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FOUCAULT E A ESCOLA:
Disciplinar, examinar, fabricar
Goinia
2010
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FOUCAULT E A ESCOLA:
Disciplinar, examinar, fabricar
Goinia
2010
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GPT/BC/UFG
xi, 93 f.
Bibliografia: f. 91-93.
CDU: 37.01:101
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FOUCAULT E A ESCOLA:
Disciplinar, examinar, fabricar
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Jos Ovdio e Suelina, e minha irm, Tnia, que sempre
acreditaram em meu sonho e me deram condies para dedicar-me aos estudos.
Esse trabalho s foi possvel com o apoio constante de vocs.
Resumo
Abstract
In Modernity, the education was investided of the huge task to clarify and to
emancipate the man, giving to his conditions of construction of the moral
freedom. Simultaneously the production of the disseminating speeches of this
conception, the school became white of speeches that, supported in statisticians
of evasion, repeat and indiscipline, affirm the failure of this institution while
formative space. Front to this question, this work, inserted in the Line of
Research educational Culture and Processes, objective to argue the function of
the school to discipline while former space of subjectivity, from analysis of the
thought of the philosopher Michel Foucault. Having as hypothesis that inside of
the society to discipline the school assumes the form of a sequestration
institution in which, the techniques disciplines of secular control of the body
and the act, the rigorous space distribution, the schedule and the examination
concur for the establishment of a Normal standard that consists at the same
time in a device of being able and a form to know, analyzes the efficiency of the
school institution in the production process to knowledge the same on subject
to the time when it produces a subjectivity docile and submissive the devices to
discipline. The dimensions archaeological and genealogical of the Foucaults
work with the objective are presented to analyze the formation of a modern
subject, disciplined, which on the power if finds invested under the form of a
normalizador know-power. The analysis of the thought of Foucault makes
possible to affirm that, in the interior of the disciplines strategies, the school
meets in a situation of identity to other institutions - prison, hospital, factory,
they responsible for the production to know specific on the individuals,
sciences human beings, returning under the form of techniques disciplines
capable to produce new subjectivities. The study suggests the necessity of the
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SUMRIO
Resumo viIi
Abstract x
Introduo 13
Captulo I Discurso 20
Referncias 92
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INTRODUO
Seu pensamento torna possvel analisar a escola a partir dos trs eixos
fundamentais de seu pensamento: a anlise dos sistemas de saber, as
modalidades de poder e as relaes do eu consigo prprio. Suas pesquisas
evidenciam o paradoxo na funo da escola. Na modernidade, atribuiu-se
educao, por intermdio de sua universalizao, a grandiosa tarefa de
esclarecer e emancipar o homem, dando-lhe condies de construo de sua
liberdade moral.
sobre o corpo dos indivduos por meio dos exerccios de domnio sobre o
tempo, espao, movimento, gestos e atitudes para produzir corpos submissos,
exercitados e dceis (FOUCAULT, 1987)
Captulo I
Discurso
anlise das Regras para a Direo do Esprito1, Foucault realiza uma leitura da
Idade Clssica a partir da insero do no-quantitativo como elemento
fundamental para a elucidao dessa episteme.
Desde ento, o texto cessa de fazer parte dos signos e das formas da
verdade; a linguagem no mais uma das figuras do mundo nem a
assimilao imposta s coisas desde o fundo dos tempos. A verdade
encontra a sua manifestao e seu signo na percepo evidente e
distinta. Compete s palavras traduzi-la, se podem; no tero mais
direito a ser sua marca. A linguagem se retira do meio dos seres para
entrar na sua era de transparncia e de neutralidade
(FOUCAULT,2002, p.323).
Um texto est nossa disposio para ser lido. Deve ser interpretado.
J o discurso se basta a si mesmo. transparente. Funciona por uma
espcie de mecanismo prprio. Desdobra-se ao infinito. No se trata
de interpret-lo, pois se caracteriza pela simplicidade e evidncia.
Resta-nos acompanhar o seu desenrolar. (...) Os renascentistas
interpretam. Os clssicos analisam. E isto tem um sentido duplo:
analisa-se a linguagem, em primeiro lugar, a distribuio linear,
sucessiva, dos signos. E, por outro lado, analisa-se tambm o
pensamento. A noo clssica de signo incorpora a idia e a prpria
noo de idia. Linguagem e pensameto, de alguma forma se
sobrepem (TERNES, 2007, p. 48)
leis que o regem. A partir do sculo XIX, a linguagem adquire uma espessura
prpria, uma histria, leis e uma objetividade particulares. Em outras palavras,
torna-se um objeto do conhecimento.
Esse nivelamento da linguagem como puro objeto compensada em
primeiro lugar por consistir em uma mediao necessria para todo
conhecimento cientfico que pretende manifestar-se como discurso, ressurgindo
sempre ao lado do sujeito que conhece. Uma segunda compensao consiste no
valor crtico que empresta ao seu estudo uma vez que a crtica moderna parte
do desdobramento do discurso manifesto para ento desvelar a linguagem em
seu ser bruto.
O limiar do classicismo para a modernidade foi transposto quando as
palavras deixaram o espao das representaes e do quadriculamento das
coisas para assumir uma existncia dispersa s reunida novamente quando
enunciada pelo sujeito. Esse limiar possui como marco filosfico o pensamento
kantiano, a partir do qual o homem aparece no campo do saber como objeto de
conhecimento e aquilo a partir do que preciso pensar filosoficamente
(MACHADO, 2004b, p. 21).
No havia no sculo XVIII conscincia epistemolgica do homem
enquanto tal. O processo de ruptura com a episteme clssica e de constituio
de campos do conhecimento, denominados por Foucault (2002, p. 490)
metaepistemolgicos (biologia, economia, filologia) cria as condies necessrias
para o surgimento de um campo do saber prprio do homem como objeto de
conhecimento. Onde hoje se reconhece a existncia primeira do homem, no
ponto de encontro entre a representao e o ser, o pensamento clssico fazia
surgir o poder do discurso enquanto linguagem capaz de representar o mundo,
construindo quadros.
Essa estruturao prpria do discurso durante a idade clssica como
forma de representao exclui a possibilidade de constituio de qualquer
cincia que pudesse ser chamada de cincia do homem (FOUCAULT, 2002).
Somente a partir do desaparecimento do discurso clssico, nos interstcios de
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ou pode servir-se dele, sem que seu sentido ou sua validade estejam
ligados a que sucedeu ser seu inventor. (FOUCAULT, 1996, p. 30)
homem como aquilo que preciso conhecer e aquilo a partir do que preciso
pensar filosoficamente (MACHADO, 2004b, p. 21).
A passagem do sculo XVIII para o sculo XIX assinala o limiar da
modernidade, o incio da episteme moderna, caracterizada pela constituio de
uma filosofia do sujeito transcendental e de cincias e saberes que passam a
ocupar o lugar anteriormente preenchido pelas cincias da representao.
Na episteme moderna o homem aparece com uma dupla posio: como
objeto de conhecimento e como sujeito que conhece. Machado (2004b) afirma
que essa dupla funo desempenhada pelo homem explica a forma de sua
existncia na episteme moderna: a partir de seu aparecimento, simultaneamente
como empiricidade e como transcendental que se torna possvel represent-lo
nas cincias humanas.
O conhecimento clssico era menos um conhecimento emprico que uma
ordenao de signos com o objetivo de construir um quadro, uma representao
do mundo (MACHADO, 2004b). Somente no processo de constituio desse
quadro que os saberes sobre os seres vivos ocuparam um espao.
A partir do final do sculo XVIII o saber constitudo sobre modelo da
representao divide-se em dois nveis: o nvel emprico e o transcendental. O
primeiro, relativo aos objetos que possuem uma existncia prpria, funda as
cincias empricas modernas: biologia, economia poltica, filologia. Quanto ao
segundo, instaurado a partir da questo kantiana das condies de
possibilidade de toda representao. Essa crtica empreendida sobre a teoria
geral da representao abriu espao para uma filosofia transcendental, na qual
o sujeito condio de possibilidade de uma sntese possvel entre as
representaes (PORTOCARRERO, 2009).
Para Foucault (1999), a constituio da vida como um objeto emprico
condio de possibilidade do surgimento das cincias da vida como
contemporneas a outras empiricidades, fruto de uma nova configurao do
saber, denominado moderno. Na modernidade, a representao no mais um
fenmeno situado no nvel das idias, mas pertencente s prprias coisas. A
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Captulo II
O poder e a disciplina
Uma vez que a teoria assume uma objetivao prvia, ela no pode ser
afirmada como uma base para um trabalho analtico. Porm, este
trabalho analtico no pode proceder sem uma conceituao dos
problemas tratados. Esta conceituao implica um pensamento crtico
uma verificao constante (FOUCAULT, 1995, p.232).
42
O poder pastoral tem sua origem nas novas relaes de poder propostas
pelo cristianismo ao mundo antigo, postulando o princpio de que alguns
indivduos poderiam servir a outros como pastores que conduzem o seu
rebanho, responsveis pela sua proteo e segurana, tanto fsica quanto
espiritual. uma forma de poder muito especfica, cujo objetivo final
assegurar a salvao individual no outro mundo, mesmo que por meio de
sacrifcios individuais.
A dominao pelo poder passa pelo corpo, age na alma e se efetiva pelo
consentimento do indivduo. racional, duradoura e produtiva. Ao agir pela
sutileza, pelo convencimento, uma relao de dominao eficiente suspende a
vontade de resistncia dos indivduos.
2Foucault designa como Antigo Regime ou poca Clssica o perodo histrico que vai do fim
do Renascimento at a poca da Revoluo Francesa (1789), e de Novo Regime e s vezes, de
Modernidade o que lhe sucede. Mas preciso entender que, para Foucault, Modernidade
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um novo tipo de poder comea a surgir: o poder disciplinar. Essa nova forma
de exerccio de poder no surgiu de repente, foi sendo produzida e construda
social e historicamente.
designa menos um perodo da Histria e mais uma atitude, ou seja, um modo de relao que
concerne atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de
pensar e sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo,
marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa (FOUCAULT, 2008, p. 341-342).
52
A disciplina define cada uma das relaes que o corpo deve manter
com o objeto que manipula, aperfeioando a articulao corpo objeto. O poder
introduzido sobre toda a superfcie entre o corpo e o objeto manipulado,
amarrando-os um ao outro. Associa-se a essa articulao uma utilizao
exaustiva do tempo, aproveitando-o em suas mnimas fraes, com a mxima
produtividade, tornando o corpo comandado por seus movimentos.
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verdade, mas sim aquele que mais forte e por isso mesmo est com a razo.
Esse sistema de prticas judicirias desaparece no fim do sculo XIII, deixando
emergirem novas formas de prticas e procedimentos judicirios.
Captulo III
S uma fico pode fazer crer que as leis foram feitas para serem
respeitadas, afirma Foucault (2008a). A ilegalidade e a posio marginal no se
constituem em um acidente. So elementos absolutamente positivos do
funcionamento social, previstos e resguardados por dispositivos legislativos
(TERNES, 2004a).
REFERNCIAS
____. Ditos e Escritos IV: Estratgia, Poder-Saber. Trad. Manuel Barros da Motta.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003c.
____. A Arqueologia do Saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 7. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2004a.
____. Microfsica do Poder. Trad. Roberto Machado. 19. ed. Rio de Janeiro: Graal,
2004b.
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____. Ditos e Escritos III: Esttica Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Trad.
Manoel Barros da Motta. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006a.
____. Ditos e Escritos II: Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de
Pensamento. Trad. Manoel Barros da Motta. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2008b.
____. Por uma Genealogia do poder. In: FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. 19.
ed. Rio de Janeiro: Graal, 2004a.
http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/pdf/vol07n12/nasce.pdf.
ltimo acesso em: 18 mar. 2010.