Escrevendo Cartas.

Jesutas,
Escrita e Misso no Sculo XVI
Fernando Torres Londoo*
PUC-SP

RESUMO
Este artigo examina a produo e troca
de correspondncia entre os mission-
rios jesutas do sculo XVI e seus supe-
riores, resgatando o texto inaciano cons-
trudo gradualmente nessa circulao de
cartas entre Europa,sia e Amrica. Nes-
se texto, recuperado nos Exerccios Espi-
rituais, nas Constituies e nas cartas do
santo, estariam as bases da definio de
um mtodo missionrio para a reduo
do infiel F catlica.
Palavras-chave: jesutas; misses; cartas.
ABSTRACT
This article deals with the making and
exchange of letters between the Jesuit
missionaries and their superiors in the
sixteenth century. These letters circula-
ting in Europe, Asia and America are
based on Saint Ignacyos writings,mainly
the Spiritual Exercices, the Constitutions
and his own letters. They are the bases of
the missionary method for the convertion
of the unfaithful to the Catholic religion.
Keywords: jesuits; mission; letters.

Somente darey conta a V.R. de nossa chegada a esta ter-

ra e do que nella fizemos e esperamos fazer em ho Se-
nhor Nosso, deixando os fervores de nossa prospera
viagem aos Irmos que mais em particular a notaram
Serafim Leite

INTRODUO

Assim comeou o padre Nbrega, provavelmente a 10 de abril de 1549,

na Bahia, sua primeira carta como missionrio, ao superior em Portu ga l ,p a-
dre Simo Rodrigues. Nbrega tinha chegado em 29 de maro, na armada de
Tom de Sousa, primeiro governador geral do Brasil. Menos de quinze dias se
tinham passado e o superior da pequena misso que se iniciava j escrevia pa-
ra seu superior contando-lhe como tinha sido recebido, onde estavam aloja-
dos, o que tinham encontrado na terra, o estado de pecado e abandono mo-
ral em que viviam os portugueses, os primeiros contatos com os ndios e o

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interesse que mostravam em adotar a f, os avanos na comunicao com es-

tes e os planos de catequese e de ir a outras regies como Pernambuco (Leite,
1954, vol I, pp.109-115). Como ele, os outros padres e irmos tambm escre-
veram para Portugal e hoje contamos com trs grossos volumes de cartas dos
primeiros jesutas entre 1549 e 1563.
At a expulso da Companhia, no Brasil e no Par-Maranho, superio-
res, padres e irmos no deixaram de escrever cartas, informes, relatrios e
crnicas em que se recolheu a vida e o cotidiano da Companhia nas colnias
portuguesas da Amrica1. Suas cartas foram se acumulando em diversas casas
de governo e hoje se encontram nos arquivos de Roma, Lisboa, vora, Rio de
Janeiro e Madrid2.
Esse acervo, mesmo espalhado, se constituiu na referncia para a recu-
perao do passado dos jesutas no Brasil e da construo de sua memria.
Esta recuperao passou a ser feita depois da restaurao, na segunda metade
do XIX. No caso do Brasil, o padre Serafim Leite, consciente da importncia
destas cartas e do imaginrio que elas alimentavam a respeito da Companhia
nos primeiros anos da colonizao lusa no Brasil, alm de utiliz-las para a
redao de sua Histria da Companhia de Jesus no Brasil, continuou o traba-
lho j iniciado por historiadores leigos do IHGB, como Capistrano de Abreu,
12 que desde 1885 se tinha empenhado em localizar e publicar cartas dos padres
Nbrega e Anchieta3. Trabalhando nos arquivos da Companhia em Roma,
Portugal e Espanha e em diversas provncias, padre Leite localizou cartas per-
didas, verificou datas, autores e destinatrios, transcreveu e posteriormente
publicou as cartas dos primeiros anos da presena jesutica no Brasil4. A pu-
blicao destas coletneas disponibilizou para estudiosos e historiadores um
riqussimo material seriado para a pesquisa, que nos ltimos anos tem sido
utilizado para a elaborao de IC, mestrados e doutorados sobre diversos as-
pectos, e em particular sobre o processo de cristianizao e as misses5.
Nos anos setenta, Jos Carlos Sebe Bom Meihy advertiu sobre a presena
de cartas edificantes e de informao entre a volumosa correspondncia je-
sutica6. Assim, desde o comeo da misso dos inacianos no Brasil, uma boa
parte das cartas teria sido produzida com o propsito claro de edificar, na ex-
presso asctica da poca, que apontava para as aes que serviam para ma-
nifestar a presena divina, estimular a F do prximo e infundir piedade7. As
cartas estavam determinadas pela sua funo, seus destinatrios e objetivos
particulares. Em comunicao de 1997 no Congresso de Americanistas em
Quito, inseri a questo da utilizao das cartas e das crnicas dos jesutas na
Amrica, dentro da referncia bsica do carisma inaciano e de sua gestao
no sculo XVI. Coincidi assim com o apontado por Leandro Karnal, Paulo
Assuno e Julio Quevedo em suas teses e dissertaes8.

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Pelo seu trao de orientao de tudo a um princpio e fundamento, a es-

piritualidade inaciana colocava todas as aes do indivduo a servio de Deus.
Era na expectativa de Santo Igncio pela procura da vontade de Deus que se
dirigia a vida de cada jesuta. Para isto, particularmente nas Constituies da
ordem e nas suas cartas, o fundador foi desdobrando as instrues para seguir
o mtodo apresentado nos Exerccios Espirituais. Quando os padres e irmos
comearam a se comunicar por cartas desde as mais variadas partes do globo,
este esprito inundava sua escrita nas expresses, nos assuntos e episdios re-
feridos. Ao escrever sobre sua misso, os jesutas o faziam utilizando um regis-
tro ou tom inspirado na subjetividade de sua vivncia do carisma inaciano.
Como historiador, acredito que no consigo ouvir esse registro subjetivo
considerando referncias e maneiras de escrever s como edificantes.Da mes-
ma forma, as informaes presentes nas cartas no se deviam unicamente ao
esprito de controle ou ao desejo de matar curiosidades (Assuno, 2000, pp.
81-89). Elas seriam recolhidas e enviadas Europa constituindo textos dife-
renciados, produzidos como parte de um projeto missionrio que estava sen-
do construdo e para o qual o poder sempre foi uma referncia fundamental.
E nessa construo da misso, a escrita cumpriu um papel estratgico.
Formando parte de um projeto em andamento, apre s en to aqui alguns
elementos referentes ao contexto jesutico e do prprio Igncio de Loyola, que 13
explicam a importncia estratgica da correspondncia e o privilgio da es-
crita entre os jesutas como meio de comunicao. A partir da e compulsan-
do documentos da ordem do sculo XVI, aponto para a importncia que esta
correspondncia teve para construir um imaginrio sobre as Misses da Com-
panhia que as fizesse presentes na Europa. Fao isto sabendo que estou tri-
lhando terreno pantanoso para um historiador, como o da espiritualidade,
mas acredito que explicitar ponderaes de mtodo sobre o tratamento da
documentao religiosa pode ser til para o futuro da pesquisa do catolicis-
mo entre ns.

1. AS CARTAS E A VISIBILIDADE DA UNIVERSAL COMPANHIA

A Companhia de Jesus nasceu e se estendeu no sculo XVI a quatro con-

tinentes sob o domnio da escrita. No momento em que a primeira dzia de
companheiros se colocou a servio do papa, compreendeu-se que a disper-
so poderia ameaar sua unio e para se manterem unidos em Jesus Cristo
nasceu o Instituto. Nas Constituies cuidou Santo Incio de dedicar uma das
dez partes, a oitava, a De lo que ayuda para unir los repartidos com su cabe-
za entre s9. No primeiro nmero dessa parte colocou que pela dificuldade

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de unio dos membros com a cabea e por estarem espalhados entre fiis e
infiis deveriam contar com diversas ajudas,

(...) pues no conservarse puede ni regirse, ni por consiguiente conseguir el fin

que pretiende la Compaia a mayor gloria divina sin estar entre si y com su ca-
beza unidos los miembros della (Loyola, 1963, p. 556, nmero 655).

O vnculo entre sditos e superiores atravs da obedincia (nmero 659),

o incentivo do esprito de corpo, a uniformidade de vida e doutrina e o com-
bate s divises (nmeros 663-665 e 671-672),a chamada unio dos nimos
e a comunicao permanente atravs de cartas (nmeros 662 e 673-676), fo-
ram prescritos por Loyola como respostas ao desafio da disperso e da di-
versidad que no dae a la unin (Loyola, 1963, pp. 561-563). Importava as-
sim, neste momento, estabelecer os canais e formas de comunicao da
Companhia, das corriqueiras s mais complexas, como a que passava pela
convocao da Congregao Geral. Interessava, em particular, cuidar da cir-
culao de informaes pessoalmente ou por letras (nmero 679).
No que diz respeito s letras missivas, determinaram-se obrigaes em
dois sentidos: entre sditos e superiores e entre casas e provncias. No primei-
ro sentido, o padre geral e os provinciais deveriam saber e entender las nue-
14
vas e informaciones que de unas y otras partes vienen (nmero 673). Para
garantir que as cartas fossem realmente enviadas, os superiores deveriam es-
crever para os provinciais cada semana e estes responderiam e escreveriam
tambm ao padre geral a cada ms. (nmero 674). Ainda para

(...) mas informacin de todos se imbe cada cuatros meses al provincial, de ca-
da casa y colegio una lista breve duplicada de todos los que hay en la tal casa, y
los que faltan por muerte o por otra causa (nmero 676).

No segundo sentido, o governo central ou provincial deveria ordenar co-

mo em cada parte se pueda saber de las otras lo que es para consolacin y edi-
ficacin mutua em el Seor(nmero 673). Para isto os superiores escreveriam
ao provincial a cada quatro meses uma letra que contenga solamente las cosas
de edificacin em la lengua vulgar de la provncia y outra em latn del mismo
tenor(nmero 675). Ambas deveriam ir duplicadas para que uma fosse man-
dada ao geral e da outra se fizessem cpias tantas veces, que baste para dar no-
ticia a los otros de su Provincia (nmero 675). Para ganhar tempo e garantir
que as notcias circulariam, os superiores poderiam escrever diretamente ao ge-
neral,mandando cpia ao provincial e ainda avisando a los demas de su pro-
vncia,imbindoles copias de las que escriben al provincial(nmero 675).
Foi traado assim, nas Constituies, um conjunto de operaes de co-

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municao que compunha um sistema de informaes. Neste sistema se esta-

beleciam responsabilidades para a gerao das informaes e destinatrios
destas. Foram fixados prazos, determinada a produo de cpias, definida a
circulao destas, consideradas as lnguas e apontados os temas a serem tra-
tados nas cartas. Coerente com o entendimento hierrquico de Loyola, a co-
municao deveria existir de forma vertical para o governo e horizontal para
a unio dos nimos. Para conseguir este ltimo, nas condies do sculo XVI,
se recorria duplicao, assim

(...) dara orden el general que de las letras que se imbin de las provncias,se ha-
gan tantas copias, que basten para proveer a todos los otros provinciales (n-
mero 675).

Sendo a diversidade lingstica um obstculo, se utilizava o latim, man-

tendo as lnguas ditas vulgares na articulao jesutica do universal e do par-
ticular. Tudo isto para garantir a funo das cartas: consolar e edificar, dando
a conhecer as obras feitas em nome de Deu s , Pa ra que lo de uma provncia
se sepa em outra (675). Escrever para que outros lessem, copiassem, difun-
dissem e guardassem. Assim, na parte terceira das Constituies sobre a for-
mao dos jovens jesutas, ao tratar das refeies, se manda ler algum livro
15
piedoso ou cosas semejantes son como leer letras de edificacin (Loyola,
1963, 470).
Acredito que este sistema de informaes atuava como suporte para um
sistema de decises nitidamente inaciano: hierrquico e vertical. Informar a
partir da base nas cartas peridicas. Reunir registros e intercambiar opinies
procura de uma deciso. Comunicar por escrito a deciso a partir do gover-
no geral. Acatar e executar a deciso nas instncias. Embora fosse possvel re-
presentar, em vrias ocasies, a obedincia, particularmente o entendimento
desta se deveria impor10. Tal sistema de informaes permitiu pelo menos a
procura de alguma uniformidade das polticas numa infinidade de aes s
vezes discordantes. Este sistema foi central na ordem e se gestou a partir do
prprio percurso letrado do fundador e do relevo concedido s letras na Com-
panhia de Jesus como se ver em seguida.

2. ESCRITA E AO EM INCIO DE LOYOLA

A Companhia de Jesus comeou a ser gestada em Paris, a partir de 1531,

e seu ncleo inicial foi um grupo de estudantes do Colgio de Santa Brbara
que se reunia em torno de um basco que tinha fama de homem santo. Incluin-
do o prprio Loyola, os primeiros jesutas eram todos mestres em letras. Nas

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geraes seguintes j estariam presentes tambm os doutores. Os chamados

primeiros companheiros valorizaram desde o incio os aspectos relacionados
com as letras, o que compreendia escrever e ler em vernculo e em latim, ter
conhecimento de outras lnguas e de textos existentes em grego e latim. As-
sim, obrigaes comuns aos padres de maior grau, os chamados professos,
como o de viver de esmolas, no se aplicava aos jovens que deveriam dedicar-
se ao estudo. Para isto, se buscou doaes e protees que foram constituin-
do um patrimnio destinado a ser investido na formao dos jovens. Uma or-
dem descentralizada mas ao mesmo tempo hierrquica como a Companhia
de Jesus s podia ser letrada no sculo XVI11.
Porm o fato de se tratar de uma ordem de letrados no explica suficien-
temente uma fora de expanso to grande. Esta capacidade de crescer rpido
teria sim que ver com o entendimento dado pelos primeiros jesutas ao registro
escrito como expresso de uma prxis colocada ao servio da procura da von-
tade divina. Aqui como em outras partes realo a figura de Igncio de Loyola.
A memria jesutica fixou a imagem de Santo Igncio de Loyola como o
homem da ao. Apresenta-se aqui outro trao que considero essencial: Lo-
yola foi tambm um homem da escrita. Embora isso reduza sua rica perso-
nalidade, difcil no ser levado em considerao para quem entre 1524-1556
escreveu seis mil oitocentas e quinze cartas12. Desde sua convalescena na ci-
16
dade de Loyola, pelo ferimento recebido em Pamplona, se sabe pelo prprio
santo que a escrita o acompanhou nas suas primeiras experincias espirituais,
quando escrevia num caderno palavras de Cristo e Nossa Senhora utilizando
tintas de diferentes cores para cada um e com buena letra porque era muy
buen escribano (Loyola, 1963, p. 93), como lembrou ao padre Gonzalez de
Camara sem nenhuma modstia. Na sua autobiografia ele fala tambm que
em Manresa, onde comeou propriamente sua experincia espiritual, colo-
cou seus pecados por escrito, e segundo o padre Iparraguirre, descrevia prti-
cas espirituais num caderno de notas. (Loyola, 1963,181). Aproximadamente
dez anos depoi s ,e s tes primeiros registros eram j o livro dos Exerccios Espi-
rituais (Loyola, 1963, p.196). Em matria de asctica e mstica, Loyola ainda
produziu o Dirio Espiritual (Loyola, 1963, p. 318), uma minuciosa descrio
dos estados de sua alma durante um processo de orao entre 1544 e 1545,
para tomar uma deciso a respeito da pobreza nas casas professas da nascen-
te Companhia. De forma mais aprimorada foram registrados aqui estados es-
pirituais e sensaes vivenciadas e lidas por Loyola na procura de sinais da
vontade divina. Este vnculo entre escrita e devoo o acompanhou at o fim
de sua vida, quando escrevendo as Constituies cada dia escribia lo que pa-
saba por su alma (Loyola, 1963, p. 159).
At as vsperas da fundao da Companhia de Je su s ,I i go acrescentou
sua cultura letrada os estudos de artes e teologia em Paris, e principalmente

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escreveu cartas s mais variadas pessoas definindo assim um trao de sua ati-
vidade epistolar. Primeiro como Iigo e depois como o padre Igncio, Loyola
escreveu a diversas pessoas preeminentes entre elas o papa, o imperador Car-
los V, reis, rainhas,nobres, doutores,e tambm pessoas de condio mais sim-
ples como religiosos, clrigos e as chamadas pessoas espirituais13. Este trao
importante porque Loyola transitava entre tratamentos, etiquetas e estilos
bem diferentes de forma fluida. A todas essas pessoas Loyola se dirigiu com
um intuito, mesmo que fosse to simplrio como inform-las de que rezava
por elas14. A conscincia das expectativas do interlocutor e dos objetivos do
redator, o superior geral quis passar para seus companheiros que no tinham
sua mesma experincia e histria. Assim, escrevendo ao padre Ber ze , em
24/2/1554, recomendava que quando se escrevesse para pessoas de muita qua-
lidade e inteligncia de fora da Companhia "se detenga menos el que escribe
en las cosas que particolarmente tocan a personas de la Compaia, extendien-
dose mas en las generales". (Loyola, 1963, p.854).
Escrever era para Loyola um ato comandado por um sentido. Ele escre-
veu os Exerccios Espirituais para ensinar e acompanhar, as Constituies para
regulamentar, as Instrues aos membros da Companhia para manter a unio,
seus dirios para entender sua prpria espiritualidade, e as cartas como for-
ma de agir e comunicar sobre os mais variados assuntos e situaes. Loyola
17
acreditava na comunicao como forma privilegiada de ao, e se seguirmos
a Barthes no seu ensaio sobre os Exerccios Espirituais onde identificou qua-
tro textos, podemos dizer que nas cartas do santo coexistiam vrios textos e
vrios destinatrios15. Em tempos de conflito ou de perseguies, como as
acontecidas quando estudante, recorreu escrita para se defender, argindo,
refutando. Quando j havia se tornado influente escrevia para convencer, de-
finir, decidir, reclamar, dissuadir, agradecer. Posteriormente, quando em exer-
ccio como primeiro geral da Companhia, escrevia ainda para influir, infor-
mar, discordar e pedir16. Como assinalou Barthes, identificando na eleio a
funo dos Exerccios Espirituais: a escrita em Loyola era uma prxis17.

3. LETRAS, INFORMAO E GOVERNO

Sob a influncia do padre Igncio a Companhia, desde os primeiros anos,

utilizou a escrita como forma predominante de comunicao, ao e registro.
J foi mencionado que no incio os jesutas estavam dispersos pela Itlia, Ir-
landa, Portugal, Espanha, Frana e depois sia. Assim, o objetivo fundamen-
tal de qualquer carta era a unio dos nimos em torno da procura da vonta-
de de Deus. Igncio de Loyola, como primeiro superior geral, teve muito claro
que havia de produzir uma imagem da Companhia atravs das letra s .Q u a l-

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quer notcia deveria primeiro edificar, e para conseguir a consolao nada

melhor que mostrar os avanos da glria divina nas obras e aes apostlicas
dos padres e irmos. Sendo este o objetivo, a missiva no poderia ser deixada
ao acaso das impertinncias cotidianas dos padres ou intensidade de seus
sentimentos espirituais. Escrevendo para serem lidos por muitos outros, os
padres deveriam ter a conscincia de que estavam produzindo um texto para
ser interpretado e lembrado.
Porm superiores, provinciais e o governo geral, precisavam de informa-
es e notcias para tomar decises relativas ao envio de padres, abertura de
residncias,nomeao de superiores, procura de auxlio de nobres e podero-
sos, e em muitos casos, correo de desvios e abusos. Sobre isto era urgente
escrever mas de forma separada, estabelecendo a diferena entre o produzido
para mostrar e edificar e as novidades do complexo cotidiano das casas, eiva-
do de sentimentos que deveriam permanecer reservados aos superiores e in-
teressados. Diferena de texto prescrita por quem fez da identificao de dis-
tino de estados e meios um dos el em en tos fundamentais do mtodo dos
Exerccios Espirituais.
Entre vrias manifestaes do santo concernentes a esse entendimento
da multiplicidade de textos presentes na correspondncia, existe uma carta
de dezembro de 1542,escrita para o padre Pedro Fabro, que estava por ordem
18
do papa na Alemanha, na corte de Carlos V. O primeiro companheiro de Ii-
go desde os tempos de Paris se queixava de ter que escrever com freqncia,
deixando o santo impaciente pela falta de compreenso da importncia das
cartas para a Companhia e de suas diversas formas, contedos e sentidos. San-
to Incio escreve ao companheiro de forma direta e repetitiva na nfase de es-
crever a Roma a cada quinze dias. O padre geral distingue aqui o que seria a
carta principal das hijuelas.
A carta principal deveria ser escrita de tal forma que

(...) se pudiese mostrar a cualquier persona; porque a muchos que nos son bien
aficionados y desan ver nuestras cartas, no las osamos mostrar por no traer ni guar-
dar orden alguna y halando de cosas impertinentes en ellas (Loyola,1963, p.649).

Nessa carta principal escrita para provocar edificao em oidores o lec-

tores, se deveria colocar o que se fazia em sermes, confisses, Exerccios,
obras pias. Para que ficasse mais clara a forma de produzir esta carta princi-
pal, o santo dizia como ele fazia as suas, narrando as coisas que edificavam:

(...) y despues mirando y corriguiendo, haciendo cuenta que todos la han de ver,
torno a escribir o hacer escribir otra vez, porque lo que se escribe es an mucho
mas de mirar que lo que se habla; porque la escritura queda, y da siempre testi-

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monio, y no se puede as bien soldar ni glosar tan facilmente como quando ha-
blamos (Loyola, 1963, p.649).

Desta forma,segundo o santo, escrevendo duas vezes ele se persuadia que

as letras fossem ms concertadas y ms distintas. Produo do texto com a
clareza de seu carter documental. Ainda para no deixar dvi d a ,m en c i on a-
va como refazia a cpia das cartas que recebia de diversas partes antes de en-
vi-las a outros jesutas, retirando lo que es edificacin y poner postponer
las mismas palabras, cortando e quitando las impertinentes, por daros a to-
dos placer en el senor nuestro y edificacin de los que las oyeren de nuevo
(Loyola, 1963, p.650)18.
Aparece aqui a conscincia clara de que nas cartas se produzia a imagem
da Companhia para provocar edificao e apoio. Responsabilidade de todos
os jesutas, mas primeiro do padre geral, a quem correspondia distribuir a in-
formao e acert-la de acordo com o modelo de edificao. Esta procura era
o que conduzia o critrio para a definio do pertinente. Gestao da escrita
encarada como uma montagem definida pelos seus fins e destinatrios. Fica-
va assim em evidncia tanto o conhecimento do universo letrado de sua po-
ca, vi do que era o santo pelo saber, quanto sua conscincia da carta como
texto que no podia ser diludo para no ter que mostrar em parte y encu-
brir em parte (Loyola, 1963, p.649). 19
As hijuelas, por sua vez, no eram meros anexos, embora o santo no
as privilegiasse neste texto. Ali seriam colocadas as otras particularidades im-
pertinentes para la carta principal como doen a s ,n ovas,negcios, podendo
dilatarse em palabras exhortando. Desta forma en las hijuelas puede cada
uno escribir a priesa de la abundancia del corazn concertado o sin concier-
to; mas en la principal no se sufre, si no va con algun estudio distinto e edifi-
cativo para poderse mostrar e ed i f i c a r ( Loyola, 1963, p.650). Caberia aqui
tudo o que pudesse no edificar, o emocional, o primrio, o espontneo ou
sem elaborao e por isso no deveria ser mostrado ou dado a pblico.
Finalmente o santo, invocando a obedincia, dizia que seguiria insistindo
nesse ponto e assim rogava e pedia para que os emendeis em vuestro escri-
bir, precindoos dello y deseando edificar a vuestros hermanos y a los proji-
mos com vuestras letras (Loyola,1963, p.650). A edificao ganha assim, nes-
te contexto, um trao de modernidade onde atravs da escrita se colocava em
evidncia o real alm de uma releitura luz da experincia de cristianizao.
No precisou Santo Igncio de todos aqueles rogos, no que dizia respei-
to a escrever, para com outro companheiro e grande amigo Francisco Xavier.
Sintonizados em muitos aspectos, os dois santos se identificaram tambm na
sua utilizao da escrita na Companhia. Francisco Xavier fez tambm das le-
tras o seu principal meio de comunicao em relao aos companheiros que

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ficaram na Europa e com os outros missionrios que estavam se espalhando

pela sia. Assim, quando saiu de Goa, em 14 de abril de 1552, deixou instru-
es ao padre Barzeo, de escrever todos os anos ao padre Igncio, sobre as no-
vas dos irmos (Xavier, 1953 , p. 489) y esto de escribir y recibir cartas hareis
com mucha diligncia como esto se cumpla (Xavier, 1953, p. 492). Recomen-
dava, ainda, que se fizessem vrias cpias das cartas. Tambm insistia para
que lhe escrevessem a Malaca todos los aos no faltareis(Xavier, 1953, p.492),
acrescentando que

(...) y sea la carta que vos me escribireis muy cumplida, en que me hagais saber
muchas cosas as de las nuevas del estado de la ndia,como del fruto que los otros
religiosos hacen a gloria de Dios y el fruto de las almas (Xavier, 1953, p. 492).

Partindo para to longe, Francisco Xavier queria se manter a par do que

acontecia em Goa tanto no plano do temporal como no avano da glria de
Deus. Queria saber as novas e em que condies andava a misso. Queria
saber, que no era s curiosidade ou fervor mission ri o, mas tambm inte-
resse em estar informado para poder participar e intervir com recomenda-
es e comentrios. Francisco Xavier se fazia assim presente desde a sia com
suas cartas e no demorou para que muitos desejassem l-las e conhec-las
20 na Europa.
Porm o que a Companhia queria, ou melhor, precisava saber? A esta
pergunta feita pelo reitor da casa de formao de Coimbra,padre Urbano Fer-
nandes, respondeu o padre Polanco mandado por padre Incio, em primeiro
de junho de 1551. O secretrio do superior geral, diz inicialmen te , que isto
de escrever aos superiores uma vez por ms no s compreende as novas de
edificao e o fruto espiritual em confisses e pregaes porque, para isto,
basta escrever cada quatro meses, mas o que nuestro padre desea saber es to-
do aquello (en cuanto se podr) que conviene sepa para mas ayudar y mejor
satisfazer el cargo que Dios Nuestro Seor le ha dado. Como existen inme-
ras coisas das que podem cuidar os superiores locais, continua padre Polan-
co, holgaria nuestro padre se le diese informacin de las cosas que mas im-
portan y de las que tienen mas dificultad(Loyola,1963, p.766). Como se trata
de uma casa de formao, o santo est interessado no modo de proceder dos
estudantes, nos seus estudos e na vida espiritual, quem aproveita mais que
outros na doutrina e na graa de pregar, quines estan en disposicin de ser
imbiados por unas partes e outras ya acabado el curso ordinrio de sus est-
dios (Loyola, 1963, p.766).
Nas cartas mensais ao superior, o padre geral deseja saber informaes
concretas, tais como o nmero dos que esto na casa ou quienes entran y se
salen o se despiden, como o cotidiano da formao, quem mostra j sinais

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de poder ser aproveitado em algum apostolado. Ficando o texto edificante,

com os nmeros de confisses e pregaes e atos notveis por conta das car-
tas principais de cada quatro meses, interessa aqui o importante, o que inci-
dia na vida dos jesutas e na sua misso, aquilo no qual havia dvidas ou difi-
culdades. O que supunha selecionar as informaes que deveriam ser
apresentadas s diversas instncias da obedincia, ponderando sempre s hie-
rarquias superiores. O que no foi fcil, a julgar pelas histrias das provncias
e pelas vezes em que este tema, presente tambm nas Constituies, voltou a
aparecer nas cartas do fundador, como na clebre Instruo sobre el modo
de tratar o negociar com cualquier superior de maio de 1555, j comentada
aqui (Loyola, 1963, p.923)
Com a importncia conferida a estas cartas de ms nas Constituies,
como j foi visto, e com o empenho do general em receb-las e contest-las
atravs de seu secretrio e copistas,se foi constituindo a partir do governo ge-
ral, a base de um sistema de informaes. O que no de estranhar numa or-
dem inserida num tempo em que a correspondncia, a crnica, o informe se-
creto, o mapa, os visitadores, faziam parte dos instrumentos de controle e das
formas de presena de Estados colonialistas como os da pennsula ibrica,
alis Estados que compunham a base regional da Companhia no sculo XVI.
Ainda que com a precariedade das comunicaes da poca e com a resistn-
cia de no poucos superiores, esse sistema envolvia toda uma estrutura de re- 21
gistros, copistas, envios, arquivos, em funo de assegurar a comunicao e
fornecer ao superior geral e outros superiores os el em en tos para suas deci-
ses naquele delicado equilbrio entre o centralismo e a autonomia, o alto e o
baixo que constituiu a Companhia de Jesus. Em cartas ou relatrios o jesuta
se comunicava com os superiores distantes informando, consultando, opi-
nando, discordando, assinalando sua disposio a obedecer. Era tambm por
cartas que o governo geral, os provinciais e os reitores de colgio transmitiam
suas decises, envios e destinos aos sditos que se encontravam longe.

4. FRANCISCO XAVIER E O MODELO DA EDIFICAO NAS MISSES

Nesse processo de ida e volta na procura da vontade divina, acredito que

se foi construindo e definindo nas suas caractersticas a misso jesutica. A
presena da Companhia na Europa e em outros continentes envolveu desde o
comeo uma teia de relaes e interesses tanto fora como dentro da ordem,
que foram determinantes e ex i gi ram grande habilidade para seu gerencia-
mento a partir do governo central: o servio ao papa na defesa e expanso da
F ,a s s ociao com Estados catlicos, com os reis de Portugal, com o impera-
dor Carlos V e com os reis da Espanha na cristianizao das colnias e terri-

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trios de ultramar. Estabeleceu ainda vnculos com nobres e grandes famlias

da Itlia e da Espanha de onde provinham vocaes, auxlios econmicos,
doaes, proteo. Com relao expanso da Companhia fora de Espanha,
Portugal, Itlia e Frana, era feita fundamentalmente a partir da presena de
padres e irmos,s vezes os mais qualificados membros destas provncias. De-
veriam tambm ser arbitrados cimes e queixas numa mediao entre a obe-
dincia e o apelo pela disponibilidade que deveria caracterizar o jesuta. O
papado, os Estados,os nobres, os padres da Companhia criaram assim expec-
tativas que eram maiores, na medida em que, com obras como os colgios ou
com a presena fora da Europa, os jesutas ficavam em evidncia.Estas expec-
tativas deveriam ser satisfeitas tanto na construo e administrao de uma
imagem, como na direo e caractersticas da expanso. No intuito de alcan-
ar estes objetivos, a correspondncia foi fartamente utilizada e a produo
de textos privilegiada.
Nessa teia de expectativas com relao s misses fora da Europa, os je-
sutas responderam produzindo um imaginrio missionrio e criando um
mtodo de atuao entre infiis, ambos se configurando na correspondncia
entre os padres e irmos.
O envio de jesutas ndia em 1541, presididos por Francisco Xavier,
22 constitui o primeiro grande referente na produo desses dois instrumentos.
A partir de sua atuao na ndia, em diversas partes da sia at chegar ao Ja-
po em 1549 e morrer em 1552, Francisco Xavier passou a encarnar o mis-
sionrio, o apstolo jesuta por excelncia.Essa imagem de Francisco que ser-
viria de modelo a todos os outros missionrios da ordem, comeou a ser
construda ainda em Lisboa com a distino que ele logo alcanou na corte,
recolhida na correspondncia dos primeiros jesutas portugueses e nas suas
prprias cartas19. Assim, de Goa, Xavier escrevia a santo Igncio, em outubro
de 1542, do sentimento causado entre as crianas que catequizava dizendo
que no me dejaban los muchachos ni rezar mi oficio, ni comer ni dormir, si-
no que les ensease algunas oraciones (Xavier, 1953, p.108). A figura do de-
dicado e incansvel missionrio e dos frutos que produzia no anncio da F
catlica foi se cristalizando no modelo de edificao que se podia extrair das
misses entre infiis, para ser espalhado nas cortes de Europa e entre os jesu-
tas. Ao mesmo tempo Xavier se constituiu no primeiro referencial para a de-
finio de um mtodo de atuao da companhia entre infiis. Consciente de
ser o primeiro a estar entre infiis, quando ainda em Lisboa, antes de partir
para a ndia, Xavier pedia a santo Incio que lhe escrevesse muy largo sobre
o modo de proceder entre eles e a melhor maneira de servir a Deus que all
os pareciere que debemos hacer (Xavier, 1953, p. 76).
A edificao que se podia extrair da atuao missionria e que se foi cons-

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truindo nas cartas de Xavier ficou definida pelo componente da converso no

entendimento inaciano. Para a produo da edificao, os reinos da frica e
da sia onde chegavam os missionrios, traziam novos cenrios definidos pe-
la presena do fiel na frente do infiel. Uma polaridade com traos prprios
que tinha como paradigma mais distante o tempo dos apstolos Pedro e Pau-
lo entre judeus, gregos e romanos. Polaridade que s podia ser suprimida pe-
la produo da converso e da incorporao Igreja dos novos cristos.
Como nas composies de tempo e lugar das meditaes dos Exerccios
Espirituais,os cenrios das misses presentes nas cartas de Xavier e seus com-
panheiros so definidos pelos personagens que neles se localizam e pelas re-
laes assim geradas. No centro o missionrio caracterizado pelo seu zelo na
salvao das almas presente nas inmeras pregaes, batismos, confisses e
pelos perigos que corre por amor a Jesus Cristo. Junto a ele os europeus, prin-
cipalmente as autoridades coloniais que patrocinam a cristianizao e os co-
lonos entre os que se produzem as primeiras reformas de vida movidas pela
pregao consoladora e a reconciliao da confisso. sua frente os infiis.
Os governantes, os interlocutores por excelncia, os primeiros a serem con-
templados, que so tratados com considerao e suavidade na esperana que
tragam tambm seus sditos, os homens sbios aos quais se prega para mo-
ver suas inteligncias em direo sabedoria divina, as crianas que so facil- 23
mente atradas e para quem se fundam escolas.Finalmente os homens e mulhe-
res adultos,tanto aqueles que se convertem e passam a ser cristos exemplares,
como os que relutam em aceitar o Evangelho por se prender a seus erros an-
tigos, pues los grandes ni a malas ni a buenas quieren ir al paraso, como es-
creve Xavier, de Goa, a Igncio, em 1544 (Xavier, 1953, p.137). No falta fi-
nalmente neste cenrio insinuada mais clara,a presena do demnio, o inimigo
do gnero humano na linguagem inaciana.
A cristalizao de um modelo de edificao missionrio centrado nas
narrativas da converso dos infiis e sua circulao entre os jesutas e no-je-
sutas foi percebida claramente por santo Incio nos anos cinqenta, quando
escrevendo para o Brasil e para a ndia por intermdio do padre Polanco, aler-
tava sobre o perigo de s escrever cartas de edificao. Como j o tinha feito
com os companheiros que atuavam na Europa, o santo dizia a Nbrega, em
julho de 1553, que a ele interessava saber no solamente de cosas de edifica-
cin (Leite, 1954, I, p.512). Tambm padre Berze, missionrio da ndia, lhe
escreve em fevereiro de 1554 dizendo que Es verdad que para la edificacin
de las personas de la Compaia lo que toca a los particulares de ella es muy al
propsito; pero podria venir de por si (Loyola, 1963, p.855). Assim, a edifica-
o to buscada no incio dos anos quarenta, j nos cinqenta estava presen-
te num modelo cristalizado podendo Venir de por si.

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5. INCIO DE LOYOLA E A REDUO DO INFIEL

Como na Europa, a principal preocupao do superior geral na corres-

pondncia com seus sditos nos outros continentes foi a conservao da Com-
panhia e a qualidade e permanncia dos frutos produzidos pelos mission-
rios,o que para o padre Igncio e seus sucessores dependia do aperfeioamento
do mtodo para atuar entre infiis. Na instruo ao padre Nues enviado em
1555 como patriarca de uma misso Etipia pedida por dom Joo III de Por-
tugal,aparece da prpria pena de santo Igncio alguns dos principais elemen-
tos do entendimento da misso entre infiis.A Etipia era governada pelo ne-
gus Cludio, que para os portugueses descendia do lendrio Preste Joo, de
quem se acreditava seria soberano de um reino cristo na frica. Na instru-
o santo Igncio reala o que chama ganar el nimo del Preste e de algu-
nas personas grandes. Recomenda que o patriarca dever utilizar todos os
meios honestos para se fazer querer bem do Preste, comunicando sobre a sal-
vao na Igreja catlica romana, acreditando o santo que en este general, si
se le puede persuadir, se ganan muchos particulares, que dl dependen y po-
co a poco se pueden dedu c i r ( Loyola, 1963, p.910). Como se tratava de um
reino cristo que teria cado em erros, deveriam os missionrios fazer tomar
24 cincia destes ao Preste.

(...) y algunos particulares de ms autoridad y depus, sin tumulto, siendo estos

dipuestos, se mire se podra fazer ayuntamiento de los que ms estimados son en
dotrina en aquellos reinos; y sin que se les quitase interesse ninguno ni cosa que
ellos mucho estimen,hacerles capaces de las verdades catlicas y de lo que se de-
be tener em la Iglesia. (Loyola, 1963, p.911)

Tratava-se pois, de reducirlos a uniformidad con la Iglesia catlica, mas

sem violncia contra os nimos habituados a outra forma de viver. Recomen-
dava que olhassem os abusos e desordens que podiam ser reformados suave-
mente y em modo que los de la tierra vean claramente que la reformacin
era necesria, y de aquellos se comience, por que sera gran autoridad para la
reformacin de otros (Loyola, 1963, p.913). Para esta reforma

(...) en sus abusos deveria ayudar ademas de los sacramentos la introduccin de

algunas fiestas sensibles, como seran procesiones del Cuerpo de Cristo Nuestro
Seor, o otras usadas en la Iglesia catlica en lugar de sus baptismos, etc; porque
aun nuestro vulgo, que es menos grosero, se ayuda con esto (Loyola,1963, p.911).

Pretendendo ainda a conservao catlica da Etipia, acreditava o santo que

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 Escrevendo Cartas. Jesutas, Escrita e Misso no Sculo XVI

(...) ayudaria mucho para la reduccin entre de aquellos reinos,as para los prin-
cipios como para todo tiempo, que all en Etiopia hiciesen muchas escuelas de
leer y escribir, y otras letras y colegios para instituir la juventud, y tambien los
demas que lo habran menester en la leguna latina, y costumbres y doctrina cris-
tiana, que esto seria la salud de aquella nacin; porque estos creciendo tendrian
aficin a lo que al principio hibiesen aprendido, y en lo que le parecera exceder
a sus mayores,y en breve caerian y se extinguirin los errores y abusos de los vie-
jos. (Loyola, 1963, p.912)

Todavia, Incio tratava dos mais variados aspectos, como a formao de

intrpretes, os tipos de ornamentos, a presena de livros, a vinda de relquias
de santos, a distribuio de dioceses e o governo do patriarca.
Contando j com os resultados das vrias misses fundadas por So Fran-
cisco Xavier na sia, de posse das informaes que chegavam do Brasil, com
as Constituies entrando na sua fase final de redao e servindo-se da expe-
rincia acumulada no combate dos jesutas heresia na Alemanha, Santo
Igncio estava em condies de aplicar a um projeto missionrio to peculiar
como o da Etipia, os meios e prticas adotados num percurso espiritual que
comeava nos Exerccios Espirituais.
Central na espiritualidade inaciana o princpio de que o bem quanto 25
mais universal mais divino, teve na misso um de seus principais campos de
aplicao. Assim, na parte stima das Constituies, no nmero 612, com rela-
o ao envio a misses por parte do papa, se deveria escolher os que fossem
convenientes o mas prprios para ello mirando el mayor bien univers a l ( Lo-
yola,1963, p.545). No tempo do envio no nmero 615 tambm se deveria con-
templar el mayor o menor fructo espiritual que se sintiere hacerse o en otra
parte se espera, o segun paresciere mas conveniente par algun bien universal
(Loyola,1963, p.545).Este entendimento do bem universal como mais divino
ganhou nas Constituies formulao clara no nmero 622, ao considerar pa-
ra o envio lugares e pessoas que, por sua condio, o bem realizado se esten-
deria a mu i to s ,t a n to no caso daqueles considerados grandes, tais como prn-
cipes, prelado s ,s en h ore s ,m a gi s trados, como da mesma forma para com

(...) a personas sealadas em letras y auctoridad, debe tenerse por ms de im-

portncia, por la mesma razon del bien ser mas universal, p lo cual tambin la
ayuda que se hiciese a gentes grandes como a ls ndias, o a prueblos principales
o a Univeridades, donde suelen concurrir mas personas, que ayudadas podran
ser operrios para ayudar a otros, deben preferirse. (Loyola, 1963, p.548)

Vrios critrios de escolha para os lugares da presena da Companhia se

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desprendiam desta aplicao do universal misso: onde houvesse mais ne-

cessidade, onde a porta estivesse mais aberta, onde houvesse maior devoo e
desejo, onde houvesse mais dvida ou maior perigo que el enemigo de Cristo
nuestro Seor h sembrado cizaa (Loyola, 1963, p.548).
nos Exerccios Espirituais que se encontra uma das referncias bsicas
para a justificativa da misso entre infiis: sua reduo F catlica para as-
sim salvar sua alma. tambm l que encontramos os principais elementos
da forma como os jesutas deveriam tratar com os infiis, como era recomen-
dado nas instrues ao patriarca de Etipia. Na primeira anotao dos Exer-
ccios Espirituais, Santo Incio os definiu comparando-os com os exerccios
corporais de caminhar, passear ou correr, de sorte que todo modo de prepa-
rar o disponer el nima, para quitar de s todas las afecciones desordenadas y
despues de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina se llaman ejerci-
cios espirituales (Loyola,1963, p.196).A espiritualidade de Igncio e sua apli-
cao na salvao das almas estava marcada, pois, pelo reordenamento da
vontade, ao entendimento e aos sentidos do ser humano em funo da von-
tade divina. Os Exerccios Espirituais deveriam, pois, dispor a pessoa para ou-
vir e seguir o chamamento do rei etern a l ( Loyo l a ,1 9 6 3 , p.218). Tratava-se,
em termos ignacianos, de reconduzir aos fins, isto , postular ou dirigir os
26 fins almejados pelo homem, de acordo com o que Igncio de Loyola chamou
de princpio ou fundamento ou ainda finalidade primeira de todo ser huma-
no: amar, louvar e servir a Deus e assim salvar sua alma (Loyola,1963, p.203).
Estaria na nota 22 que precedia os Exerccios Espirituais a matriz da reduo
que se pretendia entre infiis, quando se recomendava para a relao entre o
diretor dos exerccios e o exercitante

(...) presuponer que todo buen Cristiano h de ser mas pronto a salvar la proposi-
cin del prximo que a condenarla; y si no la puede salvar, inquira como la en-
tiende, y si mal la entiende, corrjale com amor, y si no basta, busque todos los m-
dios convenientes para que, bien entendindola, se salve .( Loyola,1963, p. 202)

6. AS INSTRUES E O MTODO MISSIONRIO.

Buscar todos os meios para que o outro entendesse era o grande desafio
que apresentava a misso entre infiis. Porm na prtica missionria dos anos
cinqenta e sessenta do sculo XVI os resultados e o avano da F estavam
muito longe dos relatos edificantes. So Francisco Xavier tinha encontrado
inmeros obstculos na sia, principalmente no que ele sonhou como sua
grande misso: a introduo do cristianismo no Japo. Em Satzuma teve que

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 Escrevendo Cartas. Jesutas, Escrita e Misso no Sculo XVI

amargurar a preservao do monoplio religioso por parte dos bonsos shin-

gon. Em Miyako, capital do imprio, a Kioto moderna, Xavier suportou in-
jrias e perseguies e a decepo da indiferena e falta de apoio dos grandes
senhores, os maiores interlocutores no seu mtodo de reduzir F20. No Bra-
sil, os ndios adultos, preservando os costumes de seus pais, cierran las ore-
jas para no oir la palabra de salud y converterse al verdadero culto de Dios, o
que levou ento o irmo Anchieta, em junho de 1560, a dizer ao padre geral
Diego Laynes que h tan pocas cosas dignas de se escrivir que no s que es-
criva, porque si espera V.P. que hay muchos de los brasilles convertidos enga-
arse a sua esperanza (Leite,1954, III, p.249). Tambm nas ndias espanho-
las, onde os jesutas iniciaram em 1566,uma misso entre os ndios da Flrida,
se comeou mal, com o assassinato de um dos dois padres. Insistindo em 1568,
os trabalhos no produziram os frutos esperados e em 1571 foram assassina-
dos mais missionrios e a misso foi abandonada21.
Assim, embora o teor edificante no tenha desaparecido efetivamente
das cartas para no mostrar, cada vez mais foi prevalecendo na escrita que
vinha das misses o envio de consultas dos mais va ri ados temas e a que vi-
nha de Rom a ,L i s boa ou Espanha a adoo de instrues e determinaes do
p ad re geral e dos provinciais sobre as formas da presena jesutica e o mto-
do missionrio na sia e na Amrica. Durante o mandato do padre Laynes, 27
ele e o secretrio Polanco escreveram cartas onde, alm de manifestar aos je-
sutas do Brasil e da ndia que tenemos puestos los ojos en vosotros (Leite,
1954, III, p.9) instruam sobre vrias questes delicadas e urgentes, a maioria
delas formuladas a partir de perguntas feitas nas cartas do padre Nbrega
(Lei te ,1 9 5 4 , III, p.541). Padre Laynes, em dezembro de 1562, respondia di-
zendo que pelas cartas recebidas entendeu la va ri ed ad que en el modo de
proceder en ciertas cosas, se h tenido en esa provncia (Lei te , 1954, III, p.
513), e sendo a informao recebida suficiente at o envio de um visitador,
resolveu determinar algumas coisas escrevendo lo que me ocurre a algunos
punctos principales de vuestra letra (Lei te ,1 9 5 4 , III, p. 513). Aprovou assim,
entre outros, o estabelecimento de casas para meninos e meninas do gentio, a
seleo de alguns da terra para serem mandados para Portugal, a seleo dos
que estavam sendo admitidos Companhia e ter escravos para tratar das fa-
zendas, do gado e pescar para manter as casas que no lo tengo por inconve-
niente com que sean justamiente possedos, lo qual digo porque he entendi-
do que algunos se hazen esclavos injustamente (Leite, 1954, III, p. 514).
Situaes como estas de pouco ou nenhum consenso entre os mission-
rios, ou polmicas como os resgates de ndios, as doaes de terra, a admi-
nistrao exclusiva dos sacramentos, o destino das esmolas do rei, traziam pa-
ra a misso nas colnias uma complexidade que pedia respostas no imaginadas

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nas Constituies. Perguntas que, como dizia Polanco, porque aca no se sabe
lo particular no se puede responder ( Leite,1954, III, p.542), deixando para o
discernimento e a prudncia dos missionrios as respostas.Embora como diz
Leite,citando ao padre Borja em carta de 1567, em questes de misses todos
os padres gerais queriam ajudar (Lei te ,1 9 5 4 ,I , p.56).
Essa ajuda do governo central e das provncias da Europa, na medida em
que se diversificavam as misses, significou na prtica uma maior interven-
o, visando ao estabelecimento de um padro. Esta interveno se realizou
recorrendo ao uso de instrues escritas, utilizadas por santo Igncio desde
os primeiros envi o s ,e s t a belecendo critrios, proced i m en to s ,n ormas e meios
para a atuao dos jesutas, que terminaram sendo definitivas para o mtodo
missionrio22. Uma amostra deste esprito que se impunha no clima de difi-
culdades missionrias nos anos sessenta do sculo XVI a Carta de Borja, em
1567, ao provincial do Peru ,p ad re Portillo, para o aproveitamento do envio
de oito jesutas ao Peru, como resposta aos vinte solicitados por Felipe II. O
padre geral dispunha nas suas instrues ir a poucas parte s ,a tender primeiro
aos j feitos cristos,cuidando em conserv-los e depois converter os outros
y as, no tengan por cosa expediente discurrir de una en otras partes para
convertir gente, com las cuales despues no pueden tener cuenta (Astrain,
1914, vol II, p. 305),aplicando assim o critrio bem inaciano de ganhar pou-
28
co a pouco, fortificando o que se ganhou. Tambm advertia para no se colo-
car em perigo de vida entre gente no conquistada, pues no seria til para
el bien comn, por la mucha falta que hay de obreros para aquella via y la
dificultad que tena la Compaa de enviar otros en su lu ga r ( As train, 1914,
vol II, p. 306). A essa altura j havia sido assassinado o padre Pedro Martinez
na Flrida, e ganhava fora uma viso mais realista do que se podia esperar
nas ndias. Na verdade, nesta ponderada considerao de situaes se esta-
vam aplicando as Constituies na Parte Stima nmero 22:

Asi mismo entre las obras pas de igual importncia y priesa y necesidad,habien-
do algunas mas seguras para quien las trata y otras mas peligrosas y algunas que
ms fcil y brevem en te y otras com mas dificultad y com mas largo tiempo se
concluirn, las primeras asi mesmo debern preferirse. (Loyola, 1963, p. 549)

Padre Borja determinava tambm, que em regies de ndios ainda no

conquistadas, os padres fixariam sua residncia em lugar seguro como onde
residia o governador, proibindo as salidas peligrosas mesmo com ordem do
superior. Para a entrada nestas regies se deveria procurar saber que gente

(...) es aquella em que han de aprovechar, que errores y sectas de gentilidad si-
guen, que inclinaciones y vcios tienen, si hay doctos o personas de crdito entre

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ellos, para que estos se procuren ganar como cabezas de los otros y qu reme-
dios, conformes a estas cosas se les puedan y deban aplicar y com los de ms en-
tendimiento procure antes com suavidad de palabras y ejemplo de vida aficio-
narlos al verdadero camino, que por otros rigores. (Atrain, 1914, vol II, p. 305)

De novo a presena nas instrues missionrias do terceiro padre gera l ,o s

traos da espiritualidade inaciana na considerao real dos fins a alcanar, as
condies do lugar, os meios. Tambm aqui o estabelecimento das diferenas e
hierarquias entre as gentes e o discernimento sobre as aes mais prprias a
serem dirigidas, buscando sempre o maior bem universal. Ainda a reduo en-
tendida como um processo destinado a persuadir, a mover o entendimento pa-
ra se abrir a Deus. Bases da constituio de um mtodo missionrio que espe-
rava por novos intrpretes como Jos de Acosta e Matteo Ricci.

CONCLUSO

Ao considerar a produo de cartas no mbito da construo da misso

na Companhia de Jesus no sculo XVI, se trabalhou aqui numa leitura dessa
documentao por parte do historiador. No contexto da espiritualidade dos
jesutas no sculo XVI, de alguma forma aqui tra t ad a ,t a n to a misso como o 29
que dela se escrevia estava conduzido pela busca da vontade divina. Princpio
e fundamento do ser humano e da criao que se realizava na identificao
do bem universal como o mais divino. Na proposta de uma ordem gerada em
grande parte por ibricos para servir Igreja no sculo XVI, o bem universal
foi identificado, entre outros, na convocao para trabalhar no anncio da
boa nova aos infiis da sia e da Amrica.
Resgatou-se pois, mesmo que temerariamente, a evidncia do texto ina-
ciano nas cartas dos missionrios e se lhe colocou numa abrangncia que su-
pera o edificante, apontando para uma multiplicidade de sentidos. Isto den-
tro da proposta que, esse registro, por especfico que seja, tem que ser ouvido
e interpretado pela anlise histrica.
Fundada por algum que escreveu quase sete mil cartas e composta por
letrados, a Companhia de Jesus fez da correspondncia o lugar onde ficava
visvel a universal Companhia. Gerador de mltiplos textos quando escre-
via, Incio de Loyola transferiu com pacincia a seus sditos a conscincia da
distino de diversos interl oc utores e a elaborao criteriosa da escrita. Nas
cartas, os missionrios apareciam como os companheiros de Jesus que que-
ri a m ,s eg u n do os Exerccios Espiri tu a i s ,s er colocados ao lado do Cristo po-
bre e padecer com ele. Mas para esse seguimento, os padres precisavam saber
o que fazer para alcanar seus fins. As cartas constituam assim um espao de

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tenso, de negociao, de recuos e principalmente de ao. Acreditando que a

edificao deveria vir por si, se preocupou Loyola principalmente por estabe-
lecer a base do que aqui foi chamado de um sistema de informaes destina-
do a ajudar na tomada de decises e na realizao de aes.
No caso das misses, na cpia e envio de cartas com diversos destinos,
foi construdo e definido o projeto jesutico missionrio numa troca de in-
formaes que se realizava no eixo Rom a ,L i s boa , n d i a , Brasil. Tal projeto foi
examinado aqui a partir da procura de um mtodo para levar a boa nova en-
tre infiis. Nessa procura por um mtodo no tempo de Loyola, Laynes e Bor-
ja, teria havido um recurso contnuo matriz inaciana no seu entendimento
do bem universal e da reduo espiritual e o reordenamento de fins e meios,
que se materializou na produo de instrues missionrias que terminaram
definindo os rumos da atuao da Companhia fora da Europa.

NOTAS

* Este trabalho faz parte de uma pesquisa maior em andamento sobre ndios e Mission-
rios nos sculos XVI e XVII, que tem contado com a participao de bolsistas do CNPQ.
Sou grato ao professor nio Brito e Lcia Masago por comentrios e correes.
30 1
Com respeito s cartas da Companhia e suas colees, ver para o Brasil,LEITE, Serafim.
Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo: Comisso do IV Centenrio da Cidade
de So Paulo, 1954, vol I, p.61 e seguintes.
2
Para as cartas de Santo Incio e a Assistncia da Espanha, ver a introduo bibliogrfica
de ASTRAIN, Antonio. Historia de la Compaia de Jesus en la Asistencia de Espaa. Ma-
drid: Razon y F, 1912, vol I p. XIII.
3
Sobre este trabalho pioneiro de Capistrano de Abreu, ver as notas de rodap de Jos Ho-
nrio Rodrigues em texto sobre a Historiografia religiosa, que forma parte de sua Histria
da Histria do Brasil. Historiografia colonial. So Paulo:Companhia Editora Nacional,1979,
p.256.
4
O padre Leite fez isto no marco do que seria a Monumenta Brasiliae S.I. se inscrevendo e
seguindo os critrios da gigantesca coleo Monumenta Histrica S.I., ver LEITE, Serafim,
op. cit., vol I, p.69. Ainda LEITE, Serafim tinha editado Novas Cartas Jesuticas. So Paulo:
Companhia Editora Nacional 1940, publicando depois Cartas do Brasil e mais escri to s.
Coimbra: O, 1955.
5
Entre outros podemos mencionar GADELHA, Regina Maria F. As misses jesuticas do
Itatim. Estruturas socioeconmicas do Paraguai colonial.Sculos, XVI e XVII. Rio de Janei-
ro: Paz e Terra ,1 9 8 0 ; BAETA NEVES, Luis Felipe. O combate do soldados de Cristo na Terra
dos Papagaios. Colonialismo e represo cultural. Rio de Janeiro: Foren s e ,1 9 7 8 ;G A M B I N I ,
Roberto. O espelho do ndio, revisado e reeditado. So Paulo: Axis Mundi/Terceiro Nome,
2 0 0 0 ;C H A M BO U L EY RO N , Rafael. Os lavradores de almas , dissertao de mestrado,
Departamento de Hi s t ri a ,U S P, 1994;MASSIMI, Ma ri n a . De s cobrimento, ao, conhe-

Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43

 Escrevendo Cartas. Jesutas, Escrita e Misso no Sculo XVI

cimento e poder no Brasil co l on i a l :e s tu dos histricos psicolgicos, tese de Livre Docn-

cia, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letra s ,U S P, Ribeiro Preto 1995; RAMINELLI, Ro-
nald. Imagens da colonizao. A representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janei-
ro: Jorge Zahar Editor, 1996;ASSUNO, Paulo. A terra dos brasis: a natureza da Amrica
portuguesa vista pelos primeiros jesutas (1549-1596). So Paulo: Annablu m e ,2 0 0 0 . Para o
sul do Brasil, QUEBEDO, Julio. Guerreiros e Jesutas na Utopia do Prata. Ba u ru :E D U S C ,
2000; ainda os doutorados de FLECK, Eliane Cristina D. e MARTINS, Maria Bohn.
6
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. A presena no Brasil da Companhia de Jesus 1549-1649,
tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da USP em 1975, apontou
para a importncia de levar em considerao a diferena entre cartas edificantes e cartas
informativas.
7
ASSUNO, Paulo. Op cit., p.82, diz que com relao s terras americanas era o verbo
que melhor definia a ao dos missionrios,j que nas colnias nada era digno de ser man-
tido. Nas cartas de Loyola aquela expresso aparece relacionada a sentimentos de consola-
o gerados em terceiros por nossas aes em oposio censura ou rejeio.
8
Os trabalhos destes autores viraram livros. Ver KARNAL, Leandro. Teatro da F. So Pau-
lo: Hucitec,1998, pp.48-61;ASSUNO, Paulo. Op. cit., pp. 57-91; QUEBEDO, Julio. Op.
cit., pp. 21-48. Minha contribuio La experiencia religiosa jesutica y la crnica de Par
y Maranho em el siglo XVII. In Sandra Negro y Manuel Marzal, Un reino en la frontera.
Las misiones jesuticas en la Amrica colonial, Quito/Lima, Abya-Yala-PUC Peru, 1999.
9
As Constituies foram redigidas por santo Incio num processo que foi de 1541 at 1556. 31
A partir de 49, pontos definidos por seis dos primeiros membros, o santo primeiro s e
depois com ajuda de seu secretrio P. Polanco, foi avanando via consultas a diversos ras-
cunhos e verses em 1547, 1550, at chegar s dez partes de 1556. A respeito ver a intro-
duo ao texto das Constituies do P. Iparraguirre em San Igncio de Loyola, Obras Com-
pletas. Madrid: BAC ,1 9 6 3 , p. 400. Utilizo esta edio das obras completas do santo pela
sua fidelidade, trasladando as citaes no original.
10
Para fixar as formas de representao e a obedincia, alm da chamada carta da obe-
dincia aos padres e irmos de Portugal em maro de 1553, Santo Igncio via padre
Polanco, seu secretrio, escreveu a Instruo sobre el modo de tratar negociar com
cualquier superior em maio de 1555, onde o ponto quarto diz Si a la determinacin
del superior, o lo que a el tocare, replicare alguna cosa que bien le parezca, tornando el
superior a determinar, no haya replica ni razones algunas por entonces (Loyola,1963,
p. 924). Ainda, o santo abria possibilidades de representar com o tempo porque la ex-
periencia com el tiempo descubre muchas cosas;isto sem bice de obedecer.
11
H nas Constituies diversas disposies relacionadas ao conhecimento e estudo de le-
tras. Aqui importante mencionar os Impedimentos para entrar dos que pretendem ser
coadjutores espirituais, onde se menciona Falta de letras o aptitud de ingenio o mem-
ria para aprendellas o lengua para explicallas, Constituies, Parte I, cap. 3, n 183, em
Obras Completas de Santo Igncio de Loyola,. Op. cit.,p.454.
12
Sigo aqui o criterioso estudo de DOMINIQUE BERTRAND, S.J., La politique de Saint
Ignace de Loyola. Paris: Ls Editions du Cerf ,1 9 8 5 , onde compara numericamente a cor-

Julho de 2002
 Fernando Torres Londoo

respondncia do santo com a de outros contemporneos,Erasmo 1.980, Lutero 3.141, Cal-

vino .1247, Catarina de Mdecis 6.381, entre outros, p.39.
13
Pelo levantamento feito por DOMINIQUE BERTRAND, op. cit., Loyola escreveu mil qui-
nhentas e quatorze cartas a no-membros da Companhia, duas cartas ao papa e duas ao
imperador, noventa e duas a reis e pessoas da famlia real, oitenta e duas a grandes nobres
europeus, setenta e uma a cardeais, cento e quarenta a altos funcionrios e suas famlias,
cento e quarenta a bispos e 301 a nobres, etc., p.42.
14
Um bom exemplo a carta a Felipe, prncipe da Espanha, de fevereiro de 1549, onde o
santo manifesta o apreo pelo prncipe herdeiro da Espanha,sem dizer ou pedir nada,mas
que tinha sido escrita no contexto de uma visita do contador-mor do prncipe e embaixa-
dor extraordinrio a Roma, quando se tratou de questes referentes reforma dos mostei-
ros em Catalunha, ver, San Igncio de Loyola, Obras Completas, op. cit., p. 715.
15
BARTHES, Roland. Sade, Fourier, Loyola.. Paris: ditions Du Seuil, 1971, p. 47.
16
Dominique Bertrand, na La politique de Saint Ignace de Loyola, op. cit., elaborou uma s-
rie de tabelas das categorias das cartas p. 73, dos grandes temas p. 91, e dos meios sociais
aos quais se dirigiu santo Incio, p.115.
17
BARTHES, Roland. Op cit., p.54.
18
Este refazer a carta e mexer no seu texto praticado por santo Incio, foi aprendido e se-
guido por seu secretrio padre Polanco, para desespero dos historiadores, como menciona
LEITE, Serafim. Op. cit., vol. I, p.58.
32 19
Ver, Cartas e escritos de San Francisco Xavier. Madrid: BAC, 1953.
20
Para as misses de So Francisco Xavier no Japo, ver LACOUTURE, Jean. Jesutas I Los
conquistadores. Paidos: Barcelona 1991, pp. 206-211.
21
Para a misso da Florida e o assassinato do padre Pedro Martinez, ver ASTRAIN, Anto-
nio. Op. cit., vol. II, p. 288.
22
Nos levantamentos de Dominique Bertra n d ,s a n to Incio teria escrito 90 cartas sobre as-
suntos de misses. Ver La politique de Saint Ignace de Loyola, op. cit., p.73.Em 24 de setem-
bro de 1549, santo Incio redigiu uma serie de instrues para os jesutas que iriam lecio-
nar teologia na universidade de Ingolstadt na Alemanha . Dessas instrues constavam o
que podia ajudar para alcanar o fim primrio, a pureza na F e a obedincia Igreja, e o
fim secundrio de promover a Companhia na Alemanha e os meios comuns para alcanar
a ambos. Ver, Obras completas de San Igncio de Loyola, op. cit., p. 740.

Artigo recebido em 01/2002. Aprovado em 05/2002.

Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 43