Ouvinte: O Oposto Do Ser Surdo Gladis Perlin e Ronice Muller de Quadros1 Dependendo de quem define e de quem definido, as diferenas

s apresentam formas que no necessariamente representam o Ser nas formas autnticas daqueles que esto sendo definidos. Assim, vamos buscar definir o Outro(s) ouvinte(s) para o Outro(surdo). Percebese que o(s) ouvinte(s), muitas vezes, desconhecem as representaes que o(s) surdo(s) tem do(s) prprio(s) ouvinte(s). A proposta caracteriza-se, portanto, no exerccio da inverso lgica identificando as nuances do Outro atravs dos discursos surdos. Para os surdos, este mundo se aventura entre o outro ouvinte, os outros surdos do colonialismo e o ser surdo no ps-colonialismo, momento em que se desenrola a causa sociocultural surda. prprio do ouvinte mover-se numa cultura que o limite oferea a condio de sua existncia individual.

Para os surdos o ouvinte o outro Ao colocar-nos na posio de como o surdo olha o ouvinte, posio que se apresenta como estratgia nova diante da filosofia ps-moderna, surge o ouvinte como o outro com sua alteridade, diferena e identidade. Naturalmente, entre os grupos de mobilizao no esforo de retornar ao conjunto alternativo de origens culturais no contaminadas pela experincia colonial, o modernismo, vai decaindo devido a crise dos fatores do colonialismo radicado h muitos sculos. A filosofia ps-moderna e os estudos culturais tomam sua grande oportunidade histrica para a emergncia das alteridades que no se repetem e que atualmente nos brindam com novos significados epistemolgicos que se produzem entre os discursos no interior de diferentes culturas. natural aos ouvintes presenciar situaes tocantes devido a rupturas da diferena do ser surdo e do ser ouvinte. Rupturas que tendem a apontar estratgias de ser o outro na representao cultural. Rupturas que se compem no ser o outro, no projeto da modernidade ou no projeto do outro normal. O constante entre as narrativas em que viamos o outro de si mesmo como o anormal tende a decair. comum hoje encontrar professores de surdos que param para contemplar o outro do surdo. Este contemplar est surgindo
Gladis Perlin surda, teloga, mestre e doutora em educao, professora na UFSC - gperlin@cpovo.net Ronice Muller de Quadros ouvinte, pedagoga, mestre e doutora em lingstica, professora e pesquisadora na UFSC ronice@ced.ufsc.br. Ambas engajadas nos movimentos sociais surdos e com publicaes na rea.
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nas narrativas destes professores que passam da viso da anormalidade do outro surdo para a viso do surdo como o outro diferente. Entre as narrativas alm de outros sempre presenciados e que determinam este ser outro ouvinte vai perdendo a superioridade estabelecida pela normalidade.O que podemos identificar nesta mudana de narrativas nos parmetros da filosofia da diferena? O ouvinte deixa de lado a secular experincia da normalidade na qual ele superior e inicia a experincia da outridade. a experincia do outro que surge. Como diz Skliar: E a pedagogia do outro que volta e reverbera

permanentemente a pedagogia de um tempo outro, de um outro tempo, de uma espacialidade outra, de uma outra espacialidade. Uma pedagogia que talvez no tenha existido nunca, e que talvez nunca v existir. (Skliar 2003, p. 209) Assim, a segurana epistmica e o problema da inveno do outro a partir de si deixam de tomar campo para o outro surgir com sua pedagogia, sua outridade.

O ouvinte, este outro Por muito tempo foi prprio do outro ouvinte mover-se numa cultura que o limite e oferea a condio de sua existncia individual. Perguntas surgem no enredo: O que fez com que o ouvinte se socorresse de sua cultura que nas tramas do poder tem colocado como cultura superior impondo seu lugar social como lugar para que todos se espelhem nela? Quem este outro ouvinte que imps e ainda hoje impe sua mesmidade a outros surdos? Porque hoje mudanas esto acontecendo? lgico que diante do outro diferente d mesmidade, uma designao de uma mudana do eu, do ser outro, um passar a ser o outro, um sentir-se outro, um romper com redes de dominao sobre o outro. Skliar (2002) em uma palestra2 levantou uma discusso sobre a questo da experincia. Os ouvintes nascem no povo ouvinte e adquirem a experincia de ouvintes. A experincia do contato com a experincia do outro diferente, com aquele outro que volta e reverbera de si com a sua pedagogia coloca-o diante da mudana de si. Ser ouvinte o oposto do ser surdo. Ser surdo significa simplesmente se desenrolar como o diferente, como o outro do ouvinte. Desde h muitos sculos prevaleceu e prevalece o

Skliar palestra proferida na semana acadmica da UFRGS (2002).

conceito de ser surdo como ser inferior, anormal, deficiente. Ainda hoje est fortemente presente em alguns lugares mais radicais este conceito que oprime e exclui o surdo da participao social. Ento, parece que o que define o processo de ser surdo no especificado como um tempo de formao ou de transformao, que se desenrola continuamente a partir da experienciao do estar sendo surdo. Mas sim, prevalece o ato de ser deficiente, de ser um perverso, de no conseguir a normalidade e de viol-la. Segundo nossa concepo: A normalidade do surdo acontece quando ele, surdo trabalha sua

transformao no sentido de ser surdo, isto a experincia que ele est vivendo que pode estar acontecendo de trs diferentes formas: A experincia (estar fazendo) no ato de transformar-se: faz-se experincias no contato com a diferena que est no outro surdo. um ato de ir construindo a identidade, ato que permite novamente colocar a descoberto as identidades nunca prontas, fragmentadas, em continua construo; A experincia (exportada) no ato do surdo dar: de sua experincia do estar sendo surdo ao outro surdo identidades em questo de dependncia, que tem necessidade do outro igual; A experincia (de resistncia ou fragmentao): a experincia que acontece nas trocas com ouvintes. (Quadros e Perlin, 2003) Realmente, admitir a diferena no surdo aceitar a diferena como ouvintes a prpria experincia como diferentes. Tem a ver com o pessoal, com a individualidade ou experincia de quem vai assumir/assumiu o ser o outro. Manifesta-se na formatao do programa do aceitar a diferena do ser surdo. A experincia a que vai a dentro do programa do proposto vir a ser surdo pelo povo surdo. uma experincia altamente compensadora porque faz parte do contedo desse programa que o surdo vive.

O ouvicentrismo centramentos na mesmidade ouvinte Falemos ento do problema do ouvicentrismo3 onde se indica que somente vale o que experincia ouvinte. Mas digamos que a, para o surdo, o problema da experincia do ser essa experincia: a experincia do ouvinte. A experincia vivida pensada pelo prprio ouvinte diferente da vivida e pensada pelo surdo, ela refere a respeito da experincia dos outros que tem a ver com essa responsabilidade tica dos ouvintes, que une com o outro. Baudrillard diz: A poltica carregada de signos e de sentidos, mas no tem nenhuma visada do exterior, nada que possa justific-la em um nvel universal (todas as tentativas para fundamentar o poltico no nvel metafsico ou filosfico fracassaram). Absorve tudo o que dela se aproxima e o converte em sua prpria substncia, mas ela mesma no saberia se converter ou se refletir numa realidade superior que lhe daria um sentido. (Baudrillard, 2002, p 10) Esta poltica de que Baudrillard fala no supe uma metamorfose e no uma metstase em vista do ser. E uma metamorfose leva a estar sendo e ser e da surgir aquela poltica que continua levando adiante a mesmidade. Assim, experincia dos ouvintes aquela da maioria ouvintes, a sua experincia mais centrada nesta troca com o outro ouvinte, neste ato de ser com a responsabilidade tico/cultural como ouvinte. H muitos ouvintes que assumem uma atitude de experienciao ao batalharem em significados para formar sua poltica, sua cultura. Inerentemente, os ouvintes podem criticar como fazem sempre, os surdos quanto a acomodao diante desta poltica de sempre treinar a audio. Isto algo que no de hoje, mas que foi sendo uma questo crucial para os surdos nos diferentes momentos histricos, igualmente entra em jogo a acusao de que a lngua de sinais pobre em expressividade e contedo.(sugiro excluir esta frase em verde, pois no cabe a ns difundirmos concepes vinculadas ao senso comum. Alm disso, na minha compreenso, a excluso dessa frase no prejudica a citao a que vem seguir) Ao se mencionar o ouvicentrismo como problema, estamos chamando a ateno para todas as experincias
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Said (1978) no seu livro sobre o orientalismo descreveu uma bela concepo do homem oriental como modelo. Epistemologicamente, concebemos o ouvicentrismo no sentido de que ele existe enquanto o ouvinte centro de toda metodologia da normalidade.

vividas e pensadas com os ouvintes, mesmo quando os surdos foram excludos das tomadas de decises. Nesse sentido, nos referimos aos ouvintes exterminadores: ouvintes exterminadores so os que tentam acabar com a lngua de sinais e com todos os tipos de manifestaes culturais advindas dos grupos surdos. Ao longo da histria, sempre tivemos tais experincias (os movimentos pelo oralismo, os programas de educao com base na lngua falada, os avanos da medicina tais como os atuais implantes cocleares). H tambm outras experincias vividas e pensadas pelos ouvintes no convvio com os surdos, os ouvintes que se engajam nos movimentos polticos surdos, por exemplo. (Quadros e Perlin, 2003) Desta vez o termo ser surdo, no devidamente teorizado nem discutido definitivamente o outro, uma alteridade que insistentemente identificada com as divagaes do ouvicentrismo despolitizado. possvel, porm, que esta causa seja mais bem defendida pelo ouvinte que assume o poltico, ou seja, conceda uma poltica cultural em favor do outro surdo, inclusive levando-o a militncia. Antes que ns duas sejamos acusadas de forma mais severa de desenvolvermos um teoricismo ouvicntrico, gostaramos de esclarecer que nossos objetivos nos convencem na linguagem econmica sobre as relaes de explorao e dominao na diviso discursiva entre surdos e ouvintes. Diviso esta que est estabelecida e que poderia ser diferente. Aqui, chamamos a ateno para as oposies binrias estabelecidas na sociedade moderna que continuam falseando a forma que as pessoas concebem o mundo (Foucault). O surdo e o ouvinte tambm podem estar colocados desta forma. No entanto, ao nos defrontarmos com a perspectiva da diferena, a oposio apresenta outro carter: estar diante do outro que no voc mesmo.

Reconhecendo a diferena Estvamos em nosso objetivo de reconhecimento por parte do ouvinte de um sistema que passa pela simulao de um universo vital onde o signo assume posies de equilbrio e valor perceptveis apenas nos que fazem uso dela. Baudrillard, ento, entra em cena novamente:

Qualquer sistema inventa para si mesmo um princpio de equilbrio, de troca e de valor, de causalidade e de finalidade que joga com oposies regadas: as do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, do signo e de seu referente, do sujeito e do objeto todo o espao da diferena e da regulao pela diferena, que, quando funciona, assegura a estabilidade e o movimento dialtico do conjunto.( Baudrillard, 2002 p. 11) Nesse sentido, os ouvintes, a partir dos signos processados pelos surdos, tm a experincia vivida e a experincia pensada pelos os ouvintes. Estamos convencidas de que na linguagem das relaes atuais (surdos X ouvintes em alguns grupos) j no existe uma afirmao to plena de excluso como a citada anteriormente. Os ouvintes respeitando (de acordo com o texto, penso que a palavra mais adequada seria conhecendo no lugar de respeitando, pois s temos a possibilidade de respeitar aquilo que conhecemos) o outro surdo tm outras narrativas a respeito. Ao ver em diferentes espaos que a diferena e que outras tramas discursivas esto sendo delineadas, estamos vivenciando um outro tempo, um outro espao. As novas linguagens da crtica terica se impem nos meios sociais refletindo novas narrativas com esferas que repercutem na sociedade exercendo influncia cultural. Os ouvintes, no af da nova experincia no confronto ouvinte/surdo buscam nos outros a possibilidade de expresso da diferena ouvinte. Nesse processo, no h mais ouvicentrismo, mas um debate claro sobre a diferena do surdo acompanhado das narrativas de aprovao destas alternativas, destas polticas que emanam da diferena surda. Qual o compromisso que estes ouvintes esto assumindo? Eles, neste estgio da diferena, objetivam dar lugar s experincias surdas. A lgica da civilizao ouvinte no mais a que impera. A lgica passa a ser a de reconhecimento de que h a civilizao da fala, da escuta, da leitura, e que h, tambm, a civilizao dos surdos da sinalizao, da expresso corporal, do olhar. A experincia da diferena relativiza as oposies. Nesse ponto, o ouvinte no mais um colonizador que diante do outro surdo coloca uma falta, uma deficincia, uma menoridade, uma menos valia social. Ele v o surdo como aquele que tem uma cultura diferente na qual possvel o raciocnio, a escrita. As leis, as identidades, as representaes, as determinaes no so mais baseadas na fala, na audio.

No mais se atribui ao outro surdo expresses degradantes, deprimentes, tais como: minoria lingstica4, minorias, menos vlidos, incapacitados, desabilitados, necessitados de ter a fala como o ouvinte tem. Este modo de ser na experincia como outro ouvinte, na posio da sua alteridade cultural leva, tambm, a outros caminhos: (a) a diferena de ser: este ouvinte o outro que experincia a fala, a escuta, a leitura, a lgica de ser ouvinte e (b) a alteridade que este ouvinte no tem: ele um privado de ter tentativas de sinais expressivos para tudo. Um privado de experincias visuais para tudo. Os outros ouvintes so os outros no capacitados para inventar uma lngua de sinais na sua originalidade, de criar uma cultura exclusivamente visual. (Quadros e Perlin, 2003) Os mecanismos disciplinares do ser ouvinte j no contribuem para criar um perfil com conotaes de normalidade nica. O normal de Michel Foucault, como conseqncia do poder torna difcil entender o surdo com outros processos. O achado do outro normal como diferente no est ligado ao processo da normalidade. No possvel no mundo constitudo pala (pela) normalidade admitir o anormal sem uma profunda crise devido aos conhecimentos ideolgicos gerados por esta normalidade. A concepo deste primeiro estado que pode chegar o ouvinte a idia de ausncia de audio, a idia de selvagismo que pode advir da no utilizao da fala, da leitura e da escrita na forma do ouvinte. Longe dele ficam as concepes em contrrio. Este ato remete ao outro uma parte do que reside nele prprio e da a transferncia de atribuir ao outro algo do que j simblico em si mesmo e o outro. Esta posio no introduz ainda a alteridade de ser o outro diferente. Para Martin Hopenhayn, a reinveno de si mesmo toma a si suas conseqncias (2001, p. 256). A tarefa dos surdos no retorno de fazer visveis os novos mecanismos de produo das diferenas em tempos de globalizao que tem rendido dividendos extrordinrios (extraordinrios) para o povo surdo. Nesse sentido, o desafio maior de uma descolonizao das cincias quanto aos referentes surtiu seus efeitos. A experincia de ser surdo remeteu a uma posio que, na realidade, detentora de um desenvolvimento onde a vida o espao
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Ao nosso ver, o adjetivo de minorias lingsticas aviltante, pois desqualifica nossa lngua de sinais, rebaixa-a, assim como os outros adjetivos e a coloca em condio inferior, no na condio de riqueza e

que se desenrola na sua realidade sem os problemas que os ouvintes lhe atribuam no estado que os considerava na anormalidade. A afirmao das diferenciaes como outro ouvinte est continuadamente especificada atravs das narrativas dos surdos e colocada como uma marca de diferenciaes ainda mais marcada no dia a dia. A atitude de diferenciar induz a colocar o outro na forma vazia de si. Diferenciar tambm implica numa situao de proximidade, de outro de coao, de eliminao do outro. O problema de quem traduz os significados. O surdo e o ouvinte praticam o ato da diferenciao. Assim, o cotidiano dos surdos confronta diferentes tipos de ouvintes que procuram se aproximar dos surdos com objetivos de uma fabricao da prpria posio. Este conjunto no uma coao, mas presena da diferena. Quem este outro ouvinte? O ouvinte representa a lgica da civilizao em que h fala, h escuta, h leitura e h a parte de domnio do mundo real, a escrita, o raciocnio que constitui o poder sobre as leis, identidades, representaes, determinaes. O outro ouvinte, na posio da alteridade surda cultural tambm evidencia a diferena de ser: este ouvinte o outro que experincia a fala, a escuta, a leitura, a lgica de ser ouvinte e a alteridade que este ouvinte no tem, ele um privado de ter tentativas de sinais expressivos para tudo. Um privado de experincias visuais para tudo. Os outros ouvintes so os outros no capacitados para inventar uma lngua de sinais na sua originalidade, de criar uma cultura exclusivamente visual. (Para pensar: o texto em vermelho na minha compreenso d uma conotao de que o oprimido quer ocupar o lugar do opressor e no o de propor uma relao humana que pense na perspectiva intercultural. A idia de provocao? No sei se o caminho por a. Ser? A seguir, apresentamos algumas das representaes do outro ouvinte que pudemos identificar nas experincias vividas pelos surdos. (Parece-me que no lugar dessa frase deve-se ter um subttulo) Primeiro, nas narrativas surdas, temos aqueles ouvintes que nem sequer se preocupam em dominar a lngua de sinais, sua necessidade transmitir de si, como aqueles que querem a todo custo trazer o surdo para sua religio, sua msica, sua lngua, sua oralidade. Algumas narrativas citam que os surdos se sentem ir aos arrastes... que no so capazes de discernir a tempo porque melhor assim que nada...(de quem essa fala?) H uma preocupao por parte desses ouvintes em convencer os surdos de que suas experincias
diferena... Essa denominao ser sempre um transtorno e variavelmente indicativa de esforo para a incluso.

ouvintes so fundamentais para os surdos. O que importante, o que bom, o que representa sucesso, o que se entende por desenvolvimento est diretamente associado ao ser ouvinte. Assim, os surdos devem ser ouvintes. As experincias mais exdrxulas para os surdos desse tipo de colonialismo esto relacionadas com a msica. H experincia mais auditiva do que curtir uma msica? Claro que h ouvintes que querem ensinar msica, mas to entranhadamente que querem ensinar s msica e para isto sabem alguns sinais... E aprendem estes sinais para ensinar s isto. E como o surdo no tem escolha, tem este tempinho, esta ateno do ouvinte e de tal forma que a transforma em lazer... Aceita e vai... (De quem essa fala?)Esses ouvintes podem ser bons conhecedores da lngua de sinais utilizando-a como meio para persuaso dos surdos para o que eles acreditam ser o melhor. Nesse sentido, identificam-se ouvintes fazendo uso da lngua de sinais para convencer os surdos de sua inferioridade diante do que se compreende ser o melhor, ou seja, o modelo ouvinte. Um outro ouvinte o que no entende nada dos surdos, no entende nada de lngua de sinais os quais os surdos referem nas narrativas como: No adianta para ns, eles no entendem nada de surdos explicamos tudo e eles voltam com a mesma ideia (idia) sempre

(De quem essa fala?). O que leva a esta indiferena? Impera o que posso citar como
ignorao do outro, como transformar o outro em ausncia. Esta forma de sedimentao ouvinte no consegue ouvir alm de si e de seu mundo, de sua normalidade, no consegue ouvir a alteridade do outro surdo. As narrativas surdas seguem: em nossos cursos de formao de professores acontece, depois de horas e horas de aula, depois de meses sob forte esquema de representao da diferena surda, de aulas de lngua de sinais com professores surdos, alguns ouvintes nos vomitam de novo: "deficincia, deficiente auditivo, surdo-mudo ou indagando se so vlidos certos aspectos da cultura surda, como por exemplo a escrita de sinais... nada aprenderam de sinais que foram ensinados, deixando os instrutores surdos indignados. (De quem essa

fala?)No aprendem dos surdos, no entendem o que ser surdo, mesmo ao aprenderem
alguns sinais com os prprios surdos. H a diferenciao do outro ouvinte que a partir de conceitos feitos pelos surdos introduzem algumas mudanas, porm continuam a uma sedimentao na normalidadeanormalidade. As narrativas surdas a este respeito identificam o problema da idia do outro surdo: Estes professores s querem diploma para ter em mos 50% de aumento. No d, deve-se exigir a mudana, o estudo, a captao da idia; estes ouvintes so uma

acomodao... . (De quem essa fala?) Ou ainda os surdos narram: H ouvintes que aprendem alguns sinais e ficam apenas nisto, no evoluem, no aprofundam o conhecimento da lngua. . (De quem essa fala?) Os ouvintes indiferentes so aqueles que desconhecem os surdos. Para eles, os surdos so anormais. Vigora a dicotomia, no sentido de Foucault, normalidade-anormalidade. Esses ouvintes so aqueles que quando envolvidos com surdos esto por outras razes que no estejam relacionadas com as perspectivas surdas. O esto por estar. Neste caso, esto por ter ganhos profissionais com isso, mas o que no implica em conhecer o Outro surdo, mas sim em manterem sua condio dentro da dicotomia em que se inscreve uma percepo dos surdos equivocada com base na anormalidade. Para os surdos, estes ouvintes so os mais complicados de discutir e refletir sobre o Ser surdo, pois a viso do surdo est diretamente associada com incapacidade, incompetncia, impossibilidade dentro de uma concepo determinista da condio do ser com base na normalidade ouvinte. E tem, tambm, aqueles ouvintes simpatizantes aos surdos, que geralmente so poucos e que tambm se constituem de diferentes formas. Entre eles esto aqueles que, simpatizando com os surdos tentam aprender um pouco a lngua de sinais para se comunicar com os surdos, tipo aquele que sabe fazer alguns sinais. Estes ouvintes esto por toda parte, so ouvintes especiais. Consideram o surdo como o outro que est a. As narrativas surdas seguem: Gosto de ir l naquela loja, porque tem aquela pessoa que sabe um pouco de lngua de sinais e se comunica de modo a entender e nos comunicamos sobre muitas coisas. (De quem essa fala?) H tambm aqueles outros que simpatizam com os surdos e se impem, pois se acham melhores que eles. As narrativas prosseguem: mas estes ouvintes fazem pelos surdos, fazem tudo, tem quem luta com objetivo de se promover, no importa se o surdo que est do lado deles, puxam os surdos: conseqncia surdos acomodados, leis que no combinam. Estes so aqueles que ns surdos podemos dizer que no so dos nossos, querem se promover, precisa muito cuidado pois so assim mesmo. (De quem essa fala?)H ainda aqueles outros ouvintes que fazem caridade. Abrem espao para os surdos, mas no incentivam os surdos a pensar, pois continuam sendo o centro, os fazedores de tudo. Tambm h aqueles outros ouvintes que admitem a alteridade, a diferena de "ser surdo". Junto a estes, os surdos esto alcanando uma maior tolerncia e encontram mais espao para a produo simblica da cultura surda e possibilidades maiores para continuar sua distino social como surdos. Alm de narrar e defender a alteridade surda, tambm entram na causa social surda pelos incentivando para a poltica da diferena, (no compreendi.

Parece-me que h problemas na estrutura da frase) e a conquista do seu espao cultural, ou seja, espao de um novo5 desenvolvimento cultural. As narrativas surdas prosseguem a respeito deles: so aqueles que ns surdos podemos dizer so dos nossos, tem nossa confiana, nosso respeito. (De quem essa fala?) Os ouvintes filhos de pais surdos, bem como os irmos, os pais parecem pertencer a ltima relao pois compartilham muito da experincia visual dos surdos. No caso dos filhos de pais surdos, eles compartilham as experincias visuais dentro dos grupos surdos de bero, ou seja, vivem os encontros surdosurdo com suas manifestaes culturais mais profundas. Adquirem a lngua de sinais como lngua materna. Vale considerar que mesmo assim, esses ouvintes, assim como alguns surdos, podem ser indiferentes pelas caractersticas do colonialismo que os ouvintes lhes infundiram, outros fazem um trnsito de aceitao entre as duas formas de manifestaes culturais (ouvinte e surda). Outros ainda entram na poltica surda e so tidos como continuadores do movimento surdo. Resta ver que os ouvintes filhos de pais surdos podem transitar entre as diferentes categorias ao se considerar suas experincias individuais.

O retorno na vibrao cultural Chegando o momento de concluir, a vibrao cultural do retorno acontece quando se olha o outro ouvinte, nos encontramos assim diante da significante minoria de outros ouvintes aceitarem as narrativas, a situao e as caractersticas da causa social surda. Estamos dizendo que em relao aos surdos, estes no so menos amigos da maioria outros ouvintes por critic-los em certos procedimentos. Na verdade, os surdos vivem com os ouvintes, fazem intercmbio de conhecimento com eles e no negam isso. No entanto, percebemos que os surdos passam a ser alvo de crticas ao assumirem uma postura surda, pois mais prtico ao outro ouvinte continuar este domnio de superioridade enquanto o outro ouvinte normal; mais prtico ao professor continuar com estes salrios de 50% (excluir a frase, parece-me que est fora de contexto para inclui-la exige-se uma anlise mais aprofundada da realidade do professor brasileiro e esta no temtica do artigo) que acontece, mais prtico continuar com os surdos na ignorncia, favorecer a escravido, os interesses pessoais...

Os tempos atuais tm facilitado que o povo surdo acompanhe o progresso construa tambm a civilizao unida a causa social surda. Esta civilizao surda mudou desde a morte de LEpe, quando os surdos comearam a organizar-se na resistncia cultural. Hoje esta resistncia contra a globalizao lingstica e cultural e para a posio como surdos.

 preciso inverter e verter momentos scio-escolares, em que os surdos possam entrar em contato com sua produo cultural. As produes culturais que rondam no dia a dia, como por exemplo, os meios de comunicao, que esto cada vez mais submetidos a uma lgica do outro ouvinte, inimiga do jeito, da verdade e dos significados que devem compor o outro surdo. Diante disto, ao surdo resta a ignorncia de sua condio de ser outro diferente, o que no lhe facilita o domnio do conhecimento de sua situao e diferena, do seu ser outro. O que torna os surdos escravos dos ouvintes, favorece as atitudes dspotas que se aproveitam da ignorncia alheia explorando-a. A principal chave para o surdo entrar no processo de discusso social de sua diferena, de seu ser outro o conhecimento. preciso unir para afastar as diferenas gritantes entre os surdos, aqueles poucos que esto nos domnios do conhecimento de sua diferena e que lutam em torno da possibilidade destas diferenas e aqueles que esto sob domnios dspotas. O retorno do outro ouvinte precisa ser anunciado pelos surdos. O que a ps-modernidade pode ter impulsionado esta resistncia integrao da criana surda (Parece-me que o termo criana surda no cabe na discusso apresentada) com os ouvintes para que ela se desenvolva em sua cultura, assim como alguns estudos anunciam. Os surdos precisam ocupar seus espaos, precisam conhecer sua diferena desde o nascimento. Isso significa que os surdos precisam expressar suas formas de ser: cultura, lngua, conhecimento. O surdo precisa dar referncia aos significados que constituem sua cultura, sua naturalidade como um povo e os aspectos que tornam este povo diferente de outro povo. Os surdos enquanto povo surdo tm necessidade da identidade cultural que identifica a diferena. (Seria interessante colocar uma nota de rodap sobre o que vocs compreendem por povo surdo).

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SKLIAR, Carlos Bernardo. Pedagogia (improvvel) da diferena: e se o outro no estivesse a? Rio de Janeiro: DP&A, 2003.