O CASTIGO DO PECADO1

J dissemos que o pecado tanto um ato como um estado. E um ato por que o homem
mesmo preferiu, de seu livre-arbtrio, desobedecer lei de Deus, rebelando-se contra Ele.
Porm, o pecado implica um estado pecaminoso porque o homem quebrou a comunho e a
relao com o seu Criador, separando-se dEle. Inevitavelmente, segue-se prtica do pecado
o juzo, ou seja, o castigo positivo (Gn 2.17; Rm 6.23).
O castigo imediato do pecado. Em pontos anteriores j abordamos sobre o castigo sem
aprofundar a sua importncia no contexto da doutrina do pecado. A partir do captulo 3 de
Gnesis, a Bblia trata da Queda e dos efeitos imediatos do pecado na vida do ho mem. Ado
experimentou, de modo imediato, as conseqncias do seu pecado aps ter desobedecido a
Deus. Fugiu da presena de Deus no jardim do den (Gn 3.8) levando consigo o estigma do
pecado e tomando-se culpado aos olhos de Deus.

Da pgina 306:
1. A Bblia a nica fonte segura concernente a criao do homem e seu estado original.
2. No livro de Gnesis declara que, depois de tudo feito especialmente, o homem ,
viu Deus que era muito bom (Gn 1.31).
3. A Bblia revela:
a. O primeiro estado do homem santidade;
b. A perda do seu primeiro estado de santidade, pela Queda;
c. A possibilidade de sua restaurao (Cl 3.10; Ef 4.24).

Observem as duas palavras hebraicas tselem e demut elas exprimem a idia de

algo similar, mas no idntico coisa que representa.

Criado imagem (tselem) e semelhana (demut) de Deus - Gnesis 1. 26 E disse

Deus: Faamos o homem nossa imagem (tselem), conforme a nossa semelhana (demut); e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e
sobre todo o rptil que se move sobre a terra. 27 E criou Deus o homem sua imagem
(tselem); imagem (tselem) de Deus o criou; homem e mulher os criou. (no verso 27 temos um
maior destaque na imagem).

1
Livro texto Teologia Sistemtica Pentecostal, da CPAD.
 H uma afinidade entre os termos
IMAGEM PERSONALIDADE
(pessoalidade)
SEMELHANA ESPIRITUALIDADE

1. H uma distncia infinita entre Deus e a sua criatura-prima o homem.

Da mesma forma existe uma infinita entre Deus e os anjos.
2. S Cristo a imagem expressa da Pessoa de Deus, como o Filho do Pai,
que possui a mesma natureza daquele.
3. Na verdade, a imagem divina no homem como a sombra no espelho,
mesmo quando Ado no havia ainda cado. Nesta condio o espelho era
bem polido pela santidade de Ado. Aps a queda o espelho deformou-se.

Sobre Mathew Henry, vamos trabalhar em seu COMENTRIO BBLICO. A imagem de

Deus no homem consiste em trs coisas:
1. Em sua natureza e constituio - Deus no tem corpo, e sim de
caractersticas da alma e esprito.
2. Em seu lugar e autoridade - faamos o homem nossa imagem... e
domine, o homem recebeu autoridade sobre as criaturas inferiores, os
animais.
3. Em sua pureza e retido - A imagem de Deus no homem revestida de
retido e santidade (Ef 4.24; Cl 3.10).

O homem, como imagem de Deus:

Foi dotado de atributo moral, isto , de justia original. Porm,
essa justia no era imutvel; havia a possibilidade de pecado.
Ele foi dotado de livre-arbtrio.
O homem foi criado com uma natureza santa, voltada
naturalmente para Deus e sua vontade.
Essa imagem divina no homem revela a natureza religiosa dele,
haja vista ter sido dotado de esprito, para manter comunho
com o seu Criador.
Na Queda o homem no perdeu a imagem de Deus em si, pois a
imagem e a semelhana, de fato, se referem aos aspectos moral e
espiritual, os quais ainda persistem no ser humano, apesar de
desfigurados e transtornados pela Queda e o pecado
subseqente.
O Homem
1. Imagem espiritual: ele possui esprito e alma;
2. A alma: aqui temos a imagem moral, o homem constitudo de intelecto,
vontade e sentimento (faculdades da alma).
3. A imagem espiritual no faz parte da criao animal. O corpo no a imagem
de Deus, porque formado do p. Porm, o Senhor soprou nele a NEPHESH a
vida fsica da alma que possui a imagem e semelhana de Deus (Gn 2.7).
4. Os impulsos fsicos, pois, encontram-se sob o controle do esprito humano, a
sua parte superior.
5. O primeiro homem possua um corpo e um esprito (e alma) perfeitamente
adequados um ao outro. No havia conflito entre os impulsos pessoais e os
espirituais. Era um tipo de perfeio fsica e espiritual, mas no era uma
perfeio absoluta (absoluta somente Deus).

O Homem depois da queda a imagem de Deus nele est, pois, deturpada. O homem
perdeu a santidade original, a pureza de atitudes:
Seu carter foi afetado; tornou-se o ser humano pecaminoso.
Seu intelecto foi corrompido pela mentira, pela falsidade e pelo engano.
1) O pecado desfigurou a imagem divina do homem. Ado no perdeu completamente a
imagem divina porque em parte permaneceram nele os elementos de pessoalidade dessa
imagem, na sua alma e no seu esprito. Porm, esses elementos da imagem foram
desfigurados pelo pecado. Em que consistia a imagem original de Deus no homem? O texto
de Gn 1.26,27 diz que o homem foi criado imagem de Deus. Strong define a pessoalidade,
como imagem natural de Deus e a santidade como imagem moral de Deus. Em relao
pessoalidade, o homem foi criado como ser pessoal e isto o distingue dos seres irracionais.
Trata-se da capacidade do homem para pensar, conhecer a si mesmo e relacionar-se com
o mundo ao seu redor e determinar o seu eu quanto ao certo e o errado, ao que justo e o
que injusto (Gn 9.6; I Co 11.7; Tg 3.9). Em relao imagem moral, o homem foi dotado de
sentimento, inteligncia e vontade que o capacita a ter escrpulos e autodeterminao quanto
justia e santidade. Esse sentido moral da imagem divina no homem revela-se na finalidade
da sua criao que a retido. Diz a Bblia que Deus fez o homem reto (Ec 7.29) e a justia
essencial sua imagem (Ef 4.24; Cl 3.10). Mas ele a distorceu por seu pecado afetando toda a
criao e sua descendncia (Rm 5.12).
 HOMEM

IMAGEM NATURAL DE DEUS a capacidade do homem para:

PESSOALIDADE Pensar, conhecer a si mesmo e

Qualidade do que pessoal = PERSONA relacionar-se com o mundo ao seu

LIDADE redor;
Determinar o seu eu quanto ao
certo e o errado, ao que justo e o
que injusto.
IMAGEM MORAL DE DEUS O homem foi dotado de sentimento,
SANTIDADE inteligncia e vontade que o capacita
a ter escrpulos e autodeterminao
quanto justia e santidade.
Esse sentido moral da imagem divina
no homem revela-se na finalidade da
sua criao que a retido.
A justia essencial sua imagem.

1) O pecado deu origem a um estado pecaminoso que afetou toda a raa humana. Myer
Pearlman afirmou: O efeito da Queda arraigou-se to profundamente na natureza humana,
que Ado, como pai da raa humana, transmitiu a seus descendentes a tendncia ou
inclinao para pecar.18 Neste aspecto toda criatura humana pecadora porque adquiriu a
imagem degenerada e decada de seu pai. ( S Deus sabe o quanto Ado foi afetado).

Ado e Eva estavam num ambiente perfeito e perfeitos eram -

pecaramafastamento de Deusqueda da qualidade vida humanamaior
predisposio para pecarmorte fsica.
 Ernesto Naville escreveu: No digo que todos sejamos malfeitores manifestos, mas, sim,
afirmo que em cada um dos homens existe o princpio do egosmo que a natureza do
pecado. H uma disposio entranhada no interior de cada criatura humana para praticar o
pecado (Ef 2.2,3), e Paulo ensina e atribui a universalidade do pecado ao cabea da raa
humana (Rm 5.12).
O apstolo Paulo tratou profundamente da doutrina do pecado e ensina que os cristos
autnticos, antes de serem alcanados pela graa de Deus, mediante a obra expiatria de
Cristo, viviam em ofensas e pecados, fazendo a vontade do Diabo, da carne e dos
pensamentos, e por isso eram considerados filhos da ira divina (Ef 2.3).
Mais uma vez Myer Pearlman esclarece esse assunto:

Esta condio moral da alma descrita de muitas maneiras: todos pecaram

(Rm 3.9); todos esto debaixo da maldio (Gl 3.10); o homem natural
estranho s coisas de Deus (l Co 2.14); o corao natural enganoso e perverso
(Jr 17.9); a natureza mental e moral corrupta (Gn 6.5,12; 8.21; Rm 1 , 1 9 - 2 1 ) ;
a mente carnal inimizade contra Deus (Rm 8.7,8); o pecador escravo do
pecado (Rm 6.1 7; 7.15); controlado pelo prncipe das potestades do ar (Ef
2.2); est morto em ofensas e pecados (Ef 2. l); filho da ira (Ef 2.3).

Esta condio moral da alma descrita de muitas maneiras:

1. Todos pecaram (Rm 3.9); todos esto debaixo da maldio (Gl 3.10);
2. O homem natural estranho s coisas de Deus (l Co 2.14);
3. O corao natural enganoso e perverso (Jr 17.9);
4. A natureza mental e moral corrupta (Gn 6.5,12; 8.21; Rm 1,19-21);
5. A mente carnal inimizade contra Deus (Rm 8.7,8);
6. O pecador escravo do pecado (Rm 6.1 7; 7.15);
7. controlado pelo prncipe das potestades do ar (Ef 2.2);
8. Est morto em ofensas e pecados (Ef 2. l);
9. filho da ira (Ef 2.3).
 2) O pecado acarretou punies naturais e fsicas na vida do homem. Louis Berkhof diz que
so punies naturais e positivas em que as leis naturais da vida so violadas. So punies
de ordem fsica que resultam em doenas, dores e sofrimentos ao homem. No se trata de
punies imediatas qualquer prtica de pecado, mas se trata daquelas doenas impregnadas
na terra, no ar e nas guas. Essas punies naturais resultam da maldio do pecado no
nosso planeta.
A promessa de cura e redeno da Terra e do homem provm da pessoa de Jesus, o Filho
de Deus, que se fez carne, habitou entre ns, para expiar a culpa do pecado dos homens (Gn
3.15; Is 53.4,5; Rm 5.21). Os sofrimentos da vida tomaram-se realidade na vida cotidiana do
homem, como resultado da penalidade do pecado.

(Mar) Quando se fala de Jesus dois termos esto ligados:

Expiar - Remir (culpas ou delitos) pelo cumprimento de pena ou penitncia.
Sofrer as conseqncias de.
Vicrio - Que substitui ou faz as vezes de outrem. = SUBSTITUTO.
Seu corpo fsico tomou-se presa de doenas e fraquezas provocando mal-estar e
desconforto. Sua vida mental e emocional ficou sujeita a angustias, tristezas, paixes sem
domnio e desejos conflitantes.Sua vontade perdeu a capacidade de escolha, e conforme disse
Paulo, toda a criao ficou sujeita vaidade e escravido (Rm 8.20). De certo modo, nosso
sofrimento fsico nos d, pela morte fsica, a esperana de obtermos, um dia, corpos
transformados e espirituais.

(Mar) Os sofrimentos da vida tomaram-se realidade como resultado da penalidade do pecado:

Seu corpo fsico tomou-se presa de doenas e fraquezas provocando mal-estar e
desconforto.
Sua vida mental e emocional ficou sujeita a angustias, tristezas, paixes sem
domnio e desejos conflitantes.
Sua vontade perdeu a capacidade de escolha, e conforme disse Paulo, toda a criao
ficou sujeita vaidade e escravido (Rm 8.20).
A morte fsica, a esperana de obtermos, um dia, corpos transformados e espirituais.
1. Salmos 116.15 Preciosa vista do Senhor a morte dos seus santos.
2. 1 Tessalonicenses 4.13 No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca
dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm
esperana.
3. 1 Corntios 15.55 Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua
 vitria?

3) O pecado gerou um contnuo conflito moral e espiritual entre corpo e alma de cada criatura
humana. To logo o homem pecou, entranhou-se em seu ser um conflito entre sua natureza
superior, expressa por alma e esprito, e sua natureza inferior, manifesta atravs do corpo. O
homem se encontrou dividido em si mesmo, e sua natureza fsica e inferior, tornou-se frgil e
subjugada aos poderes do pecado (Rm 7.24).
O grande pregador Charles H. Spurgeon falou em uma de suas pregaes que o mar
todo fora do navio no causa dano enquanto a gua no penetra nele e enche- lhe o poro.
Aprendemos com esse ensmo de Spurgeon que o perigo est dentro de ns mesmos. E interno
e na linguagem metafrica da Bblia esse perigo chama-se corao, que , de fato, o nosso
maior inimigo, porque nos engana. A sntese dessa idia que devemos ter o corao sob
controle para que ele no nos engane.
Nesse fato est a questo da tentao. Ela em si mesma no se constitui pecado, mas ela
pode se tornar em ocasio para o pecado. O Novo Testamento, especialmente, fala
constantemente sobre carne e esprito como opostos um ao outro (Gl 5.13,24; Mt 26.41). Esse
conflito envolve a totalidade da pessoa, porque a carne induz a volta ao domnio do
pecado, no caso do cristo. Porm, o cristo fortalece o seu esprito para vencer a carne e estar
submisso ao senhorio de Cristo Jesus e do Esprito Santo (G1 5.16; Rm 8.4-14).
4) O pecado despertou a conscincia do homem. Diz o texto literalmente: Ento, foram
abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus, e coseram folhas de figueira, e
fizeram para si aventais (Gn 3.7). Na verdade, quando os seus olhos foram abertos, os olhos
de suas almas, olhos do interior, uma forte convico de que haviam desobedecido a Deus
lhes sobreveio. Quando j era demasiado tarde, compreenderam a loucura de haver comido
do fruto proibido por Deus.
A lei moral de suas conscincias deu o sinal quando descobriram que estavam nus. Esta
conscincia de nudez os fez perceber que haviam perdido todas as honras e encantos da vida
no paraso que Deus havia feito para eles. Outrossim, ficaram envergonhados, porque se
viram frente ao desprezo e perda da comunho com o Criador. Ficaram totalmente
indefesos, porque, a partir da Queda, estavam ss, sem a presena do Criador.
(Mar)
Gnesis 3.7 Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e
coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais.

Abertos os olhos Uma forte convico de que haviam desobedecido a Deus

lhes sobreveio.
Os olhos de suas almas,
olhos do interior.
Estavam nus Os fez perceber que:
A lei moral de suas Haviam perdido todas as honras e encantos da vida no
conscincias deu o sinal. paraso que Deus havia feito para eles.
Ficaram envergonhados, porque se viram frente ao
desprezo e perda da comunho com o Criador.
Ficaram totalmente indefesos, porque, a partir da
Queda, estavam ss, sem a presena do Criador
A MORTE
1. A Bblia mostra claramente que o homem no foi feito para morrer.
2. O homem foi criado para ser imagem e semelhana de Deus (Gn 1:26,27);
Reflexo da divindade na criao - a eternidade atributo divino (Gn 21:33) que
estava em Ado e Eva, como uma eviternidade e no como eternidade.
Eternidade = Qualidade daquilo que eterno; Eterno = 1. Sem princpio e sem fim
sempiterno. 2. Que teve princpio mas sem fim (eviterno //). Eviternidade = uma
existncia que tivesse princpio mas no tivesse fim.
3. A morte era uma possibilidade para o homem;
4. Deus disse ao homem que a morte seria consequncia da sua desobedincia (Gn
2:17);
5. Ado e Eva pecaram e como resultado, houve a adio da morte na existncia
humana;
6. Por esse motivo o salrio do pecado a morte (Rm 6:23).

1. MORTE ESPIRITUAL.
A morte espiritual a separao entre Deus e o homem. Caracteriza-se como a falta de
comunho entre Deus e o homem. D-se o nome de morte espiritual isso porque o esprito
humano que permite esta ligao entre Deus e o homem.

2. MORTE FSICA.
A morte fsica no estava projetada para o homem;
No fazia parte do propsito divino;
Deus determinou para o homem por causa do pecado;
A morte fsica inevitvel (Ec 9:5);
o resultado da sentena dada por Deus a toda a humanidade (imputao da culpa), por
causa do primeiro casal;
Somente Cristo venceria a morte.
E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma
espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida. Gnesis
3:24.
A morte fsica comeou quando Deus proibiu Ado e Eva de terem acesso a arvore
da vida. Desse ponto em diante o ser humano passou a ter uma degenerao de seu corpo
fsico at a morte fsica, quando ocorria a separao do homem exterior (corpo) do homem
interior, isto , da alma e do esprito. O corpo formado do p da terra voltaria a ser p, no
tempo de Deus. Ele tem em suas mos o tempo de vida de cada um de ns (Gn 3:17-19; Ecl
3.2).
3. MORTE ETERNA.
Temos a morte espiritual, a morte fsica e a morte eterna;
A Bblia fala-nos da Morte eterna ou segunda morte (Ap 20:14), que a separao eterna
de Deus;
a decorrncia da condenao no julgamento final para aqueles que decidiram viver longe
da presena de Deus ao resistirem ao Seu senhorio em suas vidas;
Sero lanados no lago de fogo e de enxofre para todo o sempre - E aquele que no foi
achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Ap 20:15);
Local onde sofrero eternamente em companhia com Satans, a Besta , o Falso Profeta e
todos os anjos cados;
A eterna separao de Deus o destino eterno dos incrdulos;
Esta separao definitiva;
No representa aniquilamento ou fim da existncia, mas uma separao eterna e irreversvel
de Deus;
Nunca mais ver a Deus.

5) O pecado trouxe ao homem a punio da morte fsica. Paulo declarou que por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte (Rm 5.12). A palavra morte, thanatos
(gr.), significa separao das partes fsica e espiritual do ser humano. Indiscutivelmente, a
separao de corpo e alma faz parte da penalidade imediata do pecado. A Bblia diz que o
salrio do pecado a morte (Rm 6.23).
(Mar)
Pelgio e seus discpulos ensinaram que a morte fsica fazia parte do primeiro estado do
homem antes do pecado e que ele fora criado como um ser mortal. Naturalmente, esse
conceito errneo foi rejeitado atravs da histria. A igreja adotou uma posio definida
quanto a questo da morte, a saber, que a morte sempre se constituiu uma penalidade do
pecado.
(Mar)
 castigo disciplinador. Os telogos procuram fazer distino entre castigo, punio e pena e,
sem dvida, h certa distino que deve merecer a nossa apreciao. Entretanto, preferi usar o
termo castigo com abrangncia ao modo de tratamento de Deus quanto aos pecados
cotidianos dos cristos e quanto aos pecados que implicam o tratamento final de Deus.
(Mar) J estudamos sobre isto.
Nesse ponto, especialmente, o castigo disciplinador relaciona-se com o comportamento
do cristo, e objetiva corrigi-lo e repreend-lo, a fim de que no se perca.
(Mar - No faz sentido, por isso risquei) A doutrina no que tange a esse tipo de castigo
revela que possvel at mesma morte prematura do cristo como modo de disciplina divina
e a salvao da alma (I Co 11.30-32). (Mar - Em I Co 11.30-32, ... muitos que dormem, se
referem ao sono do pecado, as conscincias apagadas. Est no mesmo versculo que diz...
muitos fracos e doentes...).
O autor da Carta aos Hebreus faz uma distino entre filhos e bastardos (Hb 12.6-8).
Neste texto Deus se mostra como Pai amoroso que corrige os filhos; por isso, a correo tem
sentido disciplinador.
Quando o escritor emprega o termo bastardo, faz isso para distingui-lo do filho
verdadeiro de Deus, aquele que aceita a correo do Pai (v.8). Chafer escreveu, em sua
Teologia Sistemtica, que a disciplina, numa forma ou outra, a experincia universal de
todos os que so salvos; o ramo que produz fruto podado, para que produza mais fruto
ainda (Jo 15.12).
O castigo (a pena) final do pecado. Se morte fsica significa separao de corpo e alma e
parte da pena do pecado, entendemos que, de modo nenhum, a morte fsica venha significar
a penalidade final. Nas Escrituras a palavra morte freqentemente usada com sentido moral
e espiritual. Isto significa que a verdadeira vida da alma e do esprito, a relao com a
presena de Deus. Portanto, a pena divina contra o pecado do homem no den foi a
separao da comunho com o Criador.
(Mar - No faz sentido, por isso risquei) A morte espiritual tem dois sentidos especiais:
um sentido negativo e o outro positivo. Em relao vida crist, todo verdadeiro crente
est morto para o pecado, porque a pena do pecado foi cancelada e ele est livre do domnio
do pecado (Rm 6.14). Trata-se da separao da vida de pecado depois que se aceita a Cristo e
expiado por Ele. Porm, em relao ao futuro, o crente ter a vida eterna, isto , ter a
redeno plena do corpo do pecado (Ap 21.27; 22.15). Porm, o sentido negativo de morte
espiritual refere-se morte no pecado. O crente est morto para o pecado, mas o mpio est
morto espiritualmente no pecado. Significa que o pecador vive um estado de vida separado
de Deus e de sua comunho. Significa estar debaixo do pecado e estar sob o seu domnio
(Ef 2.1,5). O efeito desses dois sentidos presente e temporal. O pecador sem Deus, no
presente, est numa condio temporal de ex-comunho com Deus, mas pela graa de Deus
poder sair desse estado e morrer para o pecado (Ef 4.18; Gn 2.17).
A punio final do pecado a morte eterna, ou seja, o juzo final contra o pecado (Hb
9.27). A morte eterna a culminncia e complementao da morte espiritual. Diz respeito
repugnncia da santidade divina que requer justia contra o pecado e contra o pecador
impenitente. Significa a retribuio positiva de um Deus pessoal, tanto sobre o corpo como
sobre a sua alma e esprito (Mt 10.28; 2 Ts 1.9; Hb 10.31; Ap 14.11).
Existem algumas teorias que tentam anular a doutrina bblica da morte eterna, como
castigo final do pecado. O universalismo ensina que Deus bom demais para excluir algum
da sua presena no Cu, pois Jesus morreu por todos; por isso, ao final, todos sero salvos. O
restauracionismo outra idia equivocada e antibblica, porque ensima que Deus vai
restaurar todas as coisas ao final da histria da humanidade, quando ento todos sero
salvos.
A idia do purgatrio, ensinada pela igreja romana, de que o purgatrio um perodo
probatrio pelo qual, entre a morte e a ressurreio, os pecadores que morreram sero
provados e podero se recuperar e se livrar da pena final de seus pecados. Por ltimo, a teoria
da aniquilao ensina que, ao final de tudo, no juzo, todos os mpios sero aniquilados; isto ,
extinguidos, como quem extingue uma folha de papel no fogo que vira cinza. Interpretam
erradamente 2 Tessalonicenses 1.9; substituem a palavra aniquilar por extinguir. O
sentido bblico de aniquilar banir da presena de Deus.
Portanto, morte eterna a eterna separao (banimento) da presena de Deus e a
impossibilidade de arrependimento e salvao. Os mpios so constitudos por aquelas
pessoas que rejeitaram conscientemente a graa de Deus e, por isso, depois da morte fsica,
sero ressuscitados e comparecero diante do Grande Trono Branco do Juzo de Deus e
recebero a justa retribuio dos seus pecados com a morte eterna, sendo lanados no Geena,
isto , o "lago de fogo eterno (Ap 20.14,15; Mt 5.22,29,30; 10.26; 23.14,15,33).
Existe uma distino entre a primeira e a segunda morte. A primeira fsica; morre-se
uma s vez (Hb 9.27); temporal e para todas as pessoas no mundo: justos e injustos. A
segunda morte espiritual e eterna; a segunda tem um sentido moral, porque todos
quantos iro passar por ela sabero e tero conscincia depois da primeira morte (At 24.15).
Uma das grandes verdades acerca do castigo do pecado que a justia de Deus o exige
afim que ningum o acuse de injustia. Pelo contrrio, Ele o Senhor que pratica a
misericrdia, juzo e justia na terra (Jr 9.24).
A questo do pecado encontra resposta e soluo quando encontramos na Bblia a
declarao de Paulo de que Deus props Jesus Cristo como propiciao pelo seu sangue, para
receber toda a carga da ira de Deus contra o pecado (Rm 3.25; 2 Co 5.21; G1 3.13). Significa
que a cruz foi o meio pelo qual Deus castiga o pecado. O prprio Deus, perfeito em justia,
tornou possvel a expiao dos pecados por aquele que se fez nosso justificador perfeito (Rm
3.26).