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c::Jt:JFUNDAO UNIVERSIDADE DE BRASLIA
Conselho Editorial
Antonio Agenor Briquet de Lemos (Presidente)
Cristovam Buarque
Elliot Watanabe IGtajima
Emanuel Arajo
Everardo de Almeida Maciel
Jos de Lima Acioli
Luiz Humberto Miranda Martins Pereira
Odiloo Pereira da Silva
Roberto Boccacio Piscitelli
Rooaldes de Melo e Souza
Vanize de Oliveira Macdo
UMA
ANTROPOLOGIA NO PLURAL:
Trs Experincias Contemporneas
EDITORA
ffi
UnB
1991 by Mariza G. S. Peirano
Os direitos desta edio foram adquiridos pela Editora Universidade de Bra-
sflia
Peirano, Mariza G. S
Uma antropologia no plural: tresex~ociasoontemporAneas/MarizaG. S. Peirano.-
Brasflia, DF: Editora Universidade de BrasOia, 1992.
ISBN 85-230-0311-8
I. Antropologia- Brasil 2. Antropologia- Estados Unidos 3. Antropologia- ndia 4.
Antroplogos I. T{tulo.
CDD-981
-907.202
-954 -954
91-0964 -973
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Parte 1: Brasil
Partem: ndia
l. Ver o ensaio de Marcel Mauss sobre a magia (Mauss, 1974, v. 1) e suas reflexes sobre a
nao (Mauss, 1972). Dumont retoma Mauss em artigo sobre nacionalismo e comuna-
lismo na ndia (Dumont, 1970, cap. 5), e Norbert Elias mostra a infl~ncia da i~ia de
nao nos conceitos sociolgicos em Elias, 1978.
2. McGrane, 1976: 162.
Uma antropologia no plural 13
***
O projeto que resultou neste livro teve incio no final dos anos
70 quando, como estudante de doutorado na Universidade de Har-
vard, decidi olhar criticamente para os dilemas que enfrentam os an-
troplogos que tm sua fonnao nos centros intelectuais da disci-
plina, mas decidem seguir carreira em seus pases de origem. O foco
da pesquisa era o desenvolvimento das cincias sociais no Brasil e
particulannente da antropologia como disciplina acadnca.
A este projeto intelectual e existencial (e tangencialmente ~
ltico), pretendi imprimir uma abordagem de cunho antropolgico.
Ao decidir exannar a identidade da antropologia no Brasil, eu tinha
dois objetivos em mente: o primeiro era esclarecer por que certos
problemas ou tpicos de interesse eram considerados verdadeira-
mente antropolgicos. enquanto outros eram vistos como sociologia,
histria, crtica literria. O segundo objetivo era mais ambicioso.
Minha inteno era no apenas a de realizar um estudo do caso bra-
sileiro, mas desenvolv-lo de tal forma que este se refletiria imedia-
tamente em outras tradies de pensamento social. Assim, mesmo
que o incio da pesquisa no tivesse sido explicitamente comparati-
vo, seu significado mais amplo era conduzir a uma viso comparati-
va, incluindo mesmo as fontes tericas iniciais. O contraste entre
dois autores contemporneos, Louis Dumont e Norbert Elias, procu-
rava dar o tom da discusso, e a tese de doutorado que apresentei em
1981 iniciava-se procurando esclarecer, atravs deste dilogo cons-
trudo por mim, alguns pressupostos da tradio de pensamento so-
cial francs e alemo3.
Na verdade, o trabalho de Louis Dumont representava o est-
mulo intelectual mais direto, a partir de um artigo polnco que ele
4. Dumont. 1978.
5. Ver Scbadeo, 1952, 1955.
16 Matiza G. S. Peirano
6. VerCandido, 1964.
7. Ver Elias, 1972, para uma reflexo sobre a relalo entre statefomratibn e nation-bul
ding.
Uma antropologia no plural 17
***
As trs partes do livro correspondem aos contextos menciona-
dos: Brasil, Estados Unidos e ndia, embora sejam freqentes as re-
ferncias comparativas entre eles.
A primeira parte, sobre o caso brasileiro, composta de trs
captulos. O primeiro deles (Cap. 1: "O pluralismo de Antonio Can-
dido") procura recuperar o aspecto antropolgico dos trabalhos de
Antonio Candido, contrastando o 'pluralismo' que dominava o ensi-
no de sociologia na USP dos anos 40 e os blurred genres que os
antroplogos norte-americanos defendem hoje. O ensaio procura de-
senvolver uma reflexo sobre o campo poltico e cultural no qual o
pensamento de Antonio Candido se formou e indaga sobre as poss-
veis trajet6rias intelectuais no interior de um mesmo horizonte, fa-
zendo meno, por contraste, carreira de Florestan Fernandes. O
segundo captulo (Cap. 2: "A antropologia de Florestan Fernandes")
Uma antropologia no plural 19
***
A antropologia se consolidou atravs do estudo etnogrfico de
povos considerados 'primitivos'. Geograficamente, este interesse de
pesquisa resultou no deslocamento do antroplogo dos centros he-
gemnicos da disciplina (Inglaterra, Frana, Estados Unidos) para
continentes no-europeus (frica, Oceania, Amrica do Sul), onde
estavam os chamados primitivos. As especialidades terico-geogr-
ficas da decorrentes geraram pesquisadores que se definiam como
'africanistas', 'americanistas', 'oceanistas', etc., incluindo mesmo
subespcies, como andinista', 'mesoamericanista', etc. (Enquanto no
Brasil dominam as referncias aos 'istas' tericos, como 'estrutura-
lista', 'interpretativista', 'marxista', etc., os antroplogos do primeiro
mundo definem-se principalmente pela especialidade geogrfica:
'Middle East', ' Southeast Asia', 'Northem Africa', etc.)
Com a conscincia de que a mente humana , sempre e em
qualquer lugar, guiada por um esprito cientfico e bricoleur, a re-
voluo que o estruturalismo desencadeou nos anos 60 trouxe a
promessa de que a antropologia seria, por definio, bidirecional.
Nas palavras de Lvi-Strauss, tal postura se definia pelo fato de que
o resultado seria o mesmo "quer o pensamento dos ndios sul-ameri-
canos tome corpo sob a ao do meu, ou o meu sob a ao do de-
les". A partir de ento, inspirados em um ideal universalista e igua-
litrio, antroplogos passaram a estimular seus alunos oriundos de
pases que haviam sido antes objeto da antropologia a reverter a di-
reo de pesquisa at ento dominante, sugerindo que passassem a
pesquisar os pases nativos dos antroplogos. Esta proposta baseava-
se na inteno de ver as noes de 'ns' e de 'outros' como inter-
cambiveis, e esta prtica deveria substituir o sistema supostamente
22 Mariza G. S. Peirano
BRASIL
CAPTULO 1
A formao
Os parceiros
nas iniciais com que o autor havia planejado introduzir o cururu co-
mo terna.
Resumidamente, Os parceiros discutem a transformao do es-
tilo de vida das classes baixas rurais do interior de So Paulo, os
caipiras, seguindo uma abordagem que combina orientaes antro-
polgicas e sociolgicas: "Poderamos dizer, talvez, que aquelas (as
orientaes do antroplogo) recorrem descrio, atm-se aos de-
talhes e s pessoas, a fim de integr-los numa viso que abranja, em
princfpio, todos os aspectos da cultura; estas (as orientaes do so-
cilogo), eminentemente sintticas no objetivo, valem-se de amos-
tras representativas dos grandes nmeros, interessam-se pelas mdias
em que os indivfduos se dissolvem, limitando-se quase sempre a in-
terpretar certos aspectos da cultura" (: 17). Antonio Candido parece
dizer-nos que a antropologia lida qualitativamente com a totalidade
social, enquanto a sociologia refere-se mais aproximao estatfsti-
ca, sem levar tanto em conta o contexto geral. Esta viso no difere
muito da explicitada anteriormente.
O livro bem conhecido: na primeira parte, Antonio Candido
mostra a vida tradicional caipira atravs de fontes histricas do s-
culo XVIII, observando, principalmente, a economia, hbitos ali-
mentares, condies de moradia e formas de solidariedade. Segue-se
urna descrio da situao contempornea, especialmente das rela-
es de traballw e hbitos alimentares. Estes retratos do passado e
do presente estabelecem os parmetros para a anlise de mudana,
que Antonio Candido concebe em termos de "persistncias" e "alte-
raes" (: 163).
Todo equiHbrio social supe estes dois aspectos. H mudana
quando, nas variaes de equilfbrio, os fatores de alterao aumen-
tam at motivarem urna recomposio da estrutura. A situao de
crise, por sua vez, define-se por tenses ainda no resolvidas, ou re-
solvidas parcialmente, entre os fatores de persistncia e os de altera-
o, podendo originar reorganizao mais ou menos profunda da es-
trutura (:163).
A posio politica surge no fim. Fecha o livro um apelo para
que planejadores tomem em conta variveis culturais, mencionando
que a situao estudada leva a se cogitar no problema da reforma
agrria: "Sem planejamento racional, a urbanizao do campo se
processar cada vez mais como um vasto traumatismo cultural e so-
34 Mariza G. S. Peirano
Este foi o trabalho a que Roger Bastide recusou a nota dez por
no ser pura sociologia. verdade que Malinowski, Firth, Audrey
Richards e Redfield so algumas das principais referncias do livro,
juntamente com a verso marxista de Antonio Candido. Esta se ba-
seava na idia de que o modo de produo deve incluir urna deter-
minada maneira de viver dos indivduos (:24). Outros fatos, no en-
tanto, precisam ser levados em considerao no episdio da defesa
de tese: primeiro, de que na poca, o ano de 1954, Florestan Fer-
nandes j estava engajado no projeto de definio intelectual e ins-
titucional da sociologia-feita-no-Brasil. No contexto desta definio
terica possvel que Os parceiros tenham sido recebidos de forma
ambfgua, no mnimo, na medida em que enfatizava mais a etnografia
que a anlise terica.
Na verdade, em termos tericos, o livro nada tinha de revolu-
cionrio. Para aqueles que o incluem na literatura de 'estudos de
comunidade' , o livro datado apesar da sua excelncia. Podemos,
no entanto, lembrar que Antonio Candido antecipava-se a propostas
recentes, como a de Stanley Tambiah, que sugere urna abordagem
que combine persistences (as "persistncias" de Antonio Candido) e
transformations (as "alteraes") para analisar os pressupostos
ideolgicos implcitos na noo de "tradio" (Tambiah, 1971). Em
outro sentido, Os parceiros um livro que, focalizando a ao re-
guladora dos fatores tradicionais no processo de urbanizao, reno-
vava tambm ao questionar a teoria da modernizao stricto sensu:
"A situao estudada no de substituio mecnica dos padres,
mas de redefinio dos incentivos tradicionais, por meio de ajusta-
mento dos velhos padres ao novo contexto social" (:200). A estes
aspectos, no entanto, sobrepe-se como caracterstica mais marcante
o estilo do livro.
Uma antropologia no plural 35
Antropologia da literatura
Literatura e histria
so, ainda, uma outra predisposio para o futuro converso, que dele
surgir" (:179).
Em suma, "o local e o universal se fundem na unidade expres-
sional e ideologicamente superior do catolicismo" (: 179).
Esta lio foi aprendida por Antonio Candido, como vimos, quando
ele compara a poesia, a mllsica, os ditos populares, em diferentes
sociedades.
Mas Antonio Candido etngrafo da nossa sociedade tambm.
AI ele escolhe a literatura por ser a dimenso 'etnograficamente re-
levante' - para usar o jargo antropolgico- compreenso da nos-
sa vida intelectual. Diferentemente do que sucede em outros pases,
diz Antonio Candido, "a literatura tem sido aqui, mais do que a filo-
sofia e as cincias humanas, o fenmeno central da vida do esprito"
(1976:156). Foi a Literatura que, historicamente, apareceu como
'ponto de vista' privilegiado no Brasil; foi ela que se incumbiu de
interpretar, at recentemente, o mundo circundante, e no a cincia,
a filosofia ou a tcnica; foi ela que, agindo como "um poderoso
m" (:157) interferia com a tendncia sociolgica, "dando origem
quele gnero misto de ensaio, construdo na confluncia da histria
com a economia, a filosofia ou a arte, que uma forma bem brasilei-
ra de investigao e descoberta do Brasil" (:157).
Parece ento legtimo pensar que Antonio Candido se dedicou
literatura no apenas por vocao. Ou, se o fez, trata-se de uma
feliz sincronicidade (para usar a expresso no to feliz de Jung). O
reconhecimento social que define a magia para Mauss tem aqui seu
paralelo na literatura para Antonio Candido: no Brasil, a literatura
snbolo de brasilidade; valor e ponto de vista. Foi a literatura
que serviu como locus de pesquisa poltico-social - de Os sertes
a Casa-grande & senzala e Rafzes do Brasil-, uma hegemonia de
gnero que ela s6 teria perdido na dcada de 30. Da em diante
acreditou-se que a institucionalizao das cincias sociais foraria
uma diviso de trabalho intelectual que obrigaria a literatura a retrair
suas ambies. Sua esfera passaria a se restringir fonnao de pa-
dres estticos mais puros, deixando os problemas sociais e histri-
cos nas mos das cincias da cultura.
Este o ponto de vista do prprio Antonio Candido. No en-
tanto, ele prprio quem comenta que, em 1978, os melhores ro-
mances da dcada tinham sido escritos por um mdico, um crtico de
cinema e um antroplogoS, desmentindo assim a sua previso ante-
8. Antonio Candido se referia a romances de Pedro Nava, Paulo Emfiio Salles Gomes e
Darcy Ribeiro.
46 Mariza G. S. Peirano
mente por trs anos, era natural que fosse adiante. Entu-
siasmado, trabalhou mais trs anos e fez A funo soeJl dn
guerra como doutaramento na Faculdade de Filosofia. AI
ele praticamente encerrou a pesquisa, mas continuou o es-
tudo. A tese de livre-docncia sobre a anlise funciona-
lista com base no material da cultura Tupinamb. Ento, o
mestrado, o doutoramento e a livre-docncia so frutos de
um esforo enorme, com uma viso original, com uma po-
tncia mental como raro encontrar equivalente, que ele
despendeu, salvo engano, entre 1945 e 1951-2. Sete anos.
E mostrou como, com um bom mtodo na mo, a realidade
rende.
4. Quando Florestan Fernandes e Roger Bastide organizaram debates com a populalo ne-
gra em Siio Paulo durante a pesquisa sobre relaes raciais, eles contrataram seis taquf-
grafas para documentar os discursos dos participantes.
Uma antropologia no plural 57
Em conseqncia,
8. Sobre Marcel Mauss, ver Fernandes, 1970: 25; 1975: 232 e 285; sobre Oregory Bate-
son, ver Fernandes, 1970: 274 e 317; 1975: 270 e 278; sobre Karl Mannheim, ver Fer-
nandes, 1963: 17; 1970: 14, 22e 353.
62 Mariza G. S. Peirano
m
Hoje, quando a antropologia passa a questinonar de maneira
sistemtica a forma estilstica das monografias, os livros de Flores-
tao Fernandes parecem refletir o ultrapassado formato do 'realismo
etnogrfico'9. Este estilo se caracteriza basicamente pelos seguintes
aspectos: 1) a estrutura da narrativa visa 'etnografia total' ; 2) o et-
ngrafo elimina ao mximo sua presena do texto; 3) a nfase recai
sobre um denominador comum de forma a legitimar a cultura ou so-
ciedade como objeto de estudo. Nos livros sobre os Tupinamb, tais
caractersticas se combinam a um estilo pesado e denso. O leitor
forado a seguir os passos do autor em sua lgica da descoberta, o
que faz com que o rigor que Florestan Fernandes tinha em mente se
transforme, muitas vezes, em exaustiva repetio.
Independentemente do estilo, contudo, o contedo dos livros,
comparado a vrias das preocupaes atuais da antropologia, chama
a ateno por sua modernidade. Examinemos alguns destes aspectos.
O primeiro diz respeito realidade emprica e terica que os
dados tm para Florestan Fernandes. Florestan no imps uma teoria
a priori documentao Tupinamb: o resultado da anlise resulta
9. Ver,aesterespeito,Marcus&Cusbman,1982.
66 Mariza G. S. Peirano
10. A insist!ncia de Florestan Fernandes na defesa deste ponto de vista gerou um desen-
tendimento com Donald Pierson, ento responsvel pela pesquisa. O problema s6 foi
resolvido com a interfer!ncia de Herbert Baldus.
11. Fernandes, 1977: 171-4. Sobre as preocupaes de Florestan Fernandes, Alfred M~
traux escreve em seu dirio no dia 12 de novembro de 1951: "Longa conversa com
Florestan Fernandes, mais intoxicado do que nunca com suas prprias teorias e meto-
dologias" (M~traux, 1978: 329).
12. Fernandes, 1975: 230 e 1970, pranchas VIll e IX (reproduzindo gravuras de ~vete
Ury).
Uma antropologia no plural 67
13. Por exemplo, no artigo sobre a contribuio etnogrfica dos cronistas (Fernandes,
1975, cap. 5), Florestan Fernandes cita Durlcheim, Malinowski, Radcliffe-Brown,
Ruth Benedict, Lowie, Murdock, Margaret Mead, Thumwald, al~.m de M~traux,
Mauss e Bateson.
68 Mariza G. S. Peiraoo
IV
14. Fernandes, 1977: 179. Esta fase representada por Fernandes, 1964, 1968, 1972,
1973, 1976.
Uma antropologia no plural 73
15. Antroplogos radicados no Brasil j tratavam da relao entre grupos indfgenas e so-
ciedade nacional, mas geralmente em artigos distintos daqueles em que analisavam o
sistema social indfgena. Ver Baldus, 1939, por exemplo.
16. Roberto Cardoso de Oliveira foi aluno de Florestan Fernandes, e o conceito de "fric-
o inte~tnica", concebido como o "equivalente lgico do que os socilogos chamam
de 'luta de classes'" (Cardoso de Oliveira, 1978: 85), atesta a influencia terica do
mestre. Interessante observar que esta influencia ~ marcada por um dilogo terico
com os estudos sobre relaes raciais e no com os Tupinamb.
74 Mariza G. S. Peirano
17. Uma lista dos participantes deste grupo est em Fernandes, 1968: 12.
Uma antropologia no plural 75
19. Baldus, 1949. Um outro termo, 'elnohistria', foi tam~m utilizado para designar os
estudos sobre os Tupinamb. Ver Morse, 1978.
78 Mariza G. S. Peirano
VI
20. Ver W. G. Santos, 1967 e Lamounier, 1977 para a caracterizao desta abordagem
'institucional-cientificista', presente em Fernandes, 1975.
21. Ver, a respeito, Scbwartzman, 1979, especialmente cap. 6.
Uma antropologia no plural 81
22. Esta parece ser a postura de Louis Dumont, quando defende que a antropologia s po-
de se desenvolver no conteJtto de uma ideologia universalista (Dumont, 1978).
84 Mariza G. S. Peirano
ou, pior, na ausncia de uma teoria geral, fazer com que o relativis-
mo seja a principal concluso do ensino. Neste contexto, alerta Du-
mont como exemplo, quando certamente se deseja combater o racis-
mo, ser surpreendente descobrir que se o favoreceu (:97).
A relao entre cincia, polftica e ideologia tem sido assunto
de debate constante para os cientistas sociais. Para Dumont no se
trata propriamente de uma relao, mas de distino: ele postula que
"a promessa antropolgica exige que se consinta em distinguir entre
as prprias convices absolutas e as atividades especializadas de
antroplogo" (:86). neste contexto que prope como urgente e ne-
cessria urna reflexo sobre a ideologia prpria do antroplogo, no
sentido duplo da sua especialidade e daquele da sociedade ambiente,
esta entendida como a 'sociedade modema' da qual os antroplogos
fazem parte, sujeitos a regras determinadas e ligados a uma comuni-
dade internacional de especialistas.
O caminho escolhido por Dumont para detectar "la nature vrai
de r anthropologie'' parte da constatao de uma relao mal resol-
vida entre a antropologia e o universalismo moderno, pretendendo
chegar a um alargamento deste ltimo. Dumont desenvolve o seu
pensamento a partir da definio da disciplina proposta por Marcel
Mauss, para depois incorporar valores do pensamento alemo (Her-
der e Leibniz) e, finalmente, estabelecer sua prpria contribuio.
De Mauss, Louis Dumont recupera as duas dimenses funda-
mentais do pensamento antropolgico: em primeiro lugar, a "unida-
de do gnero humano". Atravs deste postulado, a posio do an-
troplogo se estabelece no interior do sistema moderno de idias e
valores, cidado do mundo com os seus contemporneos e, em parti-
cular, com os demais colegas de outras cincias humanas e cincias
exatas. Essencialmente, coloca-se de um lado os homens individuais
e, de outro, a espcie, geralmente chamada de "sociedade do gnero
humano". Em segundo lugar, Dumont incorpora a idia de Mauss
que afirma que "para estabelecer um mtodo cientffico preciso
considerar as diferenas, e para tal necessrio um mtodo sociol-
gico" (cit. Dumont, 1978:86). Nesta considerao das 'diferenas',
Mauss nos conduz a um outro universo mental: aqui se estabelece
que os homens so humanos porque pertencem a uma sociedade glo-
bal determinada, concreta. este o universo de pesquisa do antro-
plogo: a sociedade ou cultura fechada em si mesma, identificando a
Uma antropologia no plural 89
gia" ; e 2) que devem ser relegados a seu lugar prprio "os sonhos
sobre mltiplas antropologias correspondentes a uma multiplicidade
de culturas" (:92).
4. O modelo de Dumont diz respeito Frana do ~lo XX. No s&:ulo XVm, por exem-
plo. a sociologia francesa tinha como um de seus objetivos procurar contribuir para a
construo da nao francesa (Becker, 1971).
Uma antropologia no plural 95
5. Schwa.rtzman, 1979.
6. Ver F1orestan Fernandes, 1977: 165.
Uma antropologia no plural 97
O antroplogo-cidado
9. Se~nko, 1983.
10. Scbwarttman, 1975: 15. O autor exemplifica esta tcnd!ocia da elite brasileira c:om
uma pesquisa realizada em 1970 com os participantes da 4! Convenlo Naca.l da
OAB.
11. Ver Candido, 1972.
102 Mariza G. S. Peirano
ESTADOS UNIDOS
CAPTUL04
E'INOCENTRISMO S AVESSAS:
O CONCEITO DE 'SOCIEDADE COMPLEXA'
A procura de solues
As impUcaes dicotmicas
Neste sentido, vale a pena alertar para todo e qualquer uso in-
discriminado de dicotomias, sejam elas 'simples' versus 'complexa';
'tradicional' versus 'modema'; 'letrada' versus 'iletrada'; 'subdesen-
volvida' versus 'desenvolvida'. O perigo das dicotornias o de o
cientista social tomar como ponto de referncia um dos plos e
dar-lhe um determinado valor ideolgico. A utilizao do tenno
'subdesenvolvido', por exemplo, traz implcita a idia de que as so-
ciedades 'desenvolvidas' no esto mais sujeitas a processos de de-
senvolvimento (Elias, 1972).
O problema complexo. Na qualidade de antroplogos, como
poderemos dar conta das diferenas empiricamente perceptveis que
nos fazem constatar, por exemplo, que a sociedade Bororo quali-
tativamente diferente da sociedade iraniana? E se o conceito de 'so-
ciedade complexa' possui tantas conotaes potencialmente negati-
vas, quer isto dizer que devemos abandon-lo? Mas, ento, no cai-
riamos em um tipo de relativismo extremo que concretamente impe-
diria qualquer tipo de comparao?
O antroplogo que decide fazer das sociedades modernas con-
temporneas seu objeto de estudo parece enfrentar um desafio e cor-
rer um perigo. O desafio consiste em fazer com que a tradio an-
tropolgica, desenvolvida principalmente a partir do estudo de so-
ciedades tribais, no se perca nem seja abandonada como ultrapas-
sada. Faz parte deste desafio, portanto, uma viso da perspectiva
antropolgica que ultrapasse os limites estreitos impostos pela defi-
nio de um objeto de estudo concreto. O perigo que o antroplogo
corre , ao contrrio, o de reificar os procedimentos atravs dos
quais estudou sociedades 'simples' e aplic-los indiscriminadamente
s sociedades 'complexas'.
Qualquer forma que tome, a alternativa deve implicar o reco-
nhecimento do que especfico ao objeto de estudo investigado; do
que o torna sui generis e do que o torna comparvel e universal. Se
houve um momento no desenvolvimento da antropologia em que era
preciso advertir os etnlogos dos perigos do etnocentrismo. o mo-
mento atual parece indicar que os antroplogos que 'estranham' a
sua prpria sociedade no devem se deixar levar por uma atitude
simplista que considera as 'sociedades complexas' como 'sociedades
simples'. apenas 'complexificadas'. O problema se resume, ento,
Uma antropologia no plural 117
Mas adverte:
As alternativas nesse venervel conllito entre utilitarismo e
um eofoque cultural... no so simples, nem sero resolvi-
das pela feliz concluso acadmica de que a resposta se en-
contra em algum lugar no meio das duas ou mesmo em am-
bas as partes (isto , dialeticamente) (ibid:68).
118 Mariza G. S. Peirano
I. CRAPANZANO, Vincent, Wailing. The whius of South Africa. New York: Random
House, 1985.
2. Cit. em New Yorlc TimesRevkwofBooks, 14 de abril de 1985.
132 Mariza G. S. Peirano
***
Apesar das ouaoces encontradas entre os diversos autores (ver
especialmente Clifford e Marcus, 1986)5, as novas propostas giram
fundamentalmente em tomo da ligao entre pesquisa de campo e
construo de etnografias. Em outras palavras, chama-se a ateno
para o fato de que a maneira como se faz etnografia/pesquisa de
campo est intimamente ligada forma como se escreve, ou melhor,
se constri etnografias como textos. Assim, esto intimamente rela-
cionados na construo etnogrfica a pesquisa de campo (incluindo,
naturalmente, a escolha do objeto), a construo do texto e o papel
desempenhado pelo leitor6.
Es~ preocupaes no so propriamente novas na antropolo-
gia. A diferena atual reside, primeiro, na conjuno de todos estes
tpicos vistos como uma totalidade e, segundo, no contexto no qual
estas preocupaes ocorrem ou, de outra forma, no contexto que elas
produzem. Diferentemente dos anos 60, quando os antroplogos
constantemente detectavam 'crises' na disciplina, ou da procura de
4. Crticas m tuas entre os autores, a publicao da maioria dos artigos em uma revista es-
pecrtica (Diakctical Anthropology), a realizalo de uma conferencia sobre o assunto
(ver nota seguinte) e a referencia constante (geralmente crtica) a Clifford Geertz, refor-
am a imagem de um gropo'. Por exemplo, ver crticas b monografias de Rabinow e
Crapaozaoo em Dwyer, 1982; crticas a Dwyer e James Clifford em Rabinow, 1985;
crticas a Geertz: Rabioow, 1985: 4; Clifford, 1983: 132; Crapanzano, 1986; Fischer,
1985.
5. Este livro coo~m os trabalhos apresentados na conferencia "The makiog of ethnogra-
pbic texts". realizada em Santa F~. em 1984.
6. VerDwyer,l982: 281.
Uma antropologia no plural 135
***
A problemtica da auto-reflexo o contexto do encontro et-
nogrfico em si. So instncias especficas de discurso, desenvolvi-
das a partir dos trs personagens bsicos: o antroplogo, o infor-
mante, o leitor, que formam o contexto da auto-reflexo e no, ne-
cessariamente, um "universo" particular ou uma "viso de mun-
do"13. Dos trs personagens, a nfase tende a recair no primeiro de-
les, considerado at ento inquestionado, j que a sua autoridade era
13. Dwyer, 1~79: 216. Uma exceo 6 a perspectiva desenvolvida por Michael Fischer,
que podena ser chamada de .. histrico-dialgica". Ver Fischer, 1980, crftica em Pei-
rano, 1982. Mais recentemente, ver Marcus e Fischer, 1986.
142 Mariza G. S. Peirano
***
.. Vejamos os problemas: primeiro, Crapanzano quer ser to
"'objetivo' quanto possvel" (:24), mas sua perspectiva antropolgi-
ca o leva a enfatizar a intersubjetividade (Crapanzano, 1980, 1986).
Segundo, como antroplogo americano, Crapanzano foi estudar a
estereotipia na frica do Sul, objetivo que ele deixa claro para os
informantes. Encontrou dois tipos de reao: uma, representada por
relatos "pblicos" (segundo a interpretao de Coetzee), e que
constituem o material propriamente dito do livro. Coetzee aponta o
fato de que os informantes estavam conscientes de representarem a
frica do SuJ para um livro destinado a uma audincia internacional
(Coetzee, 1985)12. A outra reao, qual Crapanzano aJude algumas
vezes, foi a de ter a pesquisa sido vista como resultado de um modismo
intelectual americano, como atesta um personagem: "Os nossos pro-
blemas podem no ser to sutis como em outros lugares, mas o fato
de eles serem institucionalizados no faz com que sejam piores. [...]
Todo o mundo aponta o dedo para este pas como se fosse um cn-
cer. Mas a doena existe em outros lugares tambm. A frica do SuJ
12. Em maro de 1986 o New York Times Magazine publicou wn artigo de J. M. Coetzee
intitulado "Tales of A frilcaners". Ao contrrio de Crapanzano, os entrevistados e a lo-
calidade slo reconhecidos por seus prprios nomes, incluindo fotografias. inevidvel
a impressio de se tratar de uma resposta a Crapanzano, quando Coetzee enfatiza que
"algumas horas de conversa nlo nos dado acesso 'ao afric!nder'". Prossegue: "O que
temos aqui slo trechos dos textos de quatro vidas, expressos (acredito) deliberada-
mente para serem documentados, em momentos particulares de quatro hist6riu de vi-
da - fragmentos do texto de um diacuBo nacional, para serem lidos e avaliadol junto a
outros fragmentos a que ac tenha acesso" (Coetzee, 1986: 21).
144 Ma.riza G. S. Peirano
14. Ver Gerbolm e Hannerz, 1983; Peirano, 1985 e a eatimulante litentura indiana 'fObre
o eatudo de "one's own society" (por exemplo, B~teille e Madan, 1975 e Srinivas et
al., 1979).
Uma antropologia no plural 145
15. Interessante notar que a revista ~ialectical Anlhropology, que publicou a maioria doe
artigos da antropologia "auto-reflexiva" nos t1Jtimos anos, 6 editada poc Stanley
Diamond.
146 Mariza G. S. Peirano
vro Geertz fala da sua ansiedade em no ser visto como algum que
procura desmascarar, desmistificar, desconstruir ou diminuir seus
autores, aos quais, confessa, "incluindo E-P, eu tenho o maior apre-
o, quaisquer que sejam nossas diferenas de posturas sociais"
(:59).
Esta ansiedade justificada. Quem denuncia, ironiza, critica
tem o compromisso de apresentar alternativas, sob pena de que as
denncias, ironias ou criticas no passem de manifestaes inconse-
qentes de virtuosismo retrico. Voltaremos a este ponto. Por en-
quanto, vejamos em mais detalhes o que Geertz diz sobre os nossos
clssicos.
IV
Com Ruth Benedict muda o tom dos ensaios. Agora, pela pri-
meira vez, temos contexto e, mais, m1meros. O contexto o perodo
entreguerras e daquele imediatamente aps a Segunda, de uma an-
tropologia que prometia aos pesquisadores transform-los em 'cien-
tistas' e da personalidade de uma mulher que inicia sua carreira j
madura, em termos de idade e de realizao profissional. Os nme-
ros impressionam: dois milhes de cpias para Padres de cultura e
350.000 para O crisntemo e a espada.
Diferentemente dos outros autores, alvos de crticas veladas
e ironias finas, Ruth Benedict redimida por Geertz por haver de-
monstrado fora de expresso retrica e compreenso do momento
poltico. Com um estilo adulto, seus textos so breves, vvidos e al-
tamente organizados: so os livros certos para as horas certas, diz
Geertz. Em Padres de cultura, Ruth Benedict junta os Zuni, os
Kwakiultl e os Dobu para resgatar, a partir do contraste apol-
neo/dionisaco, o material etnogrfico de modo a que o singular das
descries tome-se geral pelas implicaes. Em O crisintemo e a
espada, ela acentua as diferenas entre norte-americanos e japoneses
de tal maneira que, ao descrever a incredulidade recproca de um em
relao cultura do outro, o resultado que o Japo surge como
156 Mariza G. S. Peirano
v
Recuperando Ruth Benedict para o panteo dos ancestrais, ata-
cando o britanismo de Evans-Pritcbard, valorizando as reflexes et-
nogrficas de Lvi-Strauss mas desmerecendo seus trabalhos mais
reconhecidos, e usando Malinowski para admoestar a nova gerao,
Clifford Geertz passeia pela tradio da antropologia em ensaios ora
irnicos, ora espirituosos, com freqncia cute. Geertz aqui um
leitor mais mordaz e desafiador do que emptico. Estes so ensaios
dirigidos a quem conhece antropologia; so textos para iniciados, j
que Geertz no discute contexto, mas apenas linguagem, e sugere
que fazer antropologia somente uma questo de convencimento,
sugesto, estilo e retrica. O termo "teoria" est conspicuamente
ausente - mesmo via linguagem-, exceto em um pargrafo sugestivo:
NDIA
CAPfruLo7
1. Esta influ!ocia teve inicio, na antropologia, com os trabalhos de Da Matta, 1980; Ve-
lho, 1981 ; Viveiros de Castro& Benzaq~mdeAradjo,1977.
164 Mariza G. S. Peirano
M. N. Srinivas
Nos anos 50
2. Vama tem o significado de 'cor' ou estado (no sentido que a palavra tinha na Frana do
Antigo Regime). A teoria v&lica das V0171QS compreende a hierarquia de quatro catego-
rias: os brimanes, os lcshatriyas, os vaishyas e os shudms, s quais podem aer acrescen
!adas os intocveis. Ver Dumont, 1966, especialmente o J9 capftulo.
Uma antropologia no plural 167
Nos anos 70
Concluses
II
m
To me God is Truth and Love; God is ethics and morality;
God is fearlessness.
Mahatma Gandhi
v
'Tell me about subtext', he said. 'It's a tenn modem theatre
people are very fond of. lt's what a character thinks and
knows, as opposed to what the playwright makes him say.
Very psychological'.
Robertson Davies
(World ofWonders)
VI
\
206 Mariza G. S. Peirano
O DEBATE
2. Infelizmente nio tivemos acesso a toda a colcio de artigos. Estes foram os trabalhos
consultados: Dumont, L. e Pocock, O. 1957; Bailey, F. G., 1959; Dumont, L. e Po-
cock, D. 1960; Saran, A. K.,1962; Madan, T. N., 1966; Dumont, L., 1966; Madan, T.
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Venugopal, C. N., 1986.
Uma antropologia no plural 211
O incio do debate
4. VerSaberwal,1983eSrinivas, 1952b.
5. A primeira verslio do artigo foi aeresentada como aula inaugural, em 8.11.1955, na Ca-
deira de Sociologia da ndia na Bcole Pratique des Hautes ~tudes (6! selio), Paris, por
Louis Dumont, 1955.
Uma antropologia no plural 213
6. Castas ve~ aldeias tomou-se o tema de um debate particular entre Louis Dumont
eM. N. Srinivas; vercap.7.
Uma antropologia no plural 215
Transio
Maturidade?
1O. Ver o prefcio da 3! edilo de Homo lrierarchicus ( 1980) no qual Dumont responde
a aeus crticos desde a publicalo, em 1966, da primeira edilo do livro. Dumont pou-
pa T. N. Madan, "Whose good faith ... is bere beyond question" (1980: xxil), numa
atitude diferente da que ae dirige 108 demais.
226 Mariza G. S. Peirano
11. Khare usa uma matriz estruturalista (ocidental?) para explicar as combinaes dos dois
pontos de vista (Khare, 1976):
the insider's view from 'inside' ...... Saran, 1962
EPLOGO
Observando os avanos da antropologia na ndia, permanecem
as ddvidas sobre o tipo de dilogo que, do Brasil, podemos ter com
o exterior, ns que falamos uma lngua latina num mundo dominado
pelo ingls, que no temos interlocutores privilegiados nem debates
estimulantes13, que internamente vivemos no universo da 'cordiali-
13. Heloisa Pontes nos leva a concluir que os estrangeiros foram professores (Bastide,
Willems, Pierson, Baldus, etc.) ou "brasilianistas", isto , historiadores e cientistas
polfticos com 8nfase na pesquisa empfrica (Pontes, 1989). Em termos da nossa dis-
cusso, parece que os estrangeiros no Brasil nunca nos desallll'llm no terreno terico,
talvez o 11nico que consideraramos legftimo. Ver, contudo, o debate recente entre Si-
mon Schwartzman (1988, 1989) e Richard Morse (1988, 1989), ao qual se somou Ve-
lho (1989).
Uma antropologia no plural 229
14. As excees apenas confinnam a regra: ver Saberwal, 1983; Srinivas, 1973 e Madan,
1972.
230 Mariza G. S. Peirano
CONCLUSO
CAPTULO 10
2 . Em 1920, Marcel Mauss j afmnava que a idtia de um "cidado do mundo" era a con-
seqii!ncia de uma teoria abstrata do homem e chamava a ateno para o fato de que o
internacionalismo se constitua em um desenvolvimento equivocado do individualismo.
Ver Mauss, 1972 [1920] e Dumont, 1970:93.
238 Mariza G. S. Peirano
n
Elias, primeiro. Este intelectual de origem germnica, s6 re-
centemente descoberto no resto da Europa e Estados Unidos, prope
um estudo da civilizao ocidental atravs do comportamento coti-
diano, ou da "histria das maneiras" no Ocidente. The civilizing
process (Elias, 1978, originalmente, 1936), sua obra mais conheci-
da, inicia com uma comparao entre os conceitos de "civilizao"
e de "cultura" na Alemanha, chamando a ateno para os processos
sociogenticos que os geraram.
Para Elias, os processos sociogenticos imprimem certas ca-
ractersticas duradouras nos conceitos sociais. Ele observa, por
exemplo, que, atualmente, o conceito de "civilizao" tanto expres-
sa a autoconscincia do Ocidente quanto a conscincia nacional de
determinado pas. Contudo, "civilizao" no tem sempre o mesmo
sentido e Elias escolhe a Frana e a Alemanha para discutir as dife-
renas, luz do contraste com o conceito de "cultura". A anlise
remonta segunda metade do sculo xvm, quando os dois concei-
tos foram formulados pela primeira vez; o objetivo de Elias identi-
ficar os componentes e traos principais de cada um para, em segui-
da, analisar as bases sociais que permitiram o seu desenvolvimento.
A primeira diferena entre o conceito de civilizao (originrio
da Frana) e o conceito germnico de cultura reside no fato de que
Uma antropologia no plural 239
m
Vejamos agora Dumont. Enquanto Elias definido como histo-
riador social e socilogo, Dumont visto como o antroplogo fiel
tradio maussiana que, partindo do estudo da civilizao indiana,
voltou seu interesse, em termos comparativos, para a modema ideo-
logia ocidental.
Dumont v a diferena entre a sociedade modema e as socie-
dades tradicionais em geral por uma revoluo mental que ele chama
de "revoluo individualista" . Nas sociedades tradicionais, a orien-
tao de cada ser humano particular se volta para os fins prescritos
pela sociedade. De maneira diversa, na sociedade modema, a princi-
pal referncia de valor ideolgico recai nos atributos, direitos e bem-
estar de cada ser humano individual, independentemente de sua po-
sio na sociedade. No primeiro caso, o homem considerado, es-
sencialmente, um ser social, derivando sua prpria humanidade da
sociedade da qual ele parte - caso de ideologia "holista" ; no se-
gundo, cada homem um indivduo da espcie, uma substncia
com existncia prpria, havendo uma tendncia a reduzir, a obscure-
cer, ou mesmo a suprimir o aspecto social da sua natureza- caso de
ideologia "individualista" (Dumont, 1980, 1985).
Depois de chegar a esta formulao por contraste com a ndia,
Dumont passou a se preocupar com o processo que gerou esta ideo-
logia. Ele descreve uma tendncia da religio crist a fomentar a
valorao individualista e, a partir da, o processo no qual esferas
utnomas do pensamento e ao foram desmembradas do corpo
principal de valores. A primeira e mais importante delas foi a da
Igreja, que deu lugar ao Estado e poltica como categoria ideolgi-
ca. Posterionnente, atravs de um outro processo de diferenciao,
surgiria a esfera do econmico (Dumont, 1977).
Uma antropologia no plural 243
IV
v
Se, ento, ideologias nacionais esto impressas nas teorias so-
ciolgicas- replicadas ou invertidas-, podemos tirar algumas coo-
Uma antropologia no plural 245
VI
4. Ver Coetzee, 1985 e 1986 para uma critica a Crapanzano; e Morse, 1988 e Schwartz-
man, ~988 para o caso brasileiro. Otvio Velho contribui para este "jogo de espelhos"
em artigo recente (Velho, 1989).
250 Mariza G. S. Peirano
5. Junto aos filsofos crticos, a antropologia se transformou no villo da fbula sobre "a
coruja e o sambdromo" (Rouanet, 1988). Ver tamb6m Reis, 1988.
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Uma antropologia no plural 259
Capftulo VIII
Comentrios Bibliogrficos
II
III
IV
Este comentrio de Louis Dumont est na pgina 102 do artigo "Nationalism and
communaJism" in Religian, politics and history in lndia, Paris, Mouton, 1970. Outras re-
fetaocias de interesse para o assunto aqui tratado esto em Louis Dumont. "La commu-
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Uma antropologia no plural 261
v
A citao de Robertson Davis foi tirada das pginas 19-20 de World ofwonders,
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Para a discusso sobre o desenvolvimento da antropologia no Brasil e sua relao
com a ideologia de nDfJn-huding a que me refiro no teltto, ver Mariza G. S. Peirano, T~
anthropawgy of anthropology: t~ Brarilian case, Ph. O. dissertation, Harvard University,
1981. O livro de Emest Becker, TI~ lost scienc:e ofman, New York, George BI'Bl.iller,
1971, cont~m interessante discusso sobre os princfpios que nortearam o infcio da socolo-
gia na Frana e nos Estados Unidos. Para o desenvolvimento da antropologia na ndia, um
artigo elucidativo e atualizado ~o de Satish Saberwal, "Uncertain transplants: anthropo-
logy and sociology in lndia", Ethnos, 1983, p. 36-49. A apresentao que fiz no "Socio-
logical Colloquium" da Universidade de Delhi foi realizada em 16 de outubro de 1987.
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Cnpftulo IX
CAPITULO X