ETNOGRAFIA, O ESPRITO DA ANTROPOLOGIA

Tecendo Linhagens
Homenagem a Claudia Fonseca
 Reitora COMISSO DE PROJETO EDITORIAL
Carmen Lcia de Lima Helfer
Vice-Reitor Coordenador
Eltor Breunig Antonio Carlos Motta de Lima (UFPE)
Pr-Reitor de Graduao Vice-Coordenadora
Elenor Jos Schneider Jane Felipe Beltro (UFPA)
Pr-Reitora de Pesquisa Patrice Schuch (UFRGS)
e Ps-Graduao Thereza Cristina Cardoso Menezes (UFRRJ)
Andria Rosane de Moura Valim
Pr-Reitor de Administrao CONSELHO EDITORIAL:
Dorivaldo Brites de Oliveira Andrea Zhouri (UFMG)
Pr-Reitor de Planejamento Antonio Augusto Arantes Neto(UNICAMP)
e Desenvolvimento Institucional Carla Costa Teixeira (UnB)
Marcelino Hoppe Carlos Guilherme Octaviano Valle (UFRN)
Pr-Reitor de Extenso Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa)
e Relaes Comunitrias Cynthia Andersen Sarti (UNIFESP)
Angelo Hoff Fbio Mura (UFPB)
Jorge Eremites de Oliveira (UFPel)
EDITORA DA UNISC Maria Luiza Garnelo Pereira (Fiocruz/AM)
Editora Mara Gabriela Lugones (Crdoba/ Argentina)
Helga Haas Maristela de Paula Andrade (UFMA)
Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFPB)
COMISSO EDITORIAL Patrcia Melo Sampaio (UFAM)
Helga Haas - Presidente Ruben George Oliven (UFRGS)
Andria Rosane de Moura Valim Wilson Trajano Filho (UnB)
Felipe Gustsack
Hugo Thamir Rodrigues
Marcus Vinicius Castro Witczak
Olgrio Paulo Vogt
Rafael Eisinger Guimares
Vanderlei Becker Ribeiro

Avenida Independncia, 2293

Fones: (51) 3717-7461 e 3717-7462
E-mail: editora@unisc.br
96815-900 - Santa Cruz do Sul - RS
ETNOGRAFIA, O ESPRITO DA ANTROPOLOGIA
Tecendo Linhagens
Homenagem a Claudia Fonseca

Jurema Brites e Flvia de Mattos Motta (Org.)

 Copyright: dos(as) autores(as).

1 edio 2017.
Direitos reservados desta edio:
Universidade de Santa Cruz do Sul

Editorao: Clarice Agnes, Julio Cezar Souza de Mello

Capa: Denis Ricardo Puhl (Assessoria de Comunicao e Marketing da
UNISC)
Assistncia editorial: Alisson Machado, Marlon Santa Maria Dias
Tratamento das imagens: Camila Rodrigues Pereira
Primeira foto de Claudia e foto da orelha: Tainan Pauli Tomazetti

O livro recebeu o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio

Grande do Sul, acordo CAPES/FAPERGS, do Programa de Editorao e Publi-
cao de Obras Cientficas, edital 06/2013, processo n. 23038.006277/2014-
28, concedido Jurema Brites.

E84 Etnografia, o esprito da antropologia : tecendo linhagens

homenagem a Claudia Fonseca / organizadores : Jurema
Brites e Flvia de Mattos Motta. 1. ed. Santa Cruz do Sul :
EDUNISC, 2017.

Dados eletrnicos.
Texto eletrnico.
Modo de acesso: World Wide Web: <www.unisc.br/edunisc>
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7578-472-3

1. Antropologia. 2. Etnologia. 3. Participao poltica.

4. Fonseca, Claudia. I. Brites, Jurema. II. Motta, Flvia de Mattos.

CDD: 305.8

Bibliotecria: Jorcenita Alves Vieira - CRB 10/1319

A f no trabalho de campo.
 Agradecimentos

Este livro uma tessitura das colaboraes que tivemos o prazer de

reunir e organizar, mas inclui tambm contribuies que no podem ser
lidas diretamente nessas pginas, na autoria dos textos aqui reunidos.
Alm das/os autoras/es que colaboraram diretamente, j devidamente
reconhecidos na Introduo, outras pessoas e instituies merecem nosso
agradecimento.
Capes e Fapergs, pela possibilidade de financiamento da publicao
por intermdio do Edital para Editorao Fapergs 04/2014.
ABA, por fornecer seu aval para compor a linha editorial Trajetrias e
Histrias em Antropologia no Brasil.
Aos bolsistas e funcionrios do PPGAS-UFRGS, pela gentileza e boa
vontade em nos ajudar a documentar fotograficamente este livro.
nossa equipe de apoio de Edio, Alisson Machado e Marlon Santa
Maria Dias, pelo profissionalismo e dedicao para revisar cada detalhe,
acompanhar os processos, discutir crtica e criativamente nossas propostas.
Ao Tainan Pauli Tomazetti, pela disposio desinteressada em nos
fotografar num belo domingo de sol.
Ao Jos Fonseca, que gentilmente nos socorre na sua elegncia da escrita.
E sempre, sempre, nossa eterna orientadora, Claudia Fonseca.

Jurema Brites e Flvia de Mattos Motta

 SUMRIO
PARTE I

13 Prefcio afetivo: para Claudia Fonseca com carinho

Ruben George Oliven

16 Introduo
Jurema Brites e Flvia de Mattos Motta

35 Da casa aoriana casa decorada

Carmen Rial

50 Bem mulherzinha: o sexo, o corpo e a relao homem/mulher

Flvia de Mattos Motta

77 Aproximao etnogrfica: o (re)encontro com a moral da

ddiva na rdio Farroupilha
Miriam de Ftima Chagas

105 Amantes e esposas: alianas e conflitos em famlia

Helosa Helena Salvatti Paim

134 Uma patroa fora de lugar: etnografia da vida ntima e familiar

da empregada domstica
Jurema Brites

157 Cidadania mediada: reveses da reinveno da cidadania (ou

novas configuraes alguns anos depois...)
Alinne de Lima Bonetti
184 Notas etnogrficas sobre mulheres, poltica e repasses de
alimentos na gesto de um ncleo do Fome Zero em Porto Alegre
Martina Ahlert

207 Prticas de valentias: uma pesquisa etnogrfica na Vila Mimosa

Elisiane Pasini

238 Confronto de sentidos e constituio de autoridades num

espao judicial: etnografia de alguns dispositivos de gesto da
infncia e da juventude
Patrice Schuch

272 Parteiras, parto domiciliar e reciprocidade numa pequena

cidade amaznica
Soraya Fleischer

312 Comigo est tudo bem: desejo de filhos, negociao e acusao

em grupos populares no Sul do Brasil
Pedro Guedes do Nascimento

336 A incluso digital sob a perspectiva do educador social:

contestando a escassez com criatividade
Lucia Mury Scalco

PARTE II

368 Etnografia por contgio

Denise Fagundes Jardim

375 No campo do parentesco: herana, filiao e reproduo

Miriam Grossi

382 Uma antropologia do corpo a corpo

Patrice Schuch
388 Uma etngrafa mahamudra
Jurema Brites

394 Uma lio de imaginao antropolgica

Vitor Simonis Richter

400 No campo com Claudia

Carmen Rial

408 Gente de Claudia

Claudia Turra-Magni

PARTE III Do fim ao comeo

426 Uma entrevista com Colette Ptonnet

Thierry Paquot

438 L onde, cara plida? Pensando as glrias e os limites do

campo etnogrfico
Claudia Fonseca

467 Autores e autoras

PARTE I
Prefcio afetivo: para Claudia Fonseca com
carinho

Ruben George Oliven

Professor do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da UFRGS

A rea de Antropologia era tradicionalmente a menor do antigo

Departamento de Cincias Sociais da UFRGS. Quando fui contratado, na
dcada de setenta, havia dois arquelogos, um antroplogo fsico e apenas
um antroplogo social, Srgio Alves Teixeira. Em 1974, tnhamos criado um
Curso de Especializao em Antropologia Social e os professores comearam
a investir em sua formao: dois obtiveram a livre-docncia, outro estava
realizando doutorado, Srgio concluiu seu mestrado na Unicamp, e eu
conclui o doutorado na Universidade de Londres. Comeamos a pensar
grande e decidimos que era o momento de criar um mestrado. Mas ramos
poucos.
Nesse momento, recebemos uma carta de uma jovem americana formada
em Letras, com mestrado em Estudos Orientais pela Universidade do
Kansas e com experincia de pesquisa de campo. Ela j havia trabalhado na
Oceania e na frica e perguntava se queramos contrat-la. Achamos que
era um reforo importante e manifestamos o nosso interesse. Mas claro
que era um tiro no escuro. No a conhecamos e naquela poca no havia
Skype para entrevistar pessoas a distncia.
Desde que chegou, Claudia cativou a todos. Seu jeito despojado e
absolutamente franco nos encantou. Ela foi logo dizendo que conhecia
pouco sobre o Brasil e, mesmo assim, somente atravs de seu marido Jos,
mas que queria muito aprender sobre o pas que a estava acolhendo. Ns

13
lhe atribumos disciplinas de Antropologia brasileira para lecionar com o
objetivo de familiariz-la com o pas.
Em pouco tempo, Claudia comeou a se enfronhar sobre a realidade do
Brasil. Ela levava os estudantes para fazer pesquisa de campo, o que era uma
experincia nova e desafiadora para eles. Quando criamos o mestrado, ela
se cercou de um nmero grande de alunos que orientava com dedicao
e interesse. Uma das qualidades de Claudia justamente a capacidade
de trabalhar em equipe e liderar grupos. Ela sempre fez isso com muita
generosidade.
Seus interesses de pesquisa foram se enunciando aos poucos. Ela comeou
pesquisando grupos populares. Isso a conduziu naturalmente a perceber
a centralidade da famlia nesse universo. A seguir, estudou o processo de
adoo e circulao de crianas, questes obviamente relacionadas a gnero
e ao direito. Com o desenvolvimento de exames de DNA, ela comeou a se
interessar por seu impacto no que diz respeito paternidade. Isso a levou a
discutir o lugar da cincia em sociedades modernas. Hoje, Claudia uma das
mais respeitadas antroplogas brasileiras e uma cientista com circulao
internacional.
O presente livro d uma ideia do alcance de seu trabalho. Trata-se de
uma justa homenagem de suas discpulas e discpulos que aprenderam com
ela e seguiram seu exemplo. Os captulos so frutos de detalhadas pesquisas
etnogrficas voltadas aos temas que vm sendo desenvolvidos no NACi
(Ncleo de Antropologia e Cidadania do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da UFRGS). Esse ncleo formado por Claudia em 1985
congrega pesquisadores, professores e alunos em torno de pesquisas e na
assessoria para agncias ligadas a minorias e aos direitos humanos.
Todos os captulos refletem algo que sempre foi central na trajetria de
Claudia e que ela chama de a f no trabalho de campo. Para ela, a pesquisa
etnogrfica baseada em observao participante sempre foi a pedra de toque
da Antropologia.
No existe maior gratificao para uma professora do que ver seus alunos
alarem voo prprio. o que este livro demonstra de uma forma muito

14
significativa. Os captulos abordam os mais variados temas, mas todos
tm em comum a preocupao em compreender o outro e suas lgicas. As
discpulas e os discpulos no s absorveram os ensinamentos da mestra,
mas mostraram como possvel descobrir novos caminhos a partir deles.
Com muito carinho, desejo me associar a esta justa homenagem prestada
a Claudia.

15
Introduo
Jurema Brites e Flvia de Mattos Motta

Minhas primeiras experincias como antroploga foram em sociedades

tribais, na Oceania e na frica. Aprendi o ofcio fazendo dirios de
campo luz de um lampio de querosene. Embora aprecie trabalhos
antropolgicos que prescindem desses mtodos sem deixar de
contribuir grandemente para a disciplina, tive meu prprio modo de
fazer cincia e a minha prpria identidade profissional definitivamente
marcados por Malinowski, Evans-Pritchard e companhia. Por tudo
isso, atrs das narrativas desse volume, h uma f no trabalho de
campo longas horas, aparentemente jogando tempo fora! na
observao de cidados comuns em suas rotinas banais.
(FONSECA, Claudia. Famlia, fofoca e honra, 2000, p. 7).

A LONGA HISTRIA DE UM LIVRO QUE RENE A LONGA HISTRIA DE UM GRUPO

Este livro foi produzido em dois momentos distintos, ambos com o mesmo
objetivo destacar a contribuio de Claudia Fonseca na pesquisa e no
ensino de etnografia no cenrio da antropologia. O livro nasceu h cerca
de uma dcada, como parte do Projeto Pronex/Fapergs/UFRGS, o qual
possibilitou uma srie de publicaes de pesquisas e reflexes desenvolvidas
por pesquisadoras ligadas ao Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACi) da
UFRGS. Naquela poca, 2009, ficamos responsveis por uma coletnea que
reunisse etnografias sobre grupos populares urbanos de orientandos/as de
Claudia. Entretanto, por questes editoriais, o projeto no foi executado.
Em 2015, durante as comemoraes de 35 anos do Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da UFRGS, as professoras
Cornlia Eckert e Denise Jardim convidaram orientandas e orientandos (em

16
linha direta e indireta, para mencionar as palavras de Miriam Grossi, nesta
edio) para homenagear a professora. A publicao do livro guardado
recebeu novos impulsos. Apoiadas pelo Auxlio para Editorao Capes/
Fapergs-2014 e pela Associao Brasileira de Antropologia, para que a edio
inaugurasse a Linha Editorial Trajetrias e Histrias em Antropologia no
Brasil, temos o prazer de publicar esta obra que apresenta, alm daqueles
textos do primeiro projeto, novos textos produzidos ou escolhidos a partir
do evento de homenagem.
Como parte das comemoraes dos 35 anos do PPGAS, dois dos seus
professores foram homenageados. Ambos so fundamentais na trajetria
intelectual dos autores e autoras desta coletnea. Ruben Oliven foi um
dos fundadores do Programa, alm de pioneiro da antropologia urbana no
Brasil. Afora seu destaque no campo da antropologia, como professor foi
muito importante na formao da maioria dos que compem esta coletnea
com suas reflexes ponderadas e provocativas, nos ensinou o caminho do
escrutnio de nossas hipteses, assim como a aprender que sempre h outro
lado. Mesmo que no nosso exerccio escrito tomemos um caminho, nossa
reflexo deve assegurar-se de contemplar uma mirade de possibilidades
interpretativas e conceituais. Por este motivo o convidamos para prefaciar
este volume.
A primeira parte do livro traz textos etnogrficos que abordam temas
ligados ao estudo dos grupos populares urbanos. No conjunto da obra,
vai se delineando um certo estilo de fazer etnogrfico no exclusivo, mas
muito marcante a f no trabalho de campo, a prtica da escrita do dirio,
a disponibilidade para encontrar o no compreendido e ser capaz de colocar
os prprios pressupostos em questo. Neste caminho, os textos refletem
os ensinamentos de uma tradio de origem malinowskiana parte
importante da transmisso antropolgica de Claudia a estudantes, colegas e
leitores nestas quase quatro dcadas de pesquisa e ensino no Brasil. Revelam
pesquisadores que nunca cansam de encantar-se, indignar-se com o
mundo e as ideias ao seu redor. E que usam a experincia etnogrfica como
forma de permanecer atentos, envolvidos com o mundo, descortinando

17
nas situaes mais inusitadas de dor ou humor espaos de criatividade e
beleza. Esses ensinamentos tm seus pilares metodolgicos na observao
participante, na intersubjetividade e na narrativa etnogrfica, elementos
constitutivos da busca profunda da construo da alteridade, atentando
sempre para a interdependncia dos processos metodolgicos, tericos e
interpretativos.
Concomitante ao referencial terico-metodolgico que aglutina autores
nesta coletnea, persiste a ligao afetiva de um grupo intelectual que
aprendeu a compartilhar trabalhos e crticas, com companheirismo e
respeito diferena uma postura acadmica para alm do campo terico,
com lugar para tica e afeto.1 Os textos escritos em homenagem professora
apresentados na segunda parte desse volume refletem esse ambiente.
No so descries etnogrficas resultantes do trabalho de campo, so
testemunhos descritivos das relaes de formao da antroploga e de
suas estudantes, colegas e parceiras de pesquisa. Os textos so recheados
de trechos pitorescos atrs dos bastidores da pesquisa que compem
a forma caracterstica de transmisso do saber etnogrfico, de maneira
direta, ensinando a fazer no fazer.
Abrem essa parte duas antroplogas falando no como ex-orientandas,
mas como colegas e parceiras de trabalho Denise Jardim e Miriam
Grossi. Evocando parentescos afetivos e tericos, destacam o legado de
um cotidiano profissional de atividades intenso e, por vezes, frentico,
recompensado, porm, pelo esprito colaborativo, tico e de equipe. Patrice
Schuch, ex-orientanda e hoje colega de Departamento de Claudia, descreve
um estilo de etnografia corpo a corpo que aprendeu nos corredores de
fruns e varas da infncia com sua professora, sublinhando a etnografia
no simplesmente como mtodo, mas como alma da disciplina. Jurema
Brites, primeira bolsista de Iniciao Cientfica da professora, como os/

1 Neste caminho queremos destacar a parceria carinhosa e empenhada de Carmen Rial,

Claudia Turra-Magni e Denise Jardim, sem a qual esta verso final no seria bem-
sucedida.

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as demais participantes destas homenagens, relembra as formas pessoais
de aprendizado com a orientadora que misturavam as agruras do trabalho
de campo com comprometimento e at diverso. Ignorando os limites
formais dos muros sociais, sua orientadora juntava estudantes, professores
e informantes com membros de sua prpria famlia. Alm dos filhos,
estava frequentemente presente seu marido jornalista, cuja orientao zen
budista parecia dialogar bem com nosso estilo de trabalho.
Vitor Simonis Richter evoca etnograficamente os caminhos da relao
entre aprendiz e iniciadora. Este orientando mais recente de Claudia
descreve uma caixa de papelo que lhe foi entregue pela orientadora em
um franco desafio sobre a descoberta do universo social que ela poderia
conter. Carmen Rial lembra dos divertidos primeiros contatos com uma
estrangeira (ainda no totalmente familiarizada com a lngua) para destacar
os desafiantes estmulos da professora: por meio da etnografia, fazia os
estudantes tomarem contato com a realidade circundante do Campus do
Vale, a qual eles nunca tinham se atrevido a observar, concentrados que
estavam nos estudos tericos-conceituais. Essa seo termina com um
apanhado de declaraes que Claudia Turra-Magni tece das relaes entre
estudantes e orientadora. A partir de depoimentos de alunos e alunas, Turra
nos traz os deleites, as brincadeiras, a camaradagem e a profunda admirao
que nutrem pela maneira modesta, mas profundamente marcante, com
que aprenderam um estilo antropolgico, altamente referendado no campo
e na relao com os sujeitos de pesquisa.
A terceira parte deste volume faz uma espcie de retorno no tempo,
fechando um crculo de muitas temporalidades. De uma entrevista-narrativa
(realizada por Thierry Paquot e comentada por Claudia), emerge a figura de
Colette Ptonnet orientadora do doutorado de Claudia e a importncia
na formao dela de professores como Andr Leroi-Gourhon e Roger
Bastide do Instituto de Etnologia do Muse de lHomme. Ao conhecermos
essa antecessora, o sentimento de linhagem se confirma. Colette Ptonnet
dama questionadora e audaciosa, precursora da antropologia urbana na
Frana , ao mesmo tempo que nunca parou de explorar novos campos

19
(entre moradores da periferia parisiense, imigrantes portugueses, batistas
negros nos Estados Unidos, cemitrios urbanos, etc.), defende a etnografia
como pressuposto terico-metodolgico basilar da antropologia.
Fechando o volume, somos brindadas/os com um recente artigo de nossa
homenageada, atualizando suas discusses sobre etnografia e trabalho de
campo. Ela coloca a questo: diante das revolues tericas na Antropologia
dos ltimos trinta anos, o que mudou no nosso procedimento metodolgico?
O que se perdeu, o que se ganhou e o que permanece? A f no trabalho de
campo, com a necessidade constante de contextualizar os acontecimentos,
continua sendo fundamental, mas com profundos questionamentos sobre
o posicionamento do etngrafo.

O coletivo da tradio

Falar das pesquisas realizadas pelos estudantes de Claudia sem falar do NACi
seria silenciar o lugar fundamental da coletividade nessa produo. Desde
1995, o Ncleo tem desenvolvido projetos de pesquisa e dado assessoria
sobre temticas relacionadas a grupos populares urbanos e rurais, minorias
tnicas e direitos humanos. Antes do NACi existir formalmente, ele j
operava atravs dos dilogos, parcerias e orientaes conjuntas entre
Claudia Fonseca, Noemi Castilhos de Brito (falecida em 1996) e Daisy Macedo
Barcellos. A criao do grupo era uma resposta nsia de estudantes da
graduao que queriam aprender, alm de um ofcio acadmico, habilidades
profissionais que pudessem avanar a agenda de justia social na sociedade
atual.
Seguindo o exemplo do NUPACS (Ncleo de Antropologia do Corpo
e da Sade), o NACi consolidou o formato institucional de ncleo de
pesquisa e assessoria que viria a constituir a estrutura de ps-graduao
de Antropologia da UFRGS. Trata-se de uma prtica coletiva de estudo
e trabalho, que agrega pesquisadores e pesquisadoras num clima de
colaborao e camaradagem. Nas reunies, discutem-se temas, teorias,
metodologias e, sobretudo, a produo autoral de cada participante. A

20
escuta coletiva se realiza atravs da troca de comentrios, bibliografias,
crticas e sugestes textuais.
Particularmente naqueles primeiros anos, muitas reunies se deslocavam
para cafs de Porto Alegre e, frequentemente, para a casa da professora.
L, entre chs, cookies (dos quais somos herdeiras das receitas norte-
americanas), bolos ou jantares, discutiam-se os temas que nos provocavam
e emocionavam. Essa lgica horizontal de trabalho gerou crculos
concntricos e intersees que se expandiram para alm da fronteira
acadmica. O clima geral de solidariedade do grupo nunca se perdeu.
Alguns se tornam mais ntimos, atravs da criao de profundas relaes de
amizade, compadrio e parentesco entre humanos e no humanos. Nada que
no seja comum a muitos crculos profissionais, mas algo que no costuma
ser lembrado pela objetividade institucional e muito menos registrado
como o melhor que se guarda da vida acadmica.
Desde o incio, o Ncleo nutria-se da interlocuo com grupos de
pesquisa em outras universidades com esprito semelhante de trabalho
entre outros, o Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, na Unicamp, e o Ncleo
de Identidades de Gnero e Subjetividades (NIGS), na UFSC. A chegada
de novos estudantes, a sada de recm-formados para outros centros
acadmicos, assim como os vrios programas de intercmbio estenderam
o raio de parceria para ainda outros estados do Brasil e pases no exterior.
Houve parcerias institucionais com ONGs, como Themis (Gnero, Justia e
Direitos Humanos), Instituto Amigos de Lucas e Geempa, e com instituies
estatais (como FEBEM e FASC). Com a chegada de membros da equipe que
traziam experincia de trabalho profissional nessas instituies estatais de
interveno, a equipe do NACi iniciou uma terceira consultoria com um
rgo pblico (essa vez, com o Conselho Municipal dos Direitos da Criana)
para estudar a rede de atendimento a jovens em situao de vulnerabilidade.
Alm do apoio desses diversos parceiros, contava-se com financiamento
regular de rgos federais para o fomento de pesquisa, tais como CNPq e
CAPES.
A partir do final dos anos 1990, s tradicionais temticas do Ncleo

21
tangenciando sempre grupos populares , acrescentou-se uma nova linha
analtica com grupos up que viria a incluir objetos de estudo, tais como o
judicirio (SCHUCH, 2009), a medicina (ALLEBRANDT; MACEDO, 2007) e
a prpria cincia (FLEISCHER et al., 2007). Um verdadeiro esforo coletivo,
juntando as professoras Denise Jardim, Daisy Barcellos e Claudia Fonseca
com um grupo particularmente dinmico de ps-graduandos (incluindo
Patrice Schuch, Miriam Chagas e Debora Allebrandt), desembocou no
projeto PRONEX (Fapergs/CNPq), Direitos Humanos, Novas Frentes
Discursivas e Usos do Judicirio: anlise antropolgica de alguns desafios
contemporneos. Do Juizado de Infncia Procuradoria da Repblica,
envolvendo crianas e adolescentes (FONSECA; SCHUCH, 2009), mulheres
vtimas de violncia (VIEIRA, 2011) e comunidades quilombolas (MULLER,
2011), diferentes equipes do NACi debulharam situaes em que polticas
oficiais procuravam coibir violaes de direitos e promover a justia social.
Entre os diversos programas de intercmbio internacional do Ncleo,
destacam-se (depois dos primeiros anos do COFECUB com a Frana) a
colaborao com a Universidade Nacional de San Martin, na Argentina,
e com as Universidades de Minho e Coimbra, em Portugal. Esse ltimo
programa foi uma ocasio para, mais uma vez, juntar professores e
estudantes do NACi num intenso debate sobre as diferentes tecnologias de
governo voltadas para assuntos como criminalidade, imigrao e sade (ver:
FONSECA; MACHADO, 2015; FONSECA et al., 2016; FONSECA; JARDIM,
2017; JARDIM, 2017). Claudia se aposentou em 2007, mas permanece ativa
como professora colaboradora, e o NACi continua com enorme vigor,
mantendo uma lgica na qual o trabalho coletivo, to acolhedor quanto
perscrutador, ainda preponderante s iniciativas individuais.

As malhas de uma linhagem: saboreando etnografias

Logo me acostumei a chegar na casa da Claudia para uma reunio de

orientao e ouvi-la dizer Estou fazendo cookies, ou simplesmente ir
pegando manteiga, farinha etc. e ir fazendo enquanto conversvamos.

22
 Mas lembro que numa das primeiras vezes, se no a primeira, ao
colocar na mesa os cookies junto com ch, livros e todo o material
necessrio reunio, ela me disse, como se justificando, que trabalha
e pensa melhor com algo para beliscar e satisfazer a oralidade.
Outro dia, trinta anos depois dessa fala da Claudia, a bolsista de
meu laboratrio disse jocosamente durante uma reunio, ao me ver
colocar um pote de castanhas sobre a mesa: se no fosse a Flvia a
gente passava fome sempre! Amendoim, bolo... sempre traz alguma
coisa! Eu respondi que foi uma das coisas que aprendi com minha
orientadora de mestrado transformar o trabalho numa ocasio de
pequenos prazeres que incluem biscoitos, risadas ou uma xcara de
ch quentinho numa tarde de inverno (MOTTA, Flvia. Abril, 2017).

Seria perfeito se pudssemos incluir cookies nessa coletnea, pois algo

intimamente associado memria dessa experincia em nossas vidas de
convvio ntimo com nossa orientadora e sua famlia. Cookies impossvel,
mas podemos servir textos produzidos sob orientao de Claudia Fonseca
e outros textos que a homenageiam e/ou complementam o seu perfil.
Para destacar a trajetria dinmica dessa linhagem selecionamos textos
paradigmticos das suas mltiplas faces e perodos de produo. Trazemos
trabalhos de estudantes que passaram pelo NACi em diferentes momentos
de sua formao nefitos da graduao, pesquisadores mais experientes
no final do Doutorado , com relatos ora mais, ora menos sofisticados e
com grau varivel de anlise terica. Contudo, todos demonstram uma
aposta na riqueza de detalhes etnogrficos que viria a ser central nas suas
carreiras profissionais.
Comeamos com cinco textos do fim dos anos 1980, incio dos anos
1990, com temticas envolvendo grupos populares, gnero, famlia,
conjugalidades, vizinhana e cotidiano. So fruto de dissertaes de
Mestrado na poca, a etapa mais avanada de nosso programa.2 O que
impressiona nesses textos no tanto a anlise terica ou a insero em

2 A primeira doutora do programa seria diplomada em 1997.

23
debates acadmicos pelo mundo. a vvida descrio, em cada captulo,
de certo modo de vida, bem situado no seu contexto de gnero, classe e
gerao, evocando no s as relaes sociais, a cultura simblica e material,
mas tambm um certo estilo de viver.
No texto de Carmen Rial, a primeira orientanda de Fonseca no PPGAS/
UFRGS, o espao da casa visto como a expresso material de uma vida
simblica que expressa as mudanas sociais, as relaes de gnero e a
forma de organizao familiar. Arquitetura e objetos da casa revelam
a vida social e a mudana para trs geraes de moradores do que hoje
um bairro de Florianpolis sendo a mais antiga delas uma gerao de
pequenos camponeses-pescadores enquanto as duas geraes mais jovens
encontram-se mais fortemente marcadas por um processo recente de
urbanizao. As transformaes que as famlias pesquisadas viveram ao
longo dessas geraes esto expressas nos evidentes contrastes das estticas
e usos do espao domstico de cada gerao, cujos significados vo sendo
revelados pela autora.
A temtica de gnero reaparece de forma mais destacada no segundo
trabalho orientado por Fonseca. Flvia Motta articula classe social, gnero,
sexualidade e idade ao tratar da identidade feminina de mulheres de um
grupo de terceira idade tema extremamente recente na poca para as
cincias sociais. O texto inaugura a temtica da jocosidade dos grupos
populares urbanos brasileiros que recorrente nos estudos de orientao
fonsequiana. O artigo apresenta o registro etnogrfico das manifestaes
desse humor ao mesmo tempo em que o relaciona a certas temticas
(sexualidade e envelhecimento) e mtodo indicando uma criatividade
nos grupos populares em relao a normas morais, variando as prticas
e discursos conforme as situaes e interlocutores em interao com os
sujeitos.
Acrescentando ao objeto grupos populares urbanos a problematizao
das relaes clientelistas, Miriam Chagas esquadrinha os sentidos
investidos nas prticas em torno de um programa radiofnico de grande
apelo popular em Porto Alegre que oferece ajuda a pobres necessitados,

24
o que transforma o pblico do programa em ouvintes-solicitantes. Ali
aparecem os sentidos dados pobreza para aqueles que buscam ajuda e para
os que doam a ajuda. De posse de uma etnografia marcada pela sagacidade
do olhar da pesquisadora que revisita seus dados 15 anos depois, Chagas
mostra a pertinncia da teoria maussiana da ddiva para compreender uma
intensa rede de relaes recprocas nos contextos urbanos modernos. Desta
forma, contribui para os estudos sobre meios de comunicao de massa e
de poltica introduzindo um vis refinado de significados. Mostra sentidos
de compartilhamento e pertencimento, indicando que a lgica do sucesso
de programas de grande audincia est alm de pragmatismos polticos e
comerciais.
A especificidade do universo simblico em grupos populares
construda, no estudo de Helosa Paim, medida que evoca a moralidade
implcita em certa organizao familiar. Paim parte da constatao e do
estranhamento fundador do olhar antropolgico da recorrente existncia
em bairros populares de amantes de homens casados. A pesquisadora
percebe a integrao na vizinhana de mulheres que so reconhecidas como
amantes de homens casados. A anlise parte da figura da amante no bairro,
em suas interaes familiares, conjugais e de vizinhana, para sugerir que
se, idealmente, existe uma norma de fidelidade e monogamia, na prtica,
a transgresso da norma transformada no decorrer das atividades
rotineiras.
Esse primeiro bloco, dedicado s etnografias do cotidiano, encerra-se
com o texto de Jurema Brites que conjuga descrio etnogrfica com aspectos
metodolgicos da pesquisa, para retomar a centralidade da etnografia como
fio condutor desta seo. A etngrafa retoma suas experincias e equvocos
ao longo de seu trabalho de campo com trabalhadoras domsticas no
Esprito Santo para salientar a importncia da reflexo sobre as relaes
intersubjetivas entre pesquisadora/pesquisadas no apenas para melhor
compreender o grupo que se investiga, mas para situar-se num contexto
denso de relaes de poder e afetos que o trabalho de campo tambm
suscita. Trata-se, como os demais textos desta parte, de artigos antigos

25
(escritos ao longo dos anos 1990) e que carregam o vis geertziano que
ainda, naquela poca, nos encantava. Mas, apesar de mudanas nos rumos
tericos e analticos da antropologia nesses ltimos vinte anos, a riqueza
dessas narrativas ainda serve para ilustrar nossa aposta na relevncia
duradoura do esprito da etnografia.
O segundo bloco de etnografias traz uma nova dimenso que seguiu
na sequncia lgica das pesquisas de nossa orientadora. Depois de uma
dcada de aproximao a famlias em duas vilas de Porto Alegre, ela tinha
ampliado seu enfoque: da circulao de crianas entre diferentes unidades
familiares para o envolvimento de instituies estatais abrigos, leis
e especialistas da infncia na vida dessas famlias (FONSECA, 1995a;
FONSECA; CARDARELLO, 1999). A produo de um vdeo em 1994,
Ciranda, Cirandinha, tinha envolvido uma srie de bolsistas de graduao
numa experincia indireta de campo e os jovens estavam ansiosos para ter
um envolvimento mais direto, com produo de suas prprias etnografias.
Esses estudantes da graduao, com pesquisas voltadas para vrias polticas
e organizaes que intervinham no cotidiano de populaes de baixa
renda, eram fundamentais para os primeiros anos do NACi. Cada uma
das trs autoras desse bloco seguiu seu curso de ps-graduao em outra
universidade, mas seus textos refletem aquelas primeiras experincias de
campo.
Foi no mbito de uma assessoria solicitada pela ONG feminista, Themis,
que Alinne de Lima Bonetti iniciou suas investigaes de feminismos no
plural. Ao acompanhar a formao de um grupo de mulheres, ativistas
dos direitos femininos, das camadas populares porto-alegrenses, a
autora encontra uma determinada reinveno da cidadania. Ao examinar
as disputas polticas que absorvem os sujeitos da pesquisa, tanto com as
organizadoras da ONG quanto entre elas, Bonetti contextualiza, relativiza
e amplia conceitos como cidadania e feminismo mediante o delineamento
dos contornos de um sujeito poltico particular arraigado na experincia de
vida dessas mulheres.
Igualmente, atenta a questes que os movimentos sociais vm propondo

26
 antropologia, Martina Ahlert reflete sobre a participao de mulheres
de um bairro de periferia junto ao Programa Fome Zero de Porto Alegre.
Os significados da participao para as mulheres estudadas so buscados
no cotidiano das mulheres do bairro, configurando uma forma de atuao
poltica marcada por gnero e cultura de classe.
J Elisiane Pasini, que desde a graduao se embrenhou nos diferentes
espaos da prostituio feminina, traz alguns trechos de seu doutorado,
realizado com Mariza Corra, na Unicamp, sobre a Vila Mimosa Rio de
Janeiro. Nesse captulo, a autora descreve uma intensa negociao de
atributos de gnero, envolvendo relaes amorosas entre prostitutas e seus
homens, destacando a valorizao (inusitada para a lgica hegemnica) da
valentia feminina.
Os ltimos quatro textos so tirados de teses de doutorado realizadas
desde 2005. Nesses captulos, embora permanea um forte interesse pelas
vozes oriundas dos grupos populares, os campos up incluindo atores,
artefatos e prticas das cincias (jurdicas, mdicas, informticas)
ocupam um lugar cada vez mais importante. O captulo de Patrice Schuch,
a partir do Juizado da Infncia e Juventude, apresenta uma etnografia sobre
a execuo das medidas socioeducativas para adolescentes autores de ato
infracional. Ao longo das descries, repletas de drama e emoo, das
situaes informais de ajuda e conselhos aos familiares dos jovens, da
atuao da instituio junto s famlias atravs da Escola de Pais e das
audincias judiciais, delineia-se uma correlao de foras constituinte de
autoridade sobre os jovens e seus familiares. Aqui as tecnologias de governo
emergem como um processo heterogneo e conflitado produto da relao
entre agentes judiciais e o pblico atendido.
Soraya Fleisher, no seu estudo das atividades de parteiras em comunidades
ribeirinhas do Par, suscita reflexes sobre a ddiva e a contraddiva num
contexto envolvendo a mudana de muitas famlias para centros urbanos e
a presena cada vez mais esperada de dinheiro pago por servios. Coerente
com perspectivas contemporneas de antropologia econmica, a autora
prope superar dicotomias analticas que separariam o mundo em relaes

27
afetivas tradicionais e transaes comerciais modernas. Efetivando uma
descrio densa da rede de relaes de parentesco, compadrio e vizinhana
que circunda essas mulheres, alm de retraar suas trajetrias profissionais,
desde a iniciao no susto at os cursos de formao, Fleischer consegue
mostrar a particular moralidade que guia os contratos informais de
puxao, desafiando qualquer classificao simplista das formas, ontem e
hoje, de reciprocidade.
Pedro Nascimento, j com ampla experincia no estudo de masculinidade
em grupos populares, direcionou seu olhar durante o doutorado para os
dilemas associados aos valores de gnero quando o casal tem dificuldade
para ganhar filhos. Trazendo para discusses sobre novas tecnologias
reprodutivas uma perspectiva nova sobre a ausncia involuntria de
filhos em grupos de baixa renda -, acompanha os casais nos seus priplos
de postos de sade a clnicas especializadas, atravs de dificuldades
financeiras, desejos pessoais e presses de familiares. Sugere, enfim, como,
entre as opes adotar uma criana, assimilar um filho nascido fora do
casamento, ou recorrer a novas tecnologias reprodutivas para ter um filho
do prprio sangue , a masculinidade consta alto entre os custos a serem
negociados.
No ltimo captulo desse bloco sobre a incluso digital entre populaes
de baixa renda, Lucia Scalco descreve os muitos desafios enfrentados por
pessoas com poucos recursos que trazem para suas casas a novidade do
computador. Com olhar atento s mincias, relata a maneira em que usurios
incorporam esse artefato ao universo cotidiano; as complicaes envolvidas
na aprendizagem do uso do equipamento; o rearranjo de objetos e pessoas
na casa em funo dessa nova presena; e, em particular, a necessidade
de enjambrar solues originais para compensar a falta de dinheiro para
pagar acessrios e assistncia tcnica. Fruto de uma convivncia com
as pessoas nos seus ambientes domsticos, o trabalho tambm retrata os
esforos de um especialista local, um educador autodidata, que acaba
sendo um elemento central nas redes sociais e informticas do morro. Por
fim, Scalco sugere como as polticas sociais de incluso digital poderiam ser

28
enriquecidas pela incorporao nos seus esquemas das dinmicas culturais
do cotidiano.

O esprito de uma certa antropologia

Quem no escreve dirios de campo s vive uma vez.

(FONSECA, Claudia. Comunicao Oral, 29 RBA, 2014).

O conjunto de textos aqui reunidos no esgotam os ricos desdobramentos

das discusses e abordagens nesta produo de trs dcadas no sul do Brasil.
Seria impossvel reunir todas as orientaes da nossa professora num livro.
Mas acreditamos que esta obra conta um pouco de uma histria intelectual
de interao intensa e instigante.
No contexto da formao intelectual deste grupo de pesquisadores
ligados ao NACi, a pesquisa etnogrfica, demarcadora da especificidade da
antropologia no interior das cincias sociais, muito mais que um recurso
metodolgico descritivo, antes uma concepo do fazer cientfico.3
As relaes no so captadas in natura pela simples observao da vida
social. Entra em jogo o trabalho criativo e interpretativo do antroplogo.
Nesse ponto, a orientao de Claudia Fonseca prima pelo aguamento da
sensibilidade do pesquisador em campo, atento aos eventos significativos, a
partir do treino de um olhar prospectivo de busca de significao atravs da
articulao dos dados de campo com sua contextualizao e historicidade,
com a bibliografia antropolgica, com a teoria e com os dados de outros
contextos etnogrficos que nos permitem acionar o mtodo comparativo
que ajuda a jogar novas luzes sobre nossos dados de campo.
A transmisso dessa concepo vem aliada a um certo estilo pedaggico.
Etnografia no se aprende de ouvido, se aprende fazendo. um saber
artesanal de saber estar, ouvir, olhar e escrever, como tambm de

3 Ver Peirano (2014) para uma elaborao ilustrativa dessa ideia.

29
sintetizar, comparar e, sobretudo, saber contextualizar.4 Isso aprendemos
dans le terrain e, em geral, acompanhados nas primeiras vezes por Claudia.
Aprendemos a chegar nas casas, instituies, ruas e festas e simplesmente
seguir o que se apresenta antes de fazer nossas perguntas. Abrimos a
curiosidade para examinar uma simples caixa de papelo (Victor Richter,
neste livro), ou, como nos ensina a precursora genealgica Collete Ptonnet
(tambm neste volume), esvaziar-se, surpreender-se diariamente,
acreditar-se em viagem.
Tomamos a pesquisa de campo etnogrfica como metodologia qualitativa
por excelncia que lana mo de inmeras tcnicas de coletas de dados para
apreender o que o outro diz, sente, pensa e faz nos moldes de sua prpria
cultura. Para tanto, os registros dos dirios eram fundamentais observar,
fixar na memria e anotar por escrito as falas, assim como as prticas, as
posturas, a tonalidade, o contexto. Aprendemos como sintetizar o relevante
e abrir mil vezes mo de nossas questes, previamente elaboradas, para nos
entregar descoberta de lgicas alternativas emaranhadas em uma frase
sem sentido, em uma piada que nos soa fora de lugar, num gesto que
estranhamos coisas que parecem banais, mas que afinal podem revelar
muito. Aprendemos a registrar tudo, inclusive o que no tem a menor
importncia para o projeto de pesquisa, pois em algum ponto do trabalho,
mesmo que anos depois, aquela coisa insignificante pode vir a adquirir
importncia. Pode, quem sabe, deslocar radicalmente nossos pressupostos
originais, vindo a fundamentar um novo projeto bem diferente do original.
Para dar visibilidade ao outro, permanecemos num eterno escrutnio
de nosso prprio mundo. Por exegese metodolgica, mas tambm pelo
exerccio comparativo com outras etnografias e pesquisas, revisamos
nossos pressupostos naturalizados sobre a carncia esttica dos pobres,
a assexualidade dos velhos, o carter alienante da mdia popular, a fora

4 Evocamos aqui o trabalho de Cardoso de Oliveira (1996), que tinha relao semelhante
com o campo (ver tambm VELHO, 2005).

30
das normas hegemnicas e at a definio do poltico. A descrio de
prticas, emoes e lgicas firmemente situadas nada tem a ver com
colecionar exotismos num jardim cultural. Tem como objetivo ampliar
as fronteiras das nossas prprias concepes, e reverter esteretipos que
apresentam os outros como fechados num mundo tradicional ou, pior,
sem cultura tutelveis, marcados pela desordem, deformaes morais
ou psquicas, misrias alienantes ou mesmo menos humanos (FONSECA;
CARDARELLO, 1999). Com isso, a etnografia serve para combater a
sofisticada violncia que, em certos estudos, particularmente de grupos
populares, se traduz pela negao da alteridade, impossibilidade de
escuta, fechando a porta ao dilogo (FONSECA, 2006).
Na situao de pesquisa, nossas subjetividades e as daqueles que
investigamos esto sempre a servio da percepo do contexto histrico social
e os diversos pertencimentos em produo. Muito antes da recomendao
contempornea acerca do trabalho com diversos marcadores sociais da
diferena, a rubrica da interseccionalidade, Claudia nos ensinou que cada
caso no um caso (FONSECA, 1999). Nosso interlocutor, o nativo em
carne e osso, , tal como ns pesquisadores, um sujeito histrico, de cor,
de classe, de idade, de gnero e com seus inmeros atravessamentos.
S nos permitido encontrar tais imbricaes dos sujeitos atravs de
um intenso e continuado trabalho de campo, atento no apenas ao discurso
dirigido ao pesquisador numa situao formal de entrevista, mas atravs
do registro das mltiplas falas do sujeito, nas suas mltiplas interaes
em uma vida social observada e acompanhada pelo pesquisador. As falas
observadas e interpretadas so muitos modos de dizer que no se resumem
apenas ao que proferido em palavras, se no outros modos de comunicar
aqueles das prticas e performances dos sujeitos nas mais diversas
experincias de vida.
No duvidamos que exercemos uma atividade precria, nas palavras
de Geertz (1983, p. 6), gaga. No acreditamos que entramos na alma do
outro, nem que o desvelamos melhor que ele mesmo ou ele a ns. Usamos a
narrativa etnogrfica como uma escrita provisria para integrar eventos

31
a partir do uso da ao reflexiva sobre nossos prprios conceitos (FONSECA,
1995b). Assim, a vigilncia epistemolgica nas nossas pesquisas anda pari
passo com a exegese de nossas metodologias.
A etnografia, como prtica antropolgica, processo de criao e
recriao num constante dilogo renovado. Com a tradio de Malinowski
aprendemos a maestria da observao participante. Tal como Mauss,
procuramos nas falas, prticas e gestos aparentemente fracionados do
campo um elemento integrativo, de cunho holstico, que apresenta as
pessoas e suas interaes em sua totalidade. Com Geertz aprendemos que
nos aproximamos das estruturas significativas do outro pela autorreflexo,
ao nos descobrimos todos nativos. Com os ps-modernos revimos nossa
presena nas etnografias e refletimos sobre os estilos narrativos que
criamos como estratgias de legitimao. Agora somos todos filsofos e nos
perguntamos, como Latour e Viveiros de Castro, quais as consequncias de
realmente levar o outro a srio.
Ao explicitar os textos clssicos para ressaltar nossa prpria tradio,
assumimos que no somos de todo peculiares, apenas tentamos tirar frutos
da alteridade, a partir da tenso entre esses dois polos o muito prximo
que se confunde consigo mesmo e o muito distante que se apresenta com
uma espcie inteiramente nova, de uma cultura irredutvel quela do
pesquisador (FONSECA, 2000, p. 211). No fazemos aqui outra coisa,
seno mostrar o esprito que sempre inspirou a criatividade antropolgica:
a etnografia.

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34
Da casa aoriana casa decorada1

Carmen Rial

Na ilha de Santa Catarina, em Florianpolis, colonizada no sculo XVIII

por camponeses e pescadores aorianos, o bairro Lagoa da Conceio vem
passando por grandes mudanas, decorrentes do crescimento da cidade,
impulsionado pelo estabelecimento de uma Universidade Federal, a UFSC; de
uma Companhia de Eletricidade, Eletrosul; pelo afluxo de novos moradores,
famlias de classe mdia provenientes sobretudo de So Paulo, Porto Alegre,
Curitiba; e especialmente por um intenso fluxo turstico gacho, paulista
e argentino nos meses de vero. Essas mudanas se refletem nas moradias
e nos objetos domsticos dos que ali habitam, e que se autodenominam
nativos, diferenciando-se assim do que chamam de pessoal de fora, os
novos moradores afluentes de grandes centros urbanos. Atravs da anlise
das casas de trs geraes de agricultores e pescadores (casa de antigamente,
intermediria e nova), procuro identificar a transformao das escolhas
estticas dos nativos e suas representaes do moderno.
Os objetos sempre foram vistos pelos antroplogos como textos
privilegiados, que ajudam a conhecer Outros, seja nas buscas arqueolgicas
ou nas incurses entre os povos sem escrita. Entretanto, no estudo das
sociedades capitalistas contemporneas, nas quais eles reinam, absolutos,
que seu poder de iluminar certos aspectos culturais assume importncia
central. compreensvel, portanto, que nos ltimos anos tenham se

1 Esse texto parte da dissertao de mestrado Mar de dentro: a transformao do espao

social na Lagoa da Conceio, orientada por Claudia Fonseca, e defendida no PPGAS/
UFRGS em 1988. Resisti tentao de atualiz-lo e mantive os nmeros originais. Uma
verso desse texto foi publicada na revista Cincia Hoje (RIAL, 1992).

35
multiplicado os estudos sobre o consumo, o vesturio, a casa.
A maioria desses estudos parte da ideia de que os atos de consumo se
orientam cada vez menos por motivos de ordem prtica e cada vez mais por
mecanismos de distino e prestgio, critrios bsicos a guiar as escolhas.
Eles no mostram o consumidor como um ser passivo e submisso s regras da
indstria; ao contrrio, o consideram como um criador de comportamentos
singulares capaz de utilizar de diferentes maneiras os objetos e de investi-
los de significados simblicos.
Tais premissas estiveram presentes na pesquisa que realizei, entre 1984 e
1988, sobre o espao domstico, sua estrutura e transformao, sobretudo
no que se refere s noes de esttica que organizam a decorao das
casas da Lagoa da Conceio. O uso do espao, a arquitetura e a decorao
interna so vistos como parte de um conjunto de representaes e prticas
que insere a famlia numa rede de relaes sociais e culturais, ajudando-a
a escrever sua histria atravs de uma memria que alguns objetos so
capazes de portar. Analisei o espao da casa de trs geraes de nativos.
A primeira das trs geraes estudadas formada por camponeses e
proprietrios de minifndios, adaptados a um modo de produo voltado
autossuficincia, no qual o plantio da roa se articulava com a pesca.
As geraes seguintes estreitaram seus contatos com o meio urbano,
aproximando-se do modo de vida registrado por pesquisadores das classes
trabalhadoras nos bairros perifricos das grandes cidades brasileiras. Esta
primeira gerao, cujos chefes de famlia tm hoje2 entre 60 e 90 anos,
habitava e ainda habita uma casa muito semelhante dos colonos. Os
arquitetos do-lhe o nome de casa aoriana, embora ela no corresponda
arquitetura residencial dos Aores.3 Para os nativos, ela a casa de
antigamente.

2 Como alertado na nota 1, a idade aqui refere-se ao final da dcada de 1980.

3 Nas Ilhas dos Aores, alis, se observa uma prtica de nominao semelhante chamando
de casas brasileiras o que aqui tido por casas aorianas, com a diferena l de um
uso mais generoso das cores.

36
 A casa de antigamente facilmente reconhecvel, pois tem o caimento do
telhado voltado para frente (alis, como as moradias nordestinas, descritas
por Gilberto Freyre, que com esse tipo de telhado captavam a gua da chuva)
e construda com material obtido no prprio bairro: barro, bambu e palha.
Sua fachada tem trs janelas que do para a sala. As duas portas ficam na
lateral, sempre que possvel, voltadas para leste, para o sol matinal; uma, a
da sala, usada apenas em circunstncias especiais; a outra, da cozinha, o
acesso comum no dia a dia.
Temos, assim, uma sala, pea principal, de frente, simbolicamente
nobre (onde eram recebidas as visitas de cerimnia), lugar de realizao das
novenas, onde ficava a capelinha, e uma cozinha, localizada mais ao fundo,
vista como mais pobre: menos iluminada, construda geralmente com
material inferior e p direito mais baixo. Entre as duas, a primeira gerao
construiu um quarto nico, que servia de dormitrio para toda a famlia.
A gerao seguinte, que chamo de intermediria, levanta uma casa
bem diferente, tanto no material quanto nas tcnicas. Na construo
impera a madeira, comprada nas lojas especializadas e pintada com cores
efusivas, segundo uma combinao precisa do repertrio de cores, onde
se evita a utilizao conjunta de duas cores bsicas. A sala permanece na
frente, mas j divide a fachada principal com o quarto dos pais. O nmero
mdio de filhos diminui de dez para cinco na gerao intermediria, mas
o de quartos aumenta. O quarto dos filhos ser separado do dos pais, e em
alguns casos h um terceiro quarto para as filhas.
Observa-se uma individualizao e uma especializao das funes das
peas da casa, que corresponde s alteraes da sociabilidade familiar. A
cozinha continua atrs, mas se reparte em duas: uma interior, com fogo a
gs, e outra, chamada rancho, exterior, com fogo a lenha. O banheiro,
ausente na casa aoriana, j se insinua, primeiro sob a forma de uma
casinha (as primeiras construdas na ilha foram doadas pela Prefeitura,
mas eram usadas como depsito de bananas pelos nativos), mais tarde
sob a forma de um puxadinho acoplado ao edifcio principal.

37
 A integrao do banheiro s se completa na gerao mais nova, quando
o encontramos plenamente incorporado construo. Nesta gerao, as
peas que do para a frente continuaro sendo a sala e o quarto do casal,
e a dos fundos continua sendo a cozinha, mas agora, alm de um ou dois
quartos para os filhos, a planta baixa das casas prev uma outra pea, que
faz as vezes da sala ntima dos lares burgueses e acolhe a televiso.
Os termos que se designam as peas das trs casas so os mesmos, porm
o uso e o aspecto desses espaos sofreram, de uma gerao a outra, grandes
alteraes. Vejamos, por exemplo, o que aconteceu com a cozinha.
Foi na cozinha que realizei a maioria das entrevistas para a pesquisa, o
que cria dvidas sobre a oposio entre o espao privado da cozinha e o
espao pblico da sala, presente em muitos estudos antropolgicos sobre
o espao domstico. Mais do que um espao privado, a cozinha um
espao ntimo da famlia, passando nas ltimas geraes a ser um espao da
mulher. Assim, mesmo em situaes pblicas como a da entrevista com
uma desconhecida , prefervel que a dona da casa ocupe um espao que
domnio seu.
Hoje, pea da casa eminentemente feminina, nem sempre a cozinha
esteve vinculada a um dos gneros. Na verdade, houve poca em que a
cozinha era a pea nica da casa. Consta nos relatos de viajantes estrangeiros,
em visita ilha de Santa Catarina nos sculos XVII e XVIII (RELATOS, 1984),
que as primeiras casas construdas na Lagoa da Conceio pelos colonos
vicentinos e aorianos se constituam em uma pea nica, com o fogo no
centro. Todo o trabalho e a sociabilidade do interior da casa se realizava ao
redor desse fogo.
Nas casas de antigamente, a cozinha continuou como lugar de
mltiplas atividades da famlia. L eram feitas as refeies, l se tomava
banho e se permanecia quando no interior de casa, e era l tambm que
grande parte dos alimentos, sementes, produtos do trabalho da famlia na
roa, eram armazenados. Mas nem por isso era vista como lugar nobre da
casa. Ao contrrio, era, e tida, como a parte socialmente inferior. Alm
de ocupar a parte traseira da casa, a ela se destina o material de construo

38
considerado mais pobre. Assim, se a casa de tijolos, a cozinha madeira;
se a casa de madeira, a cozinha em pau a pique com reboco; se a casa
de pau a pique com reboco, cozinha tambm em pau a pique, mas sem
reboco.
Contribui para a impresso de que a cozinha fica isolada do resto da casa o
rebaixamento de seu teto o que poderia ter uma explicao funcional, pois
serve para preservar o calor do fogo durante o inverno. Do mesmo modo, a
posio inferior da cozinha se revela ao analisarmos a iluminao interna:
enquanto as salas da casa de antigamente eram iluminadas com lampies
a querosene, ela no merecia mais do que a luz das pombocas (lanternas de
lata com pavio, usadas com querosene ou leo de peixe). Hoje, enquanto as
salas exibem luzes fosforescentes, a cozinha recebe lmpadas comuns.
Seguindo o mesmo critrio, o piso dessas cozinhas de terra batida,
semelhante ao do quintal e do terreiro, espaos que circundam a morada.
Para quem entra na casa pela porta da cozinha, no h, portanto, grande
contraste em relao ao cho externo, s diferenciado do restante da sala,
que recebe assoalho de madeira.
Hoje, vendo estas cozinhas de antigamente, percebe-se que as donas
de casa tm em relao a elas um novo sentimento: o de que elas devem
ser melhoradas. Na falta de outros recursos, apela-se para a limpeza. De
fato, o asseamento obsessivo de toda a casa, verificado principalmente nas
geraes seguintes, parece ser uma forma de compensar a precariedade dos
objetos, ou uma tentativa de marcar a diferena entre esta classe social e a
classe social imediatamente inferior, como quer Bourdieu (1979, p. 59).
Toda a casa parece ser uma forma pela qual as geraes mais velhas
compensam o que, a seus olhos, aparece como uma precariedade dos
objetos. Se no possvel substituir os artefatos culinrios por outros mais
modernos, possvel, ao menos, fazer com que se destaquem pela limpeza.
Essa estratgia do belo limpo encontra nas panelas o foco principal: elas
servem para aferir se uma mulher ou no boa dona de casa. As panelas,
expostas junto s paredes, j que as geraes mais velhas no dispunham
dos modernos armrios de cozinha, refletem a luz, num brilho conseguido

39
 custa de muita areao. Seu papel semelhante ao do assoalho da casa:
mostram que a famlia conta com uma boa dona de casa, cujo trabalho
consegue disfarar a pobreza e at embelez-la.
Todo esse asseamento, entretanto, encontra um limite: a terra batida do
cho. Alm de trazer a terra do ptio para o interior da casa, a cozinha,
sendo o lugar do fogo a lenha, traz tambm a mata, mas uma mata de valor
simblico negativo, percebida pelos nativos como um lugar de perigo,
que abriga animais letais, como as cobras, e seres ameaadores, como as
bruxas e os lobisomens. A mata, embora fornea a lenha, vista como um
inimigo a ser vencido num embate que tem suas origens na colonizao.
Levantamos, portanto, a hiptese de que o lugar inferior ocupado
pela cozinha no imaginrio dos "nativos" deve-se sua associao com os
elementos da natureza e no, como comum nas classes superiores, ao fato
de ser um lugar de servio. Descendentes de colonos que tiveram de abrir
o seu caminho com as prprias mos, os nativos da Lagoa da Conceio
no compartilham o desprezo pelo trabalho tantas vezes apontado como
caracterstico das classes dominantes no Brasil.
provvel que resida nessa interiorizao da mata e na consequente
desvalorizao do espao por ela ocupado na moradia a razo principal para
a curiosa dicotomia efetivada pela gerao seguinte: a partir dos anos 1940,
os habitantes da Lagoa passaram a construir cozinhas afastadas do corpo da
casa, denominando-as ranchos. A construo dessas edculas sugere que
a gerao intermediria tentou, com o rancho, adequar-se a novos padres,
ditados por um gosto legtimo, sem, no entanto, romper definitivamente
com o antigo estilo de vida. A soluo mais frequente a separao da
rea de preparo dos alimentos em duas: uma dentro da casa, moderna,
com fogo a gs, a outra externa, com fogo a lenha. O rancho assim um
remanescente da cozinha de antigamente: como aquela, tem cho de
terra batida, pouco iluminado, pouco ventilado, e visto pelos nativos
como um lugar sujo, esfumaado.
Os ranchos existem at hoje nas casas da gerao intermediria. Ainda
so construdos em madeira, mesmo nas casas de alvenaria, e situam-se a

40
uma distncia de dois a cinco metros do edifcio principal. So lugares de
viver, no de mostrar: as visitas so sistematicamente mantidas longe deles.
Mas l que a famlia cozinha e come, enquanto a pea interna, considerada
cozinha de mostrar, permanece praticamente intacta.
Semelhantes s cozinhas secundrias encontradas em outras
regies do Brasil (LEMOS, 1978), cuja existncia tem sido relacionada
pelos pesquisadores a um possvel medo de incndios, os ranchos so
compreensveis aqui dentro de uma lgica simblica, como modo de
transio para um gosto moderno. Neles se cristaliza a memria do grupo.
Do ponto de vista dos nativos, a separao um melhoramento
providenciado pelos que conseguiram ganhar um pouquinho mais.
Entretanto, a presena dessas duas cozinhas tambm evidencia a profunda
ambiguidade vivida por essa gerao intermediria e revela o quanto
nuanado o processo de ingresso no mundo urbano. Essa gerao j tem
acesso a bens de consumo modernos fogo a gs, azulejos, refrigerador,
liquidificador, armrios de frmica , mas ainda no lida com naturalidade
com esses artefatos. Deseja possu-los mais para exibi-los do que
propriamente para us-los. So, portanto, objetos de consumo ostentatrio.
No dia a dia, continua-se no rancho cozinhando com os artefatos do
mundo campons, pois embora os veja agora como sujos, essa gerao
ainda no consegue prescindir deles, como far a gerao mais nova.
Nesta, a cozinha com seus novos utenslios integra-se plenamente ao corpo
principal da casa. Nela reinam as superfcies lisas e asspticas dos azulejos,
os pisos vitrificados e os conjuntos completos de mesa, cadeira e armrios.
A frmica recobre quase tudo, nos reinserindo nos tempos higienizados da
era do plstico.
na sala, porm, que os usos dos espaos e os cnones estticos das
trs geraes contrastam mais claramente, evidenciando a profunda
transformao vivida pela famlia. A casa da gerao de antigamente
apresenta uma sala com mobilirio escasso, cuja aparncia seria definida
hoje pelo gosto legtimo, como rstico ou pobre. Como nas outras peas,
eram mveis feitos pelos prprios moradores: um armrio, onde eram

41
conservados os objetos de maior valor para a famlia, e banquetas, que
tambm funcionavam como pequenos bas para a roupa da casa. Nas
moradias um pouco mais ricas, o mobilirio era praticamente o mesmo,
apenas em maior nmero: quatro ou cinco banquetas ao invs de trs, e s
vezes uma mesa grande para jantares cerimoniosos.
As paredes, de pedra in natura ou estuque, no eram propcias a
receber pregos e, portanto, quadros. Mesmo nas casas mais abastadas,
com revestimento, as paredes permaneciam nuas, sem a profuso de
retratos e gravuras das salas das geraes posteriores. Com frequncia,
ali era guardado o paiol, uma caixa de madeira bem fechada, usada
para armazenar alimentos e sementes. Era tambm ali que as mulheres se
reuniam para tecer coletivamente grandes peas em renda de bilro. Na casa
de antigamente, a sala, portanto, remete muito mais produo (mveis,
rendas, armazenamento) do que ao consumo, e dificilmente se poderia falar
em decorao. Alis, essa atividade quase no existia para uma gerao de
mulheres to envolvidas quanto os homens na busca da sobrevivncia do
familiar, trabalhando na casa, na roa e nos engenhos.
Hoje, a maior parte dos mveis novos encontrados nas salas dos velhos
chega ali sob forma de presente, geralmente transmitido por um parente. A
iniciativa de adquiri-los nunca do dono da casa. assim que o mobilirio
se renova, uma renovao relativa, pois os mveis j entram na casa bem
usados. No fluxo dos objetos que partem da casa dos filhos e netos para a
dos avs, dois comportamentos distintos esto presentes. O primeiro o
da gerao mais velha, sob a gide do nada se perde, tudo pode servir um
dia, que reflete o esforo despendido na produo do seu mobilirio e na
busca de sua sobrevivncia. O das geraes mais novas, guiado pela lgica
da moda, na qual impera a renovao permanente, no v os objetos como
perenes, e sim como algo que cada vez mais se consome, no sentido literal:
algo que tem um tempo limitado de vida til.
Como estes mveis doados aos velhos provm de um sistema de objetos
(BAUDRILLARD, 1970) diferente do que organiza o restante do mobilirio,
eles no conseguem ser completamente integrados, parecendo deslocados

42
aos olhos do observador externo. Sem dominar a gramtica do sistema
original, os velhos exibem toda a sua capacidade de recriao exibindo-os
no espao da sala. O exemplo mais recorrente o do fogo a gs: muitas
casas de antigamente tm um hoje, mas ele mantido desativado na sala.
Da mesma forma, muitos eletrodomsticos herdados no so usados
pelos velhos. Sua localizao na sala e a ausncia de uso evidenciam uma
admirao mgica. So vistos como vindos de outro mundo, e na verdade o
so, pois foram criados no interior de outra cultura, da qual os velhos no
tm conhecimento nem domnio e que, por isso mesmo, julgam superior.
Os procedimentos tcnicos bsicos para faz-los funcionar lhes so
desconhecidos, o que compreensvel: esta gerao passou a maior parte
da vida sem luz eltrica e at hoje relaciona a eletricidade a grandes perigos,
transformando o simples ato de pressionar um boto numa conquista
pessoal contra o medo.
Mas, ainda que pouco ou nada utilizados, esses objetos so alvo
de profunda valorizao, muito mais como depoimento eloquente
da modernidade do que pela economia de tempo e esforo fsico que
poderiam proporcionar. Bem mais do que possvel valor de uso, esses
eletrodomsticos tm, para os velhos, um valor de culto, para referir um
conceito caro a Walter Benjamin (1978). Por isso, o espao eleito para eles, a
sala, o mesmo onde so depositadas as capelinhas com imagens de santos
e os retratos, cultuados tambm pela gerao seguinte.
As famlias da segunda gerao tendem a abandonar a roa e o mar como
fonte de sobrevivncia e a estreitar contato com a cidade. Em dezenas de
salas desta gerao, verifiquei espantosa homogeneidade. Em todas vi
um sof, duas poltronas, uma mesa baixa no centro, a estante onde ficam
dispostos pequenos objetos, uma televiso e, nas menos pobres, uma sala
de janta, composta por mesa, cadeiras e aparador.
Esta sala diminui em tamanho, mas o nmero de objetos se multiplica
numa profuso de quadros, psteres, estatuetas, vasos. No h praticamente
brancos: qualquer lugar onde se fixe o olhar, l esto cinco ou seis objetos,
dez ou doze cores, como se houvesse um horror ao vazio, uma necessidade

43
de preencher todos os cantos. Os mveis ficam muito prximos uns dos
outros e a circulao difcil. A sala, portanto, um lugar mais para ser
olhado do que para o convvio social, s servindo para ocasies especiais
ou para ver televiso, embora esta muitas vezes esteja estrategicamente
colocada de frente para a cozinha para ser assistida de l. Entre os objetos da
sala, destacam-se as fotos de famlia. Suas molduras so, em geral, ovais ou
elpticas semelhantes s das imagens de santos com que repartem a parede
da sala.
Ao contrrio dos artefatos da sala de antigamente, esses objetos sero
todos comprados, no refletindo mais a produo da famlia, mas falando do
seu consumo. o grande palco onde as mulheres, liberadas do trabalho na
roa e nos engenhos, passaro a exercitar uma nova atividade: a decorao
do ambiente, que lhes permitem recriar o espao domstico a seu gosto.
Assim, elas fortalecem a conquista de um domnio o da casa que em
parte j era seu, mas que dividiam com os homens, tambm responsveis
pelo arranjo e produo dos mveis.
A distncia do trabalho no total: trata-se de mulheres da classe
trabalhadora, que no dispem de empregadas. Mas a, tambm, se verifica
uma ruptura, pois o trabalho agora se realiza no interior da casa, a prpria
casa ou as das mulheres das classes dominantes, em que passam a cumprir
a tarefa de faxineiras.
A decorao propicia a percepo do significado de modernidade para
este segmento das classes populares. Para as mulheres, mais do que uma
tarefa, a decorao da casa um prazer. Todo o dinheiro que conseguem
obter vendendo renda, tecendo ou como faxineiras aplicam em mveis,
enfeites, eletrodomsticos. Ter uma casa bonita a principal fonte de
realizao para elas. O belo aqui sinnimo de moderno.
Moderno tudo que industrializado, fabricado em srie, vendido em
grandes magazines. No que essa gerao tenha desaprendido a produo de
seus prprios artefatos: apenas passou a desvaloriz-los simbolicamente. O
caso das toalhas de renda exemplar. As mulheres que ainda se dedicam aos
bilros costumam vender aos turistas toalhas feitas mo, durante meses,

44
e com o dinheiro obtido compram toalhas industrializadas que imitam
perfeitamente a renda tecida por elas.
Bonitos so os objetos que vm de longe (ZONABEND, 1984). Eles no
esto na natureza, na mata ou no mar, onde se busca o alimento, mas jamais
o belo. Esto na cidade, e cabe s mulheres descobri-los e traz-los para a
intimidade das famlias. Esta busca feita segundo um novo padro esttico:
o do belo feminino, do belo frgil.
Na ausncia sistemtica dos espaos de trabalhos mais duros, as mulheres
das novas geraes passam a desfilar uma nova feminilidade. Elas j podem
ser frgeis e esta nova disposio vai se refletir no seu prprio corpo, cada
vez mais magro. Em relao aos artefatos, a meta parece a mesma: elas
procuram transmitir aos objetos uma alma feminina. Para isso, escolhem
aqueles que supostamente so portadores dessa alma: os de aparncia mais
frgil, que remetem a um mundo minsculo, infantilizado. Os bibels nas
prateleiras so o melhor exemplo: so miniaturas diversas, representando
pequenos animais com as feies humanizadas, criancinhas de faces
rosadas, com a cabea ligeiramente inclinada, delicadas. Sempre frgeis,
ingnuas, boas. O belo aqui o que vale como signo do delicado, do bom.
Impossvel deixar de pensar na pesquisa analisada por Pierre Bourdieu
(1979), na qual os franceses de diferentes classes sociais foram inquiridos a
respeito de suas preferncias estticas. A tendncia predominante entre as
classes populares de baixo capital cultural recaiu sempre nas imagens que
remetiam diretamente coisa bela: o pr do sol; a criana de bochechas
rosadas, sadia; a mulher bonita. Numa frase, escolhiam limage belle
de la belle chose. No toa que a cor preferida ser rosa: cor tida como
feminina, suave, obrigatoriamente escolhida para as roupinhas das meninas
recm-nascidas.
Decorar, para essas novas geraes, passa a ser sinnimo de feminilizar
a casa, de faz-la imagem de quem a decora, de estender a zona de
intimidade. H todo um movimento de cobrir e recobrir, de pintar e enfeitar
que, levado ao extremo, faz vestir mveis e objetos. Para isso, lana-se
mo de toalhas de mesa, panos sobre o aparador, sofs e poltronas, cortinas

45
nas passagens. At enceradeiras, botijes de gs e liquidificadores ganham
saias e enfeites. Devolve-se assim aos objetos uma gratuidade rococ que
eles deixaram de ter desde a hegemonia da funo sobre a forma, na esttica
dominante.
A atividade da decorao tambm faz com que a mulher passe a ser
um elo entre a famlia e o mundo moderno. Aos homens, e especialmente
ao chefe da famlia, que cabia a tarefa de suprir a casa com o que no
se podia produzir; h mulheres na gerao de antigamente que foram
apenas uma vez a cidade, para comprar tecidos. Alijada da cidade nas
geraes anteriores, ser ela agora quem ir escolher e comprar nas lojas
os produtos da desconhecida cultura urbana. mulher caber esse curioso
papel de vanguarda do consumo no interior do lar: ao introduzir os objetos
modernos, ela introduz a famlia na modernidade.
Entre os objetos da sala, destacam-se as fotos de famlia. Suas molduras
so em geral ovais ou elpticas, semelhantes s das imagens de santos com
que repartem a parede da sala. A semelhana no para a: algo de sagrado nos
retratos parece confirmar Benjamin (1978), para quem a aura, desaparecida
para sempre das gravuras e psteres reproduzidos aos milhares, s renasce
nas fotos de rostos humanos. Embora submetidas aos mesmos processos de
reproduo, elas manteriam uma magia: a de captar um momento nico na
vida de um ser humano.
Mesmo quando feitas recentemente, h um ou dois anos, por um dos
fotgrafos ambulantes que percorrem as estradas de tempos em tempos, as
fotos expostas nas casas da Lagoa guardam uma aparncia de coisa antiga,
de dcadas atrs. Que milagre tcnico esse, capaz de fazer parecer antigo
o que novo? E por que uma gerao que preza tanto o moderno prefere
se ver retratada assim?
O efeito de antigo obtido, em parte, pela utilizao de uma tcnica
prpria, cujos procedimentos parecem ser de domnio exclusivo desta
classe de fotgrafos ambulantes: so fotos retocadas, nas quais os contornos
reais do rosto e do corpo so refeitos com pincel. A pele perde sua textura,
desaparecem as rugas que por acaso existam, os traos mais salientes de um

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nariz ou de um queixo so amenizados. Nenhum fio de cabelo est fora de
lugar, e a tez morena, que poderia lembrar o trabalho no campo ou no mar,
indcio da condio de camponeses e pescadores, substituda pela palidez.
Alm de retocadas, as pessoas so destacadas de seu ambiente e congeladas
numa imagem que tem como fundo uma cor plida: azul, bege, etc. Como
o nico cenrio um fundo neutro, e as roupas, que poderiam indicar uma
poca, tambm perdem esta capacidade semntica porque so retocadas,
o resultado que o tempo desaparece das fotos. Elas so, portanto, sem
campo, como diria Barthes (1981). E porque no se encontram situadas
nem circunstanciadas que se obtm o efeito de atemporalidade. Tenham
sido feitas h um ou 20 anos, emanam a mesma eternidade.
Alm disso, o modo como so concebidas parece to importante quanto
o retoque do original. Ao contrrio das fotografias das classes dominantes
de hoje, elas no se pretendem naturalistas, no buscam retratar fielmente
a realidade. Evitam-se os instantneos, retratos de cenas do cotidiano,
optando-se pelas fotos com pose. Ou seja, a fotografia, para esse grupo,
algo que vem acompanhado de todo um projeto anterior, de toda uma
encenao pensada que antecede o clique do fotgrafo.
Neste sentido, exemplar o que aconteceu com uma amiga minha que,
possuindo uma mquina fotogrfica, foi convidada a tirar fotos na festa de
aniversrio de uma criana. A festa estava prevista para s 15 horas; como a
fotgrafa no estava no horrio, a dona da casa foi pessoalmente verificar
o que tinha acontecido. Minha amiga no entendeu o porqu da pressa,
mas resolveu acompanh-la. Quando chegou a casa, entendeu o motivo
da aflio: ao redor da mesa onde os doces permaneciam intocados, todas
as crianas convidadas estavam imveis, esperando que a foto fosse batida
para a festa comear.
O momento de pose uma exigncia social do grupo. Nas fotos, busca-
se a imobilidade total dos fotografados, uma rigidez de postura e uma
severidade de expresso consoantes com a importncia do momento. E,
tambm, a ostentao de smbolos socialmente valorizados (o vestido de
noiva, o uniforme dos soldados, o terno e a gravata, a roupa de santa, o

47
bolo de aniversrio). As fotos devem fixar um momento importante da vida
familiar para a eternidade, porm o resultado final tem efeito contrrio:
como se as prprias pessoas viessem da eternidade. Elas so transmutadas
em figuras plidas e estticas no momento em que a foto batida, e em
personagens de quadros pintados, depois do retoque do fotgrafo, ele
tambm transmutado em pintor. O belo aqui signo de eterno.
Belo e bom coincidem, no h espao para a beleza maldita. Mas belo e
til so categorias parte, ao contrrio do que pretende Bourdieu (1979),
quando nos fala de um gosto popular pelo necessrio. Esta uma das
faces desta esttica que d as costas natureza enquanto fonte do belo,
mantendo-a afastada do domnio da casa. Para trs vai a cozinha, que
cristaliza, como nenhuma outra pea da casa, o pretrito do grupo. Atrs
o mais ntimo, o que no se mostra ao social, o que talvez at se queira
esquecer, mas permanece. Outra face: a que venera as imagens sacras e
sacraliza os objetos laicos, se estes forem signos do moderno. A renda agora
de plstico, mas ainda renda, o fogo a lenha agora suja, mas ainda
nele que se cozinha. Retratos da memria do grupo, eles singularizam a
modernidade na Lagoa.

Referncias

BARTHES, Roland. A cmera clara. So Paulo: Martins Fontes, 1981.

BAUDRILLARD, Jean. La socit de consummation. Paris: Denoel, 1970.

BENJAMIN, Walter. A arte na era da reproduo. In: Os Pensadores. So

Paulo: Abril, 1978.

BOURDIEU, Pierre. La distinction critique sociale du jugement. Paris:

Minuit, 1979.

LEMOS, Carlos Alberto C. Cozinhas, etc. So Paulo: Perspectiva, 1978.

RELATOS dos viajantes estrangeiros na ilha de Santa Catarina.Florianpolis:

Ed. UFSC, 1984.

48
RIAL, Carmen. Da Casa de Antigamente Casa Decorada. Revista Cincia
Hoje, So Paulo, v. 14, p. 19-24, 1992.

ZONABEND, Franoise. Une perspective infinie - la mer, le rivage et la terra

La Hague (presquile du Cotentin). tudes Rurales, Paris, n. 93-94, 1984.

49
Bem mulherzinha: o sexo, o corpo e a relao
homem/mulher
Flvia de Mattos Motta

Quando no conseguimos entender um provrbio, uma piada,

um ritual ou um poema, temos a certeza de que encontramos algo.
(DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios
da histria cultural francesa, 1986).

Este artigo foi publicado originalmente em 1991 (MOTTA, 1991) e um

captulo de minha dissertao de mestrado defendida em 1990 e publicada
na forma de livro, em 1998, Velha a vovozinha: identidade feminina
na velhice (MOTTA, 1998), uma etnografia a respeito de mulheres
frequentadoras de um grupo de lazer para a terceira idade, em Porto
Alegre, da Legio Brasileira de Assistncia, a extinta LBA.1 Ao contrrio
das poucas etnografias sobre idosos existentes no Brasil no final dos anos
oitenta, quando meu trabalho de campo foi realizado, este no revelou
qualquer nfase, no que se refere construo da identidade aos papis
familiares (LINS DE BARROS, 1987), ao trabalho domstico (DEBERT, 1984),
profisso, religio ou trabalho assistencial (LINS DE BARROS, 1981). No
que tais temticas no figurem nas conversas de minhas informantes,
simplesmente no esto investidas do significado revelado nas etnografias
referidas. Outras instncias de feminilidade do suporte identidade dessas
mulheres (ao menos nas situaes em que me foi dado conhec-las) e

1 No h sentido em editar ou mexer nos tempos verbais de um texto escrito h trs

dcadas. Mantive o tempo presente que uso no texto original para falar de minhas
interlocutoras nesse campo, mesmo que as protagonistas deste texto j sejam todas
falecidas. A elas minha homenagem.

50
isso que pretendo demonstrar neste artigo.
No livro (e na dissertao) h todo um captulo sobre as roupas e a
aparncia das mulheres que estudei. Mulheres que no escondem e no
negam o fato de serem idosas ou mesmo velhas, mas enfatizam a
feminilidade, o que nem sempre bem visto num modelo mais tradicional
de velhice. Aparncia feminina, vaidosa, faceira,2 complementada por
uma performance determinada e a ela adequada: uma performance que
aciona certo cdigo de feminilidade ligado sensualidade e seduo e que
pode ser mais facilmente apreendido nas situaes em que se favorece a
aproximao entre os sexos: o baile e o flerte. A relao homem/mulher,
o sexo e o corpo feminino: estes sim so assuntos que, frequentes em suas
conversas, so sublinhados como demarcadores de uma diferena, de algo
que as torna parte de uma categoria de pessoas e no de outra de uma
representao de si enquanto feminina e sexuada. Esses temas constituem
um saber articulado num discurso que no pode ser separado do tom e do
gesto que o veiculam. Na interpretao desse discurso, considerei a relao
entre contedo e forma e pude levantar alguns aspectos da outra lgica
simblica que o sustenta.

1 Mise-en-scne de mulher: na arena dos sexos, entrando em cena: o baile

Mas eu sou quieta. nos bailes que me d a louca! (Leila)

precisamente nos bailes que as idosas faceiras tornam-se mais faceiras.

O baile potencializa a faceirice. A impresso que me d, nessas situaes,
de que elas crescem. H uma espcie de tenso corporal como se uma
corrente eltrica passasse por suas colunas esticando-as. O relaxamento
domstico, e prprio a situaes menos ritualizadas, desaparece. Alm disso,

2 A categoria faceira me foi dada por pessoas de fora do grupo, quando falava sobre elas,
as descrevia ou mostrava fotos do trabalho de campo. Tentado definir ou resumir meu
sujeito de pesquisa, pessoas diziam algo do tipo: Ah! Uma velha faceira!.

51
o pescoo espicha e os saltos dos sapatos frequentemente aumentam.
Mas elas no apenas crescem como rejuvenescem. E isso no s pela
postura mais altiva, mas tambm pelo colorido das roupas e maquiagens,
pelos gestos, pela risada solta no ar e pelos requebros na dana.
Os bailes que minhas informantes frequentam so oferecidos por outras
instituies de idosos ou pelo prprio grupo em datas festivas como o fim
do ano e a semana do idoso. A leitura de um ethos nos gestos corporais
evidenciados durante um baile j foi feita por Bourdieu (1962). Nos bailes,
como os promovidos por entidades oficiais durante o ms do idoso
(setembro), em que se renem velhos das mais diversas entidades que
atendem idosos (inclusive asilos), as faceiras saltam aos olhos. Em primeiro
lugar, pelo colorido e enfeites a preocupao com a beleza. Elas talvez no
sejam as nicas a usarem cores (as idosas asiladas, por exemplo, dependem
da caridade e usam provavelmente as cores que ganham). As faceiras,
no entanto, so criteriosas no uso das cores, atentas especialmente s
combinaes. Evitam o preto puro e cores mortas ou tristes, preferindo
as vivas e alegres. Usam e abusam dos acessrios femininos e bijuterias.
Em segundo lugar, as faceiras destacam-se das demais pela prpria
postura e comportamento para cima, mas tambm para fora. Elas
esto sempre atentas ao que acontece em volta. Alm de tesas, esto
sempre olhando para fora da mesa ou do grupo em que esto como se
estivessem procurando por alguma coisa em particular. Os olhos voltam-
se insistentemente para a porta como espera de algum que no chega. O
pescoo esticado, a cabea volta-se para todos os lados e para trs. Mesmo
quando falam entre si, olham para fora. O contraste imenso com as
outras, as no faceiras (vovs), em geral, idosas institucionalizadas,
moradoras de asilos, que, embora tambm excitadas, esto mais voltadas
para dentro, preocupadas em conversar entre si ou comer e beber.
Por fim, elas destacam-se pela mobilidade. A pretexto de comprar
refrigerante, ir ao banheiro ou conversar com algum em outra mesa,
elas circulam permanentemente antes mesmo do baile comear, desfilando
certezas de mulher bonita. Se j estiver tocando uma msica, possvel

52
que alguma, ao cruzar o salo, ouse uma requebrada mais ritmada e uma
sacudida de ombros.
comum, durante os bailes, algumas delas trocarem de roupa,
frequentemente, por vestidos de prenda. Nesse ponto, elas talvez
se assemelhem aos punks descritos por Janice Caiafa (1985), que vo
vestindo-se a caminho do point ou em banheiros, porque, muitas vezes,
sua aparncia causa-lhes problemas com pessoas de fora, em especial, no
mundo do trabalho e na famlia.
Considerando que essas mulheres, em geral, tambm vo de nibus
para o point, provvel que chamassem bem mais ateno nos nibus e
ruas que os prprios punks, se fossem produzidas, ou seja, vestidas da
forma que gostam de estar nos bailes. A certa altura do baile, o banheiro
feminino adquire ento uma alta rotatividade. Eu costumava frequent-
los nesses momentos e ali assistir pequenas ou grandes transformaes, seja
nas maquiagens, seja nas roupas. Leila, por exemplo, costuma pegar sua
sacolinha com roupas e com o saco plstico onde guarda suas maquiagens
e encerrar-se no banheiro para a trocar suas roupas geralmente mais
discretas, embora no menos faceiras por algum vestido de prenda.3
Eu conheo pelo menos trs dos seus: um azul-claro, um cor-de-rosa,
com rendas brancas, e um cor-de-laranja. O cabelo ganha um toque de
jovialidade, prendendo-o de um lado com uma rosa de pano da cor do
vestido. Ela sai do banheiro e vai danar, mas no costuma danar muito
tempo sozinha. Mais cedo ou mais tarde, uma mo masculina enlaa sua
cintura esta, por sinal, bem marcada pelo corte do vestido.
Gilda, tambm vestida de prenda, maquiada e perfumada, dana sozinha
pelo salo toda rebolada e delicada com as mos para cima. Um meio sorriso
nos lbios fechados. Os olhos percorrem furtivamente o salo. Mais tarde,
dana com um senhor. Os corpos muito prximos. Conversam, olhando-
se nos olhos. A cabea dela pende para trs fazendo com que sua boca se
aproxime da dele. Os olhos seguem fitando-o, agora, semicerrados. Mas

3 Trata-se do traje tpico da mulher no folclore gacho.

53
no se tocam.
Nos bailes ou fora deles, a aparncia faceira dessas mulheres fala-nos
especialmente de feminilidade. So roupas, gestos, movimentos, caras e
bocas acima de tudo femininos, que podem parecer caricatos por partirem
de velhas de quem se esperam socialmente um comportamento mais
neutro e assexuado.

2 Entrando em cena: o flerte

A aparncia faceira como que acentuada nas situaes de aproximao

entre os sexos, faz parte das tcnicas de namoro. Nessas situaes, maior
a produo e a prpria teatralizao da feminilidade costumeira dessas
mulheres. Entra em jogo a seduo.
Na minha primeira visita LBA, encontrei quatro das mulheres que
viriam a ser minhas informantes. Elas tomavam ch e conversavam
sentadas em crculo. Algumas faziam croch. Receberam a visita de um
senhor que havia entrado recentemente no grupo e que era uma espcie de
gal para elas. Ouvi Elisa perguntar pela sua senhora. Ele respondeu:
Que senhora? Eu no tenho senhora!. O recreador do grupo me disse que
a tal era, de fato, uma vizinha dele que, s vezes, o acompanhava. As outras,
entretanto, estavam convictas de que se tratava da mulher dele e Branca
afirmou t-los visto chegar de mos dadas.
Ele tinha um comportamento altamente sedutor. Falou muito de
si, contando vantagens (viagens, lugares que conhece, esportes que
pratica). Elisa perguntou se ele estava preparando as pernas para ir ao
baile programado para o ms do idoso. Ele disse: Eu no preciso! Eu
corro todos os dias no Marinha (parque esportivo municipal). A elas
disseram que tambm faziam ginstica s sextas-feiras, mas ele afirmou
que o bom era fazer todos os dias. Aps ter se despedido e sado, voltou
em seguida e perguntou Branca (apoiando as duas mos sobre a mesa de
escritrio atrs da qual ela estava e inclinando-se na sua direo de uma
forma especialmente sedutora e masculina) por que ela no ia tambm ao

54
Marinha. S caminhar e respirar j bom insistiu. Ela perguntou qual
conduo tomar e disse que talvez fosse um dia.
Depois que ele foi embora, perguntei por que Leila, Elisa e Nair estavam
rindo. que Elisa estava perguntando quando ia ser o sorteio para ver com
quem ia ficar o homem. Ficaram brincando com isso. Branca disse: Ento
eu fui premiada porque ele me convidou para tomar um chope.
Um ano depois fiquei sabendo que a premiada havia sido uma outra
mulher do grupo a quem no conheci. Uma recreadora me contou que essa
senhora, ao ouvir algum comentar ter visto o gal de mos dadas com
uma mulher, vaticinou: Pois agora vai ser essa a mo que ele vai pegar
mostrando a sua prpria mo. Agora os dois esto juntos, morando na
mesma casa e longe do grupo.
Inmeras vezes, presenciei jogos de seduo como o descrito acima e
outros tantos me foram relatados por elas. Os cdigos dessa linguagem entre
os sexos fazem parte de um saber feminino e cabe mulher desempenhar
seu papel sendo clara ou ambgua conforme convenha o momento do jogo.
Ana me conta como seu dentista (em quem ela est muito interessada) a
ajuda a vestir o casaco aproveitando-se para chegar bem perto, aproximando
seu rosto do dela. Ana descreve-me o fato detalhadamente, carregando os
gestos de sensualidade, principalmente quando diz: E chega bem perto
assim. Ela sabe provoc-lo:

Outra vez, ele foi lavar as mos e eu vi que ele estava com o cintinho
do avental torcido e eu mexi com ele: Doutor o seu cinto est torcido!
Ele podia dizer tudo bem, t torcido, que bom! Mas no. Chegou assim
para mim (de costas) e disse: pode arrumar. A eu peguei e arrumei.
(Encena o gesto com a ponta dos dedos). Fosse outra j aproveitaria
dali pr... n? (Ana)

Mesmo provocativa, permanece ambgua a seduo deve ser feita

sob o signo da inocncia, da ausncia de intenes. Ela salva as aparncias
perguntando-lhe pela sua esposa: Ah! Eu pergunto. Fico risonha, mas

55
pergunto. Em outras palavras: Me insinuo, mas encubro a insinuao
perguntando sobre a sade da esposa, etc.
Como afirmei atrs, inmeras vezes presenciei vrias formas de jogos
amorosos e de aproximao entre os sexos. No entanto, a linguagem do jogo
amoroso to sutil e ambivalente que se torna difcil descrev-la, correndo-
se sempre o risco de parecer que estamos exagerando, enxergando sexo
num comportamento banal.
Seja como for, a sensualidade est presente no s onde h jogo
amoroso, mas tambm numa espcie de competio entre mulheres. Elas
no se arrumam, danam e se fazem bonitas s para os homens. A prpria
relao entre mulheres serve para a afirmao de uma identidade feminina
e sexuada. Mesmo quando danam umas com as outras (quase inevitvel,
porque os homens so pouqussimos), a sensualidade est presente, pois
a performance acionada toda ela sexuada e isso que prestigioso, no
apenas aos olhos dos homens, mas das prprias mulheres.4

3 Falando srio: a gente sabe (maternidade e aborto)

A especificidade do corpo feminino e os saberes a esse respeito so, para

essas mulheres, um item importante na representao de si enquanto
pessoa feminina. Maternidade, gestaes e aborto so temas frequentes
em suas conversas. Estes so, em geral, assuntos srios que, no entanto,
no vm investidos da mesma aura (de segredo, pudor ou glorificao) que
costuma acompanhar esses assuntos na classe mdia.
Ana fala-me a respeito de gravidez:

Eu no tive filhos. Eu no quis. Ele queria. Uma vez eu senti umas

coisas. Achei que era nen (...) Pois eu sentia uma coisa aqui do lado
e fui no mdico. Ele disse pode ser uma coisa grave ou gravidez.

4 O que no implica homossexualidade. Durante o trabalho de campo jamais vi

manifestaes de homossexualidade entre elas, seja em comportamentos, seja nos
discursos nem mesmo como categoria de acusao.

56
 (Ri.) Deitei l na cama, ele me examinou (Apalpa a barriga) e disse ,
tem que recolher a urina bem cedo. Na urina aparece tudo, no ?
Viu como eu sei? Dias depois veio tudo. Eu tinha tomado uma injeo
antes de ir ao mdico. A veio. Saa no mdis uns fios. Saiu em pedaos,
saa os pedaos de sangue.
E fora essa, tu tiveste outra gravidez?
Mas no era! No era um nen! Era s aquela bola de sangue, sabe...

Essas bolas de sangue devem ser os cogulos de que Branca falava

sua nora quando esta engravidava: Tira, s um cogulo. Branca
interrompeu diversas gestaes: conta que tomava ch de picum e
chegou a introduzir l pr dentro objetos pontiagudos, como talos de
determinadas plantas, para depois sofrer nas mos do nico doutor da
pequena localidade onde morava, o qual, segundo contou, a torturava
com recriminaes e grosserias.
Elisa, vendo-me grvida (comecei o campo com 8 meses de gestao),
ensinou-me como um feto usando um biscoito tipo grissini: isso aqui,
, como se fosse um palito com uns fiozinhos. Os braos e as pernas so uns
fiozinhos, e o tico tambm. As outras perguntaram como ela sabia, ao que
ela respondeu: Eu vi, contando em seguida que fizera seis abortos.
Leila tambm d seu testemunho. Falou-me de uma gravidez
interrompida inadvertidamente e eu perguntei se seria mesmo gravidez, se
no teria sido apenas um atraso menstrual: No! A gente sente! Quando
eu me agachei no urinol aquilo fez tac. Eu disse: ai, dona Silvia (uma
vizinha), venha c, eu no quero olhar! Ela disse: ai dona Leila um lindo
menino!
O ambiente transmitido nestes relatos no nem de culpa, nem de
vergonha, nem de acusao, mas de hesitao ou desgosto diante de
acontecimentos corporais. Na fase inicial, a gravidez parece ser concebida
mais em termos da prpria mulher, de seu corpo, do que em termos
de um outro ser o beb. O momento mesmo do aborto parece ser um
momento das mulheres uma chama outra para dividir aquela experincia

57
propriamente feminina. Olha, eu tinha uma vizinha minha que de 3 em 3
meses ela fazia um aborto. Quando ela abortava, ela vinha me mostrar. Eu
dizia: sai pr l! Nunca olhei! (Leila).
O homem aparece, nesses relatos, como o outro aquele que no
entende que s o corpo dela, um cogulo, uma bolinha de sangue. Leila
relata: Quando foi o segundo, a segunda vez que eu fiquei, eu sabia que era
homem. A eu disse assim pro meu marido: Eu quero tirar. Ele respondeu
assim: Aonde que j se viu uma mulher casada querer tirar um filho!
Ela conta que ficou furiosa. Brigaram. Ela se atacou dos nervos e atirou
uma cadeira nele. No outro dia, em consequncia da briga, abortou.
Saber o sexo da criana que vai nascer outra especialidade do saber
feminino. Nas primeiras vezes em que apareci no grupo, minha gravidez
ocasionou discusses a respeito do sexo do meu beb. Todas tinham opinio
formada baseando-se em sinais exteriores, como beleza da me, formato
do rosto, beleza da pele, formato da barriga. Elisa manifestou ento sua
opinio de especialista, perguntando, em primeiro lugar, quando o beb
havia se mexido pela primeira vez. Eu disse que muito cedo.

Ento guri! Guria demora muito mais. Custa a ficar pronta. Mulher
tem muito mais coisa para fazer, para aprontar. (E aqui ela fazia o olhar
malicioso que aprendi a reconhecer mais tarde). Tem sala, cozinha e
banheiro. Por isso demora mais a mexer.

Ana, apesar de nunca ter tido filhos, tambm sabe como identificar o
sexo das crianas antes do nascimento:

Diz que a gente sente aqui do lado. Se menina de um lado, se

menino do outro. Eu sentia, parecia o espermatozoide se mexendo.
uma bolinha com um rabinho comprido. Eu sei. Eu leio muito. No
sou professora, mas s vezes me perguntam se eu sou, porque eu sei
muito as coisas. (...)

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 A relao sexual e, mais precisamente, as sensaes presentes no
momento da concepo, a agitao, o prazer sexual, so vistos como
determinantes do sexo do beb. Para Leila, o sexo do beb pode ser lido nas
sensaes do corpo da mulher durante o sexo a agitao:

A primeira a gente no sabe, nem que a gente tape (sic) mas o segundo?
Bah! Porque a gente, pela agitao ou qualquer coisa que a gente, fica
na hora de fazer, a gente sabe... claro! A gente j sabe se homem ou
mulher. Quando eu fiquei da minha filha, depois que eu ganhei ela e
tudo, eu analisei, pela poca, por tudo, ento eu vi que era diferente,
n?
Tu tava agitada porque era um guri ento?
No, no! Eu digo a agitao na hora que a gente faz! isso a. A
gente sabe! Eu sei.

Ana explica o nascimento de uma menina, remetendo-se tambm

relao sexual, mas mais particularmente relao entre o prazer do
homem e o da mulher na concepo: Ele gozou primeiro porque quando
o homem goza primeiro nasce menina.
A percepo que essas mulheres tm dos acontecimentos corporais
parece ir alm de um aprendizado. Referem-se ao corpo como algo to bvio
e to delas a ponto de parecer inevitvel a compreenso (at antecipada) de
suas transformaes.

- Quando eu ficava eu sabia at se era homem ou se era mulher, e esse

eu disse assim pr minha prima... e ela disse Ai, Leila, ser que no
engano teu?... Eu digo assim: no! Sei que eu fiquei! Sei que homem
e vou escolher o nome.
- E como que tu sabia se era homem ou mulher? .
- A gente sabe quando a gente fica. Se tu ficasse outra vez tu no ia
saber se era homem ou se era mulher? Todo mundo sabe, minha filha!
Todo mundo sabe... se homem ou mulher. Eu sabia.

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 Atravs dessas falas, elas comunicam uma experincia e um saber
eminentemente femininos, que constituem elementos chaves de sua
identidade de mulher. Elas dizem e repetem: a gente sente, a gente sabe.
Ana diz que no professora, mas de certa forma, sim: uma especialista
em assuntos no ensinados na escola, compartilhados por outras Anas,
Brancas e Elisas especialista de um saber de mulher.

4 Sria, mas nem tanto (espirituosa): namoro e casamento

Nas situaes em que essas mulheres afirmam sua identidade feminina

atravs de saberes que evocam uma experincia vivida, elas so professorais.
As falas desse tipo so falas de mulher experiente.
Quando se trata de temas sexuais, como o namoro, o limite entre srio e
cmico, , no entanto, muito tnue: s vezes elas comeam muito sbrias,
mas o tom informal das conversas as faz escorregar para a brincadeira
ou bandalheira. Por exemplo, nesta fala, Marta tenta transmitir-me uma
imagem comportada de seu tempo, mas, em determinada passagem,
apela para um tom apimentado e jocoso (a piada introduz a outra
moralidade):

(os namorados) iam pr praa e sentavam um do lado do outro.

Pegava na mo. No mximo dava pr pegar na mo. (chega mais perto
de mim e diz:) Louca pr... (Une as pontas do indicador e do polegar
de uma das mos e enfia o indicador da outra mo no crculo formado
pelos dedos. Rimos. ! Tem umas que faziam mesmo assim. Iam levar
o namorado no porto, e faziam ali mesmo no meio das pernas. At
virgens! Casavam grvidas e virgens!

A ambiguidade moral est no prprio carter burlesco, corrosivo do

riso (BAKHTIN, 1987). A piada e a bandalheira pervertem a moral. Mas
a oradora toma seus cuidados, segue inclume, moralmente inabalvel. Ao
no deixar de reconhecer a transgresso moral no seu tempo de juventude,

60
preserva, no entanto, a sua prpria integridade quem transgride so os
outros. A gente ri da moral, mas atravs dos outros.
Branca tambm ilustra isso. Denuncia sua irm contando-me seus
deslizes morais:

A Carla era uma que dormia com o namorado antes de casar. Chegava
de noite, pulava a janela do quarto e ia dormir com o namorado na rua
mesmo, escondidos. Quando a Carla casou de branco, de vu e flor-
de-laranjeira, ela j era mulher h muito tempo!

Com ela, porm, foi diferente: Eu casei muito pura, muito virgem! No
entanto, em outras situaes, irrita-se com os velhos moralistas:

No posso com isso de dizer que no meu tempo no era assim!

Mentira! Ns fazia tudo igual. S que fazia escondido. Abraava e
beijava na boca, tudo igual. Aqueles namoros muito controlados, mas,
quando a me saa pra buscar uma coisa, era zupti pro colo dele.

Em certos momentos, as mulheres podem achar vantagem em ressaltar

o lado comportado. Laura, talvez para impressionar seu interlocutor (um
homem do grupo) ou a mim, que assistia conversa, mostrava-se saudosa
do tempo em que os namoros eram mais comportados:

No meu tempo, a mocidade era muito romntica. Agora s dar uma

namoradinha e j trepa. Num dia beija, no outro dia monta. Logo j
trepa. Antes no. Tinha que esperar. [Para mim.] J pensou? Coisa
mais linda! E a tira vu, tira vestido... e se entregar pr pessoa amada.
Coisa linda! Agora no. Logo j trepa [Para o homem presente] Minha
me dizia para a gente: Deixa pegar na mo, beija, bituca, mas
no deixa pegar na fruta. No mesmo? E ns namorava, beijava,
bitucava, como ela dizia, mas no deixava pegar na fruta! (risos).

Noutras situaes, Laura demonstra-se disposta a jogar um pouco mais

com a moralidade defendida acima, chegando a arrepender-se de ter casado

61
virgem: E no ficar que nem eu: 19 anos com aquilo guardadinho. Pra qu?
E ele bem que tentava. Tava sempre querendo. J vinha com aquilo duro e
eu dizia sai pr l. Vai dar uma volta, vai te refrescar.
Leila, apesar da faceirice e do comportamento to sedutor (nos bailes,
especialmente), muito sria e discreta quando fala de assuntos que
envolvam sua vida antes de casar. Foi de uma forma velada que me contou
(ou insinuou) que no casara virgem:

Eu dancei com um rapaz num baile, depois a gente... Veio uma chuva
horrve1, ele botou o casaco aqui em cima de mim e um chapu e
depois entrou l. Ele foi me levar em casa, n? A entrou e... A eu
agarrei e sabe o que eu fiz? Eu disse assim: Olha, eu t com muito sono,
faz muitos dias que eu no durmo. Fui pra cama, chorei tanto. Porque
eu j sabia que eu ia casar com ele (rindo). E eu no dizia nada pra
minha me. Tudo que ela dissesse, tudo que ela quisesse, tava tudo
bem.

Ana s me contou que tivera relaes com o marido antes de casar depois
de certificar-se de que eu s me casara depois de morar algum tempo com
meu marido: Eu tambm me casei direitinho, mas no era mais virgem. Eu
ia no escritrio dele e as outras ficavam falando e eu dizia 'Que que tem?' Se
eu quisesse fazer, fazia de qualquer jeito. E fazia mesmo!
No entanto, se existe certo pudor sobre o comportamento sexual da
solteira, esse pudor some rapidamente quando a conversa envereda-se pela
vida sexual da mulher casada.
Esse contraste ilustrado pelo relato de Elisa. Sempre desbocada,
brincalhona e maliciosa, Elisa insistiu no carter comportado dos namoros
do seu tempo e no seu prprio comportamento naquela poca. Simplesmente
riscou de sua histria de vida uma fase discutvel ou condenvel quando
ela era bailarina. Quando me mostrou fotos em sua casa, ela detinha-se e
dava detalhes a respeito de cada uma. Mas chegando a uma foto de estdio,
onde aparecia algum em movimento/pose de dana com um figurino
que no pude identificar, mudou de tom e disse simplesmente esse um

62
bailarino clssico cobrindo-a rapidamente com a foto seguinte. Mais
adiante, outra foto do tipo um casal. Ela repete o gesto, dizendo De novo
o bailarino clssico. Eu comento qualquer coisa como Que bonito!,
Que legal!. Na terceira e na ltima foto do tipo, aparecem tambm um
casal (provavelmente o mesmo) e ela diz: Aqui sou eu. Ela usa, na foto,
um busti e calo bordados e barriga de fora. Pergunto Tu danavas? e
ela diz que sim, que fazia bal clssico. E ponto final.
Ao falar, no entanto, sobre prticas sexuais do casal em geral, ela joga o
puritanismo para o alto:

Num casal tem que haver amizade. O homem tem que ser carinhoso,
agradar bem a mulher. Tem homem que s chega, d um beijo, pega
a mulher, faz e vira pro lado e dorme. Ah! No. E a mulher tem que
ser bem feminina. Esperar o marido bem bonita, bem cheirosa,
bem teteca. No viu as novelas? Tem muito beijo, muita coisa antes
[cochicha em meu ouvido]. A bolina melhor que a foda. [Risadas]
A mulher no pode ser puritana. Tem muitos casais que se separam
por isso, o marido chega para a mulher e ela diz que t cansada, que
t com dor aqui, dor ali. Tem mulher que diz que, s porque arruma
bem a casa e boa dona de casa, que t tudo bem. Ser boa dona de
casa no segura marido! Graas a Deus eu sou bem feminina, sou bem
mulherzinha.

Elisa vibra com a personagem da novela Carmem protagonizada por

Luclia Santos: aquela mulher bem sexual. Conta que a sua vizinha
andou se queixando de umas dores:

E eu j pergunto: no a posio social? (Sorri maliciosamente) ,

porque quando a gente vai por cima di... Mas tambm, a a gente
monta o cavalo e vai como quer. (Faz o gesto de quem segura rdeas)
Se a gente vai por baixo tem que se mexer pr sentir e a acaba saindo
do lugar. (Rimos sempre) Se a gente vai por cima, no! D para jogar
o bilboqu como quer! (Joga um bilboqu imaginrio com as mos e
sorri para mim).

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 Num encontro, em que as senhoras conversavam animadamente na
sala do artesanato, Laura dizia que aconselha muito as casadas a fazerem
tudo o que os maridos querem na cama (se eles solicitam alguma prtica
mais diferente): Seno eles vo pr rua e fazem com as outras. Ah! Eu
aconselho. Quarenta anos depois (de casada) que eu fui saber. Ana tambm
recorda prticas de mulher casada e me d conselhos:

Vocs recm-casados, ele no vai procurar outra, a no ser que

tu o rejeites. A eles ficam furiosos. Homem no gosta que a mulher
rejeite. A eles procuram outra. Uma vez eu o rejeitei. Ele ficou furioso.
Ele acordava s 5 da manh, tomava mate e de certo ele quis aquela
manh antes de ir para o servio... Eu disse: Ai Joo. Ele no gostou.
Eu disse Ento t, vamo l. Mas agora eu no quero! Homem no
gosta.
De certo tu estavas dormindo. Cinco da manh! (eu digo, tentando
entend-la).
Tu no gostas? Mas eu j tava acordada. De certo tava querendo
cochilar de novo. s vezes eu tava deitada e ele vinha assim, nas
costas, se chegando. Eu dizia: Vamo l... (Ana ri divertindo-se com
suas lembranas.)

Ao abordarem assuntos relativos s prticas sexuais, elas afirmam-

se como seres sexuados. No se consideram mortas para os assuntos
sexuais e nem parecem querer que os outros as considerem assim. Aos 82
anos, Branca brigou com o namorado depois de ter reclamado de ele ter ido
passar uma noite em sua casa e ter, apenas, dormido. Ela justifica seu ponto
de vista dizendo: Eu sou uma mulher normal. A gente no tendo homem,
tudo bem, nem sente falta. Mas tendo para ter um homem e s dormir
com ele, eu prefiro a Elvira e a Estela (amigas dela) que esto acostumadas a
dormir aqui quando a gente sai de noite.
Elas negam ter, no momento atual, intenes casadouras ou mesmo
namoradeiras. Ressaltam, nesse sentido, o trabalho que um homem d
do qual elas esto enfim libertas pela viuvez ou separao, enfatizando o

64
compromisso com horrios de refeies (ter que dar a janta tido como um
jugo terrvel) e o fato de terem mais roupa para lavar. Marta denunciou-me
tambm que o nico interesse dos velhos (seus pretendentes potenciais,
segundo me fez entender), juntar penses e ter onde morar de graa.
Os argumentos contra o casamento (escravido, a mulher serve de
escarradeira) so interminveis. No entanto, elas manifestam, por vezes,
certo apreo pela ideia de reviver uma iluso, um romance, ou ter um
companheiro. essa concepo positiva do (re)casamento que arrancou
de Branca o comentrio sobre uma colega que, num baile, danava prximo
de onde estvamos, com o novo marido conquistado no grupo: Olha a
Mirtes, como t enfeitada... Ela era uma velhinha sem graa. Agora ela anda
toda enfeitada. Mudou! Nasceu de novo!
Comentrios desse tipo nos levam a crer que no h tanta indiferena
com respeito aos homens quanto elas pretendem em certas afirmaes.
A noo de sexo como obrigao est certamente presente nestes
discursos. O rompimento com o puritanismo e a no rejeio ao marido
so tidos como chaves para a manuteno da conjugalidade. Mas, em
determinadas atitudes, h algo que escapa aos limites da obrigao, e at
da liberao sexual da classe mdia o sexo encarado como engraado
e divertido. rindo que Ana me demonstra a colocao de uma camisinha
imaginria ao longo de seu brao, e lembra o falecido marido mostrando-a
(imita o gesto segurando-a com a ponta dos dedos) e dizendo , Ana,
isso que vocs no querem.
Elisa falou-me de uma vizinha que se queixava de que o marido era muito
srio. Uma outra amiga aconselhou-a, ento, a colocar

um baby-doll bem transparente e bem curtinho com um

topezinho [lacinho] na perereca colado com sabonete,
que nem na moleirinha de nen. Ela botou o baby-
doll e se deitou para esperar o marido. O topezinho
aparecendo. ! As pernas, tudo aparecendo. A camisola
mal tapando o reguinho. O marido entrou e viu ela

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 deitada naquela penumbra. E ela l (fecha os olhos,
fazendo pose), fingindo que tava dormindo. O marido
olhou para ela e disse: Mas tu bem espirituosa! E j
foi se deitando... (Risadas)

Para fazer frente seriedade do marido, a mulher se faz sedutora

irresistivelmente espirituosa.
A relao homem/mulher coisa sria, mas tambm tem algo de
divertido. Se elas fazem piadas sobre sexo, no porque (ou s porque)
tenham dificuldades, constrangimento, em abordar tais assuntos, como
poderia supor uma hiptese psicologizante. No nego que, em algumas
informantes (ou em mim mesma), em certas situaes, tenha havido algum
constrangimento, mas, em geral, o riso era inspirado em outra coisa. Neste
ethos, uma certa ideia de sexo o coloca na categoria do ldico, as prticas
sexuais evocadas so vistas como intrinsecamente engraadas.

5 A gente se diverte! Corpo e jocosidade

Fiquei perplexo com os trejeitos desses velhos e velhas, que faziam

coisas que outros nunca haviam feito. Os velhos, com suas vozes
roucas, gritavam publicamente pedindo comida. Um homem simulava
relaes sexuais na praa. Uma velha dirigia-se, pulando numa perna
s, para um grupo de mulheres mais jovens, perguntando: Vocs
querem cheirar minha vagina? Vocs querem cheirar minha vagina?.
Outro homem, segurando o pnis, entrava nas casas correndo atrs
de mulheres que gritavam. Uma velha, de repente, saiu correndo e
cutucou-lhe os rgos genitais com uma vara; ele rolou no cho em
pretensa agonia e as mulheres, gritando, cercaram-no, beliscando-o
e cutucando-o. Mais tarde, enquanto todos os homens cantavam,
andando juntos para a frente e em crculo, um velho andava para trs
e fora do ritmo, gritando em falsete. Fingiu ficar tonto, caiu e rolou no
cho. Todos riram. Eu ri. Era incrivelmente engraado. Esses velhos
Suy eram todos incrivelmente engraados. (SEEGER, 1980, p. 61).

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A jocosidade um cdigo, uma linguagem compartilhada por todo o grupo
da LBA, inclusive os homens. Pode ser desencadeada h todo momento.
Tudo motivo de piadas. Fazem-nas sobre si mesmas e sobre as outras,
ou sobre a famlia (marido ou filhos), e a rotina cotidiana. Usam gestos e
entonaes o cdigo que todos reconhecem para designar uma frase
humorstica e todos riem em unssono. Mas a linguagem da jocosidade
aborda especialmente o tema de que trata este captulo: o que diz respeito
a sexo, corpo e certos talentos femininos. Embora essa jocosidade mais
maliciosa esteja a cargo das mais falantes e extrovertidas, o grupo como
um todo participa. Mesmo que eventualmente alguma mais sria condene
certas brincadeiras, isso no suficiente para impedir que estas voltem a
acontecer permanentemente. A bandalheira, entre elas, encontra certo
grau de legitimidade e faz parte de suas prticas de sociabilidade. So
piadas, gracejos, brincadeiras, relacionadas a coisas sexuais e usando uma
linguagem considerada de baixo calo em crculos mais austeros.
O corpo temtica de uma srie de brincadeiras. Elisa mostrou-me uma
foto engraada em que as outras aproveitaram que ela estava dormindo
num gramado (durante uma viagem) e levantaram a parte de trs de seu
vestido para bater a foto. Fazem parte dos brinquedos, simulaes e sustos,
ccegas, bolinaes e menes a certas partes do corpo. Branca chamou
a portuguesa, grandona, tetuda e bunduda de elefante e, no grupo
do teatro, esta desempenha o papel de Faf (cantora smbolo sexual
conhecida pelos seios enormes e famosos) o que em si hilariante por
evocar implicitamente seios, parte do corpo que evoca sexualidade e, por
conseguinte, graa.
Muitas so as brincadeiras engraadas por envolverem o corpo sexuado.
Branca divertia-se, certa vez, em tirar de dentro da bolsa uma rplica
em miniatura de um pnis de madeira entregando-o s amigas com o
comentrio jocoso: Toma, tu t precisando. Logo que iniciei meu trabalho
de campo, elas estavam envolvidas com os procedimentos burocrticos
relativos retirada do recm-institudo passe de nibus gratuito para
idosos. Era necessrio fazer uma cpia de determinado documento e elas

67
discutiam o preo do xerox. A palavra lhes era estranha e elas divertiam-se
brincando com ela: xeroque, xeroca, xereca. E isso era muito engraado.
Num de nossos encontros fora do grupo, eu disse para Branca que no
estava bem, estava com clicas. Ela comentou ento: T menstruada?
Iiii! Eu tava ontem! Agora j t boa. (Cai na risada). s vezes, eu chego no
grupo: Quem que t menstruada hoje? Olha, uma risada! Quem que t
menstruada hoje?
Outro dia, ela dizia s colegas que ia ao mdico porque o filho estava
preocupado com ela, mas ela no estava de acordo porque estava muito
bem. Tnia brincou ento: Tu t com medo que ele descubra que tu t
grvida! Numa tarde muito quente de maro, Branca abanava-se com a
barra do vestido, com as pernas abertas. Quando Elisa percebeu, comentou
em alto e bom som: Bem que eu tava sentindo cheiro de bacalhau. Eu e
mais algumas presentes rimos junto com as duas, mas outras fizeram cara
feia e eu ouvi uma delas comentar sobre Elisa: T histrica. Depois, ao
passar pela Branca, aps servir-se de ch, Elisa levanta a barra do vestido de
Branca simulando jogar para dentro o contedo da xcara. Branca finge
empurrar Elisa entre gritinhos festivos. As outras riem.
Quando fui entrevistar Elisa em sua casa, ao despedir-se, ela disse que
um dia poderamos fazer um piquenique no Zoolgico. Eu disse ento,
ingenuamente, que poderamos levar galinha assada. , galinha assada
ela repete enfaticamente e eu reconheo o tom jocoso. Continua repetindo
a piada at que eu entenda a aluso uma posio do ato sexual: , uma
posio. A galinha no fica assim com as perninhas para cima? ! s que a
di... ! Machuca a xexeca.
Na mesma ocasio (ao chegar em sua casa), ouvi Elisa dizer sua vizinha,
que, como ela, queixava-se pelo fato de estar gripada: falta! [De sexo,
de homem, entenda-se] Que mulher tirana! comenta comigo a vizinha
[tambm idosa], meneando a cabea.
H uma piada contada e recontada no grupo h muitos anos: Uma velha,
antes de dormir, pergunta para o marido: Meu velho tu vai me ocupar
hoje? No. Ah! Ento eu vou lavar s os ps.

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 evidente que a identidade de velha est presente. A graa de uma piada
pode estar no fato de que velhas no menstruam nem engravidam. Mas a
identidade feminina tambm est a em jogo, esse corpo (velho) corpo
de mulher. E, no caso de falas como a da galinha assada, a identidade
feminina se expressa atravs de um saber feminino a respeito das prticas
sexuais.
No falam dos filhos, a no ser eventualmente ou quando provocadas,
nem do conselhos sobre como cri-los, por exemplo. como se filhos
fosse coisa do passado. O corpo, ao contrrio, algo presente, palpvel,
mesmo que na mera evocao de prticas sexuais e gestaes passadas. O
corpo uma experincia que elas tm em comum e que as definem como
mulher.

6 Jocosidade: privilgio dos velhos?

Marcando sua identidade de mulher, minhas informantes referem-se

repetidamente ao corpo e a prticas sexuais. Nas falas sobre relaes com o
sexo oposto esto presentes a ideia de obrigao (para manter o parceiro), e
a ideia de competncia e talento (elas orgulham-se de suas habilidades). Mas
est presente tambm uma ideia de prazer, um prazer que, longe da noo
sria e normatizada por conhecimentos mdicos, cientficos e psicolgicos
da classe mdia intelectualizada, veiculada por um tom malicioso e um
certo sentido de diverso e proveito.
No encontrei nada parecido na bibliografia nem na bibliografia
sobre mulheres de grupos populares, nem na que diz respeito a idosos.
Antroplogos como Sarti (1985), Duarte (s.d.), Machado (1982) e
Heilborn (1984), estudando mulheres de grupos populares, encontraram
representaes de sexualidade vinculadas ideia de moralidade familiar.5

5 Apresentei a primeira verso desse texto em 1988 numa reunio intermediria da

ANPOCS, em Campinas, e na XVI Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, em
Florianpolis. Sofri duras crticas: pesquisadoras reconhecidas duvidavam da jocosidade
e performance sexuada das idosas que descrevi. No obstante, recebi ento tambm o

69
 Cntia Sarti, em seu trabalho sobre um bairro de periferia de So Paulo,
comentou que, embora pudesse perceber que a prtica do aborto estivesse
longe de ser algo desconhecido por suas informantes, encontrou certa
dificuldade em conseguir que elas falassem diretamente sobre o assunto
(SARTI, 1985, p. 223). A fluncia com que algumas de minhas informantes
falaram sobre aborto pode ter uma razo metodolgica: no fiz entrevistas
dirigidas a respeito, elas sabiam apenas vagamente que eu queria fazer
uma pesquisa sobre idosos. Mas o fato delas serem velhas certamente
facilitou as coisas. Talvez se consiga mais facilmente saber os significados
que permeiam as prticas do aborto estudando um grupo de idade no qual
o aborto no seja mais uma prtica presente.
possvel que, num mesmo universo simblico, o cdigo moral possa
manifestar-se de formas diferentes segundo os grupos etrios. Talvez o fato
dos antroplogos normalmente estudarem mulheres mais jovens estas
imbricadas numa vida familiar e coisas de sua imagem de mulher respeitvel
leve-os a retratar um aspecto mais sbrio do cdigo moral.
Mariza Corra (1984) alertou-nos quanto convenincia metodolgica
da retomada de estudos comparativos. No estudo da cultura popular, talvez
seja esclarecedora a comparao entre estudos sobre mulheres de classes
de idades diferentes. O estudo comparativo das representaes acerca das
relaes de gnero de pessoas, de classes, de idades diferentes, mas de
grupos socioeconmicos semelhantes, pode ser revelador das sutilezas de
um cdigo de valores repleto de ambiguidades.

apoio e estmulo de outras referncias: Mariza Corra, Gita Debert, Miriam Grossi, Myriam
Lins de Barros e Noemi Castilhos Brito, que num daqueles debates disse finalmente ter
entendido os dados de sua pesquisa com operrias. Contou que abandonou a pesquisa
aps constatar que as operrias s falavam bobagens e bandalheiras e nada sobre
as coisas srias e polticas. Claudia Fonseca, alm de dar credibilidade a meus dados de
campo, entregou-me a obra de Bakhtin (1987) que muito inspirou nossas discusses
poca. Em 1990, na Reunio Anual da ABA, Claudia apresentou Cavalo amarrado
tambm pasta: reflexes em torno do tempo, da honra e da famlia em grupos populares,
publicado em 1991 (FONSECA, 1991), um texto definitivo sobre a jocosidade dos grupos
populares urbanos no Brasil.

70
 Parece tentador explicar o contedo dos discursos de minhas informantes
a respeito de corpo e acontecimentos corporais como um saber arcaico
de pessoas nascidas nas primeiras dcadas do sculo XX. No descarto a
existncia de um componente geracional marcando a viso de mundo
dessas mulheres, mas prefiro procurar a explicao para as diferenas entre
o saber oficial e o delas em outras hipteses.
Creio que a explicao principal para as atitudes dessas mulheres, em
que corpo, sexo e a relao homem/mulher so tratados num tom jocoso,
reside numa lgica simblica prpria a um ethos popular. Ainda so
muito incipientes os estudos a respeito da jocosidade de grupos populares
no Brasil (DUARTE, s.d.), o que no significa que o fenmeno em si seja
irrelevante. Darnton (1986), em seu brilhante O grande massacre de gatos
e outros episdios da histria cultural francesa, demonstrou o quanto
uma aparentemente absurda e repugnante brincadeira com gatos, feita por
artesos da Frana do sculo XVIII, pode ser reveladora de toda uma viso
de mundo de uma cultura popular do antigo regime (DARNTON, 1986). O
que vi no grupo da LBA no me parecia um fato isolado, privilgio de um
grupo etrio como no caso dos velhos Suy descrito por Seeger e sim
a indicao de uma atitude instituda entre certos setores dos chamados
grupos populares urbanos.6
Partindo das poucas e breves descries sobre jocosidade e comicidade
em grupos populares no Brasil, e especialmente com base em meus dados
de campo, arrisco supor que a jocosidade seja apenas uma linguagem, uma
modalidade de discurso que revela uma dimenso da viso de mundo da
cultura popular: a cmica. No diria que a cultura popular brasileira seja

6 Agradeo a Anthony Seeger, que em conversa aps uma fala sua na UFRGS, na virada
entre os anos 80 e 90, me sugeriu que a compreenso desse comportamento das idosas
seria iluminada mais pela comparao com mulheres do contexto cultural delas do que
pelos ndios Suy. Curiosamente ele me recomendou um texto sobre chs de panela de
que ouvira falar (por meu professor Srgio Teixeira) e coincidentemente a autora era eu
mesma. Muitos anos depois, entreguei em mos o livro publicado, aps uma palestra
dele na UFSC.

71
essencial e exclusivamente cmica como Bakhtin (1987) afirma ser a cultura
popular (europeia) na Idade Mdia. Na cultura popular brasileira, srio
e cmico (e por que no o trgico?), talvez, coexistam. A viso de mundo
dos grupos populares conforme aponta minha etnografia reflete ao
mesmo tempo essas duas dimenses (srio e cmico). Creio que essa
caracterstica da cultura popular que confere a verossimilhana ao circo,
conforme analisou Magnani (1988, p. 175). A viso de mundo da cultura
popular parece ser, ao mesmo tempo, sria e cmica. Creio que o sucesso do
circo ou da piada depende da habilidade em lidar com essas duas variveis.
Com relao sexualidade, as duas modalidades de discurso coexistem
tambm: o srio e o cmico, o da moral dominante e o da jocosidade.
Talvez os estudos sobre sexualidade das classes populares no Brasil tenham
registrado at aqui apenas a primeira modalidade de discurso (por isso
aparece, em geral, uma sexualidade conservadora, reprimida, arcaica,
etc., ou atrelada realizao de um projeto familiar) e tenham ignorado a
outra que esculhamba com a moralidade assente com a cultura dominante,
e instaura uma outra burlesca e gozadora mesmo que conciliadora,
porque no a substitui.
Ondina Fachel Leal, pesquisando num bairro popular de Porto Alegre,
descreveu um comportamento semelhante ao das mulheres que estudei no
que se refere jocosidade.

Tanto as crianas, quanto as mulheres ou os homens no boteco, mas

cada grupo apenas entre si mesmo, veiculam um humor, um contar
piada, que sempre um falar sobre promiscuidades ou falar sobre
o sexual e isto, por si s, seria engraado. na piada que parece
organizar-se uma representao da sexualidade e das prprias
vivncias sexuais. (LEAL, 1986, p. 32-33).

justamente nessa jocosidade que fica mais evidente uma concepo

de corpo diferente da de uma cultura de elite. Quando falam de gestaes
e abortos, tambm est presente uma concepo de corpo muito diversa

72
daquela ancorada no saber mdico, como costuma ser a das classes mdias.
Nessa concepo, o corpo feminino aparece como um corpo que produz, que
fabrica, que frutifica atravs de processos incontrolveis e imprevisveis.
Um corpo comunicvel e comunicante com o qual e atravs do qual a
mulher dialoga, observa e interpreta sinais. Faz parte de um saber feminino
conhec-lo e interpret-lo, mas tambm manobrar e barganhar com ele
(distinguir um cogulo de uma gravidez) ou exercer algum poder sobre ele
(como o de interromper uma gestao).
De certa forma, essa concepo parece-me prxima do corpo
grotesco presente na obra de Rabelais analisada por Bakhtin (1987): o
corpo feminino no um corpo 'fechado', nem sacralizado nem assptico
um corpo que menstrua e engravida. Pode ser comparado, pelo cheiro,
ao bacalhau e pela forma galinha assada. Sem dvida, uma maneira de
encarar o corpo feminino muito diversa da ideia de mulher-flor como
passou a ser concebido, segundo Corbin (1987), o corpo feminino a partir
do Novo Regime. A piada do casal de velhos engraadssima no s porque
fala do sexo na velhice abolindo, portanto, com o esteretipo de velhice
mas porque menciona, ou evoca (porque no nomeia), tambm o corpo
feminino, em especial, o baixo corporal a xereca, nos termos dela.
essa regio do corpo, que produz substncias e humores e que tem um
cheiro definido de maneira particular, que carregado de significaes e
sobre a qual se tem uma imagem que talvez no seja nica inegavelmente
cmica.
A explicao para o comportamento dessas pessoas no reside
simplesmente em preferncias individuais ou aspectos psicolgicos.
Tampouco o fato de pertencerem a um grupo etrio pareceu-me suficiente
para explic-lo. A maneira como essas mulheres vivem sua velhice e seu
gnero tem a ver com um ethos de classe. Champagne chegou a concluso
semelhante a respeito dos velhos camponeses franceses, subitamente
reduzidos abrangente categoria de terceira idade a partir da proliferao
de clubes para pessoas idosas nas zonas rurais da Frana:

73
 No vamos arriscar incorrer na mesma iluso culturalista que h alguns
anos via na juventude uma nova classe homognea e socialmente
indiferenciada e, de maneira semelhante, explicar o desenvolvimento
desses clubes, como o faz toda uma tradio etnolgica e folclorista,
segundo a lgica das classes de idade. De fato, uma observao ainda
que breve de sua composio social mostra que, por trs da idade, est,
na realidade, uma categoria social, a dos camponeses tradicionais,
da qual a idade apenas uma das caractersticas [] (CHAMPAGNE,
1979).

Da mesma forma, a construo do gnero especfica a cada

grupo social. Representaes sobre o corpo concorrem certamente nessa
construo, mas a percepo que a mulher tem desse corpo passa
necessariamente pelo crivo de um ethos.

Referncias

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DEBERT, Guita G. Histria de vida e experincia de envelhecimento para

74
mulheres de classe mdia. Centro de Estudos rurais e urbanos. Caderbis b.
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um subrbio carioca. 1984. Dissertao (Programa de Ps-graduao em
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LEAL, Ondina F. A leitura social da novela das oito. Petrpolis: Vozes,

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_______. Velha a vovozinha: identidade feminina na velhice. Santa Cruz

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75
SARTI, Cyntia A. sina que a gente traz (ser mulher na periferia urbana).
1985. Dissertao (Departamento de Cincias Sociais Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1985.

SEEGER, Anthony. Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais

brasileiras. Rio de Janeiro: Campus, 1980.

76
Aproximao etnogrfica: o (re)encontro com a
moral da ddiva na rdio Farroupilha
Miriam de Ftima Chagas

Em etnografia, o dever da teoria fornecer um vocabulrio no qual

possa ser expresso o que o ato simblico tem a dizer sobre ele mesmo
isto , sobre o papel da cultura na vida humana. (C. Geertz)

Mais de quinze anos se passaram da pesquisa que no momento me leva a

escrever este artigo. Hoje, nem sequer aquelas condies de pesquisa, que
realizei nas dependncias de uma emissora radiofnica, de grande audincia
e alcance, esto disponveis aos pesquisadores, pois a emissora no se
localiza mais no mesmo local. Neste sentido, o carter de dar atualidade,
a partir do que apresentei em 1993, como dissertao, fica por conta dessa
espcie de voltar etnografia para tentar indagar sobre o que persiste
como dimenso duradoura da pertinncia do trabalho.
Com essa inteno percebi logo na primeira releitura que a etnografia
generosamente nos oferece a riqueza do (re)encontro etnogrfico, como
algo que torna possvel sentir novamente o sabor que reala o que aquela
etnografia segue nos oferecendo de relevante, nos auxiliando a retomar
os motivos que nos levaram ao campo. O pesquisador assim situado, num
novo contexto de reflexo sobre o que fora escrito, experimenta mais que
um encontro, mas um reencontro, isto , se depara com aquilo que pode
ser salientado a partir da prpria vontade de repensar, na atualidade, o que
representou aquela pesquisa.
Na perspectiva de privilegiar um contexto de pesquisa que remontasse
visibilidade de modos de interao a referida pesquisa transcorreu

77
no espao onde se situava a Rdio Farroupilha e que naquele momento
tinha sua localizao numa das principais avenidas de Porto Alegre. Ali o
programa Comando Maior era transmitido no perodo das sete da manh
a uma hora da tarde, pelo radialista Srgio Zambiasi. Uma caracterstica
importante deste programa a participao do pblico na programao.
Para participar pessoalmente, os frequentadores da rdio se dirigiam s
dependncias da emissora e no local passavam por uma seleo.
Naquela ocasio me apoiei na etnografia como chave de leitura
privilegiada para observar como modos de interao explicitam, articulam
e mesmo afetam processos culturais da audincia. A leitura presente do
trabalho me permite reconsiderar o quanto a base etnogrfica receptiva a
importncia metodolgica da interao e o que ela tem a nos dizer sobre a
atualizao de valores culturais e a prpria construo de seus sentidos em
espaos que so referidos como populares.
Deste modo inspirado, hoje, esse artigo est apoiado na prpria bagagem
etnogrfica que advm daquela pesquisa, como ddiva de campo que retorna
como uma espcie de (re)encontro etnogrfico, como modo de prosseguir
recebendo seu flego.

1 Fazendo a rdio comunitria

Se a cultura for uma ordem de significao, mesmo assim os

significados so colocados em risco na ao. (SAHLINS, 1990).

A cada dia, cerca de quinhentas pessoas se dirigiam rdio. Na sua

grande maioria elas eram selecionadas por um processo chamado pelos
funcionrios de triagem. Alguns funcionrios eram encarregados de
fazer uma seleo prvia, ficando atrs de um balco na sala de espera.
Em geral, os chamados assistentes de produo: os seguranas, porteiros,
funcionrios do balco, caracterizam seu trabalho como de uma filtragem
do pblico, particularmente para dar acesso ao estdio.
O prdio onde funcionava a emissora tinha duas entradas frontais. A

78
porta menor funcionava como portaria e ligava-se ao estdio. Como esta
porta frequentemente estava fechada, as pessoas se dirigiam segunda
porta, a da sala de espera da emissora, que se mantinha aberta por um longo
perodo. Por ser ampla, semelhana de uma porta de garagem, ela ligava
a calada com uma sala, que funcionava como uma espcie de saguo, onde
as pessoas esperavam atendimento. Esta porta se estendia por quase toda
a dimenso frontal do prdio, com isso, as pessoas tinham livre trnsito
com a rua. No entanto, a certo horrio, por volta das onze da manh, os
funcionrios da rdio avisam que iriam baixar a grade da porta, o que se
fazia com um barulho estridente. Neste momento havia certa correria das
pessoas, as que estavam na rua se apressavam em entrar e vice-versa. A
partir deste momento as fichas de seleo deixavam de ser distribudas, e
o atendimento s se realizava para quem j estava no interior da sala de
espera. Ainda conseguiam entrar aquelas pessoas que apresentavam um
motivo reconhecido pelos porteiros-seguranas, como no caso de entrega
de doaes ou na apresentao de uma liberao assinada pelo prprio
comunicador do programa.
A presena dos solicitantes na emissora deixava transparecer o modo
com que os ouvintes-participantes experimentavam a dinmica de
interao que envolve o programa Comando Maior. Neste sentido, me detive
a observar como os frequentadores ocupavam os espaos da Farroupilha.
Algumas pessoas sentam-se na sala de espera, em dois bancos de madeira
colocados paralelamente s paredes. Como os bancos acomodam em mdia
apenas dezesseis pessoas, as outras se encostavam aos espaos em que
a parede ficava livre ou circulavam entre a sala de espera e o exterior do
prdio. Como as duas portas de acesso estavam em contato direto com os
pedestres que transitam pela rua, a calada se tornava uma extenso da
rdio propiciando que as pessoas ocupassem esse espao de rua com suas
incontveis conversas e troca de informaes sobre seus casos. Como no
outro lado da rua encontrava-se o parque Farroupilha, o prolongamento da
rdio parecia at transcender os limites da calada. De tanto em tanto, era
possvel avistar pessoas se aproximando ou sentadas nos gramados olhando

79
em direo ao prdio da rdio. Fazia parte tambm do espao envolvido
pela rdio os prdios que lhe so contguos. De um lado, em um prdio
geminado radio, funcionava uma loja que j abrigou um comit eleitoral;
e naquela ocasio era uma casa que vendia artigos para rituais religiosos.
Passando este prdio, na calada direita, encontrava-se uma loja simples
de venda de roupas usadas e logo em seguida tinha um bar de esquina. Era
possvel ver ouvintes-solicitantes da rdio frequentando estes espaos.
Ao encontro de uma sociabilidade de rua (RIES, 1981), os
frequentadores da rdio praticamente tomavam conta da calada dos trs
prdios. Alguns ficam encostados nos carros estacionados na frente da
rdio. Frequentemente, tanto homens como mulheres fazem rodas para
conversar, mas as mulheres, na maioria das vezes, tambm ficam s voltas
com suas crianas pequenas, sendo comum elas circularem entre a porta e a
calada. A espera podia ser demorada, o que propiciava certa aproximao
entre as pessoas. Estas, mesmo s voltas com seus dilogos, no deixam
de observar se os funcionrios da rdio esto chamando seus nomes ou o
nmero da sua ficha de espera. Volta e meia, fazem comentrios entre elas a
respeito das situaes que as levaram rdio ou mesmo negociam empregos
com eventuais empregadores.
Quem chegava sala de espera via uma sala sempre lotada, existindo
entre os frequentadores um contato quase epidrmico. No inverno, o frio
visvel no modo encolhido das pessoas e em suas roupas midas. Na falta
de casaco, vestem camisas sobrepostas, uma sobre as outras. J no vero,
quando voz corrente o forno que fica a sala de espera, o calor refletido
nos suores que aquele espao, assim ocupado, propicia.
O estdio tambm fica apinhado de gente. Nas palavras de uma usuria:
a gente se amontoa ao redor do radialista. O estar junto caracterstico,
tanto na fala quanto no comportamento das pessoas. Estar no bolinho
significa proximidade fsica entre as pessoas, o jeito pelo qual as pessoas
entram na rdio e no estdio. As pessoas logo notam que algum no
desfruta dessa sociabilidade dizendo: Essa a t botando banca.
Na sua maioria, as pessoas encaram com naturalidade certas atitudes,

80
como falar em tom alto com um desconhecido. Atitudes estas que seriam
indesejadas, segundo uma lgica que reclame por privacidade e
isolamento. Passar a manh sentada nos bancos da Farroupilha parece
ser caracterstico de uma sociabilidade que se expressa como um ato de
incluso. A cena compe imagens de um aglomerado de pessoas que se
confundem umas s outras. Elas entram na Farroupilha, podemos dizer,
sem fazer cerimnia. Misturam-se nesse espao, homens, mulheres,
crianas, idosos. Ora pedintes, ora doadores, todos, ao mesmo tempo, se
movimentam repletos de expectativas, entrecruzando conversas, risadas,
exclamaes, espirros e mesmo suspiros na longa espera do atendimento.
Lembro, por exemplo, de uma cena em que duas meninas, com
aproximadamente treze anos de idade, sentadas uma no colo da outra
soltavam boas gargalhadas. Ao lado, encontrava-se a me de uma delas
que, com seu seio exuberante mostra, amamentava seu beb de colo e
conversava com uma velha toda enfeitada com pregadores de plstico,
colares e roupas coloridas.
As crianas, com suas brincadeiras, aos cuidados do pblico em geral,
rolam pelo cho encardido da sala. Indiferentes ao estado de sujeira em
que ficam as roupas, as mes no fazem questo de impedir o contato das
crianas com as coisas sujas do cho, nem mesmo o convvio com alguns
frequentadores que revelam estar enfermos.
Evidentemente, grande parcela dos frequentadores da rdio se enquadra,
ao mesmo tempo, como doadores e solicitantes. quase impossvel fazer
uma distino rigorosa. Nada garante que em sucessivas idas a campo
vamos encontrar as mesmas pessoas. Algumas pessoas dizem frequentar a
rdio com certa assiduidade, mas tal comportamento no regra geral, nem
mesmo incentivado pelo funcionamento do programa. Era mais fcil
produo do programa aceitar a frequncia de doadores do que solicitantes
permanentes.
O modo de falar das pessoas corrobora ao que alegam os produtores do
programa: uma grande parte delas do interior. comum a presena de
toda uma famlia chegando do interior. Pais e crianas esto quase sempre

81
acompanhados de suas trouxas, mochilas, ou malas surradas os chamados
(pela equipe da rdio) desamparados ou desabrigados.
Entre os homens que se dirigem rdio, muitos procuram servios
agrrios. Eles se dizem provenientes do interior e sua aparncia, na maior
parte das vezes, corresponde a esta afirmao, seja por suas mos e ps
calejados ou por suas roupas simples. As calas de tergal contrastam com
seus chapus de palha e chinelos de dedo. Algumas pessoas utilizam no
seu linguajar expresses que demonstram vivncia em cidade do interior
ou sotaque carregado das cidades de colonizao alem, italiana, etc. No
entanto, ainda que o programa atenda muitas pessoas do interior, no
podemos limitar os frequentadores a esta categoria. Verifica-se que mesmo
entre os que dizem ser de fora, uma boa parte j mora na cidade h muitos
anos.
As fisionomias variadas nos fazem pensar no tipo de problema que as
leva rdio. Em busca de companhia, de emoo de falar ao microfone,
algumas pessoas falam facilmente do motivo por que vieram: outras
preferem se manter mais caladas.
Ir junto, ir com algum amigo, parente ou conhecido rdio, tambm
significativo. Dificilmente uma pessoa vai rdio sem ter algum ao lado. As
mulheres esto, na maioria das vezes, acompanhadas de seus bebs. O fato
de estar junto assume ares de cumplicidade, ou de estar compartilhando
uma situao em comum. Quando, por exemplo, as pessoas visitam a rdio
para conhecer o comunicador, frequentemente esto acompanhadas de
familiares ou em duplas: duas senhoras ou me e filha.
Caracterstico tambm aproveitar o aglomerado de pessoas que se forma
na entrada da rdio para entrar todo mundo junto. Esse comportamento
parece propiciar aos frequentadores companhia e encorajamento mtuo no
fazer alguma solicitao. As pessoas se juntam ainda numa inquietao para
chegar mais prximo do radialista, para que seus recados sejam lidos ao
microfone. Essas maneiras de entrar em contato mostram a qualidade das
relaes que ligam as pessoas umas com as outras no interior da dinmica
do programa.

82
 Quer dizer, a experincia de sociabilidade vivenciada pelos
frequentadores sob o signo da proximidade na apropriao de um espao
radiofnico que est aberto ao pblico. A quantidade de pessoas que a
sala de espera comporta no parece incomodar os frequentadores. com
descontrao que se misturam, encostam-se e tocam-se nas grandes filas
que se formam, revelando que as pessoas parecem estar dispostas a no
isolar sua vida do olhar pblico.

2 A triagem do necessitado

um desafio descrever as pessoas que frequentam a rdio por causa de

sua heterogeneidade, ainda que em comum elas busquem participar do
programa. Esses ouvintes-participantes chegavam emissora antes de
raiar o dia. Eles aguardavam em fila, com o objetivo de serem os primeiros
a pegar ficha. Eram distribudas, em mdia, duzentas fichas por dia. Boa
parte das pessoas aguardava em p, na fila que se formava no centro da sala;
outras sentavam-se em bancos transversais encostados s paredes e nos do
centro da sala. Alguns frequentadores ficavam circulando entre a sala e a
rua. Quando os seus nmeros eram chamados, as pessoas explicavam os
seus casos para os funcionrios. Se a pessoa era selecionada para entrar,
o funcionrio escrevia no papel qual era solicitao, que poderia ser lida
no ar pelo radialista. Em alguns casos, o funcionrio gritava ao porteiro-
segurana: pode abrir a porta. Essa est liberada para entrar no estdio.
Outras vezes eles mesmos dirigiam-se ao estdio para perguntar ao
comunicador como encaminhar o caso. As pessoas que nem chegavam
a entrar no estdio, podiam ser liberadas a passar a outras salas.
Existiam mais trs salas alm do estdio e nelas se procedia uma espcie de
segunda seleo. Uma delas a sala onde os advogados (cerca de onze), que,
alternadamente, prestavam assistncia jurdica s pessoas, sem cobrar. A
outra era uma pequena sala onde est uma funcionria que recolhe doaes,
principalmente derivadas de promessas pagas ao Menino Jesus de Praga.

83
Para uma terceira sala eram encaminhados os desaparecimentos de
pessoas e os casos de polcia.
Problemas de emprego, encaminhamentos de documentos, passagens
para o interior e internao em hospital so resolvidos logo no balco da
entrada. Se o pedido fosse de roupas, alimentos no perecveis ou mveis,
os funcionrios encaminhavam o solicitante ao depsito da rdio, quer
dizer, a pessoa era liberada sem chegar a entrar no estdio. Cadeiras de
rodas, colches dgua, muletas, aparelhos auditivos, remdios caros ou
importados so solicitaes feitas diretamente no ar. O mesmo ocorre nos
casos de desaparecimento.
O comunicador no estdio tambm selecionava as situaes em que ele
permite acesso ao microfone. Eram comunicados de desaparecimentos,
aviso para familiares, anncios de venda de mquina de costura, etc. As
pessoas que iam ao programa doar algo tambm podiam ser contempladas
com a possibilidade de falar ao microfone. Os casos mais recorrentes de
entrada no estdio referiam-se a: documentos perdidos, anncios de
desaparecimento de parente, solicitao de cadeira de rodas ou muletas e
ainda conflitos familiares que envolveram queixa na polcia.
O estdio, de aproximadamente trs metros por quatro, comportava
usualmente cerca de vinte e cinco pessoas. Mas a permanncia no local
mantinha-se controlada pelos funcionrios. No entanto, algumas pessoas
conseguiam permanecer l quase toda a manh.
Alguns casos que no eram resolvidos no balco, os funcionrios
encaminhavam para o produtor do programa que dizia j ter experincia
em selecionar. Para ele o importante era detectar se um caso era curioso.
Para exemplificar o que era considerado curioso, ele lembrou a mxima: se
um cachorro morde um homem no curioso, mas o contrrio sim.
O coordenador geral das emissoras ligadas a RBS (Rede Brasil Sul) chegou
a salientar que o que ia ao microfone era aquilo que o programa tinha
condies de resolver e o que era interessante. Interessante, segundo ele,
o que vai dar retorno no ar: Uma facada funciona. Sensacionalismo.
Suga tudo que tem do assunto. A gente v se vai render. Quando o cara

84
passa a histria a gente j sente na fala dele que vai dar.
Pelas referncias, informaes e dicas do ouvinte-participante esse
coordenador diz perceber quais os casos que tm chance de ir ao microfone.
Caso contrrio, se o solicitante no sabe de nada, nem adianta colocar no ar.
Os produtores tambm mostram preocupao com os casos que, segundo
eles, j comearam a desgastar, como desaparecimentos, por exemplo.
Assim, a forma como o programa se organiza diariamente depende muito
do movimento de solicitantes e dos casos que eles trazem. Na estrutura
do programa estava includo msicas, intervalos comerciais, horscopo,
promoes, informaes com destaque para a narrao de dramas e do
reprter policial. O tempo de durao de cada quadro do programa era
variado. Realmente, a estrutura do programa se apresenta flexvel, como
diz o coordenador: tanta gente que o jeito ir fazendo na hora.
Dentro do processo de seleo tanto os funcionrios como os solicitantes
expressam uma moralidade feita de tenses e discrepncias, mas que
tem como noo comum, a moral da necessidade. Os funcionrios
tentam desmascarar o ouvinte-solicitante que no seria um autntico-
necessitado. Os solicitantes, que, por sua vez, ao se aproximarem do balco,
acionam todos os atributos que os caracterizem como verdadeiramente
necessitados.
O depoimento de alguns funcionrios mostra como, por parte da
produo, essa moralidade, de atender somente aqueles que de fato
precisam, est relacionada com a lgica de manuteno do programa:
Nosso trabalho de equipe. Ns aqui na frente somos bucha de canho.
Como se diz o front. Todo o mundo passa aqui primeiro e ns tentamos
segurar as pessoas.
As noes morais que esto presentes no discurso dos funcionrios
traduzem o fio condutor que permite o funcionamento do programa.
Essa moral de s deixar passar os mais necessitados a justificativa que
os funcionrios alegam para sustentar sua posio de barrar os ladinos,
sem vergonha, que esto passando trote. Para caracterizar as pessoas
necessitadas, um segurana da rdio nos fala: A gente atende os casos

85
de mais urgncia: morte, acidente. As pessoas necessitadas precisam de
donativos. Chegam do interior sem nada, pensam que Porto Alegre melhor.
No vero tem muita gente que desmaia aqui dentro, de fome mesmo...
Em relao s pessoas que chegam do interior outro funcionrio comenta:

Aqui ficam passando trabalho, no tem onde dormir. Acabam no

tomando banho, ficam fedendo. Ningum d emprego aqui em
Porto Alegre. S mandando de volta. A gente aconselha a voltar,
principalmente eles, que tm pouca cultura, ficam aumentando o
nmero de favelados.

Podemos observar como transcorre a seleo na tica da equipe de
produo, a partir de outros depoimentos. Uma funcionria caracteriza
o contraste do doador tido como aproveitador, a partir daqueles que ela
toma como sendo doadores autnticos:

Temos doao que espontnea e livre, depende s da vontade. So

feitas atravs de doao de roupas, cadeiras de rodas, muletas, dinheiro.
Tem uns ladinos que trazem dez cruzadinhos e entram no estdio para
pedir coisas pro Srgio. Por isso eu s olho e j pergunto: O que tu vai
pedir pro Srgio? Teve uma ali que descobri que queria mesmo era um
aparelho auditivo e veio com essa conversa de promessa. Eu disse que
para isso era para ela falar com outro funcionrio, nada de entrar no
estdio... Disse, se ela estava pensando que ao pagar promessa estava
comprando entrada, estava muito enganada. Respondi que aqui no se
vende entrada... Legtimo mesmo os que fazem doao livremente e
vo embora. So os annimos, isso que bonito.

Este perfil de doao ideal foi reiterado quando perguntei a ela se todos
os frequentadores que doam algo entram no estdio para receber um
agradecimento no ar. A resposta dela foi:

A maioria dos doadores entra no estdio, com um encaminhamento

que a gente fornece, para agradecer no ar. Mas hoje mesmo teve

86
 trs doaes annimas. Chegaram aqui, entregaram a doao e nem
quiseram se identificar. Tu v que lindo! Esses so os autnticos!

A ideia do pobre necessitado, veiculada no discurso dos funcionrios,

evidencia uma faca de dois gumes, pois o processo de negociao, ao incluir
uns, exclui outros. Quando includos, estar necessitado aparece no ar
como um apelo que propicia uma ajuda a quem precisa, o que enobrece o
beneficiador (programa) por sua caridade. Por outro lado, quando pobreza
igual a sem-vergonhice, esta pode figurar como acusao, no interior
do processo de seleo, que desqualifica o potencial necessitado como
sendo o nico responsvel por estar nesta situao.
A aplicao destas categorias no depende tanto do caso quanto da
capacidade do programa em oferecer uma soluo. Quando a soluo
difcil, para resguardar a imagem do programa, tende-se a classificar a
pessoa entre os sem-vergonha. Ento preciso apontar como sendo o
nico impedimento para o atendimento a culpa moral do pobre. A categoria
necessidade se presta para mediar esta tenso: por um lado, o programa,
tentando separar os verdadeiros necessitados dos ladinos, e, por outro,
as pessoas, procurando se mostrar todas as mais necessitadas.
Assim, tendo em vista a moral da necessidade, temos o caso de uma
senhora que foi pedir uma televiso usada para a me idosa e paraplgica. A
funcionria responde a solicitao:

Anjo, tu v, a gente no pode resolver o problema de todo o mundo.

Aqui a gente faz o possvel, mas se no d, o que a gente pode fazer?
Esse teu caso no tem como, se a gente d para ti, os que precisam
mesmo ficam sem. Se ns damos um aparelho desses, deixamos de
ajudar trs ou quatro pessoas mais necessitadas.

Em outra situao, o radialista pondera o seguinte: Se eu colocar no ar

que tu est querendo uma televiso, o que os ouvintes vo pensar? Eu no
posso abrir um precedente, seno amanh t todo o mundo aqui pedindo
uma tambm, vo se achar no direito e a o que eu vou fazer?

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 Nestes casos, os funcionrios conseguem mostrar que, de acordo com esta
moralidade, os pedidos extrapolam a ordem das necessidades imediatas. As
solicitaes so encaradas como se a pessoa estivesse querendo se dar ao
luxo custa do programa.
A moralidade do funcionrio da seleo ficou evidente quando perguntei
como ele sabia que uma pessoa estava realmente precisando:

pela evidncia, de longe a gente conhece. O Srgio que nem eu,

vem de famlia humilde. Passou por muita dificuldade. O Srgio
ningum engana. Malandro se conhece de longe. Tem muito trote
aqui. Gente querendo se passar. Tambm tem gente que chega que
humilde mesmo. Mas tem uns que chegam para agredir. Tem louco,
dopado, bbado, e a gente tem que ter muita calma. Eu j morei em
vila e conheo bem, s no olhar a gente sabe se trote. Na hora a gente
v. Quando aparece um caso brabo eu chamo o 190 (polcia). Vou
te dar um exemplo. Veio uma mulher aqui, se atirou no cho, berrou
e gritou. Acabou atirando uma garrafa na parede. T vendo aquele
buraco ali? Depois que ela quebrou a garrafa comeou a ameaar.
No adiantou nada. Eu sabia que era trote. Teve outra que vomitou na
minha cara...

Nas palavras do prprio radialista, Srgio Zambiasi, malandro aquele

que abusa: Se ele est abusando, eu digo que estou perdendo a pacincia.
No preciso explodir com ela. Se a pessoa abusar de mim, tenho a franqueza
de dizer que ela est querendo me usar. A pessoa sabe que est abusando.
Se por um lado o radialista sempre reportado como tendo origem
humilde, como um ponto de identificao com o sofrimento, aqui ele se
considera como algum que sabe manejar os interstcios do que estaria
extrapolando.
Ainda em relao ao malandro o radialista disse:

A escola da vida que nos ensina a verificar as diferenas entre as

pessoas que vm aqui, mas ainda assim, eventualmente, se cai na mo

88
 de malandro, que tenta de uma maneira ou de outra nos enganar.
Como eu trabalho com angstias, para chegar at a mim essa angstia
tem que realmente existir. O malandro teria que sofrer demais para
chegar at o Zambiasi e querer engan-lo ainda. Ele passa por farsante,
pelo ridculo...

Nesta citao, fica claro que a possibilidade de ser denunciado como

malandro (neste caso uma categoria de acusao), de passar por este
ridculo, supe um processo acusatrio ao qual pode estar submetido uma
boa parte dos solicitantes.
Nas situaes de conflito vem tona um processo mais denso de
acusao. Como, por exemplo, o caso de uma moa paraplgica que foi ao
programa com seu companheiro e trs crianas (uma doente, com pontada
de pneumonia). Ela estava pedindo uma ambulncia para levar uma das
crianas para a cidade de Santa Maria. Comeou a chorar muito diante da
negativa do funcionrio, que com um certo ar de ironia disse:

Funcionrio: Eles no querem mais nada, n? V se pode uma coisa

dessas! Essa aqui s quer uma ambulncia (risos entre os funcionrios
do balco).
Moa: Eu no posso carregar trs crianas e mais as coisas, mesmo
que ele pegue as duas (apontou para o companheiro). Eu uso muleta.
No d para carregar assim....
Funcionrio: O teu problema fsico no te impediu de fazer filhos.
O teu pedido fora da realidade. Olha, o mximo que a gente pode
tentar passagem de nibus para Santa Maria e olhe l, isso a gente j
est fazendo uma exceo, te dando uma colher....
A moa fez uma cara de splica e o funcionrio perguntou: T com
fome?

E percebendo que eu assistia a cena o funcionrio falou: Se a gente no

brincar aqui, a gente enlouquece. Tem situao que tragicmica. Outro
exemplo foi o de uma mulher que saiu do programa aos prantos falando o
que havia acontecido quando conversou com o funcionrio:

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 Ele me disse se por acaso eu estava pensando que a rdio era depsito
de remdio, estava muito enganada. Que eu j tinha vindo ontem para
pedir remdio, que agora eu tinha que dar um tempo e ficar na minha...
Parar de ser exploradora. Mas eles s me deram dois frasquinhos de
amostra grtis. Isso no d para nada. Esse cara vem com grosseria,
gritaria. A gente no aguenta...

O funcionrio alegou que ela reagiu como aproveitadora, no dia

anterior, j tendo ido rdio solicitar remdio. Ele no se referiu
impossibilidade do programa em dar uma soluo ao problema. Diante
da dificuldade de dispensar ao despachar as pessoas que no tm
uma histria interessante ou na completa impossibilidade de resolver o
caso, constata-se que os funcionrios recorrem acusao. A maioria dos
solicitantes que so dispensados tem que aparecer como no merecedores
dos benefcios assistenciais oferecidos pelo programa. Portanto, no
momento da solicitao, devem ser acusadas de estarem enrolando,
abusando, passando trote, querendo tirar vantagem. Neste sentido,
significativo que ao conversar com vrias pessoas observei que era a
primeira vez que iam ao programa. A dificuldade de ser atendido; correr o
risco de ser despachado nos moldes da acusao; ter tido a sua solicitao
atendida e ter que dar um tempo e no ir l de novo para no ser tachado
de aproveitador; receber um ch de banco, etc., so comportamentos
geradores de uma grande rotatividade de solicitantes na rdio Farroupilha.
Assim, uma vantagem imediata em tentar caracterizar as pessoas que se
dirigem ao programa como aproveitadoras, exploradoras, malandras
o fato de reduzir ao mximo as solicitaes feitas ao programa. Para
manter sua audincia a rdio tem que parecer eficiente em suas prestaes.
Certamente, seria impossvel atender a um nmero to elevado de pessoas
na resoluo dos seus problemas.
No curso das interaes aparecem os antagonismos entre os
frequentadores e a produo. A utilizada expresso uma porta

90
emblemtica da ambivalncia dos significados que assume o programa.
Nos depoimentos dos funcionrios da rdio o programa aparece como uma
Porta Aberta aos necessitados. Esta conotao visvel no depoimento do
prprio radialista:

Enquanto as pessoas se debatem por a, tateando no escuro, sem

encontrar uma sada para seus problemas (...). Como que eu vou
fechar as portas para esta pessoa que foi meu companheiro de fome
at alguns dias atrs? Pode parecer paternalismo para o estudioso,
mas para mim no: abraar um problema e ser solidrio.

interessante ver como o radialista estende o discurso da caridade

para o mbito poltico. Ao comentar sua atividade poltica na Assembleia
Legislativa como deputado diz: Minha atividade poltica uma extenso
de minha atividade profissional. Eu utilizo o meio poltico para abrir o
caminho para minha gente, que j cansou de bater em tantas portas e as
encontrou fechadas. Junto aos solicitantes, esta ideia pode expressar-se
em depoimentos como este:

Toda a vez que estava precisada vim aqui e me deram uma fora. Fui
bem recebida. O Srgio compreende os humildes. No corre com a
gente. Aqui as pessoas so tratadas como gente. Eles no prometem
nada, mas se esforam. Fazem o que podem. Nem todo o mundo
atendido, mas muitas pessoas saem satisfeitas, so bem tratadas.
Aqui a gente como iguais, no te olha de cima para baixo, como em
outros lugares que no te do a mnima. Nem se interessam pelo teu
problema. O programa do Srgio a nica porta que se abriu para
mim. Esse programa o nico no Rio Grande do Sul.

Outros solicitantes para negociar seus interesses, embora enfrentando

dificuldades no atendimento, justificam que esperam ser atendidos no
programa, em virtude da sua real necessidade:

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 O Srgio agora parece que virou milionrio. Virou deputado. No
recebe mais os pobres... ns (titubeou e no concluiu a palavra
pobres). Pelo menos atende os que mais precisam. As pessoas para
pedir porque no possuem. No tm. No se gosta de pedir, mas
aperta, tem que correr.

Ao mesmo tempo que se ouvem tais afirmaes, temos o lamento de

outra mulher que foi barrada no seu atendimento por um funcionrio do
programa. Grvida de oito meses, afirmava estar muito necessitada e que,
no desespero, o programa de rdio: Era minha ltima tentativa. uma
porta que se fecha. Di.
A propsito destas observaes consideramos que as prticas de
seleo so perpassadas por esse choque de interesses. Tanto a produo
do programa lana mo de recursos a seu favor, como existem espaos em
que o solicitante barganha buscando se colocar disposio da rede de
prestao e contraprestao do programa. Procuramos esse contraponto,
visto que no estaramos acrescentando nenhuma sofisticao discusso
se exclusivamente enfatizssemos apenas o vis da produo. Os recursos
usados pelas pessoas no interior do processo de seleo tendem a ser
minimizados ou, de alguma forma, postos em dvida pelos funcionrios,
na medida em que estes desconfiam de tudo. As tticas de despistamento
dos funcionrios so vrias. Para afastar os casos que representam risco ao
retorno do programa, os funcionrios tendem a dispensar o solicitante.
Dizem, por exemplo, que a documentao no est completa ou que a
emissora no o local adequado para resolver o problema. Ainda deixam os
frequentadores esperando horas a fio na sala de espera, at que eles mesmos
desistam da solicitao.
A equipe do Comando Maior quer garantir a imagem de dar soluo
ao problema. Para isto, os assessores despacham os problemas acionando
redes de contatos. No entanto, as pessoas que recebem a recomendao de
que no tm garantia alguma, ao chegarem ao destino, que tenham seus
problemas resolvidos.

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 Ouvi queixas, segundo as quais as pessoas diziam ser encaminhadas para
aqui e acol, e acabavam entrando num circuito em que um intermediador
remetia a outro. Este entrelaamento que relaciona as pessoas, algumas
vezes funciona como forma da rdio responder s demandas, de modo a
se livrar das solicitaes. Isso importante porque, de fato, o nmero
de solicitaes feitas muito maior do que a capacidade concreta que a
estrutura da rdio tem para respond-las.
Dentro do planejamento comercial da RBS, o manual que descreve os
formatos e os dados das emissoras da rede apresenta a emissora Farroupilha
enquadrada no formato de rdio comunitria. Neste modelo, a rdio tem
como base a participao direta e diria da comunidade na programao
que obtm excelentes ndices de audincia. Ela deve proporcionar:
aproximao, prestao de servios, utilidade pblica, divulgao e busca
de solues de toda ordem, promoo de solidariedades, entre os ouvintes.
As caractersticas deste formato radiofnico aparecem incorporadas ao
discurso dos funcionrios e do locutor da Farroupilha, principalmente no
que se refere nfase em procurar oferecer uma soluo aos problemas.
Em uma placa afixada na parede o slogan salienta a importncia da soluo,
mostrando que existe uma preocupao dentro da empresa no sentido de
operacionalizar este perfil de emissora.
O motivo pelo sucesso do programa Comando Maior, enquanto veculo
de comunicao, deste modo definido pelo comunicador: Esta uma
rdio comunitria e participativa, com um compromisso com a sociedade.
Muitos j tentaram fazer parecido, no conseguiram, pois tm que ter muita
seriedade e credibilidade.
Nesta afirmao, percebe-se a concepo de eficincia e competncia
que norteia o discurso do radialista. Suas declaraes dadas em entrevistas
a jornais e os depoimentos que constam no livro de Maria Ins Mello
(1987) mostram tambm como fazendo parte da construo da imagem
do comunicador aqueles elementos derivados da lgica de mercado,
qualidades, como dedicao ao trabalho, eficincia, credibilidade e,
principalmente, o controle estatstico dos nveis de audincia. Estas

93
virtudes figuram como capacidade individual do comunicador, mas que de
alguma forma expressam tambm exigncias (critrios) da empresa.
Como colocava o Coordenador Geral da rede de emissoras:

A credibilidade importante, a RBS uma rede de rdio, jornal,

televiso, em primeiro lugar de audincia, se ningum te conhece,
voc pode ficar no anonimato. Por exemplo, o Srgio j est h dez
anos nesse ramo, mas aqui na RBS, que ele est h quatro anos, que
ele ficou conhecido. Se a RBS tem interesse, tudo bem, o nosso produto
o comunicador que est no ar, ento tem que divulgar esse produto.
Ou a empresa vai fazer o meu nome, ou, ento, eu vou morrer; e no
vou levar. Ns somos uma equipe, no adianta ficar gritando na rdio
se no tiver uma retaguarda.

Assim uma imagem vai se construindo simultaneamente em torno do

radialista e que, por sua vez, vem associada imagem da prpria Farroupilha.
No perodo da pesquisa, cerca de 20% dos solicitantes conseguiam chegar
ao estdio. Mas como parte do sucesso do programa decorre da promoo
de sua imagem de mediador, preciso lidar com a questo de no conseguir
responder todas as solicitaes feitas. Da tem-se a procura por algum que
possa quebrar um galho sobre desemprego, falta de assistncia mdica,
velhice sem aposentadoria como um recurso para tentar corresponder,
ao menos potencialmente, para que os casos que sejam colocados no ar
obtenham resoluo. Este cuidado faz com que a equipe de trabalho da
emissora consiga promover a ideia de que, mais que uma ajuda potencial, o
programa oferece uma ajuda real aos solicitantes, de que a porta est aberta
aos necessitados. Mas, neste caso, a moral da ddiva redirecionada para
lgicas de intermediao que respondem somente imagem que pode ser
assegurada atravs do que vai ao ar.

3 Os papis da reciprocidade

Para Mauss (1974), o princpio da reciprocidade estreita os laos entre as

94
pessoas. Assegurando solidariedades, esse preceito moral assume um
sentido coletivo ao envolver grupos, e no somente indivduos, atravs dos
vnculos simblicos e materiais criados pela transmisso das coisas.
Essa moralidade de sair-se de si, dar-se livre e obrigatoriamente,
que carrega troca-ddiva, nos ajuda a pensar as maneiras pelas quais as
pessoas interagem na rdio Farroupilha. Mauss nos lembra que uma parte
considervel de nossa vida continua estacionada nesta atmosfera de ddiva,
de obrigao e liberdades misturadas. Deste modo, as trocas recprocas
tambm marcam o modo de interao entre os ouvintes-frequentadores
e o Comando Maior. Esse vnculo de reciprocidade mtua os relaciona de
uma maneira toda especial, pois os envolve numa corrente de sentimentos
amistosos.
Segundo Mauss, a ddiva, como categoria jurdica, criada a partir das
relaes, nos acompanha, entre tantas outras ocasies, nos costumes da
moralidade popular, sob a forma de empenhar-se em dar e retribuir, nas
leis de hospitalidade, nas amizades ou nos contratos com os deuses.
A troca de presentes tendo em vista os deuses, incita estes a serem
generosos na sua retribuio. O contrato com os deuses-santos prev
de antemo uma retribuio. A justia divina evocada nestas trocas, diz
respeito ao entendimento de que os deuses sabem retribuir, chegando at
a dar uma grande coisa em lugar de uma pequena coisa. Alm disso, a
distribuio de riquezas agrada aos Deuses.

A esmola fruto de uma noo moral da ddiva e da fortuna, por

um lado, e de uma noo de sacrifcio, por outro. A liberalidade
obrigatria porque a Nmesis vinga os pobres e os Deuses do excesso
de felicidade e de riqueza de certos homens, que devem desfazer-se
dela; a antiga moral da ddiva transformada em princpio de justia.
(MAUSS, 1974, p. 66).

Tambm na opinio das pessoas que frequentam a Farroupilha, a

distribuio feita aos pobres bem vista aos olhos de uma justia divina.

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Os donatrios fazem questo de dizer que, sempre que podem, procuram
ajudar algum mais necessitado do que eles. Na Farroupilha, o prestgio
adquirido por esta atitude reconhecido pelo radialista como uma forma
deles estarem retribuindo aos mais pobres os dons j recebidos na
emissora.
Como princpio de justia, a redistribuio das doaes, feita aos
pobres, faz da Farroupilha um eixo de referncia para o estabelecimento
de compromissos firmados verbalmente que no decorrem do legal.
O apelo para participar com doaes, em nome de uma justia feita
aos pobres, reafirma-se no interior de uma corrente de solidariedade,
embora desemboque num atendimento individual, enquanto valor,
compartilhado coletivamente, da a prpria noo de circuito ou corrente,
que interliga as pessoas. Neste caso, a ideia de interagir em relao a um
todo parece expressar-se por meio de uma chamada musical que ia ao ar
na emisso do programa mais de uma dezena de vezes durante a manh:
Boas vibraes pra voc, me ajude a seguir meu caminho. Obrigado aos
amigos da terra e do cu. Ningum faz nada sozinho.
Essa msica, que era tocada aps o desfecho feliz de quadros dramticos
ou como sequncia de um apelo feito no ar, exprime o sentimento de
pertencimento coletivo de participar na rede de prestaes do Comando
Maior.
Tal atmosfera musical parece impulsionar e ambientar uma sociabilidade
para a ddiva. As pessoas se dizem solidrias ao prestar algum servio. Elas
se mostram especialmente comovidas com temas chamados de fatalidades,
porque todos correm o mesmo risco de viv-las. Trata-se de situaes como
um acidente que deixa a vtima paraplgica. Estes casos brabos vo ao ar
em forma de narrativa: uma criana fica cega, e a rdio angaria dinheiro
para comprar um olho de vidro (prtese ocular); a perda do provedor da
famlia deixa a famlia sem ter o que comer; uma casa incendiada e a pobre
vizinha perdeu tudo; uma doena incurvel est deformando o corpinho
de uma criana; uma pessoa baleada injustamente precisa de doao de
sangue, etc. As pessoas torcem por um feliz desfecho para esses quadros

96
dramticos. Lembro de uma campanha para conseguir dinheiro para os
pais de um menino doente. Eles venderam tudo e estavam morando h um
ano e meio no corredor do hospital. Da cidade inteira veio uma enxurrada
de telefonemas oferecendo ajuda. E as pessoas que estavam no estdio
tambm auxiliaram, doando algum dinheiro. Ao final, bateram palmas
entusiasmadas com a quantia arrecadada. Nestas horas, o radialista gostava
de realar que o envolvimento no programa pura emoo.
Os ouvintes que do uma mo ao programa respondem aos apelos com
doaes. Alm de serem engrandecidos por essa atitude com agradecimentos
no ar, eles adquirem a prerrogativa de tambm fazer alguma solicitao,
que geralmente passa por anncios ao microfone. Quando uma pessoa vai
rdio para fazer doaes, imediatamente j existem vrios candidatos
para receber o benefcio. As doaes so feitas em forma de mantimentos,
roupas, mveis, barracas, aparelhos auditivos, colches dgua, muletas,
cadeira de rodas, dinheiro, culos, remdios. Uma parte das doaes fruto
de campanhas que entram como apelos no ar.
Um senhor, por exemplo, ligou para a rdio para doar uma muleta para
um rapaz que foi baleado e, j que se aproximava o Dia das Mes, aproveitou
para fazer uma propaganda de sua floricultura. Mesmo que a solicitao no
seja imediata, j se estabelecem laos com a rdio, que no futuro podem ser
acionados. Na maioria das vezes, como forma de agradecimento, as pessoas
que fazem doaes tm seus nomes anunciados ao microfone pelo radialista.
Outra possibilidade as prprias pessoas darem seus als ao microfone. Os
doadores dizem que para ajudar um mais necessitado, mesmo que, ao
doar algo, se aproveite para tambm tentar conseguir alguma outra coisa.
Uma grande circulao de papeizinhos de encaminhamentos
parecem ser manifestao visvel desse esprito que permeia as interaes
na Farroupilha. Um esprito que retorna ao princpio de reciprocidade de
Mauss. Os papis parecem ter a fora mgica representada pelo mana. A
autoridade neles impregnada se traduz quando da constatao de que eles
liberam a entrada, encaminham para um emprego, coletam doaes ou, ao
ficar sobre a mesa do radialista, so a garantia de que o caso vai ao ar.

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 uma infinidade de papis. Parecem materializar aquilo que se expressa
fora deles: uma rede de relaes recprocas que eles encarnam, carregam
e da qual so garantia. Os funcionrios da seleo tambm fornecem
papeizinhos onde est escrito o caso de cada pessoa que so lidos
ao microfone. Tambm circulam papis para encaminhar as pessoas
diretamente a um contato especfico, com a assinatura do comunicador,
inclusive para buscar as doaes na casa dos doadores, o solicitante
encaminhado por meio de um papel com o carimbo da rdio.
Neste tom, a maior parte das pessoas no se caracteriza somente como
doadores, mas entram em um circuito mais amplo de prestaes pelas duas
pontas. Numa ocasio solicita, j em outra situao oferece um donativo
ou, simultaneamente, oferece e solicita um auxlio. O sistema de trocas
por doao, implementado pela Farroupilha, presume que uma mo lava a
outra. Este modo de participao desvenda a lgica da rede de doaes que
se estabelece via rdio. Confirmando o que uma senhora negra, aposentada
como empregada domstica, nos apontou: Quem no d, no pode tirar.
Entrar na rede significa passar a ter com quem contar. As pessoas que
recebem doaes se sentem obrigadas, no sentido simblico, a retribuir.
Ao serem socorridas pela corrente de ajuda, partilham um sentimento de
pertencimento. J ouvi inmeras vezes coisas semelhantes ao que essa
senhora falou: Quando eu precisei, aqui na rdio me ajudaram. Agora,
quando eu posso, eu venho sempre aqui dar uma mo, uma ajuda. Este
comentrio baseia-se na ideia de dvida moral, em que dentro do princpio
da reciprocidade as pessoas devem ajudar aqueles que a ajudaram.
As pessoas procuram, com atitudes de retribuio, estabelecer laos de
generosidades mtuas. O produtor do programa diz: um elo. Quem
pede ajuda a primeira vez sente necessidade de retribuio...
Com o cumprimento das obrigaes, em um outro momento, ao estarem
em situao semelhante, garantem ter a quem recorrer. Mesmo nos casos
em que se poderia dizer que as pessoas no tm condies de retribuir,
elas expressam o sentimento de retribuio em nome da justia divina.
Nesses casos ouve-se como agradecimento: Deus lhe pague ou Deus

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te d em dobro. quase sempre, em nome de uma justia feita aos mais
necessitados que se faz a doao.
Numa conversa sobre a corrente de doaes, ouve-se uma moa dizendo
que quem fazia mesmo as doaes eram as prprias pessoas, umas ajudando
s outras. Uma senhora retrucou dizendo que sem o programa como as
pessoas iriam ficar sabendo dos problemas das pessoas que precisavam de
ajuda. Seu filho, que a acompanhava, concorda com essa viso dizendo
que acabara de ver duas pessoas trazendo rdio dois sacos enormes de
arroz. Sua me continuou dizendo que, na hora do aperto, o Zambiasi
resolve. Deu um exemplo de como o comunicador se mexeu, falando com
as autoridades, para resolver o caso de uma senhora que precisava, de todas
as maneiras, um auxlio para tratar da sua doena.
Na hora de defender o programa, as pessoas do exemplo de situaes
em que o programa abraa a causa do solicitante. A recproca tambm
verdadeira, as pessoas fazem questo de dizer que esto dispostas a pegar
junto quando solicitadas a participar da corrente. Ingressar na corrente
Farroupilha significa tambm estar com a expectativa de que a porta estar
aberta. Viver a situao contrria representa simbolicamente que ningum
te estende uma mo, ao que falou uma moa grvida que foi embora da
rdio sem conseguir os donativos que solicitara.
As trocas recprocas contribuem para a constituio da rede Farroupilha.
frequente que a pessoa, ao chegar com algum tipo de mantimento, roupa
ou aparelho auditivo, tente trocar por outra coisa.
Uma senhora do interior do estado chegou rdio para tentar trocar um
aparelho auditivo do seu filho, que anteriormente j havia sido conseguido
no programa, por uma armao de culos e um encaminhamento para
uma tica que coloca as lentes pelo preo de custo. Outra senhora, que teve
paralisia infantil, estava ali para tentar trocar (permutar) uma bicicleta
ergomtrica, que sua me conseguira no programa, por uma cadeira de
rodas, pois agora quem estava precisando era sua me que estava numa cama
depois de um derrame cerebral. Essas trocas se do em todos os nveis, tudo
que vai ao ar supe algum doando e em contrapartida algum recebendo.

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Nesta extensa rede de prestao e contraprestao, que se processa via
programa, estabelece-se um circuito de reciprocidades que traduz a forma
como as pessoas esto vivenciando mutuamente sua experincia de ser
ouvinte, solicitante e doador da rdio Farroupilha.
O ponto de referncia para todas as trocas era a Farroupilha. Era l que
chegavam e eram efetuadas as mais variadas trocas. O programa incentivava
a vinda de nebulizador, cadeira de rodas, aparelhos auditivos, remdios,
barracas. L estes eram cambiados, doados ou revendidos. Por exemplo,
quando o apelo era um pedido de nebulizador que no obtinha resposta,
ouvia-se no ar a proposio de compr-lo por um quarto do seu preo de
mercado.
Nessas trocas as coisas carregam um hau, no sentido simblico que
elas adquirem ao circular de mo em mo. Uma cadeira de rodas via rdio
significa que ela retornar ao lugar de onde saiu Farroupilha to logo o
seu usurio no mais precise. Implementa-se, com tais doaes, todo um
circuito de trocas. Em geral, as pessoas solicitam a troca de uma coisa por
outra. Em alguns casos, a rdio pode vender mais barato algum material
que ganhou por intermdio de doaes, conseguindo assim estabelecer um
tipo especial de vnculo com o possvel comprador.
Nos primeiros meses de campo, os funcionrios listavam os asilos e
creches que o programa contava com apoio, no entanto no me explicavam
que eram estabelecimentos que o programa ajudara a instalar tambm,
fornecendo roupas e alimentos e que, por esse contato, prestavam
servios rdio.
As trocas de prestaes de servios tambm incluem as pessoas enquanto
voluntrias nas atividades que envolvem o programa. Entre estas pessoas
figurava um senhor que, naquele momento, dizia assessorar o radialista
em mbito legislativo e, ao mesmo tempo, estava encarregado de fazer
a seleo do pblico na rdio. Ele foi referido como tendo uma sapataria
para aparelhos ortopdicos localizada a uma quadra da Farroupilha. L os
servios estariam a um preo acessvel para demanda de aparelhos feitas
via rdio. Alguns aparelhos doados na rdio seriam l consertados. Ainda

100
outra senhora que atuava na seleo disse-me que trabalhava num lar de
idosos. Alguns remdios e mantimentos doados na rdio iam para este lar.
Em contrapartida, o programa solicitava a ida para esse lar daqueles idosos
que no tinham onde morar.
Os ouvintes eram solicitados diariamente a entrar na rede de doaes
e trocas. Ouvia-se os agradecimentos calorosos do comunicador pelas
doaes realizadas, estimulando o compromisso com a corrente. O
radialista reiterava, constantemente, que era somente com a participao
solidria dos ouvintes solicitantes que conseguia solucionar os problemas.
Falava ao microfone para o pblico ouvinte: lindo ver as pessoas se
comovendo com as angstias dessa gente. Tem muita pessoa humilde que
ajuda no programa. As pessoas que, num primeiro momento, podiam
parecer apenas solicitantes, eram aquelas somadas as suas doaes midas
que ofereciam grande parte dos donativos ao programa. Eram pequenos
favores, doaes de uma sacola de roupas, uma que outra caixa de remdios
e que representam um envolvimento assduo na rede de reciprocidade. O
programa no descartava essas ajudas, inclusive porque a participao
dessas pessoas adquiria toda uma especial ligao de colaborao,
simbolizando a virtualidade da contrapartida.
Essa corrente de ddivas trocadas se estendia quando para as pessoas o
bem a ser intercambiado era o voto. Elas diziam se inscrever neste circuito
quando anunciavam que eram virtuais eleitores do radialista. Falavam:
Conta comigo nas eleies. L em casa todo o mundo Zambiasi. Em poca
de campanha eleitoral ofereciam seus prstimos ao radialista. Penso que
ao colocarem-se desta forma disposio para servios de campanha,
buscavam a oportunidade de se caracterizarem como participantes da rede
de troca e retribuio.
Certas pessoas que passam a manh toda na rdio tambm diziam que
gostavam de ir l, para conversar e ter companhia. L, esses contatos
eram facilitados, porque as pessoas podiam estabelecer uma diversidade
de interaes, j que a porta da sala de espera ficava aberta. A partir dessa
aproximao, as pessoas combinavam de se encontrar fora da emissora,

101
inclusive em bailes e festas. Tambm havia um famoso baile especialmente
promovido pela Farroupilha para realizar esses encontros.
Tal participao na rede do programa, longe do reducionismo de uma
viso utilitria, exprime uma experincia repleta de significados, uma
vez que pode ser compreendida quando remetida totalidade simblica
do sistema de prestaes recprocas. A complementaridade dos sentidos
atribudos, por aqueles que nela ingressavam, vem mostrar que, apesar
de nem sempre os solicitantes obterem uma contribuio material, estar
engajado rede traduz um sentimento mais amplo que cambiar estritamente
as coisas objetivas.
Em inmeras situaes em que as pessoas tomam o microfone da rdio,
o fazem para manter contatos com relaes de amizade e mandar recados
para os vizinhos, parentes e avisos de festas, aniversrios, encontros com
familiares e amigos do bairro. O estabelecimento de um circuito de recados
entre conhecidos ocupa um significativo espao dentro da programao.
As pessoas no procuram estabelecer contatos com o objetivo exclusivo de
obter uma ajuda material; a ddiva buscada atravs do programa tambm
se relaciona com a necessidade das pessoas de recriar e intensificar redes
afetivas com pessoas queridas. A rdio, como locus de referncia para
o estabelecimento do circuito de recados ou da circulao de doaes,
funciona estreitando laos de toda ordem entre as pessoas.
A busca de contatos, numa rede de resolues de problemas, que
passem pela rdio, de fato ocorre, mas com uma qualidade que inclui uma
rica rede de relaes que se estabelece paralelamente entre as pessoas que
se conhecem na rdio e, a partir da, podem at se estender para fora dos
limites do programa.
Essa troca traduz um pertencimento ela que supe as duas pontas
interligadas ancorado numa noo forte de compartilhamento. O sentido
simblico que a corrente Farroupilha assume na vida das pessoas passa
pela vivncia da situao de no ter a quem recorrer. Essa articulao, que
permite associar a ideia de intercmbio cooperativo com a possibilidade
virtual de ter a quem recorrer, fortalece a importncia de contribuir com

102
a corrente de doaes. Quando a essa corrente incorpora-se um sentido
religioso, estamos no domnio do que as pessoas na rdio chamam de
corrente de f. Essa dupla associao, corrente de prestaes e corrente de
f, permite que o programa adquira uma eficcia simblica na mobilizao
de solidariedade.
Ao basear-se no universo simblico do ouvinte-frequentador, vimos
que as pessoas podem ingressar na rede sob diferentes modalidades que
no so necessariamente excludentes, mas coexistem e so mutuamente
constitutivas. O atributo de participar na rede Farroupilha parece sobrepor-
se a todos os outros, pois acima de tudo esta participao dimensionadora
de uma moralidade que no Comando Maior encontra sua expresso. Ou
seja, um meio de comunicao de massa, como uma rdio popular, vai
alm da batuta mercadolgica, pois como aponta Martn-Barbero (1987),
se deixa interpelar pela sensibilidade e matriz cultural de seus ouvintes-
frequentadores.
Sobretudo, a dinmica de reciprocidade que acontece atravs da rdio
tem como expresso popular essa espcie de sociabilidade para a incluso,
criada pela prpria participao das pessoas e que depende dessa incrvel
disposio de colocar-se de si no ato da troca. Como reala Paul Willis
(1990): da criatividade simblica da cultura comum. Ali a narrativa
popular vem como ao de presena, no sendo retida, ela se anuncia como
um modo de interao e que a etnografia como mtodo permitiu aproximar.
Tambm para v-la, a etnografia, como o que perdura oferecendo sentido
de interpretao para tais trocas culturais, ofertando, tambm ela prpria,
inteligibilidade ao carter sinttico do dom.

Referncias

RIES, Philippe. Histria social da famlia e da criana. Rio de Janeiro:

Guanabara, 1981.

GEERTZ, Cliffort. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

103
MARTN-BARBERO, Jesus. De los medios a las mediaciones. Mxico:
Gustavo Gilli S.A, 1987.

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades
nas sociedades arcaicas. In: _______. Sociologia e Antropologia. So Paulo:
E.P.U., 1974. Volume II, p. 37-184.

MELLO, Maria Ins. O fenmeno Zambiasi: o comunicador das massas.

Porto Alegre: Martins Livreiro, 1987.

SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,

1990.

104
Amantes e esposas: alianas e conflitos em
famlia
Helosa Helena Salvatti Paim

Entro na casa de Andra. Ela e Jussara esto conversando. Pergunto

se Andra adivinha quem eu encontrei h pouco, passeando com dois
cachorros enormes. Ela, de forma bastante enftica, fazendo um gesto
largo com o brao para, em seguida, levar a mo ao peito, fala: o meu
marido (Relatrio de campo, 08/04/97).

Aparentemente, nada de especial existe na cena acima que pudesse

despertar a curiosidade de um antroplogo. No entanto, a situao torna-
se mais interessante ao se saber que o marido ao qual Andra se refere
Anselmo, um homem casado com outra mulher e que mora com a famlia
oficial. Ao constatar que Andra mantm h quinze anos uma relao
com Anselmo e que este a visita praticamente todos os dias, ajuda-a com
as despesas da casa e teve, inclusive, um filho com a informante, comea
a delinear-se um problema antropolgico a ser desvendado. Pergunta-se
de que maneira, apesar da aparente irregularidade da situao, Andra
consegue reivindicar, diante de parentes e de vizinhas (muitas, como
Jussara, oficialmente casadas), o status de mulher de Anselmo. At
que ponto a transgresso cometida por Andra contra uma moralidade
oficial influi na sua integrao/aceitao social no grupo? Como se pode
interpretar a situao de Andra e de outras mulheres, conhecidas como
amantes de homens casados, quanto hierarquia das virtudes femininas
vivenciadas no dia a dia de um bairro popular?
Poucos so os estudos que tomam as relaes extraconjugais como tema

105
central. Em geral, so feitas esparsas referncias em pesquisas sobre famlia e
sexualidade. A importncia atribuda famlia e unio conjugal, enfatizada
pela bibliografia sobre os grupos de baixa renda, despertou a minha
curiosidade acerca de integrao e o status das amantes na vizinhana.
Atravs da anlise de situaes no identificadas claramente com a norma,
visa-se apreender as tenses presentes no universo cultural analisado
e possibilitar, ainda, a exposio de novas nuances sobre as normas e as
prticas comuns ao grupo. Como diz Fonseca (1989, p. 7): Abrir os nossos
estudos para papis normalmente considerados perifricos ou residuais
no advogar um folclore de borboletas exticas'. Casos liminares so
teis justamente para pr em perspectiva o comportamento considerado
normal.
Os esteretipos das amantes, em geral, as descrevem como mulheres
que se distinguem por sua trajetria e por suas qualidades morais do que
devem ser as esposas. As amantes so representadas como mulheres de
moral duvidosa, perigosas. Imbudas de interesses econmicos, mais ou
menos ocultos, e contando com estratgias de seduo poderosas, colocam
em risco a famlia e os bons costumes. Em termos jurdicos, tambm,
claro, o carter transgressor do adultrio, sendo prevista pena de recluso.
Tendo como pano de fundo os esteretipos sobre as amantes e a
valorizao do casamento, torna-se instigante a utilizao do mtodo
etnogrfico para captar a tica das amantes e das casadas sobre sua situao
conjugal e sua integrao nas redes familiares e de vizinhana. Atravs
da comparao de experincias e de concepes sobre famlia e gnero de
mulheres casadas e de amantes de uma mesma vizinhana, objetiva-se
analisar como so negociadas as fronteiras entre legtimo e ilegtimo nas
prticas cotidianas de moradores de uma vila de invaso, especialmente
quanto ao status das mulheres em seus grupos de convvio.
O trabalho de campo foi realizado em uma rea de ocupao irregular
na Vila Jardim, localizada na zona norte de Porto Alegre, no perodo de
outubro de 1996 a setembro de 1997. Mantive contatos com inmeras
pessoas de diferentes idades e ambos os sexos. Para o processo de anlise,

106
elegi, especialmente, os dados referentes a onze mulheres, sendo cinco
amantes mantm relaes afetivas e sexuais estveis com homens que tm
outra relao conjugal considerada oficial e seis casadas convivem
maritalmente com um homem, quer seja ou no oficializada a relao que
constituem uma rede de vizinhana. Com estas mulheres estabeleci contatos
mais sistemticos e aprofundados nas suas casas e com seus conhecidos.
Devido ao fato das relaes extraconjugais serem ocultadas de alguns
membros das famlias oficiais, no pude analisar as relaes duplas de
um mesmo homem. Assim, tomou-se como universo de pesquisa mulheres
que moram na mesma vizinhana. Em termos gerais, pode-se caracterizar
a diferena entre as amantes e as esposas da seguinte forma: as amantes
tm plena conscincia de que seu companheiro mantm uma relao de
coabitao com outra mulher; a esposa, por sua vez, supostamente ou
efetivamente, desconhece a existncia da outra relao. Enquanto a amante
ocultada em certos contextos, sobretudo nos mais prximos esposa
oficial, esta no sofre tal restrio.
Este artigo composto por quatro partes. Inicialmente, dialoga-se
com parte da produo acadmica, que trata de famlia na populao
de baixa renda, na qual as amantes esto invisveis ou reprovadas, para
colocar a questo acerca do lugar das amantes em um contexto de grande
valorizao da famlia. Em segundo momento, contrasta-se este panorama
com as observaes da integrao das amantes pesquisadas em seu grupo
de convvio. Em seguida, sintetiza-se as formas empregadas por essas
mulheres que por sua posio podem colocar em risco uma famlia
para legitimar-se nas redes de vizinhana e de familiares. Aps a exposio
dos elementos mais consensuais que orientam as aes no universo cultural
em que as amantes esto inseridas, analisa-se os conflitos que esto
inerentes a esse modelo. Centra-se o foco de anlise sobre as relaes de
apoio e rivalidade entre as mulheres.

107
1 Famlia e casamento

A produo antropolgica brasileira sobre famlia vasta e apresenta grande

pluralidade de perspectivas analticas que no podero ser aqui apreciadas
em sua plenitude. Em consonncia com os estudos antropolgicos clssicos,
a referida produo pressupe a famlia como uma instituio culturalmente
construda. Entre os estudos brasileiros sobre famlia, encontram-se
diferentes descries, que tm como variantes as pocas e os grupos sociais
a que se referem. Bilac (1996, p.1) ressalta que a diversidade da famlia se
expressa tanto no seu tamanho e na composio das unidades domsticas,
quanto na natureza mesma das relaes entre seus membros e na lgica que
organiza estas relaes.
As etnografias dedicadas populao de baixa renda tm avanado
muito nas descries sobre famlia, apontando o carter central desta no
modo de vida do referido segmento. Uma parte desses estudos situa-se
em um patamar terico que busca a relativizao dos valores dominantes
e identifica a alteridade da cultura dos grupos populares (DUARTE, 1987;
ZALUAR, 1994; FONSECA, 1991). Outros pesquisadores arguem pela
presena de valores que perpassam todos os grupos sociais. Nesta linha,
os setores pobres embora enfrentem dificuldades na realizao dos ideais,
ainda os mantm como valores prioritrios. Esse descompasso entre o ideal
e a realidade desemboca em um modelo adaptativo (WOORTMANN,
1987; SARTI, 1988). Assim, os setores empobrecidos operam com diferentes
sistemas ideolgicos: um ideal e outro prtico.
Embora as perspectivas analticas e empricas apresentem diferenas,
atravs desses autores possvel localizar hipteses convergentes sobre a
famlia dos grupos populares. De tais grupos destacam-se caractersticas
como a importncia atribuda famlia como valor, a clara diviso de
atribuies conforme o gnero, o pacto de reciprocidade entre marido e
esposa, a instabilidade conjugal e o grande nmero de unies estveis. Aqui
centra-se a ateno sobre a constituio da identidade feminina, enfatizando
a importncia do papel de esposa na aquisio de uma posio legtima.

108
 Muitos autores tm demonstrado a centralidade do valor famlia.
Nestes estudos, a famlia tem sido descrita como a instncia bsica da
identidade dos sujeitos das classes trabalhadoras, no apenas por garantir
a reproduo social e material das pessoas, mas por sua condio de valor
neste grupo. Os sujeitos sociais so constitudos no interior da famlia pelo
processo de socializao e, em especial, reconhecidos socialmente por seu
pertencimento familiar.
Os estudos sobre as mulheres acentuam a centralidade da famlia ao
destacar que sua identidade valorizada se fundamenta em dois elementos
bsicos: ser me e esposa. Duarte (1986), em seu estudo sobre a classe
trabalhadora no Rio de Janeiro, destaca que a famlia, como responsvel
pela reproduo social dos sujeitos, em termos fsicos e morais, tem no
binmio marido/mulher a concentrao e a diviso desse compromisso:
a oposio homem/mulher, expressa paradigmaticamente na oposio
marido/mulher, oferece o eixo de articulao fundamental do valor-
famlia (DUARTE, 1986, p. 174). Ou seja, a compreenso da identidade
social de homem e de mulher, neste grupo, d-se atravs dos papis de
marido e de esposa representados na unidade conjugal que tem como
fundamento o valor-famlia. O casamento, pois, tomado como um dos
grandes momentos de transio para rapazes e moas. Em outras palavras,
atravs da constituio de uma nova famlia e de uma nova casa se atinge
a plenitude da identidade social do modelo homem/mulher nas classes
trabalhadoras.
Sarti (1989) analisa as relaes de gnero a partir da perspectiva de
mulheres moradoras de um bairro de periferia em So Paulo e argumenta que

A mulher afirma-se enquanto mulher como esposa, me e dona de

casa, os trs papis idealmente combinados. Sua separao implica
alguma estigmatizao. Tanto a me solteira, como a mulher casada
sem filhos ou a mulher que no cuida da casa e dos filhos, so categorias
sobre as quais pesa uma acusao. (SARTI, 1989, p. 44).

109
 O casamento constitui uma experincia fundamental para as mulheres,
pois garante a elas a prpria condio de mulher no grupo e torna-se o
eixo que organiza toda a sua percepo biogrfica (SARTI, 1989, p. 44). O
casamento est diretamente associado ideia de se ter filhos e de se ter uma
casa, e todos esses elementos esto intimamente relacionados mulher.
Nas anlises dos autores citados, observa-se uma concomitncia das
identidades de gnero e do binmio marido/esposa. medida que se
toma a famlia como um valor central, valorizam-se as prticas que vo ao
encontro da sua manuteno e que situam as pessoas no seu interior. Diante
da nfase dada famlia e s relaes conjugais na aquisio de um status
social positivo, torna-se imperativo perguntar-se pelos significados sociais
dos relacionamentos extraconjugais e, mais especificamente, pelo lugar
atribudo s amantes que vivem nesse contexto.

2 A integrao das amantes na vizinhana

Atravs da observao continuada de situaes cotidianas das amantes e

das casadas de uma mesma vizinhana, notei que as amantes sofrem pouca
discriminao e que as pessoas se relacionam com aparente indiferena
situao conjugal (casada e amante) de cada uma, ao contrrio do que se
supunha pela leitura da bibliografia.
Autores como Fonseca (1995b), Sarti (1996) e Duarte (1986) atentam
para a importncia do local de moradia na organizao da vida cotidiana,
sendo o espao fundamental na formao das redes de ajuda mtua e da
sociabilidade. Assim, a anlise da insero das amantes no local de moradia
e das relaes estabelecidas a partir dele so importantes, pois possibilita
que seja avaliada a sua aceitao no grupo.
H uma intensa vida social entre os vizinhos. Constantemente se veem
pessoas nas ruas. Algumas esto trabalhando, outras passam a caminho do
mdico ou das compras. As janelas e as portas esto frequentemente abertas,
permitindo que se acompanhem os movimentos e os acontecimentos
cotidianos das casas. Os passantes sabem quem est em casa, assim como

110
quem est na casa espicha-se para ver quem passa na rua. , portanto, de
conhecimento pblico, da vizinhana e dos familiares, quem so as pessoas
envolvidas em relaes extraconjugais, porm tal fato no parece influir no
teor das relaes. Como ser descrito adiante, as amantes at encontram a
cumplicidade de alguns vizinhos para com sua situao.
As amantes moram entre as casas de mulheres que coabitam com maridos
e filhos. Uma delas divide o ptio com famlias conjugais, normalmente/
oficialmente constitudas. As amantes utilizam os mesmos locais de
atendimento mdico, escolas e mercados que as demais pessoas da Vila.
Paradas em frente as casas ou sentadas nas cozinhas, tomando caf preto
muito adoado e rodeadas pelos filhos menores, as amantes e as casadas
conversam sobre as fofocas da vizinhana, os conflitos entre familiares, as
novidades sobre seus homens, a rotina domstica.
Em funo da forma irregular da instalao eltrica, as casas de Andra
e de Alice, ambas amantes, por exemplo, dividem a luz com mais duas
famlias que moram ao lado. Mas entre essas casas no se divide somente
a eletricidade. Na casa direita das amantes, moram Zlia e Joo com trs
filhos. O filho mais velho do casal afilhado de Alice. Os filhos de Zlia so
encontrados frequentemente no ptio de Andra e Alice, brincando com
as filhas da ltima. Entre as mulheres existe uma relao de ajuda mtua,
em que se cuida dos filhos, emprestam-se alimentos e aconselha-se sobre
problemas conjugais.
Tambm nas redes de amizade pude analisar as relaes entre casadas e
amantes. Rose, que enfrentou publicamente a amante do marido, foi-me
apresentada por Andra. Atravs de Rose conheci Acssia, que na poca era
amante do cunhado de Rose. Atravs de ambas conheci a sogra, Dona
Selma, e as trs filhas dela, Beatriz, Paula e Simone, casadas oficialmente,
algumas aps j terem coabitado com os maridos. Todas essas mulheres tm
suas casas muito prximas e mantm um convvio cotidiano.
As amantes mantm contato frequente com suas famlias de origem,
mesmo quando no moram perto. O convvio com familiares pode ser
visualizado atravs do caso de Andra e Alice que, quando iniciaram a

111
relao com seus atuais companheiros casados, ainda moravam na casa da
me, Maria. Esta tinha conhecimento da situao extraconjugal vivida pelas
filhas e no se opusera. Os companheiros visitavam as amantes, tambm, na
casa da sogra. Quando, finalmente, Andra e Alice resolveram construir
uma casa e morar juntas, cada uma delas j estava com os companheiros a
7 e 6 anos, respectivamente. Mesmo aps a sada da casa da me, esta e as
filhas mantm um convvio constante, auxiliando-se na educao dos filhos
e tambm nos problemas familiares e financeiros. O pai das amantes mora
no mesmo ptio com as filhas, tendo conhecimento do que se passa em cada
uma das casas. Em alguns finais de tarde, senta-se junto das filhas e de seus
homens para tomar chimarro e conversar. As amantes tambm mantm
contato com tios e primos.
Todas as amantes tiveram um filho com o homem que casado. No
observei nenhum indcio de que houvesse discriminao aos filhos de
relaes extraconjugais. Nunca ouvi expresses como filho bastardo ou
similares. Os filhos das amantes, sejam frutos da relao extraconjugal ou
de uma relao conjugal anterior, convivem perfeitamente com os filhos
das casadas.
Enfim, as relaes das amantes com seus vizinhos e familiares revelam
uma boa integrao no grupo social. Elas no so rechaadas pela
vizinhana ou por familiares, tanto que frequentam as casas das casadas e
so convidadas para serem madrinhas dos filhos das vizinhas. Ou seja, as
amantes e seus familiares no vivenciam uma segregao espacial ou social,
apesar de ser de conhecimento pblico estarem envolvidos em uma relao
extraconjugal.
Ainda que se possa perceber a integrao destas mulheres na rede
de vizinhanas e de familiares, no possvel dizer que o adultrio seja
considerado uma prtica totalmente legtima. As famlias no desejam que
suas filhas sejam amantes, nem as prprias amantes o querem. Frente a
isso, resta perguntar-se de que forma as amantes negociam o seu status
de mulher respeitvel, possibilitando uma relativa integrao aos seus
grupos de convvio? Qual a configurao de valores que permite s amantes

112
no serem malvistas ou rechaadas por pessoas que poderiam sentir-se
ameaadas pela sua existncia? Quais as formas empregadas pelas mulheres
em questo para minimizar o estigma e regularizar sua posio junto ao
grupo de convvio?

3 Da reprovao legitimao

Bourdieu (1991) fornece um referencial instigante para pensar as amantes.

O autor diferencia trs comportamentos exemplares: o conformado total,
o transgressor total, que no apenas transgride as regras, como as contesta
publicamente e tenta impor outras, e o transgressor de boa vontade, que
procura colocar-se em regra e se conformar s aparncias ou buscar a
conformidade. Segundo essa classificao, as amantes aqui analisadas
podem ser vistas como transgressoras de boa vontade visto que elas
transgridem a norma oficial, mas a transgresso, de certa forma, ocorre
apesar delas, por fora das circunstncias. Assim, ao transgredir, elas no
tm a inteno de derrubar a antiga regra, nem de erguer uma nova. Apesar
de destoarem das regras do grupo, as amantes esto constantemente
acionando estratgias para se afirmarem de forma legtima e, com isso,
conseguem integrar-se sua rede de vizinhana e familiares. Na verdade,
a situao por elas vivida envolve um paradoxo: ao mesmo tempo em que
colocam a famlia oficial (do amante) em risco, as amantes consolidam
seu lugar justamente pelo discurso de valorizao da vida familiar.
De forma sucinta, apresento algumas das formas empregadas pelas
amantes para legitimarem-se junto ao grupo. Tais estratgias buscam
aproximar as transgressoras dos papis normalmente atribudo s mulheres
em seu grupo.
A anlise das experincias de ser mulher no cotidiano da Vila revela que
o prestgio das mulheres depende de suas habilidades de ter e manter um
homem ao seu lado que garanta respeito, proteo e recursos financeiros.
Nas palavras de uma informante, deixa-se de ser uma qualquer quando se

113
tem um homem. As mulheres pesquisadas falam constantemente de seus
homens tratando de diversos assuntos nos mais diferentes tons, desde o
queixoso at o elogioso com a inteno de marcar a presena dos homens
em suas vidas. No possvel abrir mo de um homem com quem se mantm
uma relao marital sem sofrer um grande estigma. Assim, a partir do final
da infncia, ter um homem e manter com ele uma relao estvel constitui
uma das principais preocupaes e um dos maiores anseios das mulheres
pesquisadas para afastar o terrvel fantasma de ficar encalhada.
Tambm as amantes enfatizam a presena masculina em suas vidas, por
exemplo, dando visibilidade aos encontros com os homens. Os homens
estacionam os carros defronte as casas e so recebidos, depois acompanhados
at a rua, pelas amantes e pelos filhos, onde se cumprimentam com beijos e
abraos. Os homens das amantes participam da sociabilidade da vizinhana
dessas mulheres como forma de anunciar a todos que aquelas no so
mulheres ss: elas contam com um homem para proteg-las e control-las.
Procurando ostentar uma posio semelhante das casadas, as amantes
usam aliana e chamam seus homens de marido, como vimos na situao
descrita inicialmente. A utilizao desse termo por parte das amantes (que,
indiretamente, se referem a si mesmas como esposas) revela a tentativa
destas de legitimao de seus relacionamentos, requisitando uma posio
muito valorizada no universo do qual fazem parte.
A reivindicao das amantes pelo status de esposa fundamenta-se, de
acordo com as primeiras, em duas caractersticas de sua conduta: a de
manterem relaes estveis e a de serem fiis. O tempo de durao das
relaes extraconjugais, aqui analisadas, varia de quatro a quinze anos,
considerado um tempo longo em relao a muitos casamentos. Reforam
o comportamento fiel, afirmando que no costumam mais ir a bares
ou a bailes, lugares onde iam quando eram solteiras e que, em geral,
so frequentados por pessoas que esto no mercado matrimonial. Tais
colocaes procuram informar que as amantes no se consideram, nem
querem ser consideradas, como disponveis para outras relaes e, com
isso, no representam uma ameaa ao casamento das vizinhas. Elas tambm

114
procuram salientar o carter familiar do arranjo composto pela amante,
seus filhos e o homem, mesmo sendo casado com outra mulher. Aqui, o
destaque dado posio de esposa e de me est imbricado na valorizao
da famlia.
Paralelamente, ressaltam-se dois eixos de justificativa para as relaes
extraconjugais. De um lado, as amantes, em consonncia com as concepes
sobre o ser homem em seu grupo, desresponsabilizam-se pela existncia
das relaes extraconjugais, atribuindo-as natureza dos homens. Tal
explicao encontra ressonncia nas demais pessoas de seu convvio. Por
outro lado, recorrem aos fortes sentimentos amorosos nelas despertados
para legitimarem suas relaes com homens casados. Os discursos do amor
e da paixo so atualizados como forma de se justificar o cancelamento da
transgresso e a constituio de uma famlia ilegtima. A relevncia desse
ltimo argumento destaca-se frente ao contraste dos depoimentos das
casadas. Para essas, o amor e a paixo no so considerados sentimentos
necessrios ou suficientes para a manuteno da relao conjugal.
A identidade social da amante construda no pela afirmao de sua
condio, mas pela negao dos esteretipos atribudos s amantes em
geral. Assim, as amantes analisadas procuram afastar-se das acusaes de
mulheres interesseiras atravs da manuteno de um emprego regular.
Para isso, deixam saber que embora o homem a ajude, ele no supre todas as
necessidades bsicas da casa, pois, do contrrio, elas estariam competindo
e prejudicando a famlia oficial.
Para reforar a posio de mulher respeitvel das amantes, contam-se
histrias sobre a infidelidade feminina. Nelas, as mulheres infiis aparecem
como sendo as verdadeiras desviantes, pois so pssimas mes, nem
se reservam sexualmente aos maridos. Nas narrativas, destaca-se que as
mulheres infiis colocaram em risco a famlia, ocasionando, inclusive, o seu
desmantelamento, devido sua deficincia moral.
Apesar de algumas especificidades, como a no coabitao e o no
reconhecimento como esposa oficial, as amantes conseguem inserir-
se em seu grupo de convvio, pois agem em conformidade com os valores

115
considerados legtimos neste universo simblico. Tal convvio no elimina
as disputas ou reprovaes entre as mulheres.
Adiante aborda-se as tenses existentes entre as mulheres na disputa
pela lealdade masculina. Estes conflitos no ocorrem apenas entre amantes
e casadas, como vimos anteriormente, as amantes podem ser aceitas se se
mantiverem dentro de certos parmetros. At mesmo as diferenas entre
casadas e amantes podem ser relativizadas frente s tenses constantes
entre parentes consanguneos e afins.

4 Enfrentamento entre mulheres

Ao mesmo tempo em que se observa um grande convvio entre as mulheres,

sejam parentes, sejam vizinhas relaes por elas mesmas realadas
outras situaes possibilitam visualizar uma forte rivalidade entre as
mulheres. Essa rivalidade fica explcita em situaes de fofocas, de bate-
bocas e em situaes em que menos visvel o confronto, mas nem por isso
de menor importncia.
No decorrer deste estudo, tem-se destacado a importncia atribuda a
ter um homem na constituio da identidade feminina no grupo analisado.
Nesse panorama, compreensvel as inmeras disputas entre as mulheres
para salientarem suas virtudes pessoais e minimizarem as qualidades das
demais mulheres. Com isso, buscam conquistar a lealdade dos seus homens
e afastar concorrncia de outras mulheres. A anlise de alguns conflitos,
associado ao esteretipo da amante destruidora de lares, permite a
melhor compreenso das formas de legitimao empregadas pelas amantes
para integrarem-se ao seu grupo de convvio. Tambm se v que atravs
da anlise das relaes extraconjugais, revela-se outras tenses presentes
nesse grupo.

116
4.1 Mulher valente

Pensando a relao entre amantes e casadas, nada melhor que nos determos
sobre a reao das esposas tradas. A partir dos estudos de alguns autores,
encontram-se duas formas de reao. Em alguns casos, saber que o homem
tem outras mulheres no leva separao conjugal desde que no extrapole
algumas condies. Duarte (1987, p. 222) argumenta que a infidelidade
masculina uma possibilidade muito regular nesses grupos, mas que deve
se manter nos limites da reproduo (no afetar o sustento da primeira
famlia) e no da vergonha (no ser ostensivo, demasiadamente prximo ou
pblico). Entre minhas informantes, essa possibilidade tambm existe.
Rose, por exemplo, afirma que se o homem quer trair a mulher, pelo
menos no faa isso perto, para que ela no saiba.
Em muitas dessas situaes, segundo os comentrios, parece tratar-se
mais de fazer que no sabe que os homens tm outras mulheres. Conheci
vrios casos em que mulheres sabiam que o marido de uma amiga estava
tendo um relacionamento extraconjugal e no contavam. De algum modo,
essa ocultao possibilita que a esposa no precise explicitar j ter esse
conhecimento ou ao menos a desconfiana. Em parte, ser amiga dessa
mulher tambm no contar, pois quando a relao extraconjugal se torna
explcita, ou explicitada, a esposa no poder fazer de conta que no sabe.
Ela dever reagir. Mas no qualquer reao que se mostra eficiente. Isso se
torna mais claro com o exemplo abaixo.
Em uma tarde, contando alguns acontecimentos de sua vida de
casada, Rose lembra que h quatro anos seu marido, Mariano, teve um
relacionamento extraconjugal com Divinia. Esta morava na quadra acima
da casa deles e era conhecida das irms de Mariano. Nessa poca, Mariano
e Rose j coabitavam havia 6 anos e estavam esperando o quarto filho. Em
seu relato, Rose enfatiza vrias vezes que sua barriga de grvida j estava
saliente, ora para indicar a gravidade da situao, ora para apontar sua
fora no enfrentamento das adversidades.
Rose diz que, aos poucos, foi percebendo as visitas frequentes a Divinia

117
e ficou mais atenta s andanas do marido. Em um casamento, Mariano
deixou Rose na festa com as trs crianas com a desculpa de ir levando para
casa algumas coisas que no estavam mais sendo usadas. Com a demora de
Mariano, Rose ficou desconfiada que ele estivesse com Divinia e resolveu
voltar para casa.
Quando chegou na vila, Rose dirigiu-se para a casa de uma das cunhadas,
onde supunha que estava a amante. Vendo a agitao de Rose e imaginando
seus planos, uma vizinha lembrou-a da gravidez e recomendou que ela
voltasse para casa para no arriscar a vida do filho. Convicta, Rose respondeu
que nem que fosse ter o filho no meio da rua ia resolver a situao naquele
momento. Na frente da casa da cunhada, Rose ficou chamando por Mariano
at aparecer um homem informando que ele tinha descido havia pouco
para a casa deles.
Quando chegou em casa, Rose agiu como se no tivesse passado na outra
casa e perguntou por que ele no tinha voltado para a festa e obteve como
resposta que ele tinha se sentido cansado e ficou vendo televiso. Rose,
braba, comeou a bater-lhe, dizendo ter ido procur-lo na casa da cunhada
onde lhe informaram que ele tinha descido havia pouco.
Nos dias seguintes, ela continuava atenta aos movimentos de Mariano.
Em um momento, ela viu Mariano subindo e descendo de moto e depois
se dirigindo para a praa. Em seguida, Divinia o seguiu. Rose tambm ia
segui-los, mas uma cunhada a impediu. Enraivecida, Rose dirigiu-se a sua
casa, pegou um faco e destruiu toda a sua geladeira que estava na rua para
ser consertada. Despistou as cunhadas contornando por trs da casa e foi
para a praa.
L encontrou Mariano sentado na moto e Divinia a sua frente. Quando
Mariano avistou sua esposa mandou a outra mulher embora. Rose,
provocando-a, dizia para ficar se fosse mulher para assumir o que tinha
feito. Segundo Rose, a mulher saiu to assustada e rpido que Rose no
pode ver para onde ela tinha ido. Segurando um pedao de pau, Rose saiu
procura de Divinia na casa de seus parentes. Rose ficou chamando-a
na frente da casa, mas s a tia apareceu, fazendo como se no soubesse de

118
nada. Rose ameaou Divinia, declarando que quando a encontrasse na rua
iria lhe dar uma camaada de pau. Mariano, para evitar novo confronto
com a esposa, passou alguns dias fora de casa. Quando voltou, Rose avisou
que iria embora caso ele aprontasse novamente.
Desse episdio, salientam-se alguns elementos acerca da reao da
esposa frente relao extraconjugal e participao do grupo social.
Comecemos pela reao de Rose. Esta foi impulsionada pelo carter pblico
da traio do marido. Mariano era visto visitando e conversando com
Divinia prximo casa de Rose. Com isso, a esposa interveio fortemente
para que o marido rompesse a relao com a amante.
Ao falar sobre si mesma nessa situao, Rose enfatiza sua perspiccia de
perceber os movimentos e interesses do marido e da amante, bem como
se vangloria de sua capacidade de reagir com valentia diante de tamanha
contrariedade. Tais caractersticas hipervalorizam-se com a nfase dada a
seu estado avanado de gravidez. Em suma, Rose procura enfatizar que
uma mulher valente, capaz de lutar por seu homem e por sua famlia.
Fonseca tambm salienta a presena da mulher valente nas narrativas
de mulheres enganadas:

L onde, diante de um fracasso amoroso, uma integrante da classe

mdia tenderia a se culpar (o que eu fiz de errado?), essas mulheres
demonstram, antes de mais nada, indignao. No vergonhoso
admitir que seu homem tem outras mulheres. A vergonha seria no ir
atrs para traz-lo de volta ao lar. (FONSECA, 1995a, p. 127).

Nesse sentido, a mulher valorizada pela reao ativa para a manuteno

da famlia. Tal reao instigada pelas presses do grupo envolvente. Tendo
isso em vista, compreende-se que quando h maior explicitao da relao
extraconjugal, a esposa, ainda que j soubesse anteriormente daquela, no
pode fazer que no sabe, precisa agir.
Becker (1971) salienta a importncia da publicizao de um fato para
que as pessoas se mobilizem para punir os transgressores. Ou seja, nem

119
sempre a quebra de uma regra leva reao das pessoas. Clareando essa
ideia, o autor cita um caso de incesto trabalhado por Malinowski, em
Crimes e costumes em uma sociedade selvagem. Nessa situao, um rapaz
cometeu suicdio aps a publicizao de uma relao incestuosa que, com
o conhecimento da comunidade, ocorria j havia algum tempo, mas fora
denunciado em funo do interesse de um outro homem pela prima do
jovem suicida: uno puede cometer el incesto clnico y no sufrir nada ms
que murmuraciones, mientras nadie haga una acusacin pblica, pero ser
llevado a la muerte si la acusacin se concreta (BECKER, 1971, p. 21-22).
Retomando o caso de Rose, tambm possvel destacar a importncia da
presso pblica para conter a infidelidade do marido. Se a publicizao
do caso extraconjugal que exige da esposa oficial uma atitude frente
situao, tambm publicamente se deve resolver, mostrando ao grupo sua
capacidade de traz-lo de volta.
No por acaso, muitos desses acontecimentos ocorrem em espaos
pblicos. No primeiro acontecimento, Rose posiciona-se em frente casa
da cunhada e chama pelo marido, mostrando a todos que tem um marido
e est disposta a mant-lo. No segundo, ela enfrenta o marido e a amante
em uma praa. No terceiro, ela enfrenta a amante, chamando-a em frente
casa de seus parentes e a ameaa fisicamente. Exibindo publicamente sua
gravidez e a preocupao em manter a famlia unida, Rose requer a presso
do grupo sobre o marido e a amante, e estes so constrangidos a encerrar
a relao extraconjugal. preciso ressaltar que no a extraconjugalidade
em si que est sendo reprovada, mas o seu carter pblico.
Tambm Fonseca (1995a) e Rebhun (1993) destacam a importncia da
presso do grupo social para conter a infidelidade masculina. Analisando
as narrativas de mulheres enganadas, Fonseca argumenta que no uma
ttica eficiente da mulher pressionar diretamente o marido, prefervel
alterar o contexto a ponto de tornar-se impossvel a transgresso uma vez
que, neste grupo, o controle funciona atravs de impedimentos externos
em vez de controles internos (culpa, conscincia, etc.) (FONSECA,
1995a, p. 124). Rebhun analisa o relato de uma mulher que, aps o marido

120
ter negado ter uma outra mulher, enviou a si prpria uma carta annima
revelando o caso extraconjugal do marido. Dessa forma, desresponsabilizou-
se da revelao do adultrio para a famlia e contou com a presso social
para que o homem abandonasse a outra mulher.
Alm disso, possvel supor, baseado nas concepes sobre a natureza
masculina tratadas anteriormente, que para o homem interessante deixar
extrapolar do espao da casa os conflitos em funo do seu relacionamento
extraconjugal, pois esse indcio de sua virilidade. Sendo assim, ele no
pode abandonar esse relacionamento na primeira manifestao contrria
da mulher, at mesmo porque correria o risco de ser considerado dominado
pela esposa. Do ponto de vista da mulher, enfrentar o homem poderia
significar colocar em risco justo o que est tentando manter: a relao
conjugal, assim opta por enfrentar a amante.
Em resumo, no universo de pesquisa em anlise, destacou-se que a
presso do grupo social pode exercer-se tanto para impulsionar a esposa
trada a reagir quanto para constranger o homem a romper suas relaes fora
do casamento. Tomando apenas o relato de Rose, diramos que as amantes
so rechaadas pelas casadas com o aval do grupo de convvio. Tais prticas
podem ser interpretadas como a presena de uma moral conservadora
no grupo. Esta interpretao til s at certo ponto.
Douglas (1976) fornece um referencial analtico interessante medida
que prope um modelo de anlise acerca das inter-relaes de elementos
aceitos socialmente e outros que devem ser evitados. A autora defende que
h um empenho humano, atravs de sua produo simblica classificatria,
para conter o caos: considerando que, naturalmente, a nsia pelo rigor
existe em todos ns. Faz parte da condio humana almejar linhas rgidas e
conceitos claros (DOUGLAS, 1976, p. 197). Com isso, ela prope um modelo
dual de anlise da realidade. Atravs do estudo das categorias de limpo e sujo,
destaca os princpios genricos que subjazem essas noes, sintetizados nos
pares de oposio: puro e impuro, ordem e desordem. Assim, h coisas que
so consideradas como devendo ser evitadas, por serem sujas, perigosas,
imorais. No entanto, isso no garante sua eliminao. Ao contrrio, pelo

121
seu carter relacional, tais elementos so percebidos como reforando os
elementos opostos. Em resumo, h um esforo de classificao que garante
a ordem social, baseado em seu contrrio. Ao elaborar as diferenciaes,
todas as culturas criam as suas margens, gerando uma ambiguidade que
tambm vista como anmala.
No entanto, a interpretao proposta por Douglas no contempla
muitas outras situaes que eu presenciei sobre a insero das amantes
na vizinhana. A anlise dessas situaes d visibilidade a um processo
de negociao dos comportamentos aceitos. Os limites entre os
comportamentos aprovados e os reprovados so definidos em seu contexto
de realizao e repercutem nas principais questes da moralidade popular.
Ou seja, no h parmetros rgidos para o julgamento das prticas sociais.
No possvel definir integralmente as amantes como associadas
desordem, ao perigo e, tampouco, ordem, pureza.
Procurando compreender algumas dessas manipulaes, proponho
pensar na diferena entre Divinia e as amantes mencionadas anteriormente.
Destaca-se que Divinia se envolveu com o marido de uma mulher que
participa da sua mesma rede social. Ela morava na quadra acima da casa
de Rose e Mariano, e convivia com as mulheres da famlia dele at mesmo
com Rose. Assim, quando Divinia estabeleceu aquela relao, rompeu com
a valorizao dessas mesmas redes cuja importncia j foi enfatizada. As
amantes aqui pesquisadas enfatizam a estabilidade da relao extraconjugal
e sua fidelidade ao homem do que se infere o cuidado de no serem vistas
como uma ameaa ao casamento das vizinhas. Ao difundir a imagem
de serem casadas e fiis, elas informam que no esto participando
do mercado matrimonial nem disputando homens com as mulheres da
vizinhana. Antes de tudo, no ostentam algo que possa soar como ameaa
aberta ao valor famlia.
Alm disso, Divinia no se comprometeu com o ocultamento da relao
extraconjugal ela no apenas se relacionava com um homem casado com
uma mulher da sua vizinhana, como se encontrava com ele s claras. Desta
forma, ela explicita uma posio de ameaa ao valor famlia mais do que

122
as outras amantes que se mantm ocultas frente s esposas oficiais. Por
imposio dos homens e para no se indispor com a vizinhana, as amantes
no devem manter uma posio explcita contra a esposa oficial de seu
homem. As amantes no costumam falar espontaneamente das esposas
oficiais dos seus companheiros. Ao referir-se a elas, usam um tom de
seriedade e no h tentativas de desvaloriz-las aos olhos dos ouvintes, nem
tampouco de elogi-las. Em verdade, trata-se de uma rivalidade velada.

4.2 A espera da amante

Para melhor compreenso da postura esperada das amantes, interessante

contrastar o relato de Rose, em que ela luta publicamente para reconquistar
o marido, e a histria de Acssia, a amante que casou com o companheiro.
Estes casos explicitam a situacionalidade da aceitao e reprovao das
amantes.
Conheci Acssia atravs de Rose, durante uma pesquisa sobre gravidez,
em 1995. Nessa poca, Acssia era amante de Acelino, cunhado de Rose, e
passava uns tempos na casa da me do companheiro que fica no mesmo
ptio da casa de Rose. Em nenhuma situao, presenciei Rose referir-se a
Acssia, reconhecidamente amante de um homem casado, por quaisquer
dos adjetivos to intensamente dirigidos amante de seu prprio marido.
Durante nosso convvio, Acssia me contou que, aos 16 anos de idade,
conheceu Acelino no nibus em que ele era cobrador e ela pegava para ir
trabalhar. Eles comearam a namorar sem que ela soubesse que ele era
casado. Quando ele revelou que era casado, ela diz no ter imaginado a
possibilidade de ele se separar da esposa com quem tinha um filho. Ao longo
de 5 anos, eles se relacionaram como amantes contando com a cumplicidade
de diferentes pessoas, como familiares de ambos e amigos.
No incio do trabalho de campo da atual pesquisa, Acssia estava
morando com Acelino. Encontrei-a na rua e ela fez questo de me levar at
sua nova casa local onde Acelino residira com a esposa anterior e me
mostrar a filha de 6 meses que teve com Acelino. Ela, orgulhosa, conta que

123
estava bem na vida de casada e passava os dias cuidando da filha enquanto
ele trabalhava. Nessa oportunidade, a nica referncia feita ex-mulher
de Acelino era que essa no permitia que ele visse o filho em comum deles.
Em uma tarde, conversando sobre os encontros e brigas de casal, Acssia,
com o aval da sua cunhada Rose, contou que Acelino separou-se da ex-
mulher porque esta o traa. Ele saa de casa antes das 6 horas da manh para
ir trabalhar e, em seguida, ela botava o homem do gs para dentro de casa.
Ao destacar a infidelidade da ex-mulher, Acssia desresponsabiliza a si e
infidelidade do parceiro pelo fim do casamento dele. Acusando a ex-mulher
de infidelidade, Acssia encontra uma justificativa para o rompimento do
lao conjugal, afastando de si mesma a imagem de destruidora de lares.
Tendo isso como respaldo, o novo relacionamento entre Acssia e Acelino
torna-se aceitvel junto ao grupo de convvio.
medida em que h a valorizao da famlia, as amantes no podem
tomar uma posio de crtica ou de ameaa, nem mesmo ao casamento
oficial do homem em seu grupo de convvio. Em diferentes situaes, as
amantes so informadas, direta ou indiretamente, pelos seus homens que
eles no pretendem separar-se das esposas oficiais e so ameaadas de
abandono caso sejam descobertas tentando separar os homens das esposas
oficiais.
Durante muito tempo, no foi feito qualquer comentrio sobre a ex-
mulher de Acelino nem ao fato de Acssia ter sido amante. Esse silncio
poderia indicar uma tentativa de negao ou de ocultamento para fugir a
uma reprovao social. No entanto, nunca observei ou foi relatado algum
tipo de discriminao Acssia. Como de outras mulheres ouvi fofocas a
seu respeito, soube de alguns desentendimentos com suas cunhadas, mas,
nessas situaes, no foi mencionado esse elemento de seu passado. Com
isso, sugere-se que ser amante no constitui necessariamente um estigma
a ponto de estimular comentrios. Mais ainda, indica-se que o xito de sua
relao depende em larga medida do apoio que ela consegue angariar entre
vizinhos e parentes.

124
4.3 Cumplicidade do grupo social

Vimos que Rose contou com o constrangimento social criado no grupo para
que o marido abandonasse a amante. Esse mesmo grupo tem se revelado
cmplice das amantes aqui pesquisadas, auxiliando no ocultamento da
relao extraconjugal. Como compreender essa ambiguidade? Durante o
trabalho de campo, muitas pessoas reconheceram ter contribudo para a
manuteno da relao de amigos amantes, como se v nos casos descritos
abaixo.
Fumando na janela da casa de Acssia, Rose travou um dilogo com
uma vizinha que passava pela rua. Jocosamente, Rose insinuou que tinha
encontrado com seu amante havia pouco. A vizinha imediatamente
perguntou por Acssia, a dona da casa, ao que Rose responde no tem nada
a ver, porque eu j ajudei muito a Acssia. Rose refere-se ao momento em
que Acssia ainda era amante de seu atual marido. Naquele perodo, Rose
ajudava-os a se encontrarem e no revelava a traio esposa oficial
de Acelino que, na poca, era sua cunhada. Tambm os pais de Acelino
abrigaram sua amante durante alguns perodos possibilitando os encontros,
sem revelar nora a existncia da relao. V-se que, nesse caso, a famlia
do homem deu apoio para a continuidade da relao extraconjugal.
Alice foi vtima desse mesmo tipo de cumplicidade em seu primeiro
casamento. Ela desconfiava que seu marido tinha uma amante, pois a
cada dia ele demorava mais tempo para chegar em casa aps o trabalho.
Inicialmente, ela tentou conversar com ele sobre os motivos de seu
afastamento progressivo, mas sempre resultava em bate-bocas. Durante
esse tempo, ela se esmerava em trat-lo bem separava a toalha, o sabonete
e o chinelo para o banho, depois recolhia tudo do banheiro, mesmo assim
ele no ficava em casa. medida em que no conseguia resolver o problema
diretamente com o marido, Alice recorreu sogra em busca de auxlio.
Magoada, Alice conta que a sogra no a apoiou, ao contrrio, justificou
o filho, argumentando que ele era muito novo e estava em idade de se
divertir. Alice resolveu separar-se. Porm, como ele imps a condio que

125
ela deixasse a filha, Alice permaneceu com ele. Nesse perodo, houve um
acirramento das brigas do casal, chegando a mtuas agresses fsicas. Com
o passar do tempo e o aumento das tenses, a sogra interveio dizendo a
Alice que ela poderia ir embora com a filha. Desconfiada da autorizao,
Alice a confirmou com o marido e partiu com sua filha para a casa da me.
V-se que o caso de Alice ilustra a ausncia de apoio dos familiares
do marido para a esposa: o oposto da situao vivenciada por Acssia,
enquanto amante. Como compreender essas atitudes aps ter-se salientado
a valorizao da famlia?
Um dos encaminhamentos possveis perguntar-se a que famlia est
se referindo. Ressalta-se que os conflitos mencionados se acirram entre
parentes por afinidade. A infidelidade masculina mais facilmente aceita
entre as mulheres consanguneas de um homem do que pelas afins. Sugere-
se que a famlia do homem apoia as amantes ou no d apoio s esposas,
pois, como parentes por afinidade, as esposas so mais fortes concorrentes
da lealdade masculina do que a amante. Em certo sentido, a amante
tambm uma parente por afinidade, mas h a possibilidade dessa relao
no se estabilizar ou ao menos as atribuies masculinas so menores em
relao amante.
O prevalecimento das relaes de consanguinidade em detrimento
das relaes de aliana nos grupos de baixa renda foi analisado tambm
por Fonseca (1987, 1991), Sarti (1996) e Knauth (1996), baseadas nas
colocaes de Francoise Hritier. Fonseca (1987), tratando a organizao
familiar em uma vila de invaso em Porto Alegre, argumenta que, apesar
da possibilidade de enumerar conflitos entre consanguneos, perdura a
ideia de solidariedade. Esse tipo de relao pode suportar longas separaes
e abandonos, pois est fundada em laos de sangue que so valorizados,
estveis e permanentes. J as relaes de aliana so instveis, ocorrendo
muitas separaes e recasamentos. Knauth (1996) salienta que o processo
de consolidao de aliana torna-se conflitivo, pois a famlia consangunea
teme perder o apoio e as contribuies de seus membros medida em que
eles compem uma nova famlia. Dessa forma, instala-se uma disputa entre

126
consanguneos e afins pela lealdade das pessoas. Assim, nesse panorama
de competitividade, o surgimento de uma amante um trunfo na mo das
consanguneas do marido para abalar a posio da esposa.
O exemplo a seguir explicita a concorrncia existente entre afins, no caso,
sogra e nora. Quando conheci Ana, o seu relacionamento com um homem
casado, Alaor, passava por uma crise. Ele estava indeciso se permanecia
em Porto Alegre ou ia para o Paraguai, onde estava sua esposa oficial
e filhos. Em alguns momentos, Ana acreditava que a relao deles tinha
acabado. Crena colocada em questo pela me de Alaor, Dona Dlia. Em
suas costumeiras visitas, sua sogra se dedicava a tecer longas crticas
nora e ao filho e contava inmeros problemas do casamento deles. No dia do
aniversrio de Ana, conheci Dona Dlia que passou a tarde queixando-se de
Alaor e quando se referia esposa oficial chamava-a, em tom de desprezo,
de Fulaninha. Aps a sada da sogra, Ana diz que ela no confivel, se
faz de santa, mas sua inteno separar qualquer mulher que se aproxime
do filho. Aliando-se amante, a sogra buscou maior desestabilizao do
casamento do filho uma vez que este no apenas concorre com a lealdade
do filho a ela como estava ameaando lev-lo para longe. Ana, por sua vez,
mesmo desconfiada, mostrava interesse em manter uma boa relao com
a sogra, pois esta pode agir de forma mais explcita e eficiente contra
esposa oficial do que ela prpria.
As demais amantes aqui analisadas tm experincias semelhantes de
Acssia no que diz respeito ao apoio familiar. Elas tambm contam com a
cumplicidade da vizinhana. Por exemplo, quando Paula reconheceu que
a esposa oficial de Anselmo se aproximava da casa de Andra, ela logo
avisou a sua vizinha. Paula enfatiza que, mesmo tendo se desentendido
com Andra alguns dias antes, considerou melhor avis-la. Nesse caso,
houve uma preponderncia das relaes entre vizinhas do que uma posio
reprovadora s relaes extraconjugais. Mulheres com situaes conjugais
distintas se apoiam em funo das relaes estabelecidas na vizinhana.
Atravs das histrias de Rose e de Acssia, temos os exemplos de mulheres
que agem de formas distintas em funo de suas situaes conjugais

127
diferenciadas. Vimos que Rose ao enfrentar a amante de seu marido
assume uma posio legtima de lutar pelo seu homem, ou seja, legtimo a
esposa ter uma atitude valente para garantir o seu casamento. J o caso de
Acssia, sobre a passagem de amante para esposa, no revela essa mesma
determinao: nunca assumiu que queria tirar Acelino da esposa. O mesmo
pode ser dito das outras amantes aqui analisadas. As amantes no podem
assumir explicitamente uma posio contrria ao casamento oficial de
seus companheiros. Elas podem, no entanto, jogar com tenses sociais j
existentes (por exemplo, entre sogra e nora) para reforar sua posio em
detrimento da esposa oficial. O apoio do grupo se mostra, em algumas
situaes, mais decisivo do que qualquer confrontao direta. Mais do que
contradies na moralidade do grupo social o que se salienta, nos casos
narrados de Rose, Acssia, Alice e Ana, o carter situacional. A partir da
contextualizao de prticas tidas como transgressoras, salientou-se a
manipulao possvel de alguns valores, como famlia e vizinhana.
Inspirado por Evans-Pritchard, Duarte (1986) tambm ressalta a
relevncia do prisma de situao e segmentariedade na anlise dos
fenmenos sociais. Esse autor sugere que a categoria de situao extrapola o
seu carter instrumental e genrico: posso utilizar-me dessa categoria para
designar uma dimenso da experincia vital das classes trabalhadoras em
que a perspectiva situacional se evidencia com maior explicitude e que seria
impossvel nomear nosso acervo habitual de noes mediadoras (DUARTE,
1986, p. 195). Se pensarmos atravs de uma tica mais substancialista ou
atravs de nossos prprios termos, encontraremos inmeras excees e
contradies nos cdigos locais. Vemos a necessidade de contextualizar as
diferentes prticas para, assim, compreender um outro arranjo de valores.

Consideraes finais

Para dar conta das experincias captadas em campo, foi necessrio

questionar uma perspectiva dicotmica entre norma e transgresso,
legtimo e ilegtimo, esposa e amante. Atravs da anlise de uma situao

128
potencialmente desviante, foi possvel aproximar-se da especificidade
cultural dos grupos populares tendo em vista a configurao de uma outra
moralidade que no pode ser reduzida dominante, nem como seu reflexo
distorcido.
consenso na Antropologia a necessidade de compreender os grupos
sociais inseridos em seu prprio contexto, o que possibilita depreender-se
as noes de legitimidade e ilegitimidade. Os discursos e as prticas que
so considerados legtimos e ilegtimos so definidos dentro de um campo
de possibilidades limitado pelas relaes sociais que as geram e que so
geradas por elas. Atravs da experincia etnogrfica, revelou-se que essas
no so noes estanques, sendo fundamental estar atento s tenses e s
negociaes feitas em torno das prticas que as constituem. Em muitos
momentos, observei atitudes que exteriormente poderiam se considerar
contraditrias, mas que, inseridas no contexto da enunciao, podiam
ser compreendidas, dando visibilidade para um outro modo de vida. Frente
a isso, tornou-se fundamental abrir espaos para apreenso do poder
criativo e dinmico das culturas atravs da anlise dos conflitos, indicando
a sua heterogeneidade. No se pretende alargar a noo do legtimo a ponto
de que qualquer experincia seja includa nessa categoria, mas apontar o
carter circunstancial e relacional dessas noes.
Essas incongruncias intrnsecas a qualquer cultura, no universo
analisado, manifestam-se em um paradoxo estrutural: por um lado, h uma
valorizao da virilidade masculina, compreendida pela capacidade de ter
e manter vrias mulheres. Por outro lado, as mulheres empenham-se para
garantir uma relao monogmica. A presena desses constrangimentos
sociais antagnicos constitui tenses nas relaes sociais entre homens e
mulheres e nas relaes entre mulheres que competem na conquista da
lealdade masculina. A anlise dessas situaes conflitivas permite ir alm
da dimenso ideal, apontando para as negociaes cotidianas.
Parte daquilo do que aqui se descreve parece reforar a ideia de uma moral
conservadora dos grupos populares e ainda a hiptese do ideal desistido,
isto , que agilizam estratgias compensatrias por no conseguirem

129
alcanar o modelo ideal (ver Woortmann, 1987). Entretanto, devem-se
resgatar aspectos da vivncia das mulheres pesquisadas para mostrar que
a norma dominante no se impe com tanta rigidez. No decorrer deste
estudo, apontou-se que os sujeitos envolvidos nas relaes extraconjugais
contam com a cumplicidade das suas redes de vizinhana e de familiares.
H algo na relativa aceitao social das amantes que d mostra de uma
experincia e iderio especficos dos grupos populares. Ao falar deste iderio
fundamental fazer uma ressalva. No exerccio analtico proposto, a leitura
da realidade social observada no pressupe uma substancializao de
alguns elementos culturais como sendo essencialmente populares. Como
sintetiza Semn (1997, p. 133), lo popular no tiene un carcter esencial y,
siendo algo inestable, supone una heterogeneidad que deriva tanto de sus
diversas races sociales como de las diferentes situaciones histricas en que
se produce....
Tais ideias suscitaram alguns questionamentos acerca da bibliografia
que aborda famlia em grupos populares. Alguns dos autores citados
ao longo deste estudo apontam elementos fundamentais dos valores
norteadores desses grupos, compondo o modelo dos seus comportamentos
ideais. Entretanto, fica obscurecido como se d a articulao entre esse
plano normativo e sua atualizao nas prticas permeadas por constantes
rupturas, ambiguidades e contradies. Ainda que a partir dos mesmos
autores se possam ver algumas prticas que destoam desses modelos, as
suas descries tm um carter mais homogeneizador das identidades e
das relaes de gnero. Ao enfatizar o aspecto do ideal, tomado como nico
indicador do comportamento legtimo, constitui-se um campo rigidamente
delimitado do ilegtimo, da transgresso. difcil ver como este esquema se
efetiva no cotidiano. Leach, em seu estudo sobre o sistema poltico da Alta
Birmnia, argumenta que h um descompasso entre a vida real e os modelos
descritivos criados pelos nativos e pelos antroplogos. Essas descries no
abarcam a dinamicidade da realidade, elas tm uma rigidez formal dos
sistemas que no correspondem necessariamente realidade emprica dos
fatos (apud MOURA, 1995, p. 70-71).

130
 Com tanta nfase na dimenso do ideal, certas prticas, ainda que
mencionadas, no conseguem ser contemplados pelo modelo de anlise;
certas figuras tornam-se invisveis, como os homens cornudos, as
mulheres infiis ou as amantes. Dessa forma, se homogenezam os dados para
produzir uma s verso das identidades e das relaes de gnero, tornando
hegemnica uma determinada verso. Minimizam-se experincias comuns
s trajetrias das mulheres desses grupos que incluem ser me solteira,
abandonada pelo marido, chefe de famlia, viva. A partir desta pesquisa,
imagina-se como, nestas situaes no conjugais, as mulheres articulam
relaes sociais e valores para conseguir um grau de legitimao frente ao
grupo.
Questiona-se a fixao exclusiva no casamento ou unio consensual para
atualizao do valor famlia. Isto no significa que o arranjo formado pela
amante e seu companheiro possa vir a se tornar hegemnico, mas sustenta-
se que dentro de certos parmetros ele pode ser visto como um arranjo
legtimo para atualizao do valor famlia. Trata-se de no confundir a
verso dominante dentro do grupo, o qual conflitivo, com a nica verso
disponvel.
Os diversos autores citados nesta pesquisa que estudam famlia em
grupos populares trazem importantes contribuies para a compreenso
do fenmeno. Muitos deles trabalham com uma noo dinmica de cultura
que leva em considerao a flexibilidade das normas. No entanto, ao fixarem
suas descries etnogrficas prioritariamente no casamento ou unio
consensual do poucos elementos para pensar os processos dinmicos deste
universo simblico. Com esta pesquisa sobre amantes de homens casados e
suas vizinhas casadas da Vila Jardim, tentamos ilustrar o aspecto dinmico
das normas e, com isso, contribuir para a compreenso da especificidade
cultural dos grupos populares no Brasil.

131
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132
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133
Uma patroa fora de lugar: etnografia da vida
ntima e familiar da empregada domstica
Jurema Brites

O artigo que aqui apresento tem um duplo interesse: etnografar o lugar

devido e indevido da patroa na vida ntima da empregada domstica e, dessa
forma, demonstrar o uso terico-metodolgico das relaes intersubjetivas
entre pesquisador e pesquisados numa investigao etnogrfica.
Dessa forma afirmo minha linhagem fonsequiana de f no trabalho
de campo. O trabalho de campo tomado como ato criativo do fazer
antropolgico, como foi ensinado desde Malinowski e reinventado
sucessivamente na disciplina. Espao de frico de mundos numa
dmarche peregrina de refinamento de conceitos, modos e prticas de
ver, ouvir e escrever o outro, j to bem ditos na tradio nacional
entre muitos por Oliveira (1998), Peirano (1995), Da Matta (1978), Fonseca
(1999). Com Geertz, revisitando Malinowsk, aprendi que no entramos
na alma dos nativos, nem somos capazes de olhar nos seus olhos e sentir
o que eles sentem, como romanticamente acreditou nosso ancestral nas
Ilhas Trobriand, apenas procuramos, atravs da conscincia de nossos
prprios enunciados e conceitos, aproximaes sucessivas ao mundo do
outro. E o fazemos numa busca constante da alteridade, numa tentativa
de desvelamento de si para melhor enxergar o outro, como num exerccio
constante de figura fundo, numa tentativa obsessiva de superar a prpria
miopia. A subjetividade do etngrafo, neste processo, no se resume ao
mundo intrapsquico do pesquisador, mas significa contextualizar a nossa
prpria viso de mundo e nossa esttica. Construir uma relao dialgica
em campo na interao com nossos pesquisados e em casa na explicitao

134
de nossos conceitos, aprendi melhor com Claudia Fonseca entre biscoitos,
chs, textos e amigos de campo e de antropologia uma forma peculiar de
transmisso antropolgica.
Este artigo traz elementos importantes da etnografia apresentada como
minha tese de doutorado. Para dar coerncia ao que descreverei a seguir,
comentarei brevemente minha hiptese e apresentarei alguns conceitos
que apoiaram minhas interpretaes. Minha tese trata de relaes de
subalternidade. Pesquisei entre os anos 1995 e 1998 as relaes entre patroas
e empregadas domstica, em Vitria do ES e seus arredores. Orientada pela
noo de grupos populares de Claudia Fonseca, procurei descrever no um
universo autnomo e heterogneo, mas certa especificidade, at mesmo
uma criatividade simblica e prtica pelas quais os subalternos interpretam
e realizam suas relaes com os dominantes na sociedade. No se trata de
pensar em universos culturais isolados, mas supor que os dominados no so
massa amorfa, apenas a reproduzir o pensamento, o consumo e os valores
dominantes. Supor que se trata de relaes de subordinao histricas
pensar nessa experincia como um legado de classe (FONSECA, 1993), com
suas resistncias, impasses e ambiguidades. Para descrever tais relaes
tomei de James Scott (1990) a noo de que o contato entre subalternos
e superiores guiado por elementos performticos, estereotipados e
ritualizados:

uma performance pblica daquelas pessoas sujeitas a formas

sistemticas e elaboradas de subordinao social: o trabalhador
ao chefe, o inquilino ou meeiro ao proprietrio, o servo ao senhor,
o escravo ao mestre, o intocvel ao brmane, um membro da raa
sujeitada a um membro da raa dominante. (SCOTT, 1990, p. 2).

Essa interao aberta, entre subordinados e aqueles que os dominam,

Scott denomina roteiro pblico (public transcript). As performances
pblicas revelam, no entanto, apenas uma parte da relao:

135
 O roteiro pblico (public transcript), quando no positivamente
enganador, tende a esconder muita coisa das relaes de poder.
frequentemente no interesse de ambas partes colaborar tacitamente
para promover essa m representao (misrepresentation).
(SCOTT, 1990, p. 2).

Como contraponto a este comportamento prescrito, ela oferece o conceito

de roteiro encoberto (hidden transcript) para descrever o comportamento
que se desenrola atrs dos bastidores, longe das observaes dos poderosos.
O roteiro encoberto (hidden transcript) assim derivado, no sentido
em que consiste em discursos e prticas dos bastidores que confirmam,
contradizem ou modificam aquilo que aparece no roteiro pblico (public
transcript). (SCOTT, 1995, p. 4-5).
Meu exerccio etnogrfico na tese como um todo foi de descrever (BRITES,
2000) os roteiros pblicos tanto dos dominantes, quanto dos subalternos,
primeiramente, no lugar socialmente definido para esse encontro a casa da
patroa. Em campo acabei deslocando minha ateno e meu convvio para o
mundo privado das empregadas procurando pelos roteiros encobertos para
melhor entender suas perspectivas no que diz respeito s suas atividades
como servidoras domsticas remuneradas. Minha inteno era de mostrar
a complementaridade estratificada que torna, por certo ngulo, o servio
domstico uma alternativa cmoda para as patroas e, por outro, uma
atividade que realizada nos moldes em que ela se d acaba por oferecer
solues que se encaixam nas necessidades concretas de sobrevivncia das
famlias das empregadas.
Trabalhei com aspectos materiais e afetivos das interaes, procurando
demonstrar as ambiguidades inscritas na relao entre desiguais. Neste
artigo pretendo enfocar minha presena no bairro de moradia das
empregadas, para aprofundar tais ambiguidades. Ao analisar a interao
entre empregadas e seus familiares com uma patroa fora do lugar, vivendo
no seu territrio e presenciando o desenrolar dos roteiros encobertos deles,
pude, de maneira mais contundente, compreender tanto a amplitude

136
da desigualdade de nossa sociedade, quanto algumas tticas das quais os
subalternos lanam mo para relacionar-se com ela.

1 O devido lugar da patroa

Minha pesquisa de campo se deu em trs etapas: na primeira, sem ter

muito claro o recorte do universo de pesquisa, contatei vrios grupos de
empregadas e patres, seguindo inmeros critrios para ver se algum deles
se mostraria mais relevante: tnicos, religiosos, empregadas em comeo de
carreira, em final de carreira, diaristas, que trabalhavam para famlias, para
homens morando sozinhos. Percebi que esses elementos se mesclavam a
muitos outros, sem serem eles reveladores fundamentais das continuidades
desta atividade que parecia fora de lugar no mundo. As entrevistas nas
casas dos patres eram marcadas por limitaes: pessoas de classes mdias
so receosas de sua intimidade. Eu no passava da sala, enquanto queria
desfrutar do cotidiano domstico seguindo os cnones da observao
participante.
Por outro lado, os patres esperavam que eu me tornasse uma
informante de eventuais falhas de suas contratadas e as empregadas, por
este mesmo motivo, calavam-se na minha presena. Assim a estratgia
de estudar a relao dentro da casa dos patres foi perdendo sua fora,
embora nesse espao eu tenha tido acesso a muitos roteiros pblicos. Um
incidente na minha vida me ofereceu outro ngulo de viso: tive uma
gravidez complicada e no conseguia quase caminhar, ficando restrita por
meses ao meu apartamento e aos corredores do meu andar. Dias a fio dentro
de um apartamento, com a cabea recheada de perguntas sobre patres e
empregados me levaram a uma atitude hitchcockiana. Passei a olhar pelas
janelas, esticar os ouvidos para as conversas e discusses, observar o que
se passava, de certa forma, nos roteiros encobertos. Ento notei que, como
patroa, devia deslocar minha pesquisa para o mundo que ento era mais
nebuloso para mim. Assim que, ao retomar o trabalho de campo alguns anos
mais tarde, fui morar no bairro de um grupo de empregadas que compunha

137
minha amostra. Um trecho do dirio de campo revela algo das reaes dos
meus anfitries diante de minha chegada:

Embora eu tivesse sido convidada, Edilene no esperava por mim

naquele domingo chuvoso. Pensei que tu no vinha, nem arrumei a
casa foram suas primeiras palavras, alertando-me sobre a baguna
que eu iria encontrar (que realmente no era maior, mas sem
dvida diferente daquela que ela enfrenta todo dia na minha casa).
Visivelmente constrangida com minha visita inesperada, ela me
arrastou at a casa de uma vizinha. Quando voltamos, a casa estava
completamente mudada: uma comadre tinha varrido o quintal, lavado
a loua acumulada e arrumado a cama. Edilene, ento, descascou
frutas de seu pomar para me oferecer, jogando as cascas no cho da
varanda. Eu logo pensei que ela jamais jogaria nada no cho da minha
casa...

A presena de uma patroa no bairro no inteiramente descabida,

desde que se encaixe dentro de certos moldes. A patroa vem geralmente
ao bairro no como amiga, simplesmente para passar o tempo, mas para
ajudar com algum problema particular. Certos ritos so acionados para
domesticar essa presena anmala compra-se caf, prepara-se algum
doce, a casa limpa como a patroa gosta, pois esse encontro deve se
desenvolver conforme o roteiro pblico, o public transcript usual. No
simples dissimulao. A patroa j ocupa um lugar na vida dessas pessoas
primeiro em termos simblicos nos padres estticos, por exemplo, e em
segundo lugar, atravs de donativos e ajudas. Antes de aprofundar minha
anlise sobre a patroa fora do lugar, gostaria de considerar esse devido
lugar da patroa, j instalado na casa da empregada, em termos de algumas
influncias no consumo e nos detalhes da decorao da casa.
Para a empregada domstica, a vivncia na casa da patroa representa
uma invocao cotidiana da sociedade de consumo moderna. Limpando,
arrumando e observando o consumo na casa da patroa, algumas dessas
empregadas comeam a sonhar em ter uma vida mais confortvel e, neste

138
processo, seu prprio padro esttico pode ser modificado. Na casa das
patroas, a empregada entra em contato com o que vem a ser para ela uma
boa vida material. Esta noo construda no em termos de dinheiro, mas,
sim, em termos dos objetos dos quais a patroa dispe.
No , portanto, surpreendente que algumas casas de empregadas
domsticas que visitei apresentavam claras semelhanas com a casa das
patroas. A casa de Amlia, empregada domstica de Pilar, paradigmtica:
a sala de jantar de ferro, a mesa com tampo de vidro fum, o arranjo de
flores de seda, o equipamento de som, vdeo e TV parecem ter migrado da
casa da patroa, para a da empregada. Muitas dessas coisas foram realmente
presentes da patroa, mas nem todas. Na sala, somente o vaso de flores foi
doado pela patroa. Todo o resto dos mveis foi comprado pelo marido de
Pilar. Se no na qualidade, ao menos no estilo eles so muito parecidos com
os mveis da patroa.
Amlia tem verdadeiro fascnio pelos registros videogrficos e
fotogrficos. Muito investimento financeiro familiar destinado ao registro
dos rituais de seu ciclo de vida. Na filmagem de seu casamento, podemos
acompanhar a projeo de um padro de vida calcado no das classes mdias:
vestidos prprios para cada uma das cerimnias (no civil e no religioso),
cerimnia simples com o corte de um bolo e champanha tudo, mais do
que patrocinado, orientado pelas regras de etiqueta de sua patroa, que,
claro, faz o papel de madrinha.
Na casa de Amlia, pequenos detalhes testemunham a incorporao de
aspectos da organizao domstica da famlia de classe mdia: Amlia, que
mantm ela prpria uma empregada em sua casa (uma moa de 20 e poucos
anos que trabalha como domstica em troca de casa e comida), tem afixado
na parede da cozinha um cronograma de tarefas domsticas, exatamente
igual quele que ela encontra para si no mural da cozinha de sua patroa.
Sobretudo quando a empregada conta com filhos jovens em casa, as
sugestes da sociedade de consumo se intensificam. Roupas de segunda mo
no satisfazem os moos num perodo da vida em que a beleza e a moda so
to importantes, at mesmo como elemento de seduo. Querem roupas

139
de grife, aparelhos de som, televisores, videocassetes, walkman, telefones
celulares produtos banais para os adolescentes da casa da patroa. na
aquisio desses itens que as trabalhadoras se endividam em credirios de
at 48 vezes.
As domsticas, como mulheres, tambm elaboram seus desejos de
consumo feminino fogo autolimpante, cortinas, colchas de matelass,
mveis novos (de preferncia, tudo com muito brilho) constituem-se,
muitas vezes, as metas nas quais o dinheiro da casa aplicado. De onde
retiram o conhecimento dos detalhes para compor tais desejos? Alm da
televiso, da casa da patroa. Pergunto-me, por exemplo, se todo o esforo
para compor uma casa chique, como a de Claudina, tambm no inspirado
pelos elementos provenientes da casa da patroa.
No entanto, se na aquisio de eletrodomsticos e mveis que algumas
empregadas se esforam para adquirir podemos encontrar aproximaes
com a vida dos patres, no padro decorativo se revela a diferena. Na
escolha de quais objetos servem de enfeite e na forma como eles so
arranjados que se declara toda uma elaborao, na qual no se limita a
arranjar pobremente o modelo recebido de cima. Os novos elementos so
inseridos na decorao e organizao da casa da empregada domstica de
acordo com os cdigos culturais que lhes do sentido. No se pode negar
que certa imitao da vida dos patres toque essas mulheres em algum
ponto, mas, observando o seu estilo esttico, possvel ver algo mais do que
tentativas de aproximao da vida dos ricos.
Na casa de Amlia, como na de sua patroa, a garrafa trmica para alm
de sua serventia, satisfaz tambm necessidades estticas. Ela compe a
decorao em ambas cozinhas, mas no da mesma maneira. Na casa da patroa,
a garrafa trmica colocada em uma bandeja com os demais apetrechos
para servir o caf, como se desempenhasse um uso estritamente funcional,
mas que para alm dele revela uma esttica da organizao planejada cuja
beleza se demonstra sem excessos de detalhes em consonncia com todos
os outros objetos da cozinha. J na casa de Amlia, a empregada, a garrafa
trmica, juntamente com uma lata vazia de sorvete, aparece assumidamente

140
como enfeite. Ela est disposta em cima do fogo tampado, destacada pelo
emprego dos guardanapos de croch de cores contrastantes.
Como comum na casa das empregadas que pesquisamos, os utenslios,
geralmente brilhando de limpeza, esto sempre expostos, no por falta
de armrios (Amlia ganhou todos os mveis da cozinha antiga de sua
patroa Pilar), mas para mostrar o status de boa dona de casa, de mulher
organizada, caprichosa, onde o bom gosto de embelezar a casa se manifesta
na exposio de todos os bens que a famlia se esfora por adquirir. Qualquer
objeto funcional na casa da empregada destacado como o que deve ser
mostrado tanquinho, liquidificador, garrafa trmica.
Outra presena constante na decorao da casa das empregadas que nos
deixa pistas sobre como os mesmos objetos podem ser ressemantizados
em espaos culturais distintos so os relgios musicais de parede.
Diferentemente dos discretos relgios na parede da cozinha da patroa, estes
so expostos na casa sempre em locais de destaque, na pea mais nobre,
bem no alto da parede. Tratam-se de quadros-relgio em que uma gravura
intensamente colorida tematiza flores ou paisagens buclicas. Geralmente
no so comprados pelas prprias donas de casa, so recebidos como agrado
do marido ou de algum muito querido um filho, uma comadre. Alm de
um objeto de decorao, tambm significativo no que concerne s relaes
de gnero: um presente para mulheres donas de casa. Tratar-se de um
relgio igualmente expressivo. Como mostrou Alice Ins de Oliveira e Silva
(1989), estudando a seriao dos dias da semana expressos nos guardanapos
de cozinha, o tempo um elemento importante de organizao do trabalho
domstico. Podemos supor que tem como objetivo adequar a distribuio
das tarefas de cuidar de sua prpria casa elemento to importante de
suas identidades femininas ao tempo restrito que lhes sobra depois de ter
cuidado da casa de outra mulher.
Essas diferenas de estilo calcadas sobre concepes de domesticidade
tambm tm repercusso na casa da patroa. Frequentemente patroas
e empregadas divergem sobre como dispor mveis e enfeites de maneira
graciosa. As empregadas mostram predileo por mveis colocados

141
enviesados nos cantos, o que para as patroas de classe mdia o smbolo de
extrema breguice.
Assim, vimos na articulao do gosto decorativo das empregadas
domsticas e nas prticas de consumo um dilogo entre as imposies
sociais e econmicas mais amplas e elaboraes culturais prprias do que
signifique o lugar da mulher no grupo familiar. Estas mulheres constroem
suas prprias casas atravs de um desejo de consumo importado do
confronto experienciado na casa dos patres, mas ressemantizam os
objetos, conforme os gostos compartilhados por ela e suas vizinhas.

2 A patroa na vida ntima e familiar da empregada domstica

Se, para meus informantes, a presena fsica de uma patroa na sua moradia
era um evento quase inusitado, a presena simblica da patroa no que
pese s relaes entre a empregada e os demais membros de sua famlia
algo bastante corriqueiro. Essa presena no sempre bem-vinda.
Recupero aqui a histria de Ariadne (BRITES, 2000) para mostrar que
existem certas reas de suas vidas ntimas as quais as empregadas procuram
deixar resguardadas do conhecimento da patroa.
Trabalhando como domstica na minha casa, Edilene foi aos poucos
conquistando nossos afetos e minha ateno. Nossas conversas, na
minha casa, durante o primeiro ano de pesquisa, foram aos poucos me
convencendo a desmoronar o edifcio frgil da objetividade e acabando por
me arrebatar numa experincia de conhecimento, em que a amizade acabou
se constituindo, como no Mito de Teseu e o Minotauro, no fio de Ariadne para
minha penetrao no universo nebuloso do outro. Edilene foi a arquiteta
dos pontos de observao que me levaram, posteriormente, a concentrar
a pesquisa em Jardim Veneza. Neste nosso longo convvio de empregada e
patroa, conheci uma mulher que, segundo os meus padres, era o prottipo
do sofrimento e de submisso feminina. Sempre manteve dois empregos
para poder sustentar a casa, pois Tonho, seu marido, considerava que
trabalhar por uma misria no valia a pena. Entretanto, um dos empregos

142
mantinha em segredo, para que ele no abocanhe tudo que eu ganho.
Muitas vezes chegava na casa com as marcas de seus desentendimentos com
o marido. Certa vez, quebrou a perna e, mesmo assim, no aceitou os dias
de repouso. Passados cerca de 15 dias, chegou na minha casa mancando,
sem gesso, com olho roxo e p quebrado em um novo lugar.
Nessas horas, como diz uma amiga minha, a gente pe a antroploga
no freezer e para de relativizar o universo cultural do outro. Onde, eu
me perguntava, estavam as vantagens do casamento de Edilene? Fiquei
chocadssima e sugeri que ela poderia ter um espao na nossa casa para
separar-se de Tonho: Vou separar dele sim, mas no deixo minha casa,
no. tudo que tenho na vida.
Edilene passou, ento, a me deixar saber que tinha se separado, contando
inclusive histrias elaboradas sobre o estigma de ser uma mulher sem
marido. Por exemplo, a histria concernente a uma menininha que Edilene
quase adotou. Uma tragdia havia tirado a vida de sua prima e esta havia
deixado rf uma menininha de trs anos de idade. Pensando que poderia
ser essa sua oportunidade para finalmente alcanar o status de me, ofereci
todo o apoio para que ela criasse a menina. J estava procurando uma creche
para inscrever a menina quando Edilene me contou que uma tia materna
havia chegado da Bahia e carregado com a menina: Ela me disse que se eu
no tenho capacidade para manter um marido, como vou poder criar uma
criana?(Com esse episdio, minhas dvidas quanto ao mundo cultural
de Dona Edilene s aumentavam: alm de sofrer a violncia do marido,
agora ia ser privada deste ltimo prazer, de ter um filho Foi s algum
tempo depois que fui aprender coisas para atenuar minha indignao, e
atiar mais uma vez o estranhamento do antroplogo.)
Quis o destino que uma situao de doena me fizesse recorrer nica
pessoa com quem podia contar em Vitria (meu marido estava viajando) e,
assim, fui a Jardim Veneza buscar Edilene. No sabia exatamente onde era
sua casa e fui perguntando: Conhece Edilene, amiga de Tlia Ante as
negativas resolvi associar: Ela foi casada muito tempo com Tonho, filho
de Claudina No que a pessoa me respondeu: Foi casada? Nunca esteve

143
separada! Eles moram ali... De fato, Ariadne me contava muitas mentiras,
muitas! Mas no eram quaisquer mentiras: eram mentiras de mulher pobre
para uma mulher de classe mdia. Assim, vim a me dar conta que Edilene
nunca havia se separado de Tonho. Durante meses tinha encenado um tipo
de teatro para satisfazer as sensibilidades da patroa.1
No por acaso que Edilene resolveu esconder justamente essa dimenso
de sua vida privada suas relaes afetivas dos olhos moralistas de sua
patroa. Goldstein (2000), entre outros, tem escrito sobre a maneira como
patroas censuram a vida pessoal de suas domsticas, chegando concluso
de que, na maioria de casos, estas estariam melhores se largassem tudo e
mudassem de vez para a casa delas (Dirio de Campo, BRITTES, 2000).
A distncia social e geogrfica que a separa dos bairros nobres da
cidade permite que a empregada tenha algum controle sobre as reas da
sua vida privada nas quais a patroa tem permisso de penetrar. Existem,
entretanto, muitas ocasies em que a patroa chamada a ser uma aliada
de sua empregada, justamente para resolver problemas domsticos.
Especialmente durante determinada fase de seu ciclo de vida, quando ainda
est criando muitas crianas pequenas, a empregada tende a ver sua patroa
como uma alternativa importante.
Sabemos que, nesta fase da vida, as mulheres dos grupos populares
nem sempre conseguem manter a regularidade do marido provedor
em casa (FONSECA, 1995; SARTI, 1989) e, como demonstramos acima,
mesmo quando os casamentos so duradouros, o pauperismo a que esto
submetidos os trabalhadores acaba no aliviando muito as dificuldades
de sustento e manuteno. Assim, vivendo num pas em que no se pode
esperar assistncia adequada do Estado, a patroa, sobretudo em situaes
muito extremas, que muitas vezes estende a mo empregada. O caso de
Maria representante sindical das empregadas domsticas de Vitria

1 Minha filha, ento com quatro anos de idade, sabia de toda a verdade. Somente quando
eu cheguei em casa contando a peripcia, a menina traiu seu pacto de segredo com
Edilene.

144
exemplar. Quando seu filho foi atropelado por um nibus, o menino teve
traumatismo craniano e no havia possibilidades de tratamento no sistema
pblico de sade. Maria acionou, naquele momento, seus patres que,
com seu prestgio poltico, conseguiram que a empresa de transporte se
responsabilizasse por todo o tratamento hospitalar do menino.
O suporte que muitas patroas representam na vida de suas empregadas
acaba gerando consequncias na intimidade familiar dessas. Os maridos
das empregadas, seguidamente, veem nessas alianas patroa-empregada,
mais do que ajuda, uma ameaa sua autoridade no lar. atravs daquelas
que a empregada consegue prover as necessidades bsicas de sua famlia,
cumprindo o papel de provedor e tornando, assim, a presena de seu
marido quase que suprflua. Quando um filho adoece ou a casa alaga, com
a patroa que a empregada pode procurar ajuda, muitas vezes com melhores
resultados. com ela tambm que pode conseguir um apoio moral contra a
autoridade abusiva as surras do marido. Por isso, na casa da empregada,
so do marido as crticas mais contundentes em relao sua dependncia
da patroa: Se ela fizer coc ali na rua, aposto que tu vai correndo com
uma p limpar, reclamava um marido desgostoso de ver sua mulher se
desdobrar para atender aos chamados da patroa.
Os filhos das empregadas tambm experimentam grande ambivalncia
frente situao da me. Uma situao de interdependncia que, s
vezes, acaba resultando em ressentimentos speros, pode surgir no caso
daquelas patroas que, mais sensveis s diferenas de oportunidades as
quais seus ajudantes esto submetidos, tentam ajudar aproximando o filho
da empregada de sua prpria famlia. Permitem que a criana frequente a
sua casa, brinque com seus filhos, compram-lhe roupas, propiciam-lhe
escola. Conheci uma patroa que, inclusive, pagava seguro de sade privado
para o filho da empregada. O problema que, muitas vezes, esse esforo
de compensar a desigualdade no consegue se sustentar por muito tempo.
Chegada a adolescncia, quando estas crianas comeam a definir mais
claramente suas subjetividades, elas no so facilmente aceitas pelo mesmo
crculo social dos patres. Um menino, filho de empregada que conheci,

145
apesar de ter sido educado na casa da patroa, no pde cogitar namorar as
amigas dos filhos do patro. Assim, acabou voltando sociabilidade de seu
bairro e, neste caso, com um sentimento reforado de inferioridade. Outro
rapaz que teve oportunidades excelentes na casa de patres muito ricos,
chegando mesmo a formar-se em curso tcnico de nvel superior, parece,
segundo me relatou a filha da patroa, sua ex-companheira de folguedos
infantis, nunca ter engrenado bem na vida. Mesmo bem empregado e j
com dois filhos, uma pessoa muito depressiva, esquiva do convvio social
principalmente da famlia para qual a me trabalha h 32 anos.
Essas histrias, contadas tanto por empregadas quanto por patroas,
parecem ensinar a lio: intil pensar que se pode transgredir as normas,
atravessando fronteiras de classe. A ateno da patroa para com as crianas
da empregada, justamente por no ter levado a cabo promessas implcitas,
pode surtir grandes crticas e ressentimentos (SCOTT, 1990). No , portanto,
por acaso que quando crescidos, os filhos das empregadas censuram
com tanta emoo a submisso materna. Indignam-se com a explorao
que a me sofre cozinhando para toda aquela gente, trabalhando at
altas horas, enquanto elas [as patroas] esto l no cafezinho, na sesta, na
ginstica
Levando em considerao estas crticas, no surpreendente que as
jovens do bairro afirmem, repetidamente, que no vo trilhar o mesmo
caminho profissional que a me. Questiono-me, no entanto, se a recusa
ao servio domstico no seria parte de uma iluso juvenil. O alcance de
minha pesquisa no permite dizer se as jovens tm efetivamente trocado
o trabalho domstico por outras alternativas, ao seu ver, menos custosas.
Mas levantamos a hiptese de que, quando elas prprias entrarem no ciclo
da reproduo familiar, acabaro por assumir que, entre as alternativas
disponveis para a mulher pobre, essa no a pior. Ou talvez tenhamos que
nos debruar com mais cuidado sobre a hiptese de Gilberto Velho (1996)
de que vivemos um momento de modernizao em nossa sociedade, onde
o individualismo e a impessoalidade vieram substituir uma relao
tradicional baseada em padres clientelistas entre as classes sem, contudo,

146
oferecer condies concretas para que novos valores, menos injustos,
possam promover melhores negociaes entre desiguais.

3 Uma patroa fora de lugar

Como vimos acima, a patroa tem seu devido lugar na casa das empregadas
na esttica ou nas eventuais alianas pragmticas e afetivas. Trata-se de
um lugar, sem dvida, no sem ambivalncias, onde as fronteiras entre
a ajuda e a intromisso devem ser constantemente negociadas. Mas essa
ambiguidade faz parte estrutural da relao. Por outro lado, a minha estadia
na vila foi algo completamente fora de propsito. Essa presena estranha
aos moldes usuais de sociabilidade do bairro devia ser barganhada a cada
instante.
Durante o tempo em que morei no Jardim Veneza, jamais meu lugar social
foi perdido de vista. Tornei-me ntima de muitas pessoas, ouvi confidncias
e nos divertimos tambm; entretanto, mais que estrangeira, eu raramente
deixei de ser patroa. Fui recebida com carinho e prestgio. Foi-me oferecido
o melhor dos aposentos do grupo, era consultada sobre o que gostaria de
comer e recebia visitas. Mas alm de agradar meu paladar e proporcionar
meu conforto, sabiam que eu estava pagando as guarnies. Sem nunca
pedir nada diretamente, as mulheres (principalmente) insinuavam suas
necessidades. Na verdade, no pediam muitas coisas para si, mas no
deixavam de usufruir da fartura que uma abonada podia proporcionar
entre eles. Comprando desde remdios para piolhos, clorofila e sacos de
feijo, at chuveiros eltricos, fui vendo meu dinheiro acabar at o ltimo
nquel. No incio, culpada pela misria dos meus amigos, eu mesma me
oferecia para pagar as despesas. Mas, no final, me sentia como Maybury-
Lewis (1990) pagando inmeras vezes pelo mesmo ritual.
A ambiguidade da convivncia fraterna com uma patroa fora do lugar
colocava-se nos mnimos detalhes do cotidiano ora me aproximando,
ora me separando do mundo deles. Seu Norberto e Edinha chegavam mais
cedo para os almoos na casa de Edilene, dizendo que era por causa do

147
bom papo, mas desconfio que tambm tinha algo a ver com a comida
que, graas ao meu patrocnio, estava mais farta. Na hora do almoo, o
reconhecimento da hierarquia reservava-me um lugar na minscula mesa
ao lado de Seu Norberto. J Edilene e Edinha, juntamente com as crianas,
comiam no cho. claro que somente eu e meu filho recebamos talheres.
No devemos ler este relacionamento de maneira extremamente
pragmtica, tampouco exagerar na maquilagem romntica da situao.
Aproveitar as oportunidades que minha presena no bairro favorecia no
se tratava de um clculo matemtico e frio. Assemelhava-se melhor ao que
De Certeau (1994) prope como o desenvolvimento de tticas atitudes
frente a certas ocasies, quando as relaes de fora de um relacionamento
no podem ser claramente calculadas. Os praticantes das tticas no tm
controle da situao por inteiro, diferentemente daquele que emprega a
estratgia. Atravs das tticas, as pessoas movem-se de maneira insinuada,
num jogo de apario e sombra com o movimento do outro, no dispondo
de uma avaliao de todos os ganhos que a operao pode trazer.
Assim interpreto as lembranas e esquecimentos quanto ao meu status
de patroa no bairro: como tticas usadas dentro de um jogo, no qual alguns
lances no estavam definidos desde o incio. Muitas vezes meu lugar era
imediatamente recuperado, s vezes para sublinhar minha dignidade
superior como quando me apresentavam na Igreja como visitante ilustre
ou suportavam minhas visitas em horas inadequadas, s vezes para me
forar demonstraes de ddivas, as quais o public transcript de nossas
relaes prescrevia. No eram estratagemas para explorar a otria. A
possibilidade de eu oferecer alguma coisa, como disse acima, ou j estava
prescrita nas regras do jogo entre subalternos e patres, ou as pessoas do
bairro aproveitavam uma situao pouco definida para angariar algum
proveito.
Mas houve instantes muito breves em que fui colocada entre os iguais,
quando o roteiro pblico foi, por momentos, esquecido: quando Edilene
jogou as cascas no cho, por exemplo, ou no dia em que para repreender
meu filho de uma travessura, Edilene aplicou-lhe uma palmada, sem nem

148
questionar qual de ns duas tinha mais autoridade naquele caso.
Se a identidade feminina permitiu, muitas vezes, que a intimidade
com as mulheres deixasse mais tnue a diferena de status entre eu e elas,
com os homens, essa diferena nunca deixou de ser marcada. Apesar de,
pela idade e condio de mulher desacompanhada, eu cair na categoria
de namorada em potencial, os olhares que os homens me dirigiam nunca
eram declaradamente provocativos. Diferentemente do que faziam com
outras mulheres desacompanhadas do bairro, pareciam sempre aguardar
um sinal de permissividade da minha parte. O fato de nunca essas paqueras
tornarem-se assuntos de jocosidade, como era o costume entre as minhas
amigas do bairro, indicava com clareza a falta daquela licena que se
estabelece entre iguais.
Certa noite, fomos todos a um comcio no bairro uma ocasio de festa de
rua de Jardim Veneza. As mulheres ficavam prximas aos maridos, mas no
exatamente junto a eles, pois esses formavam um grupinho um pouco mais
frente. Entre os homens, encontrava-se Eltinho nico filho de Claudina
que no morava no bairro que viera para participar da festa. Eltinho
andava de um lado a outro do comcio e a cada volta oferecia alguma coisa
(refrigerante, churrasquinho, uma voltinha de bicicleta) para meu filho,
Ramiro, at finalmente chegar a me oferecer cerveja. Felizmente, eu havia
percebido uma mulher com uma latinha de cerveja nas mos conversando
animadamente com Tonho e Clodoaldo e, a julgar pelo silncio e distncia
que Claudina e Edilene mantinham, percebi que este comportamento no
era muito bem aceito. Resolvi ento ficar tambm entre as mulheres de
bem e, resolvendo no beber, agradeci educadamente a oferta de Eltinho.
Com este gesto, parece que finalmente recebi o reconhecimento de Tonho,
que comentou com a mulher na volta para casa: A Jurema uma mulher de
f mesmo. Faz um ms que est longe do marido e no bebeu, nem danou
com ningum.
Apesar de aprovada por Tonho, mais uma vez meu status fora de
lugar ficava evidenciado, pois era patente que nada rolou porque eu era
diferente das outras mulheres desacompanhadas. Possivelmente porque

149
eu mesma, em ocasies de limiaridade, trazia tona com mais veemncia
meu hexis corporal para fazer retornar minha posio de patroa e manter,
assim, uma precavida distncia. Mas eu no era a nica dona dessa relao.
claro que a maioria dos homens era menos ingnuo que Eltinho e, portanto,
quem deles atrever-se-ia namorar a patroa de Edilene?
Edilene e eu, no outro dia, morremos de rir do comentrio de seu marido,
pois o que Tonho no sabia que, assim que os homens se afastaram, Edilene
e eu fomos atrs do caminho de som onde encontramos todas as nossas
amigas decentes bebendo, fumando, danando e contando piadas.
Durante o restante do meu tempo em Jardim Veneza, pela ambiguidade
de meu status fui apreendendo o tipo de atitude que os grupos subalternos
desenvolvem longe daqueles que os exploram, pois, cansando de manter
as aparncias, aos poucos revelam os roteiros encobertos aos quais no
tivera acesso anteriormente.
Se num momento eu recebia deferncia, em outro, era afrontada ou
debochada. Quando sugeri comprar gua mineral para bebermos, pois o
clera estava nas vizinhanas, Tonho me replicou irreverente: Por que tu
no manda encanar gua mineral na casa de todo mundo aqui? Outra vez,
chegando de uma longa tarde de trabalho pelo bairro, encontrei Clodoaldo
e Tonho bebendo cerveja e saboreando uma galinha frita. Insistiram para eu
provar, mas o sorriso nos seus olhos me fazia pensar que um trote vinha pelas
costas. No fim, confessaram estar se divertindo com a minha repugnncia.
Estavam comendo um coelho que Clodoaldo havia conseguido de maneira
pouco clara em uma loja de produtos veterinrios. O tom destes encontros
oscilava entre brincadeira carinhosa e desafio hostil. Eu tomava esses
ritos de iniciao (pelos quais devia passar para ser tolerada no bairro)
como uma entrada para os roteiros encobertos aquelas atitudes que os
moradores do bairro no mostrariam normalmente na presena dos patres.
O fato de eu estar no territrio deles no me tornava jamais um nativo, mas
alterava o balano de poder o suficiente para lhes permitir empurrar os
limites do transcript encoberto. Transformavam um pequeno canto deste
em transcript pblico, estabelecendo regras levemente modificadas para a

150
interao com esta patroa.

[...] claro que a fronteira entre os roteiros pblicos e encobertos

uma zona de constante luta entre os dominantes e os subordinados
no trata-se de um muro slido. A capacidade dos grupos dominantes
de impor embora nunca totalmente a definio e constituio do
que consta como roteiro encoberto e daquilo que deve ficar por trs
dos bastidores, como pretendemos mostrar uma boa indicao
do seu poder. A luta incessante sobre tais fronteiras talvez seja a arena
principal dos conflitos ordinrios, das formas cotidianas da luta de
classe [...] (SCOTT, 1995, p. 14).

Esse episdio lembrou-me dos mesmos talentos que Edilene desenvolve

nos seus relacionamentos com as patroas. uma empregada muito
requisitada. Excelente cozinheira, muito prestativa, destacando-se
seu carinho com as crianas. Entretanto, as patroas dela que conheci
costumavam se queixar de um nico seno no comportamento de Edilene:
ela uma daquelas empregadas que costuma carregar alguma coisa para
casa. Na verdade, as coisas supostamente furtadas so muito nfimas (sabo,
p de caf) e tambm muito difcil de comprovar que seja ela a responsvel
pelo desaparecimento desses materiais. Na maioria das vezes, esse detalhe
deixado de lado, ante as qualidades que apresenta. Uma nica vez (durante
a pesquisa), essa desconfiana assumiu contornos mais delicados, inclusive
com consequncias sobre as repercusses dessa pesquisa.
Uma famlia empregadora de Edilene (do meu crculo de amizades)
resolveu que seus carregamentos haviam passado dos limites e resolveram
demiti-la. A patroa, constrangida pela situao, preferiu passar o ato de
demisso para o esposo. Este, ao anunciar-lhe o fim do contrato e acertar
todos os pagamentos devidos, procurando esclarecer as coisas, perguntou-
lhe: Edilene, voc sabe por que estamos dispensando seus servios?
Porque voc roubou dinheiro que estvamos juntando para nossa filha.
Edilene retrucou que era impossvel ela ter cometido tal furto, uma vez que
eles prprios haviam quebrado o cofrinho onde o dinheiro se encontrava.

151
O patro completou: A gente sabe que foi voc. Jurema, em seu trabalho,
mostra que todas as empregadas roubam. Edilene, ofendida, desferiu-lhe
o nico golpe que possua lembrando ao patro que ele tambm vem de uma
origem humilde: Exatamente como tua me, no ? Ela no trabalha at
hoje como domstica?. So em breves situaes como estas que os cdigos
encobertos dos relacionamentos descortinam a encenao enganosa.
Este episdio ilustrativo de quo perigoso para os subalternos
explicitar suas tticas encobertas e explica de maneira exemplar porque
o enfrentamento direto geralmente no interessante. Edilene, embora
tenha retirado sua espada da cinta neste enfrentamento com seu patro,
logo retornou ao evitamento habitual. No voltou para cobrar seus direitos
trabalhistas, como no contou para sua famlia que havia sido demitida,
mentindo que estava de frias.
Neste mesmo sentido (de desmascaramento do roteiro pblico), uma das
cenas mais reveladoras das quais participei ocorreu na minha segunda noite
em Jardim Veneza, quando Edilene levou-me a visitar suas amigas. Como
ainda no tinha fotos de mulheres lavando no tanquinho, pedi a Edilene
para buscar a mquina fotogrfica, guardada na casa dela.
Pea por favor, me respondeu Edilene, no sou eu quem agora
manda aqui?
Depois de me fazer repetir duas vezes a mesma frase acompanhada de
uma reverncia inclinando a cabea, Edilene partiu em busca da mquina,
porm no retornou, obrigando-me a voltar sozinha por ruas e becos ainda
estranhos para mim. Na bufonaria desse ritual pblico de desempossamento,
Edilene demonstra, como sugere o trabalho de James Scott (1990), o quanto
a deferncia aos patres no um ato internalizado de subservincia, mas,
ao contrrio, uma atitude planejada de demonstrao de conformidade.
Ao todo, a distncia colocada pelos moradores do bairro frente a mim
no foi to contundente quanto aquela demarcada por meus amigos de
Vitria quando encontraram com meus novos amigos do Jardim Veneza. O
episdio que vou relatar nos d mostras de quanto a desigualdade marca a
vida dessas pessoas na sociedade brasileira, onde, a despeito de tornarem-

152
se muito ntimas, devem-se manter no seu lugar.
Eu precisava fazer coisas burocrticas em Vitria. Assim, resolvi passar
uma tarde na casa de uma amiga pessoa muito prxima com quem j havia
dividido a moradia e que me deixara uma chave. Edilene e Edinha logo se
apresentaram para me acompanhar, aproveitando para fazer um passeio na
cidade. Colocaram roupas de sair, batom e l fomos enfrentar o Transcol, o
nibus que em 40 minutos nos deixava perto do nosso destino. Minha amiga
no estava, mas graas chave emprestada, pudemos entrar. Eu fui logo
para o computador resolver minhas coisas, enquanto Edinha sentou-se na
sala. Edilene, mais experiente, aguardava na cozinha brincando com meu
filho. Quando minha amiga chegou, olhou friamente para a cena. Sabendo
que, antes de minha amiga, aquela adolescente no sof era cunhada
da empregada, cumprimentou-a com tamanha altivez que nos sentimos
compelidas a sair logo do local.
Tendo me acostumado a ser uma patroa fora de lugar incmoda
talvez, mas bem tolerada, na casa das empregadas, tinha entrado na iluso
que talvez pudesse haver a possibilidade de uma situao simtrica nas
casas das patroas. A reao de minha amiga trouxe-me abruptamente
de volta realidade. Se, por diversos motivos, referentes tanto a minha
personalidade, como a meu status de patroa, eu era mais ou menos aceita
no bairro, minhas amigas empregadas, por mais charmosas que fossem,
nunca teriam livre trnsito no mundo de minhas vizinhas.
As situaes contraditrias que procurei relatar tiveram o objetivo de
nos levar a pensar nas dimenses infrapolticas (SCOTT, 1990) que esto
colocadas no nosso cotidiano mais ntimo e particular. Em outros textos
(BRITES, 2000) que discorri sobre a interao entre empregadas e patroas
nos lares de classe mdia revelaram o contedo dos cdigos prescritos para
o contato inter-classe no Brasil, em que relaes afetuosas andam de par
com a desigualdade. J nesta parte da pesquisa, as tenses inerentes da
relao apontavam para a possibilidade de tticas sutis de insubordinao.
Ao chegar na casa das empregadas que se tornou claro que a mistura de
desigualdade e afeto presente tanto nas relaes intrafamiliares, como na

153
relao empregada patroa no indicava necessariamente a subservincia
absoluta do subalterno.
Pelo contrrio, tendo episodicamente acesso aos roteiros encobertos
(de mulheres longe de seus maridos, de empregadas longe das patroas),
ficou claro que a submisso normalmente demonstrada em situaes
hierrquicas no sempre fruto de cumplicidade passiva. As piadas que
traduzem elementos de antagonismo e ressentimentos no anulam o teor
afetivo das relaes entre desiguais, mas sugerem que atrs da aparente
deferncia destes encontros existem no atitudes alienadas, mas sim um
esprito crtico bastante lcido, acionando estratgias para dentro dos
limites do status quo tirar o mximo de benefcio de uma situao em si
j desfavorvel.
Procurei metodologicamente extrair de minha presena em campo
possibilidades de compreenso a partir de um olhar atento sobre as
dimenses relacionais de uma interao social a situao de pesquisa.
Na casa da empregada me esforando para compreender tanto as falsas
deferncias, quanto as raras vezes, onde a cortina de classe era suspensa, e
podia me sentir mais que uma visita, realmente prxima aos meus anfitries.
Na casa das patroas, onde uma presumida identidade entre ns tornava
to ntido o lugar diferencial e subalterno ocupado pelas empregadas
domsticas. Nesse movimento reflexivo foi possvel compreender que s
com um olhar esquadrinhador sobre nosso prprio universo cultural
possvel abrir espao para a diferena do universo alheio, sobretudo quando
estes mundos so densamente conectados.

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156
Cidadania mediada: reveses da reinveno da
cidadania (ou novas configuraes alguns
anos depois...)

Alinne de Lima Bonetti

Introduo: das condies desta anlise

Esse artigo tem, em grande medida, o intuito de aprofundar reflexes feitas

anteriormente sobre a experincia de ativismo poltico de um grupo de
mulheres das camadas de baixa renda porto-alegrenses ligadas ao projeto
de interveno de uma ONG feminista local. Fruto de anos de contato com
o grupo em questo, essa anlise reflete distintas perspectivas advindas da
mudana do meu lugar na relao com o grupo. Explico-me.
Iniciei como assistente de pesquisa, ainda como estudante de Cincias
Sociais na UFRGS/Porto Alegre. Participava do recm-criado Ncleo
de Antropologia e Cidadania (NACi) no qual fui assistente de pesquisa
num grande projeto intitulado Antropologia, cidadania e agncias de
interveno em grupos populares. Tal projeto buscava analisar a relao
entre pblico-alvo e os agentes sociais (educadores, assistentes sociais,
planejadores, ongueiros, etc.) comprometidos com a promoo da
qualidade de vida e/ou direitos de cidadania entre a populao de baixa
renda e, eventualmente, contribuir para o planejamento e execuo de
polticas pblicas.
Tal projeto tinha fundamentalmente dois enfoques: de um lado, a
relao de agncias de interveno estatais/grupos populares e, de outro,
as agncias da sociedade civil/grupos populares. Buscava compreender
a interface entre os valores embutidos nas prticas intervencionistas e a

157
forma como estes elementos entravam em contato com os valores e a forma
de vida dos seus pblicos-alvo, em geral oriundos das camadas urbanas de
baixa renda. O foco da pesquisa era a relao entre duas lgicas distintas
e as diferentes elaboraes e apropriaes, segundo tais lgicas, de temas
como cidadania, direitos, qualidade de vida.
Neste grande projeto havia trs universos de pesquisa distintos, entre
os quais estava o projeto da ONG feminista local voltado para a capacitao
legal, a partir do marco dos Direitos Humanos, de mulheres das camadas
populares, tomadas genericamente como lideranas comunitrias. A
pesquisa etnogrfica realizada concentrava-se na observao da relao
entre as ongueiras e as lideranas participantes do curso de capacitao.
Aps o curso, que ento tinha a durao mdia de quatro meses, elas se
tornavam Promotoras Legais Populares (PLPs); voltarei ao projeto da
ONG mais adiante. Muito embora o grande projeto de pesquisa estivesse
encerrado, sentia a necessidade de continuar a investigar como aquelas
mulheres lidavam com os conhecimentos adquiridos no cotidiano do seu
ativismo e passei a acompanh-las.
A questo que o campo me incitava a fazer, ao observar as prticas das
PLPs, era se configurava-se uma experincia feminista particular. Constru
um novo projeto de pesquisa que visava compreender a possibilidade da
existncia de um feminismo especfico, oriundo da experincia de atuao
poltica das PLPs (BONETTI, 1999). A minha hiptese era a de que esse
feminismo popular estaria relacionado com a ideologia fundante da prtica
feminista da ONG em questo, mas no exclusivamente, reelaborando-a a
partir de outros valores e prticas.
No entanto, ao longo da pesquisa etnogrfica, fui levada a outras
questes. O feminismo em si revelou-se uma questo perifrica no
contexto de atuao poltica daquelas mulheres. O campo revelava outra
ordem de preocupaes ligadas ao significado especfico que estas mulheres
atribuam ao seu ativismo poltico, que combina um gosto particular pela
militncia, a realizao de projetos individuais e a busca por ascenso
social. Assim, compreendi que a participao poltica para estas mulheres

158
estava associada mudana de status social, que se daria na medida em que
constitussem um lugar de reconhecimento no campo poltico peculiar de
Porto Alegre (BONETTI, 2000).
Essa pesquisa possibilitou-me, tambm, discutir a forma como noes
de cidadania e direitos eram significados por esse grupo de mulheres na sua
militncia cotidiana, que implicava um descompasso entre o que observava
em campo e o que a literatura sobre cidadania e grupos populares urbanos
dizia. Grosso modo, a literatura dizia haver obstculos na converso
cidadania por parte dessa populao porque no compartilha dos valores
constitutivos do iderio individualista-moderno do qual decorrem as noes
de cidadania, direitos e igualitarismo. Antes, o universo de valores desses
grupos regido por uma lgica holista, fundada no valor famlia (DUARTE,
1988; SARTI, 1996). No entanto, a etnografia mostrava-me outras coisas.
De uma perspectiva de baixo para cima, da constituio dos significados em
ao e das prticas, eu percebia uma apropriao peculiar dos elementos
do curso, dos valores da cidadania e dos direitos, que se traduziam numa
ressignificao coerente com o significado atribudo a sua participao
poltica (BONETTI, 2001). A anlise dos dados de campo permitia, assim,
relativizar um sentido unvoco de cidadania e de direitos.
Aps essa experincia de pesquisadora junto a esse grupo, introduz-
se um novo processo nessa relao. Se antes eu ocupava um lugar de
distanciamento conferido pela posio de antroploga pesquisadora, ao
ser convidada a compor a equipe de assessoria tcnica da ONG, passei a
ocupar o lugar de antroploga ongueira ao longo de dois anos e meio. Essa
experincia pessoal-profissional extremamente desafiadora propiciou-me
refletir sobre as possibilidades de uma Antropologia fora da academia e
sobre como adequar o instrumental antropolgico s necessidades de uma
ONG (BONETTI, 2002). Assim, tive a oportunidade de olhar para o projeto
de PLPs de outra perspectiva, alm de ter um outro tipo de contato com
as PLPs, a equipe da ONG e, em especial, com o universo dos direitos e
cidadania.
J afastada da ONG, com um maior distanciamento, retomei essa

159
experincia e me propus a repensar algumas questes que me foram
suscitadas durante o perodo da assessoria tcnica. Busco, aqui, examinar os
limites e as possibilidades de reinveno da cidadania e do alargamento do
sentido dos direitos. Os dados que compem essa anlise so de duas ordens.
Utilizo fundamentalmente os dados da pesquisa etnogrfica realizada
entre os anos de 1996 e 1999 e a eles agrego tambm dados recolhidos
sistematicamente ao longo da minha participao como assessora tcnica
do projeto, junto ao mesmo grupo de mulheres.
Os dados apontam para uma reflexo acerca da constituio de um
sujeito poltico particular, identificvel a partir da experincia deste
grupo de mulheres. Apontam tambm para a anlise das concepes de
cidadania e direitos que o grupo articula e a relao destas concepes com
as possibilidades e limites de ampliao e aprofundamento da democracia.
O desafio aqui o de demonstrar e problematizar um efeito perverso da
reinveno da cidadania ao qual chamo de cidadania mediada. Esses
elementos levam, em ltima instncia, a refletir sobre os limites da
relativizao das noes de cidadania e direitos.
Encontrei, nas teorias oriundas da interseco entre a poltica e a cultura,
uma interessante via para refletir sobre a polissemia da noo de cidadania
e o seu potencial democratizador das relaes sociais. Tal reflexo s se
torna possvel quando adotamos, de um lado, uma nova e ampliada noo
de poltica, entendendo-a:

[...] como algo mais que um conjunto de atividades especficas (votar,

fazer campanha ou lobby) que ocorrem em espaos institucionais
claramente delimitados, tais como parlamentos e partidos; ele deve
ser vista como abrangendo tambm lutas de poder realizadas em
uma ampla gama de espaos culturalmente definidos como privados,
sociais, econmicos, culturais e assim por diante. (ALVAREZ;
DAGNINO; ESCOBAR, 2000, p. 29).

E, de outro lado, uma noo de cultura que combine as concepes

160
introduzidas pelo campo da antropologia e a derivada da tradio
gramsciana, como demonstra Dagnino (2000):

[...] e a concepo de cultura como a atribuio de significados

embutida em todas as prticas sociais foi estabelecida no campo da
antropologia, o que a teoria da hegemonia iluminou foi o fato de que
essa atribuio de significados ocorre em um contexto caracterizado
por conflitos e relaes de poder. Nesse sentido, a luta por significados
e por quem tem o direito de atribu-los no apenas, em si mesma,
uma luta poltica, mas tambm inerente e constitutiva de toda a
poltica. (DAGNINO, 2000, p. 75).

Para alm do desafio de estabelecer nexos entre as dimenses da poltica

e da cultura, neste texto enfrento mais alguns desafios. Um deles o de
articular a perspectiva etnogrfica minuciosa e vocacionada para o estudo
de evento de ordem micro com a anlise de fenmenos de maior alcance,
como o so as relaes entre democracia, cidadania e os direitos. Alm disso,
a necessidade de agregar a dimenso simblica, os valores constitutivos
das prticas e das concepes, sobre direitos e cidadania na anlise sobre
a sua potencialidade transformadora da sociedade e sobre a ampliao da
democracia. Acredito que atentar para a particular formulao das noes
de justia e direito (SADER, 1995, p. 39) que esto em disputa e para os
diferentes repertrios simblicos que compem o cenrio poltico e nele
se antagonizam possibilita o desvendamento de novas potencialidades
para a transformao das relaes sociais.
Este texto est organizado em trs momentos distintos. Na seo Da
cidadania limitada diferentes verses da cidadania brasileira, apresento
e contrasto diferentes formas de se perceber o processo de constituio da
cidadania no Brasil, argumentando sobre qual considero mais produtiva e
que influencia a minha anlise ao longo do texto.
Na seo Da cidadania para alm dos limites: a sua reinveno pelos
movimentos sociais, aprofundo uma das formas de se perceber o processo
de constituio da cidadania no Brasil, aquela que v a cidadania a partir da

161
sua relao com os movimentos sociais. O cerne do argumento desta seo
est na possibilidade de se encarar a cidadania como um processo dinmico,
cujo conceito , em si, produto das disputas pela sua definio. Disto resulta
uma concepo de cidadania e de direitos constantemente reinventados e
ampliados.
Na ltima e mais extensa seo, Do mulherismo cidadania mediada:
reflexes sobre os reveses da cidadania, problematizo o processo de
reinveno da cidadania a partir da anlise da experincia poltica do grupo
de mulheres, ativistas dos direitos femininos, das camadas populares
porto-alegrenses. A problematizao se d atravs da apresentao dos
contornos de um sujeito poltico particular identificvel na experincia
destas mulheres e da relao dos valores que constituem esta identidade
coletiva na definio e reinveno da cidadania e dos direitos.

1 Da cidadania limitada: as diferentes verses da cidadania brasileira

A cidadania no Brasil tem sido adjetivada de maneiras diferentes: como

cidadania concedida (SALES, 1994), cidadania regulada (SANTOS,
1979), por exemplo. Somente com estas distintas adjetivaes podemos
perceber que o processo de constituio da cidadania brasileira visto de
formas bem diversas e sugere um campo em definio e disputa. A tradio
poltica brasileira tem sido consensualmente descrita como baseada numa
cultura autoritria e reprodutora de desigualdades (SALES, 1994; TELLES,
1994; DAGNINO, 1994; PAOLI, 1995, entre outros). Um dos traos marcantes
desta cultura, que nos interessa mais de perto aqui, diz respeito ao lugar
ocupado pelos direitos nesta tradio. Os direitos e as leis so apropriados
desigualmente e transformados em privilgios de uma pequena parcela da
populao, detentora dos meios de acesso a tais direitos.
Ningum negaria o fato de que o retrato social do Brasil
caracteristicamente marcado por profundas desigualdades. No entanto,
h diferentes perspectivas atravs das quais se analisam este mesmo fato.
Uma delas olhar atravs de uma lente de curto alcance, que d uma viso

162
panormica das macrorrelaes; uma outra possibilidade utilizar uma lente
de maior alcance, portanto, mais detalhada e enfocar as microrrelaes.
Vejamos.
Na busca de explicaes para este quadro, Sales (1994) aponta que tal
tradio poltica brasileira, que denomina de cultura poltica da ddiva,
deita as suas razes na sociedade escravocrata brasileira. Segundo a autora
esta configurao scio-histrica forneceu o modelo de relaes sociais
fundadas na dicotomia mando/subservincia que, embora reconfiguradas,
persistem at hoje e agem na manuteno das relaes de desigualdades.
Este modelo de relao social tem como parmetro a relao estabelecida
entre os senhores de terras e os homens livres e pobres da poca, marcada
pela concesso e proteo do polo poderoso (senhores) ao polo destitudo
(homens pobres livres). Tal relao caracteriza o que a autora denomina de
cidadania concedida, na qual os direitos so transformados perversamente
em ddivas.
Tal cidadania concedida ocuparia o lugar da cidadania garantidora dos
direitos, a que faz parte do iderio fundante da modernidade, constituda
sob a gide do valor indivduo, da igualdade, da liberdade (DUMONT, 1985).
Identifica-se aqui uma dicotomizao: ao polo da ddiva corresponde
o que tradicional: o mandonismo, a subservincia, a patronagem, as
desigualdades; ao polo dos direitos corresponde tudo aquilo que moderno,
as igualdades. No , portanto, surpreendente que, ao se localizar o Estado
brasileiro dentro desta discusso, aponte-se a justaposio vigente no
Brasil de valores tradicionais, como as relaes personalistas e as redes de
reciprocidades, e valores modernos, como a prpria noo de cidadania
e o valor indivduo. Disto resultaria a convivncia de dois conjuntos de
valores distintos: individualistas-modernos e hierrquicos-tradicionais
(DA MATTA, 1980).
Alargando o escopo analtico em relao convivncia destes dois
conjuntos de valores, alguns estudos associam os valores hierrquicos-
tradicionais como constituidores do repertrio simblico das camadas
populares urbanas (como DUARTE, 1988, por exemplo), no comparti-

163
-lhando, portanto dos valores individualistas modernos. As supostas
dificuldades e limites encontrados pelas camadas populares urbanas
no processo de cidadanizao (PEIRANO, 1986) encontrariam nesta
caracterstica a sua justificativa. Os limites adviriam, assim, do confronto
entre valores universalistas da modernidade (como o da igualdade e o da
liberdade), constituidores do iderio da cidadania, e os valores locais que
do sentido ao universo social das camadas populares urbanas (DUARTE et
al., 1993).
Parece-me que o que h de comum aqui nesta perspectiva o dilogo
com uma concepo unvoca e fixa de cidadania que no explicitado. Tal
concepo trata-se da definio cannica de cidadania, originada nos
fins do sculo XVIII como uma resposta do estado s reivindicaes da
sociedade (DAGNINO, 1994, p.107), associada tradio liberal, que fixa
apenas um sentido noo. Assim, tendo tal concepo fixa e com sentido
nico como parmetro oculto, as distintas experincias de constituio
de cidadania parecem estar sempre sob avaliao negativa, revelando uma
concepo limitada de cidadania.
H perspectivas alternativas a partir das quais se entende o processo
de constituio da cidadania brasileira. Tomo o estudo de Carvalho (1991)
como um representante dela. O autor situa a sua anlise no perodo histrico
brasileiro de transio para a repblica e procura entender o lugar do povo
no processo poltico. Contrastando diferentes vises sobre a cidadania e a
poltica, advindas de universos de valores distintos que conviviam, Carvalho
nos revela um leque de relaes, embates, estratgias que remetem a formas
alternativas de se exercer a crtica e de se organizar politicamente. Formas
de organizao e participao populares como festas religiosas, carnaval
vistas como apolticas de acordo com uma determinada concepo restrita
de poltica.
Ao enfocar os interstcios das macrorrelaes, situando-os histrica
e socialmente, resgatando a mirade de relaes e concepes de mundo
implicadas naquele momento, Carvalho nos abre um novo caminho atravs
do qual possvel analisar o processo de constituio de cidadania no Brasil.

164
Ao contrrio da fixidez das relaes de mando/subservincia de Sales (1994)
anteriormente citada, Carvalho traz elementos que complexificam estas
relaes, dinamizando-as.
Mas mais do que isto, o estudo de Carvalho fornece um modelo analtico
a partir do qual passa a estudar a cidadania brasileira. Um modelo que
parte de uma concepo ampliada de poltica que d visibilidade a formas
outras de participao , considera as diferentes experincias dos atores
sociais e as suas distintas concepes, contrastando-as. Assim, ao invs
de um conceito limitado e unvoco de cidadania, temos como resultado o
enquadramento de um processo dinmico, marcado pela complexidade das
tenses e das disputas pela definio do que seja a cidadania.
Adotar esta perspectiva, que me parece mais frutfera, significa assumir

que no h uma essncia nica imanente ao conceito de cidadania,

que o seu contedo e o seu significado no so universais, no esto
definidos e delimitados previamente, mas respondem dinmica dos
conflitos reais, tais como vividos pela sociedade num determinado
momento histrico. Esse contedo e significado, portanto, sero
sempre definidos pela luta poltica. (DAGNINO, 1994, p. 107).

exatamente desta assuno que parecem compartilhar as anlises

sobre a cidadania que a percebem como um processo em andamento
de transformao da sociedade brasileira e da cultura autoritria que
a caracteriza. E neste processo em andamento, os movimentos sociais
ocupam um lugar de destaque.

2 Da cidadania para alm dos limites: a sua reinveno pelos movimentos

sociais

Personagens importantes no processo de transformao da sociedade

brasileira, os movimentos sociais contribuem para a articulao, definio e
alargamento do sentido da cidadania ao incorporar, nas suas reivindicaes,

165
a aquisio de direitos. Identificar as contribuies dos movimentos sociais
para a constituio de uma nova cultura no autoritria s se torna possvel
quando se lana um novo olhar para a experincia dos movimentos sociais.
As anlises tradicionais acerca da experincia dos movimentos sociais
buscam explic-los a partir de determinaes estruturais, sejam elas a
coero estatal, as consequncias perversas do capitalismo e/ou como
resposta a privaes materiais. Segundo Sader (1995) tais explicaes, alm
de reducionistas, no acrescentavam nada de novo para a compreenso
deste fenmeno social. Tais explicaes no conseguem abarcar aquilo que
singulariza a experincia poltica dos diferentes atores sociais envolvidos
nas mobilizaes que passaram a tomar forma no Brasil a partir da dcada
de 1970.
Como alternativa, o autor chama ateno para a importncia de se
agregar s anlises dos movimentos sociais a sua dimenso simblica. Ou
seja, a elaborao cultural das necessidades: as mediaes simblicas da
vivncia objetiva feitas pelos sujeitos sociais. Esta outra disposio analtica
que abre a possibilidade de se enxergar a contribuio dos movimentos
sociais para a transformao cultural da sociedade brasileira, instituindo
atravs desta transformao uma nova cidadania (DAGNINO, 1994,
2000).
Mas o que so os movimentos sociais? Paoli (1995), ao analisar a trajetria
dos movimentos sociais no Brasil, apresenta-nos um interessante caminho
para a compreenso deste fenmeno. Para a autora, a noo de movimentos
sociais eminentemente uma categoria analtica que, por abarcar diferentes
mobilizaes coletivas, explicita a potencialidade para o estabelecimento
de um espao comum numa rede de operaes com sentido poltico
(PAOLI, 1995, p. 27), referenciadas a uma mesma sociedade com vistas
sua transformao. Nesta definio encontra atualmente ressonncia uma
forma de perceb-los como importantes sujeitos da sociedade civil. Neste
sentido, os movimentos sociais podem ser percebidos como

166
 redes, com maior ou menor visibilidade, mas sempre com certa
permanncia, como sujeitos polticos no s coletivos mas mltiplos
e heterogneos, que compartilham alguns princpios bsicos sobre a
participao popular, a cidadania e a construo democrtica, e que
hoje podem ser vistos como incluindo desde associaes de moradores
at organizaes no governamentais, setores partidrios e, por que
no, setores do estado, especialmente nos nveis municipal e estadual.
(DAGNINO, 1994, p. 111-112).

multiplicidade de sujeitos polticos presentes nos movimentos sociais

correspondem mltiplos projetos polticos, entendidos como o conjunto
de crenas, interesses, concepes de mundo, representaes do que
deve ser a vida em sociedade, que orientam a ao poltica dos diferentes
sujeitos (DAGNINO, 2002, p. 282) que esto em embate. Explicitam, por
um lado, o carter conflitivo constitutivo da democracia, contribuindo para
a sua inveno radical (PAOLI, 1995) e, por outro, os diversos sentidos
de cidadania em disputa (BAIERLE, 2000, p. 188). Aqui a cidadania passa
a ser encarada de forma distinta, como um processo dinmico, no linear e
em andamento.
Um dos pontos centrais desta nova cidadania, como a denomina
Dagnino (1994, 2000), a redefinio da noo de direitos que implica.
Com a irrupo de novos personagens na cena pblica em fins da dcada
de 1970 no Brasil, reivindicando os seus direitos, a comear pelo primeiro,
pelo direito de reivindicar direitos (SADER, 1995, p. 26), a prpria noo
de direitos passa a ser redefinida. A nova concepo no se restringe mais
a conquistas legais ou ao acesso a direitos previamente definidos, ou
implementao efetiva de direitos abstratos e formais, e inclui fortemente
a inveno de novos direitos, que emergem de lutas especficas e da sua
prtica concreta (DAGNINO, 1994, p. 107-108).
Esta nova concepo de cidadania possibilita uma desessencializao
da concepo ligada tradio liberal acima apontada ao enfatizar o seu
carter de construo histrica. A nova cidadania passa a significar um
conjunto de direitos tomados como parmetros bsicos da convivncia em

167
sociedade (DAGNINO, 2002, p. 10), cujas definies e estabelecimento
dos seus termos so alvo de constantes disputas. Portanto, traz consigo
a proposta de uma nova sociabilidade, marcada pela presena de uma
sociedade civil forte, com sujeitos sociais ativos, definindo o que eles
consideram ser os seus direitos e lutando pelo seu reconhecimento. [...]
uma cidadania de baixo para cima (DAGNINO, 1994, p. 108).
A incluso da experincia dos movimentos sociais nas novas concepes
de cidadania no Brasil implica em levar em conta, nas nossas anlises, as
prticas sociais e as inovaes sobre participao poltica, sobre vivncia
dos direitos e sobre democracia que supem. No entanto, afinando-se
mais o olhar e se concentrando nas tenses e contradies internas a cada
experincia poltica concreta, igualmente importante problematizar sobre
implicaes da reinveno da cidadania e identificar se existem limites.
sobre estas questes que a prxima seo se ocupar.

3 Do mulherismo cidadania: reflexes sobre os reveses da cidadania

A possibilidade de novos caminhos para a reflexo sobre as transformaes

poltico-culturais que surge a partir de uma sociedade civil fortalecida
e revitalizada traz consigo tambm a questo sobre como lidar com a
multiplicidade de projetos polticos e com as condies sociopolticas em
que se do. Mais especificamente, impe-se a reflexo sobre a existncia de
limites para a reinveno da cidadania e para a concepo de direitos. No
creio haver respostas apriorsticas a tais questionamentos; antes, faz-se
necessrio atentar para as experincias concretas e procurar identificar nelas
algumas implicaes que as mais diversas apropriaes e ressignificaes
do campo dos direitos e da cidadania indicam.
Estes questionamentos me foram suscitados pela investigao da
experincia de participao poltica de mulheres das camadas populares
de Porto Alegre, ligadas ao projeto de interveno de uma ONG feminista
local, a Themis Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero. Antes de adentrar
nas questes propriamente ditas, so necessrios alguns dados para a sua

168
contextualizao.
Esta experincia tem lugar no contexto poltico de Porto Alegre,
no perodo entre 19932003. Trata-se, portanto, de uma configurao
poltico-cultural particularmente aberta para o exerccio de novas formas
de participao (PINTO, 1998, p. 109) e caracterizada pela presena de uma
forte cultura de direitos e exerccio da cidadania (BAIERLE, 2000). Cidade
com forte tradio associativa, esta sua peculiaridade foi potencializada
pelas sucessivas gestes de esquerda voltada para a abertura e incentivo
participao da sociedade civil. Apresenta, assim, uma sociedade civil
ativa e participante nas mais diversas instncias: Oramento Participativo
(OP), Conselhos Tutelares (CT), Conselhos nas mais diversas reas. nesta
configurao que se situa a ONG Themis.
A Themis foi fundada em 1993, por trs advogadas, militantes de
movimentos feministas e dos movimentos de direitos humanos. Este
perfil das suas fundadoras o que define os objetivos e os eixos de trabalho
da entidade, marcando a sua especificidade. O objetivo que norteia a
interveno social desta ONG a busca pela promoo e defesa dos direitos
das mulheres, possibilitando o alargamento do seu acesso justia. A ideia
a de que o acesso informao sobre os direitos possibilitar o exerccio da
cidadania s mulheres das camadas populares, atravs do conhecimento de
determinados recursos judiciais para assegurar a garantia destes direitos.
Ou seja, ao mesmo tempo em que se busca a efetivao dos direitos j
adquiridos, visa-se tambm a criao e incorporao de novas demandas
como direitos.
Para tanto, a Themis trabalha com dois pblicos-alvo: por um lado,
as mulheres das camadas populares, por se entender que esta parcela da
populao no tem acesso a informaes sobre cidadania e direitos, e de
outro, os operadores do direito juzes, advogados, promotores de justia,
delegados, policiais por se entender que estes agentes sociais no estejam
sensveis para as especificidades das demandas das mulheres e da populao
de baixa renda. Neste sentido, a interveno da Themis tem um duplo
movimento. De um lado, informa sobre os direitos, traduzindo-os para

169
a realidade das mulheres de baixa renda; e, de outro, traz esta realidade
para o universo do judicirio, buscando um alargamento do significado de
cidadania.
A ONG se organiza internamente em trs diferentes programas:
Formao de Promotoras Legais Populares, Advocacia Feminista e Centro
de Estudos, Publicaes e Pesquisas. O programa que mais nos interessa
aqui o de Formao de Promotoras Legais Populares (PLPs); foi atravs
dele que a entidade se originou, o que o configura como o seu eixo central.
O programa desdobra-se em duas grandes reas de atuao: a capacitao
legal de mulheres em lideranas comunitrias e a instalao e manuteno
do Servio de Informao Mulher (SIM) nas comunidades de atuao
destas mulheres.
Tal projeto originou-se a partir de experincias semelhantes
desenvolvidas em alguns pases da Amrica Latina, como Peru, Bolvia,
Costa Rica. Sumariamente, ele curso de capacitao legal para mulheres,
cujo objetivo o de proporcionar a educao em direitos, a constituio de
redes femininas de informao sobre estes direitos e a multiplicao destas
informaes a um nmero cada vez maior de mulheres.
Tanto a forma de organizao e implementao do curso de capacitao,
quanto a instalao e manuteno das unidades de SIM seguem os mesmos
critrios de regionalizao poltica adotado para fins do Oramento
Participativo e dos Conselhos Tutelares. H, desde logo, uma relao
intrnseca entre todo o processo de interveno da ONG com a configurao
poltica de Porto Alegre. A experincia da Themis tem alcanado resultados
positivos e tem sido multiplicada em diferentes estados do pas e cidades do
Rio Grande do Sul, constituindo uma rede que promove aes em conjunto
sobre os temas relacionados a gnero e justia.
O que importa reter destes dados que tal sucesso do projeto tem se
revertido num fortalecimento do reconhecimento poltico das figuras das
PLPs, fundamentalmente no campo poltico de Porto Alegre. , portanto,
no reconhecimento poltico destas agentes sociais que identifiquei a
constituio de um sujeito poltico especfico. Na problematizao dos

170
elementos que constituem este sujeito poltico e nas concepes de
cidadania e direitos por elas articuladas que irei basear a minha reflexo
sobre a reinveno da cidadania e os seus reveses.

3.1 Do mulherismo

A experincia poltica das Promotoras Legais Populares extremamente

rica e produtiva para se analisar as questes centrais de que se ocupam esta
reflexo. Trata-se de mulheres de grupos populares de Porto Alegre, em sua
maioria na meia-idade, com uma grande trajetria na poltica e que chegam
ao projeto da Themis exatamente por esta intensa vida poltica. Frente a
esta multiplicidade de espaos de participaes, por que reduzir a apenas
uma das suas dimenses?
Em grande medida, a porta de entrada no universo pesquisado via o
ativismo em direitos das mulheres instigante, j que revela uma importante
interface entre feminismo, participao poltica e movimentos populares.
Neste sentido, a dimenso agente poltico PLP fundamental. Mas, mais do
que isto, esta dimenso sintetiza e nos fornece uma base emprica sobre a
qual pensar a configurao de um sujeito coletivo particular que surge no
contexto poltico de Porto Alegre.
Um primeiro aspecto da constituio deste sujeito poltico podemos
encontrar na compreenso do significado atribudo pelas PLPs sua
participao poltica. Atravs de pesquisa etnogrfica junto ao grupo de
PLPs pude perceber que a sua participao poltica era pautada por projetos
de vida especficos, que combinavam o gosto pela militncia poltica com
expectativas de ascenso social (BONETTI, 2000) como mencionado acima.
Esta especificidade da experincia poltica das PLPs pesquisadas revelava
um elemento novo.
A sua experincia poltica no se enquadrava nas caractersticas dos
movimentos feministas, sendo particularmente interessante a relao
que estabeleciam com o feminismo. De um lado, elas no se reconheciam
como feministas porque, dentre outras razes entre as quais figura as

171
representaes que tm sobre feminismo, exatamente em oposio a este
sujeito poltico que se constituem (voltarei a este ponto mais adiante). De
outro lado, a sua eventual e contextual identificao com o feminismo entra
no desempenho do jogo poltico como uma importante estratgia discursiva
para o estabelecimento de alianas. O que revela um domnio mpar dos
cdigos constitutivos do campo poltico local (BONETTI, 2003).
Tal prtica poltica extrapolava tambm a caracterizao de maternidade
militante (ALVAREZ, 1988) comumente aplicada experincia poltica das
mulheres das camadas populares. A maternidade militante se caracteriza
pela atuao poltica de mulheres pautada pelos papis de mes e esposas e
se justifica pela busca de melhores condies de vida para a sua comunidade.
Alm disto, a sua atuao no se restringia ao espao das relaes polticas
dos seus bairros (creches, Comunidades Eclesiais de Base, clubes de mes,
associaes de bairro), a exemplo dos movimentos populares palco por
excelncia da participao feminina popular na dcada de 1980 (CALDEIRA,
1987; FILGUEIRAS, 1984; SADER, 1995; SINGER, 1980). Como, ento,
definir esta especificidade sem recair numa infindvel descrio? Foi no
trabalho de campo e das prprias interlocutoras que ouvi uma categoria
que parece traduzir quem este sujeito poltico que constitui a experincia
destas mulheres: trata-se da categoria mica mulherista.
O sujeito poltico mulherista corresponde ao [...] sujeito coletivo no
sentido de uma coletividade onde se elabora uma identidade e se organizam
prticas atravs das quais seus membros pretendem defender seus interesses
e expressar suas vontades, constituindo-se nessas lutas (SADER, 1995, p.
55). , portanto, a identidade coletiva que pode ser percebida na prtica
poltica das PLPs, mas que as transcende, e que se constitui a partir da
identificao de experincias e interesses comuns e da sua elaborao
simblica.
No se trata de afirmar, aqui, uma identidade essencial e preexistente. O
sujeito poltico contigente porque situado contextual e historicamente
(BUTLER, 1998) e, por isto, constitudo a partir de cadeias de significados
socialmente construdos (PINTO, 1987, p. 164). Portanto, trata-se de uma

172
identidade que se constitui de acordo com a posio que os sujeitos assumem,
nas relaes que estabelecem e nas representaes que constroem (SADER,
1995).
Butler (1998) assinala a importncia do desvendamento analtico
da constituio cultural e histrica dos sujeitos polticos e das formas
discursivas de lhes atribuir autoridade e legitimidade. Em vista disto, para se
compreender a especificidade da constituio do sujeito poltico mulherista
necessrio levar em conta o jogo de identificaes e diferenciaes
que supe. Deste jogo resulta a constituio de uma alteridade que,
contrastivamente, significa e dota de sentido o sujeito poltico mulherista.
Neste caso, a alteridade que lhe correspondente a do sujeito poltico
feminista, percebida como hegemnica na configurao poltica de Porto
Alegre. O depoimento da PLP Lia ilustra bem a demarcao desta oposio:

Feminista eu acho j uma questo muito terica, elas usam muito

a teoria. Por exemplo o Conselho Municipal dos Direitos da Mulher
(COMDIM) est to longe, to longe das mulheres populares. So
advogadas, so jornalistas, mdicas que tm um assunto terico, sabe?
Eu acho que muito terico, fazem muito relatrio terico. Mas tu
no vs elas na prtica. Tu no vs esses movimentos dentro das vilas.
E tu tambm no vs nem elas abrirem muito espao. Eu acho que
so mulheres que lutam mais pelos direitos das mulheres feministas,
independentemente dessa coisa de defender todas as mulheres. Para
mim feminista algo, sei l, uma pessoa terica. S tem estudo do que
a mulher. Digamos, seria diferente do que uma mulher mulherista,
que so as questes reais da mulher. Ento feminismo para mim, seria
algum de classe A ou B.

A demarcao das alteridades feminista/mulherista passa

fundamentalmente pela identificao de uma experincia de vida comum
marcada pelo pertencimento social, ao qual correspondem concepes de
mundo diversas. existncia do sujeito poltico mulherista corresponde a
introduo de uma nova voz no campo de defesa dos direitos das mulheres.

173
H a reivindicao pela representao de uma voz especfica, com demandas
e necessidades particulares, que no esto e no se sentem contempladas
pela representao do sujeito poltico feminista.
Muito embora o mulherismo tenha sido identificado como uma corrente
essencialista do prprio feminismo, que encontra na categoria emprica
mulher a medida de todas as coisas, no contexto poltico de Porto Alegre ele
assume outro sentido. O sujeito poltico mulherista transcende categoria
emprica mulher e, alm de articular diferentes atributos de gnero
constitutivos de modelos de feminilidades distintos, agrega outros valores
advindos do reconhecimento e elaborao de uma experincia de vida em
comum encerrada de forma genrica na categoria popular.
O sujeito poltico mulherista aponta, sobretudo, para o reconhecimento
de uma experincia particular das mulheres populares, com demandas
e necessidades que lhes so especficas. Neste sentido, o sujeito poltico
mulherista parece introduzir e representar um projeto poltico especfico.
Cabe refletir sobre as implicaes deste projeto poltico para a ampliao e
reinveno dos direitos e da cidadania.
Este sujeito poltico mulherista encontra nas PLPs importantes agentes
sociais que lhe emprestam concretude. Assim, se faz necessrio resgatar a
experincia de ativismo nos direitos das PLPs, que so de particular interesse
nesta discusso por lidarem diretamente com o universo dos direitos e da
cidadania.
As PLPs tm se constitudo como referncia nas questes acerca
dos direitos das mulheres nas comunidades onde vivem e com grande
reconhecimento poltico na cidade de Porto Alegre. Este reconhecimento
se deve em grande medida especificidade do trabalho das PLPs, que se
traduz no uso que fazem dos conhecimentos adquiridos. Na sua atuao
cotidiana, elas combinam os saberes prticos das necessidades das mulheres
das suas comunidades (e tambm das suas prprias necessidades) com o
conhecimento sobre os direitos e sobre o funcionamento da burocracia
estatal, advindos da sua longa trajetria na militncia. Atravs disto vo
reinventando os direitos e a cidadania. No entanto, esta reinveno passa,

174
como no poderia deixar de ser, por mediaes demarcadas tanto pelas suas
concepes de mundo quanto pelas suas condies materiais de existncia.
Quais os resultados deste processo para o alargamento da cidadania?
Haveria um limite para esta reinveno? A ver.

3.2 Da cidadania mediada: que sentido faz termos direitos?

Um primeiro aspecto interessante da relao das PLPs com o universo dos
direitos um fascnio que a abertura deste outro mundo parece exercer.
Ouve-se muito entre elas uma brincadeira sobre esta descoberta, ao
ameaarem jocosamente os seus maridos: Agora eu aprendi que tenho
direitos de monte; agora ele que tem que me obedecer! Esta brincadeira
revela uma dimenso instrumental dos direitos, a possibilidade de
apropriao e de utilizao de um instrumento a servio de todos. No
entanto, o significado do direito parece no se restringir a esta dimenso.
No depoimento da PLP Lia podemos identificar uma outra dimenso dos
direitos que ela descobre na sua prtica poltica ao refletir sobre a situao
de uma outra mulher da sua comunidade:

[...] quando fiz o curso das promotoras legais populares, eu achei que
direito era aquilo: as mulheres iam chegar aqui (refere-se ao Servio
de Informao Mulher SIM) com um problema e eu ia dizer: tu
tens direito a isso, isso e isso. E se ela quer se separar, orientar onde
ela tem que ir. Depois eu vi que no era isso. A gente tinha umas
oficinas nas sextas-feiras, de sensibilizao. Numa dessas oficinas que
eu vi uma senhora, acho que tinha 35 anos, da minha idade e era at
av, com filha j com 14 que j tinha filho, coisas assim. Ela nunca teve
tempo pra ela, sempre cuidou dos filhos, passar roupa, lavar roupa e
um dia ela disse assim agora eu j tenho um horrio pra mim, para
vir aqui. Ento eu escutei e fiquei pensando que ela j conseguiu uma
coisa. Ela arrumou um horrio para ela, ela tem direito para ela, pelo
menos uma vez na semana, depois de lavar, passar, ela tem, naquela
tarde de sexta-feira, ela tem aquele direito para ela. Tem que comear

175
 a construir a cidadania a partir da. No adianta tu despejares um
monte de coisas se ela no sabe nem que ela tem direitos, que ela uma
cidad. Tu ds informaes sobre os direitos, tu ds as oficinas para
elas comearem a sentir que elas tm direitos. Se tu ficas s dizendo
direito, direito, direito mas a se ela no tem uma autoestima, no tem
nada, no se gosta, tu ests jogando palavras ao vento.

A formulao que Lia faz, ter direito para ela, revela uma outra
dimenso, um outro sentido atribudo ao direito. Uma dimenso sem a qual
aquele primeiro uso, o instrumental, no faz sentido. Trata-se de um direito
a se sentir sujeito de direitos, que se assemelha em muito quele colocado
pelos novos movimentos sociais, o direito a ter direitos (DAGNINO,1994;
SADER, 1995; PAOLI, 1995). No entanto, o que o diferencia aqui o seu
carter de anterioridade possibilidade de reivindicar e reinventar os
direitos. Trata-se da condio de possibilidade para a obteno dos direitos:
reconhecer-se como sujeito.
Mas estas descobertas no so vivenciadas sem conflitos ao mesmo tempo
em que as distintas dimenses se chocam e impem limites reinveno da
cidadania. Ao lado destas mediaes que me parecem contriburem para o
alargamento do sentido dos direitos e de implicar numa traduo sobre o
sentido que faz ser sujeito detentor de direitos, convivem outras mediaes,
estas, por sua vez, vivenciadas como tenso.
Quais as noes de cidadania em jogo a? Quais os limites e as
possibilidades de reinveno da cidadania e do alargamento do sentido
dos direitos? Para pensar sobre estas questes, resgato algumas situaes,
dentre inmeras, do cotidiano de atuao das PLPs que vivenciei quando
prestava assessoria tcnica ao projeto.
Mesmo em se tratando de situaes distintas, h uma regularidade
entre elas que pode ser caracterizada como um fetiche dos papis. Para
tornar mais clara a sua compreenso, algumas informaes adicionais so
necessrias sobre a forma de funcionamento dos Servios de Informao
Mulher (SIM), locais onde atuam as PLPs nas suas comunidades de origem.

176
 Nos SIMs, as PLPs recebem e atendem mulheres em situao de violao
dos seus direitos. A grande demanda atendida nos servios so informaes
sobre separao e penso alimentcia e casos de violncia domstica. De
acordo com cada atendimento que so detalhadamente registrados em um
livro se segue um encaminhamento. Este encaminhamento feito atravs
de uma guia em duas vias. Uma das vias arquivada no SIM que originou
a demanda; a outra a mulher atendida apresenta no rgo para que foi
encaminhada. Com todos os rgos para os quais as possveis e imaginveis
demandas possam ser encaminhadas como, por exemplo, Departamento
Mdico Legal, Conselho Tutelar, Instituto de Identificao, entre inmeros
outros a ONG faz contatos e acordos prvios de trabalho em parceria.
O que chamo de fetiche dos papis pode ser identificado na relao que
as PLPs estabelecem com as guias de encaminhamento. Dentre as inmeras
situaes, h duas em particular que chamam a ateno pelas implicaes
que sugerem. Uma delas diz respeito s reclamaes e demonstraes de
insatisfao de algumas PLPs com o trabalho que vinham fazendo. A PLP
Priscila resume e d voz a insatisfao geral: de que adianta as mulheres
que a gente atende terem um (guia) encaminhamento do SIM se quando
elas chegam na defensoria elas tm que entrar na fila tambm como todo
mundo? Assim as mulheres se desanimam e desistem de procurar os
direitos.
Em contraste a esta situao, segue-se outra relatada pelas PLPs que
envolve um encaminhamento feito por elas. Num dos atendimentos uma
mulher chegou ao SIM aps peregrinar pelas diversas instituies de
assistncia social da regio em que morava pedindo alguma ajuda para
conseguir alimentos para si e os seus filhos, que h dias no comiam. A
PLP de planto preencheu uma guia de encaminhamento dirigida ao dono
do supermercado do bairro explicando a situao da mulher e pedindo a
doao de uma cesta bsica. Motivo de orgulho entre as PLPs, a investida
junto ao dono do supermercado logrou sucesso. Feito inusitado, a guia de
encaminhamento parece ter institucionalizado mais uma parceria sua
militncia.

177
 Destas situaes, o que interessa mais diretamente para a reflexo
empreendida aqui pode ser resumido na seguinte questo: que sentido faz
ter direitos? Quais os elementos que esto em jogo quando se pensa em
abreviar a resoluo dos problemas de uma pessoa, em detrimento de outra
e tambm na busca pela soluo imediata das privaes momentneas de
outra pessoa? Em ambos os casos, o uso da guia de encaminhamento parece
atualizar a lgica de apropriao dos direitos de que falam Sales (1994),
Paoli (1995) e Telles (2001), que os transformam em privilgios de poucos, a
partir de relaes personalizadas.
O que chamo de fetiche dos papis, que mimetiza os rituais das
instituies burocrticas e assistencialistas com as quais as populaes
de baixa renda esto muito familiarizadas no nosso pas, parece conferir
um lugar de poder para as PLPs, que os utilizam para mediar a garantia de
direitos de outrem. Resta uma questo: qual o potencial transformador a
presente sobre as posies de sujeito, de receptor de ddivas a detentor de
direitos, para a consecuo de uma nova cidadania? Fcil e rapidamente
poderamos caracterizar tais concepes como o senso comum do
movimento comunitrio (GENRO, 1995), composto pelo clientelismo e
pela reproduo de relaes personalistas, que necessitaria ser reformado.
Alm das mediaes simblicas que envolvem valores como prestgio,
status, legitimao poltica, h tambm uma outra importante mediao
pela qual passa a reinveno da cidadania nestes casos. Tais situaes revelam
a dramatizao das desigualdades. Paradoxos que surgem da vivncia das
condies sociais e materiais desiguais e os desafios que representam a
reinveno da cidadania em vista destes elementos. Revela, sobretudo, a
complexidade do processo de se constituir como sujeito de direitos e de
se autorizar a reinventar e intervir na transformao. Em vista disto, tais
situaes apontam para diferentes estratgias de que estas ativistas lanam
mo a fim de garantir minimamente a resoluo de problemas com os quais
se deparam. H que se lidar com situaes delicadas e prementes de forte
privao material, as quais se constituem em cruciais tenses e reveses do
processo de reinveno da cidadania.

178
 Estas tenses, para alm de revelarem concepes de mundo distintas,
colocam em xeque os limites da vivncia e da prpria ampliao da
cidadania. Revelam que as portas de acesso so mediadas. Processo que tem
como resultado uma cidadania reinventada-mediada. Afinal, como muitas
desabafam em momentos de forte tenso nestas situaes, informao no
enche barriga!

Concluso

Mais do que tentar estabelecer nexos entre as dimenses da cultura e da

poltica, o desafio que me coloquei na escrita deste texto foi o da articulao
do olhar antropolgico sobre a experincia poltica de um grupo social, em
particular com temas e questes que transcendem a mera singularidade,
como o so os temas da cidadania e dos direitos e problematizar os seus
obstculos. Tarefa que me foi difcil, posto que acostumada s mincias, a
atentar para micro, para o fluxo da experincia cotidiana e para os no ditos
e tambm, por que no, baseada numa determinada concepo de poder
que o entende como constitutivo das relaes sociais, mas que no implica
necessariamente uma proposta de transformao das relaes sociais.
Em vista dessas premissas, buscar retirar consequncias do particular,
que sejam vlidas e plausveis para um universo maior, foi, em si, um
desafio instigante e para mim, em particular, intelectualmente produtivo.
Sobretudo, o fato de rever posies anteriores, a partir de novas perspectivas
abertas por outros posicionamentos em relao ao objeto de anlise,
foi desafiador e, avalio, de grande contribuio para o aprofundamento
argumentativo.
Nesse sentido, creio ser importante atentar para as experincias
particulares que vm se constituindo e se opondo s posies hegemnicas,
como me parece ser o caso do sujeito poltico mulherista no contexto de
Porto Alegre. Experincias como a desse grupo impedir que os termos da
cidadania e da comunidade de gnero [sejam] cada vez mais definidos por
algumas mulheres em nome de todas (SCHILD, 2000, p. 152), como alerta

179
a autora ao estudar o movimento chileno de mulheres.
A existncia de contrapblicos subalternos, arenas discursivas
paralelas onde membros de grupos sociais subordinados inventam e
circulam contradiscursos, bem como formulam interpretaes oposicionais
das suas identidades, interesses e necessidades (FRASER, 1993, p. 14)
contribui para a expanso do espao discursivo, para o alargamento da
contestao e para a incluso da multiplicidade de sujeitos polticos. O que
leva a possibilidades cada vez maiores de reinveno e ampliao das noes
de cidadania e de direitos e ao aprofundamento da democracia.
Procurei, assim, argumentar e demonstrar sobre o potencial
democratizante que h na configurao singular do sujeito poltico
mulherista para a ampliao dos sentidos da cidadania. Contudo, tais
potencialidades devem ser consideradas luz dos contextos especficos e
das mediaes e reveses pelos quais passam os processos de reinveno e
ampliao das noes de cidadania e direitos. Partilho da crena de que
a perspectiva etnogrfica tem potencial de contribuio para renovadas
reflexes sobre as relaes polticas na nossa sociedade, tornando-
nos estranhos a ns mesmos e apresentando-nos singularidades para a
desestabilizao das nossas reflexes e complexificao das nossas anlises.

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183
Notas etnogrficas sobre mulheres, poltica e
repasses de alimentos na gesto de um ncleo
do Fome Zero em Porto Alegre
Martina Ahlert

Neste ensaio proponho trazer dados de uma pesquisa etnogrfica, realizada

de dezembro de 2004 at fevereiro de 2006, no primeiro ncleo do
Programa Fome Zero de Porto Alegre no Loteamento Monte Verde ,
no intuito de entender como as pessoas da populao alvo o concebem e
como significam sua participao no Programa. Para tanto, num primeiro
momento, analisarei como as atividades se inserem dentro do cotidiano
das mulheres do Loteamento, configurando uma forma de atuao poltica
tipicamente feminina. Trata-se de entender a necessidade de no partir
de uma definio apriorstica de poltica (GOLDMAN; SANTANNA, 1999,
p. 131), mas de perceber como ela se constitui a partir dos membros do
grupo pesquisado, aqui composto pelas coordenadoras do Ncleo Monte
Verde. Tal anlise tem como pano de fundo a trajetria desse Ncleo
sua expanso e posterior declnio em funo de mudanas de governo no
cenrio municipal.
Finalmente, considerarei como, no decorrer desse processo, a cesta
bsica tornou-se elemento constitutivo do status das coordenadoras
enquanto lideranas locais, sendo alternada ou conjugadamente significada
como direito e/ou assistncia. Assim, dialogando com um debate mais
amplo sobre as propostas estatais e as vivncias das populaes as quais
se destinam. Trata-se, portanto, da apresentao de dados etnogrficos
relativos convivncia com seis mulheres do Loteamento Monte Verde,
coordenadoras do Ncleo do Fome Zero local.

184
1 No cenrio nacional: as discusses em torno do Programa Fome Zero

Em 2003, quando assume o governo federal, o Partido dos Trabalhadores

(PT) lana o Programa Fome Zero, que se tornou a maior bandeira da gesto
do governo de Lula. Enquanto estratgia poltica, o Programa Fome Zero,
articulando as esferas estaduais e municipais com a federal, destinava-se ao
combate fome, e, por esta via, a um objetivo maior, o combate excluso
social. Para tanto, sua proposta conjugava diversas medidas, tanto de carter
emergencial, quanto de carter estrutural que iriam desde a distribuio
de cestas bsicas e o oferecimento de renda mnima, at a construo de
cisternas, combate ao desemprego e projetos de educao popular. O
Programa teve como embrio uma campanha da qual participavam vrios
expoentes petistas, no momento em que ainda eram oposio ao governo
constitudo, intitulada Ao da Cidadania contra Misria e a Fome pela
Vida.
Apesar do reconhecimento internacional positivo, o governo passou
a receber crticas, provenientes de diferentes frentes, em relao ao
Programa. Cunhado de paliativo social, programa assistencialista e repasse
de esmolas, as crticas recaam principalmente sobre a distribuio de
cestas bsicas, tido como mera ajuda responsvel por manter o quadro
de pobreza no pas. Contudo, governo e aliados tambm criticavam a viso
assistencialista endereada s polticas, aqui especialmente ao Programa:

No adianta apenas distribuir comida. Se no atacarmos as causas

da fome, ela sempre ir voltar, como j aconteceu outras vezes em
nossa histria. O Projeto Fome Zero combina, de um modo novo,
o emergencial com o estrutural. preciso dar o peixe e ensinar a
pescar. [...] Ensinar a pescar, enfim, libertar milhes de brasileiros,
definitivamente, da humilhao das cestas bsicas. fazer com que
todos, absolutamente todos, possam se alimentar adequadamente,
sem que para isso precisem da ajuda dos outros. (Luiz Incio Lula da
Silva no Lanamento do Programa Fome Zero, Braslia, 30/01/03
In: BRASIL, out. 2004).

185
 A razo das crticas parece bvia, a mera distribuio de alimentos,
apesar de matar a fome, no elimina a mesma, pois no combate suas
causas. A questo do enfrentamento da fome, especialmente as questes
relativas s cestas bsicas, colocam uma discusso frequente quando se fala
em poltica de assistncia social no Brasil, que seja, entre a efetivao dos
direitos e uma tradio meramente assistencialista (CRUZ, 2005).
Contudo, acredito que talvez seja de maior proveito recuar desta forma
institucional da proposta e debate, para indagar mais precisamente sobre o
funcionamento do Programa Fome Zero. Desta forma, gostaria de descrever
um dos locais onde o Programa foi implantado, as lideranas que ocuparam
postos de coordenao e a trajetria de funcionamento do ncleo do Fome
Zero do local. Nos seguintes termos colocamos tanto a gnese e o declnio
de um ncleo, no para julgar sua eficcia (no combate fome), mas para
aprender mais sobre os significados de certo tipo de atividade poltica em
bairros populares.

2 Uma aproximao ao universo de pesquisa: Porto Alegre e o Ncleo Monte

Verde

O municpio de Porto Alegre adere ao Programa Fome Zero em abril de

2003, com uma especificidade: estava na quarta gesto petista na Prefeitura
Municipal, sendo conhecido pelos canais abertos participao poltica
popular, que tinham como carro-chefe o Oramento Participativo. A partir
da, nos diferentes espaos da cidade, formam-se ncleos do Programa,
iniciando seu funcionamento com 23 ncleos e contendo, em dezembro de
2005, cerca de 34 deles. A fim de entender o funcionamento de um destes
ncleos, recorremos s atividades do ncleo Fome Zero do Loteamento
Monte Verde, o primeiro ncleo da cidade.

2.1 Apontamentos metodolgicos

Conheci o Ncleo Fome Zero do Loteamento Monte Verde em dezembro

186
de 2004, por intermdio de um dos voluntrios do local, advogado, que
assessorava as pessoas participantes do Ncleo atravs do fornecimento
de orientaes jurdicas. A partir daquele dezembro, realizei trabalho de
campo sistemtico durante o ano de 2005 e incio de 2006 (resultando 23
dirios de campo), de onde nascem os dados deste artigo aqui apresentado.
Sendo este um trabalho de antropologia, desde o incio oriento-me
pelo mtodo etnogrfico. Se a tarefa aqui realizar uma etnografia, ela
entendida no sentido atribudo por Geertz (1999), como algo que possibilita
um ... contato vivel com uma subjetividade variante (GEERTZ, 1999, p.
29). Na compreenso de atividade etnogrfica a partir de Geertz, Fonseca
(2004) afirma que O mtodo etnogrfico foi fundando na procura por
alteridades: outras maneiras de ver (ser e estar) no mundo (FONSECA,
2004, p. 12). Portanto, no tenho como negar que sou devedora desta [...]
f na pesquisa de campo longas horas, aparentemente jogando tempo
fora, na observao de cidados comuns em suas rotinas mais banais
(FONSECA, 2004, p. 7). Assim, optei por realizar a minha pesquisa sobre o
Programa Fome Zero no Loteamento Monte Verde, compartilhando com as
mulheres que coordenam o grupo suas reunies na capela, os repasses das
cestas bsicas, os momentos na horta, as aulas de artesanato, os almoos,
cafs e bate-papos nas suas casas. Inscrevo esta pesquisa nestes momentos
compartilhados em campo, no cotidiano dos moradores daquela vila e nas
suas eventuais idas prefeitura.

2.2 Apresentando o Ncleo Fome Zero do Loteamento Monte Verde

Quando cheguei j havia muitas crianas com as mulheres, brincando

dentro e fora da capela, havia vrios brinquedos espalhados pelo
cho, cadeiras e bancos de madeira. Uma parede era a frente da
capela, coberta por cortinas brancas de uma espcie de renda, e
havia um altar grande; no canto da parede havia tambm um pequeno
altar com outras imagens, flores e velas. Na parede que ficava a minha
esquerda, havia um armrio, com a metade ocupada pela parquia,

187
 metade pela Pastoral da Criana, e, a minha direita havia uma porta
que levava a cozinha e, por isso, na parede havia diversas aberturas,
provavelmente para servir os almoos da parquia ou o sopo, quem
sabe. Naquela parede havia muita decorao de Natal, inclusive uma
grande rvore decorada com tampinhas de refrigerante [...] Entrei
para me sentar no crculo, Eliane logo me ofereceu um caf, pegou
um copo recm-lavado na cozinha e disse que eu podia me servir (mas
serviu o Lcio que estava ao meu lado). Ela comeou a conversar com o
Lcio sobre uma visita que precisava fazer ao gabinete de um vereador
que tinha prometido uma porta pra casa dela, e tambm sobre o filho
que tinha reprovado de ano na escola [...] (DIRIO DE CAMPO 01,
17/12/2004).

Esse pargrafo parte do dirio de campo que escrevi quando fui, pela
primeira vez, ao Loteamento Monte Verde, na regio nordeste de Porto
Alegre. Os ncleos do Programa eram coordenados por moradores do local
onde se encontravam, entidades e organizaes no governamentais. Estas
coordenaes dos ncleos tinham a responsabilidade de gerenciar o Fome
Zero nas regies em que se localizavam, o que compreendia as tarefas de
proporcionar atividades junto s famlias com crianas em risco nutricional,
distribuir alimentos provenientes de doaes, realizar atividades de
combate desnutrio materno-infantil, buscar convnios com mercados
e armazns, produzir alimentos para consumo prprio, objetivar a venda
direta entre produtor e consumidor e oportunizar espaos de gerao de
trabalho e renda. A estas responsabilidades somava-se a necessidade de ir
Prefeitura, no centro da cidade, toda quarta-feira noite, para uma reunio
dos representantes dos ncleos com a Coordenao Executiva do Programa
(constituda por representantes do Poder Pblico no Programa e por
representantes da sociedade civil voluntrios de instituies e projetos
ou dos prprios ncleos). A ocasio trazida pelo dirio de campo era uma
reunio do Ncleo Monte Verde. Cerca de onze mulheres, moradoras do
local, estavam sentadas em crculo na Capela e tratavam de assuntos sobre
o gerenciamento do Programa para aquele espao da cidade. Discutiam

188
questes que (por vezes enfaticamente) remetiam a fofocas internas,
dificuldade do trabalho em equipe, s pequenas vantagens alcanadas por
algumas delas, s atitudes e o perfil que esperavam das outras. As mulheres
presentes eram mes, algumas avs, de baixa escolaridade ou analfabetas,
com idade entre 23 e 45 anos.
O Loteamento Monte Verde passou a ser construdo pelo Departamento
Municipal de Habitao (Demhab) da Prefeitura de Porto Alegre, no ano de
1996, perodo de transio entre o segundo e terceiro mandato do Partido
dos Trabalhadores (PT) no governo municipal. Constava com cerca de 1500
famlias residentes. Em conversas com os moradores do local percebeu-
se que eram famlias migrantes de cidades do interior do estado e tinham,
em sua maioria, sido removidas de outras vilas de Porto Alegre at o local.
O Loteamento recebeu diversos investimentos da Prefeitura, como a
construo de um posto de sade, de um mdulo regional da Fundao de
Assistncia Social e Cidadania (FASC), alm de investimentos diversos de
rede de pavimentao e tratamento de esgotos. Isto somado a uma frequente
circulao de membros do PT at final de 2004 (momento de trmino da
quarta gesto do Partido no governo municipal) dava ao Loteamento Monte
Verde um aspecto de vitrine do PT na cidade (AMORIN, 2005).
Neste sentido, surge neste espao, em abril de 2003, o primeiro ncleo
do Programa Fome Zero de Porto Alegre. Desde dezembro de 2004 (meu
primeiro contato com o grupo), o trabalho do Ncleo passou por diversos
momentos de fragilizao. Parece-me, a partir do meu campo, que esta
fragilizao remetia a trs questes: a sada de seu primeiro coordenador,
um assessor do PT, que se retira de Porto Alegre com a mudana de governo
na Prefeitura; uma ciso devido escolha da nova coordenadora (das
dezesseis coordenadoras, apenas seis continuaram na coordenao); e a
mudana de partido poltico no governo municipal. Aps 16 anos de gesto
petista, em 2005, iniciou-se uma gesto do Partido Popular Socialista
(PPS). O Programa Fome Zero perdeu diversas parcerias responsveis,
entre outras tarefas, pela doao de alimentos (ONGs e empresas), sofreu
com a frequente troca de seu coordenador na Prefeitura e instaurou-se uma

189
grande instabilidade no repasse mensal das cestas bsicas houve tanto a
diminuio dos alimentos quanto a ausncia de repasses em determinados
meses. A cesta bsica, segundo o novo governo municipal, apenas seria
entregue com uma contrapartida: passou a ser necessria a realizao de
projetos de gerao de renda como resposta ao envio das cestas bsicas.
Esta exigncia levou as coordenadoras do Loteamento Monte Verde
procura, entre elas e suas conhecidas, de voluntrias que pudessem gerir
cursos de artesanato, costura e bijuteria, etc. Contudo, este processo
acarretou outras dificuldades: a necessidade de instrumentos e matria-
prima para estas atividades, assim como de locais de comercializao para
os produtos resultantes destas oficinas. Sugiro que esta fragilizao no se
remeta apenas a uma alterao partidria, mas a uma mudana na forma de
fazer poltica relativa e caracterstica a cada um destes partidos.

3 Sobre mulheres e poltica: as coordenadoras do Ncleo Monte Verde

A fim de pensar a vivncia cotidiana da participao no Ncleo do Fome

Zero, ou seja, em um ambiente ligado poltica oficial ou institucional,
recorro aos dados etnogrficos ancorados a alguns breves apontamentos
tericos de parte de uma antropologia feita no Brasil, referentes aos bairros
populares.
O envolvimento das coordenadoras do Ncleo Monte Verde com a
participao poltica era precedido, antes de tudo, por um envolvimento
nas atividades de igrejas ou de alguma manifestao geral e espordica do
bairro. At ento nunca tinham participado de um grupo organizado de uma
poltica pblica especfica e no participavam de partidos polticos, mas
participavam nas reunies do Oramento Participativo de sua regio. De
maneira semelhante, Teresa Caldeira (1987), pesquisando no final dos anos
80 na cidade de So Paulo, percebeu que as mulheres por ela pesquisadas
participavam de grupos de bairro ou grupos eclesiais, mas viam nos
partidos polticos um espao para homens: Aqui, este lado, do bairro, da
famlia, das lutas pelo bem de todos, da comunidade, feminino, sendo

190
o lado de l, o da poltica, dos partidos, o masculino (CALDEIRA, 1987, p.
101). Todavia, Bonetti (2001) percebeu como a ida a espaos de participao
nos bairros, em Porto Alegre, podia significar uma aproximao da poltica
oficial. A autora, em sua pesquisa no final dos anos 90 e incio da dcada
seguinte, sugere que as mulheres de grupos populares que participaram
do curso de formao de Promotoras Legais Populares (PLPs), oferecido
pela ONG feminista Themis, viam o espao da participao no bairro
enquanto trampolim para ascender no cenrio poltico da cidade. Ao
pensar a atuao poltica destas mulheres, envolvidas em instncias de
participao (como partidos polticos, associaes de moradores, conselho
tutelar, etc.), a autora percebe que sua forma de fazer poltica est [...]
intimamente relacionada com uma forma peculiar de participao poltica
e com a tentativa de conquista de um lugar no cenrio poltico de Porto
Alegre (BONETTI, 2001, p. 141). Assim, Este movimento demonstra um
fenmeno social novo: a abertura de um novo campo de possibilidades de
ascenso social para as mulheres de grupos populares, atravs da poltica
comunitria (BONETTI, 2001, p. 188).
Como apontado acima, as mulheres da coordenao do Ncleo Monte
Verde eram mes, algumas avs. Havia um consenso entre elas, relativo
importncia de ter um homem dentro de casa, como forma de manter
o respeito famlia trao apontado por uma ampla literatura sobre
famlia no Brasil (ver SARTI, 1996; FONSECA, 2004, entre outras). A
presena de um homem tambm era tida como importante em relao ao
mercado de trabalho. As mulheres pesquisadas no trabalhavam fora, a
no ser sazonalmente, em perodos em que o marido estava desempregado
ou quando tinham um projeto bem definido: como organizar a festa de
quinze anos da filha ou comprar uma geladeira. Seus maridos, por sua vez,
possuam trabalhos informais (apenas um deles trabalhava com carteira
assinada), de baixa qualificao: faziam pequenos consertos hidrulicos,
eltricos ou trabalhavam em construo civil. Pesquisas sobre grupos
populares realizadas na dcada de oitenta e incio de noventa mostraram
a complementaridade entre os papis de homens e de mulheres na famlia.

191
Caberia s mulheres o domnio do espao domstico enquanto os homens,
por trabalharem fora com maior frequncia, efetuariam uma ponte com o
ambiente externo (SARTI, 1996; ZALUAR, 1985). Enquanto o homem teria
sua funo relacionada a ser o provedor dos recursos financeiros da casa, a
mulher teria sua funo definida pela maternidade e, quando trabalhasse,
seus recursos estariam qualificados em carter de ajuda ou auxlio financeiro.
De fato, o status de me ultrapassava as fronteiras do ambiente domstico
e permitia legitimar e justificar a sada das coordenadoras do Ncleo Monte
Verde de suas casas para a participao no mesmo afinal, era importante
lutar pela melhoria de vida dos filhos. Apesar dessa recorrncia ao status de
me, um status tradicional para a mulher, Caldeira (1987) acreditava que se
estava assistindo um novo movimento pela participao das mulheres nos
movimentos de bairro:

Tentaremos mostrar que os movimentos sociais, ao mesmo tempo

em que geram novos modos de enfrentamento, esto criando novas
formas de sociabilidade e transformando os padres pelos quais se
do as relaes interpessoais e se concebe os papis sociais, sobretudo
o papel de cada sexo. [...] implicam uma transformao na prpria
maneira de organizar a vida. Em suma, estamos vivendo as mudanas
de ideias e de valores relacionados com a poltica junto com a forma
em que se organiza coletivamente a vida cotidiana, como dimenses
inseparveis de um mesmo processo. (CALDEIRA, 1987, p. 80-81).

Aps estas breves pontuaes tericas, colocamo-nos algumas questes

sobre os dados do trabalho de campo. Se encontramos semelhanas com
toda essa bibliografia, quais so as questes que a participao de mulheres
do Loteamento Monte Verde no Ncleo Fome Zero, contexto estudado,
nos aponta? Como as coordenadoras do Ncleo, nos momentos de reunio
na Capela e na circulao pela cidade de Porto Alegre, significam sua
participao neste espao? Como so percebidas enquanto lideranas locais
no cotidiano dos moradores atendidos pelo Ncleo no Loteamento?

192
3.1 A etnografia: por onde caminham as polticas e as mulheres

A partir de agora, gostaria de trazer alguns apontamentos sobre o encontro

de duas diferentes linguagens: a da estratgia de governo, chamada
Programa Fome Zero, e a prtica relativa ao Programa nas experincias
cotidianas das coordenadoras do Ncleo do Loteamento Monte Verde. A
inteno perceber, atravs da etnografia, os tons que a poltica recebe ao se
entrecruzar e ser ressignificada no cotidiano. Para esta tarefa, selecionamos
alguns recortes possveis, pensados em relao liderana popular, ao
tempo, ao espao e participao. Tentando, desta forma, entender como
ser/estar coordenando um Ncleo do Fome Zero, neste caso especfico, se
desenha enquanto uma participao ligada a duas variveis: gnero e classe,
pois remetem a um cotidiano marcado e vivido, enquanto mulher e mulher
pobre.

3.2 Do carter mltiplo da liderana

Para a proposta do Programa Fome Zero, as lideranas locais so uma

forma de estabelecer pontes com as comunidades e uma forma de trazer
a sociedade civil para dentro da poltica. Na cidade de Porto Alegre, o
funcionamento do Programa Fome Zero, no perodo observado por esta
pesquisa, esteve diretamente relacionado atuao e gesto do Programa
pelas lideranas dos ncleos do Programa, acompanhada pela deficincia
do envolvimento do Poder Pblico.
Para as coordenadoras do Ncleo Monte Verde, o fato de tornarem-se
lideranas da comunidade deve-se a vrios aspectos que eram significados
de maneiras diferentes. Algumas j eram lideranas de outros servios de
atendimento comunidade, como a Pastoral da Criana da Igreja Catlica.
E o fato do Ncleo ser instalado no mesmo local e ter como parceira a
Parquia acabou determinando suas incluses como coordenadoras do
Programa. Outras ainda relembram acontecimentos do passado que j eram
sinais de um envolvimento poltico. Neste sentido, Lidiane relembra

193
como seu envolvimento com as reivindicaes de moradia no momento
da remoo para o Loteamento: As empresas que tavam por perto no
queriam mais a gente l. E fizeram um abaixo-assinado. A gente foi na
Cmara (de vereadores) e tudo, tu v, desde l eu j era metida nestas coisas
de poltica... (DIRIO DE CAMPO 03, 04/03/2004).
Exercidas por uma dose de acaso e uma dose de envolvimento j anterior
com coisas de poltica, ainda existem casos de mulheres que se envolveram
na medida em que perceberam quais os benefcios do Programa para sua
famlia. Contudo, nenhuma destas maneiras de tornar-se coordenadora
do Programa exclui uma dose de trabalho e responsabilidade relativa ao
Ncleo e assim comunidade. Alm disso, ser liderana um compromisso
reforado pela comunidade, nas presses exercidas sobre estas mulheres
as interminveis cobranas - quando acontece alguma irregularidade no
repasse de alimentos ou ainda, nas promessas que a Prefeitura faz e chegam
por meio delas aos ouvidos da comunidade. No presenciei nenhuma forma
de cobrana, por parte da comunidade, ao Poder Pblico Municipal. As
reclamaes relativas ao Fome Zero no eram remetidas Prefeitura, mas
s coordenadoras do Ncleo.
Grande parte destas cobranas era expressa nas suspeitas de corrupo.
Estas tinham como tema mais recorrente a suspeita de desvio de alimentos: se
as cestas bsicas vinham em nmero menor, acusavam-se as coordenadoras
de terem levado alimentos a mais para casa. Elas reclamavam: Toda reunio
tem algum cochichando, algum falando mal, cuidando tudo o que a gente
faz. No d pra falar nada assim, no ouvido da Geneci (faz o gesto) que eles
esto achando que tm alguma coisa. (Liane, sobre as suspeitas que pairam
sobre as coordenadoras. DIRIO DE CAMPO 06, 01/04/2005).
A comunidade estava atenta para qualquer manifestao que indicasse
que as coordenadoras estavam levando alguma coisa a mais para casa.
Se em relao comunidade isto quase sempre se referia aos alimentos, a
cobrana no deixava de existir ainda entre as prprias coordenadoras. O
acesso a pequenas coisas, como a ida a um coquetel de inaugurao de uma
cozinha comunitria, ou mesmo o recebimento uma agenda da Prefeitura,

194
poderia ser motivo de cobranas sistemticas. As suspeitas de corrupo no
aconteciam somente com as coordenadoras do Ncleo, mas tambm eram
remetidas a outras lideranas locais. Quando eu e uma das coordenadoras
estvamos indo de nibus para o centro e passamos por uma das associaes
de moradores do local, ela afirma:

Da associao eu s sei que tem a creche, porque a associao o Seu

Luciano e o Seu Luciano a associao. No sei de nada que tem l [...]
mas para um homem que no tinha nada, s uma casinha e um carro
velho, agora tem uma casa grande e um gol (carro) daqueles ltimos
que saram, no sei no... (Uma das coordenadoras, se referindo
ao Seu Luciano, presidente da Associao de Moradores desde sua
fundao em 1996. DIRIO DE CAMPO 04, 09/03/2005).

Muito mais do que a busca de ascenso dentro do cenrio da poltica

oficial que parecia algo muito distante para as coordenadoras, visto
que diversas vezes negavam circular em esferas mais amplas, como por
exemplo, nas reunies na Prefeitura Municipal e tambm diante da ausncia
de participao em partidos polticos havia marcas de rivalidade entre as
lideranas dos ncleos sobre os trabalhos realizados em suas localidades.
Tanto as cobranas em relao aos alimentos, quanto o ato de rivalizar com
outras lideranas, demonstram que, Tornar-se um intermedirio entre o
Estado e os polticos, de um lado, e os moradores, de outro, indiscutvel
fonte de prestgio e de poder [...] Mas ao mesmo tempo tornar-se
vulnervel, como todo mediador, a presso dos dois lados (ZALUAR, 1985,
p. 194). Ou seja, tambm uma posio de fragilidade, demonstrando o
carter instvel da posio de liderana comunitria.
Gostaria de apontar que a posio de liderana ainda est ligada a
duas variveis importantes, o tempo e o espao. Elas so trazidas para
demonstrar como a proposta do Programa Fome Zero ingressa no cotidiano
das coordenadoras do Ncleo Monte Verde.

195
3.3 Tempo

O tempo de um programa do governo no linear, marcado por rupturas,

pois um tempo que evoca a conjuntura de um mandato. As polticas
pblicas e os programas de governo sofrem as descontinuidades imprimidas
atravs dos processos eleitorais: quando da entrada de um novo partido
poltico no poder, acontece, na grande maioria dos casos, uma ruptura em
relao s propostas do governo anterior, uma reestruturao e mudanas
nos quadros profissionais. Mas isto no novidade. Diante deste quadro,
um tanto comum, somamos as mudanas que estas rupturas e alteraes
imprimem nos grupos atendidos por programas e polticas pblicas.
Neste sentido, recorro etnografia para apontar o sentimento que a nova
escolha de coordenador do Fome Zero na Prefeitura Municipal suscitou
nas coordenadoras do Ncleo Monte Verde, na ocasio em que fomos
reunio dos representantes de todos os ncleos e representantes do Poder
Pblico (Coordenao Executiva). A situao transcrita ocorreu enquanto
espervamos a reunio comear:

A reunio atrasou mais de meia-hora. Lidiane me mostrou quem

Duarte, que assumiu a coordenao do Fome Zero agora na nova
gesto: segundo Lidiane, ele estava passando no corredor e algum
ofereceu o cargo para ele e ele aceitou. Perguntei por que ela
acreditava nisso e ela disse: Ele no entende nada e tambm no
sabe explicar. Ainda pergunto se elas sentiram muito a mudana
do governo municipal Ela afirmou que sim, principalmente porque
agora est todo mundo perdido. Principalmente eles... (e aponta
para os representantes do Poder Pblico) (DIRIO DE CAMPO 04,
09/03/2005).

O tempo das coordenadoras, por sua vez, no tem como marco os quatro
anos do perodo de mandato governamental embora seja influenciado
por ele. Seu tempo parece mais breve, mais prximo, mais dinmico.
Corresponde, em primeiro lugar, ao acordar antes dos filhos irem para a

196
escola, para preparar o chimarro e o caf. o tempo de fazer o almoo (de
colocar o feijo no fogo), o tempo de recolher as crianas para dentro de casa
noite, tempo de vencer tarefas domsticas, como a interminvel tarefa de
lavar a roupa. Ainda o tempo que se conta at a chegada do casamento,
dos aniversrios e da festa de quinze anos das filhas. o tempo da dinmica
diria, ainda que repetitiva quando associada s tarefas domsticas.
Esta relao afetada pelo tempo da poltica pblica, j que, ao
participar do Ncleo Monte Verde, novos elementos foram introduzidos
s rotinas. Por exemplo, o almoo acaba atrasando porque a reunio no
tinha terminado ainda ou porque se ficou mais tempo conversando com
as outras mulheres. Tambm podemos dizer que as alteraes provocadas
no Programa Fome Zero pela mudana de governo exigiram presena em
determinadas reunies, em comisses, em grupos de gerao de trabalho
e renda diferentes da gesto anterior. Trata-se de um tempo cotidiano
e rotineiro que incorpora novas atividades, de participao nas tarefas
do Ncleo e as mudanas na gesto municipal, lidando com criatividade
e dinmica s exigncias de cada um dos espaos a casa, o Ncleo, a
Prefeitura e as demais atividades.

3.4 Espao

Em Porto Alegre, os coordenadores de cada ncleo atendiam a comunidade

atravs de um mapeamento das necessidades encontradas pois se
acreditava em um conhecimento local bastante profundo respeitando os
enfoques principais definidos para o Programa, que sejam, o atendimento
s crianas de zero a seis anos em risco nutricional. Portanto, a proposta do
Programa trabalhava com uma base territorial, local e regional. Tanto que,
na maioria dos casos observados, os ncleos carregavam em seus nomes, os
nomes das localidades nos quais se encontravam e que, consequentemente,
atendiam.
Embora bastante presente nas atividades do Ncleo Monte Verde, como
por exemplo, nas visitas s famlias e na promoo de pequenos eventos,

197
havia casos em que, nas prticas das coordenadoras do Loteamento, a nfase
local podia ser deixada de lado. Na pesquisa de campo percebemos algumas
situaes que exemplificavam uma lgica de atendimento que excedia estas
fronteiras. Gostaria de relatar duas destas situaes. A primeira aconteceu
no dia de um dos repasses de cestas bsicas. Estvamos na Capela,
montando as cestas bsicas, ou seja, colocando dentro das sacolas o que
seria entregue para cada uma das famlias. Fomos almoar na casa de uma
das coordenadoras do Ncleo, chamada Geneci. Seus filhos estavam em casa
sob cuidado de sua me, que reside em outro bairro da cidade, mas tinha
vindo visit-la. Chegamos casa de Geneci e Dona Paula estava fazendo
o almoo, cuidando das crianas e lavando roupa. Chegamos com a cesta
bsica de Geneci e com mais uma, para sua me, que apesar de residir em
outro local da cidade, passava por diversas dificuldades econmicas e por
isso entrava no repasse (das cestas bsicas).
A segunda situao que apresento se refere a Liane, tambm uma das
coordenadoras do Ncleo. Em meados de 2005, recebi, surpresa, a notcia
de que Liane tinha deixado o Loteamento e retornado para o bairro em
que residia anteriormente. Demonstrei minha preocupao com a sada
dela, visto que era bastante envolvida com o trabalho, mas as outras
coordenadoras me contaram que a Liane tinha se mudado: assim, do
nada, pra outro bairro, mas que ela iria continuar participando do Comit
(Ncleo) e ficou responsvel de ir, uma semana sim e outra no, reunio da
Prefeitura (assim como Geneci, Elisa e Lidiane tambm vo) [...] (DIRIO
DE CAMPO 19, 13/08/2005). Percebi que a ligao de Liane com o Ncleo
no estava apenas vivenciada por seu pertencimento ao local, mas por um
lao ligado ao trabalho no Ncleo, este aparecendo como legitimador da
continuao do recebimento da cesta bsica.
Atravs destas duas experincias podemos perceber que, apesar da
proposta do Fome Zero ter por base um territrio definido e as pessoas
que residiam naquele espao, na prtica das coordenadoras, o Programa
se expandia, por que se baseava nos laos estabelecidos em suas relaes
sejam de parentesco ou amizade.

198
3.5 Dos significados dados a participar e liderar

preciso criar uma conscincia na sociedade de que um governo pode

fazer muito, mas, por mais que o governo faa, ele no tem a mesma
forma que a sociedade ter se ela quiser assumir para si a tarefa de
cuidar disso. (Luis Incio Lula da Silva, pronunciamento na Reunio
do CONSEA, Braslia, 25/02/2003 In: BRASIL, out. 2004).

Esta frase do Presidente da Repblica enfatiza uma constante na proposta

do Fome Zero, o envolvimento da sociedade civil. As coordenadoras do
Ncleo Monte Verde faziam parte, segundo a proposta do Programa, desta
sociedade que se comprometia com o desenvolvimento deste Programa.
Faziam parte desse imenso grupo de voluntrios, engajados na tarefa de
transformar a situao de pessoas em excluso social para a incluso social.
Dentro de um processo educativo, tambm operacionalizado por outro
grupo de voluntrios. Buscando autonomia do atendimento do governo
e fazendo com que as comunidades atendidas comeassem a caminhar
sozinhas.
Dentro do perodo inscrito nesta pesquisa, os ncleos do Fome Zero da
cidade de Porto Alegre foram incentivados (e talvez at pressionados) a
trabalhar com autonomia em relao ao governo, a buscar suas prprias
parcerias, a escrever seus projetos. Contudo, estas sugestes esbarravam
nas condies de vida das populaes as quais se destinavam. Colocava-se
uma discrepncia entre o que era exigido aos ncleos para que tivessem
autonomia e suas reais condies de funcionamento.
Em abril de 2005, estive presente em uma plenria do Ncleo junto
comunidade do Loteamento Monte Verde, na qual se esperava a presena de
representantes da Prefeitura para conhecerem os trabalhos de artesanato
desenvolvidos pelos grupos de gerao de trabalho e renda. A Prefeitura j
tinha desmarcado a reunio na semana anterior.

199
 Vi que Luana tinha entrado na Capela e, ela e Lidiane, sentadas,
conversavam baixinho sobre alguma coisa. Luana parecia nervosa,
cheguei perto e a cumprimentei com um abrao. Lidiane olhou pra
mim super desanimada e disse: Tu acredita que eles no vm de
novo? [...] Depois vi que elas discutiam como fariam para levar fotos
do produtos para a Prefeitura que, segundo Luana, eles tinham
ligado dizendo que no vinham ver os produtos de artesanato, mas
que gostariam que elas enviassem tudo em fotografia. Lidiane estava
preocupada, elas no tinham mquina nem conheciam algum que
tinha. Quem diria dinheiro para revelar um filme (DIRIO DE CAMPO
07, 07/04/2005).

Este exemplo, com algumas variantes, tornava-se coisa corriqueira

para o Ncleo: era dinheiro para pegar nibus, era telefone disponvel
para ligar para determinados lugares, eram os interminveis ofcios para
empresas. Esta, e outras situaes que presenciei, colocavam um mtodo
quase artesanal de trabalho destas mulheres como, por exemplo, fazer
pequenos papis com o nome dos beneficiados com o repasse dos alimentos
em folhas de caderno e recort-los com a mo, para depois distribu-los em
oposio (ou em encontro) s exigncias do Poder Pblico que representava
o Programa. A participao era incentivada pela bandeira do prprio
Programa Fome Zero. Contudo, nas localidades onde se encontravam os
ncleos, as condies bsicas para que a participao acontecesse (nos
moldes exigidos pelo Programa) no eram fornecidas.
Para alm disso, gostaramos de tentar entender como as coordenadoras
estavam significando sua participao no Ncleo Monte Verde e, assim,
sua participao poltica. Trata-se de perceber que o espao do Ncleo era
visto, acima de tudo, como um espao de sociabilidade, em consonncia
com o que afirma Caldeira (1987). Era uma forma de sair de casa, de
aprender coisas novas, de compartilhar diferentes assuntos, ainda que, em
sua maioria, relacionados prpria vivncia domstica. Participao que
ganhava tons de socializao diante da chegada recente ao Loteamento,
seja por remoo ou pelo pedido ou compra da casa, e da convivncia com

200
pessoas desconhecidas. A prpria situao da remoo, sempre narrada
com tom de sofrimento, fez do Ncleo um espao importante na construo
dos laos de pertencimento ao local e a uma rede social, possibilitando a
diminuio do sentimento de abandono: Depois que eu entrei no Fome
Zero tudo melhorou. Tu sabe, n, quando tu comea viver socialmente.
(Isaura, DIRIO DE CAMPO 14, 06/06/2005).
Alm da sociabilidade, outro ponto apontado por uma das coordenadoras,
em relao participao no Ncleo, era a possibilidade de ajudar seu
marido nas despesas da casa. Este trao tornou-se recorrente no campo,
possivelmente animava a participao tambm de todas as coordenadoras.
Contudo, havia um caso em que era marcante: o marido de Geneci no
apoiava a ideia de ela trabalhar fora, enquanto as outras coordenadoras,
por vezes, faziam pequenos trabalhos fora de casa. Contudo, Geneci e o
marido concordavam com a participao no Ncleo, provavelmente por ser
prximo ao seu local de moradia, pelos filhos poderem acompanh-la nas
reunies e em diversas atividades do local e por ser um espao de frequncia
majoritria de mulheres.
Para Elisa, tambm coordenadora do Ncleo Monte Verde, o Fome Zero
apresentava-se como uma entre vrias possibilidades de auxlio material.
Elisa narrou, certa vez, os diferentes locais onde conseguia obter alimentos
e roupas para a famlia. Entre seu itinerrio, havia diferentes instituies
religiosas, ONGs e postos do Poder Pblico. Em cada um destes locais ela
participava das atividades exigidas (presena em determinada reunio,
presena em cultos religiosos, etc.) e procurava voltar para casa com os bens
adquiridos. Diferente dos outros locais, o Ncleo era o que lhe tomava mais
tempo e no qual no trabalhava sozinha, mas como parte da coordenao.
Os tempos de instabilidade referentes ao repasse de alimentos fazia sua
avaliao na participao do Ncleo como algo negativo, porque alm do
tempo tomado, as respostas eram lentas e incertas.
Espao de sociabilidade, auxlio material, o prestgio contrabalanceado
pelo perigo de ser uma liderana local eram traos constituintes do
funcionamento do Ncleo Monte Verde. Apesar de colocarem-se para

201
alm das prescries da proposta do Programa Fome Zero, associavam,
no dia a dia das coordenadoras, a macro e a micropoltica, seja atravs de
conjugaes ou de diferenas. Significavam uma vivncia que no apenas
institucional, e, por isso, no coordenada por metas e objetivos de gesto
fechados, mas sempre (re) significveis. H, contudo, um elemento que
perpassa fortemente os apontamentos trazidos at aqui, que influenciou
o significado dado ao Ncleo Monte Verde, as prticas direcionadas a ele
e a concepo das coordenadoras enquanto lideranas locais: trata-se do
repasse das cestas bsicas.

3.6 Cestas bsicas e lideranas em fluxo

Durante o ano de 2005, a instabilidade do repasse das cestas bsicas se

tornou elemento importante de negociaes em torno das exigncias da
Prefeitura quanto ao funcionamento do Ncleo Monte Verde. Desta forma,
a cesta bsica tornou-se o eixo articulador das atividades do Ncleo e das
preocupaes de suas coordenadoras.
Quando da chegada de alimentos para as cestas bsicas, as pessoas
eram avisadas por pequenos bilhetes com seus nomes e o horrio em que
poderiam ir at a Capela para buscar sua cesta bsica. As coordenadoras
se reuniam na Capela e montavam as cestas esperando pelo momento de
distribu-las. As pessoas atendidas pelo Ncleo chegavam antes do horrio,
o que fazia com que as coordenadoras optassem por fechar o porto que
dava acesso Capela at o horrio marcado. Vinham mulheres, seus filhos
e seus netos. Todos ajudavam a carregar a cesta bsica, que variava de 07 a
15 quilos. Ainda contavam com a ajuda de carrinhos de mo ou carrinhos de
supermercado. Para receber a cesta bsica, as pessoas deveriam comparecer
plenria semanal, que reunia de 100 a 150 pessoas, todas as noites de
quinta-feira. Nestas plenrias eram repassadas as informaes provenientes
da Prefeitura, alm de combinaes de eventos e cursos que o Ncleo
estaria empenhado em organizar. As coordenadoras do Ncleo visitavam
as casas dos moradores do local para montar a lista dos beneficiados pelo

202
recebimento. Essa lista era remetida Prefeitura, como uma espcie de
prestao de contas. Nela entravam os nomes das prprias coordenadoras,
das pessoas que trabalham na horta, de famlias com crianas desnutridas
ou pessoas doentes e aqueles que, segundo as coordenadoras classificavam,
no tinham o que comer.
A instabilidade da gesto do Programa Fome Zero na cidade de Porto
Alegre gerou tambm instabilidade do repasse mensal das cestas bsicas,
como j apontado anteriormente. As plenrias se extinguiram e passaram a
haver cobranas violentas em relao s coordenadoras. Podemos afirmar
que, para a comunidade local, a cesta bsica, alm de seu valor utilitrio de
fornecer alimento, era o fundamento motivador de diversas atividades tidas
como participao poltica. H, portanto, uma srie de outros elementos
envolvidos na gesto do Ncleo Monte Verde, que se colocam com alguma
criticidade sobre o debate entre direito e assistncia debate que permeia
o Programa Fome Zero. De forma semelhante ao que foi realizado at aqui,
afirmamos que o repasse das cestas bsicas significado de diferentes
formas pelos atores envolvidos, no se fechando nas alternativas direito
ou assistncia, mas sendo um pouco das duas coisas (ou nenhuma delas).
As coordenadoras do Ncleo Monte Verde reconheciam a importncia
da cesta bsica para as pessoas da comunidade local e, tambm, ressaltavam
a importncia destes alimentos como recurso de auxlio dentro do apertado
oramento familiar, contudo no mantinham uma viso ingnua de que a
cesta bsica fosse a soluo de todos os seus problemas. Elas no acreditavam
que a cesta bsica fosse o elemento salvador que as retiraria das condies
de pobreza em que viviam, mas no a compreendiam como esmola, pois
possibilitava, ainda que pouco, recursos para dentro de casa. Quando
pensamos como as coordenadoras percebiam o debate entre direito ou
assistncia, podemos nos aproximar do que relataram Zaluar (1985) e Sarti
(1996). Para as coordenadoras, receber cesta bsica era um direito, afinal
elas trabalhavam no Ncleo ainda que voluntariamente. Desta forma,
quando o governo atrasava as entregas, ou simplesmente enviava uma
quantidade menor de alimentos, ele no estava cumprindo sua obrigao,

203
mas, principalmente, estava lhes faltando com respeito segundo as
palavras de Lidiane: Vamos colocar nariz de palhao. Vamos todas de
nariz de palhao l na Prefeitura [...] (Lidiane, DIRIO DE CAMPO 07,
07/04/05). Afinal, no custava nada ao governo ajud-las para que o Fome
Zero funcionasse.
Neste perodo, de declnio das atividades do Ncleo, e de crise do
Programa no municpio, as coordenadoras reconheciam a importncia
do repasse das cestas bsicas para o bom andamento dos trabalhos do
Ncleo Monte Verde. Sugiro que a cesta bsica tornava-se to importante
por ser a base da constituio e legitimao das coordenadoras enquanto
lideranas locais: era sinal visvel e palpvel de que elas tinham algum
prestgio tambm fora do Loteamento. Contudo, o reconhecimento da cesta
bsica, enquanto uma resposta governamental, tanto como um direito,
quanto como uma possibilidade de ajuda do Estado, ou seja, enquanto
direito e assistncia, no exclua a possibilidade de considerar o envio de
alimentos como algo negativo. Diversas vezes tive a oportunidade de ouvir
as coordenadoras afirmarem, referindo-se aos moradores do Loteamento,
que Eles s vinham por causa da comida. Precisando explicar o prprio
declnio do Ncleo, marcado por diferentes rupturas e fragilizaes, o uso
deste argumento servia como justificativa, para, fora do Loteamento, suas
posies no serem desacreditadas.
Para finalizar, gostaria de recuperar alguns pontos dos dados apresentados
at aqui sobre o funcionamento do Ncleo Monte Verde, do Programa Fome
Zero, de Porto Alegre. Inicialmente, destaco que, apesar desta pesquisa
ter um tom marcadamente etnogrfico, acredito ser possvel perceber que
decises de espaos mais amplos (ou ambientes macro), esto todo o tempo
refletindo em situaes cotidianas (micro). Como podemos verificar nas
alteraes da poltica do governo municipal influenciando, diretamente, o
funcionamento do Ncleo Monte Verde. Quem sabe at pudssemos supor
um movimento de influncia contrria. Mesmo sabendo das limitaes
tericas deste ensaio, e sem espao para discutir teoricamente os conceitos
de gnero e classe, so dois aspectos que evidentemente marcam a anlise

204
dos dados, pois perpassam a maneira com que o Programa Fome Zero
vivido pelas coordenadoras do Ncleo em questo. Por fim, este ensaio
se remete ideia de que propostas de Programa e vivncias de Programa
dialogam, mas tambm se afastam em diversos sentidos. Talvez porque a
poltica, no cotidiano, no fuja da esfera da prpria vida (BORGES, 2003, p.
119). Produzindo a significados mltiplos e variados.

Referncias

BONETTI, Alinne de Lima. Novas configuraes: direitos humanos das

mulheres, feminismo e participao poltica entre mulheres de grupos
populares porto-alegrenses. In: KANT DE LIMA, Roberto; NOVAES, Regina.
(Org.). Antropologia e direitos humanos. Prmio ABA/ Fundao FORD.
Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense, 2001. p. 137-201.

BORGES, Antondia. Tempo de Braslia: etnografando lugares-evento

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206
Prticas de valentias: uma pesquisa etnogrfica
na Vila Mimosa
Elisiane Pasini

Andar pelas ruas, conversar com as pessoas descompromissadamente,

sentar numa mesa de bar, ficar nos pontos de prostituio, conhecer as
casas, passear nos lugares preferidos, almoar num boteco, rir de causos
pitorescos, ouvir sobre a vida em famlia, os problemas, tcnicas sexuais,
economia, violncias, desejos, programas, fofocas, enfim, ouvir histrias e
observar os cotidianos. O contato direto entre o pesquisador e o pesquisado
na atividade de campo. Fao minhas as palavras de Fonseca (2000, p. 7):
Atrs das narrativas deste volume, h uma f na pesquisa de campo
longas horas, aparentemente jogando conversa fora, na observao de
cidados comuns em suas rotinas mais banais. Isto tudo, por certo, s
fazem diferena quando embasados em teorias que constituem o saber
antropolgico. Diria, que um saber preocupado na busca de alternativas
da vida social, em outros olhares, em outras concepes, nas alteridades,
nas subjetividades, nas contradies. Geertz (1989) nos ensina uma
antropologia interpretativa, a procura da compreenso dos significados da
ao simblica dos sujeitos sociais; do particular ao geral.
Percorri diferentes contextos da atividade de prostituio de mulheres.
Apesar das especificidades de cada uma das pesquisas, sempre tive como
principal preocupao discutir os sentidos de gnero e das sexualidades
entre os sujeitos sociais que compem o mundo no exerccio da prostituio.
Busquei novas ou outras possibilidades de compreenses para esta
combinao de temas, de fenmenos e de prticas.
A primeira pesquisa aconteceu entre os anos de 1996 e 1997, em ruas

207
centrais da cidade de Porto Alegre/RS (Projeto Antropologia e Cidadania
junto ao NACi Ncleo de Antropologia e Cidadania). Depois, em 1998 e
1999, na regio da Rua Augusta, em So Paulo/SP (ver PASINI, 2000a,
2000b, 2001, 2002) e, por ltimo, durante os anos de 2002, 2003 e 2004,
junto a Vila Mimosa, no bairro da Praa da Bandeira no Rio de Janeiro/RJ
(ver PASINI 2005a, 2005b).
Neste artigo, apresentarei algumas questes luz do estudo antropolgico
do meu doutoramento, o ltimo deles, que versou sobre convenes de
masculinidades e feminilidades no campo circunscrito de uma peculiar
zona fechada de prostituio de mulheres: a Vila Mimosa (ver PASINI 2005a,
2005b). Esta zona de prostituio se constitui a partir de uma construo
social e econmica, em que h uma configurao de estabelecimentos
comerciais dos mais variados, que vai alm da venda de relaes sexuais.
Trata-se de um agrupamento de estabelecimentos localizados num mesmo
espao organizados em uma nica rua e ligados pela atividade da
prostituio de mulheres. Nesta configurao do espao pude conviver
com os homens e com as mulheres, visto que eles e elas transitavam entre a
rua, a calada, os bares, os quartos e entre tantos outros estabelecimentos
comerciais.
O estudo que realizei na Vila buscou compreender outras ou
potencialmente novas configuraes de gnero, em que estas dependem
da situao e do contexto vivenciado para assim construir significados.
Naquele contexto havia algo recorrente para se pensar gnero: a valentia.
Condio de possibilidade para se ocupar aquele contexto sociocultural,
a valentia em nossa sociedade est marcada hegemonicamente como um
atributo masculino, entretanto, na Vila, ser valente um atributo das
feminilidades e das masculinidades. A valentia tornou-se um atributo de
gnero fundamental para esses sujeitos porque h nessa apropriao uma
demonstrao de poder. No universo estudado, se algum se for valente.
Na Tese, tratei do atributo de valentia a partir de trs concepes:
1) como um regulador das relaes conjugais que aconteciam a partir de
relaes afetivas junto ao cenrio da zona de prostituio: o cime da

208
mulher e a honra do homem; 2) como um elemento em disputas polticas; e
3) como uma prtica de erotismo. Aqui, resumidamente, discorrerei sobre
o primeiro aspecto. Pretendo assim contribuir para a reflexo a respeito
do gnero, das sexualidades, bem como da atividade de prostituio de
mulheres.

1 Aqui, quando se apanha no se oferece o outro lado da cara: a valentia

na vila

Pesquisas etnogrficas realizadas junto a universos de mulheres tm

apresentado interessantes discusses sobre o tema das mulheres valentes.
Nestas pesquisas, as mulheres so apresentadas como destemidas,
briguentas, fortes, ousadas e, acima de tudo, capazes de assumir a prpria
valentia. Mesmo abordando grupos, contextos e temas distintos, as
pesquisas revelam a valentia como um atributo importante, constitutivo
do universo de valores das camadas urbanas de baixa renda. Como foi dito,
neste artigo enfocarei quando este aparecer na qualidade de um regulador
fundamental dos termos do pacto conjugal. No entanto, em sendo um
atributo do universo, ele prevede outros contextos e informa diferentes
prticas.

1.1 Valentia e Conjugalidade: o lugar do Cime e da Honra

Fonseca (1995), em um artigo a respeito do modo de expresso oral em

grupos populares de Porto Alegre/RS, comenta relatos de mulheres sobre
suas reaes frente infidelidade conjugal do marido ou a transgresso
sexual de uma filha (FONSECA, 1995, p. 117). Aqui interessa a primeira
questo. Segundo a autora, essas histrias lhe foram contadas entre
conversas a respeito de outros assuntos e sem nunca ela ter solicitado.
Havia alguns elementos comuns nessas histrias: a dramaticidade, a
exatido da repetio dos mesmos detalhes e uma juno do real com o
irreal. O mais importante que essas histrias no eram contadas em tom

209
de sofrimento, tristeza, mas, antes ao contrrio, com indignao e ao a
nfase da histria estava na reao da mulher trada. Uma das interpretaes
sugeridas pela autora que a partir da infidelidade masculina se instalaria
uma desordem social, abrindo espao para que as mulheres tambm
tivessem prticas transgressoras da regra que consolida as prticas de boa
me e esposa: sair sozinha na rua, assistir a filmes imprprios, deixar filhos
pequenos sozinhos em sua residncia. Essas prticas estariam justificadas
porque combateriam o mal maior: a infidelidade masculina. Segundo
Fonseca (1995, p. 121), a transgresso moral do marido e a necessidade da
ao feminina extraordinria para endireitar a situao vm, neste caso, a
calhar. como se a ao transgressora da mulher pudesse ser minimizada
por ter como justificativa a transgresso do homem. Na continuidade do
argumento, Fonseca aponta outro elemento importante para o debate
proposto: a iluso da esposa trada em se confrontar com o marido traidor.
Naquela situao, no era interessante mulher trada defrontar-se com
seu homem, visto que isto poderia acarretar no rompimento da relao,
que justamente o foco da investida.
Este argumento tambm pode ser encontrado na pesquisa realizada por
Paim (1998), que estuda relaes conjugais e extraconjugais em uma rede de
vizinhana, tambm em Porto Alegre/RS. Neste universo, o agenciamento
da valentia acontece quando suas informantes buscam restabelecer suas
relaes conjugais em crise, devido infidelidade de seus maridos. A autora
demonstra que suas informantes, assim como as apresentadas por Fonseca,
acreditam que a melhor reao no enfrentar o homem, pois enfrentar
o homem poderia significar colocar em risco justo o que est tentando
manter: a relao conjugal, assim parte para cima da amante (PAIM, 1998,
p. 116). Isto no significa que a mulher aceitar a traio em silncio, mas,
sim, que a esposa confrontar a mulher que est com seu marido e no
ele mesmo. O objetivo da esposa no dar fim relao conjugal, e sim
constranger socialmente o homem, a tal ponto que ele desista de manter a
relao extraconjugal e volte a estabelecer a relao familiar.
Bonetti (2000), em sua dissertao de mestrado sobre as novas formas

210
de participao poltica de mulheres de camadas populares urbanas de
Porto Alegre/RS, tambm discorre sobre mulheres valentes. A autora
afirma se inspirar nos argumentos apresentados por Fonseca (1995) e Paim
(1998), entretanto vai alm do escopo interpretativo apresentado pelas
autoras. Para Bonetti (2000), a especificidade das mulheres estudadas a
maneira como lidam com esse valor que ter um homem ao seu lado
e com a sua insero na militncia poltica em que crucial manter a
imagem de mulher respeitvel. Bonetti (2000, p. 134) explica: Neste
sentido, os atributos de mulher valente so acionados no apenas quando
as mulheres so tradas, mas tambm em qualquer situao em que vejam
ameaado o seu lao conjugal. Essas mulheres agenciam cdigos que
fazem parte de um repertrio simblico masculino, hegemonicamente em
nossa sociedade, para permanecer nos contextos polticos. E, para tanto, a
garantia da conjugalidade importante para ter respeitabilidade social no
mundo da poltica. Ainda segundo a autora:

Estes atributos de enfrentamento e de valentia que conformam

o modelo de mulher valente imprimem a caracterstica que
particulariza a forma de insero destas mulheres na sua militncia
poltica cotidiana. Ou seja, o modelo de mulher valente estendido
ao mundo da poltica, no qual elas procuram um lugar de destaque.
(BONETTI, 2000, p. 126).

Assim, tornam-se mulheres na poltica, mais especificamente, mulheres

valentes que fazem poltica dominando os cdigos comuns de possveis
jogos polticos: disputas, estratgias, discrdias, agresses.
J Santos (2001), em sua pesquisa acerca das relaes de gnero em uma
comunidade garimpeira no Estado de Minas Gerais, apresenta outro olhar
sobre a questo das mulheres valentes. Segundo a autora, nos contextos
pesquisados, as mulheres briguentas, ativas, falantes e defensoras daquilo
que acreditam ser o certo eram conhecidas como mulheres quentes, no
entanto, elas se comportam de forma diferente daquelas mulheres estudadas

211
pelas autoras j citadas. As mulheres quentes nunca se voltam contra
aquela que est com seu marido, e, sim, contra ele. Para Santos (2001), a
mulher quente dirige sua valentia diretamente ao cnjuge por acreditar
que a mulher sem vergonha isto , aquela que se insinua ou mantm um
relacionamento com homens comprometidos est tentando dar conta de
um dos elementos que conforma um modelo de feminino, ter um homem.
Nesse raciocnio, o marido quem est errado, pois foi ele quem fez um
pacto de conjugalidade com a esposa. Ao mesmo tempo, caso a esposa trada
no enfrente o marido traidor, ela automaticamente pertencer categoria
das mulheres bobas: aquelas que no conseguem controlar o marido.
No contexto estudado h uma supervalorizao das mulheres quentes
em detrimento das mulheres bobas, pois as primeiras so consideradas
corajosas e ativas, enquanto que as segundas, vistas como mulheres passivas
e preguiosas.
Em todos os estudos, as mulheres valentes so mulheres corajosas,
briguentas, que falam em voz alta, quase gritando, que enfrentam suas
dificuldades e que buscam manter sua famlia. As mulheres procuram
manter a relao conjugal e, assim, reatualizar os valores fundamentais
para o grupo sociocultural ao qual pertencem a conjugalidade e a famlia.
Esse objetivo importante porque essa uma das maneiras da mulher se
constituir como sujeito social. As estratgias usadas por essas mulheres so
compreendidas pelo grupo social como legtimas, tornando-as socialmente
valorizadas. Contudo, no basta ser valente, preciso usar a valentia para
defender seu lao conjugal, pois ter uma relao com um homem um
elemento significativo para a conformao de um modelo de feminino nos
contextos estudados.
Esses estudos me inspiraram a reflexo sobre o atributo da valentia como
sendo um elemento das relaes de conjugalidade. Para melhor dialogar
com a discusso, apresentarei situaes do campo de pesquisa de dois
casais: Alencar e Alice; Tadeu e Bruna. Voltamos a estas provocaes no
decorrer do artigo.

212
2 Um pouco das histrias de casais: Alice e Alencar; Bruna e Tadeu

A primeira vez que vi Alencar foi durante a festa de aniversrio de Graziela,

realizada em um estabelecimento de prostituio de Tadeu, na Ilha do
Governador (bairro localizado na zona norte do Rio de Janeiro). Logo
reparei nele, pois Alencar e outro homem permaneceram praticamente
toda a noite num mesmo lugar, no os vi conversando com outras pessoas,
danando ou se movimentando pelo estabelecimento. Na segunda vez,
ele estava sentado na porta de um dos estabelecimentos de Tadeu, junto
com pessoas conhecidas e parei para conversar com eles. Como previa,
rapidamente conversamos sobre a pesquisa e Alencar se ofereceu para
participar dela, explicou onde era sua lanchonete para que eu o encontrasse
no dia seguinte. Durante esta conversa ele firmemente afirmou: Eu falo
por uns dez homens, depois s mudar o nome e a pesquisa est pronta!
Na tarde seguinte, consegui conversar com Alencar e, para minha surpresa,
o falante homem intimidou-se; suas respostas eram monossilbicas, falava
com o volume da voz baixo e parecia extremamente envergonhado. Entendi
que realizar uma entrevista com um roteiro, papel e caneta no funcionaria
com ele, apenas quando o fiz esquecer que eu fazia uma pesquisa, reencontrei
o homem falador, que se vangloria todo o tempo, brincalho, sedutor e
informante da pesquisa.
Alencar parece com muitos dos homens com quem convivi na Vila
Mimosa, fala muito e num volume alto, usa palavras obscenas em sua
narrativa, marca com o corpo seu estatuto: caminhar ereto, vagaroso
e firme, olhar srio e expresso no rosto de quem sempre est tirando
vantagem do outro, sem esquecer suas vestimentas bermudas largas,
camisetas sem mangas, cordes e anis dourados, chinelos de dedo. Em
uma das nossas conversas, Alencar afirmou jamais ter se relacionado
sexualmente com uma prostituta, assunto esse que se tornou o foco
privilegiado em nossos encontros. Eu fiquei interessada, pois, at ento,
nenhum outro informante tinha feito essa afirmao; j Alencar parecia ter
percebido o quanto essa informao era valiosa e isso significava manter

213
minha ateno voltada para ele. Apesar dele nunca ter dito o contrrio,
ao mesmo tempo parecia sempre ironizar sua afirmao com piadas, risos
descontrolados e, principalmente, demonstrando intimidade com algumas
prostitutas (beijos no pescoo, conversas ao p da orelha, colocava suas
mos em vrias partes dos corpos das mulheres). s vezes, parecia que
Alencar queria provar que tinha interesse sexual por mulheres e no por
homens, outras vezes, que se relacionava sim com prostitutas. Entretanto,
em cada nova conversa ele alinhava justificativas para comprovar seu
desinteresse por estas: tinha receio que a esposa descobrisse a relao e isso
terminaria seu relacionamento, achava que ela poderia cobrar a traio na
mesma moeda, no queria que sua esposa fizesse escndalos no seu local
de trabalho e assim por diante. Em todas essas justificativas, o problema
estava na reao de sua esposa e, no, em um possvel desinteresse por
mulheres. S com o passar do tempo compreendi sua preocupao: na Vila
Mimosa, um homem, para ser reconhecido como tal, precisa se relacionar
sexualmente com uma prostituta. Em suma, como Alencar afirmava
no se relacionar com nenhuma outra mulher, alm de sua esposa, ele
precisava me fazer desconfiar da sua prpria afirmao, caso contrrio, eu
poderia suspeitar de um elemento que fundamental naquele contexto:
a heteronormatividade hegemnica. Esta constituda fundamentalmente
por demonstraes pblicas de virilidade.
Alencar costumava contar muitas histrias de sua esposa Alice e
de sua filha adotiva. Sobre essa ltima, a reao de Alencar ao falar sobre
o processo de adoo significativa. Assim que contou ter adotado uma
criana, logo salientou que no a adotara por no poder ter filhos, mas,
sim, por pena da criana sua me, uma amiga de uma funcionria da
lanchonete, era nova, sem marido, moradora de rua e no tinha condies
financeiras de cri-la. Ele estava orgulhoso de ter realizado uma adoo legal.
J sobre Alice, contou-me vrios episdios de sua demonstrao de cime:
colecionava armas de fogo e dormia com uma delas embaixo do travesseiro,
quebrava objetos, trocava a fechadura da porta, obrigava-o a dormir na
sala, saa de casa e no dava notcias, entre outros. Mas, se Alencar no se

214
relacionava sexualmente com outras mulheres, qual a razo para Alice fazer
tantas cenas de cime? Alencar responde minha questo com um sorriso
nos lbios: Toda mulher ciumenta, no precisa de motivo, no. Caraca,
tudo que mulher ciumenta mesmo!
Ora, ser, ento, que da natureza das mulheres serem ciumentas?
Falemos agora um pouco da relao de Tadeu e Bruna. Ela tambm
exemplar para discutir a relao de cime entre homens e mulheres.
Tadeu o mais famoso dono de estabelecimento de prostituio; ele foi o
personagem que mais aparecia nas falas das pessoas com quem convivi. Sua
reputao se deve tanto ao seu sucesso financeiro quanto afetivo-ertico.
Tadeu tambm parece se encantar com seu xito: adora contar e recontar
suas proezas e conquistas, tais como a compra de vrios estabelecimentos
de prostituio, o carro novo, os colares de ouro, os presentes para suas
mulheres e, principalmente, os relacionamentos afetivos que mantm
com seis mulheres, afirmando Sou o marido de cada uma delas! Tadeu
nasceu na Paraba e veio com seus pais para o Rio de Janeiro ainda jovem.
A histria da famlia retirante nordestina que melhorou financeiramente
de vida no Sudeste tambm faz parte de sua propaganda. Ele graduado
em Administrao de Empresas e, devido sua formao, trabalhou por
diversos anos em empresas multinacionais (por este motivo ele quem
normalmente produz e corrige os ofcios da Associao). Alguns anos
atrs, seu irmo o chamou para ajudar a solucionar um problema em seu
estabelecimento comercial, um estabelecimento de massagem. Desde
ento, sentiu-se apaixonado pelo negcio da prostituio. Atualmente, ele
tem duas casas de prostituio na Vila Mimosa e mais uma na regio norte
da cidade.
Em nosso primeiro encontro, Tadeu se mostrou um homem comedido,
tanto nos gestos como nas palavras; movimentos suaves, voz macia e baixa,
sempre muito gentil e prestativo. Com o decorrer da pesquisa percebi que
ele tinha um comportamento diferente dos outros homens que compunham
o cenrio da Vila Mimosa: cruzava as pernas ao sentar, cuidava de plantas,
era o responsvel pela decorao de seus estabelecimentos de prostituio,

215
bem como dos eventos sociais que ali aconteciam. Alm disto, dava dicas
de etiqueta s prostitutas: ensinava-as a caminhar e a se portar frente aos
clientes, orientava sobre as roupas e a maquiagem que deveriam usar. A sua
sute, como ele denominava um dos lugares onde vivia, no ltimo andar de
um dos seus estabelecimentos, tinha inmeros bichos de pelcia, porta-
retratos, espelhos, guardanapos de croch, uma infinidade de ornamentos
decorativos espalhados pelo lugar. Toda esta suavidade e sensibilidade
revelada por Tadeu desapareciam quando interagia com as funcionrias e
os funcionrios. Nestas relaes ele se mostrava rgido, direto, autoritrio,
severo, olhar firme e volume de voz alto. Apesar de Tadeu assumir, em
algumas situaes, atitudes sociais e corporais culturalmente atribudas a
um dos modelos de feminilidade, jamais ouvi qualquer tipo de insinuao
de uma no virilidade ou de uma pouca valentia ou de uma prtica
homossexual.
A figura de Tadeu uma das mais instigantes que conheci, pois ele
um homem que utiliza alguns atributos de gnero culturalmente
construdos como femininos num contexto em que a masculinidade um
valor fundamental. Na Vila Mimosa, a comprovao da masculinidade se
d a partir de comportamentos que demonstram prticas heterossexuais.
A virilidade de Tadeu construda por outros elementos. Tadeu utiliza
diferentes atributos de gnero, sejam masculinos, sejam femininos, e pode
faz-lo porque d provas pblicas de poder: mantm relacionamentos com
muitas mulheres e prova que as sustenta, alvo de cenas de cimes de sua
cnjuge, tem mais estudo que a maioria das pessoas na Vila, demonstra que
enriqueceu (carros, ornamentos dourados, roupas) e isso comprova que ele
gere bem seus negcios. Tadeu demonstra publicamente que um homem
viril, heterossexual, tem prestgio e poder.
O fato de Tadeu manter relaes, entendidas por ele como conjugais,
com seis mulheres e mostrar ao grupo que as sustenta um elemento
fundamental para a sua qualificao de um homem com prestgio e poder.
Essas relaes me fizeram lembrar muitas outras que j havia convivido
em outros contextos de prostituio estudados, em que o companheiro da

216
prostituta fazia parte do negcio da prostituio e, assim, mantinha relao
com vrias prostitutas. Tadeu estabelece, com essas seis mulheres, relaes
que vo alm das sexuais e do sustento financeiro; ele as protege e lhes d
um status diferenciador quando comparado com outras; caractersticas
essas de um provedor simblico. Tadeu se refere a elas como sendo suas
mulheres, entretanto, Bruna no apenas sua mulher, ela tambm sua
esposa. Essa diferenciao me leva a crer que h uma hierarquia entre as
duas nominaes, em que ser esposa est colocado no mais alto posto.
Bruna tem marcas diferenciais dos outros relacionamentos com quem
Tadeu tambm diz ser marido, s que elas no so suas esposas.
De todos os relacionamentos, um deles oficial. Tadeu casado
legalmente faz 15 anos com uma mdica, que trabalha em uma clnica
particular e tm dois filhos. Sua famlia mora num apartamento no bairro
da Tijuca. Apesar de Tadeu explicitar que no nutre qualquer tipo de
sentimento por ela, afirma que no se separaria, pois [...] ela aguenta tudo
e no me pede nada. Apesar de no se sentir mais ligado afetivamente
cnjuge oficial, afirmava que ainda a mantinha financeiramente, pois
sua obrigao enquanto marido. Durante o trabalho de campo, tive a
oportunidade de conhecer duas das suas companheiras afetivas. Conheci
Angelita enquanto visitava Tadeu em um dos seus estabelecimentos de
prostituio. Naquele entardecer, tanto Tadeu quanto Angelita pareciam
nervosos: ela suava muito e ele ria sem motivo aparente. Pouco conversei
com ela, pois rapidamente ele a tirou de onde estvamos um lugar onde
ela poderia ser vista facilmente por qualquer pessoa. Mais tarde soube que
ele tinha receio que Bruna uma das suas outras mulheres a visse e fizesse
um escndalo em razo da traio. Muito tempo depois, Tadeu contou que
Angelita estava grvida e, apesar do seu aparente pnico, afirmou que a
criana teria seu sobrenome e todo seu apoio financeiro, mas ela jamais
seria sua esposa, pois este lugar era ocupado por Bruna.
Bruna outra das parceiras afetivas de Tadeu. Eles esto juntos h
cerca de dez anos. Ele a conheceu em um dos seus estabelecimentos de
prostituio e diz ter se apaixonado por ela no instante em que a viu. Desde

217
ento, Tadeu passou a sustent-la e ela deixou de se prostituir. Tadeu
assegurou que ela sua esposa, com ela que ele compartilhava seu dia
a dia e com quem planejava seu futuro. Alegremente, Tadeu contava que
organiza sua agenda para encontrar-se com Bruna pelo menos uma vez
ao dia, pois caso no aparecesse, ela jogava suas roupas no cho, mudava
o segredo da fechadura da porta da residncia, quebrava pratos, copos,
demonstrava de alguma forma sua insatisfao. Bruna era uma mulher
ciumenta. Em uma noite quente do Rio de Janeiro, em uma mesa de bar,
entre muitas pessoas, Tadeu me mostrou envaidecido como quem exibe
um trofu a cicatriz no abdmen, resultado de uma das agresses dessa
companheira, que o esfaqueou por acreditar estar sendo trada. Noutro dia,
ele contou que Bruna o ameaou com revlver, que destruiu bares, agrediu
fisicamente ele e outras mulheres. Tadeu sempre contou essas histrias
sorrindo e demonstrando orgulho, ele parecia mesmo se satisfazer com
essas situaes.
Sempre tive muita curiosidade e receio em conhecer Bruna. Curiosidade,
porque os principais e as principais informantes falavam nela constantemente,
e receio, porque sabia da sua passionalidade. Minha primeira impresso ao
conhec-la foi de surpresa: parecia estranho imaginar que aquela mulher
de meia idade, longos cabelos loiros cacheados, olhos azuis, olhar sereno e
sorriso discreto, pudesse ser a protagonista de uma vasta lista de cenas de
cime que resultavam em violncia fsica. Mas, pouco a pouco, consegui ver
nas suas atitudes as cenas to bem narradas pelas pessoas da Vila Mimosa.
S tempos depois a reencontrei. Depois de me apresentar, digo que quero
lhe falar sobre a minha pesquisa, mas nem precisei explicar, pois Bruna j
conhecia o discurso: ela estava bem informada ao meu respeito. Comecei
falando do meu encantamento com a Vila Mimosa, rapidamente ela diz
que nunca gostou dali e que, atualmente, pouco a frequenta, at porque
Tadeu no gosta, no um bom lugar para a gente ficar, n! Em pouco
tempo estvamos conversando sobre sua relao com Tadeu. O principal
ponto foi o incontrolvel cime que um sente pelo outro e, gargalhando,
contou que Tadeu a probe de conversar com qualquer outra pessoa quando

218
ele no estiver junto, principalmente se tiver algum homem e, com um tom
de voz mais grave e como se estivesse imitando Tadeu, fala: Vim conferir se
est tudo certinho, eu tenho que cuidar do meu gado [Bruna]! Alm disto,
Bruna tambm no pode sair de sua residncia sozinha; durante o dia, ela
tem permisso, desde que especifique para onde vai, mas noite, ela conta
que realmente proibida. Estarrecida, eu pergunto se ela no v problemas
nessas proibies, e Bruna calmamente responde que eles brigavam
muito, [...] era de porrada, eu ficava toda roxa e ele tambm. Ela afirma
ter concludo que essas brigas estavam acabando com o relacionamento,
ento resolveu mudar seu comportamento quando est perto do marido
no sorri e no conversa com as pessoas e, apesar de saber que est se
anulando, diz se sentir bem, pois a quantidade das brigas diminuiu e, em
tom de aconselhamento, diz: A melhor forma de no brigar com o marido
deixar de fazer o que ele no gosta que se faa, isso se gostar mesmo
dele. Bruna ressaltou que, nas brigas com violncia fsica que mantinha
com Tadeu, ele ficava mais machucado do que ela, porque ele no tinha
coragem de agredi-la fisicamente, ao contrrio dela, que no fervor da briga
esquecia o quanto o machucava. No final do discurso sobre sua mudana
de comportamento, Bruna ainda afirma que Tadeu um bom homem; s
fazer o que ele ordenar, ele lhe d o que deseja. Sua vida cotidiana tambm
foi foco da nossa conversa: Tadeu muito ocupado e, s vezes, no vem
pra casa durante o dia. Isso me d uma raiva. Ele precisa aparecer, seno
os vizinhos vo pensar que no tenho homem em casa. Durante o dia,
Bruna cuida do lar, do filho (que teve em outro relacionamento conjugal)
e do bem-estar de Tadeu: alimentao, roupas, sade. Tadeu levou cerca
de trinta minutos para se desvencilhar dos problemas do evento e sentar-
se conosco. Era evidente seu nervosismo, talvez pela aproximao da hora
do evento, talvez por receio de que eu tivesse dito algo imprprio Bruna
ou ela a mim, talvez pelas possveis cenas de cime dela. Passados alguns
poucos minutos, me retirei da mesa do casal; antes disso, Bruna reiterou o
convite para que eu fosse visit-los, sorrindo, ela pediu o consentimento de
Tadeu, o qual foi ignorado. Jamais a reencontrei.

219
 Alm da cnjuge oficial, Bruna, Angelita e as outras trs mulheres com
quem Tadeu mantm relaes maritais, ele ainda parece ser querido por
outras mulheres, com quem costuma se relacionar sexualmente. A primeira
vez que ouvi sobre essas outras relaes foi quando Graziela nos contou que
estava furiosa com Tadeu, pois na noite anterior o gerente de um dos seus
estabelecimentos telefonou para sua residncia pedindo que ela viesse tirar
Tadeu das ruas da Vila. A pessoa estava com receio que Bruna chegasse e
o encontrasse naquela situao. Graziela conta que o encontrou [...]
completamente bbado, se agarrando com uma puta pelos corredores.
Mais uma vez, h o temor da reao de Bruna, que causada por cime
de seu parceiro. Muitas vezes me perguntei por que somente as cenas de
cime de Bruna eram valorizadas. Poderia imaginar que o motivo seria que
as outras parcerias de Tadeu no as protagonizassem, mas estava errada,
pois soube que cenas desse tipo tambm eram agenciadas por essas outras
mulheres. Contudo, existia um motivo; Bruna era respeitada porque nestas
cenas ela cumpria o seu papel: lutava para garantir sua posio de mulher
casada. Aqui est a diferena entre Bruna e as outras mulheres com quem
Tadeu se relacionava: apenas ela era considerada (e reconhecida) esposa.
Mesmo Tadeu afirmando ser marido de todas as mulheres, s Bruna domina
os cdigos que regulam uma relao conjugal no contexto estudado. Dentre
eles, a manuteno de uma moradia em conjunto com Tadeu, onde ele
no apenas o provedor financeiro, mas publicamente seu homem; em
contrapartida, ela cuida do lar, de suas roupas e de sua alimentao. Em
outras palavras, h elementos simblicos que configuram essa relao e que
concedem legitimamente a Bruna.

3 Cimes: sentidos e significados na Vila Mimosa

Nos discursos das pessoas com quem convivi, tambm era recorrente falar
sobre a demonstrao de valentia das mulheres em decorrncia de uma
possvel infidelidade de seus parceiros. Assim como nas histrias contadas
para Fonseca (1995), meus informantes mantinham a mesma perfeio de

220
detalhes nas diversas vezes que repetiam cada histria. Mas, o que mais me
intrigava eram os lugares que os homens e as mulheres ocupavam nestas
histrias: as mulheres ciumentas eram as atrizes principais de escndalos,
choros, agresses fsicas, ao passo que os homens sempre apareciam nesses
relatos como os coadjuvantes aqueles que pouco falavam, que pouco
reclamavam, que fugiam. Alm disso, nos momentos em que essas histrias
eram contadas, sempre havia um tom de orgulho na mulher contadora
sendo ela a protagonista ou no da cena. Contudo, os homens tambm
contavam esse tipo de histria. E, da mesma forma que as mulheres, os
homens se orgulhavam e se gabavam com as cenas de cimes protagonizadas
por suas parceiras e/ou esposas, mesmo quando isso significava problemas
conjugais e/ou violncia fsica. Parecia que o cime estava naturalizado
no contexto estudado, inclusive, logo fui avisada por muitos dos meus
informantes sobre o cime das mulheres. Entretanto, o cime do homem
pouco era falado. E, quando este aparecia, demonstrava-se atravs de uma
preocupao de ser trado. A mulher, quando trada, fazia uma cena de
cime, e o homem, quando trado, fazia de tudo para no dar visibilidade
questo. Esta diferena foi um dos focos de minhas anlises visto que revela
aspectos de gnero vivenciados naquele contexto.

3.1 Cenas: o cime das mulheres

Retomo o questionamento j anunciado: da natureza das mulheres serem

ciumentas? De fato, no se trata aqui da natureza, nem do que as mulheres
sentem, mas, sim, do que fazem. E o que elas fazem? Cenas. Gregori (1992),
em seu livro Cenas e queixas, em que estuda relaes conjugais violentas a
partir de conversas com mulheres no SOS-Mulher de So Paulo, usa o termo
cena para falar das brigas entre casais. Para a autora, tais cenas seriam
como um jogo, no qual os sujeitos protagonistas procuram falar algo para
calar o outro. Para Gregori, as cenas so necessrias, pois as entrevistadas
atribuem um enorme valor a suportar, aguentar as mazelas cotidianas, ter
f em que tudo melhore. Esse o comportamento que consideram correto

221
(GREGORI, 1992, p. 151). Contudo, no bastava apenas suportar a situao,
era preciso mostrar/demonstrar publicamente o acontecimento. Assim
como acontece na Vila, era importante fazer a cena.
A cena de cime a maneira que a mulher usa para mostrar ao grupo que
faz aquilo que se espera dela: manter um homem ao seu lado. E, tambm,
uma forma de marcar este homem como sendo seu. Ao mesmo tempo,
essa aparente fraqueza de uma no reao do homem frente ao cime da
mulher faz parte do jogo relacional que constitui aquelas relaes. Deixar o
cime da mulher se manifestar uma forma de falar da heterossexualidade
do homem. Portanto, essas cenas de cime das mulheres passam a constituir
o atributo da valentia tanto para eles como para elas.
Para melhor compreender, preciso saber um pouco mais sobre as
relaes na Vila Mimosa. Quando uma prostituta atribui privilgios a um
homem, ela o est marcando como sendo seu e, desta forma, a partir de um
princpio de reciprocidade, ele ter que fazer o mesmo, o que na maioria
das vezes significa ajud-la financeiramente, proteg-la contra os riscos
possveis deste local, trocar afeto e tambm possibilitar prostituta um lugar
especfico. O feminino ressignificado pelo masculino. Muitas prostitutas
privilegiam alguns homens por um interesse financeiro e/ou pela busca de
serem diferenciadas quando comparadas a outras mulheres. Os privilgios
direcionados aos homens acabam se tornando positivos para as mulheres,
mas, para tanto, necessrio comprov-los publicamente. comum se
ouvir comentrios sobre a ligao de uma mulher a um homem, bem como
presenciei brigas e trocas de carinho em espaos pblicos. Lembro-me,
por exemplo, das vezes em que me contaram sobre as diferentes mulheres
com quem Tadeu se relacionava; de uma vez em que presenciei uma briga
entre duas prostitutas na qual uma delas, em tom de ameaa, afirmou que
ela era a mulher de fulano, ou ento, quando conversava com um dono
de estabelecimento de prostituio, quando vi chegar uma prostituta e
os dois se beijaram calorosamente. Mais uma vez a cena fundamental.
Constantemente esses homens e essas mulheres mostram aos outros
que mantm uma relao que vai alm da realizao de programas, pois

222
isto significa que o frequentador um privilegiado e a prostituta sua
mulher. O frequentador que recebe este privilgio se tornar o homem
da prostituta, ou seja, ele automaticamente no poder mais ser o alvo da
disputa de outras mulheres; caso isso ocorra, certamente uma guerra
entre elas ser sinalizada. O que no nada incomum, pois se um homem
bom para uma, por certo, ser para outra. A partir desta lgica, o homem
poder se tornar um alvo da disputa entre mulheres.
A princpio, pode parecer que nestas relaes haja uma inverso da
ordem, pois no so os homens que se dizem possuidores das mulheres,
mas, ao contrrio, so as mulheres que se dizem pertencer aos homens.
Entretanto, trata-se da mesma conveno: a posse. importante para uma
mulher ser possuda por um homem. Mas, afinal, no se trata de qualquer
homem, poucos so aqueles que podem possuir uma mulher, para isso,
ele ter que ter poder e prestgio.
O caso de Seu Getlio exemplar para esta anlise. O vendedor de roupas
mais antigo da Vila Mimosa, em vrias das nossas conversas, afirmava que
no vendia mais suas mercadorias a prazo, no que tenha deixado de ser
generoso, mas, sim, em razo dos vrios calotes que levou das prostitutas
que deixaram de pagar pelo produto comprado. Um dia lhe perguntei se
no havia uma permuta entre suas mercadorias e uma relao sexual com
uma prostituta. Seu Getlio falou, sem pestanejar: No perco mais minha
mercadoria na mo de uma bela mulher. preciso separar bem os negcios
dos prazeres da carne. Segundo ele, logo depois da mulher ter a mercadoria
querida, ela o esquecia. Ele continuou sua narrativa:

Ainda fao programa. Eu sou solteiro, eu sou obrigado a fazer! S

que eu pago, se no pagar, posso ser desmoralizado. Elas trabalham
ganhando o dinheiro delas e eu o meu. Se eu saio de graa, amanh ela
vai querer pegar uma roupa de graa e que pode valer muito mais do
que o programa. Vou ter problema com ela.

curioso, mas Seu Getlio precisa pagar o programa para se sentir um

223
homem honrado, por outro lado, alguns outros homens precisam no
pagar para tambm se tornarem homens honrados. A meu ver, Seu Getlio
no consegue manter essa troca com as prostitutas, justamente por no ter
poder e prestgio. As prostitutas no tm interesse em realizar qualquer
tipo de troca com ele. Isso no quer dizer que essa troca no acontea, mas
quando acontecer, dificilmente a prostituta se tornaria mulher deste tipo
de homem.
Apesar desse homem no ter as caractersticas necessrias para se
tornar um privilegiado, isto no quer dizer que ele viva uma situao de
masculinidade malograda. Inspirada nas palavras de uma comunicao de
Debert (2004), compreendi que a masculinidade malograda a que a autora
se referia era o homem punheteiro, uma figura constante em zonas de
prostituio feminina. Punheteiro aquele homem do sexo solitrio, que
se masturba, e no gasta dinheiro com programas e no bar com bebidas,
refeies, fichas de msicas; portanto, reelabora outro modelo de masculino,
o no aceito na Vila, pois transgride o cdigo sem a permisso de ningum.
A masculinidade do punheteiro invariavelmente entendida como frgil,
infantil, errada e vergonhosa, tanto que todos a desvalorizam. Moraes
(1996) tambm observou essa categoria de homens, aqueles que ficam
na zona caminhando, ouvindo msica, olhando as mulheres, mas que no
fazem programas, os conhecidos punheteiros ou tarados (MORAES, 1996,
p. 121). H, entre alguns frequentadores e prostitutas, um jogo em que se
tenta ter prestgio, visto que, para a prostituta, o lugar de prestgio difcil,
ela usa o negcio da prostituio para consegui-lo. Dito de outra forma,
para a prostituta, esta ligao vantajosa, pois em vez de ela receber o valor
de um programa em dinheiro, ela receber prestgio. disso que se trata o
privilgio se transforma em prestgio.
Apresento uma conversa com Tadeu, em cujo depoimento est contida
experincias vivenciadas e compartilhadas pelos homens que conheci na
Vila. Narrar esta conversa importante porque, ao falar do fato de algumas
de suas companheiras ainda agenciarem o exerccio da prostituio, Tadeu
remete seu discurso ao tema da traio, do cime, das masculinidades e das

224
diferenas entre ser ou no um cliente de prostituta.

Estava com Altair no escritrio da AMOCAVIM lendo alguns

documentos e me inteirando da parte burocrtica da Associao,
quando Tadeu entrou na sala. Ele carregava uma sacola de plstico
com roupas para vender, e logo mostrou um vestido dizendo que
tinha certeza que ficaria timo em mim. Enquanto vejo as roupas,
conversamos sobre os presentes que costuma distribuir entre
suas companheiras. Eu aproveito a situao para falar do fato de
que algumas de suas companheiras ainda estavam na atividade da
prostituio. Sou direta e tento saber se ele j presenciou a cena de
algumas delas se insinuarem a um homem ou se dirigirem com ele
para o quarto do programa. Enquanto eu falo, ele balana a cabea
fazendo o sinal de positivo e continuo minha fala perguntando se ele
no sentia cime da situao. Tadeu pareceu no se constranger com
o assunto e respondeu tranquilamente: Sim, sim, j presenciei esta
cena infinitas vezes. No tenho cime. Isso poderia acontecer mesmo
se eu no estivesse olhando. E sabe de uma coisa, eu at gostaria de
ser trado. Eu j falei isso para todas as minhas mulheres, mas que eu
saiba isso nunca aconteceu. Se eu for trado uma a menos na minha
lista, por que a deixo na mesma hora [...]Interrompendo sua fala eu o
questionei: se sua mulher fizesse um programa com outro homem,
isso no seria uma traio? Tadeu gargalhando respondeu: No, t
brincando, com cliente? Cliente no homem. Minha mulher t com o
cliente no me trair. Escuta, com ele, ela no faz nada sabe aqueles
chamegos, coisas que um homem gosta nada disso. s o trabalho
dela. Ali s sai o dinheiro.

No primeiro instante confesso ter estranhado a fala de Tadeu, afinal

este discurso me levava a lembranas das minhas antigas pesquisas quando
estudava prostitutas. Naquele contexto, as prostitutas demonstravam que
havia uma diferena entre as relaes sexuais com homens que tratavam
como clientes daqueles tratados como no clientes. Essa diferena era
ressaltada, principalmente, nas concesses em relao s carcias no seu

225
corpo e s prticas sexuais; as famosas regras dos servios sexuais de uma
prostituta quando com os clientes: no beijar, no dormir, no gozar,
usar preservativo masculino e cobrar o programa. Na Vila Mimosa, essas
regras so menos slidas, entretanto, elas tambm existem e constituem o
universo da prostituio feminina estudado. Contudo, no imaginava que
esta diferenciao tambm fizesse parte do universo simblico dos homens.
interessante perceber que, ao discorrer sobre esta possvel fronteira
entre ser ou no ser cliente, a prostituta quem aparece como agente desta
diferenciao; afinal, ela quem agencia o cumprimento (ou no) destas
regras, as quais acabam por compor a fronteira. Em outras palavras, a
prostituta quem decide se far o programa, se vai dispor do seu corpo e
ficar mais tempo com o homem no quarto do programa, se receber ou
no dinheiro por isso, quais os servios sexuais que ela prestar no quarto
de programa: sexo vaginal? Sexo anal? Beijo? Ou se este homem ser um
privilegiado? Isto demonstra que o corpo da prostituta no to alienado
e vitimizado quanto pode parecer e, mais do que isso, que ela pode sim ter
certo tipo de escolha. Afirmo que as prostitutas tm autonomia em relao
ao seu corpo. A discusso sobre escolha, liberdade e prostituio bastante
polmica; entretanto, interessa aqui apresentar alguns pontos. Algumas
feministas argumentam que as prostitutas vendem o corpo e, portanto,
neste tipo de troca no haveria lugar para qualquer tipo de discusso sobre a
autonomia corporal da prostituta. A atividade aparece como uma estratgia
de sobrevivncia e de escravismo. Davidson (1996) discute a relao de
poder, controle e consentimento que as prostitutas estabelecem junto aos
clientes no contrato da prostituio. Para a autora, uma feminista liberal,
as prostitutas tm uma autonomia no seu trabalho de prostituio, no
qual elas impem os limites e os termos da interao com seus clientes. E
mais, a atividade da prostituio um trabalho, uma vez que as prostitutas
estabelecem um contrato a partir de uma combinao especificando um
tipo de trabalho por um perodo de tempo e uma quantidade de dinheiro.
A prostituio deve ser considerada como um trabalho qualquer, pois,
afinal, mantm a lgica do mercado capitalista. Fonseca (1998), alis,

226
bem discorreu sobre a atividade da prostituio como uma carreira para
o grupo de prostitutas que pesquisou em Porto Alegre (constitudo de
regras, normas, horrios, etc.). Este olhar coloca a mulher em um lugar de
possibilidade de escolha em relao aos seus atos e ao seu corpo, o que eu
acredito acontecer nas zonas de prostituio pesquisadas.
Mesmo que esses homens tenham conscincia de que a realizao desses
privilgios, por parte das prostitutas, pode ter como nico objetivo seu
prprio ganho afinal, a partir desta parceria que ela tambm se tornar
algum com prestgio ou, no mnimo, ter algum tipo de cuidado/ajuda
(mesmo que simblico) , eles parecem no se importar. O privilgio
uma marca diferencial entre os frequentadores; quem no o recebe
o frequentador compreendido como cliente. E isso parece reforar a
constituio desta diferena e, assim, a constituio de um dos modelos de
masculinidade que pude observar na Vila Mimosa.
A masculinidade est implicada em experincias prticas da vida, assim,
ora preciso usar um tipo de masculinidade, ora outro, pois este modelo
tanto flexvel como contextual, dependendo de cada grupo especfico.
Desta maneira, diria que os homens, na busca da afirmao de sua
masculinidade, reelaboram constantemente suas prticas cotidianas, suas
falas, suas posturas corporais. Por exemplo, nem todo frequentador da Vila
cliente, os no clientes so objeto de maior respeito e motivo de orgulho
do que os clientes, estes, para alguns frequentadores, no so considerados
homens, e assim por diante. Defendo no haver uma nica forma de se
colocar e se constituir homem no contexto estudado. no agenciamento
desses elementos (de uns ou de outros) que se formam os diversos modelos
de masculinidades na Vila Mimosa.
O fato de ser o alvo de privilgios de uma prostituta uma marca
do quanto o sujeito agencia bem sua masculinidade. Aqui se l no
apenas sexualmente, mas tambm como provedor financeiro (mesmo
simbolicamente), afinal, muitos ajudam no sustento da mulher com quem
se relacionam.
Atravs do agenciamento destes elementos no pagar para se relacionar

227
sexualmente com uma prostituta; permanecer mais tempo no quarto de
programa; receber privilgios das prostitutas e se diferenciar da figura do
cliente construdo um dos modelos de masculinidade prtica esta que
dever ser feita e refeita a cada momento entre os homens.
Retomando. A observao das prticas at agora descritas problematiza
a perspectiva de que a valentia usada pelas mulheres para defender suas
relaes afetivas, em que o cime aparece como um valor importante
para a construo dessa relao. Entretanto, no basta apenas sentir o
cime, preciso demonstr-lo publicamente. A demonstrao do cime
trar vantagens para a mulher, pois o fato dela lutar para ter um homem
ao seu lado demonstra o quanto cumpre com que esperado pelo grupo.
Trata-se de um contexto de prostituio e, portanto, a demonstrao (e
comprovao) de que a mulher tem um homem (e, portanto, que ela
de um homem) uma forma de se diferenciar de outras prostitutas e,
assim, ser respeitada no grupo. Da mesma forma os homens, ao acolherem
a demonstrao pblica do cime das mulheres, tambm tiram vantagens
para si: h uma supervalorizao da sua virilidade em que ele se diferencia
dos outros homens, ele um privilegiado. Estamos diante de um jogo
relacional da valentia. Vejamos o prximo item.

3.2 Honra: o cime dos homens

Os dois casais apresentados tm o cime das mulheres como uma

caracterstica significativa em comum. Mas, dentre estas diferentes histrias,
importante reconhecer a especificidade de cada uma delas. No caso de
Alencar e Alice, por exemplo, h uma demonstrao explcita da valentia
de Alice em razo do seu cime. A princpio, acreditava que o cime de
Alice incomodava Alencar; como foi visto, tratava-se de um mero engano,
visto que ele se orgulhava de tais cenas. Ainda que primeira vista pudesse
parecer que a histria de Tadeu e Bruna tivesse as mesmas caractersticas
que a de Alencar e Alice, preciso alertar para um importante diferencial: o
cime de Tadeu. Mesmo que ele seja lembrado apenas pela prpria esposa

228
 que sofre a ao do marido ciumento um dado representativo, pois
Tadeu no o nico homem que conheci com esse tipo de reao. Se por
um lado possvel observar a importncia do modelo de cena de cime
das mulheres, impossvel no perceber que esse sentimento tambm
vivenciado por homens, mas a cena no acontece.
Ouvi muitas histrias de homens que faziam cenas de cime: alm de
Tadeu, tambm h Mrio, Frana, os companheiros de Graziela, Cleuza,
Dona Edelvina e Fernanda. Entretanto, curioso que quando as mulheres
contavam cenas de cime dos homens, logo argumentavam que eles
defendiam sua honra. Quase como se no repertrio dos homens no
houvesse a possibilidade da demonstrao de cime; as cenas das quais me
referi eram defesas de honra. Na Vila Mimosa, a demonstrao do cime
uma obrigao das mulheres e, portanto, no pertence aos homens, at
porque, ele nunca admite ser ciumento, o seu grande pavor mesmo de ser
corno.
O caso de Mrio exemplar para refletir sobre o assunto. Mrio dono
de um estabelecimento de prostituio em sociedade com sua me e, apesar
do corpo grande e traos forte no rosto, em nossas primeiras conversas se
manteve monossilbico, tmido. Entretanto, depois de muitos encontros,
ele se mostrou um homem falante, alegre e sedutor. Numa de nossas
conversas, ele contou que sua esposa ex-prostituta era ciumenta e,
em razo disso, costumava cheirar e vasculhar os bolsos das suas roupas,
olhar seu pescoo em busca de manchas de batons, mexer em seu celular,
enfim, exercia um controle incisivo. J ele era diferente, se definia como
um homem de mente aberta. Para comprovar sua autodefinio contou-
me uma situao que viveu com a esposa:

Um dia minha esposa pediu pra ir numa festa. Eu deixei, sem falar
nada, no sou de ficar tendo cimes. Depois disso, eu comecei a
estudar o comportamento dela. Eu pergunto o que ele fez. Mrio
explicou: [...] cuido se ela vai brigar mais, se ela t nervosa, menos
carinhosa e, se alguma dessas coisas acontecer, coloco meus espies

229
 na rua! Respondendo meu questionamento sobre quem eram seus
espies, Mrio falou: Coloco meus amigos pra saber por que ela t
diferente. A mulher sempre que faz algo errado o homem descobre.
Ela boba e no sabe trair. O homem no, o homem, tu pode ver, ele
esperto e sabe trair!

Mrio demonstrou, tanto nessa como em outras falas, que tinha uma
nica preocupao: o comportamento da esposa. Ele jamais se colocou no
lugar do homem ciumento, e todas as possveis cenas ocorridas aconteciam
em razo de uma m conduta da mulher, a qual poderia prejudicar sua
posio social, sua honra. Assim, seu argumento era que a mulher no
cumpria seu papel, mas ele, contudo, cumpria o seu, que era controlar o
seu comportamento.
Paraguai, um taxista frequentador assduo do estabelecimento de
Fernanda, conta sobre a escolha errada que fez no passado: se apaixonou por
uma prostituta. Ele contou que era feliz com ela, mas com o passar do tempo
ela comeou a demonstrar que gostava mesmo era de sexo e de dinheiro. Os
problemas aumentaram quando ela engravidou, pois pedia cada vez mais
dinheiro, quantias que ele no podia lhe dar, e a partir da a traio ficou
explcita. Paraguai, desconfiado de que tinha se tornado corno, resolveu
no a sustentar mais; nem ela, nem o filho. Outro motivo que influenciou
na separao foram os pedidos constantes que ela fazia para ele se separar
da esposa legal: Eu nunca pensei nisso. Esposa a mulher sagrada, a me
dos meus filhos. Paraguai afirmou que no considera o filho que teve com
a prostituta como sendo seu, no por duvidar da paternidade, mas, sim,
por no nutrir qualquer sentimento pela criana. O problema que ele era
muito diferente dos filhos que tem com a esposa, isso por causa da pouca
dedicao da sua me em cuid-lo. Paraguai afirma que sua esposa vive em
funo dos filhos, diferente da prostituta, que estava preocupada apenas
com ela mesma. No final da nossa conversa ele ressaltou que jamais seria
enganado novamente, agora diz saber quando uma mulher nasceu para
casar e quando uma mulher nasceu para [...] viver entre sexo e dinheiro.

230
 Paraguai parece ter vivenciado uma quebra do pacto de reciprocidade.
Como a mulher no desempenhou mais sua funo de esposa (exclusividade
de atenes sexuais e cuidados com a famlia, preservando a moralidade do
espao domstico), ele se viu no direito de deixar de cumprir sua obrigao
enquanto esposo (o provedor da famlia). Outro ponto interessante
que o filho no tem valor na relao. Esse fato no acontece porque haja
uma desconfiana da sua paternidade, o que, a princpio, seria mais
compreensvel, mas porque ele no foi criado a partir das regras de uma
boa esposa, boa me. Segundo Bonetti (2000, p. 108), o atributo da
fidelidade feminina da mulher casada est diretamente associado com
os outros atributos do seu papel de gnero no pacto de reciprocidade
conjugal: o cuidado da moradia e dos filhos. Talvez no seja apenas o pacto
de reciprocidade que esteja em jogo. Neste contexto, h outros elementos
que constituem o eixo da relao: a traio, o cime e a impossibilidade da
mulher deixar de ser prostituta. A visibilidade do homem trado significa
tambm que ele no cumpriu seu papel; ele no foi um bom homem,
afinal a mulher (neste caso a prostituta) continua buscando sustento, afeto,
status e proteo junto a outros homens. interessante observar que em
momento algum Paraguai reclama de cime, seu problema ser trado.
Est nestes termos seu discurso. Parece que a diferena est naquilo que
valorizado entre os atributos do masculino e do feminino: a valentia de
defender ou seu companheiro ou a no traio.
A honra um elemento simblico fundamental constituinte do universo
estudado. Discusses importantes sobre honra e vergonha tm sido feitas h
longo tempo. Um modelo de referncia obrigatria foi construdo a partir de
estudos etnogrficos tendo como universo emprico a regio mediterrnea.
Pitt-Rivers (1971), que estudou numa aldeia Cipriota, construiu a definio
de honra que uso neste trabalho: A honra fornece, portanto, um nexo entre
os ideais de sociedade e a reproduo destes ideais no indivduo atravs de sua
aspirao de os personificar (PITT-RIVERS, 1971, p. 13-14). A partir desse
conceito possvel observar que h dois aspectos analticos: o individual
e o social. No primeiro aspecto est contido o orgulho pessoal, a imagem

231
construda a partir de normas sociais e, no segundo, trata-se de um cdigo
de interao, socializao. A honra um cdigo de conduta e, portanto,
um regulador das prticas cotidianas dos sujeitos. Segundo Fonseca (2000),
esse modelo de anlise foi longamente criticado, principalmente porque se
centrou em construir lugares estereotipados para os homens machos
e as mulheres submissas. Em suma, como se os homens estabelecessem
as regras, e as mulheres se submetessem a elas. J no universo estudado
por Fonseca foi preciso rever esse jogo: Ao que parece, na vila, as sanes
socialmente aceitas contra o adultrio feminino no so suficientemente
pesadas para intimidar todas as mulheres. O homem mais marcado pelo
estigma do que sua mulher transgressora (FONSECA, 2000, p. 152).
Naquele contexto, o comum era apontar os homens cornudos, e
no as mulheres adlteras. curioso, mas era o homem quem mais ficava
estigmatizado com a transgresso da mulher. E mais, na violao do pacto
de reciprocidade, vinda tanto do homem como da mulher, os reflexos
negativos eram atribudos ao homem.
Para a autora, isso demonstra que quem mais lucra com esse tipo de
jogo so as mulheres, at porque elas manipulam a imagem pblica dos
homens e, assim, usando fofocas, piadas e acusaes podero desmoraliz-
los socialmente: Diante da irresponsabilidade dos homens, elas ficam
vulnerveis, em perigo de sucumbir decadncia material; contudo,
pela palavra feminina, os homens so submetidos a sanes simblicas de
importncia proporcional (FONSECA, 2000, p. 155).
Mas suas concluses mulheres menos vitimizadas e homens menos
dominantes parecem diferentes de outros estudos e a autora questiona:
isso se daria em funo de uma especificidade geogrfica? Ou por uma
transformao cultural? Ou seu recorte epistemolgico? Mesmo que todos
estes elementos tenham contribudo, Fonseca acredita que isso tenha se dado
devido ao avano dos estudos, em que possvel ir alm de divises binrias
e/ou estratgias de sobrevivncia. Assim, a anlise dos dados etnogrficos
foi feita a partir de uma abordagem de dinmicas sociais e culturais em
que o assunto de honra foi tratado como um assunto de alteridade. Nessa

232
mesma linha de raciocnio, Fonseca sugere pensar o gnero como parte do
campo das relaes de poder, em que se deve levar em conta as prprias
tendncias culturais.
As questes colocadas demonstram a possibilidade de usar o tema da
honra como uma ferramenta analtica frente ao material etnogrfico.
Da mesma forma, ressalto, mais uma vez, que a honra tanto regula o
comportamento dos sujeitos como os define socialmente perante o grupo.
Na Vila Mimosa, assim como no universo estudado por Fonseca, h
diferenas com as situaes de honra mediterrnea, mas sugiro que essas
diferenas esto marcadas devido ao arranjo de gnero que articulado
nesse contexto: trata-se de uma zona de prostituio e, portanto, h
algumas especificidades. Quando um homem se relaciona com uma
prostituta e essa passa a ser sua esposa, automaticamente ela dever deixar
de se prostituir. Mas no basta s isso, a esposa ainda ter que manter uma
conduta exemplar segundo seu grupo e nisso est colocado, como foi visto,
deixar de frequentar uma zona de prostituio. A honra de um homem
depende do comportamento da sua mulher. Corra (1983) mostrou que,
para a justia, a honra do homem estaria comprovada no comportamento
da sua esposa; desta forma, seria ela quem precisaria agenciar suas prticas
sociais conforme os valores do grupo social. Acredito que em razo da
mulher ter sido prostituta, sempre h uma cobrana de um comportamento
adequado quilo que o homem acredita ser o ideal. E mais, mesmo quando
a prostituta mantm um relacionamento no conjugal, o homem exige dela
monogamia e privilgios.
Assim, faz parte da honra do homem na Vila Mimosa ser um
privilegiado: aquele que a prostituta trata com vantagens em relao a
outros frequentadores. Retomo, mais uma vez, que isso em nada significa
que a mulher vtima da relao com o homem, apenas revela outro arranjo
dessa relao. Masculinos e Femininos que so elaborados e reelaborados,
conforme o contexto, os signos e os sentidos.

233
Algumas consideraes finais

Comecei este artigo balizando a maneira com qual conduzi as experincias de

campo, as interpretaes analticas e o dilogo entre elas. Buscas incansveis
de provocar os dados do campo para no cair em divises binrias fceis
ou esquemas apaziguadores (como seria melhor no desconfiar de nossos
prprios esquemas).

Nunca podemos prever de antemo que o modelo que construmos seja

a chave da compreenso ou sequer relevante quando lidamos com
casos especficos. Deve ser trabalhado como hiptese, a ser testada ao
lado de outras hipteses. Serve para oferecer uma alternativa, para
abrir o leque de interpretaes possveis, no para fechar o assunto ou
criar novas frmulas dogmticas. (FONSECA, 1999, p. 19).

Em todo o tempo estive preocupada em diferentes experimentos

etnogrficos, em fazer perguntas, em ter coragem de no se satisfazer com
algumas respostas. O caminho seguido. Este artigo.
Na Vila Mimosa, com o passar do tempo, percebi que a busca por ser
valente era de todos e todas. Um tipo de modelo de convivncia. Um atributo
de gnero fundamental para esses sujeitos sociais, fundamentalmente,
porque h nessa apropriao uma demonstrao de fora, de ousadia, uma
demonstrao de poder. Uma maneira de recombinar ou mesmo criar novas
configuraes de gnero.
Apresentei alguns cdigos que especificam a prtica cotidiana do
atributo da valentia. Tais elementos esto diretamente relacionados ao
agenciamento da valentia a partir dos pactos conjugais; portanto, ainda h
muitas outras situaes nas quais o requisito da valentia ressignificado.
Como foi dito, a demonstrao do cime trouxe vantagens para as
mulheres, pois a faz demonstrar publicamente que agencia prticas sociais
esperadas para elas. E, tambm, a demonstrao e a comprovao de
que a mulher de um homem, a diferencia das outras prostitutas. Da

234
mesma forma os homens, ao acolherem a demonstrao pblica do cime
das mulheres, tambm tiram vantagens para si: h uma supervalorizao
da sua heterossexualidade, da sua virilidade, em que ele se diferencia dos
outros homens, ele um privilegiado.
Ademais, os casos apresentados demonstram que, apesar da valentia
estar associada hegemonicamente aos masculinos, tambm pode
constituir os femininos. Os atributos de gnero podem ser constantemente
ressignificados. Mais uma vez, afirmo que neste processo no h uma
simples assimilao, mas antes, uma articulao entre os masculinos e os
femininos (BUTLER, 1998). A observao das prticas que at agora descrevi
problematiza a perspectiva de relaes pautadas pelo encontro entre corpos
biolgicos de homens ou de mulheres. Esses homens e essas mulheres esto
dessencializando um entendimento sobre corpos naturais ao realizarem,
atravs deles, performances tanto masculinas como femininas. Mulheres e
homens fazem usos de atributos diferenciados de gnero. Aqueles que lhe
produzem poder e prestgio na Vila.

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237
Confronto de sentidos e constituio de
autoridades num espao judicial: etnografia de
alguns dispositivos de gesto da Infncia e da
Juventude

Patrice Schuch

Como diversos estudos antropolgicos e histricos tm salientado, o campo

de gesto da infncia e juventude no Brasil, no que diz respeito aos aparatos
jurdico-estatais, constituiu-se como um domnio privilegiado de anseios
civilizatrios e modernizantes (ALVIM; VALLADARES, 1988; FONSECA,
1995, 2004; VIANNA, 1999, 2002). Projetos e programas de ateno criana
e ao adolescente, instituies especficas para abrigamento e internao
desses sujeitos, auxlio e controle s famlias, leis especializadas para sua
proteo, assim como rgos judiciais e estatais foram criados com fins de
administrao dessa populao. Tais dispositivos de poder e de autoridade,
no entanto, envolveram tcnicas de poder determinadas em funo de
filosofias polticas particulares e vises especficas sobre a produo social
da infncia e juventude e seu governo, em concordncia com contextos
histricos e polticos particulares. s preocupaes higienistas e mdicas de
aperfeioamento da populao brasileira, prprias do incio do sculo XX,
vemos conjugar-se uma vigilncia judiciria em torno da criana e de sua
socializao, com o incremento dos esforos para uma responsabilizao
familiar na gerncia da infncia e adolescncia como fases importantes do
desenvolvimento do humano.
Tal processo ocorreu paralelamente a uma crtica s instituies de
internamento e abrigamento de crianas e adolescentes, iniciada no final

238
dos anos 1950, que recentemente encontrou no Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA), promulgado em 1990, uma explicitao importante, na
medida em que essa legislao orienta que essas medidas sejam as ltimas
a serem aplicadas e que se privilegiem programas de auxlio pedaggico,
psicolgico e social para o desenvolvimento da criana e do adolescente. Se,
de um lado, investe-se na substituio das polticas de institucionalizao
de crianas, de outro lado aumenta-se a possibilidade de controle e
possvel criminalizao familiar, caso o empreendimento da criao dos
filhos no seja bem-sucedido. Poder soberano (legal) e poder disciplinar
(normalizador) se quisermos utilizar a linguagem foucaultiana se
conjugam em dispositivos amplos que envolvem a criana, o adolescente e
seus familiares e/ou responsveis, os quais se envolvem nessas correlaes
de fora de forma a problematizar a maneira como so constitudos como
sujeitos de ateno jurdico-estatais.
Neste texto, desejo evidenciar tais correlaes de fora na constituio
de autoridades sobre a criana e o adolescente, assim como os modos
particulares de reordenar adolescentes e suas famlias, empregados nas
prticas cotidianas dos profissionais do Juizado da Infncia e Juventude
(JIJ). Para tanto, privilegiarei o estudo na vara de execuo das medidas
socioeducativas, destinadas aos chamados adolescentes autores de
ato infracional. Entre os amplos estoques de ao desse rgo judicial
destacarei trs espaos judiciais distintos, cada um dos quais trabalhando
com um conjunto de dispositivos de poder variados: 1) A informalidade da
ajuda e dos conselhos no Cartrio do JIJ; 2) O Judicirio como pai: a
famlia frente lei e a Escola de Pais; 3) A emoo nas audincias judiciais:
dramas e performances.
O pressuposto que guia a escrita dessas pginas o de que impossvel
entender os processos judiciais apenas atravs de seus ritos, documentos
e instrumentos formais, mas somente a partir das prticas que ensejam,
dos relacionamentos que constituem e dos sentidos que so construdos e
negociados ao longo de sua execuo. Privilegiando a dimenso etnogrfica,
o que proponho o estudo das prticas de administrao jurdica da infncia

239
e juventude atravs de seus mecanismos de ao e, sobretudo, dos processos
interativos que se exercem entre agentes sociais que os conduzem e deles
participam. A inteno do artigo caracterizar os diversos modos de aes
regulamentadoras existentes no JIJ e, sobretudo, colocar tais dispositivos
diversos sob a perspectiva de uma ttica poltica, assim como dignificar
suas resistncias e confrontos microscpicos. Isto porque a existncia
desses mecanismos abre a possibilidade de uma negociao entre os agentes
em torno de seus significados e usos particulares. Atravs dessa negociao,
vemos que as prticas de justia esboadas no JIJ somente podem ser
constitudas e reproduzidas cotidianamente atravs de um processo
interativo, embora assimtrico, que envolve tanto os agentes jurdico-
estatais quanto os adolescentes e suas famlias ou responsveis.

1 A informalidade da ajuda e dos conselhos no cartrio do JIJ

Uma segunda-feira pela manh, por volta das dez horas, cheguei ao Frum
Central, para ver como estava a movimentao daquele dia, no 3 JIJ, Vara
das execues das medidas socioeducativas. O 10 andar, reservado para
o JIJ, estava quase vazio. Havia apenas uma mulher, de cerca de 40 anos,
vestida de forma simples, esperando numa das cadeiras, colocadas em
frente sala do 3 JIJ. Por sinal, posteriormente, essas cadeiras mudaram
de posio: os seguranas do Frum acharam mais seguro mant-las
afastadas da sala de audincias. No sei se as preocupaes so justificadas
por fatos objetivamente acontecidos ou por um medo virtual, decorrente
de uma ideia de que esses adolescentes sejam potencialmente perigosos.
melhor prevenir do que remediar parece ser o ditado preferido dos
agentes institucionais. A ideia de preveno, associada a um significado
de perigo potencial, frequente nas polticas assistenciais (NEVES, 2002),
no desaparece no campo jurdico da infncia e juventude e se evidencia
em alguns aspectos: a tentativa de prevenir um novo ato infracional,
prevenir as agresses realizadas pelos adolescentes com mais segurana,
prevenir o rompimento famlia, etc.

240
 No entanto, durante o perodo de realizao da etnografia, somente
um adolescente reagiu agressivamente contra o juiz, numa audincia,
gritando: Juiz, filho da puta. Vai tomar no cu, juiz desgraado! O juiz
pareceu assustar-se, ordenando que, na prxima audincia, o adolescente
fosse trazido algemado. Quando perguntei para Mrcia, a secretria do
juiz, sobre a existncia de incidentes agressivos ao JIJ, ela me disse haver
pouqussimas ameaas ou agresses ao juiz e sua equipe de trabalho.
Contou que um adolescente quebrou um vidro do Frum com pontaps,
depois de sair de uma audincia. Tambm relatou que, por vezes, alguns
adolescentes chegam a xingar o juiz com palavras agressivas. Em geral,
salientou Mrcia: [...] eles [os adolescentes] o respeitam. No entanto,
disse que alguns adolescentes saem da sala de audincias e demonstram
sua irritao, pelo desenrolar do processo, no momento em que assinam
o termo de audincias, levado at os adolescentes por Mrcia. Ela ri e diz:
Eu os compreendo, coitados... J cansei de levar pontap nas canelas,
mas eu nem falo nada para o juiz, seno j viu [...], referindo-se ao fato
de que qualquer ato agressivo registrado no termo de audincias e, muito
dificilmente, disse Mrcia, o adolescente consegue progresso de medida
na prxima audincia judicial.
Entendo as observaes de Mrcia: ela tem compaixo por muitos
adolescentes. Religiosa, em sua mesa h vrios anjos de gesso, imagens de
santos e livrinhos de pensamentos. A proteo de tela, em seu computador,
feita de inmeros coraes pulsantes e, ao lado do computador, em que
registra os termos de audincia, Mrcia tem as fotos dos dois filhos: uma
menina de oito anos e um adolescente de 16. Conta que ingressou na sua
profisso via concurso pblico, como oficial escrevente, por indicao
de uma amiga. A amiga que lhe indicou o trabalho disse que trabalhar no
Frum era muito bom, pela estabilidade do emprego. Como Mrcia tinha a
escolaridade exigida para o cargo, o ensino mdio, decidiu fazer o concurso
pblico, tendo sido aprovada na segunda tentativa de ingresso. Comeou a
trabalhar no JIJ aps saber, em 1998, que o novo juiz (Dr. Rafael) desejava
contar com uma oficial escrevente e no havia candidato. Disse que o

241
trabalho no JIJ difcil, pois se veem muitas situaes que [...] mexem com
a gente, situaes pesadas, mas que ela gosta muito deste vis humanitrio
que pode desenvolver trabalhando no JIJ:

Eu ouo tudo os casos que passam por aqui...A gente aprende um

monte sobre a vida. E eu os ajudo do jeito que eu posso. Eu sou pobre,
filha de gente pobre, mas nunca me faltou nada, nem comida nem
educao. Eu vim de famlia simples, mas boa. A minha famlia no
tem muitos recursos, mas tem o principal: uma famlia estruturada.
Eu canso de estar aqui e falar com algum guri ou familiar de guri que
eu pergunto por que da cara feia e eles me dizem que no comeram
nada hoje. Eu sempre trago alguma coisa: um suco, uma bolacha, que
eu posso dar para quem precisa. (Mrcia, secretria do JIJ).

Mrcia, assim como Roberto, chefe do Cartrio do 3 JIJ, no chega a

delimitar uma causa especfica para o cometimento dos atos infracionais
dos adolescentes. Ambos vieram de famlias simples, o que fazem questo
de frisar, assim como lembram a boa educao familiar que tiveram. No
associam diretamente pobreza e criminalidade, mas talvez o contato
cotidiano com os adolescentes e suas famlias, realizado no JIJ, influencie
suas opinies acerca de uma carncia socioeconmica desses, no como
uma causa, mas como um contexto de vida. Enquanto Mrcia acentua a
sua ajuda, atravs do fornecimento da doao de comidas, seja no prprio
cotidiano do JIJ (como ela menciona verbalmente), seja pela coordenao
de campanhas de doao de alimentos, roupas ou gneros de limpeza para
alguma fazenda teraputica, Roberto enfatiza a necessidade de aconselhar
o adolescente e sua famlia. O chefe do Cartrio salienta tanto a importncia
de fazer o adolescente trabalhar para criar responsabilidade, quanto
a influncia religiosa. Roberto catlico praticante, diferentemente de
Mrcia, que pratica o espiritismo. Roberto salienta que passa quase todo o
dia rezando e assinala: Eu canso de dar conselhos para os pais que chegam
aqui desesperados por causa dos filhos, dizendo, meu Deus, o que eu fao
mais para ele?

242
 Roberto e Mrcia atuam diretamente com os adolescentes e suas
famlias, entregando-lhes documentos, fazendo com que conheam para
onde devem se encaminhar, enfim, auxiliam no conhecimento burocrtico,
necessrio para se lidar com o JIJ. Atuam como mediadores informais entre
os trmites e agentes institucionais (audincias e reunies tcnicas com
tcnicos e juiz) e os adolescentes e famlias, ultrapassando, muitas vezes,
as suas funes oficialmente estabelecidas do trabalho. Atravs de uma
boa conversa com Mrcia e principalmente Roberto, se consegue acessar,
at mesmo, ao juiz para uma conversa, ou ter algum problema resolvido
com maior facilidade, nos casos de busca de documentos, requisies, etc.
Roberto e Mrcia, assim como alguns dos outros funcionrios do Cartrio,
parecem ser, eles prprios, um lcus comunicativo entre os universos dos
agentes jurdicos e dos usurios: so provenientes de famlias simples,
como fazem questo de salientar, mas esto trabalhando no JIJ.
Roberto, inclusive, salienta que mora numa Vila de Porto Alegre e
encontra muitos de seus vizinhos como clientes do JIJ e tem que passar
por eles, depois de os encontrar no JIJ. Por vezes, conhece seus pais, que
lhe procuram para saber como tratar o filho. Para esses, diz Roberto, conta
a histria de sua prpria enteada, que aos 16 anos [...]comeou a querer
dar trabalho, no queria mais estudar, no queria mais falar com ningum,
s pedia dinheiro e queria se fechar no quarto para namorar[...] Roberto
declara que foi muito paciente com sua enteada e procurou o colgio onde
a menina estudava para ver se a escola, um colgio particular de Porto
Alegre, poderia lhe ajudar. Segundo Roberto, no obteve nenhuma resposta
satisfatria da escola. Uma professora limitou-se a dizer, baseada num
discurso psicologizante, que uma certa crise era comum na adolescncia.
Mas o que os pais fazem para aguentar a crise?, ele perguntou para a
professora, sem obter resposta. Como soluo do problema, conseguiu um
estgio para a menina, no prprio Frum de Justia. Na viso de Roberto, foi
a que a jovem comeou a trabalhar e criar responsabilidade. Atualmente,
a menina e a famlia esto se dando muito bem. Atravs desse fato, Roberto
explica que nem sempre a culpa dos pais. Ainda adiciona que, no seu

243
trabalho no Cartrio, v como alguns pais empenham-se para conseguir
retirar os filhos dessa vida, mas sem soluo. Roberto assinala:

Quando eu posso, eu me meto. No fico quieto. Aconselho, digo que

para procurar alguma crena religiosa, essas coisas funcionam e
eu acredito muito nisso. Um dia desses veio aqui um guri e uma me
desesperada, que o guri s queria saber de brigar, que no tinha onde
trabalhar... Eu olhei o guri: um baita de um guri, forte, alto. Eu disse
para ele: Por que tu no vais ser lutador de boxe? Hoje em dia se
ganha dinheiro com isso, e tu ias utilizar a tua vontade de brigar de
forma positiva, no para machucar os outros e incomodar a tua me.
Pois tu sabes que o guri foi mesmo, mas agora eu no sei mais como ele
est, ele nunca mais apareceu por aqui. (Roberto, Chefe do Cartrio
do 3 JIJ).

Sempre me impressionei com a memria dos casos dos adolescentes,
que todos no JIJ parecem ter. Roberto e Mrcia lembram de fatos,
palavras e rostos de adolescentes muito facilmente. Por vrias vezes, vi
comentarem a respeito de algum caso, lembrando de determinado
adolescente simplesmente pelo seu nome. Certa vez, fiz uma lista de nomes
de adolescentes, os quais tinha conhecido em audincia, para que Mrcia
providenciasse os seus processos escritos. Incrivelmente, medida que eu
pronunciava seus nomes, Mrcia comentava: Esse o que agrediu o juiz
na audincia? Esse o do pai que discursou na audincia?, e coisas do tipo.
Lembrava-se de cada caso, com detalhes. E era prdiga em contar casos.
A maior parte dos casos relacionava-se com a sua compaixo pelos
adolescentes e o quanto ela ficava emocionalmente tocada, ao conhecer
alguns fatos de suas vidas. Mrcia no esquece, por exemplo, o caso de uma
menina de 14 anos que afirmou ser muito bonita e j parecer um mulhero.
Declarou que, numa audincia, a menina disse prostituir-se e entregar o
dinheiro para o seu companheiro. A jovem contou ter sido abusada pelo
pai quando criana. Emocionada, a secretria disse-me, como a explicar os
efeitos da trajetria de vida da garota:

244
 E agora aquela guria linda estava ali, na frente do juiz, se dizendo
prostituta... Ela, na verdade, que era a violada, no era ela quem
devia estar numa audincia, mas o pai dela, o companheiro dela, a
famlia dela... (Mrcia, secretria do juiz do 3 JIJ).

Outro caso, lembrado por Mrcia diz respeito a um menino que, desde
tenra idade, vivia num abrigo na ento FEBEM. A secretria informou que
o garoto havia cometido algum ato infracional [...] no muito grave, como
bater carteira ou coisa assim. O menino estava numa audincia, quando
Dr. Rafael perguntou-lhe desde quanto tempo que no via os pais. Mrcia
contou que jamais esqueceu a sensao de dor no peito, vendo o menino
dizer para o juiz:

Eu no vejo os meus pais desde que uma enxurrada levou a minha

casa e eu vi eles irem embora junto com a casa, quando eu tinha 5
anos[...] Patrice, quando eu ouvi aquele gurizinho falando aquilo, eu
senti direitinho uma faca entrando no meu peito. Foi muito sofrido
ouvir aquilo... Coitado do guri! (Mrcia, secretria do juiz do 3 JIJ).

Mrcia afirmou que algumas cenas do cotidiano do JIJ so inesquecveis,

dado sua carga emotiva. Pelas suas narrativas, foi possvel perceber que,
em geral, tanto Mrcia quanto Roberto tematizavam o sofrimento dos
adolescentes ou de seus pais, transformando ora os jovens em vtimas de
fatos sombrios de vida ou de pessoas maldosas (pais agressores, amigos
com influncias negativas, namorados e companheiros mal-intencionados,
etc.), ora os prprios pais como vtimas de filhos desorientados. Tal trabalho
classificatrio produzia um caso, unidade privilegiada da interveno
judiciria. Na medida em que relacionava uma situao concreta com
um sistema mais amplo de referncias, abrindo um espao legtimo de
interveno, possvel concluir que a constituio de um caso era, ao
mesmo tempo, resultado e instrumento de uma tecnologia de poder.
A prtica classificatria envolvida na criao de um caso envolvia uma

245
anlise tanto da particularidade da situao construda como problemtica,
quanto das opes disponveis de sua soluo. Mais prximos aos cdigos
culturais populares e do prprio pblico atendido no JIJ, ao qual lidava
em situaes menos formais que as audincias e encontros tcnicos, por
exemplo, esses dois funcionrios do JIJ mantinham uma relao com o
pblico que atendiam que era baseada no oferecimento de ajuda, na
doao de pequenos itens de sobrevivncia (bolachas, roupas usadas, etc.)
e conselhos para a criao de responsabilidades familiares. Nesse
aspecto, o respeito filial e a educao paterna eram os dois pilares aos
quais correspondiam aos deveres e obrigaes entre pais e filhos, critrio
de avaliao que orientava as classificaes realizadas e a interao com o
pblico atendido.
A seguir veremos como, em outro espao de interveno judiciria a
Escola de Pais a criao de outras responsabilidades familiares assumia
outros contornos. Mais do que enfatizar a educao paterna e o respeito
filial, a Escola de Pais investia na proteo paterna e num cdigo afetivo
como balizando as relaes entre pais e filhos.
A descrio do funcionamento desse mecanismo nos informa como
tais valores eram construdos, ao mesmo tempo em que tambm explicita
como a percepo do pblico atendido colocava limites considerveis
nessa proposta. A anlise de tais situaes contribui para entender como,
atravs da expresso de determinados sentimentos, agentes no judiciais
podem negociar seus interesses e colocarem-se de uma forma ativa ao
longo do processo judicial, mesmo que tal processo seja uma determinao
compulsria da justia.

2 O judicirio como pai: a famlia frente lei e a Escola de Pais

A Escola de Pais propagada como um grupo de ajuda para pais ou

responsveis de adolescentes cumprindo medida socioeducativa. No JIJ,
coordenada por psiclogas e apresentada por um casal de voluntrios, Seu
Omar e Dona Aparecida, de cerca de 60 anos, pertencentes s camadas

246
mdias porto-alegrenses. Nos encontros da Escola de Pais, os familiares
dos adolescentes so motivados a compartilhar suas dvidas acerca da
educao dos filhos. No incio da pesquisa, todos os pais ou responsveis
eram obrigados a participar de, no mnimo, dois dos seis encontros que
compunham o curso, mas Dr. Rafael decidiu ampliar a obrigatoriedade da
medida, considerando que, ao menos, um dos pais deveria participar dos
seis encontros da Escola de Pais. A Escola de Pais ocorre normalmente
durante as noites de quinta-feira, das 19 s 21 horas. Cada turma da Escola
de Pais tem cerca de 100 pessoas.
Seu Omar e Dona Aparecida enfatizam sua disposio em ajudar os pais
e familiares de adolescentes. Num dos encontros, por exemplo, ocorrido
numa noite chuvosa de inverno, Seu Omar falou que se sentia gratificado
em ver a presena de todos naquela noite chuvosa e que, naquela noite,
no podia contar com Dona Aparecida, pois ela estava acompanhando
a internao de sua me em um hospital. Salientou, brincando, que no
era porque no gostava da sogra que no estava no hospital, mas pelo
compromisso com eles. Declarou que, para ele, muito gratificante realizar
esse trabalho no JIJ e que, apesar de ter uma experincia de muito tempo
com a Escola de Pais, lidando com pais que querem uma ajuda para
lidar com seus filhos (em escolas de Ensino Mdio, por exemplo), jamais o
trabalho foi to gratificante, como a experincia no JIJ. Disse j ter formado
16 turmas da Escola de Pais no JIJ, e que h quatro anos vem trabalhando
com pais de adolescentes com medidas socioeducativas. Afirmou que ele
e Dona Aparecida esto percebendo que esto conseguindo, efetivamente,
ajudar algum. A sua percepo advm de que l, h os mais necessitados
de ajuda. Assim, parece que quanto mais necessitados, carentes
de ajuda, mais se pode ajudar, mais gratificante o trabalho e, por
consequncia, mais se criam expectativas de retribuio.
A partir da Escola de Pais conheci Vera, me de uma adolescente
chamada Michele, que estava cumprindo a medida socioeducativa de
prestao de servios comunidade na Faculdade de Educao da UFRGS.
Michele recebeu a medida por ter, em conjunto com amigos, roubado um

247
taxista. Vera, assim como outros pais que conheci na Escola de Pais,
disse-me: "Eles (filhos) que aprontam e a gente que tem que vir aqui[...]"
Eu e Vera passamos longas horas conversando sobre suas experincias, suas
estratgias para educar sua filha e tambm sobre seus namoros, numa praa
escura, em frente a sua parada de nibus, na sada da Escola de Pais. Essa
experincia possibilitou-me entender como h estratgias diferentes para
lidar com a educao dos filhos e construes sociais variveis no apenas
de adolescncia e juventude, mas tambm de paternidade e maternidade.
A observao na Escola de Pais possibilitou entender como so
confrontados valores nem sempre semelhantes, e os modos particulares de
sua comunicao.
Vera tem 42 anos e muito bonita, o que faz questo de salientar nas
nossas conversas, dizendo-me que antes era muito bonita, agora est
acabada pela droga. Contou-me sobre seus seis filhos e, orgulhosamente,
explicou que o filho de dezesseis anos ainda virgem e nunca experimentou
nenhuma droga. Entretanto, disse que, em compensao, tem essa
delinquente, a Michele. Misteriosamente, percebi um certo prazer em
denominar a filha de delinquente, uma genuna entonao de orgulho em
sua voz, que as palavras, no entanto, desmentiam. Vou entregar para a
polcia, disse Vera para av de Michele. A av respondeu que pedir a
guarda de Michele, e Vera respondeu que vai lhe dar a guarda da garota,
mas no sabe se o procedimento vai adiantar para a mudana de atitude de
Michele: Ela no obedece ningum, s quem consegue trazer a Michele
dos becos sou eu, que saio gritando pela rua. S quem tem autoridade
sou eu, a av no tem, d tudo o que ela quer. Segundo Vera, a av de
Michele, me de seu ex-marido, tem vrias propriedades. Toda a famlia
vive com o dinheiro que a av retira de uma de suas propriedades, uma
sauna no bairro Cristal (de prostituio), em Porto Alegre, que Vera pediu
para a sogra vender, no intuito de ajudar a neta. Todo mundo tem que se
unir para resolver este problema que se apresentou agora. Os planos de
Vera so de comprar um bar para ela e os filhos trabalharem juntos; assim
poderia cuidar de Michele pessoalmente e arrumar uma ocupao para ela

248
e a menina, ao mesmo tempo.
Vera contou-me, com um certo ar de preocupao, que a menina havia
trazido lol para casa e ela apavorou-se. Isto porque ela compreendia os
problemas advindos da droga, pois salientou ter sido usuria de drogas
durante vinte anos. Segundo Vera, ela, o marido e filhos moravam em Porto
Alegre, tinham casa prpria, um carro 0 km e bom nvel de vida. De repente,
a famlia resolveu ir morar em Ararangu/SC, onde os dois perderam todo
o dinheiro que tinham, consumindo cocana. Essa queda de status social
era vista, por Vera, como causadora dos problemas de Michele: Por isso
que deve estar dando estes problemas com Michele, porque ns tnhamos
um bom nvel de renda e agora perdemos tudo, tenho que morar at com a
minha sogra, at o papel que eu uso no banheiro eu ganho dela (Vera, me
de adolescente).
Vera falou que, quando era usuria de drogas, precisou dar um carro
para traficantes um Corsa Wagon novo para pagar as dvidas com os
traficantes. E que o marido continuava se drogando, motivo pelo qual,
recentemente, o casal teve que dar o carro atual deles, um Kadet, para os
traficantes. De acordo com Vera, os traficantes davam, a cada vez, de R$
20,00 a R$ 30,00 de cocana para o seu marido, at que ele teve que entregar
o carro, como forma de pagamento. Foi a que ela resolveu [...] colocar
ele para fora de casa... Imagina dar o carro! Alm disso, contou que hoje
no tem mais moblia dentro de casa, tudo est vazio. Ele vendeu tudo:
horrvel o que a droga faz numa famlia, destri tudo [...], disse-me Vera.

2.1 A pedagogia da Escola de Pais

A pedagogia da Escola de Pais no era centrada somente na culpabilizao

familiar pela situao do filho, mas por diversos mecanismos retricos
que visavam suscitar uma reflexo interna, em cada pai, sobre o tipo de
influncia exercida sobre o filho. O primeiro exerccio proposto na Escola
de Pais foi significativo desta proposta. Na entrada do evento, recebamos
uma folha de ofcio em branco. Posteriormente, Seu Omar ordenou que

249
balanssemos as folhas intensivamente. O barulho das folhas de papel,
balanando no ar, ecoou pela sala. No final do encontro, aps explicar os
objetivos e metodologia da Escola de pais, Seu Omar pediu para todos
amassarem suas folhas de papel e, em seguida, desamass-las e novamente
sacudi-las no ar. Seu Omar perguntou: Vocs viram a diferena no barulho
entre as folhas lisas e as amassadas? E finalizou o encontro com uma
significativa observao: A folha amassada nunca igual a uma lisa. Ela
contm marcas. Que tipo de marcas vocs esto deixando nos seus filhos?
No encontro seguinte, Seu Omar falou uma frase que pode resumir todo
o contedo do curso e que reveladora da nfase reflexiva sobre o papel
dos pais na vida dos filhos: Que tipo de treinador voc est sendo para seu
filho? Nesse encontro, em seguida pergunta, foram apresentadas diversas
ilustraes, em forma de cartazes, classificando os diversos tipos de pais:
1) O pai ausente, ilustrado com o desenho de uma mesa com me e
filhos e com ponto de interrogao no lugar do pai. Seu Omar perguntou:
Onde estar o pai? No bar? Uma senhora da plateia, me de adolescente,
reagiu e sugeriu: Trabalhando! Seu Omar respondeu: Pode ser, mas
acho que esse pai aqui no est trabalhando... Outra senhora disse, rindo:
Bebendo ou com a outra? A plateia riu, entusiasmada. O voluntrio
aproveitou a piada e deu um longo discurso moralizante sobre os males da
bebida e a importncia de os pais darem o exemplo para filho. Salientou
a importncia de no dar bebida para o filho, [...] ir se acostumando,
como muita gente faz. Vera olhou para mim, rindo, dizendo: Misturar
um pouco de acar no vinho e dar para a criana para o sangue ficar mais
grosso... Que bobagem!
Com relao s outras, ou seja, as amantes dos maridos, Seu Omar
comeou a falar, atravs de um discurso psicologizante, que uma das
funes do pai exatamente retirar o vnculo exclusivo entre me e filho.
Vocs devem dar ateno para o homem tambm, porque seno eles vo
reclamar, disse Omar. Reclamar no, eles arrumam outra [...], falou
alto uma mulher, provocando a risada geral. No precisa nem ter o filho no
meio, eles arrumam 'outra' igual, so uns bichos tristes. Vera comentou.

250
Seu Omar continuou a falar, dizendo que o homem deve retribuir os
carinhos da mulher e que a mulher tem algumas caractersticas [...] de
se grudar em algum, como expressou. Para Seu Omar, o homem no
tem tais caractersticas, [...]mas a gente tem que aprender a lidar com
isso, afirmou. O voluntrio ainda salientou que ele teve que aprender a
relacionar-se com a esposa e com as diferenas entre homens e mulheres.
Deu como exemplo de um aprendizado o fato de que aprendeu a chorar e o
quanto isso foi muito bom para a sua relao com a esposa, Dona Aparecida.
2) O pai que diz para o filho [...] faa o que eu digo, mas no faa o
que eu fao, tipo de pai ilustrado como mandando o filho mergulhar na
piscina, enquanto fica cheio de coletes salva-vidas, esperando na borda da
piscina e morrendo de medo de entrar na gua.
3) O pai com duas caras, aquele que o filho nunca sabe qual ser seu
comportamento. o tipo de pai ilustrado com duas caras desenhadas no
mesmo pescoo, ao lado de trs filhos com ponto de interrogao em cima
de suas cabeas.
4) O pai que no d ateno para filho, ilustrado com o filho quebrando
um relgio na frente do pai, que continua lendo o jornal sem notar o que o
filho est fazendo.
5) O pai que s grita, pois j perdeu autoridade, segundo Seu Omar.
Ao meu lado, Vera comentou que esse tipo de pai ela, pois grita muito
com a filha. Riu muito e afirmou que tem at vergonha disso, dizendo
desconsoladamente: [...] mas o que fazer, falar no adianta!
Seu Omar encerrou o encontro voltando questo do treinador, e
comparando a educao dos filhos com um treinamento de um time de
futebol, no qual os pais seriam os treinadores. Afirmou que, para um
time perfeito, era necessrio, sobretudo, amor, equilibro, respeito e
sinceridade. Todos esses elementos visavam introduzir reflexes sobre os
deveres e obrigaes paternas a funo do pai , que mais do que ser o locus
do respeito, como nas vises dos funcionrios do cartrio Mrcia e Roberto,
deveria ser uma fonte de carinho e proteo. Uma certa previsibilidade
no seu comportamento e o dilogo na sua relao com os filhos tambm

251
foram socialmente valorizados nesse modelo pedaggico, expressando a
preocupao com a autodisciplina dos pais e de sua ateno em relao aos
filhos. O gerenciamento afetivo da relao entre pais e filhos, na Escola
de Pais, passava a definir-se como fundamental como obrigao paterna e
caracterstica essencial de um bom pai.
Essa mensagem explicitou-se de forma singular em um encontro
que girou em torno do aprendizado e desenvolvimento da inteligncia
emocional. A inteligncia emocional ficou conhecida a partir da
publicao do livro de autoajuda homnimo, escrito por Goleman (1995).
O livro tornou-se um best-seller internacional nos anos 1990, ao pregar
a necessidade de estar atento no somente aos princpios cientficos da
inteligncia racional/intelectual, mas inteligncia emocional, ou
seja, ao aprendizado do controle emotivo e compreenso da influncia
do emocional para os diversos aspectos das interaes humanas. Atravs
da recuperao de alguns elementos dessa pedagogia especfica, que
valoriza a autoconscincia sobre a emoo e o sentimento, assim como seu
controle, Seu Omar procurou destacar a importncia da valorizao das
emoes positivas, enumerando as trs principais caractersticas de uma
inteligncia emocional.
1) Ser sincero e entrar em contato com suas emoes. A ideia de que
conhecendo e reconhecendo suas emoes atravs da auto-observao
e autoconhecimento as pessoas incrementam suas habilidades sociais e
relaes interpessoais, compreendendo melhor os outros e a si mesmos.
Esse aprendizado envolve autodisciplina, mas conduz administrao
dos prprios sentimentos: Nada melhor do que ser sincero e dizer o que
cada um est sentindo, afirmou Seu Omar, para enfatizar sua mensagem.
Disse que demonstrar sentimentos deixa as pessoas felizes, assim como faz
feliz quem recebe. Perguntou: Quem que vai se negar dar um abrao a
algum que est pedindo... Qual o marido que vai se negar a fazer isso,
com uma esposa pedindo um carinho? Uma mulher respondeu, rindo:
Muita gente! As suas palavras despertaram o riso na plateia. Srio, Seu
Omar respondeu: Ento tem alguma coisa errada a... Marido se negando a

252
dar um abrao na esposa [...]
2) Pedir permisso. Para entrar em contato com algum, necessrio
pedir permisso primeiro, ensinou Seu Omar. O voluntrio afirmou que
cada pessoa tem sua individualidade, que deve ser respeitada. Comentou
que uma me no deve entrar no quarto dos filhos, antes de receber o
seu consentimento. Deve-se atentar que esse princpio redimensiona as
hierarquias familiares, na medida em que o valor da igualdade passa a
ser socialmente importante para informar dinmicas familiares. Ao mesmo
tempo, ele trabalha para educar os sentimentos dos pais, os quais tm que
controlar seus impulsos e exercer a capacidade de se colocar no lugar do
filho, o que j pressupe uma certa equivalncia entre essas posies. O
respeito individualidade do outro , ao mesmo tempo, um aprendizado
para a prpria vida social, no sentido de limitar e controlar os impulsos
violentos, que devem agora ser resolvidos atravs do dilogo e da troca
emptica das emoes positivas.
3) Expressar sentimentos, mostrar amor, elogiar o prximo, noes
que partem da ideia de um reforo positivo pelo carinho e dilogo, nas
prticas educativas, ao invs do disciplinamento repressor da violncia. Seu
Omar comentou: Como ruim no receber um carinho! E, s vezes, um pai
quer dar um carinho filha e no tem coragem, no sabe nem mais como
fazer. Segundo Seu Omar, uma das coisas mais marcantes no trabalho
junto Escola de Pais aconteceu quando expressou seus sentimentos para
uma mulher, que prestava muita ateno no que Seu Omar dizia e sempre
participava dos encontros respondendo s questes suscitadas por Seu
Omar. Segundo o voluntrio, como gosta de expressar-se, um dia contou
para essa mulher o quanto gostava de suas participaes nos encontros e o
quanto ela era importante para ele porque, desde o primeiro encontro da
Escola de Pais, ela tinha entrado em comunicao com ele. Em seguida,
perguntou: O que que eu fiz, antes de abra-la? Algum respondeu:
Pediu permisso. Seu Omar respondeu. Sim, pedi permisso para dar
um abrao e dei. Declarou que, no momento em que a abraou, a mulher
caiu em prantos, chorando compulsivamente. Ele disse: O que eu fiquei

253
imaginando disso? Que fazia muito tempo que ela no recebia um abrao.
A descrio dessa situao importa porque revela que, ao mesmo tempo
em que a Escola de Pais revela uma pedagogia especfica, tambm expe
um diagnstico sobre a populao atendida: h uma percepo de uma
carncia afetiva e carncia moral. Seu Omar encarou as lgrimas da
senhora que abraou como se h muito tempo ela no recebesse um abrao.
A associao de um pai ausente com sua provvel localizao em um bar,
bebendo, significativa de um diagnstico de falta moral. Esses elementos
legitimam um tipo de interveno pautada no reordenamento moral e afetivo
das dinmicas familiares, que se faz atravs do incentivo autodisciplina
e ao autocontrole emotivo. Pelas caractersticas dos encontros, pode-se
compreender a Escola de Pais como um dispositivo que visa ensinar pais
e responsveis pelos adolescentes infratores a reconhecerem e gerenciarem
suas emoes e suas manifestaes apropriadas, desenvolvendo reflexes
crticas sobre o papel dos pais na vida dos filhos.
A pedagogia proposta centrada em um modelo de famlia que
privilegia os vnculos emocionais entre pais e filhos, prprio do sistema de
valores das camadas mdias e altas da populao brasileira. A partir deste
modelo pedaggico, criticam-se determinados valores e prticas, como
o compartilhamento de autoridades na educao dos filhos, e salienta-
se a necessidade de expressar sentimentos e emoes, como o amor e
sinceridade. O conselho de que se deve bater na porta do quarto, antes
de entrar no quarto dos filhos, revelador de um outro aspecto dessa
pedagogia especfica: o investimento na preservao da autonomia e
privacidade de cada indivduo, valores que fazem sentido num modelo de
famlia nuclear, caracterstico das famlias burguesas, ou seja, de dinmicas
familiares que privilegiam o valor da igualdade e no da hierarquia.
Salienta-se que o que est sendo ensinado no apenas como ser um bom
pai, mas como ser um novo sujeito. So esses mesmos valores que formam
um bom pai autodisciplina, autocontrole, igualdade, autonomia e
privacidade que formam cidados responsveis em democracias liberais,
elementos fundamentais para a constituio de sujeitos de direitos, com

254
responsabilidades, deveres e capazes de se autogerirem (ONG, 2003; ROSE,
1999, 2006). possvel compreender a Escola de Pais, nesse sentido, no
apenas como um dispositivo de reorganizao da famlia, mas de incentivo
ao desenvolvimento de novas habilidades para a cidadania.

2.2 A proteo de Vera

Ao mesmo tempo em que a Escola de Pais produz um diagnstico sobre

as famlias dos adolescentes infratores e uma correspondente pedagogia de
reordenamento de suas relaes, o riso constante e as brincadeiras dos pais,
ao responderem s questes de Seu Omar, expem uma outra faceta das
relaes sociais estabelecidas no JIJ, mais frequente visvel em contextos
informais: a do riso provocado por uma stira do prprio comportamento
de suas famlias. A stira de suas prticas expressa uma reao irnica ao
modelo pedaggico e s orientaes apresentadas por Seu Omar na Escola de
Pais, evidenciando um questionamento importante acerca de sua possvel
absoro. Esses elementos conduzem a uma observao importante: no
h uma apropriao acrtica e passiva, por parte das famlias, da mensagem
exposta na Escola de Pais; essa apropriao envolve confrontos de
significado importantes. Obviamente, essa mensagem s poderia ser
transmitida entre linhas no ambiente formal do JIJ e o riso, a stira e a
ironia pareciam ter essa funo, no contexto da Escola de Pais.
Este confronto de significados, realizado publicamente na Escola de
Pais, apareceu tambm nas minhas conversas com Vera. Aps sairmos dos
encontros da Escola de Pais, conversvamos muito sobre suas experincias
de vida e sobre a criao dos filhos. Certamente, Vera considerava-se
uma boa me. Mas sua forma de proteger os filhos estava longe daquela
apresentada por Seu Omar. Vera falava com paixo de suas aventuras como
mochileira e, principalmente, da paixo por um presidirio que conheceu
quando ia visitar o filho mais velho, de 24 anos, no presdio. O filho havia
sido preso pelo crime de roubo a um banco. Vera falou, emocionada, que
[...] puxou cadeia junto com o filho [...]e deu-lhe todo tipo de proteo

255
que ele poderia contar. Narrou que, um belo dia, o filho chegou chorando
dentro de casa, largou duas sacolas de dinheiro em cima da mesa da sala
disse ter cerca de R$ 200.000,00 e disse para ela: Me, eu estraguei
minha vida, assaltei um banco! Ela respondeu: Meu filho, o que foi que
tu fizeste! Dramaticamente, contou, gesticulando muito: Patrice, tu no
imaginas o que para uma me ver um filho se enterrar assim. Mas eu disse
para ele: aprovar, eu no aprovo. Mas no vou te renegar, tu s meu filho!
Vera disse ser melhor o filho viajar para a Argentina ou Uruguai, com
o dinheiro, para fugir da polcia. Entretanto, afirmou que, como o filho
muito teimoso, no quis sair do pas. No deu outra: foi preso. Ela me disse,
orgulhosa: E eu puxei cadeia com ele todo o tempo. Aps algum tempo da
liberao do filho, o jovem novamente foi preso. Para Vera, o fato decorreu
de uma emboscada, preparada por policiais. Comentou que seria impossvel
imaginar o seu sofrimento e desespero ao ver, no balco da delegacia,
debruado sobre um vidro que o separava dela (e ela imitou a posio dele,
com as duas mos levantadas no vidro), o filho chorando e dizendo: Me,
no fui eu, desta vez no fui eu! Vera garantiu que acreditou no filho. Por
isso, contratou um advogado para o filho e lhe deu todo o apoio necessrio,
sacrificando-se por ele.
Diferentemente da primeira priso do filho, numa Colnia Penal, dessa
vez o filho de Vera foi encaminhado para Charqueadas. Vera assinalou que s
pensava no que os demais presidirios e policiais fariam com ele l. Declarou
saber de casos em que eles cometem atrocidades com os prisioneiros, nas
suas palavras: [...] Comem o rabo dos caras, jogam gua quente na cara,
essas coisas. Segundo Vera, os seus vizinhos e amigos comentavam: Ser
que teu filho j deu l dentro? Eu s de imaginar uma coisa dessas ficava
louca da vida. Vera destacou que, como me, no poderia permanecer
passiva, frente situao e decidiu: A pensei: se algum tem que dar, esse
algum ser eu. Vera foi ao presdio e entrou na galeria B, onde estava Tigre,
o presidirio mais poderoso do local. Ento disse para Tigre: Eu estou aqui,
quero que algum proteja o meu filho e s conheo uma moeda de troca aqui
dentro. Vera referia-se a troca entre favores sexuais e proteo para o filho.

256
Tigre ficou de arrumar-lhe um protetor para o filho e comunicou, depois de
duas semanas, que o protetor seria ele mesmo. Na primeira vez que Vera
esteve com Tigre, sentiu-se mal, mas, posteriormente, apaixonou-se por
Tigre: Na primeira vez, eu me senti toda suja. Cheguei em casa e me lavei
toda. Mas depois a gente foi conversando, com carinho, aquelas coisas...
Eu vi nele uma coisa que ningum tinha visto. E eu me apaixonei por ele!
Atualmente, Vera e Tigre romperam o relacionamento, aps um ano de
namoro. Ela ainda se diz apaixonada, mas afirma que h muitas mulheres
interessadas em Tigre: [...] a mulherada adora ele, pelo seu jeito firme.
O mesmo tipo de proteo de me, Vera salienta ter dado Michele,
a filha que estava cumprindo uma medida socioeducativa. No intuito de
proteg-la, Vera j havia enviado a menina para viver com uma amiga, em
Santa Catarina, para tentar afast-la do contexto dos becos, do som
e do namorado pelo qual a filha era apaixonada. O namorado, segundo
Vera, costumava bater na jovem. Vera disse, ameaadoramente: [...]
um dia desses ainda vou puxar cadeia por causa da Michele. Assegurou,
corajosamente, que caso o namorado de Michele lhe batesse novamente,
iria tentar mat-lo. Segundo Vera, na primeira vez que soube que o
namorado da filha batia na adolescente, havia subido o morro, com uma
arma emprestada do vizinho. A arma estava descarregada, pois o intuito
era s avisar o namorado da filha que deveria parar de agredir Michele. Vera
prometeu ir com a arma carregada na prxima vez que soubesse de uma
nova agresso. Falou tambm que se a filha no se ajeitasse, iria entreg-la
para internao na ento FEBEM, j que, em sua opinio, j no tinha mais
nada a fazer pela filha. Vera queria que Michele se assustasse, visse o que
bom na FEBEM, como expressou.
No sei se posso acreditar em tudo o que Vera me disse, mas essa no
a questo interessante. Importa que Vera construiu-se com os valores
que, para ela, so importantes: a proteo aos filhos, baseada num tipo de
disciplinamento construdo no apenas pela valorizao do sentimento e do
vnculo emocional entre pais e filhos, mas pela utilizao de redes de ajuda
mtua entre a prpria famlia extensa e os seus amigos ou conhecidos. Os

257
atos ilegais dos filhos, ou seja, a priso do filho e o recebimento da medida
socioeducativa por Michele, no afastaram Vera dos filhos. Ao contrrio,
reforaram os vnculos maternos em torno do apoio e proteo, realizados
por estratgias ou modos de ao absolutamente paralelos aos existentes no
mundo da formalidade das instituies jurdico-policiais. Para combater
o namorado da filha, Vera, em nenhum momento, considerou chamar
a polcia. Dentro do presdio, onde a preservao do filho encontrava-se
ameaada, no considerou a possibilidade (existente?) de tratar o assunto
pelos meios formais, com a direo do presdio. Resolveu segundo suas
estratgias, trocando seu corpo por proteo. Para um observador
externo, tal estratgia poderia ser incompreensvel, mas Vera orgulhava-
se de ter protegido seu filho, assim como fazia com Michele. Importante
repetir: Vera orgulhava-se em ser Vera.

3 A emoo nas audincias judiciais: dramas e performances

O terceiro lcus de nossa anlise a compreenso das audincias judiciais,

que constituem um evento importante no cotidiano do JIJ, tanto para os
agentes institucionais, como para os usurios. Barcellos e Fonseca et al.
(2001), em uma pesquisa realizada na FEBEM/RS, j destacaram a imensa
preocupao dos adolescentes precedente ao dia da audincia, para o qual
os adolescentes preparam-se, inclusive modificando a cor dos cabelos para
melhor se adequarem s expectativas do juiz. Para os agentes jurdicos, o
momento tambm se reveste de significados importantes, pois na situao
das audincias que se avalia e decide-se a permanncia do adolescente na
medida socioeducativa ou sua liberao, sendo, portanto, um momento
simblico importante de expresso, formulao e condensao de
significados sobre a medida socioeducativa e sobre a ao jurdica em
relao aos seus usurios. Esses tambm revelam, nas audincias, modos
estratgicos para lidar com o conjunto de valores, procedimentos e
mecanismos de ao, dirigidos pelo campo jurdico, entre as quais destaco
a relevncia de um conjunto de atuaes que se manifestam em posturas,

258
tons de voz e retricas particulares, cuja caracterstica essencial Mauss
(1979) diria: obrigatria o apelo emocional muito grande.
Por essas caractersticas, penso que as audincias podem ser encaradas
enquanto eventos rituais, lembrando aqui a inspirao clssica de Turner
(1974) do entendimento dos ritos como dramas sociais fixos e rotineiros,
casada com a perspectiva contempornea de Tambiah (1996, 1997). Segundo
esse autor, preciso chamar ateno para uma definio mica dos rituais,
como acontecimentos de uma natureza especial, alm de prestar ateno
para o ponto de vista performativo do ritual e de sua caracterstica de
dinamizao da experincia social. Tal perspectiva abre a possibilidade
de perceber as prticas estatais e do campo jurdico como permeadas por
simbolismos e cdigos comunicativos no estreitamente racionalizves
e, em especial, do papel importante que o ritual tem de provocar certas
emoes e sentimentos nos agentes que esto participando do processo
interativo.
As audincias so acontecimentos dramticos, em que a expresso de
certos sentimentos a prpria garantia de consecuo de determinados
objetivos para os agentes envolvidos. preciso atuar, encenar, emocionar
os presentes, mobilizar suas sensaes e isso de ambas as partes. Por vezes,
o juiz provoca, objetivando perceber se h um domnio emocional que
um aprendizado social de um status social especfico e do reconhecimento
de uma autoridade. Outras vezes so os adolescentes que destacam
seu arrependimento, seja chorando ou humildemente curvando-se
frente ao juiz. Em ambas situaes, possvel perceber o papel de uma
performance corporal e emocional dos agentes, estrategicamente dirigidas
para consecuo de seus fins. Tais observaes podem ser percebidas de
forma mais clara na experincia de duas audincias descritas a seguir, que
esclarecem as dinmicas acima descritas.

4 Improprios na sala de audincias: uma audincia malsucedida

Como explicitei anteriormente, durante o perodo do trabalho de campo,

259
somente um adolescente reagiu agressivamente contra o juiz em uma
audincia. Paulo, o adolescente, tinha um histrico de diversas agresses
aos funcionrios da FASE, onde j iria completar trs anos de internao no
ms seguinte audincia. Foi internado na FASE devido ao cometimento de
um latrocnio por meio cruel, como salientou o juiz na leitura do relatrio
tcnico do adolescente. Portando uma arma, Paulo tentou roubar um idoso
de 93 anos. No desenrolar do roubo, Paulo e o seu colega mataram o idoso
com facadas e enforcamento, pendurando-o numa grade da porta de sua
casa. Posteriormente, j interno da FASE, fugiu da instituio e quando
voltou, tentou amotinar-se junto com outros colegas [...] investindo
contra o chefe da equipe de monitores e assistente de direo da unidade,
cortando-lhe o brao como estava escrito no documento. Ainda segundo
o relatrio tcnico, Paulo havia agredido outro interno e tinha Baixa
autoestima, intolerncia frustrao e depois de realizar os atos agressivos,
minimizava suas atitudes. Embora o relatrio tcnico fosse desfavorvel
ao adolescente, os tcnicos haviam dado o parecer de liberdade assistida,
porque o adolescente j estava h quase trs anos internado, perodo
mximo de internao.
O juiz ouviu a explicao e afirmou que a lei no clara se o perodo
mximo de internao para cada ato infracional ou refere-se ao total
temporal, sem interferncia do nmero de atos infracionais. Afirmou existir
correntes de juzes que se opem sobre o assunto, mas segue o que acha
conveniente: trs anos como o perodo mximo de internao, para cada
ato infracional. Na medida em que houve uma agresso aos funcionrios
da FASE no perodo de internao do adolescente, Dr. Rafael entendia
haver o cometimento de mais um ato infracional; o adolescente, ento,
poderia acumular mais de trs anos de internao. Hoje em dia isso se v
caso a caso, uma das falhas de regulamentao do ECA, disse-me o juiz,
mandando entrar, em seguida, o adolescente. Paulo entrou, com toda sua
opulncia corporal. Era um adolescente branco, ruivo, alto e forte. Sentou-
se na cadeira em frente ao juiz. Sua me e seu pai tambm ingressaram na
sala, dirigindo-se para o local apropriado para as famlias.

260
 O juiz olhou fixamente Paulo e rispidamente disse-lhe para ele dizer seu
parecer sobre a medida socioeducativa, ao que Paulo respondeu um Foi
boa, sem maiores explicaes. O juiz provocou: Para um cara que cometeu
o crime que fizeste, que repugnante [acentuou a entonao, arregalando
os olhos], [...] no tem mesmo outra coisa para falar. Houve um silncio
tenso. O juiz prosseguiu: Depois, a tua trajetria na instituio... Comeaste
fugindo, depois atacaste o monitor, em abril agrediste outro interno. Ser
que o que tu falas coerente com a tua trajetria na FASE [instituio de
internamento de adolescentes]? Mais silncio na sala, aumentando a tenso.
A provocao estava no ar, mas Paulo no respondia. At que o juiz referiu:
Podes me ajudar a entender? O adolescente respondeu, irritado: Eu sou
o culpado de tudo sempre. O que fizeram para mim l dentro foi de graa.
Eu sempre peo para ir ao DECA [Departamento Estadual do Adolescente,
da Polcia Civil] e no IML [Instituto Mdico Legal] e nunca me levam. Isso
no conta. Dr. Rafael respondeu: O que conta que voc recebeu uma
medida socioeducativa por machucar pessoas. Na FASE voc usou estoque
[armas artesanais] para isso, eu tenho aqui no processo. Ento, voc est
sempre certo e a FEBEM sempre errada? O adolescente emendou: Eu no
estou sempre certo, mas a FASE nunca foi certa para mim.
Seguiu-se uma apurao dos fatos da agresso que o adolescente
afirmava ter sofrido na FASE. Quando interrogados, os tcnicos disseram
que poderia ter havido casos de agresso contra o adolescente: Mas
somente em situao para a sua conteno. O juiz aceitou a explicao,
dizendo que Paulo no parecia ser uma vtima da FASE, e ordenou que o pai
de Paulo, Seu Valdir, desse a sua opinio. O pai apoiou totalmente o filho,
salientando sua mudana de comportamento e enfatizando a vontade de
Paulo em voltar a estudar e a trabalhar:

Uma coisa certa: estou ciente que, pelo comportamento dele

atual, ele jamais ir cometer outro ato dessa natureza. Ele vai seguir
com os estudos e vai trabalhar na firma de um amigo meu. Pelo
comportamento dele, ele mudou bastante. Ele me pede para arrumar

261
 trabalho e quer voltar a estudar, vai fazer o supletivo (Seu Valdir, pai
de adolescente).

Encerrado o discurso do pai de Paulo, o parecer da promotora pblica foi

pela manuteno da medida socioeducativa at se completar efetivamente
os trs anos de internao. A defesa concordou com o parecer tcnico,
requerendo a progresso de medida para liberdade assistida. O juiz nem
pestanejou e declarou:

A promotora pblica tem toda a razo, o adolescente cometeu ato

infracional grave, foi um fato hediondo considerando a idade da vtima
e a crueldade com que foi morta. Ao longo da institucionalizao
o adolescente no mostrou estabilidade correspondente com a
gravidade da infrao, tendo fugido da instituio, protagonizando
amotinamento e agresso com leses corporais leves. Pelo discurso
do adolescente ele no demonstra juzo crtico sobre os seus atos...
de constranger esse juzo que o adolescente encontre-se em ICPAE
[internao com possibilidade de atividades externas]. Nestas
condies, a deciso pela manuteno da ICPAE, at fevereiro de
2003 (Dr. Rafael, juiz do 3 JIJ de Porto Alegre).

Aps no ter recebido a progresso de medida, a me do adolescente

chorou alto, enquanto Paulo levantou-se e chutou a sua cadeira, gritando,
com o rosto cheio de raiva: Juiz filho da puta... Vai tomar no cu, juiz
desgraado! O juiz assustou-se e o monitor da FASE segurou Paulo,
conduzindo-o para fora da sala de audincias. O clima era, realmente,
muito tenso na sala de audincias. O juiz disse, como a destacar a certeza
de seu julgamento pela manuteno da medida: Ele estava bem pronto
para sair [...] A me de Paulo o defendeu, chorando alto: Eu sei o que
fizeram l nele, eu sei que bateram nele. o fim da picada isso aqui, o fim
da picada [...] O pai de Paulo tentou acalmar o filho, falando: O que isso,
guri? Os familiares saram da sala, e Dr. Rafael pediu para Mrcia colocar
um adendo, no termo de audincias, informando que ciente da deciso, o

262
adolescente reagiu agressivamente, chutando a sua cadeira e proferindo
improprios ao juiz. A tcnica que estava acompanhando Paulo questionou
o juiz: E se ele completar os trs anos de internao antes de fevereiro de
2003? O juiz simplesmente disse: A cabe assessoria jurdica da FASE
questionar minha deciso.

5 Eu no valho nada: uma audincia bem-sucedida

No que se refere aos adolescentes, verifica-se um aprendizado progressivo

dos cdigos de conduta a partir das experincias com as instituies
JIJ e polcia assim como entre pares. Quanto mais institucionalmente
experientes, maiores possibilidades os adolescentes tm de jogar ou
negociar seus interesses e de construir significados sobre as estratgias
de controle que lhes so dirigidas. O caso de Ricardo, adolescente de 18
anos que estava no JIJ para uma audincia de progresso ou regresso de
medida socioeducativa, revela o aprendizado realizado no contato com as
instituies estatais, com as quais o adolescente aprendeu a interagir, de
modo a utilizar valores e prticas apropriadas a cada contexto, negociando
seus interesses.
Segundo o relato do tcnico na audincia, Ricardo estava num abrigo da
FEBEM/RS desde os cinco anos de idade e atualmente residia num abrigo,
cumprindo uma medida socioeducativa de liberdade assistida. O relatrio
tcnico anunciou que Ricardo no vinha apresentando crtica de seus atos,
no participava das atividades desenvolvidas no abrigo e ainda mostrava aos
colegas suas marcas de tiro no corpo como um trofu. Para completar,
tinha planos de assumir o controle do trfico na Vila Restinga, aps a
morte do lder local e no contava com nenhum familiar e/ou responsvel.
Ou seja: no possua nenhum qualificativo de aproveitamento da medida
socioeducativa, nos termos avaliativos do JIJ, tais como referidos pelo juiz,
em entrevista anterior: expiao da culpa, atravs de elaborao crtica do
ato infracional cometido, efetivada por meio de um processo que, segundo
Dr. Rafael, envolve purgao, penitncia e contexto familiar favorvel

263
recuperao do adolescente, isto , a chamada famlia estruturada: pai
e me presentes. O que Ricardo poderia acionar em sua defesa? Nada
melhor que a sua prpria condio como manifesto da prpria ineficincia
do Estado nas suas agncias de assistncia social e controle.
Quando o juiz interrogou Ricardo para questionar se ele achava que
valia mais do que uma bala de revlver, Ricardo respondeu: Eu acho
que eu no valho nada. (...) Desde pequeno que eu acho que eu no valho
nada, repetiu o adolescente com a voz engasgada, tornando o ambiente
da audincia tenso. O juiz, experiente, continuou: E se tu ouvisses que tu
vales para ns? Primeira vez, disse Ricardo. Mais silncio, interrompido
quando o juiz falou:

Ser? Tarde demais? So poucos os caras, mas tm gente que

consegue... Tem gente que passou pelo que tu passaste, mas conseguiu
mudar. Com esse brilho que tu tens. Tu tens um jeito de atilado, de
inteligente. Talvez tu no percebas isto, mas isto tem grande valor. De
alguma forma tu ests dizendo pra gente desistir de ti (Dr. Rafael, juiz
do 3 JIJ de Porto Alegre).

O adolescente, inteligentemente, voltou a questo para o juiz: Desistir

de mim no... Eu estou por vocs. O juiz insistiu, perguntando: E a, o
que que a gente faz com esta primeira vez? Ricardo, jogando com as
solues do juizado, pediu: Me d um curso para eu estudar de novo.
Concedido o curso e acertado que Ricardo aceitaria esta primeira vez, o
juiz desligou o adolescente da medida de liberdade assistida. Ricardo saiu
da sala de audincias sorrindo. Em nada lembrava o adolescente cabisbaixo
da sala de audincias.

Consideraes finais: relacionando agentes, papis, cenas e emoes

Nos dispositivos aqui estudados a ajuda e aconselhamento no Cartrio,

o incentivo ao autocontrole e gerenciamento das emoes para ser um

264
bom pai na Escola de Pais e o jogo de emoes nas audincias judiciais
encontramos uma variedade de racionalidades que visam regulamentar
as condutas cotidianas de indivduos e formar sujeitos ajustados. Tais
dispositivos definem os prprios papis dos agentes jurdico-estatais
envolvidos nesse processo civilizatrio que envolve assistncia e represso,
ao mesmo tempo em que conceituam os prprios sujeitos atendidos. Nas
prticas cotidianas do JIJ criam-se categorizaes normalizadoras sobre os
adolescentes e suas famlias, as quais oscilam entre o perigo, a vitimizao
e a incompetncia paterna, todas elas legitimadoras da autoridade judicial.
Central para os trs dispositivos judiciais aqui estudados, o controle das
emoes parece ser o grande aprendizado judicial que proposto ao pblico
atendido, o que, por sua vez, requer um engajamento emotivo tambm por
parte dos agentes judiciais.
Como vimos, a constituio de verdade feita ao longo do processo
judicial, atravs do incitamento confisso a manifestao dos
sentimentos de arrependimento e autocrtica, que finalizam a execuo
da medida judicial. O Eu no valho nada, de Ricardo, a prova que
consagra a verdade produzida judicialmente. Isso no diz respeito
somente aos estilos particulares dos agentes judiciais aqui estudados, pois
a prpria organizao da justia da infncia e da juventude proporciona a
continuidade do julgamento, fundamental para a elaborao dessa verdade
judicial a culpa. No momento de definio da medida socioeducativa, no
h um limite temporal para o seu cumprimento. Diferentemente do que
acontece na justia de adultos, em que o acusado recebe uma pena com
um limite estabelecido para o prazo mximo de sua condenao, na justia
juvenil julga-se o adolescente mesmo durante o processo de execuo da
medida. Isso produz um acrscimo das oportunidades de julgamento:
os adolescentes so avaliados constantemente por tcnicos, familiares,
administradores, monitores e juzes que, a cada perodo mximo de seis
meses, julgam ritualmente, mais uma vez, esses jovens. Tais julgamentos
contnuos tm por objetivo instituir uma autocrtica e autodisciplina. A
expresso da culpa, viabilizada pela linguagem da conscincia crtica

265
do adolescente o resultado da medida socioeducativa e seu virtual
aprendizado, quando bem-sucedido.
Mais do que ser um processo homogneo de imposio de autoridades
e sentidos, as prticas judiciais realizadas no JIJ so antes o resultado de
uma relao mtua conflituosa e assimtrica entre agentes judiciais
e o pblico atendido, os adolescentes e suas famlias ou responsveis.
Assim, pode-se entender, por exemplo, a audincia de Paulo e sua negao
em realizar um exame de conscincia sobre o ato cometido, durante a
execuo de sua medida socioeducativa. O confronto de significados acerca
do proteger, evidenciado na distncia das propostas pedaggicas da
Escola de Pais e as maneiras em que Vera dizia criar seus filhos outro
exemplo. Salienta-se que o que est sendo ensinado na Escola de Pais no
apenas como ser um bom pai, mas como ser um novo sujeito. Como
vimos, os atributos socialmente valorizados autodisciplina, autocontrole,
valorizao da igualdade, da autonomia e da privacidade so elementos
essenciais para a constituio de novos sujeitos em democracias liberais, os
quais tm novos direitos, mas tambm novos deveres, entre os quais o da
sua autogesto (ONG, 2003; ROSE, 1999, 2006).
Tais elementos socialmente valorizados no so arbitrrios, mas so
informados por sensibilidades de classe, que definem a famlia como
lugar do afeto e do amor incondicional entre pais e filhos. A pedagogia da
Escola de Pais , portanto, baseada em valores burgueses, os quais nem
sempre so adequados s dinmicas diversas de outros grupos sociais.
As conversas com Vera, na sada da Escola de Pais, mostraram outros
valores e sentidos sobre o que constitua uma boa me. Suas percepes,
prticas e agncia confrontavam-se com as propostas normalizadoras da
Escola de Pais. importante referir esse confronto de significados sobre
o proteger porque a agncia dos grupos alvos das instituies jurdicas e
policiais , muitas vezes, obscurecida pela nfase no potencial repressor dos
rgos de regularizao. Analiticamente, isso torna esses grupos vtimas
passivas das polticas empregadas ou mesmo incapazes de significar seus
atos, os quais so colocados no estatuto de nicas alternativas frente aos

266
constrangimentos existentes.
Atravs dos dados aqui trazidos possvel relativizar essa posio. Vimos
como o estatuto de vtima , inclusive, constitudo atravs do procedimento
judicial e das prticas classificatrias empreendidas na construo de
um caso passvel de interveno. Os relatos de Mrcia e Roberto,
funcionrios do Cartrio, foram fundamentais para essa compreenso, na
medida em que esses agentes construram um espao de interveno que
relacionava a constituio dos sujeitos de atendimento preferencialmente
como vtimas com as prticas possveis de sua interveno a ajuda
e o aconselhamento. No entanto, esse estatuto no era necessariamente
reconhecido pela totalidade da populao atendida. Muitas vezes, como foi
o caso de Ricardo, a produo da condio de vtima era uma arma nos jogos
de poder entre agentes judiciais e no judiciais, utilizado estrategicamente
pelos adolescentes e familiares, na luta por seus interesses.
Embora sejam constrangidos por esse formato judicial, adolescentes e
suas famlias no eram passivos frente aos rgos de justia, sendo que o
prprio processo de execuo da medida judicial podia servir a fins diversos,
chegando a constituir-se, muitas vezes, exatamente como estratgia
disciplinadora ou possibilidade de usufruir servios estatais escassos
no campo das polticas pblicas. Mesmo Vera, com toda sua retrica de
me batalhadora que utilizava artifcios diversos na educao dos filhos,
cogitou entregar a filha Michele para a FEBEM, como ltima opo de
disciplinamento. Durante o perodo de realizao da pesquisa, o pedido de
internamento de adolescentes para viabilizar um tratamento para uso de
drogas foi recorrente, presente tanto nos espaos da Defensoria Pblica,
quanto na Delegacia da Criana e do Adolescente e no JIJ. No raro, os
pedidos de internamento vinham dos prprios pais ou responsveis pelos
adolescentes, na falta de acesso a outras estruturas do tipo. Houve casos, ao
longo da pesquisa de campo, que at mesmo os adolescentes solicitaram a
privao de liberdade, como forma de se afastar do controle paterno.
Essas demandas de setores populares da populao, com relao aos
rgos de regularizao social, no so apenas resultados de processos

267
contemporneos, embora nos falem sobre como as atuais polticas esto
constitudas e consolidaram-se historicamente. Fonseca (1995) j referiu
o uso da ento FEBEM como um tipo de internato do pobre para mes
que necessitavam de auxlio do Estado na educao filial, o que acabava
estigmatizando as solicitantes. A mesma autora trouxe os resultados
inesperados das polticas de racionalizao do atendimento estatal da
primeira reform school para meninas em Massachusetts (fundada em 1858),
quando os pais passaram a acentuar o comportamento indisciplinado dos
filhos, no intuito de facilitar o seu ingresso nas instituies (FONSECA;
CARDARELLO, 1999). Os estudos de Merry (1990), acerca do padro no
uso das cortes em Massachusetts, tambm so reveladores. Para a autora, o
frequente uso das cortes, feito pelos americanos de classes trabalhadoras,
para a resoluo de problemas familiares e de vizinhana, tinha duas
implicaes importantes: era indicativo de uma certa conscincia de
direitos dessa populao; mas, ainda assim, tinha efeitos paradoxais, pois
sujeitava essa populao ao controle do Estado, aumentando sua situao
de dependncia social.
A comparao com essas outras realidades pode iluminar as dinmicas
aqui esboadas. Embora as estratgias de utilizao de rgos de
regularizao social para atendimento de questes mais sociais possam ser
indicadoras de um senso de justia que envolve tais organismos na soluo
de questes pragmticas da vida social, ao mesmo tempo corroboram um
processo de criminalizao dos adolescentes e um aumento da superviso
judicial em suas famlias. Tais prticas no se do em um terreno neutro de
ideias e valores, mas fazem parte de dinmicas mais abrangentes com vistas
a normalizar crianas, adolescentes e as suas relaes familiares. Pelos
mecanismos aqui estudados, vimos como o autocontrole e a administrao
das emoes esto cada vez mais investidos como ferramentas privilegiadas
de constituio de novos sujeitos, ao que se conjugam os tradicionais
investimentos no reordenamento dos papis familiares visando estabelecer
os deveres e obrigaes de cada membro da famlia.
Em todas as trs dinmicas aqui exploradas, chama a ateno o silncio

268
para as estruturas sociais que, de uma forma ou de outra, podem circunscrever
o cometimento do ato infracional ou mesmo as suas formas de abordagem.
Conselhos e o incentivo administrao emotiva e ao autocontrole tm sido
as ferramentas privilegiadas para o governo das capacidades e competncias
da populao atendida, o que destaca a importncia de um elemento que
passa a ser fundamental para a estruturao das polticas atuais de gesto
da infncia e juventude: a escolha. Pais, adolescentes e seus responsveis
so constitudos como sujeitos de escolhas, que tm a liberdade de escolher
seus futuros e que devem ser ensinados a melhor escolher, seja atravs de
conselhos, seja atravs do aprendizado de novas tecnologias emotivas e de
responsabilizao.
Talvez seja produtivo relacionar as prticas aqui estudadas com a sugesto
de Nikolas Rose (1999, 2006), autor que vem chamando ateno sobre os
poderes da liberdade. Para Rose (op. cit.), a liberdade no o oposto do
governo, mas um de seus mais relevantes recursos e ferramentas de ao.
O prosseguimento de suas hipteses ultrapassa os limites deste texto. No
entanto, essa tarefa pode ser produtiva para iluminar a discusso acerca
do tipo de polticas que esto sendo produzidas para enfrentar problemas
relevantes da nossa vida coletiva, assim como sobre suas (nefastas)
consequncias para grupos especficos da populao atingida.

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Mimeo.

271
Parteiras, parto domiciliar e reciprocidade numa
pequena cidade amaznica
Soraya Fleischer

1 Prembulo

Oficialmente, estima-se que nas reas rurais e ribeirinhas, 45% dos bebs
nasam em casa (ABREU, 2002, p. 75). Na cidade de Melgao, a 290 km de
Belm pelo Rio Par, uma mdia de 76,4% dos nascimentos registrados
na cidade aconteceu pelas mos das 22 parteiras que ali atuavam (segundo
dados do Sistema de Informaes de Nascidos Vivos, 2004-2005). A pesquisa
que subsidia esse artigo, realizada poca de meu doutorado, tratou do
trabalho destas aparadeiras, como tambm eram conhecidas, num intuito
de complexificar os dados recentes sobre o parto domiciliar no pas.1
Parto do pressuposto de que as parteiras ofereciam, ao atender demandas
obsttricas e ginecolgicas, uma ddiva no sentido maussiano geralmente
mediada, entre outros aspectos, pelo seu contato mais estreito com esferas
do sagrado. Em reao ao atendimento, elas recebiam contraddivas das
parturientes, seus maridos e famlias. Estas trocas so fundamentais para

1 Os dados que subsidiam essa pesquisa foram construdos em duas etapas. Durante seis
meses, entre 2004 e 2005, vivi neste municpio localizado na regio sul do arquiplago
do Maraj, no Par, com um pouco mais de 3 mil habitantes em sua sede urbana,
isto , cerca de 15% de sua populao total (IBGE, 2000). Em ambas ocasies, tive a
oportunidade de acompanhar de perto o trabalho de Dona Tabita Bentes dos Santos, uma
senhora nascida em 1941, com centenas de partos no currculo e conhecida localmente
como dona, irm ou tia Dorca. Para uma descrio sobre os percalos e aprendizados
tico-metodolgicos dessa pesquisa, ver Fleischer (2013). Aproveito para agradecer a
generosidade e delicadeza com que Dona Dorca, sua famlia extensa e suas pacientes
sempre me receberam.

272
consolidar laos sociais num igarap de um rio ou num quarteiro da
cidade e para manter estas parteiras em termos de sobrevivncia material
e simblica. Neste artigo, tratarei de uma dimenso bastante relevante e
polmica em relao ao trabalho de Dona Dorca, minha principal anfitri
em Melgao, e de suas colegas: o pagamento pelo seu trabalho de partejar.
Muitas reclamavam que no eram retribudas; outras acusavam as
colegas que atendiam de graa de estar desvalorizando o ofcio; e algumas
recriminavam aquelas que cobravam das prprias parentas.2
Algumas pesquisas sugerem que, em geral, as parteiras brasileiras
participam exclusivamente de um sistema de dom, isto , oferecem
caridade e, em troca, recebem agradecimentos, reverncias e agrados,
conforme a disponibilidade do beneficiado. O argumento segue, por
exemplo, o que Chamilco (2001, p. 108) notou junto a 13 parteiras do
municpio de Santana, no Amap: Na maioria das vezes, a atividade das
parteiras no tem retribuio pecuniria, nelas o que ressalta o puro
exerccio da solidariedade humana, despojada de interesses e recompensa
materiais. Afirmou-se vrias vezes que elas no esperam um valor
monetrio atribudo ao resultado ou produto do seu trabalho (BESSA,
1997, p. 105). E, quando h, a recompensa vem como comida, produtos
manufaturados ou agrcolas (BARROSO, 2001, p. 131). J outro grupo de
pesquisas, geralmente realizadas em espao urbano, encontrou parteiras
recebendo retribuies mais formais pelos partos atendidos, s vezes
tambm em dinheiro (PEREIRA, 1993; FREITAS, 1997; SILVA, 2004).
Noto dois aspectos comuns a ambas as abordagens. Primeiro, para estas
pesquisas, parece que a explicitao da retribuio, monetria ou no,
tenderia a macular a dimenso sagrada atribuda ao trabalho das parteiras
(BESSA, 1997, p. 106-108) e, necessariamente, o extinguiria dos valores

2 Este texto uma verso adaptada e reduzida do terceiro captulo de minha tese de
doutorado depois publicada em livro (FLEISCHER, 2011). Agradeo crtica afetiva que
Alinne Bonetti, Helosa Paim, Miriam Steffen, Marcia Londero, Pedro Nascimento, Karla
Adrio e, especialmente, Claudia Fonseca tm destinado minha produo nos ltimos
anos.

273
que tradicionalmente o identificam. A influncia das relaes econmicas
travadas na sociedade global se faz sentir sobre a relao parteira-cliente,
criando uma situao que vivenciada como um afastamento no s do
sagrado, mas tambm das pessoas, cujas relaes mediadas pelo dinheiro
so identificadas como parcas em solidariedade (PEREIRA, 1993, p.
235). Segundo, um sistema de ddiva e contraddiva mais formalizado
geralmente tomado como sinal de mudana, rumo a uma organizao
interna mais individualista, impessoal e comercial. Estas inovaes tendem
a ser interpretadas negativamente, como ameaas eventualmente fatais
continuidade do que consideram como o autntico partejar.
Sugiro que tanto os meus dados quanto os dados de algumas dessas
autoras indicam caminhos alternativos a essa interpretao dicotmica.
Alm de algumas das entrevistadas destas pesquisas receberem retribuies
quantificveis, havia expectativa disso no caso daquelas que nada recebiam
pelo trabalho: Eu no cobro um pagamento e nunca me pagaram. Eu no
tenho diploma mesmo. Estou dando essa ajuda. Quando me do alguma
mercadoria, eu recebo, mas eu achava que a gente deveria receber um
pouquinho (depoimento de uma parteira apud BESSA, 1997, p. 107). Aqui,
Bessa conclui que estas mulheres no se sentem desvalorizadas e se resignam
com o que recebem, apesar de acharem aqum do que merecem. E, com
base nos dados discutidos nesse artigo, pleiteio, no intuito de dar um passo
a frente do que tem sido feito pela literatura, que seja preciso conhecer um
pouco melhor os termos de reciprocidade entre parteiras, parturientes
e suas famlias para compreender o lugar das ddivas e contraddivas,
inclusive quando o dinheiro envolvido.
Viviana Zelizer, sociloga argentina radicada nos EUA, pode nos ajudar
aqui. Trabalhando com transaes econmicas como relevante mote de
anlise, ela tem observado que,

Explcita ou implicitamente, a maioria dos analistas das relaes

sociais ntimas se juntam s pessoas comuns ao assumir que a entrada
dos meios instrumentais, como a monetarizao e a contabilidade de

274
 custos, nos mundos do cuidado, amizade, sexualidade e nas relaes
pai-filho lhes desprovm de sua riqueza, e assim estas zonas de
intimidade s prosperam se as pessoas erguerem barreiras efetivas
ao seu redor. Por isso, emerge uma viso dos Mundos Hostis como
domnios apropriadamente segregados, dos quais a administrao
sanitria requer fronteiras bem mantidas. (ZELIZER, 2005, p. 289-
292, grifos da autora, traduo nossa).

A meu ver, a literatura especfica sobre parteiras, que aqui discuto,

tende a seguir esta abordagem dos Mundos Hostis e, ao incompatibilizar
solidariedade e autointeresse na prtica das parteiras, sua principal
decorrncia , por um lado, a sacralizao da atividade e, por outro, o
paternalismo sobre as personagens. Contudo, pelo que poderemos notar ao
longo desse artigo, estas parteiras percebiam com lucidez as mudanas que
sua prtica e comunidade vinham enfrentando e, com muita criatividade,
tentavam manter seu ganha-po e sua identidade profissional ao mesmo
tempo. Alm disso, por mais que o partejar estivesse sendo mediado por
novidades como contratos, dinheiro, cronograma de tarefas, cobranas,
por exemplo, as pacientes, sua sade e seus bebs permaneciam como
foco condutor do servio oferecido pelas parteiras. Era essa relao, entre
a mulher e sua atendente, que sustentava qualquer iniciativa. Zelizer
(2005, p. 292, traduo nossa) nos prope, ento, adotar o caminho das
Pontes (Bridges): Ns podemos ligar a lacuna analtica entre intimidade
e impessoalidade ao reconhecer a existncia de laos diferenciados que
cortam atravs de cenrios sociais particulares.
Neste artigo pretendo, portanto, discutir a marca dos Mundos Hostis que
a literatura tem cristalizado quando a reciprocidade implica valores morais
e, ao mesmo tempo, econmicos, sobretudo quando parteiras e seus clientes
so a tnica da discusso. Julgo que meus dados podem ajudar a sustentar
que a forma como as parteiras interagem com as parturientes e suas famlias
complexifica esse cenrio. E acredito que a forma de entrada no ofcio, as
configuraes domsticas de conjugalidade e os efeitos da migrao urbana

275
recente observadas em Melgao muito podem nos ajudar a compreender os
novos termos da reciprocidade que estavam em franca negociao durante
a minha pesquisa. Assim, primeiro comentarei como as parteiras com quem
convivi se iniciaram no ofcio. O foco ficar mais aberto nesta primeira
parte, com vozes e experincias das vrias parteiras de Melgao. Depois,
conheceremos, como eram chamadas a atender no interior do municpio,
e, poca, migrantes j instaladas na cidade, como eram contratadas
para assistir aos partos. Nesta segunda parte, o foco se fechar um pouco,
centrando-se no meu convvio com Dona Dorca. Por fim, espero mostrar
como a atuao das parteiras pode ser uma oportunidade interessante para
pensarmos sobre as mudanas que essas pessoas vivenciavam nas pequenas
cidades amaznicas nas relaes entre trabalho, gnero e sade.

2 Como algumas mulheres se tornavam parteiras na regio de Melgao

Durante os meses de pesquisa, ficvamos sabendo diariamente quem estava

buchuda, quem estava com dor (sentia contraes), quem tinha optado por
parir na unidade de sade, quem estava quarentando (resguardando), quem
tinha perdido ou dado seu beb, etc. Apesar de os eventos reprodutivos
serem conhecidos e comentados com frequncia e liberdade, nem toda
moa tinha acesso barriga de uma grvida, a um parto, amamentao.
Nem toda menina virava parteira.
Vrias pesquisas j descreveram as principais lgicas iniciticas das
parteiras amaznicas (PEREIRA, 1993, p. 87-101; FREITAS, 1997, p. 61-62;
BESSA, 1997, p. 104; BARROSO, 2001, p. 91-93; CHAMILCO, 2001; SILVA,
2004, p. 115-116; PINTO, 2004, p. 180-183). Pereira (1993, p. 89), por exemplo,
entrevistando parteiras na periferia de Manaus, ouviu de uma informante:
Criana que chora na barriga da me vai ser adivinhona, quem sabe das
coisas que vo acontecer; sabe sem ningum ensinar, vai ter fora de ajudar
os outros. Outra lhe contou: Teve uma vez que eu estava muito fraca, muito
doente. [...] A eu sonhei com uma mulher muito bonita, era Nossa Senhora;
ela me levou num caminho e ia me mostrando as plantas que serviam para

276
curar as doenas. Foi a que eu descobri que tinha dom de curar (PEREIRA,
1993, p. 90). A autora argumenta que todos so patamares de descoberta
e explorao de seu dom na construo do caminho como agente de cura
(PEREIRA, 1993, p. 91, grifo nosso). Depois, acontece o primeiro parto [que]
costuma ser o marco inicial da construo da carreira de parteira (PEREIRA,
1993, p. 93). Quer dizer, o sonho, o choro, a apario de mentores
sobrenaturais, como Nossa Senhora, so potencialidades [que] permanecem
numa espcie de latncia, at que a necessidade concreta de uma mulher em
aperto (em geral, algum do crculo de parentes), na ausncia da parteira
habilitada, provoca a interveno da iniciante, demarcando o incio de
um reconhecimento que deixa de ser potencial, para ser tornar factual
(PEREIRA, 1993, p. 93, grifo nosso).
No encontrei, entre as parteiras de Melgao, relatos de choro ou
sonho. Encontrei entre vrias dessas mulheres duas principais formas
de entrar no ofcio: aprender sozinha e ser ensinada. Vejamos a primeira
forma. A experincia prtica da parteira deriva de um primeiro parto
inicitico, atendido na famlia, na vizinhana ou mesmo o parto de seu
prprio primognito (BARROSO, 2001, p. 90). Esta seria a experincia
factual, segundo Pereira explicou anteriormente. Dona Maria Jos,
parteira de Melgao, me contou:

[...] Foi de emergncia. Eu nunca tinha feito isso antes. Na hora, no

tinha quem assistisse. [... ] Eu no sabia de nada. Eu me criei sem me,
ento no tinha quem me orientasse. [...] Eu tive medo no primeiro
beb que peguei. Foi no interior de Melgao. Tinha uma parteira num
outro rio e o marido foi buscar essa parteira enquanto eu fiquei com
sua esposa. Mas ela teve muito rpido. Eu tinha medo de cortar o
umbigo e que doesse no menino. Esse parto foi h 10 anos, foi meu
primeiro.

Muitas mulheres, como tambm mostrou Barroso (2001, p. 88) em sua

pesquisa com parteiras no interior do Amap, tiveram seus filhos sozinhas,
enquanto o marido ia buscar a parteira, enquanto a parentela feminina no

277
voltava da lida agrcola. Aprendia-se por certo com esta experincia pessoal.
Parir sozinha ou atender sozinha, como Dona Maria Jos relembrou acima,
eram faces da mesma moeda: o aprendizado pelo autodidatismo.
A segunda forma de comear a partejar era pelo ensinamento externo.
O saber era herdado de outra parteira mais velha e experiente (em geral,
da famlia). Algumas moas, em tenra idade, eram levadas s cenas de
parto pelas mes, tias ou avs como ajudantes, outras apenas observavam
direta ou indiretamente a atuao dessa parenta quando uma paciente lhes
procurava (BARROSO, 2001, p. 89; FREITAS, 1997, p. 61; PEREIRA, 1993,
p. 95; SILVA, 2004, p. 121) ou quando elas prprias davam luz e recebiam
ajuda. Assim, por contar com parteiras em seu cotidiano domstico, essa
menina ia sendo socializada em matria obsttrica, mesmo que no tivesse
explicitado na forma de choro, sonho ou revelao divina seu desejo por
se tornar parteira:

Minha av era parteira. Ela tinha muita experincia e eu ia escutando

ela conversar com as amigas. Aparecia uma gestante aperreada. Eu
ficava com ela enquanto iam chamar a parteira. Quando a parteira
chegava, a mulher j tava com o filho no brao. dom isso, sabe.
[...] Eu no tive estudo. O meu estudo da natureza. Eu toco a me e
entendo como est a criana. (Dona Matilde).

No sei se foi um dom ou se saiu para mim. O primeiro beb que

eu peguei foi h 12 anos. Deu a dor numa cunhada minha e a outra
parteira no tava l. Meu irmo foi me chamar. Eu j morava [no rio]
Tajapuru. Eu aprendi com as parteiras que iam me atendendo. (Dona
Edilane).

Mas, entre as parteiras de Melgao, uma das formas mais lembradas de

aprender amparadamente foi pelo ensinamento sobrenatural, uma parteira
j falecida ou Deus, como me contou Dona Dandara: Eu tinha quatro
filhos quando atendi o primeiro. A primeira criana que eu peguei foi de
uma vizinha que no tinha parteira. Eu aprendi com o dom de Deus, aos 28

278
anos, quando peguei essezinho da vizinha. Acharam bom o primeiro parto
e continuaram me chamando (Dona Dandara).
Pelo parto no susto, a parteira iria descobrir sozinha como trabalhar,
como no caso de Dona Maria Jos, que no tinha me e no teve ningum
que lhe orientasse. Pela herana, algum iria lhe indicar como fazer, como
Dona Matilde que escutava os atendimentos da av, Dona Edilane que
aprendeu com as parteiras que lhe atenderam os partos e Dona Dandara,
que contou com Deus. Havia um mrito especial em no ser ensinada, no
aprendizado independente, mas tambm valorizavam participar de uma
renomada linhagem feminina ou serem escolhidas por Deus.
Assim, para uma parteira, fundamental para se estar apta a ajudar outras
mulheres era possuir em sua biografia pessoal algum trao de distino
seja por nascer numa famlia de parteiras, por obter xito num parto
difcil e inesperado ou, sobretudo, por ter sido tocada pelo dedo sagrado
de Deus. Como Dona Matilde depois me lembrou, mesmo que muitas
mulheres atendam partos na emergncia, s algumas tinham sucesso:
Tem umas parteiras que atendem e a mulher fica doente. Tem parteira que
s se preocupa com a criana. Elas tm medo de tocar na me e provocar
uma hemorragia. [...] Eu toco a me e entendo como est a criana. De
forma geral, essa qualidade especial e os partos atendidos com sucesso
eram aspectos que garantiam parteira o reconhecimento pblico de sua
autoridade tcnica.
Trs ltimas ressalvas importantes devem ser feitas. Primeiro, diferente
do que Pereira (1993) relatou sobre as parteiras de Manaus, notei que nem
sempre uma nica lgica inicitica explicava o envolvimento com esse
trabalho e nem necessariamente as lgicas seguiam a ordem linear. Por
vezes, um primeiro parto no susto era realizado e ento a me dessa moa,
tambm parteira, comeava a lhe considerar tanto como companhia nos
atendimentos seguintes quanto como provvel sucessora. Ou, ento, era
justamente nesse primeiro parto que a nefita ouvia os ensinamentos que
lhe eram dirigidos por Deus.
Segundo, mesmo que o dom divino seja uma das marcas iniciticas

279
mais significativas entre as parteiras da Amaznia como um todo, gostaria
de considerar o dom como mais uma das formas em que a vocao para o
partejar se manifestava.

A primeira criana que eu peguei foi o da minha filha. Ela tinha 14 anos
na poca. Ningum me ensinou. S Deus. Eu no me lembro direito,
mas acho que eu tinha uns 30 anos de idade. A minha me e a minha
sogra tambm eram parteiras. [...] Eu aprendi sozinha. Quando
peguei o primeiro, tinha medo. Mas Deus me tocou o corao e veio a
coragem. (Dona Deuselina).

O que mais encontrei foi a sobreposio de explicaes, como ficou claro

nesse depoimento de Dona Deuselina. Eram vrias as explicaes alegadas
por minhas interlocutoras para seu trabalho e seu estabelecimento no cenrio
obsttrico de Melgao. Um passo frente do que a literatura tem apontado,
sugiro que estas parteiras mantivessem em aberto o leque explicativo de sua
iniciao e, conforme o interlocutor e o drama enfrentado, elas acionavam
e teciam a narrativa que lhes fosse mais estratgica.
Terceiro, a epistemologia inicitica no era s uma fonte de distino:

O dom inegavelmente um privilgio, um elemento distintivo que

confere poder, mas tambm vivenciado como uma obrigao, um
peso, uma responsabilidade da qual no se pode eximir. A posse da
fora mgica chega mesmo s raias da imposio, e se por um lado
confere prestgio, por outro demanda em esforos e obrigaes que
no so solicitadas s mulheres comuns. (PEREIRA, 1993, p. 99).

Era preciso passar adiante esse dom ou herana com que se fora brindada,
essa espcie de propriedade-talism, como chamou Mauss (1974 [1923-
24], p. 52). Nestes termos maussianos, pleiteio que existisse mecanismo
semelhante em Melgao: ter uma vocao para partejar (seja pelo fato de ter
sido tocada por Deus com o dom, seja porque se aprendeu na famlia ou se
acumulou exitosos partos no susto) era a principal condio que impelia ao

280
oferecimento desta especialidade, desta ddiva, sobretudo em momentos
de aperreio. Dada a importncia conferida herana, arrisco dizer
tambm que muitas destas parteiras provinham de famlias com um mana
especfico ligado ao partejar. E, por isso, dentre tantas outras mulheres que
tambm estavam aptas para ajudar gestantes, parturientes e purperas
dada a familiaridade generalizada com assuntos gineco-obsttricos , estas
parteiras ofereciam um diferencial: um trabalho repleto de dom, herana
ou linhagem no partejar ou, nas palavras de Mauss, repleto de hau, que
necessariamente deveria ser passado adiante.
Como veremos a seguir, eram os maridos destas buchudas que chamavam
ou contratavam estas parteiras e, tambm eles, que deviam lhes retribuir.
A vocao dessa parteira precisava ser recebida, reconhecida e devolvida
por esse marido para que ela pudesse continuar seus atendimentos. No
fundo, o hau que quer regressar ao local de nascimento, ao santurio da
floresta e do cl e ao proprietrio (MAUSS, 1974 [1923-24], p. 54): voltando
parteira na forma de um par de galinhas, uma roa coivarada ou R$ 60,
seu dom se alojava simblica e novamente na linhagem de parteiras que ela
representava e honrava. O hau retornava para confirmar o mana daquela
parteira e, por extenso, daquela famlia. E, a cada vez que deixava de ser
paga, era como se um pouco de seu hau ficasse para trs e seu renome
como parteira fosse levemente abalado. No retribuir depois de um parto
era reter esse hau para si, era deixar de reconhecer que o hau pertencia
originalmente parteira, era ignorar o sistema de ddivas.

3 Chamadas a ajudar: o trabalho das parteiras no interior do municpio

Interior referido como o espao onde se vivera antes de migrar para a

sede urbana de Melgao. Em geral, de onde moravam, este cenrio passado
distava quilmetros ou horas de viagem em casquinhos.3 No interior, Dona

3 Pequena embarcao escavada ou construda a partir de longos troncos de rvores

locais e movida a remo.

281
Dorca, sua famlia e vizinhos viviam em casas de madeira (semelhantes s
que habitavam na cidade) que ficavam, porm, beira do rio, facilitando o
acesso, por exemplo, ao transporte, pescaria, novidade. Durante 2004-
2005, existia apenas um posto do Programa Sade da Famlia e 45 agentes
comunitrios de sade trabalhando de forma esparsa para atender os cerca
de 17 mil habitantes de todo o municpio. H algumas dcadas, a situao
devia ser ainda mais incipiente em termos de uma infraestrutura oficial de
sade.
Quando se viajava de barco pela Amaznia era possvel observar como
se organizavam essas ocupaes humanas no interior. Em cada casa,
moravam membros de vrias geraes de uma mesma famlia: at 1980,
por exemplo, minha anfitri, Dona Dorca, morava no interior com seu
primeiro marido, seus dez filhos pequenos e sua me. Foi esta matriarca que
atendeu quase todos os partos de Dona Dorca. Como outras etnografias na
regio j descreveram (BESSA, 1997; SILVA, 2004, p. 118), as moradias eram
espaadas umas das outras e encontrava-se uma prxima casa somente
depois de vrios minutos rio abaixo ou acima. Assim, se uma parente no
estivesse presente, a mulher com dor pediria que o marido fosse de canoa
at a casa da parteira de sua preferncia ou daquela que estivesse mais
prxima e disponvel naquele igarap ou furo de rio. O marido era o mais
familiarizado com o rio, a mata e os perigos (chuva, cachoeiras, animais,
estranhos, encantados4, etc.), tinha a autoridade de escoltar uma outra
mulher de volta e a obrigao de lhe retribuir o servio. Na ausncia do
marido ou outro parente adulto, quando entra em trabalho de parto, uma
mulher dificilmente teria como remar at a casa da parteira.
Como vemos, no interior havia duas possibilidades ideais com quem
parir: uma matriarca com alguma experincia ou a parteira da regio. Moas
no iniciadas poderiam ser uma soluo paliativa para no se parir sozinha.

4 Para a variedade importante localmente de companheiros de fundo, encantados que

habitam o fundo dos rios e igaraps, as mes de bicho, entidades protetoras da vida
animal e vegetal (GALVO, 1976, p. 4), ver Galvo (1976).

282
E, se houvesse uma coincidncia de fatores, isto , algum planejamento
prvio (desejo da mulher, consentimento do marido e recurso guardado),
seria possvel viajar at o hospital mais prximo. Essa alternativa era
cada vez menos remota, diferente dos anos em que Dona Dorca viveu no
interior. No entanto, uma parturiente interiorana mais pobre ainda no
teria a gama de escolhas das mulheres morando na cidade: em Melgao,
como veremos adiante, alm de vrias parteiras, havia muitas parentas
localizadas a minutos de caminhada que poderiam ajudar e mdicas e
enfermeiras idealmente de planto no hospital local e das cidades vizinhas.
Este quadro deixava a mulher e sua famlia com a mo de obra disponvel,
mas nem sempre competente, segundo me explicaram.5
Muitas entrevistadas lembraram que no interior, quando um homem
chegava aperreado casa da parteira, ela s tinha tempo de reunir uma
muda de roupas e avisar o marido e os filhos de sua partida. Embarcava
e era transportada at a casa da paciente. Ela atendia o parto e passava
alguns dias ou at uma semana com essa purpera (BESSA, 1997, p. 112;
BARROSO, 2001, p. 89; SILVA, 2004, p. 147). Nesse perodo, ela ajudava nas
tarefas que a paciente estava impossibilitada de assumir, acompanhava de
perto a convalescena desta mulher e seu beb e se certificava da eficincia
do servio obsttrico realizado (e.g., a mulher no ter hemorragia, dor de
cabea ou desmaios, a criana ter o umbigo cicatrizado, conseguir pegar o
peito, etc.). S ento, a parteira voltava para sua casa.
A parteira do interior era simplesmente chamada. Muitas vezes, a
primeira vez que ela ficava sabendo que havia uma buchuda naquela regio
e que conheceria seu marido seria quando este ltimo viesse lhe buscar para
o atendimento. Sempre me repetiam que era impossvel negar atendimento

5 No me refiro a mais e menos escolhas para dizer que as pessoas no interior

ponderassem menos sobre suas alternativas, mas para indicar que na cidade havia mais
opes. Assim, a escolha se configurava de forma diferente nos dois contextos. Alm
disso, a ideia de falta de escolha no interior , muitas vezes, esboada depois que se
migrou para a cidade e se ampliou o espectro dos servios oferecidos. Outra tendncia
era pintar o interior como equivalente ao retrgrado, oposto ao moderno, e isto
poderia se estender s parteiras do interior.

283
a este parto na preciso. E, sem um contrato (como veremos a seguir,
uma novidade urbana), dificilmente a parteira poderia negociar o servio
oferecido ou a retribuio esperada. Essa formalidade no era necessria
porque, muito possivelmente, ela receberia um pouco de farinha, algum
animal de criao, um bem industrializado (BARROSO, 2001, p. 132). At
a prpria criana poderia ser dada parteira, caso a situao familiar da
paciente no fosse favorvel para criar o beb e no houvesse como retribuir
de outra forma. As famlias dependiam da parteira desta regio e ela tinha
uma obrigao absoluta e inegvel de atender ao chamado, em ajudar e,
alm do mais, detinha o monoplio do partejar naquela localidade. Por isso,
na grande maioria dos partos atendidos, ela recebia alguma coisa em troca.
Mesmo nos raros casos em que no era retribuda, ganhava pouso, alimento,
abrigo durante os dias que permanecia com a paciente. Dificilmente eram
pagas em dinheiro, item escasso no interior, onde o escambo orientava
costumeiramente as trocas.
A forma como o trabalho das parteiras era valorizado nos esclarece
sobre as relaes econmicas do interior. Como geralmente contavam
com um pedao de cho (propriedade prpria, alugada ou concedida
como favor), estes ribeirinhos plantavam produtos de subsistncia e,
principalmente, faziam farinha de mandioca. Havia ainda a mata onde
caavam e tiravam produtos de extrativismo e tinham acesso ao rio onde
havia peixe, bivalves, gua para o abastecimento domstico. Assim, em
relao ao alimento, pelo menos, eram bastante autnomos. Pereira (1993)
encontrou duas categorias importantes que ilustram como as necessidades
de manuteno da famlia e da casa eram supridas. O de comer, geralmente
a cargo das mulheres, era gerado a partir do trabalho para a reproduo
imediata do grupo domstico, onde os elementos prioritrios da produo
so as subsistncias [...] que [viam] como a atividade realmente importante
no seu cotidiano (PEREIRA, 1993, p. 38). Como tambm mostrou Motta-
Maus (1993) nos arredores rurais de Vigia, na regio nordeste do Par,
a cargo das mulheres estava o cuidado das hortas (de verduras e plantas
medicinais), dos pequenos animais (galinhas, patos, codornas, perus,

284
porcos) e das roas de mandioca, apesar dos homens tambm trabalharem
nessa ltima atividade (sobretudo na limpeza e cercamento do terreno, no
dia de mutiro para fabricar a farinha e na venda do excedente, quando
por ventura houvesse). Pereira (1993, p. 39) acrescenta que o de vender,
atribuio masculina, seria uma produo mercantil simples de juta,
malva [seringa, castanha, madeira], culturas voltadas eminentemente para
o mercado. Com o de vender traziam para casa alimento, roupas, redes e
alguns bens manufaturados (como sabo, sal, fsforos, acar, etc.).
Quando o de vender rendesse muito pouco, a famlia no padeceria por
no contar com dinheiro, pois o de comer lhe sustentaria. Por isso, meus
anfitries repetiam tanto que no interior era melhor, afinal contavam com
duas entradas, com o de comer e, em tempos de fartura, com o de vender.
Assim, em troca de seu trabalho, as parteiras recebiam uma poro de
o de vender, isto , de farinha, bacaba ou peixe que havia sido separado
para o escambo ou venda na regio. Era o marido, principalmente, como
responsvel pelo sustento da casa e produtor do excedente, que oferecia
parteira a retribuio. Com isso, julgo que, no interior, havia uma certa
naturalizao do trabalho e da retribuio parteira. Como era um trabalho
a ser realizado na emergncia, muitas mulheres, mesmo sem experincia,
poderiam ser chamadas a ajudar. Uma mulher que j fosse casada e tivesse
filhos seria uma candidata em potencial para atender uma parturiente e,
com novos atendimentos de sucesso, possivelmente tornar-se-ia uma
parteira conhecida. Por isso, tantas parteiras relatavam ter comeado no
susto, como vimos nos depoimentos da seo anterior. Conheci mulheres
que me contaram ter aparado bebs, mas no eram tidas como parteiras.
Conheci tambm parteiras que assim eram definidas apesar de terem apenas
dois ou trs partos no currculo. Pegar crianas era uma tarefa destinada
idealmente s parteiras, mas, sobretudo no interior, no era uma tarefa
exclusivamente realizada por elas.
A retribuio tambm era naturalizada como uma contrapartida
caridade, ajuda e ao sacrifcio feito por uma mulher que, com certa
idade, deixa sua casa, filhos, roa e animais no meio da noite e atravessa

285
vrios quilmetros de rio para estar com outra mulher. Essa disponibilidade
era reconhecida, porm, o tipo e quantidade exatos de uma retribuio no
eram previsveis e partiam de forma espontnea do marido da parturiente.
Quando essa contrapartida faltava, as parteiras do interior se ressentiam e,
ao voltar para casa de mos vazias, ainda tinham que enfrentar os prprios
maridos que no apreciavam que viajassem sozinhas na companhia de
outro homem ou que passassem vrios dias longe de suas responsabilidades
como esposa, me e dona de casa. A retribuio, como veremos na cidade
tambm, no era onipresente. Contudo, havia duas diferenas. Por um lado,
no interior o escambo e, sobretudo, o crdito eram mais factveis, dada a
estrutura pouco monetarizada que mediava as relaes. Por outro lado,
justamente em funo desse sistema de crdito, os calotes eram geralmente
temporrios e no provocavam conflitos extremos ou irreversveis.
Assim, no receber nada tambm nos informa sobre um sistema de
crdito informal entre moradores de uma mesma localidade, unidos por
laos de parentesco, compadrio, vizinhana. Uma rede de reciprocidade,
baseada numa lgica de codependncia, se firmava a cada atendimento, a
cada encontro. Esta era uma estratgia importante para driblar as distncias,
a inexistncia de um Estado capilarizado, os recursos e moeda escassos.
Assim, era fundamental conhecer e poder contar com as prximas casas
rio abaixo ou acima. Era uma forma de reciprocidade bastante horizontal.
E ficar devendo parteira era uma situao um pouco constrangedora,
mas permitida e certamente passageira (j que compunham uma mesma
malha de conhecidos). Por um lado, a parteira poderia saber que a famlia
da parturiente atravessava a mesma falta de chuvas que comprometia suas
roas de mandioca e assim relevar momentaneamente a contraprestao;
por outro, o marido da moa atendida poderia ter ouvido que o marido
da parteira lhe abandonara e quitar um parto pendurado seria muito
til para esta ltima. Viviam semelhantes situaes difceis. As pessoas
precisavam da ajuda mtua e continuada, especialmente em momentos
crticos; atender uma mulher com dor era uma forma de a parteira obter,
pelo menos, crdito a ser cobrado oportunamente.

286
4 A chegada cidade: Mudana de contexto

Nessa regio marajoara, sempre houve um trnsito intenso entre povoados,

vilas, aglomeraes, casas individuais espalhadas pelo interior e os centros
urbanos de pequena escala (como Melgao), mdia escala (como Breves
e Portel) e as metrpoles (como Santarm, Belm, Macap e Manaus). As
cidades eram polos atrativos por conta do comrcio mais desenvolvido e
diversificado, burocracia estatal, prestaes religiosas, etc. S nas ltimas
dcadas, os paraenses dessa regio vinham buscando com maior intensidade
os centros urbanos como fonte de emprego, moradia, educao e sade
(BAIA, 2004). Dona Dorca lembra: L quando a gente morava no Anapu, os
professores no davam aula. Iam numa aula e depois faltavam 10. E a sade
que era muito difcil de cuidar no interior... Tinha os remdios caseiros,
a gente tirava as ervas da mata. Mas se algum realmente precisasse, no
tinha o recurso.
Deixaram, no interior, a terra e o acesso a grandes extenses de mata e
rio. Na cidade, algumas pessoas conseguiram comprar ou alugar pores
de terra agriculturvel nos arredores urbanos, mas muito menores do que
usavam antes. O de comer ficou mais limitado porque o pedao de cho
era insuficiente para alimentar a famlia e ainda gerar excedente para o de
vender.6 Alm disso, nos arredores havia cada vez menos floresta onde
praticar o extrativismo e a caa e os quintais urbanos eram insuficientes
para uma maior criao de aves, porcos ou vacas. Relatavam-me tambm
que a proximidade de moradias intensificava prticas de roubos aos quintais
e galinheiros, desestimulando sua manuteno.
As famlias passavam a ter uma srie de gastos que inexistiam no interior:
conta de luz, gua e, em alguns poucos casos, telefone; material e uniforme
escolares; aluguel da casa, terreno e roa; gs de cozinha, transporte e

6 Uma lata de farinha de mandioca (correspondendo medida de uma lata de leo de

cozinha) era vendida, poca da pesquisa, por R$10, mas precisava de vrios dias de
trabalho integral para ser produzida. Para uma descrio pormenorizada desse processo,
ver Pinto (2004, p. 123-133) e Pacheco (1999).

287
bens como roupas, televiso, camas, batedor de aa, etc. Alm disso, era
preciso ter uma quantidade mnima de dinheiro diariamente j que poucas
casas contavam com geladeiras e a boia precisava ser comprada, cozida
e consumida no mesmo dia.7 Havia toda uma nova lgica de consumo,
includo a o pagamento da parteira, como veremos abaixo. Alm da
monetarizao e da inflao dos preos (PEREIRA, 1993, p. 43), impactos
ambientais cumulativos tambm vinham diminuindo a oferta de matria-
prima para o de comer e o de vender.
Assim, at os itens bsicos da alimentao da populao, como o peixe,
a farinha e o aa, dependiam do real e, para todos esses dispndios,
poucas vezes era aceito o pagamento em produto ou servio, como se
estava acostumado no interior. E, como visto, o de vender reduziu-se
drasticamente, tambm inviabilizando estas outras formas de troca. A
parteira Dona Deuselina resumiu este quadro: Eu no me acostumo aqui
na cidade. O dinheiro que a gente pega s pra entregar pros outros e no
sobra nada. Todo dia a gente tem que comprar comida. No interior, a gente
pesca, caa e planta. Eu tenho vontade de voltar pro interior.
Muitos homens trabalhavam nas suas pequenas roas ou como
companheiros em roas alheias (PINTO, 2004, p. 150), ganhando R$15
como diria, para gerar farinha suficiente para alimentar e vestir a famlia.
Outros se ausentavam semanas e at meses para trabalhar sozinhos ou em
empresas de madeira, areia, seringa, palmito nos arredores de Melgao.
Na cidade, repetidamente, me diziam que a nica fonte de emprego a
prefeitura (como, por exemplo, vigia, jardineiro, pedreiro, motorista).
Como em muitas outras pequenas cidades do pas e do Par (PINTO, 2004,
p. 113), o funcionalismo pblico bem como a aposentadoria eram fonte
material e simblica de estabilidade e segurana. Poucos homens, como me
explicaram, tinham profisso como carpinteiros, barbeiros, pedreiros. E

7 Eu no encontrei entre essas famlias a prtica de salgar o peixe, como Motta-Maus

(1993) notou na comunidade de pescadores de Vigia, no litoral atlntico do Par. Esta
prtica certamente deveria desonerar as donas de casa com a diria preocupao em
preparar o principal prato da refeio e tambm em depender de dinheiro.

288
alguns haviam abandonado a roa e os bicos para serem carreteiros, tirando
R$2 a R$5 por carga levada do trapiche aos mercantis e s casas locais (cf. o
terceiro captulo de Pacheco, 2004, especificamente sobre os carreteiros).
Ao contrrio dos homens, as mulheres mantinham seu lugar social
com maior estabilidade na cidade. Elas continuavam zelando pela casa e
famlia, pelos pequenos animais, hortas e, principalmente, pelas plantaes
de mandioca (PEREIRA, 1993; MOTTA-MAUS, 1993; PINTO, 2004). A
diferena agora era sua rpida transformao em dinheiro, como lembra a
jovem parteira Sandra, durante seu resguardo:

No gosto de esperar em casa. Eu quero logo ir [...] fazer a farinha e

poder comprar a minha boia. Vou quarentar e vou pra l. No gosto
de depender de ningum. No gosto de pedir pros vizinhos. Gosto de
ter e, se pedirem, eu dou. Se eu tenho, no escasseio. Se eu tenho, eu
vendo, dou, fao o caramba.

Dona Dorca e suas conhecidas encontraram tambm algumas novas

fontes de renda monetrias na cidade. Nancy, sua nora, foi trabalhar de
empregada domstica em casas um pouco mais abastadas, como muitas
outras moas que eu conheci. Outras se aventuravam em casas de famlia
de outras cidades da regio ou mesmo da capital (PINTO, 2004, p. 154-155).
Algumas lavavam ou costuravam roupa, ofereciam chope (i.e, dindim)
nas ruas, revendiam bijuterias ou cosmticos. Poucas conseguiam uma
vaga na prefeitura (e.g., servente, cozinheira, merendeira, varredora
de rua) ou como balconistas nos mercantis. As mais velhas, como Dona
Dorca por exemplo, tinham se aposentado como agricultoras e tambm,
sob seu nome, mantinham os benefcios de seus filhos, netos e sobrinhos
(e.g., bolsa famlia, bolsa escola, auxlio gs). Parece que, em comparao
com seus companheiros, estas mulheres haviam desenvolvido uma maior
versatilidade na cidade: Aqui melhor porque no interior s tem servio
de mato. Aqui, eu fao uma costura, eu trabalho, eu puxo uma barriga.8

8 A puxao era uma massagem abdominal que parteiras ofereciam durante todo o

289
Vou dando um jeito (Dona Ivana). Como figuras responsveis pelos
filhos e a roa e ajudando com algum dinheiro no oramento domstico,
colaboravam significativamente com o de comer.

A migrao parece ter exercido tambm um papel decisivo no

redimensionamento das relaes do grupo familiar. Ao lado dessas
mulheres atuantes, a figura do pai parece decrescer de importncia
aps a migrao; homem e mulher seguem trajetrias diferentes.
Enquanto a mulher/parteira reconstri mais ou menos rapidamente
seu espao social na cidade, mantendo-se como dona de casa,
lavadeira, costureira, auxiliando nos cuidados com netos, mas
principalmente retomando e at ampliando seu desempenho de
parteira, o marido tem muita dificuldade em recompor seu papel
produtivo. (PEREIRA, 1993, p. 69).

Estas parteiras e suas famlias notavam as mudanas sobre o uso da terra,

a produo da comida, o estabelecimento do casamento, a viabilizao das
trocas. Alm da intensa monetarizao que lhes chegava, seu trabalho
tambm sofria importantes alteraes das quais, ora se beneficiavam, ora
eram logradas, como veremos a seguir.

5 Os novos termos da reciprocidade: a parteira escolhida, contratada e

aceita (ou no) o servio

5.1 A escolha no contexto urbano: Abrindo o leque de possibilidades

Na cidade, bastante diferente das casas no interior, as pessoas moravam

muito mais prximas umas das outras. Pelo fato de, muitas vezes, terem
migrado sob a influncia de algum parente que a havia conseguido

perodo reprodutivo de suas pacientes. No entanto, a massagem poderia ser necessria

em outras ocasies (sobre membros e partes do corpo doloridas, distendidas, torcidas)
e outros atores tambm a ofereciam (rezadores, puxadores, benzedeiras). Para uma
discusso mais ampla sobre a puxao gineco-obsttrica oferecida pelas parteiras em
Melgao, ver Fleischer (2011; 2008a; 2008b).

290
emprego e ascenso, era comum que numa mesma rua, eu encontrasse
vrias casas avizinhadas sendo ocupadas por parentes. A proximidade fsica
e consangunea lhes possibilitava uma intensificao da convivncia e da
ajuda mtua, aspectos importantes tambm nos momentos de aperreio
obsttrico.
Alm disso, no raio urbano, havia uma concentrao muito maior de
parteiras. Em seus 2km2, Melgao contava com 22 aparadeiras. Ento, na
cidade, uma gestante e sua famlia tinham a chance de conhecer, avaliar e
escolher entre as parteiras disponveis, as outras mulheres de sua parentela
e, alm disso, o hospital na cidade e das cidades vizinhas. No dependiam
mais de uma nica parteira que atendia todos os chamados de um mesmo
igarap. Um dos motivos para migrar, como foi exposto, era dispor de mais
recursos para a sade. A vantagem de ter mais alternativas era poder
escolher o que se considerasse melhor dentre elas.
Como vimos na seo anterior, no interior, primeiro a matriarca da famlia
tentava resolver a dor de uma parturiente. Se ela no estivesse disponvel
ou no tivesse xito na tarefa, a parteira mais prxima seria chamada. Na
cidade, essa mesma ordem era seguida. A se escolhia a parteira, primeiro,
pelos laos de parentesco e, segundo, de vizinhana. Depois, o estilo de
atendimento (por exemplo, deda pouco,9 deixa o marido participar, etc.)
e o bom relacionamento entre a famlia da gestante e a da parteira tambm
eram levados em conta. O renome que geralmente explicitava a presena
do dom ou da vocao tambm era importante quando fosse preciso
escolher: eram valorizadas aquelas parteiras que tivessem enfrentado mais
casos complicados com facilidade e sucesso (isto , sem perder a mulher),
que tivessem coragem diante dos perigos, que fossem muito chamadas, que
tivessem bom trnsito pela unidade de sade, pelo cartrio e pela secretaria
municipal de sade, etc. Os preos cobrados tambm faziam diferena.

9 Geralmente, parteiras, enfermeiros e/ou mdicos dedam ou praticam o toque vaginal

para medir o progresso da dilatao do colo uterino da parturiente e prever o momento
do parto. As mulheres atendidas por Dona Dorca no apreciavam esta prtica, quer em
casa, quer no hospital.

291
s vezes, a famlia estava passando por uma fase difcil e seria impossvel
arcar com o que uma parteira famosa, como Dona Dorca, pedisse. Uma
negociao seria iniciada ou outra parteira mais barateira seria procurada.
Assim, a escolha da atendente resultava de um leque de informaes: as
preferncias dos implicados, a conjuntura de relacionamentos, as parteiras
disponveis na cidade, a situao financeira da famlia. Para lhe puxar,
a mulher poderia chamar a parteira que desejasse (por preferncia ou
convenincia), mas isso no significava necessariamente que a mesma fosse
lhe atender o parto. Era preciso que o marido concordasse com essa escolha
porque, como me diziam, era ele quem, em ltima instncia, acertaria o
pagamento com a parteira. Mas aos poucos a participao masculina nessa
escolha foi sendo relativizada durante o campo.
Assim que uma mulher percebia alguma alterao em seu ciclo menstrual,
procurava uma parteira para lhe puxar e diagnosticar a gravidez. Depois,
ela lhe chamava a cada vez que apresentasse alguma indisposio. Durante
as puxaes, era possvel chamar a parteira de preferncia por duas razes,
a meu ver: primeiro, a puxao representava um vnculo mais informal que
poderia, a qualquer momento e por vrias razes, ser suspenso; e, segundo,
os R$2 ou R$3, pagos geralmente aps o servio, eram uma pequena quantia
mais facilmente conseguida pela prpria mulher. Nessa fase, a gestante
poderia chamar sucessivamente vrias parteiras para lhe puxar sem definir
seu parto com nenhuma delas. Parece que a puxao tinha tambm esse
papel de contato experimental, por parte da gestante, ou atendimento
demonstrativo e sem compromisso, por parte da parteira.
A possibilidade de puxaes frequentes e consecutivas, ao contrrio do
que acontecia no interior, fazia uma grande diferena nesse novo quadro
de relacionamento com a parteira. Por se tratar de um vnculo mais fugaz e
tambm mais barato que o parto, o marido parecia no interferir tanto na
escolha da parteira nessa fase. Eu notava como as mulheres aproveitavam
esses encontros para, em sua prpria casa, naturalizar a presena de uma
parteira com quem se dessem melhor. O objetivo era, portanto, como me
diziam, adomar aos poucos o marido e convenc-lo de que a parteira de

292
sua preferncia no s servia para lhe puxar, mas tambm para lhe atender
o parto. A grande maioria das parturientes era atendida por parteiras que
haviam lhes puxado durante a gestao.
Eis porque sustento que a escolha da parteira estava muito mais nas
mos das mulheres, embora oficialmente me repetissem que os homens
eram quem definia a atendente. Eu notava como os homens entravam como
mais uma opinio nessa escolha. Talvez ele desse a ltima palavra a favor de
uma parteira que cobrasse menos ou por outra que facilitasse o pagamento
em parcelas. Mas eram as mulheres que conheciam em detalhes o leque
de parteiras disponveis segundo os relatos de suas parentas, vizinhas e
amigas e, claro, segundo sua prpria experincia em partos anteriores.
Alm disso, mais e mais, o fato de as mulheres conseguirem algum dinheiro
com seus bicos intermitentes lhes conferia maior margem de negociao,
principalmente nos casos em que os maridos discordavam de sua escolha
ou quando estavam ausentes em funo do trabalho, litgios ou divrcio.

5.2 O contrato: O dinheiro criando um realinhamento

Durante o tempo que ali morei, vi alguns homens chegarem casa de Dona
Dorca, sentarem-se no jirau da frente, conversarem por vrios minutos
sobre amenidades da cidade, da roa, do clima at que a seguinte frase
surgisse, Pois , Dona Dorca, vim aqui contratar a senhora para assistir
a minha mulher. Em seguida, a parteira detalhava suas tarefas e, por fim,
um preo e a forma de pagamento eram acordados entre ambas as partes.
Outras vezes, o marido contratava o servio em uma das visitas da parteira
sua casa, quando uma puxao estivesse sendo oferecida sua esposa.
A relao entre a parteira e o marido era formalizada oralmente, no que
denominavam de contrato ou acerto.10 Esta formalidade desnaturalizava o

10 Contrato e acerto eram termos usados como sinnimos nesse momento quando o
marido requisitava o trabalho da parteira e as condies desta relao eram esclarecidas.
Mas acerto tambm era usado no momento em que o marido quitava o preo combinado
pelo servio realizado da atendente.

293
trabalho da parteira e a retribuio do marido, explicitando e estabelecendo
as obrigaes de cada parte: por um lado, a parteira dever zelar pela vida
da parturiente e seu beb, e, por outro, o marido desta ltima dever
honrar o pagamento combinado ao final de todo o trabalho. Tadeu, esposo
de uma moa atendida por Dona Dorca, explicou: Eu contrato antes. Se
acontecer alguma coisa com a minha mulher ou com meu filho, culpa da
parteira. A obrigao do marido pagar. E as parteiras compartilhavam
da mesma opinio, como lembrou a parteira Dona Benedita: Quando
chamam a parteira, sai do compromisso da famlia e passa ao compromisso
da parteira. A retribuio, assim, no ficava mais a cargo do que o marido
pudesse ou quisesse oferecer, como vimos no interior. E, por outro lado, a
parteira sabia que precisaria estar disponvel e a postos dali a nove meses
exatos. E a jovem parteira Sandra me explicou a razo mais evidente para
esse arranjo: o marido que acerta o parto porque ele o dono da casa,
ele quem trabalha e foi ele quem ajudou a fazer o filho.11 Como no interior,
permanecia a forte imagem do homem como provedor do lar, embora as
mulheres, cada vez mais, estivessem contribuindo com renda inconstante,
mas substancial (como j foi amplamente observado em outras pesquisas
com grupos populares em periferias urbanas, cf. Caldeira, 1984; Duarte,
1986; Sarti, 1996; Fonseca, 1989 e 2004).
No interior, no havia nem escolha, nem contrato. O homem chamava
a parteira disponvel no momento em que sua mulher aparecia com dor.
Na cidade, o servio poderia ser escolhido e contratado. Por mais que

11 Algumas pesquisas demonstram que comum o marido entregar todo seu salrio
para que a esposa o administre (SARTI, 1996, p. 72). Em sua pesquisa com grupos
trabalhadores da periferia paulistana, Sarti lembra, inclusive, que controlar e esticar o
dinheiro era uma das atribuies femininas no cuidado da casa (SARTI, 1996, p. 41). Em
Melgao, mais parecido com o que as informantes de camadas populares de Fonseca
(2004, p. 70) e Machado (2003) lhes disseram em Porto Alegre e Caldeira, em So Paulo
(1984, p. 106), as mulheres no gerenciavam direta ou totalmente a renda trazida pelos
seus maridos. Alm de serem responsveis por conseguirem o dinheiro, os homens
quem deveriam aprender e saber organiz-lo (i.e., como poupar, honrar os pagamentos,
fazer economia), como parte, inclusive, do processo de socializao masculina.

294
tentassem me convencer de que os homens estavam a cargo de ambas as
tarefas, eu comeava a notar que eles intermediavam, via o chamado no
interior ou o contrato na cidade, a escolha feita pelas gestantes. Sua parte
ativa se concentrava no contrato e, como veremos a seguir, tambm no
acerto de contas.

5.3 O aceite e o preo: O significado do preo dentro da trama de relaes

Depois de receber a proposta de contrato, Dona Dorca explicava o servio

oferecido: Eu assisto a mulher. Eu fico at o beb nascer. Lavo a roupa. No
dia seguinte eu torno a vir e fazer almoo e lavar a roupa. Fao isso por trs
dias. Depois, volto no oitavo dia. Quer dizer, depois do parto, a atendente
assumia tarefas para as quais a mulher estaria indisponvel, em razo de
sua convalescena. Para que a sade dessa mulher fosse garantida, era
ideal que ela quarentasse antes de voltar s suas atividades mais pesadas
como lavar a casa (que implicava em esfregar todo o assoalho de tbuas de
madeira), lavar roupa e especialmente as redes da famlia, puxar gua de
poo e trabalhar na roa. Dona Dorca substituiria a mulher nos primeiros
dias e esperava-se que, nas prximas cinco ou seis semanas (totalizando os
40 dias), filhas, irms, vizinhas, me ou sogra da purpera lhe ajudassem.
Ao voltar no oitavo dia, Dona Dorca iria avaliar a recuperao da mulher
e a cicatrizao e queda do umbigo de seu recm-nascido. O trabalho das
parteiras nesses dias posteriores ao parto era motivado pela importncia
desse duplo resguardo de me e filho. E, certamente, o preo que cobravam
contemplava esse complexo quadro de tarefas e concepes de sade.
No interior, ela s era chamada na hora da dor, do aperreio. J na cidade,
as parteiras ofereciam um servio muito mais frequente e personalizado.
Elas iam at a casa de suas pacientes sempre que estas ltimas estivessem
precisando, para uma simples puxao, para ensinar a fazer um ch ps-
aborto ou para atender o parto. Por conta dessa frequncia quase diria,
uma mulher teria a chance de conhecer a parteira aos poucos e em diversas
situaes e se instalava, com mais intensidade do que no interior, uma

295
cadeia de pequenas ddivas oferecidas, consideradas e retribudas. Uma
puxao voltava como um peixe do dia, um fio de carne ou R$3.
Porm, este atendimento personalizado exigia uma adaptao. Morar
pertinho permitia que a parteira voltasse para sua prpria casa depois de
cada servio. Ajudar a purpera e, ao mesmo tempo, manter sua prpria
casa funcionando exigiam que a parteira delimitasse claramente suas
funes nesse perodo. No podia mais, como no interior, se mudar para a
casa da parturiente por uma semana ou uma quinzena depois do parto. Uma
nova temporalidade se configurava na cidade. O tempo no poderia mais
ser pautado apenas pelos afazeres e demandas da famlia, da natureza, da
agricultura, do clima. E a parteira precisava delimitar no somente seu rol
de tarefas, mas por quanto tempo iria cumprir cada uma delas. O valor do
trabalho era cada vez mais quantificado pelo tempo e pelos esforos gastos
para realiz-lo. Alm disso, definindo tarefas e cronograma, a parteira
informava paciente e sua famlia sobre o perodo em que estaria disponvel,
quando uma substituta deveria ser providenciada e o prazo dentro do qual
a retribuio deveria ser quitada. As atendentes iam redefinindo suas
atribuies, sem, contudo, deixarem de praticar o que faziam no interior.
Parece que estavam a meio caminho: no atendiam o parto e deixavam o
cenrio (como um/a enfermeiro/a faria) nem se mudavam para a casa da
purpera (como faziam no interior).
Depois de expor suas tarefas, a parteira lanava o preo para o pacote
das mesmas que, quela poca em Melgao, havia sido tabelado h alguns
anos em R$60. No ficava mais nas mos do homem avaliar o que poderia
e desejaria lhe dar pelo fato de aparar seu filho. Porm, acredito que os
R$60 representavam mais um teto do que uma exigncia absoluta, pois
indicavam apenas o comeo da negociao, sempre presente entre parteira
e marido. Vigoravam, com mais frequncia, variaes desse preo que,
antes de representarem excees, refletiam, a meu ver, como os valores
respeitavam, antes e acima de tudo, a relao que parteira e paciente
haviam estabelecido. Os outros preos que descreverei a seguir indicam
como a lgica da reciprocidade e do lao social que sustentavam mais

296
explicitamente o trabalho da parteira no interior ainda se mantinha com
significativa fora em Melgao.
Havia uma diferena entre, por um lado, mulheres de primeiro filho (ou
mulheres verdes) e, por outro, mulheres acostumadas (isto , mulheres
de segundo, terceiro, quarto filho, etc.). Segundo me explicaram, a mulher
de primeiro filho dava mais trabalho parteira e, por isso, o preo era
mais elevado em relao mulher acostumada, que paria mais fcil e
rapidamente. Tambm faziam diferena entre mulher que dava servio e
mulher que tinha [o beb] fcil. Das primeiras, isto , das mulheres verdes
e das mulheres que davam servio, era provvel que os R$60 fossem
cobrados, ao passo que das outras, as mulheres acostumadas e as mulheres
que tinham fcil, um preo mais ameno poderia ser feito, como R$50 ou
R$40. Como j comentado, o tempo ganhava mais importncia: quanto
maior a previso de trabalho (em termos quantitativos e qualitativos), mais
elevado seria o preo.
O mesmo raciocnio valia para outros fatores envolvidos no parto. Lavar
a roupa do parto, puxar a mulher durante a gestao, morar distante
da cliente, disponibilizar os materiais de trabalho (e.g., azeite para as
puxaes, lcool, iodo, etc.) tambm podem elevar o preo.
As parteiras frequentemente aceitavam receber na forma de produtos e
servios, j que o dinheiro em espcie era sempre mais difcil de conseguir.
Por exemplo, o parto de Berta foi sendo pago aos poucos. Sempre que
precisava, Dona Dorca passava na venda do marido da moa e apanhava
um quilo de arroz, uma lata de leo ou alguns tomates, cebolas e batatas. Vi
minha anfitri receber comida, madeira, material de construo em troca de
seus atendimentos. Maridos e, s vezes, as prprias pacientes (geralmente
quando eram solteiras ou o marido no estava presente) tambm poderiam
lhe oferecer sua mo de obra como pagamento (como capinar uma roa,
construir um novo cmodo na casa). Em geral, as parteiras aceitavam de
bom grado a criatividade de seus clientes.
Era visvel o contentamento de Dona Dorca quando, depois de uma
puxao ou de um parto, a famlia lhe pagava imediatamente. Ela sempre

297
tinha planos para o dinheiro que esperava receber. Por isso, quando eu a
vi recusar pagamentos, fiquei bastante intrigada. Por exemplo, fomos
chamadas em duas madrugadas consecutivas para acudir Mirtes, acometida
por uma hemorragia incontrolvel. Dona Dorca suspeitava de um aborto.
Massageou seu ventre e prescreveu chs e banhos de assento moa. Mas
a parteira no aceitou quando Everton, marido de Mirtes, lhe estendeu
R$20 depois do servio. No caminho de volta para casa, ela me explicou:
Ele muito bom comigo. No precisa me pagar. Ele vive me dando leo
queimado, carne, outras coisas.
Esta flexibilidade demonstrada por Dona Dorca s acentuava a intensa
rede de relaes na qual as parteiras estavam inseridas. No aceitar um
pagamento, como no exemplo anterior, significava que essas parteiras
no s percebiam como havia uma complexa e intricada balana de
reciprocidade, como tambm estavam atentas para que sempre que possvel
essa balana estivesse equilibrada ou, na melhor das hipteses, tendendo
a seu favor. Dona Dorca sabia que Everton era funcionrio da prefeitura e
tambm membro de sua igreja, aspectos que poderiam ser decisivos para
acudir aperreios inesperados de sua prpria famlia. Ter crdito com ele,
portanto, poderia ser til no futuro. E esse crdito era mais importante
ainda quando bebs eram aparados em famlias um pouco mais abastadas
ou com mais desenvoltura poltica na cidade. Dona Dorca me explicou:

Eu atendo pelas pessoas. Mesmo se no me pagam. A Bartira mesmo,

por exemplo. Eles at hoje no me pagaram [o parto da filha]. Mas no
tem um dia que eu passe ali que ela me negue uma gua. Quando vou
l comprar aa, ela tira um, dois, at trs litros j tirou e me d. No.
Leva, leva pra voc, irm Dorca, ela fala assim comigo.

O marido da parturiente no pagar, nesse caso, no significou que a

parteira tivesse levado um calote, mas que acumulara um crdito com o
mesmo.
As pessoas eram muito carentes, eu no tinha coragem de cobrar,

298
me explicou uma tarde outra parteira, Dona Rebeca. Assim, as parteiras
trabalhavam de graa, ao que parece, para as famlias mais abastadas, como
de Bartira, como lembrou Dona Dorca no pargrafo anterior, e, ao mesmo
tempo, para as mais pobres, segundo Dona Rebeca. Contudo, no havia,
a meu ver, uma contradio nesse cenrio. No exemplo de Dona Dorca,
elas induziam a retribuio obrigatria na forma de crdito que, conforme
o caso e o momento da contra-ddiva, poderia ser bem mais estratgico
do que R$60. No caso de Dona Rebeca, oferecendo seu dom sem esperar
qualquer pagamento, elas se distinguiam dos muito carentes. Em ambos os
casos, elas mantinham sua ascendncia na troca.
Assim, oficialmente, Dona Dorca e as outras atendentes de Melgao
diziam ter tabelado seus preos, mas a experincia de suas parturientes
e a relao que desenvolviam com cada uma delas continuavam a ser
consideradas. Gratuidades, escambos e preos variveis poderiam ser
tidos como descontos ou favoritismo para uma certa paciente, reflexos da
reciprocidade em ao (quando a parteira estivesse em situao de dbito)
ou indicativos das diferenas entre estilos de trabalho. Essa lgica tinha
espao para contemplar as diferentes intensidades de laos entre parteiras
e seus clientes e, de forma concomitante, anunciava novos esboos internos
do ofcio.

5.4 Quando o contrato no era aceito: a perda do monoplio e a liberdade

de no aceitar

Assim como no caso do chamado no interior, na cidade, geralmente a escolha

e o contrato eram prontamente aceitos. Mas, em algumas circunstncias, as
parteiras no aceitavam ou no atendiam as pacientes. Vejamos em maior
detalhe como esses rompimentos do crculo de ddivas informavam sobre
os novos moldes do trabalho das parteiras na cidade.
Primeiro, como j mencionado, na cidade uma determinada parteira
no era a nica fonte de ajuda: podia-se recorrer s vrias outras parteiras e
outros recursos (parentes, hospitais, profissionais de sade, etc.). Segundo,

299
uma parteira ia, pouco a pouco, consolidando uma clientela e sua renda no
dependia de um nico cliente devedor. Terceiro, possivelmente ela tambm
contasse com outras oportunidades de renda (benefcios, aposentadoria,
biscates, emprego, etc.) e sua colaborao no oramento domstico
no dependeria somente do partejar. Quarto, ela ia acumulando novos
compromissos (como cursos e viagens que vinham se tornando cada vez
mais legtimos e frequentes no espectro de seu ofcio), que lhe impedem de
estar na cidade em tempo integral. Quando viajou comigo para participar
de um curso para parteiras em Belm, Dona Dorca pediu que sua colega,
Dona Mirna, atendesse uma moa que j havia lhe contratado o servio.
(Neste caso, Dona Dorca, que acompanhou toda a gestao da moa, ganhou
pelas puxaes e o parto foi pago Dona Mirna). Quinto, problemas de
sade eram mais facilmente aceitos como justificativa para no atender,
especialmente quando a parteira j tinha uma idade mais avanada. Todos
esses aspectos eram considerados para, excepcionalmente, no aceitar e/
ou no manter um contrato. Nesse novo cenrio, parece que mulheres e
parteiras ampliavam os limites de sua barganha no que se referia aos eventos
reprodutivos. As primeiras podiam, agora, escolher quem iria lhes atender.
As segundas podiam decidir se atenderiam ou no.
Assim, as parteiras urbanas perdiam o monoplio dos atendimentos do
qual gozavam num certo igarap no interior. Por outro lado, se desincumbiam
de uma obrigatoriedade absoluta que vinha a tiracolo. Elas podiam se
permitir ficar doentes, viajar, passar o servio adiante. Estes motivos
para quebrar o crculo de ddivas poderiam ser verdadeiros, conhecidos e
consensuados. Porm, poderiam tambm ser apenas desculpas para evitar
trabalhar de graa, para no levar lobas, como chamavam localmente os
calotes. Aqui, o importante notar como se esboava toda uma lgica que
consistia em avaliar se era estratgico assumir ou no um contrato. Era
comum que o pagamento acontecesse tempos depois do servio realizado
estes eram os partos afiados como me diziam. Mas o risco era sempre que os
partos afiados se transformassem em lobas permanentes. Para evitar essa
situao de potencial conflito, mais e mais, as parteiras vinham se negando

300
a atender os homens que haviam desenvolvido uma reputao, tanto entre
as parteiras quanto no comrcio local, como mal pagadores, bonequeiros,
trambiqueiros ou enrolados, como eram chamados depreciativamente.
As parteiras esperavam que o contrato fosse honrado pelo marido da
paciente j que elas tinham cumprido sua parte no trato. Uma tarde, Dona
Dorca desabafou para mim e sua filha, enquanto costurvamos sobre o jirau
da casa:

Eu j atendi trs partos do Robson e nenhum foi pago. Eu j avisei pra

Martinha, mulher dele, pra no engravidar porque eu no vou atender
ela. melhor ela ir pra Unidade [de sade]. A comadre Benedita [outra
parteira] tambm j avisou pra ele e olha que o Robson neto dela.
Ela no vai atender mesmo. Eu fui cobrar 2kg de carne dela e ela disse
que s com o marido dela. Mas eu disse que ela quem embarriga.
Mas no me deu a carne. O Robson bonequeiro mesmo. Esses dias,
a Martinha me pediu para puxar ela, mas eu talhei na hora, no fui l
atender.

Em geral, estas aparadeiras no adotavam uma atitude de passividade

e espera. Diferente do interior, assumiam uma cobrana mais efetiva e
frontal.
No penso que um contrato fosse negado porque as parteiras desenvolviam
um perfil unicamente comercial e calculista. Parece que, de outro modo,
priorizavam a relao com a famlia que demandava o servio e sabiam que
uma loba contribuiria para esgarar significativamente essa aliana. Era
mais fcil talhar um pedido de puxao ou um contrato de parto (antes
que o compromisso se efetivasse) do que depois ter que conviver com uma
loba. Mais e mais, tendiam a se precaver dos calotes e valorizar tanto seu
trabalho quanto o relacionamento entre as duas famlias. Porm, na hora do
aperreio, no meio da noite, dificilmente uma parteira se negaria a atender
um parto no susto. Depois do desabafo acima, Dona Dorca explicou: Vou
fazer de tudo para no atender estes maus pagadores como o Robson. S
se for o caso mesmo, se chegar dizendo A mulher t em perigo. Se no

301
for muito grave, deixo pra l. Como no interior, preservavam o carter
obrigatrio nos momentos de emergncia.
Assim, era com os maridos, sobretudo os mal pagadores, que estas
parteiras rompiam, no com as parturientes, as mulheres em preciso.
Dessa forma, deixar que os homens controlassem o contrato e o acerto,
era uma estratgia para mant-los como intermedirios e, de certa
forma, figuras tangenciais neste quadro a fim de preservar a relao com
as pacientes. Parece que, mesmo num novo cenrio o urbano em que
se institucionalizavam novas prticas, o compromisso permanecia com a
mulher aperreada. Eram elas quem mobilizavam o dom, a experincia, as
ddivas oferecidas pelas parteiras.
H mais um ponto a considerar nessa seo. A obrigatoriedade de
oferecer o dom no se abalava apenas com os trambiqueiros, mas tambm
com os parentes. Como vimos anteriormente, os partos de uma casa
preferencialmente eram atendidos por uma parteira ou matriarca experiente
que ali coabitava. Mas em Melgao, eu encontrei mulheres sendo atendidas
por parteiras com as quais no eram aparentadas; mulheres chamando
outras parteiras apesar de contar com alguma na famlia; parteiras passando
para outras o atendimento de suas filhas, netas e sobrinhas; parteiras
cobrando pelo servio realizado dentro da famlia. Tentavam instaurar
uma ampla democratizao do pagamento do parto a todas as parturientes
atendidas, independente do lao existente com a parteira. Suspeito que
essa prtica estava ainda sendo consolidada porque uma forte polmica
persistia. Muitas parteiras exclamavam surpresas, Filha minha no paga!.
Mas algumas concordavam com os seguintes argumentos:

No justo. Tem que pagar sim porque a parteira trabalhou muito.

Se sabe que a me no cobra, a mulher faz mais filho. (Tadeu, filho,
esposo e genro de parteiras).

Se fosse eu, eu ia pagando desde que eu engravidasse. Quem precisa

a gente e no o homem. Na hora da dor, a gente que sofre. (Goreti,
filha de Dona Dorca).

302
 Contudo, o servio e, consequentemente, o preo de um parto na famlia
j tendia a ser menor por trs razes: a) a parturiente geralmente morava
com a parteira ou bem perto da mesma e esta no precisaria fazer longas
caminhadas ou se expor aos perigos da noite; b) havia outras pessoas na
famlia para se encarregarem da roupa do parto e do cuidado do puerprio;
e c) a parteira j conhecia o histrico obsttrico de sua filha e, assim, sabia
que ela no era uma mulher verde e tampouco que tenderia a dar servio.
(Se desse servio, haveria mais intimidade para a parteira reprimir essa
tolice). Mas pessoas como Tadeu e Goreti tentavam convencer a mim e aos
demais de como a prtica da cobrana deveria ser generalizada sobre as
variaes de preo, tidas agora como favoritismos. Estava em curso uma
tentativa de padronizao da contraddiva.

6 Comentrios finais: um passo alm das dicotomias

Por algum tempo, me esforcei para tentar classificar o trabalho das parteiras
como um presente ou como uma mercadoria vendvel. Pelo fato desta
troca ser cada vez mais mediada por dinheiro e pela razo das parteiras
geralmente oferecerem seu trabalho quando eram contratadas, por algum
tempo considerei que no se tratava de uma ddiva nos termos maussianos.
Em alguns momentos, Mauss (1974[1923-24], p. 70) assegurou que
os presentes no servem ao mesmo fim que o comrcio ou a troca nas
sociedades mais desenvolvidas. O fim antes de tudo moral, o objeto
produzir um sentimento amistoso entre as duas pessoas em jogo e se a
operao no tivesse esse efeito, teria falhado por completo. Contudo, em
outros momentos, o mestre francs disse que o comrcio tambm estava
compreendido entre as ddivas: Esse sistema de presentes contratuais
em Samoa estende-se muito alm do casamento, acompanha os seguintes
acontecimentos: nascimento da criana, circunciso, enfermidade,
puberdade da jovem, ritos funerrios, comrcio (MAUSS, 1974[1923-24],
p. 49). Marcos Lanna (2000, p. 175), em um artigo especificamente sobre
o Ensaio sobre a Ddiva, lembrou que Mauss definiu a ddiva de modo

303
bastante amplo: presentes, visitas, festas, comunhes, esmolas, heranas,
servios, prestaes.
Antes que eu tentasse classificar o que se passava entre parteiras e as
famlias atendidas, Mauss me ajudou a perceber que eu no precisava optar
por apenas um dos lados. Mesmo os presentes mais altrustas demandam
(por conta do hau que veiculam) uma retribuio: no existe a ddiva sem
a expectativa de retribuio (LANNA, 2000, p. 176). Mauss reconhecia que
os trobriandeses, por exemplo, trocavam de forma hbrida: a prestao
tinha, por um lado, um carter puramente livre e gratuito e, por
outro, uma produo e uma troca puramente interessadas na coisa til
(SIGAUD, 1999, p. 97). Lanna (2000, p. 178, grifo nosso) explicou que as
trocas so simultaneamente voluntrias e obrigatrias, teis e simblicas.
Um retorno certamente ser dado, com ou sem vaidades individuais e
interesses econmicos envolvidos por parte do doador e do receptor. Se a
ddiva tambm comrcio, ela no exclusivamente nem principalmente
comrcio; seria apenas um de seus sentidos, seu aspecto econmico
(LANNA, 2000, p. 182).
Com ou sem dinheiro, o importante para meu ponto nesse artigo
resgatar de Mauss a possibilidade de que ddivas tambm sejam oferecidas
por interesses pessoais e no somente por sentimentos amistosos ou fins
morais. Alm disso, o bem, o servio, o saber trocado apenas uma das
materialidades de um lao social. Assim, considero pertinente sustentar
que em Melgao, entre parteiras e maridos de gestantes, existia uma
prestao contratual como observada por Mauss em Samoa. As parteiras
ofereciam seu servio como uma ddiva, pois acreditavam que as parturientes
precisavam de sua ajuda e no poderiam deixar de atend-las j que foram
dignas do dom de Deus, da herana de uma matriarca experiente, de um
curso que lhes treinou; mas tambm definiam seu trabalho como meio para
garantir o ganha-po da sua prpria famlia. Alm disso, ao longo de todo
o Ensaio, Mauss nos sugere que no mistifiquemos a ddiva, purificando-
lhe de conflitos, interesses esprios, usura, por exemplo. Ele segue uma
linha mais complexa e interessante do que sucumbir s dicotomias, posio

304
ampla o suficiente para tambm contemplar trocas mediadas por dinheiro,
por indivduos, por interesses econmicos, por exemplo, e no somente,
tecendo um paralelismo, por presentes, coletividades e amistosidade.
Assim, Mauss se aproxima da ideia das Pontes, de Zelizer, em sua campanha
anti-Mundos Hostis, como comentei na seo de abertura deste captulo.
Os termos de reciprocidade mudaram em Melgao, mas a reciprocidade
permanecia como epicentro fundador das relaes entre parteiras e
suas pacientes, mesmo que o dinheiro e a sobrevivncia tambm fossem
imprescindveis. Apesar das configuraes quanto ao patrimnio, trabalho
e tempo serem um tanto diferentes no cenrio urbano, as parteiras
pareciam estar tentando adaptar essas novidades premncia do vnculo
social e no o contrrio. O dinheiro, por exemplo, era mais uma modalidade
pela qual seu trabalho poderia ser retribudo e consistia numa novidade
urbana esperando algum tipo de assimilao. Estas mulheres pareciam
estar tentando construir um novo conjunto de definies e balizas para
ambientar seu trabalho, para continuar a zelar pela vida das mulheres ao
mesmo tempo que ajudavam a sustentar suas prprias famlias, igualmente
pobres.
Alm disso, uma tendncia razoavelmente recente no cenrio religioso
nacional parecia tambm aconchegar as mudanas na prtica do ofcio. Na
migrao para a cidade, algumas parteiras, antes catlicas, se tornaram
evanglicas. Das 22 parteiras, muitas das oito evanglicas haviam sido
catlicas quando viviam no interior. Como no pas inteiro, uma forte
pentecostalizao vinha se fazendo presente tambm em Melgao. Pesquisas
tm mostrado que esse um cenrio favorvel para um relacionamento
menos contraditrio com trocas comerciais e monetarizadas (ORO, 2003).
De alguma forma, havia uma tentativa de dessacralizar o ofcio, menos
ligado ao dom e ao catolicismo. Mas isso no significava, como asseguram
os seguidores da lgica dos Mundos Hostis (ZELIZER, 2005), que a relao
entre parteiras e pacientes se tornava mais impessoal e distante.
Notei que muitas das parteiras com dom, geralmente as catlicas (como
tambm notou SILVA, 2004, p. 116), titubeavam no momento de cobrar dos

305
mal pagadores. Elas, em comparao s evanglicas, tendiam a levar mais
lobas. Em resposta a isso, notei dois fenmenos. Primeiro, menos parteiras,
sobretudo as mais jovens que haviam comeado a trabalhar j na cidade,
associavam sua iniciao no ramo ao dom. Das 22 parteiras da cidade, 19
haviam se iniciado no interior. Destas, 12 haviam comeado na preciso,
sozinhas ou sem curso algum e somente quatro eram de dom. E das trs
parteiras que haviam se iniciado na cidade, nenhuma havia recebido o
dom. Julieta, Sandra e Jaj haviam comeado no susto, com uma parteira-
tutora ou com os cursos ministrados na cidade pelo rgo municipal
estadual ou federal. Dadas as novas situaes, em termos de hospitalizao,
monetarizao, conjugalidade e concorrncia, parece que as parteiras
aprendiam a manusear vrias entradas iniciticas no ofcio como estratgia
para ampliar sua capacidade explicativa acerca de sua expertise e, assim
tambm, sua desenvoltura no cenrio obsttrico da cidade.
Julgo que ambos os aspectos, isto , uma tendncia protestante na
regio e a amplitude explicativa da iniciao contribuam, primeiro, para
a parteira creditar sua capacidade no somente a Deus; segundo, para
viabilizar uma relao mais naturalizada com o dinheiro, a ascenso social
e econmica, o investimento em planos individuais; e, terceiro, para alojar,
em meio s concepes e prticas que traziam do interior, as informaes e
os significados que aprendiam nos cursos (FLEISCHER, 2006).
Assim, mais e mais, estas parteiras no pareciam considerar o lao social
e a retribuio como pontas antagnicas, mas facetas que se imbricavam
contingencialmente, ora estavam mais prximas, ora mais distantes. Por
vezes, uma parturiente era atendida gratuitamente quando o marido estava
viajando ou lhe abandonara, outras vezes uma simples e rpida puxao
era paga com R$5, j que havia uma dvida antiga com esta parteira. Mas,
sim, havia uma incompatibilidade entre as pontas: as lobas eram um incio
de rompimento. Eu tomei a liberdade de somar os partos afiados que Dona
Dorca havia listado, naquela conversa que tivemos, eu, ela e sua filha,
numa manh no jirau da casa, e lhe informei o valor total. Ela no sabia
exatamente quanto lhe deviam, mas podia enumerar de trs para frente

306
quem lhe devia, por qual servio realizado e quando o havia oferecido.
Acho que ali a gravidade das lobas se sustentava porque, mais do que o
valor propriamente dito, o mal pagador ignorava a dvida, a parteira e
seu trabalho. Era falta de considerao que essas parteiras mais aludiam
quando me contavam de seu ressentimento sobre as lobas. Dona Dorca no
havia planejado como gastar os hipotticos R$1.340. O que importava era
que no haviam lhe pagado e sequer aventado alguma outra forma de lhe
retribuir pelo atendimento, como lembrou entristecida, Eu me sinto mais
ressentida com quem diz que vai pagar e no paga ou que fala para eu passar
na casa deles para pegar o dinheiro e eu vou e no tm ainda, do que com
quem no paga nada ou paga pouco. Mais do que retribuio pecuniria,
era o reconhecimento social e pblico que precisava ser mantido.
Por essa razo, eu notava que as pessoas que mais se esforavam para
honrar um parto atendido eram aquelas que desejavam, acima de tudo,
manter os laos com a parteira. Por exemplo, uma moa poderia no contar
com contatos entre mdicos, funcionrios da prefeitura ou barqueiros que
lhes facultasse o acesso e o bom atendimento no hospital; outra estava
sem emprego e tampouco tinha um marido; uma terceira poderia ter
migrado havia pouco para a cidade e no contava ainda com laos sociais
que compensassem a ausncia do marido, trabalhando numa madeireira
distante; e, por fim, uma outra mulher poderia parir somente no hospital,
mas no conhecia como transitar pelas cidades maiores, etc. Nem sempre
em dinheiro, nem sempre por uma figura masculina, o que importa que
mulheres como estas tendiam a ser aquelas que inegavelmente retribuam o
atendimento oferecido por Dona Dorca logo aps o mesmo ou em parcelas
suaves mas confiveis.
Por fim, chego a uma das principais concluses deste captulo. A figura
da parteira em Melgao no existia em si mesma, existe apenas numa
relao. O partejar era um ofcio que dependia da interao entre duas
mulheres, duas famlias, duas vizinhanas. E o reconhecimento de sua
atuao, o reconhecimento do mana de sua parentela e do hau do seu
atendimento era o que explicitava esta relao. Por isso, o rompimento, na

307
forma do parto afiado, da loba ou no contratar a parteira, era grave. A
forma como o partejar se transformava em mais um item de uma complexa
trama de reciprocidade revelava os contornos do trabalho destas mulheres
e as transformaes pelas quais vinham passando no espao urbano
amaznico. Mas essa transio estava longe de estar completa. Algumas
parteiras continuavam a eximir suas filhas de pagamento. Outras, j as
incorporavam como clientes. Umas levavam os mal pagadores ao frum
de justia; algumas cortavam relaes com eles; outras ignoravam as lobas
e atenderiam a esposa deste mesmo homem quantas vezes fosse necessrio.
Os processos de desnaturalizao, monetarizao e profissionalizao
desta atividade no chegavam de forma homognea a todas estas parteiras.
Mais do que mudar radicalmente, estas personagens com seu servio
e seus trnsitos pelas casas, ruas, cursos eram desafiadas a alinhavar a
economia do cuidado no interior e na cidade, as configuraes domsticas
que implicavam esposas e seus maridos e as demandas da sobrevivncia e da
solidariedade em Melgao.

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311
Comigo est tudo bem: desejo de filhos,
negociao e acusao em grupos populares no
Sul do Brasil

Pedro Guedes do Nascimento

Apresentao

O objetivo desse trabalho apresentar situaes que ajudem a refletir sobre

o modo como gnero e configuraes familiares se expressam no contexto
de casais que, de variadas formas, expressam desejo de ter filhos, quando
alguma dificuldade para alcanar este objetivo se apresenta. De modo
particular, chamarei ateno para sujeitos pertencentes a grupos populares
que no tm sido o foco preferencial no campo de estudos sobre as chamadas
novas tecnologias conceptivas no Brasil.
Pretendo, sobretudo, destacar as perplexidades, negociaes e
acusaes presentes nesse processo. Para isto, em um primeiro momento
contextualizarei o campo da pesquisa e as particularidades em termos
metodolgicos dessa empreitada. Na sequncia, a partir da apresentao de
alguns casos por mim investigados, buscarei dar o tom das relaes travadas
entre homens e mulheres, sem perder de vista o cenrio mais amplo onde
um conjunto variado de outros sujeitos (familiares, vizinhos, colegas de
trabalho, profissionais de sade etc.) contribui, extrapolando o mbito
do casal. A ateno a esses casos pretende oferecer elementos para refletir
sobre algumas questes que remetem articulao entre estudos sobre
famlias populares urbanas e gnero (COUTO, 2005) e sero retomadas na
parte final deste captulo: possvel identificar diferenas na forma como

312
homens e mulheres lidam com a ausncia de filhos? Quais as estratgias
usadas para lidar com a situao? De que forma o tema da infertilidade/
ausncia involuntria de filhos pode contribuir para uma reflexo sobre
famlia e gnero no Brasil? Um olhar voltado presena dos homens nesse
cenrio pode contribuir para alargar esse prolfico campo de estudos no
Brasil?

1 Percursos: reconhecendo especificidades no campo das novas tecnologias

reprodutivas conceptivas

Essas reflexes se organizam a partir da realizao de minha pesquisa

de doutorado em Antropologia Social entre os anos de 2005 e 2009
(NASCIMENTO, 2009). Um dos pontos de partida dessa pesquisa foi a busca
por compreender o que significa a disseminao dessas tecnologias de ponta
em um pas como o Brasil, marcado pela desigualdade socioeconmica, e
por um discurso constante sobre essa desigualdade. A pesquisa etnogrfica
na qual minhas reflexes se baseiam foi realizada, inicialmente, em um
hospital pblico de Porto Alegre que disponibiliza servios de Reproduo
Assistida. Para desenvolver a pesquisa nesta instituio, utilizei-me da
observao participante e entrevistei 17 casais que estavam realizando
consultas ou j tinham iniciado o tratamento para infertilidade. Tambm
estabeleci contato com servios de sade pblica em duas comunidades
de Porto Alegre onde, alm da observao participante, entrevistei mais
de uma dezena de mulheres com dificuldade para engravidar. Ao longo
desse texto, quando houver referncias a duas etapas da pesquisa, a esses
diferentes contextos que estarei me referindo.
Considero ser importante enfatizar as questes viabilizadas por essas
duas situaes etnogrficas distintas. Na primeira situao, junto ao
Hospital, foram contatados sujeitos que iniciaram uma trajetria de
investigao e interveno mdica h muitos anos e j haviam se submetido
a vrios ciclos de tratamento, bem como sujeitos que estavam tendo as
primeiras informaes sobre os procedimentos e iniciando uma trajetria

313
de investigao num servio especializado, com percurso anterior de
investigao e tratamento que variava entre quatro e dezessete anos. Esses
sujeitos eram percebidos como aqueles marcados pela experincia da
infertilidade; o Hospital visto como o lugar que dispe das tcnicas para a
superao dessa dificuldade, e profissionais orientados pelas possibilidades
oferecidas por essas tecnologias. A esse contexto est centralmente
relacionado um discurso acerca dos constrangimentos financeiros para os
que buscam as tecnologias de reproduo assistida nos servios pblicos
de sade. Esse discurso emerge seja pela fala por parte de profissionais da
necessidade de popularizar o acesso a essas tecnologias, seja na percepo
de que esse acesso no est garantido para todos, o que cria nova distino
entre os que podem e os que no podem pagar pelos servios.
A segunda situao remete aos servios comunitrios de sade em que os
profissionais, orientados por sua percepo acerca da populao com a qual
trabalham, acionam, em um primeiro momento, o discurso de inexistncia
de casos de infertilidade no local. A partir desse posicionamento inicial,
associado dificuldade de imaginar que os pobres poderiam sofrer
por ausncia de filhos, comea a surgir uma tematizao diferenciada,
principalmente pelas agentes comunitrias de sade, mas tambm
pelos mdicos e demais profissionais das equipes de sade, que indica a
possibilidade de emerso da noo de dificuldade para ter filhos.
Na identificao das etapas da trajetria mdica daqueles casais contatados
na primeira fase da pesquisa (e que no so o pblico das clnicas privadas
de reproduo assistida), os constrangimentos financeiros aparecem como
sendo a maior dificuldade. Nesse sentido, a descoberta da existncia de um
servio que seria financiado pelo Sistema nico de Sade (SUS) passa a ser
visto por essas pessoas como uma luz no fim do tnel (cf. NASCIMENTO, 2007;
2009). Nesse processo, as dificuldades no so vistas como algo anmalo,
mas como elementos impulsionadores, e a trajetria narrada tendo como
referncia um resultado para o qual no se via alternativas. O progresso
mdico incorporado (FRANKLIN, 1997) alimenta a crena e a disposio
continuidade.

314
 O elemento central que essa opo metodolgica propiciou foi a
percepo de um recurso diferenciado por parte das pessoas ao servio de
sade. Para aqueles que estavam na busca pelos servios no Hospital, havia
a expectativa de que haveria uma soluo para um problema. O contato
com as pessoas nas comunidades comeou a demonstrar que esse processo
no era to evidente. Passei a ver que para muitos nem mesmo haveria
um problema em termos mdicos a ser resolvido e o que parecia a mesma
questo a ausncia involuntria de filhos no era formulada sempre nos
mesmos termos.
Embora essa distino no possa ser vista em termos absolutos, possvel
afirmar que, no contato com os casais no hospital, era possvel perceber uma
busca mais direta por entender causas, percentuais e responsabilidades de
cada um. O objetivo central era mais imediato reverter um problema
para viabilizar um tratamento j em curso ou em vias de ser iniciado.
Por sua vez, nos demais casos, elementos mais gerais estavam sendo
negociados e a identificao de uma responsabilidade no iria redundar
necessariamente na remediao de um problema, mas no restabelecimento
de um equilbrio possvel na relao do casal ou na definio de estratgias
a serem seguidas ou no (ver NASCIMENTO, 2011a).
Nas comunidades pude ter acesso a uma narrativa prvia ao
estabelecimento da busca por uma explicao ou um tratamento e, nesse
sentido, parece emergir um debate mais aberto sobre as diferentes inseres
de homens e mulheres nesse processo, bem como os diferentes nveis de
presso ou construo da demanda por filhos. No entanto, como veremos
a seguir, o nvel da disputa pelo esclarecimento das responsabilidades se
mantm.

2 Acusao e negociao

Nessa segunda fase da pesquisa, acompanhei casos de mulheres como Dris,

casada com Claudio (45 anos, brancos, ela dona de casa e ele pedreiro;
ela estudou at a 5 srie do Ensino Fundamental, e ele at a 4). Quando

315
perguntei se ela teria comentado com seu marido sobre a possibilidade de
ele tambm ir ao mdico, ela negou usando uma clssica interjeio gacha
(Capaz!), parecendo temerosa dessa proposta. Segundo ela, logo que
casaram, ela queria muito ter filhos, mas seu marido no quis, pois j teria
uma filha de uma relao anterior. Onze anos depois, ele teria passado a
querer outro filho, ainda segundo Dris, pelo fato de seus irmos terem
muitos filhos e ele apenas uma filha. No entanto, ela que era hipertensa e
tinha 45 anos na poca da pesquisa teria sido desaconselhada, pelo mdico
do posto de sade, da gravidez. Na primeira conversa em sua casa, na
presena de uma das agentes de sade, ela nos disse que quando falou a seu
marido sobre essa recomendao mdica ele teria dito que os mdicos no
sabem de nada.
Por sua vez, em outras situaes as mulheres referiram que seus maridos
teriam manifestado temor. Fabrcia, uma jovem negra de 24 anos, que
trabalhava como telefonista, disse que seu marido temia ser abandonado
por ela caso descobrisse que ele no podia ter filhos. Na casa de Bruna (36
anos, branca, vendedora, com Ensino Mdio concludo) em meio a suas
muitas referncias de locais onde teria procurado ajuda disse: Houve
momentos em que eu no queria nem que meu marido chegasse perto
porque achava que o problema era com ele... s vezes eu at acho que
magoava ele. Eu pensei em me separar dele por causa disso. Quando eu
perguntei o que ele dizia em relao a isso, Bruna falou que seu marido teria
dito: O que tu queres que eu faa? O que eu posso fazer eu estou fazendo.
Sua filha nascera aps vinte e um anos de casamento. Por essa razo, ela fala
a respeito do marido: Hoje ele diz para a filha tu s uma pea exclusiva
que o pai custou a fazer. Se a impossibilidade de ter um filho pode ser
associada por mulheres e homens virilidade destes, ter uma filha passa a
ser, para o marido de Bruna, o resultado de um trabalho lapidar de anos.
certo que uma continuao da investigao junto aos casais contatados
via hospital poderia evidenciar elementos de solidariedade ou presso.
Contudo, o que estou enfatizando que, ao contrrio daqueles, nos casos
acompanhados nas comunidades, a premncia do tratamento no se dava

316
da mesma forma para todos embora a preocupao em saber de quem
o problema se mantivesse. Essa uma das primeiras perguntas que ouvi na
sala de espera do hospital (ver NASCIMENTO, 2011a) e continuei a ouvir nas
comunidades depois. A impresso de que, quando a dificuldade para ter
filhos se coloca, mesmo que isso no seja tratado como uma questo mdica,
a necessidade de compreender a participao de cada um nessa dificuldade
e, muitas vezes, encontrar o responsvel se mantm.
Com os exemplos citados acima Dris, Bruna e Fabrcia busquei
apenas apontar inicialmente a diversidade de configuraes encontradas
em campo. No possvel identificar regularidades na forma da relao
entre os casais que acompanhei, mas j possvel perceber que os lugares
no so fixos. Nos casos a seguir Andrea e Ronaldo; Rosa e Plnio; Kcia
e Lauro; Isaura e Cludio destacarei, com mais detalhes, alguns dos
elementos dessa negociao que se apresentava para alguns casais. Buscarei
dar lugar, na medida do possvel, para as experincias dos homens nesse
processo e assim espero poder nuanar seus lugares nesses contextos.

2.1 Andrea e Ronaldo

Para alm de tentar efetuar uma equao desse dilema de quem o

problema a questo aqui perceber como esse elemento se constri
e tambm constitutivo das relaes nas quais surge. Um dos casos que
mais me chamou a ateno foi o de Andrea e Ronaldo (ele, 33 anos, negro,
pedreiro; ela, 33 anos, branca, dona de casa; ambos estudaram at a
quarta srie do Ensino Fundamental), pela forma como foi ficando clara a
disputa que se estabelecia entre os dois e as razes para a necessidade desse
esclarecimento.
Desde o primeiro momento em que fui a sua casa, Andrea referia a sua
busca pelo mdico e a realizao de exames como um mecanismo para tirar
a prova de quem era o problema. Parecia, em um primeiro momento,
que o que estava em jogo era muito mais o estabelecimento justo das
responsabilidades do que mesmo a reparao do problema que para

317
mim, no incio, era a questo central ter um filho. Andrea me disse que
estava indo ao mdico e por vrias vezes repetiu Eu vou at o fim. Eu,
que recentemente encerrara a primeira fase da pesquisa no hospital, tendia
a ler aquela sua afirmao como um equivalente a Eu vou fazer todo o
tratamento que tiver que ser feito. Porm, na segunda vez em que fui a sua
casa novos significados desse ir at o fim foram aparecendo.
Ela parecia interessada em que eu visse os resultados dos exames que
ela havia recebido. Mesmo eu tendo advertido que provavelmente no
entenderia muito sobre os exames ela me entregou j dizendo: O meu
deu tudo bom! Tudo bom! Eu levei para o doutor ver e ele disse que est
tudo bom com os meus exames, s o do Ronaldo que ele falou que ele tinha
que ir l para conversar com ele. Eu fiz questo de marcar no texto de
meu dirio de campo as vezes que essa afirmao foi repetida por Andrea
quando conversvamos sobre o que o mdico havia comentado a respeito
do resultado dos exames. Reproduzo o trecho a seguir, mantendo entre
colchetes minhas perguntas:

Ele s disse que tem tantos por cento que funciona e tantos por cento
que no funciona, mas no explicou direito... Eu no sei... tem que
voltar l. Ele disse que Ronaldo tem que ir l... Porque eu j me mexi,
o mdico disse que tava tudo bem, ele que tem que ver se tem algum
problema com ele... depois o povo fica me apontando a dizendo que
comigo. [Quem fica apontando, Andrea?]. Ah, os parentes dele.
[Eles acham que o problema contigo?]. . Eles comentam. Dizem
que os irmos dele todos tm filhos, s ele que no tem. Mas da outra
vez que eu fui ao mdico ele j tinha dito que comigo estava tudo
bem... Ele [Ronaldo] fez os exames. O mdico mandou ele tomar
uns comprimidos, mas ele tomou e no voltou l para ver se tinha
melhorado... , eu tambm tenho esse problema da menstruao que
ela vem e depois para. Os mdicos acham que pode ser isso tambm,
mas minha irm tem a mesma coisa e ela tem duas crianas hoje... O
mdico mesmo que fez a minha ecografia perguntou por que era que
o mdico tinha me pedido para fazer uma ecografia e eu disse que era
porque queria engravidar e ele disse: Pelo que eu estou vendo aqui

318
 voc no tem nada. Est tudo certo com voc. [Quem disse isso foi o
mdico que fez a eco...?]. Foi. Ele disse, mas os outros exames foi a no
posto que eu mostrei e o doutor tambm disse que estava tudo certo.

No pretendo minimizar o desejo de Andrea de ter um filho. Contudo,

importante como foi mudando ao longo de sua fala a minha compreenso do
que ela estava enfatizando quando afirmava recorrentemente que iria at
o fim e sua insistente repetio de que estava tudo bom. Descreverei
ainda um pouco mais do ambiente onde se deu a terceira conversa, dessa
vez marcada com a participao de Ronaldo, com vistas a elucidar outras
questes.
Quando cheguei a sua casa naquela manh, Andrea me recebeu,
sorridente como sempre, e me indicou uma cadeira para sentar dizendo que
seu marido j estava vindo. Ela havia posto um banco bem mais prximo a
mim para que Ronaldo sentasse e sentou-se em outro um pouco atrs, de
frente para mim, mas s costas de Ronaldo. Depois que tnhamos comeado
a entrevista, Elenice, a agente de sade que havia me levado at l, retornou
e sentou-se junto a Andrea, participando em alguns momentos. Algumas
vezes Ronaldo se virava para se dirigir diretamente a Andrea ou fazer
alguma pergunta. Andrea ficou o tempo todo ali e, muitas vezes, respondia
antes de Ronaldo, mesmo coisas referentes famlia dele, como nmero de
irmos. Ela parecia ter as informaes ou as apresentava mais rapidamente.
Alm dessa colaborao, ela se colocou o tempo todo da conversa cerca
de uma hora e vinte minutos em tom de provocao ou brincadeira com
Ronaldo, repetindo exausto Eu fui ao mdico e ele disse eu no tenho
nada para fazer com voc, Andrea, seus exames esto tudo bom, voc tem
que mandar ele fazer o tratamento... Andrea ria muito e eu comentei em
certo momento Andrea est se divertindo ali atrs. Algumas vezes eu
aproveitava seus comentrios para perguntar a Ronaldo se ele concordava
com ela.
De forma geral, o tom era amistoso, mas eu percebia um subtexto tenso
a todo o momento: Andrea querendo deixar claro para mim e, talvez, muito

319
mais para Ronaldo, que ela no tinha problema algum e que ele deveria
fazer sua parte. Por sua vez, Ronaldo parecia pressionado por isso e eu
tentava mediar de algum modo, embora ele no parecesse reconhecer
completamente sua parte como queria Andrea. Ronaldo disse vrias
vezes que ela tambm tinha que caminhar, tem que esmagrecer, como
o mdico lhe havia recomendado e encaminhado para um nutricionista.
Andrea contava que foi ela quem primeiro foi ao mdico: Ele achava que era
comigo porque tambm tinha o problema de minha menstruao estancar
por dois, trs meses e depois voltar.... Era desregulada, diz Ronaldo.
Ainda hoje, vo dizer depois. Depois dessa primeira ida de Andrea ao
mdico, este teria pedido um espermograma a Ronaldo. Para ver como
estavam os bichinhos, Andrea vai dizer rindo depois, quase sarcstica:
Para ver se eles estavam mortos ou vivos.
Quando Ronaldo fala de um exame que fez no ano 1996, Andrea tambm
provoca ao final dizendo que tinha sido a me dele quem o havia levado
ao mdico para fazer o exame: Ela queria o neto dela. Eu aproveito a
provocao e digo Parece que agora contigo, Ronaldo. Ele diz que sabe
e que vai fazer o exame. Andrea, em uma das vezes que falou que o mdico
dissera que com ela no tinha nada o que fazer, disse mais: O mdico disse
que com ele est tudo ruim.
Eu pergunto a Ronaldo o que ele acha da possibilidade de ele tambm
fazer tratamento e ele diz que no faria. A razo : Eu quero eu mesmo
fazer o meu filho. Quando ele fala isso, Andrea volta a se animar como
algum que j ouviu muito essa explicao e brinca vrias vezes no mesmo
tom das outras vezes que Ele mesmo quer fazer o dele... ele que o artista.
Ela ri muito, acompanhada da agente de sade que estava presente. Vai me
parecendo no meio daquela sua repetio e do riso estridente de Andrea
repetindo Ele o artista que aquela era uma tentativa de Ronaldo de querer
poder mostrar algo, mostrar-se capaz de fazer ele mesmo seu filho.
Pergunto se ele acha que pela inseminao no seria dele mesmo, ele diz
que sim, mas repete que ele mesmo quer fazer. Andrea continua rindo,
ruborizada j: Ele tem medo que cheguem l e troquem o material dele, e

320
depois o filho no seja dele.... O que tu achas disso, Ronaldo?, eu pergunto
e ele nega o que a esposa falou. Andrea ainda continuou depois de falar que
ele temeria a troca Ou ento que nasa um mutante, continuando a rir
muito. Eu pergunto de novo a Ronaldo a brincadeira dela sobre o mutante
e ele ri tambm dizendo Isso coisa dela, ela toda noite v essa novela dos
mutantes [Caminhos do corao os mutantes que passava, em 2007, na
TV Record], mas eu acho que no tem nada a ver.
Andrea parecia se posicionar de modo mais incisivo, mesmo que por
meio da ironia e do humor, no sentido de marcar uma participao de
Ronaldo na dificuldade para ter um filho. O tratamento do assunto com
zombaria evocava o lugar do homem nessa relao de complementaridade,
destacando a importncia da consanguinidade (ver FONSECA, 2000).
Ao final da conversa quando sa com a agente de sade ela me falava que
entendia essa insistncia de Andrea como sendo resultado da forma como
ela havia sido pressionada e acusada por sua sogra (falecida alguns anos
antes) de no poder dar um beb a seu filho [Ronaldo].

2.2 Plnio e Rosa

Assim como na casa de Andrea, foi s na terceira visita que consegui falar
com Plnio, o marido de Rosa (31 anos; ele pedreiro, cursou at a 3 srie, e
ela, dona de casa, cursava a 6 srie; negros; catlicos). Nas duas situaes,
a conversa foi com o casal. Pelo fato de j ter conversado com as mulheres
antes, eu dizia que, possivelmente, repetiria questes que j havia feito a
elas, mas era importante saber da opinio deles. Em ambos os casos, embora
os homens tenham falado separadamente, a marca desse encontro era
uma conversa a trs em que algumas informaes eram negociadas entre
eles, responsabilidades eram partilhadas, expectativas diferentes eram
explicitadas e, principalmente no caso de Andrea, acusaes eram feitas,
muitas vezes na tentativa de revidar outras acusaes.
Nessa disputa aparecia tambm uma referncia importante tanto por
parte das mulheres como dos homens, de estes terem tido outras esposas

321
anteriormente que teriam engravidado. Essa seria uma possvel forma de
provar que com eles no haveria problema, muitas vezes corroborado por
suas atuais esposas. Era um esforo conjunto de defender a virilidade de
seus maridos, como percebi, por exemplo, na conversa com Plnio e Rosa.
Plnio falou que j tinha sido casado. No foi mesmo casamento, foi uma
namorada... Mas a eu no tive filho... Ela at ficou grvida, mas perdeu...
Mas eu j no estava mais com ela quando eu fiquei sabendo. Ela disse que
no falou na poca para no me preocupar. Pergunto se eles teriam ficado
muito tempo juntos e ele disse: No. Foi pouco tempo... Nem sei quanto.
Assim como no caso de Andrea e seu marido cuja me esperava ter
um neto, Plnio tambm ressaltava como o projeto de ter um filho tinha
a presena de sua me e como a dificuldade para ter esse filho teria a ver
com Rosa e no com ele. Como quase todas as pessoas com quem conversei
a ideia para Plnio era de que esse desejo de ter um filho era algo antigo:
Sim, sempre quis... At eu dizia para minha me eu quero dar um neto
para a senhora e ela dizia tu vais ser o ltimo, Plnio. Pergunto por que
ela falava isso e ele ainda rindo diz: porque eu no tinha nada srio com
ningum, s vivia com uma e com outra. Eu no queria ter filho naquela
poca, ainda nem tinha passado o quartel, tinha uns 15, 16 anos. Quando eu
era solteiro eu pensava em ter um, dois, trs filhos no mximo.
Segundo ele, chega uma hora que a gente quer conhecer algum, fazer
uma famlia. No entanto, quando conheceu Rosa ela lhe disse que no
podia ter filho: A eu disse: Bah, t azarado. difcil ter uma pessoa que
no pode ter filho... Eu disse, dei p frio. No entanto, isto no seria razo
para desistir do casamento: No, nunca me passou pela cabea... Eu disse
para ela se tu no podes ter, ento tu vai fazer um tratamento... Porque
eu sabia que eu podia, eu j tinha tido da minha outra relao... A eu disse
a ela para fazer um tratamento. Plnio e Rosa j tinham um filho adotivo e
essa busca de tratamento era uma sinalizao difusa, se comparada com
a trajetria dos casais com quem conversei no hospital. No entanto, as falas
sobre o desejo de terem um filho de sangue o tempo todo reapareciam.
Percebo essas situaes apontando para um tipo especfico de relao

322
que percebi por diversas vezes. Em algumas situaes como referi para
Dris h uma aparente posio de resignao da mulher a uma situao
de controle do homem na busca por filhos ou de gerenciamento da ausncia
destes. Em outras, como no caso de Andrea, a negociao dessa situao
se coloca em termos menos hierrquicos do que poderamos pensar. A
acusao, arma central dessa negociao, s vezes sarcstica ou irnica,
revela um arranjo dirio no qual, embora inegvel o desejo de filhos, esse
aparece de forma no bvia ou inevitvel. No caso de Andrea e Ronaldo,
embora tenha sido verbalizado vrias vezes esse desejo, a questo que se
ressaltava era de como a possibilidade ou impossibilidade de ser pai e me
deveria ser posta s claras para que Andrea no se sentisse injustiada.
Por outro lado, Ronaldo, sob a presso de sua me j falecida e seus irmos
com muitos filhos, queria ter um filho mesmo que insistisse por vrias vezes
que seus sobrinhos, os l de cima e os l de baixo, eram como filhos para
ele. No entanto, para a quase totalidade deles, o pressuposto inicial era de
que, se havia algo errado, possvel que fosse com a mulher, razo pela qual
Plnio disse para Rosa fazer um tratamento.

3 Adoo vs filho de sangue De quem o desejo?

H vrios elementos e sujeitos reforando a deciso de querer um filho.

Nessa deciso, a enunciao da adoo enquanto possibilidade ou no
um importante elemento. A partir das trajetrias que acompanhei algumas
vezes era a mulher quem no queria adotar. Em outros casos, o desejo
do homem de ter um filho seu mesmo era o que fazia no considerar
a possibilidade de adoo. Esse elemento anunciado pelos homens traz
importantes questes para pensar possveis diferenas no discurso do desejo
de um filho biolgico para homens e mulheres, como retomaremos ao final
desse texto. Vale destacar que a deciso pela busca de filho, adotivo ou
no, estava muitas vezes diretamente ligada percepo de uma cobrana,
seja da famlia, seja de amigos e da comunidade de uma forma mais geral.
Vejamos como essa presso aparece nos casos seguintes.

323
3.1 Dar um filho para meu pai

Perguntando diretamente a Ronaldo sobre a questo ele me disse: Ela j

pensou, mas eu no quero no. A razo para no querer seria a mesma pela
qual no quer inseminao eu quero eu mesmo ter meu filho. Falou que
se para adotar, prefiro que fique s os dois em casa, os dois velhinhos,
brinca olhando para Andrea. Fala tambm que ele j tem vrios filhos. Esses
filhos seriam seus dez sobrinhos a que sempre se referem como sendo cinco
que moram l em baixo e os cinco aqui de cima. Ronaldo diz: Quando eles
entram aqui a primeira coisa que eles querem po, numa referncia ao
que seria um elemento que os faria seus filhos ele lhes d po.
Seria em virtude desses filhos, seus sobrinhos, que ele diz, em um
primeiro momento, no ter sentido presso por no terem tido filhos.
Posteriormente, quando comeava a falar sobre seu pai, Ronaldo diz que
apenas o seu irmo mais novo no tem filho dele mesmo e que sabe que
seu pai gostaria muito de ter um neto: Ele j perguntou muitas vezes se
a gente ia ter filho ou no. Uma vez ele perguntou o que tem de errado?
com voc ou com ela?. Andrea, ternamente, diferentemente da ironia
das acusaes iniciais, diz: Ele perguntou pelo herdeiro. , ainda essa
semana ele perguntou pelo herdeiro, Ronaldo refora, dizendo que no
sente isso como uma cobrana: Ele pergunta mesmo porque quer ter um
neto. Antes de ele bater as botas eu quero dar um neto para ele... uma
pena que a me tenha morrido sem ter o neto dela [...].
Quando estive na casa de Kcia e Lauro, ela me respondeu a respeito da
possibilidade de adotar nos mesmos termos de Ronaldo e Andrea. Kcia tinha
25 anos, negra, conclura o Ensino Mdio, trabalhava como despachante
em uma clnica e era catlica. Lauro tinha 39 anos, branco, estudou at o
sexto ano do Ensino Fundamental, evanglico e trabalhava em um bar no
centro de Porto Alegre. Eu pensei em adoo... Eu queria, mas ele no quer
[...], Kcia falou pausadamente olhando para Lauro. Eu perguntei se ele
no queria adotar: No, eu no penso em adoo no. Eu quero um filho
meu mesmo, do meu sangue. Seguindo a pista da relao entre esse desejo

324
de filhos de sangue e a presena de filhos na famlia consangunea fico
sabendo que Lauro tem oito irmos e Kcia comenta: Ele o nico que no
tem filhos dos oito irmos... Mas o amor que ele tem para os afilhados e
sobrinhos... ele muito apegado a eles....
Um pouco mais frente na conversa, quando perguntei sobre seus pais,
Lauro me falou que seu pai havia morrido h dois anos. Kcia passa a falar
depois disso e me ajuda a entender a vontade de Lauro de querer ter um
filho seu mesmo: Meu sogro dizia: Guria, tu tens que me dar um neto
antes de eu morrer... Coitado, acabou morrendo sem ter o neto.... Ela
falava isso segurando o brao de Lauro que estava ouvindo com os olhos
marejados, assim como Ronaldo, esposo de Andrea, ficou quando falou de
sua me que morrera sem que ele pudesse ter-lhe dado um neto.
Eu havia conhecido Kcia no hospital, ao contrrio dos demais casais
referidos, que conheci nas comunidades. No entanto, a forma como eles
relatavam as dificuldades de dar continuidade investigao de seu
problema e possvel tratamento, bem como a aproximao de suas
compreenses da experincia da ausncia de filhos me fez consider-los
aqui, junto aos demais. O que busco destacar com essa discusso como
existe um conjunto de elementos que extrapolam em muito o mbito do
casal na definio das possibilidades de ter ou no um filho. Nesse conjunto
entra o poder de barganha de um e outro no casal, mas da mesma forma se
apresenta a rede maior da famlia; o nmero de irmos e o fato de terem
filhos ou no; o desejo mais ou menos explcito dos pais de terem netos;
a presso de amigos, colegas de trabalho ou igreja etc.; foram elementos
citados. nessa confluncia que as possibilidades vo se desnudando.
Ao mesmo tempo, a viabilidade da adoo ou a considerao sobre
essa possibilidade coloca aos casais outros condicionantes como as filas e
possibilidades de serem pais adotivos ou no (ver NASCIMENTO, 2009).
Como pude perceber ao longo da pesquisa (NASCIMENTO, 2011b) e tem sido
apontado em outros trabalhos (RAMIREZ-GALVEZ, 2007; 2010) a relao
entre recurso a NTCs e adoo no devem ser vistos como possibilidades
excludentes, mas marcada por tempos distintos. No se diz eu no quero

325
adotar apenas, mas sim no quero pensar nisso por enquanto.
No haveria uma oposio a outras formas de ter um filho nem uma
negao de outras formas de constituio de laos de parentesco, como
as referncias a sobrinhos e afilhados, por exemplo, nos sugerem. A
diversidade de estratgias utilizadas pelos homens para se mostrarem sendo
capazes de satisfazer esse desejo de filhos ser discutida em um ltimo caso
que apresentarei a seguir, j me encaminhando para minhas consideraes
finais.

3.2 Isaura e Cludio Um filho fora do casamento?

Em vrias situaes, particularmente em conversas com as agentes de sade

das diferentes comunidades, surgiam conversas sobre casos de crianas que
haviam sido adotadas e, posteriormente, descobria-se que aquela criana
era fruto de relacionamento extraconjugal do marido. Ouvi tambm relatos
de mulheres que descobriram que seus maridos haviam tido filhos fora do
casamento em situaes em que no havia filhos no casamento.
Um dos primeiros casos desse tipo me foi relatado pela mdica do posto
de sade: uma mulher que cuida da criana que seu marido teve com
outra mulher. Segundo ela, num primeiro momento, a me jovem dizia
que queria ir embora, mas Isaura e seu marido, Cludio, (52 anos, negros,
vendedores de desinfetante de porta em porta, estudaram at a 3 srie do
Ensino Fundamental) o pai da criana, no deixavam e as pessoas no posto
comearam a desconfiar que a jovem pudesse estar sendo cerceada, por
isso comearam a investigar mais o caso. Tambm comearam a perceber
nas consultas que a me biolgica mal tocava na criana, ficava meio
indiferente e no sabia o que era uma meia e o que era uma luva, nas
palavras da mdica.
Eu ficava intrigado com essa narrao e certamente me interessava
conversar com Isaura e seu marido, no entanto, s consegui falar com
Isaura. Depois de Isaura ter me falado de sua trajetria de 20 anos sem ter
tido filhos, eu perguntei sobre seu marido. Eu sabia que ela poderia no

326
querer falar nada e havia considerado que, se ela no expusesse diretamente
a questo do filho de seu marido com outra mulher, eu no iria questionar
naquele primeiro momento, em virtude de ter acessado essa informao
pelo posto de sade. No entanto, eu que sempre me surpreendia com a
espontaneidade com que as pessoas me falavam, com Isaura fiquei ainda
mais surpreso pela forma como ela me falava aps cerca de meia hora de
conversa e o modo como ela estava interpretando essa situao.
Aps certa hesitao, ela me narrava uma sequncia de confidncias. A
questo surgiu quando eu perguntei, como fazia para todas as pessoas, se
ambos no casal tinham tido alguma relao anterior quele casamento. Se
no caso de Rosa e Kcia, por exemplo, elas narravam situaes em que seus
maridos teriam engravidado outra mulher [mesmo que s uma vez] como
uma forma de demonstrar que eles poderiam ter filhos, e o problema
estava com elas [mesmo que depois comeasse a narrar os problemas que
os mdicos foram identificando neles], Isaura fazia o movimento contrrio.
minha pergunta se seu marido teria tido alguma outra companheira antes
dela, Isaura me respondeu: Sim, ele ficou com uma mulher, mas nunca
teve filho com ela no... Depois dele foi que essa mulher teve dois filhos
com outro homem.... Percebia que ela comeava a dar elementos da sua
suposio de que seu marido tambm no poderia ter filhos e perguntei se
depois desse episdio ele teria tido algum filho. Isaura para um instante
e me olha com uma cara de mgoa dizendo com um gesto com a cabea
indicando a parte interna da casa: Ele est com um beb a que de outra
mulher que ele teve. Eu pergunto, ocultando j ter essa informao: Ele
teve um filho com outra mulher? Isaura diz que a criana j est com um
ano e oito meses. Vive aqui desde pequeno, eu estou tomando conta dele...
Ele me chama at de me... [diz rindo] Iaa... j sabe dizer meu nome e agora
diz mame... Ele me chama de me... Me chamou de me antes que a ela...
Agora ele chama ela de me tambm.... Pergunto se ele chama as duas de
me: Sim, eu e ela ele chama de me... eu me apeguei demais a ele....
Continuei perguntando E como foi isso de a mulher com a criana
virem morar aqui com vocs?. Isaura comea a me contar a explicao que

327
seu marido lhe teria dado: Ele me falou que ela no tinha onde ficar... Mas
eu fiquei muito magoada com ele porque primeiro ele me disse que ia trazer
o beb para a gente criar e eu concordei com ele, mas depois quando ele
chegou com a mulher foi um choque para mim. Mas ela dizia que aceitou
a situao porque Ele disse que ela no tinha onde ficar.
Depois ela continua e traz novos elementos: Agora ele arranjou uma
casa para ela ficar... J foi para l e eu fiquei aqui com meu menino [o filho
adotivo de Isaura]. O marido estaria se mudando para outra casa com a
outra mulher e o beb, mas iria continuar com as duas casas. Eu pergunto
se ela pensou em separar e ela diz Ele no quer me deixar, no. Ele diz que
vai ficar com as duas casas, com as duas famlias, ela diz fazendo gestos
meio como dando de ombros. Isaura o tempo todo me falava como sendo
o marido que ia definindo as situaes, embora depois ela fale tambm de
suas posies.
Depois de todas essas informaes ainda Isaura me surpreenderia
revelando o que parecia ser o seu principal segredo. Ela se inclina em minha
direo, inclinando tambm o banco onde estava sentada e baixando bastante
o tom da voz at quase um sussurro me diz: Mas eu estou desconfiando e
a me dela [da outra mulher de seu marido] tambm que esse filho no
dele... tudo inveno dele.... Ela diz que conhece a me da mulher e que
ela no gosta dele [o marido de Isaura]: Ela achou muito errado isso que
ele fez, de ele querer ter duas famlias... A me dela queria que a menina
tirasse o beb, mas ele no deixou. Ele disse que, para ela no tirar o beb,
ento ele assumiu... Ele at registrou a criana no nome dele, mas a gente
est achando que isso tudo inventado... A criana filha de outro cara que
ela conhece, l de Alvorada mesmo onde ela morava. Isaura fala isso em
tom de confidncia, sussurrando um segredo: No para ele saber disso
no. Ele no pode saber disso... A me dela disse at que o menino a cara
dele, desse rapaz [de Alvorada]. Ela no achava, mas agora est achando...
O meu irmo tambm viu o rapaz e disse que parecido.... Eu estou
inclinado tambm ouvindo atentamente e busco entender, perguntando
Ele inventou isso, Isaura?. Foi. A me dele tambm acha... Mas sabe? O

328
meu sobrinho de terreiro... Ele veio me dizer esses dias que ela fez trabalho
para separar a gente. Separar eu de meu marido. Isaura continua falando
em tom baixo toda vez que fala em algo que se refira a suas dvidas sobre a
paternidade da criana, me olhando diretamente e rapidamente mudando
o olhar como sempre fazia. , ela fez trabalho para separar a gente, mas eu
no me importo no... O que meu vai e volta.
Eu fico muito seduzido com a verso de Isaura. Embora no fosse a
questo saber qual a verso verdadeira quem estaria enganando quem
eu fico curioso de saber mais sobre suas desconfianas de que no apenas
aquela criana no seria filha dele, mas tambm que ele pudesse estar
implicado no fato de eles no terem filho. Comento que ela havia me falado
que seu marido tambm no teve filho do primeiro casamento e Isaura diz:
No, a mulher teve filho, mas depois que separou dele, de outro homem.
Pergunto: E, assim Isaura, tu chegaste a pensar que o fato de vocs no
terem tido um filho nesse tempo que esto casados pode ter a ver com ele
tambm?. Isaura se mexe na cadeira, sentando mais ereta e diz animada
em minha direo: Eu j pensei nisso. J achei que ele podia ter algum
problema tambm.... Ela fala balanando a cabea afirmativamente e diz
que j chegou a comentar essa possibilidade com ele: Ele at foi uma vez
para fazer um exame, mas a acabou no conseguindo e voltou para casa
sem fazer. Ele foi l no Hospital e quando chegou l a moa deu um potinho
e disse para ele coletar o material, mas ele no fez, no coletou.
Fiquei um tempo me perguntando sobre os significados envolvidos nessa
engenhosa histria. Mesmo que esteja aqui lidando com uma narrativa de
Isaura sobre o que seriam as prticas de seu marido, essa me pareceu uma
situao boa para pensar sobre os sentidos da paternidade para aquele
homem. Plnio e Lauro, como vimos, apresentavam os casos de possveis
gravidezes de suas esposas e companheiras como um atestado de sua
fertilidade. Cludio buscava fazer o mesmo ao tentar assumir a criana de
sua amante. Isaura, ao nos trazer outros elementos dessa configurao,
evidenciava a fragilidade do processo de produo da virilidade do seu
marido.

329
 Isto me remeteu a contextos de pesquisas anteriores, em Pernambuco,
com homens desempregados que eram sustentados pelas mulheres
(NASCIMENTO, 1999; 2011c). Naqueles casos, o desafio de se apresentar
como um homem de verdade passava pelo controle do universo domstico
e da sexualidade (ver SCOTT, 1990). Aqui, ao acompanhar as disputas e
negociaes dos casais acerca de quem seria o problema de no poder ter
filhos, percebo tentativas de minimizar as fragilidades da condio de no
ter filhos.
Estudos sobre a forma como os homens foram percebidos nas cincias
sociais (cf. LEAL; BOFF, 1996) problematizaram a polaridade homens/
mulheres sexualidade/reproduo que acabaria reificando essa oposio.
Paula Sandrine Machado, em trabalho etnogrfico com homens de grupos
populares em Porto Alegre, aponta para essa relao na qual ter filho prova
de fertilidade, mas no plano relacional fundamentalmente mostrar o
quanto se pode sustentar uma famlia. A autora nos diz:

A preocupao com a fertilidade algo que atravessa fortemente o

discurso dos entrevistados como uma dvida que s solucionada a
partir do momento em que se faz um filho. Dessa forma, faz parte do
scripting do ser homem provar que puderam procriar, na medida
em que a paternidade pe fim, ao menos momentaneamente, ao risco
de ver a masculinidade questionada. (MACHADO, 2003, p. 74).

A fala de Ronaldo de que seus sobrinhos so seus filhos tambm pelo

fato de ele lhes dar po nos remete a um importante conjunto de estudos
que, ao se dedicarem pesquisa de famlia e gnero em grupos populares,
mostraram como o valor da paternidade estaria relacionado a noes de
assumir, ter obrigao e manter o respeito (FONSECA, 2000; SARTI,
1996; SCOTT, 1990; ZALUAR, 1994, ente outros). Neste sentido, a anlise
sobre ser pai e o desejo de ter filhos no dever desconsiderar sua relao
com a importncia de criar filhos, sustentar uma famlia. Ao mesmo
tempo, a oposio homens querem casa/mulheres querem filhos deve

330
ser entendida como um estmulo reflexo sem aprisionar nossa anlise e
nos furtar ao reconhecimento do desejo de filhos por parte dos homens que
muitas vezes desejam transmitir como ser homem para os filhos do sexo
masculino (ver LONGHI, 2001).
O debate feminista ou ao menos de certa parte do feminismo em relao
s novas tecnologias reprodutivas tem afirmado que, sob o argumento de
ajudar as mulheres a superarem o sofrimento por no poderem concretizar
o sonho de ter um filho, essas tecnologias reificam a maternidade como
vocao natural das mulheres. Ao fazerem isso, levam aquelas mulheres que
no podem ter filhos seus a sentirem-se incompletas. A noo de que o
desejo de filhos um destino natural das mulheres, medida que alimenta a
compulso por maternidade, nas palavras de Rayna Rapp (2000), levaria
noo de que essas tecnologias estariam apenas amenizando o sofrimento
de mulheres e casais.
Ampliando o debate, Faye Ginsburg e Rayna Rapp (1995, p. 4) apontam,
por outro lado, que talvez em razo de nossas prprias categorias sociais
ns dissociamos os homens do domnio domstico. Da mesma forma,
Frank van Balen e Marcia Inhorn reconhecem com desnimo a relativa falta
de vozes masculinas em sua obra sobre infertilidade e afirmam que

[...] a infertilidade masculina em si, bem como as experincias

masculinas da infertilidade de suas parceiras, representa o grande
territrio no mapeado na cincia social da infertilidade. Claramente,
explorar este terreno a mais urgente necessidade de pesquisa para
o sculo vinte e um, uma vez que mais que metade de todos os casos
de infertilidade globalmente envolve os chamados fatores masculinos.
(BALEN; INHORN, 2002, p. 19).

Os casos que acompanhamos aqui referem-se a configuraes de gnero

em que o peso das cobranas est associado a identidades de homens e
mulheres, podendo os homens que no tiveram um filho biolgico se verem
diminudos em termos de sua masculinidade, bem como as mulheres serem

331
vistas como figueira do inferno, quando infrteis, como estudado por
Eliane Vargas (1999).
Em muitas situaes os homens diziam no quererem ir ao mdico
nem fazer tratamento. Quando diziam que no queriam adotar uma
criana justificam por quererem um filho meu mesmo. Esse elemento
sugere uma especificidade que apenas o desejo de perpetuao da linhagem
no ajudaria a compreender. Como vimos anteriormente, a despeito da
fora do idioma do sangue, as referncias ao desejo de um filho biolgico no
inviabilizava para muitas dessas mulheres e homens o desenvolvimento de
outras possibilidades na busca da realizao do desejo de filhos. A adoo,
embora inicialmente rejeitada, era uma realidade concreta em muitos casos
mesmo para casais que se viam impelidos a buscarem um tratamento
(ver NASCIMENTO, 2011b).
H muitos significados implicados na afirmao de querer ter um filho
meu mesmo. Isto remete a dinmicas familiares como a referncia a dar
um filho a meu pai revela de presso familiar. Ao mesmo tempo, dar po
aos sobrinhos que frequentam diariamente a casa indica como ser provedor
continua a ser uma marca importante de ser homem nesse contexto ou
uma expectativa, sendo, em geral, compartilhada com outros membros
da famlia (cf. ZALUAR, 1994). Para todas essas dimenses da negociao,
continua sendo vlida a observao de Claudia Fonseca quando nos diz fazer
pouco sentido a discusso sobre relaes de gnero em grupos populares
sem sua contextualizao em termos da rede extensa de parentes
(FONSECA, 2000, p. 88).
O que a emergncia da dificuldade para ter filho parece realar
nesse cenrio como esta pode ser interpretada como algo que ameaa a
masculinidade. Por essa razo, provarem-se viris e msculos para as esposas
e a comunidade passa a ser mais um importante desafio. Isto implica em
constantes tenses e negociaes nas relaes de poder. Se a acusao se
coloca como uma das principais armas nesse jogo, as estratgias para
autoafirmao so vrias e distintas, como parece ser a tentativa de Cludio
de assumir o filho do amante da sua amante como sendo seu.

332
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335
A incluso digital sob a perspectiva do educador
social: contestando a escassez com criatividade

Lucia Mury Scalco

Este artigo faz parte de uma tese de doutorado que versou sobre o impacto
da informtica na vida cotidiana de moradores dos bairros perifricos e
objetivou olhar mais de perto para uma pea fundamental na chegada
dessa tecnologia nesses locais, pois as dificuldades no se reduzem questo
da compra das mquinas. Uma vez adquiridas e instalados os computadores,
esses equipamentos precisam ser mantidos e atualizados com frequncia.
Para ilustrar, resumo, a seguir, as principais reclamaes tcnicas em
relao ao computador encontradas em campo: o micro inicia no modo de
segurana ou trava, congela, exibe uma tela azul com mensagem de erro e
precisa ser reiniciado a todo momento; PC lento, desempenho fraco; no
pode abrir muitos aplicativos ao mesmo tempo. O micro no desliga, s na
marra, forando. O computador apresenta mensagens de que o sistema
est com pouca memria, arquivos que no abrem (corrompidos), defeito
na placa-me, aquecimento por causa do calor, (o computador fica louco),
computador que molha por causa da chuva e de goteiras, travamento total
do Windows (famosa tela azul, geralmente devido instalao de software
pirata), problemas com os perifricos, scanner, mouse, teclado, mquinas
fotogrficas digitais (no abre as fotos), programas em conflitos, ataque
de vrus que infectam o computador de diferentes maneiras, por e-mail,
pela internet, pelo pendrive, entre outros, e o campeo dos problemas:
no consigo me conectar rede, o modem 3G no funciona, lentido com a
internet. Um informante com humor resumiu o seu problema: Acho que
tenho um computador a lenha.

336
 Em praticamente todas as famlias pesquisadas ocorreram diferentes
episdios que interromperam muitas vezes por longos perodos de
tempo o acesso ao computador. As causas variam entre a falta de
dinheiro para o pagamento do plano de acesso aos mais variados problemas
tcnicos, conforme j foi especificado no pargrafo anterior. No se trata
de inventariar todas as dificuldades existentes quando da aquisio de um
computador, mas de entender a centralidade do amigo expert, quando se
deparam com um problema tcnico em suas prticas cotidianas. Muitas so
as frustraes advindas com a informtica e a internet. O dia a dia de quem
usa o computador cheio de surpresas algo, alis, que acontece com todas
as pessoas e em todas as classes sociais. Porm, o impacto de um problema
dessa natureza sentido, resolvido e absorvido de maneiras bastante
distintas, variando conforme o capital econmico (tipo de equipamento,
disponibilidade financeira para pagar um tcnico ou uma empresa) e
elemento fundamental o capital social que aquela pessoa possui acionado
para resolver o problema: o popular amigo bruxo (ou o amigo que entende
de computadores).
Este artigo pretende refletir sobre a centralidade de determinado
mediador na resoluo desses problemas na figura de Toni. Para muitos no
Morro, o Toni, que ser apresentado a seguir, a soluo dos problemas.
O nmerode pedidos de ajuda que ele recebe via redes sociais e/ou
pessoalmente muito grande. Conforme confidenciou: s vezes me
escondo, porque no paro. Fim de semana pior! Todo mundo me pede
alguma coisa.... Desse modo, possvel observar que, assim como as
demais polticas sociais de interveno e educao nos bairros perifricos,
essas polticas dependem pesadamente de uma determinada figura que
fica a metade do caminho entre o profissional e educador social. Sem a
militncia dessa figura, o acesso informtica no seria nada evidente.
Ademais, conforme ser visto, essa militncia envolve o mediador em redes,
gerando capital social e simblico, que transformam sua prpria vida.

337
1 A representao de Toni na vida cotidiana

Conheci o Toni em 2006, quando iniciei minha pesquisa para o mestrado,

entretanto, para realizar essa etapa da etnografia, novos encontros foram
marcados para ouvi-lo descrever e detalhar a sua trajetria e o seu trabalho.
O detalhe interessante que ele levou bastante a srio a pesquisa e, mesmo
sabendo que as minhas impresses no seriam construdas somente a
partir da sua fala, ao longo das nossas inmeras conversas/entrevistas,
Toni sempre tentou passar uma posio muito favorvel do seu trabalho
e literalmente me convencer acerca do seu posicionamento e opinies.
Nesse sentido, a obra de Goffman (1996) traz luz para o entendimento
desse comportamento, pois o autor, ao analisar a estrutura dos encontros
sociais, esclarece como os participantes representam-se e como nos
apresentamos aos outros, priorizando, para isso, aspectos da vida cotidiana
que normalmente passam despercebidos a grandes esquemas sociolgicos.
O autor utiliza-se da metfora da ao teatral para mostrar que, na vida
social, o indivduo tratar de controlar as impresses que sua pessoa causa
nos demais, exibindo uma espcie de ritual de comportamento adequado
para cada uma das situaes em que se v imerso. Sua teoria ajuda a ler
as diversas pistas que Toni forneceu ao longo da nossa interao. So os
chamados indcios sutis que Bourdieu (2004), comentando a teoria de
Goffman, mostrou como eles captam a lgica do trabalho de representao.

1.1 O personagem

Toni, 28 anos, educador social, especializado em informtica, morador do

Morro da Cruz. Estudou sempre em escolas pblicas locais, completando
o segundo grau. Com 17 anos de idade, iniciou no curso extraescolar
de manuteno de computadores no Instituto Murialdo e atualmente
funcionrio dessa instituio (com contrato de 20 horas), onde atua como
instrutor de informtica em diversos cursos e programas oferecidos pela
Rede de Ao Social. Alm disso, possui outro emprego, em uma ONG

338
(mais 20 horas), na qual realiza oficinas de criao, produo e edio de
audiovisuais como educador e tcnico.
Toni casado com Kiara (26 anos de idade) e pai de Evelyn (7 anos)
e Pedro (3 anos). Ele usa roupas de marca modernas e brinco. J
usou piercings. O cabelo, que hoje curto, variou desde tranas afro
(como forma de valorizar sua negritude) at um tamanho mais comprido,
possvel de se fazer rabos de cavalo. Ele sempre renova seu estilo e tais
transformaes, que parecem acompanhar as tendncias estticas de um
universo juvenil, o despontam entre os jovens como um modelo de sucesso
a ser seguido. Uma marca registrada da sua personalidade a sua calma
e a maneira afetuosa como trata as pessoas. Devido a todos esses anos de
convivncia, somos amigos e temos vrios conhecidos em comum, o que
nos proporciona encontros com alguma frequncia, alm da comunicao
via redes sociais, que sempre refora e atualiza a amizade. Perguntei se ele
poderia participar da pesquisa, o que foi logo aceito. O difcil foi acertar os
encontros, pois Toni trabalha muito, inclusive aos finais de semana.

1.2 A importncia da famlia

A casa do Toni fica no alto do Morro, ao p da Cruz, porm ele preferiu

conversar na casa de sua me. A casa um chal antigo, bem simples,
construdo em um amplo terreno, que abriga vrias casas de membros da
famlia, que vo construindo conforme a necessidade nos fundos do terreno
e compartilham o mesmo ptio, gua, luz e a mesma entrada. Fica localizada
no incio de uma das avenidas que sobem o Morro, e a paisagem da rua bem
heterognea, pois existe na vizinhana casas de alvenaria, bem novas e com
amplos portes jardins e garagens. Ao pesquisar o local, Fonseca observou
essa caracterstica do bairro que convive com uma estranha justaposio
de luxo e de misria, do sofisticado e do rude (FONSECA, 2002, p. 49).
Toni bem prximo da famlia, e age como se estivesse na sua prpria
casa. Contou que, mesmo depois de casado, moraram alguns anos naquela
casa, e s saiu quando a filha nasceu e porque a esposa pediu. Entretanto,

339
a convivncia diria continua, e agora a famlia o apoia e o ajuda na
criao dos filhos. Na entrada, na parte de baixo da casa, existe uma pea
grande, onde conversamos. As crianas a todo momento o demandavam
e, por cerca de uma hora, conversamos sobre os mais diversos assuntos.
Toni resumiu sua trajetria dando destaque a essa famlia e, em especial,
a me que tanto o ajudou. Nasceu e foi criado na comunidade do Morro
da Cruz. No conheceu o pai e, desde pequeno, cuidou do irmo e da irm
para que a sua me (Marcia) pudesse ganhar a vida como domstica. A me
casou novamente mais tarde, com quem teve mais 2 filhos (um rapaz que
atualmente tem 17 anos de idade e uma menina de 15 anos). H ainda um
novo membro na famlia, o Mateus, de 14 anos, adotado h 2 anos.
A me sempre se esforou e trabalhou muito para dar tudo aos filhos e,
conforme depoimento de Toni, ela sempre teve uma mentalidade moderna,
aberta, acreditando na informtica, dando importncia tecnologia,
mesmo sem fazer muito uso dela. Foi ela quem o inscreveu no curso do
Murialdo, sendo tambm quem lhe ofertou o seu primeiro computador e
quem pagava a conexo. Fomos um dos primeiros a ter acesso internet
aqui no morro, afirmou orgulhoso. Na sua opinio, ele e seus irmos
tiveram uma educao diferente porque a me deu aos filhos liberdade e
responsabilidade: Cuidei do meu irmo e depois das gurias. Agora so eles
que cuidam dos meus filhos. Acho que isso funciona bem. Quero repetir na
educao das crianas essa maneira de ser da me.

1.3 A competncia que compensa a falta de recursos

Toni sublinha de todas as maneiras a importncia de sua famlia para sua

formao: desde a orientao e oportunidades propiciadas pela me e a
ajuda que recebe dos irmos para cuidar dos prprios filhos at seu uso
contnuo do espao da casa de sua me (at para marcar encontros com a
antroploga). Certamente, encontramos aqui muito do que j foi descrito
na literatura dos anos 1980 sobre a reciprocidade (e redes de ajuda mtua)
em famlias de grupos populares (LOMNITZ, 1989; SARTI, 1996; DUARTE,

340
1986; FONSECA, 2002). No entanto, tal como ressalta Duarte (2008), certo
ethos holista vive em tenso com o iderio moderno de individuao. E
esse aspecto que encontramos em Toni, pois ele apresenta-se, de certa
forma, como um self-made man algum que, apesar da falta de recursos,
conseguiu base do esforo e da inteligncia achar um jeito para superar as
limitaes de sua condio modesta.
Toni no tem internet em casa (o modem 3G muito caro, a velocidade
ruim, no compensa, comenta Toni), mas garante que a limitao da
conexo no um problema, pois costuma conectar-se internet na casa da
sua me (que tem trs computadores, localizados nos quartos). Tambm usa
a internet no trabalho do Murialdo, pois (como Toni nos lembra) permanece
durante todo o tempo das aulas on-line. Alm do mais, em sua prpria casa,
otimiza seu tempo off-line, fazendo projetos, editando vdeos, estudando,
programando e/ou realizando consertos e manuteno em computadores.
Alm disso, Toni lembrou que os computadores pessoais (que j tm mais
de 30 anos de histria apesar de somente agora estarem engatinhando no
Morro da Cruz) j esto sendo superados tecnologicamente, pois o mercado
de informtica j est vivendo uma nova fase, com a previso de que, em
breve, o computador tradicional que conhecemos (de mesa ou notebook)
deixe de ser o equipamento principal para conectar-se com a internet,
que passar a ser acessada pelos novos celulares inteligentes e os tablets
(computador em forma de prancheta eletrnica, sem teclado e com tela
sensvel ao toque). a chamada era ps-pc, que traz mudanas e inovaes
no tipo de interao, mobilidade e portabilidade. Toni j tem um iphone de
ltima gerao, fruto de um projeto, em que ele e Jos, seu colega instrutor
de informtica do Murialdo, que ser apresentado a seguir, escreveram e
que foi selecionado pela FUNARTE, rgo do Ministrio da Cultura. Trata-se
do TV Nmade, que basicamente um site que disponibiliza vdeos feitos
via celular com pautas de reportagens experimentais produzidos pelos
jovens moradores do bairro, para a divulgao das manifestaes artsticas
e culturais da comunidade. Portanto, mesmo sem um computador
com aceso internet, Toni est 24 horas por dia conectado. Est sempre

341
procurando redes Wi-Fi gratuitas para conectar-se. Inclusive, foi ele que
apresentou esse saber a algumas pessoas da comunidade (outros bruxos)
demonstrando a viabilidade tcnica da conexo internet atravs de redes
abertas com acesso livre e gratuito. Quanto ao seu aprendizado tcnico,
tambm procurou aprimorar-se realizando diversos cursos, pagos por ele
mesmo (programao, modelagem de dados, entre outros). Toni contou
que foi aprovado, no ano de 2009, no vestibular da ULBRA, para Pedagogia,
mas teve que adiar o sonho de fazer faculdade em nome de sua prpria
famlia. Primeiro quer encaminhar as crianas e se firmar na vida.

2 Os princpios morais do educador social

Neves (2007), analisando o campo institucional da caridade, por meio

de projetos sociais desenvolvidos em diversas instituies assistenciais que
atendem jovens carentes, destacou o importante trabalho realizado pelos
mediadores ou educadores sociais dentro do que denominou projetos
de reordenao moral, que buscam a insero social desses jovens,
transformando-os de jovens em situao de risco para jovens portadores
dos valores da sociedade solidria (NEVES, 2007, p. 79). A autora d
destaque a esses profissionais mediadores, alguns voluntrios, pois
oferecem-se como paradigmas da eficcia desses projetos, j que, muitas
vezes, eles alcanaram essa posio por adeso a esses mesmos aportes
institucionais (NEVES, 2007, p. 79).
Sem esquecer os aspectos ligados agncia individual que sero trazidos
tona na etnografia, apresentaremos a seguir uma breve contextualizao
de duas diferentes ideologias constitutivas do universo emprico em que
Toni transita e que acreditamos ter influncia na sua formao, tanto
educacional, profissional, como na sua militncia poltica. Quais sejam:
1) o ethos religioso, a filantropia, a caridade; 2) a nova utopia digital
atravs do software livre. Esses processos, obviamente, se mesclam e
se interpenetram no cotidiano, mas aqui, para auxiliar a anlise, sero
apresentados separadamente.

342
2.1 A pedagogia do amor: educando coraes

Esse o slogan da Instituio Leonardo Murialdo, onde Toni trabalha e local

em que realizou sua formao. Na narrativa da documentao que produz,
a instituio destaca-se pelo seu carter filantrpico e assistencial e pela
sua histria, uma vez que esto presentes no Morro h mais de 50 anos.
O Murialdo apresenta-se como uma congregao catlica que objetiva
a educao integral de crianas, adolescentes e jovens empobrecidos,
conforme folheto distribudo nas obras integrantes da Instituio. O padre
fundador apresentado como socialmente engajado e empenhado com as
lutas sociais e polticas da sua poca. Esse seu passado poltico vivido na
poca da Revoluo Industrial usado para legitimar as aes de incluso
digital que a instituio promove atualmente no Morro da Cruz. Certo
dia, ouvi de um padre da instituio: estamos revivendo a histria da
congregao levando agora nossos valores para a era da Revoluo Digital;
como na fundao da nossa igreja em que a meta era a alfabetizao, agora
a meta levar o conhecimento da informtica, a alfabetizao digital para
os pobres.
A sua estrutura fsica, alm das duas igrejas e um colgio particular de
ensino, composta por mais cinco edificaes espalhadas pelo Morro, que
abrigam os diferentes programas e projetos voltados para a comunidade.
Especificamente sobre a infraestrutura informacional, a instituio
possui cerca de 80 computadores em trs redes com conexes com a
internet. Alm disso, administram um Telecentro da prefeitura, que
possui 10 computadores, sendo quatro com conexo via internet. Eles so
os responsveis pela escolha dos monitores que l trabalham e tambm
ministram alguns cursos no local, como informtica para a terceira idade.
A equipe da instituio formada por cerca de 60 pessoas, entre
profissionais (assistentes sociais, pedagogos, professores) alguns poucos
voluntrios e religiosos que trabalham no que denominam de Rede de Ao
Social. Esto divididos por projetos e pelas unidades de atendimento, tendo
sempre um coordenador. A relao de trabalho existente entre a instituio

343
e esses funcionrios ilustra a tenso existente no campo religioso.
Nesse sentido, conforme afirma Bourdieu (2005), h uma ambiguidade no
trabalho dos funcionrios e voluntrios em Instituies Religiosas, pois
eles participam, ao mesmo tempo, de um universo econmico (j que so
empregados, com carteira assinada) e do antieconmico (economia da
oferenda, da benemerncia, do sacrifcio).
O termo cidadania tambm est presente na relao entre a instituio
e seus funcionrios. O trabalhar a mais, participar de atividades extras,
como palestras, encontros, retiros espirituais, mutires de solidariedade,
etc., apresenta-se como algo que transcende a prtica religiosa, remetendo-
nos ideia de um dever como cidado. Interessante observar a relao
dialtica que se estabelece entre a religio e a sociedade civil, que resulta
no que Camura (2003) denominou de religio social, esse civismo de
novo tipo que, apoiando-se no especfico da religio: os sentimentos, os
rituais, valores morais, [...] vm implementando novas formas de ao
(CAMURA, 2003, p. 58).
Portanto, nesse cenrio que a instituio Murialdo se insere, articula-se
e media os seus muitos projetos desenvolvidos por meio de parcerias com
o governo federal, estadual, municipal e tambm ONGs internacionais, o
que a leva a ter um papel quase hegemnico no campo da assistncia social
no Morro da Cruz. Conforme Neves (2003), o que est ocorrendo com as
instituies religiosas que agora, alm das responsabilidades no campo da
assistncia e da caridade, elas precisam capacitar os jovens atendidos para o
mercado de trabalho, proporcionando algum tipo de formao profissional.
E no Murialdo eles priorizaram as aes de incluso digital, acreditando
que saber operar um computador uma habilidade que ajuda os jovens a
ingressar no mercado de trabalho. Alm disso, a instituio tambm inclui
o acesso ao mundo digital como um dos direitos bsicos do cidado.
Nesse sentido, vale a reflexo do Pochmann (2004), o qual aponta que,
ao contrrio dos jovens das classes mdias e altas, os das classes populares,
quando chegam adolescncia, so convocados pela famlia a colaborar
na estratgia de sobrevivncia do ncleo familiar. O trabalho uma das

344
poucas condies de mobilidade social, porm, ao ingressarem muito cedo
no mercado, o fazem com baixa escolaridade, ocupando as vagas pouco
valorizadas e, consequentemente, com as mais baixas remuneraes.
Assim, a importncia e o prestgio que o educador social Toni possui
na comunidade devido (alm dos seus mritos pessoais) relevncia
estratgica que a informtica representa para essa instituio. No Murialdo
so oferecidos cursos de incluso digital desde 1998. A primeira turma
iniciou com 25 alunos e atualmente a instituio j contabiliza mais de
1.500 alunos que tiveram as suas primeiras noes de informtica atravs
da instituio. Isso porque a informtica tornou-se uma disciplina
obrigatria para todos os cursos disponibilizados, inclusive para os cursos
considerados manuais, como corte e costura e padaria, que tm dentro da
sua carga horria espao para que os alunos aprendam a usar o computador
e a conectar-se internet. Em razo disso, Toni e o seu colega Jos, que ser
apresentado a seguir, tornaram-se muito populares dentro da comunidade.

2.2 Software Livre: socialmente justo, economicamente vivel,

tecnologicamente sustentvel

O Software Livre (SL) um programa de computador desenvolvido de

forma colaborativa que pode ser usado, copiado, estudado, modificado
e redistribudo sem nenhuma restrio. A liberdade de tais diretrizes
central ao conceito, o qual se ope ao de software proprietrio. Existe
farta literatura sobre o assunto, porm consideramos importante ressaltar
alguns aspectos do movimento que acreditamos que possuem relevncia
para o entendimento das posturas e do discurso de Toni, uma vez que
ele membro filiado da entidade e, mesmo no sendo (conforme as suas
palavras), um xiita, milita e comunga do iderio do movimento.
O SL apresenta-se como um novo modelo de produo e de gerao
de contedo e simboliza uma alternativa tecnolgica para a barreira que
representa a propriedade intelectual na questo da produo dos softwares.
Para Vianna (2003), a implantao dessa ferramenta a batalha poltica

345
mais importante que est sendo travada hoje nos campos tecnolgicos,
econmicos, sociais e culturais. O Movimento Software Livre considera
as questes ticas e polticas como uma parte essencial do projeto, cuja
filosofia de livre troca de conhecimentos pode ser resumida em quatro
tipos de liberdade, quais sejam: 1) liberdade para executar o programa, para
qualquer propsito; 2) liberdade de estudar como o programa funciona, e
adapt-lo para as suas necessidades (acesso ao cdigo-fonte); 3) liberdade de
redistribuir e vender cpias de modo que voc possa ajudar ao seu prximo;
e 4) liberdade de modificar o programa, e liberar essas modificaes, de
modo que toda a comunidade se beneficie.
Algo semelhante ocorre nos dias de hoje com a comunidade brasileira de
Software Livre. Conforme mostra a pesquisa de Murillo (2009), que estudou
as diferentes prticas culturais e os laos existentes nesses grupos, os seus
membros tambm so ranqueados por critrios. Especificamente no caso
do SL, o autor apontou que o que est em jogo a dimenso do trabalho
disponibilizado e o prestgio pessoal decorrente dessa participao. Esses
princpios estimulam e tentam recuperar a dimenso da generosidade, da
reciprocidade e da ddiva, o que comporta mais aproximaes com a teoria
antropolgica.
Outro trabalho que tambm se utiliza da perspectiva da ddiva o artigo
de Apgaua (2004), que analisa o surgimento do sistema operacional Linux
(pioneiro do movimento do SL). O argumento central da autora que as
trocas ocorridas nesse novo processo apontam para outros tipos de lgicas,
que no a de mercado, uma vez que o idealizador do dito software optou
por abrir o seu cdigo-fonte e oferec-lo gratuitamente na internet. O
que ocorreu (e ocorre at os dias de hoje) que pessoas de diversas partes
do mundo tm participado do seu desenvolvimento, em um exemplo
de trabalho colaborativo. Esses projetos so mantidos pelas chamadas
comunidades de desenvolvimento, que operam por meio de listas de
discusses com membros espalhados pelo mundo, nos chamados wikis ou
sites colaborativos. O projeto mais conhecido a Wikipdia, enciclopdia
em vrios idiomas e on-line, construda por pessoas de vrias partes do

346
mundo, todas voluntrias. Toni convencido desse discurso e acredita
que o maior empecilho para as pessoas usarem essa nova ferramenta seja
o de adaptao: O pessoal est acostumado com o Windows, com aquele
esquema: 'aperte aqui que a gente faz tudo [...]'.

3 A atuao do educador social Toni

Durante todo o seu discurso, Toni coloca em relevo a importncia do

que chama trabalho social. Esse um termo cujo significado foi se
construindo durante os diferentes cursos que fez, a iniciar pelo prprio
Murialdo: Aprendizado que tive ali foi fundamental para mim, me formou,
me ensinou a refletir sobre as questes sociais. Agora sou da casa, tenho
carteira assinada, sou um educador social!"
Toni destaca elementos fundamentais dessa trajetria. Seu esforo
foi reconhecido e valorizado pelos padres que o convidaram a continuar
nesse caminho. Em 1999, depois de formar-se como aluno no Curso de
Informtica, foi indicado para participar do Curso de Educador Social,
somando uma determinada filosofia humanista ao seu novo saber tcnico.
Tornou-se ento funcionrio da instituio ou, melhor dito, um membro
da casa, com direito a signos de uma legitimidade cidad como a carteira
assinada e acesso a uma nova rede que se estende muito alm do bairro
perifrico onde ele vive.
Coerente com esprito da filosofia do trabalho social, Toni d destaque
ao trabalho colaborativo, chamando ateno particular para o seu colega
e mestre Jos, expert e autodidata em informtica, responsvel pelos
primeiros cursos gratuitos de informtica no Morro da Cruz, em 1998.
Atualmente, Jos gerencia tudo que envolve novas tecnologias e computao
no Murialdo. Sempre orientou e passou seus ensinamentos e pesquisas
aos alunos. Agora Toni, o mais brilhante dos discpulos, est levando
adiante o esprito desse projeto. E bem dentro da ideia de conhecimento
compartilhado, e da circularidade da informao, Toni agora tambm um
mestre para muitas pessoas no morro.

347
 Conforme Toni relata, ele e Jos possuem uma caminhada desde
2006, ano em que comearam a ministrar juntos cursos especficos de
informtica dentro da instituio. Essa parceria singulariza-se pela didtica
que eles construram para propiciar a chamada incluso digital, partindo
da realidade e do interesse dos prprios jovens. Na prtica, isso significa
que eles usam os sites de relacionamento (Orkut e Facebook) e os jogos
eletrnicos como ferramentas pedaggicas para introduzir o mundo digital
na vida deles. Toni diz: No demonizamos nada. Nem os jogos, nem as
redes sociais. Eles fazem parte da proposta pedaggica da qual acreditamos.
A partir da, pode-se ensinar muitas coisas. Mas no muito fcil. uma
negociao.... Nos cursos conforme ser visto a seguir nos trs exemplos
relatados por Toni ele e Jos ensinam muito mais do que um saber tcnico.
Junto com a teoria vm valores que dizem respeito a temas caros ao campo
dos educadores sociais, como ecologia, tecnologia, propriedade intelectual
e o mercado de softwares, alm dos valores morais de esforo, disciplina e
coleguismo.

3.1 Exemplo 1: recuperando sucata

Os episdios a seguir foram destacados pelo prprio Toni como exemplos

do tipo de trabalho que faz. J que as conversas com ele no foram gravadas,
a seguir passo a parafrasear as palavras de Toni.
Mariana, 15 anos, nossa aluna, ganhou um computador usado da
patroa da sua me. Um Pentium III. Uma carroa, um equipamento muito
antigo, de cerca de 10 anos atrs, e que no estava funcionando. Poderia
ser considerado uma sucata ou mesmo lixo. Ela solicitou nossa ajuda e
ento resolvemos fazer o conserto do computador da Mariana, contedo
para algumas das nossas aulas prticas. A aluna gostaria tambm, alm do
conserto, que o seu computador fosse turbinado para que pudesse tambm
rodar alguns jogos, preferncia do seu irmo menor, de 12 anos de idade.
Os alunos encararam como um desafio e, na sala de aula, em conjunto,
pensando e dando ideias, conseguiram consert-lo. Mariana comprou uma

348
placa de vdeo 3D (que custa cerca de R$ 180,00), a instituio doou mais
algumas memrias, e trocamos a placa-me. Foi um aprendizado para todo
mundo. Esse computador deu certo, porm um pouco frustrante trabalhar
com reciclagem porque preciso saber calcular o custo-benefcio de cada
equipamento. Normalmente, os alunos chegam com muitas expectativas,
querendo rodar Orkut, ver vdeos no Youtube, ou mesmo jogar como nos
computadores das Lan Houses. Muitas vezes no isso que acontece! Mesmo
eu sabendo sobre importncia da reciclagem para o meio ambiente, existem
tambm outras variveis, por exemplo, o gasto de energia despendido por
um computador antigo. No d pra fazer mgica, tem hora que no vale a
pena gastar dinheiro. melhor montar um novo PC.

3.2 Exemplo 2: promovendo o Software Livre

Cristiana, 16 anos, estudante do 1 ano do Ensino Mdio, comprou um

computador com incentivo fiscal do governo em uma loja do centro.
Originalmente, veio com o sistema operacional Linux e com vrios outros
softwares livres, que a aluna contou odiar e nem conseguir usar. Cristiana
conseguiu uma verso pirata do Windows e achou que era s instalar e tudo
estaria resolvido. Porm, como o sistema operacional original ainda estava
instalado, deu conflito, e o seu computador ficou muito lento. Alm disso,
depois da instalao do software pirata, comearam a aparecer mensagens
do Windows, dizendo primeiramente: Voc pode estar usando uma cpia
pirata.
A aluna no deu importncia e, depois de algumas semanas, novas
mensagens surgiram, dessa vez em um tom mais agressivo: Essa cpia
Windows no original; e por fim, um dia depois surgiu uma estrelinha
no canto direito da tela; o computador da aluna tinha travado de vez.
Cristiana nos pediu ajuda e levou o seu computador para o Murialdo para ser
formatado. O nosso curso tem como objetivo dar uma iniciao informtica
e no aborda questes especficas de programao. Precisamos e damos
orientao para os alunos sobre todos os programas, inclusive o Windows.

349
O uso do software livre estimulado e apresentado aos alunos, ressaltando
as suas vantagens, como o de ser grtis, ter o cdigo-fonte aberto, ser mais
seguro, estvel, alm de ocupar menos memria. Eu, pessoalmente, sou
usurio do software livre, mas usa quem quer. No imponho goela abaixo a
minha opinio. No caso especfico da Cristiana, ns (eu e Joo) explicamos
que, caso ela optasse pelo Linux, o seu computador no precisaria ficar
parado aguardando as instalaes ou atualizaes que frequentemente so
necessrias, porm um detalhe importante que essa aluna no tem banda
larga. Usa a internet via telefone, por conexo discada, que pelo alto custo
e trfego de dados s utilizada pela aluna e sua famlia noite e nos finais
de semana.
Aparentemente, a no imposio de Toni surte efeito. Cristiana,
afinal, opta por voltar para o sistema original do seu computador, o Linux,
pelas vantagens oferecidas (ser mais prtico, estvel, alm de no ter vrus),
mas principalmente porque isso no a impediria de instalar os aplicativos
Windows, que, mesmo piratas, agora teriam mais proteo e menos riscos.

3.3 Exemplo 3: inverte-se a lgica troca do Windows pelo Linux

Rafael, 16 anos, ganhou em 2010, de seu professor de matemtica, um

PC usado (Modelo Durham 1200) que no estava ligando. O aluno levou o
computador para fazer manuteno na atividade do Trabalho Educativo, o
que virou novamente uma atividade para toda a turma. Os colegas teriam
que ajudar a fazer a manuteno, descobrir por que o PC no ligava, alm de
realizar um diagnstico da mquina e avaliar se valia ou no a pena consert-
lo. Primeiro, eles desmontaram a mquina e fizeram uma limpeza. Digo eles
porque eu s fiquei auxiliando. Os alunos que comandavam conseguiram
avaliar que o computador era bom, mas faltava memria e que era preciso
instalar um novo sistema operacional. A recomearam as discusses.
Depois de muita conversa, Rafinha decidiu experimentar o Linux. Como
ele no queria software pirata, resolveu experimentar e instalar o software
livre Ubuntu 10.4, o que o deixou bem satisfeito. No final daquele ano, o

350
aluno ganhou do pai um PC novo e decidiu doar sua antiga mquina para
a instituio. E o surpreendente que, para o seu novo computador que
veio originalmente com o sistema Windows , o aluno preferiu instalar
um software livre o Fenix. Pela primeira vez, a lgica inverteu-se:
fizemos o caminho inverso, tiramos o Windows e colocamos um software
livre. Rafael contou que toda a famlia usa o computador sem problemas
e que acabaram os problemas com vrus. Assim, de acordo com o que foi
detalhado no incio do artigo, Toni aprendeu a analisar a realidade nos
termos propostos pelos padres e pelos outros militantes da rede de trabalho
social de que faz parte, garantindo, como ser visto a seguir, acesso a novos
circuitos e oportunidades.

4 Conexes para cima: viagens e novos desafios

Para entender as novas oportunidades que surgiram para Toni aps sua
adeso e converso ao projeto de educador social, necessrio sublinhar
duas novas caractersticas existentes no campo das polticas pblicas e da
assistncia social: 1) a crescente reaproximao e legitimao das aes
religiosas principalmente em iniciativas de combate pobreza e promoo
da cidadania no Brasil (BURITY, 2006) trazendo para essas instituies
prestgio e empoderamento; 2) essas instituies passam a fazer parte e a
estruturar-se em funo de redes, objetivando maior eficincia na gesto de
recursos, o que significa uma nova proposta de sociabilidade, conectividade
e trocas das organizaes entre si. Alguns exemplos: a Rede de Voluntariado,
a Rede de Informaes para o Terceiro Setor e as redes municipais de ECA
(Estatuto da Criana e do Adolescente) (BURITY, 2006).
Portanto Toni, ao fazer parte da instituio e, consequentemente, da Rede
de Ao Social que o Murialdo se insere e se articula, passou a se relacionar
alm dos contatos internos com os colegas de trabalho com uma grande
rede de profissionais e militantes de movimentos sociais. extensa a rede
de pessoas que trabalham ou participam do que Toni denomina trabalho
social; que so contatadas em inmeras reunies, palestras, nos cursos, na

351
formao, etc., atividades relacionadas sua formao de educador social
e/ou sua habilidade tcnica em filmar, fotografar e assim registrar esses
eventos. O Murialdo, assim, em um certo sentido (e usando os termos de
Goffman), foi um timo palco para projetar Toni, que alm do seu mrito e
competncia pessoal, representa muito bem o seu papel de educador social
engajado nas questes polticas e sociais da juventude. Inclusive, o seu novo
trabalho no CAMP veio de pessoas que conheciam seu trabalho no Murialdo
e o convidaram para l trabalhar.
Essa ONG tambm est proporcionando importantes oportunidades
para o Toni. Ele foi convidado a ir a um encontro da juventude em La Paz,
Bolvia, porm decidiu no ir por causa dos filhos, mas recentemente foi o
representante do CAMP no I Acampamento Nacional do Levante Popular
da Juventude, evento realizado em Santa Cruz do Sul (RS), e levou 15
jovens das comunidades das ilhas para o acampamento que tinha reunido
mais de 1.000 jovens de 15 estados brasileiros, que se reuniram para trocar
experincias e discutir um projeto alternativo para a construo de uma
sociedade mais justa. Toni contou que algumas perguntas de ordem que
os jovens procuram discutir nos cinco dias de acampamento nas oficinas,
palestras, conversas e festas eram: o que ser jovem? O que nos une? Quem
somos? O que queremos ser? Com o que sonhamos? O encontro contou
com a participao de movimentos sociais brasileiros e argentinos. Foi um
aprendizado, muita festa, tem que ter pulso firme pra no perder o controle
da gurizada [...].
Um circuito importante pelo qual Toni transita o Movimento do
Software Livre. Todos os anos ele leva seus alunos ao evento FISL Frum
Internacional Software Livre , que rene em Porto Alegre um pblico bem
diversificado, que vem buscar conhecimento, troca de experincia e rede
de contatos. Outra oportunidade recente que surgiu ao Toni foi trabalhar
filmando o carnaval. Foi um dinheiro extra, mas que o ajudou na construo
da sua nova casa. Quem o convidou foi um colega do CAMP. Portanto, Toni
foi adquirindo capital social e reconhecimento reiterado dos setores mais
amplos da sociedade e, em certo sentido, podemos dizer que ele conseguiu

352
romper com a estrutura social na qual est inserido.

5 Conexes para baixo: ajudando os mais carentes (Ilha da Pintada)

Ao mesmo tempo em que o trabalho social o leva para um crculo mais

amplo de sociabilidade, que traz novos conhecimentos e reconhecimentos
para Toni, ele est engajado (em outro dos empregos pagos com a ONG
CAMP) em desenvolver um trabalho com os setores que ele considera mais
baixos da sociedade. Toni educador e um dos tcnicos responsveis
pelo Projeto denominado Lente Jovem, que capacita jovens moradores
das comunidades das ilhas de Porto Alegre na produo de audiovisuais
e objetiva, com a produo desses filmes, o desenvolvimento de uma
viso e um olhar mais crtico sobre a realidade social e econmica na qual
esto inseridos. Acompanhei-o em uma atividade que ele iria coordenar
na ilha do Pavo considerada a mais pobre delas, com mais problemas
sociais. A dinmica do encontro era uma integrao entre os jovens das
diferentes ilhas, que conheceram a comunidade (no caso, a ilha do Pavo)
por meio de um passeio a p e depois se reuniram para discutir sobre os
problemas encontrados e escolher um tema relacionado quela realidade
para a produo de um audiovisual. Nesse dia, estavam cerca de 30 jovens,
e nenhum deles tinha internet em casa, porm todos tinham Orkut e/ou
Facebook (que era acessado ao menos uma vez por semana), normalmente
em lan houses ou, como alguns mencionaram, em casa de amigos ou
parentes. Toni atesta que a realidade dos arquiplagos muito pior do que
a do Morro da Cruz, pois o pessoal das ilhas no tem o que a comunidade
do Morro tem, como o luxo de ter vrios Projetos, de diferentes entidades
sociais. A verdade que no morro, se a pessoa anda, ela consegue ir em
frente! L (nas ilhas) no, falta tudo. Ele exemplifica a precariedade das
ilhas revelando dados da excluso digital vivida pelos habitantes daquelas
comunidades: a ilha do Pavo e a das Flores no possuem telecentros. J a
ilha dos Marinheiros tem um telecentro que funciona precariamente, pois
no tem conexo: os computadores no acessam a internet. No entanto, ele

353
contou que o jovem monitor desse local por iniciativa prpria comprou
um computador e um modem 3G com o seu salrio (cerca de R$ 350,00) e
empresta para o telecentro, disponibilizando, assim, um pouco de acesso
internet para a comunidade.
Toni elogia essa atitude desprendida do estagirio: Isso muito legal,
essa coisa do se virar e fazer acontecer! Todos estavam vestidos conforme a
moda, com tnis e roupas de marca, reforando a tese de que o consumo de
roupas e acessrios responsvel por transmutar excluso em incluso
(PINHEIRO MACHADO; SCALCO, 2010) pelo menos no quesito da aparncia
fsica, subvertendo a ordem estabelecida.

6 Conexes de solidariedade o prprio bairro

interessante como Toni faz uma distino entre o trabalho social que
realiza na Ilha da Pintada e o envolvimento dele no prprio bairro popular
onde mora. Com esses seus (quase) pares, h outro tom. Aqui, onde est
inevitavelmente envolvido na sociabilidade da vizinhana, sua competncia
tcnica lhe leva a uma participao que vai de professor (nos cursos de
informtica) e benfeitor da comunidade e at, muitas vezes, amigo pessoal.

6.1 Benfeitor da Comunidade: entre a cruz e as antenas

Para alm dos cursos, Toni que pode ser considerado uma liderana do
bairro possui uma preocupao com o dia a dia dos moradores. Atualmente,
ele tem um desafio: quer resolver o que considera a maior barreira existente
para o acesso internet l em cima do Morro a conectividade, ou o sinal
da internet para a qual, nas atuais circunstncias, um morador teria que
pagar no mnimo cerca de 60 reais por ms para uma operadora privada.
Por enquanto, a nica operadora que atende a regio a GVT, que s
oferece, depois de longa espera em uma fila de interessados, 1 mega de
velocidade, apanhando. A outra opo disponvel o modem 3G, porm
essa opo ainda considerada muito cara, a velocidade instvel e ruim,

354
alm de no atender a todos os locais, pois no morro existem vrios pontos
cegos, locais onde o sinal no chega. Toni explicou que existem algumas
pessoas que possuem uma boa banda larga, e que, inclusive, revendem o
sinal clandestinamente. Eu conheo alguns. Um o Tuca. Ele mora perto
da cruz, ltimo local que a operadora trabalha. Da ele revende o sinal via
antena e um modem Wi-Fi por 40 reais. Nem to caro, mas pra realidade
local . Mas tem gente que j consegue pagar. Como o Toni comeou a usar
e a pesquisar sobre as diversas potencialidades existentes nas redes sem fio
(Wi-Fi), acreditou que conseguiria enviar sinal pra cima do morro. A sua
ideia original era colocar uma antena na casa da sua me e reenviar o sinal
para outra antena, instalada na casa de um morador l em cima do Morro.
Com um sinal forte, seria possvel distribuir o sinal gratuitamente para
quem no tem acesso internet. Alm do sinal, estava nos planos ensinar
as pessoas a fazerem suas prprias antenas. Mais adiante ser visto por que
essa iniciativa comunitria e outras tm dificuldade em dar certo.

6.2 Quebrando o galho dos amigos

Se Toni no consegue resolver os problemas coletivos, ele constantemente

convocado para investir suas energias de trabalho social para quebrar
galhos individuais dos amigos e vizinhos do bairro. Por intermdio das suas
redes sociais (Toni muito ativo e tem muitos amigos em ambas as redes,
Orkut e, principalmente, Facebook) vai distribuindo ajuda, dicas, afeto e
mais recentemente est comeando a ter que dizer no.
Ou seja, so dimenses constitutivas dessa Rede de Reciprocidade Digital.
Esses pedidos muitas vezes esto relacionados aos conhecimentos tcnicos
de Toni, que so supostos poder de resolver uma quantidade impressionante
de problemas desde o conserto do computador at o manuseio adequado
de softwares:

CHRISTIAN: Toni... finalmente consegui tirar aquele recado xarope do

meu PC. Obrigado xar, agora meu Win7 t Pirata ORIGINAL dinovo

355
 hehe. Valew
FerNaNdOo: Toni... Tem um cara querendo me vender um notebook
de barbada. Queria que tu desse uma opinio e tal... Quando vai t
livre? O cara vai deixar comigo o note no mximo at domingo! Nesse
meio tempo, se tu tiver um tempo...
M@ $o@re$: o Toni eu me esqueci a senha do mew orkut oq eu fao???
TAMIRESsT: : oieee Toniii tu sabe me dizer quandoo mais ou menoss
o pc vai fik bom??? t com xaudades dele

Toni solicitado pela sua expertise, mas tambm em reconhecimento

das conexes sociais dele devido a sua facilidade de acesso a softwares,
hardwares, peas usadas e acessrios:

Negro Moura: E ai Toni... olha so eu tenho um monitor, teclado, mouse

so falta a sepeu o que acha de vc ver pra mim isso ai vcs podeem me
tirar da lista dos quem tem ta valeu abrossssss
Tamires: Oi Toni tudo bem. quando que vc vai poder me emprestar a
cmera??? eu stou precisando pra tirar umas fotos da minha barriga
pra guardar de lembrana em quanto tempo

O que Toni recebe em troca por esses esforos , antes de tudo, uma efuso
de sentimentos e manifestaes apreciativas de seu companheirismo:

*A* *FAVORITTA*: e aiiiiiiii vizinho converssas s online mesmo!!!

passando pra te deixar um abrao!!
Weslley: Toni faz a quele favorzinho...inprima uma copia para mim
tem que ser hoje...para eu entregar quarta.f. depois eu fao um favor
para ti...
Jefersson: o Toni tu tiver um estabilizador pra me vender baratinho
me avisa.. e o futebol aos domingos num rola mais???

S de vez em quando, algum fala na possibilidade de pagamento em

dinheiro:

356
 Douglas: Toni... Tem uma mo de pc pra ti fazer se puder! Minha
amiga t sem internet por causa de uma configurao inadequada ou
algo assim no computador dela... Se tu puder ver. Rola uma graninha,
claro! a Luana! Que trabalhava no Murialdo antes. Tu tem ela add no
teu orkut!

Mas Toni parece bem filosfico sobre a possibilidade de ser pago em

dinheiro: No existe dinheiro, como cobrar de algum que no tem para
pagar? simples assim. Tem pessoas que tm condies e tem as que no
tm!

6.3 Ser educador social uma vocao pessoal e uma opo poltica

Ao comentar o assdio dirio que vive e a falta de pagamento pela maioria

do que faz, Toni volta para a questo de solidariedade. Lembra do incio
da sua caminhada, em 1999, ano da sua formatura e quando a informtica
era para ele s um trabalho: No dava bola pros outros, queria s saber
do salrio, no me afetava com as questes sociais, mas medida que fui
enxergando os problemas, vi que a comunidade precisava mais de mim do
que eu dela e foi ento que decidi ser um educador social.
Toni fez, portanto, uma opo poltica e pessoal em trabalhar com jovens
carentes. Recebe salrio por essa tarefa, tem carteira assinada, mas se sente
no social. Tambm tem cincia que trabalha muito mais do que as horas
contratadas e que poderia ter uma remunerao maior se fosse trabalhar em
uma empresa. Seu compromisso, conforme suas palavras, com o aluno,
e Toni sente-se na obrigao moral em atend-lo nas suas mais variadas
demandas, como foi exemplificado nas mensagens postadas em suas redes
sociais: [...] simplesmente no sei dizer no, fao tudo o que eu posso,
porque entendo que essa a minha obrigao. Ele acredita que o caminho
avanar via projetos sociais de instituies, o que no o impede de ter uma
viso apurada sobre essa problemtica. Apontou tambm outros entraves,
como a questo do que classificou como um problema do autoego das

357
pessoas, que s querem visibilidade. Para ele, a maioria dos que trabalham
com o social s se preocupa com os seus respectivos trabalhos e v os
projetos das outras instituies como concorrncia. Ele no concorda com
essas atitudes e, inclusive, desenvolveu um projeto com o nome Quem
no visto, no lembrado para tentar amenizar essas prticas que
denominou individualistas. A ideia central era a construo de um site,
para que as diferentes instituies, associaes e entidades sociais existente
no Morro da Cruz conseguissem se comunicar com mais eficincia,
trocando, disponibilizando e otimizando recursos e experincias. Porm,
no teve prosseguimento: [...] no deu em nada, ningum usou.
Torna-se evidente o quanto a motivao do trabalho social acaba
tomando conta da vida de Toni. No s os dois empregos que ele tem se
remetem ao campo institucional da educao social, mas o mesmo esprito
de doao ocupa as horas livres de Toni, rivalizando eventualmente com
certos projetos familiares. Uma questo fundamental chega a se colocar
sobre as recompensas desse trabalho. Ser que o reconhecimento (em
termos de prestgio e apreo dos membros de sua rede) compensa os lucros
modestos que ele recebe em termos pecunirios?

7 Dinheiro x doao

Zelizer (2009) j elaborou uma anlise sobre a maneira em que o iderio

contemporneo tende a separar dinheiro (utilitrio) de outros assuntos
mais nobres (famlia, amizade, afeto...), criando assim a ideia de dois
mundos hostis. Nesse iderio, a mistura desses dois mundos produziria
efeitos negativos. A emoo complica os negcios, o dinheiro corrompe
os afetos. interessante ver a que ponto Toni constri o trabalho social
como algo distinto de assuntos de dinheiro.
Toni frisa (conforme visto anteriormente) que ele poderia estar ganhando
bem mais se fosse trabalhar profissionalmente e cita seu professor:

358
 Jos como exemplo. Jos foi meu informante na dissertao de
mestrado: tem 49 anos de idade, sem filhos e insiste que trabalha como
educador social por opo. No exatamente trabalho voluntrio,
pois recebe salrio, mas ele afirma (e todos que o conhecem concordam
e vivem reforando) que, se fosse para o mercado, provavelmente
ganharia muito mais dinheiro.

No entanto, Toni constri sua prpria postura, fazendo a distino com

a atitude de outra figura igualmente prxima a ele (DJ Sava), mas que
aparentemente no tem a mesma vocao pelo trabalho social. Relembra
a trajetria de outro morador da comunidade, que no entendia nada a
respeito de computador e, a partir da sua paixo pela msica, aproximou-se
da informtica, uma vez que o estilo de sua preferncia o Hip Hop baseia-
se na chamada msica eletrnica. Eles se conheceram, e Toni convidou-o
para ingressar no Curso de Informtica no Murialdo, com a durao de seis
meses. Na avaliao de Toni, s esse curto espao de tempo j foi suficiente
para que a informtica lhe abrisse vrias portas na vida. Logo depois,
comeou a trabalhar na instituio como educador social, depois virou
Dj e produtor musical. Seguiu pesquisando, aprendendo, mas teve ajuda
de muitas pessoas que lhe ensinaram, que repassavam o que sabiam por
solidariedade. Segundo relatos de Toni:

Com todo esse apoio, esse DJ acabou aprendendo como as coisas

funcionavam e desenvolveu algo bem interessante para conseguir
acesso gratuito internet, o problema que agora ele est comeando
a querer cobrar por esse conhecimento. No concordo! At dos
amigos, acredita? O Sava marcou de ir instalar e ensinar para dois
moradores do alto do Morro, nossos companheiros, e simplesmente
no foi. Isso me chateou muito.

Toni lembrou-se, ento, das inmeras vezes que o ajudou, dos

emprstimos de equipamentos (notebook, modem 3G, placas-me,
mquinas fotogrficas) e tambm de um episdio em que ganhou de uma

359
educadora da ONG CAMP uma caixa cheia de placas de som (avaliadas em
cerca de R$ 40,00 reais cada) e que as doou para o DJ. Eu cobrei isso dele?
Claro que no, sei que ele precisa... Mas a verdade essa que vou te dizer:
pro pessoal l de cima, fcil tu dar, mas o difcil receber algo em troca.
Contou ainda outro episdio quando os dois amigos pretendiam desenvolver
juntos um estdio e uma produtora musical, porm o projeto no avanou:
Eu queria que a nossa produtora tivesse um brao social, mas o DJ no
concordou, s queria dinheiro. Toni desistiu do negcio, por avaliar que
ainda cedo manter um estdio comercial l em cima. No iria dar certo!
Contou tambm outros episdios em que discordaram sobre a questo
da remunerao do trabalho dispendido. Toni no se conforma que o DJ
no permitiu que o filho, por exemplo, que recm est iniciando a vida
profissional, faa oficinas gratuitas para a comunidade. A pergunta
sempre a mesma. Meu filho vai receber? Ns precisamos sobreviver. Na
viso de Toni, ele esqueceu o incio de suas caminhadas. Concluiu: Ele
cabea fechada. Acho que ele deveria procurar um emprego com salrio, e
nas horas vagas, trabalhar pelo social, se doar um pouco.

7.1 E, no entanto, falta o dinheiro (Kiara)

Para entender mais sobre a questo do dinheiro na vida de Toni, acabamos

recorrendo a sua mulher Kiara, que, durante uma srie de entrevistas,
nos fez sentir que, de fato, o dinheiro (ou a falta de dinheiro) central
na existncia deles. Ela trabalha como vendedora em uma pequena loja
de bijuterias em um bairro de classe alta na cidade e me convidou para
conhecer o que chamou de novidades da moda vero. Toni e Kiara vivem
um atarefado dia a dia: eles acordam cedo, arrumam as mochilas e descem
a p para a casa da sogra. Kiara perguntou-me ento se o Toni havia me
contado sobre o problemo que eles estavam precisando resolver. Respondi
que no, e ela concluiu: Tinha certeza, acho que ele tem vergonha de estar
passando por isso [...]. Ela falou que, h cerca de um ms, uma equipe da
Prefeitura os notificou como moradia em zona de risco, que a casa deles

360
estava localizada em uma rea de encosta, avaliada como instvel e suscetvel
a desmoronamentos. O fiscal anunciou: A casa de vocs est condenada e
tem muita chance de ser soterrada. De fato, quando chegamos mais perto
do cotidiano do Toni, mais as tenses e conflitos afloravam.

7.2 Outras Formas de Recompensa?

Mesmo na falta de um salrio mais farto, possvel supor que Toni receba
outros tipos de recompensa por seu trabalho. No h dvida de que ele
recebe reconhecimento pelo trabalho social que realiza. Seus jovens alunos,
em particular, o tem como referncia. Sua trajetria profissional e de vida
considerada de sucesso pelos alunos e por ele prprio, exemplo que refora
o discurso normativo e moralizante existente nessa Instituio, como na
prpria sociedade, sobre o universo dos jovens pobres da periferia; por
ocasio da etnografia da dissertao de mestrado, ouvi de uma aluna sua:
O Toni tudo de bom, ele um de ns que conseguiu vencer.
Entretanto, esse reconhecimento no proporciona necessariamente
tudo que Toni esperava por exemplo, em termos de sua segurana no
morro. Toni me comenta um episdio que o abalou muito, porque ficou
bvio que quem roubou seu Playstation 3 (no havia ainda sido pago a
primeira prestao), alguns jogos, um notebook e a sua mquina fotogrfica
digital (prejuzo calculado em cerca de 5 mil reais) foi algum das suas
relaes, algum que frequentava a sua casa e sabia dos horrios e hbitos
da famlia. No levaram a sua carteira (que tinha dinheiro), a TV e nem
outro computador que estava na sua casa para ser consertado. Perguntei o
que ele havia feito, se tinha dado queixa na polcia, e Toni, com uma postura
conformista, deu de ombros e riu da ingenuidade da pergunta. Contou que
vrios amigos o aconselharam a procurar o patro (nome do chefe do trfico)
e relatar o roubo, mas preferiu no se envolver: [...] se descobrissem quem
fez e acredito que isso bem possvel, pois foi algum que frequentava a
minha casa , eles mesmos iriam fazer justia. As punio para casos assim
costumam ser bem violentas, variando entre quebrar um dedo, dar um tiro

361
na mo e/ou uma surra no ladro. Toni avaliou: Isso no para mim, iria
me deixar pior, entende? Prefiro esquecer e ir em frente.
Porm, mesmo no reagindo publicamente, deixando pra l, Toni
deu sinais que esse roubo foi algo difcil de digerir, pois, conforme as suas
palavras, No foram s coisas materiais que levaram, foi a confiana nas
pessoas. Convidava todo mundo pra ir na minha casa jogar e algum me
traiu. Como saber em quem confiar? Fora que foi de manh, l pelas dez
horas. Ser que a vizinhana no viu ou no quer se envolver? O assalto
tambm fez Toni repensar sobre as aes nas quais participava junto
comunidade. Foi com a mulher de Toni, Kiara, que aprendi sobre outra
decepo que ele passou em relao a eventuais ajudas que poderia esperar
de seus vizinhos. Com a certeza de que no valeria a pena a mudana para
o apertamento que a Prefeitura estava oferecendo, o casal consultou os
fiscais sobre uma possvel soluo para o impasse: a construo de uma
nova casa, bem no incio do terreno, o que foi avaliado como plausvel; no
local escolhido, a famlia no correria mais riscos. O problema passou ento
a ser a escolha do tipo da casa. A preferncia de Kiara era por uma casa
pr-fabricada, (muito mais barata e rpida); j para Toni, o ideal seria a
construo de uma casa de material (alvenaria), (mais slida e segura)
e construda em regime de mutiro com os amigos. Entretanto, o pedido
de ajuda de Toni foi ignorado, e ningum compareceu no sbado marcado
para ajud-lo. Ele ficou bem triste, diz Kiara. Esses dois eventos vieram
confirmar o que Kiara e a famlia de Toni h muito tempo notavam: Os
amigos do Toni s querem saber do bem bom... So todos uns interesseiros.
Mas acho que ele aprendeu, pois quando precisou... Cad a ajuda? A irm
de Toni acrescenta: Todo mundo l em casa contrrio ideia do Toni
viver ajudando a comunidade, porque eles no do nada de volta pra ele.,
concluiu. No final, Toni tambm comenta a inviabilidade do popular toma-
la-d-c defendido por DJ Sava, ou seja, a prtica da troca, que se efetiva
de diferentes maneiras; monetariamente, com o escambo de objetos, e/ou
pela prestao de favores ou servio. Porm, Toni avalia: O que eles tm
l em cima para me dar? Dinheiro eles no tm, o que sobra? Sobra a tal

362
ajuda. Porm, ele alega estar desiludido, pois, quando finalmente precisou
de uma mo todos arrumaram uma bela desculpa, como falta de tempo
ou excesso de coisas para fazer. Toni, portanto, no recebeu apoio nem
suporte, o que o levou seguinte constatao: descobri que com a minha
famlia que eu posso contar, so eles o melhor que a gente tem... E ento,
pra mim, essa troca no vale.

8 O pessoal l de cima precisa aprender a caminhar sozinho

De fato, Toni d sinais que est chegando no limite desse tempo de doao
s que, em vez de evocar a prpria necessidade, cita a nica coisa que
pode rivalizar, de modo legtimo, com o trabalho social o bem-estar de
sua prpria famlia. Toni contou que agora a vez da sua esposa evoluir.
Combinaram que ele assumiria mais o cuidado das crianas e, com isso,
ela poderia voltar a trabalhar e estudar. Recordou que ela permaneceu em
casa quando do nascimento dos filhos, mas que sempre eles investiram na sua
profissionalizao, nunca ela ficou parada. Durante esse perodo, realizou
inmeros cursos tcnicos, como de pedicure, manicure, artesanato, bijuteria
e, o ltimo, de corte e costura. Possumos quatro mquinas novinhas,
acredita? (aponta para as mquinas, sem uso, no fundo da sala da casa da
me). Por fim, concluiu: So os altos e baixos que a minha esposa tem e eu
vou apoiando ela. Estamos a, sempre incentivando. Contou tambm que
Kiara recentemente fez uma laqueadura (mtodo contraceptivo) para no
ter mais filhos e que a deciso foi tomada conjuntamente, porm eles foram
muito criticados por amigos e familiares. Toni argumenta que o seu projeto
de vida agora tornar-se um bom pai: No quero s dar coisas materiais
pra eles, quero acompanhar o desenvolvimento, participar da educao...
Estar presente no dia a dia, e mais filhos ia tornar tudo mais difcil.
A deciso de priorizar e dedicar-se aos filhos levou Toni a abrir mo, ou
ao menos diminuir bastante, o ritmo do trabalho social que ele desenvolvia
na comunidade. E a repercusso dessa sua nova postura est sendo muito
criticada. Ele escutou crticas como: Ah, o Toni no mais o mesmo,

363
sumiu, no ajuda mais a comunidade, o que lhe entristece, mas admite
no ter mais disponibilidade porque suas prioridades mudaram. Na
ltima vez que encontrei Toni, conversamos mais sobre a sua militncia,
ao poltica e as suas prioridades atuais, temas considerados muito
complicados por ele. Lembra das suas dificuldades desde os primeiros
passos da sua caminhada [no trabalho social], quando sua filha estava
para nascer e que para sobreviver, fazia artesanato, vendia bijuterias,
roupas... Enfim, batalhava, sempre correndo atrs e sem receber nada,
mas firme, tentando articular aes com o pessoal l em cima (se referindo
aos moradores de seu bairro). Entretanto, parece que as pessoas no esto
nunca contentes. Recentemente, ouviu algo que interpretou como crtica
ao seu desempenho: Os manos sempre deixam merc a sociedade [...]
Toni d a entender que as pessoas no se do conta do quanto ele se dedicou
para a comunidade. E termina sentenciando: O pessoal l de cima precisa
aprender a caminhar sozinho.

Notas finais: dicas, afetos e ajuda via web!

No incio do artigo, foram ressaltados os mltiplos problemas que os

moradores do bairro enfrentam para fazer funcionar seus computadores.
Como usurios da classe mdia, precisam de ajudas constantes para fazer
rodar a carroa, para destravar uma CPU, para tirar um vrus, etc. E,
no entanto, como Toni frisou, [...] no tm dinheiro para pagar por
esses servios [...]. E mesmo tendo acesso internet, rede mundial de
computadores, as pessoas do bairro no fazem muitas conexes para alm
do bairro. No vo buscar um servio remoto na Tailndia para consertar o
computador. Usam o equipamento bem paradigmaticamente, priorizando
as redes sociais para estreitar laos com pessoas j conhecidas. Para conserto
e manuteno, dependem (e por enquanto qualquer programa no Brasil de
incluso digital depende) de pessoas como Toni pessoas dedicadas causa
do social.

364
 A questo : at onde vai a dedicao desses quase voluntrios?
Certamente, a competncia na informtica de Toni tem mudado sua
vida. essa expertise que o permitiu ser destacado nos primeiros cursos
do Murialdo e que o levaram para o caminho do educador social. Seu
envolvimento nesse campo (da educao social) inegvel e tem trazido
um novo cabedal de ideias e valores para suas relaes, tanto familiares
como profissionais. Entretanto, tambm ao que parece tem exigido
uma srie de sacrifcios dele e da famlia. Quanto tempo um mediador
aguenta nesse papel (a no ser que seja um sujeito de classe mdia sem
filhos que nem Jos)? Ser que Toni conseguiria outro emprego mais bem
pago para aliviar as presses financeiras sobre a sua famlia? Para ajudar
a realizar um projeto familiar (ver Gilberto Velho, 2003) de ascenso que
sua mulher e familiares esto esperando? So perguntas que no ousamos
responder aqui, mas so perguntas que no podem ser ignoradas quando se
considera o funcionamento e impacto de computadores na vida cotidiana
dos moradores dos bairros populares.

Referncias

APGAUA, Renata. O Linux e a Perspectiva da Ddiva. Horizontes

Antropolgicos, Porto Alegre, n. 21, 2004.
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas - Sobre a teoria da ao. Campinas:
Papirus, 2005.
BURITY, Joanildo A. Redes, parcerias e participao religiosas nas
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14 jul. 2012.

366
PARTE II

367
Etnografia por contgio

Denise Fagundes Jardim

Os textos aqui reunidos foram apresentados entre as atividades promovidas

pelo PPGAS/UFRGS em maro de 2014, quando o PPGAS comemorava
seus 40 anos de atividades de ps-graduao. Entre as comemoraes, o
ato de rememorar os antigos mestres, aposentados ou no, oportunizaram
a Cornelia Eckert compor mesas que inclussem os diferentes momentos
do PPGAS e ajudassem a rememorar o impacto que a formao em
antropologia tecia no desdobramento de temas de pesquisa e nas maneiras
de realizar a antropologia. A formao de pesquisadores e o envolvimento
com seus orientadores se destacavam como uma das linhas narrativas para
rememorar e traduzir o ofcio do antroplogo.
Debatendo conosco a composio da mesa que destacaria a trajetria
da Claudia Fonseca e do prprio Ncleo de Antropologia e Cidadania
que ela criou em 1993, elencvamos um aluno mais velho, outro mais
recentemente orientado por Claudia, aqueles que poderiam representar
novos temas e representar as diversas reas temticas que, ao longo destes
anos de docncia na UFRGS, nos ajudassem a rememorar a variedade de
experincias etnogrficas que Claudia empreendeu.
Como colega de departamento, sem nunca ter sido diretamente
orientada por Claudia, me coube a coordenao de uma mesa composta
cuidadosamente em trocas de e-mails com Patrice e a prpria Claudia.
Ao final, Claudia me cobrava o fato de no ter falado sobre o quo coletivo
tem sido sempre a dinmica de pesquisa e debates no NACi, etc, etc.
Diferente das demais, eu me justifiquei vrias vezes por no produzir um
testemunho sobre Claudia j que, do contrrio dos demais, eu no teria o
tom memorialista to intenso quanto seus orientandos. E, pelo fato, de ter

368
Claudia sempre presente e dizer a ela constantemente que [...] tu no s
meu pretrito e sim meu presente!
Passado algum tempo, seria bom desvelar um pouco mais sobre o que
isso significa, no sendo orientanda, mas compartilhando intensamente
outras frentes de trabalho que Claudia tem animado na vida institucional.
Como inventora do Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACi), Claudia
Fonseca abriu um espao de atividades extraclasse em uma sala que seria
uma sala de escritrio compartilhado com seus colegas de departamento e,
ao longo dos anos, muitos foram os que tiveram que se render ao fato de que
aquele espao no pertencia a ningum em especial.
Bolsistas e reunies coletivas espantaram alguns colegas que buscavam
um lugar para se concentrarem antes de uma aula. Livros eram perdidos
nas prateleiras, pois a ordem da sala individualizada estava impregnada
do tom coletivo e quase lembrando a dcada de 60, nada era de ningum.
Lembro do momento em que uma bolsista resolveu arrumar tudo na sala,
desesperada com a falta de ordem e ficou paralisada quando descobriu
ter misturado livros de diferentes professores achando que tudo aquilo l
era do NACi. O esprito das coisas coletivas j tinha tomado conta quando,
depois de muito tempo colaborando e compartilhando sala com Daisy
Barcellos, ela se aposenta e eu migro para a sala junto a Claudia. Acho
que eu fui a professora que mais migrou de sala buscando um espao mais
coletivo, e ali no NACi esse tom predominante j havia se instalado.
Claudia responsvel por isso e pelo entusiasmo em reunir as pessoas
s para ver no que vai dar. Aposta constantemente em comear uma
conversa com dois ou trs assuntos, atordoando o interlocutor e depois se
desculpa pela falta de hierarquia das questes. Mas, eu que busquei esse
modo de trabalho, agradeo sempre pela intensidade dessas interpelaes
e sacudidas. Ela assim, uma antroploga que interpela, que quer saber
a sua opinio sobre um dado assunto. Para para ouvir e compartilha uma
descoberta. Ela nem ao menos lembra que um dia eu fui sua aluna na
graduao! Eu acho. No me lembro bem, mas gosto dessa iluso. Bem, ao
menos foi a homenageada de nossa turma de formandos.

369
 certa poca, fomos ao mesmo tempo eu chefe de departamento e ela
coordenadora do PPGAS, celebrvamos resolver coisas em tempo recorde,
coisas que poderiam ser arrastadas em inmeras consultas e reunies entre
as duas esferas. Os colegas podem ter percebido aquele momento como
algo estranho, sem muitas queixas de nossa parte. Mas, com certeza, era
um momento de trabalho muito divertido de duas pessoas que adoravam
limpar a pauta e partir para o que interessava. Trabalhar com Claudia
conhecer o que ela mesma reconhece tendo caractersticas de um ser
hiperativo e, nesse caso, com uma enorme pacincia com os ritmos to
dspares com os quais se relaciona nas orientaes e, especialmente, no
meu caso. Viver as diferenas pode ser uma bandeira para antroplogos,
mas Claudia tenazmente uma entusiasta disso como modo de vida.
Naquele preciso momento ritual da celebrao, em sua homenagem,
dar um testemunho como aprendiz de Claudia era algo indispensvel e ela
estava visivelmente desconfortvel. Os orientandos tm toda autoridade
nesse jogo do devir e porvir e ver-se no mestre. Eu, de minha parte, fiquei
com a melhor parte, a que no tem cobranas. Mas Claudia e sempre foi um
exemplo de antroploga que ao encarar desafios no est brincando, est
realmente inquieta e procurando uma maneira de levar uma inquietao
como uma pesquisa a realizar logo adiante. Isso, por certo, pode ser
assustador para os alunos quando se metem com ela.
Mas um belo dia ela resolveu ir pra China. E quem vai dizer a ela que
no? Quem lamenta sua deciso? Logo no momento em que ela ganhou um
gordo prmio da FAPERGS (Pronex) em 2005 para ncleos de excelncia?
Ela tem um diploma disso em algum lugar. Era ento algo que deveramos
tocar para amplificar o alcance do ncleo em trs campos de reflexo? A
saber, o projeto era Direitos humanos, novas frentes discursivas e usos
do judicirio um grande projeto sobre juventude e infncia, identidade
quilombola e imigraes contemporneas tendo como eixo comum os
novos desenhos jurdicos administrativos e as repercusses institucionais
que referiam Constituio de 1988.
Claudia no foi cerimnia de entrega do prmio. No me lembro onde

370
ela estava, certamente em viagem para a China, pois o marido Jos Fonseca
j tinha ido para l. Por isso, no podia ir ao Palcio Piratini receber o
prmio das mos do governador. L fomos eu e toda turma do NACi se fazer
presente.
Naquele momento, externava-se a uma profunda confiana de Claudia
no trabalho coletivo que j havia semeado. Ela literalmente delegou a
todos ns o trabalho semanal de animar a vida do ncleo para alm da
UFRGS. Foram os tempos das vacas gordas em que realizamos jornadas
itinerantes e produzimos encontros de colegas egressos j situados em outras
universidades do estado com alunos vinculados com a UFRGS em diferentes
momentos de sua formao. O fato tambm permitiu testemunharmos a
autonomia dos mestrandos e doutorandos em propor e envolver-se com
realizaes que s poderiam ser realizadas atravs de uma grande animao
coletiva que tinha, claramente, uma inspirao no modo de fazer de Claudia
e nessa inveno das reunies do NACi.
A homenagem ritual, portanto, no poderia compor uma mesa a
presena somente com mulheres, embora sejam predominantes. Ao longo
das exposies essa topografia de pessoas envolvidas com Claudia, essas
diferenas foram se diluindo e externalizando de maneira compartilhada
o modo como o fazer etnogrfico nos envolve e contagia, estudantes e
colegas. Recontar a etnografia feita por Claudia, e o fazer etnogrfico com o
qual fomos familiarizados como alunos do PPGAS e de Claudia diretamente
ou como colegas, reconhecer esse ofcio classicamente descrito como
algo individual, de uma imensa repercusso coletiva. Manter uma equipe
animada, no ter a mnima ideia se a data da reunio ou no feriado indica
o quanto usufrumos da presena de Claudia como fonte de inspirao e de
animao.
Eu confesso que d certo trabalho colocar um calendrio diante de
Claudia, isso eu bem sei, tenho que lembrar a ela que h feriados, eles
existem. Por certo, se somos influenciadas por Claudia com tanta animao,
tambm usufrumos da presena e apoio intelectual e afetivo de Jos Fonseca
como dizia Noemi Brito jocosamente, o nosso marido. Jos sempre

371
olhou por ns. No momento da coleo FAPERGS/PRONEX, nos sentamos
mais convictas de que as nove publicaes dali extradas faziam sentido, nas
mincias, se tivessem passado por seu olhar especializado.
Fazer etnografia perto de Claudia Fonseca sempre foi contagiante. Aos
poucos, ou de golpe como dizem os hispanohablantes, assumimos um
tom claudiano na vida institucional, o que significa assumir uma luta
constante contra a lgica das exigncias administrativas, e nunca perder o
encanto e reabastecer-se com as descobertas suas, de outros, com outros.
No dia da homenagem, a ordem de falas foi feita de modo ao acaso,
minutos antes de comear a prpria mesa. certo que de Miriam Grossi e de
Patrice Schuch viriam com um rigor de explanao sobre Claudia. Conhecer
os colegas fundamental. Isso se demonstrou muito acertado. Contar
fases da vida da Claudia, desdobramentos de temas algo que no que
diz respeito a nossa homenageada tem de ser algo minucioso. Alm disso,
somente assim Claudia nos levaria a srio. As demais falas recuperaram a
parceria de antroplogos indo juntos a campo, se rendendo ao inesperado,
e chegando a essa magia da etnografia como uma cincia do contgio.
Se o sujeito no tem assunto, no teve uma ideia a desenvolver, Claudia o
puxar para inmeras perguntas e vupt, o sujeito foi enredado em inmeras
perguntas, agora suas. Ademais, se no foi convencido em uma boa conversa,
sempre tem uma chance de ser carregado para uma reunio, encontro
com pessoas interessantes em uma associao que ela ouviu falar. Isso
no uma novidade na iniciao em antropologia, o fato de levar a campo
orientandos, ainda funciona muito bem. Ao recuperarmos delicadamente
as cenas vividas em comum, nas falas nessa mesa, demonstramos o quanto
a presena de Claudia tem sido experimentada como uma inspirao para a
etnografia que se faz por aqui.
Eu sei que ela ficou bem emocionada, isso tambm contagiante. Muitos
resistem a uma verso personalista da homenagem ou do fazer etnogrfico
como uma inveno individual, mas ela teve que se render aos encantos
daqueles depoimentos e isso ficou registrado no e-mail que ela enviou no
dia seguinte, bem cedinho, claro. Aqui, me permito reproduzir seu e-mail,

372
em tempos de redes sociais virtuais e correspondncias que vazam
seletivamente ao pblico. Transcrevo aqui, como um modo de externalizar
a sua inteno de agradecer a cada um e o impacto dessas falas que agora se
concretizam em livro.

Querid@s*,

6:50, quinta. No estou conseguindo trabalhar. Ainda tem muito rudo na

minha cabea de ontem. Fico pensando, foi um momento histrico isto
, na micro-histria de minha vida. Realmente, o evento me surpreendeu e
me sinto em dvida terrvel com cada um de vocs. Racionalmente, sei que
foi um momento ritual em que cada um teceu uma narrativa, projetou uma
personagem, e falou da antropologia que ama. Isso mais do que legal.
Tem uma grandeza nessa construo coletiva e tal como o tiroteio que
Flavia descreveu me acho sortuda de ter momentaneamento estado no
meio de tanta energia.
Afetivamente, estou com ressaca, no sabendo exatamente o que fazer
com tudo isso... (Que que Mauss nos diria sobre uma ddiva de propores
to tremendas que impossvel retribuir??) No vou me exaurir tentando
estar altura de tudo isso (nem como amiga, nem como professora
ou pesquisadora). Quero dizer essa nica vez que fui profundamente
comovida por tudo pelas imagens, pelas anedotas, pelas piadas, pela
sinceridade, pela idealizao... No falavam de mim, pelo menos no s de
mim. Falavam tambm de si prprios, de ns... de uma tradio que pode
passar em algum lugar por Boas e Malinowski, mas que nos toca a partir de
stios bem mais prximos Noemi, Daisy, outros professores e todos seus
(nossos) estudantes passados e futuros.
uma rede, sim (como, neste momento, poderia descrever as coisas
de outra maneira?), que se abre para infinitas ramifaes. uma tradio
que ns (nesse pequeno canto do mundo) inventamos e continuaremos
re-inventando. Me orgulho (tanto!) de fazer parte, sem (espero) iluso
desmedida. Salvar o mundo (hoje, seria a humanidade) como

373
espervamos na flor da juventude, sabemos todos, que no vai acontecer.
Mas podemos imaginar que fazemos parte de uma rede que provoca
algumas diferenas (ripplesifnotwaves). (OK, talvez algumas iluses
valham a pena.)
Denise, Miriam, Jurema, Patrice, Vitor, Claudinha, Pena... Queria dizer
algo especial sobre o que senti ou de que lembrei em cada uma de suas
falas. Mas como falei seria impossvel estar altura do dom que cada
um me fez (tinha corao e suor por toda parte). Ento no vou tentar. Vou
simplesmente dizer obrigada e, pedir: se os tiverem a mo, por favor, me
enviem os textos, pois acho que, eventualmente, um bis-neto (ou uma bis-
neta) procura de mitos possa vir a se interessar.

Now, lets get back to the business of life!

Um grande abrao, C.

**Em honra a Miriam e seus estudantes que nos obrigam a usar @, e

em honra a Vitor que introduziu a diferena.

374
No campo do parentesco: herana, filiao e
reproduo

Miriam Grossi

Como aprendemos com nossa mestra Claudia, a respeito de parentesco e

filiao, em alguns grupos sociais, como nas camadas populares de Porto
Alegre que viviam na Vila do Cachorro Sentado l pelo final dos anos 1970/
incio dos anos 1980, pode-se ter vrias mes, para alm da filiao biolgica.
Da mesma forma, no campo das filiaes simblicas como a de orientao,
nem sempre as linhagens oficiais aquelas registradas em nossos CVs Lattes
representam as efetivas orientaes e linhagens intelectuais.
Agradeo o convite para integrar esta coletnea, como filha adotiva,
esclarecendo o possvel equvoco de me incluir entre as filhas de sangue
de Claudia. Esclareo que no fui orientanda oficial da Claudia, nem na
graduao, nem no mestrado, nem no doutorado. Considero-me, todavia,
como uma de suas primeiras orientandas e creio ter honrado sua linhagem
com o lugar central que ela ocupa na antropologia que eu ensino e transmito
a minhas/meus alunas/os e minhas/meus orientandas/os.
, portanto, deste lugar um pouco mais distante oficialmente, mas muito
prximo afetivamente, que me expresso aqui.

Os primeiros tempos

Apesar de no haver bolsas de Iniciao Cientfica na poca em que fiz o

curso de Cincias Sociais na UFRGS, entre 1977 e 1981, foi com a dupla de
professoras recm-chegadas no curso de Cincias Sociais, Claudia Fonseca

375
e Noemi Castilhos de Brito, que encontrei meu lugar no interior do campo
acadmico e tive um rico espao de dilogo em torno de almoos e jantares
que aconteciam na casa das duas. Espaos que, certamente, foram os
precursores do NACi Ncleo de Antropologia e Cidadania , fundado na
dcada seguinte e no qual muitas outras geraes de pesquisadoras foram
formadas.
Foram Claudia e Noemi que me deram a possibilidade de articular meus
interesses militantes (na poca ligados ao ento nascente movimento
feminista no Brasil) com o fascnio pela antropologia urbana, campo que
Ruben Oliven j havia aberto para nossa gerao na UFRGS.
Noemi chegava da UNICAMP, onde tinha estudado com Verena Stolcke,
Peter Fry, Mariza Correa e Suely Kofes, e iniciava uma pesquisa de campo
com operrias da fbrica de cobertores Fiatex, instalada num vilarejo de
imigrao italiana na serra gacha, perto de Caxias do Sul. Foi com ela que
viajei para minha primeira experincia de campo, no modelo de formao
que hoje podemos localizar como o modelo Roberto Cardoso de Oliveira,
que nos foi explicado pelo professor Roque Laraia durante o seminrio de
comemorao dos 40 anos do PPGAS UFRGS: aprendia-se junto com o
professor ou um colega mais experiente diretamente em campo. o que
ainda fao com minhas e meus orientandos e a forma de transmisso da
antropologia que praticamos no NIGS Ncleo de Identidades de Gnero e
Subjetividades, na UFSC.
Foi Noemi Brito que me anunciou que havia no curso uma nova
professora norte-americana, mas que parecia francesa e que ela, talvez
ela fosse feminista, em agosto de 1979, quando voltei de um ano do que
hoje poderamos chamar de estgio sanduche de graduao em Paris.
Efetivamente, Claudia Fonseca estava tambm chegando naquele momento
da Frana, onde tinha estudado e morado durante toda a dcada de 1970.
Naquele semestre ela oferecia, sob a capa do ttulo Etnologia, uma disciplina
optativa sobre mulheres na antropologia. Frequentar esta disciplina e
tudo que veio junto foi, sem dvida, um momento importante na histria
do que hoje ns podemos chamar de estudos de gnero aqui na UFRGS.

376
 Na continuidade dos aprendizados que j tinha tido com Claudia nos
meus ltimos anos de graduao (1978/1981), tive a oportunidade de
conviver com ela em Paris durante meu doutorado e foi ela, sem dvida,
que me ajudou a definir o objeto de minha pesquisa com muitas conversas
pela cidade e no ptio de sua casa em Meudon. Lembro, em particular,
de uma memorvel moussaka grega, preparada numa frigideira chinesa
wak, que havia sido descoberta por seu marido, Jos Fonseca, em uma
feira oriental. Recordo, tambm, das dezenas de refeies que j fizemos
e compartilhamos juntas ao longo de quatro dcadas: nas suas tradicionais
pizzas de cogumelos, cookies e caipirinhas, e no quanto esta comensalidade
tem sido importante na nossa convivncia e produo intelectual e poltica
no campo da Antropologia brasileira.
Data desta poca, anos 1980, um de seus primeiros artigos publicados no
exterior, na revista Temps Modernes, sobre como as mulheres de camadas
populares manipulavam a seu favor as marcas de violncias masculinas.
Artigo que considero o melhor exemplo da segunda fase de produo
intelectual de nossa mestra inspiradora, tema que retomarei a seguir.
Classifico sua contribuio em quatro grandes campos tericos.

1 Dos estudos orientais antropologia do desenvolvimento

Foi muito mais tarde, quando passei a dar aulas no mesmo campo em que
havia aprendido os primeiros passos com Claudia, que vim a conhecer os
trabalhos de sua primeira fase intelectual. Nascida em 1947, em Boston,
Claudia conta ter viajado muito durante a infncia com seu pai, militar
norte-americano, no perodo do ps-guerra, sendo que os Estados Unidos
tinham muitas bases pelo mundo. Nestas viagens, viveu pela primeira vez
em pases asiticos, tema de seu primeiro diploma universitrio em estudos
orientais, para o qual ela aprendeu mandarim, em Taiwan, e deu os primeiros
passos etnogrficos em Palau, na Micronsia. Foi ainda nesta primeira fase
que ela foi morar em Paris e, ao realizar doutorado em antropologia foi
contratada pela UNESCO para trabalhar com mulheres no Mali, na frica

377
tema tambm de um de seus primeiros artigos. Na sequncia destes estudos
foi para o interior de Minas Gerais, na zona rural de Patos, onde estudou
famlias camponesas, tema de sua tese de 3eme cycle defendida nos anos
1970, antes de chegar na UFRGS.

2 Camadas populares, jocosidade e violncia em Porto Alegre

A segunda fase de sua produo terica est diretamente relacionada com sua
chegada em Porto Alegre. Recentemente, a escutei contando, em palestra
na UFSC, como articulava as relaes que construa com sua vizinhana,
constituda por trabalhadores braais e empregadas domsticas, e como
que circulava com suas incurses nas vilas populares. So estas pesquisas
o objeto de muitas de suas publicaes dos anos 1980. Claudia trazia, na
poca, uma nova perspectiva com a introduo dos sujeitos subalternos aos
estudos urbanos que j se faziam nos anos 1980 no Brasil, sob inspirao das
escolas da USP (com Eunice Durhan e Ruth Cardoso), do Museu Nacional
(com Gilberto Velho) e, aqui, na UFRGS, com a liderana do Ruben Oliven.
A nfase da Claudia, como no artigo j citado do Temps Modernes, se
fazia sobre as mulheres, as masculinidades fragilizadas pelo desemprego,
mas reificadas nas relaes de gnero. Datam desta fase questes como
a presena do valor honra como estruturante das relaes sociais, dos
cornudos e das traies supostas ou reais das mulheres que levaram a
constituio de um modelo que se tornou conhecido como de jocosidade
das classes populares. Nos embates do campo acadmico que aconteciam
naquela poca, lembro das crticas ferozes feitas em um seminrio da
Fundao Carlos Chagas o principal espao de produo terica feminista
da poca sobre o que era considerado como uma especificidade do
sul do Brasil. Como pensar nas relaes de gnero como simtricas e
no hierrquicas? Como pensar a violncia como uma linguagem, na
conjugalidade e no parentesco, e no como instrumento de dominao?
Claudia resistiu arduamente s crticas que recebia constantemente e foi
tornando-se a referncia de muitas de ns, insatisfeitas com as teorias do

378
patriarcado e da dominao masculina para explicar a complexidade das
relaes de violncia no Brasil. O livro Famlia, fofoca e honra ilustrativo
desta segunda fase, pois ele agrupa vrios artigos sobre estes temas, alguns
deles publicados anteriormente em revistas especializadas.

3 Circulao de crianas, adoo, avaliao e campo jurdico

A terceira fase tem como marco inicial sua tese de doutorado de Estado,
orientanda por Colette Petonnet, na Universit de Nanterre. Claro que esta
fase tem incio durante todo o processo de orientao, iniciado na dcada
anterior, mas que se consolida com a defesa da tese e a posterior publicao
de Caminhos da adoo. Nesta fase, Claudia deixa de ser uma antroploga
do sul ou uma norte-americana perdida no Brasil e passa a ser referncia
terica e tambm poltica no campo nacional da antropologia no Brasil.
Lembro que nos anos 1990 que Claudia participar da ABA como secretria
da gesto presidida por Silvio Coelho dos Santos e ocupar o cargo de
representante da rea de antropologia na CAPES, em um momento-chave
na transformao do campo acadmico, com a introduo das novas regras
de avaliao que conhecemos to bem hoje e, que, graas a elas, a UFRGS,
que tinha entrado na corrida mais tarde do que os quatro programas iniciais
(USP, Museu Nacional/UFRJ, UnB e UNICAMP), alcanou o to almejado
conceito 7.
No sei se os embates na CAPES, que deram fruto a um dos nicos artigos
publicados no Brasil sobre o processo de avaliao da ps-graduao diga-
se de passagem que foi o objeto de um dos artigos de Marilyn Strathern
sobre o sistema britnico, foram inspiradores para a entrada tambm de
Claudia no campo jurdico, campo que j antevia em seus desdobramentos
a prxima fase, que eu considero a atual.

4 Dos testes de DNA antropologia da Cincia

Os anos 2000 marcam uma nova virada na obra de Claudia, a que hoje

379
a leva a participar, junto com novos professores, aqui, na UFRGS, de
um ncleo de antropologia da Cincia. Ela chega neste campo por suas
pesquisas sobre parentesco, adoo e paternidade. Datam de mais de uma
dcada suas primeiras pesquisas e publicaes sobre os testes de DNA. Suas
anlises partiam de um campo oposto ao dos cientistas, a dos usurios do
sistema biomtico, razo que levava dezenas de mulheres a buscarem o
reconhecimento biolgico, dado pelo DNA, de seus filhos.
Nesta fase, amplia ela seu campo de atuao no campo de ensino e
orientao na Universidade argentina de San Martin e incorpora, tambm,
reflexes e temas candentes nesta antropologia marcada por embates
polticos frutos do processo de democratizao e reviso dos anos de
chumbo naquele pas. Ainda sabemos pouco sobre o que Claudia tem
pesquisado l em seus escritos, mas, a escutando, antevemos grandes
reflexes antropolgicas sobre questes como netos recuperados e o
papel do DNA por aquelas paragens. Desta fase atual, j foi publicado um
novo livro, Parentesco, tecnologia e lei na era do DNA.

Concluindo

Poderia continuar contando mil coisas que o convite para estar aqui
me fez pensar sobre Claudia Fonseca, sobre sua vida, sua obra e sua
contribuio antropologia a partir deste lugar ao sul. Contribuio para
qual antropologia? Brasileira, norte-americana, francesa ou argentina?
Contribuio para o campo dos estudos de famlia e parentesco, de gnero,
de antropologia jurdica, de antropologia da cincia?
Estas foram algumas das questes que me instigaram, tambm, a
escolh-la como representante de sua gerao para os verbetes que escrevi
ao Dictionnaire des Femmes Cratrices, publicado na Frana pela Editions
des Femmes.
Nele, depois de classific-la como antroploga brasileira, explico:

380
 Dorigine nord-amricaine mais ayant immigr au Brsil la fin
des annes 1970, elle sy impose comme lune des principales
anthropologues de sa gnration grce son approche thorique et
pratique des populations marginalises des bidonvilles brsiliens.
[...] Ses recherches ont eu un impact remarqu sur la formulation des
politiques publiques, et favorisent le dialogue sur dautres terrains
tels que lducation, le travail social et le droit.

, portanto, deste lugar, de uma filiao simblica e de parentesco

espiritual, que, humildemente, fao, aqui, minha homenagem grande
antroploga brasileira que Claudia Lee Williams Fonseca se tornou junto
com os 40 anos do PPGAS-UFRGS. Parabns a ela e tambm a todas que,
junto com Claudia, construram a excelncia deste programa de ps-
graduao.

381
Uma antropologia do corpo a corpo

Patrice Schuch

Eu inicio essa homenagem agradecendo imensamente o convite e a honra

de poder estar aqui na mesa na presena de colegas to queridos, assim
como a oportunidade de homenagear Claudia, orientadora de doutorado e
agora colega de trabalho. Recentemente, estive em Florianpolis, onde falei
aos professores que me acompanhavam que precisava voltar logo a POA,
pois tinha que acabar ainda meu texto em homenagem a Claudia Fonseca,
ao que eles disseram: Nossa!.
A reao dos colegas Nossa! tambm foi a minha frente
tamanha responsabilidade de homenagear algum que tanto admiro e com
contribuies imensas antropologia. Confesso que estou aqui com certo
sentimento de empolgao e medo, quase como aquele que tive a primeira
vez em que conversei com Claudia ao telefone aps a sua leitura de
meu projeto de pesquisa, que visava entregar ao programa, para ingresso
no doutorado. Na poca, trabalhava na ento FEBEM como sociloga e,
aps verificar que a constante troca de diretrizes de trabalho e burocracia
institucional no condiziam com minhas expectativas de salvao do
mundo via antropologia ignorando os ensinamentos de Frazer que tinha
dito h tempos que antroplogo no era Salvador da Ptria ou Cavalheiro da
Cruz Vermelha havia resolvido regressar ao relativo conforto acadmico.
Minha apreenso ao telefone girava em torno no apenas da opinio
de Claudia sobre o esboo do projeto, mas tambm acerca de meu pedido
direto, enviado por e-mail, junto com o projeto: caso eu fosse aprovada na

382
seleo do doutorado, poderias me orientar? Sim, ela poderia me orientar,
falou muito rapidamente ao telefone. E o meu projeto est muito bom,
apenas poderia melhorar em um aspecto: no mtodo.
A resposta de Claudia me alegrou e me conduziu a duas de suas principais
caractersticas que muito admiro: em primeiro lugar, a centralidade da
etnografia para a sua antropologia, aspecto que eu tratava no projeto mais
diretamente na parte de mtodo (e concordo com a afirmao de Mariza
Peirano, ttulo da futura palestra: Etnografia no Mtodo) e, em segundo
lugar, sua imensa capacidade de acolhimento e agregao.
Claudia me acolheu unicamente pela proximidade temtica de meu
projeto com sua rea de pesquisa; ns no havamos trocado mais do que
poucas palavras durante a realizao de meu mestrado. Trabalhando com
outra rea temtica sociabilidade e corpo e sade naquela poca, pouco
tnhamos em comum e Claudia estava sempre rodeada pelo que alguns
colegas se referiam, com jocosidade, como as Claudetes, isto , suas
orientandas.
Digo tudo isso para falar da minha alegria de ser acolhida por Claudia
em meu projeto de regressar academia; mas ainda faltava a seleo do
doutorado. Depois de estudar muito, rever a metodologia do projeto de
pesquisa apresentado, fazer uma prova que para mim havia sido tranquila,
havia chegado a hora da entrevista. O projeto, eu sabia de cor; a bibliografia,
sem problemas. Mas o inesperado para mim veio nas palavras de Cornelia
que, tendo sido minha orientadora de mestrado e deixo aqui tambm
meus reconhecidos agradecimentos pela dedicada orientao, que mixava
competncia e disciplina com muito afeto e carinho. Imagino que, pela sua
proximidade comigo, deve ter ficado para ela ser a porta-voz da comisso
de seleo, que me dava um recado importante: Teu projeto timo e
a tua prova tambm. A nica questo que ns queremos uma aluna de
doutorado mais participativa.
Foi um soco no estmago. O que poderia dizer eu sobre isso aps ter feito
meu mestrado quase todo em um tmido silncio? Sa da entrevista pensando
que, certamente, no tinha passado na seleo o que se felizmente se

383
revelou errado. E foi naquele vero, antes mesmo de iniciarmos as aulas do
mestrado, que Claudia me convidou para me inserir num outro grupo, o
Ncleo de Antropologia e Cidadania, que coordenava junto com a querida
e eficiente Daisy Barcellos, a qual animava o grupo com seu bom humor e
vivacidade, alm de suas ricas contribuies no campo antropolgico das
minorias tnicas.
Com as frequentes reunies convocadas por Claudia quase sempre
nos feriados, quase sempre nos fins de semana o NACi passou a ser para
mim muito mais do que um espao fsico, mas um lugar de aprendizado
e prtica acadmica colaborativa. O ritual de apresentao de cada um
que participava das reunies, com a descrio de seus objetos e focos de
pesquisa mesmo num grupo de pessoas que semana ou quinzenalmente
se encontrava fazia com que fssemos aprendendo colaborativamente
como configurar problemticas de estudo, alm de firmar um sentimento
de filiao antropolgica e de pertencimento a um grupo que era tambm
reforado quando convidvamos algum professor, pesquisador ou mesmo
profissional da interveno social para visitar o grupo. Destaco que a
harmonia coercitiva, tal como descrita por Laura Nader, no era um valor
no NACi e muito nos desentendemos tambm em discusses quentes que
extrapolavam as reunies e iam para trocas efusivas de e-mails e debates
mais amplos como, por exemplo, sobre a noo de trajetria/carreira
criminal, sobre as possibilidades de relativizao na pesquisa antropolgica
feita em grupos com alto poder simblico, etc.
Para mim, a participao no NACi tambm foi pedaggica (e quase
teraputica): nos encontros iniciais, ficava impressionada com o fato de
todos terem grandes opinies e crticas aos trabalhos debatidos: no somente
era preciso ter uma opinio sobre os textos, como tambm era imperativo
express-la. A incentivada participao no distinguia os participantes em
nveis ou graus acadmicos alunos de graduao, mestrandos, doutorandos
todos interrogavam os textos, criticavam os colegas, conversavam sobre
os desafios do campo de pesquisa num ambiente produtivo e oxigenador.
Sem dvida, destacava-se o papel de Claudia que, atravs de perguntas

384
incisivas e complexas e qualquer um que j teve aula com Claudia sabe do
que estou falando produzia uma forma de antropologia interrogativa em
que as vrgulas e pontos de interrogao eram acentuados frente aos pontos
finais. O modo quase natural e espontneo com que Claudia interrogava os
textos fazia com que suas incisivas provocaes fossem recebidas por ns
quase sem dor. E nesse processo tambm quase sem notar eu no apenas
ativamente passei a ser bastante participativa na resposta s questes
colocadas por Claudia, as quais davam espao aos mais tmidos, mas passei
a me aventurar na produo de outras questes, reproduzindo um tipo de
pedagogia na produo das aulas e na anlise dos textos que privilegiava
sua abertura e a inevitvel incompletude da antropologia, mais do que sua
estabilidade. Em um texto sobre tica, Claudia chamou tal postura como
uma tica do desconforto.
Mas gostaria de reter tambm dessa minha experincia de insero no
NACi e da relao inicial de orientao com Claudia um outro aspecto de sua
antropologia: sua imensa presena e circulao entre os rgos jurdico-
estatais de proteo infncia e famlia. Em minha experincia de trabalho
na ento FEBEM pude acompanhar sua antropologia pblica e como ela
habitava o cotidiano de trabalho e de formao de monitores, assistentes
sociais, psiclogos, juzes e outros agentes institucionais dessa rea de
atendimento. No se enganem: no era apenas uma presena mediada
por suas publicaes sobre as dinmicas familiares de grupos populares,
como os livros: Famlia, fofoca e honra ou Caminhos da Adoo, mas
uma antropologia do corpo a corpo em que Claudia constantemente era
chamada a palestrar, capacitar e se engajar nas prticas de interveno
social, ocasies em que aproveitava para problematizar a invisibilidade de
dinmicas familiares de grupos populares, como circulao de crianas e
outras mais, confrontando categorias, tais como famlias desestruturadas,
negligncia e abandono, to caras a essa rea de interveno.
Essa prtica poltica de uma antropologia do corpo a corpo e engajada,
feita nas instituies das polticas de proteo infncia, suscitou em
Claudia uma srie de novas interrogaes de pesquisa, na medida em que

385
passou a perceber que Estado e as instituies de justia no eram
entes unitrios e acabados como frequentemente as anlises das cincias
sociais elaboravam, mas produzidos de forma heterognea e contingente
a partir de um conjunto de prticas de justia e de governo que passou a
buscar compreender.
Tal como o ciborgue descrito por Haraway, Claudia incorporou em
sua antropologia do corpo a corpo uma srie de novas interrogaes de
pesquisa e de universos relacionados aos grupos up e instituies com
altos poderes na configurao de categorias e polticas. Da vila s sesses
de julgamento, sua antropologia passou tambm a enfatizar noes como
narrativas hegemnicas da infncia, frentes discursivas do debate
sobre direitos humanos, mecanismos transnacionais de regulao, que
eram ento problematizados a partir de um novo repertrio que inclua a
relevncia das noes de prticas de justia e de tecnologias de governo.
A preocupao com a conformao de relaes de poder que levava a
considerar tambm a circulao internacional de enunciados, tecnologias
e expertises e o foco etnogrfico nas prticas e tecnologias inovou ao se
confrontar com anlises mais hegemnicas no campo da antropologia do
direito no Brasil, pautadas em grande parte pelas discusses em torno de
uma cultura e tradio jurdica brasileira. O foco nas dimenses menos
totais na pesquisa, como prticas e tecnologias, levou a uma problematizao
no apenas da suposta unidade do estado e dos aparatos judiciais, mas
tambm problematizao da suposta estabilidade da prpria noo de
cultura, enormemente recortada por dimenses como classe, raa/
etnia, gnero e educao. Tambm possibilitou abrir um novo leque de
questes relacionadas economia poltica dos modelos jurdicos, isto , ao
carter produtivo das prticas jurdicas na configurao e reconfigurao
da cultura, assim como no uso criativo e subversivo do universo dos direitos
por indivduos e coletivos diversos.
Pude acompanhar esse enxerto produtivo no corpo de Claudia e
contribuir com muito orgulho, j no final de meu doutorado, no projeto
coordenado por ela e tambm realizado em conjunto com a professora

386
Denise Jardim, do NACi, intitulado: Direitos humanos, novas frentes
discursivas e usos do judicirio: anlise antropolgica de alguns desafios
contemporneos que, premiado em edital especfico para ncleos de
excelncia (Pronex/Fapergs/CNPq), possibilitou a publicao de uma
coleo de 10 livros intitulada Prticas de justia e diversidade cultural.
Essa coleo articulou trabalhos diversos de pesquisadores do NACi em
torno dos eixos de imigrao e cidadania, polticas de proteo infncia e
etnicidade de certa forma incentivando a anlise etnogrfica do Estado e
dos processos de promoo da cidadania e dos direitos humanos no Brasil.
Hoje, desbravando os novos campos da antropologia da cincia, Claudia
enxerta em sua antropologia do corpo a corpo mais um mbito de
interrogaes e universos de pesquisa: laboratrios, peritos, mdicos, etc,
os quais colocam questes fundamentais em torno das prprias condies de
possibilidade da cincia e suas prticas. Simultaneamente, tem produzido
sobre o tema a partir das suas brilhantes interrogaes sobre a tica da
pesquisa em antropologia, num produtivo exerccio reflexivo.
Ser colega de Claudia e poder acompanhar essa mquina ciborgue
produtiva e dinmica um privilgio. Claudia no vai parar, tenho
certeza. Vai seguir interrogando a vida, interrogando a antropologia. Suas
inquietaes e desconfortos reverberam atravs das obras de orientandos,
alunos e colegas; esto presentes nos debates sobre as melhores formas
de atendimento s crianas e suas famlias, nas maneiras de constituir a
prova das prticas periciais, nas avaliaes sobre o uso de tecnologias de
identificao do DNA e seus efeitos, nas reflexes sobre os rumos das atuais
polticas de reparao.
Tenho certeza tambm que esto na memria das pessoas que conheceu
durante suas pesquisas que, sem dvida, devem lembrar com carinho
da mulher de passos rpidos que frequentemente trocava os gneros das
palavras sempre para o feminino! e que, com humildade e respeito,
tornava-se uma companheira de conversa. Claudia me ensinou e me
ensina at hoje muitas coisas, mas, sobretudo, a aposta na possibilidade de
transformar a vida numa interrogao etnogrfica. Muito obrigada, Claudia!

387
Uma etngrafa mahamudra

Jurema Brites

Gostaria de comear agradecendo Profa. Cornlia Eckert (Chica) o

privilgio de ter sido convidada entre tantas orientandas para compor esta
mesa em homenagem Profa. Claudia Fonseca. E neste agradecimento
incluir os demais docentes do PPGAS pelos saberes dos quais me tornei
antroploga, parafraseando Mariza Peirano, descendente de um grupo
local dentro de uma slida linhagem unilinear.
Falar das influncias da Claudia na minha formao acadmica , em
primeiro lugar, um exerccio de discernimento sobre mim mesma, na
medida em que muitas vezes parece que no sei nada que no tenha vindo
dela. Embora saiba que, por mais perto que a fruta caia do p, as cores, os
sabores no se repetem.
Fui aluna da Claudia pela primeira vez em uma disciplina sobre famlia
e parentesco, pelos idos de 1984. Nas tardes quentes do Campus do Vale,
discutamos textos provocantes e complexos, distribuindo nossa ateno
entre os comentrios marcados pelo sotaque americano da Professora
e as cambalhotas de Pedro (seu filho caula), pendurado nas rvores do
lado de fora da sala. No final da disciplina, Claudia pediu a cada estudante
um trabalho etnogrfico, inspirado na bibliografia estudada durante o
semestre. A mim, que tinha ligaes com o mundo do campo, foi sugerido o
livro Herdeiros da Terra, de Margarida Moura, como guia para etnografar
questes de herana e gnero num bairro rural. Eu me empenhei bastante
e me diverti muito tambm. Gastei horas indo entrevistar as famlias que
moravam num raio de 20 km da propriedade de meus pais no interior de
Mariana Pimentel, a cavalo. (Naquela poca eu ainda no tinha carro. O

388
meu primeiro foi a Belina velha da Claudia a ligao era direta, no cho do
lado do passageiro havia uma tbua tapando um buraco e s abria a porta
da direita , que comprei por apenas R$ 50, na ocasio da minha pesquisa
nas casas de Umbanda no Morro da Cruz, quando os taxistas no aceitavam/
atreviam subir o morro). Triunfante, com as agruras do trabalho de
campo, entreguei orgulhosa um texto com mapas genealgicos, trajetrias
de vida diferentes que irmos e irms seguiam como estratgias para manter
a pequena propriedade indivisa, acrescido das divises de trabalho e renda
entre homens e mulheres. No final da disciplina, recebi meu trabalho de
volta com algumas manchas de ch nas pginas, todo riscado com sugestes
de reescrita para l e para c. Os comentrios, no entanto, no eram
elogiosos, ressaltando apenas que eu no havia construdo uma distino
entre meu prprio campo e a interpretao de Moura.
Esta pequena histria anedtica contm muitos dos elementos que
me marcaram todos esses anos de orientao, trabalho e amizade com a
Claudia. Trabalho de campo, interao, experimentao, escrita e diverso
eram ingredientes de um fazer artesanal, marcado por constantes dilogos
(sobretudo com o campo e seus sujeitos). Lugares de incertezas, mas
tambm de fruio da experincia.
Assim, como lio nmero 1, destaco o ensinamento de que a inspirao
antropolgica advm sobejamente do trabalho de campo etnogrfico.
Como a prpria Claudia sintetiza, em Famlia, fofoca e honra, a tradio
antropolgica na qual se filia repousa sobre uma f no trabalho de campo
longas horas, aparentemente jogando tempo fora! na observao de
cidados comuns em suas rotinas banais (FONSECA, 2000, p. 7).
Muitos entre ns, estudantes de ento, aprendemos o exerccio
etnogrfico atravs de um estilo pedaggico de transmisso direta, com
a Claudia nos acompanhando pessoalmente em campo nas primeiras
vezes, nos ensinando o registro dos dirios, discutindo a escrita do texto
final e, sobretudo, estimulando-nos a colocar nossas prprias categorias
em suspeio a partir de um dilogo intenso com os dados de campo,
com a bibliografia e compartilhando nossas pesquisas entre coletivo de

389
orientandos/as que se encontravam em prazerosas reunies peridicas no
NACi.
Naquele tempo, menos pressionados pelos esquemas de produtividade,
tnhamos tempo para ler umas o trabalho das outras (eram poucos os homens
no grupo naquela poca lembro-me de Pablo Semn e Diego Soares). O
estilo de construo do conhecimento que a Claudia nos estimulava tinha
muito deste elemento coletivo que hoje me faz rever nossas certezas sobre
a autoria pessoal que tanto aparece nos nossos textos na primeira pessoa.
Ou mesmo do questionamento de algumas discusses formalistas sobre
tica, as quais mais defendem as garantias de anonimato individualista e do
politicamente correto do autor, do que a garantia de que nossas etnografias
descrevam polifonicamente as desventuras, as contradies, as angstias e
os afetos, quando no, facetas menos respeitveis que se apresentam nos
momentos de intensa interao. Lendo para trs, alm da minha experincia
particular em campo, nos textos finais da minha dissertao e da tese de
doutorado, eu vejo um tanto de Heloisa Paim, Marta Jardim, Flvia Motta,
Miriam Chagas, Francisco Pereira Neto e um monte de Claudia Fonseca.
Nossa prtica etnogrfica nos anos 1980 apoiava-se nas reflexes
geertzianas sobre etnografia e relativismo. O empreendimento etnogrfico
concentrava-se na busca de compreender outros modos de vida friccionando
nossa prpria subjetividade. Neste ponto, os estudos marcados pela
perspectiva de classe eram um recorte fundamental nas pesquisas do NACi
o que nos permitia, dentro da perspectiva interpretativa, como o mesmo
propunha, situar-nos.1 Assim, a temtica da famlia, do parentesco e
do gnero foram assumindo nos meus estudos lugar central para refletir
sobre as diferenas e desigualdades construdas pela posio diferencial dos
agentes nas hierarquias de valor, prestgio e posio social no Brasil.
Nos anos finais da graduao, uma monografia elaborada para o
seminrio de antropologia ministrado pelo Prof. Sergio Teixeira acerca dos

1 Situar-nos, um negcio enervante que s bem-sucedido parcialmente, eis no que

consiste a pesquisa etnogrfica como experincia pessoal (GEERTZ, 1989, p. 23)

390
rituais de batismo em casa foi o primeiro artigo que resultou de uma escrita
conjunta entre mim e a minha orientadora. Do rito feminino rural, mantido
ainda vivo nos grupos da periferia, Claudia me ensinou uma perspectiva
processualista de transformaes de sentidos do compadrio, examinando
as mudanas das prticas no passado e no presente e as diferentes
articulaes de solidariedade de gnero, gerao nos contextos diferenciais
intra e interclasses. Alm, claro, das vinte e tantas verses que me fez
reescrever. E assim aprendi que, por mais fascinante que seja o campo e
mais inspiradores que sejam os livros, a escrita que demanda mais tempo
e reflexo. esse produto, por vezes tecido com fios e tramas j conhecidas
e at mais brilhantes ou mais surrados, que poder, quem sabe, a partir do
nosso prprio bordado, contribuir para que dimenses peculiares da vida
social dos grupos sejam reconhecidas.
Meus estudos subsequentes voltaram-se para os estudos do cotidiano.
Fosse nos espaos religiosos, familiares ou nas relaes de gnero, estive
preocupada em compreender as relaes entre as classes sociais, estudando
a constituio das fronteiras simblicas e as relaes de poder a de dominao
dialogando naquele momento sobretudo com autores/as da histria social e
da teoria da prtica, tambm aportados na minha formao pela Professora.
Tanto na histria social como na etnografia, encontrvamos elementos
para deixarmos de lado os grandes eventos e dedicarmo-nos ao estudo das
prticas cotidianas de pessoas comuns nos seus atos e interaes ordinrias.
E aqui o meu encontro com o trabalho domstico este fazer to comum que
se torna invisvel, de cuidar, limpar, cozinhar, educar.... Lendo Thompson,
De Certeau, Burke, Bakhtin, Bourdieu, Perrot e James Scott (eu nem havia
lido Ortner ainda), o estudo dos grupos populares era a possibilidade de
debater sobre dominao/subalternidade, produo e reproduo da
cultura a partir do ponto de vista de que as estruturas no esto totalmente
fechadas. As hegemonias, por mais que proeminentes, contm brechas para
a ao dos sujeitos. Assim estudvamos os sujeitos dos grupos subalternos
como pessoas que se deslocavam nos jogos de poder e dialogavam com os
dominantes de forma criativa, nem totalmente submetidos aos esquemas de

391
dominao, nem completamente autnomos ou revolucionrios. Burlando,
fofocando e usando de tticas, eles buscavam, em geral, retirar um pouco
mais do que nada de um sistema altamente desigual. Esse debate levado
ao campo das lutas da cidadania resultou em uma coletnea organizada
por mim e pela Claudia (Etnografias da participao), na qual reunimos
autores, em sua maioria, ligados ao PPGAS, que julgvamos arriscarem-se
em trabalhos de investigao que cruzavam etnografia profunda, poltica e
grupos subalternos.
Faltou dizer que aprendi, de certo modo, a ser professora e orientadora
com a Claudia e j ouvi meus alunos reclamarem dos meus rabiscos nos
seus textos, queixarem-se das demasiadas desconstrues e dizerem que
eu derramo chimarro nos seus trabalhos.
A transmisso de todos estes saberes sempre veio embebida em outra
dimenso aportada pela Claudia: um ambiente de amizade e respeito.
Nestes anos nunca vi Claudia estimular fofoca ou dar prosseguimento a um
comentrio maldoso, justificando que ela tem muito prazer no que faz e que
s trabalha com quem gosta. A questo que nunca sabemos quem so os
excludos. De qualquer forma, muitos de ns nos tornamos amigos e amigas
e tambm tivemos o privilgio de conviver com Ethon, Pedro e Jos (e seus
amados animais domsticos Catau, Castorux, Lupita e muitos outros).
Eu sempre pensei na Claudia como uma etngrafa relativista radical
casada como um poeta budista. Outro dia, olhando fotos no Facebook,
encontrei Claudia fazendo uma reverncia entre os monges Dengaku e
Shoden, do Via Zen. Lembrei da diverso e alegria que desfrutamos juntas
no trabalho de campo, nas horas e horas escrevendo dirios, do gosto
de caminhar nas vielas de um bairro pobre ou simplesmente do deleite
de escutar a moa da faxina. Lembrei tambm da presena silenciosa e
amvel de Jos, que tantas vezes corrigiu meus textos, me ajudou com o
ingls e introduziu o budismo na minha vida, suportou aqueles papos
antropolgicos infindveis. Pensei em quanta troca existe entre a etngrafa
e o poeta budista. O modo como vejo Claudia levar a vida e a etnografia
semelhante a prtica mahamudra na linhagem Kagyu do budismo um

392
estado de presena lcida, no qual no so mais necessrios ritos, no h
mais o espao da meditao e nem o da no meditao. No! Acho que no
caso da Claudia seria mais apropriado dizer: no h mais a separao entre
etnografar e no etnografar.

Referncias

FONSECA, Claudia. Famlia fofoca e honra. Etnografia de relaes de

gnero e violncia em grupos populares. Porto Alegre: Editora da UFRGS,
2000.

GEERTZ, Clifford. Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.

PEIRANO, Marisa. Os antroplogos e suas linhagens. Revista Brasileira de

Cincias Sociais, Braslia, v. 16, n. 6, p. 43-50, 1991.

393
Uma lio de imaginao antropolgica

Vitor Simonis Richter

Agradeo a honra do convite para representar meus e minhas colegas, assim

como os atuais orientandos e orientandas da professora Claudia Fonseca. Ao
mesmo tempo em que estou muito contente pela oportunidade de expressar
em pblico minha admirao pela professora Claudia, estou um tanto tenso
diante do desafio a ser enfrentado nessa tarde, pois no tarefa fcil falar
das marcas deixadas por uma professora orientadora em nossa trajetria
acadmica quando nos encontramos bem no meio deste percurso. Qual
caminho optar para expressar sua influncia em nossa formao quando
grande parte dessa trajetria est intimamente ligada sua presena? Qual
momento ou opo no emergem marcados por seu apoio, sua confiana,
sua inspirao?
Se encontro dificuldades para avaliar com suficiente distanciamento
o impacto da professora Claudia nessa altura de minha curta trajetria, o
que posso tentar nessa tarde compartilhar algumas breves linhas acerca
de um episdio que marcou minha iniciao como pesquisador. Fazendo
isso, procuro dividir com vocs um pouco do privilgio que ser aluno da
professora Claudia Fonseca. Para isso, gostaria de lhes falar de uma caixa.
A pequena caixa de papeladas era de um marrom plido desalentador.
Tinha dois furos nas laterais para ajudar no manuseio. Em cima e em uma das
laterais havia algumas linhas verdes. Foram ali colocadas para que alguma
inscrio fosse feita e assim ajudasse em sua identificao ou organizao.
Uma fita crepe, daquelas largas e, tambm, marrons, selava o contedo em
seu interior. Ao primeiro olhar, no parecia nada diferente das inmeras
caixas de arquivo que abundam nas reparties pblicas, salas de grupos
de pesquisa nas universidades ou em algum canto empoeirado na casa de
muitos de ns. Como foi possvel, ento, que tal objeto, aparentemente

394
to desinteressante, despertasse em mim tamanha excitao ao com ele
me deparar pela primeira vez? Pois vou lhes contar. Essa expectativa foi,
claramente, efeito de outro encontro ocorrido algumas semanas antes
de avistar a tal da caixa. Obviamente, esse encontro foi com a professora
Claudia Fonseca.
Mais especificamente, foi um almoo no chics e famosos, como
jocosamente chamado o restaurante localizado no edifcio da FAURGS. At
ingressar no mestrado de antropologia social da UFRGS, em 2010, no havia
tido a oportunidade de ser aluno de Claudia Fonseca. Mesmo assim, como
para muitos que fizeram a graduao em Cincias Sociais nessa casa pelos
idos do incio da primeira dcada dos anos 2000, a presena de Claudia
era intensa e constante. Fosse pelos diversos textos seus indicados nas
disciplinas, fosse pelos comentrios e aluses dos professores em sala de
aula ou mesmo de colegas de ncleo j na ps-graduao. Contei, ainda,
com sua presena indireta em outro espao alm do Curso de Cincias
Sociais, pois fui bolsista de extenso em um programa na Faculdade de
Educao, coordenado pela professora Carmem Craidy, no qual a influncia
e admirao pela professora Claudia muito forte.
Vocs podem, ento, imaginar meu entusiasmo ao ver nas opes de
matrcula do mestrado um curso oferecido por Claudia. A disciplina era
Direito e Sociedade. Eu nada sabia sobre Antropologia do Direito, mas
era a Claudia Fonseca e eu no ia perder! As aulas, como muitos aqui
experienciaram, eram incrveis. Eu penava para conseguir acompanhar as
discusses. Mas simplesmente adorava. Em uma das conversas de corredor
com a professora ao final da aula, comentei que na graduao eu tinha
trabalhado com antropologia da criana e que alguns textos e discusses em
sua disciplina tinham me chamado a ateno para o tema dos especialistas,
particularmente os especialistas em crianas acionados para darem seus
pareceres em diferentes contextos. O assunto tornou o corredor curto para
nossa conversa e levou a professora Claudia a me convidar para o almoo.
A certa altura, depois de eu ter lhe falado mais um pouco sobre meu TCC
e o que eu estava pensando para o trabalho da disciplina, Claudia comeou

395
a me contar que durante uma de suas pesquisas sobre adoo de crianas
ela havia conhecido um Oficial de Proteo no Juizado da Infncia e da
Juventude que contribura bastante em sua pesquisa. Ela o descrevia como
um verdadeiro Maverick, um sujeito carismtico que no se encaixava
nos padres e esteretipos de um profissional do Direito com seus cabelos
compridos, que era independente e destemido, alm de extremamente
dedicado e minucioso, em seu trabalho na defesa e promoo dos direitos
da criana e do adolescente. Durante a pesquisa, este interlocutor resolveu
presentear Claudia com uma caixa na qual ele guardara registros de sua
atividade profissional ao longo da dcada de 1990. Claudia me contou que
durante um bom tempo no soube o que fazer com essa caixa e ainda no a
havia aberto. Ela sequer desconfiava o que havia em seu interior. S sabia
que era importante para seu amigo.
Enquanto me contava isso, Claudia se inquietava e se remexia na cadeira,
sempre sorrindo. Estava muito animada. Sua curiosidade pela caixa era
extremamente cativante. Em meio a um leve sorriso do tipo estou te
lanando um desafio, o qual alguns de vocs j conhecem, ela perguntou
se eu no gostaria de abrir a caixa junto com ela. Um pouco atnito, no
hesitei: Sim! bvio!! Eu no tinha nenhuma noo do que um Oficial de
Proteo fazia alm daquilo que eu podia inferir do ttulo de seu cargo, mas
a imagem daquele Maverick, a partir das palavras de Claudia, bastou para
desencadear um interesse imediato.
Quando me deparei com aquela caixa marrom em cima da mesa do NACi,
que para qualquer outra pessoa que no tivesse ouvido Claudia naquele dia
no chics era s mais uma sem graa e ordinria caixa de arquivo, eu no
podia esperar o momento para ver o que havia dentro dela. Haveria ali
pistas sobre como era o tal Maverick? O que ele faz mesmo? O que era to
importante para ser guardado nessa caixa? E por que a confiou Claudia?
Como vocs podem perceber, no era apenas mais uma caixa ordinria de
arquivo. Claudia a transformara em uma extraordinria caixa que poderia
conter histrias e fragmentos da vida de, pelo menos, uma pessoa. No
pode haver uma caixa muito mais interessante do que essa! Talvez, mas

396
vejam bem, s talvez, certo ba guardado no poro de uma velha casa da
rua Garay possa estar altura. Aquele mesmo que Borges descreveu como
sendo o lugar que permitia ver todos os lugares de todos os ngulos. Como
a caixa de Borges estava um tanto distante, e nem mesmo sei se gostaria de
t-la por perto, pois deve ser terrvel aquele sentimento de tudo j saber e
nada descobrir, com nada surpreender-se, eu estava muito feliz com aquela
caixa marrom que Claudia me apresentava.
Realmente tivemos sorte. Dentro da caixa havia uma diversidade incrvel
de coisas. Era o nosso muito em pouco. Dentro da caixa achamos trechos
de processos e diligncias em que havia atuado nosso Maverick ah sim,
rapidamente passei a reivindic-lo para mim tambm! Achamos ainda,
cpias de artigos de leis, cartas para colegas e juzes, grampos umbilicais
(clamps) e at o manuscrito de um livro sobre impresses digitais que
nunca chegou a ser publicado. Com Claudia e com a caixa aprendi muitas
coisas: foi o incio da formulao de meu objeto de estudo na dissertao;
foi tambm atravs da caixa que comecei a compreender melhor alguns
princpios terico-metodolgicos ensinados atravs do fazer etnogrfico
aqueles da valorizao do que nos apresentam nossos interlocutores de
pesquisa e da ateno aos objetos e espaos institucionais com os quais nos
deparamos e pelos quais circulamos. Aprendi, tambm, que a caixa no era
interessante em si, mas assim tornava-se a partir da mediao da professora
Claudia ao provocar minha imaginao sobre as relaes ali contidas. No
entanto, o que me parece mais importante a ser destacado da breve histria
que lhes contei que naquele almoo no chics eu estava tendo meu
primeiro encontro com duas, entre outras tantas, caractersticas que eu
admiro demais na professora Claudia: sua curiosidade e sua generosidade.
Quando Claudia resolveu compartilhar seu entusiasmo e sua curiosidade
acerca da caixa comigo, ela compartilhava uma experimentao com a
imaginao antropolgica. O que havia na caixa? Ela no sabia. Mas ela estava
me dizendo, me ensinando, que poderamos inventar muitas coisas a serem
pensadas antes mesmo de a abrirmos. Sempre haver mais coisas num cofre
fechado do que em um cofre aberto, dizia o filsofo (BACHELARD, 1989,

397
p. 100). Penso que esse o toque especial de uma grande professora. Talvez
fosse muito mais fcil ela entregar a caixa j aberta. J sabendo o que
havia nela para ser imaginado. Mas em sua enorme generosidade, Claudia
fazia questo de compartilhar com um aluno o momento de multiplicao
das possibilidades, de multiplicao da expectativa sobre tudo que poderia
haver dentro dela. Todas as pessoas que poderiam estar de alguma forma
ali. Tudo que poderia ser estudado. Tudo que poderia ser lido. Tudo que
poderia ser interrogado.
Isso me faz lembrar mais uma vez o escritor argentino. Certa vez, quando
Borges falava de sua experincia no ensino da literatura, ele afirmou: S
o que se pode ensinar o amor por alguma coisa. No ensinei literatura
inglesa, mas o amor por essa literatura, [...] o amor por certos livros, certas
pginas, talvez por certos versos (NESTROVSKI, 2000). Hoje, percebo
que naquele almoo Claudia se juntava quelas pessoas que transformaram
minha vida de alguma forma ao compartilharem generosamente seu amor
por alguma coisa. Alguns fizeram isso com a msica, outros com o esporte, a
arte ou as viagens. Teve ainda aqueles e aquelas que compartilharam comigo
seus apaixonados posicionamentos polticos ou seu amor pela simples
companhia de um amigo. Ao ser convidado por Claudia a imaginar um
universo de pesquisa que poderia haver dentro daquela caixa de arquivo tive
a oportunidade de ela ter compartilhado comigo seu amor pela curiosidade
e imaginao antropolgica. Com isso, comeo a aprender com Claudia o
significado e a responsabilidade de ser professor.
Aquele almoo, e a histria da caixa que aqui compartilho com vocs,
foi apenas uma pitada da imensa sensibilidade e capacidade de Claudia em
mostrar a ns, seus alunos, aquilo que ainda no sabamos poder saber.
Essa capacidade particular daqueles professores e daquelas professoras que
imprimem marcas indelveis em nossas vidas. Mais tarde vim a perceber,
e admirar ainda mais, que aquela curiosidade cativante que compartilhei
naquele almoo alia-se a uma grande vontade e a um vigoroso mpeto em
tomar novos rumos, mergulhar em novos universos, seguir novos objetos
de pesquisa, de abraar novos desafios em uma incansvel disposio em

398
buscar desconfortos, como ela mesma gosta de referir. Isto , outros o
qu e outros como pensar. Tudo isso faz com que cada encontro, cada
aula, cada reunio, cada vez que a escuto, intensifique minha vontade de
continuar buscando caminhos e possibilidades de experimentar e imaginar
o mundo atravs da antropologia. Obrigado, Claudia, pela generosidade de
ter oferecido e comigo compartilhado tantos momentos de entusiasmo,
curiosidade e imaginao. Nunca esquecerei.

Referncias

BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Traduo Antonio de Pdua

Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p. 100.

NESTROVSKI, Arthur. Felicidade obrigatria. Caderno Mais! Folha de So

Paulo, So Paulo, 24 dez. 2000. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.
com.br/fsp/mais/fs2412200003.htm>. Acesso em: 10 out. 2016.

399
No campo com Claudia

Carmen Rial

H professores que fazem questo, como o Prncipe de Maquiavel, de serem

temidos. Outros, se contentam em serem amados. Claudia Fonseca est
na segunda classe. E por isso que me permito aqui burlar uma praxe nos
textos acadmicos, a de nos referirmos aos autores pelo sobrenome. Seria
difcil escrever usando o sobrenome, e embora a merecida deferncia,
criaria uma distncia irreal. Claudia Fonseca, para ns, suas alunas, sempre
foi a Claudia. E sobre essa Claudia (no tanto a autora Fonseca, mas a
etngrafa, a orientadora, a professora) que trato aqui.
Amamos a quem nos leva mais longe. E com a Claudia foi assim, desde
o incio. O seu simples sotaque que diminuiu tanto e quase desapareceu
nos seus primeiros tempos no Brasil, nas primeiras aulas que deu na
Antropologia, e que assisti, me fazia revisitar os Estados Unidos, onde eu
tinha morado ao final do secundrio. E sonhar com Taiwan a China era
outro planeta na poca , com parasos insulares na Oceania, e com pequenos
vilarejos na frica, lugares onde ela tinha estado (como to bem conta na
entrevista para a TVABA1) em suas pesquisas iniciais na Antropologia. A
antropologia norte-americana era quase obrigatrio um campo extico,
ao contrrio do que fazamos por aqui, onde estvamos, at os anos 1990,
muito restrita a uma antropologia at home.
Que Claudia encarna a etnografia, o terreno, o contato prolongado,
fundado no dilogo com os interlocutores bem antes do termo dilogo se
tornar palavra de ordem de uma antropologia eticamente correta , esto a
para atestar seus livros e artigos, com uma reflexo terica sobre o mtodo e

1 Disponvel em: http://portal.abant.org.br/index.php/entrevistas-tvaba

400
exemplos que resultaram dos caminhos sugeridos. Seria redundante repetir
o que minhas colegas j disseram em seus captulos desse livro. Os que
foram seus estudantes tiveram a chance de experimentar essas lies no
espao institucional acadmico, em diferentes momentos e sob diferentes
expresses. Fiz parte da primeira turma para quem ensinou antropologia
na UFRGS, no curso de graduao em Cincias Sociais. Recm-chegada
de Paris, com os seus vestidos de panos floridos muito franceses e ainda
falando um broken portuguese, logo na primeira aula, depois de distribuir
o programa com as leituras previstas no seminrio, props como trabalho
prtico que estudssemos os malucos. Os estudantes se olharam sem
entender bem. Os malucos? A aula se dividiu: metade achava que Claudia
estava se referindo a bichos-grilos, os malucos-beleza (como eram
chamados os hippies brasileiros nos anos 1970) e a outra metade garantia
que iriamos ao hospcio So Pedro, pesquisar doentes mentais. Quem so
e onde encontramos os malucos ? algum com mais coragem perguntou.
Esto ao redor do campus, nos respondeu com o sorriso franco e uma
mo que circulava no ar, apontando em muitas direes. Nossos olhares
se entrecruzaram ainda mais significativa e intensamente, preocupados
com a perspectiva de buscarmos malucos entre ns. Demoramos alguns
bons minutos num estado de assombrao at nos darmos conta que os
malucos eram de fato as malocas e que a proposta era de pesquisarmos a
populao de baixa renda que morava ao redor do novo campus da UFRGS.
Pessoas cujo contato que tnhamos era o de olh-las por trs dos vidros dos
nibus e automveis que nos levavam da cidade para o campus do Vale.
Passado o susto inicial, fomos, sim, estudar as malocas, no lugar onde
atualmente h um arborizado bairro de camadas mdias, acompanhados
pela Claudia-jovem-professora, ela provavelmente mais entusiasmada com
a incurso do que ns. Malocas cercavam o campus, mas para ns eram
lugares invisveis. Sabamos tudo do proletariado e do lmpem, tnhamos
lido Marx do Manifesto aos Grundrisse, passando pelo Capital, estvamos
vontade diante dos textos de Sahlins, mas nunca tnhamos pisado em
um barraco. Precisou a Claudia para nos abismar com o que estava ao

401
lado, nos fazer conversar com faxineiras, brincar com crianas seminuas
que perambulavam pelas vielas sem calamento, no que seria o primeiro
contato com o Outro que teorizvamos nos seminrios.
Se descrevo esse episdio no porque seja engraado ou revele uma
faceta de Claudia nos seus incios como professora. Ele exemplar de
algumas iniciativas da antropologia, inditas na UFRGS, e que contaram
decisivamente para que eu e provavelmente, outros tantos da minha
gerao optasse pelo mestrado de Antropologia ao trmino do curso de
Cincias Sociais. Vivamos em tempos de ditadura (1964-1989) e de inegvel
derrota dos projetos mais progressistas para o pas, embasados na ideia da
luta de classes. Novos movimentos sociais ganhavam fora no mundo (como
feminismo, movimento negro, contracultura) e alguns localmente (como
o estudantil, o musical/cinematogrfico/teatral), e novos atores surgiam
(como associaes de bairro). E a antropologia brasileira, melhor do que as
outras disciplinas humanas, estava instrumentalizada para pesquis-los e
entend-los nas suas polticas do cotidiano. Esses movimentos, invisveis
e tidos como apolticos, pontualmente despertavam o furor repressivo
dos aparelhos do Estado quando estavam suficientemente fortes para
sarem as ruas exigindo liberdades democrticas, por exemplo. Ns
lamos sobre eles nas aulas de cultura brasileira, e as aulas da Claudia nos
instigavam a pesquis-los etnograficamente.
Ela nunca foi uma professora como os outros, e seu estilo de vida era uma
mudana com o que estvamos acostumados a ver entre os professores. Os
outros, de centro e de esquerda, vinham em carros relativamente modestos
para o campus, a UFRGS nunca foi um lugar de ostentao. Eu ia de moto, o
que era uma pequena transgresso na poca, mas a Claudia vinha de nibus,
imagine, em nibus lotados, de p s vezes, misturada com a populao de
malucos e de estudantes que ainda no tinham carro. Ou, mais espantoso
ainda para uma professora, s vezes de bicicleta! Sempre mais longe, adiante
do seu tempo. Imagino que hoje haja estudantes que venham de bicicleta,
ecologicamente correto. Mas estou falando dos anos 1980, quando no
existiam ciclovias e as bicicletas com marchas eram coisa de esportistas.

402
 Muitos anos depois, quando j tnhamos nos encontrado em lugares e
circunstncias das mais diversas, pude ver a Claudia novamente em campo,
no meu campo, como minha orientadora. Voc vai vestida assim?
perguntou me vendo trocar a roupa confortvel que estava em casa por uma
mais elegante, arrumada, para lhe levar a conhecer alguns moradores da
Lagoa que estava pesquisando para o mestrado. A pergunta continha uma
crtica que ao seu estilo era sussurrada, precisava ser lida na entonao da
voz. Fomos, ela com seus chinelos de dedo, eu de cabelo bem-penteado
e perfume, com um cuidado de traje que s aumentava a distncia social,
j grande, que me separava dos pescadores e agricultores meus vizinhos.
Aprendi a lio, e as prximas idas a campo foram mais descontradas.
V-la em campo foi um prazer. O modus operandi da Claudia em campo
de uma total desenvoltura, as pessoas se sentem logo vontade. Ainda
que fosse a primeira vez que os encontrava, ela parecia no seu millieu: ria,
brincava, contava casos sobre seu marido e seus filhos, fazia perguntas
sempre muito curtas, contava outra histria rpida que provocava no
interlocutor a vontade de contar uma mais longa, e o dilogo prosseguia,
sem nenhum formalismo.
Claudia, num projeto em colaborao com seus alunos Andrea Cardarello,
Nuno Godolphim e Rogrio Rosa, fez um filme, Ciranda, Cirandinha2 que
trata da circulao de crianas em famlias de camadas populares. Talvez
tenha sido a nica vez em que levou uma cmera ao campo. Ela no levava
(e at onde eu saiba, ainda no leva) gravadores, nem sequer papel e caneta
nas suas idas a campo. Mas make no mistake: aquela conversa solta, que
deixava o interlocutor absolutamente confiante, de modo algum significava
ausncia de mtodo. Ao contrrio, este era to sutil quanto eficaz: Claudia
repetia as mesmas perguntas mais de uma vez algo que eu nunca tinha
pensado em fazer e medida que a conversa seguia, as respostas iam se
alterando. Ao final de uma hora, podamos ter respostas muito mais agudas,
sem tantas defesas, como as do incio da conversa. Algo simples, que me foi

2 A notica do vdeo etnogrfico.

403
muito til em outros dilogos de pesquisa.
Foi o que aprendi com ela, da forma mais eficaz de aprender: vendo
fazer. Outras de suas alunas provavelmente podero explicar melhor suas
prticas, pois compartilharam longas pesquisas de campo, como a Flvia
Motta, a quem chamo de segunda por ter sido a segunda orientanda de
Claudia, ou a Jurema Brites, sua assistente de pesquisa na poca. E quando
vejo alguns antroplogos das novas geraes falando em pr-campo, em
entrevistas, em informantes e s considerando como dado de pesquisa
vlido aquilo que foi registrado num gravador ou numa cmera de vdeo,
me arrepio, me sinto em uma delegacia ou laboratrio, e fico pensando no
passeio que fizemos na favela ao lado do campus nos anos 1970, nas estradas
da Lagoa em meados dos anos 1980, e o quanto o seu modo de trabalhar est
longe de tudo isso.
No repetimos a experincia de sair juntas para o trabalho de campo,
nem na Lagoa nem em Porto Alegre, mas algumas vezes em que cheguei na
sua casa a surpreendi fazendo longos dirios. To logo terminava as suas
conversas no campo, ela ajoelhava orientalmente em frente mesinha
baixa de sua IBM hoje computador e redigia longos dirios de campo,
reproduzindo de memria os dilogos e suas observaes, com uma
preciso que era quase uma transcrio da conversa, mas j com pinceladas
de interpretao e indicaes que apontam para a teoria. Uma vez escritos,
esses dirios eram deixados de lado, descansando, como um bolo que
precisa crescer, at que um dia eram retomados, espalhados numa mesa,
ao som de alguma msica clssica ou da rdio France Culture, e empreendia
outra etapa, a de fazer fichas temticas. O texto final vinha s depois dessas
etapas, que incluam, claro, a leitura de artigos e livros, sem que a tambm
ela mantivesse um computador ao lado. O texto era lido por inteiro, com
pequenas anotaes, poucas, nas margens, e depois de lido que ia para
o teclado e escrevia alguma ideia que o texto tivesse lhe suscitado. O
trabalho de campo est no centro de sua prtica, mas no despreza o que
seria qualificado de uma armchair anthropology, um engajamento com os
textos que tm razes em cursos realizados ainda nos Estados Unidos, onde

404
aprendeu a ler, escrutinar, interpretar, retirar deles comparaes. Vou
precisar de uns 20 minutos e a estarei pronta para caminharmos, ouvia
ela dizer ao atacar o computador.
Desde o incio, entre ns, houve descontrao no contato e uma
proximidade cordial, calorosa. Nos visitvamos, nos encontramos em
muitos lugares, em diferentes momentos. Na casa dela, uma pizza ou uma
fornada de cookies saia rapidamente, para acompanhar o ch, sempre
o ch a produo intelectual da Claudia propulsionada pelo ch, de
preferncia preto. Fui baby-sitter do Ethon e do Pedro quando eu ainda
estava na graduao, numa noite em que o Z e ela foram ao cinema, me
senti muito responsvel. Nos visitamos, para conversas longas e agradveis,
em Porto Alegre, na buclica casinha de madeira do final da Ivo Corseuil
(hoje reformada, uma casa de arquiteta) ou no iluminado deux-pices
no quartier de Daumesnil, em Paris; em Florianpolis, nas tardes de
Medon onde morou em uma casa imponente (e escreveu um artigo sobre
a solteirice no ps-guerra, publicado na Vibrant3), na Cit Universitaire,
em Toulouse, onde estivemos em um convnio CAPES-Cofecub, no nosso
apartamento na Place dItalie durante um ps-doutorado... Lembro dela
e do Jos Fonseca fazendo uma ltima parada l, antes de tomar o trem
para o sul, paramentados com pequenas mochilas e prontos para desafiar
o Caminho de Santiago, no meio de um inverno muito frio na Europa. Mais
tarde, ela nos contaria o encontro com pesquisadores americanos que
chegaram de carro, os abordaram e, em troca de uma fruta, propuseram que
respondesse a um longo questionrio sobre como era percorrer no Caminho
de Santiago. Cansada das perguntas absurdas, ela props pesquisadora:
Por que voc no nos acompanha para saber? Ri com a narrativa. At l
na Espanha, em plena trilha de Santiago, Claudia afirmava a superioridade
epistemolgica da experincia, da observao participante, como melhor
modo de se conhecer alguma coisa.

3 <http://www.vibrant.org.br/issues/v3n2/claudia-fonseca-les-vieilles-filles-de-bonne-
famille/>

405
 Como orientadora, me deu liberdade de escolher caminhos, mas,
felizmente, me obrigou a fatiar a proposta inicial. Como contei, visitou meu
terrain e, sem ensinar formalmente, me iniciou no seu estilo de conversar
e entrevistar, ao mesmo tempo em que me aproximou de uma bibliografia
francesa (e suas teorias a qual dificilmente teria acesso no Brasil). Estilo sutil
de indicar leituras: ela esquecia o livro l em casa, ou dizia, en passant,
ganhei e j li, acho que vais gostar. E foi assim que conheci Franoise
Zonabend, tanto o seu trabalho sobre a pequena comunidade do interior
da Frana (La mmoire longue - temps et histoire au village4) quanto o
seu trabalho sobre uma presquile do Cotentin,5 que me deram insights
para escrever sobre os tipos de belo presentes nas opes estticas
das mulheres das trs geraes de nativos que estudei na Lagoa. Assim
como o trabalho de Anne Martin-Fugier, sobre a burguesia parisiense ou
o de Bonnie Smith,6 ou de Franois Verdier7 e o dea lista longa, e os
exemplos apenas servem para mostrar que sua bibliografia inclua textos
no comumente lidos por aqui. Na dissertao, ela ajustou e corrigiu meu
texto com uma ateno e acuidade que jamais encontrei em outro revisor.
Fui sua primeira orientanda e ela costumava dizer que estava aprendendo
comigo. Sorte minha, me ensinou a orientar. Num estilo que no o da
longa prelao antes do jogo, mas de uma ou outra frase sussurrada, e que
mostra o caminho a seguir.
O que mais me marca na Claudia? Sempre defendeu a etnografia,
embora defesa no seja o verbo apropriado, a Claudia no defende causas,
no mximo apoia, sustenta. E, sem dvida, seu perfil como uma etngrafa

4 ZONABEND, Franoise. 1980 La mmoire longue - temps et histoire au village. Paris, P.

U.F.
5 ZONABEND, Franoise. 1984 Une perspective infinie - la mer, le rivage et la terra La
Hague (presquile du Cotentin) in tudes Rurales n. 93-94. Paris.
6 SMITH, Bonnie. 1982 - Ladies of the Leisure Class - The bourgeoises of Northern France
in the Nineteenth Century. Princeton, Princeton University Press.
7 VERDIER, Yvonne.1979 Faons de dire, faons de faire - la laveuse, la couturire, la
cuisnire. Paris, Gallimard.

406
 uma marca. Mas prefiro dizer que a capacidade de nos retirar de zonas
de conforto, com inteligncia e sagacidade. De constantemente colocar
em questo verdades, dogmas, catchphrases, consensos; atravs de uma
observao aguda, de uma ironia mordaz, ou, como prefere, pela jocosidade.
De um modo inteligente e sutil, que nunca coloca o interlocutor na defesa.
Se critico um autor, ela resgata algo de interessante nele. Se falo bem, ela
diz , mas.... Com Claudia no h verdades permanentes, sem outros
lados. Como os grandes antroplogos, ela tem esta capacidade mpar que
a de levantar vus e nos fazer ver outros significados.

407
Gente de Claudia

Claudia Turra-Magni1

uma imensa honra e responsabilidade participar da comemorao dos

40 anos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (PPGAS/UFRGS), particularmente nessa
jornada, com o sugestivo nome de Tecendo Linhagens: trajetrias na
consolidao da Antropologia. Parebenizo os participantes da organizao
e agradeo Profa. Cornlia pela oportunidade de compor, com queridos
colegas, esta seo em homenagem Profa. Claudia Fonseca, exmia tecel
que fomentou e fomenta, incessantemente, o desenvolvimento de inmeras
trajetrias de antroplogos, hoje espalhados pelo planeta.
Pelos dados do PPGAS, de 1988 at este momento, ela foi, oficialmente,
orientadora de trinta e sete alunos, boa parte dos quais se considera Gente de
Claudia, como disse Antondia Borges, em sua contribuio para este artigo.
A sensao de pertencimento a esta linhagem cuja tradio inventada
poderamos associar ao Centre de Formation la Recherche Ethnologique
(CFRE) do Muse de lHomme, criado em 1946 por Andr Leroi-Gouhan,
mestre de Colette Petonnet, uma das orientadoras de Claudia Fonseca
constructo de identidade antropolgica, capaz de proporcionar orientao,
conforto e referncia aos seus integrantes. De fato, sempre que me sinto
profissionalmente desorientada e abatida, penso: como Cludia resolveria
isso? que, para muito alm da pesquisa do mestrado, entre 1990 e 1994,
quando, alis, no foram poucos os embates que tivemos, a orientao

1 Este artigo contou com a colaborao preciosa dos/as seguintes colegas: Adriane Bof;
Andra Cardarello; Antondia Borges; Carmen Rial; Dbora Allebrandt; Diego Soares da
Silveira; Fernanda Ribeiro; Flavia Motta; Helosa Paim; Jurema Brites; Marta Jardim; Miriam
Chagas; Miriam Vieira; Patrice Schuch; Patrcia Fasano; Pilar Uriarte; Soraya Fleischer.

408
de Claudia iluminou cada momento importante de minha trajetria
profissional. Por isso, para essa comunicao, pensei sobre as marcas que
Claudia teria deixado na vida e carreira de sua gente, configurando um
certo ethos incorporado sobre as formas de fazer etnografia e conceber
antropologia. Percebi que, alm das coisas que aprendemos com ela de
modo consciente, atravs de conselhos, discusses e sugestes, muitas
outras foram assimiladas por simbiose ou imitao, e as reproduzimos
junto aos nossos alunos, colegas e interlocutores de pesquisa, ora de forma
inconsciente, ora pelo esforo deliberado em seguir seus passos.
Dentre as coisas que mais admiro na Claudia esto a sua postura ereta e,
igualmente, a sua capacidade de comunicao seja em trabalho de campo,
em sala de aula, conferncia ou ambiente social. pela comunicao,
expressa pela fala, mas sobretudo pelo vigor de seu corpo esguio e gestual
impetuoso, que ela nos afeta, tece fios, estabelece relaes, articula ideias,
conceitos, dados, pessoas e coletivos.
Foi pensando nesses fundamentos da comunicao, da afeco e da
articulao que procurei reproduzir uma atitude prpria da Mestra (e
de seu rebento, o Ncleo de Antropologia e Cidadania/NACi) ao tentar
congregar essa frtria, a partir da seguinte questo colocada queles que
por ela foram orientados: quais as marcas da Claudia Fonseca na tua
formao e vida profissional? Como um pedrinha que se atira no lago, a
pergunta ressoou pelos quatro cantos do mundo.
A primeira resposta veio da Inglaterra, de Adriane Bof, hoje diretora de
um centro de estudo para mes solteiras, mulheres que sofreram de violncia
domstica, refugiadas de guerra, casamento forado, etc. Segundo ela,
um trabalho maravilhoso intimamente relacionado aos estudos de gnero
inspirados por Claudia Fonseca. Em suas prprias palavras:

Tenho memrias muito queridas de voc, uma tremenda inspirao

na minha vida. Alm de pesquisadora brilhante, influenciaste meu
futuro e o de muitos colegas em diferentes trajetrias antropolgicas.
Adoraria estar a para te dar um abrao e agradecer pessoalmente toda

409
 a ajuda e inspirao que recebi no incio da minha trajetria como
antroploga. Com muito carinho e saudades. (Adri Bof).

Flvia Motta, professora da UFSC, como sua segunda orientanda no

PPGAS, em 1990, conta que

Para alm de toda a formao terica, metodolgica e de tcnicas de

pesquisa, a Cludia nos ensina que etnografia s se aprende a fazer
fazendo. E ensina isso fazendo. Pegando junto. Foi comigo no baile de
idosos quando comecei meu campo. E me levou ao campo dela. Ela me
levou no morro e ficamos dentro do carro em meio a um tiroteio entre
polcia e traficantes. Depois eu fiquei parada com os olhos arregalados,
congelada no banco do carro. A Cludia me olhou e disse excitada:
Sortuda! Venho aqui h dois anos e nunca vi isso! Foi meu batismo
de fogo na etnografia dos grupos populares urbanos. Sorte! Sorte
nossa essa gringa nos ensinando os caminhos da etnografia! (Flvia
Motta).

Andra Cardarello, mesmo tendo dado luz o seu terceiro filho, h

menos de um ms, no poderia deixar de se manifestar, desde as terras frias
do Canad:

No livro The Manticore, o escritor canadense Robertson Davies cria o

personagem de Pargetter, modelo do professor ideal, baseado no seu
professor de jurisprudncia. No romance, o ex-aluno David lembra
da preciso e do rigor de raciocnio com os quais Pargetter examinava
os problemas criados na maior parte das vezes pelas paixes humanas.
Quando David lia artigos para o seu exigente professor (Pargetter era
cego), este fazia comentrios que eram uma aula magistral na arte de
assimilar, medir, selecionar e abandonar ideias. Explica David: Eu
tive outros professores, claro, entre os quais alguns excelentes, mas
Pargetter continua a ser o meu ideal, o meu pai na profisso. Pensei
na Claudia quando li essas pginas. Como diz a psicanalista de David,
a Claudia Fonseca, como Pargetter na vida do seu aluno, representa o
arqutipo da Maga, da Sbia ou Guru o arqutipo que sugere a ideia

410
 de uma forte influncia formadora em vista do desenvolvimento de
uma personalidade. Olhando pra trs, fico orgulhosa pensando como
a Guru virou amiga. As lembranas saem ento da sala de aula e do
NACi, dos seus brownies e do ch com limo na sua casa no meio de
uma tese pra ler, das ofertas de coautoria ou da curtio que foi fazer
o Ciranda-Cirandinha com o Nuno e o Rogrio. Elas vo pra aulas
de dana, partidas de tnis, natao, aluguel de cavalos durante uma
ANPOCS em Caxambu e at morar junto com o Jos em Montreal.
Continuo sempre pronta pra topar a prxima proposta! (Andra
Cardarello).

Assim como para Andra, para Dbora Allebrandt, pesquisadora da

McGill University do Canad e ps-doutoranda no PPGAS/UFRGS,

Claudia foi quem estimulou a sairmos das nossas reas de conforto e

a tentarmos nossa sorte fazendo doutorado fora do Brasil. Nos anos
que ficamos fora, sempre contamos com o ombro amigo da Claudia
que recebia nossas reclamaes, angstias e incertezas da vida no
estrangeiro. Foi ela quem me ensinou a fazer trabalho de campo...
Isso foi realmente um privilgio: ir a campo com o mestre e aprender
na prtica. (Dbora Allebrandt).

Diego Soares da Silveira, professor da Universidade de Uberlndia

declara que

Pra mim, Claudia Fonseca representa a aliana bem sucedida entre

o rigor terico-metodolgico e o engajamento poltico com as
comunidades onde atuamos, sempre apontando para um caminho de
encontro harmonioso entre pesquisa e exerccio da cidadania. Todos
ns que tivemos a oportunidade de conviver com ela em sala de aula
e nos botecos do mercado pblico, apreendemos que a liderana no
se impe, mas surge naturalmente do carisma e da generosidade.
Obrigado, Claudia, pelo aprendizado e o exemplo de vida! (Diego
Soares da Silveira).

411
 Patrcia Fasano, docente na Universidade Nacional de Entre Ros, na
Argentina, comunicou o seguinte:

Acho que o mais importante que posso dizer que tenho apreendido
da Claudia Fonseca uma outra forma de fazer a vida acadmica; uma
forma que tm a ver com tudo que ela reflete nas suas produes
tericas: que integra a qualidade profissional com a qualidade
humana, que acompanha, no s o devir da gente pelos conceitos
tericos disciplinares da antropologia, mas, sobretudo, a formao
da gente numa concepo da academia que, na sua prtica, resiste
aristocracia intelectual, aporta formao de pessoas que no precisam
se deslocar para trabalhar no mundo acadmico e se compromete com
o movimento da vida social no seu conjunto. Eu apreendi da Claudia
que possvel trabalhar dentro da Academia sem virar um bicho, s
cabea. Que a Antropologia serve no s para compreender a vida dos
outros e outras, mas para se abrir compreenso da vida que a gente
vive no cotidiano e das pessoas com as quais a gente convive. Que
possvel construir, dentro da Academia, um outro modelo. E possvel,
no porque seja uma utopia realizvel, mas porque ela a realizao
concreta dessa utopia. Uma antroploga que faz da antropologia um
jeito de viver pra dentro e pra fora de si. Eu peguei esse modelo da
Claudia e trouxe para c, para minha pequena universidade do interior
da Argentina. O contato com a Claudia fez de mim uma melhor pessoa,
uma pessoa que pode integrar muito melhor a vida acadmica com o
resto da vida. E isso eu agradeo muito profundamente Claudia e
vida. (Patrcia Fasano).

Miriam Vieira lamenta no poder comparecer a essa homenagem, devido

a seus compromissos docentes na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, e
envia a seguinte mensagem:

Apenas agradeo por ter encontrado esta antroploga que sempre

motivo de inspirao para todas ns. Obrigada pela partilha generosa
de conhecimentos e de afeto, que vai da sala de aula para a sombra de
uma rvore, da varanda da casa para a sala do NACi. Assim que aprendi

412
 antropologia, uma antropologia crtica, marcada pela proximidade e
compromisso. (Miriam Vieira).

Soraya Fleischer, do centro do pas, onde atua como professora na UnB,

deu o seguinte depoimento:

Hoje, como professora, percebo como apoiamos nossa prtica

de orientao nas trs experincias em que fomos orientandas e
orientandos. Em geral, so apenas trs experincias. Ao longo de
minha formao, eu tive a sorte de ter orientadores dedicados e
presentes ao longo dos trs nveis de formao. Contudo, com Claudia
Fonseca tive a relao mais longa e, tambm por isso, significativa. Foi
durante os anos do doutorado, pelas mos, olhos e ouvidos atentos
afetivos e tambm crticos de Claudia, que aprendi o que era fazer
etnografia. Ela se disps a ler meus dirios de campo, a manter comigo
contato constante enquanto eu me embrenhava por terras distantes,
a estimular que eu me dedicasse leitura de etnografias completas, a
sugerir que eu (re)contasse as histrias que ouvi em campo, que eu
dedicasse espao parcimonioso em meu texto s narrativas das pessoas
que eu conheci ao longo da pesquisa. Foi tambm com a Claudia que
eu aprendi a importncia de ter um grupo de colegas, como o NACi
por exemplo, com os quais conviver e trocar textos e ideias. Claudia
me ajudou a entender como nosso ofcio artesanal e a perceber como
eu poderia encontrar meu lugar nesse ofcio. (Soraya Fleischer).

Pilar Uriarte traz a sua experincia da ptria hermana, onde atualmente

professora na Universidad de la Republica de Montevideo, no Uruguai:

Em espanhol, orientador se diz diretor ou tutor. uma das expresses

que foi mais difcil de reaprender. Acredito que muito dessa
dificuldade tem origem no tipo de orientao que recebi durante os
seis anos de estudos e boas experincias no PPGAS. Certamente, a
tarefa de acompanhar o processo de fazer uma dissertao ou tese,
deve se parecer muito mais a orientar, do que a dirigir ou tutelar. Com
a orientao da Claudia aprendi a confiar na intuio, fazer escolhas,

413
 manter sempre uma perspectiva crtica em relao prpria produo
e um olho atento ao que acontece fora dela. Aprendi tambm a
entender a antropologia e a gostar de faz-la. Isso que aprendi com ela
o que eu tento fazer ao orientar meus estudantes, no dirigi-los nem
tutel-los, mesmo que seja em espanhol. (Pilar Uriarte).

Miriam Chagas fez um apelo imaginao antropolgica a la Cludia

Fonseca:

Escrever sobre as marcas intelectuais imprimidas por Cludia Fonseca

em sua intensa atividade na UFRGS instiga a pensar a respeito de como
se pode fazer meno ao Mestre a partir do quanto e de como seus alunos
prosseguem se sentindo influenciados por seu pensamento e prtica.
Hoje, no cotidiano profissional no Ministrio Pblico Federal (MPF),
diante das questes jurdicas demandadas anlise antropolgica, me
vejo apoiada por suas ideias toda vez que busco destacar argumentos
antropolgicos mediante a especificidade aportada pela pesquisa de
campo e longe das generalizaes homogeneizantes.Tal identidade
intelectual permanentemente referenciada nos relatos das trajetrias
de formao dos seus orientandos que seguem sensibilizados nessa
postura crtica para que verdades estabelecidas sejam constantemente
colocadas em perspectiva. Neste sentido, sua influncia terica vem
marcando geraes de estudantes e os inspirando a uma prtica
antropolgica que no almeja afirmar certezas, mas realar tenses
do presente vivido diante das narrativas sociais e lutas polticas de
nosso tempo. Assim, irradiando energia de trabalho, tambm junto
ao NACi, Cludia Fonseca prossegue nos animando para que possamos
levantar dvidas inquietantes que agucem a imaginao antropolgica
de todos ns. (Miriam Chagas).

Marta Jardim, com seus alunos do Curso de Histria da Arte da UNIFESP,

esteve envolvida este ms com um visceral estudo etnogrfico/experimento
cnico sobre o xitukulumucumba, uma espcie de bicho papo em
Moambique. Em suas palavras, ela

414
 deixa o corao disposio para estar junto comigo e construir,
sem nenhuma dvida, uma fala que contemplar minha experincia
de filha de Claudia e de tua irm. Em suaili dizemos: tupo pamoja
(estamos juntos)! (Marta Jardim).

Outra irm de alma e de ofcio Fernanda Ribeiro, docente da PUCRS,

que revela o seguinte:

A Claudia faz parte da minha vida hoje, e isto faz 20 anos. No ltimo
novembro inscrevemos nas margens um memorvel encontro l no
Morro da Cruz, por onde tantos de ns j andamos a p ou nas pginas
de Caminhos da Adoo, Famlia, Fofoca e Honra. Neste vero ficou
pronto um dossi de escritos que reunimos e que trazem as marcas de
tantos outros encontros e trocas. Nos ltimos meses estamos s voltas
com a III Jornada de Pesquisa sobre Infncia e Famlia, que compe
a programao deste maro antropolgico... Esta intensidade de
fazeres coletivos diz muito do que me vem cabea quando penso em
tudo que se seguiu quela manh de 1993, quando, ento estudante
do mestrado em sociologia, bati na porta da Claudia com um inslito
pedido de orientao. Ter feito mestrado em sociologia com a
orientao da Claudia uma pequena transgresso que me alegrar
pra sempre e que traz a sua marca. A partir da foi uma histria cheia
de gente, muita acolhida, generosidade, sensibilidade, amizade,
famlia, viagens, leituras, inquietao, oportunidades, riso e lgrima
juntos. Sigo esperando ansiosa por seus escritos, tenho uma eterna
vontade de ouvi-la sobre isto ou aquilo, de v-la pensar em voz alta
e duvidar do prprio argumento no meio da frase. Tenho um gosto
muito especial pela sensao de vertigem que seu pensamento rpido,
sua inteligncia brilhante e surpreendente me causam. Minha histria
teria sido outra sem a Claudia e o NACi. O privilgio desta companhia
uma ddiva nesta tentativa que ela me inspira, de fazer da vida uma
fascinante aventura etnogrfica e da escrita, um modo de inscrio
no mundo. Na minha memria, tudo isso tem cheiro, gosto e forma:
cheiro de ch, gosto de cookies e forma de um crculo onde todos so
provocados a pensar e convidados a falar. (Fernanda Ribeiro).

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 Outras colegas j me precederam e partilham desta Mesa, mas,
pela relevncia que tm nessa frtria, no poderiam ficar de fora dessa
comunicao polifnica: Carmen Rial, professora da UFSC, que foi a primeira
orientanda de Claudia nesse Programa de Ps-Graduao, em 1988, e que
muito nos orgulha por ter ocupado a presidncia da Associao Brasileira
de Antropologia (2013-2014), nos transmite a seguinte mensagem:

O que mais me marca na Claudia? A sua capacidade de nos retirar

de zonas de conforto, com inteligncia e sagacidade. De colocar em
questo verdades, permanentemente, atravs de uma frase aguda, de
uma ironia, ou jocosidade. Se critico um autor, ela resgata algo de
interessante nele. Se falo bem, ela diz , mas.... No h verdades
sem outros lados, e ela tem esta capacidade mpar de levantar vus.
(Carmen Rial).

Jurema Brites, docente da UFSM, nos brindou com vrias fotos e trs
ensinamentos de Claudia, que diz terem sido fundamentais na sua vida
acadmica, embora, segundo ela, nem sempre os pratique com a mesma
maestria:

1. Ter f no trabalho de campo;

2. Etnografia no se aprende de ouvido, tem que praticar;
3. Fofoca s vale como metodologia investigativa; na vida pessoal, s
gera confuso e nos leva para o equvoco (Jurema Brites).

Patrice Schuch, colega de departamento de Cludia, diz que

O que mais me marcou e at hoje me inspira em Claudia , sem dvida,

suas prticas agregadoras. Na orientao, sempre buscou coletivizar a
discusso e crtica dos textos, possibilitando, atravs das reunies do
Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACi), a abertura de um espao
oxigenador para troca de ideias, propostas de pesquisa e prtica
etnogrfica. A prpria criao do NACi pode ser encarada como um
exemplo do que estou mencionando. Neste espao, chama a ateno

416
 a convivncia entre pesquisadores e estudantes com diferentes nveis
de formao (graduao, mestrado, doutorado), o que possibilita que
se tornem relacionados no pela homogeneidade de suas trajetrias
ou graus acadmicos, mas atravs do prprio centro epistemolgico
da produo em antropologia: a etnografia. Em recente evento
acadmico realizado em um centro comunitrio do Morro da Cruz,
Claudia nos brindou com uma frase sobre o tema, dizendo: A vida
uma experincia etnogrfica. Nada mais a dizer. Agora chama todo
mundo para a pesquisa! (Patrice Schuch).

Antondia Borges, professora da UnB, traz seu testemunho em forma de

reminiscncias e poema:

Aqui na frica do Sul, de onde escrevo essas linhas, muitas pessoas

que conheo ainda hoje inscrevem nos corpos seu pertencimento.
So simtricas cicatrizes no rosto, um corte afiado em algum dente,
ou mesmo a extrao de um dente especfico ou, em alguns casos, de
uma falange, ou de um dedo inteiro. Eu diria que as marcas rituais
que ns Gente de Claudia trazemos em nossos corpos foram
cuidadosamente talhadas desta mesma forma. Claudia nos acolheu
e, para cada um de ns, escolheu compartilhar seus conhecimentos e
sua vida de um jeito e ritmo prprios. No s a Claudia, mas tambm
o Jos gentis e atentos, sempre capazes de caminhar ao nosso lado.
De todas as caminhadas, lembro de uma especfica, pelas estradas
enlameadas de um reassentamento rural no sudoeste paranaense,
onde Claudia me fisgou para sempre. Ao cruzarmos o rio Chopim,
Claudia ficou encantada com a homenagem ao compositor Frdric
Chopin. No se tratava de mera confuso fontica. S Claudia seria
capaz de acolher esta possibilidade de o rio ser uma homenagem
ao grande pianista sem considerar o lugar inusitado ou suspeitar da
ilustrao clssica das pessoas que l viviam. Daquele dia em diante eu
entendi que o mundo visto com os criativos olhos de Claudia era um
lugar de mais alento, de mais esperana. Era para l que eu gostaria
de ir. Deste ento, nas solas dos meus ps, trago as indelveis marcas
rituais de quem Gente de Claudia, de quem nunca se cansa de andar e
aventar outros e melhores mundos para se viver. (Antondia Borges).

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 Nesta singela homenagem, construda com muitas mos e vrias vozes,
no se encontra propriamente a polifonia backhtiniana, mas, ao contrrio,
uma fora unssona quanto agncia de Claudia, impregnada no ethos e na
viso de mundo de sua gente. Os testemunhos aqui reunidos do a ver como
no so apenas nossas trajetrias profissionais que foram contaminadas
pela sua presena, mas nossas prprias biografias de modo mais amplo.
Isso porque esta mestra borra as pretensas fronteiras entre o trabalho, cuja
etimologia remonta ideia de tortura, e o prazer, que move nossa profisso;
o pblico (locus da instituio a que se vincula) e o privado (domnio onde
ela tambm acolhe seus pupilos e colegas); o alimento do corpo, cujo sabor
e odor das sesses de orientao, trazemos em nossa memria, e o alimento
do intelecto, cujo rigor e sofisticao conceitual servem de instrumentos
para moldarmos nossa prpria massa emprica; o saber, o fazer, o saber-
fazer, o ensinar e o aprender, que se retroalimentam de modo contnuo;
a provocao distanciada e o engajamento crtico; a labuta etnogrfica e a
sublimao antropolgica; a cincia e a magia. Ao estimular a solidariedade,
o esprito crtico, a criatividade e a imaginao, Claudia tornou-se fonte de
inspirao e veculo de articulaes, capaz de ensinar a sua gente formas
peculiares de resistncia ao individualismo, competio e misria tica
reinantes em nossa sociedade.
Por fim, Antondia conta que o que estamos fazendo aqui, juntos, na
frica do Sul, seria chamado de praise poem:

Ao longo da vida diz ela cada feito emblemtico desperta nos

amigos de uma pessoa um verso (normalmente elptico, enigmtico
que s vai ser entendido pelos prprios amigos). Os versos vo se
somando ao longo da vida e quanto mais longa e pica ela for, maior e
mais complexo o poema. (Antondia Borges).

No fossem os limites dessa comunicao, os problemas de retorno

minha mensagem, devido a e-mails desatualizados, alm do universo
de interlocutores que delimitei, restrito aos seus orientandos oficiais,

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dentre centenas de alunos, colegas, amigos, admiradores e familiares
que, voluntariamente, integrariam este praise poem, ele seria ainda mais
mirabolante e praticamente infindvel. Mas tendo conscincia da refrao
e incompletude das palavras, apelo s fotos que permeiam esta publicao e
vm trazer caras, cores e formas a estes testemunhos.

Num mosteiro budista perto de Taipei, Taiwan, 1967.

Arquivo pessoal Claudia Fonseca.

419
 Alto Volta, 1971, com Scholastique Kompaor e Mme Diop (UNESCO).
Arquivo pessoal Claudia Fonseca.

Claudia em um caminho que serve de nibus entre P e Ouagadougou, Alto Volta.

Arquivo pessoal Claudia Fonseca.

420
Marc Piault , Claudia Fonseca, Hamilton Centeno, Jurema Brites na Vila So Jos,
em Porto Alegre, 1994. Arquivo pessoal Jurema Brites.

Antropologia nas Margens, Morro da Cruz, 2013.

Arquivo pessoal Claudia Turra-Magni.

421
 Noemi Castilhos Brito, Carmen Rial e Claudia Fonseca no Parque de Montsouris,
Paris, 1989. Arquivo pessoal Carmen Rial.

Miriam Chagas, Dayse Barcelos, Heloisa Paim, Jurema Brites, Claudia Fonseca,
Flavia Motta e Denise Jardim. Filmagem de depoimentos sobre o NACi, Porto Alegre,
2015. Arquivo pessoal Claudia Fonseca.

422
Claudia Fonseca, Colette Ptonnet, Monique Touron e Carmen Rial em Florianpolis.
Arquivo pessoal Carmen Rial.

Aniversrio de Ruben Oliven.

Arquivo pessoal Claudia Fonseca.

423
 Encerramento do I Embra, Cidade do Mxico, 2011.
Arquivo pessoal Carmen Rial.

Foto em famlia: Jos, Ethon, Pedro e Claudia.

Arquivo pessoal Claudia Fonseca.

424
PARTE III Do fim ao comeo

425
Uma entrevista com Colette Ptonnet
Por Thierry Paquot
(com colaborao de Claudia Fonseca)
Traduo: Ethon Secundino da Fonseca

Nota de Claudia Fonseca: Quando passei por Paris naquele inverno de

1996, Colette tinha me falado com certa satisfao da entrevista realizada
com Thierry Paquot e publicada na Revue Urbanisme (PTONNET, 1996).
Sua satisfao, claro, no ficou sem ressalvas. Colette sempre tinha uma
ressalva bem-humorada sobre as coisas. Era com esse estilo questionador
que, para ns, seus colegas e estudantes, ela tinha se tornado exemplo vivo
da eficcia intelectual da insolncia (RAULIN, 1996). Que fosse na vida
privada, com amigos, ou na vida profissional, no campo, parecia apelar
mesma mistura de ironia e intimidade. Mas, apesar de tudo, diante da
entrevista dirigida por Thierry, ela mostrou um apreo pouco comum. Em
2012, recebi outra verso desse texto elaborado em homenagem memria
de Colette, enviada dessa vez por Monique Touron, a psicanalista com quem
Colette tinha compartilhado a vida intelectual e afetiva desde os primeiros
dias do doutorado. Assim, quando, no esprito desse volume, quis sublinhar
a importncia de certa predecessora da linhagem esboada aqui, me
senti autorizada pelo particular encadeamento de ideias e afetos a usar
os textos de Thierry.1 Aqui trago uma colagem. Os dois textos de Thierry
formam a base,2 mas os trechos extrados foram adaptados e intercalados

1 A entrevista principal de Colette Ptonnet foi publicada em 1996 na Revue urbanisme

(edio 286, p. 5-11) com o ttulo L'invite du mois: Propos recueillis para Thierry
Paquot. Tanto Paquot quanto Antoine Loubire, editor da Revue Urbanisme, prontamente
deram seu acordo para a reproduo de trechos j publicados.
2 A entrevista propriamente dita, de 1996, mantida aqui (em forma abreviada) no texto

426
por comentrios de outros colegas e completados pela presena implcita
do tradutor. um texto bricol assumidamente de tom pessoal, mas que
no abdica da relevncia cientfica do afeto (ver GUTWIRTH, 1996).
No se pretende fazer jus imensa obra dessa pesquisadora singela com
experincias que comeam nas favelas marroquinas e periferias parisienses,
transitam pelos bairros negros de Nova York e terminam nos cemitrios,
esgotos e jardins de Paris abrangendo o imundo e o sublime, com destaque
sempre ao inesperado. A abrangncia de seu olhar faz com que, no final da
vida, Colette seja homenageada por alm dos etnlogos historiadores,
arquitetos, gegrafos, filsofos, etnobilogos e especialistas em literatura.
No uma pessoa a ser imitada (seria impossvel); um gnio de sua poca
com as luzes e limitaes que vm juntas. nesse sentido com carinho
e insolncia que ela nos convidaria a considerar a questo de seu legado.

Thierry Paquot (2013): Eu instalo o meu gravador ali, sobre a mesa da

sala do seu apartamento, e trava-se de pronto o impasse: No, no, eu
nunca liguei esse troo! preciso escutar a palavra, capt-la, restitu-
la, dar-lhe a sua fluidez. preciso ficar com quem fala, com quem te
fala, e no deixar escapar coisa alguma... Envergonhado, confesso
estar sem papel. Generosa, ela me d um mao. Escuto e reflito. Eu a
observo e entendo que cada trao do rosto igualmente expressivo, que
cada silncio, cada hesitao so sinais, e anoto s cegas. Ela se expressa
facilmente com uma bela voz bem timbrada, grave. Seu rosto jovialmente
emoldurado por cabelos curtos se anima. Ela emana franqueza. Sem
meias palavras, ela diz o que pensa: sobre as pessoas, seus colegas, sua
famlia, os livros que ela acaba de ler e aqueles que ela abandona por
no acrescentarem nada. Simpatizamos. Nos reencontraremos diversas
vezes e ela me mostrar seus poemas.
Thierry Paquot: Como a gente se torna uma etnloga das periferias?

principal. O texto de 2013 consiste mais em comentrios por Paquot e extratos dele so
destacados por bordas.

427
 Colette Ptonnet: Por um encontro, ou, para ser mais exata, por
encontros. Mas o encontro s se torna decisivo em certas situaes. Ao fim
da guerra, eu estudante em Poitiers no sei o que eu quero. No sei o
que posso. Eu mal me conheo, e a o encontro impossvel. Experimento
de tudo, um pouco de psicologia, um pouco de direito, um pouco de
filosofia. Vou para Paris e me assusto com a agitao da cidade grande, com
a diversidade dos tesouros que ela resguarda e que eu no sei apreciar. Fico
decepcionada com a Universidade. No compreendo o propsito desses
cursos magistrais, no vejo o interesse dessas lies cujo academicismo me
angustia e adormece.
Eu vou para longe, para o Marrocos (Casablanca, depois Rabat) durante
sete anos. Sou adotada por uma famlia. Minha irm trabalha comigo.
Sou daqui e de alhures. Falo rabe e estou maravilhada pela riqueza das
frmulas de etiqueta, pela ateno que a lngua atribui ao cotidiano, ao
banal, aos objetos simples, s tarefas corriqueiras. No leio. Escuto e
observo. Depois volto Frana como funcionria em Paris. Encontro Louis
Moreau de Bellaing. Apreciando os vasos e instrumentos artesanais que eu
trouxe de minha estada em Maghreb, ele recomenda que eu me inscreva no
curso de etnologia, que eu volte a estudar, a me valer do saber adquirido no
Marrocos. Ele me leva ao Museu do Homem para as aulas de Andr Leroi-
Gourhan, verdadeiro encontro, que explica muito da minha carreira e de
minha vida.
No Instituto de Etnologia eu fui feliz. Que diferena com as faculdades
universitrias que eu havia frequentado antes! Finalmente algum me falava
realmente do Homem, como eu havia desejado sem saber me expressar.
Verdade que os professores eram bastante excepcionais: Andr Leroi-
Gourhan, formado em russo e chins, etnlogo e estudioso de pr-histria;
Roger Bastide, especialista na mstica crist, encantado pelo Brasil, vai
passar a vida atravessando as fronteiras entre as disciplinas (psicanlise,
lingustica, antropologia, etc.). Eles souberam me iniciar em etnologia
e me envolver o bastante para me levar tese e ao CNRS, onde entrei em
1969. Com Leroi-Gourhan, amos a campo na Normandia , aprendamos

428
a desenhar, a fazer levantamentos, a escutar, etc. Eu tinha escolhido a
opo Oceania, esperando voltar a viajar. Mas quando precisamos definir
um objeto de estudo, como eu seguia ganhando a vida como funcionria
pblica, os dois professores me avisaram: No h dinheiro suficiente, voc
no ter um tosto para a viagem. Por que no estudar estes territrios da
periferia onde voc trabalha todos os dias? Ambos me incitaram a aceitar
esse plano. A periferia, disse Leroi-Gourhan, no tem ningum de ns ali.
Eu fiquei por um bom tempo ali: o tempo de fazer duas teses.

T. P.: Em que consiste o ofcio, ou de que trata o saber-fazer de um

etnlogo das periferias?

C. P.: Como aconselhava Leroi-Gourhan, o etnlogo deve se constituir

como um estrangeiro em seu prprio ambiente. Assim, todas as manhs,
eu ia ao Val-de-Marne reencontrar a cidade de trnsito que eu estudava. Por
vezes com indiferena, por vezes com prazer. Meu territrio era banal,
um imvel semelhante a outros imveis do bairro. Minha populao
era um compsito de italianos, espanhis, dois algerianos e uma grande
maioria de franceses, pobres nada muito estimulante, nada que chamasse
ateno. Quando eu sentia a minha ateno diminuir, eu mergulhava na
literatura antropolgica sobre a Amaznia ou o Sepik. Eu partia para outros
pases para melhor retornar ao meu, quele que eu queria compreender por
dentro.
No se pode trabalhar sem simpatizar. preciso manter um olhar
distanciado, o que acredito ser mais difcil aqui do que em uma cidade
totalmente estranha cultura da gente. Todos os dias eu encontrava
homens e mulheres que me acolhiam pelo meu primeiro nome, que tinham
entendido que eu no estava em conluio com a prefeitura, que eu no era
um complemento ao servio social, que eu escrevia um livro, com todo o
mistrio que tal projeto cria ao seu redor. Principalmente, era necessrio
no tentar ajudar, nem assistir a quem quer que fosse, nunca me sobrepor
assistncia social. No fcil estar despojada de um papel social, mas era

429
necessrio. Seno, tudo seria desvirtuado. Dando uma mo, afinal, eu teria
posto eles em perigo. Alm disso, eles no eram de pedir. Eles me ofereciam
caf e me contavam episdios da sua vida. Eu me contentava em lhes dar
ocasionais informaes, mas nunca conselhos. J no simples descrever
os trajetos individuais e tirar dali percursos sociais, explicaes, teorias. Se
o afetivo se mistura, nos tornamos incapazes de restituir a intimidade das
pessoas sem projetar nossos prprios afetos. A surpresa deve ser diria, a
nica maneira de fazer etnografia como a entendia Leroi-Gourhan.

Roger Bastide faz o prefcio ao primeiro livro de Colette, Cesgens-l

(1968). Depois de ter saudado a grande qualidade literria desta pesquisa,
ele afirma que este livro de cincias tambm um livro humano um
livro de amor (PAQUOT, 2013).

T. P.: Por que voc evitou as diversas escolas de pensamento, por

vontade pessoal, por recusa a camisas-de-fora doutrinrias, por
isolamento?

C. P.: Comecei meus estudos de etnologia relativamente tarde. Chegava

com minha experincia marroquina, eu tinha certa maturidade, e assim pude
me abster de um envolvimento poltico-ideolgico e me lanar aplicao
das lies de Leroi-Gourhan e de Bastide, partindo da experincia. Esta
precede as leituras e a teorizao. Ainda mais que meu objeto de estudo, o
povo, os proletrios das periferias, o pessoal mais pobre, era engrandecido
por uns (os sindicalistas, os militantes revolucionrios, muitos socilogos,
etc.) e temido por outros (os eleitos, os trabalhadores sociais, etc.). Para
realizar, com alguma serenidade, meu objetivo, eu adotei os seguintes
princpios metodolgicos:
- Esvaziar-se, acreditar-se em viagem distante, noutro rinco. Para faz-
lo, no guardar nenhum termo em vigor para qualificar a sua populao (os
imigrantes, os pobres, os marginais, os associais, etc.), nem como
hiptese a ser confirmada, nem a ser invalidada. Tais palavras no fazem

430
parte da lngua vernacular. Convm consider-las artefatos entre outros
provenientes da sociedade dominante.
- Comear pela coleta etnogrfica dos materiais de base. Para faz-
lo, trabalhar entre as prprias pessoas, indgenas, sem se apoiar no
conhecimento que podem ter deles os intermedirios, como os mdicos,
assistentes sociais, etc. Fazer isso para evitar confundir as projees
desses profissionais com a realidade. Aps a coleta inicial, as informaes
fornecidas por esses profissionais sero ainda mais interessantes para a
anlise.
- Atentar para no privilegiar a palavra, frequentemente enganadora,
mas cruz-la com a observao dos atos, das coisas, dos gestos, das
expresses no verbais. Posso dar um exemplo: algum falar eu no
conheo ningum aqui, quando duas vizinhas acabam de passar na casa
para pedir um servio, remete ao exame do significado do verbo conhecer,
para este meio.
- No intervir em situaes de famlia, nunca interferir, no buscar uma
soluo para um conflito.
Claro, estas regras de conduta, eu as constru paulatinamente. Depois
de minha tese de terceiro ciclo, eu comecei uma tese de Estado. [...] Entre
favelados espanhis e portuguesas, fiz anotaes, media as peas, registrava
detalhes da cama conjugal, elencando elementos de um certo conforto
quando as mdias denunciavam o escndalo deste sub-habitat. Sempre
prestei ateno aos fatos e gestos da vida cotidiana: o contedo da geladeira,
a escolha das roupas, os desenhos do papel de parede, a escolha da cor, o
cheiro das escadas, a presena de animais, etc.

Colette Ptonnet sempre atribuiu importncia central intimidade,

ao corpo dos proletrios corpos sofridos, corpos no trabalho, em
repouso, amando, procriando local de expresso das emoes e alvo
das normas (PERROT; SEGALEN, 2013).

O editor no quis publicar toda a minha pesquisa em s um livro, e

eis porque existem dois volumes, Nous sommes tous dans le brouillard

431
[Estamos todos no nevoeiro], publicado em 1979, e Espaces habits [Espaos
habitados], de 1982. Ningum quis falar deles, o cara do Libration desistiu
de fazer uma resenha e me disse, tempos depois: um livro assim queima
as mos!. Eu tomei como um elogio, pois verdade que no se podia
retirar dele um ponto de vista poltico essencializado. Me disseram: tu s
de direita; me disseram: tu s de extrema esquerda lengalengas sem
importncia! Eu apenas mostrava os homens e as mulheres em seu meio
seus modos de viver, seus ritos, suas cleras, suas farras, seus desesperos,
etc. Alguns se mostravam insultantes e violentos, outros fechados sobre
si prprios. Outros ainda mobilizavam sua imaginao para modificar
o sistema de assistncia social em benefcio prprio, mas isso no era
oportuno revelar. Um proletrio s podia ser explorado e generoso.
A vida social no corresponde aos livros dos idelogos. A tinta com a qual
ela escrita fruto de uma curiosa alquimia... O etnlogo tambm um
cidado e pode se engajar na vida da cidade e evocar suas pesquisas se estas
servirem causa que ele almeja defender, mas jamais deve confundir estas
duas aes. O engajamento e a pesquisa devem ser mantidos separados.
No se trata de um princpio, e, sim, de uma deontologia!

On est tous dans le brouillard(2002) uma obra prima da literatura

antropolgica que influenciou consideravelmente os antroplogos que
no partiam para o outro lado do mundo, mas exploravam mundos a
dois passos de distncia (PAQUOT, 2013).

T. P.: Que pensas do rtulo antropologia urbana que se coloca nos teus
trabalhos, j que conversando contigo penso entender que a antropologia
no pode ser recortada em zonas de influncia?

C. P.: A antropologia no rural nem urbana, nem atrelada a tal ou tal

territrio, nem a tal ou qual populao. Ela visa a uma compreenso do
Homem na sociedade, quer dizer, ela escapa a qualquer procedimento
reducionista... De fato, a lgica administrativa do CNRS que atribuiu esta

432
etiqueta ao laboratrio que eu dirigia com Jacques Gutwirth e que ns,
finalmente, aceitamos. A generalidade deste ttulo nos permitia acolher
pesquisadores em trabalhos muito diversificados, como testemunham as
obras coletivas, Chemins de la Ville e Ferveurs contemporaines. Chegamos
na cidade por estradas diferentes: Jacques estudando judeus hassdicos
de Anturpia, Montreal e Boston, e eu procurando comunidades ainda
agrupadas antes de serem dispersas em uma aglomerao mais ampla, de
fronteiras geogrficas cada vez mais fluidas, a metrpole. Num artigo da
revista Hrodote em 1978, Jacques falava da investigao em etnologia
urbana, passando depois a esboar, para a revista LHomme (1982),
algumas pistas para a antropologia urbana. Assim, ele marca a nossa
afiliao com Leroi-Gourhan, e tambm em menor medida, com Levi-
Strauss, bem como nossas diferenas com a Escola de Chicago, qual nos
associam to indevidamente. Certamente podem existir semelhanas veja
os pontos de concordncia entre nossos trabalhos e os de Park, Wirthou,
mais recentemente, Goffman mas, para ns, a cidade veio depois, depois
das comunidades de judeus hassdicos para Jacques Gurtwirth, e depois dos
proletrios e subproletrios franceses para mim.

Nota: O Laboratrio de Antropologia Urbana precursor do

Laboratoire danthropologie urbanits mondialisations (LAUM).
Conforme a homepage do LAUM: A abordagem etnogrfica, que em boa
parte se realiza na descrio, constitui um elemento forte e constante
da identidade do LAU. Esta abordagem anda de mos dadas com uma
reflexo metodolgica ou epistemolgica. Assim, os trabalhos dos
membros do laboratrio no param de interrogar a tradio cientfica
em que procuram se situar, no apenas por causa da natureza menos
convencional de seu objeto, mas ainda mais pelos deslocamentos do
ponto de vista que eles propem e pela distncia que eles estabelecem,
que devem redefinir. Uma distncia, ou um distanciamento, exigida
pela proximidade geogrfica ou cultural... e pela mudana na escala da
anlise.

433
 C.P.: A cidade, nesta poca, eu te disse, Paris. imensa e minscula.
uma parte do mundo, e tambm um mundo, que eu aprendi aos poucos.
Meus estudos me absorveram por completo, e ao contrrio de um etnlogo
voltando da Amaznia que guarda uma reserva para novas pesquisas sobre
a mesma populao, eu dei tudo, eu no tenho mais nada. Eu poderia
continuar, mas seria repetir-me. Preciso retomar tudo de estaca zero.

[Ao longo de sua carreira], sem afetao, sem jargo pseudocientfico,

de forma simples e direta, Colette Ptonnet descreve e analisa, sempre
com um incrvel senso de observao generosa do que faz, desfaz e refaz
a cidade. o que a espanta: tudo mexe, tudo cambiante, tudo o que
advm desaparecer e outras formas inditas de culturas vo surgir e,
por sua vez, se esgotaro, se apagaro... Trata-se de uma antroploga
da banalidade urbana e do cotidiano dos cidados que encontra as
suas palavras no instante exato em que ningum mais as pronuncia.
Esta injustia a fascina, a periferia que eu estudei no existe mais,
me declara, sem amargura, serena, dessa tranquilidade fora de srie
temporal e espacial (PAQUOT, 2013).

Refao aulas de ingls e me desloco at Nova York para onde fui convidada.
L percorro Harlem e as suas igrejas, cruzo personagens de romance, sinto
na pele a clivagem Negro/Branco que merece uma anlise sria anlise
essa que ser apresentada em um artigo da LHomme (1986). Mas no estou
satisfeita; meu ingls no me permite aprofundar as pesquisas, as grias
so difceis. Largo de mo os Negros americanos para me concentrar nos
haitianos de Nova York. Mas as trocas so delicadas, a partilha dolorosa,
sim, dolorosa. Eu volto e o furaco parisiense me encanta, eu trabalho em
temas urbanos ligados ao movimento, multido. Eu desenvolvo o mtodo
da observao flutuante, que consiste em seguir disponvel em todas as
circunstncias, sem mobilizar a ateno sobre um objeto especfico, mas
deixando-a flutuar para que as informaes a penetrem sem filtro,
sem a priori, at que pontos de referncia, convergncias, surjam e que

434
consigamos ento descobrir regras subjacentes.

Colette desenvolve o mtodo da dita observao flutuante

(LHomme, 1982) e descobre a incrvel diversidade das sociabilidades
em curso na capital; tudo a interessa, tudo merece sua curiosidade, ela
trabalha sozinha e renova incessantemente seus objetos, escrevendo
pouco, mas sempre com um zelo pela preciso etnogrfica e elegncia
literria. Neste texto que ela afirma que a etnologia urbana ainda est
por ser feita, e que ela busca dot-la de um mtodo (PAQUOT, 2013).

No seu ltimo texto autobiogrfico, Colette volta a sublinhar a

importncia de seus primeiros escritos sobre grupos populares na
periferia urbana de Paris.

Minha hiptese finalmente a seguinte: h em toda sociedade uma

camada baixa que sacrificada, declarada inferior e que se inferioriza a
partir dos julgamentos que pesam sobre ela. A expresso bode expiatrio
teria sido esquecida h muito tempo se o mecanismo que ela evoca no
tivesse mais aplicao. Nossa sociedade tem sempre no fundo o princpio
sacrificial que ordena, sem fazer barulho, muitas sociedades. Na poca
distante que realizei meu estudo, esse mecanismo se exercia contra os
franceses mais pobres junto com alguns estrangeiros. Hoje, provavelmente,
h outros que vieram tomar seu lugar. Queria que minha hiptese fosse
retomada e discutida o que nunca aconteceu. Em compensao, vejo
periodicamente ressurgir em certos textos: Como em todo caso existem
pessoas sacrificadas... como se isso fosse uma condio autoevidente.
(PTONNET, 2013)

Nota: Tal como outras mulheres da etnologia francesa dos anos

ps-guerra (ver GROSSI, 2006), Colette tinha a impresso de ser uma
outsider em relao comunidade acadmica de seu pas. Hoje, vista
como Grande Dama da antropologia urbana na Frana.

No fim da minha carreira, eu me digo que trabalhei muito, escrevi

435
e publiquei, mas no me tornei especialista em coisa alguma, nem de
periferia, nem sequer em proletariado. [...] Ainda por cima voc passa
trabalho para se fazer escutar. Seus compatriotas no acreditam em voc
como tendem a fazer de pronto com aqueles que retornam de um territrio
extico. Eles confiam em suas ideologias. No simples nem triunfal ser
etnlogo em sua prpria vizinhana, nas zonas urbanas. Contudo, penso
ter aberto um caminho.

Referncias

GROSSI, Miriam. Duas Germaines e Uma Denise: as alunas de Mauss. In:

MOTTA, A.; CAVIGNAC, Julie. (Org.). Antropologia Francesa no Sculo
XX. Recife: Massangana, 2006. p. 239-256.

GUTWIRTH, Jacques. Science et amiti: parametres insparables. In:

DAPHY, E. (Org.). Paroles offertes a Colette Petonnet loccasion de son
dpart la retraite. Paris: CNRS/Laboratoire dAntropologie Urbaine,
1996.

_______.; PTONNET, Colette. (dir).Chemins de la Ville, enqutes

ethnologiques. Paris: ditions du Comit des travaux historiques et
scientifiques, 1987.

PAQUOT, Thierry. Une anthropologue em ville: Colette Ptonnet

(1929-2012). Mtropolitiques, 2013. Disponvel em: <http://www.
metropolitiques.eu/Une-anthropologue-en-ville-Colette.html>.

PERROT, Michle; SEGALEN, Martine. Smula elaborado para Les sentiers

de lethnologie urbaine avec Colette Petonnet, Seminaire dhommage,
MuseNationale de lHistoire Naturelle, 2013. Disponvel em: <www.
laburba.fr/app/download/10524032/Petonnet+9.pdf>.

PTONNET, Colette.Ces gens-l(prface de Roger Bastide). Paris: Franois

Maspero, 1968.

_______.Lobservation flottante. Lexemple dun cimetire parisien.

LHomme, v.22, n.4, p.3747, 1982.

436
_______.La pleur noire. Couleur et culture aux USA. LHomme, 97-98,
Anthropologie tat des lieux, p.183-204. Paris, Navarin/Le livre de poche
(Biblio essais), 1986.

_______.Linvite du mois. Propos recueillis par Thierry Paquot (novembre

1995), Revue Urbanisme, n. 286 4/8 (Violences), p. 5-11, 1996.

_______.On est tous dans le brouillard, prface dAndr Leroi-Gourhan,

rdition tablie et prsente par Catherine Choron-Baix, Paris: ditions
du Comit des travaux historiques et scientifiques (ce volume rassembleOn
est tous dans le brouillard, 1979, etEspaces habits, 1982; Paris: Galile),
2002.

_______.Autobiographie au pas de charge dune anthropologue urbaine.

Journal des Anthropologues, n. 3, p. 298-313, 2013.

_______.; DELAPORTE, Yves.Ferveurs contemporaines. Textes

danthropologie urbaine offerts Jacques Gutwirth, Paris: LHarmattan,
1993.

RAULIN, Anne. Solennit et insolence. In: DAPHY, E. (Org.). Paroles

offertes a Colette Petonnet loccasion de son dpart la retraite. Paris:
CNRS/Laboratoire dAntropologie Urbaine, 1996.

437
L onde, cara plida? Pensando as glrias e os
limites do campo etnogrfico1

Claudia Fonseca

Li esses dias um velho texto que exprime algo que muitos de ns sentimos
nesses ltimos tempos sobre etnografia. Os autores, Gupta e Ferguson (1997),
apontam para o paradoxo de as reviravoltas radicais na teoria antropolgica
no serem acompanhadas por uma reformulao igualmente radical de
discusses metodolgicas. Por um lado, rejeita-se a ideia de comunidades
delimitadas e culturas homogneas; agora a nfase est em fronteiras
porosas e pessoas, objetos, e ideias em deslocamento. Por outro lado, os
antroplogos querendo reafirmar sua identidade disciplinar insistem
mais do que nunca na pesquisa de campo radicada num determinado
local: O que fazer com uma disciplina que rejeita ruidosamente 'o local',
ao mesmo tempo que insiste com cada vez mais firmeza num mtodo que
toma o local como um dado bvio? (GUPTA; FERGUSON, 1997, p. 4,
traduo nossa).
De certa forma, esses autores esto colocando em questo o eu estive
l realado por Geertz (1989 [1973]) como pilar do trabalho etnogrfico
no incio dos anos 1970. Eles sugerem que as clssicas narrativas de como
entrei e como vim embora do campo reforam a ideia de distncia entre
o mundo do etngrafo e o dos etnografados. O olhar orientalista estaria
inscrito nas prprias convenes do contar da aventura.2

1 Esse captulo foi redigido para dialogar com os autores da presente coletnea. Uma
primeira verso ser publicada na Revista Munda (no prelo), de Alagoas.
2 evidente que essas reflexes crticas sobre o local da etnografia se encontram na
antropologia, inclusive brasileira, desde os anos 1980 (ver GOLDMAN, 2003; MAGNANI,

438
 Contudo, ao mesmo tempo que insistem em descentrar a noo de campo
enquanto elemento sine qua non do trabalho etnogrfico, Gupta e Ferguson
no esto propondo descartar as lies dos mtodos clssicos. Consideram
que o deslocamento to recomendado a pesquisadores iniciantes no
implica necessariamente num campo fetichizado ou na transformao dos
interlocutores em Outros exticos. possvel, sem cair nessas armadilhas,
aproveitar as vantagens da viagem a relativizao do conhecimento
hegemnico ocidental, a escuta e valorizao do que dizem os sujeitos de
estudo, a conscincia do posicionamento de perspectivas transmitidas a
partir de situaes socialmente e politicamente diferentes. Lembrando
que as tradies se fazem de frente para trs, admitem que o campo
continua sendo um componente central da tradio antropolgica mas,
agora, como parte de uma tradio reinventada conforme as circunstncias
contemporneas.
Aproveitando os insights de D. Haraway (1995) sobre o conhecimento
situado, os autores propem uma renovao de vocabulrio que
deslocaria a nfase na pesquisa etnogrfica de localidade para site3 e, em
particular, para o trabalho investido tanto pelo pesquisador quanto pelos
seus interlocutores na construo desse stio. Tal abordagem, alm de
estabelecer conexes epistemolgicas e polticas entre conhecimentos
produzidos a partir de diferentes stios, permitiria explorar possveis
alianas e, eventualmente, um propsito comum entre eles.

1 Dentro e fora

Essas provocaes colocadas por Gupta e Ferguson vieram em boa hora.

2012). Tomamos o texto de Gupta (indiano) e Ferguson (sul-africano), escrevendo para

leitores majoritariamente norte-americanos, como provocao que recoloca questes
que precisam se manter em aberto.
3 No original, em ingls, o deslocamento de locality para location. Em vez de locao,
nos parece que a traduo mais adequada desse ltimo termo em portugus seria
stio ou posicionamento.

439
No fazia uma semana que eu tinha voltado do meu ltimo campo4
quando li o texto. O campo, no meu caso, ainda se apresentava nos termos
clssicos: era uma ex-colnia de hansenase, localizada do outro lado do
rio da cidade de So Lus de Maranho.5 No podia haver uma delimitao
territorial mais clara. O lugar tinha sido criado em funo de seu isolamento
geogrfico. E sucessivas leis tinham reforado essa delimitao, ora
suprimindo, ora ampliando direitos de pessoas justamente em funo delas
estarem dentro ou fora da colnia. A mais recente datava de 2007 a lei
federal 11.520 que concedia uma penso vitalcia a pessoas que tinham sido
compulsoriamente internadas nas colnias. Para serem contemplados,
os candidatos reparao deviam comprovar, com documentos ou,
eventualmente, testemunhos que tinham sido internadas em uma das
quarenta e poucas colnias brasileiras at 1986 (ver MARICATO, 2015).
No era um problema para mim reconhecer o quanto os limites desse
espao tinham sido criados e fortalecidos atravs da interveno de fora
pela atuao estatal na forma de polticas higienistas, pelo movimento social
(MORHAN6) que exigia reparao pela violao dos direitos fundamentais
dos internos e pelos jornalistas e pesquisadores que traduziam a histria
desses locais para um pblico vido de detalhes.7

4 Apesar das crticas, sigo empregando o termo clssico por facilitar a leitura.
5 Nessa minha segunda viagem para a Colnia de Bonfim, fiquei uma semana (incio de
junho 2016), morando no centro comunitrio no seio da antiga colnia, junto com a
pesquisadora Glaucia Maricato, que me acompanhava em todos os momentos da
pesquisa e com quem desenvolvi boa parte das reflexes expostas nesse captulo.
Tambm gostaria de agradecer a Ana Maria dos Santos Martins Pinho e Flavio Serafim
Lisboa, ambos ligados ao Memorial da antiga colnia, que contriburam muito para o
desenrolar dessa pesquisa.
6 Movimento da Reintegrao das Pessoas Atingidas pela Hansenase (ver: http://
www.morhan.org.br/).
7 Ver, por exemplo, os diversos captulos de Histria, Cincias, Sade. Manguinhos,
10 (suplemento 1), 2003. Entre as muitas teses e dissertaes em Cincias Sociais,
Antropologia, Comunicao e Histria sobre as Colnias de hansenase, citamos apenas
duas sobre especificamente a Colnia de Bonfim: Cmera (2009) e Nascimento (2010).

440
 Mas as mesmas foras que firmavam os limites territoriais do meu
campo tambm forneciam sementes para subverter qualquer demarcao
ntida. Artur Custdio, diretor do MORHAN quando iniciei essa pesquisa,
me chamou ateno para uma certa limitao da maioria das pesquisas que
no se desgrudavam do espao territorial das colnias. Ser que no existia
um grande contingente de doentes vivendo em isolamento ou com seus
familiares nas aldeias interioranas? Como seriam as condies e tratamento
dessas pessoas no enquadradas na colnia? No por acaso que, em
2016, o MORHAN, em parceria com o governador de Acre, Tio Viana (um
infectologista que h tempo milita em prol dos pacientes de hansenase),
estava celebrando os avanos de um projeto estadual que estenderia o
direito reparao a pessoas atingidas pela hansenase que tinham sido
submetidas prtica de isolamento compulsrio de forma domiciliar.8
Essa flexibilizao conceitual dos lugares de internamento/isolamento
compulsrio que despontava no discurso poltico meu campo me
convencia era devida influncia dos prprios atingidos que nunca
limitaram suas prticas (ou suas lembranas) s categorias formais dos
mapas bidimensionais. Mas isso no quer dizer que no exista uma
identidade solidria entre as pessoas que passaram por l a Colnia do
Bonfim do Maranho.

2 Fronteiras ontem e hoje

Nas suas conversas comigo, os residentes mais antigos demonstravam uma

forte sensao de comunidade materializada atravs dos lugares e edifcios
que compem a antiga Colnia do Bonfim. Hoje, os limites dessa comunidade
deixaram de ser traados por muros. O antigo porto de pedra que, nos
primeiros tempos da colnia, demarcava a entrada na zona dos doentes,
foi removido da estrada e transportado para a margem lateral do hospital,

8 Disponvel em: <http://www.agencia.ac.gov.br/governo-e-morhan-tratam-da-

extensao-do-beneficio-para-hansenianos/>. Acesso em: 21 fev. 2017.

441
servindo hoje apenas para reviver a memria dos anos de confinamento.
Antes mesmo de chegar ao porto, passamos pelo cemitrio do local onde,
entre muitas covas sem identificao, localizamos placas e monumentos
designando os restos mortais de alguns personagens importantes da
histria da Colnia certo padre, Dona Domingas (lder comunitria), etc.
Porm, nossos guias comentam que hoje em dia esto trazendo pessoas de
fora isto , que nunca tiveram nada a ver com a hansenase para serem
enterradas nesse cho.
Na frente do Hospital Aquiles Lisboa encontra-se o antigo cinema
da colnia que funciona atualmente como auditrio para conferncias
e reunies profissionais. Logo depois, adentramos uma zona de prdios
intercalados da atual e antiga administrao. Cem metros alm de uma ala de
internamento hospitalar com uma dzia de pacientes (a maioria do interior)
em tratamento, ficam as runas da antiga cantina e a pracinha do alto-
falante j h dcadas em desuso. No corao desse conjunto arquitetnico,
encontramos a principal rua residencial, de uns 300 metros, que vai da
capela, inaugurada nos primeiros dias da Colnia e j em estado avanado
de delapidao, at os escombros da antiga escola primria. No meio dessa
estrada de paraleleppedo, passa-se pela praa gramada da atual igreja. As
pequenas casas ladeando a avenida que, em tempos idos, abrigavam casais,
esto com necessidade urgente de reforma. Contudo, mesmo assim, so
objeto de cobia, reservadas para pessoas escolhidas pelo Conselho Gestor
do Hospital (composto de ex-internos assim como representantes do atual
hospital).
Do outro lado desse conjunto, uns 50 metros alm da antiga cantina, j
inicia o que ficou na memria como a zona dos sadios onde moravam
os funcionrios da Colnia. uma zona privilegiada da rea peninsular,
desembocando no cais da lancha que partia cotidianamente para a capital.
nessa zona que morava o diretor da Colnia, numa manso beira da praia,
e tambm aqui que morava a multido de empregados junto com suas
famlias, cujos filhos frequentavam uma escola local exclusivamente deles.
Diz-se que, antigamente, a barreira entre o territrio dos sadios e o dos

442
doentes era praticamente intransponvel. Eventualmente, formavam-
se amizades entre indivduos das duas categorias, mas as circunstncias
impediam qualquer convivncia mais ntima. Com o fim da segregao
compulsria e medida que os filhos de pacientes e funcionrios foram
crescendo, houve intercasamento de forma que, hoje, possvel encontrar
alguns ex-internos ou filhos de ex-internos morando na zona dos sadios,
mas so poucos.
Em todo caso, as duas categorias funcionrios e doentes outrora to
distintas, reconhecem atualmente uma afinidade mais do que territorial, no
compartilhamento de uma experincia histrica da colnia. Agora, os de
fora so os recm-chegados os que vieram com a invaso de uns anos
atrs. Gradativamente, a construo de uma estrada e, em particular, uma
ponte ligando os dois bancos do rio Bacanga, tornaram toda essa rea um
subrbio de So Lus (capital do estado). Houve um intenso povoamento
dos bairros contguos ao Hospital (Vila Nova e Anjo do Guarda), com uma
parte dos novos residentes transbordando para dentro das terras que
tinham sido da Colnia. Hoje, existem dezenas de carrinhos9 fazendo a
ida e volta entre esses bairros e o Hospital, e entre o Hospital e os cais da
lancha, de forma que o comrcio no fica longe. assim que se explica
o aparecimento de novos moradores nas barracas abandonadas frente s
runas da primeira capela onde, em tempos idos, moravam os solteiros da
Colnia. assim que se explica tambm uma poro de novos moradores
na antiga zona dos funcionrios. Esses recm-chegados so vizinhos.
Portanto, no se fala de invasores, mas, sempre quando eu perguntava
aos meus interlocutores sobre algum indivduo ou a famlia desses, era logo
lembrada da irrelevncia desses sujeitos para minha pesquisa: No so da
Colnia. So da invaso.
O sentido de comunidade, contudo, no se restringe ao territrio

9 Trata-se de motoristas de carros particulares, sem identificao alguma, que, por uma
tarifa fixa de R$ 3, completam o sistema de transporte centrado no nibus urbano.
Enchem de passageiros medida que avanam no itinerrio e levam para endereos
particulares desde que estejam dentro dos bairros em questo.

443
geogrfico. Ao longo das conversas com os ex-internos e seus muitos
familiares, fui descobrindo outros conectores fundamentais que moldavam
o dentro e fora da colnia dessa vez delimitando o universo de
doentes e reforando a causa comum entre eles: bacilos, feridas corporais
e leis. Cada conector implicava mediaes distintas para traar os limites
de determinado grupo, provocando o remanejamento de experincias e
identidades.

3 Negativado e/ou melhorado: outros limites territoriais

Nas minhas visitas a outras colnias e em minhas leituras, eu j tinha

aprendido a importncia de um paciente negativar no exame da
baciloscopia. Na memria de meus interlocutores, existe pelo menos
desde os anos 1960 aquele teste chato aplicado a pessoas suspeitas de
ter contrado hansenase. chato porque exige extrair uma amostra dos
mucos, geralmente do nariz ou da orelha, para testar pela presena do
bacilo patognico. Um senhor particularmente expressivo me jurava que
naquela poca usavam qualquer coisa para fincar no nariz ou para apertar a
orelha at alicate.
Era um resultado positivo da baciloscopia que decretava o confinamento
do paciente na Colnia e era um teste negativo que dava esperana de poder
sair. J ouvi muitas vezes dos residentes mais antigos que, para visitar um
filho no educandrio, tinha que primeiro dar negativo no teste. E para
receber alta, com permisso para ir embora da Colnia, era s depois de
ser testado em doze meses consecutivos, sempre com resultado negativo.
Assim, na memria das pessoas e, de fato, nas orientaes administrativas
de muitas colnias, atribua-se uma enorme importncia ao fato de
negativar no exame. Parecia significar a cura, ou pelo menos a progresso
na direo da cura e, com ela, o direito de sair definitivamente da Colnia. A
ficha mostrando o resultado de exame era um documento capaz de mudar
o status do interno e, em princpio, de lhe dar acesso livre ao mundo l
fora.

444
 A ironia que, pelo menos hoje, o teste no considerado fidedigno.
Muitas pessoas, apesar de receber um claro diagnstico de hansenase
por mtodos clnicos, tm resultado negativo na baciloscopia. Dados
do setor ambulatorial do Hospital Aquiles Lisboa em So Lus mostram
que menos da metade dos casos novos do resultado positivo no teste. E
pelo menos um ex-interno me jura que foi internado a primeira vez (no
incio da dcada de 1960) por causa de um resultado positivo errado. Nada
impede, contudo, que esse exame laboratorial que, com o apoio de alguns
tcnicos e microscpios, pretende mostrar a invaso do corpo por um
inimigo invisvel, o bacilo da hansenase tenha sido e continue sendo um
demarcador de fronteiras sociais, constituindo o lugar de onde a pessoa
deve se ver e planejar sua vida.
Entretanto, quando cheguei Colnia do Bonfim, me dei conta de que
esse lugar tinha muitos outros condicionantes. Um destes talvez o mais
importante no apostava em micro-organismos invisveis, no dependia
da parafernlia de um laboratrio mdico. Estava arraigado no que era mais
aparente da pessoa: seu corpo fsico. E o vocabulrio usado para designar
o divisor de guas no era mais negativado e, sim, melhorado.
Ironicamente, este termo tinha quase nada a ver com uma progresso
positiva da doena. Designava, pura e simplesmente, quem no sofrera os
efeitos mutiladores da doena. Usava-se o termo, por exemplo, para falar
dos meninos que tinham direito de seguir seus estudos, tomando a lancha
diariamente ou vivendo numa pequena casa arranjada pelas freiras,
para frequentar um colgio no centro da cidade. Conforme uma antiga
moradora: As crianas melhoradas, que no tinham nada, que ningum
sabia, podiam estudar l na cidade. [...] Isso era para aqueles rapazes que
no tinham nada, mas ningum podia saber.
Na memria dos narradores, s se a doena fosse completamente
invisibilizada aos olhos tanto dos colegas de escola quanto dos vizinhos
da casa alugada que os jovens em questo podiam realizar seu programa
de estudos. As outras crianas, aquelas cujos corpos anunciavam ao mundo
que eram portadoras de hansenase, no podiam sair da Colnia. Por

445
inteligentes que fossem, seus estudos seriam fatalmente limitados aos dois
ou trs anos (dependendo da poca) de ensino oferecido por um professor,
ele mesmo doente, na escolinha da Colnia.
Outra senhora, j com 70 anos, fala da dificuldade que teve, chegando
ainda criana do interior, para ser admitida na Colnia apesar do diagnstico
de hansenase: Falaram que era crime me internar. Foi a maior luta.
porque eu era bem melhorada. No tinha quase nada, s umas manchas.
Trata-se de uma mulher em que a doena no evoluiu, mas que ficou
morando 18 anos na Colnia, com funes especficas: Naquela poca, os
melhorados tinham que cuidar dos outros. Casou com um doente, vendo
seus quatro bebs, nascidos na Colnia, levados embora para o orfanato.
Diferentemente de muitos outros pais, ela conseguiu manter contato com
seus filhos: Eu tinha visitado eles sempre. Podia visitar porque, sendo
melhorada, eu tinha declarao do diretor, para poder visitar.
De fato, dependendo da modalidade da doena, a resistncia do
corpo individual e a resposta a tratamentos disponveis, algumas pessoas
diagnosticadas com hansenase nunca tiveram mais do que algumas
manchas ou outros sintomas invisveis observao superficial. possvel
que seus exames tambm dessem negativo, mas, ao que parece, o critrio
principal para entrar na turma dos melhorados e ter maior liberdade para
ir e vir tinha pouco a ver com a contagem de bacilos nos fludos corporais,
ou, por extenso, com o potencial contagiante do paciente. Tinha, sim, a
ver com os sinais visveis do corpo bolhas na pele, feridas abertas, mos e
ps atrofiados ou rosto deformado capazes de espantar os interlocutores.
O internamento compulsrio representa uma poca na qual a
liberdade de ir e vir de todos os pacientes era rigorosamente controlada
pelas autoridades da Colnia. Mas havia outro tipo de controle suplementar,
que extrapolava o tempo e o espao da Colnia: o olhar dos sadios que
reagiam s mutilaes visveis provocadas pela doena. Por exemplo, em
muitos casos, as autoridades do educandrio no admitiam a visita de
pais, mesmo negativados, se estes exibiam feridas ou outras consequncias
debilitantes da doena. E, garantem meus interlocutores, muitos pais neste

446
estado no iam querer visitar, pois no queriam assustar as crianas.
significativo o comentrio de Dona Laurinda,10 senhora idosa, residente
at hoje da Colnia do Bonfim que, sentada no seu alpendre, tagarelava
comigo certo fim de tarde. Tinha encontrado ela, como de costume,
conversando com duas outras mulheres bem mais jovens que faziam parte
da convivncia vicinal. Uma delas era filha de Dona Laurinda, isto ,
uma ex-interna que, tendo chegado ainda criana na Colnia, tinha sido
acolhida por essa senhora. A outra, apesar de nunca ter contrado a doena,
tinha visto sua prpria me internada na Colnia trinta anos atrs. Eu estava
tentando definir com preciso o ano em que a poltica de internamento
tinha mudado para permitir a abertura da Colnia, com o livre ir e vir dos
residentes. Referindo-me ao internamento da me doente, indaguei: Mas,
naquela poca, j dava para os pacientes sarem para visitar suas famlias?
A resposta que veio da velha senhora, ela mesma com marcas visveis da
doena no rosto e nas mos, foi logo respaldada pelas duas outras: Mas
era impossvel. A gente no podia sair. Para elas, o confinamento era to
bvio que dispensava qualquer qualificao quanto a datas, leis ou polticas
particulares do diretor.
Logo lembrei das mil e uma histrias que tinha ouvido de ex-internos
sobre suas vidas, geralmente no interior, antes de qualquer internamento.
Existiam aqueles que sublinhavam a solidariedade dos familiares e a ajuda
dos vizinhos, mas tinha outros que falavam de formas violentas de rejeio.
Dependendo dos estragos da doena, a pessoa nem conseguia transporte
para chegar ao hospital mais prximo (a histria clssica como a pessoa
tinha que se esconder num caixote fechado, se tornando invisvel, para
poder ser transportada em caminho). Seu Vitor um senhor idoso com
mos comprometidas pela doena tinha me falado dos enfrentamentos
com desconhecidos quando, ainda jovem, ele ousava entrar num bar ou se
aventurava num lugar pblico fora da Colnia. As pessoas o ofendiam, o

10 Esse, como os nomes subsequentes usados para denominar um interlocutor, um

pseudnimo.

447
acusavam de querer espalhar essa praga, o ameaavam de morte. Parece
que s quando fez amizade com um administrador do hospital e passou
a acompanh-lo em passeios fora da Colnia, ele comeou a ter certa
liberdade de ir e vir. Mas ele admite que, at hoje, no aceita facilmente
circular fora das redondezas da antiga Colnia sem um amigo por perto.
Mais do que as inconvenincias de sua deficincia fsica, ele teme o olhar
dos outros. Assim, quando Dona Laurinda afirma categoricamente que
no podia sair, entendemos que est falando de uma realidade que no
dependia de cercas de arame, portes de pedra ou polticas sanitrias.
interessante que no se use positivar (para falar de um resultado
positivo da baciloscopia) e raramente se fale de algum piorado11.
Negativar e melhorado so termos carregados de conotaes
esperanosas, cunhados para falar de uma ampliao dos territrios
tanto geogrficos quanto sociais por onde os afetados de hansenase tm
direito de andar. Por outro lado, esses termos tambm so capazes de afetar
identidades e criar fronteiras internas categoria de doente, separando
os que desfrutavam de maior liberdade do que outros. Um critrio se
remetia a elementos invisveis no corpo revelados pelo instrumental de
especialistas, outro dizia respeito ao que havia de mais visvel no corpo
feridas na pele e outros selos estigmatizantes. Mas ainda existia um terceiro
critrio, propriamente administrativo, para determinar quem pertencia
comunidade: a questo da alta hospitalar.

4 Recebendo alta: o impulso institucional

Ao pensar o dentro e fora da Colnia, existe, alm de negativado e

melhorado, uma terceira categoria em determinados aspectos, a mais
decisiva para pensar a relao das pessoas com o espao geogrfico da
Colnia: a alta, categoria que designa quem foi considerado curado e

11 Tenho nas minhas notas apenas uma meno desse termo: quando uma mulher acusa
seu marido de ter abandonado ela para ficar com outra mulher bem piorada.

448
liberado do tratamento hospitalar.
O Maranho foi um dos primeiros estados a votar um incentivo financeiro
para que as pessoas negativadas fossem embora da colnia hospitalar. At
ento, no existia poltica para facilitar a vida dos egressos. Um interlocutor,
falando de sua irm que recebeu alta em 1956, me pergunta: Sabe qual
era [a poltica] naquela poca? A direo dava 5 cruzeiros e um saquinho
de remdios para a gente se virar l fora. E acrescenta, com indignao,
detalhes sobre outros casos de pessoas sumariamente expulsas da Colnia
inclusive o de uma moa com deficincia mental. Mas, em 1969, no
exerccio do governador Jos Sarney, veio uma mudana de poltica. A
Assembleia Legislativa do Maranho votou uma lei conferindo um salrio
mnimo mensal a todos os pacientes tendo recebido alta, na condio que
aceitassem sair da Colnia do Bonfim.
A essas alturas existia um intenso trnsito de facto por cima das
fronteiras da Colnia: J naquela poca, quando dava negativo, podamos
trabalhar [fora], me garante um senhor. Outro ex-paciente, internado
em 1966, me fala que, depois de 19 meses de tratamento, ele comeou um
vaivm sazonal entre a Colnia e sua cidade a cinco horas de estrada: tinha
que ir botar roa. Tambm ouvi diversas histrias de crianas sadias
que, para ficarem perto da me ou pai internado, vieram morar com algum
parente ou amigo no bairro contguo Colnia. E no era inusitado a me de
uma criana doente procurar moradia na vizinhana da Colnia para poder
acompanhar ainda a certa distncia o tratamento de seu filho. Havia
tambm os cnjuges que, tendo recebido alta, mudavam para o outro lado
do porto enquanto esperavam seu marido ou mulher negativar e tambm
ganhar alta. Assim, em muitos casos talvez a maioria , sair da Colnia
significava se mudar apenas algumas quadras, para o lado de l do porto
onde j diversos ex-internos e familiares de internos tinham construdo
suas barracas.
Os ex-internos, mesmo depois de receber alta e aproveitar a Lei de
Sarney, relutavam em se mudar para longe. Alm das importantssimas
relaes sociais que tinham travado durante o perodo de internao o que

449
dava abertura no s a redes de sociabilidade, mas tambm possibilidades
de emprego , existia o assunto de medicao. Joana explica como, em 1977,
recebendo alta depois de cinco anos na Colnia, no queria voltar para o
interior. Eu estava sem defeito, mas ainda tomando remdio. Quantas
pessoas falam sobre a dificuldade que tiveram, antes da internao, em
conseguir remdio adequado no interior! Em geral, suas moradias eram
no seringal, a horas de barco do posto de sade mais prximo e, quando
conseguiam chegar ao posto, nem sempre encontravam o medicamento
indicado. Mesmo depois de curados, os ex-pacientes no s continuavam
tomando remdios (alguns, durante dcadas), mas podiam sofrer reaes
isto , sequelas da doena que se manifestavam na forma de feridas, febre
ou outros problemas agudos. Nessas circunstncias, morar ao lado do
hospital onde seguira tratamento durante a internao dava uma segurana
que seria difcil encontrar em outros lugares.
Joana tinha outro motivo para no voltar para sua aldeia original receio
da discriminao que sofreria por causa da doena. Ela lembra que, quando
foi diagnosticada com lepra, j era uma mulher casada, com nove filhos.
Em razo do medo que os vizinhos tinham do contgio, no s sua casa e
todos seus pertences foram incendiados, mas seus filhos foram expulsos da
escola pblica local. Saindo da Colnia, Joana receava voltar para um lugar
onde era conhecida e estigmatizada pela doena. Assim, persuadiu o marido
a se mudar do seringal, com os nove filhos, para engrossar as fileiras de Vila
Nova, um loteamento que Sarney deu para ns a uns 5 km da Colnia.
Evidentemente, nem todos os pacientes da Colnia estavam de acordo
quanto s vantagens da lei de 1969. No caso de pessoas como Joana, que
queriam voltar a viver junto a suas famlias, a possibilidade de sair era
claramente bem-vinda. Mas havia tambm pessoas como Pedro que, depois
de cinco anos na Colnia, j tinha esposa e rotina de vida bem consolidada
l dentro:

Lembro que um belo dia em novembro de 1973, me chamaram para

a prefeitura. Mario Ramos (o prefeito de ento) me falou: Voc est

450
 de alta. Eu pensei Como? No pedi! Mas ele insistiu: Pode ficar
at o dia 9 de janeiro. Depois tem que sair. Vai ter que trabalhar e se
manter.

Dona Laurinda comenta tticas ainda mais draconianas para persuadir

os pacientes a sair:

Aqui estava cheio de gente, tudo cheio de gente. S saram porque

comearam a derrubar os barraco. Era no tempo de Dr. Vasco
(diretor da colnia). Diziam que se ainda tinha gente, iam derrubar em
cima deles. Ento o pessoal pegava o dinheiro da alta e se mandava.

O benefcio tinha a questo territorial como eixo. Ganhava-o quem tinha

estado dentro da Colnia e estava aceitando sair para fora. Porm, mais
uma vez, na prtica, o fator decisivo parecia ter mais a ver com os sinais
corporais os estragos feitos pela doena do que com direitos outorgados
pela lei. Os melhorados eram os primeiros a acatar a oportunidade de
voltar vida fora da ordem institucional. Os mais sequelados, tais como Seu
Vitor e Dona Laurinda seja porque no quiseram arriscar a vida fora,
seja porque sua presena era mais tolerada pela direo da Colnia s
receberam alta mais de dez anos depois da Lei Sarney, numa poca em
que a classificao no mais significaria expulso compulsria da Colnia.
O exato momento da alta tem repercusses para traar uma fronteira
at entre diferentes categorias de filhos de ex-internos. Conforme os
organizadores do movimento poltico pleiteando reparao pelos filhos
de pacientes compulsoriamente internados,12 a data de alta do pai ou da
me faz toda a diferena. Crianas nascidas antes entrariam na categoria
de filhos separados; crianas nascidas depois da alta isto , em

12 Existe uma srie de projetos de lei tramitando no Congresso Nacional propondo diferentes
formas de reparao (apologia, indenizao financeira) para pessoas que, quando
crianas, foram negadas o direito convivncia familiar por causa da poltica nacional
de segregao compulsria dos atingidos de hansenase (ver FONSECA; MARICATO, 2013,
FONSECA; 2015).

451
circunstncias que permitiam a convivncia familiar no. Dessa maneira,
se eventualmente a causa dos filhos for vitoriosa, as indenizaes vo
criar novas demarcaes no seio mesmo do grupo de irmos.
Diante das diversas linhas de demarcao de meu campo linhas em
constante redefinio , eu me perguntava: Como sei se estou dentro ou
fora do campo? Meus dirios me lembram que entrei pela primeira vez
na Colnia do Bonfim no incio de junho de 2015, junto com colegas de
INAGEMP e MORHAN, para apoiar o movimento dos Filhos. Voltei um
ano depois para dar continuao ao trabalho. Mas ser que, desde ento,
consegui sair do campo?

5 Ns-eles: Para a senhora, essa doena no existe

Durante as Paraolimpadas de 2016, recebi um telefonema via WhatsApp

de Seu Vitor. Alm de botar a fofoca em dia, queria saber se eu estava
assistindo aos jogos, pois, para qualquer um que visse, era uma lio de
vida. Seu Vitor indiscutivelmente o morador antigo mais ativo da
ex-Colnia hoje. Mo direita de Doutora Ana (a trabalhadora de sade e
diretora do Memorial montado no corao da comunidade), ele d palestras
frequentes sobre a histria desse lugar. Alm de ser extremamente ativo na
vida da pequena parquia, h muito tempo referncia na mediao das
mais variadas questes entre a administrao hospitalar (que ainda tem
jurisdio sobre as terras) e os residentes da comunidade. ele que pleiteia
a causa de algum ex-residente que quer voltar para ocupar uma das casas
abandonadas. ele que recebe os funcionrios da prefeitura para mostrar
a decadncia dos prdios e reivindicar investimentos para melhorias. E
ele que inevitavelmente recebe a longa fila de pesquisadores de histria,
de psicologia, das reas mdicas e... da antropologia que pedem para ele
repetir pela ensima vez os pormenores da Colnia de antigamente.
Um dia, conduzidos em carro por um amigo de Seu Vitor, samos para
um centro comercial fora da zona de conforto da Colnia. Foi ento que
meu interlocutor desatou a falar sobre as dificuldades da rotina diria de

452
quem no tem dedos funcionais. Como sempre, contava a maioria de suas
anedotas em tom de pilhria, mas em certos momentos sua expresso
demonstrava frustrao e indignao. Falou da exasperao que sentia
diante de uma administrao hospitalar que, at hoje, no soube fornecer
roupas adequadas s necessidades de pacientes com hansenase (no
pode ser com botes; tem que ser com aquela fita adesiva...). Descrevia
como ele mesmo enjambrava ganchos na parede do chuveiro para poder
agarrar o sabo, como fabricara um instrumento a partir de um lpis
fincado numa pequena borracha para operar o teclado do computador.
Ficou horas rindo do interlocutor ingnuo que, depois de comentar a
violncia crescente da vizinhana e os perigos que os residentes da ex-
Colnia corriam, recomendou que certo ex-interno muito sequelado
comprasse um revlver para se defender. O cara tinha esquecido que, para
algum sem dedos, um revlver intil; impossvel puxar o gatilho. E,
evidentemente, para me lembrar como ningum indefeso... contava a
histria de como um ex-residente, que tinha sido policial militar antes de
adoecer, conseguiu enfrentar o ladro que arrombou sua casa. Com gestos
ilustrativos, descreveu como o ex-policial prensou entre seus dois punhos o
revlver e, sem tir-lo da mo do agressor, o virou contra o peito do prprio
ladro: Pode atirar. Vai em frente, atire! Ou sai da minha casa!
Nessas histrias, Seu Vitor ora me posiciona como cmplice algum
que ele consegue fazer rir, algum levado a simpatizar com a condio
de pessoas como ele que viveram longos anos de uma experincia
singular. Ora, de forma sutil, me coloca como outro algum como
os administradores do hospital que enviam roupas com botes, algum
que esquece constantemente o que de viver num corpo que difere
tanto do padro normal. Dependendo de sua disposio, pode me tratar
como uma interlocutora de confiana, me presenteando com incontveis
detalhes histricos, ou como uma tonta para quem pode contar histrias
fantasiosas. (Sem piscar o olho, pode nos dizer, por exemplo, que perdeu
os dedos olhando jogo de futebol: de to nervoso que ficava, roa as unhas
at no sobrar mais nada dos dedos.) De fato, vejo que meu lugar

453
nessa interlocuo no estvel; constantemente redefinido por nossas
interaes, redistribudo entre stios ora mais prximos, ora mais afastados.
Ao mesmo tempo que existe entre ns um sentimento palpvel de amizade,
ao mesmo tempo que h possibilidades de diversas colaboraes prticas
inclusive alianas polticas em prol da causa dos ex-internos , tenho a
impresso de que nunca escaparei de ser, para ele e para os seus vizinhos,
um outro. Como disse Dona Ana (internada com 12 anos de idade na
Colnia), quando confessei minha confuso quanto aos tipos de hansenase:
que, para a senhora, essa doena no existe.
A frase no veio em tom de acusao, e, sim, de afirmao mais do que
bvia. No sou uma atingida de hansenase. No sei o que sentir as
angstias do diagnstico, as nuseas do tratamento, a rejeio social, ou
simplesmente o cansao de uma doena crnica que parece no ter fim. No
fao parte daquela categoria que arrola trinta mil novos brasileiros todo ano.
Nunca senti na pele o que sofrer dessa doena. Tampouco fui um beb
separado e enviado ao orfanato por medo do contgio, ou rechaado por
vizinhos por causa do pai ou me infectados. No tive que lidar com a rotina
diria de cuidar de algum sob tratamento ou com sequelas. No tenho que
viver dentro dos estreitos limites de uma precariedade econmica legada
pela doena dos meus pais. A hansenase, at muito pouco tempo atrs, era
para mim um pas extico, distante e curioso. Dona Ana, de forma amigvel,
me lembrava minhas limitaes ao mesmo tempo que ao longo de duas
horas de conversa indicava possveis pistas para eu tentar super-las.
O telefonema de Seu Vitor tinha me mostrado que o campo no ficava
restrito a l, naquela aldeia a oito horas de voo da minha casa. Estava
tambm aqui (em Porto Alegre), me acompanhando nas rotinas do dia a
dia, entrelaado com minha prpria vida familiar. Por outro lado, os sinais
sutis emitidos pelos meus interlocutores me lembravam que eu jamais
chegaria completamente dentro da comunidade. Posso me posicionar
nessa relao, mas, ao mesmo tempo, sou posicionada e, no processo, muita
coisa extrapola empatia e engajamento poltico. Paradoxalmente, cheguei
concluso de que, em certas situaes, para superar as barreiras que nos

454
afastam, temos que reconhecer certos elementos inexorveis da diferena.

6 O trabalho rduo do posicionamento

Mas no posso terminar aqui. Gupta e Ferguson (1997), no captulo que

inspirou minha reflexo, no fizeram toda uma retomada da tradio
etnogrfica para simplesmente reiterar em nova roupagem trusmos
humanistas. O posicionamento implica em entrar num circuito de
interlocutores cujos desafios no s extrapolam as orientaes estabelecidas
pelos comits institucionais de tica, tambm vo alm das (j) tradicionais
respostas metodolgicas de intersubjetividade e autorreflexo. Gupta e
Ferguson, ao se referirem a uma forma particular de engajamento poltico
engendrado pela experincia etnogrfica, procuram um caminho para
enfrentar esses desafios:

Ao invs de considerar os antroplogos detentores de conhecimentos

e insights privilegiados que podem ser compartilhados ou acionados
por eles em prol de diversas pessoas comuns, nossa abordagem
enfatiza que o conhecimento antropolgico coexiste com outras
formas de conhecimento. A tarefa poltica, no nosso entender, no
compartilhar conhecimento com quem no o possui, mas sim
forjar laos entre os diversos possveis saberes de diferentes sites e
esboar linhas possveis de aliana e um propsito comum (GUPTA;
FERGUSON, 1997, p. 39, traduo nossa).

A primeira parte dessa proposta que os conhecimentos do antroplogo

no so privilegiados bastante clara para mim. Tenho a sensao de que
h pouca informao realmente original nos meus textos. A grande maioria
dos meus insights etnogrficos so nada mais do que uma reedio do que
aprendi com meus interlocutores no campo. Mas essa reedio, formulada
para contar certa histria, implica numa srie de opes no s ticas, mas
tambm polticas, que so responsabilidade minha o que nos leva para a
segunda parte da proposta de Gupta e Ferguson: esboar linhas possveis de

455
aliana.
Essa sugesto convincente no papel. Mas como operacionaliz-la no
meu caso especfico? Onde comear? Acontece que as pessoas que gravitam
em torno das antigas Colnias so extremamente variadas. Minha entrada no
tema foi atravs do movimento social (MORHAN), pelo qual guardo enorme
admirao. Fundado por ex-pacientes de Colnias espalhadas pelo pas
lderes carismticos, intelectuais orgnicos o movimento segue pleiteando
h mais de trs dcadas reparao por direitos violados, alm de servios
abrangentes de reabilitao e medidas eficazes de preveno e tratamento
da doena em escala nacional. Mas nem todos meus interlocutores se
entusiasmam da mesma forma com esse movimento. Alguns deles dedicam
suas lealdades antes de tudo Igreja Catlica, trabalhando junto com o
padre local para reunir e ajudar membros da comunidade. Vinda deles, a
demanda mais imediata pode ser a reforma da igreja paroquial, a restaurao
de esttuas devocionais ou a doao de cestas bsicas no mbito de uma das
muitas iniciativas da igreja.
Outros dos meus interlocutores procuram na aliana com pesquisadores
de fora ajuda no fortalecimento de uma memria coletiva. Sem dvida,
o Memorial do Bonfim ainda nas suas modestas propores um local
que concentra energias polticas. Graas dedicao de uma terapeuta
ocupacional, o lugar serve como centro comunitrio canalizando as
reivindicaes de vizinhos por melhorias prediais e de infraestrutura,
oferecendo assessorias jurdicas e assistenciais e acolhendo, alm de
autoridades visitantes, pesquisadores de todas as reas. Ainda outros de
meus interlocutores certos profissionais de sade, por exemplo abraam
como causa poltica principal o tratamento adequado dos atingidos de
hansenase e campanhas para a deteco precoce da doena. Finalmente,
conhecemos ainda outras pessoas que no se identificam com nenhum
pleito coletivo em particular, procurando apenas garantir o bem-estar
prprio e de seus familiares frente s precarssimas condies de vida.
Diante da heterogeneidade de interesses e engajamentos, a questo : como

456
definir um propsito comum?13
No mbito dessa discusso, o ttulo deste artigo assume novos contornos.
Perguntar L onde, cara plida? no se refere mais apenas a fronteiras
apagadas, entre dentro e fora, mas prpria naturalidade com a qual
falamos de posicionamento. A experincia da pesquisa de campo afeta
profundamente a maneira como forjamos nosso lugar. Mas as alianas
que acabamos priorizando tm tambm a ver com nossas convices
pessoais (ticas e estticas), entrelaadas a experincias de vida, que vo
alm do campo.

7 Uma etnografia responsiva e provocadora

Afinal, o propsito comum evocado por Gupta e Ferguson talvez no

seja o termo mais adequado. Poderia carregar a conotao de divergncias
reconciliadas e diferenas anuladas algo que Annelise Riles (2008), no
seu esboo de uma etnografia como modalidade de resposta, rechaa.
Para esta autora, so justamente as diferenas que do aos etngrafos a
possibilidade de ser responsivos. Ser responsivo teria vizinhana com
noes caras a discusses recentes sobre a experincia do etngrafo no
campo. Penso, em particular, nas noes de ser afetado e devir citados
por Goldman (2003, p. 464) para evocar o movimento atravs do qual um
sujeito sai de sua prpria condio por meio de uma relao de afetos que
consegue estabelecer com uma condio outra. Contudo, eu gostaria de
sublinhar ainda outros elementos inspirados nesse meu ltimo campo.
Em primeiro lugar, essa condio outra no implica em categorias
fixas. Como meus interlocutores em So Lus me mostraram, o dentro e
fora de qualquer categoria no nada evidente. fruto de uma dinmica em
que os diferentes elementos tanto o corpo e relaes pessoais, quanto as
instituies legais e mdicas esto em fluxo contnuo. Nesse cenrio, vale

13 Entre os muitos captulos sobre o retorno da pesquisa conforme demandas dos

pesquisados, ver Knauth e Meinerz (2015), Cardoso (2013), Beltro e Caroso (2007).

457
lembrar o conselho proferido por Lila Abu-Lughod (1991, p. 146) para evitar
o olhar orientalista (o mundo dividido entre ns e eles) da antropologia
clssica. A resposta do etngrafo no seria apagar as diferenas, e, sim,
multiplic-las, reconhecendo as vias complexas e entrecruzamentos entre
elas.
Essa multiplicao nos leva a pensar que nossos encontros etnogrficos,
por intensos e duradouros que sejam, no devem ser reduzidos a uma relao
a dois. Para esse segundo ponto de meu argumento, apelo para a noo
latouriana de ator: aquilo que levado a agir por muitos outros atores
(LATOUR, 2005, p. 45). A relao pesquisador-pesquisado se insere numa
rede de muitas entidades interconectadas em que quase impossvel dizer
exatamente em que ponto a ao se origina. Na descrio que desenvolvo
neste artigo, privilegio certas entidades os micrbios, os corpos, as leis
, cada uma j tendo sofrido interferncias antes de exercer uma influncia
sobre meu interlocutor e a relao deste comigo. Mas essas entidades
poderiam ser desdobradas em centenas mais. Por outro lado, no seria
difcil traar uma rede semelhante ao redor do pesquisador. Aqui, limito-
me a ilustrar essa rede apontando para uma conexo entre meu network
e o de Seu Vitor justamente para demonstrar a maneira em que a ao
transborda (action is overtaken) alm da intencionalidade de um ator.
Antes de ir ao Maranho pela segunda vez, fiz questo de consultar o
trabalho de antroplogos que tinham estudado a Colnia do Bonfim autores
que estavam conectados igualmente a mim (como colegas acadmicos)
e aos meus eventuais interlocutores de campo (como entrevistadores e
conhecidos pessoais). Em particular, me interessavam duas dissertaes
de Antropologia, cheias de anedotas e memrias dos moradores da
Colnia (CMERA, 2009; NASCIMENTO, 2010). Nesses textos, os nomes
dos personagens tinham sido trocados para garantir o anonimato dos
participantes, e em todo caso meu interesse estava mais nos detalhes
histricos e nos insights analticos do que na identificao de pessoas em
carne e osso. No entanto, ao escutar Seu Vitor acrescentando mais e mais
detalhes a sua anedota de como perdeu os dedos da mo como ele insistiu

458
com certa dentista arrancar seus dentes de frente, apesar de eles estarem
em perfeito estado, justamente para ele no roer mais as unhas, devorando
tambm os dedos me deu um estalo. Lembrei de um personagem descrito
por Cmera (2009), um homem extrovertido que gostava de contar, risonho
e com orgulho, como inventava cada histria para explicar suas mos
deformadas pela hansenase para pessoas ingnuas da cidade. S podia ser
Seu Vitor.
Cmera (2009) via essas anedotas como estratgia para evitar o olhar
preconceituoso de pessoas estranhas Colnia. No meu caso, no havia
questo de disfarar o passado de hansenase. Seu Vitor parecia estar
contando a histria pelo prazer de exercer sua criatividade, combinando
charme e seduo para produzir um efeito de fascnio entre seus parceiros
em dilogo. Muitas vezes, nas minhas conversas com interlocutores de
campo, uma combinao de interesse e perplexidade me deixam sem
comentrio. Mas, nessa ocasio, no pude me conter: Est mexendo
comigo, n, Seu Vitor? Sem perder o ritmo da sua narrativa, ele soltou
um riso quase imperceptvel e, piscando para mim com os cantos da boca,
mudou para outro assunto. Seguramente, a intromisso de Cmera na nossa
conversa tinha facilitado minha entrada em certo circuito de entendidos,
cambiando a relao pesquisado/pesquisador.
Conforme Riles (2008), apreciar as semelhanas e diferenas (entre
pessoas, entre stios, entre textos) seria um procedimento constitutivo da
etnografia. O texto etnogrfico um artefato que materializa a resposta
do pesquisador experincia de campo. O pesquisador, como parte de uma
comunidade acadmica, acaba sendo responsivo aos artefatos elaborados
por seus colegas. A etnografia, nesse sentido, seria sempre uma espcie de
experincia colaborativa envolvendo no s os interlocutores de campo,
mas tambm colegas acadmicos (e outros). Seria nas ressonncias
imprevisveis que emergem dos artefatos/textos/sujeitos e ideias
justapostos e no no achatamento da diferena entre eles por alguma
padronizao esttica, terica ou poltica que o etngrafo acharia seu
norte.

459
 Esse movimento colaborativo serve para introduzir meu terceiro (e
ltimo) ponto. J aceitamos como premissa que os insights antropolgicos
no so privilegiados, que existem em dilogo com outras formas de
conhecimento. Sugiro agora que esse dilogo deve ser orientado para um
aprofundamento de reflexo deve ser provocativo. Certamente, a ambio
de avanar nos debates acadmicos e polticos faz parte de nossos textos
escritos. A desconstruo (do Estado, da famlia, de gnero, etc.) j virou
o feijo com arroz de nosso ofcio. Porm, muitas vezes, nossas provocaes
se restringem ao mbito relativamente seguro do debate acadmico.
Gostaria de extrair essa atitude questionadora da quarentena de nossos
textos escritos e pens-la em termos dos diferentes dilogos que travamos
(e esperamos travar) ao longo do empreendimento etnogrfico.
Existem interessantssimas discusses sobre o retorno de pesquisa,
quando o estudante enfrenta o desafio de discutir as concluses de suas
anlises com membros da comunidade pesquisada (SCHUCH, 2013; FASSIN,
2013). Mas estou pensando tambm no incio e meio da pesquisa na
maneira como levamos as conversas durante o campo. Certamente, diante
de situaes (sempre) novas, cabe ao pesquisador uma boa dose de tmida
cautela; deve pensar trinta vezes antes de proferir conselhos ou emitir
opinies precipitadas. Mas, quantas vezes senti o convite implcito de meu
interlocutor a ser tratado no como espcimen sob exame laboratorial e,
sim, como verdadeiro parceiro em dilogo. Queria que eu tambm aceitasse
me expor, vocalizando minhas prprias atitudes. Atentar para a voz do
nativo no significa isol-la de qualquer interveno nossa. Incorporar os
diferentes atores na rede de um parlamento democrtico, rejeitando a fria
observao tpica da histria natural colonialista, significa reconhecer
o desafio e aceitar o risco de trocas provocadoras. Saber como assumir
sua ignorncia, como discordar, como chamar ateno para perspectivas
diferentes num tom e estilo que no forcem velhas hierarquias de
autoridade, nem criem rixas ou campos inimigos , para o pesquisador,
um elemento fundamental de sua (nunca acabada) aprendizagem.
Talvez, antes de falar em alcanar um propsito comum, seja mais

460
realista almejar, tal como Latour (2005) sugere, viver num mundo
comum. Conforme a epistemologia poltica que esse autor busca
promover, no seria suficiente o pesquisador tornar visvel o grande
leque de maneiras diferentes de viver no mundo. Restaria ainda a tarefa
de reagregar o social, isto , ajudar na consolidao de um frum
desenhado em termos de alguma maneira aceitveis pelas pessoas que nele
coabitam (LATOUR, 2005, p. 256). No livable world almejado tanto pela
etnografia responsiva quanto pela epistemologia poltica, as investidas
crticas do pesquisador seriam formuladas de maneira a encorajar o dilogo.
Numa tica de cuidado (BELLACASA, 2011), haveria entre os atores (e
perspectivas divergentes) um respeito que modera a suspeita, uma escuta
que previne julgamentos precipitados. Decorre da um posicionamento do
pesquisador que , ao mesmo tempo, provocador e cuidadoso. Existe aqui
algo da perspectiva humanista que evoquei acima, verdade. Contudo, o
destaque no carter inescapavelmente poltico da produo acadmica (e
etnogrfica) faz uma diferena, assim como a assuno pelo pesquisador da
responsabilidade pelos efeitos do que ele produz.
Reagregar o social implicaria em mediaes das mais variadas (a
restaurao da esttua do santo, a formulao de um projeto de lei, a
organizao de um acervo memorial, a divulgao de uma campanha
de sade pblica...), sem descartar nada de antemo. Mas, para muitos
pesquisadores, sua contribuio principal reside na particular maneira em
que narra o mundo relatos tnues, sempre provisrios, que, na maioria
das vezes, so inscritos e comunicados por mediao do texto escrito
(LATOUR, 2005, p. 256).
Em suma, desde a poca dos nossos pais fundadores14, a certeza quanto
s distncias que separam pesquisador de pesquisados evaporou. Os avies
e a internet, assim como a bolsa de aes e as corporaes transglobais,
provocaram um redimensionamento no s da distncia fsica, mas tambm
da noo de distanciamento analtico. O eu estive l do antroplogo no se

14 Ver entrevista de Colette Ptonnet a Thierry Paquot, publicada neste livro (p. 425).

461
remete mais ao pesquisador observando algum fenmeno natural exterior
a ele. Nessa discusso, no h como isolar o etngrafo de suas prticas de
campo e do seu texto. Os analistas dos Estudos de Cincia e Tecnologia
nos ensinam a desconfiar de fronteiras fixas, propondo, ao invs, pensar
nos territrios e objetos como fluidos, fogosos, ou dobrados, em que o
dentro e fora longe de ser evidente (MCHAREK, 2014; ver tambm
BUMACHAR, 2016). So fenmenos (humanos e no humanos), cada um
com sua prpria historicidade, que interagem para compor novas situaes.
Cada novo cenrio envolve novas prticas que operam um rearranjo no
linear do tempo e espao, obrigando igualmente renegociao coletiva de
compromissos polticos e ticos. Levado a srio no s pelo pesquisador,
mas tambm pelos diferentes interlocutores do campo, o eu estive l
implica necessariamente em um emaranhado de relaes cujas implicaes
permanecem imprevistas e cujas possibilidades continuam (felizmente) a
nos desafiar.

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performadas no pleito por direitos. In: MACHADO, H.; FONSECA, C. (Org.)
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MCHAREK, Amade. Race, time and folded objects: the HeLa error. Theory,
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NASCIMENTO, Jacklady Dutra. A perspectiva dos adoecidos: um

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464
 Passaporte da ONU para trabalho para a Unesco na frica, em 1971.
Arquivo pessoal Claudia Fonseca.

Claudia Lee Williams Fonseca nasceu em 1947, na cidade de Boston,

em Massachusetts, nos Estados Unidos. Filha de um militar da Marinha
norte-americana, morou durante a infncia em diferentes pases, como
Inglaterra, Alemanha e Marrocos. Perdeu o pai ainda criana, aos oito anos
de idade, quando a famlia j havia voltado aos EUA. Com a me, mudou-se
para a Califrnia e, logo depois, para o Kansas, onde passou a adolescncia.
A me tornou-se professora universitria, e Claudia iniciou seus estudos
na University of Kansas, onde se formaria em Letras, em 1967. Durante
a graduao, recebeu uma bolsa de intercmbio para estudar um ano na
Universit de Bordeaux, na Frana. Ainda trabalhou como assistente de
pesquisa na Micronsia, durante dois veres, quando teve sua primeira
experincia de etnografia. Ao finalizar sua graduao, recebeu o convite
para viajar a Taiwan poca, Formosa ou China Nacionalista, o nico
territrio chins aberto a americanos. Dois anos depois, defendeu sua
dissertao de mestrado em Estudos Orientais, tambm na University of
Kansas, uma reflexo sobre Taiwan enquanto Estado-Nao em formao.
Foi premiada por duas universidades diferentes Cornell e Columbia com

465
oferta de bolsa plena para fazer doutorado em Antropologia, mas resolveu
dar uma pausa na carreira acadmica. Nessa poca, conheceu o jornalista
brasileiro Jos Fonseca, que desde ento seu companheiro e com quem
tem dois filhos, Ethon e Pedro. No incio dos anos 1970, o casal viveu
durante seis meses no Brasil (entre Minas Gerais, de onde ele natural, e So
Paulo). Por conta da ditadura civil militar, mudaram para a Frana, onde
viveram por oito anos. Claudia foi bab, garonete e tradutora at conseguir
um emprego como estagiria na Unesco. quando surge a vaga para um
especialista em antropologia para assessorar um programa de alfabetizao
funcional para mulheres na frica ocidental. Em 1971, junto com Jos, foi
para Alto Volta (hoje Burkina Faso). Viveram durante nove meses entre os
kassena em Pau, um municpio de cerca de 5 mil habitantes a 18 quilmetros
ao norte da fronteira com Gana. Desde 1978, professora na UFRGS, onde
atuou como professora no Departamento de Antropologia e atualmente
professora permanente no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social. Claudia retornou a Paris para fazer seu primeiro doutorado em
Sociologia, defendido em 1981, pela cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS). Ainda nos anos 1980, iniciou seu Doutorado de Estado em
Etnologia, defendido em 1993, na Universit de Nanterre, com a orientao
de Colette Ptonnet. Realizou dois ps-doutorados, o primeiro na EHESS
(1990) e o segundo na Universit de Montral (2001). Na UFRGS, com Daisy
Barcellos e Noemi Brito, estabeleceu uma parceria de trabalho que mais
tarde, em 1996, resultou na criao do Ncleo de Antropologia e Cidadania
(NACi). pesquisadora CNPq 1A, j foi secretria-geral da Associao
Brasileira de Antropologia (gesto Silvio Coelho dos Santos), representante
da rea de Antropologia na Capes e parte do conselho cientfico do CNPq e
da Fapergs. Tem uma vasta produo cientfica, na qual destacam-se temas
como grupos populares, famlia, adoo, gnero, antropologia do direito
e antropologia das cincias. Entre seus livros mais citados, esto Famlia,
fofoca e honra e Caminhos da adoo. Em quase quatro dcadas de vida
acadmica, Claudia Fonseca tornou-se uma referncia na Antropologia
brasileira.

466
Autores e autoras
Alinne de Lima Bonetti
Antroploga, licenciada em Cincias Sociais pela UFRGS (1997), mestra
em Antropologia Social pela UFSC (2000) e doutora em Cincias Sociais,
rea de estudos de gnero, pela Unicamp (2007). Atualmente, Professora
Adjunta da Unipampa. Atua nos temas gnero, poder, poltica, cidadania,
movimentos sociais, feminismo, desigualdades e suas interseccionalidades,
teoria feminista, antropologia feminista e teoria antropolgica.

Carmen Rial
Jornalista e antroploga, com doutorado em Antropologie et Sociologie
pela Universit de Paris V (1992). Professora Titular do Departamento de
Antropologia da UFSC (1982), atua no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social e no Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas,
os quais coordenou. Foi professora visitante na UFRGS, UNB, Universidad
de La Repblica e Instituto Universitrio de Lisboa. Foi visiting scholar
na University of California, Berkeley e na Universidad de Cdiz. Realizou
ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Sociale (Collge de
France/CNRS), na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS)
e na Univesit de Toulouse. Tem escrito sobre alimentao, antropologia
visual, globalizao e migraes. Foi presidente da Associao Brasileira
de Antropologia (2013-2015). Atualmente, Vice-Presidente do Conselho
Mundial de Associaes Antropolgicas (WCAA) e representante da
Comisso de Antropologia Urbana da IUAES na Amrica Latina. Em 2002,
recebeu das mos de Claudia Fonseca o prmio Pierre Verger de Contribuio
Histria da Antropologia, por Mauss, segundo suas alunas.

Claudia Turra-Magni
Graduada em Histria (1987) pela UFRGS, com mestrado em Antropologia
Social (1994) na mesma instituio e doutorado em Antropologia Social e
Etnologia na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (2002). Professora
no Programa de Ps-Graduao em Antropologia e do Bacharelado em
Antropologia da UFPel, onde coordena o Laboratrio de Ensino, Pesquisa

467
e Produo em Antropologia da Imagem e do Som (LEPPAIS) e o Grupo
de Apoio Pesquisa Etnogrfica com Imagem (GRAPETI). Diretora da
Associao Brasileira de Antropologia (2017-2018). Pesquisadora associada
ao Grupo de Estudos em Etnologia e Urbana (GEEUR/UFPel), ao Grupo
de Estudos e Pesquisas em Alimentao e Cultura (GEPAC/UFRGS), ao
Ncleo de Estudos de Antropologia e Cidadania (NACi/UFRGS) e ao Ncleo
de Antropologia Visual (NAVISUAL/UFRGS). Tem experincia na rea de
Antropologia, com nfase em Antropologia Visual, Antropologia Urbana,
atuando principalmente nos seguintes temas: patrimnio imaterial,
comida, nomadismo urbano, desigualdade social, populao sem domiclio.

Denise Fagundes Jardim

Licenciada (1989) e bacharela (1991) em Cincias Sociais pela UFRGS,
com mestrado em Antropologia Social (1991) pela mesma instituio.
Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN - UFRJ (2001). Atualmente,
professora Associada IV do Departamento de Antropologia e integra o corpo
docente do PPG em Antropologia Social da UFRGS. bolsista Produtividade
PQ 2 - CNPq. Realizou estudos ps-doutorais na Universidade Complutense
de Madri (Espanha) e no Centro de Estudos Sociais em Coimbra (Portugal).
Dedica-se pesquisa e orientao de trabalhos acadmicos sobre polticas
da identidade, fronteiras, a dispora palestina e a governamentalidade das
imigraes contemporneas. Integra a RIMAAL - Red de Investigacion
Interdisciplinaria sobre el Mundo rabe y America Latina. Tem como
linhas de pesquisa: direitos humanos, cidadania e poltica, etnicidade e
identidade. coordenadora da Coordenadoria de Acompanhamento das
Aes Afirmativas da UFRGS.

Elisiane Pasini
Graduada em Cincias Sociais pela UFRGS (1996), com mestrado em
Antropologia Social (2000) pela Unicamp e doutorado em Cincias Sociais
(2005), pela mesma universidade. Tem experincia na rea de Antropologia,
atuando principalmente nos seguintes temas: relaes de gnero,
prostituio feminina, cidadania, corporalidade e grupos populares.

468
 Flavia de Mattos Motta
Graduada em Histria Licenciatura (1983) e Histria Bacharelado (1985)
pela UFRGS. Mestra em Antropologia Social pela UFRGS (1990) e doutora
em Cincias Sociais (2002) pela Unicamp. Foi bolsista PRODOC/CAPES
no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFSC. Atualmente,
professora adjunta da Udesc. Tem experincia na rea de Antropologia, com
nfase em gnero, atuando principalmente nos seguintes temas: gnero,
sexualidade, famlia, violncia, envelhecimento e infncia.

Helosa Helena Salvatti Paim

Graduada em Cincias Sociais (1994), com mestrado em Antropologia
Social pela UFRGS (1998) e doutorado em Antropologia pela UFF (2009).
Realizou Ps-Doutorado em Antropologia, na UFRGS (2012-2014).
Pesquisadora associada ao Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACi), onde
participou de pesquisas sobre a Fundao de Assistncia Social e Cidadania
(FASC), Fundao de Bem Estar do Menor (FEBEM) e Delegacia da Infncia e
da Adolescncia (DECA). Tem experincia na rea de Antropologia, atuando
principalmente nos seguintes temas: estado, sade, expertise, famlia,
direitos, prticas de justia e participao poltica.

Jurema Brites
Graduada em Cincias Sociais pela UFRGS (1988), com mestrado
(1993) e doutorado (2001) em Antropologia Social pela mesma instituio.
Atualmente, Professora Associada do Departamento de Cincias Sociais
e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFSM. Filiada s
Associao Brasileira de Antropologia (RBA) e Latin American Studies
Association (LASA). Na pesquisa antropolgica, dedica-se a investigar
gnero, famlia, trabalho domstico, subalternidade e grupos populares.

Lucia Mury Scalco

Graduada em Sociologia pela PUCRS (1986), com ps-graduao em
Comunicao e Marketing pela ESPM (1999), mestrado (2008) e doutorado
(2012) em Antropologia Social pela UFRGS. Atua principalmente nos
seguintes temas: classes populares, incluso digital, novas formas de

469
apropriao das informaes e do conhecimento na sociedade atual
englobando a pirataria digital, juventude e consumo.

Martina Ahlert
Graduada em Cincias Sociais pela UFRGS (2006), com mestrado em
Antropologia Social pela UFSC (2008) e doutorado em Antropologia Social
pela UnB (2013). Professora do Departamento de Sociologia e Antropologia
e do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da UFMA. Participa
do Ncleo de Antropologia da Poltica (NUAP/UFRJ). Atua principalmente
nos seguintes temas: polticas pblicas, direitos humanos, religies afro-
brasileiras, antropologia e grupos populares.

Miriam de Ftima Chagas

Graduada em Cincias Sociais na UFRGS (1989), com mestrado (1993)
e doutorado (2005) em Antropologia Social pela mesma instituio.
Atualmente, analista pericial em antropologia do Ministrio Pblico
Federal. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em grupos
populares, identidade e territorialidade quilombola.

Miriam Grossi
Doutora em Anthropologie Sociale et Culturelle pela Universit Paris
V (1988), com ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Sociale do
Collge de France (1996/1998), na University of California-Berkeley e EHESS
(2009/2010). Professora Associada do Departamento de Antropologia da
UFSC, atua nos Programas de Ps-graduao em Antropologia Social e
Interdisciplinar em Cincias Humanas e no curso de graduao em Cincias
Sociais da mesma instituio. Foi representante da rea de Antropologia e da
Grande rea de Humanas no CTC da CAPES (trinio 2001/2004) e Presidente
da Associao Brasileira de Antropologia (gesto 2004/2006). Professora
visitante na UnB (1995), Universidad de Chile (2003), EHESS (2008) e
ISCTE - Portugal (2009). Desenvolve pesquisas sobre Teoria Antropolgica,
Histria das mulheres no campo antropolgico, Antropologia Francesa
contempornea e Metodologias qualitativas de pesquisa. Coordena o Ncleo
de Identidades de Gnero e Subjetividades (NIGS) onde so desenvolvidas

470
pesquisas no campo das teorias queer e feminista sobre os temas de violncias
contra mulheres e lesbo-trans-homofobia; identidades, parentalidades e
conjugalidads LGBTTT; arte homoertica; amor; gnero e sexualidade na
escola; religies e sexualidades; polticas pblicas e movimentos feministas
e LGBTTT.

Patrice Schuch
Graduada em Cincias Sociais pela UFRGS (1994), com mestrado
(1998), doutorado (2005) e ps-doutorado (2006-2007) em Antropologia
Social pela mesma instituio. Recebeu menes honrosas da Associao
Brasileira de Antropologia, nos Prmios ABA/Ford de Direitos Humanos dos
anos de 2003 e 2006. Atualmente, professora adjunta do Departamento
de Antropologia, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e do
Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas da UFRGS.

Pedro Guedes do Nascimento

Graduado em Cincias Sociais pela UFPB (1995), com mestrado em
Antropologia pela UFPE (1999) e doutorado em Antropologia Social pela
UFRGS (2009). Foi scio fundador do Instituto Papai/PE e pesquisador do
Terceiro Programa de Treinamento em Pesquisa sobre Direitos Reprodutivos
na Amrica Latina e Caribe PRODIR III (Fundao Carlos Chagas/
Fundao MacArthur) e do International Reproductive Rights Research
Action Group - IRRRAG. Em 2006, recebeu meno honrosa no 1 Prmio
Construindo a Igualdade de Gnero Secretaria Especial de Polticas para
a Mulher/CNPq. De 2005 a 2008 foi bolsista do Programa Internacional de
Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford-IFP. Atualmente, Professor
Adjunto e no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPB e um
dos coordenadores do Mandacaru Ncleo de Pesquisas em Gnero, Sade
e Direitos Humanos UFAL. Atua principalmente nos seguintes temas:
gnero, sade, sexualidade, polticas pblicas e direitos humanos.

Soraya Fleischer
Graduada em Cincias Sociais pela UnB (1997), com mestrado em
Antropologia Social pela mesma instituio (2000) e doutorado em

471
Antropologia Social pela UFRGS (2007). Em 2015, realizou estudos de ps-
doutoramento na Johns Hopkins University (EUA). Atualmente, Professora
adjunta do Departamento de Antropologia na UnB. Atua principalmente
nos seguintes temas: antropologia da sade, do corpo, do adoecimento e da
cronicidade.

Thierry Paquot
Filsofo do urbano, autor de obras como o Petit manifeste pour une
cologie existentielle [Pequeno manifesto para uma ecologia existencial]
(2007). Foi editor da revista Urbanisme (1994-2012). Professor universitrio
no Institut dUrbanisme de Paris (Paris XII-Val-de-Marne).

Vitor Simonis Richter

Bacharel em Cincias Sociais pela UFRGS (2009), com mestrado (2012) e
doutorado (2016) em Antropologia Social pela mesma instituio. Realizou
parte do curso de doutoramento no programa de antropologia da University
of Pennsylvania. Possui interesse nas reas de antropologia do direito, da
cincia e do Estado e vem desenvolvendo pesquisa sobre tecnologias de
identificao no Brasil. pesquisador vinculado ao Ncleo de Antropologia
e Cidadania (NACi-UFRGS) e ao grupo de pesquisa Cincias na Vida (PPGAS/
UFRGS).

472