienciam) e aqueles que possuem (ou experienciam) a linguagem, sendo o primeiro elo constitudo por milhes de espcies que so obrigadas a se virar to-somente com um sistema de comunicao. Por mais familiar que seja tal estado de coisas para a maioria de ns, lingistas, hierarquizar assim o mundo vivo em um assunto to crucial como os processos interacionais configura-se como um verdadeiro milagre biolgico, sem paralelo na histria do mundo vivo. Abre-se uma perspectiva diversa se tratamos a linguagem enquanto um espao de relaes. Beija-flores, vrios morcegos e muitos insetos apresentam vo auto-sustentado, so relativamente leves e pequenos, so eficazes agentes polinizadores de plantas florferas, e preferem as latitudes mais baixas do globo, e nada disso faz desses trs grupos parentes evolutivos. Um leo-marinho vive um mundo diametralmente oposto a esse: uma dificuldade imensa para erguer suas vrias toneladas do solo, poucas flores com que interagir (se que ele se preocuparia com isso), e uma existncia individual inteira sob o frio das altas latitudes. No entanto, o leo-marinho possui estruturas homlogas o suficiente para no deixar dvidas sobre seu parentesco primeiro com os morcegos, dentre os grupos anteriormente citados. Morcegos e lees-marinhos partilham outros modos de vida, como o aleitamento das crias, que perpassam transversalmente as diferenas ecolgicas adquiridas na histria de suas 37

linhagens. Se a linguagem um modo de vida, permanece relevante o problema de sua variao e conservao de grupo para grupo, e diminuem as chances de nos sujeitarmos velha metfora de primazia humana em uma seqncia linear. Modo de vida pode ser sinnimo de nicho ecolgico, ou seja, o entorno imediato de um organismo, definido pelas relaes especficas que o organismo estabelece com esse entorno. Nessa conceituao, aquele recorte do entorno onde o beija-flor locomove-se, alimenta-se e exerce suas demais funes fisiolgicas e comportamentais seu nicho. O risco de tratar a linguagem como um nicho voltarmos velha tipologia de espcies, ou seja, perguntarmos se a linguagem um nicho ocupado exclusivamente por humanos, e, seguindo nossas tradicionais preferncias intelectuais, chegarmos esperada concluso positiva para a pergunta. Essa mesma abordagem tem sido utilizada em relao cultura (ver, por exemplo, Richerson and Boyd, 2005) com resultados semelhantes e pouco elucidativos. Minha preferncia por conceituar a linguagem como um modo de vida, portanto, no exaure a questo, ainda que seja um ponto de partida promissor, por enfatizar relaes, ao invs de propriedades. Assumir a linguagem como uma caracterstica ou como um nicho exclusivamente humanos so duas posies de peso considervel no pensamento cientfico contemporneo, e apresentam uma enorme zona de interseo entre si - em que pese as importantes diferenas epistemolgicas - e o presente trabalho um longo argumento sobre a necessidade de rev-las, bem como propor uma alternativa satisfatria. Ambas as posies so, a meu ver, extremamente parciais na considerao do problema da linguagem, pois partem da premissa de que opor a humanidade ao pano de fundo de fenmenos funcional ou estruturalmente equivalentes em outros organismos a nica distino cientfica possvel ou relevante para o objeto em questo. H a uma circularidade - a distino da linguagem humana como premissa para a distino da linguagem no humano - mas no essa circularidade, em si mesma, que considero cientificamente perniciosa. Penso mesmo que,

38

como em qualquer pergunta acerca da cognio, preciso assumir que estamos vasculhando um fenmeno com as mesmas ferramentas do fenmeno vasculhado, e, nesses casos, a objetividade (o distanciamento, ou descorporificao) to caracterstica do procedimento cientfico tradicional, comumente mais atrapalha do que ilumina a investigao. Alm de preferir o modo de vida caracterstica e capacidade na conceituao da linguagem, portanto, estou acima de tudo propondo uma reviso em um procedimento mais bsico de distino: indago onde mais produtivo realizar o corte. Reclamo uma reviso pois o recorte epistemolgico usual ou predominante tem acrescentado muito pouco ao nosso entendimento da diversidade das relaes no mundo vivo, tanto nas cincias da cognio e da linguagem quanto na biologia evolutiva, e, mais que isso, tem-nos mantido andando em crculos em torno do ponto de apoio, ao invs de, simplesmente, desloc-lo. Vou arriscar aqui um exemplo hipottico como analogia (embora, desta vez, diretamente pertinente ao fenmeno em questo). Uma antroploga do sculo XXI, falante nativa do ingls, desembarca em uma ilha do Pacfico com o intuito de estudar os costumes dali e pouqussimo conhecimento da lngua local. Talvez ela tenha uma vaga idia da famlia lingstica a que aquele falar pertence, talvez ela tenha uma vaga idia do tipo de vida que os ilhus levam. Se a antroploga assumir que quaisquer tentativas de interao so inteis, pela dessemelhana dos hbitos e da lngua, a pesquisa j nasceu condenada, claro, e portanto, preciso achar meios de interagir. Mas a antroploga, que, embora verde no trabalho de campo, tem um bom trnsito na literatura em etnografia, no duvida que sua prpria cultura diferente da de seus sujeitos, de que sua prpria lngua diferente da deles. O que torna a negociao difcil, trabalhosa, no entanto, no so essas diferenas por si mesmas, mas o processo de inter-relao, em que, entre uma floresta de diferenas bvias, faz-se necessrio encontrar caminhos, clareiras, atalhos, esses bem mais sutis. necessrio um esforo interpretativo, no apenas na elaborao da descrio que a antroploga ir fazer de seus

39

sujeitos mas no prprio momento da interao. Aps uns dois anos no campo, ao voltar para sua terra e para a vida acadmica com os dados debaixo do brao, a antroploga vai reencontrar um mundo de relaes totalmente distinto. Vai comunicar sua pesquisa em uma linguagem bem sua conhecida, no s o ingls mas todo um modo de interagir prprio da academia. Nesse outro mundo no h menos necessidade de negociao diria que no primeiro, mas a diferena a longa histria de relaes vivida pela antroploga em seu nicho cultural, qualitativamente diferente daquelas poucas centenas de dias no meio de perfeitos estranhos (no estou querendo relativizar muito minha prpria histria inventada, mas claro que percursos so percursos, no importa se longos ou breves: uma atitude emocional mais positiva da pesquisadora em relao aos ilhus que em relao a seus pares sempre pode reverter a facilidade com que ela se relaciona em um e outro espao). A pergunta simples, cuja resposta bastante consensual entre os cientistas humanos : onde est a diferena entre aqueles dois mundos? Certamente no na lngua ilhu, por maior que seja o nmero de seus fonemas exticos, de cliques e glides nasais. Tambm no poderia estar na cultura da ilha, ainda que seus habitantes comam suas prprias crianas ou experienciem um relativismo csmico, para nos lembrarmos dos Hopi de Benjamin Lee Whorf (1998). Tampouco a diferena est nas peculiaridades da lngua inglesa ou da cultura ocidental, e, j me adiantando a uma terceira hiptese, tambm no iremos encontrar a resposta na diferena entre esses dois modos de vida particulares (chs s 5 horas versus reunies coletivas de ingesto de bebidas mgicas, por exemplo). Uma boa evidncia de que nenhuma dessas trs alternativas explica a desenvoltura desigual da antroploga nos dois mundos que os habitantes da ilha tambm tendem a sentir-se mais vontade s voltas consigo mesmos. Para usar um jargo acadmico contemporneo, conforto e desconforto so estados emocionais situados, dependentes da interao.

40

Esse ponto pacfico, ou deveria ser, no estudo da diversidade humana. A despeito de qualquer teoria universalista da linguagem, da cultura e da cognio humanas, a diferena entre as relaes que se do dentro de uma mesma cultura con-vivida e entre culturas distintas uma experincia recorrente demais para ser questionada, e poucos estudiosos contemporneos diriam que isso se deve a uma peculiaridade da cultura do pesquisador (uma proposta que seria, hoje, surpreendente, se levarmos em conta a atual diversidade cultural entre os pesquisadores), da cultura do pesquisado ou da relao especfica entre ambas. Alis, se formos suficientemente minimalistas quanto diversidade de lngua e cultura, no nem mesmo preciso ir ao Pacfico Sul. Estou convencido que menos trabalhoso dialogar com minha filha adolescente que com os amigos dela, embora eu no (ou nem sempre) culpe, por isso, os seus hbitos lingsticos particulares - ou os meus. Afinal, minha filha demonstra muito menos esforo conversando com as mesmssimas pessoas. possvel transpor esse mesmo enfoque para uma abordagem da diversidade de relaes no mundo vivo? A minha resposta afirmativa quanto possibilidade, e mais enftica ainda quanto sua necessidade. preciso entender que o problema que se coloca aqui no realmente de que categorias estamos falando, mas de que processos de distino iremos utilizar na investigao. Estou referindo-me, portanto, s escolhas que realizamos em nossas investigaes cientficas, e no ao ser das coisas. Talvez nunca possamos entrar no mundo dos habitantes de uma tribo indgena recm-contatada pelo ocidente no Alto Xingu (o que quer que signifique esse entrar no mundo), assim como nunca entraremos no mundo das andorinhas-das-chamins, embora seja escandalosamente mais fcil investigar o primeiro que o segundo. E essa diferena reside em uma proximidade de nosso modo de vida - ns, investigadores de hbitos ocidentais - com qualquer outro modo de vida humano que com o de qualquer andorinha.

41

No presente trabalho, chamo esses modos menos e mais semelhantes de relao, respectivamente, relaes ecolgicas e relaes lingsticas. Em comum, temos que ambas so, potencialmente, relaes co-ontognicas, ou seja, na medida em que os interactantes so organismos, o curso das relaes desencadeia um curso de modificaes na ontogenia (o desenvolvimento biolgico individual) dos interactantes, que, por sua vez, influenciar o prprio curso de interaes, de maneira recursiva. E digo potencialmente co-ontognicas pois, de um lado, as relaes lingsticas no so rompidas quando cessa a interao, e, portanto, um organismo ter sua prpria ontogenia modificada pelas relaes lingsticas no curso de sua existncia, mesmo sem o concurso de um organismo interactante (portanto, no h coontogenia). Por seu turno, relaes ecolgicas podem estabelecer-se com um meio no orgnico, em que, apesar de no haver histria ontognica (no sentido biolgico) do interactante no-vivo, a recursividade mantida, ocorrendo modificao do meio pela ao do organismo tanto quanto o organismo modifica-se em interao com o meio, a lio de interdependncia meio-organismo que o geneticista Richard Lewontin vem tentando nos ensinar h tanto tempo (Levins and Lewontin, 1985; Lewontin, 2000). Apesar da semelhana entre ecologia e linguagem (ambas so potencialmente co-ontognicas), trata-se de relaes distintas, pois as relaes lingsticas do-se entre organismos que partilham modos de vida semelhantes, e so constitutivas do modo de cognio dos organismos envolvidos, ao passo que as relaes ecolgicas do-se entre organismos com modos de vida distintos ou entre um organismo e um meio no-orgnico. Como decidir se modos de vida so semelhantes ou distintos? Depende do fenmeno que estamos considerando na investigao. Na base da diferenciao taxonmica, desde Linn, independente de utilizarmos critrios bem definidos tal como o isolamento reprodutivo (Mayr, 1998), espcies diferentes possuem modos de vida distintos. O conceito de espcie assumidamente um conceito relativo na tradio da biologia desde Buffon, Lamarck e Darwin

42

(Mayr, op. cit.), e, no entanto, um conceito extremamente til como base para a investigao de populaes consideradas, para investigaes evolutivas, taxonmicas, ecolgicas, biogeogrficas, morfolgicas, moleculares, comportamentais e assim por diante. A conceituao de espcie como populaes reprodutivamente isoladas no pode ser aplicada com preciso a vrios grupos, como bactrias que trocam material gentico diretamente entre indivduos (Margulis e Sagan, 2002), e por isso est longe de ser uma definio absoluta, mas mantm sua utilidade para vrios outros grupos. Mesmo onde o conceito se aplica, no podemos esperar estend-lo com preciso a vrios casos especficos, como na considerao de uma linhagem filtica ou em situaes de espcies anel (ring species, em ingls), fenmeno em que as populaes de uma espcie esto geograficamente distribudas em um semi-crculo, de modo que nas pontas do arco no ocorre entre-cruzamento. O importante que a prpria noo de especiao - de ramificao das linhagens - implica uma ruptura em um modo de vida anteriormente compartilhado, independente da origem ser a mudana nas relaes ontognicas individuais (por exemplo, os clssicos mecanismos internos de isolamento) ou nas relaes co-ontognicas (modificao nas relaes ecolgicas). Em um caso e em outro, a descrio do processo uma ruptura das relaes lingsticas entre os membros das duas populaes divergentes. Ou seja, as relaes lingsticas, sua conservao e ruptura, esto - ao menos segundo a conceituao que estou propondo no presente trabalho - no epicentro do fenmeno da descendncia com modificao (Darwin, 1859), ou evoluo. O papel das relaes co-ontognicas na observao de um fenmeno lingstico no se resume diferenciao inter-especfica ou similaridade intra-especfica, mas segundo o contexto de investigao, implica a observao de redes diferenciadas de interao em nveis hierrquicos abaixo e acima da espcie. Assim, o meu exemplo hipottico das diferenas de relao da antroploga com seus sujeitos de investigao e com seus pares acadmicos , mais que uma analogia, uma aplicao das diferentes relaes co-ontogncias suscitadas pelas

43

histrias distintas de interaes que todos experimentamos no curso de nossa ontogenia - no caso, em culturas distintas. O indivduo que interage e estabelece relaes co-ontognicas necessariamente o organismo, mas a contextualizao de suas relaes depende do indivduo hierrquico - o clone, o deme, a espcie (Gould, 2002) - sobre que colocamos nosso olhar investigativo, e so esses contextos que iro permitir-nos distinguir os vrios ns relacionais de que ns, organismos, participamos.

44

Parte I - Biologia e Evoluo

45

46

1 Biologia

Sabe a modernssima Biologia que, h muitos e muitos milhes de anos, no existiam seres vivos, mas as substncias que hoje os compe boiavam soltas no caldo primordial dos mares, e ento, num lindo dia de sol, a luz bateu sobre algumas dessas substncias bem na hora em que o balano das ondas se aproximava, com o resultado que apareceu algo vivo pela primeira vez. Joo Ubaldo Ribeiro em Viva o povo brasileiro, 1984 Nada faz sentido em biologia, a no ser luz da evoluo. Theodosius Dobzhansky, 1973 Vulcanians do not speculate. I speak from pure logic. If I let go of a hammer on a planet having a positive gravity, I need not see it fall to know it has, in fact, fallen () human beings have characteristics just as inanimate objects do. It is impossible for Captain Kirk to act out of panic or malice. It is not his nature. Mr. Spock em Court Martial, 1967

1.1 Ciso e duas culturas na academia

Os trs primeiros captulo deste trabalho foram reunidos sob um grande tema, Biologia e Evoluo, por algumas boas razes. Primeiro, o tratamento proposto da linguagem neste trabalho biolgico, ou seja, pretendo discutir a linguagem como parte integrante do que acontece com o vivo em seus percursos histricos, tanto individual quanto transgeracional, e considero que os debates no mbito dos estudos evolutivos so um palco privilegiado para a discusso da fenomenologia do vivo. Se, no contexto das questes lingsticas, devemos considerar por vivo apenas o humano ou devemos incluir outros organismos, isso ser, tambm, objeto de discusso deste trabalho.

47

Outro motivo para uma unificao temtica dos trs primeiros captulos, e em sintonia com o contexto das preocupaes mais atuais no ambiente acadmico, o fato de a investigao da linguagem do ponto de vista da biologia ter sido dominada, nos ltimos 25 anos, por perguntas acerca da evoluo da linguagem. Ainda que de modo indireto, esse vis evolutivo transparece nos debates sobre o carter inato ou emergente da linguagem no humano (por exemplo, em Tomasello, 1995), nos estudos comparados da psicologia e na psicologia do desenvolvimento (Tomasello, 2000), e na possibilidade e no significado da existncia de anlogos lingsticos na comunicao de organismos no-humanos, uma questo mais visvel no mbito dos estudos primatolgicos (Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994; King, 1999) mas com interesse crescente na investigao de outros organismos (Pepperberg, 1993; Oller and Griebel, 2004). Mais diretamente, tem aumentado o volume de literatura dedicada investigao das bases scio-histricas, cognitivas, neurofisiolgicas e at matemticas 5 da evoluo da linguagem humana, ao lado das inquiries mais tradicionais das pesquisas

paleoantropolgica e arqueolgica (Deacon, 1997; Hurford, Studdert-Kennedy and Knight, 1998; Jablonki and Aiello, 1998; Dunbar, 1998). Finalmente, h os debates recentes e internos da prpria lingstica sobre o que, afinal de contas, estamos chamando de linguagem quando perguntamos sobre sua evoluo (Jackendoff and Pinker, 2005; Fitch, Hauser and Chomsky, 2005). Em leve contradio com o modo como iniciei o pargrafo anterior, hoje j nem podemos falar que a evoluo um aspecto da discusso da linguagem enquanto biologia, mas a prpria evoluo da linguagem tornou-se um fenmeno amplo de inquirio cientfica, tratado sob vrios aspectos. Um indicativo curioso da importncia que assumiu a evoluo da linguagem a tendncia transdisciplinar mais ou menos recente de se iniciar textos de

O exemplo clssico so as modelizaes do modo e da taxa de evoluo do sistema lingstico, uma abordagem facilitada pela tradio das cincias cognitivas e lingsticas de investigao dos aspectos formais e computveis da sintaxe (ver, por exemplo Nowak, Komarova, and Niyogi, 2002).

48

lingstica com esse tema, enquanto se reservam os ltimos captulos de obras de evoluo humana para discusses sobre a linguagem (p. ex.: Foley, 1997; Leakey 1997). Penso ser fundamental, portanto, uma discusso sobre o que possamos entender por evoluo, o que significa perguntarmos pela biologia de um organismo quando observamos suas estruturas, seu comportamento e suas relaes com o entorno (o que inclui, alm do ambiente inerte, outros organismos), e como esses entendimentos informam o modo como consideramos a linguagem como um fenmeno biolgico. A citao no incio deste captulo, de Dobzhansky - a de que, sem considerar a evoluo nada faz sentido em biologia -, no despropositada, mesmo descontado o apreo inflacionado que qualquer estudioso tem pelo seu prprio campo de atuao. Desde Darwin (para utilizar o sintagma preposicionado que mais freqentemente abre os textos de biologia), perguntar pela fenomenologia do vivo passa, em algum momento, pela constatao de que qualquer dado organismo tem uma histria intergeracional, e que, em algum ponto, essa histria est entrelaada com a histria intergeracional de qualquer outro dado organismo. No entanto, o modo particular de interpretar esse fenmeno bastante consensual e o modo particular de utiliz-lo em explicaes sobre os mais variados processos do vivo objeto de acirrada discusso entre os bilogos evolutivos. preciso deixar claro desde j minha posio sobre duas questes, posio essa que, no acidentalmente, ir informar todas as minhas escolhas epistemolgicas ao longo deste trabalho. Uma a ciso histrica - nas mais variadas tradies filosficas e cientficas - entre o humano e o restante do mundo natural, como objetos de inquirio ontologicamente distintos; e, a outra, a considerao, principalmente nas cincias humanas (de forma muitas vezes depreciativa), mas tambm nas cincias biolgicas (a com maior condescendncia, quando no claro entusiasmo), de que o tratamento evolutivo de sistemas vivos implica, ou equivalente, utilizao da determinao biolgica como princpio explicativo. Nessa viso, a biologia s pode oferecer um nvel de anlise mais profundo ou anterior aos processos

49

observados no vivo, e a herana biolgica estabelece a condio inicial para a realizao de tais processos. Nature antes e a base de nurture. Comeando com o problema da ciso, sugiro que essa longa tradio no apenas o reflexo da observao de descontinuidades de todo tipo entre o restante do mundo vivo e o humano, mas, o que apenas aparentemente paradoxal, tambm um reflexo de continuidades observadas. O que aparente (e equivocado) aqui que haja de fato uma dicotomia continuidade-descontinuidade 6 na base das tomadas de posio sobre a singularidade humana. Vimos na introduo como a idia da Grande Cadeia apia-se necessariamente em alguma noo de continuidade ontolgica. Em muitos discursos evolutivos - pelo menos na interpretao atual e hegemnica dos processos evolutivos - ocorre um fenmeno semelhante, uma temporalizao da cadeia (Lovejoy, 1936). Livramo-nos mais rpido do falso paradoxo ao entendermos que ciso no quer dizer apenas a excluso total do humano do mundo do vivo (ainda que essa tambm seja uma opo disponvel), mas o seu deslocamento para uma posio diferenciada, o topo ou a resoluo de um continuum, respectivamente nas perspectivas esttica e temporal. A oposio dicotmica sobrevive em uma background gradualista, pois nem sempre importa se a diferena de tipo ou de grau, desde que a distncia seja mantida em nveis seguros. Esse modo peculiar de encarar a posio do humano no mundo vivo - uma espcie de dicotomia na continuidade - instrumental, tambm, em nossa perspectiva sobre a diversidade de relaes no mundo vivo. Assim como consideramos o humano ao mesmo tempo parte integrante e distinto de um conjunto de objetos naturais, o mesmo fazemos com
No nego que, em alguns momentos especficos, a dicotomia possa se tornar relevante, quando um dos lados efetivamente usado na argumentao. Isso aconteceu nos anos imediatamente posteriores publicao do Origem das espcies, de Darwin (1859), principalmente atravs de Thomas Huxley, que fez da continuidade seu cavalo de batalha contra a criao especial ou fixidez das espcies (Huxley, 1863). Mais recentemente, a dicotomia ressurgiu nos debates entre lingistas (principalmente os defensores de uma gramtica humana universal), de um lado, e psiclogos comparativos e proponentes das pesquisas em linguagem smia, de outro (Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994; Fouts, 1998). Mantenho, contudo, que no long run do imaginrio cientfico, e principalmente no contexto a que estou aqui me referindo, do debate sobre as similaridades e diferenas dos processos relacionais entre os organismos, mantenho minha convico de que no a dicotomia continuidade-descontinuidade que informa a ciso humano-mundo natural.
6

50

os processos relacionais atribudos aos seres vivos. Organismos mais semelhantes ao humano (na perspectiva desses processos) tambm recebero tratamento diferenciado. Essa extenso da particularizao do humano responde pelo motivo porque chegamos a perguntar se alguns animais possuem uma linguagem ou uma cognio (os golfinhos? os chimpanzs?) e estamos sempre mais propensos a negar essas qualidades a organismos abaixo na escala, como o caso dos seres unicelulares e das plantas. A Grande Cadeia do Ser comumente apresentada na literatura acadmica como uma viso de mundo pr-cientfica, movida por preferncias religiosas, e finalmente derrubada pela moderna e secular teoria evolutiva. Mas uma breve pesquisa em textos acadmicos contemporneos em vrias reas (com destaque para a filosofia, a lingstica, a psicologia e, claro, a prpria biologia evolutiva), inclusive aqueles que manifestam expressamente sua discordncia com o iderio progressivista da Grande Cadeia, suficiente para detectar, em sua grande maioria, a presena desse modo particular de ver o mundo, tamanho o seu apelo na tradio ocidental. H inmeros exemplos na literatura, e seria intil listar mesmo uma pequena parte com o intuito de cobrir as vrias nuances que essa adeso, consciente ou no, assume. Cito aqui, como ilustrao, apenas dois exemplos. Em O animal moral, o psiclogo evolutivo Robert Wright, aps trs centenas de pginas deplorando a separao tradicional entre o humano e o mundo natural (pois esse um princpio importante da psicologia evolutiva: demonstrar que o humano apenas um animal) termina seu livro enaltecendo a complexidade da mente humana. Diz Wright (1996):

...[sabemos que a mente humana ] projetada para produzir um amplo leque de comportamentos, dependentes de todo o tipo de sutilezas circunstanciais, e que o leque de comportamentos que produz expandido pela indita diversidade de circunstncias do ambiente social moderno.

51

O adjetivo moderno tambm revela o iderio da Grande Cadeia nas diferenas entre as sociedades humanas (espacial e temporalmente), e automtica distino de Wright entre um atributo biolgico projetado - a mente - e a diversidade posterior, atribuda ao ambiente. O filsofo Daniel Dennet, que em A perigosa idia de Darwin faz a defesa enrgica do reducionismo triunfante, do mecanicismo triunfante e do materialismo triunfante (palavras do autor) e prope ser toda a diversidade da vida o produto de processos algortmicos irracionais, modera o tom mecanicista diante de nossas capacidades especiais. Nas duas passagens abaixo, respectivamente, a ciso humano-mundo natural e em seguida o prprio iderio da Grande Cadeia (superioridade na continuidade), transparecem na argumentao de que a diferena qualitativa evidente demais para ser contestada. Como em vrios outros textos cientficos, vemos aqui a utilizao da capacidade da linguagem como um argumento especfico sobre a condio especial do humano.

... as mentes humanas so (...) artefatos, e todos os seus poderes devem ter no fundo uma explicao mecnica (...) Ainda assim, existe uma enorme diferena entre nossas mentes e das outras espcies, um abismo grande o bastante at para fazer uma diferena moral (...) podemos no ser a espcie mais admirvel do planeta, mas somos sem dvida alguma a mais inteligente. Somos tambm a nica espcie com linguagem. (Dennet, 1998)

Mais adiante, Dennet atribui condies intermedirias a seres um pouco abaixo na escala (a idia da continuidade e de complexidade relativa, novamente):

... os poderes que outras espcies adquirem em virtude do uso de protolinguagens, hemi-semi-meio-linguagens, so realmente semelhantes aos poderes que adquirimos graas ao nosso uso da verdadeira linguagem. Estas espcies sobem, sem dvida, alguns patamares da montanha cujo pice habitamos...

52

Minha posio quanto ciso, diversa das acima exemplificadas, no nova ou idiossincrtica, mas fruto de uma leitura radical do processo evolutivo. Essa leitura por sua vez tambm no tem nada de nova, mas encontra-se esboada j nas primeiras abordagens evolutivas originais de Lamarck (1809) e de Darwin (1859), e polida, ou mesmo substancialmente modificada, por autores subseqentes, principalmente com a introduo de uma abordagem sistmica dos processos vivos e da evoluo (p. ex.: Bateson, 1972; Maturana and Varela, 1980; Maturana y Mpodozis, 1992; Oyama, Griffiths and Gray, 2001) e uma biologia dialtica, pluralista e estrutural (p. ex., e respectivamente: Levins and Lewontin, 1985; Lewontin and Gould, 1979; Gould, 2002), que sero tratadas no terceiro captulo deste trabalho. Nessa leitura de evoluo (radical, no sentido de encarar os processos vivos do ponto de vista do que acontece efetivamente em seu devir histrico e relacional), o problema da ciso deixa de ser cientificamente interessante, com conseqncias para a investigao de quaisquer dos sub-sistemas envolvidos nos processos vivos, entre eles, a linguagem. Dado o papel crucial que a linguagem desempenha na distino do humano em nossa tradio filosfico-cientfica, necessrio levar a srio uma crtica ao compromisso tradicional que temos com a ciso e, por outro lado, levar a srio as propostas disponveis nos estudos evolutivos, para livrarmo-nos desse jogo de linguagem (Wittgenstein, 1987). Isso requer, no meu entendimento, que tanto as leituras hegemnicas quantos as alternativas das relaes do mundo vivo sejam discutidas nos trs captulos sobre biologia e evoluo, antes de um posicionamento sobre a prpria linguagem. A segunda questo relevante diz respeito s duas culturas da inquirio cientfica para usar o termo j clssico de C. P. Snow (1959). Ns, pessoas envolvidas nas discusses acadmicas no mbito das cincias humanas e biolgicas, temos a tendncia de atribuir biologia, quando utilizamo-la como instrumento para abordar os processos relacionais do humano e de outros organismos, um nvel mais fundamental (se o nosso discurso favorvel)

53

ou simplesmente inadequado (se no ) de investigao. Essa questo anda de mos dadas ciso entre o humano e o mundo natural - e no escolhi citar os autores acima por acaso. Wright representante da psicologia evolutiva, linha de investigao que contribui para a reproduo, no nvel da distino entre disciplinas acadmicas, do eterno debate ocidental entre natureza e cultura (p. ex., Magro, 1999). Os psiclogos evolutivos atraem assim a crtica de cientistas sociais, de que um desconhecimento nas reas das humanidades no impede seus autores de estabelecer hipteses fortes sobre a configurao atual das relaes humanas com base na herana das condies em um passado evolutivo 7. o que os psiclogos evolutivos chamam de ambiente de adaptao evolutiva, ou EEA (environment of evolutionary adaptedness; Barkow, Cosmides and Tooby, 1992). O outro autor citado, Dennet, menos enftico em defender a insuficincia de estudos scio-histricos frente a realidades biolgicas mais profundas, mas, como os primeiros, tambm advoga causas ltimas para a diversidade de processos atuais, e a sua leitura da evoluo como um acmulo de micro-processos algoritmicamente analisveis deixa pouco espao para uma descrio densa (Geertz, 1978; Pereira, 2005) do que acontece nos processos efetivos do vivo, e passvel, portanto, de crticas semelhantes quelas direcionadas psicologia evolutiva. Quer nossa perspectiva seja de maior ou menor distncia entre ns mesmos e outros organismos, nossas dvidas filosficas sobre o estatuto do humano iro sempre respingar no tratamento dispensado ao vivo em geral, o que pouco iluminador em um quadro de diversidade irredutvel de modos de vida. E se continuarmos a desconfiar da biologia evolutiva como intrinsicamente reducionista - em virtude da posio, ainda que hegemnica, de alguns de seus representantes - perdemos uma oportunidade dupla: a de enriquecer nossa compreenso das relaes do vivo na perspectiva de seus percursos histricos, e de enriquecer as descries dos processos do vivo disponveis nas abordagens evolutivas tradicionais.

Ver, por exemplo, a excelente anlise de Hillary Rose em Colonizing the social sciences (Rose, 2000).

54

1.2 Propsito e reducionismo

1.2.1 A propsito do propsito em biologia

A biologia tem sido descrita tradicionalmente como a cincia da vida, como, alis, sugere o termo criado independentemente por Lamarck, Burdach e Treviranus no incio do sculo XIX (Mayr, 1998; Thodorids, 1984). Mas a caracterizao do que seja um objeto ou mesmo um fenmeno biolgico, sempre foi controversa. Desde a antiguidade clssica debatese se devemos atribuir um estatuto especial para o vivo (Thodorids, op. cit.), e as alternativas para seu estudo seriam consider-lo uma (mera) extenso do mundo fsico, ou ento, (tambm) pertinente a uma fenomenologia do mental ou do intencional (Rorty, 1994). A dificuldade de se caracterizar a vida decidir sobre que propriedades seriam-lhe exclusivas e de nenhum outro fenmeno, e aquelas partilhadas por todos os seres vivos sem exceo, ou seja, o que necessrio e suficiente para se caracterizar o vivo. Por exemplo, a reproduo s existe no mundo vivo? E se no condio que se reproduza para ser vivo, (como nos ensina qualquer organismo estril), legtimo falarmos de algo como uma capacidade - efetiva, potencial ou virtual - de reproduo? No apenas essa, mas praticamente qualquer outra propriedade historicamente atribuda ao vivo ir suscitar questes semelhantes. Em uma primeira anlise, podemos dizer que tais controvrsias so fruto de uma qualidade intrinsecamente ambgua do ser vivo: a de pertencer ao mundo dos objetos naturais, e portanto respeitando a leis fsicas aplicveis matria (sejam estas quais forem, num dado momento da histria da cincia), e, ao mesmo tempo, apresentar certos comportamentos distintivos que nunca passaram despercebidas ao observador ocidental. O vivo parece encerrar um design - um projeto - ou mesmo propriedades intencionais, distinguindo-o dos objetos inertes (o projeto e a animacidade nas mquinas, confrontados com a aparente imobilidade 55

de plantas e fungos sero apenas um problema conceitual adicional, com solues variveis em momentos distintos de nossa histria intelectual; Thomas, 2001; Margulis e Sagan, 2002). H, claro, problemas adicionais s formulaes mais clssicas sobre a distino do vivo, que iremos discutir adiante, como as vrias abordagens do metabolismo e da auto-organizao em uma perspectiva sistmica (ver parte 3.4 deste trabalho; Maturana y Mpodozis, 1992; e Bateson, 1972). Por hora concentro-me na questo do design aparente pois essa discusso , historicamente, o fio concatenador das preocupaes em cincia sobre a adaptao, e, posteriormente, sobre evoluo. Podemos reconhecer um objeto fabricado pelas mos humanas e apontar sua origem e seu propsito nesses termos, mas, se no queremos invocar um artfice consciente para as intricadas correspondncias observadas entre forma e funo dos objetos naturais, o que causa esses atributos nos seres vivos? Alm disso, tais correspondncias conservam-se - ainda que os detalhes variem bastante - de gerao para gerao, um processo que claramente distingue mquinas e rvores na maioria das classificaes dos objetos do mundo. A tenso entre conservao (transgeracional e individual) e variao nos objetos vivos suscita, por sua vez, a pergunta pelo processo de adaptao do organismo s suas condies de existncia, ou seja, as regularidades e aparente harmonia das relaes do organismo e de suas partes com o entorno. Animais aquticos tm uma anatomia, fisiologia e comportamento timos ou quasetimos para a vida nesse meio: adaptaes, que um bilogo com um olhar de engenheiro reconheceria como estando ali para esse fim. As discusses tradicionais sobre origem e transmisso da forma e da funo, da tenso entre conservao e variao dos atributos do vivo, encaixam-se no contexto de dois movimentos descritivos pendulares que se intersectam em vrios dos seus pontos na histria da histria natural: da conceituao do vivo como puramente fsico at dot-lo de

56

propriedades intencionais 8; e da obra do acaso at o resultado previsvel de algum atividade dirigida - um mecanismo causal, interno ou externo ao objeto vivo. Em todos os pontos dos dois pndulos, a forte correlao observada ou inferida entre estrutura e condies de existncia - a asa e o vo, a pelagem espessa e o frio, o casco e a relva, o crebro grande e a inteligncia - nos grupos de organismos tem servido historicamente, em cincia, como uma licena conceitual para se falar de propsito quando o assunto so os processos vivos. Como teleologia no um conceito moderno em histria natural, vale pena fazer uma rpida incurso a Plato e Aristteles, ou, pelo menos, naquilo que biologia atual bebe em Plato e Aristteles. Sobre Plato, o bilogo evolucionista e historiador da biologia Ernst Mayr taxativo:

Sem questionar a importncia de Plato para a histria da filosofia, devo dizer que para a biologia ele foi um desastre. Os seus conceitos imprprios influenciaram negativamente a biologia durante sculos. O aparecimento do moderno pensamento biolgico , em parte, a emancipao do pensamento platnico. Com Aristteles, a histria diferente. (Mayr, 1998)

Mayr ressente-se do fato de que a forma platnica uma noo ainda disponvel no arsenal conceitual do investigador contemporneo em biologia, atravs, por exemplo, da tipologia biolgica, implicada por uma noo fixista de espcie: independente da variao individual intra-especfica, haveria um tipo essencial para cada espcie, cujas realizaes individuais so consubstanciaes imperfeitas, ou pelo menos de importncia menor enquanto objetos de anlise. Para Mayr, esse tipo de abordagem o oposto do que podemos esperar de uma investigao biolgica, pois preza o exerccio da lgica como o meio para a compreenso, em detrimento da investigao emprica dos objetos naturais e,

conceitualmente, o pensamento do tipo platnico cego aos processos histricos e relacionais

8

Uso nesta parte do trabalho intencionalidade como a atribuio de sentido s estruturas e comportamentos dos objetos vivos (Dennet, op. cit.; Rorty, op. cit.).

57

envolvidos no mundo vivo, tornando impossvel a considerao de um pensamento do tipo evolutivo (ou pensamento de populaes, como diz Mayr). Para o autor, essa atitude, preservada muito depois de Plato na tradio escolstica da palavra revelada, compreendia no apenas a confiana literal nos preceitos bblicos, mas estendia-se igualmente a escritos cannicos de qualquer tipo: quando [na Idade Mdia] surgia uma questo como quantos dentes tem um cavalo, olhava-se em Aristteles, em vez de olhar para a boca de um cavalo (Mayr, op. cit.). Mas se no quisermos repetir o erro de olhar para Mayr em vez de olhar para a boca do cavalo, porque, como diz o autor na citao acima, com o prprio Aristteles a histria seria diferente? bem disseminada na academia a idia de que Aristteles assumiu uma atitude diferente de Plato em relao a qualquer objeto de inquirio, ou, melhor dizendo, s em Aristteles que podemos falar propriamente de objeto de inquirio. Arregaou as mangas para observar e experimentar o mundo natural, o que lhe valeu, posteriormente, o epteto de fundador do mtodo indutivo. Seus trs livros sobre zoologia, Histria dos animais, As partes dos animais e A gerao dos animais reproduzem temas disciplinares atuais, como uma genealogia, uma anatomia, uma classificao e temas ligados a aspectos funcionais, reproduo e ao comportamento (Thodorids, op. cit). Para Mayr, Aristteles descobriu o grande valor heurstico da comparao, e legitimamente celebrado como o fundador do mtodo comparativo (Mayr, op. cit.). Esse autor considera Aristteles referncia primeira para qualquer histria da biologia, e, para o historiador Jean Thodorids (op. cit.), o estagirita o verdadeiro fundador da biologia como disciplina cientfica. Ainda assim, sua noo de entelquia - a vida como um princpio imaterial animando a matria - e a natureza ordenada por uma inteligncia suprema guarda mais semelhanas do que diferenas com o iderio platnico. Curiosamente, tambm essa abordagem finalista da vida - e no apenas a prtica da investigao emprica - aplaudido por Ernst Mayr. o apreo do bilogo pela pergunta o

58

que causa os fenmenos do vivo? Aristteles dividia essa pergunta em quatro outras, que grosseiramente podemos definir como uma mistura de comos e porqus, tradicionalmente nomeadas como as quatro causas aristotlicas. Minha lista uma adaptao daquela encontrada em Dennet (1998) e aqui particularizo sua aplicao fenomenologia da vida:

a) b) c) d)

de que matria o vivo feito? (causa material) que forma essa matria assume? (causa formal) como um ser vivo vem a existir? (causa eficiente) qual o seu propsito, meta ou fim? (causa final)

Como uma analogia, podemos querer saber de que matria o presente trabalho feito (causa material: papel e tonner), em que ele se transforma (causa formal: uma tese de doutorado - note a tradicional atribuio de superioridade ontolgica forma em relao matria), como ele veio a existir (causa eficiente: meu prprio esforo de trabalho colaboraes parte) e qual o seu propsito (causa final: legitimar minha condio de doutorando - apesar de eu tambm poder dizer que ele serve como uma contribuio para a academia). A primeira assimetria que observamos no sistema aristotlico entre causa formal e material. Espelhada, em um momento posterior da histria da cincia, na oposio entre o particular e o geral, a crtica de Mayr do uso das essncias de Plato em biologia direcionada exatamente a essa assimetria. Aristteles modifica ligeiramente a idia platnica e introduz o propsito nos seres vivos como a explicao ltima da permanncia da forma original independente das diversas realizaes materiais. Assim, observa-se no s uma primazia da forma sobre a matria, mas - e a que o sistema aristotlico insinua-se em consideraes mais contemporneas sobre o vivo - da causa final sobre todas as demais. Hoje, claro, no chamaramos nem o material de que algo feito, nem a sua forma, de causas. Essas duas causas aristotlicas em desuso so acomodadas com a terceira - a

59

eficiente - em explicaes mecanicistas do vivo, que Mayr (op. cit.) chama de causas prximas. Por exemplo, ao descrever o sistema circulatrio no humano como constitudo de vasos sangneos, formado no embrio por divises celulares sucessivas e causado por uma necessidade de carreamento de alimento e oxignio na fase embrionria (Moore, 1984) um fisiologista est ao mesmo tempo fornecendo explicaes sobre a origem e a estrutura individual do sistema. Paralelamente, tais descries do sistema circulatrio pressupem uma outra, que d conta do fato de que ele serve para suprir as clulas das substncias necessrias para a sobrevivncia do organismo como um todo, principalmente nas fases posteriores do desenvolvimento. Ou seja, toda causao prxima de um sistema biolgico parece manter alguma ligao a uma motivao ltima - a articulao fina da forma com uma funo vital cuja origem j teve muitas explicaes na histria da histria natural, e hoje prerrogativa das explicaes evolutivas. Essa uma diferena importante entre as descries usuais dos sistemas vivos e dos demais objetos naturais. Mesmo que no tenhamos a crena em um plano csmico supremo, tradicionalmente falamos de propsitos a respeito de sub-sistemas e atributos (determinadas estruturas e comportamentos) de sistemas vivos, ao mesmo tempo em que nos recusamos a dizer que o sol queima para nos aquecer ou que a combinao de dois tomos de hidrognio e um de oxignio serve para compor quimicamente uma molcula de gua. Aristteles e seu sistema de causas - prximas e ltimas, na nomenclatura de Mayr adianta um modelo do vivo recorrente nas descries cientficas posteriores, que a similaridade conceitual do vivo com mquinas projetadas, e, portanto, a aceitao de uma teleologia para os sistemas vivos, independente da crena em um projetista supremo. Mayr e qualquer bilogo contemporneo, claro, rejeita que teleologia em biologia tenha alguma ligao com a ao consciente: as causas ltimas seriam explicaes dependentes da histria filogentica do vivo, ou seja, de sua evoluo enquanto o acmulo de adaptaes a ambientes

60

locais cambiantes. Nesse quadro, as estreitas correlaes entre forma e funo observadas em um organismo refletiriam as presses adaptativas por que passou sua linhagem ao longo de sua histria filtica. Os organismos assumem as configuraes estruturais e funcionais que assumem como se tivessem sido selecionados para tanto, uma metfora prezada por Charles Darwin a ponto de reservar o primeiro de seu Origem das espcies (Darwin, 1859) seleo realizada por mos e olhos humanos. Apesar desse captulo tratar de problemas de variao (Variao em estado domstico, em oposio Variao em estado natural, tema do captulo seguinte), fica clara a inteno de Darwin de utilizar a metfora da seleo artificial, bem mais inteligvel para seus leitores, tanto leigos como acadmicos, como um anlogo conceitual de sua prpria concepo terica de uma seleo natural cega.

1.2.2 Dezessete, o sculo que no terminou

Em uma das citaes que abrem este captulo, o personagem Mr. Spock, da srie Jornada nas Estrelas, faz uma analogia entre o comportamento de um objeto sem vida e de um organismo. O martelo no flutua na atmosfera do planeta assim como o Capito Kirk no age por pnico ou maldade, pois h caractersticas e propriedades em cada um desses objetos que restringem o leque de comportamentos que esperamos observar. Em um quadro timo de variveis controladas, podemos at mesmo prever comportamentos especficos em situaes hipotticas (no preciso ver o martelo cair para saber que ele, de fato, caiu). H mais, no entanto, na fala de Spock. Uma lacuna interessante em sua analogia que ao falar da queda do martelo, o primeiro-oficial da Enterprise menciona a gravidade positiva, ou seja, ele nos fornece o contexto em que o martelo assumir o comportamento previsto, a relao de um objeto de determinada massa com uma fora fsica de determinada magnitude. Para o anlogo vivo, Spock limita-se a afirmar que ele no assumir tal e tal comportamento

61

porque no a sua natureza. No entanto, sabemos que o contexto da relao de Spock com Kirk suprem de longe essa lacuna. Spock conhece a natureza de Kirk pois teve larga oportunidade de v-lo reagir sob inmeras circunstncias (e mantm um forte lao afetivo com seu comandante), e no graas ao seu conhecimento sobre as propriedades e caractersticas de seres humanos em geral. possvel que a analogia de Spock seja apenas um truque, uma forma de esconder suas escolhas emocionais sob um discurso cientificista 9? Podemos definir assim o discurso de Spock, mas ento temos que admitir uma srie de outros truques semelhantes na nossa linguagem usual sobre a fenomenologia dos objetos vivos. Apenas a caricatura de um mecanicista triunfante afirmaria que para todos os efeitos, o comportamento de um objeto vivo comparvel ao de um no-vivo. O paradigma histrico da diferena crucial no nem mesmo o humano, mas o animal e seu comportamento reativo. Como vrios autores j salientaram das mais variadas formas e matria de amplo consenso (p. ex.: Lamarck; 1809; Dewey, 1916; Bateson, 1979), devemos esperar mais de um cozinho ao chut-lo do que simplesmente observ-lo descrever uma arco de elipse no espao. No entanto, tal diferena no nos tem impedido de, historicamente, debruar sobre a investigao da vida como uma confiana semelhante que demonstramos ao analisar as propriedades e caractersticas dos demais objetos. Uma postura filosfica que considero fundamental no ocidente para tal confiana uma viso da prtica cientfica em que a investigao deve buscar qualidades universais em seus objetos de estudos, de modo que uma explicao tenha carter preditivo acerca dos objetos ou fenmenos estudados (ou seja, acerca das circunstncias ou comportamentos futuros de um objeto observado em dado momento) e, o que mais importante para o que estamos
9

Nessa passagem, como em quase todas as circunstncias envolvendo Spock na srie Jornada nas Estrelas, justamente no discurso lgico do vulcano que entrevemos a erupo de suas emoes humanas. Kirk est sendo julgado por suposta negligncia em uma corte marcial, e a analogia cientificista habilmente utilizada por Spock como o testemunho imparcial de um ser que incapaz de entregar-se a especulaes apaixonadas. A meta-analogia dessa passagem com o discurso habitual da cincia notvel: como um vulcano, o cientista tece seu discurso em torno da objetividade, livrando-se da acusao de parcialidade, ainda que fale a partir da prpria experincia.

62

discutindo aqui, que os objetos complexos e os fenmenos possam ser explicados a partir das propriedades de seus elementos constitutivos. O geneticista Richard Lewontin sugere que essa postura ganhou um reforo adicional no sculo XVII e posteriores, com o surgimento, no ocidente, de uma organizao poltica e econmica baseada no indivduo, abrindo caminho para um pensamento reducionista equivalente nas cincias biolgicas, e conferindo a essa rea do conhecimento o papel de justificadora cientfica da nova ordem (Lewontin, 1991). A anlise de Lewontin d margem crtica de alguns historiadores da cincia, que podem ver a uma explicao excessivamente externalista do desenvolvimento cientfico (Mayr, op. cit.; Oyama, 2000b), mas a interdependncia entre cincia e o resto da sociedade de que fala o autor no envolve apenas a ingerncia externa de um campo sobre outro, mas a constatao de que as influncias mtuas dos atores envolvidos realizam-se em um mesmo contexto histrico, ou seja, essas pessoas e grupos habitam um mesmo mundo intelectual. Assim, possvel falar de uma revoluo cultural e cientfica no ocidente do sculo XVII apoiada nos processos de individualizao poltica e econmica da sociedade ao mesmo tempo em que a cincia iria balizar (e legitimar, como prope Lewontin) as preferncias ideolgicas e a configurao poltica e econmica dessa mesma sociedade. Independente de aceitarmos ou no a anlise de Lewontin, ainda suficientemente fcil concordar que o sculo XVII o palco temporal de uma ruptura no ocidente com um importante aspecto da relao do humano - incluindo o cientista, aquele que descreve essa relao - com o mundo natural. Por mais de doze sculos, nossa Terra manteve-se firme no centro do universo, rodeada pelos demais corpos celestes (Burns, 1957). O geocentrismo de Ptolomeu era, mais que cincia de ponta de sua poca, um sistema bem ajustado ao iderio da Europa medieval, at porque no era o nico disponvel: o grego Aristarco havia demonstrado a posio central do Sol j no sculo III a. C. (Burns, op.cit.). Do mesmo modo, Nicolau Coprnico prope em sua De Revolutionibus Orbium Coelestium (publicado em 1543, ano da morte do autor) que a

63

Terra, longe de ser o centro do universo conhecido, gira ela prpria ao redor do Sol. Apesar da precedncia de Aristarco, essa era, para o sculo XVI, uma proposta revolucionria, oposta viso de mundo e dos mundos prevalecente. Mas assim como mesmo os bons fatos devem se conformar a uma teoria aceita, boas teorias tambm so dependentes das preferncias intelectuais e estticas de uma poca, e o universo ptolomaico prevaleceu. Em 1632 Galileu publica Dilogos sobre os dois sistemas do universo, reafirmando a superioridade do sistema heliocntrico. As concluses de Galileu demandaram uma cuidadosa pesquisa emprica, mas essa uma explicao muito parcial do seu sucesso. Tanto Aristarco quanto Ptolomeu e Coprnico basearam seus respectivos sistemas em provas matemticas, mensuraes indiretas e argumentos dbios (segundo nossos parmetros, ao menos) buscados na literatura cientfica e religiosa, e, ainda assim, apenas o sistema ptolomaico gozou de uma aceitao longeva. (Dennet, op. cit.; Burns; op. cit.; Kuhn, 1962). O incentivo para a

mudana veio das novas disposies intelectuais caractersticas do sculo XVII, que, em muitos sentidos, prevalecem ainda hoje. Aquele sculo testemunhou a revoluo intelectual ou revoluo cientfica (Burns, op. cit.; Whitrow, 1993), caracterizada pela ruptura, no ocidente, com uma atitude antropocntrica de observao e inquirio cientficas. Os naturalistas dos seiscentos insistiram que o nico modo cientfico de olhar para as coisas atravs de seus traos imparciais, de modo independente, portanto, de suas relaes com o observador. Por exemplo, os animais no mais podiam mais ser descritos como amigos, confiveis, "teis ou comestveis (Thomas, 2001), mas apenas segundo suas caractersticas intrnsecas. A nova cincia reagia aos erros vulgares cometidos por alguns autores e pela sabedoria popular europia, como sendo resultado da imposio indevida das necessidades humanas natureza. Kepler, por exemplo, rejeita a concepo animstica do mundo, e compara-o a um relgio (Whitrow, op. cit.). O mundo, para o investigador objetivo do sculo XVII, deixa de ser aquilo que queremos que ele seja.

64

Mas o que nos garante que estamos observando os objetos naturais - nas palavras do Padre Antnio Vieira, outro homem plenamente afinado com o seu sculo XVII - como verdadeiramente eram no Mundo? (Vieira, 1645; Vianna, 2003). Aqui fica evidente a importncia de pensadores como Francis Bacon e Ren Descartes para a noo de cincia e de mtodo cientfico, que muitos de ns ainda subscrevemos em nossas atividades acadmicas. Para Bacon, a soluo primeira a observao sistemtica dos objetos naturais, o mandamento de investigar e experimentar para saber, como teria feito Galileu. No estudo do vivo, o aperfeioamento dos instrumentos de observao alavanca a experimentao e cria uma verdadeira casta de cientistas, os bilogos do microscpio, como Hooke, Leeuwenhoek, Swammerdan e Malpighi (Thodorids, op. cit.), que, de 1625 a 1687, vo destruindo a maioria das antigas convices animistas sobre o funcionamento do mundo vivo. A diferena entre cincia e no-cincia - a ignorncia - a objetividade. Uma contribuio importante de Descartes para esse esprito de tempo seiscentista sua proposta de ciso entre a res extensa (a realidade material) e a res cogitans - a alma - essa privilgio, entre os organismo deste mundo, do humano. Tal ciso abre todo um campo de investigao do mundo natural, inclusive do humano (em sua metade extensa), naquilo que Lynn Margulis e Dorion Sagan (2002) chamam de licena cartesiana. Os corpos, sejam eles inertes ou vivos, so realidades investigveis, mensurveis, dissecveis. Todos os corpos funcionam segundo princpios mecnicos e leis imutveis, cabendo ao investigador descobrilos. Sendo a res cogitans uma propriedade apenas humana, distinta e separada do corpo, no h sofrimento, ou necessidades prprias da natureza na prtica da investigao. Cria-se a um abismo intransponvel entre o conhecimento do investigador e o fenmeno investigado, entre o observador e o objeto observado. Quando um cientista descreve o comportamento de um organismo no-humano (mecnico, irracional, biologicamente determinado) o abismo no

65

 maior, apenas mais evidente, pois, dado que em seres no-humanos no h res cogitans, nem mesmo faz-se necessrio aplicar o dualismo ontolgico. Em 1628 William Harvey descreve a circulao sangnea como um sistema de tubos e vlvulas mecnicas (Lewontin, 1997). Conceitos como o de inrcia so coerentemente aportados, dos princpios mecnicos da fsica (e inrcia um conceito originalmente explicitado por Descartes, no por Galileu; ver Pichot, 1994) para a explicao da harmonia fisiolgica do organismo 10. Por extenso, a metfora da mquina serve a outros sistemas complexos, cujo exemplo mais famoso, ao lado da mecanizao geral dos sistemas vivos, o modelo autmato do Estado, com a assinatura de Thomas Hobbes. Nas mos desses pensadores, o mundo-relgio de Kepler um modelo traduzvel para os sistemas dinmicos: o organismo-relgio e a sociedade-relgio. Jean-Pierre Dupuy (1995) prope que Hobbes o pai do contemporneo programa investigativo em inteligncia artificial. Eu - seguindo Dennet (op. cit.) - estenderia a paternidade de Hobbes tambm linha-irm de pesquisa em vida artificial (a simulao digital dos processos histricos do vivo). Isso porque mais que propor um modelo mecanicista geral de investigao, as contribuies de Harvey, Descartes e Hobbes legitimam a continuidade ontolgica do vivo e do no-vivo com o argumento de que os processos observveis nos organismos so, a um s tempo, decifrveis a partir das caractersticas dos seus elementos constitutivos (pela analogia com o relgio, por exemplo) e computveis a partir de um processo algortmico (isto , constitudo de etapas simples que conduzem logicamente aos resultados previstos). O sucesso atribudo s pesquisas em inteligncia e vida artificial vem justamente do valor heurstico - para seus adeptos e entusiastas, ao menos - dos aspectos dos sistemas histricos que podem ser reconstitudos a partir de processos algortmicos (Dennet, op. cit; Hendriks-Jansen, 1996).
10

No vou fazer a etimologia aqui de organum, mas est claro que ainda utilizamos em biologia o termo igualmente aplicvel a mquinas e seres vivos. O rgo-instrumento-do-vivo e o rgo-instrumento-musical derivam sua organicidade (harmonia, de organicus, em latim) da mesma e perfeita conjuno mecnica.

66

A reduo explicativa do vivo a um de seus elementos constitutivos - mais especificamente, no contexto do processo histrico individual, isto , o desenvolvimento - tem razes mais complexas que a relativamente consensual mecanizao do vivo. Seu caldo de cultura intelectual o sculo XVIII, nas propostas alternativas dos epigeneticistas e dos preformacionistas (Thodorids, op. cit.) mas as bases ainda so seiscentistas, pois o debate fruto de leituras distintas da prpria biologia cartesiana. Para a fisiologia, Descartes mantinha a concepo harveyana usual, mas havia dificuldades em gerar um sistema mecnico harmnico a partir de estruturas prvias inexistentes ou indiferenciadas (uma mquina no se faz por ela mesma); isto , era menos bvio gerar uma embriologia mecanicista a partir de uma fisiologia mecanicista. Descartes constri uma embriologia de inspirao aristotlica (ainda que substituindo o fluido anmico por uma agitao trmica resultante da fermentao das sementes masculina e feminina; Pichot, op. cit.) e funcionalista, os rgos sendo formados por necessidades funcionais localizadas. De todo modo, e como aparentemente tudo em Descartes parece sofrer de um certo dualismo, as duas fenomenologias mantm-se desarticuladas e no-articulveis: a inrcia (inanimao) cartesiana na fisiologia contradizia um vitalismo (ou animismo) nos processos de desenvolvimento. O que se v no sculo XVIII um grande debate entre os que aceitavam a fisiologia cartesiana e rejeitavam a sua embriologia - os preformacionistas - e aqueles que mantinham a posio inversa (Pichot, op. cit.) - os epigeneticistas. Os preformacionistas so conhecidos principalmente pela verso caricatural de um homnculo (perpetuada em grande parte por eles mesmos, diga-se) presente em todo ser vivo desde os estgios iniciais, evolvendo durante a embriologia at a forma final ou adulta. A forma final, portanto, est l desde o incio, ainda que no a vejamos e tenha uma organizao diferente (as palavras evoluo e desenvolvimento so conceitos originalmente preformacionistas, querendo dizer exatamente a

67

elaborao

de

estruturas

previamente

presentes).

Uma

dificuldade

lgica

dos

preformacionistas sempre foi o efeito marioshka, ou embotement, a necessidade de se postular homnculos sucessivos encaixotados em cada organismo, talvez desde o incio dos tempos. Ainda que a idia de um precursor idntico ad infinitum tenha sido justamente abandonada, uma grave simplificao vermos os preformacionistas como o lado prcientfico da contenda, e, mais ainda, entender que os epigeneticistas eram empiricamente superiores (no contexto da poca), ou finalmente vitoriosos (em nosso contexto) na tentativa de decifrao do desenvolvimento orgnico. Os preformacionistas representavam o melhor da cincia mecanicista ao refutar o desenvolvimento aristotlico e vitalista de Descartes e dos epigeneticistas. Eles no enxergavam mas precisavam postular estruturas anteriores, pois o contrrio seria aceitar que alguma fora vital, no-material, movia o desenvolvimento (Pichot, op. cit.). Os bilogos do microscpio, elite da cincia experimental (ver p. 55, acima), estavam entre os primeiros preformacionistas, e, portanto, em to boa posio de examinar o microcosmo do desenvolvimento quanto os mais literais epigeneticistas. Swammerdan, de fato, viu as estruturas de uma borboleta em uma lagarta dissecada, exemplo, portanto, de sustentao emprica para o preformacionismo (Theodorides, op. cit.). A derradeira vitria dos epigeneticistas igualmente questionvel. claro, no mais vemos homnculos encaixotados, mas a idia de uma programa gentico, ou seja, de que todas as informaes para se fazer um organismo esto contidas em um material virtualmente imortal sobrevive na biologia, levando Susan Oyama a chamar essa noo do material hereditrio de gene homunculide (Oyama, 2000). Aqui a anlise externalista de Richard Lewontin ganha novo flego. Nossos modos de investigar e interpretar os processos vivos dificilmente seriam os mesmos sem o concurso da nova realidade sociopoltica dos sculos XVII e XVIII no ocidente. Assim como h uma

68

correspondncia entre nossas prticas cientficas atuais e as revolues intelectuais dos seiscentos, o imaginrio poltico e social contemporneo tributrio, principalmente, das revolues polticas do sculo XVII, na Inglaterra, e do final do sculo XVIII na Frana e nos Estados Unidos (Lewontin, op. cit.). Uma necessidade surgida para esses novos regimes foi legitimar as liberdades individuais em oposio orientao da sociedade para o indivduo do ocidente pr-moderno. Se antes a pertinncia a um determinado grupo hierrquico limitava e dirigia as possibilidades do indivduo, agora so os indivduos que constroem as sociedades, e suas diferenas biolgicas respondem pelas eventuais desigualdades observadas (assim como os universais biolgicos respondem pela necessidade de haver tais desigualdades). Tanto epigeneticistas e sua escala progressivista do menos para o mais complexo, quanto os preformacionistas e seus genes homunculides respondiam a necessidades diversas e ainda presentes em nosso ambiente intelectual e poltico. Novamente Lewontin: a guerra de todos contra todos de Thomas Hobbes transforma-se na batalha entre molculas de DNA pela supremacia e dominncia sobre as estruturas da vida humana (op.cit.). Assim como o sol de Coprnico brilhou mais forte em um mundo cientfico objetivista, o culto ao indivduo abriu caminho para o gene se tornar a instncia causal privilegiada, o centro que engendra o organismo e as suas estruturas e comportamentos.

69

1.3 O cristal aperidico

A citao de Thomas Kuhn a seguir, de sua obra A estrutura das revolues cientficas (1962), refere-se ao perodo de acomodao de um paradigma cientfico, aps seu aparecimento revolucionrio: Poucos dos que no trabalham realmente com uma cincia amadurecida do-se conta de quanto trabalho de limpeza (...) resta depois do estabelecimento do paradigma e de quo fascinante a execuo desse trabalho. A maioria dos cientistas, durante toda a sua carreira, ocupa-se com operaes de limpeza. Elas constituem o que eu chamo de cincia normal. A limpeza um aprofundamento das implicaes do quadro terico, uma tentativa de encaixar a natureza dentro dos limites preestabelecidos e geralmente inflexveis fornecidos pelo paradigma (Kuhn, op. cit.). O autor reconhece o carter restritivo desse perodo para a criatividade do cientista, mas aponta igualmente a importncia dessas restries, nascidas da confiana no paradigma. A citao tambm sugere que a relutncia em aceitar o perodo de acomodao inversamente proporcional ao grau de maturidade de uma cincia. Uma cincia amadurecida, tal como posta por Kuhn, s pode ter seu modelo na fsica. Alm de o prprio autor ter ingressado na filosofia da cincia pelas portas da fsica terica, o vis fsico - com seu poder de mensurao e o mtodo experimental - tem sido tomado no ocidente como paradigma (para usar em outro contexto o termo clssico de Kuhn) do que se quiser denominar cincia. Em O desenvolvimento do pensamento biolgico, Ernst Mayr (1998) expressa sua insatisfao com o silncio dos filsofos e historiadores da cincia sobre uma cincia histrica, como a biologia:

... devo ter nas minhas estantes uns seis ou sete volumes que se propem a tratar da "filosofia da cincia" mas todos eles (...) tratam somente da filosofia das cincias fsicas. 70

Em seu livro, o autor faz duras crticas s influncias platnica - como j comentado - e cartesiana na biologia. O alvo mais premente de Mayr, no entanto, a hegemonia da rainha das cincias, a fsica, na constelao das reas do conhecimento. Mayr segue mostrando como uma cincia qualitativa ou histrica pode sofrer srias distores com a introduo da mensurao e a quantificao, que, mesmo possuindo pouco valor heurstico, emprestariam legitimidade cientfica quela cincia, aproximando-a do paradigma fsico-matemtico. A obra de Mayr tem dois outros grandes temas, alm de uma genealogia do pensamento biolgico: demonstrar que a biologia uma cincia madura e, ao mesmo tempo, a anttese do essencialismo e do reducionismo. O autor critica a imposio de uma estrutura conceitual e uma metodologia prprias da fsica, e a intromisso dessa cincia em assuntos biolgicos, na tentativa de explicar os fenmenos do vivo. Para Mayr, o pensamento essencialista - ou tipolgico - no intrinsecamente nocivo, mas no se presta ao tratamento do vivo, ainda que provavelmente sirva a outras cincias. Em biologia, diz o autor, o pensamento de populaes o nico adequado para o tratamento dos objetos biolgicos. Quanto ao reducionismo, Mayr identifica trs tipos, com diferentes conseqncias para a atividade cientfica: o constitutivo, o explicativo e o terico (op. cit.). O autor no faz reservas ao primeiro tipo, que a mera constatao de que sistemas so formados por subsistemas, ou partes, mas considera perniciosos o reducionismo explicativo - em que a explicao do todo encontra-se em suas partes - e o terico, em que as partes assumem o papel de objeto ou fenmeno considerado em um dado quadro terico. H pontos discutveis na argumentao de Mayr, tanto em relao ao amadurecimento da biologia quanto no seu ataque ao essencialismo e reducionismo. Primeiro, o autor defende a biologia como cincia madura utilizando o diagnstico do modelo da fsica, sugerido na citao de Kuhn: com a sntese evolucionista, a biologia encontra-se em um perodo de acomodao, de cincia normal, e, portanto, merece o status de cincia plena. Quanto ao

71

essencialismo e reducionismo, preciso lembrar que o pensamento de populaes, a que se refere o autor, baseia-se na noo de que s entendemos os processos de conservao e mudana nos organismos, se tomarmos a variao (ou estabilidade) na freqncia de genes em uma populao como objeto de anlise. Trata-se de um procedimento estatstico envolvendo o pool gentico, e, no, a ateno aos processos relacionais histricos e contingentes dos indivduos, ou mesmo de nveis hierrquicos acima do indivduo, como as prprias populaes e a espcie, ainda que esse sejam descritos na investigao. Podemos detectar, na transposio do que acontece em um organismo para o que acontece em um de seus elementos constitutivos, algo bem prximo dos reducionismos explicativo e terico atacados por Mayr. E assim como os genes so vistos como causadores das regularidades do desenvolvimento de um organismo individual, aqui - como coleo de genes disponveis em uma populao - eles se tornam o locus investigativo tambm em termos da conservao e mudana inter-geracional. O pool torna-se desse modo um excelente candidato a tipo biolgico, um conceito, como j vimos, repudiado por Mayr. A noo moderna de gene (ou noes, ver por exemplo Neumann-Held, 2001), desenvolvida em meados do sculo XX, deveu-se principalmente atividade de cientistas oriundos da fsica e da qumica, e, no, da biologia, ainda que os prprios termos gentica e gene sejam obra de bilogos experimentais (respectivamente, de William Bateson e Wilhelm Johannsen; ver Gould, 2002). No deixa de ser curioso que uma das noes centrais do pensamento hegemnico em biologia (ao lado da seleo natural), defendida por Mayr como sintomtica de seu amadurecimento como cincia, seja fruto de pesquisas nascidas em territrio inimigo. Diz Manfred Eigen, do Instituto Max Planck de Qumica Biofsica:

(...) os fsicos foram os primeiros a embarcar no conceito de vida, mesmo se no incio isso levou direo errada. A obra de Pascual Jordan (...) A fsica e o segredo da vida orgnica e (...) o livro O que vida? de Erwin Schrdinger (...) so exemplos caractersticos. 72

E logo adiante:

(...) os fsicos (...) desencadearam uma nova pesquisa de maneira radical, utilizando o conhecimento bsico sobre a natureza qumica dos processos biolgicos como trampolim (...) Max Delbrck, um fsico terico da escola de Gttingen (...) decidiu investigar os detalhes moleculares da hereditariedade. (...) Linus Pauling, um fsico da escola de Sommerfield, que procurou entender em maior profundidade a natureza das protenas (...) Em Cambridge temos (...) Max Perutz, que aplicou o mtodo de padres de interferncia dos raios X a molculas to complexas como a hemoglobina (...) elucidando pela primeira vez (..) a organizao detalhada de uma mquina biomolecular. Esse foi o nascimento da biologia molecular. (Eigen, 1997)

Talvez o exemplo mais significativo situa-se no prprio clmax da biologia molecular, que foi a apresentao da dupla hlice do DNA em 1953. Em parceria com James Watson, o fsico Francis Crick, que havia trabalhado em sistemas de radar durante a guerra, reconstruiu a estrutura dessa molcula a partir de dados de difrao do raio X (Eigen, op. cit.). Em Signos da vida, (1997) Robert Pollack, que trabalhou com Watson em um laboratrio privado de Long Island, EUA, fornece um relato duplamente revelador, tanto da seduo exercida sobre os cientistas fsicos pelas questes da vida quanto da disposio particular que eles costumam levar para as reas biolgicas:

(...) escolhi a fsica como disciplina cientfica, pois me parecia ser a de maior abrangncia e, portanto, a que tinha mais chance de me pr em contato com as leis fundamentais da natureza que eu decidira desvendar. Mas quando me formei, a exploso de novas idias e resultados no mbito da biologia molecular e da gentica chegara tambm a mim (...) Voltei-me para a biologia como aluno regular a tempo de aprender a respeito dos genes e de sua qumica (...) Da fsica eu tirara duas lies contraditrias: evitar toda a complexidade desnecessria e estar sempre consciente de que o fcil de observar no serve de guia para o infinitamente pequeno. No julgo contraditrias as duas lies que Pollack aprendeu na fsica. O conceito de gene tem servido justamente como um modelo simplificador dos processos desenvolvimentais 73

e comportamentais do organismo (evitar toda a complexidade necessria) e um alerta contra dedues apressadas a partir da observao da aparncia externa ou do comportamento idiossincrtico de organismos particulares (o fcil de observar no serve de guia para o infinitamente pequeno). O relato de Pollack nos ajuda a entender porque o material hereditrio particularmente atraente para a investigao da vida em um contexto investigativo de razes seiscentistas e para a aproximao de uma cincia histrica com o modlo-padro de cincia, a fsica. A gentica teve um incio genuinamente biolgico, mas tambm seus primeiros perodos ajudam-nos a entender seu vis fsico. August Weismann (que inaugurou o neodarwinismo 11 no final do sculo XIX defendendo o Allmacht, ou todo-poder, da seleo natural; ver Gould, 2002), props a separao entre o plasma germinal (o material hereditrio) e o soma (clulas no sexuais, sem sobrevida trans-geracional), culminando no dogma central da biologia, prevalente ainda hoje: a informao flui do plasma germinal para o soma, nunca inversamente (Mayr, op. cit.). Weissmann adiantava a reduo fenomnica da herana a uma partcula fundamental e passvel de ser analisada laboratorialmente, um procedimento tpico das cincias duras como a fsica e a qumica. Posteriormente, bilogos como Hugo de Vries, Thomas Hunt Morgan 12 e os j citados Bateson e Johansen - os mendelianos - inauguram a gentica aps a redescoberta dos trabalhos de Gregor Mendel, nos primeiros anos do sculo XX. A primeira e principal contribuio dos mendelianos para a

No presente trabalho uso neodarwinistas com relativa liberdade, significando tanto os proponentes da seleo natural como o nico ou principal mecanismo evolutivo aps Darwin, quanto os proponentes da sntese moderna dos anos 30 e 40 do sculo XX, bem como seus seguidores contemporneos. O termo neodarwinistas foi, no entanto originalmente empregado pelo psiclogo e discpulo de Darwin, George Romanes para referir-se criticamente aos darwinistas ultraselecionistas, como Alfred Russell Wallace (tambm autor de uma teoria da seleo natural, de modo independente de Darwin) e o prprio August Weissmann (Darwin, 1887; Gould, 2002). 12 Morgan, que popularizou os experimentos com moscas Drosophila e a tradio de se nomear os genes a partir de seus alelos mutantes, um dos primeiros e mais respeitados geneticistas norte-americanos. Theodosius Dobzhannky que foi aluno de Morgan, diz a seu respeito: Naturalist was a word almost of contempt with him, the antonym of scientist () Morgan himself knew little of chemistry, but the less he knew the more he was fascinated by the powers he believed chemistry to possess. (Dobzhansky, 1980).

11

74

biologia evolutiva, foi, curiosamente, uma firme refutao da seleo natural de Darwin. Diz Mayr (op. cit.):

A teoria darwiniana da seleo natural forneceu a primeira aproximao racional para o estudo das causas ltimas, e tais causas constituam o interesse prioritrio dos naturalistas. Os geneticistas experimentais, ao contrrio, herdavam grande parte da sua metodologia e do seu pensamento das cincias fsicas. Eles estavam convencidos de que seus mtodos eram mais objetivos, mais cientficos, e por isso superiores abordagem especulativa dos naturalistas evolucionrios. Mayr segue criticando os mendelianos por ignorarem outros nveis hierrquicos (os geneticistas tratavam de genes, enquanto os naturalistas se ocupavam de populaes, espcies e taxa superiores; Mayr, op. cit.). Os mendelianos so acusados por Mayr de tipologistas, em que pese esses investigadores estarem principalmente preocupados com as causas prximas da modificao e conservao transgeracional - adequadas investigao laboratorial - e, no, como Mayr, em explicaes evolutivas finais (alm de, como j vimos, o nvel gentico tem valor heurstico tambm para Mayr, ainda que em sua verso populacional). De todo modo, a defesa empreendida pelos mendelianos do carter descontnuo e originalmente anti-darwinista do material hereditrio sobreviveu sntese neodarwinista, no como a causa da evoluo (pois para os neodarwinistas a seleo natural atuando sobre as recombinaes genticas desejveis que explica a evoluo, e no a variao do material gentico em si), pelo menos como a causa do indivduo, que sempre foi, para Darwin e grande parte dos neodarwinistas, a unidade bsica da evoluo 13. Principalmente, a perspectiva unidimensional dos geneticistas mendelianos sobrevive na maioria das abordagens atuais do material gentico perfeitamente afinadas com o mtodo experimental dos cientistas fsicos. Essa a perspectiva em que se coloca a explicao ou mesmo a definio da vida segundo a propriedade de um

De fato, o desenvolvimento da sntese neodarwinista possibilitou algumas abordagens em que o prprio material gentico (e no o indivduo-organismo, como na formulao darwinista clssica) assumisse o papel de unidade da evoluo (Dawkins, 1989; Gould, 2002).

13

75

(ou alguns) de seus elementos constitutivos - o gene sendo o principal candidato a molcula mestra. Para Mayr, questes biolgicas apenas deveriam ser abordadas de modo relacional, e a pergunta o que vida? deveria ser tida como irrelevante, pois trata-se de uma reificao do problema. Ainda assim, difcil ignorar que essa tem sido uma pergunta-chave em discusses biolgicas, inclusive evolutivas. Erwin Schrdinger - prmio Nobel de fsica e um dos fundadores da mecnica quntica - publica em 1944 O que vida? a partir de palestras realizadas no Trinity College, Dublin, no ano anterior (Schrdinger, 1997). Esse ttulo ir se repetir em outras obras da literatura biolgica desde a poca de Schrdinger at nossos dias (p. ex.: Haldane, 1949; Murphy e ONeill, 1997; El-Hani e Videira, 2000; e Margulis e Sagan, 2002), mostrando, pelo menos, que a pergunta continua pertinente na comunidade cientfica. O texto de Schrdinger no apenas uma pergunta, mas uma tentativa de resposta de um fsico a uma questo evidentemente biolgica, que expe de maneira contundente as eternas dvidas ocidentais sobre a natureza da vida, e, particularmente, sobre a natureza do humano e suas aclamadas faculdades especiais, como a conscincia e a linguagem. A questo que Schrdinger se prope no incio do livro : Como podem eventos no espao e no tempo [grifos do autor], que ocorrem dentro dos limites espaciais de um organismo vivo, ser abordados pela fsica e pela qumica? (Schrdinger, op. cit.; ver tambm a Introduo deste trabalho, parte 0.3). Como resposta preliminar, o autor sugere que a incapacidade atual estamos em 1944 - dessas cincias para abordar o fenmeno no nos permite duvidar que elas possam vir a faz-lo. A noo fundamental de Schrdinger para entender os organismos a de ordem, um conceito da termodinmica. A constatao que os organismos so arranjos de tomos especialmente ordenados, e que as interaes entre esses arranjos diferem fundamentalmente dos arranjos com que fsicos e qumicos esto acostumados a tratar experimentalmente.

76

Principalmente, os organismos apresentam regularidades moleculares aparentemente contrrias Segunda Lei da termodinmica 14. O nvel apropriado de anlise da fsica clssica para sistemas desse tipo a mecnica estatstica. O enfoque dado pelo que Schrdinger chama de fsico ingnuo que a nica razo dos organismos se comportarem ordenadamente sua estrutura multiatmica: um corpo, mesmo uma nica clula, possui um nmero astronomicamente grande de tomos, gerando novas propriedades e barrando o aumento de entropia - da desordem. Ou seja, no so os tomos ou mesmo molculas individuais que se comportam ordenadamente, mas a ordem o resultado mdio do grande nmero de partculas do sistema 15. Esse um tipo bastante simples, mas interessante, de emergncia, um conceito que estamos acostumados a entender como oposto ao reducionismo. Nesse ponto, ao menos, os fsicos compreendem muito bem os limites de uma explicao baseada em elementos constitutivos. Em uma passagem bem-humorada (que demonstra suas preferncias culturais, no apenas tericas), Schrdinger dispara:

Apesar de toda a sua predileo pelo ngstrm [1/1010 de um metro], o fsico prefere ser informado que sua nova roupa exigir seis e meia jardas de tweed, e no sessenta e cinco milhares de milhes de ngstrms de tecido. (Schrdinger, op. cit.)

Mas o que leva Schrdinger a discordar da saudvel anlise do fsico ingnuo? O autor parte das ltimas (dos anos 40) descobertas da gentica sobre o material hereditrio e demonstra, atravs de alguns experimentos disponveis em sua poca, basicamente corretos

Que prescreve um aumento da entropia - ou desordem - em sistemas fechados. Mas ver Schneider e Key (1997) para uma leitura mais recente da Segunda Lei, coerente com os processos dos sistemas vivos. 15 O mesmo princpio observado no fenmeno da difuso. No exemplo de Schrdinger (op. cit.), temos um recipiente cheio de gua, onde dissolvemos uma substncia colorida, concentrada em um canto do recipiente. Se deixarmos o sistema entregue a si mesmo, a substncia ir gradualmente se espalhar por todo o recipiente, molculas iro se mover da parte mais concentrada para a menos concentrada. Mas nenhuma fora estar atuando para que isso acontea, nem cada molcula ir necessariamente caminhar para a regio de menor concentrao, mas estatisticamente, o movimento aleatrio de um nmero grande de molculas ir gerar a configurao ordenada. Em suma, esse um fenmeno do sistema, no das propriedades ou do movimento de seus elementos.

14

77

para os padres atuais, que o gene - a unidade mnima da hereditariedade - contm um nmero muito pequeno de tomos, aproximadamente da ordem de 1.000, ou mesmo de 100 tomos, uma ordem de magnitude bem diferente daquela do casaco de tweed. uma quantidade muito pequena para o surgimento de propriedades emergentes ou para que o gene possa ser tratado confiavelmente pela fsica estatstica. Se jogarmos uma moeda 1 milho de vezes, ficaremos surpresos em obter 80% de caras, mas qualquer proporo trivial se jogamos a moeda apenas 10 vezes 16. O autor segue sugerindo que a fsica quntica pode vir ao socorro da fsica e da qumica para explicar a ordem no material gentico. A teoria quntica, inicialmente formulada pelo fsico Max Planck em 1900, trata de estados descontnuos, ou saltos qunticos, em que no se observam transies de um estado a outro, como na mudana nos nveis de energia de um eltron em um tomo. H apenas alguns estados discretos que esses pequenos objetos podem assumir, ao contrrio do que observamos com objetos grandes do nosso cotidiano (como um pndulo, que ir descrever trajetrias contnuas em seu movimento). Para Schrdinger, o gene uma estrutura molecular indiscutivelmente estvel. O autor d o exemplo do lbio dos Habsburgos, um defeito no lbio dessa famlia de nobres que pde ser estudado atravs de retratos, do sculo XVI aos nossos dias. O gene responsvel pela caracterstica foi mantido a uma temperatura de 36,7 durante todo o tempo. Como devemos entender que ele permaneceu por sculos sem ser perturbado pela tendncia desordem do movimento trmico? Alm disso, o gene uma estrutura discreta, no misturvel (o defeito dos Habsburgos reaparece em vrios membros da famlia sem modificaes significativas), um conceito que, como vimos, tributrio de Mendel. O gene s pode variar discretamente, passando de um estado quntico a outro, ou seja, sofre mutao. Essa , como j vimos, a

Schrdinger apresenta inclusive uma constante para a impreciso de qualquer lei fsica, conhecida como lei da raiz de n. Se o nmero de tomos 1 milho, a flutuao no sistema ser da ordem de 1.000 tomos (raiz de 1.000.000), ou 1% do total. Mas se apenas 100 tomos estiverem envolvidos a flutuao ser da ordem de 10, ou 10% do total. Quanto menor a quantidade de tomos envolvidos, mais significativa ser a flutuao.

16

78

idia fundamental dos primeiros geneticistas mendelianos, e o motivo de sua recusa da mudana gradual do darwinismo. Schrdinger apia a realidade e precedncia da mutao (discreta) mas aceita a mudana por seleo natural (gradual) de Darwin, uma posio afinada com a ento novssima sntese evolutiva e hegemnica na biologia atual.

Hoje sabemos que Darwin estava errado ao considerar as variaes pequenas, contnuas e acidentais que ocorrem necessariamente mesmo nas populaes mais homogneas como o material sobre o qual atua a seleo natural (...) de Vries descobriu que na prole, mesmo das linhagens mais puras, um pequeno nmero de indivduos (...) aparece com uma alterao (...) por salto (...) de Vries chamou isso de mutao. O fato significativo a descontinuidade. (Schrdinger, op. cit.)

Schrdinger chama ateno para o fato da teoria de de Vries ter sido formulada apenas dois anos aps o nascimento da fsica quntica e, portanto, no surpreendente que tenha sido necessria uma outra gerao para que a ntima conexo [entre as duas teorias] fosse descoberta! (poderamos acrescentar, assim como no obra do acaso a nova sntese neodarwinista ser um produto dos anos 40 do sculo XX, ao tempo que Schrdinger escreveu o seu texto). Em uma das conceituaes mais famosas em cincia, Schrdinger chama o material hereditrio de cristal aperidico. Um cristal pois os tomos dentro da molcula esto solidamente ligados, e nessa solidez, diz o autor, que est o segredo da permanncia de um gene. O universo quntico novamente requisitado, atravs da teoria das ligaes qumicas de Heitler-London (Schrdinger, op. cit.) e da mecnica ondulatria, explicando as firmes ligaes em uma molcula pequena como um gene. A molcula, segue Schrdinger, pode ser considerada um germe de um slido, a partir do que pode-se repetir a mesma estrutura em todas as direes. Uma vez estabelecida a periodicidade no h limite para o tamanho do agregado, como nos cristais. Mas se construmos um agregado sem repetio, cada tomo ou grupo de tomos tem padro e funo diferentes. Para o autor, a diferena 79

entre a estrutura do cristal de quartzo e do gene - o cristal aperidico - a mesma que entre um papel de parede comum, no qual o mesmo padro repetido indefinidamente numa periodicidade regular, e uma obra-prima do bordado, uma tapearia de Rafael, por exemplo, que no mostra repeties simples, mas antes um desenho elaborado, coerente e significativo traado pelo grande mestre (op. cit.). Mas porque esse desenho coerente e significativo crucial para a caracterizao do vivo? Afinal, gene igual a vida? Um sistema vivo, para o autor, no apenas um amontoado de tomos acidentalmente ordenados, mas formado segundo instrues precisas de um cdigo hereditrio. O organismo denominado padro tetradimensional, significando que cada fase do desenvolvimento ontogentico segue um padro determinado pelos cromossomos herdados. A estabilidade aliada aperiodicidade do gene gera informao, no sentido em que permite vrios arranjos (...) suficientemente numerosos para abranger um complexo sistema de determinaes dentro de um pequeno limite espacial (op. cit.). notvel como a postulao de Schrdinger se assemelha Teoria da Informao, formulada alguns anos depois por Claude Shannon (ver Dupuy, 1995). De acordo com Manfred Eigen, a teoria [de Shannon] no lida com a informao em si, mas com sua transmisso (Eigen, op. cit.). Assim, uma seqncia de smbolos mantida durante a transmisso independente de seu valor semntico. A proposta de Schrdinger, de um cdigo de seqncia finita, aleatoriamente combinado por mutao, oferece o material perfeito para a atuao da seleo natural no nvel gentico. Para o autor, o gene uma seqncia de smbolos, com valor semntico preservvel na hereditariedade. Sobre o poder causal do cristal aperidico, diz Schrdinger:

Ao chamar cdigo a estrutura dos filamentos cromossmicos, queremos dizer que a mente onisciente concebida por Laplace, para qual toda conexo causal ficava imediatamente clara, poderia dizer, a partir de sua estrutura, se o ovo se desenvolveria, sob condies favorveis, em um galo preto ou em uma galinha pintada, em uma mosca ou em um p de milho, em um rodoendro, besouro, camundongo ou numa mulher (...) As estruturas 80

cromossmicas so ao mesmo tempo instrumentais na realizao do desenvolvimento que prefiguram. So o cdigo legal e o pode executor (...) o projeto do arquiteto e a percia do construtor em um s. (Schrdinger, op. cit.)

Sobre a identidade entre gene e vida, a resposta de Schrdinger positiva, no sentido de que o gene a instncia causal, a fonte de anima no desenvolvimento do organismo, com todas as suas caractersticas a compreendidas: estrutura, metabolismo e comportamento. O texto de Schrdinger revolucionrio, principalmente por estar inserido, avant la lettre, na nova fase do estudo do vivo - a moderna biologia molecular. Mas o autor tambm reproduz uma tradio mais antiga da cincia ocidental, ao tentar entender um sistema complexo a partir de seus elementos constitutivos, e, principalmente, enfatizando o carter preditivo dessa abordagem. Na viso de Schrdinger, a compreenso dos detalhes estruturais do cristal aperidico nos dar respostas para o funcionamento da vida. Em um refinamento sem precedentes do organismo-mquina dos seiscentistas, a modelizao do gene tornar-se-ia essa a aposta de Schrdinger - um modelo confivel para a compreenso dos processos do organismo. Por um lado, a biologia molecular frustrou parte das esperanas de Schrdinger em encontrar explicaes estritamente fsico-qumicas para a vida. A total correspondncia gentica - um gene para cada caracterstica do organismo, ou gentica do saco de feijo (Mayr, op. cit.; Dennet, op. cit.) - no obteve confirmao experimental, e recebeu crticas de vrios bilogos, apesar de ser ainda utilizada como uma simplificao metodolgica. O mesmo se aplica ao conceito de gene utilizado nesses modelos (um alelo em um locus, na linguagem da gentica) 17. Ainda, a biologia molecular e a biologia do desenvolvimento no viabilizaram a computao de um organismo unicamente a partir de seu material

, preciso uma enorme dose de consenso sobre a que objeto do mundo se refere o gene. Ao contrrio da molcula de DNA, a realidade do gene depende de suas relaes com o fentipo (ou seja, dos efeitos fenotpicos da presena - ou ausncia - de um ou mais de seus alelos), e, no, de limites estruturais prprios.

17

81

hereditrio, a mente onisciente de Laplace invocada por Schrdinger na citao acima (a esse respeito, ver por exemplo Wolpert, 1997). Por outro lado, O que vida? foi sensvel disposio crescente da biologia, em aliar a confiana na gentica mendeliana (mutaes discretas ao acaso) com o poder direcionador da seleo natural (reproduo diferenciada de variedades contnuas). A afinao do autor com a cultura biolgica hegemnica lhe rendeu alguma aceitao nessa comunidade de cientistas, apesar das crticas de Mayr acerca da interferncia da fsica nas questes da vida. Particularmente, a biologia molecular pode considerar Schrdinger um profeta. No dia 25 de abril, 10 anos aps as palestras de Dublin, Watson e Crick publicam um pequeno artigo na revista cientfica Nature descrevendo a estrutura do DNA (Watson and Crick, 1953). O DNA a molcula constituinte, ou a base fsica dos genes, as entidades postuladas desde Weissmann como portadoras do material hereditrio e repositrias de instrues para o desenvolvimento do organismo. No artigo, os autores sugerem que a prpria estrutura complementar da dupla hlice de DNA - o pareamento das cadeias de purinas e pirimidinas indicativa da capacidade de replicao da molcula 18. Um comentrio ambicioso, pois mais que relao entre forma e funo, implica uma estreita correspondncia entre o modelo daquela estrutura e sua funo especfica de transmisso da forma. Como novo dogma central da biologia 19, o DNA no se resume a copiar a si mesmo, mas, atravs da sntese protica, serve de plano para o organismo inteiro. Em entrevista revista Scientific American, comemorativa dos 50 anos da hlice dupla, diz James Watson:

No original: It has not escaped our notice that the specific pairing we have postulated immediately suggests a copy mechanism for the genetic material. 19 Na biologia molecular, o dogma central original de Weissmann toma a forma da seqncia DNA > RNA > protena, ou seja: a transcrio de DNA para uma segunda molcula codificadora (o RNA), e a traduo do RNA para a protena. Segundo Gottlieb (2001), o descobrimento dos retrovrus (mensagem do RNA para DNA) no significou necessariamente um abalo para o dogma na literatura, mas a acomodao desse novo fato em seus pressupostos originais.

18

82

Schrdinger no foi o primeiro a dizer, mas foi o primeiro que eu li a afirmar que deveria haver algum tipo de cdigo que permitisse que as molculas nas clulas transportassem informaes. No momento da publicao do livro de Schrdinger, What is life? (1944) poucas pessoas (...) faziam a conexo entre os genes e protenas (...) (Watson, 2003)

O estabelecimento do DNA como a estrutura molecular do material hereditrio legitimou as duas questes mais importantes de Schrdinger: a explicao da vida baseada na permanncia (ou continuidade) do cristal aperidico - a ordem a partir da ordem - e a adoo quase automtica da metfora da informao entre a comunidade de bilogos. Mais recentemente, os projetos de seqenciamento de genomas (catalogao das seqncias de pares de bases no DNA de espcies particulares), como o Genoma Humano (Lewontin, op. cit.) tornaram-se o resultado prtico da aceitao dessa metfora, a computao do organismo pela decifrao do cdigo da vida. O contexto do sucesso do DNA como molcula-mestra no discurso evolutivo anterior ao desvendamento de sua estrutura, mas, vou argumentar no captulo seguinte, posterior a Darwin. na sntese neodarwinista que gene ganha uma dimenso maior que a dos primeiros geneticistas, mais interessados nos processos trans-geracionais imediatos. Ao colocar a seleo natural como agente todo poderoso da evoluo, os proponentes da sntese (e seus seguidores contemporneos) aliaram, noo de informao gentica na constituio do indivduo, o conceito do genoma como representao do ambiente no organismo. Esses dois conceitos serviro como importante moedas de intercmbio epistemolgico entre as cincias biolgica e da linguagem, pois assim como a biologia, a lingstica tambm apostou na linguagem como informao sobre - e representao do - mundo.

83

84

2 Evoluo

If were all darwinians, whats the fuss about? Ttulo de um artigo de Donald Symons, 1987 Since Darwin has attained sainthood (if not divinity) among evolutionary biologists, and since all sides invoke God's allegiance, Darwin has often been depicted as a radical selectionist at heart who invoked other mechanisms only in retreat, and only as a result of his age's own lamented ignorance about the mechanisms of heredity. Steve Gould e Richard Lewontin, 1979 One hundred years without Darwin are enough Ttulo de um artigo de George Gaylord Simpson, de 1961

2.1 Uma predileo limitada por besouros

2.1.1 Diversidade e consenso em dois centenrios

Os dois episdios mais celebrados da vida de Charles Darwin - seu nascimento e a publicao do Origem das espcies - foram bastante oportunos para a comunidade cientfica, pois a obra saiu do prelo quando o autor completava 50 anos de idade. Ou seja, o centenrio e o sesquicentenrio do nascimento de Darwin foram comemorados, respectivamente, no 50o e no 100o aniversrios do Origem. Alm da sincronia de aniversrios redondos, as celebraes acabaram servindo tambm como marcos de dois momentos distintos da histria do darwinismo. No primeiro, em 1909, um consenso sobre a importncia seminal de Darwin para o estudo da evoluo, mas um vigoroso debate sobre os mecanismos envolvidos. No segundo, em 1959, a consolidao de um establishment cientfico em torno do princpio explicativo da seleo natural. 85

O simpsio comemorativo mais importante de 1909 - em Cambridge, reduto de Darwin - reuniu personalidades dspares do pensamento evolutivo (Seward, 1909; Gould, 2002). Estavam l darwinistas histricos como Joseph Hooker 20, neodarwinistas como Alfred Wallace e August Weissmann e mendelianos como Hugo de Vries e William Bateson. E havia outros que ilustravam, tanto quanto seus diferentes ismos, a diversidade dos temas publicados nos anais do simpsio: o gelogo Adam Sedgwick, criacionista mas representante, tanto quanto Hooker e Wallace, do crculo ntimo de Darwin; Ernst Haeckel com o artigo Darwin as an Anthropologist (antecipando em quase 100 anos, mas com mais brilhantismo, as teses da psicologia evolutiva; Haeckel, 1909); e um fillogo comparativo - Peter Giles que contribuiu com um artigo sobre as interfaces entre as cincias da evoluo e da linguagem (Giles, 1909), um tema ainda relevante, na poca, entre os lingistas. Quanto ao debate crucial dos mecanismos evolutivos, o produto final dos anais um testemunho mpar da ento diversidade de opinies na comunidade cientfica sobre as explicaes dos processos orgnicos. O espectro abrange desde um Wallace mais darwinista que Darwin (em seu selecionismo estrito), passando por Haeckel, iconoclasta o suficiente para convergir Lamarck, Darwin e Goethe em um mesmo projeto epistemolgico 21, um de Vries desajeitado na tentativa de conformar Darwin sua teoria mutacional totalmente no selecionista (de Vries,

20

O trabalho de Hooker com variao e hibridizao em plantas foi crucial na elaborao terica de Darwin, e, aps a publicao do Origem, Hooker estava entre os seus primeiros aliados (Darwin, 1887; Desmond and Moore, 2000). Os dois naturalistas trocaram larga correspondncia, principalmente nos anos 1840, na gestao do Origem. Na passagem mais famosa dessa interao, em 1844, diz Darwin a Hooker: ... estou quase convencido (contrariando a opinio com que comecei) de que as espcies no so ( quase como confessar o assassinato) imutveis. Deus me livre do disparate lamarckiano de uma tendncia para o progresso, de adaptaes oriundas da vontade lenta dos animais &c, - mas as concluses a que sou levado no diferem muito das dele - embora os meios de mudana sejam inteiramente diferentes (em Burckhardt, 1998). 21 A Naturphilosophie de Goethe, Oken e Meckel havia praticamente desaparecido junto com seus proponentes, apesar do excntrico apoio de Haeckel, mas o sistema explicativo de Lamarck para a evoluo e outros processos orgnicos era uma opo bastante razovel e disseminada no incio do sculo XX. Alm de Haeckel, havia um forte ncleo neolamarckista entre os naturalistas norte-americanos, como o paleontlogo Henry Fairfield Osborn. Em um simpsio comemorativo nos Estados Unidos - equivalente em magnitude ao de Cambridge - com a participao de Osborn, era bem mais visvel a disposio contrria seleo natural, ao lado da habitual atitude reverente a Darwin (Gould, 1977; Mayr, 1998; Gould, 2002).

86

1909), at, na outra ponta do espectro, Bateson, esse francamente anti-selecionista. Diz Bateson, com clareza (prefiro manter as falas histricas dessas personagens no original):

Darwins work has the property of greatness in that it may be admired for more aspects than one. For some the perception of the principle of natural selection stands out as his most wonderful achievement to which all the rest is subordinate. Others, among whom I would range myself, look up to him rather as the first who plainly distinguished, collected and comprehensively studied that new class of evidence from which hereafter a true understanding of the process of evolution may be developed [] We shall honour in him not the rounded merit of finish accomplishment, but the creative power by which he inaugurated a line of discovery endless in variety and extension. (Bateson, 1909)

Steve Gould cita a seguinte passagem do artigo For Darwin de T. H. Morgan - que iria mais tarde tornar-se um forte partidrio da seleo natural - em sua homenagem pessoal de 1909 (fora dos anais do simpsio de Cambridge):

We stand today on the foundation laid 50 years ago. Darwins method is our method, the way he pointed out we follow, not as advocates of a dogma, not as disciples of any particular creed, but the avowed adherents of a method of investigation whose inauguration we owe chiefly to Charles Darwin. For it is the spirit of Darwinism, not its formulae, that we proclaim as our best heritage. (Morgan, 1909, citado por Gould, 2002)

Encontramos um cenrio bem diferente nas comemoraes do centenrio do Origem das espcies, em 1959. Se havia alguma pluralidade nesse momento, era a de um nmero maior de eventos comemorativos simultneos. Na metade do sculo XX, Darwin j no era reverenciado apenas por inaugurar uma linha de investigao, como queriam Bateson e Morgan, mas como o descobridor (ao lado de Wallace) da nica, e nica possvel, chave explicativa para os processos vivos, a seleo natural. Invertendo os qualificativos escolhidos 87

por Morgan 50 anos antes, os evolucionistas de 1959 pareciam bem mais advogados e partidrios que, simplesmente, aderentes de uma boa proposio terica. Diz o botnico Ledyard Stebbins, nos anais de um dos encontros, na Pensilvnia:

The last quarter of the century which has elapsed since the publication of The Origin of Species has seen the gradual spread and almost universal acceptance by biologist actively working with problems of evolution of some form of the neodarwinist concept of evolutionary dynamics. This concept may be broadly as one, like Darwins original concept, mantains that the direction and rate of evolution have largely determined by natural selection. (Stebbins, 1959)

Em outro encontro, em Chicago, Julian Huxley (neto de Thomas Henry Huxley - amigo de Darwin e ativo quadro darwinista nos anos iniciais de guerrilha terica) traa um histrico demasiado sumrio mas compreensivelmente militante da nova situao do darwinismo:

The emergence of Darwinism, I would say, covered the fourteen-year period from 1859 to 1872; and it was in full flower until the 1890s, when Bateson initiated the anti-Darwinian reaction. This in turn lasted for about a quarter of a century, to be succeeded by the present phase of Neo-Darwinism, in which the central Darwinian concept of natural selection has been successfully related to the facts and principles of modern genetics, ecology and paleontology. (Huxley, 1960)

A explicao histrica para tamanha mudana de atitude nesses 50 anos a emergncia da sntese neodarwinista (tambm chamada de teoria sinttica da evoluo ou sntese moderna, essa ltima denominao derivada do ttulo de um livro de Julian Huxley, de 1942; ver Huxley, 1959; Mayr, 1998; Ruiz y Ayala, 2002; Gould, 2002). Uma dcada antes do centenrio do Origem, os compromissos tericos da sntese eram hegemnicos nas mais diversas reas da investigao biolgica.

88

No foi apenas a f incondicional em uma teoria especfica que contribuiu para to entusiasmado consenso nas comemoraes de 59, mas uma estratgia de convencimento consistente, nos anos anteriores, de autores com grande influncia na comunidade cientifica. Se seguirmos a anlise de Thomas Kuhn sobre as ontogenias cientficas (Kuhn, 1962; ver tambm captulo 1 deste trabalho, parte 1.3), poderamos dividir o darwinismo em um perodo revolucionrio (a segunda metade do sculo XIX, digamos) e um perodo de acomodao durante e aps a sntese, e nessa segunda fase caberia aos cientistas trabalhar luz de um paradigma estabelecido, promovendo, como diz Kuhn, a sua limpeza. Essa certamente a opinio do zologo Richard Dawkins, para quem a nica tarefa atual dos bilogos evolucionistas elucidar fenmenos especficos previstos pela teoria (Dawkins, 2005). Uma grande diferena entre as posies de Kuhn e Dawkins que, para o primeiro, a cincia normal ir funcionar at que as dinmicas da prtica cientfica levem proposio de um novo paradigma. Para Dawkins, essa possibilidade apenas uma quimera sonhada por pessoas mal-informadas ou mal-intencionadas, por testas e gurus esotricos ameaados pela verdade da evoluo e por desconstrucionistas que teimam em relativizar essa verdade, mesmo diante das evidncias (Dawkins, op.cit.). Principalmente, e a exemplo de suas convices gradualistas e progressivistas acerca da evoluo orgnica, Dawkins (op. cit.) tem uma idia muito diferente da de Kuhn sobre o tempo e o modo do desenvolvimento cientfico:

de se esperar que, 125 anos depois, a verso de sua [de Darwin] teoria de que dispomos seja diferente da original. O darwinismo moderno significa o darwinismo mais o weissmannismo mais o fisherismo mais o hamiltonismo (para alguns, mais o kimurasmo 22 e ainda outros ismos). Mas quando leio o prprio Darwin, me surpreendo a todo momento com a sua atualidade. Levando em conta que ele estava absolutamente equivocado em relao ao tpico crucial da gentica, fico admirado com seu misterioso talento para compreender quase tudo o mais. Talvez sejamos neodarwinistas hoje, mas seria o caso de escrevermos neo com um n bem pequenininho!
Dawkins refere-se teoria de mudana neutra de Motoo Kimura (1968), que diz que a maioria das substituies genticas no tm nada a ver com a aptido. Um raro caso de ataque seleo natural incorporado, contra-gosto, pela ortodoxia.
22

89

No compartilho a f de Dawkins no aperfeioamento progressivo da teoria e menos ainda em que a sntese possa ser formulada como uma essncia darwiniana incrementada pelo necessrio avano do conhecimento cientfico. Minhas dvidas quanto aplicao do conceito de cincia normal de Kuhn sntese neodarwinista derivam de minha convico de que pouco na histria particular desse movimento autoriza-nos a ver mudana na freqncia de variaes genticas aleatrias dirigida pela seleo natural - principalmente em sua aplicao generalizada aos mais diversos fenmenos histricos e relacionais do vivo - como um paradigma estabelecido, seja antes ou depois da sntese. Como antecedente revolucionrio, o paradigma certamente no pode ser amputado a Darwin (como argumento na parte 2.2.2, a seguir) de maneira alguma a Lamarck (pois uma das tarefas da sntese foi justamente mostrar que processos lamarckianos no podem ocorrer) e mesmo Wallace 23, Weissmann e Mendel tiveram que passar por um enorme processo de (des)ajuste para sua adequao ortodoxia sinttica. Apenas a sntese em si poderia ser vista em termos kuhnianos como o novo paradigma, mas para isso seria preciso bem mais que simplesmente decretar seu prprio sucesso. Aps a sntese (ou seja, nos ltimos 50 anos) o que se v um conjunto cada vez maior de crticas sua aceitao estrita e a inesgotada proposio de sistemas complementares, reformadores, alternativos ou conflitantes. A prpria histria interna da sntese oferece-nos elementos importantes que contradizem tanto a tese de um paradigma bem estabelecido quanto de sua filiao privilegiada ao sistema darwiniano original 24.
Na sntese houve um movimento de reabilitao de Wallace como co-autor da seleo natural, e isso tem a ver com o fato de Wallace dar mais importncia que Darwin a esse mecanismo evolutivo. Julian Huxley, em especial, fez uma grande campanha para estabelecer Wallace como, ao menos to importante quanto Darwin no desenvolvimento da teoria. Diz Huxley: No vamos, entretanto, deixar a proeminncia de Darwin diminuir a memria de Alfred Russel Wallace. Voc deve se lembrar que a idia da seleo natural como o modo pelo qual as adaptaes podiam ser produzidas e as espcies transformadas despontaram em sua mente febril enquanto ele estava de cama na ilha de Ternate, nas Molucas. (Huxley, 1958; traduo minha). No curioso episdio em que Darwin ficou com a precedncia da teoria houve alguma injustia por parte do crculo de amigos de Darwin entre eles o gelogo Charles Lyell - mas com aquiescncia do prprio Wallace, talvez por um vitoriano respeito hierarquia, talvez por reconhecer que Darwin vinha j trabalhando questo, sem publicar seus resultados, h mais de 20 anos, talvez ambas as coisas (Ferreira, 1990; Desmond and Moore, 2000). 24 Em geral prefiro usar o adjetivo darwiniano para fazer referncia a conceitos, sistemas e proposies do prprio Darwin, e reservar darwinista para autores que corroboram, em parte ou no todo, as teses de Darwin, principalmente a seleo natural. No vejo muita importncia em ser rigoroso nisso, mas cabe o esclarecimento.
23

90

2.1.2 Duas snteses

Segundo autores to diferentes quanto Mayr (1998), Ruiz y Ayala (2002) e Gould (2002) a sntese uma histria em dois captulos. A zona de atrito - a anttese da tese, para ficarmos na linguagem marxista - era a cincia experimental, pois, como vimos, ali se concentravam as crticas mais srias ao darwinismo. At os anos 30 a gentica estava dividida em mendelianos (j largamente mencionados aqui) e biometricistas, que apostavam em uma gradualismo darwinista tambm na variao do material hereditrio. O problema - para o darwinistas - que as concluses dos biometricistas inspiravam pouca confiana diante das evidncias experimentais da herana do tipo mendeliano, e as melhores argumentos a favor da seleo natural continuavam vindo de estudos de organismos inteiros, ou seja, dos naturalistas. O campo crucial da gentica continuava um embarao de peso. O socorro veio da gentica matemtica de populaes, um campo criado, de modo independente, por Ronald Fisher e John Burdon Sanderson Haldane, na Inglaterra, e Sewall Wright, nos Estados Unidos 25. Os trs so tradicionalmente citados na literatura neodarwinista como os evolucionistas que conciliaram Darwin e Mendel, contriburam para minorar a importncia das alternativas clssicas ao darwinismo - o saltacionismo, as teorias ortogenticas (respectivamente, a mudana rpida, mutacional, e as restries internas do organismo e do desenvolvimento, as duas opes tradicionais dos mendelianos) e o lamarckismo (geralmente compreendido como herana de caracteres adquiridos, mas veja a discusso em 2.3) - pavimentando o caminho para a sntese moderna.

Um quarto personagem importante Sergei Chetverikov, que, trabalhando na Rssia - depois Unio Sovitica - ofereceu proposies semelhantes, mesmo antes de Fisher, Haldane e Wright, e foi introduzido nos estados Unidos atravs de Haldane. Mayr, que, como vimos no captulo 1, nunca foi entusiasta da pesquisa gentica e muito menos matemtica, tem um apreo especial pelo russo, pois devido prpria formao de naturalista (o prprio Mayr era um experimentado ornitlogo de campo), Chetverikov respondeu s questes e objees dos antimendelianos [e tambm dos mendelianos tradicionais] de maneira muito mais eficaz do que Morgan ou os matemticos (Mayr, op. cit.).

25

91

Fisher, Haldane e Wright desenvolveram modelos matemticos demonstrando que a herana particulada no contradizia, ou, antes, servia de combustvel seleo natural, com a preservao da variabilidade no cruzamento. E inauguraram uma gentica de populaes ao considerar o contexto populacional como a base para as mensuraes do valor de sobrevivncia de um dado gene ou um de seus alelos (bem como consideraram as variveis introduzidas pelos fatores de dominncia, hibridizao e tamanho populacional (Haldane, 1924; Wright, 1932; Gould, 2002; Ruiz y Ayala, op. cit.). J. B. S. Haldane inicia seu artigo A mathematical theory of natural and artificial selection dizendo que uma teoria satisfatria da seleo natural precisa ser quantitativa, e que um estudo dos caracteres herdveis deve nos fornecer a equao entre a intensidade da seleo e a taxa pela qual a proporo de organismos que apresentam o tal caractere aumenta ou diminui (Haldane, 1924). Ou seja, o conceito populacional trata de procedimentos estatsticos sobre freqncias gnicas, e, no, da investigao de populaes de organismos em si mesmas. Ronald Fisher - o mais aclamado dos trs matemticos (Dawkins, 2005) - chega concluso em sua obra The genetical theory of natural selection que a maior parte da variao contnua em organismos deve-se a fatores mendelianos mltiplos, e, no, influncia ambiental. Ainda, demonstra matematicamente que existe correlao direta entre a quantidade de variao gentica em uma populao e a taxa de mudana evolutiva por seleo natural (Fisher, 1930; Ruiz y Ayala, op. cit.), uma proposio que vem desde sendo corroborada por cientistas experimentais que trabalham sob a orientao do paradigma sinttico (por exemplo, no experimentos de Ayala, 1965; ver tambm Ruiz y Ayala, op. cit.). Sewall Wright fez contribuies igualmente importantes para o pensamento evolutivo e tambm posteriormente cooptadas pela sntese moderna, como o modelo de paisagens adaptativas (em que cada espcie ocupa idealmente um pico adaptativo ou suas encostas, e as espcies

92

so separadas por vales, zonas no-adaptativas; Wright, 1932) e outras menos palatveis para a ortodoxia, como o shifting balance (equilbrio interno e dinmico entre vrias foras atuando em uma espcie, semelhana do que ocorre nos organismos, um tipo de homeostase da espcie; Wright, op. cit.). No pretendo estender-me aqui sobre as contribuies dos matemticos, mas enfatizar e apoiar uma tese de Gould (2002), em que esse autor argumenta que, ao contrrio da viso clssica da sntese como uma construo coerente e progressiva em duas etapas, houve dois momentos distintos, s articulados a posteriori por esforo retrico dos prprios personagens da nova sntese. Os textos fundacionais dos matemticos - o primeiro momento - so muito mais propriamente chamados de sntese, no sentido de convergncia ou reduo dos sistemas mendelianos e darwinianos a uma s abordagem terica coerente (em que pese as diferenas entre o triunvirato matemtico). Ao lado da proposies tericas, havia o reconhecimento da multiplicidade de mecanismos evolutivos interagindo em vrios nveis, alguns simplesmente no tocados, mas no necessariamente invalidados, pela teoria. Esse era o caso de Haldane e Wright, mais que de Fisher 26. O texto de Wright The roles of mutation, inbreeding, crossbreeding and selection in evolution (Wright, op. cit.) cumpre o que promete o ttulo, discutindo a multiplicidade de (e interao entre) fatores envolvidos nos processos evolutivos.

As diferenas entre Fisher, de um lado, e Haldane e Wright, de outro, no so apenas tericas, e suas posturas particulares em relao s respectivas posies tericas refletiam essa diferena adicional. Fisher era um eugenista ativo, apostava no aperfeioamento gentico humano atravs do controle reprodutivo, uma posio totalmente rejeitada e atacada por Wright, que defendia diferentes necessidades para diferentes sociedades tanto quanto professava o pluralismo dos mecanismos evolutivos (Ruiz y Ayala, op. cit.). A concluso matemtica de Fisher da preponderncia de fatores genticos sobre o ambiente muito semelhante, portanto, s suas preferncias filosficas (e polticas). Haldane uma figura parte. Amigo de Aldous - o irmo mais interessante de Julian Huxley - Haldane virou personagem do romance Antic hay - um bilogo. Vrias idias de seu artigo de futurologia cientfica, Dedalus, or science and the future (1923), serviram de inspirao para O admirvel mundo novo, de Huxley, como a ectognese (desenvolvimento do feto em um tero artificial). A biografia complexa de Haldane permitiu que ele fosse membro do partido comunista nos EUA e escrevesse vrios artigos sobre marxismo e evoluo, ao mesmo tempo em que era pioneiro na investigao das bases genticas egostas do altrusmo (Haldane, 1932; Levins and Lewontin, 1985; Lewontin and Levins, 2002; Dawkins, 1979).

26

93

Gould (op. cit.) cita ainda o livro de Haldane The causes of evolution, de 1932, em que o autor, coerente com o ttulo plural causes, admite mecanismos adicionais seleo natural. Seguiu-se um movimento poltico bem diferente, de endurecimento programtico - a sntese moderna, propriamente dita - em torno da seleo natural como instncia causal da evoluo, das mais variadas noes de determinismo biolgico em relao aos prprios organismos, e da integrao das diversas reas da biologia no programa neodarwinista. Esse perodo , segundo a literatura, tradicionalmente inaugurado em 1937 pela publicao de Genetics and the origin of species, de Dobzhansky e tem como arquitetos 27 principais Julian Huxley, Theodosius Dobhzansky, Ledyard Stebbins, Ernst Mayr e George Gaylord Simpson, os dois ltimos trazendo as contribuies adicionais de campos intocados pela pesquisa gentica, a sistemtica e a paleontologia (Huxley, 1959; Huxley, 1960; Mayr, op. cit. Ruiz y Ayala, op. cit.; Gould, 2002). Na nova sntese, os sistemas alternativos passaram a ser considerados heresias intelectuais, seja de no-cientistas contrrios evoluo por motivos polticos ou religiosos, seja de maus cientistas que no so capazes de entender seus mecanismos ou no acompanharam o desenvolvimento cientfico. Um discurso que perdura at os nossos dias, principalmente quando o assunto a seleo natural (p. ex.: Dennet, 1998; Dawkins, op. cit.). Dos autores que utilizo aqui como guia para entender o momento da sntese, tanto Mayr quanto Ruiz y Ayala escrevem de um ponto de vista neodarwinista, mas diferem no ponto crucial da estratgia de defesa de suas preferncias tericas. Podemos conjecturar razes emocionais para o discurso especialmente engajado de Ernst Mayr, pois, alm de Mayr ter sido um dos arquitetos da sntese, at a emergncia do prprio movimento esse autor era lamarckista e acreditava na hereditariedade tnue (Mayr, op. cit.), pecados intelectuais
Nunca entendi porque todo texto - sem uma nica exceo - que menciona a sntese, chama seus proponentes de arquitetos. Entendo perfeitamente a adequao do termo, mas no mnimo curioso que ele seja to sistematicamente utilizado sem maiores explicaes e, ao mesmo tempo, no vejamos sua aplicao a outros fenmenos idnticos tanto na histria da cincia quantos dos movimentos culturais e polticos. Pelo menos, no me lembro de ter lido sobre os arquitetos da fsica quntica, da bossa nova, ou do neoliberalismo.
27

94

capitais ps-sntese. Mas Mayr no um caso isolado. Todos os seus colegas da sntese moderna assumiram o mesmo discurso, que consiste em minimizar as contribuies pluralistas, deles mesmos antes da nova sntese e dos geneticistas de populaes, antes deles. Dois exemplos chamam ateno, em relao, respectivamente, aos dois perodos aqui considerados. Assim como Gould (op. cit.), que aponta as formulaes iniciais de Sewall Wright de deriva gentica como um mecanismo alternativo seleo natural, Ruiz y Ayala (op. cit.) dizem que, para Wright (em seu texto de 1932), la evolucin depende de cierto balance entre mutacin, seleccin y recombinacin. Mayr enxerga um Wright bem diferente:

No seu primeiro artigo sobre o assunto (1931b) [Mayr refere-se a Evolution in Mendelian Populations de 1931, escrito um ano antes do artigo de Wright que cito aqui], Wright expressou-se de uma maneira que soava como se estivesse propondo o fluxo gentico como um mecanismo alternativo para a seleo natural, e isso causou uma confuso considervel. (Mayr, op. cit.)

Mas, ao menos em seu artigo no ano seguinte (Wright, 1932), e nada indica que o autor tenha mudado de opinio, Wright quis dizer exatamente aquilo que soava, ou seja, que a transferncia de genes de uma populao a outra - o fluxo gentico - efetivamente restringe (no sentido positivo de direcionar a evoluo, no apenas no sentido negativo de impedir qualquer mecanismo principal) o poder causal de outros fatores, entre eles, a seleo natural. Wright, alis, props a deriva gentica - mudanas expressivas na freqncias de genes de uma populao com base na dinmica prpria de recombinaes dentro da populao - como um mecanismo per se, indepedente da seleo. Em outra passagem, lemos o seguinte relato de Mayr (op. cit.):

95

To espantosa como o seu sbito aparecimento foi a rapidez com que a sntese se espalhou por toda a biologia evolucionista. Num simpsio internacional, em Princenton, New Jersey, realizado em 2-4 de janeiro de 1947, onde participaram representantes das mais diversas reas e escolas (menos os lamarckianos de linha dura), houve um consenso universal e unnime em relao s concluses da sntese. Todos os participantes endossaram a gradualidade da evoluo, a primordial importncia da seleo natural e o aspecto populacional da origem da diversidade. E na verso de Ruiz y Ayala (op. cit.):

Dobzhansky, Mayr y Simpson, con otros evolucionistas, organizaron en enero de 1947 el clebre congreso de Princenton, donde se logr un acuerdo general entre los planteamientos de las diferentes disciplinas biolgicas. Surgio ah la teora sinttica como una corriente de pensamiento que estableca amplo acuerdo con Darwin, con excepcin de la nocin de herencia de los caracteres adquiridos por la influencia ambiental. Nem parece tratar-se do mesmo evento! No primeiro relato, como se evolucionistas que nunca haviam se visto antes tivessem se reunido por acaso num simpsio internacional (ainda que no fiquemos sabendo o motivo dos lamarckianos de linha dura no terem aparecido por l), e a omisso torna-se ainda mais curiosa tratando-se do relato de primeira mo de um de seus organizadores. Outra diferena fundamental entre os dois relatos que, enquanto Mayr cita os pontos acordados entre os participantes, Ruiz y Ayala referem-se explicitamente a quanto, de Darwin, a sntese deixou de fora, la nocin de herencia de los caracteres adquiridos por la influencia ambiental. Ou seja, a prpria heresia apontada nos lamarckianos de linha dura. No cito Ernst Mayr com tanta freqncia (como, alis, j fiz no captulo 1) para acuslo de desonestidade, e nem esse autor o alvo preferencial de minhas crticas. Ao contrrio, considero Mayr - ao lado de Haldane e Dobzhansky - como um dos bilogos mais importantes do sculo XX, e sua defesa da especiao como o modo prevalente da mudana evolutiva crucial para a distino entre relaes co-ontognicas que vou desenvolver no captulo 6 deste

96

trabalho. Comparo os textos de Ernst Mayr e de Francisco Ayala porque o segundo tambm um proeminente neodarwinista histrico, com um trabalho experimental reconhecido e dezenas de trabalhos de histria e filosofia da cincia publicados sobre e a favor da seleo natural. No , portanto, um antagonista terico de Ernst Mayr. Meu ponto que os prprios arquitetos tiveram um papel ativo na elevao de um projeto (talvez da venha o termo arquiteto) inicial de sntese, propriamente dita, a uma ortodoxia baseada na exclusividade da seleo natural como mecanismo evolutivo e da exclusividade do material gentico como veculo da herana e instncia causal do indivduo. Do ponto de vista da biologia evolutiva, e, particularmente, das escolhas tericas que orientam meu trabalho nesta tese, a estratgia da sntese moderna representa um pesado nus, pois desviar de suas perspectivas epistemolgicas significa arriscar-se a acusaes de nocientificismo. Do ponto de vista do suposto objeto de estudo da biologia - o organismo - a escolhas da sntese significam a determinao de seu desenvolvimento pelo material hereditrio e a determinao de sua viabilidade pela representao de um ambiente independente. Esse conceito do organismo como bola de bilhar no deixa espao para as interaes efetivas que o organismo estabelece no seu percurso ontognico nem permite abordar os sistemas contextualizantes da operao do organismo - o nicho, a comunidade, a populao, a espcie - sem os quais no possvel nem mesmo descrever tal operao. Em uma das vrias lendas da biologia evolutiva (e, sendo lenda, vou me abster de citar a fonte) 28, o materialista histrico J. B. S. Haldane teria sido indagado sobre o que podemos depreender da mente de Deus a partir da observao de suas criaturas, ao que respondeu Haldane: Uma predileo desmesurada por besouros. Realmente, no fcil entender o motivo de haver tantas espcies de besouro no mundo e apenas uma de, por exemplo, humanos. Se a lenda for

28

De todo modo, uma discusso sobre as possveis fontes da lenda encontra-se em Gould (1997b).

97

verdadeira, Haldane ofereceu uma resposta fulminante para uma pergunta tola acerca do propsito na natureza, quando, na verdade, no h propsito algum. Por outro lado, sempre preciso verificar as conseqncias de olharmos para a natureza de um ou outro modo. Ao definir a herana gentica do organismo como uma representao do ambiente, os arquitetos da sntese acabaram reintroduzindo o propsito no nico local onde Darwin pensava que ele no podia mais existir, graas sua prpria contribuio ao pensamento evolutivo: fora da atividade interacional dos prprios besouros.

2.2 Desde Darwin

2.2.1 O apontador de caminhos

Com tpica modstia vitoriana, o naturalista Charles Darwin inicia o ltimo pargrafo da Introduo de Origem das espcies (1859) 29 confessando partilhar nossa ignorncia sobre a diversidade e as inter-relaes (mutual relations, no original; 1859b) dos besouros e de quaisquer outros seres:

Utilizo neste trabalho quatro fontes distintas para o Origem das espcies. No caso das edies revisadas pelo autor, o procedimento justifica-se por haver mudanas de contedo importantes entre a 1a e a 6a edies. No caso das verses em portugus que tenho em mos, h dvidas quanto traduo de algumas passagens e algumas inadequaes (p. ex., as Notcias histricas, que nas verses brasileiras aparecem nas tradues da 1a edio s foram introduzidas por Darwin na 3a edio). O texto-base que utilizo para a 1a edio de 1859 a edio brasileira da editora Itatiaia, 2002, traduo de Eugnio Amado, referida como Darwin, 1859. Para a 6a edio, referida aqui como Darwin, 1872b, o texto-base a verso digitalizada por John van Wyhe em The writings of Charles Darwin on the web (http://pages.britishlibrary.net/charles.darwin/) e faz parte do acervo do projeto The complete work of Charles Darwin online (http://darwin-online.org.uk/) dirigido pelo professor van Wyhe, da Universidade de Cambridge. Como textos auxiliares da 1a edio de 1859 utilizo a edio brasileira da Editora Hemus, de 1981, traduo de Eduardo Fonseca, e a verso original inglesa, tambm organizada por van Wyhe. Cito essas duas verses como Darwin 1859be Darwin 1859c, respectivamente. Para as duas verses inglesas disponibilizo o trecho original em nota de p-de-pgina, se necessrio, sendo que a traduo para o portugus no corpo do texto de minha inteira responsabilidade.

29

98

Ningum deve surpreender-se com o fato de permanecerem obscuros tantos pontos relacionados com a origem das espcies e variedades, desde que se d o devido desconto nossa ignorncia quanto s inter-relaes existentes entre todos os seres vivos que nos circundam. Quem poderia explicar por que determinada espcie tem habitat amplo e muito numerosa, enquanto que outra espcie afim mais rara e vive em habitat restrito? Entretanto, tais relaes so da mais alta importncia, pois determinam nossa situao atual e, conforme acredito, as futuras modificaes e adaptaes positivas 30 de todo habitante deste mundo. Sabemos ainda menos sobre as inter-relaes dos incontveis habitantes deste planeta atravs das numerosas pocas geolgicas de sua histria.

Logo em seguida, o autor confessa um equvoco pessoal ainda maior, se bem que, esse, posteriormente sanado. Incapaz de continuar imparcial aps uma mudana to radical de ponto de vista, Darwin finaliza o pargrafo e a prpria Introduo de modo bem mais contundente do que comeou:

Embora muita coisa ainda permanea obscura, j no mais nutro qualquer dvida, depois dos estudos mais diligentes e do julgamento mais imparcial de que sou capaz, de que o ponto de vista sustentado pela maior parte dos naturalistas, e que outrora eu prprio defendi - isto , que cada espcie teria sido criada independentemente - errneo. Estou plenamente convencido de que as espcies no so imutveis; e que aquelas pertencentes ao que chamamos de mesmo gnero so descendentes diretas de uma outra espcie, via de regra extinta; da mesma maneira que as variedades constatadas de uma espcie descendem de um dos tipos daquela espcie. Por fim, estou tambm convencido de que a seleo natural foi o principal meio de modificao, mas no o nico. No leio essa passagem de Darwin, principalmente sobre os pontos obscuros, como uma estratgia de argumentao do autor, em que uma ignorncia passada d lugar iluminao pela elegante resoluo da seleo natural, como to comum em interpretaes
No h nenhum motivo para traduzir future modifications and success (Darwin, 1859c) como futuras modificaes e adaptaes positivas (ou Darwin 1859b, em que o termo traduzido por progresso). Tenderei a no me queixar das duas verses que decidi utilizar neste trabalho, mas nesse caso todo o arcabouo conceptual de Darwin severamente modificado, e de modo que perpetua alguns enganos comuns sobre suas proposies: sucesso, progresso e adaptao, no so termos intercambiveis em Darwin. Sucesso viabilidade diferencial dos organismos; adaptao correspondncia entre estrutura e condies de existncia; e progresso, um termo evitado por Darwin a todo custo, pois implica uma tendncia inerente de melhoria. J adaptaes positivas nem eu e, imagino, nem Darwin, sabemos o que possa significar.
30

99

neodarwinistas (p. ex., Dennet, 1998). Nem o teor do Origem nem suas outras publicaes diretamente ligadas ao problema dos mecanismos evolutivos (p. ex.: Darwin 1871; Darwin, 1872; Darwin, 1883) corroboram essa verso. O autor realmente pensa que a prpria diversidade e as inter-relaes particulares dos organismos so largamente malcompreendidas, e provavelmente continuaro a s-lo por muito tempo (and will long remain obscure, Darwin acrescenta, no original; 1859c). certo que Darwin, de um lado, realmente explica tais relaes (a afinidade entre as espcies, as diversidades relativas dos vrios grupo e a distribuio geogrfica) que seriam de outro modo incoerentes, pela prpria factualidade da evoluo, em oposio a uma tese de criao especial das espcies, que hoje nem mais, e espero, continuar no sendo, objeto de inquirio cientfica (apesar de que o interesse na criao especial seja, em si mesmo, um interessante objeto de estudo). tambm certo que Darwin considera a seleo natural como o mecanismo principal - mas no o nico (Darwin, 1859) - da factualidade da evoluo. O que estou argumentando que Darwin conscientemente aponta como alternativas seleo natural tanto mecanismos discutidos ou por ele mesmo no Origem e em outras obras quanto as efetivas inter-relaes existentes entre todos os seres vivos, que, para o autor, so to pouco conhecidas quanto da mais alta importncia. Tenho conscincia do alerta de Lewontin e Gould (1979), reproduzido nas citaes iniciais deste captulo, de que all sides invoke Gods allegiance quando se trata de Darwin, e no pretendo repetir aqui os mesmos erros. A leitura de Darwin como a de qualquer outro autor no escapa exegese particular e s preferncias de toda ordem do leitor, mas toda interpretao apia-se em acordos mnimos e leituras cuidadosas do prprio texto e do contexto que envolve o texto. Concordo, portanto, com Lewontin e Gould quando eles reclamam que a transmutao de Darwin em neodarwinista ex post facto de um realismo politicamente calculado, que excede tanto as virtudes quanto os defeitos do rei. Ainda assim,

100

por maiores e mais tendenciosas que sejam as apropriaes polticas e filosficas de Darwin, ou por isso mesmo, no h a necessidade de preservar seu texto como um legado de teses inviolveis (e nem Gould e Lewontin sugeriram isso). Sem releitura no h leitura, e nem h texto, em primeiro lugar. A situao hoje que devemos dialogar com essa mirade de apropriaes darwinianas tanto ou mais que com o prprio autor. Para situar melhor o modo pelo qual escolhi negociar as leituras possveis e desejveis de Darwin, refiro-me a outra citao inicial deste captulo, que traz a instigante pergunta de Donald Symons (1987): se somos todos darwinistas, whats the fuss about? Utilizando uma resposta de Susan Oyama a essa pergunta (a autora aplica-a, na verdade, a outro contexto, o interacionismo, que ser abordado adiante, na parte 3.3; Oyama, 2000), o fuss surge - e s vezes no surge quando deveria surgir - de uma diversidade de concepes dos processos do vivo, na maioria das vezes incompatveis nos debates sobre as questes evolutivas. E Darwin, que unnime e justificadamente considerado um divisor de guas no debate a longo prazo, desliza, por assim dizer, de uma concepo a outra, ainda que o faa com uma honestidade e uma lucidez admirveis. No vejo incoerncia na obra de Darwin, mas caracterstica desse autor manter o debate aberto, no apenas acerca dos mecanismos evolutivos - incluindo sua defesa apaixonada, mas no exclusivista, da seleo natural - mas at sobre questes mais quentes no contexto geral da definio dos processos histricos do vivo. Por exemplo, sua discusso dos processos de divergncia de caracteres (apresentada no final do captulo 4 do Origem, Darwin, 1859) interpretada de diferentes maneiras por diferentes autores: uma extrapolao temporal de processos de adaptao local, ou, em uma segunda anlise, uma dinmica prpria no nvel das espcies e taxa superiores (compare, p. ex., Dennet, 1998; e Gould, 2002), dependendo, via de regra, das concepes biolgicas prvias de quem estiver lendo, ou seja, de sua linhagem acadmica. O mais curioso que essas diferentes linhagens, de uma forma ou

101

de outra, remetem ao prprio Darwin. Nesse aspecto, concordo com William Bateson e Thomas Hunt Morgan (ver parte 2.1.1, neste captulo) em suas verses da importncia de Darwin como um apontador de caminhos: no sentido duplo de indicar caminhos possveis ou inusitados a seguir, e aprumar, aplainar, desbastar ou questionar caminhos tradicionais que sempre estiveram disposio do peregrino. Na citao da Introduo do Origem (p. 93, acima), Darwin textualmente aponta alguns caminhos, que os mais variados estudos dos processos do vivo tm encarado com tambm variados nveis de interesse e competncia, desde o mais plenamente desenvolvido programa investigativo at questes que s tm suscitado um interesse cientifico marginal, quando muito. Para isso, nada melhor que nos voltarmos aos pontos que Darwin considera ainda permanecerem obscuros sobre as origens das espcies e variedades. No estou apontando mincias do texto de Darwin para adequ-lo minha prpria argumentao. Essas so questes gerais importantes para Darwin, e no apenas no Origem. Alm do mais, foram propositalmente colocadas pelo autor no final da Introduo para indicar aquilo de que Darwin iria e no iria tratar no livro. Para exemplificar onde permanecemos ignorantes, Darwin faz uma pergunta retrica sobre as razes da diversidade e da distribuio geogrfica relativas das espcies. Apesar da pergunta ser sobre o tamanho das populaes em uma mesma espcie (para lembrar do trecho: ... por que determinada espcie... muito numerosa...?) e no sobre o nmero de espcies, podemos estar confiantes que para Darwin, tanto quanto para Lamarck (1809), essa uma pergunta geral sobre a diversidade de formas e modos de relao dos seres vivos, pois ambos os pensadores viam as variedades e os variados hbitos e formas dentro de uma espcie como espcies incipientes, uma tradio extrapolacionista que, inclusive, ir perdurar entre os neodarwinistas (Mayr, 1998; Gould, 2002).

102

Podemos dizer quanto dessa pergunta j foi respondida, ou quanto interesse ela tem suscitado entre os investigadores, desde Darwin? Em a Diversidade da vida (1994) o entomologista e bilogo evolucionista Edward Osborne Wilson (mais conhecido entre nobilogos, como eu, por inventar a sociobiologia, e propor a unificao das cincias - humanas, inclusive - em torno da biologia: a conscilincia; Wilson, 1975; Wilson, 1998) traa um bom panorama do que sabemos e no sabemos acerca dos comos e porqus da diversidade. Como usual em cincia, devemos sempre especificar melhor nossa pergunta. Para investigar, preciso repartir um problema to fenomenal como o de Darwin, sobre a diversidade em geral, em contextos mais especficos, tratveis. Se perguntarmos primeiro qual a situao atual da diversidade, estaremos no terreno mais estreito, embora ainda imenso, da taxonomia. Qual o tamanho da diversidade, hoje, em nmero de espcies? Segundo Edward O. Wilson, no podemos nem mesmo saber a ordem de magnitude. Estimativas variam de alguns milhes a dezenas ou centenas de milhes, e apenas cerca de 1,4 milhes de espcies foram descritas at o momento (Wilson, 1994). Wilson exemplifica esse ponto com os dois grupos mais diversificados de organismos conhecidos. De todas as espcies descritas, cerca de um sexto so de plantas florferas e mais da metade so insetos. Desses ltimos a grande maioria, com quase 300 mil espcies de colepteros (os besouros, claro - a a entendemos melhor o chiste de Haldane). Ou seja, de cada 3 espcies de organismos descritos, pelo menos uma delas ou um besouro ou ento uma flor. Wilson chega a especular que a predileo desmesurada por plantas florferas e insetos pode refletir as intricadas simbioses que essas duas linhagens vm estabelecendo historicamente. O problema que a maior parte dos besouros e plantas florferas vive nas regies mais subestimadas do planeta - as florestas tropicais - e com dificuldade adicional de muitos habitarem as altas copas das rvores, ambiente virtualmente inacessvel ao pesquisador

103

humano (Wilson, op. cit.). Usando a tcnica do fumegador (lanar inseticidas pro alto e recolher os cadveres no solo), o entomlogo Terry Erwin calculou 163 espcies de besouros vivendo na abbada de uma espcie de rvore no Panam, a Luehea semanni. Se h 50 mil espcies de rvores nos trpicos, e se a diversidade na Luehea for tpica, haveria mais de 8 milhes de espcies de besouros apenas nas abbadas das rvores tropicais. Nmeros surpreendentes para uma diversidade basicamente desconhecida. Talvez proceda o pessimismo relativo de Darwin, ento, pois minorar nossa ignorncia sobre a vida est muito alm de apenas seguir o mandamento baconiano de investigar para saber. A explorao do mundo natural feita diligentemente e h muito tempo pela comunidade cientfica, e novas espcies surgem a cada momento. Como diz Wilson (op. cit.), um mito que os cientistas estourem uma garrafa de champanhe sempre que uma nova espcie descoberta. Nossos museus esto abarrotados de espcies. Quando passamos dos besouros a seres ainda menos conspcuos, como as bactrias, at as melhores estimativas so desanimadoras. Como saber quantos tipos diferentes de bactrias h no planeta, se nem ao menos sabemos como aplicar o conceito de espcie a uma bactria? Muitos desses organismos trocam seus genes diretamente uns com os outros, mesmo entre linhagens bastante distintas (Margulis e Sagan, 2002). Segundo dados de Wilson (op. cit.), em 1989 havia cerca de 4 mil espcies de bactrias catalogadas. De um punhado de solo coletado prximo ao seu laboratrio, os microbilogos Jostein Goksyr e Vigdis Torsvik (citados por Wilson, op. cit.) removeram e purificaram o DNA dos organismos encontrados, reunindo-o em uma massa comum. Aquecidas, as molculas separam-se nos dois filamentos simples que as constituem. Resfriado, o DNA espiralado novamente: quanto maior a concentrao de filamentos complementares, mais rpido o espiralamento ocorrer. Por essa tcnica (utilizando como comparao a velocidade de espiralamento do DNA de uma bactria famosa nas bancadas dos

104

bilogos experimentais, a Escherichia coli), Goksyr e Torsvik estimaram haver ali 5 mil espcies diferentes de bactrias. Como critrio, determinaram que seriam classificadas como espcies distintas quaisquer duas clulas que diferissem no mnimo em 30% em seu DNA, um critrio conservador (humanos e chimpanzs diferem em muitssimo menos que isso, e nem por isso costumamos junt-los em uma mesma espcie). Resumindo, em uma pitada de solo da Noruega havia mais diversidade bacteriana que o total catalogado at ento pela cincia. claro, a mera distino das espcies - muitas vezes examinando um espcime empalhado em um museu ou atravs da anlise de diferenas no nvel do DNA - no garante nosso conhecimento sobre os modos de vida desses organismos. As relaes que eles mantm entre si e com seu ambiente permanecem, nesse nvel de anlise, obscuras, como disse Darwin. Se, agora, colocarmos nossa lupa sobre uma comunidade especfica de organismos, entramos no tradicional campo de investigao dos estudos ecolgicos, e a pergunta, tambm um pouco mais modesta que aquela inicial de Darwin : como a diversidade se forma pela criao de ecossistemas? Diz Edward Wilson:

A guia de cabea branca (Haliaeetus leucocephalus), uma espcie, voa sobre a Floresta nacional Chippewa, em Minnesota. Mil espcies de plantas compe a vegetao l embaixo. Por que essa combinao especfica, e no mil guias e uma planta? natural perguntar se esses nmeros que efetivamente existem so regidos por leis matemticas. Se houver tais leis, segue-se que poderemos um dia prever a diversidade de outros lugares, de outros grupos de organismos. Dominar a complexidade por um meio to econmico seria o coroamento da ecologia. (Wilson, 1994) Wilson segue dizendo que, infelizmente, no h essas leis (no no sentido determinado pelos fsicos e qumicos). Os ecossistemas so redes de organismos interligados, mas os caminhos e as etapas da ligao no decifrvel com rigor matemtico. Ainda assim, sempre possvel colocar alguma ordem na incmoda complexidade, e mesmo urgente investigar essa dinmica, diz Wilson. Diversidade da vida um impressionante manifesto 105

contra as extines em massa provocadas pelos desajustes individuais e coletivos do crebro humano, e devemos aplaudir Wilson em sua tentativa de compreender e nos ajudar a compreender. Talvez a relativa raridade da guia de cabea branca indique que ela seja, mais que um smbolo da opulncia norte-americana, uma espcie-chave (Wilson, op. cit.) em sua comunidade ecolgica. A extino ou a introduo de uma espcie dessa importncia faz com que parte substancial da comunidade modifique-se drasticamente, promovendo tanto o declnio quanto a superabundncia de outros membros, e h risco da comunidade desmoronar, como um castelo de cartas. A lontra marinha (Enhydra lutris) vive preferencialmente em meio aos leitos de algas castanhas (Macrocystis pyrifera). Caada at a quase extino na costa oeste dos EUA, no sculo XIX, seu declnio deu lugar a uma rpida sucesso de novos eventos (Wilson, op. cit.). Os ourios-do-mar, presa preferencial da lontra, superpovoaram os locais de onde esse animal desapareceu, e consumiram o tapete de algas castanhas, uma floresta marinha que sustentava dezenas de outras espcies de crustceos, moluscos, peixes e outros organismos. Em um final feliz, e uma importante corroborao da importncia de focos especficos de diversidade (mas no uma regra geral), os ambientalistas conseguiram reintroduzir a lontra nos locais originais, e o ecossistema se recuperou. Mas Wilson alerta que em outras comunidades o problema deve ser bem mais intricado, principalmente e infelizmente nas regies mais importantes, que seguem a perversa correlao positiva entre biodiversidade e pobreza das populaes humanas locais. Eu acrescentaria excelente abordagem de Wilson que esses locais esto tambm poltica e emocionalmente mais distantes do interesse da comunidade internacional de cientistas, que, via de regra, nasceram ou construram suas carreiras nos pases mais ricos. A lontra um testemunho vivo dessa desigualdade. O exame dos dois recortes que fizemos na pergunta de Darwin sobre a origem da diversidade revelam que, como previra Darwin, continuamos a compreender pouco, ainda

106

que os processos relacionados mera existncia da diversidade (as inter-relaes) no tenham deixado de ser importantes. No segue dos cuidadosos relatos de Wilson que a prpria diversidade e a sua teia de relaes, ainda que algo frouxa e no regida por leis matemticas, tenha um papel causal importante na dinmica dos processo histricos de conservao, transformao e diversificao dos organismos-indivduos e das linhagens, ou seja, em seu desenvolvimento e evoluo? Aqui Wilson - e a ortodoxia - recua. Estivemos descrevendo a situao atual da diversidade e como se estabelecem teias ecolgicas particulares, mas isso tudo. A explicao da origem das espcies e da origem do indivduo, diz a ortodoxia neodarwinista, bem outro assunto. Diz Wilson:

O que impele a evoluo? essa uma pergunta que Darwin respondeu em essncia e os bilogos do sculo XIX refinaram produzindo a sntese, conhecida como neodarwinismo (...) Respond-la em linguagem moderna descer alm das espcies e subespcies, at os genes e cromossomos - s origens derradeiras da diversidade biolgica, portanto. (Wilson, op. cit.) Veja que, aqui, Wilson categoricamente respondeu aos pontos obscuros de Darwin. A belssima descida que fizemos com Wilson diversidade em ao com as lupas da taxonomia e da ecologia, so, para Wilson, a descrio de uma situao, mais como uma fonte de questes a serem respondidas que de explicaes. Wilson repete o mantra neodarwinista que evoluo igual a mudana na freqncia das configuraes de genes e cromossomos em uma populao, e diz que esse pensamento populacional uma decorrncia inelutvel da idia de seleo natural, que o cerne do darwinismo. H outras causas da evoluo, mas a seleo natural , esmagadoramente, a dominante (Wilson, op. cit.). Em uma leitura inicial, parece que h algo fora do lugar no discurso acima, de Wilson. Como podem partculas fundamentais - as molculas mestras do DNA - serem a origem derradeira da diversidade, e, ao mesmo tempo, a seleo natural ser esmagadoramente

107

dominante como causa da evoluo? S visualizamos a estrutura do quebra-cabeas quando encaixamos a pea da noo do genoma como uma representao da natureza. Como a seleo quem decide que pacote gentico vai ou no sobreviver, os genes da gerao seguinte representam o ambiente vivido nas geraes passadas, e esse genoma que ir causar o indivduo resultante, em corpo (o fentipo) e alma (as relaes que ele ir manter com seu prprio ambiente de sobrevivncia). Essa uma noo difcil de conciliar com o esquema geral e preferido de Darwin, no por esse autor no ter vivido as revolues informacional e cognitiva do sculo XX (Dupuy, 1995), mas porque acreditava piamente - como Lamarck - que as aes e interaes dos organismos-indivduos eram diretamente herdadas por seus descendentes, constituindo, desse modo, uma linhagem de hbitos. E, ao contrrio de Lamarck, que as aes e interaes de cada organismo-indivduo eram a chave da emergncia de uma ordem geral, que Darwin chamou de seleo apenas como uma metfora sofrvel, pois nada estava realmente selecionando nada. Naquilo que difere do de Lamarck, o sistema de Darwin deve ser lido como o de Adam Smith na economia: uma mo invisvel (Gould, 1989) emergindo de micro-aes bastante visveis espalhadas pela teia de relaes da natureza. No coincidncia que Darwin, que no dispunha do termo ecologia, inventado mais tarde por seu colega Ernst Haeckel, chamasse o processo de inter-relaes naturais de economia da natureza (p. ex., Darwin, 1859). Darwin rejeitava o esquema de Lamarck de variaes adaptativas (de que as causas da variao fossem sempre a conservao da adaptao; veremos no captulo 3, parte 3.4, que essa a face lamarckista da escola chilena da Biologia do Conhecer; Maturana y Mpodozis, 1992) e a crena lamarckiana em um esquema geral de progresso (ainda que, para o prprio Lamarck, essa tendncia inerente para o progresso fosse sempre desvirtuada pelas adaptaes locais; Lamarck, 1809).

108

A evoluo no-lamarckiana em duas etapas (variao aleatria e seleo) e o gradualismo e extrapolacionismo lamarckianos so comuns a Darwin e aos neodarwinistas, mas a noo de herana de hbitos de Darwin-Lamarck fatal para a idia de um programa gentico causando o organismo-indivduo e representando ambientes passados, o que dificilmente reconhecido pelos neodarwinistas. H uma exceo de destaque. Ronald Fisher, com todos os seus problemas j apontados na parte 2.1.2, e heri primeiro do neodarwinismo ao demonstrar matematicamente a prevalncia de nature sobre nurture, foi um dos poucos (em termos dos mais conhecidos popularizadores do neodarwinismo, eu diria que o nico) a dizer com todas as letras que Darwin estava simplesmente errado, pois, na perspectiva neodarwinista, suas conversas lamarckistas sobre hbitos herdados e o efeito do uso e desuso das partes no estabelecimento da coerncia estrutural e comportamental de uma linhagem no servem a uma teoria evolutiva de base mendeliana (Fisher, 1930). Um dos caminhos apontados por Darwin foi que nurture insinua-se, sim, na configurao de um percurso geracional, e nesse sentido o presente trabalho segue Darwin, no o neodarwinismo.

2.2.2 Seleo natural e modos de relao

A seleo natural defendida por Darwin como sua proposio terica dileta, no exclusivamente aplicvel a toda e qualquer situao 31, mas aplicvel sem exceo a todo e qualquer organismo. Quando Wallace decidiu fazer as nicas e significativas excees da presena (para ele) universal da seleo natural ao crebro, mente e linguagem humanas,

Uma das nicas demonstraes de exasperao textual de Darwin que conheo justamente sobre a questo da exclusividade da seleo natural como mecanismo evolutivo. Na 6a edio do Origens (1872b), o autor escreveu: But as my conclusions have lately been much misrepresented, and it has been stated that I attribute the modification of species exclusively to natural selection, I may be permitted to remark that in the first edition of this work, and subsequently, I placed in a most conspicuous positionnamely, at the close of the Introduction the following words: "I am convinced that natural selection has been the main but not the exclusive means of modification." This has been of no avail. Great is the power of steady misrepresentation.

31

109

recebeu a queixa de Darwin: eu espero que voc no tenha definitivamente assassinado a sua e a minha criana 32. Aqui examino a seleo natural na perspectiva, que, a meu ver, remete diretamente s questes do presente trabalho: a das dinmicas interacionais subjacentes a esse mecanismo evolutivo, que, no contexto do neodarwinismo, foram reduzidas a um mesmo conceito de competio. As duas longas frases do Captulo 4 do Origem, tidas geralmente como o resumo da seleo natural (Dennet, op. cit.), reproduzem o encadeamento de constataes que, segundo Darwin (1859), conduzem teoria:

Considerando-se que, durante o longo curso dos tempos e sob varveis condies de vida, os seres vivos modificaram tanto diversas partes do seu organismo - e acho que isso incontestvel; considerando-se que, devido alta tendncia de crescimento geomtrico do nmero das espcies, ocorre uma renhida luta pela sobrevivncia, especialmente em determinada idade, ou determinada estao, ou determinados anos - e isso certamente no tem contestao; conseqentemente, dada a infinita complexidade de interrelaes dos seres vivos entre si e de cada um deles com suas condies de existncia, acarretando uma diversidade infinita quanto a seus hbitos, estruturas e constituies internas, diversidade esta que lhes proveitosa, penso que seria mesmo extraordinrio se jamais houvesse ocorrido alguma variao til exclusivamente para o bem-estar do ser, da mesma maneira que ocorreram tantas variaes teis a qualquer ser vivo, seguramente os indivduos dotados delas tero maior probabilidades de ser preservados na luta pela existncia; e em virtude do forte princpio da hereditariedade, eles tendero a produzir descendentes dotados daquelas mesmas caractersticas. Foi a esse princpio de preservao que, para ser conciso, dei o nome de Seleo Natural. Sumariando o resumo: os organismos variam; as variaes so de algum modo herdadas; iro sobreviver e se reproduzir, em mdia, as variedades que melhor aproveitarem os recursos disponveis; variedades diferentes iro, como so herdveis, proliferar em circunstncias diferentes, resultando na origem das espcies. bom lembrar mais uma vez que, aqui, o princpio poderoso da hereditariedade um conceito diferente do estabelecido

32

I hope you have not murdered too completely your own and my child (Darwin and Seward, 1903).

110

pela gentica da sntese. Darwin postula a hereditariedade tnue (a descendncia como mistura das formas parentais; Mayr, 1998) e seu conceito de inatismo lamarckiano: o hbito torna-se herdvel pela sua conservao ontognica em cada organismo na linhagem (Lamarck, op. cit.) 33. Quanto renhida luta pela sobrevivncia, Darwin confunde-nos novamente com suas metforas pessimamente escolhidas. O importante que ele no est se referindo a uma propriedade intrinsecamente competitiva dos organismos, o que uma suposio bastante literal da ortodoxia moderna. Novamente a citao precisa ser integral:

Devo estabelecer como premissa que emprego a expresso luta pela existncia em sentido amplo e metafrico, incluindo nesse conceito a idia de interdependncia dos seres vivos, e tambm - o que mais importante no s a vida de um indivduo, mas sua capacidade de deixar descendncia. Dois candeos, num perodo de escassez de alimentos, literalmente ho de lutar entre si afim de assegurar sua sobrevivncia; todavia, ao invs de dizermos que uma planta que vive nas bordas do deserto enfrenta a seca lutando pela sobrevivncia, melhor seria se dissssemos que ela depende da umidade para sobreviver. Um vegetal que produz anualmente um milhar de sementes, das quais apenas uma em mdia, alcana a maturidade, dele se pode dizer que disputa sua sobrevivncia com outros vegetais daquela mesma rea. A erva-de-passarinho depende da macieira e de algumas outras rvores; porm, apenas em sentido figurado se poderia dizer que ela lute pela sobrevivncia com tais rvores, j que, se muitos parasitas crescerem no mesmo tronco, a rvore que os alberga h de definhar at morrer. No entanto, correto dizer-se que as ervas-de-passarinho lutam entre si pela sobrevivncia, no caso de vrias que estejam crescendo juntas no mesmo local. Como essa planta disseminada pelas aves, sua existncia depende delas, podendo-se por isso dizer que luta com as rvores frutferas por sua sobrevivncia, pois tanto uma como as outras tm que atrair os pssaros, para que esses devorem suas sementes que, deste modo, podero ser assim disseminadas. Para todos esses diversos sentidos, que eventualmente podem at mesmo confundir-se, julgo conveniente empregar a expresso geral de luta pela existncia. (Darwin, 1859) Apontar a metfora no redime Darwin do fato de utiliz-la. Se melhor seria se dissssemos que uma planta depende da umidade, e, no, luta com a seca, difcil entender a
33

Por exemplo, diz Darwin: A repetio persistente de uma crena em Deus na mente das crianas pode produzir em seus crebros, ainda no plenamente desenvolvidos, um efeito to forte, e talvez hereditrio, que lhes seja to difcil desfazer-se dessa crena quanto , para um macaco, desfazer-se de seu medo e dio instintivo das cobras. (Darwin, 1887).

111

razo de utilizar o termo menos adequado, a no ser pela necessidade de Darwin de unificar todas os modos de relao organismo-organismo e organismo-meio em um mesmo conceito (importante o suficiente para receber uma posio proeminente no sub-ttulo do Origem: the preservation of favoured races in the struggle for life; Darwin, 1859c). Mais que desculpar-se por usar o termo luta - afinal, ningum pensaria que ele quer dizer que a planta est literalmente degladiando com sua situao de penria - Darwin chama ateno para a utilizao generalizada do conceito em diferentes contextos. Para Darwin, os diversos modos de relao dos organismos - reunidos sob um mesmo conceito de luta pela existncia - apresentam diferenas importantes tanto quanto a haver interesses comuns ou antagnicos na natureza (o que poderamos de chamar cooperao e competio), e, tambm, quanto aos diferentes tipos de parceiros interacionais do organismo: o meio abitico, outros seres orgnicos e organismos da mesma espcie. Esse o padro da lista de exemplos de Darwin: a) a planta no luta (ou compete) literalmente com a seca; b) a erva-de-passarinho pode estar literalmente competindo com a rvore; e c) e mais provavelmente ela o faz com relao a outras ervas-de-passarinho. Organismos da mesma espcie tm mais probabilidade de estarem competindo pelos mesmos recursos que organismos distintos, e a diferena entre quaisquer organismos e o meio inerte que esse ltimo no apresenta nenhuma resposta ativa, de natureza competitiva ou qualquer outra, ao organismo. Por isso, por ver uma escala descendente de conflitos de interesses na interao entre organismos de mesmo espcie at a interao com o meio abitico, possvel imputar a Darwin um interesse real na competio, como um fator importante na seleo natural, ou seja, na reproduo diferencial de formas que aproveitam melhor os recursos da natureza. Na literatura neodarwinista, total a confiana na competio como uma caracterstica intrnseca dos organismos. Diz, por exemplo, Richard Dawkins (1989): somos mquinas de sobrevivncia (...) Esta uma verdade que me enche de surpresa. Darwin no considera isso

112

uma verdade e nem mesmo uma boa descrio, mas a que estava mo, a mais conveniente para reunir os diferentes modos de interao em um mesmo conceito definidor, pois da soma das interaes entre os organismos-indivduos e entre esses e o meio que emerge sua lei geral. A imagem de um animal lutando com outro (os candeos de seu exemplo) no mais exemplar para a sua tese que uma relao de dependncia mtua (a erva-de-passarinho e o pssaro), o que no implica, claro, que os dois tipos de relao assim descritas sejam iguais do ponto de vista de nossas preferncias culturais, e por isso as escolhas conceituais de Darwin no so inofensivas e nem isentas de crtica. A diferena crucial que, no neodarwinismo, foi crescendo a confiana (e isso comeou com as anlises matemticas dos geneticistas de populaes) em uma situao em que os genes que levam a melhor tendem a se proliferar no fundo de genes da populao, e, graas confiana tambm crescente e paralela nos genes como causadores do organismo-indivduo, essa proliferao diferencial de genes teria que implicar necessariamente uma base egosta subjacente a qualquer modo de interao. Sugiro que, ao contrrio do (relativo) pluralismo darwiniano em sua apresentao de uma srie de relaes orgnicas, a literatura neodarwinista apropria-se da metfora da competio como a relao verdadeira, desde o nvel das relaes efetivas dos organismos, at os determinantes ltimos do comportamento de cada organismo-indivduo, os genes. Por exemplo, a atividade de atrair os pssaros, para que esses devorem suas sementes (Darwin, op. cit.) vista essencialmente como uma manipulao egosta do pssaro por parte da planta, que, por sua vez, explicada pela manipulao egosta dos genes em sua tentativa de espalhar-se no pool gentico da populao. Nessa viso, at uma interao aparentemente cooperativa, ou mesmo altrusta, explica-se em ltima instncia pela batalha egosta pela maior representatividade no pool gentico da populao (p. ex.: Dawkins, op. cit.).

113

Tal leitura de interao como, essencialmente, competio, tem conseqncias interessantes para o debate sobre a insero do humano no mundo natural. Autores que ressaltam o aspecto competitivo da seleo natural e alguma forma de determinismo biolgico tendem a desenvolver a retrica da exclusividade humana, pelas implicaes ticas de defender uma natureza ao mesmo tempo egosta e determinista. Do alto dessa tradio, que remonta ao darwinista histrico Thomas Henry Huxley, diz Dawkins (1989):

Podemos at discutir maneiras de cultivar e estimular o altrusmo puro e desinteressado - o que no ocorre na Natureza e que nunca existiu antes em toda a histria do mundo. Somos construdos como mquinas gnicas e cultivados como mquinas mmicas 34, mas temos o poder de nos revoltarmos contra nossos criadores. Somente ns, na Terra, podemos nos rebelar contra a tirania dos replicadores egostas. Mas nem a viso egosta da natureza nem a dicotomia entre natureza e cultura so uma decorrncia necessria de aceitarmos as interaes subjacentes seleo natural darwiniana. Uma exemplo idiossincrtico, mas bastante didtico, nos mostra que possvel aliar seleo natural, uma naturalizao da cultura e uma viso oposta da competio. O prncipe anarquista Piotr Alekseyevich Kropotkin era tambm um terico darwinista, e escreveu seu prprio tratado sobre evoluo. Em seu Mutual Aid: a factor in evolution (1902), Kropotkin diz que luta pela existncia no implica em uma disputa individualista por recursos; ao contrrio, o modo preferencial da natureza a cooperao, e, portanto, a sociedade pode e deve reproduzir a natureza em seus modos de organizao. O autor reconhece a crtica potencial de tambm extrair sua moralidade preferida de uma natureza multifria, e no ignora exemplos de luta encarniada na natureza. Diz Kropotkin (op. cit.; traduo minha):

Memes so entidades postuladas por Dawkins (1989), que infectam as mentes e so transmitidas culturalmente, os correlatos culturais dos genes. O meme da memtica j se espalhou razoavelmente pelas mentes cientficas, com obras publicadas (ver Dawkins, 2005) e comunicaes em congressos de evoluo.

34

114

A viso de Huxley da natureza to aceitvel como deduo cientfica quanto a viso oposta de Rousseau, que viu na natureza nada alm de paz e harmonia destrudas pelo homem (...) mas nem o otimismo de Rousseau nem o pessimismo de Huxley podem ser tomados como uma interpretao imparcial da natureza. Quando estudamos os animais - no apenas em laboratrios ou museus, mas na floresta, nas pradarias, montanhas e estepes - percebemos que assim como h uma boa quantidade de guerra e exterminao (...) h, ao mesmo tempo, a mesma quantidade, e talvez mais, de apoio mtuo, de ajuda mtua, de defesa mtua... 35. E, adiante, mais especificamente sobre a sua tese de quais seriam preferencialmente para citar novamente o subttulo de Darwin - as raas favorecidas na luta pela existncia:

Quem so os mais aptos: aqueles que esto continuamente em guerra uns com outros ou os que se ajudam mutuamente? Logo percebemos que aqueles animais que adquirem hbitos de ajuda mtua so mais aptos. Eles tm mais chances de sobreviver, e atingem em suas respectivas classes o mais alto grau de inteligncia e organizao corporal (...) a ajuda mtua tanto uma lei da vida animal quanto a luta, mas que, como um fator da evoluo, provavelmente tem uma importncia maior, pois favorece o desenvolvimento de hbitos e caractersticas que asseguram a conservao e desenvolvimento da espcie, alm de proporcionar mais bem estar e satisfao para o indivduo, com o mnimo desperdcio de energia 36. No necessrio discutir a validade da proposta de Kropotkin. Como regra geral para uma diversidade de modos de relao, ela to boa ou to parcial quanto a de Huxley, mas didaticamente Kropotkin tem grande valor, pois mostra como um argumento idntico leva a concluses totalmente opostas sobre o que deve ser considerado melhor na prevalncia

Huxley's view of nature had as little claim to be taken as a scientific deduction as the opposite view of Rousseau, who saw in nature but love, peace, and harmony destroyed by the accession of man () but neither Rousseau's optimism nor Huxley's pessimism can be accepted as an impartial interpretation of nature. As soon as we study animals - not in laboratories and museums only, but in the forest and the prairie, in the steppe and the mountains - we at once perceive that though there is an immense amount of warfare and extermination () there is, at the same time, as much, or perhaps even more, of mutual support, mutual aid, and mutual defence 36 Who are the fittest: those who are continually at war with each other, or those who support one another? We at once see that those animals which acquire habits of mutual aid are undoubtedly the fittest. They have more chances to survive, and they attain, in their respective classes, the highest development of intelligence and bodily organization. () mutual aid is as much a law of animal life as mutual struggle, but that, as a factor of evolution, it most probably has a far greater importance, inasmuch as it favours the development of such habits and characters as insure the maintenance and further development of the species, together with the greatest amount of welfare and enjoyment of life for the individual, with the least waste of energy.

35

115

diferencial das formas na luta pela vida 37. claro, um programa cientfico do alcance do neodarwinismo tem argumentos de sobra para mostrar que as coisas no podem ser assim como mostra Kropotkin. Realmente seria timo - segue o argumento principal (p. ex., Dawkins, 1989) - se os organismos pudessem fazer um pacto e cooperar, pois assim todos sairiam ganhando. Mas o organismo, tal como concebido pelo neodarwinismo, basicamente uma mquina individualista, que esfora-se para maximizar seus prprios genes (ou manipulado por seus genes para fazer isso, na leitura genocntrica de Dawkins; op. cit.) ainda que, nos sistemas emergentes que efetivamente vivem o dia-a-dia de trocas recprocas na comunidade, parea haver cooperao. Essa uma tradio investigativa importante do neodarwinismo: entender as estratgias egostas fundamentais que emergem como comportamentos aparentemente altrustas. Uma linhagem de peso que vai dos estudos iniciais de Fisher e Haldane, passando pelas formulaes matemticas cannicas de William Hamilton e Robert Trivers, as conceituaes de John Maynard Smith - aluno de Haldane - at sua popularizao mais recente em Richard Dawkins e seu Gene egosta (Dawkins, op. cit.; Krebs e Davies, 1996). A Lei de Hamilton do altrusmo emergente to singela quanto C < R x B. Ela demonstra como uma mquina egosta pode, eventualmente, parecer altrusta pelos benefcios concedidos a outras mquinas que partilham alguns de seus s genes: o custo para o altrusta (C) tem que ser menor que a relao de parentesco (R) com o recipiente do altrusmo, vezes o benefcio para o recipiente (B). Custo e benefcio aqui so medidos em fecundidade dos atores envolvidos (Hamilton, 1964; Krebs e Davies, 1996). Quanto a Haldane, esse parece ser ou um expoente da cincia evolutiva particularmente criativo ou apenas o alvo preferencial

Stephen Jay Gould faz a interessante sugesto, paralela anlise de Lewontin da biologia como reflexo e alimento de uma ideologia correspondente nas estruturas socio-polticas (ver parte 1.2.2), que os contextos naturais de observao distintos de Kropotkin, de um lado, e Huxley, Darwin e Wallace, de outro, tambm contriburam para as vises opostas da seleo natural. Afinal, Kropotkin foi naturalista nas ridas estepes russas, onde era bem mais fcil observar organismos lutando juntos contra a dureza do clima que nas apinhadas regies tropicais visitadas pelos naturalistas ingleses (Gould, 1992).

37

116

das lendas biolgicas. Perguntado se arriscaria a vida pulando no rio para salvar seu irmo (que tem, em mdia, metade de seus genes), ele teria dito: no, mas pularia sem piscar se fossem dois irmos ou oito primos 38. Se o egosmo tornou-se a interao organsmica por excelncia (mesmo se na forma de lei gentica subjacente a altrusmos observados), no podemos eximir Darwin de alguma responsabilidade retroativa pelo fato da sntese, na questo crucial das dinmicas interacionais, parecer uma mera extenso do texto darwiniano. Afinal, tal leitura estava disponvel imediatamente aps a publicao do Origem. Em sua biografia de Darwin, Desmond and Moore (2000) nos contam que na Inglaterra de 1860, um pasquim mostrara que Darwin poderia estar certo e, a partir de ento (...) todos os negociantes trapaceiros tambm estavam certos. Sugeri que a leitura neodarwinista no a melhor ou a mais adequada leitura de Darwin, mas tem embasado nossas descries dos modos de relao orgnicas. Descries evolutivas do comportamento fazem referncia vantagem seletiva desse mesmo comportamento para a espcie possuidora, em clara adeso metfora da competio, e modos de relao como a linguagem no escapam, na literatura cientfica, desse arcabouo conceptual (ver, p. ex., Tomasello, 2000). Como qualquer releitura depende de uma tradio, discuto no captulo seguinte a tradio das alternativas disponveis interpretao dos modos de relao no contexto da evoluo e do desenvolvimento orgnicos. Umas mais, outras menos darwinistas, mas todas instrumentais para minha proposta do organismo como um sistema de relaes e da linguagem como um dos processos relacionais desse sistema.

Nesse caso Haldane tem que dividir a lenda com Hamilton, que repete o mesmo exemplo da matemtica do altrusmo, textualmente, em seu Genetical evolution of social behaviour (Hamilton, 1964)

38

117

118

3 Adaptao entre parnteses

If a man were to make a machine for some special purpose, but were to use old wheels, springs, and pulleys, only slightly altered, the whole machine, with all its parts, might be said to be specially contrived for that purpose. Thus throughout nature almost every part of each living being has probably served, in a slightly modified condition, for diverse purposes, and has acted in the living machinery of many ancient and distinct specific forms. Darwin, falando sobre orqudeas, 1862 ... cuando Darwin dice que el proceso de cmbio histrico de los seres vivos ocurre como se hubiese seleccin (ver Darwin, 1872), usa la expresin activa del acto selectivo para referirse al resultado de un mecanismo o proceso que l no puede sealar... Maturana e Mpodozis falando sobre seleo natural, 1992 Suas repetidas demonstraes de que os organismos s podem ser entendidos como mquinas de Rube Goldberg, indeterminadas e historicamente contingentes, so lies sobre a evoluo do conhecimento humano, mais do que sobre a nossa anatomia. Lewontin, falando sobre Gould, 1997

3.1 As mquinas vivas de Rube Goldberg

3.1.1 Mquinas e seres vivos

Reuben Lucious Goldberg - Rube Goldberg - nasceu em So Francisco, EUA, em 1883, apenas um ano aps a morte de Darwin. Seu pai queria que ele cursasse a faculdade de engenharia, e foi o que Rube fez. Graduou-se em Berkeley e trabalhou como engenheiro do Departamento de gua e Esgoto da Cidade de So Francisco, de onde saiu pouco tempo depois para fazer o que realmente gostava, desenhar. Rube ficou conhecido nos anos 30 principalmente pelas Invenes do Professor Lucifer Butts (Oyama, 2000b), engenhocas idealizadas para realizar as tarefas mais corriqueiras do modo mais complicado possvel. 119

Figura 1 - Para no esquecer de postar a carta da sua mulher (em http://www.rube-goldberg.com/) A Figura 1 apresenta a mquina Para no esquecer de postar a carta da sua mulher. Quando voc passa em frente ao sapateiro, o gancho (A) agarra a bota suspensa (B) fazendo-a chutar a bola (C), que arremessada por sobre as traves (D). A bola cai na cesta (E), que, ao abaixar, puxa uma corda (F) em um sistema de roldanas, inclinando o regador (G) que molha a aba do casaco (H). A gua faz a aba encolher, puxando a corda (I) que abre a porta da gaiola (J), deixando o passarinho (K) sair e andar pelo puleiro (L) at pegar a minhoca (M), que est presa em uma linha (N). Isso faz desenrolar uma tela (O) em que est escrito: coloque a carta na caixa de correio, seu distrado!. As mquinas de Rube Goldberg podem soar como uma vingana kafkiana do cartunista contra o engenheiro, e, de fato, se h alguma mensagem interessante na obra de Rube - alm do efeito cmico plenamente justificador de seu trabalho - iremos encontr-la na crtica objetividade duvidosa da tecnologia em meio s irredutveis contingncias das atividades humanas. Ao menos na cultura norte-americana, mquina de Rube Goldberg virou sinnimo de qualquer soluo demasiadamente complexa para problemas comparativamente simples, como reforma fiscal Rube Goldberg ou estratgia eleitoral Rube Goldberg. Engenhosidade desnecessria, muito barulho por quase nada. 120

Aqui nos interessa o arranjo a um s tempo mecanicista e contingente dessas mquinas. Elas so compostas por engrenagens simples, como eixos, roldanas e alavancas, que acionam e so acionadas pelos objetos mais prosaicos, como brinquedos, peas de vesturio e utenslios domsticos. E h as criaturas vivas. O comportamento dos organismos equipara-se, no funcionamento total do sistema, aos movimentos predizveis das roldanas e ao da gravidade, uma caricatura do telos, do determinismo e do reducionismo: o absurdo de esperar que a engrenagem pssaro ir inevitavelmente comer o mecanismo minhoca. Ao nos fazerem rir, as mquinas Rube Goldberg evidenciam questes que sempre estiveram no cerne das indagaes sobre a fisiologia e o desenvolvimento dos organismos, e, nos ltimos 200 anos, tambm sobre sua evoluo: as restries funcionais impostas por uma determinada estrutura (a forma por trs da funo); o sentido de uma estrutura particular (a funo por trs da forma); a natureza - determinstica ou indeterminada - da origem e desenvolvimento dessa articulao entre estrutura e funo (acaso e necessidade, como no ttulo do livro de Jacques Monod, 1971); e, finalmente, o nvel adequado de explicao desse processo do vivo (um de seus elementos constitutivos? O organismo inteiro? As demandas de um ambiente l fora?). Neste captulo, vou argumentar que h um modo alternativo de tratar essas questes, outros sistemas explicativos possveis (e efetivamente propostos), tambm tributrios de uma tradio na histria da biologia que passa pela contribuio de Darwin para as leituras da evoluo. Na estratgia explicativa neodarwinista vista no captulo anterior, h uma convergncia das crenas no carter cumulativo da evoluo orgnica e cientfica: tal como os organismos, ns, investigadores, estamos hoje mais aptos para a tarefa de desvendar a natureza. Na segunda estratgia - instrumental para minha proposio do organismo como um sistema de relaes - os mecanismos evolutivos podem ser mltiplos, e a diversidade o nico produto inevitvel da descendncia com modificao. E isso no quer dizer a ausncia de limites bem definidos entre as linhagens, tanto as orgnicas quanto as explicativas.

121

3.1.2 Adaptao: desde Lamarck

Sistemas evolutivos alternativos j estavam disponveis antes de Darwin, e no foram totalmente eclipsados pelo darwinismo. As alternativas historicamente mais importantes, ou na verdade, as trs grandes classes em que poderamos acomodar a maioria de sistemas alternativos, foram as teorias ortogenticas, o saltacionismo e o lamarckismo (Mayr, 1998). As teorias ortogenticas, e sistemas equivalentes - o olhar sobre as causas orgnicas internas para a conservao e mudana - j eram alternativas disponveis no sculo XIX e ganharam novo impulso com os mendelianos, no sculo seguinte. Na prpria obra de Darwin h espao suficiente para motores evolutivos internos, como a correlao de crescimento: a dependncia mtua entre as partes do organismo no desenvolvimento, canalizando e restringindo as alteraes possveis e viveis (Darwin, 1859; Darwin, 1862; Darwin, 1883). No neodarwinismo essas alternativas foram comumente relegadas a restries (no sentido negativo de impedimentos) ao positiva e generalizada da seleo natural (Mayr, op. cit.). O saltacionismo - marca distintiva dos mendelianos, pela importncia que esses cientistas experimentais davam s mutaes genticas, de uma s gerao - uma alternativa mais claramente anti-darwiniana, no por haver qualquer impedimento importante no sistema de Darwin evoluo rpida, mas pela adeso epistemolgica desse autor ao natura non facit saltum, de Linn na taxonomia (ver p-de-pgina no 3, na Introduo deste trabalho), de seu amigo Charles Lyell na geologia, e de Lamarck na prpria evoluo orgnica (Darwin, 1887). Aps uma introduo com rpida meno a Buffon, Darwin reserva, nas Notcias histricas do Origem das espcies, um primeiro pargrafo inteiro sobre a precedncia de Lamarck como o primeiro a oferecer explicaes mecanicistas para a mudana orgnica (being the result of law, and not of miraculous interposition; diz Darwin, 1872b), e aplaude sua concluso sobre a mudana gradual das espcies, uma costura que une Lamarck e os

122

neodarwinistas. A aceitao do gradualismo como o ritmo cannico da mudana implica uma distino apenas convencional para o naturalista entre as variedades e as espcies: afinal, as primeiras acabaro por tornar-se as ltimas pelo acmulo lento e gradual de mudanas. Ao mesmo tempo, Darwin rejeita o que ele chama de lei de desenvolvimento progressivo em Lamarck, ou seja, que todas as formas de vida tendem progresso organizacional. Entre a aceitao darwiniana da evoluo gradual de Lamarck, e sua rejeio de um mecanismo intrnseco de progresso evolutiva, h um terceiro aspecto da evoluo lamarckiana, esse geralmente mais mal-compreendido, sobretudo pela longa disseminao de um mito acerca do erro de Lamarck sobre a evoluo39. Darwin considera esse segundo mecanismo evolutivo lamarckiano - os efeitos do uso e desuso, ou do hbito (nas palavras de Darwin) - presente e importante, mas, no, o agente universal que Lamarck parece atribuir a todas as adaptaes na natureza (Darwin, 1872b). nesse conceito, o de adaptao, que est o desacordo fundamental entre Darwin e Lamarck. Lamarck realmente via a evoluo seguindo um plano progressivo inerente, que podemos considerar como a metade estruturalista da evoluo lamarckiana. Mas esse plano, ainda que importante, estaria virtualmente inacessvel investigao direta (apenas pela contemplao das diferenas de organizao entre os grandes grupos), pois as formas efetivas encontradas na natureza esto sendo incessantemente modificadas pelas condies de existncia dos organismos, o lado funcionalista e mais conhecido do lamarckismo. H uma

Muitos de ns j vimos, em manuais didticos de biologia, a histria do pescoo da girafa, como ilustrao do erro de Lamarck e o acerto de Darwin. No texto explicativo quase idntico desses manuais, o longo pescoo da girafa lamarckiana foi adquirido pelo hbito de estic-lo em sucessivas geraes, ao passo que a girafa darwiniana corretamente ganhou seu pescoo atravs da seleo natural. Uma metfora zoolgica to interessante pela sua universalidade quanto pela inexatido histrica. A histria da girafa faria mais sentido a) se a herana dos caracteres adquiridos no fosse uma heresia comum aos dois naturalistas; b) se Lamarck (1809) houvesse alguma vez o usado o pescoo da girafa para defender seu mecanismo evolutivo; c) e, se Darwin (1883, publicado originalmente em 1868) no houvesse utilizado o alongamento do pescoo da girafa como um exemplo da evoluo gradual e coordenada, e no um exemplo da seleo natural. Gould (2003) discute as origens e a disseminao dessa histria, e Isabel Roque (2003), uma editora de livros didticos, usa o mesmo exemplo para discutir as conseqncias da repetio automtica de exemplos, sem embasamento nas fontes originais, para a qualidade do material usado em sala de aula.

39

123

conservao contnua da correspondncia estrutural dos organismos com o meio, apagando, para o investigador, as pistas de uma lei progressiva mais geral (ver Lamarck, 1809, e uma discusso em Gould, 2002). Para Lamarck, toda variao adaptativa, levando esse autor inclusive a negar a extino, pois todas as formas estariam permanentemente mudando em consonncia com o entorno. Se vemos uma forma atualmente inexistente no registro fssil, isso apenas significa que ela tornou-se, hoje, uma outra coisa. Podemos chamar isso de evoluo de um s passo: as interaes entre o organismo e seu entorno promovendo continuamente as modificaes necessrias para a sobrevivncia da linhagem: a linhagem sempre muda, e a mudana a chave para sua existncia contnua. Em Darwin, a evoluo - ou, pelo menos, sob a ao de seu mecanismo principal, a seleo natural - um jogo de dois passos: primeiro variaes aleatrias so lanadas ao tabuleiro e, depois, as que se mostrarem mais aptas na luta pela sobrevivncia seguem em jogo, sobrevivendo nas geraes seguintes. O que est em discusso nesses dois sistemas evolutivos no a evoluo em si, a origem das espcies, mas a origem das adaptaes, pois para Darwin e Lamarck, e seguindo uma longa tradio ocidental, tais intricadas correspondncias entre forma e funo tm de ser explicadas, sobretudo porque nessa correspondncia que se sustentavam os melhores argumentos a favor de criaes estticas. anti-evolutivas. As adaptaes eram o que o reverendo William Paley considerou, em sua Natural theology (a 12a edio, mais conhecida, coincidentemente publicada em 1809, ano do nascimento de Darwin e da publicao do Philosophie zoologique de Lamarck), produtos de um artfice inteligente: se h um relgio, tem de haver um relojoeiro (Paley, 1809). Tomando a discusso pelo seu lado oposto, nem para Darwin nem para Lamarck suas respectivas causas principais da adaptao - a seleo natural e o hbito - so bons critrios para provar a prpria evoluo. Lamarck via a adaptao como um impedimento para observar a regularidade de um progresso evolutivo inerente. E as maravilhosas adaptaes,

124

se concebidas - como o eram para Darwin e Lamarck - como correspondncias timas entre o organismo e o seu contexto de existncia, no implicam, por si s, uma histria evolutiva. Afinal, o artfice inteligente de Paley podia muito bem ter realizado o mesmssimo trabalho, e ainda melhor. O melhor indcio da evoluo para Darwin so as imperfeies histricas: distribuies geogrficas peculiares, diversidade desigual de espcies, rgos ou comportamentos vestigiais, anmalos, sub-timos, reciclados ou cooptados de usos anteriores para funes atuais (Darwin 1862; Gould and Lewontin, 1979; Gould, 1989). Estruturas e hbitos que nenhum bom arquiteto teria planejado em sua prancheta. Assim, preciso ver a adaptao no como uma decorrncia necessria do pensamento evolutivo, mas um fenmeno a ser explicado por direito prprio, com longa estirpe no pensamento ocidental. Inversamente, pelas diferentes apropriaes do conceito de adaptao que podemos perceber diferenas fundamentais entre sistemas explicativos da evoluo disponveis. Lamarck foi mais importante para o estudo da biologia do que um mero precursor do pensamento evolutivo (ou, pior ainda, um precursor equivocado, como em geral descrito pela literatura neodarwinista). O naturalista francs ofereceu a primeira soluo para a controvrsia que percorreu todo o sculo XVIII, sobre as duas facetas contraditrias da biologia cartesiana - a fisiologia e o desenvolvimento (ver Pichot, 1994; e parte 1.2.2 deste trabalho) - em um programa que inaugurou a biologia como uma cincia unificada. Nesse contexto, a prpria transmutao das espcies um tpico, e no, o tema, de Philosophie zoologique, ainda que no seja nenhuma coincidncia que tanto Lamarck quanto Darwin tenham tido a importncia que tiveram para a biologia apoiados em suas respectivas proposies de sistemas explicativos que incluam a evoluo. A diferena entre Lamarck e Darwin no (apenas) um artefato de uma histria contada do ponto de vista dos vencedores. H as continuidades j comentadas at aqui, mas, tambm, uma ruptura decisiva. Darwin deu o passo necessrio de concluir a revoluo

125

lamarckiana na biologia, de separao radical entre o mundo vivo e o mundo no-vivo, em que as mesmas leis fsicas e eternas se aplicam de modo totalmente distinto a um e outro objeto. Em Lamarck, isso se deu com a transferncia da fora vital - antes necessria para os adeptos de uma fisiologia no-cartesiana - da prpria matria constituinte do vivo para a sua organizao, ou seja, a propriedade viva emerge da prpria condio de se-estar-vivo, possibilitando o tratamento mecanicista tanto da fisiologia quanto do desenvolvimento (Lamarck, op. cit.; discusso em Pichot, op. cit.). Karl von Baer (sobre quem todo zologo sente o mais profundo respeito, diz Darwin, 1872b), o grande embriologista do sculo XIX, um exemplo do tratamento mecanicista do desenvolvimento, tributrio a Lamarck e em ntido contraste tanto com os epigeneticistas quanto com os preformacionistas do sculo XVIII. Em Darwin, a ruptura se deu com um passo epistomolgico distinto, de separao entre organismo e meio, entre processos internos e externos (Lewontin, 2000), o que levou reinterpretao do processo evolutivo como uma conseqncia indireta da atividade orgnica. Ainda que Darwin houvesse enfatizado a importncia das interaes, sob o epteto de luta pela existncia, elas ficaram operacionalmente tolhidas entre os processos internos - a variao aleatria - e processos externos independentes - as demandas ambientais - agindo seletivamente, ou seja, impelindo direcionalmente a mudana. Nesse quadro, mesmo com uma teoria de herana do tipo lamarckiano, a seleo natural previne a incorporao de circunstncias externas ao organismo: a cada gerao, a seleo natural favorece os mais aptos para aquelas circunstncia particulares. um quase-paradoxo no sistema darwiniano original, que s foi totalmente resolvido com a sntese neodarwinista, atravs da alienao completa entre o exterior (ambiente) e o interior (genes) do organismo, como um reforo adicional ao nosso j profundo comprometimento com a distino entre uma nature e um nurture. As prprias interaes s podem ser vistas como uma articulao momentnea, vagamente relevante, entre duas instncias propriamente causais e operacionalmente distintas.

126

As alternativas a um sistema assim - se que queremos tratar dos processos interacionais orgnicos como um sistema interessante em si mesmo, e essa a proposta do presente trabalho - so de trs tipos: abandonar por completo o conceito de adaptao; utilizar esse conceito em um contexto totalmente distinto de sua apropriao pelo programa neodarwinista; ou adotar como explicao mecanismos evolutivos alternativos ou paralelos seleo natural e adaptao diferencial. Essas trs alternativas esto disponveis em abordagens biolgicas mais ou menos recentes, que podemos reunir sob o rtulo provisrio de uma viso dialtica, estrutural e sistmica da relao organismo-meio. Mquinas Rube Goldberg legitimadas pelas contingncias do prprio curso de sua operao.

3.2 O bilogo dialtico e a construo de nichos

Para o geneticista Richard Lewontin (2000), no novo contexto darwiniano, a metfora da adaptao ganha novos contornos. H um mundo l fora, independente e prvio ao organismo, ao qual esse ltimo deve se conformar. Diz Lewontin (op. cit):

Muitas metforas tm sido evocadas para essa relao entre ambiente e meio independentes. O organismo prope e o meio dispe. O organismo faz conjecturas, o meio as refuta. Na forma atual mais popular na literatura tcnica de estudos evolutivos, o meio coloca problemas e o organismo arrisca solues aleatrias. Numa estrutura conceptual assim, a metfora da adaptao de fato apropriada. Adaptao literalmente o processo de adequar um objeto a uma demanda preexistente 40.

Many metaphors have been invoked for this relation between independent environment and organism. The organism proposes and the environment disposes. The organism makes conjectures and the environment refutes them. In the most popular current form in the technical literature of evolutionary studies, the environment poses problems and the organism throws up random solutions. In such a conceptual structure the metaphor of adaptation is indeed appropriate. Adaptation is literally the process of fitting an object to a preexisting demand.

40

127

Apesar de concordar com Lewontin que a ruptura intelectual de Darwin com um holismo tradicional responsvel pelo novo aparato conceitual em torno de adaptao, sugiro que foi a formalizao da seleo natural agindo sobre pacotes genticos mendelianos, empreendida pela gentica de populaes e pela sntese neodarwinista, que relegou o tratamento das operaes e aes efetivas do organismo irrelevncia cientfica. Como diz o prprio Lewontin (2000), fitness 41 e valor adaptativo tornaram-se modernamente termos tcnicos para a probabilidade numrica de sobrevivncia e taxa de reproduo de um gentipo ou fentipo [expresso dos genes no organismo]. Ou seja, a explicao da evoluo de uma linhagem a medida de aptido mdia do gentipo (ou das caractersticas fenotpicas, mas essas so consideradas apenas expresses da base gentica) dos indivduos em uma populao, e, no, o produto histrico das relaes particulares organismo-organismo e organismo-meio que se estabelecem naquela populao. Lewontin (op. cit.) segue salientando o carter, na moderna investigao evolutiva, de uma busca por explicaes adaptativas. Essas podem tanto tomar a forma da investigao das solues orgnicas para os problemas colocados pelo ambiente, quanto a forma da engenharia reversa do organismo: dadas as estruturas ou comportamentos observados, investigar quais seriam os problemas para os quais tais solues foram concebidas. como se, observando nossa mquina Rube Goldberg, inferssemos tanto lembrar de postar a carta a partir daquele arranjo particular de mecanismos, quanto, inversamente, inferir o arranjo timo de tal finalidade (o que dificilmente levaria-nos de volta a uma mquina Rube Goldberg particular). A teleologia - a importncia das causas finais - no apenas sobreviveu nos estudos evolutivos atuais e hegemnicos, como gerou a peculiar concepo de uma teleologia reversa: dada uma finalidade, tem de haver um percurso timo que cumpra tal finalidade.
As tradues de fitness, e fit(test) como, respectivamente, aptido e (mais) apto, em portugus, no preservam o conceito subsidirio darwinista de adaptabilidade. Muitos textos de lngua no-inglesa mantm os termos no original, especialmente fitness, que um termo tcnico, uma medida de aptido (ou adaptabilidade), na literatura da gentica matemtica de populaes e outras disciplinas inspiradas no tratamento algortmico da evoluo (Lewontin, 1997b; Dennet, 1998; Lewontin, 2000; Magalhes, 1998; Ruiz y Ayala, 2002).
41

128

Assim como valores numricos relativos de fitness oferecem-nos uma imagem do organismo como um conjunto de propriedades que se ajustam (ou no se ajustam) a um ambiente externo e independente, os conceitos correspondentes de ambiente, meio e, em particular, a metfora do nicho ecolgico (Lewontin, op cit.; Krebs e Davies, 1996), fazem referncia a esse espao externo, dotado de lacunas prvias, que podem ou no ser preenchidas pelos organismos. Esse aspecto da evoluo ps-sntese nos mostra, ao mesmo tempo, como praticamente todas as outras reas da investigao biolgica, mesmo aquelas supostamente no endereadas ao estudo particular da evoluo, incorporam essas metforas como uma implicao lgica. Em seu livro Introduo ecologia comportamental, John Krebs e Nicholas Davies deixam bastante claro que os processos interacionais do organismo so secundrios adaptao neodarwinista. Dizem os autores:

O livro sobre o valor de sobrevivncia do comportamento. Chamamos esse assunto de ecologia comportamental porque a maneira como o comportamento contribui para a sobrevivncia depende da ecologia. (Krebs e Davies, op. cit.)

Mas, se o interesse o valor de sobrevivncia do comportamento, porque usar o termo ecologia, em primeiro lugar? Afinal, a ecologia trata do contexto das relaes orgnicas, e, no, da adaptao relativa 42. Essa aparente contradio no preocupa os autores, pois eles partem de trs pressupostos correlatos (o terceiro refora minha tese da diferena crucial entre os sistemas darwiniano e neodarwinista): 1) comportamento s tem interesse cientfico em termos de sua contribuio para a sobrevida ou sucesso reprodutivo do organismo; 2) inter-relaes orgnicas devem ser abstradas em termos da viabilidade do
H um motivo mais formal para o nome da obra do que o explicitado pelos autores. Ecologia comportamental um dos campos que veio substituir a sociobiologia de Edward O. Wilson (o outro a psicologia evolutiva) aps as controvrsias geradas por esse nome (de Waal, 2001). John Krebs, sete anos aps a publicao do livro (a publicao original de 1981), foi o primeiro presidente da International Society for Behavior Ecology (ISBE), que conta desde ento com uma revista especializada prpria (ver o site da ISBE: http://web.unbc.ca/isbe/ - obs: o site no consta da Bibliografia deste trabalho).
42

129

organismo em um meio externo, independente e prvio; e 3) genes codificam a sntese de protenas, protenas regulam o desenvolvimento do sistema nervoso e de tudo o mais, e, portanto, os genes determinam o comportamento (Krebs e Davies, op. cit.) 43, o que lana nova luz sobre os pressupostos 1 e 2. Em suma, nature existe antes e a causa de nurture. H um segundo papel atribudo luta pela existncia disponvel e importante desde Darwin, que propositalmente deixei de fora no captulo 2 (pois ali eu queria enfatizar a importncia atribuda por Darwin s interaes efetivas, em contraste com a posterior abstrao neodarwinista), mas que neste momento preciso abordar. Em The dialectical biologist 44 (1985), Richard Levins e Richard Lewontin nos dizem que o mecanismo suficiente para uma evoluo por seleo natural est contido em trs proposies: 1) h variao de estruturas e comportamentos entre os membros de uma espcie; 2) essa variao , em parte, herdvel, de modo que a prognie assemelha-se aos pais em uma ou mais daquelas estruturas e comportamentos; e 3) variantes diferentes reproduzem-se em taxas e quantidades diferentes, ou seja, h sucesso reprodutivo diferencial. Os trs princpios tambm so necessrios para a seleo natural, pois basta que no haja variao ou herana para tornar irrelevante a sobrevida diferencial em um mundo de variaes aleatrias a cada gerao. Em nenhum desses trs princpios, considerados pelos autores (Levins and Lewontin, op. cit.; e tambm por mim) necessrios e suficientes para a seleo natural, h qualquer meno adaptao. Darwin adicionou a adaptao diferencial, de um lado porque, como j sugeri, eram as maravilhosas adaptaes que Darwin queria explicar. E ainda porque, segundo Levins and Lewontin (op. cit.), a luta pela existncia (o conjunto de aes dos organismos) deveria ser um corolrio de uma populao crescendo
Esse terceiro pressuposto consta na obra de Krebs e Davies como uma traduo da seleo natural de Darwin na linguagem moderna de genes. No h nenhuma meno a como (e se) essa verso muda o sistema explicativo darwiniano original. 44 No prefcio, os autores dizem ter descartado chamar o livro Dialectical biology por no se tratar de um projeto coerente, mas um apanhado de captulos que refletem um mesmo modo de pensar. No entanto - e tenho dvidas que isso tenha escapado a Levin e Lewontin - The dialectical biologist mais adequado e revelador por remeter as questes abordadas prtica do prprio cientista, e, no, carta de princpios de uma linha de investigao.
43

130

exponencialmente em um mundo de recursos limitados, uma idia que Darwin assumidamente retirou do economista setecentista Thomas Malthus (Darwin, 1887). Apenas nesse contexto faz sentido falar em valores relativos de adaptao como uma explicao do sucesso tambm diferencial dos organismos na composio de suas linhagens. The dialectical biologist - e uma variedade de outros textos de Richard Lewontin (Lewontin, 1991, Lewontin, 2000; Lewontin, 1997b; Lewontin, 2001) - questiona a validade de um mundo fsico alienado (Levin and Lewontin, op. cit.) dos processos interacionais dos organismos como uma postura investigativa iluminadora dos fenmenos da variao, mudana e conservao dentro e entre as linhagens. A separao darwiniana original entre processos internos e externos, talvez tenha sido um passo importante no desenvolvimento da biologia moderna, como uma continuidade da revoluo lamarckiana na ruptura com um holismo obscurantista que mesclava o orgnico e o inorgnico em um todo no analisvel (Lewontin, 2000). Mas essa nova tradio tornou-se, hoje, um entrave para a abordagem de sistemas complexos como, eu acredito, tanto o caso das relaes organismo-organismo e organismo-meio quanto dos percursos histricos por que esses sistemas atravessam. De fato, a investigao das propriedades causais de partes e caractersticas de processos internos e externos independentes uma reproduo dos comprometimentos ontolgicos reducionistas do sculo XVI, em que: 1) h um conjunto natural de unidades ou partes de que o sistema inteiro feito; 2) essas partes so homogneas em si mesmas; 3) as partes so ontologicamente prioritrias ao todo (ou seja, tm propriedades intrnsecas, cuja soma configura o todo); e, finalmente, 4) as causas so separadas dos efeitos, sendo as causas propriedades do sujeito e os efeitos propriedades dos objetos, ou seja, ainda que haja alimentao recursiva dos efeitos sobre as causas, permanecem desambigizados a fonte causal e o seu objeto (Levin and Lewontin, op, cit.). Ento, mais do que tornar o organismo um objeto da ao causal de foras internas e externas, a prpria separao entre sujeito e

131

objeto que une as epistemologias reducionistas da biologia evolutiva neodarwinista e de seus precursores seiscentistas. Em contraste, em uma abordagem dialtica, os sistemas so considerados internamente heterogneos em todos os nveis, significando, no que sejam compostos de unidades naturais fixas, mas que a diviso do todo em partes ir variar e depender do aspecto particular do todo que est sendo considerado (Lewontin and Levins, op. cit.). Assim, uma unidade evolutiva no apenas ela mesma evolui, como a integrao dessa unidade escolhida (o gene, o gentipo, uma estrutura particular, o comportamento), ou sua interdependncia, com outras unidades tambm passa por uma deriva histrica que pode, ela mesma, mudar. Isso no significa que tudo pode acontecer ou tudo serve de explicao (a acusao usual contra os desconstrucionistas; Dawkins, 2005) mas que a relao dialtica entre parte e todo deve ser levada a srio, e no encarada como uma complexificao desnecessria ou um entrave. Ainda, qualquer abordagem analtica precisa levar em considerao que ela especifica relaes particulares do fenmeno observado, ela fornece um contexto. preciso um todo, afinal, para que uma parte seja considerada uma parte. Um exemplo a considerao do papel do ambiente ou meio em um contexto evolutivo. Essa uma questo crtica para minha proposta de linguagem enquanto interao, pois a observao de qualquer processo interacional pressupe a existncia de pelo menos dois interactantes, em que um deles pode ou no ser considerado como background , ou o meio, do outro (digo interao em geral, que tanto pode se dar entre dois organismos quanto entre o organismo e o meio no-vivo). Na definio usual em biologia evolutiva, um ambiente existe e muda de acordo com foras externas s linhagens de organismos, e, mudando ou no, coloca alguns problemas que o organismo tem de resolver. Os organismos mais aptos em resolver os problemas sobrevivem, deixam mais descendentes, e a linhagem como um todo adapta-se.

132

Essa viso, segundo Lewontin (2001), possui algumas caractersticas paradoxais. Uma que todas as espcies atuais so consideradas bem adaptadas aos seus ambientes, e, portanto, no haveria motivo para evoluo alguma. A resposta usual que o ambiente est sempre mudando, e a espcie precisa mudar no mesmo ritmo para manter-se em dia com as demandas ambientais. Nessa perspectiva, segue Lewontin, so as mudanas ambientais que governam a taxa de evoluo, e faramos melhor em investigar apenas as dinmicas do ambiente (e, no, da prpria interao ou dos organismos interactantes) para entendermos todo o processo. O outro paradoxo (que, inclusive, explica o primeiro) est na prpria dificuldade de definio de ambiente no contexto da biologia no-dialtica. Para atender o conceito neodarwinista de adaptao, ambientes e nichos ecolgicos precisam existir antes dos organismos que os ocupam. Mas como definir um ambiente particular, em termos de suas partes fsicas, suas caractersticas, na ausncia de um organismo interactante? Somente reconhecemos um ambiente, diz Lewontin (op. cit.), atravs das prprias atividades dos organismos, e no independente delas. O que deixado de fora nas concepes ortodoxas de ambiente, portanto, o reconhecimento que o ambiente de um organismo o produto dos prprios organismos como uma conseqncia de suas atividades vitais (o que, como diz Lewontin, do conhecimento de qualquer naturalista). Os organismos determinam o que relevante (Lewontin, op cit.) em um ambiente, o que um nicho, seja esse meio orgnico ou no. Por exemplo, em uma mesma floresta com vrias caractersticas fsicas acessveis a pica-paus e beija-flores, a casca das rvores determinada pelas atividades do pica-pau como o seu ambiente, bem como as flores so determinadas como um nicho pelas atividades do beija-flor. E com a evoluo dos organismos, seus ambientes, necessariamente, mudam. Um exemplo de Lewontin iluminador. Os animais so envolvidos por uma fina camada de calor mido, gerado por seu metabolismo. Pequenos ectoparasitas vivem totalmente imersos nessa camada, que, portanto,

133

constitui sua temperatura e umidade ambientes. Mas se por qualquer motivo esses parasitas aumentam de tamanho, podero encontrar um ambiente totalmente distinto, mais frio e mais seco, acima do espao ambiental original (Lewontin, op. cit.). Alm de determinar em suas atividades o que constitui seu ambiente, os organismos interpretam as informaes ambientais de acordo com suas prprias estruturas (o chocalho da cascavel ir produzir alteraes hormonais distintas em mim e em outra cascavel) e, ativamente, alteram as caractersticas fsicas do mundo exterior segundo suas prprias atividades, criando, modificando e consumindo os recursos disponveis. Ainda, as atividades orgnicas criam o que Lewontin (op. cit.) chama de um padro estatstico de ambiente diferente do padro no mundo externo. Organismos podem nivelar oscilaes ambientais, por exemplo, estocando recursos, ou mudando a postura corporal ou a fisiologia para regular oscilaes de temperatura (ou, ao contrrio, promover variaes ambientais em situaes de estabilidade indesejada). Mesmo uma lei fsica to geral quanto a gravidade vivida de modo diferente por organismos de diferentes tamanhos (ou virtualmente no vivida, como o caso de seres microscpicos como as bactrias) e, novamente, uma evoluo orgnica pode colocar uma linhagem em uma situao completamente diferente de viver a gravidade. Exemplos como os listados acima foram reunidos em uma formulao terica coerente, conhecida como niche construction (Odling-Smee, Laland and Feldman, 1996; Laland, Odling-Smee and Feldman, 2000; Laland, Odling-Smee and Feldman, 2001), cujo principal expoente o bilogo Kevin Laland, da Universidade de St. Andrews. No coincidentemente, Laland trabalha tambm com aprendizado social em organismos no-humanos e evoluo cultural, todos temas ligados a sistemas no-genticos de conservao inter-geracional. Um desenvolvimento recente, ou uma decorrncia, da proposta de niche construction, alm da substituio do conceito de adaptao pelo de construo, a incorporao do ambiente construdo no patrimnio trans-geracional de uma linhagem de organismos.

134

Uma das conseqncias da relao dialtica entre organismo e meio que a configurao presente do ambiente de um organismo deve-se, em boa parte, sua histria de relaes com geraes passadas. Organismos ajudam a transformar, melhorar, ou degradar os ambientes futuros com conseqncias interessantes, at fatais, para seus descendentes, como o caso de rvores que crescem barrando a iluminao necessria para o desenvolvimento de suas prprias sementes. Ou seja, os descendentes herdam (sem aspas) as condies de existncia de seus antepassados diretos ou distantes - o que chamado por Laland e outros autores de herana ecolgica (Laland, Odling-Smee and Feldman, 2001; Sterelny, 2001). O conceito de herana ecolgica permite-nos visualizar uma dimenso da evoluo com fortes caractersticas lamarckianas. Em relao cultura - principalmente a humana - diz-se comumente que seu modo de conservao trans-geracional lamarckiano, com transmisso dos caracteres adquiridos, em oposio evoluo orgnica, em que prevalece o dogma central da biologia (a informao flui do gene para o soma, nunca ao contrrio). A partir do momento que consideramos cientificamente relevante a participao ativa dos organismos na construo do seu ambiente, no apenas a cultura pode ser adquirida em uma gerao e herdada pela seguinte, mas tambm a totalidade das condies de existncia de um organismo. Ou, reconceptualizando essas categorias tradicionais, cultura e constituio biolgica no so entidades alternativas no modo de vida de um organismo. A adoo de uma biologia dialtica e da proposta de niche construction instrumental na tarefa a que me proponho neste trabalho, graas ao seu modo dinmico de abordar as relaes orgnicas. Seguindo a sugesto de Levin e Lewontin (1985), a descrio da linguagem como parte do sistema de relaes do organismo, no precisa ser considerada como um objeto natural fixo, mas dependente dos vrios nveis em que esse sub-sistema interage dialeticamente com seus diferentes todos: o contexto do desenvolvimento do organismo e as redes de interaes de que o organismo participa em suas comunidades historicamente constitudas.

135

3.3 DST: evoluo de sistemas ontognicos

A interao dialtica entre a parte e o todo, a importncia do contexto na descrio de um fenmeno e a crtica da distino entre sujeito e objeto no so proposies de uma epistemologia unitria. Devem antes ser vistas como um conjunto de reaes a uma longa tradio em cincia, o reflexo de uma insatisfao crescente com a falncia ou simplesmente a parcialidade de abordagens reducionistas em vrias reas do conhecimento, como a psicologia, a lingstica e os estudos cognitivos. Na biologia evolutiva, abordagens diversas, estruturalistas, hierrquicas, sistmicas, tm sido propostas com diferentes nfases para dar conta das questes tradicionalmente postas de lado pela ortodoxia neodarwinista. Por um lado, essa diversidade de abordagens em diferentes disciplinas, reunidas sob um mesmo propsito de ruptura epistemolgica com um quadro tradicional, revelou-se um estmulo para minha proposta de um tratamento biolgico da linguagem, permitindo um maior trnsito entre as reas de conhecimento envolvidas. Por outro lado, os diferentes sistemas tericos, mesmo quando considerados nos campos mais restritos da biologia evolutiva e do desenvolvimento, e mesmo quando considerados apenas em seus pontos de interseo como abordagens no-reducionistas, divergem em questes importantes que dificultam meu comprometimento irrestrito com apenas um deles. Um ponto importante de divergncia justamente o conceito de adaptao, graas principalmente ao entulho epistemolgico que esse conceito guarda de sua apropriao pela perspectiva neodarwinista. Como j comentei, abandon-lo apenas uma entre outras alternativas. Dos trs sistemas tericos de que vou me beneficiar aqui - alm da j comentada abordagem de niche construction - o primeiro segue Lewontin e Laland na substituio do conceito de adaptao pelo de construo, que a teoria dos sistemas em desenvolvimento; o segundo utiliza adaptao como um conceito pr-darwiniano (ou lamarckiano) de condio 136

orgnica invariante, um sine qua non da prpria existncia do organismo, a Biologia do Conhecer; e, o terceiro, retm a conceituao neodarwinista de adaptao mas restringe seu alcance como apenas uma entre outras razes para a mudana e a conservao evolutivas, a teoria hierrquica, ou pluralista da evoluo de Stephen Jay Gould. Talvez o grande ponto de interseo das trs proposies seja uma abordagem estrutural ou sistmica de seus objetos de investigao, o que permite, seno uma convergncia de suas aplicaes do conceito de adaptao (o que impraticvel), ao menos uma convergncia das razes que levaram esses diferentes sistemas tericos a adotar seus respectivos tratamentos do termo. A teoria dos sistemas em desenvolvimento (developmental systems theory, ou DST), prope uma abordagem interacional-construtivista tanto da filogenia, o percurso histrico trans-geracional, quanto da ontogenia, o desenvolvimento do organismo-indivduo. A nfase da DST na importncia dos processos ontognicos na construo do organismo inverte a relao tradicional entre filogenia e ontogenia, em que a segunda vista como mera expresso fenotpica seqencial, programada pela herana gentica estabelecida na primeira. A DST questiona o dogma central da biologia, em que h um fluxo unidirecional de informao, do-gentipo-ao-fentipo, e prope que os genes so partes integrantes do sistema orgnico em desenvolvimento, e, no, molculas mestras. Na DST, ontogenias individuais so ciclos de contingncia (Oyama, Griffiths, and Gray, 2002), em interao recursiva com a linhagem a que pertencem. Isso significa que os sistemas ontognicos participam do processo de construo da linhagem enquanto sistemas ontognicos (e, no, como confederaes de genes). Evoluo, para a DST, evoluo de sistemas em desenvolvimento, em contraste com a descrio da evoluo como mudana na freqncia de genes em uma populao, popularizada pela sntese neodarwinista. Cada sistema ontognico desenvolve-se em sua particularidade de modo contingente com suas prprias relaes com o meio e outros organismos, e em sua regularidade atravs da reproduo e conservao dos modos de

137

relao da linhagem: uma herana sistmica, no apenas gentica (Oyama, 2000; Oyama, 2000b). Como na proposta de niche construction, portanto, mais herdado na perspectiva da DST do que sonha a filosofia da gentica matemtica de populaes. Apesar de carregar o nome de teoria, esse status da DST relativizado por seus prprios proponentes como uma perspectiva terica geral do desenvolvimento, da herana e da evoluo (Oyama, Griffiths, and Gray, op. cit.). Assim como sugeri para o conjunto das abordagens no-reducionistas em biologia, a DST tributria de pesquisadores mais ou menos independentes, insatisfeitos com as dicotomias tradicionais da biologia evolutiva e do desenvolvimento. No caso, insatisfeitos principalmente com o uso generalizado dos conceitos de inatismo e de instinto. As influncias mais importantes, alm do geneticista Richard Lewontin, vm de psicobilogos (Gottlieb, 2001) e estudiosos das bases desenvolvimentais do comportamento, como os psiclogos Zing-Yang Kuo e Daniel Lehrman (Oyama, Griffiths, and Gray, op. cit.). A histria dos precursores da DST confunde-se com as origens modernas da controvrsia sobre comportamentos serem inatos ou adquiridos, e sobre a validade dessa distino. Esse um tpico que sobrevive ainda hoje em disciplinas como a lingstica, a psicologia e a etologia, e nem sempre como controvrsia, mas s vezes como uma pergunta vlida. Aps o pioneirismo de Charles Darwin e George Romanes na psicologia comparada (Darwin, 1872; Romanes, 1882), alguns autores radicalizaram o discurso evolutivo, utilizando a noo de instinto como um princpio explicativo do comportamento. Segundo Johnston (2001) 45, autores como William McDouglas fizeram do instinto a base sobre que se assentava qualquer comportamento.

Timothy Johnston diz que Darwin e Romanes inauguraram o uso do instinto para explicar as capacidades mentais e comportamentais de humanos e no-humanos. No entanto, esses dois autores insistiam na constituio multifacetria do comportamento, e Romanes, ao contrrio de muitos de seus sucessores, at hoje, na psicologia comparada, sustentava um conceito de evoluo fisiolgica, hierrquico e de base no-gentica (Romanes, 1882; Romanes and Darwin, 1885; Savage-Rumbaugh, 1994).

45

138

Zing-Yang Kuo foi um dos primeiros psiclogos a questionar sistematicamente a noo e o uso generalizado de instinto, nos anos 20, com artigos tericos e uma srie experimentos com o desenvolvimento pr-natal do comportamento em pintinhos. Com isso, Kuo lanou as bases da crtica mais importante da DST ao inatismo. Sugeriu que, at conhecermos em detalhes mecanicistas o que significa dizer que padres instintivos de comportamento so herdados, o uso desse conceito produz uma psicologia esgotada (a finished psichology; Johnston, op. cit.). Ou seja, a aplicao do termo inato ao comportamento, sem a devida investigao (rotular com a desculpa de explicar), barra pesquisas futuras sobre os processos ontognicos do comportamento (Kuo, 1967). Dos anos 30 at o incio dos anos 50, os dois investigadores mais reverenciados no campo da etologia, Konrad Lorenz e seu aluno, Nikolaas Tinbergen, escrevem uma srie de artigos em que praticamente fundam a disciplina em termos modernos (Lehrman, 1953; de Waal, 2001). Nesses artigos, os autores desenvolveram suas explicaes inatistas para o comportamento. O comportamento, notadamente os padres fixos de ao, baseava-se na existncia de mecanismos inatos de liberao das condutas estereotipadas, ativados pelo estmulo adequado que teria apenas a funo de fazer exprimir algo que j est l (Lehrman, op. cit.; Johnston, 2001; notvel a semelhana com o LAD, lanquage acquisition device, e o PLD, primary linguistic data, postulados anos depois na lingstica; Chomsky, 1965; Lightfoot, 1999). Em 1953 publicado um artigo do psiclogo do desenvolvimento Daniel Lehrman, em que o autor ope-se firmemente psicologia nativista de Lorenz e Tinbergen, e prenuncia a postura geral assumida mais tarde pela DST. Lehrman questiona o valor heurstico de termos como inato, herdado e instintivo e pergunta-se se esses termos referem-se a categorias definveis, definidas e delimitadas (Lehrman, 1953) de comportamento. O autor questiona como havia feito Kuo - a utilidade da afirmao de que um comportamento inato, ou a

139

medida em que essa afirmao ajuda a esclarecer a origem e a natureza do comportamento. Reportando experimentos de Kuo e de outros pesquisadores, Lehrman expe os precursores ontognicos e contingentes de comportamentos esteriotipados, constantes na forma, que aparecem em animais criados em isolamento e desenvolvem-se em animais impedidos (pelos cientistas, claro) de pratic-los. Todos critrios de Tinbergen e Lorenz para considerar um instinto, instinto (Lehrman, op. cit.). A anlise de Lehrman do instinto de bicadas em galinhas e do instinto maternal em ratos so particularmente iluminadores ( uma pena Lehrman nunca ter se voltado para o problema da linguagem, talvez por no imaginar haver lingistas que considerassem esse modo de relao um instinto). A teoria dos sistemas em desenvolvimento pode ser vista como uma verso, ampliada e mais articulada, desse artigo especfico de Lehrman. Apesar dos detalhes das teses originais de Konrad Lorenz no serem mais moeda corrente entre os etlogos, isso no quer dizer que as questes da DST sejam igualmente datadas. A controvrsia Lehrman-Lorenz em etologia lembra a de Chomsky-Skinner, apenas seis anos depois (Skinner, 1957; Chomsky, 1959; ver tambm pginas 31-32 na Introduo deste trabalho), com a diferena que a crtica de Lehrman no impediu a continuao e mesmo o fortalecimento do conceito de determinao biolgica nas cincias do comportamento e do desenvolvimento. O artigo de Chomsky, ao contrrio, inspirou todo um desenvolvimento posterior da lingstica (curiosamente, tambm defendendo o inatismo e atacando o comportamento verbal, e, coincidentemente, no mesmo ano em que as bases genticas da evoluo eram celebradas com os 100 anos do Origem das espcies; ver parte 2.1.2 deste trabalho). Se teoria no um bom ttulo para a DST, os dois outros componentes do nome, sistemas e desenvolvimento, resumem com adequao os interesses e a importncia dessa abordagem do organismo e de seus percursos histricos. A crtica de Lehrman ao conceito de instinto - baseada no desenvolvimento - est ligada outra semelhana de seu artigo com a

140

DST, que a abordagem sistmica do organismo. Lehrman no usa esse termo, nem o vocabulrio comum linguagem de sistemas, mas seu artigo contm os elementos mais importantes do pensamento sistmico atual e da DST (Johnston, op. cit.). Entre eles, o repdio distino entre comportamentos, ou partes do comportamento, inatos e adquiridos, por reconhecer que no se pode isolar unidades de comportamento da constituio histrica da fisiologia e da anatomia orgnicas. Uma das inovaes mais radicais introduzidas por Darwin, e uma das razes para o seu sucesso, foi a substituio de um modelo de evoluo transformacional (como o de Lamarck) por um modelo variacional (Oyama, 2000b; Lewontin, 2000). No primeiro, de inspirao platnica, um conjunto de objetos muda porque cada um de seus elementos sofre mudana: h uma lei interna ao sistema a que todos esses elementos esto sujeitos. No segundo modelo, h variao entre os elementos, e o sistema muda como um todo se, num segundo momento, a proporo entre esses variados elementos diferente (atravs da sobrevivncia diferencial das variantes). Uma das propostas da DST que deveramos abandonar um modelo unicamente transformacional tambm para o desenvolvimento, que impede o estudo de suas propriedades variacionais, uma preocupao semelhante de Kuo e Lehrman sobre uma psicologia esgotada do desenvolvimento: como a evoluo, o desenvolvimento no controlado por uma regra interna inflexvel 46, e pode ser estudado em seus percursos particulares. A grande referncia da teoria dos sistemas em desenvolvimento , sem dvida, a psicloga Susan Oyama. Em sua obra seminal, Ontogeny of information (2000), Oyama lana as bases dessa abordagem. Patrick Bateson - sobrinho-neto de William Bateson e proponente do casamento do desenvolvimento sistmico da DST com sua iconoclasta verso do gene egosta de Dawkins (ver Bateson, 2001) - diz que felizmente, no parece mais ser obscuro

46

Do mesmo modo, a DST prope que a evoluo tambm tem aspectos transformacionais, pela ao canalizadora dos sistemas ontognicos, e no apenas da sobrevivncia diferencial, na composio da linhagem (Oyama, 2000b)

141

para muitos outros referir-se a processos do desenvolvimento como sistemas. A escrita mordaz e eloqente de Susan Oyama (Oyama, 1985) inspirou muitos outros 47. Mordaz e eloqente resumem bem o texto de Oyama. A autora expe as armadilhas conceituais que criamos para ns mesmos ao falar do organismo como a realizao de um programa prvio, ou seja, postular fontes de informao prvias como uma decorrncia necessria de observarmos uma organizao presente: postular, de regularidades observadas, um agente garantidor dessa regularidade (Oyama, op. cit.). Essa linguagem, a metfora do plano gentico para o desenvolvimento, logo transforma-se em uma descrio habitual de instncias causais, que, na literatura cientfica, nada tem de metafrica. Em prefcio mesma obra, diz Lewontin:

By 1985, the genetic boa constrictor had totally enfolded embriology in its helical coils. Now, fifteen years later, the helpless victim has disappeared down the molecular maw and its slowly being digested. In the end, of course, the result will be what is to be expected from such a process: a slight enlargement of the body of the consumer and the production of a large amount of fecal matter 48. (Oyama, op. cit.)

De fato, ainda hoje, o campo de investigao conhecido como biologia do desenvolvimento - em um curioso paralelo com a j discutida ecologia comportamental - dominado por perguntas sobre as bases genticas do desenvolvimento, ainda que esteja cada vez mais evidente que, mesmo no nvel molecular, os processos orgnicos so contingentes e interacionais de cima abaixo (Keller, 2000). Se a complexidade e a interatividade no desenvolvimento so to patentes para o investigador, desde, pelo menos, as disputas entre
Fortunately, it no longer seems obscure to many others to refer to developmental processes as systems. Susan Oyamas witting and eloquent writing (Oyama, 1985) has inspired many others. (Bateson, 2001). A verso que uso aqui, com prefcio de Richard Lewontin, foi publicada em 2000, mas a obra , originalmente, de 1985. 48 Decidi manter o texto em ingls para preservar as engenhosa imagens de Lewontin. Boa constrictor o nome cientfico da jibia. Em portugus teramos conseqncias interpretativas no menos adequadas ao juntar os adjetivos boa e constritora para uma imagem dos processos ontognicos sendo enrolados por uma linguagem de determinismo gentico simplificadora, boa para um programa investigativo, sufocante para outro.
47

142

epigeneticistas e preformacionistas h 300 anos, porque manter a linguagem de genes fazendo corpos? Richard Dawkins diz que a metfora do plano gentico (ou da planta, como diz o autor), uma caricatura do bilogo evolucionista (Dawkins, 2005). Para Dawkins, no h realmente uma planta indicando como construir corpos, pois os genes no tm correspondncia um-a-um com as estruturas ou comportamentos particulares, a gentica do saco-de-feijo, tal como criticada h muito por Ernst Mayr (1998). Devemos ver o gentipo como uma receita para fazer corpos. Assim, se dermos um carro para um engenheiro, ele poder reproduzir a planta, mas se dermos um elaborado prato para um chef, no h como ele reconstruir a receita. Ou seja, ainda que no possamos reconstituir o genoma a partir das caractersticas do organismo, isso no quer dizer que no haja uma receita (Dawkins, op. cit.). A metfora de Dawkins baseia-se na crena em mundo regido pelo dogma central, ou a direo da informao do-DNA-ao-corpo. Patrick Bateson (op. cit.) nos oferece outra metfora culinria que expe ao menos a possibilidade de Dawkins estar fazendo a pergunta errada sobre o que est envolvido na constituio de um organismo. Se usamos manteiga em vez de margarina, o gosto do bolo pode ficar diferente, desde que mantidos constantes os outros ingredientes e o modo de cozinhar. Basta outras combinaes de ingredientes e uma outra prtica culinria para que a diferena de gosto desaparea. A mudana surge quando desviamos nosso olhar da receita para o ato de fazer o bolo, a natureza multicausal e condicional do desenvolvimento (Bateson, op. cit.). A metfora da receita vlida em uma confortvel aplicao do ceteris paribus ao desenvolvimento, mas tudo o mais no invarivel nos processos ontognicos, tornando no mnimo parcial especificar fontes privilegiadas de informao. Outro desafio de Patrick Bateson ao genecentrismo sua apropriao da frase anti-Weissman de Samuel Butler sobre ovos e galinhas: um passarinho o modo de um ninho fazer outro ninho (Bateson, op. cit.). Uma assero plena de sentido,

143

bastando centrarmos nossa pergunta em quais seriam as vantagens, para o ninho, do desenvolvimento e das interaes dos organismos envolvidos em sua construo e utilizao. Nem o gene nem o ovo (e nem o ninho, claro) so bons guias para atribuies causais. A ateno dada pela DST aos processos efetivos dos sistemas ontognicos permite-nos investigar as conseqncias evolutivas desses processos: os modos de relao do organismo so efetivos construtores de suas prprias condies de existncia, no resultados passivos. Nature - na conceituao da DST (Oyama, 2000b) - as caractersticas que definem um organismo em um dado momento, no genotpica (...) mas fenotpica. E nurture 49 (as interaes de desenvolvimento em todos os nveis) to crucial para caracteres tpicos quanto para os atpicos, formativa tanto dos caracteres universais quanto dos variveis.... A natureza o produto dos processos de interao, no sua causa, ainda que essa natureza fenotpica e ontognica permita a continuidade e apenas certos modos de interao. Uma aplicao coerente da inescapvel recursividade em uma viso sistmica. Lewontin lembra-nos que certas perguntas podem ser deixadas de lado simplesmente por serem consideradas muito difceis, e cientistas fazem as perguntas que podem responder (Oyama, op. cit.). Essa uma interessante viso da interao recursiva entre o cientista, seu contexto e seu objeto de estudo, que, se levada a srio, o investigador deveria torn-la explcita nas metforas escolhidas para fazer referncia s relaes orgnicas. Afinal, o cientista um organismo, e, portanto, supostamente deveria fazer aquilo que ele diz que os organismos fazem. Essa reflexo foi, de fato, incorporada ao sistema terico da Biologia do Conhecer.

49

Tenho mantido o termo original nurture, no s para preservar a eufnica oposio a nature - natureza - em ingls, mas para evitar sua traduo parcial pelos termos nutrio, cultura, aprendizado ou ambiente, todos envolvidos nas oposies conceituais tradicionais a uma natureza biologicamente determinada.

144

3.4 Biologia do Conhecer: tudo dito por um observador

3.4.1 Aqu lo nico peligroso que hay es la poesa 50

Em 1971, um amigo do bilogo chileno Humberto Maturana havia redigido uma tese sobre Don Quixote, e dizia-lhe que o dilema do cavaleiro da triste figura era escolher entre o caminho das armas - a prxis - e o da literatura - poiese. Maturana entusiasmou-se com o termo: era esse o nome que devia dar ao processo de auto-produo que caracteriza os seres vivos, autopoiese. Uma amiga, professora de filosofia e conhecedora do grego, disse porm que no, o correto seria autoprxis. Como era eu quem estava inventando, a palavra terminou sendo mesmo autopoiese (Maturana, 1997; grifo do autor). Uma dificuldade de se ler Maturana - principal expoente da escola chilena da Biologia do Conhecer, ao lado de Francisco Varela - o reduzido dilogo, ao menos explcito, que esse autor mantm com outras tradies do pensamento biolgico. Nos textos de Maturana raro encontrarmos uma referncia, e ficamos com a impresso que tudo parece acontecer porque o autor estava inventando, como na histria de sua conversa sobre os termos gregos. Mas s impresso. As razes epistemolgicas da Biologia do Conhecer podem ser encontradas no movimento da segunda ciberntica, nascida nas conferncias Macy, em Nova York, de 1946 a 1953 (uma boa anlise das conferncias pode ser encontrada no livro de Jean-Pierre Dupuy, 1995). As discusses entre estudiosos to diversos quando engenheiros, bilogos, antroplogos, lingistas, matemticos, psiclogos e fsicos levaram criao do novssimo campo das cincias cognitivas. A nfase da segunda ciberntica, em oposio abordagem cognitivista tambm nascida das conferncias Macy de, por exemplo, Chomsky e Fodor

50

Frase de Pablo Neruda ao ter sua casa revistada pelas foras armadas do ditador Augusto Pinochet, em 1973.

145

(Fodor, 1996; Gardner, 1996) era a coerncia interna, ou autonomia, de organismos e outros sistemas complexos. Recuperando um tema discutido desde o incio das conferncias Macy, a recursividade e os processos de feedback ou auto-alimentadores em mquinas inteligentes, os cibernticos chegaram noo de circularidade causal, a base da proposta de fechamento operacional da futura Biologia do Conhecer. Um aspecto dessa abordagem sistmica que a relaes de sistemas biolgicos com o ambiente devem ser vistas como perturbaes, e, no, fonte de informao, uma decorrncia do tratamento do sistema como circular, auto-alimentador. O outro aspecto a incluso do papel do observador na anlise do fenmeno observado, uma idia compartilhada por outros cibernticos 51, como Heinz Von Foester, Ross Ashby e o antroplogo-psiclogo Gregory Bateson (outro parente - um filho - de William Bateson), levando configurao de uma epistemologia ciberntica (Bateson, 1972; Dupuy, 1995). As idias que constituem a epistemologia particular da Biologia do Conhecer (de agora em diante, BC) originaram-se com as investigaes da biologia da viso de Humberto Maturana nos anos 60 (Maturana, 1997). Distanciando-se da tradio biolgica hegemnica, Maturana desenvolveu uma concepo de sistema vivo em termos dos processos de sua prpria realizao, e, no, em termos da sua relao com o meio ou atravs de uma lista de propriedades. Maturana chamou a organizao auto-realizadora e definidora do vivo de autopoiese - como vimos na historinha acima - e em 1973, publica com seu ex-aluno Francisco Varela De mquinas y seres vivos (Maturana y Varela, 1973), onde os autores apresentam sua proposta de reformulao terica da fenomenologia biolgica. A linguagem peculiar da BC reflete o desafio que a sua epistemologia oferece s velhas dicotomias a que estamos acostumados, particularmente aquelas derivadas da tradio representacionalista ou objetivista, to comum no treinamento, na prtica e na literatura

51

Tema do artigo Tudo dito por um observador (Maturana, 1997b), utilizado como sub-ttulo desta parte 3.4.

146

cientficas (Varela, Thompson and Rosch, 1997). Se sentimos um desconforto inicial, logo nos damos conta que determinadas premissas que exercitamos constantemente nem so arbitrrias (afinal, com elas que temos vivido nossas interaes em cincia) nem necessrias (ou no seria possvel uma epistemologia alternativa). Ao questionar a importncia de uma realidade independente para validar nosso conhecimento e sugerir que o caminho explicativo que seguimos depende das distines particulares que fazemos e, no, da preexistncia de um referente no mundo, a BC confere, a ns, cientistas, total responsabilidade pelas descries, uma responsabilidade geralmente atribuda prpria realidade. o que a BC chama de objetividade entre parnteses (Maturana, 1997b). Outra dificuldade inicial a incorporao, na explicao, da fenomenologia circular dos sistemas cibernticos. Argumentao circular tem, claro, uma longa histria de m reputao - no s em cincia - e necessrio algum esforo para apreender e aceitar o modo explicativo circular da BC, que uma decorrncia de sua epistemologia, e, no, uma tautologia gratuita. Antes de discutir o tratamento dado pela BC ao sistema vivo e a seus processos histricos e sistema de relaes, introduzo em 3.4.2 dois tpicos bastante sumrios, mas necessrios a uma compreenso mnima do sistema explicativo da BC: seu conceito de explicao cientfica e de distino de objetos. Para conforto meu e do leitor, suprimo nessa parte 3.4.2 o alerta segundo a BC, considerando-o dado. Todas as informaes em 3.4.2 foram retiradas de: Maturana, 1997; Maturana, 1997c; Maturana, 2001; Maturana, 2001b; Maturana and Varela, 1980; e Maturana and Varela, 1998.

3.4.2 Explicaes cientficas e distino de objetos na BC

Uma explicao uma proposio que reformula as observaes de um fenmeno em um sistema de conceitos aceitveis para uma comunidade que partilha um critrio de

147

validao. O que particular cincia o critrio especfico de validao, constituindo, ento, uma explicao cientfica. O critrio de validao das explicaes cientficas deve cumprir quatro condies: a) descrever o fenmeno a ser explicado de uma maneira aceitvel a uma comunidade de observadores; b) propor um sistema conceptual capaz de gerar o fenmeno a ser explicado de maneira aceitvel para essa comunidade; c) obter de b) outro fenmeno no explicitamente considerado naquela proposio e descrev-lo de modo aceitvel para a comunidade; d) ger-lo de modo aceitvel para a comunidade de observadores, validando assim a hiptese explicativa gerada em b). Apesar de em linhas gerais esse critrio de quatro passos ser aceito por qualquer cientista como uma descrio do que ele faz quando prope e testa uma explicao, o que explicitamente assumido aqui que cada passo (ou condio) precisa ser dado no contexto da praxis de viver do observador, e, no, fazendo referncia a uma realidade independente. Alis, essa referncia externa nem pode ser usada como uma validao independente ou uma explicao, pois exatamente uma distino particular que tomada como um fenmeno a ser explicado. O que valida uma explicao cientfica ao mesmo tempo: uma distino que aceita como um fenmeno a ser explicado pela comunidade de observadores (na praxis de seu viver); e a proposio de um mecanismo que, aceito na prxis do viver da comunidade de observadores, gera o fenmeno ou fenmenos que foram descritos/especificados como tais. Uma caracterstica que deve ter um objeto de investigao cientfica ser determinado estruturalmente, isto , um fenmeno/objeto que no aceita interaes instrutivas: qualquer coisa que acontece a ele deve ser determinado, a cada momento, por sua estrutura. Isso necessariamente assim, pois, se um fenmeno/objeto aceitasse interaes instrutivas, o cientista no poderia distingui-lo de nada mais. Maturana (2001) nos d uma ilustrao bastante apropriada desse princpio: por transformar em ouro tudo o que toca, o legendrio rei Midas nunca poderia ter sido um qumico!

148

Qualquer coisa que possamos distinguir - apontando para ela, pronunciando seu nome, agarrando-a - uma unidade. Ao especificar uma unidade, especificamos ao mesmo tempo seu background. Qualquer coisa - cadeiras, unicrnios, frmulas matemticas - constitui uma unidade (com um background), e, ento, no faz sentido dizer que um ato de distino errado ou ilusrio, apesar de podermos discordar a respeito dele. Nesse ltimo caso, isso significa que estamos aplicando procedimentos de distino diferentes. Se uma unidade simples, distinguimo-na em termos de suas propriedades (comprida, incolor, verde, furiosa), em sua totalidade, sem falar de seus componentes. Se a distinguimos como uma unidade composta, estamos fazendo referncia a seus componentes, ou seja, estamos realizando uma operao adicional de distino que aponta tanto para os prprios componentes quanto para a relao entre eles. Essa ltima operao - a de apontar os componentes e as relaes entre os componentes de uma unidade composta - crucial para falarmos de sistemas vivos. atravs dela que distinguimos os dois aspectos da unidade composta: sua estrutura e sua organizao. Se utilizamos os componentes e as relaes entre os componentes para especificar sua classe, ou seja, aquilo sobre o que estamos falando, trata-se de sua organizao. Se distinguimos os componentes e suas relaes particulares, trata-se de sua estrutura. Se a organizao muda, isso quer dizer que no se trata do mesmo objeto, mas a estrutura pode variar e continuarmos a distinguir a unidade como o mesmo objeto.

3.4.3 Sistemas vivos

Apoiada na descrio sistmica das interaes moleculares em que o DNA participa da sntese protica tanto quanto as protenas participam da sntese do DNA (Maturana, 1997; ver tambm Keller, 2002), essa tornou-se a definio ciberntica do sistema vivo na Biologia

149

do Conhecer: um processo circular de produes moleculares cujo produto a prpria manuteno dessa circularidade, em fechamento operacional. Para conservar sua organizao circular - a autopoiese - o sistema precisa mudar constantemente sua estrutura, e sua estrutura muda continuamente dada a sua prpria dinmica interna. A estrutura dinmica de um sistema vivo, portanto, define sua organizao: se ela cessa, a unidade desintegra, ou, em outras palavras, o organismo no mais um sistema vivo. Mas como conciliar um sistema circular como esse, operacionalmente fechado, com a observada correspondncia do organismo com o meio? Para o bilogo evolutivo de hoje, talvez o maior desafio para entender a BC seja o seu conceito de adaptao, embora essa no de maneira alguma uma inovao desse sistema explicativo, mas uma conceituao antiga do pensamento ocidental, e presente no sistema evolutivo de Lamarck 52. A dificuldade vem, portanto, de 60 anos de sntese moderna separando o estudante de biologia de conceituaes pr-darwinianas. A BC considera a adaptao - assim como a organizao - uma invariante. Como para Lamarck, no h possibilidade de variedades orgnicas mais ou menos adaptadas pois toda variao ao mesmo tempo implica e resultado da adaptao. ao derivar adaptar de estar adaptado que esse conceito recebe sua carga conceitual neodarwinista, levando autores como Lewontin a, preferencialmente, abandon-lo (Levins and Lewontin, 1985). Entendemos adaptao na BC atravs do acoplamento estrutural e do papel do observador. Ao distinguir um organismo, distinguimos dois domnios de existncia: a fisiologia, onde o observador distingue o organismo como unidade composta; e o sistema organismo-meio, em que organismo e meio esto acoplados estruturalmente por sua histria de interaes. Como tanto organismo quanto o meio so determinados estruturalmente, um sistema no determina o outro, ainda que as transformaes que ocorrem a cada um momento em cada um desses sistemas sejam congruentes com sua histria de interaes. Esse domnio
No possvel, no entanto, confundir a BC com um sistema lamarckiano, pois, na BC, las variaciones en la realizacin conductual dentro del campo de conductas posibles no se heredan (Maturana y Mpodozis, 1992).
52

150

de existncia o domnio comportamental do organismo (ver figura 1, abaixo), tambm gerado pela operao de distino de um observador.

unidade autopoitica (domnio da fisiologia)

domnio do comportamento meio

Figura 1: o organismo em seu meio (adaptado de Maturana y Mpodozis, 1992)

Comportamento, ento, um comentrio do observador quando ele ou ela descreve as regularidades na histria de interaes entre um organismo e seu meio. Os dois domnios no se intersectam, ainda que um organismo sempre mude sua estrutura em congruncia com sua histria particular de interaes e, inversamente, sua estrutura ir restringir os tipos de interao permitidas (Maturana, 1997c; Maturana y Mpodozis, 1992). O sistema vivo, portanto, alm de determinado estruturalmente (todas as mudanas sofridas so determinadas a cada instante por sua prpria estrutura), est acoplado estruturalmente com o meio, e precisa conservar essa relao para realizar sua autopoiese. Tanto quanto a organizao, portanto, a adaptao uma invarivel e condio sine qua non da existncia do organismo: retire a adaptao, e o sistema orgnico deixa de existir, tanto quanto se se interromperem seus processos metablicos internos. A diferena entre estrutura e organizao na BC tem tambm conseqncias para o modo de falar sobre a evoluo e desenvolvimento individual. Como na DST, o organismo da BC um sistema ontognico, mudando sua estrutura a cada momento, com conservao da autopoiese (da organizao) e da adaptao (do acoplamento com o meio). E tanto quanto na DST, no possvel falar na BC de determinismo gentico no desenvolvimento, pois os genes, como o restante dos componentes 151

da unidade autopoitica, integram o seu domnio fisiolgico sistmico. Particularmente na BC, no podemos falar da seleo natural como um mecanismo causal da evoluo. Isso porque no processo de desenvolvimento e reproduo de cada fentipo ontognico (sistemas ontognicos de classes semelhantes), a conservao ou a mudana do modo especfico de relao organismo-meio - ou seja, o comportamento - que determina a continuao da linhagem ou o estabelecimento de uma nova. Como vimos, a adaptao na BC uma constante, e apenas em um sentido metafrico h seleo: h sucesso reprodutivo diferencial, no como um mecanismo, mas como um produto da evoluo. Ao mudar sua relao especfica com o meio - seu domnio comportamental - um fentipo ontognico passa a realizar a autopoiese de maneira diversa que os outros membros da linhagem. Com a mudana comportamental, muda tambm o gentipo total (as possibilidades epigenticas) da nova linhagem em relao linhagem ancestral, configurando portanto a mudana gentica como secundria e dependente da relao organismo-meio. Esse o processo chamado, na BC, de deriva natural (Maturana y Mpodozis, op. cit.).

3.4.4 Relaes co-ontognicas

Uma distino importante desde Darwin, em sua explicao dos vrios modos de relao reunidos sobre seu termo luta pela existncia entre: a) interaes com um meio inerte; b) interaes com outros organismos; c) e interaes com organismos da mesma espcie (Darwin, 1859; ver tambm parte 2.2 deste trabalho). Para Darwin, a interao bitica mais importante que a abitica, e a interao entre organismos de mesma espcie mais importante que as demais, sempre levando em conta o efeito que essas interaes tero para a sobrevivncia e o sucesso reprodutivo do organismo. Em termos da BC, essas distines, assim postas, no fazem sentido, pois do ponto de vista do organismo tudo o que h so

152

perturbaes, tanto aquelas prprias sua dinmica interna quanto as originadas no meio, e, nesse ltimo caso, no h distino entre um meio inerte e um vivo. No entanto, um observador pode descrever dois (ou mais) organismos em interao, e, nesse caso, ser observada, alm da coerncia de mudanas j esperada em qualquer relao organismo-meio, um acoplamento estrutural co-ontognico (Figura 2, abaixo).

Tempo 1

Tempo 2

Figura 2: relaes co-ontognicas no tempo (adaptado de Maturana y Mpodozis, 1992)

Ainda que para cada organismo o outro seja apenas mais uma fonte de perturbaes, na descrio do sistema inteiro o observador ir apontar mudanas estruturais ontognicas correspondentes, no tempo, entre os dois organismos. Nos termos da BC, isso significa que as respectivas autopoieses so conservadas em coerncia com a histria de relaes entre os dois sistemas. preciso dizer que a unidade autopoitica foi concebida na BC como uma rede de produes moleculares, e, portanto faz referncia dinmica celular (Maturana and Varela, 1980). Nesse nvel celular, um acoplamento histrico como da Figura 2 gerativo de sistemas autopoiticos de segunda ordem, como colnias historicamente integradas e organismos que vivem a multicelularidade em pelo menos algum estgio de sua ontogenia.

153

Tal configurao histrica de sistemas de segunda ordem mostra que h, sim, distino na BC entre relaes organismo-organismo e as estabelecidas com sistemas no-vivos, ainda que em ambos os casos o organismo mude sua dinmica em coerncia com uma fonte qualquer fonte - de perturbaes. O acoplamento histrico entre sistemas de segunda ordem possibilita a configurao de um terceiro nvel de organizao, os sistemas sociais. Para a BC, a manuteno recursiva desse acoplamento entre os organismos participantes de um sistema de terceira ordem configura um domnio lingstico (Maturana and Varela, 1998). Nesse caso, seja o sistema de terceira ordem uma colnia de formigas ou um bando de maritacas (eu incluiria tambm qualquer colnia de organismos unicelulares, ainda que a BC insista na distino entre sistemas de primeira e segunda ordens quanto ao domnio de relaes) as relaes historicamente conservadas so necessariamente domnios lingsticos. Como a deriva natural o mecanismo evolutivo por excelncia na BC, e a deriva prpria da dinmica de relacin entre ser vivo y medio (Maturana y Mpodozis, 1992), clara, na BC, a importncia tambm do domnio comportamental estabelecido pelo acoplamento estrutural entre sistemas vivos para a evoluo. a realizao comportamental que assegura, na BC, as condies que tornam possvel a conservao da linhagem, bem como, no curso da reproduo de um determinado fentipo ontognico, a mudana comportamental sem perda da realizao autopoitica (Maturana y Mpodozis, op. cit.). Portanto (ainda que na BC isso no seja expresso assim; ento, a responsabilidade pela concluso minha), considerando que: o domnio comportamental instrumental na deriva; e, a relao entre organismos um sistema gerativo distinto ao estabelecer sistemas de terceira ordem; o domnio lingstico tem um papel importante, diferencial, no processo de conservao e mudana em uma linhagem. A melhor maneira de abordar essa distino estabelecer o contexto em que tais relaes faam uma diferena de fato. Um desses contextos a espcie, e a abordagem disponvel, a evoluo hierrquica de Stephen Jay Gould.

154

3.5 A estrutura da teoria evolutiva

3.5.1 Os prazeres do pluralismo

Apesar de sua proposio de sistemas explicativos mais facilmente traduzveis na linguagem usual do neodarwinismo (em comparao, por exemplo, com a Teoria dos Sistemas em Desenvolvimento ou a Biologia do Conhecer) a trajetria do paleontlogo Stephen Jay Gould na histria recente da biologia evolutiva a mais marcada por reaes violentas da ortodoxia. A maioria dessas reaes dificilmente classificvel como debates iluminadores sobre modos mais ou menos adequados de abordar os processos vivos. So mais discusses sobre quem, na comunidade cientfica, detm o privilgio da verdade sobre a evoluo (ou quem detm a herana sistmica de Darwin, digamos assim). Uma simples olhada no procedimento de validao das explicaes cientficas, tal como apresentado pela BC (ver parte 3.4.2, acima) bastaria para nos darmos conta da inadequao dessa discusso, e, ainda assim devo coment-la aqui, pois inadequada ou no, ela nos mostra um aspecto importante do papel de Gould no debate sobre os processos vivos, instrumental neste trabalho. A explicao mais simples para as controvrsias envolvendo Gould que, ao contrrio dos proponentes da DST e da BC, Gould um popular divulgador da cincia - no estilo conhecido como haute vulgarisation, ou a discusso em uma linguagem no-tcnica, sem simplificao das prprias questes (Lewontin, 1997) - com 300 artigos semanais publicados na revista Natural History do incio dos anos 70 at sua morte em 2002 (Gould, 2003; Lewontin and Levin, 2002), e a reunio desses artigos em uma dezena de volumes, avidamente consumidos por um pblico tanto iniciado quanto leigo (por mim, inclusive). Isso, aliado aos artigos e volumes de discusses tericas especficas, com importncia ainda maior que sua haute vulgarisation no contexto amplo - e pblico - dos debates evolutivos. 155

O trio Richard Dawkins, Daniel Dennet e John Maynard Smith tem sido a principal referncia das crticas neodarwinistas s proposies de Gould, que vo desde a considerao de sua abordagem evolutiva como incua, perversa, ou simplesmente errada, at uma maldisfarada irritao, seja com a publicidade, seja com a relativa erudio da escrita de Gould (como um agravante, salpicada de referncias ao beisebol e s operettas de Gilbert & Sullivan, suas outras paixes alm da evoluo). Por exemplo, em A perigosa idia de Darwin, Dennet (1998), chama Gould de o evolucionista laureado da Amrica, uma aluso carregada de preconceitos, do ponto de vista da usual reverncia objetividade cientfica, s habilidades e inmeras referncias literrias de Gould. Em uma resenha desse mesmo livro de Dennet, diz o bilogo evolutivo John Maynard Smith:

Gould ocupa uma posio bastante curiosa, particularmente deste lado [o europeu, ou britnico] do Atlntico. Por causa da excelncia de seus ensaios, ele veio a ser visto pelos no-bilogos como o proeminente terico evolutivo. Em contraste, os bilogos evolutivos com quem tenho discutido seu trabalho tendem a v-lo como um homem cujas idias so to confusas que mal vale pena preocupar-se com elas, mas que no pode ser publicamente criticado porque, ao menos, est do nosso lado contra os criacionistas. Tudo isso no teria importncia, no fosse pelo fato de ele estar oferecendo aos no-bilogos uma imagem amplamente falsa do atual estado da teoria evolutiva 53.

Mas que falsa imagem essa que Gould vem apresentado da teoria evolutiva? Quatro artigos especficos de Gould respondem por (ou resumem) essa querela nas cincias evolutivas, e demonstram que o problema dos neodarwinistas com Gould no se resume ao seu reconhecimento pblico. Os dois primeiros so importantes pelo impacto na comunidade

53

Gould occupies a rather curious position, particularly on this side of the Atlantic. Because of the excellence of his essays, he has come to be seen by nonbiologists as the preeminent evolutionary theorist. In contrast, the evolutionary biologists with whom I have discussed his work tend to see him as a man whose ideas are so confused as to be hardly worth bothering with, but as one who should not be publicly criticized because he is at least on our side against the creationists. All this would not matter, were it not that he is giving non-biologists a largely false picture of the state of evolutionary theory (Maynard Smith, 1995).

156

acadmica: Punctuated equilibria: an alternative to phyletic gradualism (Eldredge and Gould, 1972), em co-autoria com o paleontlogo Niles Eldredge; e The spandrels of San Marco and the Panglossian paradigm: a critique of the adaptationist programme, escrito com Richard Lewontin (Gould and Lewontin, 1979). A esses podemos adicionar outros dois menos celebrados (ou lamentados) mas tambm representativos da trajetria particular de Gould: Size and shape e The return of hopeful monsters (respectivamente Gould, 1974; e Gould, 1977). Os quatro textos resumem ou exemplificam o ataque de Gould a trs pilares fundamentais do edifcio neodarwinista: o gradualismo, o extrapolacionismo (no texto com Eldredge) e o adaptacionismo (na acepo de Darwin, no de Lamarck), esse ltimo atravs de sua crtica direta no texto com Lewontin e a recuperao parcial das alternativas clssicas e estruturalistas ao funcionalismo darwiniano: o internalismo e o saltacionismo, temas exemplificados, respectivamente, pelos textos de 1974 e 1977. A obra inteira de Gould (em que pese suas incurses iconoclastas a temas no especificamente evolutivos, embora normalmente utilizados para tratar temas gerais tambm instrumentais na compreenso dos processos orgnicos), em consonncia com sua abordagem estruturalista dos objetos vivos, pode ser vista como uma continuada afirmao da necessidade de reviso do tratamento neodarwinista dado evoluo, girando sempre em torno da crtica aos pilares mencionadas acima. Seus livros tcnicos ou especficos tambm seguem essa trajetria. O primeiro, Ontogeny and philogeny (Gould, 1977), trata das restries (ou canalizaes, ou facilitaes) do desenvolvimento nos processos evolutivos, um tema ou negligenciado, ou mal formulado pelo neodarwinismo, que, como vimos, costuma restringir as relaes entre filogenia e ontogenia ao controle da segunda pela primeira. Ontogeny and philogeny faz a primeira reviso crtica consistente da histria cientfica da recapitulao - a ontogenia de um organismo como uma microcosmo da seqncia de seus antepassados - o grande trunfo explicativo de Ernst Haeckel, e um fenmeno que, apesar de

157

considerado cientificamente ultrapassado, sobrevive no iderio tanto acadmico quanto popular. Esse justamente o caso da lingstica evolutiva, exemplar tanto pela clareza quanto para o contexto do presente trabalho: em abordagens da evoluo da linguagem so utilizados paralelos ontognicos, de desenvolvimento e aquisio da linguagem e at histricos, como as protolinguagens de crianas, primatas aculturados, humanos afsicos e falantes de lnguas pidgin (Bickerton, 1992). Processos evolutivos como uma extrapolao de fenmenos em menor escala, esses, por sua vez, via de regra tratados de forma reducionista (Vianna, 2003). Desde a embriologia pr-darwiniana de Von Baer, no entanto, so reconhecidos processos ontognicos independentes, ou, melhor, dependentes das condies prprias da ontogenia e da integridade do prprio organismo em desenvolvimento, e, no, de leis importadas da filogenia. O caso clssico a embriologia de vrios tipos de salamandra, que retm formas juvenis quando adultas (processo conhecido como neotenia, tambm explicativo de algumas caractersticas humanas; Gould, 1977; Gould, 1991), invertendo a lei geral da recapitulao, inclusive influenciando a evoluo na constituio de linhagens degeneradas (quando vistas sob a enganosa tica progressivista da evoluo; Gould, 1977). Dois outros livros especficos de Gould, A falsa medida do homem e Seta do tempo, ciclo do tempo (1991 e 1991b) 54 tratam de dois outros temas coerentes com a contnua incurso de Gould no debate darwinista. Respectivamente, as obras incursionam nos pores da apropriao ideolgica de Darwin (como a eugenia, a justificao biolgica do racismo e a mensurao da inteligncia biolgica, posio que est no cerne do entendimento da linguagem como uma capacidade biolgica, diferenciadora do humano) e nas razes histricas e epistemolgicas da opo pelo gradualismo como o modo de operar da natureza. Como diz o subttulo da obra, mito e metfora na descoberta do tempo geolgico. Esses temas
The mismeasure of man e Times arrow, times circle foram originalmente publicados em 1981 e 1987. Uso aqui as verses brasileiras publicadas pelas editoras Martins Fones e da Cia. das Letras, respectivamente.
54

158

integram-se ao Ontogeny and philogeny em uma crtica coerente ao neodarwinismo e sua considerao do que ocorre nos processos micro, atuais e visveis, como instncias incipientes da fenomenologia de sistemas maiores, ou hierarquicamente distintos. No devemos estranhar, portanto, que Gould seja um alvo preferencial da reao da ortodoxia, e no apenas por sua maior visibilidade. A DST ressente-se, em sua crtica bastante apropriada do neodarwinismo, de um programa investigativo consistente, que abranja os vrios, ou os mais importantes, aspectos da teoria evolutiva. A BC, por outro lado, peca exatamente pelo motivo oposto: por tratar-se de uma epistemologia completa, fechada, difcil at mesmo um dilogo produtivo de suas proposies tericas com outros programas, tradicionais, complementares ou alternativos. claro, tanto a DST quanto a BC tm tido participaes importantes no debate como um todo, e suas opes (mais claras, ou mais incisivas, que em Gould) pela abordagem sistmica tanto do organismo quanto das relaes orgnicas tm tido repercusses cada vez mais evidentes e disseminadas na comunidade acadmica. Por exemplo, temos a utilizao do conceito de organizao autopoitica em Margulis e Sagan (2002), e Lynn Margulis, ela prpria responsvel por uma tese levemente hertica do papel da simbiose na evoluo, tem, no obstante, trnsito e voz na comunidade hegemnica de bilogos evolutivos. Tm igualmente se multiplicado os tratamentos sistmicos do organismo, da ecologia e da evoluo, direta ou indiretamente informados pela DST ou pela BC. O maior exemplo o j comentado niche construction de Kevin Laland (ver parte 3.2, neste captulo), levado suficientemente e cada vez mais a srio pela comunidade a ponto da revista britnica Nature (famosa por no publicar desvios mnimos da ortodoxia) conceder a seguinte introduo ao artigo Personal effects, de Dan Jones (2005; traduo minha):

159

Seres vivos, da bactria ao humano, mudam seu ambiente, mas as conseqncias para a evoluo e a ecologia s agora esto sendo compreendidas, ou pelo menos o que dizem os niche-constructivists. Pelo menos o que dizem os niche-constructivists melhor do que nada em se tratando da Nature, mas muito aqum de uma mudana de perspectiva no tratamento dos processos do vivo. O restante da matria segue a usual linha editorial da revista, de pesar prs e contras e concluir que cedo para dizer se essa abordagem ir gerar insights que teriam sido, de outra maneira, perdidos (Jones, op. cit.). Ou seja, a velha poltica em cincia de, alternativamente a considerar uma abordagem equivocada, dizer que ela realmente no apresenta nenhum desafio ao que sempre afirmou a ortodoxia, e portanto, fazemos melhor em prosseguir na segurana j testada do velho paradigma.

3.5.2 A crtica ao programa adaptacionista e o poliedro de Galton

O tratamento dado pela Nature ao construtivismo de Laland no muito diferente da recepo neodarwinista a Gould, a no ser pelo fato de Gould ter encontrado um espao bem maior de exerccio intelectual e, como j dito aqui, cercado a teoria evolutiva com propostas de revises estruturais em pontos-chave caros ortodoxia, e portanto inspiradoras de uma reao igualmente robusta. A proposta isolada de niche construction, por exemplo, deixa intacto o papel da seleo natural como o agente causal preferencial da mudana evolutiva (pois a conservao considerado um no-fenmeno, ou uma falta de presso seletiva, no neodarwinismo; Mayr, 1998). A crtica de Gould ao adaptacionismo, cujo marco o texto seminal escrito com Lewontin (Gould and Lewontin, 1979) marca a diferena entre Gould e a Biologia do Conhecer no conceito de adaptao. Por exemplo, dizem Maturana y Mpodozis (1992) que no possvel falar em caracteres no-adaptativos em oposio a caracteres adaptativos pois, ainda que haja espao para uma variao independente de caractersticas 160

(desde que no interfiram destrutivamente na realizao autopoitica do vivo) sua participao ou no no encontro com o meio no torna varivel o processo inerente ao organismo de conservao da adaptao. Ou se est adaptado, ou no se est vivo. Gould e Lewontin naquele artigo particular de 1979, e Gould no restante de sua obra, seguem a estratgia alternativa de aceitar que pode haver determinadas caractersticas (ou qualquer caracterstica em determinados momentos) que participam de uma constituio preferencial da linhagem na deriva (sorting, para Gould, 2002), mas que isso no sempre assim, e talvez, em relativamente poucos casos isso seja assim. A explicao alternativa que muitas caractersticas presentes nos organismos so tmpanos (spandrels, em ingls; vos arqueados), a exemplo daqueles da Catedral de So Marcos, em Veneza. Na catedral, os tmpanos servem de suporte a uma iconografia crist, que, dada a sua proeminncia esttica no contexto de todo o conjunto arquitetnico, tem-se a idia que no apenas os tmpanos, mas toda a abbada da catedral, foram projetados para a apresentao das imagens. No entanto, os tmpanos so uma restrio de todo o sistema arquitetural, um sub-produto, ou a sobra da construo da abbada em arcos (Gould and Lewontin, 1979). A analogia com os organismos clara. Restries estruturais, conseqncias da integrao de determinadas caractersticas com outras partes do organismo (o que Darwin chamava de correlao das partes; Darwin, 1859) e restries de desenvolvimento (ou seja, caminhos preferenciais ou canalizados pelo desenvolvimento sistmico, e, no, modular ou desarticulado dos organismos) so no apenas impedimentos ao de um mecanismo principal, mas fenmenos diretivos do percurso de uma linhagem, tanto na conservao fenotpica como no surgimento de novas caractersticas. Gould e Lewontin criticam o entulho teleolgico em conceitos como pr-adaptao (como se estruturas presentes no passado evolutivo fossem adaptaes atuais incipientes), levando Gould e a paleontloga

161

Elizabeth Vrba a criar o conceito de exaptao, ou o seqestro de caractersticas disponveis para suas atuais funes (Gould and Vrba, 1982). No j mencionado Ontogeny and philogeny, Gould (1977) explora as relaes entre os processos ontognicos e a evoluo, particularmente, como mudanas - por razes adaptativas ou no - no timing do desenvolvimento e nos processos de crescimento alomtrico (coordenado) das partes, canalizando e facilitando (ou seja, apressando) o percurso filogentico. Esses dois temas, o papel da estrutura ou da forma na conservao e na mudana evolutivas, e a evoluo rpida (descontnua, saltatria), so, j foi dito neste captulo, as alternativas clssicas evoluo adaptativa, s vezes coordenadas em um s sistema explicativo, como no caso do mendeliano William Bateson. Sob esses temas, as variaes orgnicas podem ser diretivas na evoluo e, no - como na metfora funcionalista criticada por Lewontin - solues aleatrias para problemas preexistentes colocados pelo ambiente (ver parte 3.2, neste captulo). Os dois temas foram, nas palavras de Gould (2002), sintetizados no poliedro de Galton 55: o organismo um poliedro, vivendo em estabilidade orgnica (diramos hoje, em homeostase), apoiado em uma de suas vrias facetas. A tendncia a conservao, e pequenos empurres fazem o poliedro mover-se, mas voltar posio original. Movimentos mais fortes podem girar o poliedro, que ento assumir rapidamente uma nova posio discreta (Gould, 2002). A esto as sementes da evoluo sistmica e uma crtica estrutural ao neodarwinismo (nos dois sentidos de uma crtica estruturalista e estrutura do pensamento neodarwinista).

Francis Galton - primo de Darwin - era, como outros naturalistas do sculo XIX, de difcil definio quanto s suas preferncias epistemolgicas, ao menos em termos dos padres atuais. Eugenista e adepto da craniometria, Galton poderia ser visto apenas como mais um darwinista social, no fosse ele tambm um pluralista quanto aos modos de operar da evoluo. A exemplo de Samuel Butler, Galton pensava que Darwin no havia prestado suficiente ateno s lies lamarckianas, internalistas e - diramos hoje - sistmicas, de seu av comum, Erasmus Darwin (Gould, 2002; Bateson, 1972).

55

162

3.5.3 O plipo tripartido de Agostino Scilla

Gould viveu para ver publicada sua magnum opus (de fato, um volume de mais de 1.400 pginas) que chamou exatamente de The structure of evolutionary theory, fazendo referncia aos dois sentidos de estrutural a que aludi acima. Na obra, Gould articula sua crtica aos trs pilares epistemolgicos do neodarwinismo: gradualismo, extrapolacionismo e adaptacionismo. Ao contrrio da DST e da BC, porm, Gould trata seus temas como uma reviso, ou um desenvolvimento, do darwinismo, e, no, a substituio de uma epistemologia por outra. (Gould, 2002). Gould utiliza uma metfora ao mesmo tempo orgnica, histrica e esttica, os desenhos de um plipo do pintor siciliano seiscentista Agostino Scilla, para conceber a teoria evolutiva como uma essncia darwinista - o tronco do plipo - mas com ramificaes ou extenses sujeitas s modificaes histricas e contingentes do desenvolvimento cientfico. Corte o tronco, e o organismo morre, mas as mudanas em suas ramificaes podem e devem ser profundas, se o que desejamos so reformas estruturais. Gould concebe a pedra fundamental do edifcio darwinista original (ou seja, edificado pelo prprio Darwin) como a estrutura tripartida nos ramos agncia, eficcia e escopo (no estou seguro de minhas tradues; em ingls: agency, efficacy e scope; ver Gould, 2002). Em eficcia Gould discute a identificao de um ou mais mecanismos diretivos ou causais dos processos evolutivos (que, para os neodarwinistas, resume-se seleo natural e, para Darwin, era principalmente a seleo natural). Em sua proposta de modificao estrutural no ramo eficcia, Gould difere da BC que prope a deriva natural como um mecanismo alternativo seleo natural. Em Gould, a deriva gentica 56, ao lado da seleo natural e variadas restries estruturais e emergncia de caractersticas, so agentes causais alternativos
Deriva natural no igual a deriva gentica (ver parte 3.4 sobre deriva natural na BC). No entanto, com relao especiao, que ser comentado na parte 3.5.4 a seguir, tanto para a BC quanto para Gould e mesmo para alguns neodarwinistas, o fenmeno de mudana contingente e rpida em populaes pequenas, ou efeito fundador, torna os dois processos descritivamente semelhantes (Gould, 2002; maturana y Mpodozis, 1992; Mayr, 1998)
56

163

em um processo geral que Vrba e Gould chamaram de sorting (Vrba and Gould, 1986, citado por Gould, 2002) que, descritivamente, agnstico sobre mecanismos causais ao mesmo tempo que reconhece o estabelecimento de linhagens especficas, ou, em termos neodarwinistas, sucesso reprodutivo diferencial (mas, no necessariamente, seleo). Em sua proposta de mudana estrutural do ramo escopo, Gould reclama da tradio extrapolacionista, desde Darwin, j discutida aqui, de que processos em pequena escala so explicativos de processos mais abrangentes. Em termos evolutivos, ou, mais especificamente, para os interesses de um investigador de uma cincia histrica como a paleontologia, isso quer dizer que a investigao do registro fssil pode trazer resultados curiosos, uma coleo de selos, mas tem pouca importncia para um modelo explicativo, pois tudo o que ocorre no tempo geolgico pode ser explicado em termos da mudana da freqncia de genes em populaes variveis. Para alm das questes paleontolgicas, o extrapolacionismo implica tambm a aceitao de um modelo reducionista j longamente discutido neste trabalho, o que nos leva necessidade de reestruturao do terceiro ramo da estrutura evolutiva - a agncia - o debatido locus preferencial da evoluo, crucial para uma contextualizao dos modos de relao orgnicos e, para fins deste trabalho, principalmente os lingsticos.

3.5.4 Especiao: espcies-indivduos e o contexto dos modos de relao O texto Punctuated equilibria: an alternative to phyletic gradualism (1972), em que Niles Eldredge e Steve Gould introduzem sua teoria do equilbrio pontuado, foi concebido como um trabalho tcnico para resolver uma antiga questo da paleontologia. J no Origem das espcies, Darwin insistia que a mudana lenta e gradual era o tempo e o modo da evoluo, e que o fato de no encontrarmos muitas formas transitrias no registro fssil reflete a extrema imperfeio desse registro. Era como se, de um livro, restassem apenas algumas folhas, e dessas folhas, apenas fragmentos esparsos. Darwin considerava o assunto to 164

importante - pois se o registro fssil fosse lido literalmente, sua evoluo gradual estaria desacreditada - que dedicou o nono captulo inteiro do Origem para tratar da Imperfeio do registro geolgico (Darwin, 1859). Criou-se um paradoxo na paleontologia em que, apesar dessa investigao histrica produzir volumosas evidncias bem diferentes do modo e do tempo darwinianos, apenas a descoberta de seqncias transicionais eram consideradas evidncias de evoluo (Eldredge and Gould, 1972). Em particular, Darwin via o percurso das linhagens no tempo como a contnua e gradual transformao de uma espcie em outra, ou gradualismo filtico, que requer (em sua verso tradicional) formas transicionais de cima abaixo no registro fssil. Um desafio transformao filtica veio de dentro do prprio neodarwinismo, com a nfase na especiao e com a teoria aloptrica de Ernst Mayr (1998). Mayr defende que o processo de especiao - o nascimento de novas espcies por ramificao de um tronco parental - e no a transformao filtica, o principal modo de mudana evolutiva, e a nica fonte da diversidade orgnica (se toda espcie simplesmente se transformasse em outra a vida na Terra terminaria com a mesma diversidade que comeou). Novas espcies surgem quando uma populao se isola do tronco principal tempo suficiente para sua configurao como um grupo diferenciado de organismos. Mayr privilegiava principalmente a especiao aloptrica, ou seja, a populao diferenciando-se num local diferente da espcie-me como um populao fundadora. Gould e Eldredge partiram dessa proposta para uma viso alternativa do prprio registro fssil, com implicaes para a velocidade e o ritmo da mudana evolutiva, e, o que nos interessa mais de perto, para a conceito mais homogneo, ou individual, de espcie. Segundo os autores, a ausncia de formas transicionais - o salto no tempo geolgico - no produto de um registro imperfeito mas uma conseqncia do modo evolutivo, em que antigas populaes centrais - amplamente evidenciadas pelo nmero de indivduos, abrangncia geogrfica e conservao no tempo geolgico - so substitudas pelas populaes fundadoras.

165

Segundo Gould e Eldredge, observa-se no tempo geolgico um equilbrio pontuado: a espcie em estase por um longo perodo, marcado por transies abruptas para um nova forma, e no a lenta e gradual transio de uma forma a outra (se que se pode distinguir dois pontos consecutivos em uma linha). A palavra-de-ordem dos proponentes do equilbrio pontuado stasis is data (Gould, 2002): no precisamos enxergar a transformao para praticar a historiografia da natureza, pois a conservao de um linhagem um fenmeno evolutivo por direito prprio. Essa proposta sobre o ritmo da evoluo suscita tambm o debate sobre o tempo da mudana, pois o modelo prev, alternativamente ao neodarwinismo, a mudana rpida para os padres geolgicos, pontuando perodos de estabilidade orgnica. O legado mais importante de Gould para este trabalho a mudana epistemolgica introduzida (ou reintroduzida, se pensarmos na longa tradio no-gradualista em cincia) pela noo de espcie como entidade operacionalmente significativa. No necessrio aceitar conceitos como o de espcie biolgica (Mayr, 1996). Alm desse conceito privilegiar uma noo esttica e reducionista do ser biolgico (Maturana y Mpodozis, 1992), boa parte do mundo vivo, como o caso de muitas bactrias (Margulis and Sagan, 2002) desconhece as fronteiras genticas que diferencia outros de ns. A espcie-indivduo, tal como o organismoindivduo, uma unidade evolutiva dotada de agncia, que nasce, cresce, morre e estabelece interaes com o meio e com outras espcies. A espcie estabelece, ainda, interaes com nveis hierrquicos abaixo (o organismo, a populao) e acima (os grandes clados) de si mesma, com implicaes para a histria contingente da mudana e conservao evolutivas. Neste trabalho, em que as relaes tratadas so estabelecidas entre organismos, prefiro tratar a espcie-indivduo gouldiana como contexto: uma teia de relaes, coerente o bastante para que possamos falar de modos de vida semelhantes, e dinmica o bastante para que as interaes estabelecidas entre os organismos modifiquem, a cada momento, a sua estrutura. Afinal, espcies-indivduos, tal como os organismos, tambm tm a sua ontogenia.

166

Parte II - Linguagem

167

168

4 Uma lingstica para o humano

And he was going: "Ugh...Ugh...Ugh..." And Fred said: "I think he's in some kind of pain. I think it's a pain cry." And I said: "Pain cry? Then language is a virus." Language! It's a virus! Language is a virus, de Laurie Anderson Modern man has lost the option of silence. Try halting your sub-vocal speech. Try to achieve even ten seconds of inner silence. You will encounter a resisting organism that forces you to talk. That organism is the word. The ticket that exploded, William Burroughs, 1967 Dizer que Bilbo ficou sem fala ser pouco. No existem palavras que possam descrever o seu espanto, uma vez que os Homens mudaram a linguagem que haviam aprendido com os Elfos, no tempo em que o mundo era todo ele uma maravilha. J. R. R.. Tolkien. O Gnomo Mas de facto [os animais] no falam. Ou melhor: se exceptuarmos as mais primitivas formas de linguagem, no fazem uso da linguagem. - Dar ordens, fazer perguntas narrar, conversar, pertencem tanto nossa histria natural como andar, comer, beber, brincar. Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas

4.1 Identificando o vrus

algo curioso defender a linguagem como um objeto de estudo da lingstica, e no entanto exatamente a isso que dedicarei os trs captulos que compe a segunda parte deste trabalho. Os apuros em que me encontro so diretamente causados pela maneira como irei definir linguagem, e, ainda assim, um e outro empreendimento - minha proposta de definio e a defesa da legitimidade desse objeto assim definido, no meu prprio campo de atuao acadmica - so cruciais para a coerncia deste trabalho. A meu favor, espero demonstrar a existncia de tradies em uma srie de disciplinas relacionadas entre si e com as questes da linguagem, que do sustentao s minhas decises conceituais.

169

Outra tarefa geral destes trs captulos a de colher algum benefcio, para o estudo particular das relaes lingsticas, da relativamente extensa discusso sobre biologia e evoluo que constituiu a primeira parte do trabalho. Ainda que eu tenha reafirmado antes a importncia das discusses biolgicas e evolutivas em si mesmas para a abordagem de qualquer fenmeno em uma perspectiva biolgica - e esse bem o caso das relaes lingsticas - necessrio agora explicitar essa importncia para o objeto de investigao deste trabalho, e, mais que isso, aplicar o resultado do debate terico sobre evoluo em minha abordagem proposta dos fenmenos lingsticos ( claro, o resultado deve ser entendido como minha prpria posio no debate). Este captulo 4 discute a tradio cientfica de correlao do objeto humano com o objeto linguagem em abordagens sobre fenmenos lingsticos. Em atendimento ao foco deste trabalho, irei privilegiar as abordagens que passam pela biologia, seja as propriamente biolgicas, seja as que se servem desse campo do conhecimento como embasamento ou justificao (nem sempre explicitados) da correlao humano-linguagem, seja as que, dada a sua estrutura conceitual ou terica, iro implicar um certo entendimento da biologia. O elemento que une esses trs casos - a biologia como disciplina de partida, de meio, ou de chegada - que tanto necessrio uma certa biologia para justificar determinadas escolhas epistemolgicas como, de resto, essas mesmas escolhas iro implicar uma determinada biologia, uma recursividade inescapvel quando decidimos contextualizar biologicamente a linguagem, seja qual forem nossas motivaes. Para atender s duas tarefas gerais da Parte 2, acima mencionadas - construir e justificar minha definio de linguagem; e colocar para funcionar as discusses tericas da Parte 1 em uma discusso propriamente lingstica - necessrio que este captulo passe por quatro etapas distintas, a saber: uma discusso introdutria, ou alerta, sobre as premissas envolvidas na conceituao da linguagem como capacidade ou atividade exclusivamente

170

humanas (parte 4.2); uma discusso do contexto evolutivo humano, contrapondo, idia de evoluo linear e busca por traos distintivos, a evoluo como diversificao de modos de vida (4.3); o papel dos estudos evolutivos e comparativos na construo da idia de evoluo da linguagem e nas discusses sobre as relaes entre fisiologia e comportamento (4.4); e propor os processos lingsticos como interaes orgnicas - ou infeces - atuando recursivamente na conservao e diversificao de modos de vida (parte 4.5). Sobre essa ltima parte do captulo 4 preciso fazer alguns esclarecimentos desde j. O ttulo desta parte 4.1 - Identificando o vrus - pode soar negativo, algo como apontando o problema, mas trata-se do movimento exatamente oposto. A exemplo da curiosa proposta (sobre que, em termos literrios, eu nada teria a dizer) do escritor americano William Burroughs da linguagem como um vrus (Burroughs, 1967), utilizarei essa metfora biolgica para uma conceituao provisria do fenmeno lingstico, principalmente para distanciar-me da conceituao da linguagem como capacidade, e, alm disso, como capacidade humana. Utilizo a metfora dos vrus sabendo de suas desvantagens e riscos interpretativos, que so quase to grandes quanto os seus benefcios, mas a barganha , na minha opinio, compensadora. Uma maneira de identificar os compromissos epistemolgicos de um bilogo perguntar-lhe sobre o estatuto ontolgico dos vrus (desde que ela ou ele tenha alguma opinio a respeito disso, e aqueles que transitam nas cincias biolgicas geralmente tm uma opinio). Consensualmente, os vrus tm duas propriedades que lhes conferem um lugar seguro no reino dos objetos biolgicos: funcionam perfeitamente bem como partes orgnicas (caso estejam efetivamente acoplados a um organismo pleno, e isso no implica dizer que a parte beneficie o todo); e evoluem (ou seja, conservam ou modificam suas linhagens ao longo do tempo; novamente, na dependncia de manterem uma histria de acoplamento com organismos de facto).

171

Mas, vrus so organismos? 57 O zologo Richard Dawkins costuma dizer que essa uma pergunta tpica de mentes descontnuas (Dawkins, 2005). Tudo o que precisamos saber que, assim como organismos tm sua informao codificada (no DNA ou RNA), os vrus so pouco mais que esse cdigo em estado puro, e, portanto, sempre que tiverem a oportunidade, utilizaro as mquinas gnicas (isto , ns) para se replicarem pelo simples fato de que a finalidade da informao a auto-propagao (Dawkins, 1989; Dawkins, 1998). No entanto, a aparente considerao da pergunta como uma falso problema j revela a resposta desse autor, e a resposta positiva (talvez mais categoricamente que o no de bilogos descontnuos). Dawkins v na relao entre a mensagem (o programa gentico) e o meio (ns, organismos) a disperso da primeira atravs de realizaes temporrias da segunda: essncia e acidente, como poucos descontinustas deixariam to claro. Os vrus desempenham, para Dawkins, o mesmo papel de princpio vivo dos genes, ainda que o autor diferencie linhagens de informaes, e os vrus, como agentes livres e oportunistas, tenham tido um percurso evolutivo diverso do programa gentico propriamente dito, que encontra-se hoje forosamente ligado ao maquinrio celular (um tema recorrente tambm nas discusses sobre um mundo de RNA, ou seja, de que molculas replicadoras seriam evolutivamente anteriores organizao celular; Dawkins, 2004). Seja espiraladas nos cromossomos das clulas ou empacotadas em vrus, as molculas replicadoras so para muitos bilogos o princpio vital, e portanto, ainda que no idnticas ao organismo, so idnticas ao que importante em um organismo: est chovendo DNA l fora, diz Dawkins (2001), observando, da janela de sua casa, sementes caindo de um salgueiro.

Na citao de Burroughs na abertura deste captulo, o autor utiliza vrus e organismo como termos intercambiveis, mas eu no apostaria nisso como um indicativo da opinio do prprio Burroughs sobre a ontologia dos vrus. em cima da relao parasita-hospedeiro da palavra com o humano que Burroughs constri sua fantasia (ou descoberta). Para o autor, parece-me, no haveria muita diferena se o tal parasita fosse um tipo de bactria ou qualquer outro micro-organismo funcionalmente adequado. Ainda assim, Burroughs tem sua prpria histria sobre o surgimento, ou evoluo, do tal vrus-organismo: The word is now a virus (...) The word may once have been a healthy neural cell. It is now a parasitic organism that invades and damages the central nervous system. (Burroughs, 1967). A identificao de uma clula com um vrus demonstra, ao menos, que Burroughs no se preocupou muito em consultar os manuais de biologia para produzir sua arte.

57

172

Outros bilogos so menos propensos a conferir ao DNA ou ao RNA um papel de agentes privilegiados de informao biolgica e, portanto, so igualmente refratrios identificao de vrus com organismos plenos. A biloga Lynn Margulis, proponente da evoluo da clula eucaritica (aquela constituinte de humanos e repolhos) como uma histria de simbiose inter-bacteriana, ecoa, com as seguintes palavras, muitos de seus colegas em um caminho descritivo exatamente oposto ao de Dawkins:

Pequenos demais para se sustentar, no metabolizam nada. Os vrus no fazem coisa alguma at entrarem numa unidade autopotica [sic]: uma clula bacteriana, uma clula de animal ou a de um outro organismo vivo (...) Tal como a linguagem, as molculas nuas de DNA ou os programas de computador, os vrus sofrem mutaes e evoluem, mas, em si mesmos, so zumbis qumicos, na melhor das hipteses. A clula a menor unidade da vida. (Margulis e Sagan, 2002; nfase minha) Concordo plenamente com as autoras, e Lynn Margulis, especialmente, tem credenciais suficientes na construo do pensamento evolutivo contemporneo para no ser chamada de descontnua apenas por traar uma firme linha divisria entre vrus e organismos. Incidentalmente, a citao acima oferece outra motivao para minha metfora biolingstica. O paralelo que Margulis e Sagan traam entre linguagem, vrus biolgicos e vrus de computador no informacional, mas enfatiza a dependncia, para se falar dessas entidades, dos processos efetivos de operao de suas mquinas-contextos. Poderamos pensar na metfora (ou mais que isso, talvez) 58 da proposta do lingista Noam Chomsky de um rgo da linguagem, e, igualmente, dizer que um rgo s opera no contexto do organismo. Mas esse paralelo duplamente enganador. O funcionamento do nosso (meu, de Burroughs e de

No quero discutir aqui a diferena entre metfora e literalidade, mas analogias que abundam nos textos de Chomsky, como entre estudar as propriedades do sol que o fazem emitir luz e calor (sem enviar um laboratrio ao centro desse planeta) e estudar as propriedades lingsticas (sem contato direto com esse rgo; Chomsky, 1988) fazem com que a metfora chomskyana parea bem menos uma figura de linguagem que um compromisso ontolgico. Ao lado da escolha do mtodo, preciso, segundo Chomsky, uma crena na factualidade fsica do objeto de estudo, mesmo que no seja possvel colocarmos nele as mos.

58

173

Margulis) vrus-linguagem no depende de uma existncia localizada no interior do organismo, mas dos processos interacionais. na infeco inter-organsmica que o vruslinguagem subsiste, ainda que as condies sistmicas de existncia do hospedeiro como um indivduo sejam modificadas em congruncia com sua histria de interaes com o prprio parasita (uma doena, digamos assim, mas no pretendo, como Burroughs pretendia, implicar nenhum estado perverso ou patolgico na prpria linguagem, a no ser no fato de que os processos orgnicos so efetivamente modificados ou efetivamente conservados pela agncia da interao com o vrus-linguagem). De outro lado, a metfora chomskyana, apenas com um entendimento muito parcial do que seja biologia, pode ser considerada biolgica, e para discutir isso voltamos a Richard Dawkins. O prprio Dawkins utilizou a metfora dos vrus (ou dos genes, mas j vimos como esse autor advoga identidade entre uma coisa e outra) em um contexto apenas superficialmente semelhante ao meu, os memes. O que era inicialmente uma especulao sobre unidades replicativas mnimas a exemplo dos genes (Dawkins, 1989), a memtica - o estudo dessas entidades - tornou-se hoje um campo mais ou menos frtil de investigao (Dawkins, 2005). Ao propor uma unidade mnima (mensurvel, quantificvel) do mental, Richard Dawkins fecha o ciclo conceptual sonhado pelos cibernticos dos anos 40 (Dupuy, 1996), que vai das metforas computacionais (ou informacionais), passando pelo funcionamento do mundo vivo, e chegando mente. O software est para o programa gentico bem como ambos so, funcionalmente, correlatos exatos da mente. A mesma relao, claro, mantm os suportes fsicos desses programas, respectivamente o hardware, a mquinas gnica e o crebro (Vianna, 2004). Ao contrrio da segunda ciberntica - outro movimento surgido dos primeiros cibernticos (e base do pensamento sistmico de, por exemplo, Gregory Bateson e da Biologia do Conhecer; Bateson, 1974; Dupuy, 1996; Varela, Thompson and Rosch, 1997) - a atitude

174

reducionista de apontar partes privilegiadas do sistema une, conceptualmente, os herdeiros cognitivistas dos primeiros cibernticos e os bilogos de orientao neodarwinista, graas atribuio, a esses centros de controle vivos ou cognitivos, da propriedade de serem sobre objetos ou relaes externas ao prprio organismo. Nesse sentido, nem a metfora do rgo lingstico de Chomsky, e tampouco a metfora dos bits mentais de Dawkins, so propriamente biolgicas. O que est em jogo, em um e outro caso, so as propriedades instrutivas do software, e essas independem tanto das contingncias fsicas das mquinascontextos em que ocorre o processamento dos dados quanto das diferentes e efetivas interaes por que passam essas mquinas-contextos. Ou seja, no necessariamente - e, portanto, no necessariamente o contexto biolgico - estamos tratando aqui de organismos e interaes orgnicas. Minha metfora da linguagem-vrus est bem distante disso, ou esforo-me para que assim seja. No preciso preocupar-me em estar reificando pores de linguagem ao identificar os processos lingsticos com os vrus, pois o que me interessa nos vrus no so suas ontologias individuais (ainda menos como pacotes de informao), mas exatamente os processos, as relaes estabelecidas. Ainda, interessa-me que essas relaes so estabelecidas, e apenas so estabelecidas, no nvel das interaes orgnicas, e em nenhum outro contexto. H uma terceira propriedade do universo viral que estimula minha adeso metfora. Vrus no apenas infectam organismos de mesma linhagem na interao inter-orgnica, mas diversificam suas prprias linhagens ao infectarem organismos distintos. H uma co-evoluo de vrus e organismos: assim como h uma rvore da vida, h uma rvore viral, mais ou menos correspondente. A analogia implica que, embora a linguagem humana corresponda a um modo de vida humano (mas no necessariamente, no universalmente, e no unicamente), outras linhagens de linguagens-vrus modificam e conservam outros modos de vida.

175

4.2 Aprendendo com os erros de Descartes

4.2.1 Falo, logo sou humano

antiga, no pensamento ocidental, a descrio de fenmenos interacionais - em linguagem contempornea e hegemnica, comunicacionais (Oller and Griebel, 2004) - em domnios no-humanos do mundo natural. Preservando uma distino que remonta talvez aos gregos, e indiscutivelmente a Locke (Auroux, 1998; Oller and Griebel, op. cit.), o que hoje chamado de comunicao um parmetro de continuidade nas interaes do universo vivo. E mesmo do universo no-vivo, desde a teoria da informao de Claude Shannon e Warren Weaver e do paralelismo organismo-mquina na comunicao ciberntica de Warren McCulocch e Nobert Wiener, todos movimentos dos anos 40 e todos responsveis por nossas noes atuais de informao, redundncia, rudo, mensagem e sistemas de feedback (Weaver and Shannon, 1949; Dupuy, 1996) 59. Em uma linguagem amplamente utilizada em discusses sobre interaes vivas no-humanas, comunicao a transformao do comportamento de um ou mais interactantes na interao, atravs de um compromisso entre informao (o dado novo), redundncia e fontes de rudo. Por exemplo, a conformao e colorao mimticas de um inseto semelhante a um galho de rvore comunica a ausncia (ou, antes, no-comunica a presena, por iconicidade; Deacon, 1998) da presa, interferindo na atitude de, digamos, uma ave, o interactante-predador. Ainda mais antiga, e talvez mais importante na construo do pensamento cientfico no ocidente, a qualificao do fenmeno mais geral da comunicao como no-intercambivel com as especificidades das interaes lingsticas humanas, estas consideradas como excepcionalmente marcadas por algum atributo especfico universal nos membros de nossa
Ver tambm Dawkins (2005) para um entendimento bastante parcial da teoria de Shannon e Weaver, ou, pelo menos, um entendimento apenas adequado aos propsitos reducionistas do autor.
59

176

prpria espcie, uma capacidade distintiva. Em termos contemporneos, e indo de perspectivas menos s mais hard-wired, essa capacidade tanto pode ser atribuda a um modo de cognio diferenciado (epigenetica ou culturalmente construdo; ver, p. ex., Tomasello, 2000), a um substrato neurofisiolgico ou fisiolgico diferenciados, epigeneticamente construdo e conservado evolutivamente, como o sistema nervoso central e o aparelho fonador (p. ex., e respectivamente, ver Deacon, 1998, e Lieberman, 1998) at as proposies, bem conhecidas em cincias lingsticas, de um mdulo cognitivo especializado e geneticamente determinado para o controle de uma linguagem humana universal (p. ex, Lightfoot, 1999). Da mesma maneira que a escala da-bactria-ao-humano cumpre um papel epistemolgico na descrio da diversidade que no um privilgio dos tipologistas, mas pode ser pensada em termos de uma continuidade ontolgica (ver parte 1.1 deste trabalho), o discurso da especificidade lingstica humana no se restringe ao tratamento formalista da linguagem, mas percorre outras abordagens - bastante distintas em outros e importantes aspectos - como as funcionalistas, experiencialistas, culturalistas ou epigeneticistas (ver por exemplo a crtica de Tomasello ao language instinct; Tomasello, 1995). Dependendo do ambiente conceitual da poca e do enfoque ou dos motivos do investigador, os atributos especficos do humano na (ou para a) linguagem j encarnaram vrias personas cientifico-filosficas, racionalistas e empiricistas, mecanicistas e vitalistas, biologicizadas, psicologizadas e scio-culturais, competitivas e cooperativas, cognitivistas e usage-based (Langacker, 2000), descorporificadas e situadas, estticas e evolutivas, mas sempre operacionalmente marcadas pela atribuio de singularidade do processo lingstico humano em relao aos modos de vida de outros organismos (Auroux, 1998; Hurford, Studdert-Kennedy and Knight, 1998; Millikan, 2004). Alma, razo, emoo, inteligncia, conhecimento, pensamento, conscincia, autoconscincia, cultura, tecnologia, noo de temporalidade, complexidade, flexibilidade (ou

177

plasticidade), existncia sem essncia, responsabilidade (ou condenao liberdade; Sartre, 1943), organizao social (complexa), inventividade, criatividade, industriosidade, capacidade motora e habilidade manual (destreza), competitividade, capacidade de trapacear e de detectar a trapaa (p. ex., Barkow, Cosmides and Tooby, 1992), altrusmo (ou capacidade de refrear um egosmo geneticamente determinado; p. ex., Dawkins, 1987), compaixo, paixo, sexo frontal, amor (p. ex., Maturana, 1997d) empatia, valor adaptativo (de qualquer atributo dentre os aqui listados), neotenia, volume cerebral, arquitetura neuronal, estrutura ou capacidade cognitivas (complexas), cognio (superior), representao mental, capacidade de abstrao, capacidade de planejamento, smbolo, sintaxe, intencionalidade, representaco intencional (ou mente popperiana, isto , aprendizagem dentro da cabea, divorciada de experincias perceptivas; em Dennet, 1998, e Millikan, 2004) teoria da mente (p. ex., Tomasello and Call, 1997). Todos esses conceitos, termos e relaes tm em comum, em sua operacionalidade descritiva, o estabelecimento das condies necessrias e suficientes para a constituio - e, portanto, a justificao da noo - de uma linguagem fundamentalmente humana. Se colocarmos os termos e relaes da lista acima na perspectiva de nossa experincia descritiva (em cincia ou fora dela), temos que, historicamente, derivamos, da constatao de coisas que ns fazemos, coisas que s ns fazemos, e, dessa segunda constatao derivada, damos ainda um terceiro passo, que derivar uma marca distintiva no apenas de alteridade, mas de superioridade, ou seja, de que s ns fazemos porque possumos capacidades adicionais, no apenas diferentes. claro, a questo da linguagem no anda sozinha nesse contexto. Aspectos funcionais e formais da anatomia - como a bipedia, a postura ereta, crebros grandes e cabeas bulbosas, o uso das mos, a ausncia (conspcua, ao menos) de plos - e da fisiologia, como a receptividade sexual permanente j foram arrolados na ampla literatura voltada para solucionar o fenmeno da singularidade do humano, sempre em termos

178

de complexificao e aprimoramento, e, no, um mero processo de diversificao, ou seja, de diferenciao de modos de vida. As teorias evolutivas em particular, e as neodarwinistas em especial, sempre procuraram responder a um ou mais desses aspectos, partindo do princpio de que deve ter havido um diferencial histrico que explique o sucesso relativo da espcie humana em relao ao restante do mundo vivo (pressupondo-se, claro, que haja um sucesso relativo), e a linguagem sempre ocupou um papel de destaque na constatao dessa diferena fundamental. Afinal, como tanto cientistas quanto no-cientistas sabem, animais (e demais objetos no-humanos) no falam. No objetivo do presente trabalho contestar pontualmente as vrias exemplificaes de distino humana listadas nos pargrafos anteriores, mas apontar os problemas comuns que sua utilizao, seja como explicao, seja como descrio fenomnica, colocam para uma abordagem mais proveitosa da variedade e identidade de processos relacionais no mundo vivo. Tambm no pretendo negar os pontos discordantes e mesmo contraditrios entre as vrias perspectivas exemplificadas atravs da super-ecltica lista acima. Para fins de argumentao do presente trabalho, o que se faz necessrio apontar as suas similaridades, e elas repousam no tratamento essencialista, transcendente, no-relacional, exatamente acerca de fenmenos que dizem respeito ao contexto relacional do mundo vivo. O filsofo Ren Descartes o usual vilo cientfico desde a sntese de Kant e o posterior desenvolvimento das epistemologias ocidentais nos sculos XIX e XX (Rorty, 1994; Vianna 2004) Se possvel resgatar Descartes de alguma maneira, coloco-o aqui no como um antagonista, mas um pensador pioneiro no atual tratamento cientifico da distino humana, e os ataques renovados a Descartes dificilmente fazem jus ao carter seminal de sua epistemologia nesse contexto. Na quinta parte de seu Discurso do Mtodo, Descartes (1637) resume de maneira notvel - ahead of his time, como se costuma dizer em ingls - a ortodoxia do pensamento contemporneo no que diz respeito s diferenas e identidades nos modos de

179

relao no mundo vivo, o que servir, aqui, de material para uma crtica, no do texto de Descartes (que esse j suficientemente criticado na literatura contempornea), mas de sua assimilao na produo cientfica atual. Os paradigmas cientficos e dados empricos acerca da comunicao no-humana mudaram dramaticamente desde esse texto de Descartes, mas a concluso geral tem se mantido, da certeza de uma separao essencial entre os modos de interao observados entre os humanos e aqueles observados entre outras - todas as outras espcies de organismos. Sugiro esse pequeno exerccio introdutrio de expiao intelectual como uma espcie de vacina viral para alguns de nossos preconceitos mais arraigados antes de passarmos discusso seguinte deste captulo, que a relao da investigao do contexto evolutivo humano com as descries cientficas sobre a linguagem. Em um dos pargrafos mais longos do Discurso do Mtodo, Descartes no apenas aponta a obviedade de que seres no-humanos no tm linguagem, como, em um estilo de argumentao bastante semelhante ao atual, deriva desse fato a tambm ausncia de atributos cognitivos. A segunda parte do referido pargrafo surpreendentemente contempornea: E isto [a ausncia da linguagem] no prova somente que os animais tm menos razo do que os homens, mas que no tm absolutamente nenhuma. Pois v-se que basta muito pouca razo para saber falar; e visto que se observa desigualdade tanto entre os animais de uma mesma espcie quanto entre os homens, e que uns so mais fceis de adestrar que os outros, no crvel que um macaco ou um papagaio, mesmo um dos mais perfeitos de sua espcie, se igualasse nisso a uma criana das mais estpidas ou, pelo menos, a uma criana de crebro perturbado, se a alma deles no fosse de uma natureza completamente diferente da nossa. E no se deve confundir as palavras com os movimentos naturais, que testemunham as paixes e podem ser imitados pelas mquinas quanto pelos animais; nem pensar, como alguns autores antigos, que os animais falam, embora no entendamos sua linguagem. Pois, se fosse verdade, j que eles tm vrios rgos correspondentes aos nossos, poderiam fazer-se entender tanto por ns como por seus semelhantes. (Descartes, 1637) A seguir, utilizo trechos da primeira parte do pargrafo cartesiano citado para ilustrar ponto a ponto a sua correspondncia com os compromissos epistemolgicos atuais. 180

4.2.2 O argumento da universalidade da linguagem no humano ... no h homens to embrutecidos e to estpidos (...) que no sejam capazes de combinar diversas palavras e de com elas compor um discurso... H dois significados usuais de universal, inofensivos em si mesmos. O primeiro que, dado um conjunto abc, define-se o prprio conjunto pela ocorrncia do atributo x tanto em a, quanto em b e em c. O segundo significado que, nada mais sendo varivel, esperado que o atributo x ocorra igualmente em a, em b e em c. O primeiro significado aplica-se ao configurarmos um sistema descritivo, pois o prprio sistema que dita aquilo que inclumos ou deixamos de fora. Por exemplo, quando dizemos que todo primata individual um mamfero, no h espao epistemolgico para se descobrir um primata no-mamfero, o que, ento, invalidaria o sistema. A universalidade do atributo mamfero nos primatas um produto da configurao do sistema taxonmico (e ningum diria, s por isso, que um sistema taxonmico inadequado para descrever a verdadeira disposio hierrquica das linhagens). Deparamo-nos com o outro significado quando dizemos que primatas tm cinco dedos nas mos. Nesse caso, no apenas a descoberta de um primata individual com menos de cinco dedos no invalidaria o conjunto primatas, como, de fato, h primatas com menos de cinco dedos e dedos supra-numerrios, ou polidactilia, como confirma qualquer manual escolar de embriologia e a instigante cincia da teratologia (Moore, 1984). Quando tomamos universal em seus significados acima, separados, falar de uma linguagem universal no humano compreensvel, ainda que nem sempre cientificamente interessante. No primeiro caso, configuramos um sistema em que o conjunto abc s chamado humano se todos os seus elementos tiverem o atributo x, linguagem, ou:

x = linguagem abc = humano sse (a, b, c)x

181

A notao acima no hipottica. O sistema evolutivo de Ernst Haeckel prev um antepassado direto humano sem linguagem - Pithecantropus alalus, talvez o nico nome cientfico aceito para um ser no-atestado (Gould, 1993) - e a distino entre as duas espcies depende da aplicao da frmula acima. O outro sentido em que relativamente inofensivo dizer que a linguagem humana universal no humano (e no h redundncia nessa orao) a constatao de uma regularidade: na maioria das circunstncias, humanos interagem de muitas maneiras que podemos apontar como comuns a todas as interaes. Por exemplo, a utilizao do aparelho fonador um dado importante, e, ainda assim o ceteris paribus preciso dar conta de uma vasta poro de humanos que no usa o aparelho fonador, quanto da poro restante que o usa, mas no necessariamente, no todo o tempo, e no exclusivamente. O que Descartes faz em seu texto derivar um sistema (o primeiro significado) de uma constatao de regularidade (o segundo) para construir seu conceito de universalidade. Uma simplificao excessiva a ponto de ser enganosa, e no entanto essa tradio persiste em muitos textos contemporneos sobre a linguagem humana, talvez com o problema adicional, pscartesiano, de implicar um determinismo biolgico na justificao emprica dessa universalidade. Universal ganha, em linguagem contempornea, o conceito complementar de codificado na herana gentica como suporte tcnico do j tradicional conceito de inato (ver, por exemplo, Pinker, 1994).

4.2.3 O argumento da linguagem como capacidade especfica do humano ... e que, pelo contrrio, no h outro animal, por mais perfeito e bem nascido que seja, que faa o mesmo... Muitos autores contemporneos que falam da universalidade da linguagem no humano entendem que universal diferente de inevitvel, e seus sistemas explicativos so construdos prevendo os fatores contingentes (ainda que, no mais das vezes, a importncia

182

relativa permanea do lado universal). Mas quando se trata de atribuir linguagem a outra espcie que no o humano, o discurso na literatura cientfica bem menos condescendente. De fato, dada a longa tradio de condenao da prtica de antropomorfismo em cincia, dizer algo muito diferente do que diz Descartes na citao acima , em alguns crculos, considerado uma atitude anti-cientfica. Linguagem deve ser escrito assim, entre aspas, se se quer falar sobre o assunto. Dificuldades de publicao, de aceitao de comunicaes em congressos e de angariar verbas para pesquisa faz parte da vida de muitos cientistas que insistem em pesquisar linguagem no-humana sem as aspas 60. Mas o que faz da linguagem, linguagem, para que seja imperativo consider-la marca distintiva do humano? O truque epistemolgico, nesse caso, a reificao. Um dos modelos investigativos que sobreviveram, contemporaneamente, a Descartes, a busca, em um dado sistema - um dado fenmeno - de uma parte identificvel a que possamos atribuir propriedades causais (Levins and Lewontin, 1985; Lewontin, 1991; Lewontin, 2000). Assim, resgata-se a linguagem universal no humano (dadas as j comentadas regularidades interacionais observadas) como um fenmeno explicvel apenas se descobrirmos o fator causal que est por trs dessa universalidade. Desse modo, linguagem (o tal fenmeno observado), torna-se Linguagem, com l maisculo, uma entidade que deve estar presente nos organismos interactantes. Como no conseguimos identificar na interao de outros organismos as mesmas propriedades dessa entidade postulada (e, portanto, j devidamente descrita), sua ausncia nesses organismos torna-se um imperativo epistemolgico. Em suma, a linguagem como especfica da espcie humana (ou seja, ausente em outras espcies) a imagem especular exata da universalidade, no humano, da Linguagem.

60

o caso das pesquisas em ALR - Ape Language Research - ainda que sua maior expoente, Sue SavageRumbaugh tenha hoje espao e publicidade suficientes para desenvolver seus estudos, mas no sem um boicote sistemtico de alguns centros de pesquisa e revistas cientficas (Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994; SavageRumbaugh, 1999).

183

4.2.4 O argumento da primazia da cognio sobre a anatomia e a fisiologia Isto no acontece por lhe faltarem rgos, pois as pegas e os papagaios podem proferir palavras como ns; entretanto no podem falar como ns, isto , atestando que pensam o que dizem; ao passo que os homens surdos e mudos de nascena e privados dos rgos que servem aos outros para falar, tanto ou mais que os animais, costumam eles mesmos inventar alguns sinais pelos quais se fazem entender... uma pena Descartes no ter conhecido o papagaio Alex, a estrela cognitiva da pesquisadora Irene Pepperberg (1993). Alm de no lhe faltarem rgos, como presumem todos que j ouviram um papagaio falar, Alex parece compreender o que diz, bem como o que lhe dizem. Mas o que compreendemos por compreender? No duvidamos que, em vrios sentidos, qualquer organismo precisa dar-se conta do mundo sua volta (o prprio Descartes nunca imaginou que, por no pensar, logo todos os organismos no-humanos deixariam imediatamente de existir). O que Descartes quer dizer com pensar, e da, compreender, exatamente o mesmo que muitos cientistas querem dizer, hoje, com esses termos. Apesar de Pepperberg, em seu artigo de 1993, insistir que a vocalizao de Alex est diretamente ligada aos processos interacionais, muitos de ns, acadmicos das psicologias, das lingsticas e das filosofias, continuamos a traar uma linha divisria entre a verdadeira compreenso - a humana - e diversos nveis de representao da realidade na cognio dos animais (de qualquer organismo, mas a prtica hegemnica restringir cognio apenas a seres que fazem coisas parecidas com o que ns fazemos). O conceito-chave, atualmente, teoria da mente (ToM, theory of mind), desde a pergunta seminal de David Premack e Guy Woodruff: o chimpanz tem uma teoria da mente? (Premack and Woodruff, 1978; Heyes, 1998; Hare, Call and Tomasello, 2001). Um animal pode ser intencional, e realizar suas aes em consonncia com - ou sobre - um mundo causal l fora61, mas esse animal veria seus co-

H na literatura sobre ToM uma fuso de dois sentidos de intencionalidade - a ao sobre algo (aboutness, em ingls) e a ao ser levada a cabo com inteno (Tomasello and Racoczy, 2003), esse um sentido semelhante ao pensam o que dizem de Descartes na citao - mas na prtica ambos funcionam bem como uma descrio do estado mental a que os investigadores se referem quando falam de ToM.

61

184

especficos, ou indivduos de outra espcie, como seres igualmente intencionais? A pergunta sobre uma ToM no-humana, por ser uma pergunta, mostra que estamos hoje menos cticos que Descartes quanto a atribuir entendimento a outros organismos, mas o simples fato da dvida recair apenas sobre o universo no-humano (e mesmo assim, somente em relao a alguns poucos de seus membros) demonstra que a linha divisria sobrevive. Mais importante que a distino entre compreender e no-compreender a segunda distino de Descartes, no mesmo trecho da citao, e clssica no cartesianismo, entre pensar o que fala e ter uma anatomia adequada para falar: alma e corpo. Apesar de hoje prezarmos a busca pelos substratos fsicos de qualquer comportamento (os genes, o crebro, o aparelho fonador), quando o assunto a distino humano-no-humano, a situao bem outra. O discurso usual que apesar de partilharmos uma mesma anatomia (por exemplo, com os chimpanzs), os processos cognitivos so distintos, e quanto mais semelhantes somos anatomicamente com algum organismo no-humano, mais nos surpreendemos com (e, portanto, maior o valor das) dessemelhanas cognitivas. Esse assunto ser tratado especificamente no captulo 5, sobre o contexto primata, mas preciso desde j apontar como o discurso atual semelhante ao cartesiano, e como essa idia instrumental na construo da busca daquilo que nos faz humanos, ou seja, de uma suposta natureza humana. A literatura contempornea que apresenta essa perspectiva imensa, principalmente na biologia evolutiva. Por exemplo, o arquelogo ingls Steven Mithen (2002), utiliza habilmente o instrumental da prpria arqueologia, das cincias cognitivas (em sua verso modularista) e das cincias evolutivas (em sua verso adaptacionista), para demonstrar como a mente e a linguagem humanas foram, paulatinamente, tomando a dianteira de um corpo basicamente animal e no-lingstico. Assunto que merece, dada as implicaes das relaes entre fisiologia e comportamento, duas partes inteiras deste trabalho para discuti-lo.

185

4.3 O contexto evolutivo do humano

4.3.1 A evoluo ontolgica do humano ao smio

Qual a idade da evoluo humana? Tecnicamente, essa pergunta no deveria fazer sentido. Todos os organismos tm uma histria comum que ultrapassa os 3,5 bilhes de anos, e a pergunta sobre a idade evolutiva de qualquer um deles implica o reductio quase ad absurdum que nos leva s origens da prpria vida. E, se por humano tomarmos estritamente o txon Homo sapiens 62, a sua evoluo tem a mesma idade do surgimento dessa espcie, h cerca de 200 Kaa (mil anos atrs) 63. Ainda assim, h um acordo bastante satisfatrio do que, para fins prticos, entende-se por perodo evolutivo humano. At o incio dos anos 70, a evoluo humana tinha uma idade de at 30 milhes de anos e, para o investigador atual, essa evoluo comeou h cerca de 7 Maa (milhes de anos atrs). O que mudou foi o ponto de divergncia de nossa prpria linhagem com a linhagemirm sobrevivente. Isso no deve ser entendido superficialmente, ou muito de minha discusso sobre a evoluo da linguagem no contexto evolutivo humano tornar-se- igualmente confusa. Na primeira metade do sculo XX, a linhagem humana era considerada o txon-irmo da linhagem comum de todos os demais grandes smios - orangotangos, gorilas e chimpanzs idia tornada cannica graas a um artigo de um dos arquitetos da sntese neodarwinista, George G. Simpson (1945) sobre classificao dos mamferos. Dada a antiguidade dos fsseis de grandes smios, isso significava, traduzido em nomenclatura e datao atuais, que a
Em muitos textos importantes (p. ex., Jones, Martin and Pilbeam, 1992; Mithen, 2002) usa-se o nome subespecfico - H. sapiens sapiens - e o motivo alegado diferenciar-nos do chamado Homo sapiens arcaico (assim, sem nome sub-especfico), ainda que esse organismo tenha um registro fssil substancial (outros autores adotam o nome especfico H. heidelbergensis prtica que aplaudo e sigo aqui; Stringer and Mckie, 1996). Mais que um problema de nomenclatura, o atributo arcaico para o H. heidelbergensis est diretamente ligado maior importncia dada mente, discutida na parte 4.2.4. O H. s. sapiens, mas no o sapiens arcaico, deixou evidncias de produo simblica tal como a reconhecemos hoje, ainda que haja semelhana nos detalhes anatmicos com nossa prpria espcie. Um organismo de transio na Grande Cadeia da Cognio. 63 O fssil mais antigo conhecido foi datado em 195 mil anos (McDougall, Brown and Fleagle, 2005).
62

186

divergncia teria ocorrido no perodo Paleogeno, h cerca de 30 Maa. A certeza da antiguidade foi reforada nos anos 60 com a sugesto de Elwyn Simons e David Pilbeam que os antigos fsseis do gnero Ramapithecus estaria do lado de c da divergncia, ou seja, tratar-se-ia do membro de uma longa linhagem humana (Lewin, 1999). Como resultado de evidncias moleculares, corroboradas por outras tantas evidncias fsseis e anlises morfolgicas 64, no apenas o Ramapithecus 65 foi colocado do lado de l da diviso, como a prpria diviso sofreu uma srie de costuras taxonmicas. Os grandes smios no mais podem ser o txon-irmo do humano, pois esse colocado agora firmemente dentro do txon dos grandes smios. Se formos realizar divises no txon, a primeira ser entre os orangotangos e o resto de ns, e, se tivermos de fazer um segundo recorte, esse ser entre os gorilas e o resto de ns, permanecendo intacto um txon humano-chimpanz (Groves, 2001). O incio de nossa evoluo avanou at 7 Maa, no por estarmos mais esclarecidos sobre quando surgiu a linhagem humana, mas porque, hoje, a partir da divergncia com os chimpanzs (e bonobos, a outra espcie do gnero Pan) que concordamos em realizar a contagem. No so quaisquer traos definidores da humanidade - bipedia, grandes crebros e linguagem, para citar os mais citados 66 - que delimitam o percurso evolutivo de nossa linhagem na literatura cientfica, mas a nossa relao com os demais taxa primatas. A diminuio da antigidade de nossa linhagem, dos anos 60 para c est diretamente relacionada transformao de ns mesmos, de organismos evolutivamente distantes de outros clados primatas - humanos lato sensu - em smios sensu stricto.
Vrios estudos moleculares j foram realizados, da comparao de reaes imunolgicas a protenas sangneas at a anlise de diferenas no DNA nuclear ou mitocondrial (Sarich and Wilson, 1964; Miyamoto et al, 1988; Arnason et al, 1996; Gagneux et al, 1999). Em todos os casos fala-se de calibrao do relgio molecular, a comparao de diferenas moleculares com outras evidncias (fsseis, por exemplo) para o estabelecimento de dataes absolutas. Tanto as anlises moleculares quanto as anatmicas tm apontado consistentemente para o clado humano-chimpanz, com os gorilas como grupo de fora (Shoshani et al, 1996; Gyenis, 2002). 65 Hoje colocado no clado do orangotango e absorvido pelo gnero tambm extinto Sivapithecus (Andrews and Cronin, 1982; Lewin, 1999; Chaimanee et al, 2003). 66 Bipedia e morfologia dentria, por exemplo, so utilizadas para decidir se os fsseis mais antigos (3-5 a 7maa) pertencem nossa linhagem ou do chimpanz, aps a divergncia inferida (Cela-Conde and Ayala, 2003), mas mantenho o meu argumento acima, sobre o critrio de definio do perodo evolutivo humano.
64

187

4.3.2 A reduo epistemolgica do smio ao humano

Estando de acordo sobre o incio do percurso evolutivo humano, h duas maneiras de contar a histria. Uma seguir os prprios passos da evoluo, e, a outra, discutir as mudanas nas atitudes cientficas quanto a essa mesma evoluo, estratgia adotada com competncia por John Reader em seu Missing links: the hunt for the earliest man (1988). Como uma histria das idias sobre a evoluo humana, mesmo sucinta, ocuparia mais espao que o permitido pelo tema deste trabalho, decidi pela primeira estratgia, que tem a vantagem de deixar aberta a discusso sobre o porqu desse percurso descrito, e no algum outro. Como outro recurso para resumir a histria, vou abordar pontualmente um incio (de 6 a 7 Maa) um meio (de 2,5 a 1,5 Maa) e um fim (os ltimos 500 mil anos). Os trs momentos ilustram o tema-ttulo desta pequena parte 4.3.2, de reduo - nas narrativas hegemnicas - de um arbusto de espcies diversificadas de smios (onde, sem dvida, h um ramo sapiens) a uma linha progressiva nica, conduzindo do smio ao humano. Essa viso linear instrumental na localizao do caractere Linguagem em um ponto da srie evolutiva.

4.3.3 Incio: o andar de Touma

No deserto de Djurab, ao norte do Sahel, no Chade, fala-se, entre outros lnguas, o goran. Em goran, a criana que nasce prxima da estao seca chamada touma, esperana de vida. Assim foi apelidado o crnio encontrado na regio, em 2001, por Michel Brunet e a Mission Paloanthropologique Franco-Tchadienne (Brunet et al, 2002). O Sahelantropus tchadensis teve grande destaque na imprensa do mundo inteiro, em manchetes que, via de regra, decretavam um abalo teoria da evoluo (Vianna, 2002). Exageros parte, Touma de fato surpreendeu os investigadores, a comear por sua antigidade.

188

At h bem pouco tempo, a idade da evoluo humana era ainda menor que a atual. Os pioneiros na aplicao do relgio molecular distncia Homo-Pan (ver p-de-pgina no 64), Vincent Sarich e Alan Wilson (1964), sugeriram uma divergncia de apenas 5 Maa. Diz Roger Lewin (texto publicado originalmente em 1998):

... a grande maioria dessas tcnicas [as anlises moleculares das ltimas trs dcadas] sustentou uma ligao entre seres humanos e smios africanos e tem apontado uma poca de divergncia prxima a 5 milhes de anos, e, provavelmente, no mais antiga do que 6 milhes de anos. Esta descoberta est em concordncia com o registro fssil conhecido. (Lewin, 1999)

Mas Touma - ento desconhecido - tem entre 6 e 7 milhes de anos (datao pela fauna associada no registro fssil; Burnet et al, op. cit.), e, portanto, ou mais antigo que as marcas do relgio molecular, ou est bem prximo da linha divisria. O problema que Touma possui vrios traos associados linhagem humana, como o tamanho relativo e padro de desgaste dos dentes, sendo necessrio acomodar a nova evidncia fssil s datas aceitas de divergncia. E essa no a histria toda. Por mais diagnsticos que sejam os dentes, nenhum trao mais decisivo, nesse incio da marcha rumo humanidade, que a bipedia. Andamos com dois ps e, demais primatas, de quatro, como nas antigas famlias Bimana e Quadrumana, usadas na classificao de Lamarck (1809) e por Darwin (1872). Em trs casos famosos da paleoantropologia, criaturas de crebro pequeno - Homo erectus, em 1891 67, Australopithecus africanus, em 1925, e A. afarensis, em 1978 - ganharam a batalha pela distino humana graas s evidncias do andar bpede (Dart, 1925; Reader, 1988; Johanson and Edey, 1990).
Batizado originalmente Pithecanthropus erectus por seu descobridor Eugene Dubois, uma histria que ilustra os trs caracteres distintivos discutidos aqui: bipedia, crebro e linguagem. O gnero homenageava o ser sem linguagem de Haeckel, Pithecanthropus alalus. Dubois partilhava com Haeckel o sistema evolutivo de aumento matematicamente progressivo do crebro, e via seu fssil como a ltima etapa antes do humano, a exemplo do P. alalus. Mas Dubois sabia que era a evidncia do andar ereto, e no uma suposio inescrutvel de no-linguagem, que iria garantir a aceitao cientfica de seu fssil, e optou pelo nome especfico erectus (Reader, 1988; Gould, 1993). Hoje colocamos esse fssil no nosso gnero Homo, mas o nome especfico permanece, mesmo no havendo nada de distintivo no H. erectus que faa dele mais ou menos ereto (ou bpede) que qualquer membro aceito no gnero Homo, antes ou depois dele.
67

189

Sendo um crnio, Touma no apresenta estruturas diretamente envolvidas na locomoo, mas possui outros indicativos diagnsticos de bipedia 68. Se os dados moleculares esto corretos (e eles vm concordando com poucas variaes h mais de 30 anos), mesmo ajustados no mximo de 7 Maa, Touma deixa-nos pouco tempo para as enormes mudanas estruturais associadas ao andar ereto. Dawkins (2004) sugere quatro alternativas para o dilema. Na primeira, Touma no realmente bpede, e o problema desaparece. A no-bipedia de Touma nasce das crticas dos descobridores de outro fssil quase to antigo, Orrorin tugenensis (Pickford and Senut, 2001). Disputas de prioridade parte, a crtica revela dois preconceitos ligados ao tema da reduo do smio ao humano. Com a participao de Milford Wolpoff, a equipe do Orrorin publicou um artigo intitulado Sahelanthropus or Sahelpithecus? (Wolpoff et al, 2002), referncia irnica nohumanidade (ou simiidade) de Touma. Confundir um fssil smio por humano crime de lesa-paleoantropologia, ainda que, consensualmente, ns sejamos smios! O outro preconceito a necessidade de uma linha nica conduzindo ao humano, no havendo espao para acomodar Orrorin e Touma no Incio de nossa narrativa. Qualquer ramo lateral, mesmo quando ligado a um organismo moderno, tratado como um experimento fracassado e, portanto, de valor reduzido na marcha condutora (e redutora) do smio ao humano. De todo modo, Zollikofer e outros (2005) ofereceram um bom conjunto de evidncias de bipedia a partir da anlise do crnio (ver tambm a resposta de Brunet crtica de Wolpoff, em Wolpoff et al, 2002). Pressupondo a bipedia de Touma, ficamos com as demais alternativas, que frustram as expectativas dos cientistas, mas apenas se insistirmos em ver o humano como o produto necessrio de uma evoluo progressiva. As alternativas so: a) a modificao estrutural foi realmente muito rpida; b) a bipedia surgiu mais de uma vez na

Os indicativos so: um plano nucal mais achatado; o ngulo mais aberto formado entre o plano orbital e o foramen magnum (a abertura na base do crnio por onde passa a espinha); e a posio mais central desse mesmo foramen magnun na base do crnio (Brunet et al, 2002; Wolpoff et al, 2002; Zollikofer et al, 2005).

68

190

histria smia (Touma sendo um segundo exemplo, alm de ns mesmos); e, c) o ancestral humano-chimpanz era bpede, e o chimpanz sofreu a mudana estrutural. Mudana rpida no uma explicao bem vista pela ortodoxia evolucionista, como j foi discutido nos captulos 2 e 3 deste trabalho. O discurso neodarwinista coloca a evoluo de caracteres complexos como uma tendncia progressiva, passo-a-passo, e moldada direcionalmente pela seleo natural. Para um trao distintivo do humano, isso torna-se ainda mais importante, pois preferimos que o que nos faz humanos seja um avano (e um avano explicvel) em relao a outros modos de vida. Pelo mesmo motivo, a alternativa de mais de uma linhagem bpede evoluindo paralelamente traz problemas para a idia de evoluo linear. A bipedia , na notao ortodoxa, uma adaptao complexa e uma vantagem adaptativa humana (no por haver muito consenso sobre que vantagem seria essa, mas pelo fato de apenas ns, e no outros smios atuais, andarmos eretos). H uma vasta literatura sobre os benefcios da locomoo humana (Dawkins, 2004) e o nicho bpede , nessa viso, prerrogativa nossa. A tendncia, no meio cientfico, duvidar de linhagens bpedes paralelas. A ltima alternativa - de que ns e os chimpanzs temos um ancestral bpede - talvez a mais desafiadora, no apenas para os cientistas, mas para todo um mito ocidental criado em torno da evoluo do-macaco-ao-humano. Virando o mito de ponta-cabea, essa alternativa diz o macaco veio do homem: de um antepassado humanide surgiu uma linhagem chimpanz que passou por extensas modificaes. Para minimizar o choque cultural dessa mudana de perspectiva, evolucionistas falam da irreversibilidade de mudanas complexas (a Lei de Dollo; Dawkins, 2004), e parcimnia (somos os nicos Bimana em um universo Quadrumana). Mas vrias linhagens evolutivas - mesmo a nossa - esto repletas de exemplos de caracteres revertidos e de modificaes e conservaes pouco parcimoniosas (ver, p. ex., evoluo dos tetrpodes em Zimmer, 1998). A bipedia bem pode ser uma delas, e bom lembrarmos disso ao falarmos de outros traos distintivos do humano, como grandes crebros.

191

4.3.4 Meio: o crebro de Zinj H 2,5 Maa surgiu um novo tipo de smio bpede, de crebro grande e mais ordens de intencionalidade 69 que qualquer outro organismo vivo, segundo as evidncias arqueolgicas de acampamentos e da indstria de artefatos lticos mais antiga da histria. O Homo habilis prosperou com a fabricao de ferramentas, uma organizao social mais complexa, rudimentos da linguagem, infncia prolongada e mais longamente assistida, o incio da diviso de tarefas e da caa coletiva (ou carniaria coletiva, em segunda anlise), incorporando a carne dieta e permitindo que a energia gasta em grandes estmagos fosse redirecionada para o aumento do rgo cerebral, alimentando, recursivamente, os avanos cognitivos do habilis. Outro experimento de nossa linhagem, o Australopithecus, revelou-se um beco sem sada evolutivo, ao passo que o Homo evoluiu em direo a uma humanidade cada vez maior, que comea e termina em um grande crebro. O trecho acima uma colagem das opinies mais consensuais sobre o perodo da evoluo humana que vai de 2,5 a 1,5 Maa e os processos auto-alimentadores envolvidos no modo de vida do Homo habilis 70 (Leakey e Lewin, 1978; Johanson and Edey, 1990; Jones, Martin and Pilbeam, 1992; Leakey, 1997; Lewin, 1999; Mithen, 2002), o que, em linhas gerais, considero um quadro coerente. O que questionvel que esse quadro, aliado concepo de reduo epistemolgica de minha discusso, implica uma nica espcie - nossa ancestral - sobressaindo nos cenrios evolutivo e ecolgico, graas ao diferencial cognitivo. Nesse perodo, uma dezena de smios bpedes circulava pela frica, algumas contemporneas e at congruentes, como algumas espcies Homo e os Australopithecus robustos . O stio sul-africano de Swartkrans, pesquisado por Robert Broom em 1948, revelou fsseis de A. robustus e H. ergaster. No leste da frica, Mary e Louis Leakey desvendaram outra associao, entre o H. habilis e um australopitecneo a que Louis chamou Zinjanthropus boisei, ou, do antigo nome rabe para os habitantes do leste africano, Zinj 71.

69 70

O termo de Daniel Dennet (1989), discutindo a inteligncia social em humanos e outros primatas. Muitos autores atribuem alguns fsseis de habilis espcie H. rudolfensis (Johanson and Blake, 1996), como o caso do KNM-ER 1470, descoberto por Richard Leakey (Reader, 1988). Hoje h a segunda tendncia de colocar o rudolfensis no gnero Kenyanthropus, aps a descoberta do K. platyops, ancestral putativo do gnero Homo (Leakey et al, 2001; Aiello and Collard, 2001). Utilizei H. habilis no sentido tradicional de Homo antigo. 71 Reader (1988). Muitos autores colocam Zinj e outros Australopithecus robustos - incluindo o A.boisei, o A. robustus, e uma terceira espcie, A. aethiopicus - em um gnero prprio, Paranthropus (Lewin, 1999).

192

Encontrado por Mary Leakey 72 em 1959, na garganta de Olduvai, Tanznia, Zinj chamado hiper-robusto, por levar ao extremo uma caracterstica comum em seu grupo: a forte mandbula e os grandes dentes molares. Esses traos apontam para uma especializao dietria de valor energtico relativamente baixo, como sementes e nozes. A anlise da dentio dos espcimes sugere tambm um padro de maturao mais rpido que no humano e mais prximo do chimpanz, com vrias implicaes para o ambiente de aprendizado no grupo. Finalmente, a capacidade craniana relativamente pequena, cerca de 500cc, contra 400cc do chimpanz (e dos bpedes mais antigos) e cerca de 700cc do H. habilis (Lewin, 1999). No modelo bem aceito de Leslie Aiello, complexidade cognitiva est diretamente ligada dieta: um rgo caro como o crebro s vai se desenvolver s custas da diminuio correlata do estmago e um consumo energtico mais proveitoso (Aiello and Wheeler , 1995). Em outro ponto desse circuito cognitivo - a obteno do alimento necessrio e o resultado de uma mente mais aguda - est a fabricao de ferramentas. Como em outros casos, acima das evidncias esto fortes pressupostos da comunidade cientfica. Nos stios em que foram encontrados os robustos h tambm artefatos, mas esse bpedes, de crebros diminutos e descartados da linha evolutiva principal, no podem ser os fabricantes. Espera-se sempre encontrar um fssil Homo para cumprir o papel. A associao entre Homo e robustos levou muitos investigadores a propor um modelo ecolgico em que os segundos eram presas dos primeiros, os ajuntamentos como abatedouros de nossos ancestrais (Lewin, 1999). Um importante estudo de Charles Brain (1981) em Swartkram revelou outra histria: A. robustos e H. ergaster eram, igualmente, presas de outra criatura de crebro ainda menor, o leopardo. Quando foi encontrado em Olduvai, um stio famoso pela riqueza de utenslios de pedra, Zinj transformou-se em um problema para Louis Leakey que, como tantos outros colegas, esperava uma linhagem de crebros grandes para associar aos artefatos. Essa a razo da
Louis, mesmo assim, publicou um artigo na revista Current Anthropology no ano seguinte, com o sub-ttulo the discovery by L.S.B. Leakey of Zinjanthropus Boisei (Leakey, 1960).
72

193

escolha do gnero Zinjanthropus: distingui-lo do ramo lateral dos australopitecneos, ainda que fosse difcil algum profissional duvidar das afinidades de Zinj com os bpedes robustos. Os Leakey encontraram fsseis de habilis em Olduvai no ano seguinte, e livraram-se do duplo problema da identidade de Zinj e da identidade do fabricante de ferramentas (Reader, 1988). Podemos aceitar a fabricao de ferramentas como um modo de vida Homo tpico, mas antes de corroborar o percurso redutor do smio ao humano, e o grande crebro, a cognio e a cultura como elementos de sucesso do clado, preciso dar conta da diversificao dos smios bpedes do Plioceno. A partir de um ancestral comum - segundo o consenso, um tipo grcil de australopitecneo (Johanson and Blake, 1996; Lewin, 1999) - os clados Homo e robusto prosperaram por um longo tempo, mas com algumas diferenas importantes.

Figura 1 - Bpedes do Plioceno tardio e suas relaes evolutivas (adaptado de Johanson and Blake, 1996)
(Obs: tabela original reproduzida parcialmente, e acrescentada a espcie A. garhi, segundo informaes de Asfaw et al (1999)

A concluso usual de que o H. habilis evoluiu, e, os robustos so um experimento fracassado ignora o fato de que os taxa robustos tiveram uma sobrevida mdia maior que as espcies Homo em sua poca (ver Figura 1, acima). Como clado ou como espcies-indivduos, os robustos foram to ou mais bem sucedidos que o Homo. O H. habilis, por exemplo, tinha 194

um modo de vida adequado s suas condies de existncia, mas o fato de conservarmos esse modo de vida (em alguns aspectos, e at certo ponto) no significa a sobrevivncia daquele txon, em nenhum sentido cientificamente importante. Segundo o registro fssil, o habilis est to extinto quanto Zinj. E a fauna bpede do Plioceno tardio no se resumia aos robustos, mas h evidncias, nesse perodo, de representantes dos australopitecneos grceis, como o A. africanus (s vezes considerado ancestral nosso e dos robustos; Lewin, 1999) e o A. garhi, esse ltimo talvez um fabricante de ferramentas de pedra (Asfaw et al, 1999; Groves, 1999). Um modo de vida australopitecneo - o andar bpede, grupos sociais menores, maturao mais rpida, dentes relativamente maiores, vegetarianismo predominante e alguma insetivoria (com a modificao de ferramentas sseas para a pesca de cupins: outra surpresa desenterrada em Swartkrans; Backwell and d'Errico, 2001), provavelmente alguma carnivoria (Johanson and Blake, 1996) e talvez uma indstria ltica - to produzido quanto produtor de crebros pequenos, teve uma durao atestada de pelo menos 5 milhes de anos, de Touma a Zinj, e esse o dobro do caminho percorrido, at agora, pelo modo de vida Homo. Mas no a longevidade dos australopithecus que deve guiar um questionamento ao sucesso relativo dos grandes crebros, mas a diversidade, e ela nunca foi to grande, para os smios bpedes, quanto h dois milhes e meio de anos atrs.

4.3.5 Fim: a linguagem do Gnomo

A diversidade dos smios bpedes atestada no registro fssil para o Plioceno tardio, e em grau menor para outros perodos, com a exceo de dois momentos bastante precisos do percurso da linhagem. Mesmo que a bipedia tenha ocorrido mais de uma vez entre os smios, o clado sobre que estamos falando - o clado que divergiu dos chimpanzs h 7 Maa - s pode ter surgido uma vez, e, nesse evento fundador, s havia uma espcie existente, por definio.

195

O outro momento de diversidade zero so os ltimos 13 mil anos da nossa histria, em que, segundo as evidncias (negativas, diga-se), o H. sapiens o nico ramo sobrevivente da linhagem de smios bpedes. Essa situao cria uma tendncia interpretativa, que Stephen Jay Gould chamou de o pequeno gracejo da vida (Lifes little joke; Gould, 1987). Ao lado de toda uma histria do pensamento ocidental de construo da escala evolutiva, e da importncia do humano como parmetro dessa escala (Gmez-Soriano y Vianna, 2005), Gould sugere que a metfora da evoluo linear reforada em casos como o de nossa linhagem, onde, de um grupo outrora diverso, resta apenas um pequeno ramo sobrevivente. Gould compara a iconografia tradicional da evoluo do cavalo - uma srie regular aumentando progressivamente de tamanho e correspondente reduo no nmero de dedos com outras histrias evolutivas, incompreensveis nesses termos, como a dos antlopes, um grupo hoje diversificado, ao contrrio da depauperada linhagem Equus. Clados populosos, arbustivos, no nos permitem traar, em meio ao emaranhado de galhos, histrias lineares. O gracejo, portanto, que s podemos contar histrias triunfais sobre grupos fracassados. Nesta ltima narrativa sobre a linhagem bpede, a reduo do smio ao humano a transformao do arbusto, a topologia apropriada da evoluo (Gould, 1987), em uma via de mo nica. A linearidade manifesta-se em teorias especficas, e os ltimos 500 mil anos de nossa histria so um foco privilegiado dessas teorias, pois compe o perodo crtico de emergncia do humano e de vrios aspectos de seu modo de vida, incluindo a linguagem. Dois sistemas explicativos de longa tradio na paleoantropologia reafirmam a interpretao linear a hiptese da espcie nica e a evoluo multirregional. A espcie nica j foi uma hiptese forte nos estudos evolutivos, significando que, em toda a nossa evoluo, apenas uma espcie representava o estoque ancestral (como corolrio de que duas espcies humanas no podem ocupar o mesmo nicho cultural, uma distoro da j duvidosa competio darwiniana; Lewin, 1999).

196

Os modelos mais atuais modificam ligeiramente essa concepo, de modo a abrigar a profuso de ramos bpedes evidenciados no registro fssil. Por exemplo, a interpretao de Senut e Pickford (2001) do Orrorin tugenensis (ver parte 4.3.3) encaixa-se em uma verso fraca da espcie nica, sugerindo uma divergncia antiga - logo aps a separao do chimpanz - entre australopitecneos aberrantes e a linha nica Orrorin-PraeanthropusHomo 73. Chamo esse modelo de unilinear pois o processo observado a no a diversificao, mas a transformao progressiva de uma mesma entidade. Aplicado aos ltimos 500 mil anos, esse modelo borra definitivamente as diferenas entre hiptese forte e fraca de espcie nica, com a substituio de uma diversificao inicial pela evoluo multirregional do Homo. Em 1981, Milford Wolpoff, Alan Thorne e Wu Xinzhi publicam um artigo desenvolvendo o modelo multirregional, apoiado em registros fsseis chineses e australianos (Thorne and Wolpoff, 1992). A idia tem uma tradio antiga (e, parece, multinacional) na paleoantropologia, passando pelo antroplogo checo Ale Hrdlika nos anos 20, o anatomista alemo Franz Weidenreich, nos anos 40 e o antroplogo americano Carleton Coon, nos anos 60, a evoluo em candelabro. Populaes europias, asiticas, africanas e australianas de Homo erectus, deram origem, em cada um dessas regies, a um tipo razoavelmente distinto de H. sapiens. O perigo, apontado desde Weidenreich, de que isso implicaria uma distino fundamental entre raas humanas, minimizado na verso moderna com a proposta de um fluxo gnico entre as populaes, permitindo que todas evoluam em uma mesma direo (Stringer and McKie, 1993; Lewin, 1999; Wolpoff, Hawks and Caspari, 2000). Mesmo com o fluxo gnico, a hiptese implica, pelo menos, que essas variantes geogrficas do humano tm uma histria muito antiga, 1,8 Maa, se a base for o registro da presena do erectus fora da frica (Johanson and Blake, 1996). As outras implicaes so que toda a diversidade Homo ps-erectus, isto , seres to distintos quanto o antecessor, o
Praeanthropus um gnero criado por Senuit e Pickford para acomodar alguns australopitecneos e Homo antigos, que, segundo eles, so coerentes com uma evoluo rumo humanidade, como o A. anamensis e o Homo (ou Kenyanthropus) rudolfensis (Aiello and Collard, 2001).
73

197

heidelbergensis, o neanderthalis e o sapiens, seriam apenas abstraes confortveis (pois o processo tem sido a evoluo uniforme de uma s espcie). E, alm disso, que os vrios aspectos de nosso modo de vida tm se mantido os mesmos, mas vm passando por uma complexificao crescente, h muito tempo, em nossa evoluo (vendo a mesma implicao de outro ngulo, que esse modo de vida universal e caracterstico na linhagem humana). Um dos cavalos-de-batalha de Wolpoff e outros multirregionalistas a valorizao dos neandertais (tradio que remonta a Hrdlika), reconhecendo-os como membros de nossa linhagem. Na teoria do candelabro ou multirregional, eles seriam ancestrais diretos dos europeus. No entanto, ao considerar o H. neanderthalis uma forma transicional, pr-humana negamos a essa linhagem (como fazemos com outros smios) a condio de organismos plenos, com modos particulares e variveis de vida. Aplaudo, por isso, a viso bem diferente de Chris Stringer, um dos principais proponentes da origem nica do H. sapiens (Stringer and McKie, 1996). Para Stringer, o humano, assim como o neandertal, um ramo coerente da linhagem com um modo de vida prprio, e isso no o mesmo que atribuir caractersticas universais ou exclusivas a uma ou a outra espcie. Os neandertais tambm tinham grandes crebros, o que sempre gerou especulaes sobre esses seres apresentarem outros aspectos do modo de vida tradicionalmente ligados a esse trao. Diz Philip Lieberman:

A contrrio dos chimpanzs, que no conseguem produzir mesmo modificaes voluntrias de seus gritos, os neandertais sem dvida possuam crebros que lhes teriam permitido falar74. Eu no apostaria em tamanho automatismo dos gritos chimpanzs, mas o que particularmente interessante na citao de Lieberman a correlao crebro-linguagem. Crebros grandes parecem ser a condio necessria, e, se de tamanho relativo comparvel ao nosso - como caso dos neandertais - suficiente para inferirmos o trao Linguagem.
Unlike present-day chimpanzees, which cannot produce even voluntary modifications of their cries, Neanderthals undoubtedly had brains that would have allowed them to talk. (Lieberman, 1998)
74

198

Sugeri 13 Kaa como marco de nossa diversidade zero pois at a h indcios de outro smio bpede, com uma interessante coleo de caractersticas. Datam dessa poca restos de uma indstria ltica na caverna de Liang Bua, na ilha de Flores, Indonsia. Seu provvel usurio, o H. floresiensis ou Gnomo. Lminas e perfuradores foram encontrados junto a restos de um drago de Komodo, outro varandeo ainda maior, e um elefante-ano do gnero Stegondon (Morwood et al, 2004). O Gnomo cumpre, assim, dois pontos do circuito cognitivo discutido anteriormente: a fabricao de ferramentas e uma dieta de alto valor energtico. Mas esse ser de apenas 1 metro de altura - surpreendente para um membro to recente do nosso gnero - possui um volume endocranial de apenas 350cc, dentro do padro de variao australopitecneo ou chimpanz. Descontada a baixa estatura, o crebro continua pequeno, comparvel aos Homo mais antigos (Morwood et al, 2004). Seus descobridores contam, no entanto, uma outra histria a respeito das provveis capacidades cognitivas do Gnomo:

Como uma populao de hominneos de crebro pequeno sobreviveu por dezenas de milhares de anos ao lado do H. sapiens permanece obscuro (...) Mas as capacidades cognitivas dos hominneos primitivos no deve ser subestimada, como indicado pela tecnologia de artefatos de pedra associada ao H. floresiensis em Liang Bua 75. E o Gnomo colonizou a remota Flores, uma travessia martima alm do concedido ao H. erectus. So os indcios de complexidade cognitiva ou um crebro grande o que nos autoriza a especular sobre Linguagem? A questo mal-colocada do surgimento da Linguagem requer estgios em uma srie ordenada - como o cavalo de Gould - e no diversificao de modos de vida, que, defendo, a tnica da histria evolutiva. Tanto a evoluo linear quanto o tratamento da linguagem como capacidade - uma entidade que uma espcie possui ou no perdem o sentido diante do H. floresiensis, e preciso achar novos modos de falar sobre isso.
How a population of tiny, smallbrained hominins then survived for tens of millennia alongside H. sapiens remains unclear () The cognitive capabilities of early hominins, however, should not be underestimated, as indicated by the technology of the stone artefacts associated with H. floresiensis at Liang Bua. (Brown et al, 2004).
75

199

4.4 Lingua ex machina, machina ex lingua

4.4.1 Trao biolgico e comportamento

Uma diferena entre bipedia e crebros grandes, de um lado, e fabricao de utenslios e linguagem, de outro, que mais fcil obter um acordo sobre que traos biolgicos estamos falando no primeiro caso. Mas esses tambm no esto isentos de dificuldades interpretativas, como corolrio da tradio de considerar regularidades observadas (fsicas ou cognitivas) no contexto da determinao biolgica e da adaptao diferencial neodarwinista. O que necessrio e suficiente para se considerar um smio bpede? Primatas de vrios clados apresentam uma orientao mais ereta da poro anterior do corpo e diversos nveis de bipedia ocasional, tenham eles um modo de vida mais ou menos arbreo, e essas variadas posturas no exigem todas as distines morfolgicas caractersticas da bipedia terrestre e obrigatria do humano. De outro lado, muitos australopitecneos (e talvez alguns Homo) podem no ter sido bpedes terrestres plenos, o que inferido pela presena de traos indicativos de modos alternativos de locomoo e de vida arbrea (Johanson and Blake, 1996). As mesmas questes surgem da especificidade do crebro humano. Um crnio mais bulboso e quociente de encefalizao maior so tpicos no clado primata, e na linhagem bpede a curva do-smio-ao-humano ocorre na subdiviso Homo (com um desvio no floresiensis) mas, no, nos robustos. Ainda assim, a nossa bipedia especializada (Johanson and Edey, 1990), bem como o padro de crescimento e arquitetura do crebro humano so, ceteris paribus, distintos de outros taxa primatas (Deacon, 1998). As dificuldades surgem em duas frentes interpretativas: a que toma a distino como a explicao de uma srie de outros fenmenos relacionados (s o humano fabrica ferramentas e deu um salto cognitivo pois teve as mos liberadas pela locomoo bpede), e a que toma a 200

distino como o fenmeno a ser explicado, via de regra por incrementos gradativos de traos incipientes. Uma espcie de compromisso entre essas duas estratgias, que no incomum na literatura, faz surgir o paradoxo evolutivo humano, e ainda mais enfaticamente quando o tema a linguagem (ver, p. ex., Bickerton, 1992; e Deacon, 1998). Podemos observar que apenas aranhas de algumas espcies constroem teias e que, nessas espcies, a construo de teias em uma fase da ontogenia das aranhas regular o suficiente para que consideremos esse comportamento caracterstico da espcie. Mas o fio ontolgico que une o comportamento da aranha sua fisiologia, e, mais que isso, sua condio-de-ser-aranha matria mais controversa. Os aspectos comportamentais - ou cognitivos - dos objetos vivos em geral, e do humano em particular, apresentam a dificuldade adicional, sobre os atributos fisiolgicos ou anatmicos, de dividir os investigadores quanto a que tipo de tratamento devem receber na condio de caractersticas biolgicas, e at mesmo se esses aspectos so traos biolgicos por direito prprio ou acidentes da ontogenia do organismo. A discusso se a linguagem um comportamento ou uma capacidade biolgica mais um tema desse mesmo grande debate (Skinner, 1957; Chomsky, 1959). Um dos motivos de perpetuarmos esse debate no termos, passados mais de 50 anos, absorvido as lies do psiclogo Daniel Lehrman (ver parte 3.3 deste trabalho) sobre o prejuzo investigativo de falarmos de comportamentos inatos. Lehrman (1953) corretamente aponta a maneira pelo qual o discurso do inatismo - o determinismo biolgico e a implicao (apenas) da filogenia na emergncia de um trao considerado universal - orienta o olhar do pesquisador para fenmenos, ou alheios, ou apenas parcialmente relevantes na compreenso das prprias atividades do organismo, onde, supostamente, tais traos deveriam ser observados. A partir da identificao do discurso da evoluo de um instinto lingstico, busco, nas partes seguintes deste captulo, alternativas mais iluminadoras na literatura que me permitam construir um proposta mais afinada com os ensinamentos de Daniel Lehrman.

201

4.4.2 A evoluo da gramtica universal

4.4.2.1 Os protolingsticos O lingista Derek Bickerton publicou uma obra emblemtica da juno de estratgias a que me referi na parte anterior: propor como explicao de nossa superioridade cognitiva um trao distintivo e universal - no caso, a linguagem - e tomar esse trao como um fenmeno a ser explicado, utilizando grande parte do arcabouo conceitual do neodarwinismo. Em Language & species (1992), Bickerton espera conciliar a proposta chomskyana de um rgo lingstico - um atributo inato e especfico da espcie humana - e as certezas neodarwinistas de que qualquer atributo biolgico tem de ter um antecedente evolutivo, tem de estar codificado nos genes e, se chegou a surgir, tem de ter sido diferencialmente adaptativo. Para ser justo, Bickerton menos adaptacionista e gradualista do que gostaria a hegemonia das cincias evolutivas. Mas preserva, para realizar sua conciliao de uma linguagem unicamente humana com sua evoluo, dois aspectos fundamentais do neodarwinismo, que a postulao de proto-traos (ou pr-adaptaes) - estruturas incipientes que preenchem a narrativa evolutiva da emergncia do objeto lingstico no humano - e a idia de evoluo como mudana na freqncia de genes em uma populao. sobre a combinao de uma idia chomskyana monoltica, a-histrica, de linguagem, com seu entendimento do que seja evoluo que Bickerton constri o que ele chama de paradoxo da continuidade (Bickerton, op. cit; Vianna, 2003). A soluo de Bickerton para o paradoxo (que s existe se aceitarmos seus pressupostos), considerar a linguagem como um sistema de representaes particular, com antecedentes evolutivos em sistemas representacionais de outros organismos. Linguagem e cognio como representao no novidade no discurso ocidental. Desde, pelo menos, Kant, h uma tendncia mais ou menos geral nas abordagens da mente de conceder um papel

202

percepo, desde que categorias mentais universais, inatas e imateriais sejam impostas ao input sensorial. O que inovador nas atuais cincias cognitivas uma democracia material (Vianna, 2003), a possibilidade de gerar um sistema representacional em realidades materiais distintas do objeto vivo. Nas pesquisas em inteligncia artificial, sistemas lgico-formais servem de modelo para a cognio baseada em representaes (ver crtica em HendriksJansen, 1996). Para Bickerton, nveis de representao (uma escala que preserva o humano no topo) podem e devem ser postulados para qualquer organismo, que precisa operar no mundo em correspondncia com as demandas de um ambiente l fora: organismos precisam de uma fisiologia sobre o mundo para sobreviver (Bickerton, op. cit.; Vianna, op. cit.). Resolvida a continuidade evolutiva, Bickerton precisa agora atacar a questo mais premente da singularizao da linguagem no humano, a descontinuidade. Como esse autor firmemente liga evoluo a recombinao gentica, precisa dizer qual nova estrutura foi gerada no novo genoma. Para Bickerton, essa nova estrutura fenotpica a sintaxe cuja realizao comportamental a linguagem humana adulta. Bickerton sugere uma seqncia evolutiva da no-linguagem linguagem, e, na ausncia de representantes contemporneos de organismos transicionais - os protolingsticos - prope como modelos viveis quatro categorias de seres: a) primatas no-humanos aculturados (geralmente, grandes smios que foram criados em um ambiente familiar humano ou receberam treinamento lingstico; b) crianas em suas primeiras fases de desenvolvimento lingstico; c) alguns tipos de pacientes afsicos, principalmente vtimas de leso cerebral; e d) usurios de lnguas pidgin. O comportamento pr-lingstico comum a esses grupos, diz Bickerton, a produo de sentenas curtas, a ausncia de oraes complexas ou subordinadas, e poucos ou nenhum item gramatical ou modificadores. Nos nveis mais inferiores dos seres sem linguagem, os organismos possuiriam meios mais pobres ou menos acurados de representao do mundo, sobrevivendo custa de proto-

203

percepes no computveis, ao passo que organismos mais complexos exibiriam um sistema representacional primrio (PRS, primary representational system; Bickerton, op.cit): so capazes de efetuar categorizaes e possuem proto-conceitos acerca do mundo. Finalmente, os protolingsticos desenvolvem um incremento no sistema representacional, ou secondary representational system - SRS, que permite a manipulao de verdadeiros conceitos, mas falta-lhes o princpio organizador - e definidor - da linguagem, que a sintaxe. Digo em um artigo sobre a protolinguagem de Bickerton, escrito para uma revista de estudos crioulos:

O que temos na seqncia acima uma passagem da percepo abstrao como escala evolutiva. A definio progressiva de conceito em Bickerton ilustrativa sobre esse ponto. O autor pergunta: qual o conceito (se h algum) que um sapo tem de inseto? Como distinguir a manipulao interna que o sapo faz de inseto e os conceitos atribudos ao humano? (op. cit., p. 27-28). Bickerton responde propondo um intermedirio (os macacos vervet com vocalizaes distintas para predadores diferentes) e diferenas progressivas entre conceitos manipulados por humanos. O conceito leopardo, por exemplo, pertence a uma categoria talvez acessvel aos vervet, pois liga-se mais imediatamente s nossas percepes, e, no outro extremo est o conceito unicrnio, privilgio de portadores de um SRS. (Vianna, 2003) A sintaxe de Bickerton o coroamento de um processo evolutivo neo-darwiniano, passo-a-passo, em que o aumento progressivo da capacidade de abstrao depende da existncia de seres com um determinado tipo de sistema representacional embutido em sua biologia, independente do comportamento lingstico. A participao do comportamento na explicao da emergncia da sintaxe (portanto da linguagem) resume-se aos acidentes histricos, ilustrativos da tese geral pelo princpio da exceo: grandes smios aculturados artificialmente alados condio de protolingsticos; crianas, que no completaram as etapas biologicamente determinadas de maturao da sintaxe (espelhando proto-humanos que no ascenderam nos devidos degraus evolutivos); humanos afsicos; e, os que praticam uma linguagem artificial, no embutida em sua biologia como falantes nativos.

204

4.4.2.2 O instinto da linguagem Em Lingua ex-machina: reconciling Darwin and Chomsky with the human brain (Calvin and Bickerton, 2000), escrito com o neurofisiologista William Calvin, e inspirao do ttulo deste captulo, Bickerton leva sua proposta conciliatria o apoio das neurocincias: a postulao de um certo crebro como suporte fsico de uma certa linguagem, ambos implicados por uma certa biologia. Mas, para alm do princpio do ceteris paribus em cincia, o crebro humano uma abstrao enganosa em dois sentidos. H uma diversidade de tamanhos e arquiteturas em uma amplitude maior que o simples desvio intra-especfico. Crebros lesionados, com pores removidas, hemisferotomizados (retirada a ligao entre os hemisfrios) podem terminar menos semelhantes a um crebro humano que equivalentes de outras espcies, e seus donos continuarem a partilhar um modo de vida humano. De outro lado, o crebro humano adulto (nos termos do sculo XIX, acrescentaramos caucasiano e macho; Gould, 1991) no uma condio da espcie, mas uma fase de um desenvolvimento contingente e varivel, tomada como modelo de descrio desse rgo. Alm da construo das interconexes no sistema nervoso central, a conexes perifricas so contingentes e dependentes da ontogenia, que envolve as interaes de que participa o organismo e a dinmica interna. Essa perspectiva torna inadequado descrever um embrio humano como um pr-ser dotado de um pr-crebro e equipado com um plano gentico que codifica a condio futura e padro que so o ser e o crebro adultos (Deacon, 1998). Para o psiclogo e estudioso da linguagem Steven Pinker, de Harvard, no entanto, a perspectiva acima falaciosa. Segundo o autor, crticas como as da DST e de Lehrman aos conceitos de inato e de universal (ver parte 3.3) refletem seu compromisso epistemolgico com um Modelo Padro das Cincias Sociais (SSSM - Standard Social Sciences Model; Pinker, 1994), ou a idia de que possvel haver um sistema de aprendizado na ausncia de mecanismos inatos e hereditrios, inclusive aqueles responsveis pelo prprio aprendizado.

205

Para Pinker, a controvrsia sobre se a hereditariedade, o ambiente ou alguma interao entre os dois causa o comportamento incoerente, pois a simples meno ao ambiente desconsidera o papel do organismo no sistema: h um ambiente sem algo para perceb-lo, comportamento sem comportante (behaver; Pinker, op. cit.), aprendizado sem aprendiz, o sorriso sem o gato de Alice, como na histria de Lewis Carrol (Pinker, op. cit). Mas fcil identificar que a preocupao de Pinker no incide sobre qualquer conceito de organismo, mas postulao de mecanismos psicolgicos inatos como a essncia (ainda que o autor no use esse termo), o ncleo duro do organismo. Como alternativa ao que para o autor seria um modelo pr-cientfico ou mgico do comportamento, a implicao conjunta da hereditariedade e do ambiente em sua construo, Pinker prope o seguinte quadro:

Figura 2: modelo cientfico do comportamento (adaptado de Pinker, 1994; tradues minhas)

A insero do trao linguagem no modelo acima resume a tese de Pinker. Assim como Bickerton, esse autor considera a linguagem inata chomskyana como explicao das regularidades observadas, e ao mesmo tempo explicvel em termos evolutivos. Mas Pinker distancia-se de Chomsky ao aceitar o comportamento como um aspecto da biologia (mas causado pelos mecanismo inatos) e de Bickerton ao transferir para o debate epistemolgico a responsabilidade por qualquer alternativa ao seu sistema. Afastadas as importunas questes 206

filosficas, o seu modelo seria to realista quanto se possa esperar de uma abordagem verdadeiramente cientfica. Ao contrrio do formalismo metodolgico e ontolgico de Chomsky portanto, Pinker configura a linguagem no como um rgo, mas como um instinto, assim como podemos dizer que as aranhas constroem instintivamente suas teias sem que seja necessrio um rgo-da-construo-de-teias 76. Os mecanismos subjacentes so construdos filogeneticamente e causadores do comportamento, que so as setas realmente importantes na Figura 2: fornece input para e desenvolve e acessa so processos nitidamente acessrios ao sistema. Apesar da diferena em relao ao modelo chomskyano parecer superficial, essa diferena que permite a Pinker colocar o trao Linguagem na perspectiva de sua evoluo, e aproxima esse autor das teses e motivaes da Psicologia Evolutiva, inclusive nos debates acerca do modelo de aprendizagem tipo SSSM (Barkow, Cosmides and Tooby, 1992; Rose, 2000; ver tambm discusso na parte 1.1 deste trabalho). Como apontado na Introduo deste trabalho (parte 0.3), o recente debate entre partidrios de uma continuidade evolutiva no instinto da linguagem e autores de perspectiva chomskyana (Jackendoff and Pinker, 2005; Fitch, Hauser and Chomsky, 2005) no tem seu desacordo fundamental no que cientificamente interessante na investigao de atributos organsmicos - se o seu comportamento observado ou mecanismos hereditrios subjacentes pois ambos os lados reconhecem as prioridades ontolgica e metodolgica do inatismo. O desacordo reflete as escolhas epistemolgicas de cada lado quanto possibilidade e a necessidade de se realizar uma engenharia reversa desses atributos inatos e universais, e, por isso o debate toma a forma de uma discusso sobre quais as caractersticas mais importantes na definio do objeto Linguagem, se aquelas que demarcam fronteiras intransponveis ou aquelas que evidenciam uma progresso do-smio-ao-humano.

O que diferente de um rgo construtor de teias. Como outros autores, Pinker admite que h partes da anatomia diretamente envolvidas no comportamento, assim como o aparelho fonador est diretamente envolvido na fala. A questo que, para Pinker, o comportamento Linguagem - um trao sobre algo - seria to determinado hereditariamente quanto o aparelho fonador, teleologicamente descrito como um trao para algo.

76

207

4.4.3 Cultura e cognio

Para aceitarmos lingsticas evolutivas como as de Derek Bickerton e Steven Pinker, preciso desconsiderar o fato de sistemas vivos dependerem crucialmente de suas histrias contingentes em pelo menos dois nveis: a filogenia - histria de mudana e conservao de modos de vida em uma linhagem - e a ontogenia, histria de mudana e conservao do modo de vida no desenvolvimento individual. Do organismo linguagem, o problema torna-se mais agudo, pois se empobrecemos a explicao do organismo ignorando sua dupla dimenso histrica, essa mesma abordagem aplicada linguagem significa tratar um processo pertinente a um domnio de relaes como uma entidade esttica, localizada no sistema orgnico. Os esforos de Bickerton e Pinker em conciliar a evoluo com o nativismo lingstico tornam-se problemticos em funo desse mesmo nativismo, pois no se transforma um estado lingstico em um processo simplesmente adicionando etapas. Diz o psiclogo do desenvolvimento Michael Tomasello, do Instituto Max Planck de Antropologia Evolutiva:

... para compreendermos totalmente o papel dos processos histrico-culturais na constituio da cognio humana precisamos observar o que acontece durante a ontogenia humana. (Tomasello, 2003) Tomasello rejeita a tese de que a filogenia constitua o comportamento para todo o sempre, e entende que o processo deve ser reencenado a cada ontogenia em um contexto histrico que conserve as condies para a sua realizao (Tomasello, 2003). O autor critica a postura padro dos cientistas cognitivos de discutir apenas estados iniciais (ou finais, como vimos em relao ao crebro), inconsistente com o pensamento cientfico inaugurado pelo que Tomasello (op. cit.) chama de revoluo darwiniana: a impropriedade, desde Darwin, de se falar em caractersticas descontextualizadas das histrias individual e inter-geracional do

208

organismo. Ecoando, em alguns aspectos, Lehrman, Tomasello exemplifica com um processo biolgico incontroverso - a formao dos membros no embrio humano - a irredutibilidade do desenvolvimento, desde as snteses proticas e a diferenciao celular at as posteriores e intricadas interaes do e no organismo. Ainda que se justifique a investigao de qualquer etapa, isso bem diferente de hipteses inatistas estabelecidas como se o processo no ocorresse. Tomasello chama tais tericos da cognio de philosophical nativists (Tomasello, 2000), aludindo distncia que essa tradio mantm at mesmo das investigaes em gentica molecular, campo a que atribuem tanta fora causal. 77. Em relao ao humano, Tomasello (2003) introduz uma terceira dimenso histrica, percorrendo ortogonalmente as dimenses inter-geracional e ontogentica do organismo, a evoluo cultural cumulativa. No plano filogentico, Tomasello, como outros autores (Richerson and Boyd, 2005), fala de herana dual, ou conservao tanto biolgica quanto cultural de capacidades e hbitos; na ontogenia Tomasello toma o conceito do psiclogo russo Lev Vigotski de linhas individual e cultural do desenvolvimento (Vigotski, 1934; Vigotski, 2000; Tomasello, 2003). Ainda que Tomasello conceda espao para o conceito de capacidade biologicamente herdada, na interao entre essa herana e a conservao cultural, e a efetiva utilizao desses recursos na ontogenia, que configuram modos particulares de cognio (humanas, no caso). E essa interao e efetivao esto implicadas, recursivamente, na sociognese, ou a criao colaborativa de artefatos ou recursos culturais. Diz o autor:

O modelo geral seria, portanto, que os seres humanos tm capacidades cognitivas que resultam da herana biolgica em ao no tempo filogentico; eles usam essas aptides para explorar recursos culturais que evoluram no tempo histrico; e fazem isso durante o tempo ontogentico. (Tomasello, op. cit.)

77

Ver tambm Evelyn Fox Keller (2002), a respeito de inmeros exemplos de relativizao dos processos causais inter-geracionais, proporcionados pelos prprios estudos moleculares atuais.

209

A linguagem entendida, no contexto do sistema de Tomasello, como essa explorao colaborativa dos recursos culturais disponveis, ou seja, a inveno e reinveno da linguagem um fenmeno da sociognese, e portanto irredutvel determinao biolgica. A diferena do humano no modo de explorar esses recursos no a herana cultural em si, pois essa est presente em outros organismos 78, mas um aspecto diferencial de sua cognio (e, para Tomasello, essa herana biolgica) que permite a membros da linhagem humana uma perspectivao ou, nas palavras de Tomasello (op. cit.), calar os sapatos cognitivos do outro. Para o autor, isso significa que, alm do humano ser intencional, tanto quanto outros organismos, v seus co-especficos como seres intencionais, permitindo, na ontognese, a triangulao organismo-organismo-objeto necessria emergncia da linguagem. A proposta de Tomasello de uma evoluo cultural cumulativa no humano est ligada pressuposio da presena de ToM e portanto, h uma reificao de um atributo cognitivo (ver parte 4.2.4), e, ainda assim, muda radicalmente a abordagem da gnese lingstica em relao a outros autores. Principalmente, a sociognese lingstica uma crtica noo de instinto da linguagem. Em uma resenha do texto de Pinker (1994), Tomasello (1995) oferece, como psiclogo, exemplos de estudos empricos demonstrando a dependncia cultural da escolha de estruturas lingsticas, e, como terico da linguagem, argumenta que as evidncias de estruturas lingsticas universais dependem de uma teoria especfica, de modo algum compartilhada por toda a comunidade cientfica. De fato, psiclogos do desenvolvimento e lingistas cognitivos abordam estruturas idnticas s observadas por Pinker com um arcabouo terico que inverte sua condio de evidncias de universalidade, transformando-as em artefatos culturais produzidos pelo uso (Langacker, 2000; Tomasello, 2003b).
Presente em todas ou apenas algumas classes de organismos, dependendo do conceito de cultura utilizado em vrias reas de investigao, como a primatologia e a etologia. Os conceitos vo da imitao e ensino efetivo do organismo por outros membros da comunidade at a conservao de modos de vida sem implicao filogentica ou, simplesmente, a transmisso de hbitos adquiridos na ontogenia dos membros do grupo. Ver por exemplo, Boesch and Tomasello (1998), De Wall (2001), e Richerson and Boyd (2005) sobre variados conceitos de cultura nas cincias biolgicas e evolutivas, e S (2004), sobre suas interfaces com as conceituaes da antropologia cultural.
78

210

4.4.4 Corpo e linguagem

Nas resenha de Tomasello, apropriadamente chamada Language is not an instinct, o autor questiona o significado da localizao cerebral e universal das funes lingsticas:

mesmo se houvesse uma localizao estrita de funes especficas da linguagem em todos os membros da populao humana, isso no implicaria uma Gramtica Gerativa. Muitas hipteses poderiam explicar a localizao. 79

Tomasello est correto em desvincular regularidades anatmicas de explicaes inatistas, mas a questo que talvez no seja nem mesmo necessrio justificar a localizao cerebral, se o que se estamos querendo investigar a emergncia das estruturas lingsticas no organismo. Regularidades em um modo de vida costumam corresponder a regularidades na constituio anatmica e fisiolgica (aquilo que, tanto para neodarwinistas quanto para neolamarckistas, chamado adaptao), e esse um dado incontroverso, tanto se postularmos uma determinao biolgica para as primeiras ou as segundas regularidades observadas, ou, alternativamente, atribuirmos tais regularidades s contingncias do desenvolvimento. Em The symbolic species: the co-evolution of language and the brain (1998), o professor de lingstica e antropologia de Berkeley, Terrence Deacon, prope uma narrativa da emergncia da linguagem no humano e sua participao recursiva nos processos de conservao e mudana no suporte fsico dessa mesma linguagem. A abordagem de Deacon compreende tanto uma descrio da filognese e ontognese da referncia simblica (locus privilegiado pelo autor na contextualizao da linguagem) quanto a anlise comparativa e histrica das estruturas neurais. Como Tomasello, Deacon reconhece a irredutibilidade dos

79

... even if there were strict localization of specific language functions across all member of human population, this would not imply anything about the Generative Grammar As Instinct hypothesis. Many hypothesis could explain localization (Tomasello, 1995)

211

mltiplos nveis histricos desses processos, mas alternativamente descrio da evoluo cumulativa e conservao culturais, concentra sua ateno no acoplamento histrico do modo humano de referncia com o rgo cerebral e suas conexes perifricas. No primeiro captulo, o autor aponta a regularidade (mas, no, inevitabilidade) comportamental humana, resumindo os trs principais objetivos do seu livro:

descrever precisamente a diferena entre esse modo humano nico de referncia (...) e as formas de referncia no-simblica que so encontradas na comunicao no-humana (e em muitas formas de comunicao humana, tambm) (...) explicar porque to incrivelmente difcil para outras espcies entender esta forma de referncia (...) fornecer uma explicao de como ns (e alguns outros animais em experimentos cuidadosamente formatados de aprendizado lingstico) conseguimos superar essa dificuldade 80. A contribuio de Deacon para este trabalho passa por sua abordagem integrada de trs aspectos da co-evoluo entre corpo e linguagem: a) a evoluo e desenvolvimento do crebro (e outras estruturas fsicas pertinentes) em relao recursiva com a mudana e conservao comportamentais; b) a utilizao (parcial) das relaes tridicas propostas por Charles Sanders Peirce 81 na contextualizao da linguagem como referncia simblica; e, c) a utilizao (no central para o autor, mas crucial para o presente trabalho) da metfora da infeco como descrio do processo de mudana e conservao do sistema orgnico a partir de sua participao em um modo de referncia especfico (do humano, no caso), ou seja, os efeitos recursivos do contato com um rgo estranho prpria ontogenia corporal. Deacon

80 to describe precisely the difference between this unique human mode of reference () and the forms of nonsymbolic reference that are found in all nonhuman communication (and in many other forms of human communications as well) () explain why it is so incredibly difficult for other species to comprehend this form of reference () to provide an explanation for how we humans (and a few other animals in carefully structured language learning experiments) have managed to overcome this difficulty. (Deacon, 1998) 81 As relaes tridicas de Peirce no se resumem tripartio categorial do signo, mas articulam-se nas mltiplas e cumulativas relaes possveis entre essas entidades, j relacionais elas mesmas (Peirce descreveu um dezena de tricotomias e dezenas de classes de signos, fora suas relaes), e a semitica peirceana no est desvinculada da lgica e de toda uma epistemologia prpria (Peirce, 1868; Teixeira Coelho Netto, 1983). Ainda assim, Deacon utiliza um aspecto interessante das relaes tridicas de Peirce, relevante para o presente trabalho, que a conservao de um modo de referncia no processo de emergncia de outro. Ou seja, estabelece-se entre os modos de referncia uma relao hierrquica - ou sistmica - e, no, linear.

212

aproxima-se da idia de que processos orgnicos e inter-orgnicos so, ao mesmo tempo, incomensurveis (isto , irredutveis um ao outro), mas historicamente inter-dependentes. O fenmeno evolutivo de encefalizao - o aumento relativo do crebro - no humano evidente no registro fssil (com todas as reservas j feitas na parte 4.3) e na comparao com outros clados no contexto mamfero. E espera-se uma correspondncia entre comportamento como a linguagem - e estrutura neural para qualquer organismo em que o sistema nervoso faa parte de sua fisiologia. Mas a equao tradicionalmente postulada entre essas duas observaes - a ligao entre crebros grandes e o desempenho de funes cognitivas superiores - mais problemtica. Deacon (op. cit.) alerta-nos que diferenas em propores relativas do crebro e do corpo no so sempre o que parecem ser. Ou seja, o aumento relativo do crebro em uma linhagem no precisa estar relacionado a qualquer funo intrnseca daquele rgo. O autor chama essa equao de falcia chihuahua (Deacon, op. cit.), a interpretao de que crebros maiores em membros desviantes de uma linhagem impliquem o seqestro desses neurnios extras para avanos cognitivos. Ces mdios tm um crebro prximo do tamanho esperado para um mamfero de suas propores, mas ces pequenos tm um quosciente de encefalizao comparativamente maior, pois o tamanho cerebral menos varivel que o tamanho do corpo. E nem chihuahuas nem anes humanos so necessariamente gnios de sua espcie, o que quer que se considere ser uma medida de cognio superior (sendo essa, claro, uma falcia por mrito prprio). O caso que a explicao evolutiva do crebro humano nesses termos, mesmo prevendo uma recursividade entre comportamento e fisiologia, no se sustenta. verdade que a curva interespecfica, por exemplo, do-rato--baleia, diferente daquela do-chihuahua-ao-lobo, havendo no primeiro caso uma variabilidade maior. Mas se por qualquer acidente (diz Deacon, op. cit.) o chihuahua fosse a nica variedade sobrevivente, atribuiramos espcie Canis lupus uma encefalizao muito acima da mdia no contexto mamfero, ao passo que seria injustificvel

213

(pelo que sabemos sobre chihuahuas e lobos) atribuir qualquer significado adaptativo ou funcional - para uma super-cognio - a esse grande crebro. Novamente, um contexto primata de maior encefalizao no parece, segundo Deacon, ser o caso 82. Em variedades ans, como o chihuahua, h uma modificao na direo de um corpo menor (e, no, um crebro maior) com desenvolvimento retardado do corpo no final da fase fetal ou ps-natal. Primatas, no entanto (Deacon, 1992; Deacon, 1998) seguem o padro de crescimento relativo crebro/corpo de outros mamferos, mas com corpos relativamente menores desde o comeo do desenvolvimento embrionrio. Ou seja, a cada fase embriolgica os primatas, em geral, tm corpos relativamente menores que mamferos, em geral. O caso humano, segue Deacon, no uma extrapolao do padro primata, mas um espcie de ananismo gigante ontognico. H um truncamento da curva de crescimento do corpo na relao crebro/corpo como nas variedades ans, mas com crescimento do corpo no padro primata.O crebro segue crescendo por mais tempo que o esperado (no contexto primata). Chamo a ateno para essas passagens de Deacon sobre a relao entre crebro e corpo porque, como o autor, acredito na relao recursiva entre modo de cognio (Deacon fala de modo de referncia) e fisiologia, mas no nos termos tradicionalmente colocados. Como vimos em relao ao C. lupus e aos primatas, o que h, so primeiro, particularidades histricas entre as variadas linhagens (e so essas particularidades, e no, qualquer atribuio universal de poder de computao rede neural, que iro determinar a relao entre cognio e fisiologia) e, segundo, o locus de co-adaptao entre fisiologia e modo de vida no a filogenia, mas a ontogenia. Por mais conservador que seja esse desenvolvimento no contexto de uma linhagem, sua efetivao se d na histria individual do organismo, no em sua histria evolutiva. Organismos s so construdos - corpo e mente - na ontogenia, no antes.

O que outra conjectura tradicional: os primatas aumentaram seu crebros por qualquer razo funcionalcognitiva (vida arbrea, insetivoria, habilidades manipulativas, inteligncia social) e o humano levou ainda mais adiante o processo adaptativo do clado (ver, por exemplo, Deacon, 1992; e Tomasello and Call, 1997).

82

214

Para Deacon, a referncia simblica (considerada, ceteris paribus, especificidade do H. sapiens) est diretamente implicada na modificao do padro de crescimento e da arquitetura do crebro humano, e uma arquitetura que emerge, em toda a sua regularidade, na ontogenia. Do amplo sistema de relaes semiticas de Peirce, Deacon seleciona as trs categorias de associao referencial - cone, ndice e o smbolo - para construir sua hierarquia de uma comunicao humana. Cada categoria descreve, em uma primeira abordagem, um tipo de relao formal entre as caracterstica de um signo particular (um token) e as caractersticas do objeto a que o signo se refere. O cone apresenta alguma similaridade com o objeto, o ndice uma contigidade ou correlao, e o smbolo uma relao por conveno (ou uma caracterstica imputada; Peirce, 1868). Apesar de Deacon fazer sua concesso ortodoxia descrevendo seu sistema hierrquico como uma progresso da-comunicao--linguagem (na forma do-cone-ao-ndice-ao-smbolo), h trs aspectos de seu sistema que merecem ateno. Primeiro, Deacon no descreve as duas categorias superiores - o ndice e o smbolo como produtos imediatos de um modo de cognio privilegiado, mas como construes, formadas a partir da operao dos outros tipos de relao abaixo na hierarquia. Segundo, Deacon est atento ao fato de, apesar de quaisquer das trs categorias referirem-se a relaes formais entre signo e objeto, a efetivao dessas relaes no depende de qualquer propriedade intrnseca do signo, do objeto, ou da prpria relao entre eles, mas da participao de um organismo vivo no processo de (Deacon no usa esse termo nesse contexto) cognio. Apesar desse ponto parecer evidente, exatamente por no reificar operaes referenciais (ou qualquer arquitetura formal de um sistema lingstico) que o sistema de Deacon mais iluminador para os propsitos do presente trabalho que, por exemplo, o de Pinker. Terceiro, esse olhar para a operao do organismo que permite ao autor implicar o modo de referncia na relao recursiva com o desenvolvimento orgnico.

215

A descrio de Deacon (1998) da relao icnica revela a um s tempo a distncia e os pontos de contato do autor com a tradio de distinguir o humano na linguagem. O autor exemplifica a likeness peirceana com um processo de no-distino: o inseto mimetizando a folha no percebido pelo pssaro, por iconicidade. De um lado Deacon nos mostra como os fenmenos comunicacionais em geral so tradicionalmente separados de atos cognitivos, principalmente da linguagem. O cone a comunicao inter-orgnica do universo nohumano por excelncia (apesar de tambm participar das interaes humanas), base dos processos de distino, incluindo, curiosamente, distino nenhuma: a no-diferena que faz a diferena, parafraseando Gregory Bateson (1974). Mas o autor d um passo alm, ao mostrar com seu exemplo que a no-distino parte dos processos de interao do organismo: no h iconicidade ou qualquer relao inseto-folha sem a operao do pssaro. A construo da relao indexical, em que algo aponta para o organismo a presena de outro algo, implica, segundo Deacon (op. cit.), referncia icnica mais aprendizagem, ou seja, a construo dessa relao de contigidade d-se na experincia. Aqui mais ntida - para sistemas que incluem um sistema nervoso - a relao entre modo de referncia e estrutura neural. Um organismo pode estabelecer relaes icnicas entre duas experincias, construindo uma similaridade perceptual de qualquer tipo, mas a correlao recorrente pode estabelecer a indexicalidade, em que a primeira experincia implica a segunda. Na relao icnica, a ao do pssaro est em congruncia com um certo estado de seu sistema nervoso que no permite (nesse momento, nessa fase de sua ontogenia) qualquer distino no sistema inseto-folha. Em um segundo momento o pssaro passou por uma histria de interaes coerente com rearranjos neurais em que, agora, a presena de folha indica o inseto. O mimetismo icnico foi, ao mesmo tempo, substitudo e utilizado na construo da relao indexical 83.

Deacon no usa termos como histria de interaes e nem diz que a construo indexical apenas um fenmeno ontognico, mas esses aspectos esto presentes na argumentao do autor e para eles que quero chamar ateno. A iconicidade, alis, tambm constri-se no percurso ontognico, como Deacon admite.

83

216

Quanto aos smbolos, h a mesma construo hierrquica, mas com a dificuldade adicional (segundo Deacon, op. cit.) de que preciso estabelecer um padro de correlaes entre signos tanto quanto entre objetos. ndices so constitudos por relaes entre cones, e smbolos so constitudos por relaes entre ndices (e portanto, tambm entre cones), mas o que torna esse passo simblico particularmente difcil - diz o autor - que o relacionamento no de mera correlao, mas constitudo um segundo sistema, paralelo, entre signos.

Figura 3 - Esquema da construo de relaes simblicas a partir das indexicais. SN = signo (token) ON = objeto de referncia; no primeiro quadro cada signo aponta para um objeto particular; no segundo formam-se padres de combinao entre os tokens que servem de ndice para a relao entre os objetos; no terceiro, distingue-se cada objeto indiretamente via a relao entre objetos com base no sistema lgico token-token (quadros adaptados de Deacon, 1998). As setas invertidas do terceiro quadro no partem dos objetos, mas da relao entre eles.

Como mostrado na Figura 3, acima, as relaes indexicais (a referncia signo-objeto tradicionalmente considerada um trao de itens lexicais) so independentes, e um sistema de relaes construdo apenas em um segundo momento, quando surge um padro entre os prprios signos, que servem, ento, de ndice para uma relao entre os objetos. A construo simblica o terceiro passo de se realizar distines no mais a partir de tokens independentes, mas do sistema token-token, e ento um objeto percebido indiretamente, via o correspondente relacionamento entre os objetos. No pretendo discutir o quadro de Deacon, em si mesmo, mas algumas conseqncias de se pensar um sistema assim para as relaes tericas que fazemos entre linguagem, ontogenia e diferenas inter-especficas.

217

Como um sistema simblico, tal como proposto por Deacon, de relaes entre signos e objetos, externos portanto ao organismo, cria uma correspondncia com o sistema nervoso? Nos discursos neodarwinista e cognitivista, a resposta est na programao hereditria de crebros humanos - por seleo ou mutao - para a representao simblica, bem como outras partes do crebro e outros rgos esto programados para outras funes (Pinker, 1994). Mas se levarmos a srio a construo de corpos na ontogenia, esse discurso menos que uma simplificao. Crebros no so modificados com a adio de mdulos, sejam esses lingsticos ou referentes a qualquer outra funo derivada em uma linhagem (Deacon, 1998), e o mapeamento entre genes e partes do crebro igualmente problemtico (seria preciso uma poro enorme de DNA para especificar as mltiplas interconexes neurais de um crebro como o nosso, ou, filogeneticamente, mutaes complexas em partes independentes que resultassem em organismos viveis) 84. A chave a no especificao, e estudos em neurobiologia do desenvolvimento (Deacon, op. cit.) mostram crebros adaptando-se ao sistema orgnico na ontogenia. Assim como a morfognese de qualquer parte do corpo depende de interaes celulares locais afetando o comportamento de clulas vizinhas, inter-conexes neurais e ligaes com as reas perifricas so estabelecidas na ontogenia com o mnimo de regulao e seguindo um dinmica prpria interna (conexes efetivadas e morte seletiva de tecido) em interao com processos funcionais todo o tempo. A atribuio ontognica de funes neurais a regies do crebro ocorre de forma sistmica. Transplantes inter-especficos de tecido cerebral deveriam resultar em srias disfunes se as conexes fossem pr-especificadas, mas Deacon (op. cit.) reporta o resultado oposto em uma srie de experimentos como esse: axnios de clulas de porco ramificando-se perfeitamente adaptados a um crebro de rato. Diz Deacon (op. cit.):

84

Apenas como comparao, salamandras do gnero Necturus possuem um genoma 30 vezes maior que o humano (um peso de 120.6 picogramas em N. lewisi, contra 3.5pg em H. sapiens; Gregory, 2005) para um crebro com apenas 1 milho de neurnios, cem mil vezes menor que o humano, em mdia, e, portanto, um nmero de inter-conexes relativamente ainda menor.

218

Elas [as clulas] tm alguma informao direcional sobre a classe geral de estruturas que constituem alvos apropriados, mas aparentemente escassa informao sobre exatamente qual o seu destino final em uma estrutura-alvo ou grupo de estruturas-alvo potenciais. Em um sentido bastante literal, cada regio cerebral em desenvolvimento adapta-se ao corpo em que ela contingencialmente se encontra 85.

Ainda assim, em relao a outras espcies, h uma arquitetura tpica do crebro humano adulto e uma distino do modo humano de cognio, que segundo Deacon assenta-se sobre a referncia simblica. Na histria da linhagem bpede, o crebro humano adaptou-se necessidade de seus usurios de utilizao e uma sistema de referncia simblica, no usado por outras espcies, e essa diferena reflete-se em uma arquitetura neuronal diferenciada. E o autor enftico em dizer que, dada as demandas de um aprendizado simblico sem precedentes (em contraste com formas de aprendizado de outras espcies) inevitvel observarmos mudanas neuroanatmicas igualmente nicas. Pesquisas em que sujeitos no-humanos aprendem sistemas de smbolos, seja em uma plataforma computadorizada (os lexigramas do bonobo Kanzi; Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994) ou usando sinais manuais do tipo usado por humanos com dficit auditivo (como a chimpanz Washoe; Fouts, 1998) demonstram a ontogenia da-comunicao--linguagem, pelo processo de utilizao de relaes token-token em vez de simples associaes indexicais. Mas, tambm, tais pesquisas (segundo Deacon, op. cit.) evidenciam a dificuldade e os limites desses organismos com esses processos, pois no passam por um desenvolvimento neuroanatmico correspondente. O passo desnecessrio assumir que essa correspondncia geneticamente determinada, o que recorrente na literatura neurolingstica, principalmente quanto localizao cerebral da linguagem e a lateralizao (p. ex., Lent, 2001).

They have some crude directional information about the general class of structures that make appropriate targets, but apparently little information about exactely where they should end up in a target structure or group of potential target structures. In a very literal sense, then, each developing brain region adapts to the body it find itself in. (Deacon, 1998)

85

219

Deacon (op. cit.), argumenta que a relao entre lateralizao (que no nem universal nem irreversvel) e a co-evoluo entre crebro e linguagem de efeito, e no causa, e um produto do uso da linguagem em humanos individuais 86. Evolutivamente, Deacon fala de efeito Baldwin 87, uma maneira respeitvel de dizer que a evoluo de um certo tipo de crebro no pr-condio da linguagem, mas que modificaes orgnicas possibilitam certos modos de vida tanto quanto modificaes no modo de vida criam um novo leque de ontogenias possveis. A proposta de niche-construction de Kevin Laland e outros (Laland, Odling-Smee and Feldman, 2000; ver tambm parte 3.2 deste trabalho) mais enftica quanto necessidade de se aceitar essa circularidade. Deacon (op. cit.) no acredita em uma gramtica universal imposta pela arquitetura neuronal, filogeneticamente determinada, e sustenta que isso no poderia ocorrer, devido tanto ao processo de desenvolvimento sistmico do crebro, quanto s caractersticas da linguagem, tal como postulada por esse autor. Um grito de alarme no-humano, segundo Deacon, poderia evidenciar uma determinao. Se um macaco vervet (ver minha citao na parte 4.4.2.1, sobre Bickerton) grita em associao a um estmulo visual, podemos chamar sua vocalizao de instinto pelo fato de reas do crebro envolvidas no processamento desse estmulo serem conservadoras na filogenia. Mas para a referncia simblica, ainda que construda sobre relaes entre operaes indexicais (originariamente correspondentes a reas associadas no crebro), e ainda que um certo crebro facilite essas operaes de terceira ordem (o que explicaria a dificuldade de seres no-humanos com a referncia simblica), a prpria referncia simblica uma relao entre signos, no entre estmulos, e, portanto, sua emergncia s possvel a partir da interao co-ontognica, ou seja, cultural.
A principal evidncia tanto da localizao quanto da lateralizao vem dos estudos de afasia, com correspondncia entre determinados dficits de linguagem e reas danificadas ou de desenvolvimento atpico do crebro. Mas estudos de um crebro no-patolgicos e em pleno funcionamento, realizados com scanners (como o PET), demonstram uma distribuio muito maior das funes lingsticas (Deacon, 1998). 87 Baldwin effect: Processo aceito pela ortodoxia neodarwinista (Dennet, 1998) de reorganizao das paisagens adaptativas pelas aes dos prprios organismos. Diz James Baldwin (1896) em seu texto seminal: social adaptation sets the direction of physical phylogeny and physical heredity is determined in part by this factor.
86

220

4.5 O modelo humano e a linguagem como vrus

4.5.1 Possibilidades do modelo humano da linguagem

Na parte 4.4, opus os trabalhos de Bickerton e Pinker, de um lado, e Tomasello e Deacon, de outro, no por esses ltimos questionarem a particularidade do humano na linguagem, pois essa uma posio partilhada pelos quatro autores. O que Tomasello e Deacon nos oferecem um modelo humano de linguagem consistente e compatvel com os sistemas tericos expostos no captulo 3: uma relao recursiva entre evoluo e desenvolvimento; a atividade orgnica como locus de uma adaptao contnua (e, no, representao de um ambiente externo, seja na micrognese da cognio, seja na herana gentica); e o contexto da linhagem como definidor de um modo de cognio particular (no nvel taxonmico da espcie ou em outros). Esse modelo humano da linguagem possui as seguintes caractersticas comuns:

a) h uma recursividade (co-adaptao contnua) entre transformaes fisiolgicas e cognitivas no percurso da linhagem de smios bpedes e na emergncia do humano; b) a reorganizao do genoma total na linhagem um componente (no a causa) da co-adaptao contnua entre a fisiologia e a cognio humanas; c) a herana trans-geracional no imprime um modo de vida (ou linguagem) em todo humano particular, mas esse modo de vida precisa emergir em cada ontogenia; d) a herana no s gentica mas tambm cultural: a conservao de um modo de vida humano particular depende da interao com a comunidade de co-especficos; e) a linguagem um processo de sociognese (Tomasello) ou construo da referncia simblica na ontogenia (Deacon), ainda que haja uma cognio (Tomasello) ou um aparato neural (Deacon) facilitadores e filogeneticamente adaptados a esse processo.

221

Proponho que esse modelo da linguagem humana coerente com a conservao do modo de vida em qualquer linhagem de objetos vivos, no apenas na nossa. Segundo as caractersticas a e b, o fentipo anatmico-fisiolgico de um organismo coerente com a sua pertinncia a uma linhagem e com um modo de cognio especficos, atravs de um processo de co-adaptao conservado naquela linhagem. Segundo a caracterstica c, essa correspondncia deve ser reencenada a cada ontogenia. Essas caractersticas no so prerrogativas humanas, mas a condio de se ser vivo, e devemos esperar - segundo esse modelo - que em outras linhagens o modo de vida envolva uma co-ontogenia com os coespecficos e seja construdo a cada ontogenia nessa interao co-ontognica (caracterstica d), mesmo observando que determinadas estruturas fisiolgicas so tpicas para esse modo de vida (caracterstica e). Tanto quanto no modelo humano, a correspondncia fisiologia-modo de cognio observada em qualquer linhagem conservada em sua histria particular. Tomasello e Deacon certamente no estenderiam o modelo acima a outras linhagens, posto que a argumentao dos autores baseia-se em suas caracterizaes particulares da cognio humana, respectivamente a viso de co-especficos como intencionais e o uso da referncia simblica. Se levarmos, contudo, a srio as propostas de teorias sobre evoluo, desenvolvimento e cognio discutidas no captulo 3 88, entendemos que uma abordagem alternativa da evoluo e da cognio - em contraposio quela presente nos discursos neodarwinista e cognitivista - que permite a Tomasello e a Deacon construrem suas respectivas vises alternativas do humano. O que proponho a utilizao desse modelo humano de linguagem em uma ampliao do conceito de domnio lingstico como um modo de relao de sistemas vivos. Particular no contexto de cada linhagem, mas geral quanto dependncia dos processos relacionais - ontognico e co-ontognicos - para sua realizao.
Rememorando as abordagens do captulo 3: a) a abordagem dialtica da evoluo e do desenvolvimento (p. ex., Levins and Lewontin, 1985); b) a evoluo como evoluo de sistemas em desenvolvimento (Oyama, 2000); c) seres vivos como fentipos ontognicos conservados ou modificados em coerncia com seus modos de vida (Maturana y Mpodozis, 1992); e d) espcies como contextos de ontogenias particulares, fentipos particulares e modos de vida particulares (Gould, 2002).
88

222

4.5.2 Limites das analogias entre linguagem e processos orgnicos

Analogias, metforas e modelos da linguagem construdos a partir da evoluo, do desenvolvimento ou da fisiologia no so novos na literatura cientfica, e podem tomar, como j efetivamente tomaram, muitas formas. O que preciso distinguir, no contexto do presente trabalho, , de um lado, a contribuio que podemos esperar de tais analogias, metforas e modelos para um entendimento da linguagem enquanto processo biolgico (e, no, como se fosse um processo biolgico), e, de outro, as epistemologias a que se vinculam tais modelos. Nos dois casos, relevante se um determinado estudo trata a linguagem como um processo histrico orgnico por direito prprio e se o estudo ilumina os modos particulares (ou o modo particular, para aqueles que prope a exclusividade da linguagem no humano) pelos quais a linguagem se configura como esse processo orgnico. Em meados do sculo dezenove, talvez pelo ambiente cientfico historicista da poca, talvez pelas contribuies de Darwin e outros naturalistas para a aceitao da factualidade da evoluo, talvez por dinmicas prprias da histria da lingstica, e mais provavelmente por uma interao entre os trs motivos, os temas da evoluo da linguagem e da analogia orgnica da histria das lnguas eram recorrentes entre as cincias lingsticas. O primeiro tema sofreu um revs institucional em 1866, quando a Socit de linguistique de Paris resolveu recusar oficialmente quaisquer trabalhos referentes s interminveis especulaes sobre a evoluo biolgica da linguagem humana, posteriores , e certamente decorrentes da, obra seminal de Darwin em 1859 (Harris, 1996). O segundo tema - a analogia entre histria das lnguas e evoluo orgnica - teve maior aceitao entre os lingistas e serviu de base para algumas propostas dos lingistas comparativos e indo-europestas (Weedwood, 2002), notadamente August Schleicher e sua Staummbaumteorie, ou rvore genealgica das lnguas. Diz Schleicher em 1863:

223

O que Darwin agora defende acerca da variao das espcies no curso do tempo (...) tem sido h muito tempo e em geral reconhecido em sua aplicao aos organismos da fala (...). Traar o desenvolvimento das novas formas com base em formas anteriores muito mais fcil, e pode ser realizado em escala bem maior, no campo da lngua do que nos organismos (citado por Weedwood, 2002) Alm de afirmar a superioridade da lingstica sobre a biologia nos estudos evolutivos, h na citao de Schleicher uma crtica mais sria a Darwin, pois poucos lingistas admitiam que o seu mtodo comparativo pudesse ser utilizado em uma comparao entre humanos e brutos, uma discordncia que se agravou com a publicao de A origem do homem e a seleo sexual (Darwin, 1871) em que o naturalista ingls falava abertamente de uma origem no-humana da linguagem. Diz Friederich Max Mller - outro lingista novecentista insatisfeito com a continuidade darwiniana na linguagem - em 1873:

O professor Schleicher, apesar de um entusistico admirador de Darwin, observou uma vez brincando, mas no sem um profundo significado: Se algum dia um porco me dissesse eu sou um porco, ele iria ipso facto cessar de ser um porco. (Max Mller, 1996)

Biologia como analogia no prerrogativa do sculo XIX, mas minha disgresso histrica aponta para o fato (bastante incontroverso) de que modelos biolgicos nem sempre servem investigao da linguagem enquanto processo orgnico, mas, tambm, que uma ateno ao processo biolgico per se no necessrio nem suficiente para o que estou considerando aqui como uma inter-disciplinaridade iluminadora entre lingstica e biologia. As reservas de Schleicher linguagem-organismo no tm a ver com a possibilidade de aplicar a descrio evolutiva linguagem, mas com a extenso do trao linguagem a outros organismos. Essa tnica, subsiste em discursos contemporneos, mas, em outros casos, a analogia mais iluminadora que uma implicao forte da linguagem como biologia.

224

O que est em jogo so os traos escolhidos para se construir a correspondncia, e esses evidenciam a afiliao epistemolgica da proposta mais que sua condio de simples analogia. Por exemplo, os espelhos metafricos entre a linguagem e o genoma so recorrentes na literatura biolgica e lingstica. Em biologia, uma aproximao proposta pelo evolucionista John Maynard Smith, que considera a linguagem do DNA e a linguagem humana pontos altos de um continuum de progresso estrutural e informacional. Em sua obra The origins of life: from the birth of life to the origins of language (Maynard Smith and Szathmry, 2000), dizem os autores sobre a linguagem:

Ela deve ser digital (...) ela tambm precisa ser capaz de codificar um nmero infinitamente grande de mensagens. Essas mensagens precisam ser copiadas, ou replicadas, com um alto grau de preciso. Finalmente, as mensagens precisam ter algum sentido (...) Os seres vivos possuem no uma mas duas linguagens desse tipo. Existe a familiar linguagem gentica baseada na replicao dos cidos nucleicos (...) e existe a linguagem mais familiar ainda, restrita aos humanos. (Maynard Smith and Szathmry, 2000)

Do lado da utilizao da metfora lingstica em biologia, as unidades qumicas do DNA so letras, cdons so palavras (unidades mnimas de sentido), genes so frases (unidades mnimas de anlise), cromossomos so captulos, genomas so enciclopdias e, a totalidade dos genomas existentes, uma imensa biblioteca. Essas metforas so to recorrentes e repetem-se com tanta fidelidade em tantos textos (p. ex., Pollack, 1997; Dennet, 1998; Ridley, 1999; Dawkins, 2001) que s vezes duvidamos tratar-se de uma metfora 89. A idia de que a prpria linguagem humana codificada no DNA ajuda na aceitao da correspondncia entre DNA e linguagem com base em suas caractersticas informacionais.
89

Diz Pollack (1997) em sua biblioteca de DNA: ...funcionrios solcitos (...) fazem a fotocpia de um artigo e recolocam o livro no lugar (...) tudo parece muito organizado (...) estranho o fato de no se permitir livre acesso biblioteca. Pollack faz aqui uma dogma central da biologia (a informao flui apenas do DNA para o corpo), e, portanto, no h acesso biblioteca. O adjetivo estranho sugere que a noo do dogma central correta mas contra-intuitiva. Por isso, segundo o autor, o lamarckismo to popular entre o pblico leigo.

225

No necessrio que informao ou cdigo sejam as caractersticas eleitas para se traar uma correspondncia entre linguagem e genes. Luigi Luca Cavalli-Sforza o principal expoente de um grupo de geneticistas, antroplogos e lingistas que vm h alguns anos investigando paralelos histricos entre genes e culturas humanas, a linguagem sendo um dos focos mais recentes e frutferos do estudo (Cavalli-Sforza, 2000). A pertinncia da investigao de Cavalli-Sforza resulta de sua ateno utilidade, comum a genes e lnguas humanas, de bookkeeping (termo de Gould, 2002, em oposio ao replicadores de Dawkins, 1989) 90, ou contabilidade, e no, entidades estrutural ou funcionalmente equivalentes. Enquanto uma simplificao dizer que genes causam corpos, genes efetivamente registram a histria das linhagens em uma anlise comparativa. O mesmo podemos dizer das lnguas, at onde possamos traar relaes familiares entre elas, e inferir um tempo de divergncia e uma geografia dos processos de diferenciao, sem que para isso seja necessrio qualquer atribuio causal aos genes, s lnguas, ou relao entre eles (Cavalli-Sforza, op. cit.). na prpria lingstica que os replicadores dawkinianos obtiveram sua melhor analogia com a linguagem, com os trabalhos de William Croft e sua abordagem evolutiva da mudana lingstica, ou darwinizao da linguagem (Croft, 2000; Croft, 2002). Baseando-se na teoria geral da seleo do bilogo e filsofo David Hull (citado por Croft, 2000) Croft considera a fala como a unidade de seleo da mudana lingstica. Apesar do autor ver as interaes como o locus da mudana, tratar organismos como interactantes (e no os passivos veculos de Dawkins) e propor que os limites da fala so definidos por conveno (e no qualquer propriedade inerente), a prpria fala que se reproduz e muda no tempo, a linguagem sendo a populao de uma comunidade de fala na analogia biolgica. Croft chega a propor o termo lingueme como unidade replicativa, em clara aluso aos genes/memes de Dawkins.

A idia pode ser traada a um texto de Elliot Sober e Richard Lewontin, Artifact, cause and genic selection (Sober and Lewontin, 1982). Apesar dos autores no usarem explicitamente o termo bookkeeping, sugerem que a dependncia do contexto limita a anlise de fitness (aptido) de genes individuais e a anlise de genes individuais como objetos de seleo (ver discusso em Dusek, 2002).

90

226

4.5.3 Possibilidades da linguagem como simbiose viral

A analogia de Croft tambm possui desanalogias (disanalogies; Croft, 2000), como o prprio autor admite, mas mesmo essas refletem uma compreenso demasiada ortodoxa do autor sobre a evoluo orgnica. Por exemplo, Croft diz que a seleo lingstica governada largamente ou at exclusivamente por foras sociais que tm pouco a ou nada ver com a adaptao funcional para a comunicao (traduo minha) ao passo que a adaptao funcional a tnica da seleo biolgica (Croft, op.cit.). Novamente, o autor estabelece uma distino entre a linguagem e seu anlogo biolgico na interao entre replicador e interactante (como, alis, faz Dawkins, 1987, em relao ao memes). Para Croft (op. cit.), o fentipo (orgnico) ao menos parcialmente determinado pelo gentipo, ao passo que, na linguagem, a gramtica - o interactante - produz [aspas do autor] a fala. Vemos que, apesar de distanciar-se de uma gramtica universal tipo chomskyana, e aproximar-se de uma abordagem usage-based (Langacker, 2000) da linguagem, Croft admite a linguagem como um produto de uma gramtica humana, ainda que dinamicamente internalizada, e, no, apriorstica. De um lado apenas biolgico, Croft aceita a construo do fentipo a partir do gentipo (que um representacionalismo no plano terico neodarwinista), e, de outro apenas lingstico, aceita que a fala construda a partir de processos cognitivos internos (um representacionalismo no plano terico cognitivista). O que falta, a meu ver, na analogia de Croft, o reconhecimento da linguagem como um processo biolgico, e isso deve-se concepo de Croft de biologia como determinao biolgica, que previne que o autor supere a mera analogia. na interao entre o replicador e o interactante que, proponho, devemos realizar a mudana de perspectiva. Essa relao, a meu ver, no de produo de uma entidade a partir de outra, mas de infeco do sistema ontognico individual pela sua histria de interaes no contexto particular de uma linhagem.

227

Uma indicao de uma maior distncia do texto de Terrence Deacon (1998) de um modelo representacionalista da linguagem (em suas verses cognitivista e neo-darwinista) a sua prpria utilizao da metfora da linguagem como um vrus, e isso porque Deacon, ao contrrio de Croft (2000), centra a metfora no processo de infeco, e no de bits lingsticos como entidades replicativas ( preciso, no entanto, considerar que Deacon utiliza a metfora para se referir ao processo de co-evoluo entre crebro e linguagem, ao passo que Croft aplica sua analogia ao processo de mudana lingstica). Deacon considera o alcance de sua metfora bastante limitado, e a cautela tambm reveladora da insatisfao de Deacon com alguns aspectos do discurso ortodoxo. Afinal, h uma tradio de utilizao do vrus como anlogo orgnico da linguagem tanto por seus processos interacionais com o hospedeiro (cujo melhor exemplo no encontra-se nos crculos cientficos, mas na criao literria de William Burroughs, 1967) quanto pela reificao da linguagem e pelas metforas informacionais, como vimos na parte 4.5.2. Para Deacon (op. cit.), o que legitima a metfora do vrus a dinmica co-evolutiva entre linguagem e hospedeiro. Isso acontece com quaisquer organismos em interao recursiva, mas os vrus tm a propriedade adicional de serem no-organismos na perspectiva dos processos metablicos que constituem a fisiologia. Os vrus, no sendo estruturas orgnicas de metabolismo prprio, dependem totalmente do organismo-hospedeiro para operar. No preciso justificar o valor da co-adaptao: os vrus esto continuamente adaptados ao hospedeiro como condio de continuidade da linhagem, e, na perspectiva do hospedeiro, um novo modo de dinmica interna estabelecido na infeco. Deacon (op. cit.) mostra-se insatisfeito apenas com o sentido negativo de infeco, e, nesse aspecto, sugere que a relao linguagem-organismo melhor seria definida como simbiose 91. Minha sugesto prestarmos ateno interao linguagem-organismo, e, no, ao modo particular de relao.
Deacon entende que a simbiose neutra sob esse aspecto, mas tem razo em no implicar a linguagem nesse processo tipicamente inter-orgnico (aspecto que irei ignorar em minha metfora viral).
91

228

Humberto Maturana (1997e) utilizou, em um dos seus textos, a mudana sistmica na configurao de uma partida de futebol como uma imagem das mudanas de configurao nos sistemas sociais. Como a situao de inter-relacionamento entre os organismos na partida isomrfica situao de inter-relacionamento dos organismos em um sistema social, Maturana disse que sua imagem no uma metfora, mas um isforo 92 do fenmeno que pretendia explicar. Minha imagem da infeco viral, , portanto, e aceita essa terminologia, tambm isofrica do processo de interao de base lingstica. Sustento ainda que a infeco viral no apenas isofrica dos fenmenos lingsticos no humano, mas no universo vivo em geral. Em todo o mundo vivo, modos particulares de relao dependero tanto do contexto da linhagem considerada quanto da historia de interaes dos organismos individuais. No proponho nenhum isomorfismo entre os prprios vrus e uma estrutura lingstica, pois essa (tal como tradicionalmente concebida em cincias lingsticas; Croft, 2000) uma distino realizada no modo particular de relaes lingsticas do contexto humano (Maturana, 2001b). o processo estabelecido pelo modo de cognio (isforo do processo de infeco viral, no dos vrus) e as mudanas correspondentes na fisiologia do organismo infectado que permitem a correspondncia entre esses dois sistemas isomrficos. No h um sistema fisiologia-cognio operando isoladamente em um organismo particular. O modo de cognio, ou modo de vida (como utilizo alternativamente) de um organismo s existe na considerao do sistema que envolve o organismo como um todo e o seu entorno, ou seja, os objetos, vivos ou no, com que o organismo interage em sua ontogenia. Por isso, ainda que eu considere a correspondncia infeco viral-fisiologia isofrica da correspondncia modo de vida-fisiologia, a relao constitutiva desse modo de vida no apenas de base lingstica, mesmo quando o interactante for outra forma viva.
A palavra aparece com o mesmo sentido (a experincia de um fenmeno nos termos da experincia de um fenmeno isomrfico) em um texto sobre a arquiteta cognitiva, de Kathleen Forsythe (1986). Para a autora, o conceito de isforo uma contra-distino dentro de nosso entendimento da metfora, que a descrio de uma coisa nos termos de outra, como se fossem objetos distintos em um universo dado. O isforo aceita que as relaes entre os objetos so relaes entre os estados experienciais de um mesmo organismo (Forsythe, 1992).
92

229

A interao inter-orgnica uma co-ontogenia, a modificao de sistemas ontognicos em correspondncia com sua histria de interaes. O que define uma interao de base lingstica o contexto de investigao, a aplicao do processo de distino do investigador. Em nossa experincia investigativa, esse contexto pode ser a linhagem a que os organismos pertencem ou a recursividade co-ontognica, as regularidades comportamentais observadas entre os organismos em interao recursiva. A prpria infeco lingstica resultado dessa recurso, conduzindo ao partilhamento, na interao, de um mesmo modo de vida. Quando ambos os interactantes so vivos, a infeco potencialmente simbitica, ou seja, interaes co-ontognicas podem ser conservadas e tornar-se recursivas, de modo que possamos falar em interaes de base lingstica, fazendo com que os modos de vida dos dois (ou mais) interactantes possuam correspondncias semelhantes com suas respectivas dinmicas fisiolgicas. Por isso falo, no ttulo desta parte, de simbiose viral: a conservao de uma mesma relao fisiologia-cognio em organismos infectados de modo semelhante. A dificuldade de se aceitar relaes lingsticas em outros seres que o investigador, sendo um organismo, ir realizar as distines prprias de seu modo particular de cognio. Mas esse no um problema se aceitarmos que no necessrio encontrar traos semelhantes linguagem humana para apontar relaes lingsticas, pois esses traos so pertinentes ao modo de relao particular de cada linhagem. Uma maneira de verificar a validade do quadro conceitual aqui proposto prestar ateno a processos co-ontognicos em linhagens consideradas cognitivamente prximas do humano. Primatas no-humanos tm a dupla vantagem dessa proximidade filogentica e de serem objetos tradicionais dos investigadores humanos, no estudo de suas relaes sociais, sua cognio e seus processos lingsticos (ou comunicacionais, no jargo tradicional). Esses seres preenchem assim os requisitos filo e ontogentico que propus como contextos de atribuio de linguagem na interao, e, por isso, sero o assunto do captulo 5, a seguir.

230

5 Ns primatas

Origem do homem agora provada - a metafsica deve florescer - aquele que entende o babuno faria mais pela metafsica que Locke. Darwin em seu caderno de notas, 1838 Dr. Zira, I must caution you. Experimental brain surgery on these creatures is one thing, and I'm all in favor of it. But your behavior studies are another matter. To suggest that we can learn anything about the simian nature from a study of man is sheer nonsense. Fala do Dr. Zaius no filme Planet of the apes, 1968 Many years, many centuries, after the fact, an orangutan sat on a hillside and taught a class. He read to his students from a large handwritten book. And in this manner does history become legend and legend become myth. Battle for the planet of the apes, de David Gerrold, 1973 GIVE ORANGE ME GIVE EAT ORANGE ME EAT ORANGE GIVE ME EAT ORANGE GIVE ME YOU. Fala do chimpanz Nim Chimpsky (1973-2000)

5.1 Planeta dos macacos

A ordem Primates designa um txon que rene cerca de 350 espcies de mamferos placentrios, dividida em duas grandes subordens: Strepsirrhini, os lmures, lrises, glagos e potos; e Haplorrhini, o resto de ns. At h bem pouco tempo - e ainda hoje, em muitas classificaes - os Strepsirrhini eram includos juntamente com os trsios na subordem Prosimii (ver discusso em Shoshani et al, 1996). Na prtica, isso sempre serviu para atestar sua condio de primatas inferiores, mais que um guia de suas relaes evolutivas. Esse vis progressivista e antropocntrico da diversidade primata sempre marcou as decises sobre a classificao da maioria dos seus grupos. 231

Ns, Haplorrhini, estamos subdivididos em duas infraordens, segundo a classificao que utilizo aqui (Groves, 2001): os Tarsiiformes (cujo trao mais conspcuo so as rbitas oculares, uma enorme rede de captura dos escassos ftons noturnos; Ankel-Simons, 2000), representados por um s gnero, Tarsius, com no mnimo seis espcies descritas distribudas em estado livre pelas grandes ilhas do sudeste asitico; e os Simiiformes 93, macacos e smios, os primatas mais familiares maioria de ns, no-primatlogos, e o txon que receber a maior ateno deste captulo. Ns, Simiiformes, subdividimo-nos em Platyrrhini e Catarrhini, uma dicotomia tanto evolutiva quanto geogrfica. Os platirrinos, txon da diversidade primata brasileira, dividem-se em quatro famlias: Cebidae (p. ex., o macaco-prego, gnero Cebus, e vrias espcies de micos e sagis, gneros Callithrix, Leontopithecus, Saguinus e Saimiri); Atelidae (p. ex., o bugio, gnero Alouatta, o macaco-aranha, Ateles, e o mono-carvoeiro, Brachyteles), Pithecidae (p. ex., os saquis, gnero Pithecia, o uacari, Cacajao, e os guigs e saus, gnero Callicebus) e Aotidae (apenas o gnero Aotus, noturno como o trsio). Esses macacos do novo mundo vivem livres apenas nas Amricas do Sul e Central. Os Catharrini espalham-se pela frica e sia, tendo como fronteira sudeste a linha de Wallace, sul da Indonsia. As excees so o macaco europeu de Gibraltar (Macaca sylvanus), introduzido nessa regio por membros da outra exceo, o humano, nico catarrino vivendo livre nas Amricas, na Oceania, no rtico e em ilhas do Pacfico. Os catarrinos compreendem trs famlias: os cercopitecdeos ou macacos do velho mundo (o gnero Macaca e os babunos, lngures e guenons), os hilobatdeos (os gibes), e os homindeos ou grandes smios (gorilas, humanos, chimpanzs, bonobos e orangotangos).
93

Correspondente subordem Anthopoidea para alguns autores (p. ex., Fleagle, 1999). Essa e outras categorias taxonmicas esto sujeitas a permanentes revises e debates. Para a taxonomia dos primatas, sigo aqui principalmente o texto de Groves (2001) e o catlogo eletrnico Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2005 Annual Checklist, exceto quando especificada outra referncia no corpo do texto. A nica discusso em que me envolvo acerca da validade dos sistemas de classificao em sua relao com as distines e continuidades que estabelecemos entre o humano e o restante do mundo vivo. Tendo a no subscrever classificaes ditas adaptativas (p. ex., Simpson, 1945; Szalay and Delson, 1979; Fleagel, 1999; e a classificao utilizada no livro de anatomia primata de Ankel-Simons, 2000), pois elas costumam distinguir, na classificao, clados que entram em novas zonas adaptativas, uma distino que, a meu ver, confunde os percursos filogenticos efetivos (ou, ao menos, inferidos). Uma discusso a favor da classificao adaptativa, encontra-se em Szalay, 2000.

232

A distribuio mundial dos primatas de vida livre demonstra a preferncia ecolgica desse grupo, as florestas sub-tropicais, tropicais, e equatoriais. O Brasil abriga o maior nmero de espcies (cerca de 100), todos platirrinos, seguido de perto por Madagascar. Nessa ilha h apenas Lemuriformes e todo lmure livre existente vive em Madagascar (Dawkins, 2004). rvores e um clima quente e mido so as condies tpicas de existncia dos primatas livres, e as duas excees revelam-se menos desviantes quando observadas de perto. O humano vem se dispersando h milhares de anos para outras regies do globo a partir da frica (Stringer and Mckie, 1996; Cavalli-Sforza, 2000), mas ainda concentra grande parte de suas populaes nos trpicos. Mesmo as que ocupam altas latitudes e zonas mais ridas carregam a ecologia tropical consigo. Exposto sem proteo a uma temperatura de 26o um humano adulto j sofrer constrio dos vasos sangneos na pele, a 20o um aumento da produo interna de calor (o tremor de frio), e, a 5o, pode perder temporariamente a conscincia, pela reduo da temperatura cerebral (Jones, Martin and Pilbeam, 1992). O outro caso de disperso alm da zona ecolgica esperada do Macaca fuscata (nihon saru, no vernculo), que distribui-se por quatro grandes reas no Japo 94. Mesmo ameaado de extino em alguns locais (IUCN, 2004), e guardadas as propores em relao superpopulao mundial de H. sapiens, o nihon saru apresenta grande diversidade de modos de vida tanto entre suas populaes quanto entre membros de uma mesma populao. O limite norte a pennsula Shimokita, noroeste da ilha de Honshu, onde vivem em uma floresta de conferas a 41o N e no centro do Japo as tropas so vistas no complexo vulcnico das montanhas Nagano. H uma populao em Awajishima (ilha entre Honshu e Shikoku), e, por ltimo, os macacos que vivem ao sul de Kyushu. Cada populao regional de nihon saru fornece um argumento importante para a proposta deste trabalho, baseada no papel fundamental dos processos interacionais e co-ontognicos na biologia de um organismo.
As informaes a seguir sobre o M. fuscata foram tiradas de Kawai (1965), Eaton (1974), Maruhashi (1980), Richard (1985), Watanuki and Nakayama (1993), Bergman (1996), Nakamichi et al (1998), Tanheco (2000), de Waal (2001), Turner (2002) e Turner, Gould and Duffus (2005) a no ser quando indicada outra fonte.
94

233

Os nihon saru da pennsula Shimokita vivem na latitude mais alta habitada por um primata livre no-humano, e precisam suportar os rigores do inverno no norte do Japo, que pode chegar a -15o. Fisiologia e comportamento atuam em concerto para permitir a vida de cerca de 40 indivduos de cada tropa de Shimokita. No inverno os macacos vem crescer uma pelagem grossa no corpo, passam grande parte do dia tomando sol em aclives voltados para o sul e dormem nas rvores descduas, onde h menor acumulao de neve. Outra etnia de nihon saru a dos macacos das montanhas Nagano, os macacos-dasneves (snow-mountain macaques, em ingls). Tambm sofrem baixas temperaturas, e a populao em torno do vulco Shiga Kogen conta com fontes termais para se aquecer, recurso que nem sempre esteve disponvel para os nihon saru. Desde 1950, o primatlogo Akira Suzuki, da Universidade de Kyoto (Bergman, 1996) vem estudando os nihon saru de Nagano, e iniciou o procedimento, comum entre primatologistas japoneses, de prover comida s tropas - no caso, gros de soja - para estud-las mais de perto. Em 1963, a jovem macaca Mukubili foi corajosa o suficiente para enfrentar os cerca de 43o da fonte termal e apanhar um punhado de gros cados ali. Desde ento, o procedimento foi sendo progressivamente imitado por toda a tropa, e agora o calor das fontes largamente utilizado pelos nihon saru para espantar o frio. Outro comportamento dos macacos japoneses de Nagano so as brincadeira com bolasde-neve, que moldam utilizando seus polegares oponveis para depois arremess-las uns contra os outros, principalmente os macacos mais novos (Eaton, 1974), como qualquer criana criada em pases gelados. Edmund Tanhehco, estudante da Universidade de Michigan e um dos editores do site Animal Diversity Web, diz que apesar desse comportamento aparentemente no ser motivado pela sobrevivncia, tropas inteiras de macacos japoneses aderem atividade como um processo social (Tanhehco, 2000). Ou esses macacos so to pouco pragmticos quanto os humanos, ou Frans de Waal (2001) exagera quando diz que, depois de Konrad Lorenz, ningum jamais poder olhar para um caixa de Skinner sem

234

perguntar o que apertar as alavancas tem a ver com a sobrevivncia. preciso muito esforo de imaginao para descobrir o que bolas-de-neve tm a ver com sobrevivncia. A terceira etnia, em minha contagem norte-sul, dos macacos da Ilha Awaji (ou Awajishima). Como em Nagano, h cerca de 50 anos a maioria dos macacos japoneses tm sido alimentados, no apenas para facilitar a pesquisa, mas em decorrncia da diminuio das florestas, levando os macacos a invadir reas urbanas e fazendas, destruindo as colheitas. Em 1967, Minoru Nakahashi comeou a alimentar a tropa de Awajishima, passando a viver na regio. Hoje o local tornou-se o Awajishima Monkey Center, administrado pelo casal Hisami e Toshikazu Nobuhara, com apoio da administrao de Hyogo. Diz Sarah Turner:

Toda manh a voz profunda do Sr. Nobuhara pode ser ouvida ecoando pelas rvores, Boss! Boooossss!. No costuma demorar muito at que os macacos surjam de seus esconderijos, os pequeninos saltando por entre os troncos e galhos. medida que vo se reunindo, o ar se enche com seus guinchos e os inquisitivos sons hoooo, enquanto esperam pelas nozes e sementes que vm recebendo todo dia nos ltimos 35 anos 95. Quem j viu o lobo-guar (Chrysocion brachyururs) surgindo ao chamado humano na Serra do Caraa, em Minas Gerais, tem uma idia da cena, com a diferena que, ao contrrio do solitrio guar, os macacos vm todos juntos, em tropa. Mas a pesquisa de Turner no sobre a convivncia do nihon saru com o humano, e sim sobre uma de suas conseqncias: o alto ndice de m-formaes congnitas nos macacos de Awajishima e o modo do grupo lidar com o problema. A ocorrncia de m-formaes em nihon saru de vrias localidades reportada desde os anos 70 (Iwamoto and Hirai, 1970). A grande incidncia em Awajishima mais de 14% dos nascimentos - tem a mesma causa principal, o consumo parental de

95

Every morning Mr. Nobuhara's deep voice can be heard echoing through the trees, "Boss! Boooossss!" Usually it does not take long before the monkeys begin appearing over the ridges, little ones bouncing down amongst the tree trunks and branches. As they congregate at the center, the air fills with chirps, squeaks and questioning "hoooo" sounds, while they wait for the peanuts and grain that has been provided every day for the last 35 years. (Turner, 2002)

235

alimentos com qumicos agrcolas (Storey, 1999), assim como as crianas humanas sentiram os efeitos da talidomida nos anos 60 (McBride, 1961) 96. Resta a questo de como a comunidade trata os indivduos afetados, e a resposta s ir nos surpreender caso vejamos os macacos como mquinas de sobrevivncia de genes. O pioneiro Nakahashi e o casal Nobuhara, junto com dois pesquisadores da Faculdade de Cincias Humanas de Osaka, reportaram em um artigo (Nakamichi et al, 1997) que de 86 filhotes nascidos mal-formados entre 1978 e 1995, 70% sobreviveram ao primeiro ano de vida, mesmo sem conseguir agarrar-se me, como fazem sem dificuldades os filhotes inteiros. A concluso dos pesquisadores que os cuidados maternos e do grupo foram suficientes para a sobrevivncia dos bebs, e o ato de agarrar no condio sine qua non para ativar o comportamento parental. Uma evidncia sria contra a hiptese de liberao de padres fixos de ao, de Konrad Lorenz (ver parte 3.3). Mecanismos inatos e inputs no explicam como a dinmica de interao social nesses organismos no-humanos muda as decises dos atores evolvidos, como a de investimento parental (Dawkins, 1989). Sobre essa dinmica, diz Sarah Turner e seus colegas canadenses Lisa Gould e David Duffus (2005):

No detectamos qualquer diferena na atividade maternal () entre mes de bebs sem deficincia, bebs deficientes capazes de se agarrar s mes, e bebs deficientes cuja estrutura do membro impedia o comportamento de agarrar. O aumento na facilitao do transporte e nos cuidados maternais (...) sugere que as mes de bebs com m-formao mais aguda podem estar investindo mais para facilitar sua sobrevivncia, e que a deficincia infantil est influenciando os comportamentos maternais dessa populao 97.
96 O horror da talidomida no ps fim aplicao da droga em macacas grvidas para comprovar seus efeitos. A maioria das pesquisas so realizadas com o gnero Macaca, o mesmo do nihon saru (p. ex. Newman and Hendrickx, 1985). A organizao britnica RDS (Research Defense Society), que defende pesquisas invasivas com animais, clara: 40 years ago we did not know enough to prevent thalidomide being used in by pregnant women. However it is clear that it was not animal experimentation that was at fault - but too little animal experimentation. O texto est no site oficial, http://www.rds-online.org.uk, e no consta de minha Bibliografia. 97 We did not detect any differences in maternal activity () between mothers of non-disabled infants, disabled infants that were able to cling to their mothers, and disabled infants whose limb structure prevented clinging. Increased support-carrying and support-nursing () suggest that mothers of extensively malformed infants may be investing more to facilitate the survival of their offspring and that infant disability appears to be influencing maternal behaviors in this population. Do abstract de Turner, Gould and Duffus (2005).

236

A ltima etnia de nihon saru dos macacos que vivem ao sul da ilha de Kyushu. A ilha de Yaku o extremo sul de ocorrncia dessa espcie em liberdade 98. Os nihon saru de Yakushima j foram considerados uma espcie distinta. Eles so menores, tm o plo escuro, e so chamados pela populao, tambm distintamente, de yakusaru, ou yakushimasaru. Mas as evidncias moleculares parecem mant-los firmes entre os M. fuscata (Marmi et al, 2004) e por isso continuam a merecer meu tratamento de etnia (talvez o melhor fosse nao, se priorizarmos os hbitos, tradies e modos de interao distintos de cada grande grupo). Outra ilha bem menor ao sul de Kyushu - Koshima - tambm habitada por macacos japoneses, e esses talvez sejam os nihon saru mais famosos no meio cientfico, pois so os atores principais de um debate que envolve primatlogos, psiclogos e antroplogos (e, espero, cada vez mais, tambm os lingistas): o conceito de cultura - ou de culturas. Em 1948, Junishiro Itani e Shunzo Kawamura, alunos do naturalista e filsofo japons Kinji Imanishi, iniciaram a pesquisa com os nihon saru de Koshima, uma histria brilhantemente contada pelo primatlogo holands Frans de Waal em seu The ape and the sushi master (2001), que muito resumidamente, vou tentar recontar aqui. Iniciadas as visitas ilha, Kawamura e Itani passaram a oferecer trigo e batata-doce aos nihon saru, habituando lentamente os macacos sua presena. Os macacos recebiam nomes e eram identificados individualmente, ajudando no processo de descrio da rede de relaes sociais daquela comunidade. Na poca, o caminho para Koshima era precrio. Os pesquisadores tinham que andar todo o dia at chegar costa de Kyushu ento esperar o barco que os transportaria para a ilha, disponvel apenas no dia seguinte. Costumavam hospedar-se na casa de um fazendeiro, e sua filha, Satsue Mito, logo assumiu a tarefa de levar as provises para Koshima e alimentar e etnografar seus habitantes.
Uma populao originalmente de Kyoto - chamada de Arashiyama West - de 150 indivduos foi introduzida em Laredo, em 1972, e em 1980 transferidos para Diley, Texas. Em 1993 havia ali 730 macacos, vivendo em uma rea de 20ha circundada por uma cerca eltrica. Nos dois locais houve emigraes ocasionais por problemas na eletrificao e os macacos so minimamente alimentados e perturbados (Fedigan and Zohar, 1997). Se contarmos essa populao (e eu nada teria contra isso), esse o limite sul dos nihon saru de vida livre.
98

237

Em 1953, Satsue Mito percebeu que Imo - ento uma jovem de 18 meses - carregava as batatas para a beira de um riacho que ia da floresta at praia. Imo molhava as batatas no rio, desprendendo a terra e outras sujeiras, ou seja, lavava as batatas. Mais tarde Imo aperfeioou a tcnica, mergulhando as batatas com uma mo e tirando a sujeira com a outra. O hbito comeou a se espalhar pela tropa de nihon saru. Primeiro horizontalmente, entre as companheiras de Imo (em dois meses, a sua me e duas amigas j lavavam batatas) e, a partir dessas pioneiras, o hbito espalhou-se entre os filhotes, depois os jovens, e ento suas mes. Em cinco anos, mais de trs quartos da comunidade de Koshima - com a interessante exceo dos machos mais velhos - lavava regularmente suas batatas no rio.

Figura 2 - A partir da esquerda: dois nihon saru catando-se na fonte termal (Hemming, 2005); macaco com bolade-neve em Nagano (Benders-Hyde, 2000); Day, um filhote de Awajishima com m-formao nos quatro membros (Turner, 2002); nihon saru de Koshima temperando uma batata-doce na praia (Boesch, 2001).

Segundo de Waal (op. cit.) os machos vivem tipicamente na periferia da tropa, dificultando sua exposio ao hbito. Pode haver outros motivos para a aquisio mais lenta entre os machos, como os modos especficos de seu relacionamento com o grupo (uma conjectura minha, mas coerente com a proposta deste trabalho). Em qualquer hiptese, os processos interacionais esto no epicentro da transmisso em Koshima. Outras tradies prprias da ilha so a separao da areia do trigo na gua (tambm deflagrada por Imo) e o gosto pelos peixes, principalmente entre os machos (de Waal, op. cit.). Ao contrrio do que ocorria h 50 anos, hoje no so oferecidas batatas sujas de terra (elas nem so disponveis comercialmente), e os macacos lavam-nas no mar, talvez pelo gosto do sal. Os pesquisadores japoneses no dizem mais que o os macacos lavam, mas, sim, temperam as batatas.

238

5.2 Linguagem, cognio e cultura primatas

5.2.1 Culturas no estudo primata

A discusso sobre se devemos chamar cultura os acontecimentos de Koshima expe aquilo que Bruno Latour (2000) chama de vascularizao da cincia e sociedade humanas. Eu incluiria - o que Latour tambm faz, a seu modo - as sociedades no-humanas investigadas nessa rede vascularizada. H muito que os antroplogos culturais dizem que o termo cultura deve ser pluralizado, pela impropriedade de se falar em uma Teoria Geral da Cultura (ou mesmo uma teoria da interpretao cultural) quando o que est em jogo um processo contnuo, particular e microscpico (Geertz, 1978) de traduo. Uma cultura emerge, e, no, objeto da relao entre pesquisador e pesquisado 99. As culturas da academia (em que esto enredadas as decises do investigador), do investigador (que informam boa parte das culturas acadmicas) e do investigado (e aqui estou assumindo que os investigados tm modos de vida particulares) so to parte do processo quanto as evidncias garimpadas em campo, ainda que nem todas essas partes possam interessar a todos os atores envolvidos. Diz Latour:

Sem a primatologia para falarmos de smios e macacos, teramos que contar com as poucas anedotas contadas por missionrios e exploradores (...) Sem o estudo emprico dos cientistas em ao, estaramos limitados a mitos sobre uns poucos e vazios grandes cientistas dependurados na Galeria dos Campees das universidades. Estudos da cincia podem fazer pouca diferena para os cientistas na bancada, afinal, eles sabem o que fazem (assim como babunos sabem como se comportar), mas faria uma diferena para todos ns, enquanto membros de uma comunidade humana 100.
Ainda no velho bastante o alerta de Clifford Geertz (1978) de que O locus do estudo no o objeto do estudo. Os antroplogos no estudam as aldeias (tribos, cidades, vizinhanas...), eles estudam nas aldeias. 100 Without primatology, in order to speak of apes and monkeys, we would have to rely on a few anecdotes brought back by missionnaires and explorers () Without empirical studies of scientists at work, we would be limited to anecdotes and myths about a few stuffed great scientists hung on the walls of the university Hall of Champions. Science studies might make little difference to scientists at the bench, since, after all, they know what they do (as well as baboons know how they behave), but it would make a difference to all of us as a human community. (Latour, 2000).
99

239

Diferentes apropriaes que comunidades com modos de vida distintos fazem de um objeto de investigao so irredutveis a um modo certo de fazer a coisa, e quando esse objeto envolve, ele mesmo, um modo de vida, torna-se ainda mais adequado aceitar essa pluralidade na descrio. Ignorando os vrios entroncamentos da vascularizao, deixamos de entender que a discusso sobre organismos no-humanos terem ou no uma cultura envolve mais que a apreciao dos dados colhidos em campo. Frans de Waal (2001) relata com propriedade como esses diferentes pontos de observao intersectam-se nas construes do termo cultura aplicado ao universo no-humano. O subttulo de The ape and sushi master , afinal, cultural reflections of a primatologist, e em suas reflexes o autor no deixa de colocar o dedo nos aspectos culturais tanto do lado investigado quanto do lado de c da investigao. Frans de Waal (op.cit.) aponta a influncia do evolucionismo holista e algo antidarwinista de Kinji Imanishi na investigao primatolgica japonesa, e, abarcadora dessa influncia, a tradio shintosta, que concebe a nossa (do humano, do investigador) relao com a natureza circundante como de insero, e no, aboutness 101. Essa perspectiva permite ao investigador japons observar uma continuidade humano-animal sem se preocupar com a acusao de antropocentrismo, to comum tradio ocidental. Diz de Waal: Inspirado pelo pervasivo dualismo humano-animal da tradio judaicocrist, a antroponegao, ou seja, a rejeio a priori de caractersticas partilhadas entre humanos e animais, no tem paralelo em outras religies e culturas 102. A investigao da sociedade primata seguiu o olhar cultural japons sobre as relaes sociais, que tambm de insero: o tecido social, e no o indivduo, o foco da observao.
101

A prpria oferta de comida tem razes no shinto. Shunzo Kawamura (aluno de Imanishi e um dos pioneiros de Koshima, ver parte 5.1) havia pesquisado os veados sagrados do templo Todai-ji, em Nara, e ali os sujeitos de investigao eram alimentados tanto pelo pesquisador quanto pelo turista e o monge (de Waal, 2001). Ao lado da necessidade de manter os nihon saru longe das colheitas e do oportunismo da investigao cientfica, podemos considerar que ofertar comida aos animais um modo de vida japons, que inclui, claro, o investigador. 102 Inspired by the pervasive human-animal dualism of the Judeo-Christian tradition, the anthropodenial, that is the a priori rejection of shared characteristics between human and animals, has no parallel in other religions and cultures. (de Waal, 2001).

240

Essas no so apenas consideraes sobre estilos de investigao, mas elementos decisivos nos caminhos da primatologia. Os procedimentos hoje comuns de tratar os sujeitos de investigao por nomes prprios e de uma etnografia (que ponho aqui entre aspas apenas como nfase) da sociedade primata, ou seja, a descrio das inter-relaes entre os indivduos no contexto do grupo, so invenes da primatologia japonesa, extensiva, hoje, ao estudo de mamferos no-primatas. A prpria primatologia pode ser considerada inveno japonesa. Richard Byrne (2002), em resenha do livro Primate origins of human cognition and behavior editado por Tetsuro Matsuzawa, em meio a declaraes sobre a velocidade com que eles acompanham nossas preocupaes tericas, reconhece que o primeiro estudo de campo com primatas japons, em 1952, bem como japonesa a primeira revista exclusivamente dedicada ao estudo primata. Demonstrando seu estranhamento com as prticas distintas de uma cultura diferente, Byrne acaba incluindo em sua anlise a velha questo das duas culturas da academia (Snow, 1959). Diz o autor (nfase minha):

Quando Imanishi delineou sua agenda de pesquisa no final dos anos 40, seu objetivo expresso era desvendar os muitos nveis de interao dentro das sociedades (shushakai) de outras espcies; seu instrumento principal era a descrio cuidadosa e elaborada do comportamento. Esse plano de pesquisa, mais prximo da sociologia e da antropologia social que da cincia, dominou o surgimento da primatologia no Japo. Ainda hoje, os estudos japoneses de primatas no-humanos so geralmente mais descritivos e menos tericos que os ocidentais. Ao lado dessa tendncia mais holstica e menos reducionista que a dos cientistas americanos e europeus, a primatologia japonesa permaneceu antropolgica em seus objetivos, mesmo aps os mtodos da ecologia comportamental e a teoria neo-darwinista tornaram-se lugar comum 103.

103

When Imanishi set out his agenda for research in the late 1940s, his expressed aim was to uncover the many interacting levels within the societies (shushakai) of other species; his main tool for doing so was to be the careful and elaborate description of behaviour. This research plan, closer to sociology and social anthropology than to science, dominated the rise of primatology in Japan. Even today, Japanese studies of non-human primates are often more descriptive and less theory-laden than Western ones. As well as displaying this more holistic and less reductionist tendency compared to that of U.S. or European scientists, Japanese primatology remained anthropological in its aims, even when the use of the same behavioural ecology methods and neoDarwinist theory did become commonplace. (Byrne, 2002; nfase minha).

241

Antropologia social no o mesmo que cincia para Byrne, e eu nada teria a comentar sobre isso, se a concepo de connectedness (de Waal, op. cit.) fornecida pelo olhar cultural japons no tivesse oferecido uma munio poltica importante para a investigao primatolgica ocidental. No contra a antropologia, pois essa, como j dito, h muito est aberta a um conceito mltiplo de cultura (ver, p. ex., S, 2004), mas para a disputa, interna em cincia (na acepo de Byrne), com a psicologia do desenvolvimento. Nos anos 50 j havia um relato disponvel (em japons, de Kawamura, citado por de Waal, op. cit.) sobre a transmisso de hbitos em Koshima, mas foi o artigo de Masao Kawai (1965), em ingls, que chamou a ateno da comunidade cientfica ocidental para o conceito de culturas no-humanas. Pela primeira vez, fala-se em pre-cultural behavior entre primatas no-humanos. Em sua obra, de Waal (op.cit.) articula a contribuio da primatologia japonesa com a defesa de sua prpria cultura acadmica. Essa a funo da imagem do sushi master do ttulo: o aprendiz mantm-se anos seguidos observando o seu mestre, sem ser ativamente ensinado, aps o que realiza a sua arte com perfeio. Essa uma crtica ao conceito de mecanismos de transmisso cultural utilizado por psiclogos do desenvolvimento. O primatlogo Chistophe Boesch vem ao auxilio de de Waal em sua resenha de The Ape and the sushi master:

O autor demonstra de modo completo e estimulante as falhas bsicas de abordar a questo da cultura animal por um ngulo psicolgico. Primeiro, o mecanismo de transmisso irrelevante para a questo da existncia da cultura em uma espcie. Nosso atual conhecimento sugere que o comportamento cultural aprendido atravs de mecanismos diferentes e complementares, e o que conta que diferentes traos culturais so compartilhados em um grupo 104.

104

The author is thorough and stimulating on the basic flaws in approaching the question of animal culture from a psychological angle. First, the transmission mechanism at work is irrelevant to the problem of whether culture exists in a species. Our present knowledge suggests that cultural behaviour is learnt through different and complementary mechanisms and what counts is that different cultural traits are shared within one group. (Boesch, 2001)

242

Biologicamente, diz Boesch, desnecessrio dizer por que meio um trao se realiza para apontar sua presena em uma espcie. interessante comparar essa posio com a de Tomasello (2003), questionando um modo humano de transmisso entre os nihon saru:

... lavar batatas um comportamento bem menos incomum entre macacos do que se pensou originalmente (...) Portanto, no surpreende que tambm se tenha observado a lavagem de batatas em quatro outros bandos de macacos japoneses abastecidos por humanos pouco depois das observaes de Koshima (...) O segundo problema est relacionado com o padro de disseminao do comportamento (...) Se o mecanismo de transmisso fosse a imitao, seria de esperar um aumento na velocidade de propagao na medida em que h mais demonstradores disponveis (...) Em contraposio, se estivessem operando processos de aprendizagem individual, seria de esperar uma velocidade de transmisso mais lenta e estvel, o que na realidade se observou. Como vimos no captulo 4, Tomasello apia sua tese de singularidade cognitiva e lingstica no humano em outra singularidade, historicamente construda, nos meios de transmisso cultural. S esses meios possibilitam o efeito catraca (Tomasello, 2003; ratchet effect em ingls, Tomasello, 2000), ou seja, a apropriao cumulativa dos recursos culturais disponveis pelos membros da comunidade. Colegas no Instituto Max Planck de Antropologia Evolutiva, em Leipzig, como diretores respectivos dos departamentos de psicologia e primatologia, Tomasello e Boesch escreveram um artigo conjunto em que procuram conciliar as vises dos dois campos. No artigo, Tomasello admite que podemos falar de cultura em referncia a transmisses inter-geracionais no-humanas, Boesch admite que o modo humano de transmisso cultural nico, e ambos admitem que a perspectiva nas duas reas de investigao diferente, embora haja espao suficiente para uma linguagem comum entre os dois campos (there seems to be enough common ground concerning processes of culture and cultural evolution; Boesch and Tomasello, 1998) 105.

105

Como esse artigo foi escrito antes da resenha de Boesch (2001) e do livro de Tomasello (2000), e o discurso nesses textos bem menos condescendente quanto perspectiva dos respectivos campos opostos, lcito supor que os autores voltaram a defender suas tradicionais posies antagnicas.

243

O que falta na avaliao dos autores que, alm da primatologia e a psicologia falarem lnguas diferentes, essas disciplinas disputam o mesmo espao epistemolgico de tentativa de fornecer uma descrio naturalizada do humano. A primeira, evolutiva, e, a segunda, ontogentica. Essa posio clara em de Waal (2001), e seu conceito de cultura reflete o legado inatista de Lorenz na explicao de regularidades comportamentais. O autor defende a prioridade do biolgico em relao ao cultural e da adaptao diferencial como fonte das regularidades observadas, e a partir dessas noes que o autor concede o distintivo cultura a primatas no-humanos. Conjugar determinismo biolgico e continuidade evolutiva importante em primatologia, pois deriva, do estudo primata, a sua condio de janela para um objetivo de maior valor na economia acadmica, que a compreenso da natureza humana. Pelo mesmo motivo, as psicologias comparada e do desenvolvimento tendem a distinguir os processos de transmisso cultural em si mesmos (e, no, os seus resultados) pois so nesses processos que os psiclogos buscam a explicao da singularidade humana. As duas abordagens trazem contribuies importantes para o presente trabalho, pois, cada uma, a seu modo, enfatiza aspectos do comportamento partilhado que so instrumentais em minha argumentao. Concordo tanto com a crtica a um conceito de cultura dependente do modo de transmisso (Boesch, 2001) quanto com a ressalva de Tomasello (2003) a respeito das especificidades do modo de transmisso humano, mas meu prprio questionamento s duas perspectivas tem um enfoque diferente. A contribuio dos psiclogos contemporneos - a gerao dos estudos cognitivos, ps-behavioristas - a ateno ao papel dos processos ontognicos, tanto na linguagem quanto na cognio e na cultura (Sinha, 2003). No entanto, a tradio de descrio da interrelao entre esses trs termos a de definio do humano, da a dificuldade programtica no contexto da academia, eu diria at mesmo poltica - de atribuio de qualquer um deles, em separado, a organismos no-humanos. Mesmo cognio, embora no restrita ao humano,

244

define-se na aproximao com nosso modo de vida: flexibilidade, representaes mentais e complexidade em oposio ao comportamento programado no sistema nervoso do organismo (Tomasello and Call, 1997). Nessa perspectiva, organismos sem um sistema nervoso - como as plantas - nem chegam a se qualificar como cognitivos. Com cultura d-se algo semelhante. As sugestes de que lavar batatas no cultural por ser parte de uma natureza nihon saru e que a transmisso no envolve a aprendizagem por imitao, tpica do humano (Tomasello, 2003), reforam a tese de determinao biolgica de uma cultura, ao desconsiderar a construo ontognica e co-ontognica desses processos. Afinal, para psiclogos do desenvolvimento como o prprio Tomasello, hbitos humanos naturais so culturalmente transmitidos (a linguagem no um deles?), o que nos deixa a alternativa bastante questionvel de que a cognio s ontogeneticamente construda no humano. De outro lado, evidncias de aprendizado social em seres genealogicamente prximos do humano (como o caso dos demais primatas, e de modo ainda mais acentuado, dos demais smios) no so necessariamente evidncias de evoluo de uma capacidade para a cultura, mas isso o que est implcito no texto de primatlogos como Frans de Waal (p. ex., 2001). Para aceitarmos essa posio, preciso ver a cultura como um produto da biologia. Na perspectiva deste trabalho, cultura no um processo menos biolgico ou ontogeneticamente posterior a outros, geneticamente determinados, e nem penso que a questo deva ser colocada nesses termos (ver Oyama, 2000; e parte 3.3, em que sigo a posio dessa autora). Em um trabalho sobre as conquistas cognitivas do bonobo (Pan paniscus), dizem Savage-Rumbaugh, Fields e Taglialatela (2001; traduo minha): Desde a concepo, a cultura imprime seus padres e ritmos no infinitamente plstico substrato neuronal em desenvolvimento do feto. Um discurso mais neurocntrico do que eu gostaria, e, ainda assim, mais promissor que a tradicional e improdutiva separao entre natureza e cultura.

245

5.2.2 Cultura e cognio chimpanz

O parente mais prximo do bonobo, o chimpanz (P. troglodytes) j era estrela dos estudos cognitivos antes que esses estudos fossem chamados assim. O debut do chimpanz na cincia oficial - a descrio de sua anatomia - data do sculo XVII (Huxley, 1863), mas foram necessrias outras contingncias da histria cientfica - a revoluo darwiniana e, por exemplo, as psicologias fundadoras de Wundt e James - para que o chimpanz atingisse suas duas dimenses epistemolgicas atuais: a (mxima) proximidade genealgica e a (relativa) proximidade cognitiva com o humano (Gmez-Soriano y Vianna, 2005). Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, trs programas de investigao experimental com chimpanzs foram estabelecidos de modo independente. De 1913 a 1917, Wolfgang Khler - um dos fundadores da Gestaltpsychologie - estudou um grupo de 9 chimpanzs no Tenerife, nas Ilhas Canrias. Khler interessava-se pela emergncia do comportamento inteligente (insight, Einsicht ou Khler-moments como so conhecidas as solues repentinas em primatologia experimental; de Waal, 2005), oferecendo aos smios problemas que eles s poderiam resolver analisando o seu conjunto. Um experimento famoso o da banana pendurada fora de alcance, e caixas espalhadas pelo recinto, que deveriam ser empilhadas (como o foram), para os smios alcanarem seu objetivo. Em 1917 Khler publicou Intelligenzenprfungen an Anthropoiden (publicado em ingls como Mentality of apes, 1925; citado por de Waal, op. cit.), um livro relativamente ignorado no clima behaviorista da poca (Tomasello and Call, 1997). Robert Yerkes, amigo e interlocutor do behaviorista John Watson, interessava-se por diversos aspectos do comportamento no-humano, e como Khler tambm acreditava que algum tipo de ideao primata, semelhante mas inferior humana, devia ser investigada (Yerkes, 1916; Gmez-Soriano y Vianna, 2005) 106. Aps uma dcada insistindo na
106

Ao contrrio de Khler que queria desvendar a natureza da inteligncia, Yerkes queria medi-la, e a Cadeia dos Seres era uma referncia importante em sua perspectiva, no apenas nas diferenas entre as espcies, mas

246

importncia de estudar nossos parentes evolutivos, Yerkes consegue financiamento da Rockefeller Foundation para instituir um centro de estudos primatolgicos em Orange Park, na Flrida, o Anthropoid Experiment Station, ligado Universidade de Yale. Antes disso Yerkes j estudava chimpanzs, e descreveu o comportamento de seus gnios intelectuais, Prince Chim (agora reconhecido como um bonobo) e Panzee em 1925 (citado por SavageRumbaugh and Lewin, 1994). As memrias de Yerkes e Khler sobrevivem em dois importantes centros de estudos primatas, o Yerkes National Primate Research Center (transferido para Atlanta aps a morte de Yerkes), onde Frans de Waal um dos investigadores, e o Wolfgang Khler Primate Research Center em Leipzig, dirigido pelo catalo Josep Call e por Michael Tomasello (tambm ex-pesquisador em Yerkes). Menos conhecido no ocidente o trabalho desenvolvido por Nadezhda Ladygina-Kohts - ou simplesmente Nadia Kohts - de 1913 a 1916. Kohts criou o chimpanz Joni em sua casa, em Moscou, e realizou experimentos cognitivos bastante semelhantes aos atuais, como o reconhecimento da imagem no espelho e o uso de instrumentos. Levando a srio a obra A expresso das emoes nos homens e nos animais, de Charles Darwin (1872), a autora descreveu e reportou uma srie de respostas emocionais de Joni, bem como os msculos faciais associados s expresses, uma abordagem socio-emocional cientificamente ousada, mesmo para os padres atuais. Em 1935 publicou um relato comparativo do comportamento expressivo e comunicativo de Joni e de seu prprio filho (Ladygina-Kohts, 2002). Alm da virada cognitiva que reabilitou a mente como objeto de estudo e possibilitou o reconhecimento dos trabalhos de Yerkes, Kohl e Kohts (Tomasello and Call, op. cit.; de Waal, 2001), os anos 60 viram nascer o trabalho de campo de longo termo com chimpanzs,

dentro da espcie humana. Aps a I Guerra Mundial, Yerkes presidiu o Committee on the Psychological Examination of Recruits e o Comittee on Scientific Aspects of Human Migrations. Desenvolveu testes de inteligncia para recrutas norte-americanos, que concluram que negros e imigrantes possuam capacidades mentais inferiores, e contribuiu para o embasamento cientfico das leis racistas de imigrao dos Estados Unidos. Os testes favoreciam, claro, pessoas com nveis de educao altos e conhecimento da cultura norte-americana, mais que mediam uma suposta inteligncia inata (Gould, 1991; Gmez-Soriano y Vianna, 2005).

247

fornecendo comunidade cientfica todo um conjunto de novas observaes do comportamento partilhado e da cognio desses smios. Os dois programas de investigao pioneiros foram estabelecidos na Tanznia: Jane Goodall em Gombe, nas margens ocidentais do lago Tanganika, e, a apenas 170km ao sul dali, Toshisada Nishida e sua pesquisa com as comunidades chimpanzs das montanhas Mahale (Goodall, 1991; de Waal, 2005). Ao contrrio das pesquisas experimentais, em que h procedimentos de controle e os experimentos podem (de acordo com o cnone cientfico, devem) ser replicados, a observao de chimpanzs na floresta requer tempo para ganhar status de descrio cientfica. No fim das contas, a exigncia a mesma que no estudo experimental: o comportamento tem que ser descrito mais de uma vez para no ser considerado anedtico, e pode ser preciso esperar anos para que algo ocorra de novo, se que ir ocorrer. No h discusses interminveis sobre que algo esse e qual o contexto pertinente de sua ocorrncia pois, ao contrrio de um mito bastante disseminado no meio cientfico 107, a definio e a contextualizao do comportamento so fornecidas pela interao entre a teoria e as observaes, como nos vm ensinando Thomas Kuhn (1962), Bruno Latour (2000), e a sociologia das cincias. De todo modo, a observao in natura possui credenciais cientficas que os estudos experimentais mal podem pleitear. Dada a predominncia quase consensual do pensamento objetivista em cincia (Bateson, 1974), observar organismos em seu estado natural considerado uma aproximao maior (portanto, mais respeitvel) de uma essncia smia. Com essas credenciais, os estudos de campo mostraram pela primeira vez ou corroboraram uma gama de comportamentos individuais e partilhados em chimpanzs que justificavam sua condio de organismos quase-humanos. Hierarquia, aprendizado social, partilha de alimentos, caa em grupo, agresso entre grupos (um tipo de bairrismo chimpanz), estratgias de apaziguamento, reconhecimento individual, comportamento maquiavlico e
107

Por exemplo, de Waal (2001) em The ape and the sushi master queixa-se mais de uma vez dos construtores de teoria, que insistem em especular sem o devido treinamento de campo. Mas nenhuma descrio isenta de teoria, como ilustra o prprio de Waal em seu debate com os psiclogos sobre as mesmssimas evidncias.

248

uso e fabrico de ferramentas entraram para o vocabulrio primatolgico em grande parte graas ao trabalho de campo (Goodall, 1991). Diz Jane Goodall:

Lembro-me muito bem quando escrevi a Louis a respeito de minhas primeiras observaes, descrevendo como David Greybeard108 no somente utilizou pedaos de palha para pescar cupins, como na verdade arrancou as folhas de um galho e com isso fez uma ferramenta. E lembro-me tambm quando recebi o telegrama, hoje to freqentemente citado, que ele enviou em resposta minha carta: Agora precisamos redefinir ferramenta, redefinir Homem, ou ento aceitar o chimpanz como humano. (Goodall, 1991; nfases da autora)

Um efeito colateral da investigao prolongada em campo que os investigadores passaram a contar com os dados sobre os grupos em uma perspectiva histrica, estabelecendo um outro nvel de familiaridade do investigador com o comportamento interacional dos chimpanzs (e, claro, com o de outros grupos primatas; alguns exemplos em Dunbar, 1998). Ou seja, com um tempo maior de observao, no so apenas comportamentos repetidos que se observam, mas um sistema de coerncias comportamentais, bem como uma diversidade de sistemas desse tipo. Dado a proximidade genealgica do chimpanz com o humano, e, portanto, aspectos da fisiologia e do modo de vida igualmente prximos, essas coerncias e diversidade comportamentais terminaram por oferecer evidncias de transmisso cultural semelhante tradicionalmente aplicada nossa prpria espcie. Em um artigo para a revista Nature, primatlogos e psiclogos ocidentais e japoneses (Boesch e Goodall entre eles) tabularam uma lista de hbitos partilhados a que chamaram, sem necessidade de aspas no termo to debatido, de Cultures in chimpanzees (Whiten et al, 1999). Os autores optam pela noo biolgica, mais inclusiva, de cultura, como um dos dois

108

Goodall refere-se, respectivamente, ao paleoantroplogo Louis Leakey (ver parte 4.3.4) e a um dos chimpanzs estudados em Gombe. Leakey promoveu os estudos primatolgicos dos anos 60 enviando jovens pesquisadoras para estudar os grandes smios no campo, como parte de sua investigao geral sobre a evoluo humana. Jane Goodall, com os chimpanzs, Birut Galdikas, com os orangotangos, e Dian Fossey, com os gorilas da montanha ficaram conhecidas como os anjos de Leakey (S, 2004).

249

processos de transmisso inter-geracional do comportamento: o gentico e o aprendizado social, com processos de variao e seleo moldando a evoluo biolgica no primeiro caso e a evoluo cultural no segundo (Whiten et al, op. cit.; traduo minha). Seguem os autores:

Nessa perspectiva, um comportamento cultural um comportamento que se transmite repetidamente pelo aprendizado social ou observacional, at tornar-se uma caracterstica de nvel populacional. Por essa definio, diferenas culturais (geralmente conhecidas como tradies em etologia) so fenmenos bem estabelecidos no reino animal e mantidos por uma variedade de mecanismos de transmisso social. Exemplos bem documentados incluem os dialetos entre os pssaros canores, lavagem de batatas-doces entre os macacos japoneses de Koshima e manipulao de pedras entre os macacos japoneses de Arashiyama 109. Mas onde entra a especificidade cultural chimpanz? Primeiro, como esses e outros autores invariavelmente nos lembram, trata-se de nosso parente mais prximo, sendo esperada uma similaridade comportamental e gerando um nmero maior de estudos. Segundo, como espcie mais investigada, o chimpanz o alvo preferencial dos debates sobre mecanismos de transmisso cultural em organismos no-humanos (Tomasello and Call, 1997; Whiten, Horner and de Waal, 2005). Mais que qualquer outro primata, chimpanzs so conhecidos por estabelecerem uma complexa rede de inter-relaes sociais, em que o indivduo no apenas est a par da relao que ele mesmo mantm com os demais membros da comunidade, como capaz de detectar o tipo de relao estabelecida entre terceiros, a hiptese maquiavlica da relao social 110. Finalmente, tais hipteses sobre a rede de relaes sociais chimpanz foram possveis graas ao trabalho dos investigadores em campo, com observaes longas o suficiente para fornecer um quadro inter-geracional das comunidades.
109

From this perspective, a cultural behaviour is one that is transmitted repeatedly through social or observational learning, to become a population-level characteristic. By this definition, cultural differences (often known as traditions in ethology) are well-established phenomena in the animal kingdom and are maintained through a variety of social transmission mechanisms. Well-documented examples include dialects in song-birds, sweet-potato washing by Japanese macaques at Koshima and stone-handling by Japanese macaques at Arashiyama. However, each case refers to variation in only a single behaviour pattern (Whiten et al, 1999). 110 Sugerida para a inteligncia social primata em geral (Byrne and Whiten, 1988, citado em Dunbar, 1998), mas permanece o fato do chimpanz ser a espcie mais estudada, nesse e em outros aspectos da cognio social (Tomasello and Call, 1997), e portanto o foco preferencial dos debates.

250

Os sete stios de observao apresentados em Whiten et al (1999) - Boussou, na Guin, Ta, na Costa do marfim, Gombe e Mahale (grupos M e K) na Tanznia, Kibale e Budongo na Uganda - somam 150 anos de pesquisas ininterruptas. Os autores reuniram evidncias de 65 padres de comportamento, como, por exemplo, o uso de folhas como esponja ou a construo de ninhos noturnos no solo. Os padres de comportamento foram divididos em quatro grandes grupos: padres presentes em todos os stios; padres pouco habituais em todos os stios; padres cuja ausncia explicada por fatores ecolgicos locais; e, finalmente, os padres habituais em alguns stios mas ausentes em outros, sem que haja qualquer explicao ecolgica para essa distribuio (Whiten et al, op. cit.). esse ltimo grupo - com 39 padres listados - que ilustra a transmisso cultural por excelncia, pois descarta a ocorrncia de modelagem ambiental, ou seja, aprendizagens individuais impostas pelas diferentes ecologias locais, uma crtica comum entre os psiclogos (Tomasello, 2003). Alm do controle do fator ecolgico, a importncia seminal desse artigo reside na quantidade de comportamento listados, pois a maioria dos outros estudos de aprendizado social no-humana evidenciam hbitos pontuais, a lavagem de batatas em Koshima sendo o caso tpico. No caso dos chimpanzs, diferentes comunidades partilham diferentes conjuntos de tradies. Tradio ainda o termo preferido pelos bilogos ao fazer referncia a padres de comportamento partilhado, persistentes no tempo e adquiridos por aprendizado social, sendo cultura reservado presena da linguagem (Whiten, 2005), o que, na prtica, uma restrio a priori de aplicao do termo ao humano, ecoando as preocupaes dos psiclogos. Ou os chimpanzs so seres excepcionais em sua diversidade cultural sine lingua (revivendo o iderio da Cadeia do Ser, dada sua posio seguinte do humano), ou, talvez, no apenas cultura, mas tambm os termos cognio e linguagem precisem ser relativizados (e pluralizados, e des-reificados), o que nos ajudaria a compreender melhor a construo do comportamento partilhado em qualquer grupo de organismos.

251

5.2.3 Cognio e linguagem no-humanas

Reificao e reducionismo so fenmenos de nossa cultura cientfica pelo menos desde o sculo XVII (Vianna, 2003), arraigados demais para serem ignorados como exigncias tcnicas sem conseqncias em nossas descries. Tanto que Daniel Dennet, defendendo sua noo reducionista de evoluo como inevitabilidade algortmica, props separar o trigo do joio, diferenciando o reducionismo, que uma coisa boa, do reducionismo ganancioso, que no (Dennet, 1998). Um exemplo do segundo seria a estratgia skinneriana de reduzir atividades mentais mecnica do aqui-e-agora (embora Dennet defenda-a contra seu oposto simtrico, o mentalismo chomskyano), e, do primeiro, o compromisso com uma cincia comprovada, sem qualquer tipo de iluso por aceitar mistrios ou milagres (Dennet, op. cit.). Mas o que fazer quando essa iluso por aceitar mistrios impe um modo de trabalho ao investigador, impedindo-o de aceitar alternativas descritivas? Penso que essa a norma, e dizer que um fenmeno melhor explicado fazendo referncia a nveis hierrquicos inferiores to misterioso quanto qualquer alternativa, a no ser pelo fato de contar com o aval da comunidade cientfica. Mesmo aceitando a legitimidade do reducionismo bom de Dennet, h casos em que esse tipo de explicao merece considerarmos uma alternativa, por mostrarse incapaz de responder a outras perguntas que colocamos. O estudo primata tpico. Macacos e smios passaram por uma verdadeira redescrio ontolgica to logo os aspectos interacionais de sua ontogenia entraram nas preocupaes dos investigadores, graas (por exemplo) s contribuies dos novos psiclogos cognitivos, perspectiva japonesa diferenciada em primatologia e aos prolongados trabalhos de campo. A convico dominante que esses organismos so excepcionalmente sociais no contexto mamfero, o que me leva a perguntar como a cognio e os processos co-ontognicos (por exemplo, a comunicao intra e inter-especfica) entram na explicao dessa sociabilidade diferenciada.

252

A contribuio de olhar japons no impediu que o modo especfico de organizao social em cada clado primata continue sendo descrito como uma coleo de cognies individuais (e idnticas), em que as interaes so vistas como produto dessas cognies filogeneticamente determinadas e especficas da espcie. Ao lado do reducionismo, esse um processo descritivo de reificao da cognio e da linguagem (no caso, comunicao intraespecfica), tomados como atributos filogeneticamente selecionados para a representao do ambiente, ou, em linguagem neo-darwinista, como solues para demandas ambientais. Mesmo as culturas descritas em Whiten et al (1999) aparecem como variaes de uma mesma cognio chimpanz, refletindo a velha dicotomia nativista que coloca os processos efetivos da ao organsmica como variaes acidentais de um mesmo tema biolgico, anterior e essencial. Dois exemplos de estudos da co-ontogenia primata so ilustrativos dos problemas que vejo na descrio cientfica tradicional, ao menos para as perguntas que fao aqui, de reduo e reificao de processos relacionais. A hiptese do psiclogo Robin Dunbar (1998) sobre a evoluo da linguagem humana, envolve, de um lado e em termos mais gerais, uma correlao entre fisiologia e organizao social, e, de outro e mais especificamente, a complexidade da organizao social como um fator modificador (ou conservador) da forma de comunicao intra-especfica. Ao contrrio de lingistas evolutivos de vis mais claramente nativista como Bickerton (1992) e Pinker (1994), esse autor configura a linguagem como um fenmeno predominantemente comunicacional, e no qualquer tipo de comunicao, mas aquela utilizada entre coespecficos e destinada interao social, o que leva Dunbar a aceitar mais prontamente seus anlogos na linhagem primata a que pertencemos. Por outro lado, o autor no duvida que, ao lado de uma incremento na organizao social, h um vetor de complexificao filogentica tambm do processo comunicacional, singularizando os primatas no contexto mamfero, macacos e smios no contexto primata, e humanos no contexto smio (Dunbar, 1998).

253

Dunbar prope uma correlao entre o tamanho relativo do neocrtex nos indivduos de um determinado clado, e o tamanho do grupo social tpico nesse clado. Dunbar no utiliza o tamanho absoluto do crebro pois apesar dos primatas terem, em geral, crebros maiores que outros grupos mamferos 111, para o autor a proporo de neocrtex que distingue o avano fisiolgico nos contextos filogenticos propostos: do-insetvoro-ao-primata, do-lmure-aomacaco e do-babuno-ao-humano 112. O autor aceita de modo pouco critico uma verso da modularidade das funes cerebrais, em que o neocrtex seria a sede do pensamento consciente (Dunbar, op. cit.) em oposio a funes mais prosaicas de outras partes do crebro (ver uma posio diferente em, por exemplo, Deacon, 1998). Como o tamanho relativo do neocrtex aumenta na curva do-insetvoro-ao-humano, h a um argumento atraente do ponto de vista de nossa incurvel aceitao da Grande Cadeia do Ser 113. De todo modo, Dunbar demonstra haver uma correlao no apenas em primatas, mas em outros mamferos sociais, como morcegos e lobos, dando ao autor a generalizao necessria confiana na hiptese. Seguindo a tese de que o crebro um rgo dispendioso demais para aumentar sem uma boa razo, as demandas sociais explicariam a correlao neocrtex-tamanho do grupo em mamferos gregrios. Para os primatas em especial, que alm de suas prprias relaes precisam registrar a relao social entre terceiros, haveria uma presso seletiva crescente, com o aumento do tamanho do grupo, para uma complexificao cognitiva, e, claro, mecanismos de comunicao inter-especfica mais eficientes.
De fato, refiro-me aqui a uma medida duplamente relativa, j que, em termos absolutos, organismos grandes tm crebros obviamente maiores, e, em um mesmo contexto filogentico (por exemplo, os mamferos) quanto maior o organismo, menor o tamanho relativo do crebro, j que, inter-especificamente, esse cresce alometricamente na razo de dois teros do aumento do corpo (Gould, 1975). Assim, podemos dizer que um grupo primata (digamos, P. troglodytes) tem um crebro grande em relao ao esperado para um mamfero daquele tamanho. Dizer tamanho, ou peso, absoluto do crebro aqui, portanto, apenas uma simplificao cmoda para diferenci-lo do tamanho ou peso de pores do crebro relativos ao rgo inteiro. 112 Terrence Deacon (1998) faria ainda a ressalva adicional, que, segundo as evidncias do desenvolvimento comparado (que Dunbar desconsidera), os primatas, em geral, no so mamferos com crebro grande, mas mamferos com um corpo pouco desenvolvido em relao a seus crebros. 113 Apenas como um exemplo do tipo de evidncias que costumamos ignorar simplesmente por nossa adeso irrefletida ao iderio da Grande Cadeia, os pssaros - canoros ou no, de papagaios a beija-flores - aprendem plstica e ontogeneticamente seus complexos dialetos vocais sem um neocrtex (Jarvis et al, 2000 Miller, 2003).
111

254

 notvel que Dunbar no veja o precursor comunicacional da linguagem humana na vocalizao ou na comunicao gestual primatas, elementos bvios da interao intraespecfica, mas no comportamento de catao (grooming; Dunbar, op. cit.). Essa proposta tem, na perspectiva deste trabalho, o mrito de implicar a interao social diretamente na linguagem, ainda que como precursor evolutivo. A catao, bastante disseminada entre os clados primatas, no apenas til do ponto de vista da higiene, mas uma atividade relaxante para o catado (liberando opicios naturais do crebro), amenizando as tenses da intensa vida social primata e servindo um importante mecanismo de coeso social, comprometimento mtuo e formao de alianas no grupo. Indivduos que se catam com freqncia tendem a desenvolver ou preservar laos sociais estreitos, e portanto trata-se de um comportamento coontognico sobre o prprio contexto em que ele se realiza: as particularidades e contingncias da dinmica social. Do mesmo modo, a fofoca cumpre a funo (para Dunbar, op. cit., a mais freqente e importante) na linguagem humana, de atualizar os vnculos do tecido social. O autor toca num ponto fundamental da interao intra-especfica. Se Dunbar levasse s ltimas conseqncias sua apropriada identificao da catao como um elemento coordenador no sistema social, poderia igualmente identific-la como gerativa, e, no apenas, um produto, de modos particulares de cognio. No entanto - e aqui recai minha crtica sobre reduo e reificao dos processos co-ontognicos - Dunbar s prope a catao como linguagem incipiente por ela atender hiptese neo-darwinista de inteligncia maquiavlica: o ambiente prope desafios sociais e o organismo dispe com mais capacidade computacional e co-ontogenias mais finas. Uma rede social complexa tornase uma demanda ambiental no mesmo nvel de um predador, uma dieta de frutas ou uma mudana climtica, selecionando somente aqueles gentipos que iro produzir os fentipos fisiolgicos e comportamentais adequados. O resultado descritivo cognio e linguagem como representao, e diferenas cognitivas como nveis de acuidade dessa representao.

255

Os dois exemplos principais de Robin Dunbar (op. cit.) sobre a centralidade da catao na vida social primata so o seu prprio estudo com os babunos gelada, Theropitecus gelada, da Etipia, e o seus vizinhos, os macacos vervet, Chlorocebus aetiophs 114 pesquisados h quase 30 anos pelos antroplogos fsicos Dorothy Cheney e Robert Seyfarth. No artigo Grooming, alliances and reciprocal altruism in vervet monkeys (Seyfarth and Cheney, 1984), os autores apontam o papel da catao no altrusmo recproco entre macacos no aparentados, isto , independente dos laos de parentesco (e, portanto, do egosmo gentico) os vervet iro mais facilmente trocar favores com seus parceiros mais freqentes de catao. Mas o artigo mais conhecido (ao menos por citao de terceiros) de Cheney e Seyfarth entre os lingistas, e responsvel pela atual popularidade dos vervet nas cincias cognitivas, foi escrito em 1980 em parceria com o ornitlogo Peter Marler, especialista na ontogenia dos cantos dos pssaros, e refere-se diretamente comunicao vocal. Desde o final dos anos 60 havia evidncias de que vervet emitem diferentes chamados de alarme (alarm calls) para diferentes tipos de predadores, e para controlar outras variveis ambientais (isto , a presena dos prprios predadores), os autores gravaram os chamados de alarme e os reproduziram para os macacos, registrando os diferentes comportamentos (Seyfarth, Cheney and Marler, 1980). Ao ouvir determinado som, os vervet procuravam abrigo nas moitas, olhando para o cu, ou ficavam eretos na grama, atentos ao cho, ou corriam para a segurana das rvores: os vervet estavam ouvindo, respectivamente, guia, cobra e leopardo. Uma enorme literatura sobre evoluo da linguagem j utilizou a vocalizao referencial vervet para sustentar as perspectivas mais dspares, mas um elemento comum na maioria desses textos a discusso sobre que atributos so suficientes e necessrios para se ter uma verdadeira linguagem, e se a semntica do chamado vervet um desses atributos.

114

Classificados alternativamente no gnero Cercopithecus (p. ex., em Cheney and Seyfarth, 1989). O que se denomina popularmente vervet monkey (ou green monkeys) em ingls pode cobrir um espectro maior de espcies, largamente distribudas por todo o continente africano, dos gneros Cercopithecus e Chlorocebus. (Groves, 2001; Species 2000 & ITIS Catalogue of Life, 2005)

256

A discusso se, dada a importncia da funo referencial da linguagem (p. ex., Deacon, 1998), o uso de sons particulares para objetos particulares no mundo (na verdade, tipos de objetos), ir configurar verdadeiras palavras, e, portanto, uma verdadeira linguagem (insisto em colocar esses termos entre aspas pois de modo algum claro, para mim, o que os autores querem dizer com verdadeiro nesses contextos; p. ex., Bickerton, 1992), e no difcil entender porque a resposta , via de regra, negativa para essas questes. Deacon (1998), por exemplo, claro sobre a referncia simblica ser de natureza bem diferente de uma comunicao semntica (termo de Seyfarth, Cheney and Marler, 1980) como a dos vervet, que seria de base indexical, ainda que a primeira seja construda a partir da segunda (ver parte 4.4.4 deste trabalho). Para Bickerton (1992), nem mesmo essa identidade pode ser invocada para a comunicao vervet. Para o autor, um grito de alarme x no significa, digamos, leopardo, como na linguagem humana, em que esse item pode ser utilizado nas mais variadas situaes, e no apenas na ligao invarivel entre o som e um comportamento estereotipado: no caso, fugir do leopardo, esconder-se da guia etc. Vejo dois problemas, srios e interligados, nessas anlises sobre os chamados dos vervet. Primeiro, desde o artigo de 1980 as evidncias mais importantes no so de uma referncia pura e simples, mas de uma construo referencial entre os vervet, um processo claramente co-ontognico. Os filhotes emitem chamados de alarme bastante semelhantes aos dos adultos, mas costumam faz-lo em contextos pouco apropriados, se o que importa o valor de sobrevivncia do alarme. Por exemplo, emitem o chamado leopardo para qualquer mamfero, guia para qualquer ave, e pton (que o predador comum dos vervet) para qualquer cobra (Seyfarth, Cheney and Marler, op. cit.). Esse, fato por si s, cria variveis enormes na rede de inter-relaes do grupo, e questes como, por exemplo, qual ser o tipo de resposta social diante da falta de acuidade dos chamados infantis (uma confiana no papel social, como na histria do menino que gritava o lobo; Dennet, 1998).

257

Finalmente, h uma diferena importante (crucial, na proposta do presente trabalho) entre a notao do investigador a respeito do que os vervet fazem, e aquilo que os vervet fazem. A exemplo de Gregory Bateson (1974), chamo isso de confuso entre mapa e territrio. possvel acreditar que, em geral, os cientistas esto perfeitamente conscientes dessa diferena, e, quando fazem uma descrio ou prope um modelo explicativo, no esto confundindo o fenmeno explicado com a explicao, ainda que no explicitem (por achar a questo filosfica, ou evidente demais) essa diferena em suas descries. Mas na descrio de fenmenos co-ontognicos - e a comunicao referencial dos vervet um excelente exemplo - essa diferena costuma ser explicitamente ignorada. Quando um vervet emite um determinado chamado de alarme e o resto do grupo assume um determinado comportamento, o mximo que o investigador pode fazer anotar a correlao entre o som x (ou seja, uma srie de tokens que podem, por sua regularidade, ser categorizados como som x) e o comportamento y (ou seja, uma srie de tokens que podem, por sua regularidade, ser categorizados como comportamento y). Ou seja, se um som regularmente emitido na presena de um predador e o comportamento observado condizente com estratgias de fuga desse predador, o investigador pode apontar, com confiana, uma relao referencial de determinado tipo. Mas o que acontece entre os vervet algo bem diferente, e tem a ver com as relaes irredutivelmente estabelecidas em sua prpria coontogenia, qualitativamente distintas das relaes estabelecidas entre o investigador e o investigado (e as regularidades comportamentais observadas nesse ltimo). A descrio da comunicao vervet, feita por um pesquisador humano, no sobre a comunicao vervet, mas sobre a relao tridica que o investigador estabelece com seu objeto de estudo e a sua prpria comunidade de inter-relaes, que composta de outros investigadores. Pode parecer jocoso de minha parte, mas proponho seriamente que se a comunicao vervet fosse compreendida por um investigador de modo semelhante ao que

258

ocorre na co-ontogenia intra-especfica vervet, ao ouvir um chamado de alarme, um investigador no diria leopardo, mas trataria de subir na rvore mais prxima. Digo, portanto, que a relao estabelecida entre um investigador e seu objeto de investigao uma relao ecolgica, e descrita como objetivao de uma relao lingstica (ainda que os autores tendam a no chamar de lingstica a co-ontogenia intra-especfica vervet). Com relao ecolgica, quero dizer que tanto o sistema relacional organismo-organismo, quanto o sistema de referncia som-objeto (ou som-comportamento), s podem ser tratados pelo investigador como uma relao externa co-ontogenia intra-especfica do prprio investigador (mesmo que essa seja modificada na experincia do investigador), e, portanto, a comparao entre quaisquer desses dois sistemas com o que acontece entre o investigador e seus interlocutores no pode ser reduzido a uma diferena de atributos. Nada mais sendo varivel, co-ontogenias inter e intra-especficas estabelecem domnios de ao distintos. Mas muita coisa varivel, e isso porque essas so distines entre sistemas dinmicos, modificadas no processo co-ontognico. Na Costa do Marfim, o macaco diana (Cercopithecus diana), parente prximo do vervet, tambm distingue chamados para leopardo e guia. Segundo os investigadores, uma espcie de pssaro, o Ceratogymna elata (em ingls, yellowcasqued hornbill) distingue os sons emitidos pelo diana, realizando um comportamento evasivo apenas quando escuta o alerta sobre seu predador natural, a guia (Rainey, Zuberbhler and Slater, 2004). Ou seja, temos aqui um exemplo de distino ecolgica (do investigador) de uma distino ecolgica (do C. elata) de uma distino lingstica (do C. diana). No entanto, o C. elata incorporou, em seus prprios processos co-ontognicos, o chamado diana, constituindo o seu modo de vida. Em um contexto de co-ontogenias comparadas, podemos dizer que o chamado diana lingstico para o C. elata de um modo que no o para o investigador, e isso no tem a ver com uma compreenso da relao referencial, mas com o sistema de relaes do organismo, gerativo de um modo de cognio.

259

5.3 Lingstica kanziana

5.3.1 Linguagem como notao humana e como processo biolgico

Landmarks in linguistic thought II (Joseph, Love and Taylor, 2001) trata do pensamento lingstico no sculo XX, com o mrito de no abordar a histria da disciplina como uma seqncia progressiva conduzindo situao atual, mas reunir temas que sempre permearam as discusses, muitos dos quais no mais consensuais hoje que nos sculos precedentes. Cada captulo enfoca um autor relevante, incluindo, em parte pelo vis noprogressivista do livro, alguns que no so geralmente considerados lingistas, como o romancista Orwell, o filsofo Wittgenstein e o psiclogo Skinner, alm de nomes mais tradicionais da disciplina. O ltimo captulo leva ao extremo essa abordagem, apresentando no um terico humano, mas o bonobo e sujeito de investigao Kanzi, que se tornou uma referncia no debate sobre uma linguagem no-humana (Joseph, Love and Taylor, op. cit.). Embora seja admirvel a incluso de Kanzi num compndio sobre a histria da lingstica, na perspectiva do presente trabalho, esse e outro captulo do livro receberam ttulos inadequados: o captulo Kanzi on human language eu intitularia sobre a linguagem como biologia; e o captulo 9, Chomsky on language as biology, seria melhor entitulado sobre a linguagem humana. Meus motivos no so triviais, mas a base da discusso da parte 5.3 deste captulo. Primeiro, entendo perfeitamente os motivos dos ttulos dados pelos autores. O discurso inatista de Noam Chomsky visto por boa parte da comunidade acadmica como a determinao da linguagem por uma certa biologia. No entanto, como o prprio autor sempre enfatizou (p. ex., Chomsky, 1988) no h necessidade, ou mesmo a possibilidade, de explicar que biologia essa, a no ser como qualquer biologia necessria constituio das regras e princpios que constituem o sistema maduro de conhecimento da linguagem (Chomsky, op. 260

cit.; traduo minha), e cujas caractersticas so derivadas unicamente de uma anlise da estrutura sinttica. O que leva autores inatistas e neo-darwinistas como Bickerton (1992) e Pinker (1994) a tentar inserir a biologia evolutiva na proposta de Chomsky exatamente essa descorporificao biolgica do sistema chomskyano. Mas a abordagem chomskyana uma lingstica do humano, pois s em relao notao lingstica dessa espcie a sua anlise sinttica faz sentido. Pessoalmente, considero mais iluminadoras, e menos parciais, as lingsticas do humano atentas ao uso da linguagem e negociao na interao, como, por exemplo, a proposta de Ronald Langacker (2000) de uma usage-based grammar. Nesse caso, pela ateno dada a uma cognio construda na interao lingstica, seria bem mais adequado referirmo-nos linguagem como processo biolgico. De todo modo, o que importa frisar aqui o fato da lingstica chomskyana - gostemos dela ou no - referir-se regularidade combinatria observada nas lnguas humanas, e, no, a processos biolgicos. Da mesma forma, entendo porque os autores qualificam o captulo kanziano como on human language. Afinal, na aproximao de suas habilidades lingsticas com a humana que Kanzi ganhou proeminncia nos imaginrios acadmico e popular. A pesquisadora mais diretamente envolvida com Kanzi, Sue Savage-Rumbaugh, intitulou um de seus livros Kanzi: the ape in the brink of the human mind (Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994), e, junto com um dos autores do livro de histria da lingstica a que estou me referindo - Talbot Taylor escreveu Apes, language and the human mind (Savage-Rumbaugh, Shanker and Taylor, 1998). Ainda assim, considero que a manipulao de smbolos humanos um dos elementos e no a evidncia - da experincia lingstica de Kanzi, e proponho que, ao contrrio da abordagem de Chomsky, no particularmente sobre sistemas de notao H. sapiens que Kanzi tem algo a nos ensinar, mas sobre os processos biolgicos envolvidos na linguagem os processos relacionais de qualquer organismo - embora, e exatamente por essa razo, Kanzi tenha entrado de modo admirvel em um mundo de objetos lingsticos tipicamente humanos.

261

Como o seu co-gnere P. troglodytes, o bonobo parte de um importante contexto facilitador, para o investigador humano, de atribuio de comportamento lingstico a outros organismos. Bonobos esto to prximo de ns quanto possvel, os mesmos 98% de proximidade gentica e os mesmo 6 (ou 7) milhes de anos de proximidade genealgica que os chimpanzs, assim como uma fisiologia e aspectos observveis do comportamento que evidenciam uma similaridade de facto, no s evolutiva. esperado portanto que, ao lado das tradies nihon saru, da semntica vervet e da diversidade cultural chimpanz, Kanzi, ao manipular smbolos lingsticos, questione a singularidade cognitiva humana, e, ao mesmo tempo, atenda uma expectativa de nossa tradio investigativa: a escala cognitiva, com primatas no topo do contexto mamfero, macacos e smios no topo do contexto primata, e nossos parentes imediatos no topo de um contexto smio. Seguindo meu questionamento sistemtico, no presente trabalho, utilidade de uma Cadeia da Cognio, proponho abordar estudos como o de Kanzi no apenas do ponto de vista da filognese, mas tambm a partir do contexto de relao com o investigador, sem ignorar o papel da inter-relao entre ambos.

5.3.2 O macaco e a criana

Desde as sugestes de Charles Darwin (1871) e George Romanes (1882) de uma continuidade biolgica nos atributos mais caros preservao da singularidade humana - a inteligncia e a linguagem - a investigao cientfica de um paralelo cognitivo tem sido to sistematicamente buscada quanto denegrida pela comunidade cientfica. No h a uma dicotomia simples entre paladinos da continuidade e guardies da singularidade. Os psiclogos evolucionistas Steven Pinker (1994) e Robert Wright (1996) so os casos clssicos que refutam essa falsa regra. Nesses autores, o discurso do humano como produto de uma evoluo biolgica comum a todo o mundo vivo, implica tambm uma biologia que serve

262

como barreira intransponvel entre nossas faculdades e as de outros organismos. Por outro lado, autores como Michael Tomasello (2000), que defendem as origens culturais da cognio, contrapondo a construo ontognica ao determinismo biolgico, resistem em conceder a mesma plasticidade ontognica a organismos no-humanos. nesse quadro algo confuso que se situam os estudos sobre linguagem no-humana. Kanzi faz parte de uma tradio de investigao em psicologia (hoje diramos cognio) comparada, que, no formato atual, tem suas razes nos trabalhos de Wolfgang Khler, Robert Yerkes e Nadia Kohts (ver parte 5.2). Yerkes e Kohts so especialmente importantes, o primeiro pela ligao histrica com o estudo kanziano, e a segunda, pelo pioneirismo em maternidade postia cruzada (Fouts, 1998): a criao de um organismo imaturo de uma espcie - no caso, o chimpanz Joni - por um organismo maduro de outra, no caso, a humana Nadia (Ladygina-Kohts, 2002). A maternidade postia cruzada ocorre com ou sem interferncia humana em vrios tipos de seres, mais visivelmente em animais (pelo que concebemos como maternidade), livres ou em cativeiro: de humanos cuidando de seus bichos de estimao, cucos colocando seus ovos em ninhos de outras aves, formigas escravas cuidando de larvas de outras espcies, a cadelas criando grandes felinos rfos em zoolgicos (ver, p. ex., de Waal, 2001). Na maioria das vezes os pais postios tratam apenas de criar o filho adotivo, mas aqui estamos tratando de um contexto em que um humano cria um organismo de outra espcie para fins de investigao. claro que possvel, rigorosamente falando, criar um filhote como se o objetivo fosse oferecer um ambiente de desenvolvimento apropriado. Mas vrios fatores respondem por diferenas importantes entre essa abordagem e uma maternidade real, como o grau de envolvimento emocional entre os cuidadores e a cria. Um envolvimento parcial ir comprometer a efetividade do relacionamento, o que pode ser agravado se o filhote desenvolve aquilo que os psiclogos chamam de atribuio de intencionalidade, ou ToM (Tomasello and Call, 1997). Isso, se concordarmos que h algo como uma teoria da mente.

263

At o ponto em que conhecido no ocidente, o trabalho de Nadia Kohts 115 no considerado sobre linguagem, que estamos acostumados a tratar tecnicamente como uma modalidade da comunicao humana que envolve a produo e compreenso de palavras. Mas ao prestar ateno na expresso das emoes de Joni - fisiolgica e socialmente - e, ao mesmo tempo, servir de figura materna para esse chimpanz (Ladygina-Kohts, op. cit.), a autora permitiu que outros modos de comunicar desenvolvessem-se at o ponto desse sistema coontognico inter-especfico Kohts-Joni ser, em um aspecto muito importante, tambm intraespecfico. esse aspecto, de adaptao inter-especfica na co-ontogenia, que permite a um cuco, uma formiga ou a qualquer outro organismo, nessas condies, desenvolver-se de modo vivel na interao com cuidadores no co-especficos: pais, de fato, biolgicos. Um experimento pioneiro em que a linguagem, em sua definio tradicional, foi objeto de investigao (mas no o principal), ocorreu no centro primatolgico de Orange Park, de Yerkes. Em 1931, Luella e Winthrop Kellogg adotaram uma chimpanz de 7 meses e meio, cubana de nascimento - Gua - criando-a junto a seu filho Donald, ento com 10 meses (Kellogg and Kellogg, 1967). Para Benjamin and Bruce (1982), a idia do experimento nasceu de um debate sobre as duas meninas selvagens encontradas na ndia (Candland, 1993). As crianas quase no falavam e andavam de quatro, e muitos interpretavam sua condio como retardamento mental, o que Winthrop Kellogg no aceitava. O psiclogo pretendia demonstrar, criando um chimpanz em um ambiente familiar humano, que condies prvias, e no alguma anomalia, impediam as crianas selvagens de se comportar como humanos. Como o objetivo dos Kellogg era demonstrar os efeitos do ambiente no desenvolvimento, o foco da pesquisa era Gua e, Don, era o sujeito de controle. O experimento durou 9 meses 116.

115

A nica publicao de Kohts no-russa que eu conheo uma traduo em ingls de seu livro de 1935 Infant Chimpanzee and Human Child - editado h apenas 5 anos por Frans de Waal (Ladygina-Kohts, 2002). 116 Houve vrias crticas exposio de uma criana a um relacionamento no-humano (experincia comum para milhes de famlias que criam animais de estimao), mas poucos protestos pela dupla separao familiar de Gua (Benjamin and Bruce, 1982). Findo o projeto, Gua foi devolvida colnia de chimpanzs para uma lenta reabilitao (Kellogg and Kellogg, 1967), enquanto Don continuou sob o cuidado parental dos dois psiclogos.

264

O compromisso diferenciado dos investigadores com os dois sujeitos no diminuiu o alcance da proposta, que era criar um ambiente semelhante para os filhotes das duas espcies. Gua e Don eram igualmente vestidos, igualmente alimentados, passeavam e brincavam juntos e, igualmente, recebiam carinho dos pais, que inclua dirigir-se a eles em ingls falado, e tudo o que os Kellogg consideravam ser uma educao normal para bebs humanos nessa idade. Alm de um ambiente familiar, a residncia dos Kellogg era um laboratrio de bio-psicologia e psicologia comportamental e comparada. Gua e Don eram testados diariamente em vrios aspectos, da presso sangnea reao s ccegas, da destreza manual ao comportamento ldico, do equilbrio soluo de problemas, assim como o comportamento adequado compreenso e produo da linguagem humana falada (Kellogg and Kellogg, op. cit.). Nesse e em outros projetos 117 Winthrop Kellogg sintetizava caractersticas tanto de etlogo (ou primatlogo) quanto de psiclogo, ou seja, estava atento ao comportamento diferenciado das vrias espcies em seus ambientes tpicos (e no se preocupava em usar categorias antropomrficas na descrio; Benjamin and Bruce, op. cit.), e, como psiclogo, dava importncia investigao controlada e duvidava de explicaes simplesmente inatistas para o comportamento. Os Kellogg ressentiam-se de no contar com um chimpanz recmnascido para o experimento, conscientes tanto dos efeitos de um ambiente prvio quanto de um comportamento chimpanz tpico e, ainda assim, concluem que o problema da idade inicial de Gua teve uma conseqncia menos sria na influncia de sua vida humana do que suposto inicialmente (Kellogg and Kellogg, op.cit.; traduo minha; aspas dos autores). A influncia ambiental hipotetizada pelos Kellogg, que era a razo do experimento, confirmava-se a despeito das condies no-ideais de um sujeito de idade relativamente avanada. Mas as razes do fim do experimento podem, sim, estar ligadas idade, e ao comportamento esperado para uma certa idade, no s de Gua, mas, principalmente, de Don.
117

Kellogg realizou experimentos com aprendizagem em cachorros, publicou vrios trabalhos sobre aprendizado e pesquisou, nos anos 60, os usos da ecolocalizao em golfinhos (Benjamin and Bruce, 1982).

265

Muitos aspectos do comportamento mais avanado de Gua em relao a Don eram esperados pelos Kellogg. Afinal, chimpanzs amadurecem mais cedo, o que considerado na literatura, at hoje, uma desvantagem cognitiva de nossos parentes evolutivos. Humanos passam por um perodo mais longo de maturao, e maior exposio ao aprendizado social cumulativo, linguagem e transmisso cultural (Tomasello, 2000). O que os Kellogg no esperavam era o alcance dessa diferena. Na maioria das tarefas e brincadeiras (por exemplo, o uso de talheres e do copo), Gua demonstrava um desempenho motor mais fino, e, na interao, era geralmente a chimpanz - no o humano - quem tomava a iniciativa. Mesmo na compreenso lingstica, a resposta inicial costumava ser de Gua (por exemplo, a frase Don, d a mo para Gua, era mais prontamente atendida por Gua que por Don; Kellogg and Kellogg, op. cit.). Emocionalmente, pode-se dizer que Gua desempenhava o papel do modelo fraterno, e, Don, do irmo pequeno. Os Kellogg tentaram ensinar vrias palavras do ingls falado a Gua e Don, sem resultado no perodo do experimento (Kellogg and Kellogg, op. cit). Mas Gua vocalizava bastante e possua muitos sons relativos a comportamentos especficos. No apenas Don passou a imitar essas vocalizaes como, na perspectiva dos Kellogg, o beb humano estava bastante atrasado quanto s sua prpria aquisio lingstica. Dizem os autores sobre Don:

Ele estava menos avanado em relao a Gua do que deveria. De fato, pode ser dito com segurana que nenhum dos sujeitos realmente aprendeu a falar no intervalo do experimento. Sem dvida a necessidade de passar tanto tempo fazendo testes de vrios tipos foi, de algum modo, responsvel por esse retardamento. Alm do mais, a oportunidade de associao com outros meninos e meninas, uma vantagem possuda pela maioria das crianas, ocorria com uma freqncia relativamente baixa, dada a natureza confinatria do trabalho 118.
He was therefore less in advance of Gua than he might have been. Indeed it can be safely said that neither subject really learned to talk during the interval of research. No doubt the necessity of spending so much time with tests of various sorts was to some extent responsible for this retardation. In addition the opportunity of associating with other children, an advantage possessed by most infants, was in view of the confining nature of the work of comparatively infrequent occurrence. (Kellogg and Kellogg, 1967).
118

266

Outro experimento de maternidade postia cruzada com alguma preocupao lingstica comeou no final dos anos 40, tambm em Orange Park. Os psiclogos Catherine e Keith Hayes adotaram a chimpanz Viki, poucos dias depois de nascer e sem uma companhia humana infantil (Hayes and Hayes, 1951), evitando dois problemas relatados pelos Kellogg, o perodo crtico para a educao e a influncia sobre seu filho (Kellogg and Kellogg, 1967). H outras diferenas entre os dois estudos, todas significativas do ponto de vista deste trabalho. Viki ficou com os Hayes at sua morte, aos 7 anos de idade (Hayes and Nissen, 1971), permitindo um acompanhamento de todo o desenvolvimento infantil. Os Hayes treinaram a chimpanz sistematicamente na vocalizao em ingls, e quando decidiram que Viki no iria produzir os sons apenas imitando seus cuidadores, passaram a moldar seus lbios no formato adequado produo dos sons (Hayes and Nissen, op. cit.). Apesar do tempo maior de convivncia, na maioria dos casos gerativo de um envolvimento emocional que vai alm da mera curiosidade acadmica, minha concluso - pelos relatos dos investigadores e imagens em vdeo disponveis - que para os Hayes, e em contraste com os Kellogg, Viki era prioritariamente um objeto de estudo experimental, antes de ser um organismo sob cuidado parental. Dizem os Hayes (Viki tinha ento trs anos de idade):

Ela tem sido tratada tanto quanto possvel como uma criana humana, com algumas excees. Nosso objetivo demanda a realizao de vrios testes e experimentos a que a maioria das crianas no est sujeita. Quando Viki parece ser marcadamente inferior sob algum aspecto, geralmente ministrado um treinamento especial, para determinar se a deficincia pode ser superada. Durante grande parte de sua vida, esse treinamento tem sido ministrado na hora das refeies, de modo que ela tem que trabalhar para comer 119.

119

She has been treated as nearly as possible like a human child, with a few exceptions. Our purpose necessitates a great many tests and experiments, to which most children are not subjected. When Viki appears to be markedly inferior in some respect, special training is usually given, to determine whether the deficiency can be overcome. During much of her life, such training was given at mealtime, so that she worked for most of her food. (Hayes and Hayes, 1951).

267

 provvel que essas palavras reflitam a adeso ao menos de Catherine Hayes psicologia operante de Burrhus Skinner. Donald Dewsbury (2003) relata que durante os anos de 1955 a 1957, o centro de primatologia de Orange Park, ento sob a direo de Henry Nissen, foi dominado por analistas do comportamento como Charles Ferster, que escreveu com Skinner Schedules of reinforcement, em 1957 (citado por Dewsbury, op. cit.). Havia desacordos significativos entre esse grupo e os tradicionalistas: os psiclogos operantes no viam muita diferena entre chimpanzs e outros animais (como ratos e pombas); preferiam dar nmeros aos seus objetos (e, no, nomes aos seus sujeitos) de investigao; e trabalhavam com os animais a 80% de seu peso normal, que viam como a condio ideal para um reforo eficaz (Dewsbury, op. cit.). Apesar de Henry Nissen e Catherine Hayes 120 posicionarem-se entre os tradicionalistas, Dewsbury sugere que esses cientistas eram, no mnimo, simpticos s possibilidades dos mtodos de psicologia operante. Diz Nissen, citado por Dewsbury:

Trabalho intensivo com seis animais adultos e dois jovens demonstrou a possibilidade de usar esse mtodo com smios antropides. Vrios esquemas de reforo foram explorados, e, quanto s caractersticas mais bsicas de resposta, o comportamento dos primatas igualou o de outros animais. difcil neste ponto interpretar as diferenas encontradas entre chimpanzs e outras espcies em certos detalhes do comportamento 121. O relato de que Viki precisa trabalhar para comer (Hayes and Hayes, 1951) parece refletir alguns princpios da psicologia operante, ainda que esse texto tenha sido publicado quatro anos antes da gesto de Henry Nissen em Orange Park. Em uma comparao entre os vdeos e relatos dos experimentos dos Kellogg e dos Hayes, visvel, nos primeiros, a triangulao co-ontognica entre Gua, Don e um dos investigadores, bem como os cenrios de
120

Em algum ponto depois do artigo de Hayes and Hayes, 1951, Catherine Hayes passa a assinar Catherine Hayes Nissen, como no artigo Hayes and Nissen (1971), em que o segundo sobrenome refere-se a Catherine. 121 Intensive work with six adults and two young animals has demonstrated the feasibility of using this method with anthropoid apes. Various schedules of reinforcement have been explored, and in respect to most basic characteristics of responses the behavior of these primates has paralleled those of other animals. It is difficult at this time to interpret the differences found between chimpanzees and other species in certain details of behavior. (Henry Nissen, no Annual Report de Orange Park de 1956, citado por Dewsbury, 2003).

268

ateno conjunta organismo-organismo-objeto (por exemplo, Gua-investigador-objeto ou Gua-Don-objeto; ver, por exemplo, Kellogg and Kellogg, 1967). Nos vdeos e relatos sobre Viki, ao contrrio, os Hayes aparecem sempre como observadores externos aos processos cognitivos descritos, e, a chimpanz (no posso evitar a comparao), como um rato em uma caixa skinneriana apertando alavancas - nem sempre as corretas - para conseguir comida. No acredito que esse tenha sido a tnica do relacionamento em sete anos de convivncia, mas significativo que os investigadores escolham esse modo de reportar o relacionamento. Um modo, alm do mais, coerente com os objetivos propostos, de distinguir, por meio de Viki, quais as caractersticas do comportamento herdadas e quais as adquiridas, uma questo to mal colocada na poca quanto em abordagens mais recentes. Perguntam os Hayes:

Ocorre primariamente na criana uma maturao at um certo nvel intelectual por um processo geneticamente controlado de crescimento fsico; ou sua inteligncia adquirida, mais como um resultado da acumulao gradual de conhecimento por sua contnua experincia em um ambiente fsico e social? 122 A pergunta no retrica, pois os Hayes ativamente testavam Viki em termos de quanto e em qu seu comportamento seria biolgico ou educado. O treinamento lingstico exemplar desse compromisso epistemolgico. A produo, em dois anos e meio de treinamento, de apenas trs palavras (mama, papa, e cup), a dificuldade de Viki em aprendlas e ser consistente em seu uso tornam-se evidncias do limite da educao e da prevalncia da natureza chimpanz em traos comportamentais especficos (Hayes and Hayes, op. cit.). Os Kellogg tambm realizavam testes dirios, o que serviu, inclusive, de justificativa para o dficit lingstico de Don (Kellogg and Kellogg, op. cit.). Mas teste um procedimento teoricamente motivado. Os Kellogg desenharam seu estudo de convivncia
122

Does a child primarily mature to a certain intellectual level by a genetically controlled process of physical growth; or is his intelligence acquired, more as the result of a gradual accumulation of knowledge from his continued experience in a physical and social environment? (Hayes and Hayes, 1951; nfases dos autores).

269

inter-especfica objetivando provar (no sentindo de pr prova) a influncia ambiental no desenvolvimento organsmico, um objetivo s superficialmente semelhante ao dos Hayes. Sem ignorar um modo chimpanz diferenciado (motivando a escolha dessa espcie, e, no de um pombo domstico), o foco eram os efeitos do processo co-ontognico, em paralelo hiptese de que as meninas selvagens deviam seu comportamento convivncia com lobos. No havia motivo para Gua no receber a mesma ateno, carinho e educao de Don, e seria mesmo contra-produtiva essa diferena. As anotaes minimalistas de cada aspecto do desenvolvimento de Gua e Don (Kellogg and Kellogg, op. cit.), muitas das quais excessivas em uma perspectiva contempornea, configuram um trabalho principalmente descritivo de uma situao de educao operacionalmente intra-especfica. Diz Douglas Candland:

Muitos dados parecem ser apresentados s por terem sido coletados. Obedecendo a regra que dados devem ser apresentados de modo que qualquer um possa recalcul-los ou interpret-los, os Kellogg, para os leitores modernos, dizem-nos bem mais do que queremos saber 123. E h Don, elemento crucial na diferena entre os experimentos. No falo de sua eficcia como sujeito de controle, pois outra criana humana, externa ao experimento, teria servido a esse propsito (como, alis, fizeram os Hayes; Hayes and Nissen, op. cit.) mas da interao com Gua. Don era, como os Kellogg adultos, um organismo em co-ontogenia com Gua, com a diferena que podemos implicar a motivao investigativa como condutora de determinadas escolhas interacionais por parte dos Kellogg (ou dos Hayes). Mas isso no se aplica a Don. Dizer que Don no era plenamente humano naquela fase do desenvolvimento (Don, por exemplo, no falava) s expe os parmetros pouco justificados que decidimos escolher para atribuir determinados traos aos objetos vivos. Don e Gua interagiam como co-especficos.

123

Much of the data appears to have been presented merely because they were collected, not because they speak to some useful interpretation. Obeying the rule that data should be presented so that anyone may recalculate and interpret them, the Kelloggs, for modern readers, tell us far more than we want to know. (Candland, 1993).

270

H um paralelo importante entre os experimentos protagonizados por Gua e por Viki. Ambos so citados, em virtualmente toda a literatura referente s pesquisas com linguagem no-humana, como experincias fracassadas de ensinar um chimpanz a falar (p, ex., Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994; Fouts, 1998; Deacon, 1998). Uma viso apenas superficial dos estudos, como oferecida na parte anterior deste trabalho, basta para demonstrar a impreciso (para dizer o mnimo) dessa descrio 124. Motivaes para a aceitao consensual e pouco crtica desse mito no so difceis de apontar. Para os cticos em relao investigao da linguagem no-humana, configurar os experimentos de Orange Park como fracassos serve de alerta contra a inutilidade de pesquisas posteriores (p. ex., Pinker, 1994; Fitch, Hauser and Chomsky, 2005), generalizadas como qualquer estudo em linguagem nohumana. Para os defensores dos estudos, o dficit lingstico de Gua e Viki o background contra o qual sobressaem seus prprios mtodos. Chimpanzs no possuem as estruturas neurais ou perifricas necessrias ao controle da fala (Lieberman, 1998), e a conscincia desse fato, dizem os investigadores, marca a diferena entre erros passados e possibilidades futuras.

5.3.3 Panlingismo 1: Washoe

Os estudos ps-Viki em linguagem no-humana conservaram a preferncia pelo gnero Pan, e, dada a raridade de bonobos em cativeiro, a maioria eram chimpanzs. A principal conseqncia do acmulo de conhecimento cientfico sobre grandes smios nos anos 60 foi o excedente de chimpanzs utilizados e descartados das pesquisas biomdica, cosmtica e aeroespacial (Goodall, 1991). A proximidade gentica (Sarich and Wilson, 1967)
Sue Savage-Rumbaugh, Robin Dunbar e Philip Lieberman em livros que esto entre os seus mais importantes trabalhos de divulgao cientfica (respectivamente: Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994; Dunbar, 1998; e Lieberman, 1998) chegam a cometer erros bsicos sobre os experimentos dos Kellogg e dos Hayes, confundindo os dois estudos e trocando datas, nomes e detalhes das investigaes. Dunbar (op. cit.) chega a ironizar a influncia de Viki sobre o filho (sic) dos Hayes. Lieberman (op. cit.) tambm menciona o suposto filho dos Hayes, o que sugere uma reproduo de erros sem consulta s fontes. A pouca ateno dos autores ao reportar experimentos seminais em sua prpria rea de atuao mostra a facilidade de aceitao desses mitos e a sua disseminao na literatura acadmica.
124

271

motivou a o aumento das pesquisas biomdicas invasivas, em que chimpanzs eram (e so) infectados com doenas humanas. Pesquisas comportamentais como as de Orange Park (e as tcnicas da psicologia operante), motivaram o uso desses smios inteligentes como cobaias em situaes de risco, como nas pesquisas aeroespacial e automobilstica. Essas indstrias demandavam a captura de filhotes na frica, normalmente efetivada por meio do assassinato da me ou de outros cuidadores mais velhos do grupo (Goodall, op. cit.; Fouts, op. cit.). Esse o contexto do boom das pesquisas em linguagem no-humana com smios aculturados (Tomasello, 2000) nos EUA, da segunda metade dos anos 60 e por toda a dcada de 70. Nesse perodo foram realizados os estudos seminais com Washoe, Lucy, Nim e outros chimpanzs menos famosos usando a linguagem norte-americana de sinais (American Sign Language, ASL) 125, Sarah usando cartes plsticos representando itens lxicos e gramaticais, e Lana, Sherman, Austin e o bonobo Kanzi, usando um sistema de smbolos computadorizados (Candland, op. cit.; Fouts, op. cit.; Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). H a trs questes distintas mas inter-ligadas, uma geral e duas especficas, que precisam ser abordadas. Vou apont-las agora separadamente, ainda que adiante no v tratlas dessa forma. A questo geral refere-se ao papel das perguntas feitas e dos mtodos empregados nos resultados apontados em cada estudo, o que, como j vimos, distingue os experimentos de Gua e Viki, e tambm significativa em relao aos novos estudos (alis, a falta de ateno a essa distino que permite a falcia do fracasso lingstico dos dois experimentos seminais). Uma questo especfica refere-se ao modo de interao com smios no-humanos na investigao, e como o modo escolhido afeta a observao e a descrio de uma relao lingstica no experimento. A segunda questo especfica o debate - suscitado na poca dos estudos, mas com continuidade nas discusses atuais - sobre a validade dessas pesquisas, tantos as novas como as pioneiras, enquanto pesquisas sobre a linguagem.
O orangotango Chantek e a gorila Koko foram as excees Pongo e Gorilla - no universo predominante Pan dos anos 70 - a aprender a comunicar-se em ASL com seus investigadores (Miles, 1993).
125

272

Washoe foi raptada na frica em 1965 para integrar-se Fora Area dos EUA, e, aos 10 meses, foi adotada por Allen e Beatrix Gardner como parte de um experimento de aprendizado de ASL em regime de maternidade postia cruzada (Gardner and Gardner, 1989). Mesmo sendo psiclogos behavioristas, os Gardner abdicaram dos procedimentos de controle da psicologia operante ao decidir que um ambiente social rico era fundamental para Washoe comunicar-se efetivamente com os cuidadores humanos. O controle e a objetividade da psicologia comportamental eram direcionados para a coleta de dados, e no para os modos de interao 126. Nesse sentido, a situao interacional de Washoe comparvel de Gua, e, no, de Viki. Dizem os Gardner sobre a vida de Washoe no perodo de cinco anos do experimento:

Para um observador casual, a nova casa de Washoe no se pareceria muito com um laboratrio. De fato, era a residncia dos Gardner no subrbio de Reno, adquirida como moradia universitria alguns anos antes, uma pequena casa de um pavimento, de madeira e tijolo, com garagem, e um enorme quintal nos fundos. Para o mesmo observador casual, o cotidiano de Washoe tambm no se pareceria com a rotina de laboratrio. Era mais como a vida diria das crianas humanas de sua idade na mesma vizinhana. (...) Ela tinha os brinquedos de criana usuais e gostava particularmente de bonecas, a que costumava beijar, alimentar, e at mesmo dar banho. Praticamente desde o primeiro dia ela se sentiu atrada por livros de figuras e revistas, e folheava-as sozinha ou com um amigo, que nomeava e explicava as figuras e contava histrias sobre elas. (...) Washoe vivia em um trailer usado, estacionado no jardim dos fundos. Com poucas alteraes, era o mesmo trailer usado por seus antigos donos como uma residncia ambulante. 127
126

Um elemento vetado no experimento era a comunicao em ingls perto de Washoe, mas as razes apresentadas pelos Gardner tm pouco a ver com procedimentos de controle. Falantes no-nativos de ASL (como os prprios Gardner outros cuidadores de Washoe, geralmente estudantes de psicologia) tendem a falar enquanto sinalizam, completando a sinalizao e prejudicando a comunicao em ASL. Em segundo lugar, conversar em ingls entre humanos e dirigir-se apenas a Washoe em ASL iria sugerir chimpanz que alguma modalidade anmala (ou inferior, infantil) de comunicao estaria sendo usada s com ela. Finalmente, Washoe iria perder uma experincia, importante na vida da maioria das crianas, se fosse privada de testemunhar interaes entre os adultos na mesma lngua que estava aprendendo (Gardner and Gardner, 1989). 127 To a casual observer, Washoes new home may not have looked very much like a laboratory. In fact, it was the Gardner residence in the suburbs of Reno, purchased as a faculty home some years earlier, a small, one story, brick and wood home with an attached garage and a largish garden in the back. To the same casual observer, Washoes daily life may not have looked much like a laboratory routine, either. It was more like a daily life of human children of her age in the same suburban neighborhood. () She had the usual childrens toys and was particularly found of dolls, kissing them, feeding them, and even bathing them. She was attracted to picture books and magazines almost from the first day and she would look through them by herself or with a friend who would name and explain the pictures and tell stories about them. () Washoe lived in a used house trailer, parked in a garden behind the house. With a few minor alterations, it was the same trailer that its previous owners used as a travelling home. (Gardner and Gardner, 1987).

273

 elucidador comparar a descrio acima, dos Gardner, com a concepo de ambiente dos Kellogg para a maternidade postia cruzada com Gua:

... insistamos (...) que tanto os aspectos psicolgicos quanto os fsicos tivessem um carter humano. Isto , as reaes de todos aqueles que entraram em contato com o sujeito, e os estmulos resultantes que essas reaes ofereciam, deviam ser, sem exceo, idnticas s que uma criana normal receberia. () se um organismo desse tipo mantido numa jaula por uma parte do dia ou da noite, conduzido por uma coleira, ou alimentado em um prato no cho, tais atitudes iro certamente desenvolver respostas diferentes daquelas de um ser humano 128. A questo pode parecer cientificamente desinteressante, ou um empiricismo ingnuo dos Kellogg, mas chamo ateno para a ligao da proposta dos Kellogg de humanizao e o realizado pelos Gardner no ensino de ASL a um chimpanz. Carter humano no uma simples oposio a tratamento animal (pet stimuli, segundo Kellogg and Kellogg, 1967), mas a humanizao da relao co-ontognica. No apenas o sujeito ir viver o experimento como co-especfico dos investigadores, mas estes colocam-se na posio de aceitar essa relao, possibilitando a observao de um fenmeno lingstico. Novamente os Kellogg:

... foi nosso mais determinado propsito fazer um treinamento que pode ser chamado de acidental, em oposio a um treinamento sistemtico ou controlado, do smio. Ele selecionava por si mesmo aquilo que recebia do seu entorno, tal como uma criana em desenvolvimento adquire novos modos de comportamento. Queramos evitar ensinar deliberadamente o animal, passo a passo, uma srie de truques ou performances que ele poderia realizar a um sinal ou comando nosso. As coisas que ele aprendia deviam ser suas prprias reaes aos estmulos recebidos 129.
we would insist () that the psychological as well as the physical features of the environment be entirely of a human character. That is, the reactions of all those who came in contact with the subject, and the resulting stimulation which these reactions afforded the subject, should be without exception just such as a normal child might receive. (...)if an organism of this kind is kept in cage for a part of each day or night, if it is led about by means of a collar and a chain, or if it is fed from a plate upon the floor, that these things must surely develop responses which are different from those of a human. (Kellogg and Kellogg, 1967; nfases dos autores). 129 ... it was our earnest purpose to make the training of the ape what might be called incidental as opposed to systematic or controlled training. What it got from its surroundings it was to pick up by itself just as a growing child acquires new modes of behavior. We wished to avoid deliberately teaching the animal, trial by trial, a series of tricks or stunts which it might go through upon signal or command . The things that it learned were to be its own reactions to the stimuli about it.
128

274

Respostas do organismo a estmulos do ambiente no so termos inocentes, e apontam para o contexto cientfico dos Kellogg, desde a linguagem particular daquele perodo da histria da psicologia aos compromissos tericos e descritivos dos investigadores. Novamente, argumento que esse no o aspecto mais importante do discurso dos Kellogg e da sua relao com os estudos de linguagem no-humana. A relao est na continuidade epistemolgica desse discurso em estudos como os dos Gardner, que partem do pressuposto que deve haver outra continuidade, dessa vez ontolgica, em algum tipo de verbal behavior (Skinner, 1957) no mundo vivo, e essa continuidade merece ser investigada. Nos experimentos de Gua e de Washoe, a socializao foi considerada crtica para a emergncia de uma comunicao intra-especfica, e assim como Gua portou-se como um beb co-especfico em relao a Don e seus cuidadores no curto perodo de 9 meses, Washoe incorporou o humano ASL no seu modo co-ontognico, em 51 meses de experimento 130. No perodo, Washoe aprendeu 132 sinais, significando, no rgido sistema de tabulao de dados dos Gardner, os que Washoe utilizava de modo consistente nas mesmas situaes referenciais (Fouts, op. cit.). GUA 131 faria parte do vocabulrio atestado de Washoe se fosse sinalizada um certo nmero de vezes, seja em um teste, uma conversa com outro falante de ASL, viso de um copo dgua em uma revista, ou quando Washoe estava com sede. Quando dominava oito sinais, Washoe comeou a junt-los em frases significativas, como VOC EU ESCONDE 132 e VOC EU IR PRA FORA RPIDO. Tambm inventava sinais, como BEB MEU, OUVIR CO, ABRIR COMER BEBER e SUJEIRA BOA para, respectivamente, a sua boneca, sons de latidos, a geladeira e seu peniquinho (Gardner and Gardner, op. cit.), criatividade lingstica que sugere a influncia de um olhar chimpanz sobre a notao humana, como em GUA DE OUVIR, para efervecentes (Fouts, op. cit).
130

curioso que Washoe, como Gua, tenha iniciado o experimento com 10 meses de idade, suscitando, novamente, a velha pergunta sobre perodos crticos de aquisio (p. ex., em Candland, 1993). 131 Aqui eu sigo a tradio, em manuais de ASL e textos cientficos, de transcrever os sinais em caixa alta (Gardner and Gardner, 1989). Tambm seguirei o padro de traduzir em ASL para o portugus. 132 Em ASL, essa frase gramaticalmente apropriada (ver, p. ex., Stokoe, 1980).

275

Indcios de produtividade vinham no apenas dos sinais inventados por Washoe e outros chimpanzs sinalizadores, mas de generalizaes e restries de significado, tanto as aceitveis quanto as inadequadas do ponto de vista dos cuidadores. Em um exemplo notvel, Washoe, durante algum tempo, dizia BEB para sua boneca e outras coisas pequenas, mas a foto de um co em uma revista era, tambm, BEB. Essa produo no era contada pelos investigadores, e at mesmo atrapalhava outras sinalizaes que seriam corretas do ponto de vista da investigao. Mas, como a maioria dos organismos em co-ontogenia com seus cuidadores (bebs humanos, por exemplo), Washoe estava explorando os recursos dessa notao lingstica segundo estratgias coerentes com a sua histria de interaes. Washoe sinalizava SUJO (originalmente uma referncia s suas fezes) para coisas e pessoas de que no gostava, ou para demonstrar sua raiva ou desaprovao, como em ROGER SUJO (para Roger Fouts, seu co-cuidador durante e aps o experimento dos Gardner; Fouts, op. cit.). Lucy, outra chimpanz sinalizadora criada em regime de maternidade postia 133, comeou, na mesma poca, a aplicar produtivamente SUJO, como CORREIA SUJA para a correia de sua coleira (que usava para passear fora de casa), e GATO SUJO para um determinado gato vadio de que no gostava. O processo foi o mesmo para Washoe e Lucy dos dejetos qualificao pejorativa - sem que tivessem sido ensinadas a usar assim a referncia (Fouts, op. cit.). Um ponto crtico na criao humana (e ocidental) de chimpanzs (que ao contrrio de bebs humanos, sobem em uma rvore de cinco metros em poucos segundos antes de serem apanhados) a higiene, com todos os esforos, reforos, punies ou repreenses envolvidas nesse aprendizado. portanto compreensvel (mas, no, inevitvel) que Washoe e Lucy usassem a mesma figura de linguagem em contextos semelhantes.
133

Aps o experimento dos Gardner, em 1970, Roger Fouts mudou-se para Oklahoma com Washoe, onde havia vrios experimentos de maternidade cruzada com chimpanzs. Fouts visitava as casas como um professor de piano (Fouts, 1998) para ensinar os bebs chimpanzs a usar ASL. Os experimentos eram conduzidos para testar um hiptese do psiclogo William Lemmon de que o comportamento maternal era instintivo em humanos e outros primatas. A idia que essas chimpanzs - todas fmeas - criadas sem nenhum contato com outros membros de sua espcie, fossem depois retiradas de suas famlias humanas e inseminadas artificialmente para provar a teoria inatista de Lemmon (Fouts, op. cit.).

276

5.3.4 Panlingismo 2: Sherman e Austin

De 1971 a 1976, os Gardner iniciavam um novo experimento de maternidade postia com mais quatro chimpanzs em Nevada - Tatu, Dar, Pili e Moja - e Roger Fouts estendia o ensino de ASL a outros chimpanzs em Oklahoma (Fouts, Jensvold and Fouts, 2002), como Thelma, Cindy, Bruno e Booee. Nesse perodo, Duane Rumbaugh, da Georgia State University, desenvolveu no Instituto Yerkes um projeto a que chamou LANA (acrnimo de LANguage Analog; Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). O sujeito da investigao, a chimpanz homnima Lana, aprendeu a requisitar comida e outras atividades atravs de uma linguagem artificial criada por Rumbaugh, denominada yerkish. Os smbolos, ou lexigramas, eram dispostos em uma plataforma computadorizada, com a qual Lana deveria produzir frases como mquina, d-me banana, ou faa ccegas em Lana (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.) 134. Lana interagia tanto com a mquina quanto atravs dela, com os investigadores. Sue Savage-Rumbaugh havia trabalhado com Fouts e a humanizada Lucy, e juntou-se a Duane Rumbaugh em 1975, em uma pesquisa com os chimpanzs Austin e Sherman, utilizando os mesmos lexigramas de Lana, mas com um enfoque diferente. Desde Oklahoma, Savage-Rumbaugh era considerada descrente (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.) no meio investigativo em linguagem no-humana, por questionar as interpretaes sobre o desempenho lingstico dos smios, seja em ASL ou yerkish. Em uma comunicao para um simpsio de linguagem smia em Atlanta, a autora comparou suas interaes com Lucy e um bonobo no-sinalizador de Oklahoma - Pancho - reafirmando no ver nenhuma vantagem comunicativa em Lucy por sua habilidade em ASL (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.).
Assim como a experincia de ensino de ASL a chimpanzs seria aproveitado por Fouts na terapia de crianas autistas (Fouts, op. cit.), o projeto LANA objetivava explicitamente utilizar a experincia de comunicao nohumana com lexigramas no tratamento clnico de humanos com retardamento mental severo (significando o seu grau de dificuldade em comunicar-se com co-especficos; Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). O que permitia um paralelo entre as duas classes de organismos era a possibilidade de uma abordagem interacional (investigativa nos sujeitos Pan; teraputica no Homo) com mentes silenciosas (Candland, op. cit.) do ponto de vista de investigadores humanos, adultos, sadios e socializados.
134

277

Savage-Rumbaugh concedia que os smios produziam, mas, no, compreendiam os sinais, e portanto, no observava nos experimentos um fenmeno comunicacional nem um processo de aquisio de linguagem (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). A crtica de Savage-Rumbaugh envolve tanto a abordagem metodolgica das pesquisas conduzidas at ento (e os pressupostos envolvidos nessas abordagens), como a avaliao dos resultados, no contexto da pergunta sobre uma ontologia da linguagem. A primeira questo plenamente adequada na perspectiva do presente trabalho. Comunicao implica o envolvimento conjunto dos dois (ou mais) atores no processo, e as pesquisas haviam se concentrado na produo de sinais isolados ou frases. Diz a autora que, de um lado, na observao do desenvolvimento lingstico de crianas humanas, assumimos que o domnio do cdigo lingstico pressupe a compreenso, e, de outro, como a produo mais facilmente quantificvel, tanto lingistas quanto investigadores da linguagem no-humana privilegiavam o ensino do cdigo em detrimento dos processos de recepo (Savage-Rumbaugh, op. cit.). Mas a crtica sobre a efetiva compreenso - e portanto, aquisio de uma verdadeira linguagem - de sujeitos como Washoe, Lucy e Lana tem implicaes diferentes. As avaliaes de Savage-Rumbaugh e dos Gardner ou Fouts sobre os mesmos dados so totalmente distintas. Tanto os Gardner quanto Fouts reportam um rigor na coleta de dados s compreensvel na perspectiva de que o pressuposto zero duvidar de uma comunicao de base lingstica em sujeitos no-humanos. Por exemplo, evidncias de comportamento lingstico so computados pelo procedimento de duplo cego (em que o investigador que anota os dados no tem acesso ao input lingstico; Fouts, 1998; Drumm, Gardner and Gardner, 1986), rigor dificilmente aplicado na avaliao lingstica de uma criana humana. Ainda, situaes de comunicao real, ou seja, no experimentais, so reportadas como anedotas, s dezenas, por Fouts (1998) em seu livro de divulgao O parente mais prximo.

278

Por exemplo, ao ver Fouts fumando um cigarro, Washoe sinalizou DAR EU FUMAA, FUMAA WASHOE, DEPRESSA DAR FUMAA, e Fouts, PEA EDUCADAMENTE, e finalmente Washoe, POR FAVOR DAR MIM ESSA FUMAA QUENTE (Fouts, op. cit.). Se o relato confivel, houve uma mudana de atitude de Washoe na linguagem, incompatvel com a avaliao de Savage-Rumbaugh de no-compreenso. Quando o uso do ASL estendeu-se a mais de um chimpanz em um grupo, esses passaram a sinalizar entre si tanto quanto para os investigadores: sinalizar era um comportamento robusto nos chimpanzs (Fouts, Jensvold and Fouts, op. cit.; nfase minha). A manipulao de smbolos, adequada para o investigador, era uma evidncia disponvel na maioria dos estudos, e a questo, para Savage-Rumbaugh, se isso era tambm evidncia de uma situao comunicativa. Sarah, ensinada desde 1966 a usar cartes plsticos simbolizando itens lexicais e relaes gramaticais (tais como se, ento e diferente), respondia apropriadamente a coloque a ma no balde e a banana no prato (Premack and Premack, 1972). Se Fouts e os Gardner (e, at certo ponto, Duane Rumbaugh e os Premack) compunham a velha guarda behaviorista, Savage-Rumbaugh adotava um discurso mais afeito aos novos cientistas cognitivos. A autora no estava convencida pelo verbal behavior de Washoe, Lucy ou Lana, e esperava, para conceder linguagem aos smios no-humanos, uma evidncia que implicasse que esses organismos sabiam o que estavam dizendo. SavageRumbaugh convenceu Duane Rumbaugh de suas preocupaes e o experimento com os chimpanzs Sherman e Austin com lexigramas foi conduzido sob um novo enfoque. Primeiro, a maternidade postia j no era utilizada em Atlanta desde o projeto LANA, e mesmo o trabalho de Fouts ps-Washoe no envolvia criar chimpanzs como bebs humanos (Fouts, Jensvold and Fouts, op. cit.) 135. Assim, a no ser por treinamentos relacionados higiene e as

135

O declnio desse mtodo deve-se em parte, talvez, conscincia de alguns investigadores das conseqncias traumticas da maternidade postia cruzada para os sujeitos, ps-experimento, e certamente pela nova realidade dos ambientes de investigao, mais laboratoriais e com a presena de vrios animais cativos convivendo entre si (ver, por exemplo, Candland, op. cit., Fouts, op. cit. e Savage-Rumabaugh, Shanker and Taylor, 1998).

279

interaes dirias, experimentais ou no, com os investigadores, Sherman e Austin no seguiam ou deveriam seguir o estilo de vida de seus cuidadores humanos. Apesar disso, Savage-Rumbaugh estabeleceu no laboratrio um ambiente de maior interao social e proximidade fsica, visando, segundo a autora, enfatizar necessidades comunicativas mais do promover eficincia de ensino (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.; traduo minha). O foco do estudo no era a produo de combinaes de palavras ou frases, mas a competncia cognitiva subjacente aos processos simblicos (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.), ou, em suma, o que as palavras significam para os chimpanzs e como isso pode ser avaliado. Um procedimento comumente utilizado com Washoe, Sarah e Lana, era ensinar o nome de objetos por associao (por exemplo, mostrar um objeto e encorajar e ajudar o sujeito a produzir o smbolo apropriado). Para Savage-Rumbaugh, no entanto, o resultado desse procedimento era insatisfatrio, pois Sherman e Austin no demonstravam o mesmo desempenho quando escutavam o investigador, mesmo que esse utilizasse os mesmos smbolos que eles haviam aprendido a produzir. Uma importante concluso de SavageRumbaugh que o investigador e seus sujeitos tinham uma viso bastante diferente do que estava ocorrendo no processo. Enquanto o investigador espera uma associao entre objeto e smbolo, os sujeitos prestavam ateno associao entre o smbolo e a ao do investigador, ou seja, se usar um determinado smbolo significava ou no ganhar a recompensa 136. A mudana de procedimento para eu mostro X, voc sinaliza X e eu dou-lhe X, produziu, claro, um rpido avano no aprendizado de Sherman e Austin, que logo estavam utilizando apropriadamente os lexigramas para nomear vrios tipo de alimentos (ou atividades prazeirosas), mas isso apenas enfatizava a dependncia do uso de X expectativa de ganhar X, e, no um conhecimento do significado de X (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). O
136

a falta de ateno a essa diferena de perspectivas, entre organismo observado e observador, entre sinalizador e audincia, o motivo pelo qual a comunicao semntica vervet considerada no-linguagem (Bickerton, 1992): o investigador deixa de configurar o comportamento sinalizador como adequado para um audincia vervet em um processo co-ontognico dinmico, e, em vez disso, olha para uma relao engessada, instintiva, entre um determinado objeto e um determinado som, presente de antemo em uma cognio vervet.

280

passo seguinte foi a tentativa de ruptura dessa ligao entre expectativa e smbolo, com um procedimento chamado fading (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). Como nos casos anteriores, o item apresentado e oferecido ao sujeito se ele utilizar o lexigrama apropriado, mas, gradualmente, o item sinalizado diminui de tamanho e os sujeitos recebem, como recompensa pela sinalizao correta, outro item, de tamanho ou quantidade equivalentes. Savage-Rumbaugh and Lewin (op. cit.) reportam que, aps 102 tentativas de Sherman e 201 de Austin com trs itens, ambos podiam selecionar o lexigrama apropriado independente do que acontecesse depois. Apesar de parecer um procedimento de condicionamento comportamental clssico, Austin e Sherman haviam aprendido algo a que no se deu importncia nos estudos prvios, que a diferena entre pedir algo usando o smbolo e dizer que um smbolo quer dizer tal coisa. Ou, como diria Terrence Deacon (1997), Austin e Sherman diferenciavam as propriedades indiciais de um signo (X sobre X) de suas propriedades simblicas, isto , o signo sobre as suas relaes em um sistema de signos. O terceiro passo foi encorajar Sherman e Austin a serem bons ouvintes, tanto quanto bons falantes. Aps tentativas frustradas em solicitar itens alimentcios aos sujeitos (eles sempre ofereciam os itens de que eles gostavam menos, no os solicitados) Savage-Rumbaugh optou por aproveitar um contexto comunicacional j existente. A investigadora sempre entrava na sala com algum item, mas, desta vez, escondia-o em um conteiner. A investigadora sinalizava esta banana, e os sujeitos deviam dizer algo como abra banana para ganhar o item. Uma explicao conservadora que Sherman e Austin simplesmente repetiam um smbolo observado. Contudo, os sujeitos estavam utilizando sua familiaridade com o smbolo em uma situao comunicativa (e, segundo Savage-Rumbaugh, ambos eram incapazes de simplesmente repetir um lexigrama). A explicao mais rica que quando a investigadora dizia que havia uma banana escondida, eles rapidamente encontravam o lexigrama correspondente ao item e sinalizavam de volta (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.).

281

Em psicologia, uma interpretao rica uma interpretao errada, principalmente quando se trata de atribuir linguagem a um animal. Mas o passo seguinte dado por Sherman e Austin, de estabelecer entre si uma relao comunicacional baseada nos lexigramas, corroborava plenamente a super-interpretao de Savage-Rumbaugh. Sherman e Austin, nos experimentos seguintes, diziam um ao outro que item estava no conteiner (como no experimento anterior, desta vez um dos sujeitos indo com a investigadora geladeira e vendo o que iria ser colocado), e, finalmente - distanciando o processo comunicacional da tradicional expectativa criada em torno de recompensas alimentcias - Sherman e Austin passaram a cooperar lingisticamente em outras atividades, como a solicitao de uma chave para abrir uma caixa, sempre por meio dos lexigramas (Savage-Rumbaugh and Lewin, op.cit.).

5.3.5 Panlingismo e eqidade lingstica: Nim, Clever Hans e Kanzi

poca da publicao das pesquisas realizadas com Sherman e Austin, Herbert Terrace, ex-aluno de Skinner, publicou cm outros psiclogos na revista Science o artigo Can an ape create a sentence? (Terrace et al, 1979) que lanava srias dvidas sobre a validade dos estudos em linguagem no-humana. Em 1973 Terrace tomara emprestado no Institute of Primate Studies, de Oklahoma (para posterior devoluo ao instituto; Fouts, op. cit.), um beb chimpanz para uma investigao lingstica de quatro anos. O beb foi batizado Nim Chimpsky, uma ambivalente homenagem s cincias lingsticas. Nim deveria receber um treinamento metdico em ASL, e suas sinalizaes gravadas em vdeo, para posterior anlise. No tanto pelo nome escolhido para o sujeito de investigao, nem pela afiliao acadmica do investigador, minha prpria avaliao que, provavelmente, nenhum estudo em lingstica e psicologia tenha apresentado tamanha convergncia entre paradigmas to antagnicos - o chomskyano e o skinneriano - como no caso do estudo de Nim.

282

O mantra de Noam Chomsky de que saber uma sintaxe ter uma linguagem era o pressuposto condutor de Terrace e a pergunta que deveria ser respondida na investigao do comportamento lingstico de Nim. O modo como o ambiente investigativo foi manipulado, no entanto, conformava-se inteiramente s instrues da psicologia operante 137. Ao contrrio dos experimentos com Viki e Gua, ou com Sherman e Austin, a instruo expressa aos assistentes (mais de 60 nos quatro anos de experimento) era no tratar Nim como uma criana humana e reduzir as interaes ao mnimo necessrio para a investigao. O local dos experimentos, um quarto pequeno sem janelas, era destitudo de qualquer distrao, e o treinamento de Nim era repetitivo e padronizado, com a reteno do objeto que o sujeito quisesse comer ou examinar at a produo da seqncia desejada, em regime de reforo positivo. Ou seja, era um experimento de privao social, desenhado para o registro isolado do desempenho lingstico de Nim (Fouts, op. cit.; Terrace et al, op. cit.). Nada poderia ser mais parecido como a investigao de um mdulo lingstico independente em uma cmara de condicionamento operante. A validao da hiptese de Chomsky em uma caixa de Skinner. Terrace e seus colaboradores analisaram em vdeo mais de 19.000 frases de Nim em busca de regularidades sintticas, e encontraram algumas delas. Por exemplo, o sinal MAIS tendia a ocorrer em uma posio particular na frase, que os autores tomaram como evidncia de restrio estrutural. Apesar disso, o artigo de 1979 no apenas caracterizava o experimento com Nim como um fracasso enquanto investigao lingstica, como estendia essa qualificao aos outros estudos em linguagem no-humana. Terrace (Terrace et al, op. cit.) dizia que havia sido enganado por Nim, cuja performance, apenas superficialmente semelhante a uma linguagem, s foi devidamente avaliada aps a anlise das gravaes.

137

Essa convergncia entre paradigmas antagnicos no to improvvel como pode parecer a princpio, se pensarmos no forte dualismo epistemolgico que acompanha comparaes entre o humano e o resto do mundo vivo. No difcil, por exemplo, ver inatistas (em linguagem humana) minimizando o desempenho lingstico de organismos no-humanos como mero condicionamento, e, inversamente, proponentes de uma construo social (em linguagem humana), minimizando a comunicao de outros organismos como instintiva (posies semelhantes a essas so encontradas em, respectivamente, Pinker, 1994, e Tomasello, 2000).

283

O artigo de 1979 contm erros bsicos, mesmo se concordarmos com as preferncias tericas ou metodolgicas dos autores. Por exemplo, Terrace e seus colaboradores dizem que as falas de Nim eram induzidas pelas falas prvias de seus professores, e Nim interrompia os professores em um grau muito maior do que uma criana interrompe a fala de um adulto. (Terrace et al, op. cit.; traduo minha). Quanto ao ltimo ponto, a no ser que a boa educao de Nim esteja em questo, normal a justaposio na conversa em ASL, pois possvel ler os sinais enquanto se sinaliza, mas bem mais difcil escutar enquanto se est falando (Fouts, op. cit.). Com relao induo, no de se estranhar que Nim seguisse cuidadosamente as pistas de seus professores, pois era justamente para isso que Nim estava sendo positivamente reforado. A principal inadequao no artigo de Terrace, no entanto, a sua anlise dos demais estudos em linguagem smia. Diz Philip Lieberman (referncia importante, tratando-se de um autor que no defende a atribuio de linguagem a organismos no-humanos):

Apesar da crtica rigorosa ser um elemento necessrio no discurso cientfico, o ataque que Terrace e seus colegas lanaram sobre os estudos em linguagem smia so excessivos e no so consistentes com os dados publicados. (...) Essa seletividade por parte de Terrace talvez venha do fato de que os dados 138 refutariam sua alegao de que as comunicaes por sinais dos chimpanzs so combinaes de signos desestruturadas, nas quais cada signo apropriado, separadamente, a uma situao imediata 139. Estudos posteriores apontaram os erros da crtica de Terrace (p. ex., Van Cantfort and Rimpau, 1982) mas, na poca, havia um clima favorvel detratao das pesquisas em linguagem no-humana, culminando no segundo processo de expurgo, em lingstica, das investigaes sobre a continuidade biolgica na linguagem, a Conferncia Clever Hans.
138

Liberman refere-se particularmente crtica de Terrace et al (1979) de que o sinal inventado por Washoe WATER BIRD para cisne (AVE-GUA em traduo minha do ASL para o portugus) no pode ser caracterizado como uma referncia a um pssaro que habita a gua, mas identificao, separadamente, de um corpo de gua e um pssaro, nessa ordem (Terrace et al, op. cit.; traduo minha). 139 Although rigorous criticism is necessary element in scientific discourse, the attacks that Terrace and his colleagues have launched on ape-language studies are excessive and are not consistent with published data ()This selectivity on the part of Terrace perhaps follows from the fact that the data would refute his claim that the sign communication of chimpanzees are unstructured combinations of signs, in which each sign is separately appropriate to the situation at hand. (Lieberman, 1984)

284

Mais de 200 anos depois da Socit de linguistique de Paris banir trabalhos alusivos origem da linguagem (Harris, 1996), o lingista e semioticista Thomas Sebeok organizou, em 1980, sob os auspcios da New York Academy of Sciences um congresso denominado The Clever Hans Phenomenon: Communication with Horses, Whales, Apes and People 140 (Candland, op. cit; Fouts, op. cit.). O propsito poltico do congresso era muito mais discernvel que seu contedo cientifico. Segundo Savage-Rumbaugh, os nicos estudiosos de linguagem smia presentes eram ela mesma e Terrace (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.), uma participao nfima s explicvel se houvesse algum truque no ttulo da conferncia. O truque - ou o mito - chama-se Clever Hans, cuja presena, ou mesmo a sua simples meno, suficiente para invalidar qualquer pesquisa em linguagem no-humana. O cavalo Clever Hans foi um animal excepcional que, com seu cuidador Wilhem Von Osten, mobilizou vrios estudiosos, no incio do sculo XX, para entender como esse animal, alm de compreender alemo, respondia corretamente s perguntas feitas, batendo os cascos no cho ou realizando outros movimentos corporais. Em 1904 foi organizada uma comisso reunindo zologos, professores, donos de circo e at militares para avaliar o fenmeno. Os membros da comisso investigavam a possibilidade de truques, principalmente pistas noverbais dadas por Von Osten, mas chegaram concluso que, apesar de no ser possvel avaliar a inteligncia de Clever Hans, nenhum engodo podia ser detectado (Candland, 1993). O psiclogo Oskar Pfungst (aluno de Carl Stumpf, membro da comisso) continuou os estudos com Hans, e, por meio de engenhosos experimentos, formulou a hiptese de que o cavalo, por algum meio no compreendido, era capaz de detectar mudanas comportamentais na audincia, iniciando ou completando seus prprios movimentos indicativos da resposta. Se essa hiptese estiver correta (ela nunca foi testada; Candland, 1993), ento Hans, assim como seu professor, Van Osten, e o prprio Pfungst, eram realmente merecedores do ttulo clever.
140

Os organizadores deveriam ter acrescentado papagaios. Em 1977 havia iniciado a investigao lingstica de um no-mamfero, o papagaio cinzento africano (Psithacus eritahcus) Alex, que, ao contrrio de Viki ou qualquer outro smio no-humano, vocalizava produtivamente e referencialmente em ingls (Pepperberg, 1994).

285

O texto acima um resumo da histria investigativa do cavalo Clever Hans, segundo o relato detalhado do livro de Douglas Candland (1993). Mas o mito Clever Hans atingiu uma dimenso cientfica bem maior, alimentado igualmente por opositores e defensores dos estudos em linguagem no-humana. Savage-Rumbaugh, Fouts e os organizadores da conferncia de 1980 so unnimes em contar a histria de como Pfungst desvendou a farsa, demonstrando que Clever Hans no era nem inteligente nem lingstico, mas um animal induzido por pistas inadvertidas de Van Osten e outros membros da audincia. A diferena que, para os pesquisadores em linguagem smia, o mito serve como uma demonstrao comparativa, para seus pares acadmicos, de que a prpria pesquisa no sofre o efeito Clever Hans: seus sujeitos no recebem pistas no-verbais dos investigadores humanos (Fouts, op. cit.; Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit; ver tambm defesa dos Gardner em Lieberman, 1984). Para Sebeok, com o apoio de um convertido Terrace 141 e de boa parcela dos psiclogos, o mito Clever Hans serve como uma metfora da inutilidade e da no-cientificidade desse tipo de investigao. Se houve raras comunicaes sobre linguagem smia na conferncia, apresentaram-se ali, em compensao, treinadores de circo, especialistas em truques com animais e at um mgico (Fouts, op. cit.; Savage-Rumbaugh, op. cit). Como no expurgo da Societ Linguistique de Paris, a conferncia Clever Hans no foi apenas um momento de disposio desfavorvel da comunidade cientfica aos estudos em linguagem no-humana. Declinaram as verbas para pesquisa, as publicaes, participaes em congressos (Fouts, op. cit.; Savage-Rumbaugh, op. cit), e, principalmente, um dos poucos trunfos acadmicos daqueles estudos - ajudar a entender a evoluo da linguagem humana tomou uma conotao totalmente negativa nos ltimos 25 anos (Hurford, Studdert-Kennedy and Knight, 1998; ver tambm as discusses no captulo 4). Nos atuais discursos hegemnicos em lingstica evolutiva, comunicao animal tudo o que a linguagem no .
141

Sebeok teria dito, em uma coletiva aps a conferncia, que os experimentos alegados de linguagem com smios dividem-se em trs grupos: um, fraude deliberada; dois, auto-engano; e trs, aqueles conduzidos por Terrace (citado em Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994).

286

Quando Kanzi nasceu, em 1980, sua me, Lorel, estava no Instituto Yerkes em regime de emprstimo do zoo de San Diego. Hoje veramos Kanzi em um zoolgico se Matata, um dos sujeitos de investigao lingstica em Yerkes, no tivesse roubado o beb de Lorel no dia de seu nascimento (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). Matata havia sido treinada por dois anos a usar os lexigramas sem o mesmo sucesso de Sherman e Austin, ao contrrio das expectativas de Savage-Rumbaugh, que considerava Matata - assim como os outros bonobos mais naturalmente comunicativa, tanto vocal quanto gestualmente (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). Kanzi estava sempre por perto durante o treinamento de sua me adotiva, e foi observado utilizando o teclado algumas vezes. No dia seguinte sada de Matata do Instituto Yerkes (para fins de procriao) houve a primeira tentativa de treinamento formal de Kanzi. Nesse primeiro dia de aula Kanzi utilizou o teclado de lexigramas 120 vezes, sem ter sido requisitado a faz-lo. Comunicou-se naturalmente com Savage-Rumbaugh atravs dos lexigramas e, nas palavras da investigadora, sabia o que os smbolos significavam, apesar de sua me nunca t-los aprendido (Savage-Rumbaugh and Lewin, op. cit.). A carreira de Kanzi iria prosseguir, e ainda prossegue, em outras conquistas lingsticas e cognitivas to reveladoras quanto seu desempenho precoce com os lexigramas. Alm da performance em yerkish e da expressividade gestual, Kanzi desenvolveu um repertrio vocal prprio e controlado, utilizado em seus processos interacionais com humanos e outros smios (Taglialatela, Savage-Rumbaugh and Baker, 2003). Outros processos que credenciaram Kanzi como um astro cognitivo foram a compreenso do ingls falado (com um certo nvel de complexidade gramatical; Savage-Rumbaugh, 1999), a manufatura de ferramentas de pedra, e, junto com Pambanisha (uma bonoba criada em co-ontogenia inter-especfica com o chimpanz Panpanzee) inclusive a escrita dos lexigramas (Savage-Rumbaugh, Fields, and Taglialatela, 2001). Mais que ler os artigos, preciso assistir os vdeos dos experimentos para que se possa apreciar plenamente o comportamento lingstico desses bonobos.

287

Por admirvel que seja a manipulao de Kanzi de uma notao humana, no concordo com a interpretao - como venho reafirmando por todo o trabalho - s vezes incentivada pela prpria Savage-Rumbaugh em suas publicaes, que Kanzi em particular, ou os bonobos em geral, estariam mais prximos da natureza humana em uma Cadeia da Cognio. Em um artigo - excelente por tudo o mais - de Savage-Rumbaugh com Takayoshi Kano (um dos principais estudiosos de campo dos bonobos no Congo) e dois outros autores, SavageRumbaugh faz uma lista de traos da linguagem dos bonobos, no muito diferente das listas propostas pelos lingistas, e corretamente criticadas pela autora. A parte do artigo dedicada investigao de campo (provavelmente redigida por Kano), tambm oferece evidncias de comunicao simblica entre bonobos livres, sem implicar a atribuio, a esses organismos, de uma superioridade cognitiva (Savage-Rumbaugh, Williams, Furuichi and Kano, 1996). Um dado mais fundamental na ontogenia de Kanzi foram seus processos relacionais. Algo semelhante ocorreu com Loulis, um beb adotado por Washoe. Para investigar se Loulis iria aprender os sinais com Washoe e outros chimpanzs sinalizadores, Fouts (op. cit.) estabeleceu uma verdadeira lei do silncio em ASL, s para humanos, em torno de Loulis. Loulis de fato aprendeu ASL com seus pares, mas a diferena, sem dvida importante, que os modos de aquisio lingstica de Kanzi, ao menos inicialmente, no eram parte de um experimento, mas o resultado da relao co-ontognica estabelecida com a me e os cuidadores humanos e da relao ecolgica estabelecida com atividades e objetos ligadas investigao, cruciais para Kanzi oferecer respostas lingsticas consideradas adequadas por seus investigadores, independente do ceticismo do restante da comunidade cientfica. Como organismo, Kanzi no mais lingstico que Loulis, Nim ou Viki, e certamente no mais que Clever Hans e sua incrvel sensibilidade para audincias humanas. Enquanto sujeito de investigao, no entanto, Kanzi corretamente apontado como um falante no-humano, pois como em todo diagnstico de uma infeco lingstica, s o nosso ouvir quem pode julgar.

288

6 Sistemas de relaes
Or, en cherchant la raison de cette irrgularit singulire dans la composition croissante de lorganisation des animaux, si lon considre le produit des influences que des circonstances infiniment diversifies dans toutes les parties du globe exercent sur la forme gnrale, les parties et lorganisation mme de ces animaux, tout alors sera clairement expliqu. Lamarck em Philosophie zoologique, 1809 ... a infinita complexidade das inter-relaes dos seres vivos entre si e de cada um deles com suas condies de existncia, acarretando uma diversidade infinita quanto a seus hbitos, estruturas e constituies internas... Darwin em A origem das espcies, 1859 No h sentido em reclamar por termos de relaes que no sejam eles mesmos relaes, pois qualquer coisa que pode servir como termo de uma relao pode ser dissolvido em outro conjunto de relaes, e assim por diante. H, digamos, relaes de ponta a ponta em todas as direes... Rorty em Um mundo sem substncias ou essncias, 2000

6.1 A menina, o girassol e o cachorro

No captulo 5 discuti a dificuldade de um acordo na comunidade cientfica sobre a possibilidade de se observar um fenmeno lingstico nas interaes entre seres no-humanos, bem como nas interaes entre esses organismos e seus investigadores humanos. Argumento que essa dificuldade no pode ser atribuda, a priori, ausncia de tais fenmenos lingsticos, mas a algumas premissas do fazer cientfico hegemnico, que incluem: privilegiar o sistema particular das transaes humanas, e, no, a prpria interao; considerar fenmenos cognitivos e lingsticos como atributos, que devem estar presentes em uma fisiologia; aceitar alguma verso da Cadeia da Cognio em que a cognio um atributo plenamente desenvolvido no humano (adulto), sendo que os demais seres encontram-se estrutural e funcionalmente dispostos em diferentes patamares de proximidade desse grau mximo, cujo parmetro o nosso prprio modo de vida. 289

A dificuldade tambm no se deve a peculiaridades comportamentais dos smios nohumanos, ainda que o contrrio seja verdadeiro: enxergamos mais prontamente relaes lingsticas (ou algo prximo disso) em objetos vivos que nos so mais familiares, seja essa familiaridade resultado da conservao de modos de vida semelhantes (na evoluo), seja por mantermos uma histria de interao com esses objetos (na ontogenia). O objetivo deste captulo propor um modelo de contextualizao das relaes lingsticas em um sistema mais amplo do organismo como um sistema de relaes. O recorte realizado no entre modos particulares de realizao desses processos relacionais em espcies ou clados de organismos, mas entre sub-sistemas de relao, que, proponho, so parte do modo de vida de qualquer organismo, como condio de se-estar-vivo. Proponho a seguinte historinha para introduzir os sub-sistemas de que estou falando:

Exausta aps trs horas de brincadeira ininterrupta com os amigos, uma menina corre para a cozinha e vira um copo quase inteiro de gua. Saciada a sede, despeja o resto da gua no vaso do seu girassol. Vai pra sala, senta-se no sof e afaga o cachorro, que responde brincando de morder. No quarto ao lado, o irmo pequeno da menina escuta uma histria da me, at fechar os olhos e dormir. A histria acima, fictcia, deve inspirar alguma identificao, to comuns so os processos descritos (se no em nossa prpria experincia, haver algum amigo que tenha um girassol ou um cachorro). Por mais corriqueiros que sejam, esses processos esto repletos de relaes profundamente imbricadas na biologia, de ponta a ponta, como diz Rorty nas citaes iniciais deste captulo. O que motiva o envolvimento da menina em uma brincadeira prolongada e cansativa, e porque tal atividade cansa a menina? O que garante a sua resposta to bem adaptada, de manipulao do ambiente ao seu redor: a cozinha, o copo, a gua? Porque o cuidado com o girassol, e porque a gua jogada no vaso seria um cuidado para o girassol? O que garante a receptividade do cachorro ao afago? O que h nos sons da me que

290

adormecem o beb (ou a resposta est no beb)? Menina, girassol e cachorro so entidades essencialmente distintas? evidente o contexto em que o girassol e a menina, e o beb e a me iro estabelecer tipos de interao distintos entre e si? Nenhuma pergunta acima tem respostas nicas, isto , nenhum dos processos acima inteiramente explicado com o instrumental de um s campo do conhecimento. A fadiga da menina encontra explicaes nos estudos fisiolgicos, que, por sua vez, ignora a motivao para a atividade de brincar (que tanto exige das funes metablicas). As relaes entre a menina com sede e o copo de gua tambm no tm nada de bvio, mas suscita inmeras questes, da psicologia e da neurofisiologia, por exemplo, e assim por diante. As relaes entre a menina e o girassol (ou o cachorro) de um lado, e entre o beb e a me, de outro, bem como uma comparao entre essas relaes, podem ser descritas de modo completamente diferente por vrios modos cientficos de conhecer, das cincias evolutivas s psicologias, das antropologias cultural ou fsica etologia, e assim por diante. A lista interminvel, e isso se no considerarmos nveis inferiores de anlise (afinal, todos os personagens da nossa histria agem em conformidade com um universo fsico-qumico postulado). No h um sistema que d conta de todos os aspectos observados, assim como no objetivo deste trabalho fornecer respostas totalizantes para os processos dos tipos ilustrados pela historinha, nem substituir a vasta gama de opes explicativas j disponvel por outras, novas em folha. Contudo, possvel mencionar trs aspectos interdependentes que permeiam as relaes descritas na histria. Primeiro, todas envolvem a participao de pelo menos um sistema vivo, ainda que nem todos os participantes sejam sistemas vivos. Segundo, h recursividade nas relaes, e todos os personagens - inclusive o copo de gua - so modificados e modificadores durante os processos de interao. Terceiro, os objetos vivos agem em perfeita adaptao com essa recurso, como se a modificao do sistema inteiro (organismo e interactante) estivesse programada na constituio fisiolgica do organismo.

291

O modelo oferecido neste captulo dos processos relacionais considerados em si mesmos, e, no, fazendo referncia aos termos envolvidos. Independente da categorizao dos objetos vivos da historinha acima, como txon ou fase do ciclo vital, podemos, inicialmente, distinguir relaes de dois tipos: relaes internas, ou aquelas que dizem respeito s mudanas contnuas que ocorrem no organismo individual - a dinmica fisiolgica - e relaes externas, ou, seja, aquelas em que se observa um sistema relacional maior composto pelo organismo considerado como um todo e o meio circundante. Na BC (p. ex., Maturana and Varela, 1980) essa distino marca os dois domnios de existncia do organismo, o domnio da fisiologia e domnio do comportamento. Seguindo a BC, o modelo proposto considera que os dois domnios no se intersectam: a fisiologia no produz comportamento bem como o comportamento no informa a fisiologia, ainda que a dinmica fisiolgica seja coerente com a dinmica comportamental (ou seja, a histria de interaes). Alm da distino entre a dinmica fisiolgica e relaes com o entorno, dois outros recortes so propostos aqui. Darwin (1859) distinguiu modos de luta pela existncia com implicaes diferentes para a eficcia (Gould, 2002) da seleo natural. Seguindo a lgica (mas no a substncia) 142 da sugesto darwiniana, podemos dizer que os organismos estabelecem relaes contingencialmente distintas com o entorno. O primeiro recorte entre relaes com outros organismos e com sistemas no-vivos e, o segundo, entre relaes estabelecidas entre organismos com modos de vida mais ou menos semelhantes (que, alternativamente, podemos distinguir como organismos que participam ou no de uma mesma teia de relaes). Essas trs distines iniciais - relaes ontognicas versus relaes com o entorno; relaes com sistemas vivos versus sistema no-vivos; e relaes com sistemas orgnicos com modos de vida mais versus menos semelhantes - formam a base de meu modelo do organismo como um sistema de relaes.
142

Nos termos do presente trabalho, a seleo natural no um mecanismo evolutivo, mas um possvel resultado da dinmica interacional em uma dada populao (ver, por exemplo, Maturana y Mpodozis, 1992).

292

Antes de passar ao modelo proposto aqui do organismo como um sistema de relaes, preciso mencionar as relaes entre esses diversos modos de relao. Os diversos modos da luta pela existncia tm efetivamente implicaes diferentes para o percurso ontognico de cada organismo, assim como uma ontogenia particular ir modificar a natureza das relaes com o entorno. Ainda que inicialmente parea vaga essa descrio de modificao mtua contingente entre as relaes com o entorno e o sistema fisiolgico, essa descrio deve-se ao fato do presente modelo ser agnstico quanto identidade dos atores envolvidos na interao para apontar a efetividade dessas relaes mtuas. Isso no pode ser confundido como um tudo pode acontecer na ontogenia de um organismo, pelas razes que seguem. Como a BC, assumo que organismos so determinados estruturalmente: o que acontece a um organismo determinado a cada momento por sua estrutura. Primatas no vivem nas altas latitudes a no ser que modifiquem, de modo coerente com sua estrutura (como fazem os nihon saru) seus modos de interao. Segundo, a variabilidade comportamental coerente com, mas no determinada por, uma determinada organizao. Levins and Lewontin (1985) falam de trs sistemas adaptativos no organismo: o sistema de captao de informao; o sistema reativo; e o sistema de interpretao de sinais que une os dois primeiros. No sigo a terminologia dos autores, mas o importante a sugesto de que a a resposta mais vantajosa a um sinal no depende da forma fsica desse sinal, mas contextos ecolgicos distintos requerem respostas distintas. Os dois primeiros sistemas refletem a organizao conservada, mas o acoplamento do sinal com a resposta varia em coerncia com as interaes efetivas. Por fim, sigo Gould (2002) em considerar a espcie (ou um modo de organizao operacionalmente semelhante, como das bactrias), no como uma abstrao confortvel, mas um contexto importante para o estabelecimento de relaes particulares. Como exemplo, no preciso ser humano para se estabelecer relaes lingsticas, mas, para ns, ajuda muito se o outro sistema interactante tambm for humano na hora de estabelecer relaes desse tipo.

293

6. 2 Um modelo de descrio: o organismo como um sistema de relaes

Figura 1: esquema do organismo enquanto um sistema de relaes

O esquema acima corresponde a um organismo na perspectiva de seu sistema de relaes, ou seja, observamos no esquema os espaos relacionais, e, no, a constituio fisiolgica. Os trs crculos correspondem, em sentido horrio a partir da direita, ao espao das relaes ontognicas (sub-sistema de relaes ontognicas, ou Ro), o espao das relaes ecolgicas (sub-sistema de relaes ecolgicas, ou Re), e o espao das relaes lingsticas (sub-sistema de relaes lingsticas, ou Rl). Os dois crculos alinhados verticalmente (que no exemplo da Figura 1 so Rl e Re, mas poderiam ser quaisquer dos trs espaos de relao) correspondem aos dois sub-sistemas de relaes que no esto sendo considerados como um fenmeno relacional particular observado, e, o crculo posicionado lateralmente, ao subsistema de relaes observado em uma anlise particular. O esquema da Figura 1 representa um sistema ontognico (i. e., um organismo) na perspectiva de suas correlaes internas, ou seja, de seu sub-sistema de relaes ontognicas, ou Ro. preciso no confundir sistema ontognico, que faz referncia ao organismo com um todo, e sub-sistema de relaes ontognicas, que faz referncia s correlaes internas desse organismo. No entanto, a notao Ro vale para ambos os casos, e isso porque as correlaes internas delimitam, ao mesmo tempo, o espao de existncia individual do organismo. 294

Sempre que houver dois organismos observados em um processo de interao, eles sero notados Ro1 e Ro2. Segundo a notao aqui proposta, o sub-sistema de relaes ontognicas - Ro - distingue cada organismo individual. Ro sempre interativo, e nunca admite a participao de outro sistema no processo de interaes. Isso porque a fisiologia de um organismo uma rede de interaes fechada (cf. Maturana and Varela, 1980) envolvendo apenas os elementos do sistema ontognico. A notao linear do esquema da Figura 1 :

Ro (Ro)

Na notao linear acima, o termo fora dos parnteses, Ro, designa o organismo individual e o termo entre parnteses (no caso, tambm Ro), o sub-sistema considerado.

Figura 2a: o organismo na perspectiva de suas relaes ecolgicas

Na Figura 2a temos um esquema de um sistema ontognico na perspectiva de suas relaes ecolgicas, ou Re. A transcrio linear do esquema da Figura 2a seria Ro (Re). No entanto, nunca encontraremos um caso assim, pois, alm das relaes ecolgicas serem, como as relaes ontognicas, sempre interativas, esse sub-sistema, ao contrrio das relaes ontognicas, sempre ir exigir um segundo sistema com que interagir, que pode tanto ser um segundo sistema ontognico (Ro2) ou um meio inerte (M), isto , um sistema no-vivo. 295

Figura 2b: sistemas ontognicos Ro1 e Ro2 em interao ecolgica

No esquema da Figura 2b, temos dois organismos - Ro1 e Ro2 - em interao ecolgica, cuja transcrio linear : Ro1 Ro2 (Re)

O termo de cada lado da seta dupla corresponde a um sistema ontognico particular e o termo entre parnteses corresponde ao sub-sistema de relaes observado no processo de interao entre os dois sistemas ontognicos (no caso, Re). Note-se que o sub-sistema Re comum aos dois sistemas de relaes, pois eles partilham, no processo de interao, uma mesma relao ecolgica. Esse um ponto que no pode ser entendido superficialmente, pois enquanto podemos dizer que dois organismos de uma mesma classe (digamos, dois beijaflores individuais de uma mesma espcie) estabelecem relaes ecolgicas semelhantes, o processo de interao ecolgica entre cada beija-flor e, por exemplo, cada flor, define um subsistema de relaes compartilhado e, no, semelhante, como na transcrio abaixo:

Robeija-flor1 Roflor2 (Re) = Robeija-flor1a Roflor2a (Rea) ou (Re) = (Rea)

296

Os outros sub-sistemas relacionais de cada organismo envolvido em um sub-sistema compartilhado de relaes ecolgicas (um Re comum) sero necessariamente distintos, mas iro se modificar de modo coerente com a histria de interaes entre os dois organismos. Ainda na Figura 2b, notamos que os dois sub-sistemas de relaes ontognicas (Ro) so utilizados considerados como parmetro de distino de cada sistema ontognico em sua individualidade, Ro1 e Ro2. Isso porque cada ontogenia particular define um sistema particular de relaes, estando o organismo envolvido ou no em um processo de interao com um segundo sistema. Na Figura 2c, observamos um sistema ontognico observado do ponto de vista de suas relaes ecolgicas com o meio no-vivo (M).

Figura 2c: sistema Ro em interao de base ecolgica com o meio

Na Figura 2c, no h um segundo conjunto de crculos correspondentes ao meio novivo, pois no h um segundo sistema de relaes (no h Ro2): a prpria relao ecolgica ir configurar o meio com que o organismo interage. Na notao linear, entretanto, necessrio que M seja um dos termos ligados pela seta dupla, posto que h um segundo sistema com que o organismo interage:

Ro M (Re) 297

O meio modificado como uma totalidade em sua interao com o organismo, e os outros dois sub-sistemas de relaes do organismo iro se modificar de modo coerente com a histria de interaes ecolgicas com o meio no-vivo. Na Figura 3a, vemos um esquema do sistema ontognico na perspectiva do seu subsistema de relaes lingsticas, ou Rl. Apesar de Rl ser, como Re, um sub-sistema potencialmente co-ontognico, h duas diferenas importantes. A primeira que, havendo interao, esta dever se dar necessariamente com outro sistema ontognico: no h interao de base lingstica com um meio no-vivo. A segunda diferena que, ao contrrio de Re, possvel referir-se, com Rl, a um processo de correlaes internas e no-interativas de um determinado sistema ontognico, como na figura 3a.

Figura 3a: o organismo na perspectiva de suas correlaes lingsticas internas

Ao contrrio do sub-sistema Re, que nunca participar de relaes no-interativas (como na Figura 2a), iro ocorrer correlaes lingsticas internas, no-interativas, pois elas se referem aos processos recorrentes por que passa o organismo na conservao de seu modo de cognio. As contnuas correlaes lingsticas internas, modificadoras das, e modificadas pela dinmica fisiolgica do organismo so, no modelo aqui proposto, o mesmo que o modo particular de cognio de cada Ro. A figura 3a dever ser transcrita linearmente Ro (Rl).

298

Na Figura 3b temos o esquema de dois organismos em interao, desta vez de base lingstica. Agora, Rl comum aos dois sistemas ontognicos, pois eles partilham, no processo de interao, um mesmo sub-sistema de relaes lingsticas. O processo interativo da Figura 3b transcrito linearmente como Ro1 Ro2 (Rl).

Figura 3b: interao com base no sub-sistema de relaes lingsticas

Da mesma forma que em Re, no podemos falar em semelhana no sub-sistema de relaes lingsticas em um processo interativo, mas em relaes lingsticas compartilhadas. Enquanto podemos dizer que dois sistemas ontognicos de mesma classe (dois beija-flores) estabelecem entre si relaes lingsticas semelhantes s de um terceiro beija-flor da mesma espcie, um processo de interao baseado em Rl entre dois beija-flores define um sistema de relaes lingsticas compartilhado e, no, semelhante.

Robeija-flor1 Robeija-flor2 (Rl) = Robeija-flor3 (Rla) ou (Rl) = (Rla)

Note que, apesar de Rla ser no internativo (ou seja, so correlaes lingsticas internas), possvel dizer que Rl = Rla , pois trata-se de modos de cognio semelhantes. 299

Os outros dois sub-sistemas (o ontognico e o ecolgico) de cada organismo envolvido em um sub-sistema compartilhado de relaes lingsticas (um Rl comum) sero necessariamente distintos, mas iro se modificar de modo coerente com a histria de interaes lingsticas entre os dois organismos. preciso que todos os trs sub-sistemas, mesmo aqueles no considerados como objeto de anlise particular, permaneam indicados na figura esquemtica, mas, no, na notao linear, com a exceo de Ro, que deve sempre estar presente pois indica cada organismo individual. Na figura esquemtica, a interseo entre os trs crculos indica a perturbao mtua entre os sub-sistemas. Por exemplo, da mesma forma que uma determinada histria de relaes lingsticas ir determinar a seqncia possvel de relaes ecolgicas e ontognicas de um organismo, a suas histrias de relaes ecolgicas e ontognicas iro determinar suas relaes lingsticas possveis, sejam essas interativas ou correlaes internas. Na notao linear, a co-perturbao entre os sub-sistemas no est representada, mas assumida para todos os casos considerados. No caso das interaes entre dois sistemas, a seta dupla da notao linear indica a agncia mtua dos dois sistemas atravs do sub-sistema de relaes partilhado, seja ele Re ou Rl (nunca Ro). Na figura esquemtica, essa agncia mtua representada por um crculo nico - referente a Re ou Rl - partilhado por dois sistemas ontognicos ou por um sistema ontognico e um meio no-vivo. O Quadro 1, a seguir, apresenta as sub-divises internas de cada um dos trs tipos de sub-sistemas de relaes presentes em um sistema ontognico, que dizem respeito: a) natureza da relao (se obrigatoriamente ou facultativamente interativa); c) aos tipos de sistemas com que um sistema ontognico pode interagir (se houver algum); d) aos processos observados em cada tipo de sub-sistema, de acordo com a presena ou a ausncia de um interactante e o tipo de sistema interactante envolvido. Em e), temos a notao linear para cada sub-diviso interna.

300

sub-sistema Ro

natureza da relao sempre interativa -

sistemas interactantes

processos observados
interao de base ontognica (ontogenia, processos fisiolgicos)

notao linear Ro (Ro)

Re

sempre interativa

sistemas ontognicos sistemas novivos

interao de base ecolgica com Ro2 (co-ontogenia; comunicao inter-orgnica) interao de base ecolgica com um meio inerte interao de base lingstica com Ro2 (co-ontogenia; linguagem) correlaes lingsticas internas (linguagem; modo de cognio de Ro)

Ro1 Ro2 (Re)

Ro1 M (Re) Ro1 Ro2 (Rl)

Rl

interativa

sistemas ontognicos

no-interativa -

Ro (Rl)

Quadro 1 - tipos de sub-sistemas de relaes e suas sub-divises internas

Voltando ao caso da Figura 2a - Ro (Re) - podemos perguntar o porqu da impossibilidade de um sub-sistema Re no-compartilhado no modelo aqui proposto. No presente modelo, esse tipo de relao no possvel, pois apenas os sub-sistemas ontognicos e lingsticos descrevem correlaes internas: o primeiro necessariamente assim, pois refere-se aos processos da dinmica fisiolgica, e, o segundo, como conservao do modo de cognio de Ro. Dois casos poderiam sugerir uma correlao ecolgica interna: a) operaes mentais (em que um objeto percebido mas no est em interao efetiva com o organismo); e b) a auto-referncia, ou seja, o apontar do organismo para elementos constitutivos do prprio organismo (p. ex., um membro ou um rgo, em um animal). No primeiro caso, a operao idntica s correlaes lingsticas internas, e, portanto, pode ser notada como Ro (Rl). No segundo caso, teramos que reconhecer a interao entre dois tipos de indivduos: um indivduo cognitivo e suas partes constitutivas, ou um indivduo fisiolgico. Uma diviso assim foge totalmente ao propsito do presente modelo, 301

que no parte da distino entre mente e corpo, mas da distino entre um sistema dinmico que envolve apenas o organismo (a fisiologia) e aquele que envolve o organismo e um ou mais interactantes. Correlaes lingsticas internas s aparentemente so exceo a essa dicotomia bsica, pois, nessa operao, conservado um modo de cognio, e portanto, um sistema abrangente que envolve o organismo e o seu meio circundante. A conservao do modo de cognio um processo histrico em que se observa o estabelecimento de relaes lingsticas e ecolgicas semelhantes em dois momentos. De fato, os percursos ontognico e co-ontognicos podem mudar esse sub-sistema, e o organismo ir fazer novas distines no tempo 2. Assim, um suposto processo ecolgico auto-referencial dever ser tratado no presente modelo como Ro M (Re), em que o organismo como uma totalidade (Ro) interage em relao ecolgica com uma de suas partes (M), sendo essa operao, como qualquer operao comportamental, o resultado da operao de distino do observador, que pode ser o prprio organismo. Devemos lembrar, contudo, que toda distino feita por um organismo tem a ver com seu modo de cognio, ou Ro (Rl). O modo de cognio s interno no sentido em que modificado continuamente mesmo sem a participao de outro sistema interactante, mas, efetivamente, continuamente modificado pelas interaes com outros sistemas interactantes, o que acontece todo o tempo na ontogenia de qualquer organismo. Apenas o sub-sistema de relaes ontognicas sempre interativo e nunca envolve qualquer outro sistema na interao, ou seja, trata-se de um sub-sistema de correlaes internas por definio. Rl difere dos dois outros sub-sistemas pelo fato de ser facultativamente interativo, dependendo, para isso, da presena de um segundo sistema ontognico no processo. Rl difere especificamente de Re em que nunca pode ser compartilhado por um sistema no-ontognico, e assemelha-se especificamente a Ro por ser passvel de descrio enquanto um sub-sistema de correlaes internas. Concluindo, para a notao do organismo do ponto de vista de seus espaos relacionais, no falo de interaes ontognicas, ecolgicas

302

ou lingsticas, mas relaes, que podem ser interativas (sempre para Re e Ro, e em algumas situaes para Rl), ou no-interativas (para as demais situaes de Rl). No presente modelo, o fato de uma relao lingstica ou ecolgica ser interativa no nos diz nada sobre haver uma apropriao emprica, pelo organismo, do sistema com que um organismo interage, do mesmo modo que uma correlao lingstica interna no aponta para nenhuma linguagem mental pelo fato de no haver outro sistema interactante. Ocorre apenas que nos primeiros casos estamos descrevendo todo o sistema co-ontognico (Ro1 + Ro2) ou organismo-meio (Ro1 + M), e, no segundo caso, apenas o sistema ontognico, Ro, considerado. Uma ilustrao desses conceitos uma fbrica totalmente automatizada onde um computador tem um timer que, em determinado momento, dispara um sistema remoto que aciona autmatos que operam mquinas envolvidas na fabricao das peas do mesmo computador. Tal circularidade sugere uma mirade de relaes comunicativas entre esses mecanismos, de processos de feedback e auto-alimentao (Weaver and Shannon, 1949; Bateson, 1974). Mas nos termos do presente modelo no haver um s sub-sistema de relaes em operao enquanto no entrar em cena algum Ro: um funcionrio limpando a mquina, um programador alimentando os dados, uma criana usando o computador, um co marcando territrio na CPU, formigas, musgo, fungo e bactrias criando um ecossitema em meio aos aparelhos. Somente em interao com um Ro (p. ex., a formiga) qualquer daqueles sistemas no-vivos ir partilhar um sub-sistema de relaes ecolgicas, fazendo isso em sua totalidade. J a formiga ter seus outros sub-sistemas afetados a partir da relao estabelecida com o mquina, e por isso tanto o seu sub-sistema Ro quanto o Rl iro operar de uma maneira coerente com essa histria de interaes, mesmo ao cessar a interao com o computador. A efetivao de um sub-sistema Rl ou Re condio necessria para o estabelecimento de co-ontogenias, ou seja, apenas compartilhando Rl ou Re dois organismos tero suas histrias ontognicas mutuamente perturbadas. Dizendo de outro modo, Rl e Re so relaes

303

co-ontognicas, efetivas ou potenciais. O critrio para a considerao de uma relao coontognica como lingstica ou ecolgica depende da histria de relaes, nos nveis filo ou ontogentico. O relacionamento entre um humano individual e um co individual, seria, tudo o mais sendo invarivel, primariamente lingstico em relao ao txon Mammalia ou primariamente ecolgico do ponto de vista dos respectivos taxa especficos (ambos nveis filogenticos, ou a histria de conservao e mudana de modos de vida nas respectivas linhagens). No entanto, como tudo o mais varivel, uma histria de relaes entre um determinado humano e um determinado co podem estabelecer uma relao de tipo primariamente lingstica pela recurso co-ontognica (nvel histrico ontogentico):

Roco1 Rohumano2 (RlMammalia) Roco1 Rohumano2 (ReC. lupus+H. sapiens) ou histria de interaes recursivas = Roco1 Rohumano2 (Rl)

Outra situao modificadora (ou conservadora) do tipo de relao co-ontognica a histria de interaes particulares de cada organismo interactante. Por exemplo, no contexto da longa histria de interaes entre humanos e ces (cerca de 12.000 anos no registro arqueolgico; Jones, Martin and Pilbeam, 1992) determinado co e determinado humano podem, em cada uma de suas respectivas interaes particulares, modificar os seus sistemas de relaes de modo que, quando chegarem a estabelecer uma relao co-ontognica entre si, essa poder ser primariamente lingstica. De outro lado, um relacionamento ecolgico intenso ou recorrente permite que taxa diferentes ampliem seus domnios lingsticos especficos para uma nova ordem de relacionamento lingstico, pertinente s relaes interespecficas historicamente estabelecidas, casos que sero melhor detalhados na parte 6.3.

304

6.3 Os sub-sistemas de relaes

6.3.1 Relaes ontognicas

Todo organismo, seja ele uma nica clula anucleada de vida livre, uma forma unicelular eucaritica ou um ser que apresenta uma estrutura multicelular em uma ou mais fases de seu ciclo vital (como o caso de plantas, fungos, animais e vrios outros grupos), mantm sua integridade estrutural desde seu surgimento como uma unidade identificvel at sua extino individual ou, alternativamente, sofre uma fratura em dois ou mais indivduos de vida livre (reproduo). A integridade do organismo, ou a percepo que temos do organismo como um indivduo, distinto do entorno, mantida: a) atravs de uma incessante interao entre seus elementos constitutivos, com conseqente modificao estrutural a cada momento; e b) atravs de suas interaes com o entorno - tambm incessantes - seja este um outro organismo ou um meio no-vivo. totalidade do percurso histrico em que se realizam esses dois processos orgnicos d-se o nome de ontogenia, termo cunhado pelo evolucionista alemo Ernst Haeckel, e utilizado em seu Generalle morphologie, de 1866 (Gould, 1977). No presente trabalho, utilizo dois termos distintos, mas intimamente relacionados, e preciso portanto enfatizar onde esses termos se distinguem e quais os seus pontos de contato. Sistema ontognico faz referncia totalidade dos sub-sistemas relacionais do organismo, e, portanto, um termo coincidente com a prpria individualidade organsmica, embora enfatizando o seu tratamento como um sistema de relaes, e, no, os elementos constitutivos de sua individualidade. As relaes ontognicas compe o sub-sistema do organismo que faz referncia apenas queles processos interacionais que se do entre os elementos constitutivos do organismo, sejam eles quais forem. Uma crtica possvel minha terminologia o fato de eu utilizar um termo que diz respeito histria do organismo individual para qualificar as 305

relaes entre os elementos constitutivos desse indivduo. Minha defesa que, ainda que a diferenciao do organismo de seu entorno dependa de discrimin-lo como um todo, a integridade do organismo assegurada pela ocorrncia permanente de suas correlaes internas, e, portanto, ontogenia, o percurso histrico individual desse sistema considerado em sua totalidade, , no presente modelo, qualificativo das correlaes internas, interacionais, que atuam no organismo em todo o percurso individual. Ainda que sistema ontognico e sub-sistema de relaes ontognicas faam referncia a processos distintos (em nveis diferentes), utilizo a mesma notao linear para ambos - Ro pois a totalidade das relaes estabelecidas coincide com as mudanas estruturais especficas que definem esse organismo como um sistema individual. Na notao linear, um e outro processo distinguem-se pela presena do termo respectivamente fora ou dentro dos parnteses. Ro fora dos parnteses faz referncia a um ou mais - Ro1, Ro2, Ron... - sistemas de relaes considerados. Se apenas um Ro considerado, trata-se do processo de correlaes internas, e se essas correlaes forem de base ontognica, o sub-sistema de relaes especficas considerado ser descrito como Ro dentro dos parnteses, ou seja, Ro (Ro). Um exemplo de sub-sistema de relaes ontognicas bastante conservador em milhes de linhagens de seres vivos o ncleo da clula eucariota. Segundo Lynn Margulis (p. ex., Margulis and Sagan, 2002) esse sub-sistema surgiu historicamente de uma interao simbitica recorrente de base ecolgica (Re) entre dois ou mais organismos anucleados. Um caso de transformao evolutiva no sistema de relaes: do compartilhamento de um subsistema co-ontognico para um sub-sistema de correlaes internas, ou ontognicas.

Roprocariota1 Roprocariota2 (Re) (1.000 Maa) Roeucariota (Ro) 306

Outra caracterstica do sub-sistema de relaes ontognicas a impossibilidade de partilhamento desse sub-sistema com qualquer outro interactante, vivo ou no-vivo. Vimos, na histria simbintica de Lynn Margulis, que um sistema de relao partilhado entre dois organismos transformou-se, no tempo evolutivo, em um sub-sistema de relaes ontognicas, o que significa que, no tempo 2, o novo sub-sistema no pode ser mais partilhado. O mesmo pode ocorrer no tempo ontogentico. Bactrias podem trocar material gentico horizontalmente, sem que essa atividade esteja envolvida diretamente na reproduo (Margulis and Schwartz, 2001). Como o material gentico faz parte do sub-sistema de relaes ontognicas de cada organismo, a passagem dos genes para um segundo organismo configura, no tempo ontogentico, uma relao co-ontognica (de base lingstica ou ecolgica) com posterior modificao do sub-sistema de relaes ontognicas.

Robactria1 Robactria2 (Re ou Rl) (interao de base co-ontognica) Robactria1b Robactria2b (Re ou Rl)

O fenmeno da reproduo a fratura de uma unidade ontognica em duas ou mais unidades, com ou sem recombinao gentica, ou seja, ou gerada pela dinmica interna do organismo ou por uma relao co-ontognica (por exemplo, nos organismos sexuados, dois Ro distintos podem contribuir com material gentico para a constituio da nova - ou novas unidades) mas sempre conservando o partilhamento do sub-sistema de relaes lingsticas. Como as relaes ontognicas no podem ser partilhadas e cada Ro nico, o fenmeno da evoluo no pode ser causado por uma mudana em Ro, isto , s uma mudana em Rl ou Re (i. e., o comportamento) podem gerar uma fratura populacional que ir conseqentemente modificar os Ro na nova, ou novas, populaes.

307

6.3.2 Relaes co-ontognicas I: ecologia

Ecologia outro termo cunhado por Haeckel, para se referir ao estudo das relaes do organismo com o meio, a economia da natureza de Darwin (1859). Aqui utilizo relaes ecolgicas para me referir s interaes no-lingsticas estabelecidas com um segundo sistema. Podemos dizer que esse o modo de interao tpico com o meio, pois em toda a sua ontogenia o organismo estar, incessantemente, mantendo alguma interao de base ecolgica. Toda interao com objetos no-vivos ecolgica, ao passo que a deciso se uma relao co-ontognica ecolgica ou lingstica depende do contexto de observao e da histria de relaes, no nvel filo ou ontogentico. O sub-sistema de relaes ecolgicas, quando compartilhado em uma interao co-ontognica, implica uma histria de modificaes congruentes entre os organismos envolvidos, que pode se ou no se conservar ontogenetica e filogeneticamente. Em ambos os casos, o sistema pode mudar para uma interao de base lingstica (ou mesmo para uma correlao interna, ontognica; ver parte 6.3.1), seja em funo da histria de interaes (mantendo-se invarivel o contexto de observao) ou pela utilizao de um novo contexto de observao. Uma cena da savana africana que vemos comumente em documentrios uma comunidade de grandes herbvoros (como zebras e antlopes) utilizando um mesmo espao ecolgico. As relaes ecolgicas entre espcies distintas podem se conservar ou mudar, dependendo da histria de interaes e de mantermos ou no um contexto de observao.

Histria de interaes 1 Rozebra1 Roantlope2 (Re)

Histria de interaes 2 Rozebra1 Roantlope2 (Re)

Contexto 1: Equus; Aepyceros Rozebra1 Roantlope2 (Re) Contexto 2: Mammalia

Rozebra1 Roantlope2 (Re)

Rozebra1 Roantlope2 (Rl)

Rozebra1 Roantlope2 (Rl)

308

Mantendo o contexto de zebras e antlopes como classes distintas, na Histria de interaes 1 do exemplo acima, os organismos seguem partilhando Re, e, na Histria de interaes 2, observam-se novos tipos de relaes recursivas entre zebras e antlopes (ou entre uma zebra e um antlope individuais) que podemos apontar como Rl. Outro exemplo potencial de mudana de sub-sistema em um mesmo contexto a relao entre o Ceratogymna elata e o Cercopithecus diana (Rainey, Zuberbhler and Slater, 2004; ver parte 5.2.3 deste trabalho). No sugiro que indivduos dessas espcies mantenham interaes de base lingstica, mas a utilizao de elementos de Rl dos C. diana na co-ontogenia dos C. elata demonstra o estabelecimento de um novo nvel de compartilhamento de Re entre as espcies que pode gerar uma mudana de sub-sistema. Nos dois casos, mudando o contexto de observao (p. ex., C. elata e C. diana como vertebrados terrestres; zebras e antlopes como mamferos) aspectos do modo de vida, conservados na filogenia, passam a ser partilhados como Rl. Os 12 mil anos de interaes recorrentes entre os ces e ns (ver parte 6.2) demonstra a importncia do contexto de observao filognica, ao lado da co-ontogenia. provvel que no apenas a linhagem mamfera partilhada, mas tambm aspectos particulares dos respectivos clados (como o modo de interao social) tenham tido papis importantes na conservao dessa histria de relaes. Durante 26 anos, o geneticista russo Dmitri Belyaev domesticou raposas cinzentas (Vulpes vulpes), parentes prximas do C. lupus. O autor propunha que as mudanas morfolgicas ocorridas nos animais domsticos so resultado de um nico trao comportamental, a afeio por humanos (Trut, 1999). 40 anos depois, as novas geraes de raposas confirmam algumas dessas predies, apresentando traos morfolgicos tipicos de ces domsticos. Mas na interao com o H. sapiens (o evento causal de Belyaev) que esses seres demonstram a mudana mais notvel: a partir de um Re partilhado e recorrente, o aumento de pontos nodais - de ns - de seu modo de vida com o modo de vida de outra espcie, ou seja, o compartilhamento de Rl com cuidadores humanos.

309

Com base nos exemplos acima - em que mudanas nas interaes ou no contexto de investigao levam reanlise de Re como Rl - no devemos concluir que Re seja anterior, ou cognitivamente inferior a Rl, sob qualquer aspecto. Primeiro, as relaes ecolgicas constituem a maior parte do entorno de um organismo individual, a todo momento, em uma observao. Quando falamos do comportamento ou da cognio de um organismo, ou seja, do sistema de regularidades comportamentais que descrevemos ao observar um organismo em seu meio, a maior parte do tempo estamos nos referindo a Re. A nica exceo quando descrevemos esse meio interactante como um objeto vivo partilhando Rl, e, mesmo nesse caso, os meios utilizados na interao de base lingstica (sons, gestos, cores, cheiros, para animais, como ns) mantm com os respectivos interactantes relaes de base ecolgica. Por fim, no apenas Re pode vir a se tornar Rl, mas o oposto tambm verdadeiro. Evoluo igual transformao de interaes de base lingstica (entre organismos de uma populao) em interaes de base ecolgica, aps uma fratura na populao. No nvel intraespecfico, a histria da diversidade lingstica humana ilustra o mesmo processo. Segundo os comparatistas, uma ou mais populaes localizadas no Cucaso ou na sia Central (CavalliSforza, 2000) partilhavam um mesmo Rl (o indo-europeu), mas fraturas nas populaes originaram sistemas co-ontognicos distintos, gerando um partilhamento de Re entre as novas populaes. A correspondncia notada por Cavalli-Sforza de variao gentica entre essas mesmas populaes ilustra, adicionalmente, e corroborando meu modelo, a mudana de Ro derivada de uma mudana da base das interaes co-ontognicas (e no o contrrio).

Evoluo
(ex.: grandes smios; Homo, Pan)

Mudana intra-especfica
(ex.: indo-europeu; falantes de lnguas romnicas e germnicas)

Rogrande smio1 Rogrande smio2 (Rl) RoHomo1 RoPan2 (Re)

Roindo-europeu1 Roindo-europeu2 (Rl) Rolnguas romnicas1 Rolnguas germnicas2 (Re)

310

6.3.3 Relaes co-ontognicas II: linguagem

Como na parte 6.3.2, meu foco aqui o sub-sistema de relaes lingsticas na perspectiva das relaes co-ontognicas, mas necessrio comentar as correlaes internas de base lingstica. O modo de cognio de um organismo depende das - e igual s distines que um organismo faz durante todo o seu percurso ontognico. Como o organismo no cessa de realizar tais distines, a qualquer momento ele estar operando em um domnio lingstico, mesmo na ausncia de um organismo interactante. essa operao do sub-sistema no compartilhado de relaes lingsticas que permite a um organismo conservar ou modificar suas relaes ecolgicas (essas, tambm, contnuas, mas pela razo diferente que sempre haver um meio com que o organismo ir interagir). O exemplo de Terrence Deacon (1998) de relao icnica por no-distino (o pssaro no vendo o inseto sobre a folha; parte 4.4 deste trabalho) traduz-se, no presente modelo, na conservao das relaes ecolgicas do organismo pela operao necessariamente contnua e contingencialmente conservadora do sub-sistema de relaes lingsticas. Contudo, qualquer mudana nas correlaes lingsticas internas no tempo (porque o pssaro est mais atento, porque est com fome, por experincias ecolgicas passadas) ir mudar tambm Re, e o inseto ir surgir (ser percebido, distinguido) no modo de cognio do pssaro.

Rl no-interativo - Tempo 1 Ropssaro (Rl)T1

Rl no-interativo - Tempo 2 Ropssaro (Rl)T2

Rl no-interativo - Tempo 2b Ropssaro (Rl)T2b

Ropssaro1 Rofolha2 (Re)

Ropssaro1 Rofolha2 (Re)

Ropssaro1 Roinseto2 (Re)

311

O sub-sistema de relaes lingsticas tpico, no entanto, o Rl interativo, em que dois ou mais organismos partilham esse sub-sistema. Digo tpico pois na descrio desse Rl interativo que tradicionalmente atribumos, ou deixamos de atribuir, linguagem a um organismo. Essa atribuio de um trao lingstico, na perspectiva do modelo aqui proposto, inadequada, pois se estamos descrevendo um sistema co-ontognico, no possvel envolver a fisiologia orgnica no processo, pois esta, referindo-se apenas a Ro, , por definio, nocompartilhada. Se, por outro lado, estamos no referindo linguagem como Rl no-interativo, deveramos, na investigao, olhar para as coerncias comportamentais do organismo no tempo, e, no, para sua interao co-ontognica. Se o investigador pergunta - digamos - a Kanzi, qual o nome deste objeto que ns dois estamos vendo?, e a resposta satisfatria para o investigador, segue que: Ro1 (Kanzi) e Ro2 (o investigador) esto partilhando Rl; Ro1 e Ro2 possuem Re semelhantes (apontam, vm, descrevem ou distinguem o mesmo objeto) e os dois Ro so modificados na co-ontogenia. Se o experimento replicado, isso evidncia, no tempo, de uma conservao de Rl no-interativo em Ro1. Como fazem vrios outros autores escrevendo sobre o assunto (p. ex., Bickerton, 1992; Dunbar, 1998) vou utilizar os chamados de alerta dos macacos vervet (Seyfarth and Cheney, 1997) para defender meu prprio modelo e ilustrar a participao inter-dependente de Ro, Re e Rl em uma descrio de um fenmeno de base lingstica. A investigao dos chamados de alerta vervet demonstrou ao menos duas correspondncias: entre um predador (por exemplo, o leopardo) e um determinado som (que vou chamar de x); e entre esse som (x) e um determinado comportamento (subir na rvore). comumente dito (p. ex, Deacon, 1998) que h uma ligao referencial entre x e leopardo. Como subir em rvore, em relao ao leopardo, um comportamento adequado sobrevivncia, diz-se que h uma representao do ambiente (leopardo) na cognio de cada vervet individual (Bickerton, 1992), e, portanto, o prprio chamado de alerta seria diferencialmente adaptativo.

312

Se deixarmos de lado por um instante os sinais emitidos, e concentrarmo-nos na relao inter-orgnica, ou seja, se aplicarmos o modelo aqui proposto, no necessrio postular uma representao mental. Podemos comear a aplicao do modelo em quaisquer dos subsistemas de relao envolvidos, mas, arbitrariamente, vou comear por Re. 1) Um vervet (Ro1) mantm com um leopardo (Ro2) uma interao de base ecolgica. Nessa interao, iro se modificar os outros sub-sistemas de Ro1 (e do leopardo, mas aqui interessa tratar do que acontece apenas com o vervet). 2) Uma conseqncia dessa histria de interaes o comportamento de Ro1 de subir na rvore. 3) Com Ro e Rl modificados, o vervet (Ro1) ir estabelecer com outro vervet (Ro2) uma interao de base lingstica. Nessa interao, iro se modificar os outros sub-sistemas de relao de Ro2. 4) Uma conseqncia dessa histria de interaes o comportamento do Ro2-vervet de subir na rvore (M).

de Re para Rl Rovervet1 Roleopardo2 (Re) Rovervet1 Rovervet2 (Rl)

de Rl para Re Rovervet1 Rovervet2 (Rl) Rovervet2 M (Re)

Em todas essas interaes, cumpre notar que o sub-sistema Ro de cada organismo interactante (inclusive do leopardo), est se modificando de modo coerente com a histria de interaes. Apesar disso, os sub-sistemas ontognicos continuam no-partilhados, e, portanto, o processo de co-adaptao dos interactantes no pode estar localizado nos sistemas ontognicos particulares envolvidos. Como dizem Cheney, Seyfarth and Maley (1980) em seu artigo seminal, os filhotes vervet do alarmes de leopardo para vrios mamferos, e a classificao de predadores aprimorada com a idade e a experincia. Esse aprimoramento na experincia significa, no modelo aqui proposto, a modificao dos sub-sistemas Ro e Re dos filhotes em coerncia com as interaes de base lingstica na rede de relaes vervet. 313

6.4 Relaes particulares de grandes smios

6.4.1 Observao de uma famlia de chimpanzs (Pan troglodytes) em cativeiro na Fundao Zoo-Botnica de Belo Horizonte A pesquisa de campo Observao de uma famlia de chimpanzs (Pan troglodytes) em cativeiro na Fundao Zoo-Botnica de Belo Horizonte foi realizada durante o perodo de meu doutoramento, de abril de 2002 a setembro de 2003, atravs de contrato firmado com a Fundao Zoo-Botnica de Belo Horizonte (de agora em diante FZB) e apoio da Faculdade de Letras da UFMG. Colaboraram ainda na pesquisa a escola Skydive Geraes Pra-quedismo e o empresrio Valter Rodrigues na disponibilizao de material videogrfico, Tbata Vianna como assistente de pesquisa, e Ike Vianna e Fet Saliba como fotgrafos. Salvo indicao contrria, as citaes a seguir referem-se transcrio do bloco de anotaes (TBA) realizadas entre abril e outubro de 2002, e ao relatrio de atividades da pesquisa (RAP), entregue FZB e ao Programa de Ps-graduao em Lingstica da UFMG em abril de 2003 143. Tanto RAP quanto TBA esto disponveis no site deste trabalho (parte 3, referente pesquisa realizada na FZB), no endereo http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas. Os sujeitos de observao eram quatro chimpanzs (P. troglodytes) em cativeiro: gda, 37 anos no incio da pesquisa, Dorotia, 21, Serafim, 14, e Lunga, 5,5 meses. Dorotia filha de gda, Lunga filho de gda e de Serafim, e Serafim juntou-se ao grupo apenas em 2000, vindo de um grupo maior (10 indivduos) no zoo de Barcelona. Dorotia nasceu na FZB (TBA). A escolha de chimpanzs como sujeitos da investigao j se justificava por alguns dos temas abordados neste trabalho, como o contexto filogentico (proximidade evolutiva com os sujeitos lingsticos tradicionais, ou seja, ns), a existncia da uma literatura

143

Aps essa data foi acordada com a FZB e o Programa de Ps-graduao a prorrogao do prazo de trmino da pesquisa para setembro de 2003, restrita coleta de dados por gravao em vdeo. Em RAP e TBA, o presente trabalho tinha o ttulo provisrio Co-ontogenia: uma perspectiva biolgica em linguagem.

314

significativa sobre estudos de linguagem envolvendo essa espcie, e a disponibilidade de presena de uma pequena famlia de chimpanzs no zoolgico de Belo Horizonte (...) contando inclusive com um filhote, na poca com apenas 5 meses de idade (RAP). Essa justificativa pela presena de um sujeito infantil refletia minha conceituao de ontogenia como o desenvolvimento progressivo de um organismo incipiente, e da aquisio lingstica como dependente de um perodo crtico (cf. Lenneberg, 1967), conceitos que j havia abandonado antes do trmino da pesquisa na FZB (mas ainda constam do relatrio de abril/2003). A pesquisa teve um carter observacional, no-invasiva e no-experimental, e apresentava diretrizes para a observao das interaes entre os chimpanzs, incluindo tabelas para registro das interaes sociais (como as interaes didicas e dinmicas interacionais de todos o grupo), interaes versus sinalizaes, sinalizaes e ontogenia de Lunga. Por exemplo, em uma das tabelas de interao social, cada linha referia-se relao de determinados sujeitos, como A>(<)D; S; L; DS; DL; SL; DSL, significando um comportamento de gda dirigido a Serafim ou dade Dorotia+Lunga, e assim por diante, ou um comportamento dos demais dirigido a gda. Cada coluna dessa tabela especfica refere-se a um contexto de interao, como cooperao, conflito, sexo e assim por diante. A pesquisa pode ser dividida em dois momentos: as anotaes de observaes realizadas de abril a outubro de 2002 e as gravaes em vdeos realizadas de maio a setembro de 2003, e vou portanto referir-me aqui a esses dois momentos como 2002 e 2003. Em 2002, um ou dois observadores anotavam independentemente os comportamentos interacionais observados, utilizando as tabelas acima descritas como parmetro observacional. Para o registro das observaes foram desenvolvidos um mapa esquemtico do recinto dos chimpanzs e uma tabela de cdigos referente a cada indivduo, tipo e direo da sinalizao, contexto interacional e local ou ponto de referncia da interao (por exemplo, L referia-se a

315

Lunga, voc a vocalizao, D>S a Dorotia sinalizando para Serafim, coop a cooperao, s3 um setor do recinto e a3 uma rvore nesse setor; ver TBA). Em 2003 foram realizadas gravaes em vdeo, de at duas horas, 3 vezes por semana. Eu ainda no conhecia os procedimento de ateno focal (acompanhar cada sujeito individualmente durante 5 minutos) e tinha pouca experincia de gravao, e portanto a maioria das gravaes entremeada por mudanas confusas de plano, movimentao e trepidao da cmara, ateno difusa e outros problemas tcnicos, inclusive de manipulao do equipamento. O material gravado, ainda assim, possibilitou uma observao dos processos interacionais de modo mais detalhado ou mais eficiente que atravs da leitura dos blocos de anotao utilizados em 2002. Apesar das tabelas de interao, sinalizao e ontogenia de Lunga (nunca utilizadas, no decorrer da pesquisa, como um sistema de coleta de dados, mas uma direo de ateno, tanto nas anotaes quanto nas gravaes em vdeo), o objetivo principal da pesquisa no era coletar dados, mas a minha familiarizao com a observao de chimpanzs e outros primatas no-humanos, para o que nunca tive treinamento formal. A pesquisa no FZB foi instrumental no apenas para essa familiarizao (ver RAP), mas como um tipo de credencial de pesquisador, que mais tarde iria facilitar meu envolvimento em investigaes com grandes smios realizadas no Centro de Pesquisas Primatolgicas Wolfgang Khler, em Leipzig. Apesar da informalidade da pesquisa quando da coleta de dados, alguns processos observados na FZB merecem ser relatados e so analisveis luz do presente trabalho. a) Dinmica de relaes do grupo Foi possvel observar uma mudana sistmica nas relaes entre gda, Serafim, Dorotia e Lunga, o pequeno grupo cativo na FZB, nos cerca de 17 meses de durao da pesquisa. claro que Lunga, com 5,5 meses no incio da pesquisa, e 1,5 ano no final, mudava mais perceptivelmente seu modo de relao com os demais membros do grupo, inclusive em funo do seu desenvolvimento motor. Mas os processos histricos ontognicos e co-

316

ontognicos eram a realidade de todos os quatro indivduos, e todos importantes na dinmica de conservao e mudana no grupo. Nas observaes iniciais, o grupo estava cindido entre gda (A), Dorotia (D) e Lunga (L) de um lado, e Serafim (S), de outro. A mantinha uma posio central no grupo principal, bem como um papel importante no isolamento de S, posio tradicionalmente descrita em primatologia como dominncia (de Waal, 1986). Na trade A-D-S, no entanto, as duas inter-relaes mais evidentes eram D-L e D-A, e, no, A-L. Ou seja, apesar de gda ser me de Lunga, era Dorotia que prevalecia nas interaes com o beb, tanto nas brincadeiras quanto em cuidados de todo do tipo 144, exceo da amamentao. Em relao a A, tambm era D que prevalecia na maioria dos processos interacionais, e tambm com S, quando havia algum. Concluindo, apesar do conceito tradicional de dominncia dever, nas observaes de 2002, ser aplicado a A, D era o elemento central dos processos interacionais no grupo A-D-L, e mesmo no grupo como um todo (TBA). Essa posio central de D foi confirmada nas gravaes em vdeo em 2003. Em termos do conceito de dominncia, a posio alfa foi passada a S, que passou a interagir sistematicamente com o grupo todo, e em especial com D. tambm possvel avaliar melhor o papel da ontogenia de Lunga na dinmica do grupo. D teve um papel importante na aceitao de S no grupo, atravs de sua receptividade sexual. Mas a relao S-L teve um papel ainda mais fundamental. Nas descries de 2002 uma constante na relao S-L era: L costumava aproximar-se de S (por curiosidade infantil ou qualquer outro motivo), e D e A, (geralmente uma iniciativa de A) hostilizavam S, como se S fosse oferecer algum risco ao beb ( preciso dizer que L era sempre o culpado dessa aproximao, nunca S; ver TBA). Em 2003 (mas j com indicaes de mudana em TBA), a aproximao de S com o grupo A-D-L foi sedimentada pela relao S-L alm da intensificao nas interaes D-S (muitas vezes sexualmente motivada). A e D passaram a aceitar S no grupo ao aceitar a
144

D e L partilhavam um sinal comum para chamar um ao outro para brincar. Fotos do sinal de brincar (como o chamamos na TBA) e outras cenas interacionais entre D e L encontram-se na parte 3 do site deste trabalho, http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas.

317

relao de S-L. Um trecho de vdeo da nova relao estabelecida entre S e L est disponvel no site deste trabalho no endereo http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas, parte 3. O trecho mostra dois momentos em que L, e, depois, S, tomam a iniciativa de coordenar suas aes em co-ontogenia, e pode ser comparado aos exemplos de aproximaes S-L frustradas em 2002, na TBA. Outra caracterstica dessa nova dinmica de grupo foi uma aproximao maior entre gda e o filhote, j que D, interessada em sua nova relao com S, passava menos tempo com L. Nos quadros 2, 3 e 4, abaixo, apresento as notaes lineares dos processos de conservao e mudana co-ontognicas nas 6 dades do grupo de chimpanzs cativos na FZB de 2002 a 2003. Os quadros 2 e 3 apontam para uma variao interacional mais rica em D, sugerindo uma posio mais central desse organismo na dinmica do grupo como um todo. ano 2002 2003 A-D RoA1 RoD2 (Rl) RoA1 RoD2 (Rl) A-L RoA1 RoD2 (Re) RoA1 RoD2 (Rl)

Quadro 2: relaes de gda - Apesar da mudana sistmica das relaes no grupo, A conserva um partilhamento de Rl com D, mas muda suas relaes com L

ano 2002 2003

D-S RoA1 RoD2 (Re) RoA1 RoD2 (Rl)

D-L RoA1 RoD2 (Rl) RoA1 RoD2 (Re)

Quadro 3: relaes de Dorotia - D passa a partilhar novas relaes de base lingstica com S, ao mesmo tempo em que perde um partilhamento de Rl com L

ano 2002 2003

S-A RoA1 RoD (Re) RoA1 RoD2 (Rl)

S-L RoA1 RoD2 (Re) RoA1 RoD1 (Rl)

Quadro 4: relaes de Serafim - graas sua integrao ao grupo na ontogenia, S passa a partilhar novas relaes de base lingstica tanto com A quanto com L (e tambm com D; ver Quadro 3)

318

b) Sinal de chamar
(vdeo disponvel no site http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas, parte 3)

Com relao sinalizao, um dado revelador da pesquisa na FZB foi o processo histrico, co-ontognico, de uma mudana funcional com conservao da forma de um sinal utilizado na interao D-A. Na pesquisa de 2002, foram constatados todos os trs passos dessa mudana funcional (ainda que, na poca, no fosse possvel determinar sua importncia; cf. TBA). Todos os membros do grupo bebiam gua em um laguinho (lg, na tabela de convenes, em TBA) de cerca de 1x1m localizado no interior recinto. O modo de beber de A e D era caracterstico, o tronco inclinado apoiando os braos bem abertos na beirada. Em TBA consta, inclusive, L aprendendo a beber gua dessa maneira, instrudo por D (L s vezes desistia de tentar essa posio e utilizava, como fazia A algumas vezes, um recipiente, como um copo de plstico ou uma lata de refrigerante, para colher gua). Posteriormente, foi observado o sinal de gua (como o chamamos na transcrio das observaes), ou chamado para o laguinho. Toda vez que D queria chamar A para lg, abaixava a parte anterior do corpo em na direo do lago, com os braos abertos, exatamente como fazia quando estava bebendo gua. Posteriormente foi registrado um desenvolvimento ainda mais curioso do sinal de gua. D passou a utilizar essa mesma postura corporal para motivar A a segui-la em qualquer direo, ou seja, para chamar A, fazendo o sinal de gua (agora, mais propriamente, denominado sinal de chamar) na direo desejada. Na evoluo do sinal, temos portanto: a) D e A assumem uma postura corporal em lg; b) D utiliza essa postura em sua co-ontogenia com A como sinal para lg; c) e, finalmente, D aproveita uma funo comunicativa desse sinal generalizando seu uso em um contexto mais amplo:

Momento 1 - histria de Re semelhantes: RoD Mlg (Re); RoA Mlg (Re) Momento 2 - utilizao de Re em Rl1: RoD1 RoA2 (Rl1<Re) Momento 3 - utilizao de Rl1 em Rl2: RoD1 RoA2 (Rl2<Rl1) 319

Na notao acima, note-se que, no Momento 1, h uma relao ecolgica com o meio inerte lg (Mlg) semelhante, mas no, compartilhada, em D e A, o que configura um domnio de aes semelhante em A e D. No Momento 2, as propriedades formais idnticas daquele domnio de aes (originalmente, um Re), possibilita sua utilizao no partilhamento do subsistema de relaes lingsticas (Rl1<Re). No Momento 3, o novo domnio de aes (o sinal partilhado por A e D em sua co-ontogenia de base lingstica), utilizado em novo contexto, tambm em co-ontogenia lingstica (Rl2<Rl1), o que, pelas caractersticas de generalizao e maior flexibilidade contextual podemos chamar, tomando como modelo os processos lingsticos humanos, de gramaticalizao (Vianna, 2000) do sinal de gua. O processo melhor vizualizado na figura esquemtica, em que ReM a relao ecolgica com lg:

Figura 4: ReM semelhantes nos sistemas ontognicos D e A, modificando recursivamente, e de modo coerente, os sub-sistemas ontognico e lingstico de D e A.

Na figura esquemtica acima, possvel perceber que no a histria de interaes entre D e A, mas a semelhana de seus percursos relacionais ecolgicos com um meio inerte (ReMlg) que modifica o sub-sistema lingstico de modo coerente nos dois organismos, permitindo (como foi o caso), a utilizao dessa relao ecolgica como um sinal utilizado na posterior co-ontogenia entre os dois sistemas ontognicos. A modificao posterior, a gramaticalizao do sinal de gua, essa, sim, surgiu na co-ontogenia entre os dois organismos, posto que eles j partilhavam uma relao lingstica com a utilizao do sinal. 320

6.4.2 Interaes entre chimpanzs (Pan troglodytes), orangotangos (Pongo pygmaeus), gorilas (Gorilla gorilla) e humanos (Homo sapiens) no Centro de Pesquisas Primatolgicas Wolfgang Khler De outubro de 2003 a julho de 2004, fui aluno visitante no Departamento de Psicologia Comparada e do Desenvolvimento do Instituto Max Planck de Antropologia Evolutiva (de agora em diante, MPI-EVA), em Leipzig, sob orientao do Prof. Michael Tomasello, diretor do departamento. Esse perodo compreendeu 6 meses em regime de bolsa-sanduche financiada pela CAPES, e 3 meses com o apoio financeiro exclusivo de minha famlia. Nos termos previamente acordados entre mim e o Prof. Tomasello, minha estadia no MPI-EVA seria dedicada unicamente anlise dos dados colhidos no FZB (ver parte 6.4.1). No entanto, poucos dias aps minha chegada ao instituto, surgiu a oportunidade de participar como assistente em uma pesquisa realizada no Centro de Pesquisas Primatolgicas Wolfgang Khler (de agora em diante, WKPC). Como j mencionado na parte 6.4.1 essa oportunidade surgiu graas (ou foi facilitada por) minha experincia prvia de observao e registro de interaes de grandes smios em Belo Horizonte, da qual eu mantinha disponvel, para apreciao do pessoal do MPI-EVA, todo o registro em vdeo de 2003. Localizado dentro do zoo de Leipzig, e ligado ao Departamento de Psicologia do MPIEVA, o WKPC possui recintos tanto abertos quanto aclimatizados onde vivem cativos cinco espcies de grandes smios: orangotangos (Pongo pygmaeus; 10 indivduos na poca de minha pesquisa), chimpanzs (Pan troglodytes; 20 indivduos, 3 deles criados por cuidadores humanos) bonobos (P. paniscus; 4 indivduos), uma espcie de gorila (Gorilla gorilla; 7 indivduos) e uma espcie de gibo (Hylobates lar; 1 indivduo). Os experimentos conduzidos no WKPC so abertos ao pblico, podendo ser observados pelos visitantes do zoo pelas grandes janelas de vidro das salas de experimentos. A pesquisa de que participei na qualidade de assistente era chefiada por Daniel Hanus, coordenador do laboratrio de estudos de smios do WKPC. Hanus investiga a discriminao 321

de pequenas quantidades em grandes smios (ver, p. ex., Hauser, Macneilage and Ware, 1996), ou seja, a capacidade dos grandes smios em distinguir pequenas quantidades de unidades discretas. Segundo meu acordo com Michael Tomasello e Josep Call (diretor do WKPC) eu poderia utilizar minha participao no experimento em minha prpria investigao sobre processos interacionais, desde no utilizasse os dados ou os resultados da pesquisa de Hanus em minhas publicaes ou comunicaes. Fao, portanto, aqui, um relato muito resumido da metodologia do experimento, que no instrumental neste trabalho. So apresentados aos sujeitos dois recipientes com quantidades diferentes de unidades de rao (de 1 a 6 ou de 1 a 10 unidades em cada). Em uma condio do experimento - open condition - os recipientes so oferecidos abertos (o sujeito pode contar as unidades para escolher o recipiente), e, na outra - closed condition - os recipientes abertos so mostrados, depois tampados e oferecidos ao sujeito, que deve lembrar-se das diferentes quantidades mostradas. Em uma classe adicional dos testes - dropping condition - as unidades de rao so pingadas uma a uma, em um copo comprido e opaco, ou seja, os sujeitos devem contar as unidades pingadas para decidir que recipiente iro escolher. claro, pressupe-se nos testes que o sujeito sempre tentar escolher o recipiente com maior nmero de unidades de rao. Em cada sesso (de cerca de 12 testes) o experimento videografado os resultados so anotados para posterior tabulao. Durante os oito meses de minha participao na pesquisa, de novembro de 2003 a junho de 2004, trabalhei regularmente com 11 indivduos do grupo de chimpanzs e com todo o grupo cativo de orangotangos e gorilas. Para minha prpria investigao dos processos interacionais, utilizei as gravaes em vdeo dos experimentos, que, contudo, no cobrem toda a minha experincia interacional com os sujeitos. Isso porque eu apenas preservei, em minhas cpias pessoais, o mesmo material relativo aos experimentos que era repassado a Daniel Hanus. Alm de minha limitao financeira em adquirir fitas de vdeo para arquivar as quase

322

400 horas de trabalho no WKPC (foram cerca de 6 sesses semanais, cerca de 2 horas cada, por 8 meses) a gravao de todo o processo dificultaria o trabalho que havia me comprometido a realizar, ou seja, a pesquisa em discriminao de pequenas quantidades. Ainda assim, foi possvel arquivar gravaes no-oficiais, principalmente aquelas que registravam a habituao dos sujeitos ao experimento proposto. Meus registros em vdeo compe um total de 40 horas de gravaes. Nos relatos a seguir privilegio os casos mais relevantes de conservao e mudana dos processos interacionais na investigao. a) Chimpanzs 1: Brent e Natascha, Pia e Fraukje
(vdeos disponveis no site http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas, parte 4)

Mantive interaes regulares com 11 chimpanzs cativos no WKPC, e, com os demais, apenas no perodo de habituao dos chimpanzs pesquisa. O trabalho com os chimpanzs estendeu-se de novembro de 2003 a abril de 2004. Os sujeitos regulares (aqueles com quem realizei testes oficiais) incluem Riet, 26 anos na poca dos experimentos, Dorien, 23, Trudi, Frodo e Sandra, 10 anos cada, Patrick, 6, e Brent e Pia, 4 anos cada. Riet estava sempre acompanhada da filha de 1 ano, Ta, e Brent e Pia sempre acompanhados de suas mes, Natascha, 23, e Fraukje, 27. Brent e Pia eram, por si mesmos, os sujeitos mais fceis de lidar na realizao dos experimentos. Eu j esperava, por minhas leituras em experimentos com smios no-humanos e minha experincia com crianas humanas, que chimpanzs mais jovens envolveriam-se mais facilmente nas atividades propostas, o que pude confirmar no WKPC. Mas Brent e Pia no encontravam-se sozinhos com o investigador na sala de experimentos, e sim acompanhados de suas mes, o que fez muita diferena na dinmica interacional. A disposio de Natascha era contrria minha interao com Brent, ou, em uma leitura alternativa, participao de Brent no experimento, que Natascha sistematicamente boicotava, apesar de Brent mostrar-se a maior parte do tempo interessado nessa atividade. Em apenas uma ocasio, Brent estava relutante em participar e Natascha efetivamente chamou o filho para o local dos testes. O que interessa aqui, no entanto, a direo do processo 323

interacional, ou seja, tanto no prevalente antagonismo de Natascha quanto na nica ocasio em que pareceu colaborar, o seu comportamento interacional era exclusivamente dirigido a Brent, ignorando explicitamente o investigador. Nos experimentos com Pia, sua me, Fraukje, era, como Natascha, tambm um elemento complicador na realizao dos experimentos, e tambm apesar da motivao de Pia em participar da atividade. Ao contrrio de Natascha, no entanto, Fraukje interferia nos experimentos ignorando (explicitamente) Pia e interagindo comigo, o que fazia enchendo a boca de gua e cuspindo em minha direo. Os dois processos interacionais so comparados nas notaes abaixo 145:

1 - Experimentos com Brent RoBrent1 Roinvestigador2 (Re) RoBrent1 RoNatascha2 (Rl)

2 - Experimentos com Pia RoPia1 Roinvestigador2 (Re) RoFraukje1 Roinvestigador2 (Re)

A dinmica comunicacional, crucial para o experimento, que envolve a interao do investigador com o sujeito (p. ex., RoBrent1 Roinvestigador2) e a ateno conjunta a um objeto (p. ex., RoBrent Mrao), muda pela interferncia diferenciada das duas mes. No primeiro caso, Brent volta sua ateno s aes de Natascha, e o investigador precisa esperar at que consiga interagir com Brent, ou que Brent esteja menos preocupado com a me. No segundo caso, o investigador que desvia sua ateno da investigao para as aes de Fraukje, devendo parar o experimento para interagir com Fraukje, e Pia - o sujeito de investigao precisa esperar o retorno atividade investigativa. Podemos dizer que o primeiro caso mais difcil, na perspectiva da realizao do experimento, pois o compartilhamento de Rl entre Brent e Natascha domina a dinmica interacional, o que no acontece no segundo caso.

145

Assumo aqui que a ateno conjunta ao experimento realiza-se em co-ontogenia de base ecolgica entre os sujeitos no-humanos e o investigador, principalmente para distingui-la dos processos interacionais intraespecficos, mas houve casos de um desenvolvimento do processo interacional nos oito meses de convivncia, que classifico como uma construo de Rl na co-ontogenia, como foi o caso de Dorien.

324

b) Chimpanzs 2: Frodo e Dorien

(vdeo de Frodo disponvel no site http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas, parte 4)

Nos casos de Brent e Pia, a interferncia de processos co-ontognicos na investigao evidente, pela presena da dade me-filho no contexto experimental. Mas no necessrio a presena de um co-especfico para que a interferncia seja observada, como no caso de Frodo. Como nico macho adolescente no grupo de chimpanzs do WKPC, Frodo cumpre seu papel de iniciar conflitos (que costumam estender-se at a interveno do adulto Robert, da fmea dominante Riet ou de uma coalizo das outras fmeas adultas). A mesma atitude observada com os investigadores, e, comigo Frodo utilizou-se largamente da estratgia de cuspir gua, agarrar minhas mos e outras posturas ameaadoras. Os processos co-ontognicos de Frodo no grupo, de base lingstica, so replicados na relao inter-especfica, fazendo pouca diferena a resposta do investigador (das trs respostas possveis, revidar, ignorar ou mostrarse ameaado ou submisso, a terceira serve apenas como intensificadora dos ataques de Frodo). O caso de Dorien evidencia outro tipo de construo co-ontognica sem participao direta de um co-especfico, desta vez na prpria interao, originalmente de base ecolgica (por default) entre investigador e sujeito. O processo de ateno conjunta a um objeto, no , por si s, evidncia de uma relao de base lingstica. Ou seja, como nos passos iniciais do treinamento de Austin e Sherman (Savage-Rumbaugh and Lewin, 1994; ver parte 5.3.4 deste trabalho) os sujeitos podem simplesmente prestar ateno aos efeitos de sua prpria manipulao de um objeto sobre o comportamento do investigador (no caso da pesquisa de Hanus, escolher o recipiente correto, e receber mais unidades de rao). Mas no bvio qual esse comportamento esperado pelo sujeito no-humano. Segundo minha experincia com smios no-humanos no WKPC, e ao contrrio do que me disse pessoalmente Michael Tomasello, no evidente que o alimento (no caso, unidades de rao) sejam o prmio esperado pelos grandes smios por seu envolvimento em uma atividade proposta.

325

O envolvimento dos smios no-humanos do WKPC com a atividade investigativa dependia de uma srie de contextos interacionais, nem sempre controlveis pelo investigador (como nos casos de Pia e Brent, e principalmente de Frodo), pois, alm do sistema investigador-sujeito havia as relaes co-ontognicas dos sujeitos com co-especficos e outros investigadores. Assim, possvel que o sujeito envolva-se - ou no se envolva - na atividade independente de sua relao ecolgica com o prmio, mas a construo co-ontognica investigador-sujeito, inter-especfica, dessa relao do sujeito com o prmio (em que o sujeito passa a querer o prmio, ou comportar-se como se quisesse) pode vir a tornar-se primariamente lingstica. Assim, apesar da ateno conjunta de dois organismos a um objeto no ser, por si s, ou necessariamente, um compartilhamento de uma relao de base lingstica, a construo co-ontognica dessa ateno conjunta tem, ou pode ter, caractersticas do compartilhamento de Rl, o que foi exemplificado por Savage-Rumbaugh, por um processo de fading (ver parte 5.3.4), construindo junto com Sherman e Austin a ateno conjunta a smbolos grficos, independente de sua utilizao comunicativa. Frodo estava mais interessado em suas ameaas que no experimento ou no prmio, mas era eficiente quando decidia participar da atividade. Os chimpanzs jovens entregavam-se totalmente ao experimento, assim como as adolescentes Trudi, e, em grau menor, Sandra. Dorien, no entanto, mesmo gostando da rao, passou um longo perodo falhando no experimento, ou demonstrando apatia em relao e ele. Esse foi o nico caso em que, aps um certo nmero de experimentos decidi interromper os testes oficiais por algum tempo, continuando a interagir com Dorien, s vezes utilizando os mesmos objetos do experimento. Eu no aceitava que Dorien fosse mais estpida que outros sujeitos (como diziam alguns outros investigadores, mas, no, Daniel Hanus, para a sorte de minha relao continuada com Dorien), pois, exceo da situao experimental, todas as suas outras coordenaes de ao comigo eram, para mim, satisfatrias.

326

Nesse perodo de folga dos experimentos oficiais, bem diferente do processo de habituao sistemtico por que passaram todos os outros sujeitos antes dos testes oficiais, Dorien demonstrou um comportamento significativo em relao a mim e s caractersticas do experimento: em 100% de 36 testes (acima do esperado de um resultado obtido aleatoriamente) semelhantes ao do experimento-padro, Dorien escolhia o recipiente errado, ou seja, contendo menor nmero de unidades de rao, e, ainda assim, continuava a aceitar, e at a solicitar, a rao fora da situao experimental. De volta aos testes oficiais, Dorien passou a realizar os experimentos com um grau de acerto comparvel aos dos outros sujeitos. Como Austin e Sherman aps o processo de fading, Dorien apontou, para o investigador, a desvinculao do objetivo (o prmio) da possibilidade de sua participao na atividade, uma construo co-ontognica, inter-especfica, de ateno conjunta atividade investigativa como contexto definidor de um compartilhamento do sub-sistema de relaes lingsticas. Os processos interacionais de Dorien e Frodo esto relacionados nas notaes abaixo:

1 - Experimentos com Frodo

RoFrodo1 Ro2; Ro3; Ron=chimpanzs (Rl) RoFrodo1 Ro2; Ro3; Ron=investigadores (Re1<Rl)

2 - Experimentos com Dorien RoDorien Roinvestigador2 (Re) RoDorien Mexperimento (Re); Roinvestigador Mexperimento (Re) RoDorien1 Roinvestigador2 (Rl)

No caso de Frodo, h uma modificao de Re (partilhado com os investigadores) derivada dos processos co-ontognicos (Rl) no grupo de co-especficos. No caso de Dorien, observa-se um processo de Re semelhantes (e, no, partilhados) com a atividade de investigao, possibilitando uma interao de base lingstica entre sujeito e investigador.

327

c) Orangotangos 1: Dokana e Pagai, Pini e Raja

(vdeos disponveis no site http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas, parte 4)

Interagi com todos os orangotangos do WKPC, de janeiro a abril de 2004, incluindo Dunja, 30 e a filha Kila, 3, Padana, 6, Toba, 11, Walter, 14 e Bimbo, 23, Dokana, 14 e Pini, 15, acompanhadas dos filhos Pagai e Raja, com poucas semanas de vida. Como grupo, os orangotangos diferiam dos chimpanzs em suas interaes intra-especficas e nas relaes com os humanos e com a atividade experimental. E, como todo smio, tambm diferiam entre si quanto a essas vrias relaes. As diferenas entre Dokana e Pini so reveladoras tambm de um modo orangotango, tpico da espcie. Em comparao com Pini, Dokana parecia menos eficiente no cuidado com o filho. Dokana prestava mais ateno ao filho que Pini, o que no se traduzia em cuidar mais ou melhor. Essa relao me-filho diferenciada tinha um efeito visvel nas relaes ecolgicas estabelecidas pelas mes com a atividade experimental. Dokana sempre estava em contato fsico com o filho, sentando-se sobre ele ou segurando-o em um dos braos. Como no experimento eram oferecidos dois pratos de rao (e os sujeitos tendem a utilizar a mo do mesmo lado do prato para efetuar a escolha) Dokana invariavelmente escolhia o prato da mo vazia, ou seja, a que no estava ocupada com Pagai. Pini, por outro lado, colocava sua filha Raja no gradeado ao lado do local do experimento enquanto estava interagindo com o investigador. Assim, Pini permitia-se construir, com o investigador, uma ateno conjunta ao experimento ao mesmo tempo em que possibilitava a Raja a sua prpria interao de base ecolgica com o gradeado, uma atividade suspensria e continuada utilizando os quatro membros, tpica de um modo de vida orangotango:

1 - Experimentos com Dokana RoDokana1 RoPagai2 (Rl) RoDokana Mprato de rao (Re)

2 - Experimentos com Pini RoPini Roinvestigador2 (Re) RoRaja Mgradeado (Re) 328

Nessas dades me-filho, em que o sujeito de investigao acompanhado pelo filho (assim como nos experimentos com Brent e Pia, em que os sujeitos eram os filhos) as relaes co-ontognicas estabelecidas so instrumentais nas diferenas de dinmica experimental. Em um artigo para a Revista de Antropologa Iberoamericana, meu colega Rubn Gmez-Soriano e eu descrevemos esses experimentos no WKPC como um processo asimtrico, en el sentido de que las dos partes no deciden su desarrollo en igualdad de condiciones (GmezSoriano y Vianna, 2005). De fato, o investigador dita a maioria das condies experimentais, e, ainda assim, no controla as variveis que so irredutivelmente estabelecidas pelo conjunto dos sistemas interacionais envolvidos, mas desprezadas no processo de coleta e compilao e publicao dos dados. Ou seja, relaes ignoradas justamente no processo de interaes estabelecido pelo investigador em sua comunidade acadmica. Dizem os autores:

El experimentador simplemente anota el recipiente seleccionado en cada ensayo sin tener en cuenta en absoluto el resto de condiciones (si ha habido o no una situacin estresante causada por las condiciones experimentales, si el animal presta atencin, si est motivado, si est solo o viene con su cra, como es la interaccin con el experimentador, etc.). (Gmez-Soriano y Vianna, op. cit.) d) Orangotangos 2: Walter e Padana
(vdeo de Padana disponvel no site http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas, parte 4)

No artigo de Gmez-Soriano y Vianna (op. cit.), os autores utilizam como exemplo de construo da relao co-ontognica para a realizao da pesquisa, uma sesso de experimentos realizada com Walter, um macho adulto. Nesse dia (e em muitas outras ocasies) Walter recusava-se a participar do experimento. Como no caso de Dorien, era necessrio um processo de construo co-ontognica dessa relao, e a diferena era que, ao contrrio de Dorien, no interessava a Walter a sua interao com o investigador ou, em uma leitura alternativa, no interessava a Walter a ateno conjunta atividade experimental. Em suma, no importava, para ele, o experimento. Dizem os autores: 329

Como hemos podido ver 146, la relacin establecida a ambos lados del cristal, entre Beto y Walter, es fundamental para que se produzca un resultado. En un primer momento, y a pesar de los intentos de Beto por captar su atencin, Walter no participa, ni siquiera se acerca al experimentador. Para ello es necesario que se genere un proceso de domesticacin (Despret, 2004b) 147 a partir de un determinado momento, a travs del cual ambos construyen las condiciones prcticas que les permiten elaborar nuevas posibilidades de ser juntos [being together] para que se pueda llevar a cabo el experimento... Padana, filha de Walter, parecia-se com o pai em quase tudo (posturas, fsico e at preferncias alimentcias) menos no relacionamento comigo. Desde quase o primeiro dia de interao, nossa co-ontogenia funcionava como se tivssemos uma longa histria de interaes. Em vrios momentos eu fazia uma pausa no experimento e brincava com Padana, mas isso no ocorria por uma tentativa minha de estabelecer um proceso de domesticacin, totalmente desnecessrio, mas porque eu e Padana sentamos a necessidade de realizar essas pausas. O vdeo de Padana exemplar da dificuldade de estabelecermos instncias causais para os processos interacionais, contingentes de cima abaixo. No vdeo, Padana apressa-se em realizar o experimento e erra. Aps uma crtica minha sua atitude 148, Padana realiza um novo teste fingindo no olhar para os recipientes e, como esperado, acertando dessa vez. Repetindo a citao de Gmez-Soriano y Vianna, la relacin establecida a ambos lados del cristal (...) es fundamental para que se produzca un resultado. Minhas interaes com Walter e Padana refletem ambas um processo de conservao, e, no, mudana:

1 - Interao com Walter Tempo 1 Tempo 2

146

2 - Interao com Padana RoPadana RoBeto2 (Rl) RoPadana1 RoBeto2 (Rl)

RoWalter1 RoBeto2 (Re) RoWalter1 RoBeto2 (Re)

O trecho da gravao desse experimento com Walter, utilizado como ilustrao do texto correspondente, encontra-se na pgina do artigo, http://www.aibr.org/antropologia/44nov/articulos/nov0520.php. 147 Despret, 2004, na Bibliografia do presente trabalho. 148 No estou sugerindo que Padana entendia o que eu dizia em um sentindo convencional. Com certeza no entendia. Se trocarmos entender por realizar um comportamento adequado na perspectiva do observador deixamos de nos preocupar com essas categorias mentalistas, inadequadas no modelo apresentado aqui.

330

e) Gorilas: Gorgo; Ruby e Nkwango; Bebe e Ndiki

(vdeos de Gorgo, Ruby e Nkwango em http://paginas.terra.com.br/educacao/nosprimatas, parte 4)

Trabalhei com todos os gorilas cativos, na poca, no WKPC, de abril a junho de 2004, incluindo o costas-prateadas Gorgo, 22 anos, Viringika, 9, e a filha recm-nascida Kibara, Bebe, 24, e a filha Ruby, 6, e Ndiki, 26, e o filho Nkwango, 7. Apesar de ser um grupo pequeno, pelo menos quatro dos sujeitos investigados, por suas semelhanas e diferenas comportamentais contingentes, merecem um relato comparativo. Entre outros aspectos, as fmeas adultas Bebe e Ndiki assemelham-se entre si e diferem de todos os demais grandes smios no-humanos do WKPC por terem nascido em liberdade 149. Ambas possuem filhos de idades equivalentes, Ruby e Nkwango, com a diferena, significativa neste caso, de tratar-se de uma fmea e um macho. Sob a alegao de que Nkwango, um macho sub-adulto, estaria criando problemas com as fmeas (e arriscando a pele com Gorgo), esse gorila era constantemente separado do grupo, e, nos meses mais frios, mantido em confinamento (o restante do grupo passava a maior parte do dia no recinto aclimatado; nem sempre possvel, na fria Leipzig, utilizar o recinto aberto). No entanto, as muitas diferenas entre os jovens Ruby e Nkwango na situao experimental, e em suas interaes comigo, no pareciam refletir o processo de isolamento de Nkwango, ou, pelo menos, essa ainda a minha avaliao. Ruby poucas vezes mostrava-se interessada no experimento, a no ser para inviabilizlo, e preferia divertir-se a maior parte do tempo, consigo mesma e com o investigador. s vezes Ruby simulava uma ameaa, e apesar do pouco contato que eu tive com os gorilas, arrisco afirmar que as ameaas de Ruby faziam parte de suas muitas brincadeiras. Nkwango era mais reservado. Se a diferena de idade ou a condio no grupo so fatores relevantes nessa diferena de temperamento, eu no saberia dizer. O fato que Nkwango participava burocraticamente do experimento, com um nvel de acerto acima da mdia, mesmo em
No sei com que idade foram seqestradas de suas famlias originais. Os gorilas e chimpanzs mais antigos esto no WKPC desde 2001, ano de sua inaugurao, e os orangotangos esto no zoo de Leipzig h mais tempo.
149

331

relao a sujeitos de outras espcies (gorilas so tradicionalmente tratados como inferiores cognitivos entre os grandes smios), mas sem a participao mais interativa, demonstrada por smios jovens de outras espcies, como a orangotango Padana ou o chimpanz Patrick. A diferena entre Bebe e Ndiki, no entanto, muito mais reveladora do processo estressante por que passava Nkwango, e, por conseguinte, tambm a sua me. Novamente, repito que meu contato com gorilas foi mnimo. Tive pouco contato com o costas-prateadas Idi na FZB, e, no WKPC, foram trs meses de interao em situao experimental, alm de, por 1 ano e meio na FZB e 9 meses no WKPC ter observado esses smios. Mas no posso falar sobre as diferenas entre Bebe e Ndiki sem dizer que aprendi algo sobre o comportamento gorila, que bem distinto do das outras espcies. Chimpanzs e orangotangos so, via de regra, mais explcitos em suas aes, mas ao ficar na sala sozinho com um gorila, possvel saber se algo est errado ou se o indivduo est tranqilo. Gorgo levou algum tempo para me aceitar como investigador (o que faz parte de seu papel no grupo), e no o fazia com ameaas, mas mantendo uma postura tpica de no vou interagir. Gorgo repetiu essa postura quando cheguei sala com uma estudante de psicologia para me auxiliar nos experimentos. A estudante teve de ir embora para que a tenso desaparecesse e Gorgo voltasse a interagir comigo. Bebe, nesse sentido, o prottipo do gorila em estado de relaxamento, e no se importava em colaborar no experimento, ou que sua filha Ruby o fizesse. Ao contrrio de Brent ou Pia, que precisavam ficar no mesmo compartimento da sala que suas mes (em geral, chimpanzs dependem mais tempo de suas mes que gorilas), Ruby e Nkwango vinham para a sala ao mesmo tempo que suas mes, mas em compartimentos separados, e todos os quatro sujeitos eram testados no experimento de Daniel Hanus. Ndiki, no compartimento ao lado, enquanto Nkwango era testado, portava-se razoavelmente bem (para um mamfero enjaulado), mas quando chegava a vez de seu prprio teste, mantinha o clima tenso durante todo o experimento. Algumas poucas vezes, Ndiki era efetivamente

332

violenta, chutando o vidro que nos separava para me intimidar (assim como Ruby fazia algumas vezes, sem que isso tivesse nenhum efeito intimidador, para mim), mas na maior parte do tempo Ndiki postava-se virada de lado para mim, no fundo da sala, um sinal de ameaa claro para mim, pois era dessa distncia, e a partir dessa posio, que ela poderia ganhar velocidade para atacar a estrutura de vidro. Gorgo nunca me intimidou dessa maneira. claro que, sabendo do problema de Nkwango 150, tendemos a interpretar os sinais de Ndiki nesse contexto. E o comportamento de Ndiki, suas posturas, seu modo de interagir, tambm podem ser contextualizados como o comportamento, as posturas e o modo tpicos dos organismos de sua prpria espcie. Mas uma simplificao enorme, se, seguindo os passos de nossa longa tradio cientfica, grega em alguns de seus aspectos, seiscentista em muitos outros, contempornea em outros tantos, reduzirmos o que aconteceu entre mim e Ndiki durante 3 meses, como um produto de instncias causais determinantes. No questiono ou diminuo a importncia do fato de Ndiki ser um gorila, com toda a histria de conservaes particulares de um modo de vida implicadas em se-ser-gorila, assim sou um humano (com as mesmas implicaes histricas, mas de outras conservaes particulares de um modo de vida) bem como no questiono ou diminuo a importncia do isolamento de Nkwango como um momento difcil para Ndiki (assim como eu mesmo no estava livre de minhas outras co-ontogenias de que participava fora de minha relao com Ndiki). Mas esses so contextos legtimos das ontogenias particulares minha e de Ndiki, e no instncias causais para os processos interacionais. Minha interao com Ndiki era significativa - ou seja, produzia significados para os atores envolvidos - no ponto em que nossos comportamentos eram adequados ou inadequados um para o outro na interao. esse processo particular, interacional, irredutvel e biolgico, mas sempre situado, que descrevo como ns - e no caso de Ndiki e de mim mesmo - primatas, em linguagem.
150

Nkwango saiu do WKPC em junho. Como os investigadores sabiam que o gorila iria deixar o grupo, e muitos tinham pesquisas pendentes, Nkwango foi sobrecarregado de testes, agravando a situao com Ndiki.

333

334

Concluso
Concluso 1: inter-relao entre evoluo orgnica e relaes lingsticas

A Parte 1 deste tese, reunindo os trs primeiros captulos sob o tema unificador Biologia e Evoluo, por sua posio inicial no trabalho, assume um carter introdutrio, e , at certo ponto, justificadora das bases biolgicas para minha argumentao de uma viso relacional da linguagem. Mas nem o carter de introduo nem de justificao terica exaurem a funo da Parte 1. De certa forma os captulos 4 e 6 devolvem os processos evolutivos discusso sobre linguagem: o captulo 4 o faz na forma da crtica a uma evoluo da linguagem, tal como tradicionalmente colocada, e, o captulo 6, por se tratar de uma quase-formalizao de minha proposta de descrio, aponta (mas, no, discute) a relao entre evoluo e linguagem. Sendo assim, aproveito este espao da concluso para explicitar minha convico de que a biologia evolutiva no apenas um fenmeno de fundo em uma discusso sobre a linguagem enquanto processo biolgico, mas apresenta as seguintes interrelaes com esse processo: a) epistemologicamente, nossa posio sobre a forma e a funo dos processos evolutivos, e sobre a sua relao com os processos orgnicos individuais e interacionais ir permitir (ou, impedir), um tratamento da linguagem como um processo biolgico relacional; b) mas se aceitamos tratar a linguagem como um processo relacional do vivo, torna-se parcial o entendimento da evoluo como apenas indiretamente envolvida na linguagem (como um fenmeno envolvido na produo de seres lingisticamente viveis, por exemplo), pois a aceitao da linguagem como modo de relao pan-orgnico implica que a evoluo um fenmeno ao mesmo tempo gerativo de fenomenologias lingsticas especficas, e gerado pelas relaes conservadas ou modificadas nas interaes de base lingstica.

335

Darwin justamente reverenciado por propor um mecanismo vivel - a seleo natural para a evoluo orgnica. Mas, assim como Lamarck mais importante para as cincias biolgicas do que um mero precursor do evolucionismo, a obra de Darwin vai alm do Origem das espcies (1859) e mais abrangente que uma simples defesa da seleo natural. Dobzhansky (1973) est certo em dizer que, sem a evoluo, nada faz sentido em biologia, mas, se prestarmos ateno ao aqui-e-agora do mundo vivo, tambm verdade que nem s de evoluo vivem os organismos. As contribuies de Lamarck e Darwin foram seminais em outro ponto que, penso, no comumente validado como uma revoluo epistemolgica: aquilo a que chamamos mente um exemplo particular (apesar da carga emocional de mais de 20 sculos de tradio ocidental) das relaes estabelecidas dos organismos com seu entorno, inclusive com outros organismos. Em Steps to an ecology of mind (1974), Gregory Bateson aponta corretamente essa contribuio de Lamarck, mas, por conta de um anti-darwinismo incurvel (e hereditrio; ver, p. ex., William Bateson, 1909), Bateson deixa de reconhecer que a obra de Darwin encerra um projeto semelhante ao de seu colega francs. Esse lado epistemologicamente mais revolucionrio de Darwin - a demonstrao da impropriedade da Cadeia da Cognio, e, portanto, de nossa posio nessa Cadeia - igualmente ignorado por seus defensores, em sua maioria neo-darwinistas interessados em preservar o lado cientfico (ou, seja, academicamente inofensivo) de seu heri intelectual. Stephen Jay Gould (1992) costuma descrever a obra inteira de Darwin - a partir das palavras do prprio autor no Origem - como um longo argumento sobre como tratar cientificamente os processos histricos do mundo vivo. Gould exemplifica seu olhar estrutural sobre o conjunto da obra darwiniana com o primeiro e o ltimo livros temticos escritos pelo naturalista: The structure and distribution of coral reefs (1942); e The formation of vegetable mould, through the action of worms (1883).

336

Na primeira obra, Darwin infere as fases histricas de formao dos recifes de coral pelas diferentes estruturas observadas no tempo presente; na ltima, explica a transformao do solo ingls pela diminuta, mas diligente, ao das minhocas. Gould est certo em contextualizar as duas obras de Darwin como parte de um projeto cientifico integrado sobre processos histricos (e no dois compndios marginalmente interessantes sobre assuntos especficos) mas argumento que h ainda mais no tratado darwiniano sobre minhocas. Alm dos resultados do processo histrico, Darwin interessava-se tambm pela investigao de comportamento particular dos organismos envolvidos na construo desse processo. Diz Charles Darwin:

Se um homem tivesse que tampar um pequeno orifcio cilndrico com objetos como folhas e ramos, iria arrast-los ou empurr-los por suas extremidades pontiagudas; mas se esses objetos fossem muito finos relativamente ao tamanho do orifcio, ele provavelmente iria inserir alguns deles pelas extremidades mais grossas ou mais largas. O guia nesse caso seria a inteligncia. Seria proveitoso, portanto, observar cuidadosamente como as minhocas arrastavam as folhas para as tocas, se por suas pontas ou bases ou pelas partes do meio 151. Darwin relata ento o criativo experimento desenhado para observar cuidadosamente a ao das minhocas em seu meio: o autor fornece a esse animais folhas e galhos de plantas de todo o tipo, inclusive espcimes no-nativas da regio do experimento (o instinto no poderia diz-las como agir no caso de plantas sobre as quais seus progenitores nada sabiam; Darwin, 1883; traduo minha), e, aps observar a manipulao do material pelas minhocas, chega a uma concluso que torna plenamente compreensvel o silncio de seus atuais seguidores sobre o assunto. Novamente Darwin:

151

If a man had to plug up a small cylindrical hole, with such objects as leaves, petioles or twigs, he would drag or push them in by their pointed ends; but if these objects were very thin relatively to the size of the hole, he would probably insert some by their thicker or broader ends. The guide in his case would be intelligence. It seemed therefore worth while to observe carefully how worms dragged leaves into their burrows; whether by their tips or bases or middle parts (Darwin, 1883).

337

Se as minhocas so capazes de julgar (...) como melhor arrastar [os objetos] para dentro, elas precisam adquirir alguma noo de seu formato (...) tocando o objeto em vrios lugares com a extremidade anterior de seus corpos, que serve como um rgo tctil. Isso nos lembra quanto o sentido do tato torna-se perfeito em um homem que nasce cego ou surdo, tal como nascem as minhocas. Se as minhocas tm o poder de adquirir alguma noo, mesmo que rude, do formato de um objeto e de sua toca, como parece ser o caso, elas merecem ser chamadas inteligentes 152. Tambm tenho minhas restries a essa concluso de Darwin, em relao ao seu tratamento de processos cognitivos, relacionais, como entidades: estados mentais, capacidade de julgamento, inteligncia como atributo. Mas no essa a acusao usual feita a discursos como esse, mas a de antropomorfismo. Sugiro que, antes de perguntar se m cincia conceder estados mentais a uma minhoca, deveramos perguntar se (ou em quais casos) vantajoso concebermos estados mentais como uma explicao, e qual o papel desse conceito em nossas descries das relaes estabelecidas no mundo vivo. No humano, o termo justifica-se na tradio ocidental como uma decorrncia, tomada como pouco discutvel, do acesso que temos ou parecemos ter a contedos mentais de outros humanos por meio de nossas interaes lingsticas. Mas o relato antropomrfico de Darwin sugere que minhocas, ou qualquer outro organismo, movendo-se em suas contnuas relaes com o ambiente ao seu redor (as relaes ecolgicas) e em suas contnuas aes e atenes conjuntas (as relaes lingsticas), constroem um sistema dinmico e recorrente, que no apenas plenamente cognitivo, mas que, assim como diverge do modo humano de cognescer, diverge igualmente de outros seres, pertinentes a outras linhagens. Ainda, se entendemos a cognio como um sistema organismo-meio, em contnua interao com a ontogenia desse organismo, a relao desse sistema com a evoluo deixa de ser a de um simples produto de genomas viveis.

If worms are able to judge () how best to drag it [the objects] in, they must acquire some notion of its general shape () touching it in many places with the anterior extremity of their bodies, which serves as a tactile organ. It may be well to remember how perfect the sense of touch becomes in a man when born blind and deaf, as are worms. If worms have the power of acquiring some notion, however rude, of the shape of an object and of their burrows, as seems to be the case, they deserve to be called intelligent; for they then act in nearly the same manner as would a man under similar circumstances (Darwin, op. cit.).

152

338

Essa , em suma, a proposta tanto da Teoria dos Sistemas em Desenvolvimento (DST) quanto da Biologia do Conhecer (BC): mais herdado em uma linhagem do que sistemas genticos, e o comportamento herdado, ou seja, um determinada relao observada no sistema organismo-meio (e aqui estou propositalmente ignorando a diferena entre comportamento e cognio) instrumental no processo evolutivo, no o seu produto (ver, p. ex., Oyama, 2000; e Maturana y Mpodozis, 1992). O sistema robusto e conservador o suficiente para fazer, de uma linhagem, linhagem, mas de modo algum est pr-especificado na fisiologia do organismo. Voltando s minhocas, a ortodoxia neo-darwinista diria que o que Darwin chama inteligncia apenas o produto da sobrevivncia diferencial. Minhocas que no fazem a coisa certa no esto vivas para contar a histria. Mas uma olhada nos argumentos dos construcionistas evolutivos (p. ex., Laland, Odling-Smee and Feldman, 2001) demonstra que essas mesmas aes permitem, de modo contingente, determinados percursos evolutivos, e essa fenomenologia circular, ou dinmica, ou sistmica, da relao entre evoluo e ontogenia (e co-ontogenia), s pode ser quebrada s custas de uma elegncia explicativa empobrecedora. Um determinado modo de vida conservado por um conjunto de organismos em coontogenia, no partilhamento do sub-sistema de relaes lingsticas, tal como proposto no captulo 6. O rompimento desse modo de cognio partilhado configura o processo de especiao, que o mesmo que o estabelecimento de modos de vida diferenciados. Isso pode acontecer por vrios motivos, como a separao geogrfica, a deriva ontognica ou a adoo sistemtica de relaes ecolgicas diferenciadas por parte de um segmento da populao. Mas a descrio do processo (ao menos em meu modelo descritivo proposto) sempre a fundao de duas ou mais populaes partilhando seus prprios sub-sistemas de relaes lingsticas. Assim, evoluo (descendncia com modificao; Darwin, 1859) o mesmo que - e no a causa de - o estabelecimentos de novas relaes lingsticas. Linguagem no s um modo de vida (Wittgenstein, 1987), mas tambm um processo de conservao desse modo de vida.

339

Concluso 2: o papel dos smios no-humanos em minha descrio da linguagem

Afirmei na introduo deste trabalho (e em todo o captulo 5) que no penso que smios no-humanos sejam mais lingsticos que outros seres, a no ser que aceitemos uma Cadeia da Cognio em que seres mais prximos do humano devam, por uma observao de seu comportamento similar ou pelos ditames da genealogia, partilhar nossas funes cognitivas ditas superiores. Mas os smios sempre tiveram um papel importante nas cincias comportamentais, de zona cinza epistemolgica, na fronteira entre o humano e o restante do mundo vivo. A utilizao de smios no-humanos no dissoluo dessa fronteira pode seguir duas estratgias. A primeira, para mim, inadequada e at desastrosa (pois reafirma a fronteira, ainda que para cruz-la), e, a segunda, mais esclarecedora, e minha proposta do captulo 6 uma tentativa de seguir o que estou definindo aqui como a segunda estratgia. Considero mal direcionada a questo se smios no-humanos tm linguagem, e contra-produtiva a insistncia dos investigadores em linguagem smia, talvez pela necessidade de dilogo com a comunidade acadmica, em responder positivamente a essa pergunta (p. ex., Savage-Rumbaugh et al, 1996). um debate de surdos (no-sinalizadores), pois basta que um opositor da ALR redescreva a linguagem como o atributo x - e, no, y - para que esse tipo de estudo seja ignorado pelo stablishment acadmico. Tanto assim que, na discusso hegemnica sobre evoluo da linguagem, o debate considerado relevante se Steve Pinker est certo em dizer que o trao lingstico tem antecedentes em um trao no-lingstico, ou se Marc Hauser est certo em argumentar que Pinker confunde o que central e o que perifrico no trao lingstico (Pinker and Bloom, 1990; Hurford, Studdert-Kennedy and Knight, 1998; Fitch, Hauser and Chomsky, 2005). Pinker (1994) no est longe do alvo ao dizer que a maioria das ambiciosas reivindicaes sobre linguagem de chimpanzs so uma coisa do passado, pois sua perspectiva, apesar de muitssimo mais antiga, persiste no imaginrio acadmico.

340

Penso que o que o conjunto dos experimentos com interactantes no-humanos, de Alex a Clever Hans, de Viki a Kanzi, tem-nos mostrado, que a eficincia na manipulao de um cdigo tipicamente humano secundria adequao do comportamento dos organismos na perspectiva de seu interlocutor. Viki mal sabia pronunciar uma slaba, mas, ao separar fotos por categorias (no experimentalmente, mas por gostar de faz-lo), colocava a si mesma na pilha dos humanos, e outros chimpanzs com os cavalos e porcos (Fouts, 1998). Ou um processo gerativo de significao ocorre ou no ocorre na interao, quer os interactantes sejam falantes de lnguas distintas ou seres de espcies distintas. Essa significao emergente o mesmo que a adequao, para o organismo observador, do comportamento do interlocutor. Isso no quer dizer que o contexto filtico seja irrelevante na viabilizao dos processos co-ontognicos. Um problema do texto de Thomas Nagel (1974), What is like to be a bat?, a sugesto de que morcegos tm uma conscincia irremediavelmente incompreensvel para o humano, pois vivem experincias sensoriais distintas. O exemplo mau escolhido. Morcegos e humanos so mamferos, implicando um mundo de semelhanas relevantes, um modo de cognio conservado e partilhado por essa linhagem de seres que vivem parte de sua ontogenia cuidados pela me ou outros membros mais velhos do grupo, e o restante de sua ontogenia conservando relaes de dependncia e afetividade. Nagel teria melhor perguntado O que ser uma Thermoplasma?, ou, antes, no poderia, pois nem saberia construir, em seu texto, o que seriam diferenas sensoriais entre ele mesmo e essas bactrias amantes do enxofre, desprovidas de parede celular e alheias gravitao universal. Nagel (op. cit.) chega mesmo a desculpar-se por no viajar muito longe rvore filogentica abaixo. Ao escolher falar do morcego, e no da Thermoplasma, para argumentar que h fatos pairando no mundo que nunca iremos apreender por limitaes de nossa neurofisiologia, Nagel monta uma armadilha para si prprio, reafirmando, com Wittgenstein (1922), que sobre aquilo de que no se pode falar, deve calar-se. As Thermoplasma so incogniscveis no discurso de Nagel.

341

Mas os grandes smios no-humanos no so nem um pouco incogniscveis no discurso dos investigadores humanos, e se, a despeito da opinio de Steven Pinker e outros, h uma parte da comunidade acadmica disposta a investigar Linguagem nos grandes smios, h a pelo menos duas constataes: uma, que esse conceito (assim como o de cultura, e cognio), presta-se, na experincia dos investigadores em ALR, para sua aplicao em organismos no-humanos (pois esses conceitos dependem das inter-relaes mantidas pelos investigadores com seu pares acadmicos); e, outra, que o comportamento dos grandes smios no-humanos investigados , para os investigadores em ALR, adequado nos termos em que esses mesmos investigadores aplicam o conceito Linguagem. claro, Linguagem assim conceituada pelos investigadores em ALR tem poucas probabilidades de ser investigada nas Thermoplasma, que, acredito eu, dificilmente iro manipular smbolos lingsticos tipicamente humanos de um modo que seja satisfatrio para a maioria dos investigadores. Por isso insisto que a facilidade com que interagimos com grandes smios no-humanos - e a cogniscibilidade que modos de vida hierarquicamente mais prximos do humano nos permitem - pode, sim, ser aproveitada de modo iluminador para uma investigao dos modos de relacionar do mundo vivo, desde que abandonemos os modos particulares de relao lingstica humana como um modelo de adequao a que outros seres devem (SavageRumbaugh) ou nunca podero (Pinker) se aproximar. O modo particular de relao lingstica humana j um espao de relaes fechado, ou seja, no h como descrevermos o que quer que seja abandonando o nosso prprio modo de realizar essas descries. Por isso intil, apenas para a afirmao de uma singularidade, negarmos que outros seres mantenham relaes co-ontognicas to gerativas de significao (ou seja, de co-adaptaes comportamentais recorrentes), e to distintas de uma espcie para outra como as nossas. Os smios no-humanos tm-nos oferecido essa chance s custas de uma longa histria de raptos, aprisionamentos, separaes e sofrimento involuntrios, e deveramos aproveit-la.

342

Concluso 3: A aplicao do modelo do organismo como um sistema de relaes s relaes particulares observadas: buscando uma descrio densa A aplicao do modelo do organismo como um sistema de relaes s relaes particulares que descrevi nas partes 6.4.1 e 6.4.2 pode gerar uma crtica compreensvel no contexto de uma certa tradio acadmica: a de que os fenmenos descritos no presente trabalho so irreplicveis ou irrefutveis enquanto objetos de inquirio cientfica. Em resposta a essa crtica potencial e legtima, pretendo demonstrar que os fenmenos abordados so ao mesmo tempo cientificamente interessantes e refratrios a um tratamento em uma perspectiva generalizante na sua condio de processos histricos e particulares. Entre as duas situaes observacionais - as interaes entre chimpanzs na FZB e minhas interaes com, e as interaes entre, grandes smios no-humanos no WKPC - h diferenas gerais importantes. Na FZB as atividades conjuntas descritas so sempre iniciativas dos prprios sujeitos (ainda que a presena ostensiva do investigador no passe despercebida aos investigados), e, no WKPC, a situao experimental (mesmo no tendo sido desenhada para a presente investigao), estabelece uma relao assimtrica, em que o investigador dita a maioria das regras da atividade proposta. Outra diferena de carter mais geral que, no WKPC, h o contexto inter-especfico e as possibilidades geradas pelas outras espcies e seus modos de cognio diferenciados, como gorilas e orangotangos, alm dos chimpanzs, comuns aos dois ambientes de observao. Essas diferenas, das mais gerais s mais sutis, podem se acumular indefinidamente, e no so diferenas triviais, mas fundamentais para situar a atividade interacional. Por exemplo, o tamanho do grupo: h 4 indivduos na FZB (beirando o patolgico, para chimpanzs), e 17 no WKPC. O que seria do papel central de Dorotia no grupo do WKPC? Em vez de considerarmos o fenmeno complexo demais para um tratamento cientfico, preciso reconhecer que os processos histricos e particulares devem ser tratados em uma perspectiva histrica e particular.

343

Dois receios tradicionais esto inegavelmente presentes na crtica delineada acima: do antropomorfismo - tratarmos objetos consensualmente no-humanos (como planetas, bactrias e chimpanzs) como possuidores de propriedades consensualmente humanas (como a linguagem e uma teoria da mente) e do relato anedtico, a descrio de fenmenos particulares, e, como tais, irreplicveis em uma segunda observao. Em um artigo importante o antroplogo Clifford Geertz fala de (e o ttulo do artigo) anti-anti-relativismo (Geertz, 2001). Diz o autor que, assim como no macarthismo falava-se em anti-anti-comunismo, em que no era necessrio corroborar o comunismo para opor-se ao ambiente hostil criado ao seu redor, no preciso defender um relativismo para reconhecer a impropriedade dos receios que ele suscita. Diz Geertz (op. cit.) sobre o pavor criado em torno do relativismo cultural:

... infundado porque as conseqncias morais e intelectuais que comumente se supe decorrerem do relativismo (...) na verdade no decorrem dele, e porque as recompensas prometidas a quem escapa de suas garras, relacionadas sobretudo com um conhecimento pasteurizado, so ilusrias. Geertz defende principalmente seu prprio campo da antropologia cultural, no apenas por um atual modismo de relativizar modos de conhecer, mas pelos prprios materiais com que esse campo trabalha mesmo quando a teoria antropolgica (...) ou era tudo menos relativista: ter de lidar com o particular e o estranho aos modos de vida do investigador. A questo no se limita, ento, antropologia cultural, mas atividade - qualquer que seja - que lida com esse tipo de material. Geertz menciona a arqueologia, a lingstica antropolgica e a antropologia fsica: investigao de prticas distintas, materiais estranhos, modos de relacionar distintos do modo e do mundo do investigador. O problema que a observao desses mundos estranhos suscita para a investigao cientfica no a possibilidade de predio, mas a interpretao, e quanto mais densa e microscpica melhor, ainda que a relao do investigador com a interpretao desses

344

materiais torne o investigador, e, portanto, a comunidade de seus interlocutores, mais capacitada a enfrentar fenmenos semelhantes, talvez no semelhantes em suas particularidades, mas semelhantes justamente por se tratarem de novas particularidades. Estou assumindo aqui, portanto, que a investigao de redes interacionais no-humanas suscita o mesmssimo problema e enseja tratamento semelhante ao da antropologia cultural, fsica ou lingstica (para ficar nos exemplos de Geertz). Seguindo a estratgia geertziana, preciso exercer aqui tambm um anti-antiantropomorfismo e um anti-anti-anedotismo para nos livrarmos, no dessas prticas, mas das precaues, a meu ver inadequadas, que s vezes nos esforamos para tomar contra elas. uma hiptese zero ambiciosa demais, em minha avaliao, supor que, ao tratarmos justamente de entidades biolgicas que vivenciam modos de vida que ns mesmos no vivenciamos em nossa linguagem, pensarmos ser possvel conhecer o ncleo duro dessas entidades (colees de instintos, na melhor hipteses, bolas de bilhar, na pior), e a ns mesmos, que andamos conversando todo o tempo uns com os outros, tratarmos como seres altamente complexos e enigmticos. No digo que o contrrio seja verdadeiro, apenas que vale a pena desconfiar dos prejuzos (ou dos perigos) comumente apontados na posio contrria, o que traa um paralelo no mnimo curioso com aquilo que a antropologia simtrica de Bruno Latour (2005) prope vacinar: pensarmos conhecer o essencial de sociedades exticas e apenas o marginal ou o tangencial de nossas prprias atividades. A aplicao do modelo do organismo como um sistema de relaes, por si s, no um instrumento do estudo do particular, mas um instrumento que permite esse estudo. a abordagem relacional (no confundir com relativista), dinmica e sistmica que fornece a moldura: a substncia dessa dinmica relacional um outro esforo, que deve ser empreendido pelo investigador. Se descrevo (seguindo o modelo) uma relao co-ontognica como RoSerafim1 RoLunga2 (Re), e, em um segundo momento, RoSerafim1 RoLunga2 (Rl)

345

estou dizendo que, em um aspecto relevante, os organismos passaram a partilhar um subsistema de relaes lingsticas onde antes no partilhavam. Esse sistema notacional indica que um modo de distinto de relao foi estabelecido entre os organismos, mas, no, como isso ocorreu e quais os fatores envolvidos. Antes de ser uma fraqueza do modelo, o que se busca, ao aplic-lo a determinada situao interacional apontar o sistema a que determinado processo pertinente. Dizer que o significado emergente e situado no o mesmo que dizer que qualquer significado pode surgir em qualquer situao, mas que ele no est presente, de antemo, em um locus orgnico, material ou situacional antes de sua efetiva produo na interao. Assim, se Lunga passa a ver Serafim como co-participante de sua rede de relaes lingsticas (que o que descreve o modelo), preciso, alm disso, dizer, para esse processo histrico particular, como se deu esse processo, em que condies.

Ro1 Ro2 (Re) Ro1 Ro2 (Rl)

Uma notao como a delineada acima (a mesma aplicada dinmica de Serafim e Lunga) - em que Ro1 e Ro2 referem-se ao mesmo organismo, respectivamente, nos tempos 1 e 2 - igualmente aplicvel a inmeras outras situaes distintas em que uma relao de um determinado tipo (no caso, de base ecolgica) transforma-se em uma relao distinta (no caso, de base lingstica). Trata-se de um fenmeno histrico no porque a relao mudou. Uma notao como Ro1 Ro2 (Re) j a notao de um fenmeno histrico, pois os processos relacionais no so propriedades ou traos dos organismos, mas os sistemas dinmicos em que os componentes de um organismo individual (em Ro) ou organismos em sua totalidade (em Re ou Rl) mudam, ou conservam, seus percursos ontognicos. 346

Concluso 4: a contribuio de uma descrio do organismo como um sistema de relaes para as cincias lingsticas Minha proposta de tratamento da linguagem como um processo biolgico , de um lado, distinta de outras abordagens da biologia da linguagem, tal como colocada de modo brilhante, e seminal, por Eric Lenneberg (1967) em seu Biological foundations of language, e, mais tarde, e com igual propriedade, por Philip Lieberman (1984) em seu The biology and evolution of language. A razo de eu ter virtualmente ignorado Lenneberg, e citado relativamente pouco a obra de Lieberman, no presente trabalho, no qualquer grande discordncia com a abordagem desses autores, mas por conta de um enfoque diferente. Se esses autores trataram da fisiologia, e da evoluo e desenvolvimento da fisiologia, envolvida na linguagem humana, interessaram-me aqui os processos interacionais: mais do que envolvidos, definidores de uma linguagem (e ento cabvel aqui a terminologia iconoclasta de Humberto Maturana, 1997b, que diz linguajar: o ato, ao invs do trao). Admito, no entanto, que o enfoque no processo, e at a caracterizao de um subsistema de relaes lingsticas, so bem mais aceitveis para a maioria dos meus colegas em cincias lingsticas, que a segunda proposio feita ao longo de todo o texto, de que esse processo de relao inter-orgnica extensivo s relaes estabelecidas no restante do mundo vivo. Eu tenho pouco mais a dizer em defesa dessa segunda proposio, a no ser que essa extenso , penso eu, o que de fato une minha abordagem terica a um conjunto de tradies que vm se consolidando no mundo acadmico nas ltimas dcadas, inclusive em cincias lingsticas, e que privilegia o tratamento histrico, contingente, particular, situado e relacional de determinados objetos de inquirio que, at h algum tempo atrs, pairavam no discurso ocidental como entidades a-histricas, descontextualizadas, eternas. H um mundo desses objetos, e entre eles no posso deixar de citar a cultura, a cognio e a linguagem.

347

Cultura deixou, pelo menos desde Thomas Kuhn (1962), e ao menos pelo que dizem os antroplogos contemporneos que j tive a curiosidade de ler, de ser uma propriedade bemdefinida e estampada em um agrupamento humano investigado, para ser uma rede de relaes, e no h como investigar uma rede de relaes sem que ns, investigadores, estiquemos at ela nossos prprios fios e costuremos nossas prprias amarras. Mas o que sobrou desse conceito dinmico de cultura no foi um conjunto de categorias indizveis, uma no-cincia niilista, mas uma maior responsabilidade do investigador perante o que tem a dizer a seus pares e o que tem a dizer de seus objetos de estudo. O investigador deixa enfim de afirmar que (digamos) os trobriandeses no tm instituies financeiras para dizer exatamente porque ele no v, entre as relaes estabelecidas pelos trobriandeses, instituies financeiras. um estudo no apenas do particular mas, diz em especial Clifford Geertz (1978), uma descrio densa dessas relaes particulares, o que exatamente o oposto de preguia intelectual: no empreendemos mais esforo afirmando ter descoberto determinadas categorias em uma cultura quando essas categorias j faziam parte de nosso arsenal descritivo. Tambm a primatologia envolveu-se (e esse outro motivo porque o estudo de primatas foi instrumental neste trabalho) nessa redefinio e ampliao do conceito de cultura, e no por questionar a singularidade humana no ter cultura (essa, digo no captulo 5, uma querela da primatologia com a psicologia, e mesmo assim bastante pontual) mas porque abriu, para os estudos sobre cincia (p. ex., Latour, 2000), e para a prpria antropologia cultural, novos espaos de investigao sobre a investigao humana, ou seja, sobre o que as nossas vrias culturas andam dizendo sobre cultura. Antroplogos como Eliane Rapchan (2004; 2005) e Guilherme S (2004) vm dialogando com a primatologia e oferecendo suas prprias incurses tanto nas atividades dos primatas investigadores quanto dos investigados. Natureza e cultura, nessas perspectivas, tornou-se menos uma dicotomia ontolgica (mais do que desgastada) que um campo frtil de debates sobre as culturas envolvidas na histria natural.

348

O que a antropologia fez (e desfez) em relao cultura a lingstica tambm fez em relao linguagem, e, o conjunto de disciplinas e inter-disciplinas a que se chama cincias cognitivas (Dupuy, 1995) entre elas a prpria lingstica, fez em relao cognio, apesar de que h tambm diferenas importantes. A semelhana que vejo, e que utilizo aqui como defesa de alguns desdobramentos de minha proposta de descrio, que, se a antropologia interpretativa situa o conceito de cultura na teia de relaes efetivamente mantida entre os interlocutores envolvidos (do lado de l e de c da investigao), muitas linhas investigativas em linguagem e cognio vm, j algum tempo, incluindo em suas anlises as vrias dimenses histricas (e ento, contingentes, situadas) de seus tradicionais objetos de estudo. tambm verdade que, para outros investigadores, menos afeitos ao tratamento histrico, esses objetos de estudos tornam-se, assim, irreconhecveis, o que o mesmo que dizer que para esses investigadores eles j no so objetos vlidos de inquirio cientfica. Esse o propsito e o contedo do livro de David Lightfoot (1999), The development of language. Lightfoot utiliza desenvolvimento, no ttulo e em todo o livro, como se utiliza essa palavra, em minha opinio inadequadamente, em biologia: o desenrolar de uma estrutura inicial j presente. O autor dedica um captulo inteiro critica do uso e abuso (Lightfoot, op. cit.) do historicismo. Penso, ao contrrio de Lightfoot, e junto com Hendriks-Jansen (1996), que linguagem e cognio nada perdem como objetos de inquirio se forem tratados como sistemas dinmicos, e, mais que isso, como sistemas dependentes do processo efetivo de relao do organismo e seu entorno, que inclui outros organismos. essa possibilidade de uma perspectiva situada que me faz acreditar que h espao, nas cincias lingsticas, ao menos para a pergunta sobre processos interacionais funcionalmente isomrficos s inter-relaes humanas. O processo de constituio, na interao, de agrupamentos intra-especficos de organismos, , no meu entendimento, parte da condio de se-estar-vivo, no um privilgio biolgico ou cognitivo de uns poucos seres. Podemos rejeitar

349

os demais modos de interao correntes no mundo vivo como substancialmente diferentes daquilo que fazemos enquanto humanos (e estaramos provavelmente certos), mas deixar de reconhecer que, biologicamente, vivemos o mesmo processo de, assim como bactrias, nihon saru e repolhos, agruparmo-nos intra-especificamente na interao, criar para ns mesmos uma definio especial de organismo, que, antes de servir a algum propsito investigativo, pode servir, como tem tradicionalmente servido, para barrar a investigao. No incomum autores introduzirem obras em cincia lingstica utilizando dados da evoluo humana ou das novssimas investigaes em evoluo da linguagem para explicar ao leitor porque, afinal de contas, a linguagem um atributo exclusivo do humano e como nossa espcie veio a adquirir tal atributo. Como em qualquer questo de flego em cincia, no entanto, compreendemos melhor os debates em torno da continuidade e descontinuidade lingstica no humano olhando para a prpria histria da cincia do que para os 6 (ou 7) milhes de anos de nossa linhagem de smios bpedes ou para nossos 200 mil anos de linhagem Homo sapiens. Esse, alis, o principal equvoco dos psiclogos evolutivos quando falam de uma natureza humana construda para todo o sempre em um postulado ambiente de evoluo adaptativa. O ambiente adaptativo dos psiclogos evolutivos a psicologia evolutiva, recheada de suas prprias certezas culturalmente situadas do que um ser humano deve ter para ser um ser humano. No acho que as cincias lingsticas sofram, de modo geral, da mesma inflexibilidade categorial da psicologia evolutiva, nem que seja um campo do conhecimento vedado a novas incurses e novos desafios epistemolgicos. Ao contrrio, h muito que a dicotomia grega entre phsis e nomos (Weedwood, 2002) foi, se no abandonada, pulverizada nos estudos lingsticos em uma srie de questes pertinentes e produtivas, que vo das discusses sobre o sistema interno do cdigo - a combinatria, a forma e a expresso dos signos, bem como a evoluo desse sistema no tempo histrico - passando pelas vrias relaes entre o cdigo e

350

seu usurios - a diversidade de registros, o papel do uso - at a prpria relao entre os usurios, da pragmtica discursiva s inter-relaes entre linguagem e cultura e s questes relativas ao desenvolvimento biolgico e da cognio dos falantes. O presente trabalho no se insinua como uma descrio da linguagem alternativa s descries presentes nessas vrias abordagens, pois considero saudvel a diversidade de descries j presente nas cincias lingsticas. Um corpo do conhecimento humano que historicamente vem abrangendo, a um s tempo, fenmenos to dspares quanto sistemas de notao, scio-culturais e neurofisiolgicos (pois, se possvel justificar a separao entre o cdigo e seu usurio em uma investigao, bem mais difcil decretar a inutilidade de um ou de outro como objeto de cincia), tem, tambm, cada vez mais, recusado tentativas de cientificizar a lingstica atravs da acusao mtua, entre programas investigativos, do que ou no um estudo sobre a linguagem. Nesse sentido, espero que uma descrio da linguagem como um relao estabelecida entre organismos possa, de algum modo, ser pelo menos to produtiva quanto descries que abstraem o sistema orgnico da linguagem. Finalmente, o modelo de descrio proposto em meu captulo 6 no um sistema explicativo, o que fica evidente na sua aplicao tentativa s situaes relatadas de meus processos interacionais com grandes smios no-humanos. Como simples modelo descritivo, a possvel contribuio deste trabalho menos s cincias lingsticas como um todo que esfera mais reduzida das investigaes em linguagem, cognio e cultura que vm sendo conduzidas em minha linha de pesquisas da Ps-graduao em Lingstica da Faculdade de Letras da UFMG. Nesse espao mais circunscrito, e portanto mais ntimo, da academia, ao menos os muitos erros que certamente permeiam o modelo que apresentei aqui sero mais rapidamente sanados, e as sugestes mais cautelosamente aproveitadas para investigaes futuras.

351

352

Bibliografia
Aiello, Leslie and Collard, Mark. Our newest oldest ancestor?. In: Nature. 410: 526-527. 2001 Aiello, Leslie and Wheeler, Peter. The Expensive Tissue Hypothesis: the brain and the digestive system in human and primate evolution. Current Anthropology. 36: 199-221. 1995 Aitchison, Jean. On discontinuing the continuity-discontinuity debate. In: Hurford, James, Studdert-Kennedy, Michael and Knight, Chris (eds.). Approaches to the evolution of language. Cambridge: Cambridge University Press, 1998 Andrews, Peter and Cronin, Jim. The relationships of Sivapithecus and Ramapithecus and the evolution of the orang-utan. In: Nature. 297: 541 - 546. 1982 Ankel-Simons, Friderun. Primate anatomy. San Diego: Academic Press, 2000 Arnason, Ulfur, Gullberg, Anette, Janke, Axel and, Xu, Xiufeng. Pattern and timing of evolutionary divergences among hominoids based on analyses of complete mtDNAs. In: Journal of Molecular Evolution. 43: 650661. 1996 Archibald, J. Davis. Timing and biogeography of the eutherian radiation: fossils and molecules compared. In: Molecular Phylogenetics and Evolution. 28: 350359. 2003 Asfaw, Berhane, White, Tim, Lovejoy, Owen, Latimer, Bruce, Simpson, Scott and Suwa, Gen. Australopithecus garhi: a new species of early hominid from Ethiopia. In: Science. 284: 629-635. 1999 Ayala, Francisco. Relative fitness of populations of Drosophila serrata and Drosophila birchii. In: Genetics. 53: 527-544. 1965 Backwell, Lucinda and d'Errico, Francesco. Evidence of termite foraging by Swartkrans early hominids. In: Proceedings of the National Academy of Sciences, 98(4): 1358-1363. 2001 Barkow, Geromne, Cosmides, Leda and Tooby, John (eds.). The adapted mind: evolutionary psychology and the generation of culture. New York: Oxford University Press, 1992 Bateson, Gregory. Steps to an ecology of mind. New York: Ballantines Books, 1972 Bateson, Patrick. Behavioral development and Darwinian evolution. In: Oyama, Susan, Griffiths, Paul and Gray, Russell (eds.). Cycles of contingency: developmental systems and evolution. Cambridge: MIT Press, 2001 Bateson, William. Heredity and variation in modern lights. In: Sewall, Albert Charles. Darwin and modern science: essays in commemoration of the centenary of the birth of Charles Darwin and of the fiftieth anniversary of the publication of the origin of species. Cambridge: Cambridge University Press, 1909 Benders-Hyde, Elisabeth (ed.). Japanese Macaques. In: Blue planet biomes. Site da West Tisbury School, Martha's Vineyard. http://www.blueplanetbiomes.org/japanese_macaque.htm. 2000 Benjamin, Ludy and Bruce, Darryl. From bottle-fed chimp to bottlenose dolphin: a contemporary appraisal of Winthrop Kellogg. In: The Psychological Record. 32: 461-482. 1982 Bergman, Charles. Lovable pests: Japan's endearing snow monkeys battle farmers over crops. In: National Wildlife Magazine. 34(3). Apr/May, 1996 Bickerton, Derek. Language & species. Chicago: University of Chicago Press, 1992 Boesch, Christophe. Breaking down the barriers. In: Nature. 411: 525-526. 2001. Boesch, Christophe and Tomasello, Michael. Chimpanzee and Human Cultures. In: Current Anthropology. 39(5): 591-614. 1998 Brain, Charles. The Hunters or the hunted?: an introduction to African cave taphonomy. Chicago: Chicago University Press, 1981 353

Brower, Andrew. Evolution is not a necessary assumption of cladistics. In: Cladistics. 16: 143-154. 2000 Brown, Peter et al. A new small-bodied hominin from the Late Pleistocene of Flores, Indonesia. In: Nature. 431: 1055-1061. 2004 Brunet, Michel et al. A new hominid from the Upper Miocene of Chad, Central Africa. In: Nature. 418: 145151. 2002 Burkhardt, Frederick (ed.). As cartas de Charles Darwin: uma seleta, 1825-1859. So Paulo: Unesp, 1998 Burns, Edward. Histria da civilizao ocidental. Vol. 2. Rio de Janeiro: Globo, 1957 Burroughs, William, The ticket that exploded. London: Harper-Collins, 2001 (1967) Byrne, Richard. When cognitive psychology met Japanese primatology. In: Animal Cognition. 5(1): 59-60. 2002 Calvin, William and Bickerton, Dereck. Lingua ex machina: reconciling Darwin and Chomsky with the human brain. Cambridge: MIT Press, 2000 Candland, Douglas Keith. Feral children and clever animals: reflections on human nature. Oxford: Oxford University Press, 1993 Cavalli-Sforza, Luigi Luca. Genes, people and languages. Berkeley: University of California Press, 2000 Cela-Conde, Camilo and Ayala, Francisco. Genera of the human lineage. In: Proceedings of the National Academy of Sciences. 100(13): 7684-7689. 2003 Chaimanee, Yaowalak, Jolly , Dominique, Benammi, Mouloud, Tafforeau, Paul, Duzer, Danielle, Moussa, Issam and Jaeger Jean-Jacques. A Middle Miocene hominoid from Thailand and orangutan origins. In: Nature. 422: 61-65. 2003 Chomsky, Noam. "A Review of B. F. Skinner's Verbal Behavior". In: Language. 35(1): 26-58. 1959 Chomsky, Noam. Aspects of the theory of syntax. Cambridge, MIT Press, 1965 Chomsky, Noam. Language and problems of knowledge. Cambridge, MIT Press, 1988 Croft, William. Explaining language change: an evolutionary approach. Harlow: Longman, 2000 Croft, William. The Darwinization of linguistics. In: Selection. 3: 75-91. 2002 Dart, Raymond. Australopithecus africanus: the Man-ape of South Africa. In: Nature, 115: 195-199. 1925 Darwin, Charles. The structure and distribution of coral reefs. London, Smith, Elder, 1842. In: van Wyhe, John (ed.) The writings of Charles Darwin on the web (http://pages.britishlibrary.net/charles.darwin/). Darwin, Charles. A origem das espcies. Belo Horizonte: Itatiaia, 2002 (1859) Darwin, Charles. A origem das espcies. So Paulo, Hemus, 1981 (1859b) Darwin, Charles. On the origin of species. London, John Murray, 1859c. In: van Wyhe, John (ed.) The writings of Charles Darwin on the web (http://pages.britishlibrary.net/charles.darwin/). Darwin, Charles. On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects. London, John Murray, 1862. In: van Wyhe, John (ed.) The writings of Charles Darwin on the web (http://pages.britishlibrary.net/charles.darwin/) Darwin, Charles. A origem do homem e a seleo sexual. So Paulo, Hemus, 1974 (1871) Darwin, Charles. A expresso das emoes nos homens e nos animais. So Paulo: Cia. das Letras, 2000 (1872) Darwin, Charles. The origin of species. 6th edn. 1872b. In: van Wyhe, John (ed.) The writings of Charles Darwin on the web (http://pages.britishlibrary.net/charles.darwin/)

354

Darwin, The variation of animals and plants under domestication. 2 vols. 2nd edn. (first published by London: John Murray, 1868). New York: D. Appleton & Co., 1883. In: van Wyhe, John (ed.) The writings of Charles Darwin on the web (http://pages.britishlibrary.net/charles.darwin/). Darwin, Charles. The formation of vegetable mould, through the action of worms. London: John Murray, 1883 (first published London: John Murray, 1881). In: van Wyhe, John (ed.) The writings of Charles Darwin on the web (http://pages.britishlibrary.net/charles.darwin/). Darwin, Charles. Autobiografia: 1809-1882. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000 (1887) Darwin, Charles. Charles Darwin's Notebooks, 1836-1844. Cambridge: Cambridge University Press, 1987 Darwin, Francis and Seward, Albert (eds.). Letters of Charles Darwin. 2 vols. London: John Murray, 1903. In: van Wyhe, John (ed.) The writings of Charles Darwin on the web (http://pages.britishlibrary.net/charles.darwin/) Dawkins, Richard. O gene egosta. Belo Horizonte: Itatiaia, 1989 Dawkins, Richard. A escalada do monte improvvel. So paulo: Cia das Letras, 1998 Dawkins, Richard. O relojoeiro cego: a teoria da evoluo contra o desgnio divino. So paulo: Cia das Letras, 2001 Dawkins, Richard. The ancestors tale: a pilgrimage to the dawn of life. London: Weidenfeld & Nicolson, 2004 Dawkins, Richard. O capelo do diabo. So Paulo: Cia. das Letras, 2005 Deacon, Terrence. Primate brain and senses. In: Jones, Steve, Martin, Robert and Pilbeam, David (ed.). The Cambridge encyclopedia of human evolution. Cambridge: Cambridge University Press, 1992 Deacon, Terrence. The symbolic species: the co-evolution of language and the brain. New York: W. W. Norton, 1998 Dennet, Daniel. The intentional stance in theory and practice. In: Machiavellian intelligence: social expertise and the evolution of intellect in Monkeys, Apes, and Humans. Byrne, Richard and Whiten, Alan (eds.). Oxford: Oxford University Press, 1989 Dennet, Daniel. A perigosa idia de Darwin: a evoluo e os significados da vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1998 Descartes, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Martins Fontes, 2003 (1637) Desmond, Adrian and Moore, James. Darwin: a vida de um evolucionista atormentado. So Paulo: Gerao Editorial, 2000 Despret, Vinciane. The body we care for: figures of Anthropo-zoo-genesis. In: Body & Society. 10(2-3): 111-134. 2004 Dewsbury, Donald. Conflicting approaches: operant psychology arrives at a primate laboratory. In: Behavior Analyst. 26: 253-265. 2003 de Vries, Hugo. Variation. In: Seward, Albert. Darwin and modern science: essays in commemoration of the centenary of the birth of Charles Darwin and of the fiftieth anniversary of the publication of the Origin of Species. Cambridge: Cambridge University Press, 1909 de Waal, Frans. The integration of dominance and social bonding in primates. In: Quarterly Review of Biology. 61(4): 459-479. 1986 de Waal, Frans. The ape and the sushi master: cultural reflections of a primatologist. New York: Basic Books, 2001 de Waal, Frans. A century of getting to know the chimpanzee. In: Nature. 437: 56-59. 2005 Dewey, John. Democracy and education. New Your: Dover, 2004 (1916) Dobzhansky, Theodosius. Nothing in biology makes sense except in the light of evolution. In: The American Biology Teacher. 35:125-129. 1973 355

Dobzhansky, Theodosius. Morgan and his school in the 1930s. In: Mayr, Ernst and Provine, Will (eds.). The evolutionary synthesis. Cambridge: Harvard University press, 1980 Drumm, Patrick, Gardner, Beatrix and Gardner Allen. Vocal and gestural responses of crossfostered chimpanzees. In: American Journal of Psychology. 99(1): 1-29. 1986 Dunbar, Robin. Grooming, gossip and the evolution of language. Cambridge: Harvard University Press, 1998 Dupuy, Jean-Pierre. Nas origens das cincias cognitivas. So Paulo: UNESP, 1995 Dusek, Val. Response to 'Grappling with the ghost of Gould' by David P. Barash (letter to the editor). In: Human Nature Review. 2: 300-301. 2002 Eaton, Gray. Snowball construction by a feral troop of Japanese macaques (Macaca fuscata) living under seminatural conditions. In: Primates. 13(4): 411-414. 1972 Eigen, Manfred. O que restar da biologia do sculo XX? In: Murphy, Michael e ONeill, Luke (org.). O que vida? 50 anos depois: especulaes sobre o futuro da biologia. So Paulo: Unesp, 1997 Eldredge, Niles and Gould, Stephen Jay. Punctuated equilibria: an alternative to phyletic gradualism. In: Models in paleobiology. Schopf, TJM (ed.). San Francisco: Freeman, Cooper & Co. 1972 Fedigan, Linda Marie and Zohar, Sandra. Sex differences in mortality of japanese macaques: twenty-one years of data from the Arashiyama West Population. In: American Journal of Physical Anthropology. 102: 161175. 1997 Fisher, Ronald. The genetical theory of natural selection. Oxford: Oxford University Press, Oxford. 1930 Fitch, Tecumsech, Hauser, Marc and Chomsky, Noam. The evolution of the language faculty: clarifications and implications. In: Cognition. 97(2): 179-210. 2005 Fleagle, John. Primate Adaptation and Evolution. Academic Press: New York, 1999 Fodor, Jerry. The modularity of mind: an essay on faculty psychology. Cambridge: MIT Press, 1996 Forsythe, Kathleen. Cathedrals of the mind; the architecture of metaphor in understanding learning. In: atas da American Cybernetic Society. Gordon Research Conference on Cybernetics, Wolfeboro, New Hampshire (co-chairs Heinz von Foerster and Ernst von Glasersfeld). June 9-13, 1986 Forsythe, Kathleen. Journeys to the lands of new: towards an epistemology of the imagination. Manuscrito no publicado (comunicao pessoal). 1992 Fouts, Roger. O parente mais prximo: o que os chimpanzs me ensinaram sobre quem somos. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998 Fouts, Roger, Jensvold, Mary Lee and Fouts, Deborah. Chimpanzee signing: Darwinian realities and Cartesian delusions. In: The cognitive animal: empirical and theoretical perspectives on animal cgnition. Bekoff, Marc, Allen, Colin and Burghardt (eds.). Cambridge: The MIT Press, 2002 Gagneux, Pascal, Wills, Christopher, Gerloff, Ulrike, Tautz, Diethard, Morin, Phillip, Boesch Christophe, Fruthi, Barbara, Hohmanni, Gottfried, Ryder, Oliver and Woodruff, David. Mitochondrial sequences show diverse evolutionary histories of African hominoids. In: Proceedings of the National Academy of Sciences. 96: 50775082. 1999 Gardner, Allen and Gardner, Beatrix. A cross-fostering laboratory. In: Gardner, Allen, Gardner, Beatrix and Van Cantfort, Thomas (eds.). Teaching sign language to chimpanzees. New York: SUNY Press, 1989 Gardner, Howard. A nova cincia da mente. So Paulo: Edusp, 1996

356

Geertz, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978 Geertz, Clifford. Anti-anti relativismo. In: Geertz, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2001 Gerrold, David. Battle for the planet of the apes. New York: Award, 1973 Giles, Peter. Evolution and the science of language. In: Seward, Albert. Darwin and modern science: essays in commemoration of the centenary of the birth of Charles Darwin and of the fiftieth anniversary of the publication of the Origin of Species. Cambridge: Cambridge University Press, 1909 Gmez-Soriano, Rubn y Vianna, Beto. Eslabones encontrados: los grandes simios y el imaginario occidental. http://www.aibr.org/antropologia/44nov/articulos/nov0520.php. In: AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica Nm. Especial. www.aibr.org. 2005 Goodall, Jane. Uma janela para a vida: 30 anos com os chimpanzs da Tanznia. Rio de Janeiro: Zahar, 1991 Gottlieb, Gilbert. A developmental psychobiological systems view: early formulation and current status. In: Oyama, Susan, Griffiths, Paul and Gray, Russel (eds.). Cycles of contingency: developmental systems and evolution. Cambridge: MIT Press, 2001 Gould, Stephen Jay. Allometry in primates, with emphasis on scaling and the evolution of the brain. In: Contributions to Primatology. 5: 244-92. 1975 Gould, Stephen Jay. Ladders, bushes and human evolution. In: Natural history. 85: 30-31. 1976 Gould, Stephen Jay. Ontogeny and phylogeny. Cambridge: Harvard University Press, 1977 Gould, Stephen Jay. Lifes little joke. In: Natural history. 96: 16-25. 1987 Gould, Stephen Jay. O polegar do panda. So Paulo: Martins Fontes, 1989 Gould. Stephen Jay. O sorriso do flamingo. So Paulo: Martins Fontes, 1990 Gould, Stephen Jay. A falsa medida do homem. So Paulo: Martins Fontes, 1991 Gould, Stephen Jay. Seta do tempo, ciclo do tempo: mito e metfora na descoberta do tempo geolgico. So Paulo: Cia. das letras, 1991b Gould, Stephen Jay. Viva o brontossauro. So Paulo: Cia. das letras, 1992 Gould, Stephen Jay. Eight little piggies. London: Penguin, 1993 Gould, Stephen Jay. O que vida? como um problema histrico. In: Murphy, Michael e ONeill, Luke (orgs.). O que vida? 50 anos depois: especulaes sobre o futuro da biologia. So Paulo: Unesp, 1997 Gould, Stephen Jay. Dinossauro no palheiro. So Paulo: Cia. das Letras, 1997b Gould, Stephen Jay. The structure of evolutionary theory. Cambridge: Harvard University Press, 2002 Gould, Stephen Jay. A montanha de moluscos de Leonardo da Vinci. So Paulo, Cia. das letras, 2003 Gould, Stephen Jay. I have landed: the end of a beginning in natural history. New York: Three Rivers, 2003b Gould, Stephen Jay and Lewontin, Richard. The spandrels of San Marco and the Panglossian paradigm: a critique of the adaptationist programme. In: Proceedings of The Royal Society of London, Series B. 205(1161): 581-598. 1979 Gould, Stephen Jay and Vrba, Elizabeth. Exaptation - a missing term in the science of form. In: Paleobiology. 8: 4-15. 1982 Greenberg, Joseph. The first person inclusive dual as an ambiguous category. In: Studies in Language.12(1): 1-18. 1988 Gregory, T. Ryan. Animal Genome Size Database. In: http://www.genomesize.com. 2005 Groves, Colin. Australopithecus garhi: a new-found link? In: Reports of the National Center for Science Education. 19(3). May/June, 1999 357

Groves, Colin. Primate taxonomy. Washington: Smithsonian Institution Press, 2001 Gyenis, Gyula. New findings - new problems in classification of hominids. In: Acta Biologica Szegediensis. 46(1-2): 57-60. 2002 Haeckel, Ernst. Darwin as Anthropologist. In: Seward, Albert. Darwin and modern science: essays in commemoration of the centenary of the birth of Charles Darwin and of the fiftieth anniversary of the publication of the Origin of Species. Cambridge: Cambridge University Press, 1909 Hagman, Roy S. Nama Hottentot grammar. Bloomington: Indiana University, 1977 Haldane, J.B.S. Daedalus, or science and the future. A paper read to the Heretics, Cambridge, on February 4th, 1923. In: http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Daedalus.html Haldane, J.B.S. "A mathematical theory of natural and artificial selection" Part 1. In: Transactions of the Cambridge philosophical society. 23: 19-41. 1924 Haldane, J.B.S. The Marxist Philosophy and the Sciences. New York: Random House, 1932 Haldane, J. B. S. What is life? London: Alcuin Press, 1949 Hamilton, William Donald. Genetical evolution of social behaviour I; Genetical evolution of social behaviour II. In: Journal of Theoretical Biology. 7(1):1-16; 17-52. 1964 Harris, Roy (ed.). The origin of language. Bristol: Thoemmes Press, 1996 Hauser, Marc, Chomsky, Noam and Fitch, Tecumsech. The faculty of language: what is it, who has it, and how does it evolve? In: Science. 298: 1569-1579. 2002 Hauser, Marc, Macneilage, Pogen and Ware, Molly. Numerical representations in primates. In: Proceeding of the National Academy of Sciences. 93: 15141517. 1996 Hayes, Keith and Hayes, Catherine. The intellectual development of a home-raised chimpanzee. In: Proceedings of the American Philosophical Society. 95(2): 105-109. 1951 Hayes, Keith and Nilssen, Catherine Hayes. Higher mental functions of a home-raised chimpanzee. In: Schrier, Martin and Stollnitz, Fred (eds.). Behavior of non-human primates. Vol. 4. New York: Academic Press, 1971 Hendriks-Jansen, Horst. Catching ourselves in the act. Cambridge: MIT Press, 1996 Hemming, Mark (fot.). Snow Monkeys: Saru 44. In: Mark Hemmings Photography. http://www.markhemmings.com/MarkWebsite/snowmonkeys/index.htm. 2005 Hennig, Willi. Phylogenetic Systematics. Urbana: Univ. Illinois Press, 1966 Heyes, Cecilia. Theory of mind in nonhuman primates. In: Behavioral and Brain Sciences. 21(1): 101-134. 1998 Hurford, James, Studdert-Kennedy, Michael and Knight, Chris. Introduction: new approaches to language evolution. In: Hurford, James, Studdet-Kennedy, Michael and Knight, Chris (eds.). Approaches to the evolution of language. Cambridge: Cambridge University Press, 1998 Huxley, Julian. Darwin and the idea of evolution. In: Huxley, Julian (ed.). A Book that shook the world; anniversary essays on Charles Darwin's Origin of species. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1959 Huxley, Julian. The evolutionary vision. In: Tax, Sol and Callender, Charles (eds.). Evolution after Darwin. Vol. III. Issues in evolution. Chicago: Chicago University Press, 1960 Huxley, Thomas Henry. Mans place in nature. New York: Modern Library, 2001 (1863) IUCN 2004. 2004 IUCN Red List of Threatened Species. http://www.iucnredlist.org Iwamoto, Mitsuo and Hirai, Momoki. Case report on a Japanese monkey with congenital malformation of the limbs. In: Primates. 11(4): 395-398. 1970 Jablonski, Nina and Aiello, Leslie (eds.). The origin and diversification of language. San Francisco: University of California Press, 1998

358

Jackendoff, Ray and Pinker, Steven, The nature of the language faculty and its implications for evolution of language (Reply to Fitch, Hauser, and Chomsky). In: Cognition. 97(2): 211-225. 2005 Jakobson, Roman. Lingstica e comunicao. So Paulo: Cultrix, 1991 Jarvis, Erich, Ribeiro, Sidarta, da Silva, Maria Luisa, Ventura, Dora, Vielliard, Jacques and Mello, Claudio. Behaviourally driven gene expression reveals song nuclei in hummingbird brain. In: Nature. 406: 628-632. 2000 Johanson, Donald and Blake, Edgar. From Lucy to Language. New York: Simon & Schuster, 1996 Johanson, Donald and Edey, Maitland. Lucy: the beginnings of humankind. London: Penguin, 1990 Johnston, Timothy. Toward a systems view of development: an appraisal of Lehmans critique of Lorenz. In: Oyama, Susan, Griffiths, Paul and Gray, Russell (eds.). Cycles of contingency: developmental systems and evolution. Cambridge: MIT Press, 2001 Jones, Dan. Personal effects. In: Nature. 438: 14-16. 2005 Jones, Steve, Martin, Robert and Pilbeam, David (ed.). The Cambridge encyclopedia of human evolution. Cambridge: Cambridge University Press, 1992 Joseph, John, Love, Nigel and Taylor, Talbot. Landmarks in linguistic thought II: the Western tradition in the twentith century. London: Routledge, 2001 Kawai, Masao. Newly-acquired pre-cultural behavior of the natural troop of japanese monkeys on Koshima islet. In: Primates. 6(1): 1-30. 1965. Keller, Evelyn Fox. O sculo do gene. Belo Horizonte: Crislida, 2002 Kellogg, Winthrop and Kellogg, Luella. The ape and the child: a comparative study of the environmental influence upon early behavior. (Facsimile of the 1933 edition). New York: Hafner, 1967 Kimura, Motoo. Evolutionary rate at the molecular level. In: Nature. 217: 624-626. 1968 Krebs, John e Davies, Nicholas. Introduo ecologia comportamental. So Paulo: Atheneu, 1996 Kropotkin, Piotr A. Mutual aid: a factor of evolution. 1902. http://www.marxists.org/reference/archive/kropotkin-peter/1900s/1902/ch01.htm Kuhn, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2001 (1962) Kuo, Zing-Yang. From Watsonian behaviorism to behavior epigenetics. In: Kuo, ZingYang. The dynamics of behaviour development. New York: Random House, 1967 Laland, Kevin, Odling-Smee, John F. and Feldman, Marcus. Niche construction, biological evolution and cultural change. In: Behavioral and Brain Sciences 23(1): 131-146. 2000 Laland, Kevin, Odling-Smee, John F. and Feldman, Marcus. Niche construction, ecological inheritance and cycles of contingency in evolution. In: Oyama, Susan, Griffiths, Paul and Gray, Russell (eds.). Cycles of contingency: developmental systems and evolution. Cambridge, MIT Press, 2001 Lamarck, Jean-Baptiste. Philosophie zoologique. Paris: Flammarion, 1994 (1809) Langacker. A Dynamic Usage-Based Model. In: Barlow, Michael and Kemmer (eds.). Usage-Based Models of Language. Stanford: CSLI Publications, 2000 Latour, Bruno. A well articulated primatology: reflections of a fellow traveller. In: Shirley Strum and Linda Fedigan (eds.). Primate encounters: models of science, gender and society. Chicago: University of Chicago Press, 2000 Latour, Bruno: Llamada a revisin de la modernidad: aproximaciones antropolgicas. In: AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed. Electrnica Nm. Especial. www.aibr.org. 2005 Lehman, Daniel. A critique of Konrad Lorenzs theory of instinctive behavior. In: Quarterly Review of Biology 28: 337-363. 1953 359

Leakey, Louis. The newest link in human evolution: the discovery by L.S.B. Leakey of Zinjanthropus Boisei. In: Current Anthropology. 1(1): 76-77. 1960 Leakey, Meave, Spoor, Fred, Brown, Frank, Gathogo, Patrick, Kiarie, Christopher, Leakey, Louise and McDougal, Ian. New hominin genus from eastern Africa shows diverse middle Pliocene lineages. In: Nature, 410: 433-440. 2001 Leakey, Richard. A origem da espcie humana. Rio de Janeiro: Rocco, 1997 Leakey, Richard e Lewin, Roger. O povo do lago. Braslia: UNB, 1988 Lenneberg, Eric. Biological Foundations of Language. New York: John Wiley, 1967 Lent, Robert. 100 bilhes de neurnios: conceitos fundamentais de neurocincia. So Paulo: Ateneu, 2001 Levins, Richard and Lewontin, Richard. The dialectal biologist. Cambridge: Harvard Universtity Press, 1985 Lewin, Roger. Evoluo humana. So Paulo: Atheneu, 1999 Lewontin, Richard. Biology as ideology: the doctrine of DNA. New York: Harper Perennial, 1991 Lewontin, Richard. Billions and billions of demons. In: New York Times Book Reviews (resenha de The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark, de Carl Sagan). January 9, 1997 Lewontin, Richard. Genes, ambientes e organismos. In: Silvers, Robert (org.). So Paulo: Paz e Terra, 1997b Lewontin, Richard. The triple helix: gene, organism and enviroment. Cambridge: Harvard University Press, 2000 Lewontin, Richard. Gene, organism and environment: a new introducion. In: Oyama, Susan, Griffiths, Paul and Gray, Russell (eds.). Cycles of contingency: developmental systems and evolution. Cambridge, MIT Press, 2001 Lewontin, Richard and Levins, Richard. Stephen Jay Gould - what does it mean to be radical? In: Monthly review. 54(6) 2002 Lieberman, Philip. The biology and evolution of language. Cambridge: Harvard University Press, 1984 Lieberman, Philip. Eve spoke: human language and human evolution. New York: W. W. Norton, 1998 Lightfoot, David. The development of language: acquisition, change and evolution. Malden: Blackwell, 1999 Lovejoy, Arthur. The great chain of being. Cambridge: Harvard University Press, 1970 (1936) MacCorquodale, Kenneth. On Chomsky's review of Skinners Verbal Behavior. In: Journal of the Experimental Analysis of Behavior. 83-99. 1970 Magalhes, Joo Carlos Marques. Axiomatizao e estrutura da teoria sinttica da evoluo. In: Boletim da Sociedade Paranaense de Matemtica. 18(1,2): 121-134. 1998 Magro, Cristina. O mito da natureza x cultura. In: Linguajando o linguajar: da biologia linguagem, Captulo 8. Tese de Doutorado. Instituto de Estudos da Linguagem, Unicamp, Campinas, 1999 Margulis, Lynn e Sagan, Dorion. O que vida? Rio de Janeiro: Zahar, 2002 Margulis, Lynn and Schwartz, Karlene. Cincos reinos: guia ilustrado dos filos da vida na terra. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2001 Marmi, Josep, Bertranpetit, Jaume, Terradas, Jaume, Takenaka, Osamu and Domingo-Roura, Xavier. Radiation and phylogeography in the Japanese macaque, Macaca fuscata. In: Molecular Phylogenetics and Evolution. 30: 676685. 2004 Maruhashi, T. Feeding behavior and diet of the Japanese Monkey (Macaca fuscata yakui) on Yakushima Island, Japan. In: Primates. 21(2): 141-160. 1980. 360

McDougall, Ian, Brown, Francis and Fleagle, John. Stratigraphic placement and age of modern humans from Kibish, Ethiopia. In: Nature. 433: 733-736. 2005 Maturana, Humberto. A biologia do conhecer: suas origens e implicaes (entrevista concedida a Cristina Magro e Ricardo Santamara, Santiago, 31/07/90). In: Magro, Cristina, Graciano, Miriam e Vaz, Nelson (orgs.). Humberto Maturana: a ontologia da realidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997 Maturana, Humberto. Tudo dito por um observador. In: Magro, Cristina, Graciano, Miriam e Vaz, Nelson (orgs.). Humberto Maturana: a ontologia da realidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997b Maturana, Humberto. Biologia da linguagem: a epistemologia da realidade. In: Magro, Cristina, Graciano, Miriam e Vaz, Nelson (orgs.). Humberto Maturana: a ontologia da realidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997c Maturana, Humberto. Ontologia do conversar. In: Magro, Cristina, Graciano, Miriam e Vaz, Nelson (orgs.). Humberto Maturana: a ontologia da realidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997d Maturana, Humberto. Seres humanos individuais e fenmenos sociais humanos. In: Magro, Cristina, Graciano, Miriam e Vaz, Nelson (orgs.). Humberto Maturana: a ontologia da realidade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997e Maturana, Humberto. Biologia do Conhecer e epistemologia. In: Magro, Cristina e Paredes, Victor. Humberto Maturana: cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001 Maturana, Humberto. Cincia e vida cotidiana: a ontologia das explicaes cientficas. In: Magro, Cristina e Paredes, Victor. Humberto Maturana: cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001b Maturana, Humberto y Mpodozis, Jorge. Origen de las especies por medio de la deriva natural. Santiago de Chile: Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, 1992 Maturana, Humberto y Varela, Francisco. De mquinas y seres vivos: una teora de la organizacin biolgica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1973 Maturana, Humberto and Varela, Francisco. Autopoiesis and cognition. Dodrecht: Reidel, 1980 Maturana, Humberto and Varela, Francisco. The tree of knowledge: biological roots of human understanding. Boston: Shambala, 1998 Max Mller, Friederich. Lectures on Mr. Darwins philosophy of language (1873). In: Harris, Roy (ed.). The origin of language. Bristol: Thoemmes Press, 1996 Maynard Smith, John. Genes, memes & minds. In: The New York Review of Books (resenha de Darwins dangerous idea, de Daniel Dennet). 42(19). 1995 Maynard Smith, John and Szathmry, Ers. The origins of life: from the birth of life to the origins of language. Oxford: Oxford University Press, 2000 Mayr, Ernst. What is a species, and what is not? In: Philosophy of Science. 63: 262-277. 1996 Mayr, Ernst. O desenvolvimento do pensamento biolgico. Braslia: UNB, 1998 McBride, William. Thalidomide and congenital abnormalities. In: Lancet. 2: 1358. 1961 Miles, H. Lyn. Language and the orang-utan: the old 'person' of the forest. In: Cavalieri, Paola and Singer, Paul. (eds.). The Great Ape Project. New York: St. Martin's Griffin, 1993 Miller, Greg. Singing in the brain. In: Science. 299: 646-648. 2003 Mithen, Steven. A pr-histria da mente: uma busca das origens da arte, da religio e da cincia. So Paulo: UNESP, 1998 Miyamoto, Michael, Koopf, Ben, Slightom, Jerry, Goodman, Morris and Tennant, Michele. Molecular systematics of higher primates: genealogical relations and classification. In: Proceedings of the National Academy of Sciences. 85: 7627-7631. 1988 361

Monod, Jacques. Chance and necessity. New York: Knopf, 1971 Moore, Keith L. Embriologia bsica, Rio de Janeiro: Interamericana, 1984 Morwood, Michael at al. Archaeology and age of a new hominin from Flores in eastern Indonesia. In: Nature, 431: 1087-1091. 2004 Murphy, Michael e ONeill, Luke (org.). O que vida? 50 anos depois: especulaes sobre o futuro da biologia. So Paulo: Unesp, 1997 Nagel, Thomas. What is it like to be a bat?. In: The Philosophical Review. 83(4): 435-450. 1974 Nakamichi, Masayuki, Kato, Eiko, Kojima, Yasuo and Itoigawa, Naosuke. Carrying and washing of grass roots by free-ranging japanese macaques at Katsuyama. In: Folia Primatologica. 69: 35-40. 1998 Nakamichi, Masayuki, Nobuhara, Hisami, Nobuhara, Toshikazu, Nakahashi, Minoru and Nigi, Hideo. Birth rate and mortality rate of infants with congenital malformations of the limbs in the Awajishima free-ranging group of Japanese monkeys (Macaca fuscata). In: American Journal of Primatology. 42: 225-234. 1997 Neumann-Held, Eva. Lets talk about genes: the Process Molecular Gene concept and its context. In: Oyama, Susan, Griffiths, Paul and Gray, Russell (eds.). Cycles of contingency: developmental systems and evolution. Cambridge: MIT Press, 2001 Newman, L. and Hendrickx, A. Temporomandibular malformations in the bonnet monkey (Macaca radiata) fetus following maternal ingestion of thalidomide. In: Journal of craniofacial genetics and developmental biology. 5(2): 147-57. 1985. Nowak, Martin, Komarova, Natalia and Niyogi, Partha. Computational and evolutionary aspects of language. In: Nature. 417: 611-617. 2002 Odling-Smee, John F., Laland, Kevin, and Feldman, Marcus. Niche Construction. In: American Naturalist 147(4): 641-648. 1996 Oller, D. Kimbrough and Griebel, Ulrike. Theoretical and methodological tools for comparision and evolutionary modeling of communication systems. In: Oller, D. Kimbrough and Griebel, Ulrike. Evolution of communication systems: a comparative approach. Cambridge: MIT Press, 2004 Oyama, Susan. The idea of innateness: effects on language and communication research. In: Developmental psychobiology. 23: 271-277. 1990 Oyama, Susan. The ontogeny of information: developmental systems and evolution. Durham: Duke University Press, 2000 Oyama, Susan. Evolutions eye: a systems view of the biology-culture divide. Durham: Duke University Press, 2000b Oyama, Susan, Griffiths, Paul and Gray, Russell. Introduction: What is Developmental Systems Theory?. In: Oyama, Susan, Griffiths, Paul and Gray, Russell (eds.). Cycles of contingency: developmental systems and evolution. Cambridge: MIT Press, 2001 Paley, William. Natural theology: or, evidences of the existence and attributes of the deity. 12th edn. London: J. Faulder, 1809. In: University of Michigan Humanities Text Initiative. http://www.hti.umich.edu/cgi/p/pd-modeng/pd-modeng-idx?type=header&id=PaleyNatur Pepperberg, Irene. A review of the effects of social interaction on vocal learning in African grey parrots (Psittacus erithacus). In: Netherlands Journal of Zoology, 43:104-124, 1993 Pepperberg, Irene. Vocal learning in grey parrots (Psittacus erithacus): effects of social interaction, reference, and context. In: The Auk. 111(2): 300-313. 1994 Peirce, Charles Sanders. On a new list of categories. In: Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences. 7: 287-298. 1868. Pereira, Antnio Marcos. Alton Becker, lingista: por uma lingstica antropolgica crtica. Tese de doutorado. Programa de ps-graduao em estudos lingsticos, UFMG, Belo Horizonte, 2005 362

Pichot, Andr. Prsentation. In: Lamarck, Jean-Baptiste. Philosophie zoologique. Paris: Flammarion, 1994 Pickford, Martin and Senut, Brigitte. 'Millennium ancestor', a 6-million-year-old bipedal hominid from Kenya. South African Journal of Science 97(1,2): 22-27. 2001 Pinker, Steven. The Language Instinct. New York: Morrow, 1994 Pinker, Steven, and Bloom, Paul. Natural language and natural selection. Behavioral and Brain Sciences. 13: 707-726. 1990 Pinker, Steven and Jackendoff, Ray. The faculty of language: whats special about it? In: Cognition. 95 (2): 201-236. 2005 Planet of the apes. Franklin J, Schaffner (dir.). Twentieth Century Fox, 1968 Pollack, Robert. Signos da vida: a linguagem e os significados do ADN. Rio de Janeiro: Rocco, 1997 Pope, Alexander. Essay on Man and Other Poems (Dover Thrift Editions). New York: Dover Publications, 1994 Premack, Ann James and Premack, David. Teaching language to an ape. In: Scientific American. 227(4): 92-99. 1972 Premack, David and Woodruff, Guy. Does the chimpanzee have a theory of mind?. In: Behavioral and Brain Sciences 4: 515-526. 1978 Rainey, Hugo, Zuberbhler, Klaus and Slater, Peter. Hornbills can distinguish between primate alarm calls. In: Proceedings of the Royal Society of London - Biological Sciences. 271: 755-759. 2004 Rapchan, Eliane Sebeika. Os parentes de nossos parentes: um ensaio sobre a sociedade e as culturas dos chimpanzs sob uma perspectiva antropolgica. In: Revista de Etologia. 6(2): 101-118. 2004 Rapchan, Eliane Sebeika. Chimpanzs possuem cultura? Questes para a antropologia sobre um tema "bom para pensar. In: Revista Antropolgica. 48(1): 227-280. 2005 Reader, John. Missing links: the hunt for the earliest man. London: Penguin, 1988 Ribeiro, Joo Ubaldo. Viva o povo brasileiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984 Richard, Alison. Primates in nature. New York: W.H. Freeman, 1985 Richerson, Peter and Boyd, Robert. Not by genes alone: how culture transformed human evolution. Chicago: University of Chicago Press, 2005 Ridley, Matt. Genome: the autobiography of a species in 23 chapters. New York: Harper Collins, 1999 Romanes, George. Animal Intelligence. London: Kegan Paul, Trench & Co. 1882 Romanes, George and Darwin, Charles. Mental evolution in animals. Whitefish: Kessinger Publishing, 2004 (1885) Roque, Isabel Rebelo. Girafas, mariposas e anacronismos didticos. In: Cincia Hoje 200, dezembro 2003 Rorty, Richard. A filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994 Rorty. Richard. Um mundo sem substncias ou essncias. In: Pragmatismo: a filosofia da criao e da mudana. Magro, Cristina e Pereira, Antnio Marcos (org.). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000 Rose, Hillary and Rose, Steven. Alas, poor Darwin: arguments against evolutionary psychology. New York: Harmony Books, 2000 Ruiz, Rosaura y Ayala, Francisco. De Darwin al DNA y el origen de la Humanidad: la evolucin y sus polmicas. Mxico: Edicines Cientficas Universitarias, 2002 S, Guilherme. Da cultura da diferena a diferena entre as culturas: reflexo sobre a apropriao do conceito de cultura no discurso de primatlogos. In: Anais do XXVIII Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais. Caxambu, 26 a 30 de outubro de 2004 363

Sapir, Edward. A linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1980 (1921) Sarich, Vincent and Wilson, Allan. Immunological time scale for human evolution. In: Science. 158: 1200-1203. 1967 Sartre, Jean Paul. Being and nothingness. New York: Washington Square Press, 1992 (1943) Savage-Rumbaugh, Sue. Ape language: between a rock and a hard place. In: King, Barbara (ed.). The origins of language: what nonhuman primates can tell us. Santa Fe: School of America Research Press, 1999 Savage-Rumbaugh, Sue, Fields, William and Taglialatela, Jared. Language, speech, tools and writing. A cultural imperative. In: Journal of Counsciousness Studies. 8(5-7): 273-292. 2001 Savage-Rumbaugh, Sue and Lewin, Roger. Kanzi: the ape at the brink of the human mind. New York: John Wiley & Sons, 1994 Savage-Rumbaugh, Sue, Shanker, Stuart G. and Taylor, Talbot. Apes, language, and the human mind. Oxford: Oxford University Press, 1998 Savage-Rumbaugh, Sue, Williams, Shelly, Furuichi, Takeshi and Kano, Takayoshi. Language perceived: paniscus branch out. In: Great ape societies. McGrew, William, Marchant, Linda and T. Nishida, Toshiro (eds.). Cambridge: Cambridge University Press, 1996 Schneider, Eric e Kay, James. Ordem a partir da desordem: a termodinmica da complexidade biolgica. In: Murphy, Michael e ONeill, Luke (org.). O que vida? 50 anos depois: especulaes sobre o futuro da biologia. So Paulo: Unesp, 1997 Schrdinger, Erwin. O que vida? o aspecto fsico da clula viva - seguido de Mente e matria e Fragmentos autobiogrficos. So Paulo: Unesp, 1997 Seward, Albert. Darwin and modern science: essays in commemoration of the centenary of the birth of Charles Darwin and of the fiftieth anniversary of the publication of the Origin of Species. Cambridge: Cambridge University Press, 1909 Seyfarth, Robert and Cheney, Dorothy. Grooming, alliances and reciprocal altruism in vervet monkeys. In: Nature. 308: 541-543. 1984 Seyfarth, Robert and Cheney, Dorothy. Why animals dont have language?. In: The Tanner Lectures on Human Values. Delivered at Cambridge University. March 10-12, 1997 Seyfarth, Robert, Cheney, Dorothy and Marler, Peter. Monkey responses to three different alarm calls: evidence of predator classification and semantic communication. In: Science. 210(4471): 801-803. 1980 Shoshani, Jeheskel, Groves, Colin, Simons, Elwyn, Gunnell, Gregg. Primate phylogeny: morphological vs molecular results. In: Molecular phylogenetics and evolution. 5(1): 102-154. 1996 Simpson, George Gaylord. The principles of classification and classification of mammals. In: Bulletin of the American Museum of Natural History. 85: 350. 1945 Simpson, George Gaylord. One hundred years without Darwin are enough (1961). In: Evolution: Oxford Readers. New York: Oxford University Press, 1997 Skinner, Burrhus F. Verbal behaviour. New York: Appleton-Century-Crofts, 1957 Skinner, Burrhus F. Cincia e comportamento humano. Braslia: UNB, 1970 Smith, Barbara. Sewing up the mind: the claims of evolutionary psychology. In: Rose, Hilary and Rose, Steven. Alas, poor Darwin: arguments against evolutionary psychology. New York: Harmony Books, 2000 Snow, Charles Percy. The two cultures and the scientific revolution. Cambridge: Cambridge University Press, 1998 (1959) Sober, Elliot and Lewontin, Richard. Artifact, cause and genic selection. In: Philosophy of Science. 49: 157-180. 1982

364

Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2005 Annual Checklist. 2005 Star Trek, episode 15: Court Martial. Daniels, Marc (dir.). Desilu, 1967 Stebbins, Ledyard. The role of hibridization in evolution. In: Proceedings of American Philosophical Society. Chapter 7 (Special Volume for the Centennial of the Origin of Species). 1959 Stokoe, William. Sign Language Structure. In: Annual Review of Anthropology. 9: 365-390. 1980 Storey, Chris. The deformed monkeys of Awaji Island Monkey Center. In: Tanigushis office homepage (Prof. Fumiaki Taniguchi, Faculty of Literature, Konan University, Kobe, Japan). http://www.nk.rim.or.jp/~fumiaki/eng/index.html. 1999 Szalay, Frederick. Function and adaptation in paleontology and phylogenetics: why do we omit Darwin?. In: Palaeontologia Electronica 3(2):25p; http://palaeoelectronica.org/paleo/2000_2/darwin/issue2_00.htm. 2000 Szalay, Frederick and Delson, Eric. Evolutionary history of the primates. Academic Press: New York. 1979 Taglialatela, Jared, Savage-Rumbaugh Sue and Baker, Lauren. Vocal production by a language-competent Pan paniscus. In: International Journal of Primatology. 24(1): 1-17. 2003 Tanhehco, Edmund. Macaca fuscata. Animal Diversity Web. http://animaldiversity.ummz.umich.edu/site/accounts/information/Macaca_fuscata.html. 2000. Teixeira Coelho Netto, Jos. Semitica, informao e comunicao. So Paulo: Perspectiva, 1983 Terrace, Herbert, Petitto, Laura, Sanders, Richard and Bevers, Tom. Can an ape create a sentence?. In: Science. 206: 891-902. 1979 Thodorids, Jean. Histria da biologia. Lisboa: Edies 70, 1984 Thomas, Keith. O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais (1500-1800). So Paulo: Cia. das Letras, 2001 Tolkien, John Ronald Reuel. O Gnomo. Porto: Civilizao, 1962 Tomasello, Michael. Language is not an instinct. In: Cognitive Development. 10: 131-156. 1995 Tomasello, Michael. The cultural origins of human cognition. Cambridge: Harvard University Press, 2000 Tomasello, Michael. Origens culturais da aquisio do conhecimento humano. So Paulo: Martin Fontes. 2003 Tomasello, Michael (ed.). The new psychology of language: cognitive and functional approaches to language structure. Volume 2. Mahwah: Lawrence Erlbaum, 2003b Tomasello, Michael and Call, Joseph. Primate cognition. New York: Oxford University Press, 1997 Trut, Lyudmila. Early canid domestication: the farm-fox experiment. In: American Scientist. 87: 160-169. 1999 Turner, Sarah. Research report: the monkeys of Awajishima: an inquiry into the treatment of disability in a primate community. In: Tanigushis office homepage (Prof. Fumiaki Taniguchi, Faculty of Literature, Konan University, Kobe, Japan). http://www.nk.rim.or.jp/~fumiaki/eng/index.html. 2002 Turner, Sarah, Gould, Lisa and Duffus, David. Maternal behavior and infant congenital limb malformation in a free-ranging group of Macaca fuscata on Awaji Island, Japan. In: International Journal of Primatology. 26(6): 1435-1457. 2005 Van Cantfort, Thomas and Rimpau, James. Sign language studies with children and chimpanzees. In: Sign language studies. 34: 15-72. 1982 365

Varela, Francisco, Thompson, Evan and Rosch, Eleanor. The embodied mind. Cambridge, MIT Press, 1997 Vianna, Beto. Touma e a evoluo. In: Jornal O Tempo. Belo Horizonte, 6 de agosto de 2002 Vianna, Beto. Sombras na batcaverna: a charada cartesiana, o coringa kantiano, e os pingins de Darwin. In: Revista USP. 63: 169-174. 2004 Vianna, Humberto. A estrutura modal+infinitivo em portugus: gramaticalizao e modalizao. Dissertao de Mestrado. UFMG, 2000 Vianna, Humberto. Bickerton irreconcilivel: o conceito de protolinguagem e sua inadequao em uma abordagem evolutiva e social da linguagem. In: Papia: Revista Brasileira de Estudos Crioulos e Similares. 13: 51-59. 2003 Vieira, Antnio. Sermo do mandato (1645). In: Gomes, Eugnio (org.) Vieira: sermes. Rio de Janeiro: Agir, 1992 Vigotski, Lev. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2000 (1934) Vigotski, Lev. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 2000 Watanuki, Yutaka and Nakayama, Yuri. Age difference in activity pattern of Japanese monkeys: Effects of temperature, snow, and diet. In: Primates. 34(4): 419-430. 1993 Watson, James. 50 anos da dupla hlice: uma entrevista com James Watson. In: Scientific American Brasil, N11, abril de 2003 Watson, James and Crick, Francis. Molecular structure of nucleic acids - a structure for deoxyribose nucleic acid. In: Nature. 171: 737-738. 1953 Weaver, Warren and Shannon, Claude. The Mathematical Theory of Communication. Urbana: University of Illinois Press, 1963 (1949) Weedwood, Barbara. Histria concisa da lingstica. So Paulo: Parbola, 2002 Whiten, Andrew, Goodall, Jane, McGrew, William, Nishida, Toshisada, Reynolds, Vernon, Sugiyama, Yukimaru, Tutin, Caroline, Wrangham, Richard and Boesch, Cristophe. Cultures in Chimpanzees. In: Nature. 399: 682-685. 1999 Whiten, Andrew. The second inheritance system of chimpanzees and humans. In: Nature. 437: 52-55. 2005 Whiten, Andrew, Horner, Victoria and de Waal, Frans. Conformity to cultural norms of tool use in chimpanzees. In: Nature. 437: 737-740. 2005 Whitrow, G. J. O tempo na histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1993 Whorf, Benjamin Lee. An American Indian model of the universe. In: Carrol, John (ed.). Language, thought and reality: selected writings of Benjamin Lee Whorf. Cambridge: MIT Press, 1998 Wilson, Edward O. Sociobiology. Cambridge: Harvard University Pres, 1975 Wilson, Edward O. Diversidade da vida. So Paulo: Cia. das Letras, 1994 Wilson, Edward O. Consilience: the unity of knowledge. New York: Alfred A. Knopf, 1998 Wittgenstein, Ludwig. Tratactus logico-philosophicus. So Paulo: Edusp. 2001 (1922). Wittgenstein, Ludwig. Tratado lgico-filosfico - Investigaes filosficas. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1987 Wolpert, Lewis. Desenvolvimento: o ovo computvel, ou podemos gerar tanto um anjo como um dinossauro? In: Murphy, Michael e ONeill, Luke (orgs.). O que vida? 50 anos depois: especulaes sobre o futuro da biologia. So Paulo: Unesp, 1997 Wolpoff, Milford, Hawks, John and Caspari, Rachel. Multiregional, not multiple origins. In: American Journal of Physical Anthropology. 112(1): 129-136. 2000 Wolpoff, Milford, Senut, Brigitte, Pickford, Martin and Hawks, John. Sahelanthropus or Sahelpithecus? In: Nature 419: 581-582, 2002 Wright, Robert. O animal moral: porque somos como somos. Rio de Janeiro: Campus, 1996

366

Wright, Sewall. "The roles of mutation, inbreeding, crossbreeding and selection in evolution" Proceedings of the VI International Congress of Genetics. 1: 356-366. 1932 Yerkes, Robert. The mental life of monkeys and apes: a study of ideational behavior. Delmar: Scholars' Facsimiles and Reprints. 1979 (1916) Zimmer, Carl. beira dgua: macroevoluo e a transformao da vida. Rio de Janeiro: Zahar, 1998 Zollikofer, Christoph, Ponce de Leon, Marcia, Lieberman, Daniel, Guy, Franck, Pilbeam, David, Likiu, Andossa, Mackaye, Hassane, Vignaud, Patrick and Brunet, Michel. Virtual cranial reconstruction of Sahelanthropus tchadensis. In: Nature 434: 755-756. 2002

367