Severino Pedro Da Silva - Escatologia - Doutrina Das Últimas Coisas

K e n n e t h L. G e n t r y Jr.
Sam H a ms t r a j r .
C. M a r v i n P a t e
R o b e r t L. T h o m a s
ORGANIZADOR DO VOLUH
(s /
Vida
A C o le çã o D e b a te s T eo ló g ic o s , o r g a n i z a d a p o r S t a n le y G u i u l r y ,
a h r r . c í t p a ç o p a r a » liv r e tlelvate. a n a l i s a n d o p e n s a m e n t o s d i f e r e n t e s , a l e m
d e p r o p o n io n a r a o le ito r a o p o r tu n i d a d e d e se a p r o f u n d a r no
c o n h e c i m e n t o e na e o n v n . a o d e t e m a s r e l e v a n t e s d a t e o l o g i a c r i s t a .
IS B N X S -7 3 6 7 -6 6 0 4
m.__________ _ J
Vida
E d ito r a do g ru p o D ir e ç ã o e x e c u tiv a
E ude M a r t in s
ZONDERVAN
H a r i - e r C o i .i .in s
S u p e r v i s ã o de p r o d u ç ã o
S andra L e it f .
E d i co ra filia d a à
G e r ê n c ia fin a n c e ir a
C â m a r a B u a s il h ir a d o L i v r o
S é r g io L im a
A s s o c i a ç ã o B r a s il e ir a
de E d i t o r j ;s C r i s t ã o s G e r ê n c ia de c o m u n ic a ç ã o e m a r k e tin g
A s s o c i a ç ã o N a c io n a i S f r g io P a v a r in i
de L iv r a r i a s
G e r ê n c ia e d ito r ia l
A s s o c ia ç ã o N a c io n a l d e
L i v r a r ia s E v a n g é l ic a s JF a b i a n i M e d e ir o s
A s s o c i a ç ã o B r a s il e ir a
S u p e rv is ã o e d ito r ia l
dl M a r k e t in g D ir e t o
Aldo M fn fz h s
Editorias
OBRAS d e in t e r e s s e g e r a l
OBRAS PARA IGREJA E FAMÍLIA
OBRAS TEOLÓGICAS E DE RF.FKRÊNC1A
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A P O C A L IP S E
P r e t e r i s t a
K e n n c t h L. G e n t r y j r .
I d e a l i s t a
Sam I l a ms t r a Jr.
D i s p e n s a c i o n a l i s t a p r o g r e s s i v o
D i s p e n s a c i o n a l i s t a c l á s s i c o
R o b e r t L. T h o n ia s
C. M a r v i n Pat e
T r a d u ç ã o
V icto r D eakins
te /
Outros volumes da Coleção
Debates Teológicos
Cessaram os dons espirituais?

Lei e evangelho ©2001, de C. Marvin Pate, Kenneth L. Gentry Jr.,
Sam Hamstra, Roberc L Thomas
Título do original Four views on the book o f
Revelation,
edição publicada pela
ZONDERVAN PUBLISHING H ü U S E
(Grand Rapids, Michigan, eu a )
■
Todos os direitos em língua portuguesa reservados por
E d i t o r a V id a
Rua Júlio de Castilhos, 280 * Belenzinho
cep 0 3 0 5 9-000 « São Paulo, sp
Telefax 0 xx 11 6 0 9 6 6 8 1 4
www.editoravida.com.br
P r o ib id a a r e p r o d u ç ã o p o r q u a is q u e r m e io s ,
SALVO EM BREVES CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA FONTE.
Todas as citações bíblicas foram extraídas da

Nova Versão Internacional ( n v i ) ,
©2001, publicada por Editora Vida,
salvo indicação em contrário.
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (c ip )
(Câmara Brasileira do Livro, S P , Brasil)
O Apocalipse : quatro pontos de visca /C. Marvin Pate , (org) ; tradução

Victor Deakins. — São Paulo : Editora Vida, 2003. — (C o k *B U e b a te s
Teológicos)
P re fá c io 7
A b r e v ia t u r a s 9
In tro d u çã o a o A p o ca lip se 11
1. 0 ponto de vista PRETERISTA 39

K enn eth L. G e n try Jr.
2. 0 ponto de vista IDEALISTA 99

S am H a m s t r a Jr.
3. 0 ponto de vista DISPENSACIONALISTA PROGRESSIVO 139

C. Marvin Pate
4. 0 ponto de vista DISPENSACIONALISTA CLÁSSICO 185

Robert. L. T h o m a s
C o n c lu s ã o 239
Um sábio definiu um clássico com o “um livro com entado por
todos, mas que quase ninguém lê”. Infelizmente, esta d escri
ç ã o p o d e r i a s e r a p l i c a d a a o ú lt im o i i v r o d a B íb iia — O
Apocalipse. Quem ainda não foi cativado pelo poder de seu
drama e a pungência de sua m en sagem ? Porém, quantos re
alm ente leram o Apocalipse? Indubitavelmente, há uma gran
de diferença nas respostas para essas perguntas. O propósito
deste volume é ajudar a atravessar a barreira entre as re s p o s
tas que o a n teced em ; isto é, con d u zir as p essoa s a não s o
m ente serem cativadas pelo Apocalipse, mas a en gajarem -se
por meio da interação pessoal. Com esse intuito, acreditam os
que as contribuições presentes oferecem quatro pontos de vis
ta alternativos e bem argumentados do último livro da Bíblia.
Todos os autores neste volume são estudiosos evangélicos
em assun tos teológicos. Para cada um, a inspiração das Escri
turas é o fu n d a m e n to para o en te n d im e n to do A pocalipse.
Além disso, em bora os colaboradores apresen tem seu ponto
de vista com convicção, o fazem com um espírito cristão e conci
liador. Com esse princípio, este livro é dedicado a todos aqueles
“que am am a [Cristo] por sua v in d a ”, e m b o ra as o p in iõ e s
escato ló g icas divirjam.
Gostaria de agradecer aos que ajudaram neste projeto. Mi
nha gratidão se estende a outros colaboradores — Ken Gentry,
Sam Hamstra e Robert T h o m a s — que têm ajudado a tr a n s
formar em realidade a visão deste trabalho. Pessoalmente, esse
em penho me deu o privilégio de fazer novos amigos e d ese n
volver idéias estim ulantes. Espero que meus colegas sintam o
8 * Apocalipse
mesmo. Também d esejo agradecer ao pessoal do editorial da

Zondervan que aprovou e concluiu o p ro je to — Ed van der
Maas, Verlyn D. Verbrugge, e Stanley N. Gundry. Suas con tri
buições foram en tusiásticas e inestimáveis,
C. M arv in P a t e
O rganizador
ab A n c h o r Bible C o m m e n ta r y
bar B iblícal A r c h a e o lo g y R eview

b asor BuIIetin o f th e A m e ric a n S o ciety f o r O rien ta i R e s e a r c h
Bsac B ib lio th eca S a c ra

icc In tern a tio n a l C ritica i C o m m e n ta r y
je t s J o u r n a l f o r th e E v a n g elíc a l T h e o lo g ic a l S o ciety
js n t s s J o u r n a l f o r th e S tu d y o f th e N ew T esta m en t S u p le m e n t Series
kjv K in g J a m e s Version
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n asb N ew A m e ric a n S ta n d a rd Bible
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nvjr T yn d a le N ew T esta m en t C o m m e n ta r ie s
T rin J Trinity Jo u r n a l
Das reações modernas ao livro de Apocalipse, três vêm rapi
damente à mente. “O b se ssã o ” é a palavra apropriada para d es
crever alguns dos oito m ilhões de d evotos em p ro fecia nos
dias de h o je ,1 que estudam com afinco as profecias do Apoca
lipse no estilo de Nostradamus, correlacionando eventos atuais
fora de época com suas antigas advertências secretas. Seguin
do esse ponto de vista, e sses in térpretes com param a China
vermelha com os “reis do Leste" (Ap 16 .12-16), o Mercado Co
mum Europeu com os “dez chifres da b e s ta ” (13.1-10), a m ar
ca da besta (666 ) em Apocalipse 13 com tudo o que for possível,
de cartões de crédito à Internet e o anticristo com um desfile
de p e s s o a s p r o e m i n e n t e s , in c lu in d o A d o lf Hitler, B e n ito
Mussolini, Henry Kissinger e Mikhail Gorbatchov. Essa in ten
sa fascinação com o Apocalipse por quem prevê a destruição
de modo pessim ista não m ostrou sinal algum de diminuição
com a ap ro x im a ç ã o do ano 2000 (quando e s c r e v e m o s esta
obra). Porém, a leitura do último livro da Bíblia com o se fosse
uma visão em uma bola de cristal, causou inegavelmente mais
dano que proveito, e h erm eneu tas responsáveis a evitam .2
Uma segunda réplica m oderna ao Apocalipse pode ser ex
pressa pela palavra “irrelevante”. Como indica o termo, muitos
"De acordo com Paul Boyer, When time shall be no m ore: prophecy beliefs in
modern American culture (Cambridge: Harvard Unviersity Press, 1992), p. 2 e 3.
2Para crítica da mentalidade do dia do juízo unviersal, v. C. Marvin Pate e
Calvin B. Haines Jr., D oom sday delusions: what’s wrong with predictions aboul
the end of the world (Downers Grove: i v p , 1995).
12 ■ Apocalipse
con sideram que o Apocalipse é uma antologia antiquada de

im agens bizarras, originadas da paranóia, e designadas para
m oralizar as p essoas por meio de táticas de m edos divinos.
Como um p ro fesso r de religião discorreu quando se fala de
literatura apocalíptica, da qual o Apocalipse faz parte, “é toli
ce!”. Uma suspeita é que a primeira réplica de ob sessão tenha
contribuído para a segunda réplica de irrelevante.
Porém, m uitos cristãos nos dias de hoje se acham em al
gum lugar entre os dois extremos, abordando o Apocalipse com
preocupação “obediente, mas hesitan te”. Por outro lado, eles
reverenciam o livro como inspirado por Deus e, portanto, como
algo pertinente às suas vidas; eles, no entanto, acham seu sig
nificado confuso e até potencialmente discordante. Em grande
parte, esperam os que este trabalho se dirija a essas pessoas —
para trazer esclarecim ento a um tópico confuso, mas vital.
Ainda não pod em os obter perspicuidade de determ inado
assunto sim plesm en te por examinar isto a partir de uma só
perspectiva. Essa abordagem corre o risco de ser míope e pro
v in c ia n a . Mais p r o p r ia m e n t e , o que é p r e c is o q u a n d o se
examina o Apocalipse é uma leitura interpretativa desse livro
de tal forma que o total da soma do con ju nto seja maior do
que as partes. Não que um texto antigo bíblico ou qualquer
outro, tenha mais de um significado, uma a reivindicação da
p ós-m od ern id ad e. Em vez disso, há um cham ad o para que
p ercebam os n o ssas lim itações individuais, nossa c o m p re e n
são finita, e percebam os a necessidade que tem os dos outros
e de suas percepções e discernim ento, revelados pelo Espíri
to Santo, para com preender o propósito da Palavra de Deus.
Aplicando a analogia das partes e do con ju nto ao Apocalipse,
permite-se essa declaração: As quatro interpretações neste v o
lume rep resen tam as partes interpretativas, ao passo que o
leitor, ajudado pelo Espírito, forma o todo.
Antes de recorrer às várias perspectivas oferecidas neste
livro, porém, p rim eiram en te p re cisa m o s exam inar a ss u n to s
introdutórios relativos ao Apocalipse — isto é, uma a p re se n
tação geral, seguida de um resumo das interpretações princi
pais do documento. A maior parte deste volume, no entanto,
são os quatro pontos de vista atuais: o preterista; o futurista,
que pode ser d elin ea d o em d is p e n s a c io n a lis m o c lá s s ic o e
d isp en sa cio n alism o progressivo; e o idealista. E s p e ra n ço sa
mente, o total da soma das partes individuais nos livrará da
Introdução ao Apocalipse ■ 13
crítica hermenêutica refletida na famosa sátira de Mark Twain:

“As pesquisas de muitos estudiosos já lançaram muita escuri
dão neste assunto, e é provável que, se eles continuarem, logo
não saberemos nada sobre isto!”.
INTRODUÇÃO GERAL AO APOCALIPSE

Estilo
Antes de in terp re ta r q ualq uer c o m p o siç ã o literária c o r r e ta
mente, incluindo a Bíblia, deve-se determ inar seu gênero ou
estilo literário .3 Este princípio é muito importante para o Apo
calipse, e sua negligência resultou em um pântano de pontos
de v ista c on tra d itórios. A dificuldade au m enta pelo fato de
que o Apocalipse con siste em uma m istura de três gêneros:
apocalíptico, profético, e epistolar. Alan F. Jo h n so n d escreve
o primeiro d esses gêneros sucin tam ente:
O Apocalipse é [...] geralmente visto com o um livro que pertence ao
corpo de escritos judaicos não relativos à Bíblia, conhecidos com o
literatura apocalíptica. O nome para este estilo de literatura (alguns
dezenove livros) é derivado da palavra “revelação” (apocalypsis) em
Apocalipse 1.1 [...] Os livros apocalípticos extrabíblicos foram es
critos no período de 200 a.C. a 2 0 0 d.C. Normalmente, os estudiosos
dão ênfase às sem elhanças do Apocalipse de João a esses livros
não-canônicos — sem elhanças com o o uso de simbolismo e visão,
a menção de m ediadores angelicais da revelação, as imagens bizar
ras, a expectativa de julgam ento divino, a ênfase no reino de Deus,
os novos céus e terra, o dualismo desse período e o porvir.4
Embora c o m p a raç õ es sign ifican tes realm ente existam e n

tre o Apocalipse e o material apocalíptico ju deu e cristão, há
diferenças críticas entre eles tam bém , apesar de o Apocalipse
ser um livro pro fético (1.3; 2 2 .7 , 1 0 , 1 8 , 1 9 ) , ao passo que os
outros não fa zem reivindicação alguma. Assim, o Apocalipse
não é pseudônimo ( 1 . 1 ; 22 . 8 ); e tampouco é pessimista quanto
’Para a abordagem de “estilo", excelente, para a Bíblia, v. Gordon D. Fee e

Douglas Stuart, How to re a d the Bible fo r ali its worth: a guide to understanding
the Bible, 2 ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1993).
“•Revelation, in: The expositor’s Bible co m m en ta ry , Frank E. G a e b e l e i n (org.),
Grand Rapids: Zondervan, 1 9 8 1, vol. 12 p. 4 0 0 . V. tb. a bibliografia, muito útil,
fornecida por Johns on sob o tópico apocalíptico, p. 4 0 0 - 1 , n 3.
14 ■ Apocalipse
à intervenção de Deus na história. Além disso, enquanto m ui

tos escrito res a p ocalíp ticos reconstruíram eventos passados
com o se fo ss e m p ro fecias fu tu rística s (v aticin ia ex eventu),
por c o n s e g u in t e p r o p o r c io n a n d o c re d ib ilid a d e à co ra g e m
profética deles, João (o autor de Apocalipse) não segue esse
procedim ento. Ao contrário, ele se coloca no mundo do sé cu
lo i d.C. e fala da consum ação escatológica por vir da mesma
maneira com o fizeram os profetas do a t — uma consum ação
que, para João, já com eçou a romper na história na morte e
ressurreição de Jesu s Cristo (1.4-8; 4 e 5).
Além de ser apocalíptico e profético em natureza, o Apoca
lipse é envolvido por uma estrutura epistolar (1.4-8 e 22.10-21).
Esta estrutura por si m esm a diferencia o material apocalíptico.
A prescrição (1.4-8) contém o com ponente epistolar típico —
rem etente, destinatário, saudações, e a característica de uma
doxologia adicionada. O pós-escrito ( 22 . 10 - 21 ), em boa forma
antiga, resume o corpo dos escritos, com o tam bém legitima
João como seu autor divinamente inspirado. O efeito c o m b i
nado do prescrito e do pós-escrito, sem m encionar as cartas
para as sete igrejas da província romana na Ásia (caps. 2 e 3),
é para consolidar o Apocalipse na história real de sua época. É
muito diferente de outros apocalipses antigos não canônicos.
Por exemplo, considere a declaração de abertura em lEnoque,
que o autor viu “não era para esta geração, mas a distante que
está por vir” (lEn oqu e 1.2).
Autoria
Averiguando a identidade do autor de Apocalipse, duas linhas
de evidência precisam ser avaliadas: a externa e a in tern a .5 A
evidência externa consiste no testem unho dos pais da igreja,
que é quase unânim e a favor da opinião de que o apóstolo
João foi o autor do Apocalipse. Entre eles incluem-se Papias,
5A discu ssão seguinte é recon hecida pelo trabalho de Robert L. Th omas,

Revelation 1— 7: an exeg etical co m m entary, Kenneth Barker (org.) (Chicago:
Moody, 19 92 ), p. 2 -19 . A questão da autoria do Apocalipse está relacionada
estritamente à sua canonicidade, ao menos em termos da discussão dos pais
da igreja. Assim, quem aceitou a autoria joan ina do Apocalipse aceitou sua
canonicidade. Porém, os que questionaram ou até mes mo negaram a autoria
joanina, questionaram ou rejeitaram sua canonicidade (principalmente Dionísio
e, em uma posição menor, Eusébio).
Ju stin o Mártir, o F rag m en to m u ra tório, Ireneu, C lem ente de

Alexandria, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, e Metódio. As ex ce
ções para esse testem u nho são Dionísio, bispo de Alexandria
(2 47-264 ), e Eusébio, o historiador da igreja que foi persuad i
do pelos argum entos de Dionísio contra a autoria jo an in a do
livro (em bora Eusébio ten h a e x p re s s a d o suas dúvidas com
m enos vigor que Dionísio).
Recorrendo à evidência interna para determ inar a autoria
do A pocalipse, as quatro c ateg o ria s de Dionísio con tin u am
co n v en ce n d o m uitos con tra a au toria jo a n i n a ,6 que res u m i
mos aqui: 1) a própria identificação do escritor; 2 ) a c o n stru
ção do Apocalipse, quando com parado aos escritos genuínos
do ap ósto lo João; 3) o caráter d e ss e s e scrito s; e 4) o estilo
desse material.
1) O primeiro argum ento interno oferecido por Dionísio é
o fato de que o Apocalipse identifica seu autor com o “J o ã o ”
(1 .1,4 ,9 ; 22.8), mas nem o evangelho de João nem as cartas de
João o fazem . A suposição aqui é que se o apóstolo João tives
se escrito o Apocalipse, não teria sentido nenhum a com pulsão
para se identificar com o seu autor. Porém, esse raciocínio é
um argumento de silêncio e por essa razão não é con v in cen
te. Além disso, a natureza apocalíptica pode ter com pelido o
autor a se identificar, de modo sem elhante a do outros traba
lhos que se enquadram nesse estilo.
2) Quanto à con stru ção do Apocalipse e do Evangelho de
João e de suas cartas, Dionísio argumentou que o Apocalipse
não com eça com a identificação de Je su s como a “Palavra”, e
ta m p o u co c o m sua id e n tific a ç ã o co m o te s te m u n h a ocular,
apesar de tanto o evangelho com o suas cartas o fazerem . (V.
Jo 1 .1 -1 8 com l j o 1.1-4). Mas e s s a o b se rv a ç ã o n egligen cia
Apocalipse 1.2 e a conexão que faz da Palavra de Deus com
Cristo, com o tam bém perde o significado associado ao c o n
c eito de “t e s t e m u n h a ” em A p o ca lip se e na outra lite ra tu ra
joa n in a (v. Ap 1.2; 2 2 .1 6 com Jo 1 .1 9ss.; 5.32; 8 .18 ; 1 5.26; l j o
1.1-4; 5.6-11).
3) Dionísio também sustentou que o vocabulário de Apoca
lipse difere significativamente dos escritos joaninos autênticos.
“Esta influência esp. pode ser percebida no trabalho monumental de R. H.

Charles, The Revelation o f St. Jo h n (icc; Edinburgh: T. & T. Clark, 1920), 2 vols.
16 ■ Apocalipse
Não obstante, a afirmação de Dionísio não se sustenta em exa

me cuidadoso. Doze das dezenove cláusulas joaninas que não
são su postam ente encontradas em Apocalipse acon tecem na
realidade (e.g., “vida”, “san gu e”, “ju lg a m e n to ”, “diabo”). Além
disso, três das condições que não ocorrem em Apocalipse tam
bém estão ausentes do Evangelho de João (“perdão”, “anticristo”,
“adoção”), e um deles (“convicção”) não está presente em ljo ã o .
Além disso, em bora “verdade” não e s te ja no Apocalipse, seu
sinônimo, “verdadeiro”, está. Também, ao passo que “alegria”
está ausente no Apocalipse, só ocorre uma vez em cada uma
das três cartas de João. Então, nos resta apenas um termo, “es
c u r id ã o ” que com fre q ü ê n c ia a c o n t e c e nos o u tro s e s c r it o s
jo aninos e não em Apocalipse — sem evidência suficiente que
possa fundam entar uma distinção principal.
4) Finalmente, Dionísio afirmou que o Apocalipse está e s
crito em grego pobre, em contraste com o estilo do bom gre
go, referente ao outro material joan ino . Porém, isto negligencia
dois fatores: a) um estilo de escrita de um m esm o autor não é
sempre consistente; b) João, com o seus contem porâneos, pode
b em ter usado um am an u en se (secre tá rio profissional), por
meio de quem com pôs seu Evangelho e as cartas (v. Rm 16.22;
lPe 5.12). Porém, exilado na ilha de Patmos, (v. 1.9), presum i
velmente, ele não teve acesso a tal indivíduo.
Em equilíbrio, então, as evidências externa e as interna pa
recem apontar o apóstolo João com o o autor do Apocalipse
ou, pelo m enos, para um mem bro da Escola Jo an in a .7
Data
Analisaremos as teorias referentes à data do Apocalipse a s e
guir, n esta introdu ção, com re fe r ê n cia aos planos interpre-
tativos do livro, mas para o m om en to notam os que dois p e
ríodos principais qualificam -se com o candidatos: o reinado
do imperador Nero (54-68 d.C.) e o reinado de Domiciano ( 8 1
96 d.C.). Como será desenvolvido mais tarde, a escola prete-
rista de interpretação discute o que precede, ao passo que a
7A visão de que o Apocalipse e o evangelho de João foram escrito s por

mem bros da Escola Joanina é discutida por Elisabeth S. Fiorenza, The quest for
the jo h an n in e sch o o l: the A p o ca ly p s e and the origin of both Gospel and
Revelation, n t s 23, (Apr. 1977), p. 4 0 2 - 2 7 .
a b o rd a g e m fu tu ris ta , e s p e c ia l m e n t e o d is p e n s a c io n a lis m o
clássico, se alinha com o posterior. O dispensacionalism o pro
gressivo vê uma com binação das duas datas com o operantes
no livro, ao passo que a perspectiva idealista não está lim ita
da a qualquer cronograma.
Unidade
Aproxim adam ente uma geração atrás, alguns intérpretes, c a
tivados pela crítica da fonte, desenvolveram a teoria de au to
ria múltipla para o Apocalipse, notadam ente R. H. Charles e J.
Massyngberde Ford .8 Evidência que supostam en te milita c o n
tra a autoria singular e se enquadra em quatro categorias: 1) a
presença de paralelos — a m esm a cena ou visão descrita duas
v ezes; 2 ) pro blem as seqü en ciais — p e s so a s ou co isas in tro
duzidas ap are n tem en te pela prim eira vez quando, na reali
dade, tinham sido m encionadas an teriorm ente; 3) versículos
aparentem ente mal empregados e seções maiores; 4) c on teú
do distinto dentro dos lim ites de c ertas se ç õ e s que não se
aju stam ao restante do livro .9
Mas, como Jo h n so n observa, em cada caso há explicações
alternativas satisfató rias. Além disso, há uma artificialidade
sobre nom ear certas passagens a um “in terpelad or”, quando
não se aju stam com a unidade percebida do livro .10 Até Charles,
que aplica uma aproximação fragm entária ao docum ento, ad
mite uma unidade global do trabalh o .11 Igualmente a Ford que,
embora delineando três autores diferentes para o Apocalipse,
não o b sta n te design a a “redação fin a l” a um único ed ito r .12
Levando isto em conta, a conclusão de Jo h n so n sobre a uni
dade do Apocalipse parece ju stificada:
Podemos afirmar que o livro em toda sua extensão exibe tanto a uni
dade literária quanto conceituai, o que se espera de um único autor.
Isto não elimina certos problemas difíceis de hermenêutica, nem
8 C h a r l e s , The Revelation o f St. John, J. Massyngberd F ord , Revelation, ab; New

York: Doubleday,1975.
9V. J o h n s o n , Revelation, p. 40 3 .
10Ibid.
n The Revelation o f St. Jo h n , p. 1 : l x x x v i i .
l2ReveIation, p. 46.
18 ■ Apocalipse
impede a presença de om issões ou interpolações encontradas nos

manuscritos existentes. Tampouco, a visão de única autoria impede
que João, expressando em forma escrita a revelação dada a ele por
Cristo, usou várias fontes, quer oral ou escrita [...] Ainda, sob a orien
tação do Espírito Santo que é naturalmente o autor primário, João
prodiiiziu esse material, por si próprio, em toda a extensão do livro, e
o envolveu com um conteúdo totalm ente de orientação cristã.13
Estrutura
Semelhante à pergunta da data do Apocalipse, o assunto de
sua estrutura tam bém está intim am ente relacionado à in ter
pretação de alguém quanto ao livro. Por conseqüência, e s te n
d erem o s o a ss u n to m ais e x te n siv a m e n te na segunda parte
desta introdução, pois aqui somente oferecem os o mais baixo
denom inador com um entre as várias escolas de pensam ento
que consiste de dois elem entos estru turais .14 1) Em term os de
conteúdo, depois de um capítulo introdutório, seguem q u a
tro séries de sete: sete cartas (caps. 2 e 3); sete selos (5 .1 —
8.1); sete trom b eta s (8 .2— 11.19); e sete taças (1 5 .1 — 16.21).
Interrompendo estas quatro séries estão vários interlúdios (7 .1
17; 1 0.1— 11.13; 1 2 .1— 14.20). O livro conclui com o ju lgam en to
da “Babilônia”, apostasia mundial, e o triunfo final do reino de
Deus (caps. 17— 21). 2) Em term os de estru tura literária, o
A pocalipse c o n s is t e de q uatro v isõ e s, cada uma das quais
envolve João que “vê” o plano de Deus desvelado (1.19; 4.1;
17.1; 21.9). Um epílogo conclui o livro (22.6-21).
Material tradicional em Apocalipse

Enquanto o A pocalipse utiliza vários m ateriais tra d icio n ais
(e.g., o cerimonial do tribunal greco-romano, [caps. 4 e 5]; o
apocalíp tico ju d aico, [caps. 4 e 5]; o Discurso do Monte das
Oliveiras, [cap. 6 ]; o dram a do dragão, [cap. 12]; a história
neroniana, [cap. 13]), sem dúvida a fonte dom inante de sua
in form ação é o a t . Embora o Apocalipse não c o n ten h a uma
ú n ica c ita ç ã o e s p e c íf i c a do a t , não o b s t a n te , de se u s 4 0 4
13Revelation, p. 4 0 3 , A análise detalhada de G. Mussies da linguagem do

Apocalipse reafirmou a unidade do livro, The m orphology o fk o in e g re ek as used
in the Apocalypse o f St. Jo h n (Leiden: E. J. Brill, 1971), p. 351.
14V. o resumo de George Eldon Ladd, A co m m en ta ry on the Revelation o f
John (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 14.
versículos, 2 7 8 contêm referências ao a t . Jo h n so n resum e bem

o uso desse material pelo apóstolo João:
O a t usado por João é principalm ente sem ítico em vez de grego,
pois, concorda com freqüência, com o targum aram aico e, ocasio
nalmente, reflete o uso do m idraxe para as passagens do a t ; e pode
ser dem onstrado que ele usou um texto diferente do m assorético
que tem afinidade íntima com o texto hebreu dos m anuscritos de
Qumran. Dos profetas, João recorre, com freqüência, a Isaías,
Jerem ias, Ezequiel, e Daniel. João tam bém recorre repetidam ente
aos Salmos, Êxodo, e Deuteronômio. As reinterpretações de cris-
tologia de João das passagens do a t às quais ele alude são especial
mente im portante. Ele não usa o a t sim plesm ente em seu sentido
pré-cristão, mas reforma as imagens e as visões do a t . Embora haja
uma relação à continuidade inconfundível em Apocalipse com rela
ção à mais antiga revelação, o novo emerge do velho com o uma
entidade distinta.15
0 texto de Apocalipse
Do ponto de vista da crítica textual, há pouquíssim os m a n u s
critos gregos existentes para reconstruir a leitura original do
Apocalipse, menor do que em qualquer outra parte do n t . Não
obstante, há uma quantidade suficiente para realizar a tarefa
com garantia (aproximadamente 2 3 0 m anuscritos gregos). As
principais testem unhas do Apocalipse são: a escrita uncial — o
Códice sinaítico (séc. iv), o C ódice alexan drin o (séc. v), o Códice
E phraem i (séc. v); o papiro mais importante é o p47 (séc. m); os
minúsculos (séc. vm—x); as citações dos pais da igreja (séc. n—v);
e um comentário grego ao Apocalipse por Andreas (séc. vi).16
UM EXAME DAS PRINCIPAIS INTERPRETAÇÕES DO APOCALIPSE

Tradicionalmente, quatro interpretações principais foram divul
gadas. Elas ten tav am desvendar os m istérios do Apocalipse:
lsRevelation, p. 4 1 1 . Para a análise adicional da aplicação de João do a t em

Apocalipse, v. Austin Farrer, A re b irth o f im a g e s: the making of St. J o h n ’s
Apocalypse (London: Darce, 19 49). Uma das mais recentes abordagens do as
sunto é feita por Steve Moyise, The Old Testament in the book of Revelation,
j s n t s s 115 (Sheffield: Academic Press, 1995).
16Para um a d is c u s s ã o ad icional da e v id ê n cia do m a n u s c ri t o , c o n su lte
Thomas, Revelation 1-7, p. 42-3.
20 ■ Apocalipse
preterista, historicista, futurista, e idealista. Os nomes resumem

a e s s ê n c ia das a p r o x im a ç õ e s r e s p e c t iv a s . A in t e r p r e ta ç ã o
p reterista (passado) entende que os acon tecim en tos do Apo
calipse em grande parte foram cumpridos nos primeiros sécu
los da era cristã — quer na queda de Jerusalém em 70 d.C., quer
na queda tanto de Jerusalém no século i, quanto na de Roma no
século v. De fato, o livro foi escrito para confortar cristãos que
sofreram perseguição tanto do culto imperial quanto do judaísmo.
A escola historicista encara os eventos do Apocalipse como
um desdobram ento no curso da história. Essa perspectiva era
es p e c ia lm e n te com patível com o p en sa m e n to dos r e fo rm a
dores p ro testa n tes que com pararam o sistem a papal de sua
época com o anticristo.
A sinopse futu rista discute que os eventos do Apocalipse,
em grande parte, não foram cumpridos, assegurando que os
capítulos 4 —22 esperam o fim dos tem pos para a sua realiza
ção. Se a interpretação preterista dominou entre os estu d io
sos bíblicos, mas pode-se dizer que a com posição futurista é
privilegiada entre as massas.
O ponto de vista idealista, por meios de contraste em rela
ção às três con stru çõ es teológicas anteriores, é reticente em
identificar h istoricam en te o sim bolism o do Apocalipse. Para
essa escola de pensam ento, o Apocalipse relata verdades infi
nitas relativas à batalha entre o bem e o mal que continuam ao
longo da era da igreja.
Este volume incorpora a interpretação corrente e prevale-
cente do Apocalipse. Assim, em bora a aproximação histórica
seja difundida, atualmente, para todos os propósitos práticos,
j á é uma visão ultrapassada. Suas tentativas, mal-sucedidas,
de localizar o cumprimento do Apocalipse no decurso das cir
cu n stân cias da história, o senten ciaram a uma revisão in in
terrupta com o passar do tempo e, por fim, à obscuridade (uma
situação que poderia suscitar o comentário, se Jesus demora,
naquele dia do ju ízo final os profetas contemporâneos poderi
am se achar eventualmente nele!). Além disso, a falta de con
senso entre os intérpretes quanto à identificação de detalhes
h i s t ó r i c o s q u e s u p o s t a m e n t e c u m p r e m as p r o f e c i a s do
Apocalipse contribuíram para o fim dessa escola.
Em contrapartida, as outras três interpretações se aproxi
mam e merecem atenção cuidadosa. A visão preterista, sempre
a favorita no meio dos estudiosos, desfruta uma revivificação
de interesse a nível popular, graças ao surgimento da Recons

trução Cristã (mais sobre isto adiante). A visão futurista, e s p e
cialmente o dispensacionalismo clássico, seguramente desper
tará o interesse de muitos. O d ispensacionalism o progressivo
“a mais nova criança no meio escato ló g ico ”, está com eçan do a
cativar a im aginação daqueles que têm se desgastado quanto
ao tratamento da profecia se n s a cio n a lista .17 Finalmente, uma
aproximação idealista continua m antendo uma atração c o n si
derável da influência de aplicação para a vida diária que seu
sistem a en coraja. Aqueles que estã o d esg astad os pela p ro fe
cia em geral, en con tram em sua sino pse uma alternativa re
frescan te por se apegar ao significado presen te e eterno do
Apocalipse.
Agora nos dirigimos a uma pesquisa dessas quatro formas
herm enêuticas, cobrindo cada ponto seguinte em sua d istin
ção, origem, cron ogra m a que se p resu m e para as p ro fecias
do Apocalipse, a estrutura do livro, e a filosofia da eficiência
h istó ric a na a b ord agem . E ntender e s s e s a s s u n t o s a n te c ip a
damente preparará m elhor o leitor a se apegar aos re s p e c ti
vos sistem as com o um todo an tes de analisar o docu m ento
mais detalhadam ente. Se o leitor permitir uma pequena liber
dade poética, p ro p om os tratar e s s a s ab o rd ag en s de a cordo
com a ordem cron ológica em A pocalipse 1.19: “Escreva, e n
tão, o que você viu [preterista], o que agora é [idealista], e o
que a con tecerá depois [futurista]”.
A interpretação preterista
O ponto de vista preterista considera a interpretação histórica
do Apocalipse seriamente, relacionando-a com seu autor origi
nal e o público. Isto é, João destinou seu livro para as verdadei
ras igrejas que enfrentaram terríveis problemas no século i d.C.
Dois dilemas em particular providenciaram o ânim o para e s
crever o livro. Kenneth L. Gentry Jr. escreve sobre isto:
O Apocalipse tem dois propósitos fundam entais relativos aos seus

ouvintes originais. Em primeiro lugar, foi projetado para fortalecer
17Isso não quer dizer, porém, que o dispensacionalismo clássico será equi
parado à mentalidade do juízo universal. Embora um bom núm ero dos que
prevêem o juízo universal venha dessa tradição, co mo verem os, eles não pre
cisam ser sinônimo dela.
22 ■ Apocalipse
a igreja do século i con tra uma tem pestade de perseguições que

estavam , por conseguinte, provocando um crescen te enfraqueci
mento. Uma característica nova e principal daquela perseguição foi a
entrada imperial de Roma no cenário. A primeira perseguição históri
ca da igreja pelo império de Roma foi por César Nero de 6 4 d.C. a 68
^.C. Em segundo lugar, foi para reforçar a igreja para uma reorienta-
ção principal e fundamental no rumo da história redentora, reorienta-
ção necessária para a destruição de Jerusalém (o foco não era somente
da aliança antiga de Israel, mas do cristianismo apostólico [v. At 1.8;
2.1 ss.; 15.2] e o templo [v. Mt 24 .1 -3 4 e Ap l l ] ) .18
Assim, a tentativa contínua de firmar o cum prim ento das

profecias divinas do Apocalipse no século i d.C. constitui a abor
dagem distintiva dos preteristas.
A origem do preterism o pode ser traçada ao sistem a teoló
gico conhecido com o pós-m ilenarism o, que ensina que Cris
to voltará após o milênio, um período de felicidade na terra
trazida pela conversão das nações por causa da pregação do
evangelho. O créd ito para form u lar a doutrina p ós-m ilenar
n orm alm ente é dado a Daniel Whitby (1 6 3 8 -1 7 2 6 ) , m inistro
unitarista da Inglaterra. O ponto de vista de Whitby do m ilê
nio foi adotado por teólogos liberais e conservadores. Jo h n F.
Walvoord com enta:
Seus pontos de vista do milênio provavelm ente nunca seriam per

petuados se eles não estivessem tão afinados ao pensam ento da
quela época. Uma maré ascendente de liberdade intelectual, ciência,
e filosofia, o hum anism o, com o tam bém aum entara o conceito de
progresso humano e deu uma clara visão geral do futuro. O ponto
de vista de Whitby de uma era áurea para a igreja por vir era exata
m ente o que as pessoas queriam ouvir [...] Não é estranho que
teólogos que com petem para os reajustam entos em um mundo de
mudanças devam achar em Whitby a chave fundamental que preci
savam . Era atraente a todos os tipos de teologia. Isto proveu para o
conservador um princípio aparentemente mais viável de interpretar
lsBefore Jeru sa lem fell: dating the book of Revelation, Tyler: Institute for
Christian Economics, 1 98 9, p. 15-6. Porém, deve se lembrar que o preterismo
inclui dois ca m pos — um que localiza o cumprimento do Apocalipse b asic a
mente no século i, uma referênci a à queda de Jerusalém , e outro que vê o
cumprimento do Apocalipse tanto no séc. i (a queda de Jerusalém) quanta no
séc. v (a queda de Roma).
as Escrituras. Afinal de contas, os profetas do a t sabiam sobre o que

estavam falando quando predisseram uma era de paz e retidão. O
conhecim ento crescente pelo homem das melhorias mundiais e ci
entíficas que estavam vindo poderiam se ajustar nesta conjuntura.
Por outro lado, o conceito estava agradando ao liberal e ao cético. Se
eles não acreditavam nos profetas, pelo menos acreditaram que o
homem era capaz de m elhorar o seu meio ambiente. Acreditaram,
também, que uma áurea era dourada estava por vir.19
Essa aceitação por parte de muitos resultou em dois tipos

de p ó s - m i l e n a r i s m o , c o n f o r m e a s a n o t a ç õ e s de Paul N.
Benware: “pós-m ilenarism o liberal” e “p ós-m ilenarism o b íb li
c o ”.20 O primeiro teve seu apogeu no século xix em associação
ao “evangelho so cia l”, cuja m issão era a liberação da h um an i
dade dos males sociais (pobreza, racism o, doença, guerra, e
injustiça). A p re ssu p o siç ã o d essa es co la de p en sam ento, de
que a humanidade era b asicam ente boa e que enfim a s o cie
dade melhoraria, resultava em uma era dourada na terra. Po
rém, louvável com o essa tentativa, o evangelho social sofreu
duas falhas: abandonou a pregação do evangelho, e fundamen
tou sua visão da história ingenuamente no processo evolutivo.
O tem po desferiu um sopro mortal ao pós-m ilenarism o libe
ral — os eventos catastróficos do século xx resultaram em uma
posição insustentável (e.g., duas guerras mundiais, a grande
depressão, a am eaça de destruição nuclear).
Junto com o pós-m ilenarism o liberal estava o seu correlato
bíblico. Os teó lo g o s dos sé cu lo s xvm e xix que seguem essa
abordagem m antiveram seus com p ro m isso s para com o evan
gelho e para com o seu poder transformador. Stanley J. Grenz
relata assim:
,9The Millennial kingdom , Findlay: Dunham, 1 9 6 3 , p. 22- 3. Em uma recente

corr espondência, Ken Gentry fornece duas clarificações pro veitosas da ap re
sentação que fornecemos referente à conex ão entre o preterismo e o pós-mile-
narismo. Primeiro é simplista restringir a visão preterista ao pós-milenarismo.
Muitos amilenaristas também se alinham co m essa interpretação (e.g., Jay Adams,
Cornelis Vanderwaal). Segundo, embora se dê o crédito a Whitby co mo o res
ponsável por p o p ulariz ar o pós -m ilenaris m o, de fato é Thomas Brightman,
( 1 5 6 2 - 1 6 0 7 ) quem merece esse crédito. Além disso, há um pós-m ilenaris mo/
p re te rism o n a s c e n t e de alguns dos pais da igreja (por ex em plo, Orígenes,
Eusébio, Atanásio, Agostinho).
20U nderstanding en d tim es pro p h ecy . a comprehensive approach, Chicago:
Moody, 1 9 9 5, p. 120-2.
24 ■ Apocalipse
Suas perspectivas diferem fundam entalm ente tanto do cristianis

mo secular quanto do cristianism o liberal utópicos. Eles eram oti
m istas e confiantes em relação ao futuro. Mas o otim ism o deles
originou de uma convicção no triunfo do evangelho no mundo e a
operação do Espírito Santo que traria o reino, e não de qualquer con
cepção errônea relativa à bondade inata da humanidade ou da habili
dade da igreja para converter o mundo por seu próprio poder.21
Atualmente, o pós-milenarismo bíblico ressalta as catástro

fes da história e está experim entando um ressurgim ento de
influência, especialmente o reconstrucionismo cristão. Sua con
vicção é admirável — apesar de a igreja pregar o evangelho e
executar seu papel como o sal da terra, o reino de Deus avança
rá até que o mundo inteiro um dia alegremente se curvará à
autoridade de Cristo. O meio para realizar essa meta será a lei
de Deus que impacta a igreja e, por conseguinte, o m undo .22
Os preteristas localizam a cronom etragem do cum p rim en
to das pro fecias do A pocalipse no sécu lo i d.C., e s p e c ific a
mente logo antes da queda de Jeru salém em 70 d.C. (entretanto
alguns tam bém vêem seu cum prim ento nas quedas de J e r u
salém [séc. i] e de Roma [séc. v]). Apesar de a opinião de m ui
tos que o Apocalipse foi escrito na década de 90, durante o
reinado de Domiciano (81-96), o preterism o mantém, em gran
de parte a data do livro com o neroniano (54-68).
Três argum entos básicos são aplicados para defender aq u e
le período. 1) Há alusões a Nero ao longo do Apocalipse como
o imperador da época (e.g., 6.2; 13.1-18; 17.1-13).
2) A condição das igrejas na Ásia Menor para a qual João
escreve suas cartas (caps. 2 e 3), correlaciona-se melhor com o
cristianismo judeu anterior ao ano 70, tempo que testemunhou
a r u p tu r a e n t r e o c r i s t i a n i s m o e o ju d a í s m o . De f a t o , o
Apocalipse atesta a perseguição dupla do cristianism o ju d a i
co — pelos judeus e pelos romanos. A antiga perseguição aos
cristãos pelos ju deus, devido à sua fé em Jesus como o Messi
as, de forma que eles foram expulsos das sinagogas, o que, por
n The millennial maze\ sorting out evangelical options, Downers Grove: ivp,
1 992, p. 66.
22Autores que se identificam com a interpretação preterista do Apocalipse
incluem David Chilton, The days o f vengeance'. an exposition of the book of
Revelation (Forth Worth: Dominion, 1 9 8 7 ) e Gary DeMar Last days madness\
obsession of the modern church (Atlanta: American Vision,1994).
conseguinte, os expôs à veneração a César .23 Os romanos, sub

seqüentem ente, tentaram forçar os cristãos ju d eu s a venerar
César. Para julgar os ju deus do século i por perseguir os cris
tãos, João prediz que Cristo virá em poder para destruir Jeru
salém, usando o império romano para fazê-lo (e.g., 1.7,8; 22.20;
caps. 2 e 3 ; 11; 1 7 e 18) — uma advertência que se tornou ver
dadeira com a queda de Jerusalém em 70 d.C.
3) De acordo com Apocalipse 11, o templo parece ainda e s
tar erguido (quer dizer, durante todo o período da escrita do
livro).
Baseado em argum entos anteriores, poderíam os esb o ça r o
Apocalipse assim :
Cap. 1: A visão de João de Jesus ressu rreto

Caps. 2 e 3: A situação do antigo cristianism o judaico
Caps. 4 e 5: A cena divina do reinado de Cristo ■
Caps. 6— 18: Julgam entos paralelos a respeito de Jerusalém
Cap. 19: A vinda de Cristo para com pletar o julgam ento de
Jerusalém
Caps. 2 0 — 22: O Reinado de Cristo na terra
Com respeito à filosofia da história presumida pela m aio

ria dos p re te r ista s, com o m en cio n a d o a n te rio r m e n te , ela é
positiva (co n tra Jay Adams e Cornelis Vanderwaal). O mundo
melhorará por causa do triunfo do evangelho. Nesse sentido,
o pós-m ilenarism o alinha mais com o papel do profeta do a t ,
cu ja m en sa g e m proclam ou a in terv en çã o de Deus na h is tó
ria, do que com a destruição apocalíptica e com previsões de
trevas do futuro.
A interpretação idealista
A abordagem idealista de Apocalipse é, às vezes, cham ada de
a visão “espiritu alista”, visto que interpreta o livro espiritual,
ou sim b o lic a m e n te . Do m esm o m odo, o Apocalipse é visto
dessa perspectiva que representa o conflito contínuo do bem
e do mal, sem conexão histórica imediata para qualquer even
to político ou social. Raymond Calkins descreve bem essa in
terpretação:
23Roma permitiu a liberdade de crença para o judaismo. Estar separado disso

era perder a posição social privilegiada.
26 ■ Apocalipse
Se entendem os a em ergência que levou o livro a ser escrito, sua

interpretação durante seu tem po, para o nosso tem po, e durante
todo o tem po fica tão claro quanto a luz do dia. À luz dessa explica
ção, distante da verdade a interpretação que acha o significado
principal do livro nas sugestões que nos dá aproxim adam ente o
término da criação, o fim do mundo, e a natureza do último julga-
menk? [...] Usar o Apocalipse desse modo é abusá-lo, porque o
próprio livro não faz reivindicação alguma para ser a chave do
futuro.24
Por conseguinte, Calkins resume a mensagem principal do

Apocalipse em term os de cinco proposições:
1 . é uma convocação irresistível para viver heroicamente;

2 . contém apelos sem igual à resistência;
3. fala que o mal está marcado para ser derrotado no fim ;
4. apresenta um quadro novo e m aravilhoso de Cristo;
5. revela-nos o fato que a história está na mente de Deus
e nas mãos de Cristo, como o autor e revisor dos d esti
nos morais do h o m em .25
Enquanto as quatro escolas de interpretação inspecionadas

aqui ressoam com essas afirmações, a visão idealista se d is
tingue recusando nom ear as declarações que precedem a qual
quer correspondência histórica e assim nega que as profecias
no Apocalipse são proféticas, exceto no sentido mais geral da
prom essa do último triunfo do bem quando Cristo retornar .26
A origem da escola idealista de pensamento pode ser remon
tada às origens da hermenêutica alegórica, ou simbólica, defen
dida pelos pais da igreja de Alexandria, especialmente Clemente
e Orígenes. R. H. Charles escreve sobre esses alexandrinos que:
sob a influência do helenismo e da escola alegórica tradicional de

interpretação que chegou ao topo em Filo, [eles] rejeitaram o senti
do literal do Apocalipse, e adicionaram apenas um significado es
piritual. Essa teoria domina muitas escolas de exegetas até os dias
24The social m essa ge o f Revelation, New York: Woman’s Press, 1 92 0, p. 3.

25lbid., p. 3-9.
“ Merrill C. Tenney fornece um resumo útil da interpretação idealista do
Apocalipse, co mo também os outros pontos de vista, em Interpreting Revelation
(Grand Rapids: E erd man s,1957), p. 143-4.
introdução ao Apocalipse ■ TI
de hoje. Assim, Clemente viu nos 24 anciãos um símbolo de igual

dade dos judeus e dos gentios na igreja; e nas caudas dos gafanho
tos as influências destrutivas de professores imorais. Orígenes,
como também Metódio, seu oponente, rejeita com o judaica a inter
pretação literal do capítulo xx e, nas mãos dos seus seguidores, os
conteúdos históricos com pletos do Apocalipse foram perd id os.27
A visão am ílen arísta pro posta por Dionísio, Agostinho, e

Jerônimo era semelhante à interpretação de Alexandria. Assim,
a Escola de Alexandria, munida com o m étodo am ilenarista,
tornou-se a interpretação dom inante do Apocalipse até a Re
forma.
Como m encionado, o idealista não restringe os conteúdos
do Apocalipse a um período h istórico particular, mas c e rta
m ente vê isto com o uma d ram atização apocalíptica da b ata
lha c o n tín u a en tre Deus e o m al. Porque os s ím b o lo s são
polivalentes no significado e sem referente histórico esp ecífi
co, a aplicação da m en sagem do livro é ilimitada. Portanto,
cada intérprete pode achar significação para suas respectivas
situ a çõ es.
Dois com entários recentes sobre Apocalipse ilustram bem
esse método. O primeiro é o trabalho feito por Paul S. Minear ,28
para quem a interpretação dos sím bolos do Apocalipse é esti
mulante. Para ele, o propósito do Apocalipse é advertir os c ris
tãos do inimigo que está dentro — “o falso cristão”. O conju nto
do livro é visto dessa perspectiva. As sete cartas fornecem o
contexto do livro — é um desafio divino para a igreja ser fiel a
Cristo. Daí por diante, os ju lgam en tos são projetados não para
efetuar a ruína dos de fora da cristandade, mas do infiel den
tro dela. Os que perseveram em retidão recebem a prom essa
do novo céu e da nova terra. Visto desse modo, o Apocalipse
não deve ser levado com o uma injú ria apocalíptica contra o
não-cristão, mas, preferivelm ente, com o uma advertência pro
fética para o cristão.
O segundo trabalho sobre o Apocalipse que ilustra a inter
pretação idealista é o com entário desafiador feito por Elisabeth
27Studies in the Apocalypse, Edinburgh: T. & T Clark, 1 9 13 , p. 11-2.

2SI saw a new ea rth : an intro d uction to the vision s of the Apocalypse,
Cleveland: Corpus, 1 9 68 .
28 ■ Apocalipse
Schü ssler Fiorenza, c u jo pro p ósito é “liberar o texto de seu

cativeiro histórico e resgatar a m ensagem do Apocalipse para
a atualidade ”.29 Em outras palavras, o significado do Apocalipse
não será buscad o no século i nem nos eventos rem otos nos
finais do tempo, mas, preferivelm ente, na luta contínua entre
os que estão em desvantagem sócio-politica e seus o p r e s s o
res. A ssim c b jn p re e n d id o , o A p o c alip se é uma fe rra m e n ta
poderosa nas mãos de teólogos da libertação e de feministas,
por se livrar, resp ec tiv a m en te do ju g o do capitalism o e do
m a c h ism o .
O melhor modo para apreciar a abordagem de Fiorenza é ver
o seu m étod o em prática. Por ex em p lo, ela cita, de fo rm a
aprobativa, o poema, “Dia de Ação de Graças nos Estados Uni
dos" de Júlia Esquivei, que remodela o Apocalipse 17 e 18, apli
cando-o à experiência dos países latino-americanos:
No terceiro ano dos m assacres

por Lucas e os outros coiotes
contra os pobres da Guatemala
Eu fui conduzido ao deserto pelo Espírito
E na véspera
do Dia de Ação de Graças
Eu tive uma visão da Babilônia:
A cidade surgiu arrogante
de uma enorm e plataform a
de fum aça suja causada
por autom óveis, maquinaria
e contam inação de chaminés.
Era com o se todo o petróleo

de uma terra violada
estivesse sendo consum ido
pelos deuses da capital
e estivesse subindo lentam ente,
obscurecendo a face
do sol de ju stiça
e do Ancião de Dias...
29Revelation: vision of a just world, Proclamation commentaries, Minneapolis:

Fortress, 1 991, p. 2.
Todo dia falsos profetas

convidavam os habitantes
da cidade impudica
para se ajoelharem ante os idoJos
de glutonaria,
dinheiro,
e morte:
idólatras de todas as nações
estavam sendo convertidos ao modo am ericano de vida...
O Espírito me disse
no rio de morte
que o fluxo de sangue de m uitas pessoas
sacrificadas sem clem ência
e mil vezes afastadas das suas terras,
o sangue de Kekchis, de Panzos,
dos negros do Haiti, dos guaranis do Paraguai,
das pessoas sacrificadas para o “desenvolvim ento”,
na faixa da Transam azônica,
o sangue dos antepassados dos índios
que se m antiveram nestas terras, desses que
até agora são mantidos com o reféns na Grande Montanha
e nas Colinas Pretas do Dakota
pelos guardiões da besta...
Minha alma foi torturada assim

durante três dias e meio
e um grande cansaço pesou em meu peito.
Eu sentia o sofrim ento de meu povo muito profundam ente!
Então, em lágrim as, eu me prostrei

e clamei: “Senhor, o que podem os fazer? [...]
Venha a mim, Senhor, desejo m orrer entre meu povo!”
Sem forças, esperei pela resposta:
Depois de um longo silêncio
e uma pesada obscuridade
Aquele que senta no trono
para julgar as nações
falou em um brando sussurro
nos intervalos secretos de meu coração:
Você tem de denunciar a sua idolatria

em tem pos bons e ruins.
30 * Apocalipse
Force-os a ouvir a verdade

pois o que é im possível a humanos
é possível para Deus.30
Caso alguém concorde, ou não, com a ideologia que esse

poema comunica, quanto ao assunto, com a persuasão fem i
nista radical de Fiorenza, a tentativa de capturar e aplicar o
sim bolism o do Xpocalipse é im pressionante.
Não parece ser uma regra dura e rápida para o idealista
delinear a estrutura do Apocalipse. Para Minear, a chave para
esboçar o livro é ficar atento aos con trastes em curso entre as
visões do céu e da terra, um sim bolism o da luta dentro dos
cristãos, entre fidelidade a Cristo (céu) e deslealdade (terra).
Para Fioren za, o A pocalipse é e s tru tu ra d o no q uiasm a, de
modo que a chave para o livro será encontrada em 1 0 .1— 15.4,
com sua d escrição da luta e da liberação das com u nidad es
oprimidas do m u n d o .31 O único aspecto estrutural notável na
agenda interpretativa idealista é sua negação de uma leitura
literal e cronológica de Apocalipse 20. Preferivelmente, no bom
modo amilenarista, aquele capítulo será visto como uma d e s
crição sim bólica do potencial da igreja para reinar com Cristo
n essa era.
Quanto à visão mundial da escola idealista de p en sa m e n
to, o “realism o” é sua perspectiva preferida. Stanley Grenz sin
tetiza essa idéia do idealista, uma posição amilenarista:
O resultado é uma visão mundial caracterizada por realismo. Vitó

ria e derrota, sucesso e fracasso, o bem e o mal coexistirão até o
fim, afirm a o am ilenarism o. O futuro não é uma continuação ele
vada do presente nem uma con trad ição abrupta a ele. O reino de
Deus não vem mediante à cooperação hum ana com o poder divino
em atividade atualm ente no mundo, mas tam pouco é apenas o pre
sente divino pelo qual podem os aguardar esp eran çosam en te.32
Por conseguinte, tanto o otim ism o desenfreado quanto o

p e ssim ism o d e se sp e ra d o r são im próprios, d eclara o a m ile
narismo. Particularmente, a visão amilenarista cham a a igreja
à “atividade realística” no mundo. Sob a orientação e o poder do
30Ibid,, p. 27-8.
31Ibid., p. 35-6.
32The m iüennial m aze, p. 187.
Espírito Santo, a igreja terá êxito em seu mandato; todavia, o

último su cesso som ente virá pela graça de Deus. O reino de
Deus chega como a ação divina que passa repentinamente pelo
mundo; contudo a cooperação humana traz importantes resul
tados, embora não seja a última palavra. Portanto, o povo de
Deus deve e s p e ra r g ran d es c o is a s no p re se n te ; d esd e que
saibam que o reino nunca chegará por com pleto na história e,
p ortan to, devem se m p re p e r m a n e c e r re a lista s em su as e x
pectativas.
Dispensacionalismo clássico
A interpretação mais popular do Apocalipse entre o povo du

rante o século xx foi o dispensacionalismo, uma das variantes
do pré-milenarismo. O nome do movimento é derivado da pala
vra bíblica “dispensação”, um termo que recorre à administra
ção da casa terrestre de Deus ( k j v , ICo 9.17; Ef 1.10; 3.2; Cl 1.25).
Os dispensacionalistas dividem a história da salvação em eras
históricas ou épocas para distinguir as administrações diferen
tes do envolvimento de Deus no mundo. Cyrus I. Scofield, de
pois de quem a Bíblia de Scofield com referências foi popularmente
chamada, definiu a dispensação como “um período de tempo
durante o qual o homem é testado em relação à obediência a
alguma revelação específica do testamento de Deus ”.33 Durante
cada dispensação, a humanidade não vive em obediência ao tes
te divino, trazendo aquele período, por conseguinte sob o ju l
gam ento de Deus e, assim , criando a necessid ade para uma
dispensação nova. Lida desse modo, a Bíblia pode ser dividida
nas seguintes oito d ispensações (entretanto o número de n o
mes varia nessa escola de pensamento): inocência, consciência,
governo civil, promessa, lei mosaica, igreja e idade da graça,
tribulação, milênio .34
A autenticidade do dispensacionalismo foi seu compromisso
a uma interpretação literal da escritura profética. Isto resultou
“ NewYork: Oxford, 1 9 0 9 , observ e em Gênesis 1 .2 8 . Para uma definição

atualizad a que enfatiza fé co mo o meio de re ceber as revelaçõ es nas várias
disp ensações, v. Charles C. Ryrie, Dispensationalism today (Chicago: Moody,
I 'l(>5), p. 74.
■'Rightly dividing the w ord o f truth, New York: Loizeaux Brothers, 1 8 9 6 .
Muitos d isp ensacio n alistas m od ern os, porém, ficam cada vez mais descon-
liii laveis com essas periodicidades, preferindo falar sobre a Bíbüa em termos
de suas duas divisões — antiga e nova alianças.
32 ■ Apocalipse
em três doutrinas famosas, apreciadas por partidários do m o

vimento. 1) Uma distinção entre as profecias feitas sobre Israel
no a t e a igreja no n t deve ser mantida. Em outras palavras, a
igreja não substituiu Israel no plano de Deus. As prom essas
que ele fez à nação sobre sua restauração futura acontecerão.
Então, a igreja é um parêntese no término desse plano. A dis
tinção dispensacionalista entre o Israel e a igreja foi solidificada
na mente de m uitos como resultado de dois eventos princi
pais nesse século: o holocausto (que extraiu de muitos profun
da compaixão pelo povo judeu) e o renascimento do Estado de
Israel, em 1948.
2) Os dispensacionalistas são pré-milenaristas; quer dizer,
Cristo virá novamente e estab elecerá um reinado temporário,
mil anos em Jerusalém .
3) Os dispensacionalistas acreditam no arrebatam ento pré-
tribulacionista, isto é, o retorno de Cristo acontecerá em duas
fases: a primeira para a sua igreja que será poupada da gran
de tribulação; a segunda em poder e glória para con q uistar
seus inimigos.
O dispensacionalism o parece ter sido articulado prim eira
mente pelo clérigo anglicano irlandês John Nelson Darby, líder
influente no movimento dos Irmãos de Plymouth na Inglater
ra, no século x ix . O movimento foi levado para os e u a , adquirin
do notoriedade com a publicação em 1 90 9 da Bíblia de Scofield.
Pelo menos três desenvolvimentos aconteceram dentro do m o
vimento durante esse século: 1) A fase mais antiga foi proposta
por Darby e Scofield, período que enfatizou as próprias dispen-
sações; 2) Uma segunda fase emergiu nos anos sessenta, graças
ao trabalho feito por Charles C. Ryrie, D ispensationalism today
[D ispensacionalism o hoje], Com esse segundo desenvolvim en
to aconteceram duas mudanças notáveis: a) A fé foi real-çada
como meios de salvação em quaisquer das dispensações ( contra
a antiga declaração da Bíblia de Scofield sobre obras que são os
meios de salvação no a t ; v . a nota de rodapé em João 1.17); b) As
dispensações individuais não eram mais o foco; por outro lado, a
ênfase cabe agora na hermenêutica literal do dispensacionalismo;
3) Nos anos oitenta, surgiu um terceiro desenvolvimento, geral
mente chamado de dispensacionalismo progressivo, (mais sobre
isso posteriormente). A fase mediana, com freqüência rotulada
com o disp en sa cio n alism o tradicional, continua en co n tran d o
apoio expressivo hoje, constitui o quarto ponto de vista oferecido

neste volume sobre o Apocalipse.
O entendim ento do dispensacionalism o clássico do tem po
do Apocalipse e sua estrutura cam inham ju n to s. Porque essa
es co la de p e n sa m e n to in terp reta as p ro fe c ia s do livro lite
ralm ente, seu cum p rim en to, então, é p ercebid o com o ainda
futuro (esp. caps. 4 — 22). Além disso, a magnitude das p ro fe
cias (e.g., um terço da terra destruído; o sol escureceu) su ge
re que e le s a in d a não o c o r re ra m na h is t ó r ia . O v e r s íc u lo
fundamental n essa discussão é 1.19, particularm ente seus três
t e m p o s q u e se p e n s a q u e f o r n e c e m u m e s b o ç o p a r a o
Apocalipse: “o que você viu” (o passado, a visão de Jo ã o de
Jesu s no cap. 1); “o que é agora” (o presente, as cartas para as
sete igrejas nos caps. 2 e 3); o que a con tecerá depois” (caps.
4 — 22). Além disso, o dispensacionalista clássico acredita que
a falta de m enção da igreja no capítulo 4 indica que esta será
arrebatada ao céu por Cristo antes do advento da grande tri-
bulação (caps. 6— 18).
Como o d is p e n sa c io n a lism o está in tim am en te a ss o c ia d o
ao pré-milenarismo, não surpreende que essa perspectiva veja
a h istó r ia do m un do com p e s s im is m o . Grenz re s u m e e s sa
in terpretação:
Em contraste ao otimismo do pós-milenarismo, o pré-m ilenarism o

exibe um pessim ism o básico relativo à história e ao papel que
desem penham os em sua culm inação. Apesar de todas as nossas
tentativas de con verter ou reform ar o mundo, antes do fim, o
anticristo em ergirá e ganhará controle dos negócios humanos, pre
diz relutantem ente o pré-m ilenarism o. Somente a ação catastró fi
ca da volta do Senhor provocará o reinado de Deus e a idade gloriosa
de bem -aventurança e paz.
De acordo com esse pessim ism o básico, relativo à história
mundial, teologias pré-milenares enfatizam a descontinuidade, ou
até m esm o a contradição entre a ordem presente e o reino de Deus,
e eles elevam o futuro divino acim a da perversidade p resen te. O
reino é a coisa radicalm ente nova que Deus fará. Porém, indepen
dentem ente de com o possa ser concebido, a “era dourada” — o
divino futuro — vem com o o presente gracioso de Deus e somente
pela ação de Deus.3S
'•The m illennial m aze, p .185.

34 ■ Apocalipse
Dispensacionalismo progressivo
Para discutir o “dispensacionalism o progressivo”, a mais nova
das quatro in te rp re ta ç õ e s in sp ecio n ad as aqui, c o m b in a m o s
sua origem e descrição. Na década de oitenta, certos teólogos
d is p e n sa c io n a lista s iniciaram uma re c o n s id e ra ç ã o do s i s t e
ma e desenvolveram o que foi chamado “progressivo” ou dis
pensacionalismo “modificado ”.36 Enquanto ainda seja prematu
ro chamar esta abordagem uma “escola de pensamento”, toda a
evidência indica que esse ponto de vista ganhará influência no
decorrer do tempo.
A idéia a b ran g en te que con tém essa in terp re taçã o é sua
ad erência à h erm enêu tica do “já/ ainda não”. Primeiramente
popularizado por Oscar Cullmann, teólogo suíço de uma ge
ração passada, esse sistem a vê a primeira e a segunda vinda
de Cristo pela lente de tensão da escatologia. A primeira vin
da testem u nha a inauguração do Reino de Deus, ao passo que
a segunda resultará em sua realização completa. Até então, o
cristão vive na tensão entre a era por vir (que am anheceu à
primeira vinda de Cristo) e esta presente era má (que som ente
será transform ada na Parúsia, ou a Segunda Vinda de Cristo).
Gordon D. Fee capta a essên cia deste pensamento:
A estrutura absolutam ente essencial ao próprio cristianism o pri

mitivo [...] é escatológica. Os cristãos passaram a acreditar que, no
evento de Cristo, a nova (vinda) era am anhecera, e que, especial
mente pela morte e ressurreição de Cristo e o subseqüente dom do
Espírito, Deus colocara o futuro em jogo, ser consum ado ainda por
outra próxim a (parúsia) de Cristo. Deles foi então uma existência
essencialm ente escatológica. Viveram “entre os tem pos” do com e
ço e a consum ação do fim. Deus tinha assegurado a salvação deles;
eles já eram as pessoas do futuro, vivendo a vida do futuro na
presente era — desfrutando seus benefícios. Mas ainda esperaram
a consum ação gloriosa dessa salvação. Assim, viveram em uma
tensão essencial entre o “já ” e o “não-ainda”.37
360 s proponentes dessa abordagem incluem Craig Blaising e Darrell Bock,

Progressive dispensationalism (Wheaton: Victor, 1993); Robert L. Saucy, The case
fo r P ro gressiv e dispensationalism-, the interface between dis pensational and
non-dispensational theology (Grand Rapids: Zondervan,1993).
371 a n d 2 Timothy, Titus, Peabody, Mass.: Hendrickson,1988, p. 19.
Como resultado de in terpretar a Bíblia desta m aneira, os

d ispen sacio nalistas progressivos divergem de alguns pontos
defendidos pelo dispensacionalism o clássico. 1) Os “progres
sivos” acreditam que Je s u s com eçou seu reino divino davídico
na ressurreição. Craig Blaising e Darrell Bock expressam isto
assim :
Pedro argum enta em Atos 2 .2 2 -3 6 que Davi predisse no salm o 16,
que esse descendente seria ressurreto, incorruptível, e desse modo
seria entronizado (At 2 .3 0 ,3 1 ). Ele argum enta a seguir que essa
entronização aconteceu na entrada de Jesus no céu, de acordo com
a linguagem do salm o 1 1 0 .1 , que descreve a entronização do filho
de Davi à d estra de Deus. Pedro declara (At 2 .3 6 ) que Jesus se
tornou Senhor sobre Israel (SI 110.1 usa o título Senhor para o rei
em possado) e Cristo (o rei ungido) em virtude do fato que ele agiu
(ou perm itiram que agisse) da posição celestial em nome de seu
povo p ara os a b e n ço a r com o dom do Espírito Santo [...] A
entronização à destra de Deus, a posição prometida ao rei davídico
em Salmos 1 1 0 .1 , é designada a Jesu s em m uitos textos do n t .
Claro que, isto é proclam ado em Atos 2 .3 3 -3 6 .38
2) A igreja não é um parêntese no plano de Deus; antes,

como ju d eu s crédulos no a t , que form am uma parte do povo
de Deus (e.g., Rm 2 .2 6 -2 8 ; 11; G1 6 .16 ; Ef 2.1 1 -2 2 ; lPe 2.9,10).
3) A nova aliança está com eçando a ser cumprida na igreja
(e.g., 2Co 3 .1 —4.6; v. tb. o livro de Hebreus).
4) A prom essa do a t sobre a vinda dos gentios para adorar
o verdadeiro Deus ao término da história, tam bém está expe
rimentando realização parcial na igreja (e.g., Rm 15.7-13).
Com respeito aos princípios básicos do d ispensacionalism o
clássico, porém, os p ro g ressistas estão em acordo com pleto
em três pontos: 1) Israel será restabelecid o a Deus no futuro
(isto quer dizer, há uma distinção, entretanto, não dicotomia,
entre Israel e a igreja); 2) Cristo voltará para estab elecer seu
reinado milenar na terra (o ponto de vista pré-milenarista); 3)
a igreja não passará pela grande tribulação (a in terpretação
pré-tribu lacionista).
C on cern en te ao A pocalipse, em particular, os p ro g re s s is
tas aplicam a herm enêutica do já/ ainda não à sua estrutura
,sProgressive dispensationalism , p. 177-8.

36 ■ Apocalipse
com o segue: O aspecto do já aparece no livro em term os de

cum prim ento histórico no século i d.C., face à adoração a César
e à perseguição aos ju d eu s cristãos (não é distinta da aborda
gem preterista, apesar d« não poder ser equiparada a ela). O
aspecto do ainda não do Apocalipse será encontrado n essas
p ro fe c ia s (na m aio ria do livro) que es p era a re a liz a ç ã o na
parúsia (a grande tribulação, o anticristo, parúsia, o milênio).
Como o dispensacionalismo clássico, os progressistas focali
zam também Apocalipse 1.19 como a chave para a estrutura do
livro, mas em lugar de examinar o versículo delineando três es
truturas (passado, presente, futuro), este ponto de vista perce
be somente dois períodos no trabalho. João escreve o que viu
(as visões do Apocalipse como um todo), que dividem as coisas
em duas realidades: as coisas que são — a era presente; e as
coisas que virão a ser — a era por vir. Para João, a igreja de seus
dias vive na presente era (caps. 1— 3), mas no céu, em virtude
da morte e ressurreição de Jesus, a era por vir já alvoreceu (caps.
4 e 5). No futuro, a idade por vir descerá à terra efetuando a
derrota do anticristo (caps. 6 — 9), o estabelecimento do reino
messiânico temporário na terra (cap. 20 ), e por conseguinte o
estado eterno (caps. 21 e 22). Assim, há uma sobreposição o re
lato das duas eras para o cenário contínuo ininterrupto entre a
terra (nesta época) e o céu (a era por vir) no Apocalipse.
O dispensacionalista progressivo também vê o desdobramento
da história com pessimismo, porque ele é pré-milenarista em
sua perspectiva. Porém, a hermenêutica do já/ ainda não ajus
ta esse pessimismo à convicção otimista que o reino de Deus
alvorece espiritualmente, dando, assim , grande esperança ao
povo de Deus. Por conseguinte, os dispensacionalistas progres
sivos são cautelosos quanto a não necessariam ente comparar
esta geração atual com a última antes do retorno de Cristo. Pode
ser, ou pode não ser. Tony Campolo define o realismo da tensão
escatológica inerente nessa mentalidade:
Qualquer teoiogia que não vive com sentido do retorno imediato

de Cristo é uma teologia que abranda a urgência de fé. Mas qual
quer teologia que não nos faça viver com o se o mundo ainda estará
aqui por m ilhares de anos é uma teologia que nos conduz à
irresponsabilidade social.39
“ Entrevista: The Door (Sept./ Oct. 1 9 93 , p. 14).

1
0 ponto de vista
P r e t e r is t a
■ K e n n e th L. G e n try Jr.
PRETERISTA DO APOCALIPSE
INTRODUÇÃO
Quanto mais o tempo passa, mais distante estam os dos even
tos do Apocalipse. Essa reivindicação, tão notável, resum e o
p o n t o de v i s t a p r e t e r i s t a e v a n g é l i c o do A p o c a l i p s e . 1 O
“preterism o” assegura que grande parte das profecias de João
ocorreu no sécu lo /, logo após o livro ter sido escrito por ele.
Embora as profecias estivessem no futuro quando João escre
veu, e seu público as leu, elas agora estão em nosso passado.
O espaço do presente livro impede uma análise com pleta
do Apocalipse e sua com plicada e s tru tu ra .2 Ainda estou fir
m e m e n te c o n v e n c id o que a té m e sm o uma p e s q u is a in t r o
dutória de várias passagens fundam entais, figuras, e eventos
na p r o fe c ia m a je s t o s a de J o ã o pod e d e m o n s t r a r a plausi-
bilidade da posição preterista. Quanto à estrutura, b asta isto
para d izer que seu m ovim ento sugere um avanço espiral de
eventos, envolvendo a reforma de antigas profecias (e.g., note
as fortes semelhanças entre os selos e as trombetas, Ap. 6 e 8 ). A
estrutura espiral de João permite relances inversos ocasionais
'A palavra “p rete rista” está baseada em u m a palavra latina “p ra eteritu s”

significa “o que se p a sso u ”, i.e., passado.
2Para mais detalhes preteristas no Apocalipse organizado em um sistema
escatológico, v. meu He shall h ave dom inion, 2 ed., Tyler, Tex.: Institute for
Christian Economics, 1 9 9 6, esp. caps. 8 e 14— 17. V. tb. David Chilton, The days
o f v en g ea n ce: an exposition o ft h e book o f Revelation, Forth Worth, Tex.: Dominion,
1 987; Jay E. Adams, The time is at hand, Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and
Reformed, 1 96 6 .
40 ■ Apocalipse
e a reconsideração de eventos de ângulos diferentes, em lu

gar de uma progressão cronológica inexorável.
A razão para essaxestrutura é interessante: Milton S. Terry
defensor notável do método gramatical histórico de interpreta
ção, preterista de peso e autoridade em hermenêutica, citada
por Robert L. Thomas em seu capítulo (a seguir), lembra que
“todas e tais repetições apocalípticas servem tanto o propósito
de intensificar a revelação divina como o de mostrar que a coi
sa é estabelecida por Deus e que ele a fará para passar rapida
m e n t e ”.3 Claro que, nenhum intérprete leva o progresso do
Apocalipse implacavelmente como trabalho desenvolvido — até
o d is p e n s a c io n a lis ta c lá s s ic o R obert T h o m as a c eita alguns
entrosamentos passados e futuros, intercalações disjuntivas, e
assim sucessivamente (e.g., em Ap 11.15-19; 12.1ss. 19.1-4, 7-9 ).4
Antes de iniciar minha pesquisa, tenho de apontar o que a
maioria dos cristãos suspeita e o que praticamente todos os
estudiosos evangélicos (excluindo os dispensacionalistas clás
sicos) reconhecem com referência ao livro: o A pocalipse é um
livro a lta m en te fig u rativ o qu e n ão p o d em o s a b o r d a r a p a rtir
d e um liter a lism o d ire to e sim p les. Porém, após fa z e r e s sa
declaração, o ponto de vista preterista entende as profecias
do Apocalipse refletindo eventos históricos atuais solidam ente
no futuro próximo de João, en tretanto eles estão fixados no
drama apocalíptico e ornados em hipérbole poética. Como o
com entarista pré-m ilenarista Robert Mounce observa: “Que a
3BibIicaI Apocalyptics-, a study o f the most notable Revelatíons o f God a n d o f

Christ, Grand Rapids: Baker, rep. 1 9 8 8 (1 898), p. 22. V. Gênesis 4 1 . 2 5 ,3 2 .
•'Robert L. T h o m a s , Revelation 8—22: An exegetical com m entary (Chicago: Moody,
1 99 5 , p. 4 3 , 103-4, 106-7, 113, 3 5 5 , 365-6). Por exemplo, “esta passagem faz
parte de uma intercalação que não é uma parte de rígida su cessão cronológica
do Apocalipse” (366). Uma peculiaridade notável existe no si stema d ispen sa
cionalista clássico literário, análises cronológicas de profecia: Intercalações ap a
recem inesp eradam ente em qualquer lugar em que o sist em a pre ci sa deles.
Por exemplo: 1) a imagem unificada de Daniel 2 envolve quatro impérios mun
diais sucessivos que se desenvolvem progressivamente um após o outro, mas
com o quarto entre dois estágios, inclusive um “império rom an o reavivado”
separado de seu antecess or romano antigo por 1 500 anos — até agora (v. ibid.,
p. 153). 2) As setenta semanas de Daniel unificadas, após desenvolver p ro gre s
sivamente pelas primeiras 6 9 semanas, param de repente no primeiro século,
mas reto m am novam ente na grande tribulação milhares de anos depois (cf.
T h o m a s , Revelatíons 1— 7 [Chicago: Moody, 19 92], p. 426).
0 ponto de vista preterista ■ 41
linguagem da profecia é altamente figurativa e não tem nada

a ver com a realidade dos e v e n to s p re d ito s. O sim b o lism o
não é uma negação da historicidade, mas um assunto de gê
nero literário ”.5 Verifique os seguintes im p ed im en tos de um
literalism o preconcebido:
1) A d e c la r a ç ã o so b r e conteúdo. Em sua declaração de a b e r
tura, João nos informa que sua revelação foi dada “para m o s
trar” (gr. deixai) a m ensagem e para isso “enviou seu anjo para
torná-la c o n h e c id a ” [gr. esçm a n en ] pelo seu a n jo ” (Ap 1.1).
Conforme Friedrich Düsterdieck com enta: “O deixai ocorre do
modo peculiar a sem ain ein , isto é, a indicação do que é signi
ficado por meio de “figuras sign ificativ as ”.6 Na realidade, 41
vezes, João diz que ele “vê" essas profecias (e.g., 1 .1 2 ,2 0 ; 5.6;
9.1; 2 0 .1 ). Além disso, algum as das v isõ e s são o b v ia m en te
sim bólicas, com o o cordeiro m orto (caps. 4 e 14), a b esta de
sete cabeças (caps. 13 e 17), e a prostituta babilônica (cap. 17).
Em seu evangelho, João m ostra o problem a do literalismo
entre os prim eiros ouvintes de Cristo: eles interpretam mal
seu ensino referente ao templo (Jo 2 .19 -2 2), ao nascer de novo
(3.3-10), ao b e b e r água (4 .1 0-14 ), ao com er sua carne ( 6 . 5 1
56), ao ser livres (8.31-36), ao ser cegos (5 .39 ,40 ), ao dormir
(1 1.1 1-14 ), e Je su s com o Rei (18 .3 3-37 ). Essa abordagem errô
nea é exagerada se usada na revelação de Joã o. A natu reza
visual no con teúd o do A pocalipse — não so m ente o m étodo
de sua a ss im ila ç ã o — req u er in te rp re ta ç ã o sim b ó lic a . Quer
dizer, com exceção de poucos casos (e.g., Ap 1.20; 4.5; 5.6,8;
7 .1 3 ,1 4 ; 12.9; 17.7-10), os sím bolos não são interpretados para
nós. E em um d esses exemplos em que aceitam os uma inter
pretação angelical (17.9-12), a b esta de sete cabeças não é lite
ralmente uma b esta de sete cabeças de modo algum.
2) O p r e c e d e n t e d o s p r o fe t a s a n tig o s. Os p ro fe ta s do a t
em pregam linguagem figurativa para um dos dois p ro p ó si
tos: relacionar verdades espirituais m ajesto sam en te , ou sim
bolizar eventos históricos dram aticam ente. Por exemplo, Deus
está cavalgando em uma nuvem “que vai para o Egito” (Is 19.1;
' Robert H. M o u n c e , The book o f Revelation, n i c n t ; Grand Rapids: Eerdmans,

1')77, p. 2 1 8 . Para uma discussão útil, sucinta da hermenêutica apocalíptica, v.
Vem S. Poythress, Genre and hermeneutics in Rev 2 0.1 -6 , j e t s 36, Mar. 1 9 93 , p.
I I r)4.
'C riticai a n d exegetical handbook to the Revelation o f John, 6 ed., tradução
I len ry Jacobs, Winona Lake, Ind.: Alpha, rep. 1 9 8 0 (1 8 8 4 ), p. 96 .
42 ■ Apocalipse
v. a seguir; “O tema Apocalíptico”) e a destruição da linguagem

(Ap 13.10; v. a seguir “O sexto selo”) fala da queda de cidades
antigas. Terry oferece rhuita ajuda a este respeito ,7 diz que “uma
interpretação literal rígida da linguagem apocalíptica inclina-
se a confusão e equívocos infinitos ”.8 Até o literalista Robert
T h om as adm ite que “a fluidez da linguagem m etafórica nas
Escrituras é inegável ”.9
3) A d ific u ld a d e d o literalism o co n sisten te. Alguns e x e m
plos do literalism o parecem estra n h os, irracionais, e d e s n e
cessários. Por exemplo, Robert T h om as assegura que os gafa
nhotos assustad ores em Apocalipse 9 e as rãs estranhas em
Apocalipse 16 são demônios que literalm ente assum em essas
formas físicas; que os dois profetas em Apocalipse 11 literal
m ente vom itam fogo de suas b ocas; que toda m on tanh a no
mundo será abolida durante o ju lgam en to das sete taças; que
a destruição literal da cidade da Babilônia por fogo acontecerá
lentam ente por mais de 1 0 0 0 anos; que Cristo retornará do
céu para a terra em um cavalo, literalmente; e que a Nova Jerusa
lém é um cubo de 1 5 0 0 milhas de altu ra .10
A EXPECTATIVA TEMPORAL (AP 1.1-3)

Volto-me agora a uma pesquisa do livro de Apocalipse. Platão,
em A república, afirma uma máxima singular: “O com eço é a
parte mais importante do trabalho”. Esse princípio assegura um
significado especial para o pretensioso intérprete do Apocalipse.
Infelizmente, muitos entusiastas da profecia pulam o com eço
desse livro, deixando de assegurar um fundamento adequado
para o caminho traiçoeiro adiante. Mas tirando uma linha de
Isaías, o preterista pergunta: “Será que vocês não sabem? Nunca
ouviram falar? Não lhes contaram desde a antigüidade?” (Is 40.21).
O preterista insiste que a chave para o Apocalipse seja encontra
da em abertura. Note a introdução de João:
7BibIicaI Apocalyptics, cap. 19: “The Apocalypse of Jo h n ”; v. tb. Milton S.

Terry, Biblical herm eneutics: a treatise on the interpretation o f the Old a n d New
Testam ents, 2 ed., Grand Rapids: Zondervan, rep. 1 9 7 4 [n.d.], cap. 26: “The
Apocalypse of John”.
sBiblical Apocalyptics, p. 2 28.
9Revelation 8— 22, p. 372.
l0Revelation 1— 7, p. 4 5 5 , e Revelation 8— 2 2 , p. 30, 4 6, 4 9 , 9 0 , 26 4 , 360 , 386 ,
4 67.
Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para m ostrar aos seus
servos o q u e em b rev e há de a co n tecer [...] Feliz aquele que lê as
palavras desta profecia e felizes aqueles que ouvem e guardam o
que nela está escrito, porque o tem po está próxim o. (Ap 1.1a, 3,
grifo do autor).
Agora — an tes que as visões dram áticas brilhem em cena e

a imagem altamente forjada confunda o leitor — Jo ão fornece
uma pista indispensável para interpretar o seu livro: Os even
tos do Apocalipse devem acon tecer [gr. tachos] “em b rev e” (v.
1) porque “o tempo está próximo [gr. en gys ]”.n
Os léxicos gregos e as traduções modernas concordam que
essas condições indicam proximidade temporal. Ao longo do n t ,
tachos significa “depressa, imediatamente, sem demora, breve
mente ”.12 O termo engys (“próximo”) também fala de proximida
de temporal: do futuro (Mt 26.18), do verão (24.32) e de um
festival (Jo 2.13). O apóstolo João, inspirado, informou claramen
te há quase dois mil anos ao seu público da época que eles deve
riam esperar as profecias “acontecer” (Ap 1.1) no tempo de vida
deles. Como observa Milton Terry, os eventos do Apocalipse são
referentes “só a alguns anos no futuro após João escrevê-lo ”.13
O significado d essas palavras não se encontra som ente na
introdução ao Apocalipse, mas tam bém na conclusão de sua
obra. Assim, eles são uns p a rê n teses que qualificam o livro
todo. Note com o termina:
O anjo me disse: “Estas palavras são dignas de confiança e verd a

deiras. O Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas, enviou o seu
anjo para m ostrar aos seus servos as coisas que em brev e hão de
acontecer..."
Então me disse: “Não sele as palavras da profecia deste livro,
pois o tem po está próxim o" (Ap 2 2 .6 ,1 0 , grifo do autor).
Ainda mais, os termos aparecem com freqüência em Apocalipse,

mostrando a ênfase urgente de João na expectativa tem poral.
n Os teólogos notam que referências para “o tem p o ” indicam co m freqüên

cia um “tempo de cr ise” especial. A próxima crise no Apocalipse, co mo m o stra
rei, é o “Dia de Deus” julgamento em Israel em 6 7 - 7 0 d.C. (Atos 2 .1 6 - 2 0 ; lTs
2.14-16).
12V. Lucas 18.8; Atos 12.7 ; 2 2 . 1 8 ; 2 5 .4 ; l T m 3 .1 4 , onde en gy s é usado em
co n te xto s su rp reen den te s (Rm 1 3 .1 1 ; 1 6 .2 0 ; Fp 4.5), se abre a perg unta do
significado do evento esperado, não do significado temporal de engys.
"Biblical Apocalyptics, p. 277.
44 ■ Apocalipse
Encontramos ta ch os (“logo”) em 1.1; 2.16; 3.11; 2 2 . 6 ,7 ,1 2 ,2 0 e

en gys (“próxim o”) em 1.3; 3.10; 2 2 . 1 0 .14 Assim, com o Robert
Thom as que se opõe ao preterismo admite: “Um impulso prin
cipal do A p o c a l ip s e ^ s u a ênfase na brevidade de tem po antes
do c u m p rim en to ”.15
Jo ã o en fa tiz a e s s e s dois te rm o s claros com sig n ificad o s
sem elhantes, logo, antecipando qualquer confusão entre seus
leitores quanto ao q u an d o as profecias ocorreriam.
O preterista, a seguir, discute positivamente que João afir
ma que os eventos estão próximos já nos seus dias. Por c o n se
guinte, eles devem estar em nosso passado distante. O preterismo
é exegeticamente fundamentado, pois está arraigado em princí
pios h erm eneuticam ente sólidos. Porém, antes de con tin uar
mos, tenho de contar brevemente duas réplicas comuns a esta
análise:
O b jeção 1: João está falando do tem po de Deus, e não o
n osso. As Escrituras inform am que mil an os para o Senhor
são “com o um dia” (2Pe 3.8).
Essa o b jeção popular cede ao peso da seguinte evidência:
a) O Apocalipse é particularmente motivacional. João está aqui
escrevendo para seres hum anos, mas não sobre Deus. A d e
c la ra ç ã o de Pedro em 2P edro 3 .8 é c la r a m e n t e te o ló g ic a ;
Apocalipse 1.1,3 são diretivas humanas, que serão ouvidas e
terão influência. Pedro está lidando com o problem a oposto
ao de João: ele está explicando (baseado na eternidade de Deus)
a d em o r a da Segunda Vinda de Cristo (2Pe 2.4), ao passo que
João está advertindo (baseado no sofrim ento humano) da p r o
x im id a d e de ju lg a m en to temporal.
b) O Apocalipse é histórico e concreto. João está escrev e n
do para sete igrejas específicas, históricas (1.4,11; 2 .1 — 3.22)
sobre su as terríveis circu n stâ n cias p resen tes (elas estão em
“tribulação”, 1.9; 2 .9 ,1 0 ,1 3 ) , a n ecessidad e de serem p acien
tes (1.9; 2 .2 ,3 ,1 0 ,1 3 ,2 5 ; 3 .1 0 ,1 1 ), e os ju lg a m en to s da vinda
iminente (2 .5 ,1 6 ,2 5 ; 3 .3 ,1 1 ; 2 2 .1 0 ,1 8 ,1 9 ) .
14Ap 1.19 também pode ser útil, entretanto é obscurecido na nvi. Provavel
m en te d e ve ria se r t r a d u z i d o c o m o no T he in t e r lin e a r G reek -E n glish New
Testam ent de Marshall, 2 ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1 95 9, p. 95 9) : “Escrevas
as coisas que tens visto, e as que são, e as que depois hão de a co n te ce r”. V.
Kenneth L. Gentry Jr., Before Jeru sa lem fell: dating the book o f Revelation (Tyier,
Tex.: Institute for Christian Economics, 1 9 96 , p. 141-2).
Robert Thomas, citando William Lee, corretamente observa o

seguinte referente às cartas para as sete igrejas, em Apocalipse
2 e 3: “Porém, não se pode negligenciar o caráter histórico ao
longo do qual está estampado nas Epístolas [...] e que distinta
mente aponta para um estado de coisas de fato ante a mente de
S. João existindo nas várias igrejas ".16 Isto é, várias alusões histó
ricas, geográficas, e políticas nas cartas mostram que João o faz,
na realidade, tendo em vista as igrejas específicas que ele ende
reça. Ele estaria insultando-as impiedosamente se estivesse dis
cutindo eventos dois mil anos, ou mais, atrás. Deus responde
ao clamor an sioso “quanto tem p o?” incentivando a paciência
d e le s s o m e n t e um “p o u c o m ais de te m p o " ( 6 . 1 0 , 1 1 ).17 “O
Apocalipse promete que não haverá nenhuma “demora" (10.6).”
Para isso a natureza do livro exige uma “abordagem preterista ”.18
c) O Apocalipse é enfático e declarativo. As ex p ressões de
im inência são didáticas (n ão-sim b ólicas), fre q ü e n te s (na in
trodução, con clu são, e em outras partes), e variadas (v. d is
cussão anterior de ta ch o s e engys). De que outra maneira João
poderia ter expressado proximidade no tem po se não por e s
ses te rm o s? Todas as tra d u ç õ e s in g le sa s em p re g a m c o n d i
ções que ex p ressam proximidade tem poral.
d) O Apocalipse é harm onicam ente paralelo. A expectativa
tem poral em A pocalipse com p ara o n t en sin ad o em o u tros
lugares. Por exem plo, Robert T h om as com para Apocalipse 6
com Mateus 24: “Jesu s em seu discurso estava se antecipando
claramente ao que ele havia de mostrar a João em muito maior
detalhe". Pate concorda .19 Eu concordo. De forma interessante,
l6Ibid., 5 15; cf. caps. 3— 9. V. tb. William Ramsey, The letters to the sev en
ch u rch es , Grand Rapids: Baker, 1 9 6 3 [ 1 9 04 ]; Robert H. Mounce, The book o f
Revelation, caps. 3 e 4; Steven Friesen, “Ephesus: key to a Vision in Revelation”,
BAR 19.3 , 1 99 3 Maio-Junho: 24ss.
170 futurista Robert Thomas observa a ‘ausência de significação” potencial das
orações desses santos, se seus perseguidores ainda não estiverem vivos quando a
oração é proferida (Thomas, Revelation 1— 7, p. 441). Eu aplicaria o mesmo princí
pio ao livro inteiro de Apocalipse e colocaria isto no primeiro século.
i8Claro que, isto não impede a relevância co n te m p o râ n ea do Apocalipse
atualmente, nisso pode fornecer ainda padrões que ilustram certo s princípios
divinos para nos sa instrução (e.g., Rm 15.4; ICo 1 0 .1 1; 2Tm 3 .1 6 ,1 7 ) mantendo
seu caráter para isso. V. George W. Knight III, “The Scriptures were written for
our instruction”, em j e t s 39, Mar., 1 99 6 : p. 3-14.
19Revelation 1— 7, 1 :53 -5 4. C. Marvin Pate e Calvin B. Haines Jr., D oomsday
ilelusions: what's w rong with predictions about the en d o f the world (Downers
Grove, 111.: InterVarsity, 1 9 9 5 , p. 44-5).
46 ■ Apocalipse
em Mateus 2 4.34 , Jesu s assegura a mesm a expectativa de João:

“Eu lhes asseguro que não passará esta g e r a ç ã o até que todas
estas coisas aconteçam^ (nvi, grifo do autor; v. 23.36). Ele en
coraja seus ouvintes, com o João o faz, a aguardar e sses j u l
g am entos durante sua própria vida.
Em Marcos 9.1, Je s u s promete que alguns de seus ouvin
tes não “provarão a m orte” antes de testem unhar “o Reino de
Deus vindo com poder”. Isto refere-se quase certam ente à d e s
truição do templo sob o com ando de Cristo (em lugar de sua
transfiguração que está apenas seis dias distante). Notas s e
m elh an tes da proxim id ad e tem poral de cris e s d iv in am en te
g ov ern ad as s o b e ja m no nt (v. Mt 2 6 .6 4 ; At 2 .1 6 - 2 0 , 4 0 ; Rm
1 3 .1 1 ,1 2 ; 1 6.20; ICo 7.26, 29-31; Cl 3.6; lT s 2.16; Hb 1 0 .2 5 ,3 7 ;
Tg 5 .8,9; IPe 4 .5 ,7 ; l j o 2 .1 7 ,1 8 ). De que outra maneira o nt
poderia ex p re ssa r proxim idade mais claram e n te? Como e s
ses v ersícu los tão ev id en tem en te m ostram , ju lg a m e n to s di
vinos d ram áticos são “b re v e ”, “p ró x im o ”, “p e r to ”, “à p o rta ”,
“p resen te”; “a hora ch egou ”; “o tempo é curto”; “a ira de Deus
está por vir”; “o dia está se aproxim ando”; “em pouco tempo
s o m e n t e ”. Estes ev en to s a c o n te c e rã o “n esta g e ra ç ã o ”, an te s
que “alguns que estão vivos [...] experim entem a m orte”.
O bjeção 2\ Esses eventos ocorrem no século i, mas a c o n te
cem novam ente depois na história, ou por cum prim ento em
dobro ou por meio da repetida volta até o fim com o a nature
za do já/ ainda não, do desdobram ento da profecia.
Três dificuldades afetam este tipo de réplica, a) Não há ga
rantia exegética alguma para isto; a declaração é pura afirm a
ção teológica. E ainda, essa abordagem não somente esvazia as
declarações de significado de João (‘‘estas coisas devem a c o n te
cer em breve”), mas infringe uma diretiva angelical específica à
responsabilidade de João contrastante a Daniel. Um anjo orde
nou a Daniel que “selasse” sua profecia até o tempo do fim (Dn
12.4), mas ordena a João (que vive na “última hora”, l j o 2.18)
“não sele as palavras da profecia deste livro, pois o tem po está
próxim o ’’ (Ap 22.10, grifo do autor). Não obstante, Marvin Pate
assegura que o Apocalipse não “insinua que Nero preencheu a
expectativa com pleta da vinda do anticristo, mas, com o um
precursor dele, ele é certamente um bom ponto de partida ”.20
20P a t e & H a in e s , D oomsday delusions, p. 43-4.

Como m ostrarei, Nero cumpre a profecia do Apocalipse. Por

que procurar cum prim ento adicional?
b) Requer acreditar que muitos eventos específicos, coisas,
e personagens do Apocalipse aparecerão repetidamente em cena
na história da terra. Na m esm a ordem? Nas m esm as regiões
geográficas? Com agrupamentos ininterruptos de 144 mil sendo
selados? Com b esta s co n stan te s designadas pelo m esm o nú
mero 666 ? Eu poderia prosseguir continuadamente. Por exem
plo, Pate sugere que “os sinais dos tem pos c o m e ç a r a m com
Jesu s e a sua geração” e as testem unhas históricas “na intensi
ficação da vinda e na culm inação d esses sinais dos te m p o s”
que com eçaram no século i.21 Essa posição parece esten d er a
credulidade até o ponto de rompimento.
O princípio teológico do já/ ainda não, entretanto, válido e
am plamente aceito pelos evangélicos, não pode governar tra
balhos com pletos, v astos e com plexos com o o Apocalipse. O
princípio do já/ ainda não se aplica ao unitário, à construção
simples: o Reino, a salvação, a nova criação, e assim su c e ss i
vam ente. O princípio se divide quando difundimos um traba
lho tão volum oso quanto o Apocalipse. Além disso, com o esse
princípio pode explicar a operação sim ultânea su postam ente
em um livro de tais tem as globais que operam com o ju lg a
mento (Ap 6— 19) e bênção (Ap 2 0 — 22)? O uso desse princí
pio por Pate para explicar o Apocalipse parece mais esperançoso
que ú til .22
c) Esta aproxim ação não so m e n te nega o que Jo ão afirma
expressamente, mas confunde a aplicação principal com even
tos históricos. Quer dizer, se até mesmo os eventos do Apocalipse
fossem repetidos, isso não diminuiria o fato quanto ao cum
p rim en to h istó r ico do sé cu lo i — com tod o seu sign ifica d o
prolífico naquela era singular que efetu a a con clu são do s is
tem a de sacrifício, o desprezar de Israel, e a universalização da
verdadeira fé. Por exemplo, Êxodo, como eventos que ocorre
ram após o êxodo mosaico não remove o significado histórico
redentor daquele episódio histórico original. Pate observa e s
pecificamente que a marca da besta pode “ser entendida como
apontando um dedo de culpa para esses ju d eu s no século i”.23
2lIbid., p. 36 (cf. p. 4 4 , 57), 148-9; grifos do autor.

22Ibid., p. 14 8-55.
23Ibid., p. 53.
48 ■ Apocalipse
Por que, então, deveríamos procurar cumprimentos adicionais

além desse do século 17 mais relevante?
De acordo com João, então, os eventos proféticos são “bre
ve” (1.1) e “próximo” (1.3), de forma que seu público original
deve apegar-se “com f i r m e z a ” (2.25; 3.11), e “que esperassem
um pouco m a is” apen as (6.11). “Venho em breve! Retenha o
que você tem, para que ninguém tome a sua coroa” (3.11). Os
atuais estudantes de profecia não devem deixar que um esqu e
ma teológico pressu posto ou que metodologia interpretativa
predeterminada o cegue para essas afirmações impetuosas.
0 TEMA APOCALÍPTICO (AP 1.7)

O que, então, João espera no futuro próximo de seu público
original? Como pode qualquer evento no século 1 se e n c o n
trar até o drama do Apocalipse ?24
O foco de atenção principal do Apocalipse (entretanto não
seu único ponto) é isto: Deus ju lga rá os ju d e u s do século 1
por rejeitar e cru cificar seu Filho, o Messias. Quer dizer, os
ju lg a m en to s do Apocalipse vêm esp ecialm e n te con tra a q u e
les que clam aram : “C rucifica-o!” “... Que 0 sangue dele caia
sobre nós e sobre n ossos filhos!” (Mt 2 7 .2 2 ,2 5 , v. Jo 19.1-16).
João afirma seu tem a em sua introdução em Apocalipse 1.7,
logo após ele declara a proximidade dos eventos (1.1,3), tema
que é diretam en te p ertinente às circ u n stâ n c ia s do sécu lo 1.
Observe particularm ente as seguintes traduções literais:
Eis que ele vem com as nuvens, e todo olho 0 verá, até m esm o
aqueles que o traspassaram ; e todos os povos da terra se lam enta
rão por causa dele. Assim será! Amém ( n v i).
24Devido a limitações de espaço, não posso defender aqui a data de pré-70

d.C. de composição do Apocalipse que, entretanto, um ponto de vista minoritário,
é reivindicado por muitos estudiosos notáveis. Para argumentos detalhados v.
a versão publicada de minha dissertação no assunto: Gentry, Before Jeru sa lem
fell. V. Terry, Bíblica! Apocalyptcis, p. 2 3 7 - 4 2 . A visão da data mais recente d e
pende muito da tradição de igreja, tradição profundamente arraigada na de
claração famosa de Ireneu enco ntrada em seu Contra as h eresias (5.30.5). Mas
co mo observa Metzger: “A data de Irineu está aberta a questionamento” (Bruce
M. Metzger, “Revelation, the book of”, in: Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan,
eds., The Oxford com panion to the Bible [Nova York: Oxford Univ. Press, 1993], p.
653) . Os defensores da data antiga incluem: Moses Stuart, B. F. Westcott, F. J. A.
Hort, Joseph B. Lightfoot, F. W. Farrar, Alfred Edersheim, Philip Schaff, Milton
Terry, F. F. Bruce, J. A. T. Robinson, J. A. Fitzmyer, J. M. Ford, C. F. D. Moule, Albert
A. Bell, J. Christian Moberly, Cornelis Vanderwaal, e Christopher Rowland.
Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até os mesmos
que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre
ele, Sim! Amém! ( r c )
Muitos supõem que o segundo advento está à vista aqui, E

à primeira vista isso parece ap ro p riad o .25 “Não ob stante, em
seu contexto definido para o versículo 7 aponta para a d es
truição de J e ru sa lé m e seu tem plo em 70 d.C., que produz
vários resultados dramáticos: Traz a ira de Deus sobre os j u
deus por rejeitar seu Messias (Mt 2 1 .3 3 -4 4 ); conclui a an teci
pação da aliança antiga (Jo 4 .2 0 -2 3 ; Hb 1.1; 1 2.1 8-29 ) que está
se tornand o “a n tiq u a d a ” e “e n v e lh e c id o ” e “está a pon to de
d esap arecer” (Hb 8.13); fecha finalm ente e para sem pre o sis
tem a de sacrifício tipológico, reorientando a adoração a Deus
(Hb 9 e 10); e universaliza a fé cristã efetivam ente, livrando-a
de todos os constrangim entos ju d a ico s (Mt 2 8 .1 8 -2 0 ; Ef 2 . 1 2
22) isso tende a “perverter o evangelho de C risto” (G1 1.7; v. At
15.1; G1 4 .1 0 ; Cl 2.1 6). Deixe-me fo rn e c e r b reves a n o taç õ es
exegéticas que apóiam essa interpretação.
1) A “vinda com as nuvens”. A conversação é linguagem pro
fética comum para julgam entos divinos históricos para as na
ções. Isaías fala do julgamento de Deus por vir contra o Egito em
condições similares: “Um oráculo relativo ao Egito: Vejam! O Se
n h o r cavalga numa nuvem veloz que vai para o Egito. Os ídolos
do Egito tremem diante dele, e os corações dos egípcios se der
retem no íntimo” (Is 19.1). Obviamente, Deus não desce literal e
visivelmente do céu em uma nuvem contra o Egito. Mas envia
um grande ju lgamento sobre os egípcios — como por uma nu
vem de tempestade terrível e destrutiva. Outras referências con
firm am esse tipo de declaração, co n h ecid o com o “m etá fora
apocalíptica” (v. SI 18.7-15; 104.3; Is 13.1, 9-13; JI 2.1,2; Mq 1.3,4 ).26
De forma interessante, como nota Robert Thomas, João se
gue a fusão de Zacarias 12 .1 0 e Daniel 7.13 feita por J e s u s .27
25Eu acredito que Cristo virá pessoalmente, visível e gloriosamente para termi
nar a história com a ressurreição dos morto s e o grande julgamento de toda a
humanidade. V. meu He shall have dom inion, cap. 13. Th omas, erroneamente
afirma, não ver a segunda vinda no discu rs o do monte das Oliveiras ou em
Apocalipse; a segunda vinda se encontra em Mt 2 4 . 3 6 — 2 5 . 4 6 e Ap 20 .7 - 1 5 .
26Até o c o m e n t á ri o do Seminário Teo ló g ic o de Dallas: Bible k n o w led ge
co m m en ta ry : Old Testam ent, ed. John F. Walvoord e Roy B. Zuck, Wheaton, 111.:
Victor, 1 9 8 5 , rec onhece esse fenômeno nesses textos do Antigo Testamento.
27ReveIation 1— 7, p, 76.
50 ■ Apocalipse
Como João, Je su s meficiona a “vinda nas nuvens” (v. Mt 2 4 .2 9 ,

30) contra o Israel ( 2 3 .3 6 — 2 4 .2 ,1 6 ), im ediatam ente após ele
diz: “Eu lhes asseguro que não passará esta g e r a ç ã o até que
to d as estas coisas aco n teçam ” (2 4.3 4; grifo do autor). E da m es
ma maneira que Jesu s diz ao sumo sacerdote no século i em
pé perante ele que ele “verá” o Filho do hom em que vem “s o
bre as nuvens” (26.64), então aqui Jo ão fala para o seu público
daquela época, “Todo olho o verá”, quer dizer, seu julgamento
vindouro será um evento dramático, público, não realizado às
e s c o n d id a s .28
2) Essa vinda especialm ente será dirigida contra “aqueles
que o tra sp a s sa ra m ”, quer dizer, os ju d e u s do século i que
exigiram sua crucificação. Os ensinos de Je su s põem a culpa
pela crucificação principalm ente nos ju d eu s (Mt 2 0 .1 8 ; 2 1 . 3 3
43; Lc 9.22), com o faz a instrução do apóstolo Pedro: “Saibam
os senhores e todo o povo de Israel que por meio do nome de
J e s u s Cristo, o Nazareno, a quem os senhores crucificaram ...”
(At 4 .1 0 ; v. Jo 1 9.5-15; At 2 .2 2 ,2 3 ,3 6 ; 3 .1 4 ,1 5 ; 5.30; 10.39; lT s
2 .1 4 -1 6 ).29
O ju lgam en to vindouro de Cristo trará luto em “todas as
tribos da terra” (nvi). As traduções literais citadas m ostram de
fato que João focaliza todas as tribos “da terra” (gr. tês gês), a
conhecida Terra Prometida na qual os ju d eus viveram. (Deve
ríam os traduzir a palavra grega h ê g ê provavelmente com o “a
nação” em lugar de “a terra” na grande maioria dos casos onde
essa palavra ocorre no A pocalipse .)30 A referên cia de Jo ã o a
28Em várias partes do Apocalipse "vendo” não requer a co ntemplação física,

m as sentindo ou p e rce b e n d o , da m e s m a m a n eira que d iz em o s , "eu v e j o ”,
quando um professor nos mostra uma solução de matemática. Robert Thomas
o bserv a que da própr ia “c o n te m p l a ç ã o ” de Jo ã o em Ap 4 .1 : “est a a çã o não
deveria ser comparad a co m o olho físico. Preferivelmente, é vista co m o olho de
visão extática como ao longo do Apocalipse”, Thomas, Revelation, vol. 1, p. 334.
Contudo este é um tipo de “co ntem plação”.
290 s romanos, de fato, eram instrumentos de ira judaica contra Cristo. Os
judeus exigiram que os rom anos o crucificassem (Mt 2 0 . 1 8 , 1 9 ; 2 7 . 1 1 - 2 5 ; Marcos
1 0 .33 ; 15.1; Lucas 1 8.3 2; 2 3 .1 ,2 ; João 1 8 .2 8-3 1; 1 9 .1 2 ,1 5 ; Atos 3.1 3; 4 . 2 6 , 2 7 ; Ap
17); Pilatos tentou libertá-lo e pôr a responsabilidade nos judeus (Mt 27.24 );
Cristo disse que os rom anos “não sabem o que estão fazendo” (Lc 2 3.3 4 ). Para
mais informações, v. Terry, Biblical Apocalyptics, p. 28 0-2.
30Alan Jam es B e a g l e y , “The sitz im leberí' o f the Apocalipse with p a rticu la r
re fe re n c e to the role o f the c h u rc h ’s enem ies, Nova York: Walter de Gruyter,1987.
V. tb. Gentry, B efore Jeru sa lem fell, cap. 8.
Cristo ser traspassado requer um foco do século i se o tema

for pertinente e verdadeiro, para aqueles que o traspassaram
e já estão m ortos há tem pos. Note a o b serv ação importante
relativa a Mateus 2 1 .4 0 feita pelo e stu d io so pré-m ilen arista
Henry Alford:
Podemos observar que nosso Senhor faz com que “quando o Se
nhor vier” coincida com a destruição de Jeru sa lém , que é incontes-
tav elm en te a d e rro ta do ag ricu lto r p e rv e rso . P o rtan to , essa
p assagem form a uma chave im portante às p rofecias de nosso Se
nhor, e uma ju stificação decisiva para aqueles que, com o eu, fir
m em ente asseguram que a vinda do Senhor, em m uitos lugares,
será identificada, principalm ente, com essa d erro ta.31
3) Esta in terp retação se aju sta p erfe itam en te ao d iscurso

de Jesu s no Monte das Oliveiras, que com eça com uma inves
tigação relativa ao destino do templo do século i levando em
conta a rejeição ju d aica de Cristo (v. Mt 2 3 .3 4 — 24.2). Os ju l
gam entos focalizam particularmente sobre o templo (24.2) na
Judéia (2 4.1 6) durante aquela “geração" (2 4 .3 4 ).32
Como resultado da natureza séria do ju lgam en to de Deus
so b re Israel e suas co n s e q ü ê n c ia s u n iv e rsa is, porém , gran
des rom pim entos reverberarão além dos confins limitados de
Israel. O foco preciso está sobre Israel; a ex ten sã o com pleta
engloba o império romano. É por isso que João escreve às sete
igrejas da Ásia Menor. Elas não som ente n ecessitam entender
a destruição de Jeru salém e do templo feita por Deus (evento
im portante até m esm o para c ris tã o s ),33 mas devem suportar
os abalos secundários severos a ssociad os a isso. Na realida
de, Cristo en co raja as sete igrejas para o arrependim ento, a
3lThe G reek N ew Testam ent, 4 vols., Chicago: Moody, 1 9 5 8 [ 1 8 4 9 -1 8 6 1 ] , vol. 1,

p. 216 , sua ênfase.
32V. Thomas D. Ice e Kenneth L. Gentry Jr., The g re a t tribulation: p ast or
fu tu rei, (Grand Rapids: Kregel, 1997); Gary DeMar, Last days m ad n ess: obsession
o f the m o d e m ch u rch , (Atlanta: American Vision, 1994); David Chilton, The g re a t
tribulation, (Forth Worth, Tex.: Dominion, 19 87). Muita informação útil pode ser
encontrada também em Pate e Haines, D oom sday delusions.
330 s crentes primitivos continuaram a seguir para Israel: engajando-se em
observâncias e adoração judaicas (At 2.1ss.; 2 4 .1 1 ; 2 1.26 ), focalizando e irradi
ando seu ministério de Jerusalém (At 2 — 5) freqüentando o templo (At 2 .4 6;
3.1 ss.; 4.1 ; 5.21 ss.; 2 1 .2 6 ; 26.2 1), freqüentando as sinagogas ( 1 3 .5 ,1 4 ; 14.1; 15 .21;
17.1 ss.; 1 8 . 4 , 7 ,1 9 , 2 6 ; 19.8; 2 2 .1 9 ; 2 4 .1 2 ; 26 .1 1 ), se designando como os verdadei
ros herdeiros do Judaísmo (GI 3.2 7 - 2 9 ; 6 .1 6 ; Fp 3.3), e assim sucessivamente.
52 ■ Apocalipse
reforma e a perseverançp (Ap 2 .5 ,1 6 ,2 1 ,2 2 ; 3.3,19 ) por causa

dos ju lg a m e n to s im inentes que breve o irrom perão (2 .5 ,1 6 ;
3.11; 2 2 .1 2 ,2 0 ). No caso da igreja em Filadélfia, por exemplo,
Cristo prom ete proteg er daquele ju lg a m e n to : “Porque guar-
daste a palavra de minha perseverança, tam bém eu te guar
darei da h o r a da provação que h á d e vir [grifo do autor] sobre
o mundo inteiro, para experim entar os que habitam sobre a
terra” (Ap 3 .10 r a ) .
ACENA DO TRONO (AP 4 E 5)

Em Apocalipse 1.12-20, a primeira visão de João, m ostra Cris
to n a h istória (espiritualmente) cam inhando entre as igrejas
como o cabeça e protetor do já-presente (v. Mt 1 8.20; 2 8 .1 8 ,2 0 ;
At 18 .9,10 ; Hb 13.5). Os ju lgam en tos focais do Apocalipse não
com eçam até o capítulo 6 . Nos capítulos 4 e 5, porém, Deus
leva João a contem plar essas apavorantes cenas de ju lg a m e n
to vindouro, transportando-o espiritualm ente a lém d a h istó
ria para a sala do trono de Deus no céu (Ap 4.1,2).
Em Apocalipse 4, João vê Deus assentado em seu trono de
julgamento e regendo ativamente sobre toda a criação (4.2-6,11).
Os quatro “seres viventes” mais próximos ao trono parecem ser
anjos da mais alta ordem: Eles sempre vigiam (“cobertos de olhos”,
v. 6 ) sobre a criação (aparecendo como criaturas e cantando a
criação, v. 7, 11), prontos para cumprir a ordenança santa de
Deus (têm seis asas para voar rapidamente e cantam a santidade
de Deus, v. 8 ) em toda a criação (seus números representam os
quatro pontos da bússola, v. 7; v. 7.1; 21.13). Não importa o tes
temunho de João depois disso — por mais aterrorizantes que
os ju lgam entos sejam e por mais cruel que a oposição seja —
ele pode descansar assegurado de que não somente Cristo se
preocupa com os assuntos de seu povo na história (cap. 1), mas
Deus está controlando todas as coisas ativamente acima da his
tória (cap. 4; v. Dn 2.21; 4.35; Rm 8.28; Ef 1.11).
De form a in teressa n te , João m en cion a o “tro n o ” de Deus
em 18 dos 22 capítulos de Apocalipse. Na realidade, dos 62
aparecim entos da palavra “trono” no n t , acham os 4 7 deles em
A pocalipse. Fortes ten d ên cia s relativas a ju lg a m e n to c a r a c
terizam o Apocalipse, não somente por causa dessa própria
visão su rp reen d en te, mas por toda a term in ologia de ju íz o
envolvida (e.g., 6.10; 11.18; 15.3; 16.5-7; 18.8; 19.2,11). O julga
mento temporal da vinda de Cristo, que dramaticamente conclui
definitivam ente a era tipológica do a t (v. 1 1 .1 ,2 ,1 9 ; 21.22), é

direcionado do trono do universo.
No capítulo 5, um notável requerente ao direito de executar os
julgamentos de Deus aparece ante o trono: o Cordeiro que foi
morto, mas está vivo. A forte (e simbólica) descrição judaica do
aparecimento de Cristo aqui sublinha a preocupação temática da
vinda de Cristo em uma nuvem para o julgamento daqueles “que
o traspassaram”, isto é, os judeus (1.7). Assim, ele aparece como
um cordeiro sacrifical, “que parecia ter estado morto” ( 5 .6 ,9 , 12);
que é “o Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi” (5.5). A ênfase na
sua crucificação (como em 1.7) é inconfundível (“cordeiro”, “mor
to”). Como Milton Terry observa, há certa ironia nessa imagem: “O
grande problema com o judaísmo foi que os ju deus procuravam
um leão poderoso; e ficaram escandalizados ao ver, em vez disso,
um pequeno cordeiro” (v. Lc 24.21, 25-27; Jo 6.15; 19.15).34
Mas o que representam os sete rolos selados? “Então vi na
m ão direita daquele que está assen tad o no trono um livro em
form a de rolo, escrito de am bos os lados e selado com sete
s e lo s ” (5.1). Se form os discernir o próprio significado desse
rolo, tem os de ter em m ente quatro controles interpretativos:
1) O rolo deve se aplicar a eventos do século i, porque “o tem
po está próxim o” (1.3; 2 2 .6 ,1 0 ,1 2 ; v. 6.11); 2) O rolo deve se
referir a Israel, porque o tem a do Apocalipse recorre “àqueles
que o tra sp assara m ” (1.7; 11.8); 3) O rolo deveria ter provas
do a t , porque, com o Robert Thom as bem observa: “A influên
cia do a t em Apocalipse é predom inante ”;35 4) O rolo deveria
ser c o n s is t e n te com a fluidez do A pocalipse, porqu e é um
livro in trin se c a m e n te es tru tu rad o com todas as suas séries
contadas e o reaparecim ento de símbolos.
No a t , a cred ita m o s, há um rolo que é d escrito de prima
sem elhante e em um contexto análogo. Em Ezequiel 1, o pro
feta viu quatro criaturas vivas, aladas, muito iguais a essas
que João vê (Ez 1.5-10; Ap 4.6-8). Perto das criaturas vivas de
Ezequiel, ele viu um espaço sem elhante a cristal e um trono
glorioso armado como o arco-íris, muito parecido com aquele
que João relata (Ez 1.2 2-28 ; Ap 4.2-6). Em Ezequiel 2 .9 ,1 0 le-
mos: “Então olhei, e vi a mão de alguém estendida para mim.
Nela estava o rolo de um livro, que ele d esenrolou diante de
mim. Em am bos os lados do rolo estavam escritas palavras de
i4Biblical Apocalyptics, p. 323.

ísRevelation 1— 7, p. 41.
54 ■ Apocalipse
lamento, pranto e a is”. I^to nos faz lembrar da experiência de

João: “Então vi na mão direita daquele que está assentad o no
trono um livro em forma de rolo, escrito de am bos os lados e
selado com sete se lo s” (Ap 5.1). As sem elhanças claras, segu
ramente, não são acidentais; João parece seguir in ten cion al
mente o padrão de E zequ iel.
Qual é, então, o propósito da visão de Ezequiel? Ju lgam en
to sobre Israel: “Ele disse: Filho do homem, vou enviá-lo aos
israelitas, nação rebelde que se revoltou contra mim; até hoje
eles e os seus a n te p a ssa d o s têm se revoltado co n tra m im ”
(Ez 2.3). Isto apóia n ossa com p reen são do foco principal de
Apocalipse, esp ecialm ente quando con sid eram os com o o p e
cado de Israel no sé cu lo i foi tão m aior do que e sse, pois
rejeitaram o próprio Messias (Mt 2 1 .3 3 - 4 5 ; 2 3 .3 2 - 3 8 ; Jo 1.11;
Atos 2 .23 ,3 6; v. Mt 13.17; lPe 1.10-12). A natureza sétupla dos
ju lgam en tos sobre Israel (representada pelos sete selos, trom-
betas, e taças) faz lem brar da maldição da aliança que Deus
lança sobre Israel no a t : “Se depois disso tudo vocês não me
ouvirem , eu os castigarei sete v ezes mais pelos seus p e c a
dos” (Lv 2 6 .1 8 ; cf. v. 24,28).
Quando visto con tra o pano de fundo do tem a de ju lg a
m ento dos judeus, os personagens (como uma meretriz e uma
noiva), e a fluidez do Apocalipse (do rolo selado para a pena de
morte por “adultério”, e daí para um “banquete de matrimônio”
e para a tom ada de uma nova “noiva” com o a “nova J e r u s a
lém’’), a natureza da aliança da transação sugere que os setes
rolos selados sejam o decreto de divórcio de Deus contra sua
esposa do a t devido a seu adultério espiritual. No a t , Deus “se
casa” com o povo de Israel (v. esp. Ez 1 6 .8 ,3 1 ,3 2 ),36 e em vários
lugares ameaça com “carta de divórcio” (Is 50.1; Jr 3.8).
A destruição final e conclusiva do templo realiza isso no
n t . Em seu divórcio de Israel, Deus se separa: A história re
d en tora não é m ais a de um trabalho fo c aliza d o no ju d eu ,
exaltando Israel, um trabalho geopolítico com o no a t (Mt 8.1 1;
2 1 .4 3 ; v. SI 1 4 7 .1 9 ,2 0 ; Am 3.2). O trabalho de Deus alcança
agora “todas as n açõ es” (Mt 28 .1 9; At 1.8); Cristo faz de dois,
um novo hom em (Ef 2 .1 2 -2 2 ), onde não há mais “d iferen ça
entre ju d eus e g en tio s” (Rm 10 .12; G1 3.2 8; Cl 3.11).
36Is 54.5; 6 2.4; Jr 3 .1 4 ,2 0 ; 3 1 .3 2 ; Os 1.2; 2 .2 ,7 ,1 6 ; 5.4; 9 .1 ,1 0 . Israel procura

casamento co m deuses estrangeiros, MI 2.11.
A referência do “Leão da tribo de Judá" (Ap 5.5) retrocede a

Gênesis 49. Ali ouvimos falar da universalização do trabalho
de Deus além das fronteiras de Israel: Judá é um “leão novo
[...] e a ele as nações o b ed ecerão” (Gn 4 9 .9 ,1 0 ). Além disso, o
aparecim ento de Cristo ante o trono de Deus no céu (Ap 5.6)
nos remete à visão m essiânica de Daniel: Quando o “filho do
hom em [...] se aproximou do an cião”, Deus lhe concedeu um
reino e assim “todos os povos, nações e hom ens de todas as
línguas o adoraram" (Dn 7 .1 3 ,1 4 ; v. Ap 5.9; 7.9; 14.6).
Todavia, Deus ju lg a os ju d eu s do século i e os separa de
Israel como foco geopolítico singular de seu reino. Sabemos de
outra revelação do a t que os judeus também voltarão finalmente
em sua totalidade ao reino de Deus, recebendo as bên ção s da
salvação (Rm 11). Mas Deus n unca os exaltará sobre o u tros
povos comprados com sangue (até m esm o o a t antecipa essa
igualdade; v. Is 1 9 .2 3 -2 5 ; J r 4 8 .4 7 ; 4 9 .6 ,3 9 ; Zc 9 .7 ).37 Ju d eu s e
gentios se fundem em um corpo em Cristo para sempre, fo r
mando uma árvore (Rm 1 1 .15 ,25 ), um novo homem (Ef 2 . 1 3
18), um novo templo (2.19-22), e uma nova criação (G1 6.15).
OS SETE SELOS (AP 6)

Em Apocalipse 6 , Cristo com eça a abrir os selos. Conform e
Robert Thom as, Marvin Pate, e outros estu d iosos observam ,
há um “paralelismo íntim o” entre o Sermão do Monte das Oli
veiras de Jesu s e os selos do Apocalipse .38 E como o preterista
lembra, os contextos das duas profecias se relacionam a ev en
tos do século i (v. Ap 1.1,3 com Mt 2 4 .2 ,3 , 3 4 ).39 É significante
que um dos pais da igreja, Eusébio (2 6 0 - 3 4 0 d.C.), tenha u sa
do a história de J o se fo da Guerra dos Judeus (6 7-70 d.C.) para
ilustrar o cum prim ento da profecia do discurso do monte das
Oliveiras (H istória eclesiá stica 3:5-9).
O cavaleiro no cavalo branco “determ inado a v e n c e r” (Ap
6.2,3) representa a m archa romana vitoriosa em direção a J e
ru salém para se en g a ja r na guerra ju d a ic a na prim avera de
37David E. H o l w e r d a , Jesu s a n d Israel, one covenant o r two?, Grand Rapids:

Eerdmans, 1 9 9 5.
38Revelation 1— 7 , p. 53; P a t e e H a i n e s , D oom sday delusions, p. 37-44.
39Para u m a e x p li c a ç ã o d e talh a d a de Mt 2 4 , v. Ice e Gentry, T he g re a t
tribulation.
56 ■ Apocalipse
67 d.C .40 O cavaleiro no cavalo vermelho (6.4), que leva a “paz

da terra” (6.4; v. Mt 24 .6,7), fala do rom pim ento surpreenden
te da fam osa p ax R om an a, uma paz forçada que prevaleceu
por muitos anos ao longo do império romano. Por exemplo,
Epíteto (6 0 -1 4 0 d.C.) escreve que “César obteve para nós uma
paz profunda. Não há nem guerras nem batalhas” (D iscourses
3:13:9). A revolta dos ju d eu s contra Roma interrompe tem p o
rariamente essa fam osa paz. O cavalo vermelho destaca e s p e
cialm en te que a guerra civil a c o n te c e na própria Jeru sa lé m
(onde Jesu s profere sua profecia, Mt 24).
Os cavaleiros nos cavalos preto e branco representam pe
núria e morte resultante da guerra dos ju d eus. Esses fatores
trágicos dessa guerra são bem docum entados por Jose fo (Wars
o f the Jew s 4-7), o historiador judeu que participou da guer
ra ,41 e pelos historiadores rom anos Tácito (H istories 1) e Sue-
tônio (V espasiano).
O quinto selo (6.9-11) nos dá, mais uma vez, um vislumbre
do céu (v. cap. 4), onde ouvimos os mártires que clamam por
vingança. Deus prom ete vindicá-los, mas eles devem “e s p e
rar um pouco m ais” (v. 11; v. Lc 18.6-8). A vindicação de m ár
tir é crucial para a com preensão do ju lgam en to de Israel (Mt
2 3 . 3 4 — 24.2).
40Aqui White represen ta “vitória”, não pureza: 1) Geralmente deste modo

na antiguidade (Virgil, Aeneid, vol. 3, p. 537; Plutarch, Camillus 7; Dio Cassius,
Rom an history 5 3:1 4 ); 2) O cavaleiro segue adiante “d ete rm inado a v e n c e r”
(6.2). 3) O arco é um símbolo de vitória (Zc 9 .1 3 ,1 4 ) . 4) A cor relaciona a seu efeito
(conquistando) como as cores dos outros cavalos (por exemplo, vermelho=sangue;
preto=penúria; branco =m orte).
41Flávio Josefo é um historiador judeu não-cristão que viveu entre 37 e 101
d.C. Ele serviu como general nas forças judaicas durante a guerra dos judeus
con tr a Roma em 6 7 - 7 0 d.C. Durante a guerra, os ro m anos o derrotara m em
Jotapata. Josefo se entregou ao general rom ano Flávio Vespasiano, para quem
interpretou um oráculo profético de que um dia Vespasiano seria o imperador
de Roma. Ele trabalhou então com Vespasiano tentando persuadir os judeus a
se render à sua causa sem esperan ça. Após a guerra, Josefo se mudou para
Roma e mudou seu nome judeu tão comum, Joseph Ben Matthias, para Flávio
Josefo, mais romano, assumindo o nome de seu benfeitor. Vespasiano se tor
nou o imperador de Roma em 6 9 d.C. e patrocinou a escritura de The wars o f
jew s, The antiquities o f the jew s, e outras obras escritas por Josefo. Josefo c o m
pletou Wars em 75 d.C., so men te cinco anos depois da queda de Jerusalém.
Nesse trabalho Jo sefo escreveu co m o um historiador de teste m un ha ocu lar
que por acaso estava na ação em ambos os lados do conflito. Seu trabalho é
e xtrem a m e n te útil para fo rn e ce r indicações his tóricas nos ev en tos daquela
guerra, tantas das quais são preditas na profecia de João em Apocalipse.
A linguagem da d estru ição da criação no se xto selo (Ap

6 .1 2 -1 7 ) retrata o m undo de Israel d esa b an d o sob a “ira do
Cordeiro” no “grande dia da ira” (v. 1 6 ,1 7 ).42 Essa linguagem é
comum em uma fala profética referente ao colapso de gover
nos amaldiçoados por Deus, com o a Babilônia (Is 1 3 .1 ,1 0 ,1 9 ),
Egito (Ez 3 2 .2 ,7 ,8 ,1 6 ,1 8 ) , Edom (Is 34.3-5), e Judá (Jr 4 .1 4 ,2 3 ,
24).43 Milton Terry escreve sobre Apocalipse 6 :
A imagem e estilo do a t apocalíptico são, adequadam ente, co lo ca

das em uso; sol, lua, e estrelas, e o próprio céu, são retratad os
com o desm oronando, e a crise dos tem pos é sinalizada por vozes
e trovões e raios e terrem oto. Insistir na interpretação literal de tal
imagem é ap resen tar a profecia em d esprezo e ridículo.44
A rem oção de “todas as m o n ta n h a s ” do se xto selo (6.14)

pode aludir aos trabalhadores de co n stru ção das legiões ro
m anas, que a fastam ob stácu lo s m o n ta n h o so s para o avanço
do poderoso exército, ou então para a con stru ção de b a rrei
ras até o topo das paredes protetoras que cercam cidades j u
dias. J o s e f o ob serv a: “Por co n seg u in te, [Vespasiano] enviou
tanto servos quanto cavaleiros para nivelar a estrada que era
m o n ta n h o s a e r o c h o s a , sem d ific u ld a d e de ser p e rco rrid a
pelos servos, mas absolutam en te impossível para os cavalei
ros. Agora e sses trabalhadores realizaram o que estavam p re s
tes a fa z er em q uatro d ia s” (W ars 3 .7 .3 ). Após d e sc re v e r o
assen ta m en to m on tanh oso de Jo ta p ata e sua invencibilidade
natural (Wars 3.7.7), Jo se fo m enciona a decisão de Vespasiano
de “erguer um obstáculo contra aquela parte do muro que era
viável” (Wars 3.7.8).
Em 6 .1 5 ,1 6 , muitos “se esconderam em cav ern as” e “grita
vam às m ontanhas e às rochas: “Caiam sobre n ó s”. Jo se fo com
42V. a antecipação disto no julgamento de 70 d.C. no Pentecostes original em

30 d.C. (Atos 2 .1 6-2 0). Línguas são um sinal de julgamento para os judeus do
primeiro século (IC o 1 4 .2 1 ,2 2 ; cf. Dt 2 8 .4 9 ; Is 2 8 .1 1 s s .; 3 3 .1 9 ; Jr 5 .1 5 ; Ez 3.5). V.
Kenneth L. Gentry Jr., The charism atic gift o f prophecy: a re fo rm ed response to
Wayne G rudem , 2 ed. (Memphis, Tenn.: Footstool, 19 89); O. Palmer Robertson,
I he final word: a biblical resp on se to the case fo r tongues a n d p ro p h ecy today
(l.dinburgh: Banner of Truth, 1993).
4iPara exposições de imagem do Antigo Testamento nos julgam entos histó
ricos p ré-co nsu m acio nais do a t , v . o com entário de Seminário Teológico de
Dallas, Bible know ledge co m m en ta ry : Old Testament, em Is 1 3 .1 0 ; Jr 4.2 3 - 2 8 ; Ez
3 2 .1 1 - 1 6 ; J1 2.10 ,1 1 .
u Bib!ical Apocalyptics, p. 269.
58 ■ Apocalipse
freqüência m enciona que os ju d eu s na verdade buscaram re

fúgio subterrâneo durante a guerra entre 6 7 e 70 d.C.: “E n es
te dja os r o m a n o s m a ta ra m to d a a m u itid ã o q u e a p a r e c e u
abertam ente; mas nos dias seguintes eles procuraram os e s
conderijos, e lançaram-se sobre aqueles que estavam nos sub
terrân eos, e nas ca v ern as” ( Wars 3 .7 ,3 6 ; v. tb. 3 .2.3; 3 .7 .3 5 ;
5.3.1; 6.7.3 ; 6.9.4; 7 . 2 . 1 ).45
Jesu s adverte as mulheres que o assistem levando sua cruz:
Pois chegará a hora em que vocês dirão: “Felizes as estéreis,

os ventres que nunca geraram e os seios
que nunca amam entaram!" Então
“dirão às m ontanhas, ‘Caiam sobre nós!'
e às colinas: ‘Cubram -nos!’” (Lc 2 3 .2 9 ,3 0 ; v. Mt 2 4 .1 ,2 ,1 9 ,3 4 ).
O destino das mulheres e das crianças em 70 d.C. foi horrível:
Então aum entou a fome, que devorou as pessoas, as casas e as

famílias; os quartos superiores estavam repletos de m ulheres e
crianças agonizantes devido à fome; as vielas da cidade estavam
cheias dos corp os m ortos dos velhos; crianças e hom ens jovens
também vagavam pelas feiras com o som bras, todos desesperados
com a fome ( Wars 5 .1 2 .3 ).
A adaptação pertinente dos eventos do século i com a p ro

fecia de Apocalipse 6 é tão con stran gedora que Marvin Pate
admite sua conexão, em bora rejeite as conclusões p re teristas .46
OS 144 MIL SELADOS (AP 7)

Como a ira do Cordeiro contra os ju d e u s registrada em Apoca
lipse, t e s te m u n h a m o s uma pausa su rp re e n d e n te no drama
terrível. Quatro a n jo s estão retendo o vento “da terra”, quer
dizer, de Israel (7.1-3). Esse ato é uma im agem sim bólica, que
r e l a t a o que R o b e r t T h o m a s c h a m a (em o u tro lu g ar) de
“apocalíptico p ito resco ”.47 Os anjos não estão literalmente s e
gurando os ventos, mas os ventos de destruição (v. J r 4 9 .3 6 ,3 7 ;
45Um estudo arqueológico interessante das cavernas do primeiro século de

Jerusalém aparece em Leen Ritmeyer, enquanto “Locating the original temple
mount”, b a r 18:2 (Mar.-Abril 1992), 24-45.
45P ate & H a in es , D oom sday delusions, p . 4 4 - 5 5 .
47ReveIation 1— 7, p. 4 6 5 .
51.1,2). Os primeiros seis selos representam a fase inicial da

guerra dos ju deus, em que Vespasiano lutou a seu m odo pela
Galiléia em direção a Jerusalém . Mas antes de ele ter uma op o r
tunidade para sitiar Jerusalém , a ação é interrompida enquanto
es ses a n jo s selam os 144 0 0 0 das doze trib os de Israel (Ap
7.3).
O núm ero 1 4 4 0 0 0 , com o a m aioria dos e s tu d io s o s c o n
corda, é c ertam en te sim bólico. Na realidade, em A pocalipse
todos os m ilhares p erfeita m en te arred o nd ad o s p a re ce m ser
sim bólicos. Dez é o número quantitativo de perfeição, e mil o
cubo de dez. Com freq ü ên cia as Escrituras u sam o núm ero
1 000 como valor simbólico, e não expressa uma enum eração
literal (e.g., Êx 20 .6 ; Dt 1.11; 7.9; 3 2 .3 0 ; Js 2 3 .1 0 ; Jó 9.3; SI
50 .10 ; 8 4 .1 0 ; 9 0 .4 ; 10 5.8; Ec 7.28; Is 7.23; 3 0 .1 7 ; 6 0 .2 2 ; 2Pe
3.8). Além disso, n esse livro altam ente sim bólico, deveríamos
n o ta r q u e e x a ta m e n te 12 0 0 0 p e s s o a s vêm d e ca d a um a d a s
doze tribos. Mas o que sim boliza o número? E quem são essas
pessoas? Qual é o significado desse episódio?
Para avaliar essa s perguntas corretam en te, tem os de lem
brar os seguintes fatos: 1) Os acon tecim en tos estão oco rren
do no século i, con form e João tão claram ente afirm a (1.1 ,3 ;
2 2 .6 , 1 0 ) ; 2) Os ju lg a m e n t o s es tã o cain d o so b re Israel e se
direcionando para Jeru salém (v. d iscussão anterior em 1.7 e
caps. 5 e 6 ); 3) O cristianism o apostólico tendeu a se focalizar
em Jeru salém (v. At 1.4,8; 18 .21; 2 0 .1 6 ; 2 4 . I I ) ; 48 4) João c o n si
dera os ju d e u s n ão -cristão s com o os que “se d izem ju d eu s
mas não sã o”, pois são m em bros da “sinagoga de Satanás” (Ap
2.9; 3.9; v. Jo 8.31-47).
Por co n seg u in te, e s s e s “servos de D e u s” das “doze trib os
de Israel” (7.4-8) são a raça de ju d eu s que aceitam o Cordeiro
de Deus para a salvação (aparecem p o ste rio rm e n te com ele
no Monte Sião, 1 4 .1 -5 ) .49 Quando co m p a ra m o s seu n úm ero
es p e c ifica m e n te definido (1 4 4 0 0 0 ) com “a grande multidão
48V. nota 33.

49Thomas entendeu mal a apresentação em meu livro B efore Jeru sa lem fell,
cob ra n do err oneam ente co m contradiçã o relativo à identidade dos 144 0 0 0 .
Diz que eu declaro em certo trecho que eles rep resentam toda a igreja e em
outro lugar somente os judeus convertidos de Israel. Em meu ponto de vista, os
144 0 0 0 representam os primeiros frutos do evangelho de judeus convertidos
em Israel. Claro que, co mo tal são o co meço da nova fase de aliança da igreja,
mas eles não simbolizam a igreja.
60 ■ Apocalipse
que ninguém podia con tar” (7.9), esse n ú m e r ^ é relativam en

te pequeno. Mas eles representam um número perfeito, e s p e
c i a l m e n t e a m a d o p o r D e u s e q u e p e r t e n c e m a ele (sã o
verdadeiros ju d e u s , o rem a n es ce n te, v. Rm 2 .2 8 ,2 9 ; 9 .6 ,2 7 ;
11.5). Assim, o Senhor coloca seu selo (espiritual) neles (Ap
7.3; v. 2Co 1.22 ; Ef 1.13; 4 .3 0 ; 2Tm 2.19). De certo modo, o
selar deles é a resposta à pergunta: “Quem poderá suportar?”
(Ap 6.17). A resposta: Som ente aqueles que Deus protege —
precisam ente como o pano de fundo do a t (Ez 9.4-9).
Em outras palavras, antes que a guerra dos ju d eus alcance
e su bju gu e Je ru sa lé m , Deus, p ro vid en cia lm en te, p ro p o rc io
na rápida c e s s a ç ã o de h ostilid a d es, p erm itind o aos ju d e u s
cristãos na Jud éia escap ar (como Je s u s d ese ja em Mt 2 4 . 1 6
22). Isso a con teceu quando o im perador Nero se m atou (68
d.C.), fazendo os generais rom anos Vespasiano e Tito cessar
as operações e b ater em retirada por um ano devido ao tu
multo em Rom a.50 Sabem os mediante os pais da igreja Eusébio
e Epifânio que os cristãos fugiram para Pella antes da guerra
subjugar Jeru salém (Eusébio, H istória eclesiá tica 3.5.3; Epifânio,
H eresies 29.7).
AS SETE TROMBETAS (AP 8 E 9)

Depois de uma interrupção dramática na ação do movimento
literário (8.1), o sétim o selo inicia séries novas de ju lg a m e n
tos sob o im aginário de sete tro m b e ta s (caps. 8 e 9). Esses
ju lgam en tos em espiral continuam, relatando detalhadamente
de ângulos d iferentes os ju lg am en to s anteriores, mas in te n
sificando as crises. Por exemplo, a devastação cresce de um
quarto em 6.8 para um terço em 8.7 -1 2; isto é em resposta às
orações im precatórias contínuas dos santos (v. 8 .3 ,4 com 6.9-
50Lucas traduz a terminologia hebraica de Mateus 2 4 .1 5 de forma que en

te n d e m o s o que a co n te c e “Quando virem Je r u s a lé m r o d ea d a de ex é rc ito s,
v o cês sab erão que a sua d evasta ção est á p ró x im a” (Lucas 2 1 . 2 0 ) , e naquele
m om ento seus seguidores irão fugir (Lucas 2 1 .2 1 ; cf. Mt 24 .1 6 ). Em 6 8 d.C., os
generais Vespasiano e Tito “tinham fortalecido todos os lugares ao redor de
Jerusalém [...] cercando a cidade por todos os lados” (Josefo, Wars 4.9 .1). Mas
quando Vespasiano e Tito são “informados que Nero estava m o rto ” (4.9.2), não
“continuaram co m sua expedição contra os j ud e us” (4.9 .2; cf. 4 .1 0 .2 ) até que
p o s t e r i o r m e n t e V e s p a s ia n o se t o r n a s s e o i m p e r a d o r em 6 9 . A p ó s i sso
"Vespasiano voltou sua a t e n ç ã o ao que p e rm a n e ce u su bjugado na Ju d é ia ”
(4.10.5).
I l). Aqui os ju lg am en tos de Israel com eçam a refletir as pra-

l',as egípcias (v. Ap 8 com Êx 9 e 10; v. tb. Ap 8 .1 0 ,1 1 com
r.x 15.23-25). Essa cena m aravilhosam ente tirada m ostra uma
reversão da experiência do Êxodo de Israel, ao passo que ela
mesma sofre por meio dos ju lg am en tos do êxodo semelhan-
le. Em Apocalipse, posteriorm ente, Jo ão chama especificam en-
le Jeru salém de “Egito” (Ap 11.8), descrevendo-a com o se agisse
como o Egito, o inimigo de Deus.51
As prim eiras quatro trom betas

Se consultarm os o relato ocular de J o se fo referente à guerra
dos ju d eus, descobrim os correlação notável com sím bolos do
Apocalipse. Deixe-me citar algumas ilustrações. 1) Em 8.5, le-
mos “e houve trovões, v o z es, relâm pagos e um t e rre m o to ”,
jo s e f o nos inform a de uma
tem pestade prodigiosa à noite, com violência extrem a, e ventos

fortes, com torren tes de chuvas, e raios ininterruptos, com tro v o
adas terríveis, e choques surpreendentes e brados da terra que
estavam em um terrem oto. Essas coisas evidenciavam alguma des
truição que viria sobre os homens, quando o sistem a do mundo foi
colocado nessa desordem ; e qualquer um adivinharia que esses
m istérios prediziam enorm es calam idades que estavam por vir
(Wars4.4.5).
2) A queima de um terço das árvores da “terra" (gr. h ç gç,

8.7) faz lembrar das aldeias incendiadas pelos rom anos com
o desnudar da terra pela aniquilação de suas árvores.
• Note o que Jo s e fo escreve sobre a ação dos romanos:
“Ao m esm o tem po em que deu permissão aos seus sol
dados para atear fogo nos subúrbios, ordenou que ju n
tassem madeira, e erguessem barreiras contra a cidade”
(Wars 5.6.2).
• Os rom anos destruíram as árvores em Israel para obter
com bustível e para fabricar suas armas: “Todas as ár
vores que estavam pela cidade já haviam sido cortadas
para fazer as b arreiras an teriores (Wars 5.1 2 .4 ). “Eles
'De forma interessante, em um a das falas de Josefo a Israel em busca da

■■iibicvivência do povo pela rendição, ele alude às pragas egípcias ( Wars 5.9.4).
62 ■ Apocalipse
cortaram todas as árvores que estavam no cam po ju n

to à cidade, e por 18 105 m etros nos arredores” (Wars
6.1 .1 ; v. 3 .7.8; 5.6.2).
• Na marcha de Vespasiano para Gadara, Jo se fo escreve:
“Ele tam bém colocou fogo, não som ente na própria ci
dade, mas por todas as vilas e lugares pequenos que
estavam ao seu redor” (Wars 3.7.1; v. 4.9.1). A “Galiléia
estava coberta com fogo e sangue por toda parte” (Wars
3 .4 .1 ). V espasiano “seguiu e queim ou a Galiléia e as
partes v izin h as” (Wars 6.6.2).
• Quando o tem plo fin alm ente é incendiado, J o s e f o la
menta: “Alguém poderia ter pensado que a própria c o
lin a , na q u a l o t e m p lo se s i tu a v a , f e r v il h a v a co m
altíssim a tem peratura, totalm ente coberta de c h a m a s”
(Wars 6.5.1).
• E, é d a r o qu e, en fim a c id a d e in teira d e Je ru s a lé m in-
cendeía de modo que os rom anos levam os ju d eu s ca
tivos para Roma. Eles relatam que são de “um a terra
que ainda está em chamas por todo lado” (Wars 7.5.5).
3) A destruição de navios e a transform ação dos m ares e

águas em sangue (8.8,9) lem bram -nos lutas diversas de p e s
soas nas águas e ao redor de Israel. Jo se fo registra uma cena
na qual os ju d eu s “construíram grandes navios para a pirata
ria, e se tornaram piratas nos mares perto da Síria, Fenícia, e
Egito, e fizeram aqueles mares inavegáveis para todos os h o
m en s” (Wars 3.9.2). Infelizmente, para esses hom ens “um vento
violento [soprou] neles; é chamado por aqueles que velejam
lá de ‘os ventos zangados do norte’, e ali colidiram seus navi
os um contra o o u tro” com tal poder de destruição que “em
b o ra a m aior parte deles ten ha sido lfevada pelas on das, e
pedaços tenham sido destruídos por b ater nas rochas, tanto
que o mar, em um longo trecho, estava cheio de sangue, e as
partes marítimas repletas de corpos m ortos” (Wars 3.9.3).
O m esm o acontece no mar da Galiléia: “Alguém poderia ver
o lago assim todo coberto de sangue, e cheio de m o rto s” (Wars
3.10.9). Em outro lugar lemos: “Não som ente todo o país atra
vés do qual tin h am fugido estava rep leto de m ortos, o rio
Jord ão tam bém não poderia ser atravessad o, por causa dos
corpo s m ortos que estavam nele, e porque o lago A sfaltitis
[mar Morto] tam bém estava cheio de corpos m ortos que fo
ram levados rio ab aixo” ( Wars 4.7.6).
4) Em relação à transform ação de águas amargas e v e n e n o

sas (8.1 0,1 1), poderíam os pensar n essas cenas com o aquelas
associadas às b atalhas m arítim as m encionadas:
Alguém poderia ver o lago assim todo cob erto de sangue, e cheio
de corpos m ortos, porque nenhum deles escapou. Um cheiro terrí
vel e uma visão muito triste pairavam sobre aquele país naqueles
dias; as praias estavam repletas de d estro ço s de navios, e de c o r
pos m ortos inchados; e com o os corp os m ortos estavam queim a
dos pelo sol, e p utrefatos, poluíam o ar ( Wars 3 .1 0 .9 ).
A q u in ta trom beta
Quando toca a quinta trom beta, o Abismo (“poço do ab ism o ”;
r c ) aberto, expele fum aça com o “fum aça de grande forn alh a”
(9.2; r c ) . Da fum aça saíram gafanhotos com poder como o de

e s c o rp iõ e s ; o s q u a is a to rm e n ta m a s p e s s o a s d u ra n te c in c o
m ese s (9.3-6). C onform e Robert T h o m a s ob serv a, e s s e s d e
vem ser dem ôn ios — en tretan to não co n cord o com sua o p i
nião de que eles assum em literalm ente a form a grotesca desses
sím bo los.52 Eu usaria o termo de Th om as empregado em o u
tro lugar: “apocalíptico p ito resco”.53
Temos motivos suficientes nas palavras de n osso Salvador
para observar a aplicação dessa profecia à era da guerra dos
ju deus. Je su s vem para Israel pregando a proximidade do “Rei
no dos c é u s” (Mt 4.17). Isto, é claro, rep resenta am eaça para o
reino de Satanás, que dese n cad e ia uma re s p o sta dem on íaca
muito intensa. Satanás tentou Je s u s até m esm o para rec o n h e
cer o seu governo (4.8-10). Um aspecto im portante do m in is
tério de Jesu s, naquela época, era confrontar Satanás e exorcizar
dem ônios em resposta ás legiões de Satanás contra ele (e.g.,
4.2 4 ; 8.1 6 ; 10.8; 12.27).
Je s u s adverte Israel que seu ministério de exorcism o terá
som ente um efeito temporário se as pessoas não se arrep en
derem. Na realidade, ele os adverte por meio de uma parábola
que a própria geração deles experim entará uma explosão re
novada de aflição demoníaca:
''Revelation 8—22, 30, p. 4 6 , 49.

‘•'Revelation 1— 7, 4 6 5 .
64 ■ Apocalipse
Quando um espírito imundo sai de um homem, passa por lugares

áridos procurando descanso. Como não o encontra, diz: ‘Voltarei
para a casa de onde saí'. Chegando, encontra a casa desocupada,
varrida e em ordem . Então vai e traz consigo outros sete espíritos
piores do que ele, e, entrando, passam a viver ali. E o estado final
daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Assim acontecerá
a esta geração perversa (Mt 1 2 .4 3 -4 5 ; grifo do autor).
Cerca de quarenta anos após a advertência de Jesu s, a guer

ra dos ju d eu s estourou. Durante o particularmente exaustivo
cerco final de Jerusalém , uma escuridão terrível pairou sobre
a cidade. F. F. Bruce comenta: “Tito com eçou o cerco a Je r u s a
lém em abril, 70. Os defensores resistiram desesperadam ente
durante cinco m eses, mas ao final de agosto a área do templo
estava ocupada e a santa casa queimou com pletam ente (v. Wars
5).54 Esses cinco m eses da guerra representam o período mais
horrível e temível para os ju d eus (Wars 5 .1 .1 ,4 ,5 ; 10 .5; 12 .4;
13.6), e adapta-se à imagem de Apocalipse 9.5: “Não lhes foi
dado poder para matá-los, mas sim para causar-lhes to rm en
to [gr. b a sa n iz ô ] durante cinco m eses. A agonia que eles s o
freram era como a da picada do esco rp ião” (cf. v. 10).
Josefo não menciona o envolvimento demoníaco, embora a
brutalidade cruel da discussão interna entre os ju deus parece
refletir esse aspecto. Ele escreve: “Em relação à presente sedi-
ção, não seria um equívico se a cham assem os de uma sedição
engendrada por uma outra sedição, como se fosse uma besta
selvagem que, ensadecida, por falta de comida vinda de fora,
lança-se sobre uma própria carne, para consumi-la” (Wars 5.1.1).
E agora, com o a cidade estava em guerra em todos os flancos,

dessas multidões traiçoeiras de homens maus , as pessoas da cida
de, entre elas, eram com o um grande corpo rasgado em pedaços.
Os homens velhos e as mulheres estavam em tal angústia pelas
suas calamidades que desejavam os rom anos e esperavam seria
mente uma guerra externa para livrá-los de sua miséria doméstica.
Os cidadãos estavam sob uma consternação e medo terrível [...] O
barulho de todos aqueles que lutavam era incessante, de dia e de
noite; mas a lamentação daqueles que sofriam excedia o outro; não
havia qualquer ocasião para cessar seu lam ento, porque as suas
54F. F. Bru ce, New Testam ent history, Garden City, N.Y: Anchor, 1 9 69 , p. 382.
calamidades vinham perpetuam ente, uma após a outra, em bora a

consternação profunda em que se encontravam prevenia os seus
gemidos externos; m as, con stran gid os pelo m edo de e sco n d er as
paixões internas, eram atormentados intimamente [gr. ebasanizonto,
com o em Apocalipse 9.5], sem ousar abrir os seus lábios em gem i
dos [...] Todos se desesperavam; os que não estavam entre os
incitadores não tinham d esejos de coisa alguma, na exp ectativa
que seriam destruídos em breve; m as, os próprios incitadores lu
tavam entre si, enquanto pisavam sobre os corpos m ortos am onto
ados uns sobre os outros, enfurecidos com aqueles co rp o s sob
seus pés, se tornavam ainda mais ferozes. Além disso, inventavam
uma coisa ou outra que era perniciosa contra eles próprios; e quan
do resolviam qualquer coisa, executavam isso sem clem ência, não
pouparam método algum de tormento ou de brutalidade (Wars 5.1.5,
grifo do autor).
John de Giscala “encheu todo seu país com dez mil ex em

plos de maldade, tal com o um hom em que j á foi endurecido
suficientem en te na im piedade em relação ao que Deus faria
naturalm ente” (Wars 5.6.2).
Mas estes homens, e estes som ente, eram incapazes de se arrepen

der da maldade [v. Ap 1 6 .9 , 11] eles eram culpados; e separando
suas alm as de seus corp os, usaram am bos com o se p erten cessem
a outros povos e não a eles próprios. Porque nenhum afeto poderia
to car suas alm as, nem qualquer dor poderia afetar seus corpos,
desde que ainda pudessem rasgar os corp os m ortos das pessoas
com o os cach o rro s o fazem , assim com o enchiam as prisões com
os que estavam doentes (Wars 5.1 2 .4 ).
Nem qualquer outra cidade já sofreu tais m isérias, nem qual

quer era já gerou uma geração mais fértil em maldade do que esta,
desde o princípio do mundo (Wars 5.10.5).
J o s e f o continua: .
A loucura da revolta tam bém aumentou com a fome, a miséria se

acentuava; porque não havia milho em lugar algum, e os ladrões
vinham apressadam ente, e vasculhavam as casas das famílias; e en
tão, se achassem alguma coisa, eles os torturavam, porque tinham
negado possuir qualquer coisa; e se não achassem coisa alguma, os
atorm entavam [gr. basanizô, com o em Ap 9.5] mais ainda, porque
supunham que as houvessem escondido cuidadosamente (Wars 5.10.2).
66 ■ Apocalipse
Eles tam b ém in v e n ta ra m m é to d o s te rrív e is de to rtu ra [gr.

basanismos, form a de substantivo de basanizô] para procurar co
mida [...] esses tortu rad ores faziam isso m esm o quando não e sta
vam fa m in to s; p ara is so eram m en o s b árb aro s, salv o se a
necessidade os forçasse a isso; assim faziam para m anter sua lou
cura em atividade (Wars 5.1 0 .3 ).
Isto parece ser indicativo de uma subcorrente dem oníaca

perversa. Certamente cumpre a profecia da parábola de Cristo
em relação à “geração” do século i que o negou (Mt 12.44). Muitos
dos ju deus desejaram morrer, mas sofreram por muito tempo
(Ap 9.6): “Aqueles que estavam aflitos pela fome ansiavam mor
rer; e os mortos deveriam estar extremamente felizes, porque
não tinham vivido para ouvir ou ver tais misérias” (Wars 6.3.4).
A sexta trom beta

Apocalipse 9 .1 4 -1 6 introduz a sexta trombeta:
Ela [a voz] disse ao sexto anjo que tinha a trombeta: “Solte os quatro
anjos que estão am arrados junto ao grande rio Eufrates”. Os quatro
anjos, que estavam preparados para aquela hora, dia, m ês e ano,
foram soltos para m atar um terço da hum anidade. O núm ero dos
cavaleiros que com punham os exércitos era de duzentos milhões;
eu ouvi o seu núm ero (grifo do autor).
Por causa do problem a de espaço, posso som ente o f e

recer uma breve visão. Jo se fo informa um fenôm eno que pode
indicar as forças angelicais por trás desse julgam ento te rre s
tre que ocorreu em 70 d.C.:
Aconteceu um certo fenômeno prodigioso e incrível; suponho que

por causa disso parecia tratar-se de uma fábula, se não fosse d es
crito por aqueles que o viram, e se não fossem os eventos que o
seguiram de natureza tão notável digna de tais sinais; antes do pôr-
do-sol, carruagens e tropas de soldados em sua arm adura foram
vistos percorrendo entre as nuvens, e as cidades circunvizinhas
(Wars 6 .5.3).
E o historiador romano Tácito escreve: “No céu, apareceu

uma visão de e x é rc ito s apareceu em con flito , de arm ad u ra
brilhante” (H istories 5.13).
Em Apocalipse 9 os “quatro a n jo s ” (v. 15) im ediatam ente se

tornam “cav aleiros” de um núm ero incalculável (v. 16). Além
do pano de fundo sobrenatural que envolve quatro an jos, essa
imagem retrata, da forma mais apavorante, as forças op ressi
vas de tropas formadas contra Israel durante a guerra dos j u
deus. Nero enviou Vespasiano “para assumir a responsabilidade
do comando dos exércitos que estavam na Síria” onde ele “reu
niu as forças rom anas” ( Wars 3.1.3). De form a interessante, o
rio Eufrates (Ap 9.14) atinge a Síria onde os romanos norm al
mente m antêm quatro legiões (Tácito, Armais 4.5). Jo se fo ob
serva que quatro legiões atacaram Jerusalém: “Foram erguidos
os trabalhos que pertenceram às quatro legiões no lado o ci
dental da cidade” (Wars 6.8 .1 ; v. Tácito, H istories 5.1).
Jo se fo m en cion a in ten cion alm en te que es sa s legiões bem
o r g a n iz a d a s e m p re g a ra m g u e rra p s i c o ló g ic a e x ib in d o seu
com ando militar, armam ento, e cavalos ante os muros de J e
rusalém para apavorar os ju d eu s:
Assim os soldados, de acordo com o costum e, abriram as bainhas

em que seus braços, que antes estavam cob ertos, repousavam , e
m archaram com seu peitoral; com o tam bém os cavaleiros que con
duziam seus cavalos com suas finas d ecorações. E assim locais
que estavam antes da cidade brilhavam; não havia nada tão gratifi-
cante para os homens de Tito, ou tão terrível para o inimigo, quan
to aquela visão; todo o antigo muro do lado norte do templo estava
cheio de esp ectad ores, e era possível ver as casas cheias à medida
que se olhava para elas; tam pouco havia qualquer parte da cidade
que não estivesse tom ada pelas p essoas; além disso, uma grande
confusão instalou-se entre os judeus mais duros, quando eles vi
ram todo o exército, no m esm o lugar, com o esplendor de suas
arm as, e a boa ordem de seus hom ens (Wars 5 .9 .1 ; v. 3.7.4).
Apocalipse 9 .1 7 apresenta uma descrição apocalíptica que

destaca esses torturadores: “Os cavalos e os cavaleiros que vi
em m inha visão tinham este aspecto : as suas couraças eram
vermelhas com o o fogo, azuis com o o jacin to, e amarelas como
o enxofre. A cabeça dos cavalos parecia a cabeça de um leão, e
da boca lançavam fogo, fum aça e en xofre”. Aqui descobrim os
os in strum entos da destruição por fogo que Jeru salém so fre
rá com os cavaleiros rom anos, as torres r p y e s t i d a s de ferro,
os b a te d o re s com a ríetes, e as ca ta p u lta s, que produziram
fogo e fum aça (uma descrição do arm am ento romano aparece
em Wars 3.5 .2 ,5 -6 ; 6.2). Por exemplo:
68 ■ Apocalipse
Ao m esm o tem po essa catapulta, planejada para aquele propósito,

arrem essou lanças de uma só vez sobre eles com grande barulho,
e pedras de peso de um talento foram lançadas pelas máquinas
preparadas para aquela finalidade, com fogo, e enorme quantidade
de flechas que fizeram o muro tão perigoso que os judeus não se
atreveram aproxim ai (Wars 3 .7 .9 , v. 3 .7 .1 0 ).
A MEDIÇÃO DO TEMPLO (AP 11.1,2)

Posteriormente em Apocalipse, atentam os à ordem visionária
de Jo ã o para medir o templo e seus adoradores (Ap 11.1,2).
Novamente vem os o foco de Apocalipse claram ente em Israel:
Esta “santa cidade” com um “tem p lo” deve ser Jeru salém (Ne
11.1; Is 4 8 .2 ; 52.1; 6 4 .1 0 ; Mt 4.5; 27 . 53).55 No versículo 8, João
d esm ascara essa “santa cidad e” pois ela se torna: um Egito,
uma Sodoma, o assassin o de Cristo: “Os seus cadáveres f ic a
rão expostos na rua principal da grande cidade, que, em uma
figura de linguagem, é chamada de Sodoma e Egito, onde ta m
bém foi crucificado o seu Senhor”. Realmente, os cristãos do
século ii chamavam os ju d eus de “assa ssin o s de Cristo” e “a s
sassin os do Senhor".56
De forma significativa essa passagem reflete muito a pro
fecia de Je s u s no Discurso do Monte das Oliveiras (compare
as palavras em grifo):
• Lucas 2 1 .2 4 : “Jeru sa lém será p isad a pelos gentios, até

que os tem p os deles se cum pram ” (grifo do autor).
• Apocalipse 11.2: “Exclua, porém, o pátio exterior; não o
meça, pois ele foi dado aos gentios. Eles p isa rã o a cid ad e
san ta durante quarenta e dois m eses ” (grifo do autor).
Estas passagens paralelas nos informam que a “cidade sa n
ta/ Jerusalém " será “pisada” pelo “g en tio s” até que os “tempos
deles se cum pram ”, isto é, após “quarenta e dois m e se s”.
55Aqui temos uma linha clara da evidência que João escreve o Apocalipse
enquanto o templo ainda estava em pé. Caso con trário, ele mencionaria sua
destruição segura mente, co m o fazem os e scrito res cris tão s logo após (e.g.,
Barnabas 16.1ss.; Ignatius, Magnesians, 10; Justin Martyr, First Apology 32). Para
pensar assim, isto é ‘‘um templo reconstruído” é apenas uma suposição — e uma
suposição que vai ao contrário da conclusão do sistema sacrifical (Hb 9 — 12).
S6E.g., Ignatius, M agnesians 11; Justin Martyr, First Apology 35; lreneu, C on
tra as heresias, 3.1 2 .2 .
E v iden tem en te, A pocalipse 1 1 .1 ,2 p r o fe tiz a a d estru ição

iminente do templo em 70 d.C., pois sua fonte em Lucas 2 1 .2 4
(v. com p aração em Mt 24 e Mc 13) p ro fe tiz a aquele m esm o
evento. Note o contexto: 1) Jesu s fala particularm ente do te m
plo do século i (Lc 21.5-7 ; v. Mc 2 3 . 3 8 - 2 4 .3 ; Mc 13.1-4); 2) ele
vincula sua p ro fecia à sua própria geração (Lc 2 1 .3 2 ; v. Mt
2 4 .3 4 ; Mc 13.30). E, novamente, os eventos do Apocalipse são
“b rev e” (Ap 1.1) e “p róxim o” (1.3).
E “o tempo dos g en tios”? Daniel 2 profetiza que quatro im
périos pagãos s u c e s s iv o s (a Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia,
Roma) dom inarão o povo de Deus; e são c a p a z e s de fazê-lo
porque podem atacar o tem plo físico na terra especialm ente
determinada. Mas após um período final de ira, não será p os
sível aos gentios pisar o reino de Deus, porque ele será uni
versal e desvinculado de um templo central (Ef 2.1 9-2 1), uma
cidade específica (G1 4 .2 5 ,2 6 ), uma terra circu n scrita (Mt 2 8 .1 9 ;
At 1.8), e uma raça particular (G1 3.9, 29). Como Jesu s afirma:
“está próxima a hora em que vocês não adorarão o Pai nem
neste monte, nem em Jeru sa lé m ” (Jo 4.21).
Em outras palavras, a destruição do Templo em 70 d.C. (Dn
9 . 2 6 - 2 7 P ap ós sua “a b o m in a ç ã o ” (9 .2 7 ; v. Mt 2 4 . 1 5 , 1 6 ; Lc
2 1 .2 0 ,2 1 ) d eterm in a o térm ino da capacid ade de os gentios
de rep rim ir a a d o ração a Deus. Em Daniel 9 . 2 4 - 2 7 , Mateus
2 3 .3 8 — 2 4.2 , e Apocalipse 1 1.1 ,2, a “cidade san ta ” e seu te m
plo term inam em destruição.
Mas com o o “tem po dos g e n tio s ” refere-se aos 4 2 m eses
(Ap 11.2)? Em 66 d.C., Israel se revoltou con tra o opressivo
procurador rom ano Géssio Florus. Em novem bro, o governa
dor romano da província da Síria, Cestius Gallus, tentou por
um fim àquela insurreição, mas bateu em retirada prematura
mente por razões que não ficaram claras (Josefo, Wars 2 .1 7
22; Tácito, H istories 5.10). Alguns m ese s depois, Vespasiano
loi “enviado para a Judéia por Nero, em meados de 67, para
conter a revolta”.58 Em agosto de 70, os rom anos violaram o
muro interno de Jerusalém, transformando o templo e a cida
de em um inferno. Por volta da primavera de 6 7 a agosto de 70,
"Daniel 9 . 2 6 , 2 7 deve se referir a 70 d.C., porque o templo reconstruído nas

primeiras 6 9 semanas é destruído em 70. Presumir que seja outro templo que
M'í>ue aquele desafia a lógica do texto.
i,s B r u c e , New Testam ent History, p. 3 8 0 , cf. p. 3 8 1 . Tacitus, The Histories,
n aduçã o de Kenneth Wellesley, Nova York: Penguin, 1 9 8 6 , 2 7 7 , n. 4.

70 ■ Apocalipse
o tempo de com bate imperial formal contra Jeru salém é um

período de 42 m eses.
João “m ede”, para proteção, (Ez 22 .26 ; Zc 2.1-5) o templo
interno (gr. naos), o altar, e os adoradores (Ap 11.1); o “pátio
exterior” é excluído para destruição (11.2). A imagem aqui e n
volve a proteção da essên cia do templo, seu coração (repre
sentando a adoração a Deus pelo seu povo fiel), enquanto as
partes do templo (o invólucro, o conju nto da propriedade em
si) perecem .59 Essa mistura de físico e espiritual está arraigada
na m esm a idéia do templo. Por exemplo, Hebreus 8.5 faz m en
ção a um “santuário (terreno) que é cópia e som bra daquele
que está no céu”. O templo terreno ou externo é cópia ou so m
bra da realidade divina e espiritual. O “santuário artificial” é
uma “representação do verdadeiro” (9.24). Em Apocalipse 11,
Deus rem ove a so m b ra ou cópia, de form a que o e ssen cial
p erm an ece, o que Jo ão aqui retrata com o os ad oradores no
coração do templo.
Isto se assemelha à imagem de Paulo em Gálatas 4.22-26, em
que o apóstolo contrasta “Jerusalém abaixo” (literal; Jerusalém
histórica) com a “Jerusalém do alto” (a cidade divina de Deus).
Ou, como o escritor de Hebreus, que compara o histórico monte
Sinai que pode ser tocado (Hb 12.18-21), com o monte espiritual
de Sião, a casa dos “espíritos dos ju s t o s ” que não podem “ser
abalados” (12.22-27). Esta mistura de literal e figura de linguagem
não deveria alarmar, porque todos os intérpretes acham que de
vez em quando ela se faz necessária. Por exemplo, até mesmo o
literalista Robert Thomas, quando insiste que Apocalipse 19 ensi
na literalmente o retorno de Cristo em um cavalo, frisando que
sua espada e a vara são figuras de linguagem.60 E todos vêem uma
mistura do alimento físico e espiritual em João 6.4 9,50, assim
como ressurreição física e espiritual em 5.25-29.
A BESTA (AP 13)

Seguindo à frente, mais uma vez, notam os que um novo figu
rante entra em cena no Apocalipse: “Vi uma b esta que saía do
39Proteger a parte interna e dar a parte externa do templo para destruição

é sem elh ante ao p ro p ó sito aos se la d o s /p r o te g i d o s dos judeus c r istã o s em
Apocalipse 7, preparando para a destruição dos judeus não-cristãos. Deus está
fazen do um a se para çã o.
mRevelation 8— 2 2 , p. 38 7-9.
mar. Tinha dez chifres e sete cabeças, com dez coroas, uma
sobre cada chifre, e em cada cabeça um nome de b la sfêm ia ”
(Ap 13.1). Como o re s ta n te das p ro fec ia s te m p o ra r ia m e n te
restringidas, esse caráter mau deve ter uma relevância direta
para os cris tã o s do sécu lo i. A n teriorm en te, Jo ã o fo ca lizo u
Israel; agora ele se volta para ver — Roma.61
A identidade da besta
A maioria dos estu d iosos concorda com Robert Thom as, que
essa imagem da b esta “permite a troca da cabeça com a b esta
por inteiro — i.e., o rei com seu reino — conform e versículos
12 ,1 4 requ erem ”. Entendo que a besta retrata o império rom a
no (o reino) de modo geral e o im perador o César Nero (o rei)
esp e c ifica m e n te . Há várias ra zões para que eu c o m p re en d a
essa descrição dessa forma. 1) Os acon tecim en tos e os p erso
nagens do Apocalipse são da época do público c o n te m p o râ
neo de João (1.1,3; 2 2 .6 ,1 0 ,1 2 ) . De form a interessante, a besta
surge do mar (13.1) o que reflete a perspectiva geográfica de
Roma quando vista ou de Patmos (de onde João escreve) ou
de Israel (sobre a qual João escreve).
2) A besta possui grande “autoridade” (13.2) e poder (13.4).
Roma era o maior e mais poderoso dos im périos do mundo
antigo e o poder da época em que João escrevia. Jo se fo cham a
os rom anos de “os senh ores da terra habitável” (Wars 4 :3 :1 0 ) e
Roma de “a maior de todas as cid ades” (Wars 4 .1 1 .5 ).
3) A besta tem um caráter blasfemo (13.5,6) e requer adoração
(13.8). Os romanos consideraram muitos de seus imperadores
como deuses (v. Mt 22.21). Nero pensou nele como o deus Apoio;
por exemplo, uma inscrição de Atenas refere-se a ele como o
“Todo-poderoso César Nero Sebastos, um novo Apoio”.62
4) De acordo com 1 3.18 , o número do nome da b esta iguala
se iscen tos e se ssen ta e seis (n ão uma série de três seis indivi
duais). No mundo antigo antes da invenção do numeral ára
be, alfabetos eram usados com o sistem as de numeração. Como
61Para informação detalhada sobre o material nesta seção, v. Kenneth L.

Gentry Jr., The beast o f Revelation (Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics,
1 9 8 9 ) cap. 6.
62Mary E. S m a l l w o o d , D ocum ents IHustrating the Princípates Gaius Claudius
a n d N ero, Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1 9 67 , p. 52, registro #145.
72 ■ Apocalipse
os estudiosos notam, o soletrar do nome de César Nero (n rw n

q sr) no século i, escrito em caracteres hebraicos, alcança esse
valor exato.63
5) As sete cabeças da besta representam “sete m on tan h a s”
e “sete reis" ( 1 7 .9 ,1 0 ). Apesar da surpreend ente negação de
Robert Thom as da literalidade desta referência,64 o anjo in tér
prete inform a a Jo ão claram ente que as sete cab e ça s rep re
s e n ta m s e te m o n t a n h a s .65 As s e te m o n t a n h a s se r e f e r e m
obviam ente às fa m osas sete colinas de Roma, bem c o n h e c i
das dos c o n te m p o râ n e o s de A pocalipse com o o e s ta b e le c i
mento do governo imperial. Estranhamente, Thom as renuncia
seu literalism o n esse m om ento: Ele diz que as sete m o n ta
nhas representam reinos, não m ontanhas. Se isso é assim , a
interpretação requer uma figura de linguagem de outra figu
ra de linguagem. Quer dizer, as cabeças representam m on ta
nhas e as m ontanhas representam reinos.
De acordo com o anjo que interpreta a visão para João (17.7),
as cabeças “são tam bém sete reis. Cinco j á caíram, um ainda
existe, e o outro ainda não surgiu; mas, quando surgir, deve
rá perm an ecer durante pouco t e m p o ” (1 7 .1 0 ). Os p rim eiros
sete Césares de Roma são Julio, Augusto, Tibério, Caio, Cláu
dio, Nero, e Galba, de acordo com os h istoriad ores an tigos
Suetônio (Lives o f th e tw elve c a es a rs ), Dio C assius (R om an
history 5), e Jo se fo {Antiquities 1 9 .1 .1 1 ; v. 1 8 .2 .2; 1 8 .6 .1 0 ) .66
Os primeiros cinco destes “já caíram" (estão mortos); o sexto
“é ” (Nero está vivo). O sétimo virá e “permanecerá pouco te m
po”: O imperador que sucedeu Nero após treze anos de reina
do era Galba, que rein o u s o m e n t e s e te m e s e s ( ju n h o , 6 8
d.C. —jan eiro, 6 9 d.C.).
63D. R. H i l l e r s , Revelation 1 3 .1 8 e a Scroll from Murabba'at, b a s o r 170, abril de

1 9 6 3 , p. 65. A evidência pode ser vista consultando o trabalho francês editado
por P. Benoit, J . T. Milik, e R. DeVaux, Discoveries in the ju d e a n d esert o fjo r d a n
11, Oxford: Oxford Univ. Press, 1961, p. 18, folha 29; Bruce M. M e t z g e r , A textual
co m m entary on the g re e k New Testam ent (London: United Bible Societies, 1971),
p. 751-2.
MRevelaton 8— 22, p. 2 96.
65A natureza confusa da visão em Apocalipse 17 se deve ao surpreendente
duplo referente: As sete ca beças rep resentam am bos sete m onta nhas e sete
reis. Apocalipse 1 7 .9 ,1 0 é uma parte da explicação do anjo da visão, não m ate
rial visual adicional que causa dificuldade.
“ Esta é outra evidência de uma pré-data de composição 70 d.C.
A perseguição pela besta

A “guerra” da b esta com os santos durante “quarenta e dois
m e se s” (13.5-7) refere-se à perseguição de Nero. O historiador
romano Tácito forn ece um relato horrível da perseguição de
Nero em Roma, observando que ele “infligiu castigo s jam ais
ouvidos naqueles que, detestad os por seus crim es ab om in á
veis, eram vulgarmente chamados de cris tã o s” (A nnals 15.44).
A perseguição desencadeou em novem bro, 64 d.C., reivindi
cando a vida de “um im enso n ú m ero ” (Tácito), “uma grande
multidão dos eleitos” (lC le m e n te 6). Esse primeiro ataque ro
mano ao cristianism o levou a vida dos apóstolos Pedro e Pau
lo, que morreram em 66 ou 6 7 d.C.
O renomado historiador de igreja L. von Mosheim escreve
sobre a perseguição de Nero:
A terrível p erseguição que acon teceu por ordem deste tirano, ini
ciada em Roma, em m eados de novem bro, no ano 6 4 de nosso
Senhor [...] Essa perseguição terrível cessou , m as com a m orte de
Nero. O im pério, com o sabem os, não ficou livre da tirania desse
m onstro até o ano 6 8 , quando ele pôs um fim à sua própria vida.67
De modo considerável, a perseguição cesso u após 42 m e

ses (mas por pouco tempo: isto é, em novem bro de 6 4 d.C. a
ju n h o de 68 d.C.). João escreveu enquanto estava exilado em
Patmos sob a perseguição de Nero (1.9); ele inform a aos seus
leitores que a perseguição durará só 4 2 m eses. C. Marvin Pate
admite o aju ste pertinente, entretanto reje ita as im plicações
preteristas do a ju ste .68
A m orte e avivam ento da besta

Mas o que dizer agora da morte e do avivam ento da b esta?
“Uma das cabeças da b esta parecia ter sofrido um ferim ento
m ortal, mas o f e iim e n t o m ortal foi curado . Todo o m undo
ficou maravilhado n seguiu a b e sta ” (13.3). O significado d es
sa profecia está arraigada nos eventos políticos do século i.
67Historical com m entaries, vol. 1, tradução Robert S. Vidal, New York: Con
verse, 1 85 4, p. 13 8-9.
“ P a t e e H a i n e s , D oom sday delusions, p. 42-4.
74 ■ Apocalipse
Nero se matou em 8 de ju nh o, em 68 d.C., quando as guer

ras civis rom an as estav am estou ran d o con tra ele. O perigo
que Roma en fren tou e a revolta, que se espalh ou c o m o se
d e s p re n d e sse do solo g eo gráfico atrav és do im pério, eram
bem conhecidos naquela época, com o observa Josefo: “Omiti
em dar um relato exato sobre eles, porque são bem con h eci
dos por todos, e são descritos por um grande número de au
tores gregos e rom anos” (Wars 4.9.2).
Para a p re se n ta r os m ese s que segu em a m orte de Nero,
T á c ito escrev e: “A h istó ria que estou narrando é so bre um
período repleto de desastres, batalhas terríveis, destruído por
lutas civis, terrível até na paz. Quatro imperadores foram der
rubados pela espada; havia três guerras civis, mais guerras
e s t r a n g e i r a s e, c o m f r e q ü ê n c i a , tu d o ao m e s m o t e m p o ”
(H istories 1.2). Esses levantes atingiram os súditos e os inimi
gos do grande im pério com o se fo ssem a m esm a agonia de
m orte de Roma (a b e s ta con sid erad a de form a geral). R eal
mente, na avaliação de Tácito, estava próximo a isso: “Esta era
a con d ição do Estado rom ano quando Serius Galba, côn su l
escolhido pela segunda vez, e seu colega Tito Vinio tomaram
posse no ano que deveria ser para Galba seu último e p a r a o
E stado q u a se o fim ” (H istories 1.11, grifo do autor).
Perante os olho s a ss u s ta d o s do m un do, a b e s t a de sete
cabeças (Roma) estava tombando para sua morte ao passo que
sua sexta cabeça (Nero) recebeu sua ferida mortal. Estes even
tos não só im pactaram o público cristão de João na Ásia Me
nor, mas a guerra dos ju d eus, conform e Jo se fo observa:
[Vespasiano e Tito] estavam incertos sobre os negócios públicos, o

império rom ano estava naquela época em uma condição instável, e
eles não deram continuidade à sua expedição contra os judeus, pois
pensaram que seria inoportuno fazer qualquer ataque aos estran
geiros, devido à preocupação com seu próprio país (W ars4 .9 .2 ).
Os relatórios da destruição e saque eram tão horríveis que

“o pesar de Vespasiano [era tão] violento, que ele não pôde
suportar as torturas que observava, nem se dedicar m ais a
outras guerras quando seu país nativo foi d estru íd o ” (W ars
4 .1 0 .2 ). Jose fo concorda que Roma estava próxima da “ruína”
(Wars 4.11.5): “O Estado dos romanos estava tão enfraquecido”
(Wars 7.4.2); “toda parte da terra habitável sob seu domínio
estava em uma condição insegura e cambaleante" (Wars 7.4.2).
Mas o que acon teceu finalm ente? O historiador romano

Suetônio escreve: “O império que por muito tem po fora in se
guro e, como tal, foi varrido pela usurpação e morte violenta
de três im peradores, foi fin alm e n te d om inad o e con q uistou
certa estabilidade pela família Flaviana (V espasiano 1). Jo se fo
concorda: “Assim que o governo de Vespasiano foi co n firm a
do, com a solução dos negócios públicos rom anos, Vespasiano
voltou sua atenção ao que perm an ecia su bjugad o na Ju d é ia ”
(Wars 4.11.5). Em outras palavras, após um tem po penoso de
guerra civil, o im pério reviveu. A pseud op rofecia de 4Esdras
1 2 .1 6 -1 9 (1 00 d.C.) reflete o asso m b ro do mundo antigo: “No
meio do tempo daquele reino surgirão grandes lutas, e estará
em perigo de cair; não ob stan te ele não cairá, mas recuperará
seu antigo poder”.
Levando em conta o público c on tem p orân eo de João (1.4,11),
o seu chamado para uma con sid eração cuidadosa (1.3; 13.9),
e sua expectativa con tem p orân ea (1.1,3), e s ses versículos têm
im portância fundam ental, em relação aos acon tecim en tos h is
tó rico s, que ab alaram o m u n d o da ép o ca, nos m ea d o s dos
anos 6 0 d.C. Roma pereceu, m as voltou novam ente à vida.
OS RESUMOS DO JULGAMENTO DE ISRAEL (AP 14— 16)

Jo ã o se volta aos ju lg a m e n to s adicion ais na terra por meio
das três aflições após m en cion ar os remidos/ selados de Isra
el em 14.1-5, (14 .6 -2 1) e as sete taças (caps. 15 e 16). Entretan
to, as p r o f e c i a s sã o f e i t a s em h ip é r b o le d r a m á t ic a , e las
recorrem a ev en tos h istóricos. Por exem plo, considere a c o
lheita das uvas da ira: “Elas foram pisadas no Iagar, fora da
cidade, e correu sangue do Iagar, chegando ao nível dos frei
os dos cavalos, numa d istân cia de cerca de trezen tos quilô
m e tro s” (14.20).
Por razões con stran gedoras “a cidad e” aqui parece ser J e
rusalém: 1) João define “a cid ade” a n teriorm ente como Je ru
salém (11.8); 2) a “c o lh e ita ” está na “terra/ so lo ” (gr. h ç gç\
14 .15-19); 3), esse ju lg a m e n to recai no lugar onde Je su s foi
crucificado: “fora da cid ad e” (Jo 1 9 .2 0 ; v. Hb 13 .11 -13 ); e 4) o
Filho do h om em “na n uv em ” (Ap 1 4 .1 4 ,1 5 ) ensaia o tema do
A pocalipse r e fe r e n te a Israel (1.7). A d istân cia do fluxo de
sangue é de 1 6 0 0 estád ios ( 3 0 0 km) que é aproximadamente
o c o m p rim en to da terra quando era uma província romana:
76 ■ Apocalipse
O Iten eraru m de Antonius de Piacenza registra o com prim en

to da Palestina como 1 6 6 4 estádios. Esta profecia se refere ao
“dilúvio" de sangue em Israel durante a guerra dos ju d eu s.
Permita-me d o cu m en ta r isto.
Em Wars Jo se fo escreve: “o mar era sangrento por um lon
go trecho” (3.9.3); “então era possível ver que o lago todo c o
berto de sangue, e cheio de corpos m o rto s” (3.10.9); “todo o
país pelo qual eles tinham fugido estava cheio de matança, e
o Jordão não pôde ser atravessado, por causa dos corpos m or
tos que estavam n e le ” (4.7.6); “o sangue percorreu todas as
partes baixas da cidade, e tam bém a cidade superior” (4.1.10);
“o exterior do templo, todo, transbordava de sangue” (4.5.1);
“o sangue de todo o tipo de carca ça m orta p erm an ecia nos
lagos nos tribunais sa n to s” (5.1.3); e “pela cidade toda corria
sangue, a tal ponto que realmente o fogo de muitas das casas
era extinto com o sangue desses ocu p an tes” (6.8.5).
A divisão “da grande cidade” em três partes (16 .19 ; v. 11.8)
parece se referir à d isputa interna em Jeru salém . Conform e
lutavam con tra os rom anos, os ju d e u s se fragm entaram em
três a cam p am en tos de guerra:
E agora havia três facções traiçoeiras na cidade, e se separaram .

Eleazar e seu grupo, que m antiveram as prim ícias sagradas, vie
ram contra João em seu sofrim ento. Aqueles que estavam com
João saquearam a população, e saíram com ardor contra Simão.
Assim Simão teve seu suprimento de provisões da cidade, em opo
sição aos revoltados ( Wars 5 .1 .4 ; v. 5 .1.1).
Essa situ ação cau sou sérios p ro b lem as para a d efes a da

cidade, pois levou a população a destruir até seu próprio su
primento de alim ento (Wars 4.1.4).
J o ã o está ap re sen ta n d o o p ro ce sso dram ático de alian ça
contra Israel por seu adultério. O castigo na lei de Deus para
a d u ltério é a m o rte (Lv 2 0 .1 0 ) , que pela lei b íb lic a é por
a p e d re ja m e n to . Assim , t e ste m u n h a m o s en o rm es ped ras de
granizo caindo sobre Jerusalém em Apocalipse 16.21: “Caíram
sobre os homens, vindas do céu, enormes pedras de granizo,
de cerca de trinta e cinco quilos cada (gr. talan tiaia, talento;
nvi); eles blasfemaram contra Deus por causa do granizo, pois a
praga fora terrível”. Josefo registra o cumprimento histórico e
o ataque dos romanos a Jerusalém por catapultas:
As pedras que foram lançadas pesavam 3 4 ,2 7 2 kg [gr. talantiaia], e

atingiam até 4 0 2 ,3 4 m de distância. O im pacto provocado por elas
de modo algum poderia ser suportado, não som ente por aqueles
que prim eiram ente estavam em seu cam inho, m as tam bém pelos
que estavam mais longe. Quanto aos judeus, inicialm ente eles es
peravam a vinda da pedra, que era de cor branca ( Wars 5 .6.3).
Mas tenho de prosseguir.
A PROSTITUTA E A BESTA (AP 17 E 18)

Nesta visão suprema, João vê uma prostituta ricam ente ador
n ad a m o n ta d a em u m a b e s t a v e r m e l h a ( 1 7 . 1 - 5 ) . Ela e s tá
em briagad a “com o sangue dos san tos, o sangue das t e s t e
m unhas de J e s u s ” (v. 6). No princípio, Jo ã o está perplexo, en
tretanto o anjo intérprete explica a visão (v. 7-18; v. Dn 9.2 0 -2 3 ).
Reúne dois caracteres históricos, m ostrando sua con exão irô
nica: o império rom ano (a besta) e Jeru salé m (a “p ro stitu ta”,
cham ada “ b a b il ô n ia , a g r a n d e ” Ap 17.5).
Muitos su p õem que a p ro stitu ta b a b ilô n ica re p re s e n ta a
cidade de Roma porque ela repousa sobre sete colinas. A evi
dência, porém, sugere uma outra interpretação. Como o prof.
Iain Provon da Unviersidade de Edimburgo observa: “C o n si
derar a Babilônia com o Jerusalém , então, é, em meu ponto de
vista, um con stran gim en to”.69 1) O Apocalipse designa a p ro s
tituta com o a “ b a b il ô n ia , a g r a n d e ” (17.5), quer dizer, “a grande
cidade” (17 .18 ; v. 14.8; 1 6.19; 1 8 .1 0 ,1 6 ,2 1 ) . A primeira m en
ção à “grande c id a d e” é 11.8, que in d iscu tiv elm ente aponta
para Jeru sa lé m “onde tam bém foi cru cificad o o seu S e n h o r”
(v. Lc 18.31). Uma ironia cruel surge n essa im agem inversa:
No a t a Babilônia histórica incendeia o templo (2Cr 36 .1 8-20 );
agora Israel se torna uma “Babilônia”, causando a destruição
de seu próprio templo: Jose fo registra a realidade trágica de
70 d.C.: “Os ju d eu s tinham começado com suas próprias mãos
a queimar com pletam ente aquele tem plo” (Wars 6.3.5).
69Foul Spirts, Fornication and Finance: Revelation 18 From an Old Testament

Persp ecti v e ”, j s n t 6 4 , d e z e m b ro de 1 9 9 6 , p. 9 6. Sua com pleta d is cu ssão do
Apocalipse é extremam ente útil. V. tb. Cornelis Vanderwaal, Sea rch the S crip tu res:
H ebrews-Revelation, St. Catherines, Ont.: Paideia, 1 9 7 9 , 1 0 .7 9 - 1 1 1 . Terry, Biblical
Apocalyptics, p. 4 2 6 - 3 9 . J. Massyngberde Ford, Revelation (AB; Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1 9 75 , p. 54-5, 9 3 , 259-3 07 ).
78 ■ Apocalipse
Jeru salém era uma “grande cidade” por causa de sua alian
ça (SI 4 8 .1 ,2 ; 87.3; Mt 5.35). Quando Jerem ias refere-se à sua
destru ição por vir por interm éd io da Babilônia do a t , ele a
chama duas vezes de a “grande” cidade: “Como está deserta a
cidade, antes tão cheia de gente! Como se parece com a viúva,
a que antes era grandiosa en tre a s naçõesl A que era a prince
sa das províncias agora tornou-se uma escrava”. (Lm 1.1, gri
fo do autor; v. J r 2 2 .8 ). A d esc riç ã o de Jo ão é se m elh an te:
“Façam-lhe sofrer tanto torm ento e tanta aflição como a glória
e o luxo a que ela se entregou. Em seu coração ela se vanglori
ava: ‘Estou sentada como rainha; não sou uma viúva e jam ais
terei tristeza’” (Ap 18.7).
2) O pano de fundo aparente de Jo ã o para essa prostituta
(1 7.1-6; 1 9 .1 ,2 ) é o texto do a t que tam bém refere-se a Isra
e l — Jerem ia s 3. Não so m ente há c orre sp on d ên cia s notáveis
de palavras e im agen s, m as de te m a s tam bém . O tem a de
Jerem ia s 3 é o divórcio de Deus do reino do Norte, Israel, e
sua a m e a ç a de d iv órcio do reino do Sul, Judá. O tem a do
Apocalipse é o divórcio de Deus do n t Jerusalém / Israel (Ap
5). O pouco esp aço proíbe um tratam ento detalhado dessas
c o r r e s p o n d ê n c ia s n o tá v e is, m as d eixe -m e re s u m ir ra p id a
m en te as s e m e lh a n ç a s ( l x x é a ab rev ia ç ã o para a tra d u çã o
grega do a t ).
Em Je re m ia s 3 .1 ,2 , Deus cob ra Ju d á por agir com o uma
prostituta ( l x x : porn eu ô), como faz Jo ã o em Apocalipse 17.1,2
(gr. porn eu ô). Sua maldade “contam inou a terra” (Jr. 3 .1 ,2,9):
“a terra” ( l x x , h ê g ê 3.2) “contaminada" em Jerem ias se torna “a
terra” (gr. h ê gê) corrom pida em Apocalipse (Ap 19.2). Deus
adverte Judá no a t com base na experiência de Israel: “Dei à
infiel Israel uma certidão de divórcio e a mandei embora, por
causa de todos os seus adultérios” (Jr 3 . 8 ) — isto é, quando
ele permitiu aos a ssírio s destruí-la (Jr 5 0 .1 7 ). O d estin o da
prostituta do Apocalipse Jerusalém/ Israel será o m esm o (Ap
17.16; 19.2). Ao ju stific a r a derrota de Judá do a t por Babilônia,
Jerem ias diz: “tu tens a testa de uma prostituta” (Jr 3.3; r c ); ao
declarar no n t o caráter rebelde de Jeru salém , João observa
que em sua testa havia esta inscrição “ b a b il ô n ia a g r a n d e , a mãe
d a s p r o s t it u t a s ” (Ap 17.5). Seguramente João está lidando com
as m esm as pessoas.
3) A prostituta babilônica se enche do sangue dos santos (Ap
16.6; 17.6; 18.21,24): “Nela foi encontrado sangue de profetas e
de santos, e de todos os que foram assassin a d o s na terra [ter

ra]” (18.24). Claro que, com a perseguição de Nero em curso
(1.9; 13.5-7), Roma estava m anchad a com o sangue dos san
tos. Porém Roma tinha entrado recen tem en te na categoria dos
perseguidores, dos inimigos de Deus; ao longo de Atos, J e r u
salém e os ju d e u s eram os principais p e r seg u id o re s.70 Além
disso, Roma não era culpad a da m atan ça de q u aisq u e r dos
“p ro fetas” do a t , com o o fora Jeru sa lé m .71 Em relação às au to
ridades de Jeru salé m , Stephen pergunta: “Qual dos profetas
que seus antepassados não perseguiram ? Eles mataram aqueles
que prediziam a vinda do ju s to , de quem agora vocês se tor
naram traidores e a ss a s s in o s ” (At 7.52).
No con texto do Sermão do Monte das Oliveiras, Je s u s r e
preendeu Je ru sa lé m es p e c ific a m e n te com palavras n otáveis
com o aquelas em Apocalipse:
Por isso, eu lhes estou enviando profetas, sábios e m estres. A uns
vocês m atarão e crucificarão; a outros açoitarão nas sinagogas de
vocês e perseguirão de cidade em cidade. E, assim , sobre vocês
recairá todo o sangue justo derramado na terra, desde o sangue do
ju sto Abel, até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem
vocês assassin aram entre o santuário e o altar (Mt 2 3 .3 4 ,3 5 , grifo
do autor).
Ou com o Lucas registra:
Pelo que, esta geração será con sid erad a responsável pelo sangue
de todos os profetas, derram ado desde o princípio do mundo', desde o
sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar
e o santuário. Sim, eu lhes digo, esta geração será considerada
responsável por tudo isso (Lc 1 1 .5 0 ,5 1 ; grifo do autor).
J e s u s m en cion a tanto a p ersegu ição dos santos de Israel

na era do Novo quanto do a t .
Lembre-se que ao longo do Apocalipse, o Cordeiro morto
atua no ju lgam en to de seus assa ssin o s, os ju d eu s (5.6; v. 5.12;
70V„ Atos4.3 ; 5.18-33; 6.1 2; 7.54-60; 8.1ss.; 9 .1 -4 ,1 3 ,2 3 ; 11.19; 12.1-3; 13.45- 50;
1 4.2 -5 ,1 9 ; 1 6.23; 1 7 .5 -13 ; 1 8 .1 2; 2 0 . 3 ,1 9 ; 2 1 . 1 1 , 2 7 ; 2 2 .3 0 ; 2 3 . 1 2 , 2 0 , 2 7 ,3 0 ; 24.5-9;
2 5 .2 - 1 5 ,2 4 ; 2 6 .2 1 . V. tb. 2Co 1 1 .2 4 ; lT s 2 .1 4 ,1 5 ; Hb 1 0 .3 2 - 3 4 ; Ap 2.9; 3.9; etc.
71Jr 2 .3 0 ; Mt 5.12; 2 3 . 2 9 - 3 1 , 3 4 , 3 5 , 3 7 ; Lucas 6 .2 3 , 2 6 ; 1 1 .4 7 - 5 0 ; 1 3.34; Rm 11.3;
lTs 2.1 5; Hb 1 1 .32 -38 .
80 ■ Apocalipse
13.8; este Cordeiro aparece 27 v ez es em A p).72 Por que isto

deveria nos surpreender? Jeru salém literalmente invoca o ju l
gamento sobre ela por matar o Cordeiro de Deus: Todo o povo
respondeu: “Que o sangue dele caia sobre nós e sobre nossos
filhos!” (Mt 27.25).
4) A veste da prostituta reflete as cores sacerdotais judias,
escarlate, púrpura, e ouro (Êx 2 8 ),73 indicando o estado sacer
dotal dessa prostituta e com o templo misturado com ela: “A
mulher estava vestida de azul e vermelho, e adornada de ouro,
pedras preciosas e pérolas. Segurava um cálice de ouro” (Ap
17.4). Jo se fo descreve a tapeçaria do templo cuidadosam ente
com o “tapeçaria b ab ilô n ica na qual as co res azul, púrpura,
escarlate e branco foram m isturadas” (Wars 5.5.4).
A taça de ouro da prostituta faz lembrar os utensílios do
templo: “A maior parte dos recipientes que foram postos nele
era de prata e de o u ro ” {W ars 5 .4 .4 ). Até m esm o o próprio
templo era “adornado” com pratos de ouro e pedra branca, os
quais nos rem etem à prostituta “adornada de, pedras precio
sas e pérolas” (17.4):
Agora a face externa do tem plo em sua frente [...] estava por toda
parte cob erta com pratos de ouro de grande peso, e, ao prim eiro
nascer do sol, refletiu um esplendor ardente, e fez aqueles que se
esforçavam para olhar atentam ente se voltarem em direção o p o s
ta, da m esm a m aneira que teriam feito aos próprios raios do sol.
Mas este tem plo, para os que não estavam fam iliarizados com ele,
parecia, a uma certa distância, com o uma m ontanha cob erta com
neve; devido àquelas partes não douradas, que eram excessiv a
mente brancas ( Wars 5.5.6).
A inscrição blasfema da prostituta em sua testa dá uma ima

gem inversa da inscrição santa no sacerdote judeu. Na testa do
sumo sacerdote lemos: “Consagrado ao S e n h o r ” ( Ê x 2 8 . 3 6 - 3 8 ) ;
na testa da prostituta lemos: M i s t é r i o : B a b i l ô n i a a g r a n d e ; a m ã e d a s
PROSTITUTAS E DAS PRÁTICAS REPUGNANTES DA TERRA (Ap 17.5).
5) Um contraste literário óbvio existe entre a prostituta em
briagada e a noiva pura por vir. Esta ju staposição sugere um
72V. Ap 5 .6 ,8 ,1 2 ,1 3 ; 6 .1 ,1 6 ; 7 . 9 ,1 0 ,1 4 ,1 7 ; 1 2 .1 1; 13.8; 1 4 .1 ,4 ,1 0 ; 15.3 ; 17.1 4;

19.7,9 ; 2 1 .14 , 2 2 ,23 ; 2 2 .1,3.
73Cf. Ap 17.4,5 co m Êx 2 5 .2 ,4 ; 2 6 . 1 ,3 1 ,3 6 ; 2 7 .1 6 ; 2 8 .1 ,2 , 5 - 1 2 , 1 5 ,1 7 -2 3 ,3 3 .
contraste intencional entre a indigna Jeru salém (11.8) e a nova

Jeru salém (21.2) e isso deveria ser familiar a estu d antes do n t
(v. G1 4 .2 4 -3 1 ; Hb 12.1 8-24 ). Apocalipse 17 e 21 forn ecem im a
gens notáveis, tanto negativas com o positivas. Lembre-se que
Jo ão cham a es p e c ific a m e n te a noiva de a “Nova J e r u s a lé m ”
dos céus (21.1,2), sugerindo seu con traste com a antiga J e r u
salém (v. con trastes da nova/ antiga aliança em outras p a s s a
gens, Mt 9 .1 6 ,1 7 ; 1 3.5 2; 2Co 3.7-14; Hb 1.1,2; 3.1-6; 8.1 -1 3 ).
Conforme Robert Th om as nota as similaridades entre a p r o s
tituta e a noiva: “As sem elhanças são muito próximas e n u m e
rosas para ser a c id en tal”.74 Considere apen as três ex em p lo s
dos vários que estão disponíveis (v. a seguir).
6) O Apocalipse descreve os nom es pagãos em outras p a s
sagens “Sodoma e Egito” para referir-se a Jeru salé m , n o m es
bastante com patíveis com “a Babilônia” (11.8; v. Is 1.9,10). Em
outras palavras, no lugar de se portar com o a esposa de Deus,
J e ru sa lé m se tornou um de se u s in im igos — com o Sodom a,
Egito, e Babilônia. A nova Jeru salém obviam ente substituiu a
antiga Jeru salé m .
Um anjo apresenta 17.1: “Um dos sete anjos 2 1 .9 : “Um dos sete anjos
João à prostituta e à que tinham as sete taças que tinham as sete taças
noiva da m esm a aproximou-se e me disse: cheias das últim as sete
maneira: “Venha, eu lhe mostrarei pragas ap roxim ou-se e
o julgamento da grande me disse: ‘Venha, eu lhe
prostituta que está senta m ostrarei a noiva, a e s
da sobre muitas águas”. posa do Cordeiro’”.
As duas mulheres 1 7 .1 b : “V enha, eu lhe 21.9fa: “Venha, eu lhe

têm caráter m ostrarei o julgam ento m ostrarei a noiva, a e s
contrastante: da grande prostituta que posa do Cordeiro”.
está sentada sobre mui
tas águas”.
As duas m ulheres 17.3: “Então o anjo me 2 1 .1 0 : “Ele me levou no

aparecem em levou no Espírito para Espírito a um grande e
ambientes um deserto. Ali vi uma alto monte e mostrou-me
contrastantes: mulher m ontada numa a Cidade Santa, Je ru sa
besta escarlate”. lém, que descia dos céus,
da parte de Deus”.
74Para mais informações, V. Thomas, Revelation 8— 22, p. 569-74.

82 ■ Apocalipse
A prostituta m ontada em uma b esta (17.3) é irônico: Não

indica identidade com Roma, mas su jeição a Roma. A imagem
lembra Israel no passado subordinado a Roma, assim ela po
deria atacar Cristo e seus seguidores. Jose fo escreve: “Parece-
me ser necessário relatar to d as a s h o n ra s qu e os ro m a n o s e
seu s im p era d o res retribu íram a n ossa n ação, e as a lia n ça s de
a ju d a m útua que fizeram" (A ntiguities 1 4 .1 0 .1 ,2 ; grifo do au
tor). Usando essa influência (“Não tem os rei, senão César”, Jo
19.15), os ju d eu s exigiram a crucificação de Cristo (Mt 2 3 . 3 7
39; Jo 1 9.1 2-16 ) e, con stantem ente, promoviam agitações c o n
tra os cristãos, assim como para envolver os romanos em sua
perseguição (At 4 .2 7 ; 16.20; 17.7; 18.12; 2 1 .1 1 ; 24.1-9; 25.1,2).
“E com eçaram a acusá-lo, dizendo: ‘Encontramos este homem
su bv erten d o a n o ssa nação. Ele proíbe o pagam ento de im
posto a César e se declara ele próprio o Cristo, um rei’” (Lc
23.2). Mas agora o aliado anterior de Jeru salém contra Cristo
se volta contra ela e a destrói (Ap 18.16-24).
A CEIA DAS BODAS E 0 NOIVO (AP 19)

Em Apocalipse 19, João aborda quatro fatores importantes n e
cessá rio s para desenvolver sua con clu são gloriosa, cheia de
esperança para a qual ele caminha a passos bem largos agora.
1) Considerando que o capítulo anterior era praticam ente
um canto triste para Jeru salém pelos com erciantes da terra,75
João agora ouve a interpretação divina de sua queda (19.1-5):
Aleluia!
A salvação, a glória e o poder pertencem ao nosso Deus,
pois verdadeiros e ju sto s são os seus juízos,
Ele condenou a grande prostituta
que corrom pia a terra com a sua prostituição.
Ele cobrou dela o sangue dos seus servos (1 9 .1 ,2 ).
Jeru salé m , a esp o sa infiel de Deus, sofre pena de m orte

com o uma adúltera espiritual por negar seu Messias (note sua
75Josefo m e n cio na as “grandes riq uezas" de Jerusalé m ( Wars 6 . 1 0 . 1 ) e a

“grande quantidade de dinheiro do templo” ( Wars 6.5.2). V. tb. Tácito, Histories
5:5. Joachim Jeremias observa que o“co mércio exterior teve importância consi
derável para a cidade santa” (Jerusaíem in the times o f Jesus: an investigation
into economic and social conditions during the New Testament period [Philadelphia:
Fortress, 1969] p. 38).
prostituição imoral, v. 2). Sua destruição vinga “o sangue dos

seus servos” (19 .1,2; v. 6 .1 0 ,1 1 ; tb. Mt 2 3 .3 4 -3 6 ; lT s 2 .1 4 -1 6 ),
o que faz os santos regozijarem com o um testem u nh o da c o n
quista do primeiro grande inimigo de Cristo e seu povo.
2) Após o ju lg a m e n t o da p r o s t it u t a - Je r u s a lé m co m o e s
posa infiel, o céu a n u n c ia as b o d a s do C ord eiro ( 1 9 .6 - 1 0 ) .
A associação da celebração de vitória do rei, com um alegre
banquete nupcial, faz lembrar a canção do casam ento real em
Salmo 4 5 , que provav elm ente serve com o o pano de fundo
para Apocalipse 19. O castigo, público e firme, da esposa in fi
el de Deus (19.1-5) estabelece o reino de Cristo (19.6), c o n d u
zindo ao anúncio da ap re sen tação festiva da nova noiva do
Senhor (19 .7,8; v. cap. 21).
Je su s ensina o significado do ju lg a m en to de Jeru salém para
o estabelecim en to de seu reino: “Garanto-lhes que alguns dos
que aqui es tã o de m od o n en h u m e x p e rim e n ta rã o a m o rte,
antes de verem o Reino de Deus vindo com pod er”. (Mc 9.1).
De qualquer forma, de 30 d.C. a 70 d.C, duas eras redentoras
acontecem , o ju lgam en to dos ju d eu s do século i e a d estru i
ção do sistem a do tem plo que d ram aticam en te assegurou o
reino (Ap 19.6) e vin d icou a m en sa g e m da ig reja universal
(1 9 .9 ,1 0 ) em festiva celebração: “Eu lhes digo que m uitos vi
rão do oriente e do ocidente, e se sentarão à m esa com Abraão,
Isaque e Ja c ó no Reino dos céu s. Mas os sú d itos do Reino
serão lançados para fora, nas trevas, onde haverá choro e ran
ger de d en tes” (Mt 8 .1 1 ,1 2 ).
Os eventos de 70 d.C. vindicaram o cristianism o contra o
ju d a ís m o — co m o m u ito s a n tig o s p ais da ig re ja p r o c la m a
ram .76 Ao indicar 70 d.C., o Senhor advertiu o Sinédrio prestes
a ju lgá-lo: “Mas eu digo a todos vós: Chegará o dia em que
vereis o Filho do h om em a ssen tad o à direita do Poderoso e
vindo sobre as nuvens do céu" (Mt 26.64).
O n t registra o estabelecim en to gradual do reino (v. Mt 1 3 .3 1
33; Mc 4 .2 6-29 ): de seu anúncio m inisterial (Mt 12.28; Mc 1.15)
a sua afirmação legítima à cruz (Mt 2 8 .1 8 ; Rm 1.3,4; Fp 2.1-11;
76V. Melito de Sardis; Tertullian’s Apology 21 e 26; On idolatry 7; An a n sw er to

lhe je w s 9 e 13; Against m arcion, 3.6, 23; 5.15; HippoIytu's Treatise on Christ a nd
antíchrist 30 e 57; Expository treatise against the jew s 1, 2 e 7; e Against Noetus
18; Cyprian’s Treatises, 9.7; 10.5; 12 .2 .1 4 ; 1 2 .2 .2 0 ; Lactantius’s divine institutes
4 .1 8; Epitome o f the divine institutes 46; On the m a n n e r in which the p ersecutors
died 2.
84 ■ Apocalipse
Cl 1.13; 2 .1 4 ,1 5 ) , para sua vindicação pública na su bversão

de Israel (Mt 2 3 .3 2 — 2 4 .2 1 ; G1 4 .2 1 - 3 1 ; lT s 2.16; Ap 6— 19). A
rem oção de Deus do sistem a do templo — fisicam ente derri-
bando “a barreira, o muro de inim izade,” legalmente destruído
em Cristo (Ef 2 .1 4 ) — d ecid id am en te, as antigas ten d ên cias
sionísticas de muitos cristãos do século i terminaram (e.g., At
11.1-3; 15.1; Rm 14.1-8; G1 1— 5; Cl 2.1 6; Tt 3.9) e o cristian is
mo como religião separada em seu próprio direito foi e s ta b e
lecido (i.e., por que J e s u s c o m p ara a grande trib u la çã o ao
“início das d ores”, Mt 24.8).
3) Jun to às p reparações do b anq u ete das bodas, o noivo
aparece. Na realidade, seu divórcio e a pena de morte de sua
esposa-prostituta adúltera fornecem a m esm a ju stifica ção para
e s s a c e le b r a ç ã o e novo m a trim ô n io ( 1 9 .1 1 - 1 8 ) . A liçã o de
Apocalipse fica clara agora: Cristo que aparece gloriosam ente
co m o um gu erreiro -n o iv o , ca stig a a J e r u s a lé m in c ré d u la e
ap resenta uma nova noiva.
Cristo é o último ju iz de Israel (Mt 2 4 .2 9 ,3 0 ; 26.64); ele é o
que faz guerra contra ela (Ap 1 9.11; v. Mt 2 1 .4 0 -4 5 ; 22.1-7).
Ele a ju lga tão severam ente que seus cidadãos não receb em
e n t e r r o a lg u m , p o i s sã o c o n s u m i d o s p o r p á s s a r o s (Ap
19 .1 7,1 8). Robert Thom as observa, muito bem: “A pior indig
nidade perpetrada a uma pessoa naquela cultura seria deixá-
la insepulta após a morte (v. SI 7 9 .2 ,3 ) ”.77 Jose fo nota que os
corpo s dos m ortos em Jeru sa lé m eram “jo g a d o s dos m uros
nos vales abaixo” (Wars 5.12.3) Realmente, “esses vales [esta
vam] cheios de corpos mortos, e pairava contínua putrefação
sobre e le s” (Wars 5.12.4).
A visão de Cristo com “muitas coro as” (Ap 19.12) é o modo
apocalíptico de afirmar que, ele tem “toda a autoridade nos céus
e na terra” (Mt 28.18), que ele é muito acima de todo governo e
autoridade, poder e domínio” (Ef 1.21), que tem “o nome que
está acima de todo nom e” (Fp 2.9), e que “a ele [estão] sujeitos
an jos, au toridades e p od e res” (lP e 3.22). Em resum o, com o
João francamente declara no com eço do Apocalipse, já no sé
culo i Cristo é “o soberano dos reis da terra” (Ap 1.5).
Embora a imagem dessa passagem sugira a muitos a Segun
da Vinda (e c ertam en te há muitas corresp on d ên cias), ela se
refere, m ais pro vav elm ente, a 70 d.C. que é um p renú n cio

distante da Segunda Vinda. De fato, Apocalipse 19 explica, m ais

detalhadam ente, o tem a que João anuncia em 1.7, o qual se
origina nos ensinam entos de Cristo em Mateus 2 4 .2 9 ,3 0 . E le m
bre-se: Este ju lg a m e n to da vinda de Cristo, m en cion a d o em
Apocalipse e Mateus 24, está próximo no tem po à audiência
c o n te m p o râ n e a à e s crita d e s s e s tex to s (Mt 2 4 .3 4 ; Ap 1 .1 ,3 ;
2 2 .6 , 1 0 ).
4) Por causa do interesse primário no ju lga m en to de Israel
no Apocalipse, Jo ã o m en cion a rapidam en te a d estru iç ã o da
besta que guerreará contra Deus (Ap 19 .1 9-2 1). Nero (a p e r s o
nificação da besta) morreu em 68 d.C., durante os três a n o s e
meio do ju lgam ento de Deus sobre Israel (6 7 -7 0 d.C.). Na rea
lidade, ele m orreu nas d ev a stad o ra s guerras civis ro m an a s
( 6 8 -6 9 d.C.), que quase derrubaram a p od erosa Roma. Após
Nero e durante o breve reinado dos três im peradores durante
as g u e rra s c iv is r o m a n a s , os d ois im p e r a d o r e s s e g u i n t e s
(Vespasiano e Tito) não m olestaram os cristãos.
0 MILÊNIO (AP 20)

Quanto mais próximo João chega à sua conclusão, mais apa
rece o glorioso resultado. Em Apocalipse 20, ele olha o futuro
distante (o milênio com eça no séc. i, mas o período n ecessari
am ente requer sua extensão além do espaço de tem po do pró
ximo/ breve tem po da estru tura do livro). Na realidade, ele
fo rn e c e a c o n s e q ü ê n c ia do lo ng o-durad o uro, da d estru içã o
de Israel e da proteção do reino de Cristo. Mais uma vez, a
limitação de espaço não permite uma análise com pleta desse
texto interessante, assim destaquei som ente algumas das ca
racterísticas mais im portantes para o ponto de vista preterista
que está sujeito a debate: os “mil a n o s”, a prisão de Satanás, o
reinado de Cristo, e as ressu rreiçõ e s.78
Os mil anos
Somente um lugar em toda a Escritura limita o reinado de Cris
to a mil anos: Apocalipse 20.1-10, meio capítulo no livro mais
78Para mais informações v. meu capítulo, “Postmillennialism”, em Darrell L.

liock, org., T hree views o f the m íUennium a n d bey o n d (Grand Rapids: Zondervan,
por vir).
86 ■ Apocalipse
figurativo na Bíblia. Como indiquei anteriorm ente em minha

abordagem dos 144 0 00 , o número 1 0 0 0 seguramente é uma
soma sim bólica que representa perfeição quantitativa. As Es
crituras, com freqüência, empregam esse número de um modo
não-Iiteral: Por exemplo, Deus possui o gado apenas aos m i
lhares nas colinas? (SI 50.10). O período do milênio poderia
ser de fato milhares de anos, como a autoridade em h erm en êu
tica Milton Terry discute com com p etên cia .79
A prisão de Satanás
Agora João aborda e inverte um tem a anterior. Em 9.1, Sata
nás caiu do céu (gr. ou ran os) e fo i d a d a a ch a v e d o p o ç o do
abism o. Em 20.1, Cristo d esce do céu (gr. ou ran os) e tra zia na
m ã o a c h a v e d o a b is m o para p render Satanás e lançá-lo no
a b is m o .
As Escrituras informam explicitam ente que Cristo prendeu
Satanás durante seu m inistério no século i. Em re s p o sta às
a c u sa ç õ es que ele estava exorcizan d o dem ônios pelo poder
de Satanás, o Senhor respondeu: “Mas se é pelo Espírito de
Deus que eu expulso demônios, então chegou a vocês o Reino
de Deus. Ou, com o alguém pode en trar na casa do h om em
forte e levar dali seus bens, sem an tes amarrá-lo? Só então
poderá roubar a casa dele” (Mt 1 2 .2 8 ,2 9 ; n v i ). A a scen sã o de
Cristo ao Reino de Deus implicou exercer seu poder sobre o
reino de Satanás (v. 26): Ele arrebatou os homens e as m ulhe
res do controle de Satanás. Visto que ainda estam os no m ilê
nio, Cristo atualm ente continua d espojando a casa de Satanás,
pregando o Evangelho que salva as pessoas da escuridão e as
transporta para seu Reino (Cl 1.13; v. At 2 6.1 7 ,1 8 ).
Cristo prendeu Satanás para um propósito bem definido:
“para assim impedi-lo de e n g a n a r a s n a çõ es” (Ap 20 .3 ; grifo
do autor). No a t som ente Israel con h eceu o verdadeiro Deus
(SI 1 4 7 .1 9 ,2 0 ; Am 3.2; Lc 4.6; At 14.16; 17.30). Mas a encarnação
de Cristo mudou isso, conform e o Evangelho com eçou a fluir
a todas as nações (e.g., Is. 2.2 ,3 ; 11.10; Mt 28 .19; Lc 2.3 2; 2 4 .4 7 ;
At 1.8; 13.47). Na realidade, Cristo julgou os ju d eu s e abriu
seu reino aos gentios (Mt 8 .1 1 ,1 2 ; 2 1 .4 3 ; 23.3 6-38 ). (Observe,
79Biblical Apocalyptics, p. 4 5 1 .
porém, que o n t promete em outras passagens a entrada final

dos ju d eu s no reino de Deus, encorajando-nos assim a evan-
gdizá-los; v. At 1.6,7; Rm 1 1 .1 1 -2 5 ; 15.12.)
Logo, com o Cristo prendeu Satanás, o resultado é que seu
poder enganoso sobre as nações está enfraquecendo, e o Evan
gelho avança em todo o mundo. Na realidade, a Grande Comis
são necessita esse estado novo de acontecim entos. Apesar da
autoridade de Satanás antes da vinda de Cristo (Lc 4.6; Jo 12.31;
14.30; 16.11; Ef 2.1,2), Cristo agora declara: “Foi-me dada toda
a autoridade nos céus e na terra. Portanto, vão e façam discí
pulos de todas as nações" (Mt 2 8.1 8,1 9). Cristo comissionou a
Paulo essa mesm a tarefa: “Eu o livrarei do seu próprio povo e
dos gentios, aos quais eu o envio para abrir-lhes os olhos e
convertê-los das trevas para a luz, e do poder de Satanás para
Deus, a fim de que recebam o perdão dos pecados e herança
entre os que são santificados pela fé em mim” (At 2 6.17,18).
Por conseguinte, o n t , com freqüência e de form a v eem en
te, fala da morte de Satanás sobre esse a specto (v. Mt 1 2 .2 8 ,2 9 ;
Lc 10.18; Jo 12.31; 16.11; 1 7.15 ; At 2 6 .1 8 ; Rm 1 6.20; Cl 2.15;
Hb 2 .14 ; l j o 3.8; 4 .3 ,4 ; 5.18). As próprias palavras de Jesu s
harmonizam bem com Apocalipse 20: “Chegou a hora de ser
julgado este mundo; agora será expulso o príncipe deste m un
do [gr. ekballÕ]" (Jo 12.31). Apocalipse 2 0 .3 diz que Cristo “lan
ç o u ” [gr. bailo] Satanás no a b ism o. O utros e s c r it o r e s do n t
concordam . Paulo escreveu: “... e, tendo d esp ojad o os pod e
res e as autoridades, fez deles um espetáculo público, triun
fa n d o s o b r e e le s na c r u z ” (Cl 2 . 1 5 ) . O a u to r de H eb reu s
observou: “Portanto, visto que os filhos são pessoas de carne
e sangue, ele tam bém participou dessa condição humana, para
que, por sua m orte, d e rro ta s se aquele que tem o poder da
morte, isto é, o Diabo” (Hb 2.14). E João expressou isto desse
modo: “Para isso o Filho de Deus se m anifestou: para destruir
as obras do Diabo” ( l j o 3.8).
A prisão de Satanás, então, começou no século i. Cristo ini
ciou-a durante seu ministério (Mt 12.24-29) e a assegurou legiti
mamente com sua morte e ressurreição (Lc 10.17; Jo 12.31,32;
Cl 2.15; Hb 2.14,15), e “provou” isto dramaticamente no colapso
do primeiro inimigo do cristianism o, o ju d aísm o (Mt 2 3 .3 6 —
24.3; lT s 2.14-16; Ap 3.9). O legado de Jerusalém é significante,
visto que a resistência satânica ao reino de Cristo vem primeira
mente com a perseguição dos judeus a Cristo e ao cristianismo.
88 ■ Apocalipse
A lei de Cristo
Os c o m e n t á r i o s a n t e r i o r e s j á in d ic a r a m o e n t e n d im e n t o
preterista da lei de Cristo. O “domínio e reinado” do Apocalipse
com Cristo demanda duas realidades espirituais importantes,
e presentes. 1) Cristo estabeleceu seu reino no século i.80 Mateus
1 2 .2 8 ,2 9 com para o p en sam en to de Apocalipse 2 0 .1 -6 clara
mente, porque nos dois lugares vemos a relação do reino de
Cristo e a prisão de Satanás (v. acima). Realmente, o reino este
ve próximo no primeiro ministério de Cristo porque “o tempo
é chegado” (Mc 1.14,15). O poder de Cristo sobre os demônios
mostra a presença do reino durante seu ministério na terra (Mt
12.2 8; v. 8 .2 9 ; Mc 1.24; 5.10; Lc 8.31); Seu reino não espera
alguma vinda futura, visível (Lc 1 7 .20 ,2 1; Cl 1.13).
Por conseguinte, Cristo reivindicou ser Rei quando estava
na terra (Jo 1 2 .1 2 - 1 5 ; 1 8 .3 6 ,3 7 ) , e Deus o en tron izou com o
Rei após sua ressurreição e ascen são (At 2.30-36). Desde sua
ressurreição, Cristo tem “toda a autoridade nos céus e na te r
ra” (Mt 28.18), porque ele está à destra de Deus, dominando o
seu reino.81 Como resultado, os cristãos do século i o procla
maram Rei (Mt 2.2; At 17.7; Ap 1.5), e novos convertidos e n
traram em seu reino (Jo 3.3; Cl 1 .1 2 ,1 3 ; lT s 2.12).
2) A outra realidade envolve nosso governo presente com
ele, em seu reino. João diz às sete igrejas do século i que Cristo
“nos constituiu reino e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai”
(Ap 1.6). Esta realeza sacerdotal presente é exatamente o que
Apocalipse 20 relata do reino milenar: “Serão sacerdotes de Deus
e de Cristo, e reinarão com ele durante mil anos” (20.6).
Paulo m en cio n a n o sso governo p re se n te ta m bém : “Deus
nos res su s c ito u com Cristo e com ele nos fez a s s e n ta r nos
lugares cele stia is em Cristo J e s u s ” (Ef 2.6; v. 1.3; Cl 3.1-4).
Q u aisq u er r e s p o s t a s s u r p r e e n d e n te s que p u d e sse m surgir
contra esse ponto de vista, um fato permanece: a Bíblia nos
ensina que estam os agora “a ssen tad os com ele”.
As ressurreições
Apocalipse 20 associa duas ressurreições ao reino milenar de Cristo.
Uma ressurreição é espiritual e presente; a outra é física e futura.
80V. meu ensaio “Postmillennialism" em T hree views o f the é n d o f history.

81Mc 1 6.19; Lc 2 2 .6 9 ; At 2 .3 3; 5.31; 7 . 5 5 ,5 6 ; Rm 8.34 ; 1 4.1 1; Ef 1 .2 0-2 3 ; Cl 1.18;
3.1; Hb 1,3,1 3; 8.1; 10.1 2 ; 12.2; lPedro 3.22 ; Ap 17.1 4; 19 .16.
A pocalipse 2 0 .4 - 6 m e n c io n a dois gru p os que g ov ern a m

com Cristo e que são “felizes e san to s” e que participam “da
primeira ressurreição” (v. 6).82 João vê primeiro “as alm as dos
que foram decapitados por causa do testem u nh o de Je s u s e
da palavra de Deus". Essas “alm as” são os santos que m orre
ram a serviço de Cristo. Ele tam bém vê aqueles que “não ti
nham a d o ra d o a b e s t a n em a su a im a g e m , e n ão t in h a m
recebido a sua m arca na testa nem nas m ã o s”. Esses são os
santos vivos que atualm ente vivem, para Cristo na terra.
Essa primeira ressurreição é a salvação. Observe com o João,
o autor de Apocalipse, registrou anteriorm ente a instrução de
Cristo, na qual ele com para a ressurreição espiritual à salva
ção presente e a ressurreição física ao destino eterno:
Eu lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me

enviou, tem a vida eterna e não será condenado, mas já passou da
morte para a vida. Eu lhes afirm o que está chegando a hora, e já
chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e aqueles
que a ouvirem, viverão [...]
Não fiquem adm irados com isto, pois está chegando a hora em
que todos os que estiverem nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os
que fizeram o bem ressu scitarão para a vida, e os que fizeram o
mal ressu scitarão para serem condenados (Jo 5 .2 4 -2 9 ; grifo do
autor).
Na realidade, por causa da ressurreição física de Cristo, so

mos ressuscitados espiritualmente (Rm 6.4-14; Ef 2.5,6; Cl 3.1).
João não m enciona a segunda ressurreição expressam ente
em Apocalipse 20. Deduzim os isso de três fatores no texto: 1)
referên cia à “prim eira re s s u r re iç ã o ” (uma linguagem que r e
quer uma “segunda” ressurreição); 2) o “restante dos m ortos
[não voltam] à vida” até após os mil anos; e 3) a cena do ju lg a
mento nos versículos 12 e 13. A segunda ressurreição é m e n
cionada em Jo ão 5 .2 8 ,2 9 : É a ressurreição física do “tú m u lo”
(v. Jó 1 9 .2 5 - 2 7 ; Jo 6 .3 8 - 5 0 , 5 4 ; 1 1 .2 4 ,2 5 ; At 2 4 .1 5 ; Rm 8 .1 1 ;
lT s 4 .1 4 - 1 7 ) . Em A pocalipse 2 0 .7 - 1 5 , te s te m u n h a m o s a S e
gunda Vinda e o ju lg a m en to final. Mas desde que isto é tão
distante dos dias de João, ele os m enciona rapidamente.
A mistura, feita por João das realidades espirituais e literais
aqui, quando compara a ressurreição espiritual e a ressurreição
S2Neste assu nto usarei a tradução da n a sb que é mais precisa.

90 ■ Apocalipse
física não é sem precedentes. Por exemplo, como observei an

teriormente, João registra as palavras de Cristo com respeito
a com er o pão (Jo 6 .4 9 ,5 0 ), onde ele com para o alim ento es p i
ritu al do corp o de Cristo com o c o m e r liter a l do m aná no
deserto — em seguida com para a m orte espiritual e a morte
física: “Os seus a n te p a ssa d o s com era m o maná no d eserto,
mas m orreram . Todavia, aqui está o pão que desce do céu,
para que não m orra quem dele c om er”. As m esm as palavras
“com er” e “m orrer” ocorrem em am bas declarações, mas abran
gem conotações diferentes. O m esm o é verdade de “voltou a
viver” em Apocalipse 20 .4 ,5 .
A NOIVA DO CÉU (AP 21 E 22)

João agora chega à sua conclusão — e que gloriosa conclusão!
Como o leitor pode presumir agora, o preterista entende essa
passagem de form a bem diferente do futurista e nesse ponto
está mais próximo ao do idealista. No capítulo 21, João t e s te
munha a noiva de Cristo, adornada gloriosam ente, descendo
dos céus para uma nova criação: “Então vi novos céus e nova
terra, pois o primeiro céu e a primeira terra tinham passado;
e o mar j á não existia. Vi a Cidade Santa, a nova Jerusalém ,
que descia dos céus, da parte de Deus, preparada com o uma
noiva adornada para o seu marido” (21.1,2).
A noiva id en tificad a
Entender e s sa pa ssa gem requer a n alisar a nova im agem da
nova criação/ nova Jerusalém à luz das Escrituras anteriores.
Uma vez que façam os isso, verem os que a nova criação co m e
ça no século i.
1) A época de João requer um contexto do século i. A d e s
crição da nova criação e da nova Jerusalém , cidade-noiva, se
desdobra de Apocalipse 2 1 . 1 a 22.5. Logo a seguir, lemos: “O
anjo me disse: ‘Estas palavras são dignas de confiança e v er
dadeiras. O Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas, enviou
o seu an jo para m o stra r aos seus servos as co isa s que em
b rev e h ã o d e a c o n t e c e r (22.6; grifo do autor). E para se ter
um bom parâmetro, quatro versículos à frente João a c re s ce n
ta: “Então me disse: ‘Não sele as palavras da profecia deste
livro, pois o tem p o está p róx im o’” (22 .10 , grifo do autor). Um
iciardamento de milhares de anos anularia a sadia exegese d e s

sas claras declarações temporais.
2) A seqü ên cia do Apocalipse supõe um e s ta b ele c im en to
no século i. Como observa Robert Thom as, há uma “antítese
princip al e n tre as duas m u lh e r e s n o s c a p ítu lo s f in a is do
Apocalipse”.83 Minha com preen são dessa an títese é que a nova
Jeru sa lé m está su b stitu in d o a antiga Je ru sa lé m . A vinda da
Nova Jerusalém dos céus (caps. 21 e 22) deveria, logicamente,
seguir a destruição da antiga Jeru salém na terra (Ap 6— 1 1 ,1 4 —
19), em vez de milhares de anos de espera.
Lembrem-se, as cenas de ju lgam en to do Apocalipse focali
zam prin cip alm en te Israel, a e s p o sa de Deus do a t . Deus a
está julgando por rejeitar seu Messias (Ap 1.7; 5.1ss; 11.8; v.
Mt 2 3 .3 7 — 24.2; Jo 1 9 .1 2 -1 6 ; G1 4 .2 5 -3 1 ) e por perseguir seus
seguidores (Ap 6 .1 0 -1 2 ; 16.6; 17.6; 18.24; v. Mt 2 3 .3 4 -3 6 ; lT s
2.14-16). Isto é, ela está sendo castigada por com eter adulté
rio espiritual. O anjo fala a João que ela embriaga os habitan
tes da terra “com o vinho da sua pro stituição” (Ap 17.2) que
inclui o ser “em b ria gad a com o sangue dos s a n t o s ” (17 .6 ).
Depois que Deus anuncia o seu decreto de divórcio (cap. 5),
ele condena a prostituição de Jeru sa lém com pena de morte
(caps. 6— 11; 14— 18) e é o anfitrião do banquete do ca sam en
to real (19.7-20); logo após, a nova Jeru salém aparece “prepa
rada com o uma noiva adornada para o seu m arido” (21.2).
3) A linguagem da nova criação sugere um a m b ien te do
século i. A nova criação com eça o curso na história antes da
consum ação final (que estabelecerá uma com pleta e nova or
dem física, 2Pe 3 .1 0-13 ). A passagem da nova criação ex em
plar, que serve com o pano de fundo de João, é Isaías 6 5 .1 7 ,2 0 :
Pois vejam! Criarei

novos céus e nova terra,
e as coisas passadas não serão lem bradas,
Jam ais virão à mente [...]
Nunca mais haverá nela
uma criança que viva poucos dias,
e um idoso que não com plete os seus anos de idade;
quem m orrer aos cem anos
ainda será jovem ,
e quem não chegar aos cem será maldito.
83Revelation 8—22 p. 569.

92 ■ Apocalipse
Aqui Isaías escreve claram ente que essa nova criação ainda
experim enta o pecado, o en velhecim ento, e a morte. Assim,
não pode re c o r re r ao céu ou à nova criação, c o n su m a d a e
eterna. Paulo usa linguagem sem elhante à de João (Ap 2 1.1)
quando descreve a nova condição do cristão em Cristo: “Por
tanto, se alguém está em Cristo, é nova criação. As coisas a n
tigas já passaram; eis que surgiram coisas novas!” (2Co 5.17;
v. Ef 2.10; 4 .2 4 ; G1 6.15).
4) A teologia do n t sustenta um panorama do século i. No
n t , a igreja aparece com o a noiva de Cristo (Ef 5 .2 5 -2 8 ; 2Co
11.2; v. Jo 3.29). Essa nova noiva (a igreja internacional) deve

su bstituir a antiga esp o sa (a igreja alicerçada em um povo,
Israel). Essa mudança é finalizada dramaticam ente em 70 d.C.,
quando Deus removeu o templo físico da terra. João retrata a
finalidade do ju lg a m e n to de Israel até m esm o com o o b a n
quete do casam en to (Ap 19.9).
O n t a n te c ip a e s s a m ud an ça im in e n te da era do tem p lo
tipológico para a nova era final de adoração espiritual:
Jesus declarou: “Creia em mim, mulher: está próxim a a hora em

que vocês não adorarão o Pai nem neste monte, nem em Jerusalém
[...] No entanto, está chegando a hora, e de fato já chegou, em que os
verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade.
São estes os adoradores que o Pai p rocu ra” (João 4 .2 1 ,2 3 ).
A experiência de Pentecostes em Atos 2 se antecipa ao dia da

próxima vinda do Senhor contra Jerusalém por crucificar Cris
to (At 2 .1 6 - 2 3 ,3 6 - 4 0 ).84 Veja a expectativa em Mateus 2 3 . 3 6 —
2 4 .3 ,3 4 ; 2 6 .6 4 ; Marcos 9.1; João 4 .2 0 - 2 4 ; Romanos 1 3 .1 1 ,1 2 ;
16.20; ICoríntios 7.26 ,29 -31 ; Colossenses 3.6; ITessalonicenses
2.16; Hebreus 2.5; 1 0 .25 ,3 7; 12.18-29; Tiago 5.8,9; lPedro 4.5,7;
e l jo ã o 2 .1 7,1 8.
A noiva descrita
Mas que dizer de todas as expressões m ajestosas em Apocalipse
21 e 22? O preterista acredita que João está expressando, por
meio de uma im agem poética elevada, a glória da salvação.
84A presença de línguas estrangeiras em Israe! evidencia o julgamento de

Deus (Dt 2 8 .4 9 ; Is 2 8 .1 1 ; Jr 5.15; ICo 1 4.21 ,2 2 ). Assim, a experiência de línguas
do Novo Testamento serve como um sinal da ira de Deus sobre ela.
0 ponto de vista preterista * 93
Nisso divergimos dos in térpretes que se esfo rçam em favor

do literalismo. Robert Thomas, por exemplo, escreve da cida
de de 1 500 milhas cúbicas (21.16): “Um tanto incrível à mente
humana [...] uma cidade de 2 2 0 0 quilôm etros de altura e 2 2 0 0
quilômetros de cada lado é tão inimaginável como uma péro
la grande o bastante para servir com o o portão da cidade ou o
ouro tão transparente com o o vidro”.85 (Deveríamos observar
isso na exegese literalista, essa cidade é 1 92 0 quilômetros mais
alta do que as órbitas do ônibus espacial!) Novamente, as restri
ções de espaço permitem som ente uma pesquisa breve sobre
o assunto.
A ausência do mar (21.1) fala de harm onia e de paz nesse
co n tex to . Nas Escrituras, o mar sim b o liz a , com freq ü ên cia,
discórdia e pecado (1 3 .1 ,2 ; v. Is 8.7 ,8 ; 2 3 .1 0 ; 5 7 .2 0 ; Jr 6.2 3;
46 .7 ; Ez 9.10). O cristianism o oferece o oposto: paz com Deus
e entre os hom ens (Lc 2.14; Rm 5.1; Ef 2 .1 2 -1 8 ; Fp 4.7,9).
A ígreja-noíva é o tem p lo -tab ern á cu lo de Deus (Ap 2 1 .3 )
porque Deus mora nela; não há n ecessidade de nenhum tem
plo literal ( 2 1 .2 2 ; v. Ef 2 .1 9 - 2 2 ; IC o 3 .1 6 ; 6 .1 9 ; 2Co 6 .1 6 ;
lP e 2.5,9). A antiga Jeru salé m com seu tabernáculo/ tem plo
“feito por h o m e n s ” (Hb 9 .2 4 ) está chegando ao seu fim, e n
q u an to o novo tem p lo de J e r u s a lé m o su b s titu i (Hb 8 .1 3 ;
9 .1 1 ,2 4 ; 1 2.18-28). Isto finalizou em 70 d.C.
H ebreus 12 é uma p assa g em im p o rta n te para m o stra r a
mudança de eras (que é a m ensagem da carta inteira). O autor
está escrevendo aos cristãos ju d eus que estavam correndo o
risco de apostatar, abandonando a Cristo para retornar ao j u
daísmo. Conforme se aproxima de sua conclusão, ele com p a
ra os dois mundos: o do ju d aísm o ( 1 2 .1 8 -2 0 ) e do cristianism o
(12 .22 -2 8). Sua descrição do cristianism o tem pontos de c o n
tato com João, em Apocalipse:
Mas vocês chegaram ao monte Sião, à Jerusalém celestial, à cidade

do Deus vivo. Chegaram aos m ilhares de m ilhares de anjos em
alegre reunião, à igreja dos prim ogênitos, cujos nom es estão e s
critos nos céus. Vocês chegaram a Deus, juiz de todos os hom ens,
aos espíritos dos ju sto s aperfeiçoados, a Jesu s, m ediador de uma
nova aliança, e ao sangue aspergido, que fala m elhor do que o
sangue de Abel [...]
85Revelation 8—22, p. 467.

94 ■ Apocalipse
Portanto, já que estam os recebendo um reino inabalável, seja

mos agradecidos e, assim , adorem os a Deus de modo aceitável,
com reverência e tem or (Hb 1 2 .2 2 -2 4 ,2 8 ).
Apocalipse 21 .1 -8 informa que essa nova salvação da cria

ção remove as aflições (v. 4; v. ICo 1 5 .5 5 -5 8 ; lT s 4.1 3 ; Tg 1 .2
4), pois introduz o indivíduo na família de Deus (Ap 2 1.7; v.
Jo 1 .1 2 ,1 3 ; l j o 3.1-3), e traz vida eterna (Ap 21.6).
Apocalipse 2 1 .9 — 22.5 fala da m ajestade da noiva, a igreja.
Ela resplan dece b rilh an tem en te com o a luz ( 2 1 .1 0 ,1 1 ; v. Mt
5.14 -1 6; At 13 .47; Rm 1 3.12; 2Co 6 .1 4 ; Ef 5.8-14). Ela é p re cio
sa a Deus e tão cara quanto o ouro e jó ia s (Ap 2 1 .1 1 ,1 8 - 2 1 ; v.
ICo 3.12; lPe 1.7; 2.4-7). Ela tem um alicerce seguro e paredes
inconquistáveis (Ap 2 1 .1 2 - 2 1 ; v. Is 26 .1 ; 6 0 .1 8 ; Mt 1 6 .1 8 ; At
4 .1 1 ; ICo 3.1 0-15 ; Ef 2 .19,2 0). Assim, ela é destinada para ter
uma poderosa influência no mundo (Ap 2 1.16 ; v. Is 2.2-5; Ez
17 .2 2 -2 4 ; 4 7 .1 -1 1 ; Dn 2 .3 1 -3 5 ; Mq 4 .1 ; Mt 1 3 .3 1 ,3 2 ; 2 8 .1 8 -2 0 ;
Jo 3.1 7; ICo 15 .2 0-28 ; 2Co 5.19). Ela é cuidada pela provisão
de Deus com a água da vida (Ap 2 1 .2 2 ; 2 2 .1 - 5 ; v. Jo 4 .1 4 ;
7 .3 7 ,3 8 ; 6 .3 2-35 ). Assim, ela traz cura às nações pela sua p re
sença (Ap 2 2.2 ,3 ; v. Is 53.5; Ez 4 7 .1 -1 2 ; Mt 13.33; Lc 4 .1 8 ; Jo
4 .1 4 ; GI 3.10-1 3; Hb 5 .12-14; lPe 2.2,24).
CONCLUSÃO
Apesar de séculos de discussão, debate, e confusão em rela
ção a Apocalipse, o livro é ainda um dos 66 livros do cânon de
Deus. Merece nossa atenção, apesar de, às vezes, ser confuso.
Este é o único livro no n t que tem uma bênção ligada à sua
leitura (Ap 1.3). Precisamos ler cuidadosamente e estudar essa
maravilhosa obra de arte. No processo precisam os ser c a u te
lo sos quanto à extravagância descuidada de muitos populistas
m o d e rn o s .
O en tend im ento dos preteristas do Apocalipse está arrai
gado na hermenêutica confiável e em princípios teológicos —
e contém uma verificação histórica surpreendente. As observa
ções tem porais do Apocalipse são levadas a sério (1.1,3; 22 .6,
10,12), observa cuidadosam ente o contexto histórico de Apo
calipse (caps. 2 e 3), e ouve aten tam e n te os p ro fetas do a t
apocalíptico (Is 13; 34; Ez 32). Explica a enorme mudança re-
d en to ra -h istó ric a da antiga para a nova aliança. Nesse p ro
cesso o preterism o tam bém fornece encorajam ento aos crentes
h oje, ao m o s tra r os gran d es ju lg a m e n t o s do A p ocalip se já

cumpridos, possibilitan d o e an tecipan d o n o ssa com p leta e s
perança do futuro conform e a glória da igreja se d esdobra na
história.
A p o s iç ã o id ea lista d e Sam Hamstra, ta m b ém denominada
de o “infinito sim b ó lic o ” ou “p o é tico -sim b ó lic o ”, nega que o
Apocalipse e s t e j a d e sc re v e n d o um o b je tiv o , e de m odo a l
gum é um retrato histórico. Todavia, Jo ão pretende fornecer
um co m p ên d io n ão -h istó rico , a legórico , de v árias verd ad es
redentoras significantes ou de princípios históricos. O Apoca
lipse, então, ten ta fornecer o panoram a atrás do cenário. Isto
é, apresenta um aspecto filosófico de assu n tos espirituais e n
volvidos na história, mais do que eventos h istóricos propria
mente dito.
Claro que, até certo ponto, esse ponto de vista poderia ser
verdade do m esm o tem po que quaisq uer dos ou tros pontos
de vista, pois a história é na realidade a realização de princí
pios d ivin am en te e s ta b e le c id o s. Porém, não pode ser in te r
pretado apropriadam ente se for posicionado isoladam ente. O
Apocalipse p a re ce es ta r tão p re o c u p a d o com h istó rias c o n
cretas que negligenciar com p leta m en te os eventos históricos
parece desafiar os fatos. O Apocalipse é tão longo e com plexo
que esse pon to de vista seria parecid o com o idealism o, se
isso fosse a intenção de João, pois ele poderia ter sido apre
sentad o em um esp aço m en o r e sem dar essa a p arê n cia de
realidade histórica. Além disso, su bestim a os indicadores do
período do livro.
A visão futurista dispen sacio nalista de Robert Thom as a b o r
da o Apocalipse com o uma série de profecias (com eçando em
Ap 4.1), que lidam com o futuro rem oto em relação à época de
João. Essa visão com preende o Apocalipse com o um livro pre
ocupado com os últim os assu n tos h istóricos que o mundo e/
ou a igreja so m ente enfrentará antes do retorno de Cristo.
As fraquezas do futurismo incluem o seguinte: Remove qua
se totalmente a relevância do Apocalipse do público contem po
râneo de João, especialmente na época de seu grande sofrimento.
Ele tem de reinterpretar fenôm enos na época de João para fazê-
los aju star-se aos tem pos m od ernos. Negligencia as reivindi
cações da proxim idade dos e v e n to s no A pocalipse. Por não
estar sujeito à verificação histórica no m om ento atual, e assim
é im possível de falsificação; d ess e m odo falha no princípio de
96 ■ Apocalipse
verificação filosófica que, de acordo com alguns pensadores, torna

isto filosoficam ente sem sentido.
O ponto de vista do já/ ainda não vem do dispensacionalismo
progressivo em que C. Marvin Pate procura adaptar elementos
de cada um dos pontos de vista em um sistema. Como indi
quei anteriormente em minha apresentação, porém, o princí
pio do já/ ainda não pode ser sustentado em um trabalho tão
grande quanto o Apocalipse. Além disso, o Apocalipse reivin
dica especificam ente o relacionar eventos “brevemente por vir”,
visto que “o tempo está próximo”. Por que não aceitar as decla
rações de João como se tivessem um valor real — especialmen
te, desde que ele os apresen ta em suas se çõ es didáticas, as
quais introduzem e concluem o seu trabalho?
O preterismo parece fornecer a mais coerente, pertinente e
exegeticamente confiável abordagem a esse que é o mais difícil
livro da Bíblia. O princípio preterista pode ser distorcido, claro
que — alguns liberais o adotam (isento de seu supernaturalismo,
logicam ente), com o tam bém o princípio futurista — algumas
seitas milenaristas o adotam (e.g., morm onism o, Testem unha
de Jeová). O mesmo pode ser dito quanto aos princípios idea
listas e progressivos. A tarefa dos cristãos dedicados é exam i
nar cuidadosam ente os assun tos em conformidade com toda
a Bíblia.
2
0 ponto de vista
I d e a l is t a
■ Sam Hamstra Jr.
IDEALISTA1
APOCALIPSE H O W 2
Neste tempo que estam os vivendo, o ser h u m a n o precisa de
segurança. Atualmente, é preciso ter esperança, porque as c o i
sas não são com o realm ente deveriam ser; as d ificuld ad es a f e
tam nossa vida em todos os a s p e c to s .3 Entre o s m uitos p ro
blemas, uma doença que está matando a m ulher ou o marido,
o filho que rejeitou a fé pela qual morreria, a filh a que é a s s e
diada por um h om em casado que tem um c a rg o na igreja, e
seu cargo profissional de gerência que foi d e s p ed id o devido
à redução de c u sto s. Além d essa s ca la m id a d e s, a luxúria, a
ganância, e o orgulho estão entrincheirados no vazio do seu
ser e afetam todo o seu pensam ento e atitudes. Sua esperan ça
para se assem elhar a Cristo está d esvanecend o.
'Este capítulo é um sumário da obra de diversos estudiosos d a tradição idealista.

Como leitura adicional recomendo: Raymond Calkins, The social m essage o f the Book o f
Revelation (New York: The Womans Press, 1920); William Hendriksen, More than Conquerors:
An Interpretation of the Book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1944 ) [Publicado em
português com o título Mais que vencedores (São Paulo: Cultura Cristã, 2001)], e Three
lectures on the Book o f Revelation (Grand Rapids: Zondervan, 1949); William Milligam, The
Revelation o f St. John (London: MacMillan, 11*6), Lectures on the Apocalypse (London:
MacMillan, 1892), e Discussions on the Apocalypse (London: MacMillan, 1893); e Ame
Unjhem, The Book o f Revelation (Philadelphia: Lutheran Church Press, 1967).
20 título do filme de 1 97 9, escrito por John Milius e F ran cis Ford Coppola,
serve co m o um bom título para esta seção, en treta nto q u a lq u er se m elh ança
entre os dois é m e r a coinci dênci a. [Não t ra d u z im o s o s u b t ít u lo acim a por
Apocalipse A gora porque no Brasil o filme manteve o título original (N. do E.)]
3Cornelius P l a n t i n g a J r ., Não era p a ra s e r assim: um r e s u m o da dinâmica c
natureza do pecado, São Paulo: Cultura Cristã, 1998.
100 ■ Apocalipse
Politicamente, está claro que vivemos em uma sociedade

pós-cristã. As esco las públicas não têm lugar para Deus. Os
tribunais lutam entre o direito de escolh er e o direito de m or
rer. Grupos d is tin to s exercem in flu ên cia ju n to às au to rid a
des em prol do casam ento entre pessoas do m esm o sexo. A
herança ju d eu-cristã de nosso país é uma lembrança. De fo r
ma global, a e s c a s s e z , a fom e, e as d o en ç a s c eifa m in d is
crim in ad am e n te a vida de crian ças e adultos, de c re n te s e
incrédulos. Direitos humanos bá sicos são violados à medida
que o rico oprime o pobre, e o poderoso o fraco. A principal
indústria no planeta é a guerra, privando o mundo de uma
nova geração de líderes talentosos, enquanto hom ens e m u
lheres jo v en s caem mortos, não em cam pos abertos de b a ta
lha c o m o nos s é c u lo s p a ss a d o s, m as em ruas de c id a d e s
flanqueadas por espectadores inocentes.
Finalmente, a igreja de Jesu s Cristo, seu amor e sua vida,
cedeu em suas convicções, perdeu sua referência, e diminuiu
sua influência, a ponto de a palavra de um papa ser negligen
ciada e a palavra de um missionário resultar em sua morte.
Cada geração de fiéis se distancia cada vez mais do en tu sia s
mo e da convicção daqueles que os precederam. A igreja local
não fica para trás também, pois sofreu sua segunda divisão —
a primeira porque o pastor foi pego na cama com a organista
da igreja, e a segun da porque alguns p re fe rem o céu para
todos em vez do inferno para alguns. Outras co n g reg a ç õ es
oferecem pouca esperança. Sofrem de indiferença, uma c o n
dição pior do que a oposição direta à fé.
Você mora em uma ilha chamada Patmos. Como Davi, você
clama “Meu Deus, por que me ab and o nastes?” Como Jó, você
pergunta a si m esm o por que o ímpio e o mal pro speram .
Como os santos ao longo das gerações, você questiona a s o
berania de um Deus que prometeu vida abundante em Jesu s
Cristo. Você precisa de uma palavra do Senhor.
O Deus da graça, que estabeleceu aliança com suas crian
ças, ouve seu clam or e responde com uma série de visões,
reunidas em um livro chamado o Apocalipse de João. A m en
sagem transm itida por essas visões é simples: embora, neste
m om en to, os filhos de Deus sofram em um m undo onde o
mal parece ter o controle, Deus é soberano e Jesu s Cristo foi
vitorioso. Sim, você sofre como morador deste mundo que carre
ga a marca do pecado de Adão. Sim, você sofre perseguição
0 ponto de vista idealista ■ 101
como propagador do evangelho, mas Deus o Pai o preservará

c o protegerá com o tam bém a cada um de seus filhos de modo
que nenhum se perca.4 Além disso, Cristo executará a última
vitória sobre Satanás e suas hostes, quando ele julgará e pu
nirá os perversos. Então, agüente firme. Não desista. Perma
neça fiel ao seu cham ado como um filho de Deus. Viva pela fé,
não por você m esm o, porque seu Senhor soberan o derrotou
Satanás. Você reinará com Cristo, porque o reino deste m un
do se tornou o reino de nosso Senhor, Jesu s Cristo.
Esta palavra do Senhor vem com o nenhuma outra. Não vem
na forma de carta, com o aquela do apóstolo Paulo que, afirma
palavras de esperan ça — “nem qualquer outra coisa na cria
ção será capaz de nos separar do am or de Deus que está em
Cristo Jesu s, n o sso Senhor” (Rm 8.39), e “sab em os que Deus
age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos
que foram cham ados de acordo com o seu p ropósito” (8.28).
Você não recebe uma sim ples declaração da verdade com o a
de Efésios 6.1 2: “Pois a nossa luta não é contra seres h um a
nos, mas contra os poderes e autoridades, contra os dom ina
dores deste mundo de trevas, contra as forças espirituais do
mal nas regiões c ele stia is”. Tampouco recebe uma palavra re
confortante de vitória nos relatos históricos da vida de Cristo
que proclamou vitória sobre o mundo (Jo 16.33). Mais propri
amente, pela inspiração do Espírito Santo, você recebe a m en
sagem de Deus por uma série de v isões que desfilam perante
seus olhos com o um filme animado, im pression an d o-o com
d esenh os gráficos e sím bolos coloridos.
Os es tu d io s o s d esc re v e m essa a p re se n ta çã o pictórica da
verdade com o apocalíp tica, um estilo de com u n ica çã o e e s
crita caracterizad a por cores que in ten sificam o relato, im a
gens vividas, s ím b o lo s exclu sivo s, um en red o sim ples, um
herói, e um final feliz. Assim, em A pocalipse você con h ece
anjos, animais e números. Vê raios e ouve trovões. Presencia
terrem otos e batalhas. Observa o cintilar das jóia s e uma mu
lher vestida com o sol que enfrenta um terrível dragão. Vê um
cavaleiro em um cavalo branco e ouve a letra do coro. Aleluia.
Você aborda a literatura apocalíptica de form a distinta da
que faria com uma carta ou um dos Evangelhos. No Apocalipse,
4The H eidelberg cathecism question a nd answ er, p. 54.

102 ■ Apocalipse
as palavras su b stitu em pigm entos e pincéis para criar uma

im agem p ro je ta d a para v isu a liz a r g ra n d es p rin c íp io s, não
in cid e n tes particu lares. Ao resistir à ten tação de an alisar a
im agem d e scrita em cada visão, v ocê perm ite que a v isão
com o um todo o im pressione. E certam ente impressionará. O
Apocalipse de Joã o, com o parte do cânon bíblico, a Palavra
inspirada de Deus para seus filhos, iluminará de uma m anei
ra nova os relevantes ensinam entos encontrados ao longo da
Bíblia.
Em tem p os com o estes, você precisa de uma palavra do
Senhor. Você não precisa de uma lição de história da igreja
m ilitante do século i, tam pouco do último século. Você não
p recisa de uma visão p ro fética de um dia que você ja m a is
experim entará n esta vida. Neste m om ento, em sua luta com
o pecado e o mal, você precisa de uma palavra cheia de e s
perança do Senhor. Você precisa do Apocalipse de Jo ão n e s
te exato m om ento.
Alguns abord am o Apocalipse de m aneira d iferen te. Tal
vez, ingenuam ente, seguros em suas casas luxuosas, eles se
d esviam do mal e do pecado que d eso lam seus irm ãos em
Cristo por todo o mundo. Pensam que estão em paz, após ter
aprendido o hábito de uma atitude mental positiva. Não pre
cisam de palavra de conforto e esperança. Então, abordam o
Apocalipse com o uma lição de história, m em orizan do tro m
betas e taças assim como presidentes e guerras, ou abordam
o Apocalipse com o um quebra-cabeça com milhares de peças
pequenas. Como lazer, tentam aju ntar os selos, as b esta s, a
prostituta e as pragas. Não são abençoados pelas visões c olo
ridas, porque nunca são im pressionados pela visão com o um
todo. Ficam apenas con fu sos porque não podem aju n tar as
peças.
Porém, deixe que a dificuldade bata à sua porta e o Apoca
lipse se torna tão precioso quanto era para Jo ã o na ilha de
Patmos. O livro do Apocalipse é para fiéis como você e o a p ó s
tolo João, que acreditam que seguir o Senhor é um modo de
contradição que penetra seus pensam entos mais íntimos, até
mesmo à medida que são curados com paz.5 É para os crentes,
como no século i, cuja única conquista foi a firme resistência
5Wilfrid J. H a r r i n g t o n , U nderstanding the Apocalypse, Washington, D.C.: Corpus

Books, 1 96 9, p. 56-8.
sem uma real evidência de vitória. É para o crente que duvida

da soberania de Deus, duvida da influência da igreja, e tem e o
poder do mal. A e sses leitores, o Apocalipse oferece um a m e n
sagem de promessa, esperança, e vitória.
REVISÃO DO APOCALIPSE6
Introdução (Ap 1.1-20)
O capitulo de ab ertu ra do A pocalipse a p re se n ta ao leitor o
livro inteiro e guarda a chave de sua interpretação. Pode ser
dividido em três partes: a introdução, a saudação e a visão
inicial de Je su s ressurreto.
A introdução (v. 1-3) transmite cinco conceitos importantes:
1) Informa-nos que o livro não se originou de qualquer ser
humano. É revelação de Deus o Pai e Deus o Filho, enviado a
João pela ação sobrenatural de um anjo. Esse fato se provará útil
ao leitor, quando for levado a rejeitar elementos fundamentais
do Apocalipse, como a destruição total do mal, que parece in
consistente com nosso entendimento limitado da divindade.
2) O narrador ou autor do Apocalipse é João. Embora o li
vro contenha pouca inform ação biográfica sobre o autor, qua
se todo estudioso ao longo dos séculos acredita que Jo ã o é o
apóstolo amado de Jesu s, o autor do quarto Evangelho e das
três cartas. A evidência intrínseca do livro parece co n siste n te
com essa conclusão.
3) A introdução informa que o Apocalipse contém uma m is
tura de estilos literários. É predominantemente apocalíptico (v.
1), mas também profético (v. 3) e epistolar, conforme com pro
vado pelas referências tradicionais de saudação e de bênção.
Como livro apocalíptico, os sím bolos em pregados nas várias
visõ es são ferra m en ta s para a c o m u n ic a ç ão de p re c e ito s, e
podem não ter conexão histórica com qualquer evento esp ecí
fico. Porém, um sím bolo pode co n sta ta r o c u m p rim e n to de
um evento histórico ou pessoal sem exaurir seu significado.
4) O livro se destina a abençoar o leitor. Para m uitos, inclu
sive eu, o Apocalipse é uma fonte de frustração. Os cristãos
6Uma vez que não há c o n sen so em relação ao esboço do livro, utilizo,

geralmente, o esboço fornecido nas notas de estudo para o livro de Apocalipse
na Bíblia de estudo n v i (São Paulo: Vida, 2 0 0 3 ; no prelo).
104 ■ Apocalipse
passam horas lutando com a identidade do anticristo, o perí

odo da tribulação, e a natureza do milênio. No fim, a leitura
do texto raram ente conduz a b ên çã o s, mas som ente c o n f u
são. João assegura que suas v isõ es são registradas para nos
a b en ço a r. Assim , ele ilu stra sua t e n d ê n c ia literá ria p ara a
tríade: abençoados aqueles que leram, ouvem, e guardam no
coração o que está escrito.
5) A introdução relata a urgência. O Apocalipse revela “o
que em breve há de a c o n te c e r” (1.1; 22.6), porque “o tem po
está próxim o” (1.3). Essas palavras confirm am várias ab ord a
gens ao Apocalipse, incluindo a idealista, que está convencida
de que o Apocalipse descreve a era com pleta entre a primeira
e a Segunda Vinda de Cristo.7
A s a u d a ç ã o (v. 4-8), que segue o típico estilo epistolar in
troduz os destinatários da carta. Jo ã o seleciona sete c o n g re
gações por razões som ente con h ecid as por ele. Ele pode ter
visitado cada uma delas durante os anos que permaneceu em
Éfeso, porque todas as sete estão localizadas na região da Ásia
Menor, da qual Éfeso era a capital.
João endereçou a carta intencionalmente às sete congregações,
em vez de cinco, nove, ou onze. O número sete aparece com
freqüência no decorrer do livro. Seu uso não é acidental. Em gran
de parte do mundo antigo, certos números, especialmente entre
os dez primeiros, eram universalmente associados a determina
das idéias. Conforme avançamos, constataremos essa veracida
de dos números três, quatro, sete, dez e doze. Porém, o número
sete ultrapassa todos os outros, tanto na freqüência pela qual
ocorre, quanto na importância dos objetos com os quais é a sso
ciado. O número sete representa totalidade, plenitude e perfei
ção. Na saudação, portanto, as sete congregações representam a
7Observe a inconsistência dos outros pontos de vista esboçados neste livro

co m respeito a Apocalipse 1.1,3 . Ironicamente, Thomas propõe uma interpreta
ção literal do Apocalipse, entretanto oferece uma compreensão simbólica “do que
irá aco ntecer em breve”. Gentry propõe uma abordagem simbólica do Apocalipse,
mas oferece uma interpretação literal de 1.3. Para Thomas, neste caso, signifi
ca “o que deverá aco ntecer em breve”, ao passo que para Gentry já ocorreu. A
ab ordagem do j á / ainda não, de Pate, lhe permite co n co rd ar co m Gentry e
T h o m a s , m a s su a i n t e r p r e t a ç ã o n ã o p e r m i t e q u a lq u e r cu m p ri m e n to , do
Apocalipse entre a primeira e Segunda Vinda de Cristo. A abordagem idealista
afirma que Gentry tem razão: Em breve significa em breve! O idealista também
c o n co rd a c o m Pate: O período de c u m p rim en to não deveria ser lim itado à
época do relato do escritor.
igreja de Jesus Cristo em cada país do mundo até o final dos

tempos.
A saudação tam bém inclui uma bênção consoladora, na qual
João ora para que os leitores recebam a graça da paz, aquela
profunda promessa para o âmago de n osso ser que perm an e
ce tranqüilo mediante as dificuldades externas. Esta é a paz de
Cristo dada pelo Espírito Santo, os sete espíritos, à medida que
atua na igreja.
Finalmente, a saudação é notável pelo incentivo in s ta n tâ
neo de um Deus soberano, o Alfa e o Ômega, que reinam com
Jesu s Cristo, o soberano dos reis da terra. O tem a de um Deus
soberano é o âmago do livro e reaparecerá de várias form as.
Jo ão com b in a a prim eira e a últim a letra do alfa b eto grego
com o expressão sim bólica, que afirma o Senhor com o o p ri
m eiro e o últim o, o co m eço e o fim e qualquer coisa entre
e sses pontos. Essa afirm ação con fron ta a dura realidade que
pode fazer até m esm o o mais dedicado crente q uestionar se
este é o mundo de n osso Pai. Além disso, Deus o Filho, o c a
b eça v itorioso da igreja, tam bém e s tá reinan d o com s u p re
macia. Agora, no meio de nosso sofrim ento, ele não pode ser
visto, mas, com o verem os, ele aparecerá em glória.
A visão inicial d o Cristo ex alta d o (v. 9-20) é o foco ou centro
da primeira visão. Nossa imaginação vai além da capacidade,
conform e tentam os imaginar o Cristo descrito por João, cujo
uso freqüente da palavra “sem elh an te” adverte que não deve
ríamos entendê-lo literalmente. Ele usa linguagem terrena para
d escrever o que está além de descrição. O resultado final é
uma im agem brilh an te do Cristo exaltado que derruba João
por terra. Uma verdade fica clara: o Cristo n essa visão não é o
Je s u s do Evangelho de João, quer dizer, Je su s em um estado
de h u m ilh açã o . Em A pocalipse, J e s u s é o Filho do h o m em
v estid o com m a je s ta d e e arm ado com um a esp ad a de dois
gumes, a Palavra, para a batalha contra aqueles que se recu
sam a se arrepender (2.16).
Há vários e le m e n to s fu n d am en ta is ad icion ais à prim eira
visão de João. 1) João se une a seus leitores assegurando que
com partilha a tríade no sofrim ento, no reino e na p erseveran
ça (1.9). Como discípulos de Jesu s, eles suportam as aflições
preditas pelo seu Mestre (Jo 1 5.20; 16.2).
2) João é com issionado como profeta do n t na tradição hon
rada do a t . Igual a Ezequiel, Deus com issionou João por inter
médio de uma visão para levar uma palavra profética ao povo.
106 ■ Apocalipse
A voz deu instruções para que João escrevesse o que viu — isto
é, a visão do Filho do homem, a condição das sete congregações
e o que está por vir.
3) João recebe ordem para registrar sua visão em um livro
para os crentes em sete con gregações específicas. O fato de
haver som ente um livro, em vez de sete, confirma que o livro
é para toda a igreja cristã. As sete m ensagens que se seguem,
deveriam ser lidas ju n ta s e não de forma isolada.
4) O Cristo exaltado anda entre os sete candelabros doura
dos (v. 12), que representam as sete congregações na Ásia Me
nor. Além disso, ele segura sete estrelas em sua mão direita,
talvez uma referência para a liderança pastoral dessas c om u
nidades cristãs. A lição fica clara: a verdadeira igreja é sempre
a candeia, irradiando a luz do evangelho glorioso de Cristo para
ser disseminado em um mundo imerso nas trevas.8
As cartas às igrejas (A p 2.1— 3.22)

Visto que o Cristo exaltado tem uma espada de dois gumes
saind o de sua b oca , a g u a rd a m o s um a palavra do Filho do
h om em . A primeira m en sagem é para as se te co n g reg açõ es
da Ásia Menor (1 .1 1 ). Essas c o n g r e g a ç õ e s p odem ter sido
selecionadas por uma razão prática.9 Se traçarmos uma linha
no mapa das sete cidades na ordem pela qual foram designa
das, co n stata m o s que seguim os uma rota aproxim ad am ente
circular pelo que era, inegavelmente, as regiões mais im por
tantes da província da Ásia. Se o livro de João fosse enviado
ao longo dessa rota, alcan çaria o m aior núm ero de p esso a s
em um período mais curto de tempo, e este fato pode ter re
presentado um fator na seleção e designação das igrejas. No
entanto, por serem designadas sete, em vez de oito ou nove,
isso sugere que outra idéia e s te ja em prática ag o ra.10 Como
observado anteriormente, o significado simbólico do sete com o
perfeição sugere que o autor está falando da igreja a todo o
m om ento e em todos os lugares.
Three lectu res on the book o f Revelation, p. 1 5 .

8H e n d r i k s e n , ■
Book o f Revelation, p. 66.
9U nj he m ,
10Edwin A. S chi ck , Revelation: the last book of the Bible, Philadelphia: Fortress,
1 9 7 7 , p. 2 7 .
A descrição das sete igrejas desse tempo é uma franca ilus-

i ração do que pode a c o n te c e r na vida c o n g reg a cio n al c o n s
tantem ente e em to d o s os lu gares. As c a rta s fo r n e c e m um
olhar mais íntimo da noiva de Cristo, o que aju da o leitor a
en ten d er sua origem divina e a fragilidade do ser hum ano.
Pelas cartas, testem u nh am os sua graça e d efeitos, seu zelo e
indiferença, suas alegrias e tristezas, sua p roteção por Cristo
e a vitória final após muitas lu tas.11 Claro que as sete ilustra
ç õ es dos p ro b le m a s c o n g re g a c io n a is não se igu alam a um
catálogo com pleto das possibilidades de fracasso. Os perigos
para as igrejas da Ásia foram relacionados às c o n d içõ e s da
quela parte do mundo naquele tem po. Os perigos para as igre
jas de h o je es tã o rela c io n a d o s às c o n d iç õ e s de vida co m o
existem aqui e agora. Mas o significado d esses perigos é s e m
pre o mesmo: qualquer outra coisa (não importa o quê) pode
desviar a atenção da igreja em relação a Cristo, a verdadeira
vida e significado da igreja, onde quer que ela e s te ja .12
Cristo é o mensageiro apropriado, porque ele é o Senhor da
igreja (1.12,13), que sabe (2.2) o caráter e a vida de cada congre
gação, como tam bém a posição e os problemas de cada m em
bro. Ele está atento à fragilidade da vida e é compassivo com os
que lutam, mas não tolera qualquer forma de falso cristianismo.
Em conseqüência disso, a igreja tem de se sujeitar a todo m o
mento ao exame minucioso. Introspecção, confissão, arrependi
mento, e renovação caracterizam sua vida. Esse ritual sagrado
se torna possível por interm édio de um Salvador compassivo
que conhece todo apóstata arrependido, em bora condene o im-
penitente constantem ente.
0 trono e o Cordeiro (Ap 4.1— 5.14)

Quando passam os para a terceira parte do livro, João fornece
uma visão que afirm a a soberania de Deus, que m an tém as
c o isa s deste m undo em suas m ãos. Essa visão serve com o
pós-escrito à visão anterior e como prelúdio para tudo aquilo
que se segue. A igreja que leva a luz do evangelho de Cristo
“ William M i l l i g a n , The book o f Revelation, New York: A. C. Armstrong, 1893,

p. 83 8.
12Abraham K u y p e r , The Revelation o f St. Jo h n , Grand Rapids: Eerdmans,19(>4,
p. 27 -3 1.
108 ■ Apocalipse
para o mundo, com o prescrito na visão anterior, ex p erim en

tará tribulação (v. a visão dos selos). Porém, não im porta o
que a igreja suporta no mundo, ela nunca deveria esq u ecer
que Deus é soberano. No meio da prova, a igreja deveria co n
templar aquele que é o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Essa visão fornece várias lições adicionais. 1) No capítulo 4
entramos no corpo principal do livro. Reconhecemos, imediata
m ente, a m udança no estilo literário. Agora, es ta m o s lendo
literatura apocalíptica. Nossa primeira indicação é a referên
cia de João à sua visão. Outra é a maneira pela qual a cena
tom a o lugar das palavras. Como literatura apocalíptica, b u s
camos entender as im pressões que a visão deixa, em lugar de
analisar cada detalhe. Olhamos para o ponto principal para não
sermos confundidos pelos detalhes. Além disso, não estabele
cerem o s en sinos doutrinais exclusivos em sím bolos que são
difíceis para um cristão do nosso século entender. Seguindo as
boas diretrizes de hermenêutica, reconhecem os que a doutri
na deve ser estabelecida pelo ensino claro da Bíblia. Por con se
guinte, o Apocalipse apoiará doutrinas alheias em lugar de criar
novas.
2) Esses capítulos fornecem uma função im portante como
introdução aos capítulos 6— 20. A visão contida neles e s ta b e
lece a perspectiva, que deve governar o restante das visões.
Elas proporcionam uma sempre-presente visão de esperan ça
e vitória com Deus no trono que deveria proteger o leitor do
desânim o ou do desespero à medida que continua pelo re s
tante do livro.
3) A palavra “tron o” predomina nessa visão. O termo o c o r
re 4 6 v ezes no livro, 19 v ez es n essa visão e 17 v ez es com
referência ao trono de Deus no céu. Note que o trono no céu é
posicionado no centro, não do céu, mas do universo. “Todas
as criaturas existentes no céu, na terra, debaixo da terra e no
mar, e tudo o que neles há” adoram o Cordeiro (5.13). O uni
verso é teocêntrico.
4) Deus o Pai se assenta no trono, mas João não pode descrevê-
lo. Assim, descreve seu aparecim ento brilhante sem elhante a
ja sp e e sardônio (4.3). A luminosidade da jó ia retrata a m a je s
tade de Deus.
5) A adoração domina a visão. Uma grande congregação se, une
em adoração. O grupo inclui quatro criaturas vivas que repre
sentam todas as criaturas vivas. Também inclui a comunidade
inteira dos remidos, representada por 24 anciões usando v e s

timentas de santidade e coroas de vitória: os doze patriarcas
da era do a t e os doze ap ósto los do período do n t ( 2 1 .1 2 ,1 4 ),
6) Jesu s Cristo é o red en tor triunfante que governa o uni
verso inteiro do trono (Ef 1 .2 2 ,2 3 ). Os sete chifres e os sete
olhos s im b o liz a m sua a u to rid a d e co m p le ta , o n ip o tê n cia , e
onipresença no mundo. Ele controla o futuro, o livro está em
suas mãos. Agora o Cordeiro entra em ação e abre os selos.
Os sete selos (Ap 6.1— 8.1)

A visão dos selos nos leva de uma p ersp ec tiv a glo rio sa do
universo c en trad a ao redor do trono de Deus a um m undo
repleto de dificuldades. É a luta terrestre, com o j á é esperado.
Sempre que a igreja for fiel ao seu chamado como luz no mun
do, a tribulação se segue. À parte disso, a igreja está no mundo
e sofre com as dificuldades da guerra, da doença, e da fo m e.13
A igreja sofre igualmente os ataques diretos do mundo e as
aflições comuns de uma era contaminada pelo pecado.
Os selos não seguem em s u c e ss ã o cron ológica. Cada um
deles não perten ce a um tem po esp ecífico . Lem bre-se, para
João o tempo entre a primeira e Segunda Vinda é curto, e tudo
quanto a con tecer deve vir brevem ente. Por isto, a visão trata
da história inteira da igreja e do mundo ao longo da era cris
tã.14 A visão não fornece detalhe algum de guerras específicas,
doenças, m atanças ou dificuldades. Tudo foi descrito em ter
mos gerais. Os sím b o lo s re p re se n ta m forças que estiveram
conosco todo o tempo. Todos nós as con h ecem os e todas as
g eraçõ es an te s de nós as c o n h e c e ra m tam bém . Elas podem
ter percorrido silenciosam ente todo o cenário e saído para os
bastidores, na escuridão, mas não as esqueceremos.
A visão dos selos ilustra as calamidades que recaem sobre
os filhos de Deus até m esm o quando o Deus providente se
a ss e n ta em seu trono. As calam id ad es req u erem ilustração.
Estatísticas sobre d esastres m orais e naturais podem ser in
diferentes. João nos ch oca com sím bolos que com eçam com
quatro cavaleiros em prestados do profeta Zacarias (Zc 6.1-8).
13H e n d r i k s e n ,More than co n qu erors, p. 9 9 .

)4M h .l jg a n , The book o f Revelation, p. 8 6 0 .
110 ■ Apocalipse
A abertura do prim eiro selo introduz o prim eiro de quatro

m agníficos cavaleiros que surgem no cenário sem uma pala
vra ou ação. O primeiro cavaleiro usa uma coroa e segura um
arco en quan to se desloca, pronto para a con q uista, em um
cavalo branco. Há várias opções con cern en tes à sua identida
de, mas a mais atraente é Jesu s C risto.15 Essa afirmação é b a
seada no retrato de Cristo como o conquistador em 5.5 e na
cor do cavalo. O branco normalmente é uma cor associada ao
que é santo e divino, como artigos de vestuário, nuvens e um
trono. Além disso, essa opção se aju sta ao tema do Cristo Ven
cedor que, com o um fio, alinhava o livro.16
A abertura dos próximos três selos apresenta três cavalei
ros a dicion ais em d iferen te s cavalos colorid os. Há um c o n
senso entre intérpretes idealistas do Apocalipse a respeito de
suas identidades. Os três cavaleiros ilustram a desintegração
da civilização humana e da criação, como resultado da rejeição
do Cordeiro de Deus. O cavalo vermelho representa matança
ou guerra; o cavalo preto representa privações econôm icas e
pobreza, talvez por causa da injustiça; o cavalo branco rep re
senta morte, fom e, e doença. Ju n to s e sses cavaleiros d e s ta
cam as an gú stias que afligem os seres h um an os pecad o res
que moram em um mundo dominado pelo mal. Os cavaleiros
são instrumentos do governo moral de Deus.17 Embora os pro
blemas venham devido à rejeição injusta do Cordeiro, eles po
dem afligir o ju sto , apesar de Deus estar a ssen tad o em seu
tron o.
O quinto selo ilustra a perseguição ao crente. As alm as po
dem ser daqueles perseguidos pela m atança e pelo so frim en
to, representados nos selos anteriores. O crente, com vestes
brancas, que sim bolizam retidão e santidade, deve suportar
até o tem po de ju lg a m en to . Esse dia não virá até que cada
pessoa eleita seja levada à congregação de fiéis e o número de
mártires esteja com pleto.
Por conseqüência, o sexto selo introduz o dia de julgam ento.
Descreve uma grande catástrofe ao término desta era. O ter
ror desse dia é retratad o pelo sím bo lo de um u niverso em
15H e n d r i k s e n , More than co n qu erors, p . 1 1 4 .

16V. Ap 1.13ss; 2 . 2 6 , 2 7 ; 3 . 2 1 ; 5.5; 6 . 1 6 ; 7 . 9 , 1 0 ; 11.15; 12.11; 14.1ss.,14ss.;
17.14; 19.11; 20.4; 22.16. '
17Albertus P ieters, Studies o f R evelation, Grand Rapids; Eerd m an s, 1950,
p. 117.
0 ponto de vista idealista ■ III
destruição e uma raça hum ana am edrontada. Em Apocalipse

ap re n d em o s que o C ordeiro de Deus é v ito rio so , que Deus
julgará cada adversário que perseguir a igreja, e que a ira de
Deus é tão terrível que cada o p o n en te do Senhor se refugia
embaixo de pedras cadentes.
Agora esperam os o sétim o selo ser aberto, mas o estilo de
João é tal que, antes de qualquer m an ifestação crítica da ira
de Deus, ele fornece uma visão de conforto e es p e ra n ç a .18 João
segue o padrão de Ezequiel que logo antes da destruição de
Je ru s a lé m , d e sc re v e u a p r e s e rv a ç ã o do c re n te no m eio do
ju lgam ento do iníquo. A m ensagem dessa visão é simples: A
igreja universal — isto é, os 144 0 0 0 selados — estão seguros
no m eio do ju lg a m e n t o do in íq uo p ro v o ca d o p elo s q uatro
v en to s.
A identidade dos selados, com o a igreja universal, n e c e s s i
ta de evidências:191) O Apocalipse não distingue entre cristãos
ju d e u s e g e n tio s . J o ã o não a p r e s e n t a n e n h u m a t e n d ê n c ia
particularista em contradição com o universalismo do Evange
lho. Para João, a igreja é uma só; 2) João tende a espiritualizar
nomes jud eus e imagens, com o em 21 .12, onde as doze tribos
claramente incluem todos os crentes; 3) O número dos rem i
dos, múltiplo de mil, é sim bólico de um núm ero grande de
indivíduos que, apesar da rejeição do mundo, aceitaram o Cor
deiro e têm o selo de Deus em suas testa s.20 O número, múlti
plo de d o z e , t a m b é m é s i m b ó l i c o , r e p r e s e n t a p e r f e i ç ã o ,
indicando que nenhum m em bro da igreja será perdido.21
Enquanto uma multidão reje ita o Cordeiro e desco b re que
seu m od o de vida foi um en g a n o terrív el, há a q u e le s que
aceitam o Cordeiro, que têm o selo de Deus em suas te sta s e
a h eran ça do futuro. Essa p ersp ectiv a tran sm ite significado
e p ropósito aos seguidores do Cordeiro na terra. Como nos
p rim eiro s se is se lo s, e s s a v isão não ap o n ta para q u alq u er
período esp ecífico na história, nem d escreve qualquer série
esp ecífica de ev en tos no futuro próximo ou distante. Antes,
fala da situ ação em tod os os períod o s h istó rico s. A d e s c ri
ção de d e sa s tr e s n aturais não é um a p ré-estréia do fim do
18M i l l i g a n , The Book o f Revelation, p. 8 6 1 .
19Ibid.
20U nj he m , Book o f Revelation, p . 1 0 3 .
21M i l l i g a n , The book o f Revelation, p. 8 6 3 .
112 ■ Apocalipse
mundo, mas uma maneira vivida de dizer que até a natureza

não m an te rá a q u e le s que r e je ita m a red en ção de Deus em
C risto.22
As sete trom betas (Ap 8.2— 11.19)

Agora que as duas visões de conforto e esperança estão co m
pletas, João retorna ao sétimo selo, cuja abertura ap resenta a
próxima visão das sete trom betas. Essa visão retrata o castigo
que espera os perseguidores da igreja.23 Começa com o silên
cio no céu, que focaliza a atenção no que está quase revelado
(8.1). A presen ça de trom b eta s dá ên fase adicional à im por
tância do que irá acontecer, porque no a t o som da trom beta
simbolizou, com freqüência, a intervenção de Deus no mundo
(Is 2 7 .1 2 ,1 3 ). As orações de todos os santos (Ap 8.3-5) refle
tem que o destino do povo escolhido é a preocupação e s s e n
cial em tudo aquilo que está para acon tecer.24 Há tam bém uma
con ex ão com a visão dos selos: Deus ouviu as o raçõ es dos
santos perseguidos e respondeu com o castigo dos ímpios.
Temos de resistir à tentação de associar cada trom beta com
uma data particular ou pessoa na história.25 As trom betas in
dicam uma série de acon tecim en tos ou calamidades que a co n
tecerão novam ente e, mais uma vez, ao longo da existência
terrena da igreja. Por exemplo, o granizo e o fogo misturados
com sangue que destroem um terço da terra são sím bolos de
todos aqueles desastres que são usados por Deus para adver
tir o perverso para se abster de sua maldade (9.21). De modo
sem elhante, a grande m ontanha em cham as sim boliza todos
os d esa s tres do m ar por m eio dos quais Deus am ea ça d e s
truir o ímpio. O Senhor usa a terra, o mar, os rios, o sol, a lua,
as estrelas, a profundidade do abismo, o campo de batalha e a
am eaça de ju lgam ento vindouro para advertir os inimigos de
seus am ados. Ele os aflige com adv ertên cias de ju lg a m e n to
em sete partes do universo, cada um descrito por uma tro m
beta. Assim, as trom b etas não sim bolizam eventos únicos e
22U nj h en , Book o f Revelation, p. 10 3-5.

23H e n d r i k s e n , T hree lectu rers on the book o f Revelation, p. 17. -
24U n jh e m , Book o f Revelation, p. 105.
25H e n d r i k s e n , T hree lectu rers on the book o f Revelation, p . 18.
isolados, mas testes que podem ser en con trad os a q ualq uer
hora e em qualquer lugar.
Várias ob serv ações im portantes deveriam ser feitas so b re
,is trombetas. 1) O ju lgam en to da trom beta não é final e c o m
pleto. Note o uso penetrante da fração “um te rç o ” que oco rre
16 v ez es no A pocalipse, 15 v ez es n essa cena. O castigo de
cada trombeta, em bora incompleto, é uma advertência su fici
ente para os ímpios.
2) As trom betas do ju lgam ento afetam cada parte do u n i
verso. Em parte alguma há segurança para os p erversos.26
3) Os ju lgam en tos são expressos em linguagem se m e lh a n
te para as dez pragas no Egito, contudo a descrição no Apocalipse
é mais terrível. Por exemplo, o granizo e o fogo são m istu ra
dos com sangue; os gafanhotos atormentam , não a grama da
terra, mas os perversos. Uma semelhança entre as pragas e as
trom betas é que praga alguma fere os cre n te s.27
Os p rim eiro s q uatro to q u e s da t ro m b e ta (8 .7 -1 2 ) fa z e m
surgir vários tipos de desastres físicos. O universo inteiro é
usado pelo Senhor para advertir aqueles que rejeitam o Cor
deiro de Deus e perseguem os filhos de Deus. Ninguém p re ci
sa e x p lic a r e s s e s f e n ô m e n o s c o m o e v e n t o s n a tu r a is q u e
acontecerão algum dia. Para qualquer um, a visão com um n a
quele m om ento era de que a terra é plana, o céu está acima, e
o mundo é igual a uma tigela invertida, cujo perím etro con-
lém todos os corpo s c elestes. Os d esa stres físico s apon tam
para longe de si m esm o s com o a ju s t iç a divina. Como n os
relatos do a t sobre o Dilúvio ou as dez pragas, calam idades
naturais são a con seqü ên cia da desobediência e rebelião. Deus
tem muita razão para usar a natureza com o instru m ento de
advertência e castigo. Afinal de contas, aqueles que se re b e
lam com freqüência contra Deus se voltam para o mundo para
encontrar sentido e propósito. Usada de tal modo, a natureza
é um fundam ento para a rebelião con tra Deus. Porém, Deus
lembra o im penitente que a natureza não oferece segurança e
esperan ça à h um an id ad e.28
Há um breve intervalo depois da quarta trom beta. João vê
e ouve uma águia, que em voz alta e clara diz ao mundo que
26H endriks en , More than coquerors, p. 141.

27Ibid.
28U n jh e m , Book o f Revelation, p. 105-6.
114 ■ Apocalipse
os próxim os três ju lgam en tos serão piores que os primeiros

quatro. A quinta e sexta trom b eta a c re s ce n ta m terrores d e
m o n ía co s, c o n fo rm e Jo ão d escre v e : o d e se sp ero brutal e o
h o rror da e x is tê n c ia hum ana se p arad a de Deus (9 .1 -2 1 ). A
quinta trom beta oferece uma visão de terror e destruição e,
ao m esm o tem po, revela o decreto perm issivo de Deus que
permite ao príncipe das trevas encher o mundo com a influên
cia e a atividade de demônios, simbolizado pelo poder destrutivo
dos gafanhotos que ferem os não selados. O coração de hom ens
e mulheres está tão cheio de desespero que buscam a morte
mas não podem achá-la (9.6-10). A sexta trom beta descreve a
guerra que serve com o castigo e advertência para os incrédu
los. Deus permite que quatro an jos caídos arrastem a h um a
nidade para a gu erra ( 9 .1 5 - 1 9 ) . Um es p a n to s o b a ta lh ão de
g u erreiros, cav aleiros m on ta d os em seus cavalos, traz d e s
truição por todo lado, matando um terço da humanidade.
O significado geral das primeiras seis trom betas está claro.
O Senhor castigará os perseguidores da igreja infligindo a eles
d esastres em toda esfera da vida, física e espiritual. O sangue
dos m ártires é p recioso na visão do Senhor. As orações dos
san to s são ouvidas. Deus vê suas lágrim as e o so frim en to.
Contudo, ap esar das ad v e rtê n c ia s, a hum anidade em geral
não se arrepende (9.21). A desintegração da vida longe de Deus
não conduz autom aticam ente à experiência de redenção. En
corajado pelo dragão e seus aliados, o mundo perseguidor é
im penitente. Essa disposição traz o derramar das taç a s.29
Agora, assim com o duas visões tam bém precederam o s é
timo selo, duas visões tam bém precedem a sétim a trombeta.
A primeira visão (10.1-11), similar à imagem apocalíptica do
a t de Ezequiel (9.4), descreve um poderoso anjo que desce do
céu com um livrinho em sua mão. O sim bolism o associa, mas
não identifica o anjo com Cristo (1.7; 4.3; 1.17; 1.15). O anjo
colocou o pé direito sobre o mar e o pé esquerdo sobre a terra
com uma m ensagem para o universo inteiro: “Não haverá mais
demora”. O tempo para julgamento veio. O mistério da vontade
perm issiva de Deus será revelado. Os ím pios serão ca stig a
dos e os filhos de Deus receberão sua herança final conform e
o prometido pelos p ro fetas.30
29H endriks en , More than coquerors, p. 148.

“ M illig a n , The book o f Revelation, p. 881.
O anjo segura um rolo ou um pequeno livro. Talvez seja uma

lembrança para a igreja.31 Se ela experimentar provas amargas,
não é porque Deus esqueceu de ser benevolente ou vedou suas
misericórdias. Antes, porque a igreja pecou e deve ser ensinada
a viver em dependência direta da voz do Senhor. Muito prova
velmente o livro simboliza as boas novas da salvação.32 O evan
gelho é glorioso e benigno, mas sua proclamação traz amarga
perseguição. O profeta deve comer o livro; quer dizer, o apósto
lo deve provar igualmente a graça e o sofrimento do evangelho.
Seu sofrimento pela causa de Cristo permitirá aos crentes per-
severar na proclamação da Palavra. Por conseguinte, o profeta é
encorajado a profetizar novamente e outra vez mais.
A próxima visão, descreve as experiências amargas de quem
segue o evangelho. Descreve o efeito na igreja da proclamação
fiel do benigno evangelho de Cristo. O apóstolo mede o santuá
rio de Deus, o altar, e aqueles que nele adoram (11.1-14). O san
tuário simboliza a verdadeira igreja, isto é, todos aqueles em
cujo coração Cristo habita no Espírito (ICo 3.16,17). A tarefa de
medir implica que todos os verdadeiros filhos de Deus que o
adoram em espírito e em verdade são julgados ou protegidos
de todo o dano,33 especialmente aquele que virá durante um tem
po especial, os três anos e meio de pressão e sofrimento.34
Agora o sétim o anjo soa a trom beta. A nova visão fornece
uma v isão a b erta do céu; nada é esco n d id o ou ocultado. A
arca está segura e protegida no tem plo divino. Toda a com u
nidade remida, representada pelos 24 anciões, está unida aos
an jos em adoração e ao Deus soberano. Embora este mundo
às v ezes pareça ser de Satanás, Deus é soberano, e ele revela
rá sua supremacia no dia do ju lgam en to, quando toda a o p o
sição será abolida.
Vários personagens e eventos (Ap 12.1— 14.20)

Essa seção é a mais difícil de todo o livro. Três com entários
introdutórios são úteis.35 1) Essa seção, igual às que a precedem,
3,Ibid„ p. 873.
32H e ndr ik sen , M ore than co n q u ero rs, p. 151.
33Ibid., p. 154.
34S c h ic k , Revelation'. the last book o f the Bible, p. 47 .
3SH e ndr ik sen , More than conquerors, p. 162-3.
116 ■ Apocalipse
abrange toda a trajetória da primeira e Segunda Vinda de Cris

to. Em sim bolism o inconfundível, o profeta nos leva de volta
ao nascim ento e à ascensão de Cristo (12.1-5) e conclui a vi
são com Cristo preparado para julgar com uma coroa de ouro
e uma foice afiada em sua mão (14.14).
2) Essa seção inaugura a segunda divisão principal do li
vro, que continua por todo o capítulo 22. Essa parte principal
do Apocalipse, que descreve o conflito entre a igreja e Sata
nás, pode ser ch am a d a de o “O dram a da m ulher e o d ra
g ão”.36 Apresenta ao leitor os principais person agen s que se
opõem a Cristo e sua igreja: o dragão (cap. 12), a besta que
saiu do mar (13.2), a b esta que saiu da terra (13.11), Babilônia
(14.8), e aqueles que têm a marca da b esta (14.9). A introdução
é seguida por v isões que ilustram a condenação que espera
cada uma dessas forças anticristãs: aqueles que têm a marca
da b esta (caps. 15 e 16), a prostituta da Babilônia e as duas
bestas (caps. 17— 19), e o dragão (caps. 2 0 — 22).
3) O tem a predom inante da segunda parte do livro (caps.
14— 22) é semelhante ao da primeira parte (caps. 1— 13): Cris
to é vitorioso sobre Satanás e suas hostes. A diferença entre
os dois segm entos é que os primeiros retratam a luta externa
entre a igreja e o mundo, ao passo que o segundo revela a
realidade mais perspicaz de uma guerra entre Cristo e Sata
nás. Após presen ciar as quatro v isões dessa parte, o crente
saberá que a luta externa entre o bem e o mal neste mundo no
qual sofrem os como cristãos, faz parte de um conflito maior
no reino espiritual. O conflito invisível é a batalha fund am en
tal onde o inimigo j á foi derrotado pelo Cristo vitorioso m edi
ante seu sacrifício recon ciliad or na cruz. Agora, por pouco
tempo, Satanás e suas h ostes se juntarão para os ataques fi
nais à igreja, mas seu fim é certo.
A primeira visão dessa seção (12 .1 — 14.20) introduz os per
sonagens principais na luta entre Cristo e Satanás (1 2.1— 13.1).
A primeira personagem é a mulher que sim boliza as pessoas
apa re n tem en te in sig n ifican tes de Deus, ou seja, a igreja (Ef
5.32; v. Is 50.1; Os 2.1). Da perspectiva do céu, são brilhantes
e gloriosos. Essa igreja gera a criança, a sem ente da mulher, o
Cristo. O personagem final é o dragão, sim bolizando Satanás
(20.2), que tem dom ínio sobre o mundo (sete coroas) e que
36P ie t e r s , Studies on Revelation, p. 151.

tem um trem endo poder destrutivo (dez chifres). A ação d e s

sa visão envolve a tentativa do enorm e dragão vermelho para
devorar a semente da virtuosa mulher quando ela dá à luz, e
a proteção e preservação da mulher e seu filho pelo Deus Todo-
Poderoso. Esta interpretação apocalíptica de Gênesis 3.15 re
sume a história do povo de Deus por meio da vida de Cristo
com o uma única e com p leta: a últim a luta original en tre o
bem e o mal, entre a sem ente da mulher e o dragão, com Cris
to que esmaga a cabeça de Satanás.37
Em 12 .7 -1 2 , vem os o efeito do n a scim en to de Cristo, re
d enção e a sc en sã o ao trono no céu. Há uma b atalha no céu
com dois generais adversários e seus ex ército s. Miguel ataca
e derrota o dragão, expulsando o m on stro do céu. O quadro
ilustra com o o sacrifico de Cristo devido ao pecado tirou de
Satan ás seu pod er a c u s a tó rio c o n tra os c r e n t e s (Rm 8 .3 3 ) .
Além disso, quando Satanás é derrotado, o poder de Deus é
v in dicado, a q u e les que es tã o no céu se alegram e Satan ás
fica cheio de ira.
Em 1 2 .1 3 -1 7 , o dragão furioso, incapaz de derrotar Cristo
e ciente de que o tem po é curto, solta sua fúria contra a m u
lher que deu à luz ao m enino, quer dizer, a igreja. Mas o Se
nhor protege o povo, erguendo-os com asas de águia. O diabo
tenta subjugar a igreja em um fluxo de mentiras e de ilusões,
mas ele não a pode enganar. A ssim o dragão a u m e n ta seu
ataque ao restante da semente da mulher, isto é, os crentes.
Como resultado, a igreja experim enta tanto a perseguição de
Satanás como a proteção especial de Deus quando proclam a o
evangelho abertam ente (11.1-10). Esse tem po de perseguição
e proteção (entre a primeira e Segunda Vinda de Cristo) é s e
guido por três dias e m eio — um b reve p eríod o d urante o
qual o diabo in tensifica seu ataque e que é perseguido pela
segunda vinda de Cristo para o ju lgam en to (20.11).
A segunda visão nessa seção d escreve a b esta do mar (13.2-
I 0), um dos agentes usado pelo dragão para atacar a igreja. A
besta é um m onstro de horror que sobe do mar, um em blem a
da influência mundial à medida que é oposto a D eus.38 Essa
besta, uma com binação de animais que sim bolizam os quatro
reinos em Daniel 7, representa o espírito do mundo (ICo 2 .12)
i 7C a l k i n s , The social m essa ge o f the book o f Revelation, p. 117.

‘“ M i l l i g a n , The book o f Revelation, p. 88 7.
118 ■ Apocalipse
que se opõe e persegue a igreja.39 Sua influência pode ser en

contrada em todos os lugares, inclusive na igreja, no Estado,
e no lar. Embora os santos sejam perturbados e perseguidos
por esse inimigo, eles serão preservados.
A terceira visão descreve a besta da terra (13.11-18). Esse é
um parágrafo difícil, em que os detalhes são obscuros, m as a
idéia principal é clara. A b esta sim boliza a falsa religião e filo
sofia em qualquer form a que possa aparecer ao longo d esta
dispensação. A b esta que saiu da terra é o falso profeta (16 .13;
19.20), que aparentem en te se assem elh a ao Cordeiro, m as é
realmente agente do dragão. O falso profeta marca cada indi
víduo que pertence a ele. A marca é 6 6 6, um símbolo de fra
casso eterno, e o sete, perfeição de meios e inteireza. Uma
marca na testa sim boliza a mente do indivíduo, pensam ento
e filosofia de vida. Uma marca na mão direita indica ação, fa
çanhas e iniciativas. Aqueles que recebem a marca da besta,
nesse caso, pertencem ao exército daqueles que perseguem a
igreja com disposição e atitudes.
Comparando as duas bestas, concluím os que o primeiro é
um m o n stro de horror, ao passo que o segundo se m o stra
inofensivo e por isso é mais perigoso que o primeiro. O pri
meiro é a mão de Satanás e o segundo sua mente. O primeiro
representa o poder perseguidor de Satanás, operando no e s
pírito deste mundo e seu governo, e por intermédio dele. O
segundo sim boliza as falsas religiões e filosofias deste m u n
do. A b esta do mar e a b esta da terra trabalham ju ntas. O e s p í
rito do mundo, conform e encontrado no governo do anticristo,
conspira com a religião do anticristo e ataca Cristo e sua igre
ja . O trabalho d essas legiões é óbvio na crucificação de Je su s
Cristo, em que o Sinédrio se associou a Pilatos para a s s a s s i
nar o Messias. Seu ataque continua ao longo desta dispensação.
A quarta visão final e a dessa seção é o Cordeiro e os 1 4 4 mil
(14.1-20). Essa visão ilustra o último triunfo de Deus e de sua
igreja. Encoraja o crente que pode ser subjugado pelas cenas
an te riores do dragão, a b e sta do mar, e a b esta da terra. A
visão é dividida em três se çõ es, cada uma co m eça n d o com
“Então vi”: 1) João viu um Cordeiro que se levanta no m onte
Sião com a igreja triunfante no céu (1 4.1-5). A con gregação
39S ch i ck , Revelation: the last book o f the Bible, p. 52.

0 ponto de vista idealista • 119
totaliza 144 OOO, um número com pleto sem uma alma perdi
da. Esses 144 0 0 0 não aceitaram a mentira de Satanás; e agora
desfrutam a bem -aventurança de sua redenção; 2) João viu a
advertência benevolente de Deus do ju lgam en to por vir e c a s
tigo dos perversos (1 4 .6 ,8 ,9 ) que precederá a Segunda Vinda
de Cristo; 3) João testem unhou o ju lgam en to final e com pleto
dos perversos, simbolizado pela imagem de uma colheita que
ocorre quando Cristo retorna. O Filho do hom em está a s s e n
tado no trono de ju lg am en to . Ele ordena a seus a n jo s para
passar a foice e fazer a colheita, pois o tem po chegou.
As sete taças (Ap 15.1— 16.21)

Ao longo da história, você encontrará uma ordem recorrente
dos eventos.40 A igreja faz a luz de Cristo brilhar adiante na
escuridão do mundo. Essa atividade conduz à perseguição do
povo de Deus. Por trás dessa constante e presente confronta
ção entre a igreja e o mundo, há um conflito mais fundam en
tal, entre Deus e Satanás. Deus, pelo trabalho de Jesu s Cristo,
obteve a vitória final sobre Satanás e suas hostes. Por c o n se
guinte, ele julgará e castigará aqueles que perseguem o justo.
Antes de aplicar o ju lgam en to, porém, Deus adverte o in
ju sto . Quando as trom betas de advertência falharem em con
vencer os incrédulos ao arrependim ento, Deus procede com
taças da ira sobre os im penitentes, que receberam a m arca da
besta e adoram o dragão (9.21; 16.9). As taças desvelam a in
tegra indignação e ira de Deus contra os da besta deliberados
e determ in ad os seguidores, que b lasfem am con tra Deus em
meio a seu sofrim en to.41 Com Deus não se brin ca.42
Vários aspectos dessa visão são dignos de atenção. 1) Antes
de João revelar os sete anjos com suas taças da ira, ele oferece
uma imagem da igreja triunfante. Utilizando o relato da d es
truição das tropas do Faraó no mar Vermelho (Êx 14.15ss.), João
assegura ao leitor que até mesm o depois que as taças da ira são
derramadas, Deus preservará uma multidão vitoriosa de san
tos, tocando suas harpas e cantando a canção de Moisés e do
" ' H e n d r i k s e n , M ore than c o q u ero rs, p. 1 8 9 ; T h ree lectu res on the book o f
Revelation, p. 19.
" M i l l i g a n , The book o f Revelation, p. 8 99.
i ;i S ch [ck , Revelation: the last book o f the Bible, p. 56.

120 ■ Apocalipse
Cordeiro. A vitória sobre os egípcios, naquele tempo, prenun

cia a vitória do povo de Deus sobre a besta.
2) As sete taças da ira expõem uma im pressionante se m e
lhança com as pragas no Egito (Êx 7— 10). É d e s n e c e s s á r io
en fatizar as particularidades das pragas, pois o efeito geral é
muito significativo: Deus usa cada área da criação para ca sti
gar o ímpio.
3) A visão das taças corre paralela à visão das trom betas.
Cada uma aborda a dispensação com pleta a partir da prim ei
ra até a Segunda Vinda de Cristo. Isto significa que para um
indivíduo uma calam id ad e e s p e c íf ic a pode ser um a a d v e r
tência de trom b eta de ju lg a m en to, ao passo que para outro
indivíduo pode ser uma taça da ira. A diferença primária e n
tre as tro m b eta s e as taças é a in ten sidad e do castigo. Por
exem plo, as tro m b etas d estro em um terço das criatu ras no
mar, ao passo que a taça da ira destrói toda criatura viva.
4) O capítulo 15 afirma novam ente que o Apocalipse não é
cron ológico . C om eça com uma visão divina da igreja triu n
fante ao término da era, antes de voltar no tempo para o j u l
gamento final de Deus contra o ímpio.
5) As se te t a ç a s são d e rra m a d a s em s u c e s s ã o ráp id a e
ininterrupta. Como os selos e as trom betas são divididos em
grupos de quatro e três, e as do primeiro grupo podem ser
c o n sid era d as sim u lta n e a m e n te .43
6) O Arm agedom ap a re ce na n arração que a c o m p a n h a a
sexta taça como o local de uma grande batalha. O dragão e sua
legião, a b esta da terra e a besta do mar ou o falso profeta,
confrontarão o povo de Deus em uma batalha final. Os filhos
de Deus experim entarão vitória pela intercessão súbita e dra
mática de Cristo. O Armagedom, então, é símbolo de cada b a
talha na qual Satanás ju n ta suas tropas contra a igreja. Então,
Cristo aparece inesperada e dramaticam ente para libertar seu
povo e derrotar o inimigo. As batalhas no Armagedom podem
acon tecer ao longo da história do mundo, entretanto o final
coincide com o dia do ju lgam en to de Satanás.
7) A visão termina com uma descrição vivida do ju lg a m e n
to final: pedras que caem do céu. A queda final da Babilônia é
o so pro esm ag a do r para aq u e les que o s te n ta m a m arca da
besta. Tudo aquilo que os deleita se desm oron a enquanto a
grande cidade, a Babilônia, é destruída em três partes.
"M i i .u g a n , The book o f Revelation, p. 8 9 6 .

B a b ilô n ia (Ap 17.1— 19.21)

Vimos a ira e indignação de Deus con tra o ímpio, à m edida
que os sete an jos derramaram suas taças. Um dos sete in tro
duz uma nova parte que, com o um c on ju n to ligado entre si
aborda a história com pleta do mundo, do paraíso ao dia do
julgam ento, descreve a última vitória de Je su s e a destruição
das forças espirituais que insuflam as con v icções e c o m p o r
tam en to do ímpio. A m en sagem d essa se ção é de e n c o r a ja
mento: apesar de as forças do mal prevalecerem e perseguirem
os santos, seu tem po de aparente vitória é temporário. Embo
ra as forças do mal se m ostrem invulneráveis, a Babilônia, a
b esta da terra, e a b esta que saiu do mar ou o falso profeta
serão destruídos por Cristo, o Senhor dos senhores, que é o
vencedor. Então, a igreja deverá ter coragem até esse tem po
de vitória final.
A estrutura da seção é simples. O capítulo 17 descreve a
grande meretriz, a Babilônia, e revela a destruição da b esta do
mar; o capítulo 18 revela a queda com p leta da Babilônia; o
capítulo 19 desvela a vitória sobre a Babilônia e a celebração
celestial su bseqüente e o casam en to do Cordeiro com a igre
ja. Por conseguinte, o futuro dos cinco personagens é d escri
to: a Babilônia, a b esta que saiu do mar, a b esta da terra ou o
falso profeta, a igreja e o Cordeiro.
1) A personagem predom inante no drama é a Babilônia, a
grande meretriz (1 7 .5 ,1 8 ; 19.2,3). João fez m enção à Babilônia
em duas o casiõ es anteriores (1 4.8 ; 16.19). Agora, ela recebe
um tra ta m e n to m ais apu rado. Levado no e s p írito para um
deserto, Jo ão viu uma m ulher m ontada em uma besta. Essa
não é a mulher virtuosa de 12.1, entretanto elas são vistas no
deserto. Todavia, a mulher escarlate é diferente, como c o m
provado pelo seu relacionam ento com a besta. A besta selada
pela mulher vestida de verm elho e azul é a m esm a b esta que
aju da o dragão em um ataque à mulher virtuosa.44 Ali, o ini
migo de um é o amigo e servo do outro. A mulher está vestida
de verm elho e azul com o uma prostituta, atraindo todos os
que a vêem. Ela incita os indivíduos para beber de sua xícara
dourada, induzindo-os a se afastarem de Deus. Está embriagada
““P i e t e r s , Studies in Revelation , p. 246-7.

122 ■ Apocalipse
com o sangue dos santos, derramado durante sua guerra c o n

tra o Cordeiro (17.6). Influencia o mundo inteiro sobre sua
e le v a d a su b lim id a d e e g o v e rn a c o m p u lso firm e . Ela é a
Babilônia (1 7 .5 ,1 8 ; 19.2,3).
A identidade da Babilônia foi um assunto de debates. Duas
op çõ es parecem viáveis, a) A Babilônia rep resen ta a cidade
mundana ou o centro de maldade que fascina, tenta, e leva as
pessoas para longe de Deus (Ez 2 7 e 28). A Babilônia é o m un
do louco, prazeroso e arrogante, com todo o seu luxo sedutor
e prazeres, com sua filosofia e cultura anticristã, e com suas
multidões que abandonaram a Deus e viveram de acordo com
a luxúria da carne e os desejos da m en te.45 João não condena
a so cied ade, mas o tipo de so ciedad e que se rebela con tra
Deus — uma sociedade em que não há lugar algum para Deus
e para a redenção feita por Cristo.46 No século i, a Babilônia era
Roma. Duas gerações atrás era Berlim. Hoje, talvez, seja Las
Vegas ou até m esm o um c a m p u s u niversitário. A Babilônia
pode ser encontrada em todos os lugares ao longo da história
do mundo.47 É o centro da sedução anticristã em qualquer épo
ca da história.
b) A segunda opção é que a Babilônia representa o mundo
na ig reja ,48 o elem en to não espiritual ou elem en to terrestre
que infiltrou no corpo de Cristo, ou até m esm o uma falsa igreja
com o Jeru salém .49 Seis razões apóiam essa teoria: 1) Em 2.9,
Jo ão con h ece uma com unidade que reivindica ser uma c o n
gregação do Deus vivo, mas é realmente uma sinagoga de Sa
tanás; 2) Apocalipse 17 ecoa Êxodo 16 e 23, em que Israel é
marcado como uma meretriz que não guarda a aliança divina;
3) a grande cidade é m encionada em Apocalipse 11.8, em que
uma interpretação cultural política está fora de cogitação, pois
há uma sugestão de que a Babilônia não deveria ser interpre
tada como entidade política cultural nos capítulos 17 e 18; 4)
os oficiais de Jeru salém , durante o seu m inistério terrestre,
se opu seram a Je s u s e e n c o ra ja ra m Roma a cru cificá-lo (At
2.23 ; 3.13; 4 .1 0 ; 5.30; 7.52); 5) quando a m eretriz é destruída
45H e ndriks en , More than coquerors, p. 20 0-2.

4 6 U n jh e m , Book o f Revelation, p. 117-8.
47Ibid., p. 119.
4 8 M i l l i g a n , The book o f Revelation, p. 904 .
49Cornelius V ander waal , Hal Lindsey a n d biblical p rophecy, St. Catherines,

Ont.: Paideia, 1 97 8, p. 105. '
(Ap 18.20), Deus aju sta contas pelo que ela fez aos profetas e
apóstolos (lR s 19.10); 6) e Apocalipse 1 8 .2 2 ,2 3 repete Jerem ias
2 5 .1 0 , uma passagem que lida com Je ru sa lé m .50
Embora a identidade da Babilônia p o s sa ser incerta, seu
futuro não é: a Babilônia será destruída (1 8 .2 1 -2 3 ). O ju lg a
mento é a m ensagem predom inante dessa cena. Deus não e s
quecerá seus pecados, e a Babilônia perecerá. Antes do castigo
final chegar, porém, os c ren tes são e n c o ra ja d o s a recu sar a
com unhão com seus pecados e a se desviarem de suas ten ta
ções e se d u çõ es.51 Aqueles que não se desviam, mas colocam
seu coração no espírito do mundo, sofrerão com a Babilônia.
Quando a Babilônia perecer, os reis, com erciantes e m arinhei
ros lamentarão, porque aquilo em que fixaram suas esp eran
ças terá se desm oronado. Isto é verdade com respeito à queda
de toda Babilônia ao longo da história do mundo e, esp ecial
m ente, com respeito ao reino final do an ticristo no fim dos
tem p o s. R ec ip ro ca m en te, a d e stru iç ã o da Babilônia con duz
ao regozijo nos céus pelos santos, apóstolos e profetas ( 1 9 .1
10). O céu celebra a vitória de Deus sobre a meretriz, a Babilônia.
Os 24 anciões que sim bolizam toda a igreja, louvam a Deus
com quatro q uerubins rep resen tativ os.
2) A segunda personagem principal n essa seção é a besta
(17.3). Como j á foi citado, a b esta é descrita em 1 3.2 -1 0. Saiu
do mar e, anteriorm ente, ajudara o dragão em seu ataque c o n
tra a m ulher v irtu o sa e sua se m e n te . A b e s ta re p re se n ta o
espírito e os im périos do m undo que trabalham com a m u
lher sedutora. Por exemplo, trabalhando ju n to s , os im périos
deste mundo não precisam destruir as instalações da igreja.
Eles podem transform ar algumas delas em locais de diversão
m u n d a n a .52
A b esta e a m ulher se a sso c iam até que a b e sta se volta
contra a mulher (17.1 6-1 8). Durante um tempo, o mundo c o
mete adultério com a m eretriz e bebe em seu cálice de ouro.
Mas no fim, as pessoas que fazem parte do mundo anticristão se
voltam contra a prostituta. O povo mundano despe a prostituta
r,0Vanderwaal recorre ao trabalho holandês de Benne Holwerda de 1949 chama

do lhe church in final judgem ent, em seu Haí Lindsey and biblícal prophecy, p. 1 0 5 .
' ‘ H e ndr ik sen , More than coquerors, p. 2 0 8 .
’2l b i d . , p. 2 0 3 .
124 ■ Apocalipse
e a queima. O ensino é que o m esm o povo (esses que c o n sti

tuem a besta) que, anteriorm ente, estava enfeitiçado pela m e
retriz e tudo o que ela ofereceu, percebeu sua loucura. Mas
em vez de se arrepender, se en d u recem con tra Deus e são,
portanto castigados pela sua própria tolice. A besta, com o a
meretriz, sofre a destruição. O cavaleiro no cavalo branco cap
tura a b esta e a jo g a no lago de fogo que arde com enxofre
(1 9 .1 9 ,2 0 ).
3) A terceira personagem é a b esta da terra ou o falso profe
ta (1 3.1 1-17 ), que executa milagres em nome da b esta que saiu
do mar e que tinha confundido muitos que receberam a sua
marca e a adoraram. Essa b esta é tam bém capturada e castiga
da com a destruição eterna (19.20). Isto com pleta a destruição
das três forças que apoiaram os perseguidores im penitentes
da igreja. Agora, todos os perseguidores e as forças espiritu
ais são castigados com a destruição eterna.
4) O quarto, os personagens finais, são a noiva eterna e o
noivo: Jesus Cristo e a igreja. Com imagens misturadas, o Mes
sias é tipificado como um Cordeiro (19.7-9), comprometido a se
casar com a noiva ou a igreja. Ao longo desta dispensação toda,
a igreja se preparou para o dia de seu casamento. Agora em seu
fim, após o julgam ento dos perversos, o noivo, acompanhado
por anjos, vem receber sua noiva (Mt 25.31). As bodas do Cor
deiro começam e continuam ao longo da eternidade.
Então, João recebe uma visão do céu que leva o leitor de
volta aos m om entos que precedem o ju lgam en to final. Ele vê
Je su s Cristo tipificado nessa cena por um cavaleiro montado
em um c a v a l o b r a n c o , p r e p a r a d o p a r a a b a t a l h a em
Armagedom: o ataque final à igreja e a vitória de Cristo sobre
o grande exército de Satanás. Novamente, a b esta e a meretriz
direcionam suas energias contra a verdadeira igreja, aqueles
que são e sco lh id o s e fiéis. Embora o b tiv esse m su c ess o por
pouco tem po, o Cordeiro é v itorioso. O an jo , c o n fia n te em
sua vitória, convida os pássaros a se ju n ta r para uma grande
ceia de Deus, e ali podem se alim entar dos cadáveres do povo
da Babilônia. O ensino essen cial é este: Jesu s Cristo é o Rei
dos reis e Senh or dos s e n h o r e s (1 9 .1 6 ) . Em bora os sa n to s
possam sofrer durante algum tempo, Deus está ao seu lado e
é fiel às suas prom essas. Cristo, o cavaleiro montado no cava
lo branco, triunfa, em bora o inimigo permaneça.
0 julgam ento de Satanás e os perversos (Ap 20.1-15)

Até aqui vimos o ju lgam ento final e o castigo dos ímpios que
perseguem a igreja-. Babilônia, a b esta do mar, a b esta da te rra
ou o falso profeta. Agora vem os a derrota e a destruição d o
derradeiro inimigo, Satanás, con form e João retrata a ú ltim a
vitória de Cristo sobre toda força do m al.53 A visão ilustra o
ju lgam ento de Deus sobre os m ortos, de acordo com o q u e
fizeram durante suas vidas, e o seu castigo no lago de fogo.
Vários aspecto s dessa cena m erecem atenção especial.
1) A visão com eça com um anjo divino que captura Satanás
e o prende durante mil an os (v. 1-3). R eco nh ecen d o que as
Escrituras se in terp retam , pod em os con clu ir que e s sa c e n a
descreve o efeito do ministério terreno de Cristo sobre Sata
nás (Mc 3.27; Lc 10.1 7 ,1 8 ). Isto é coerente com várias v isõ es
no Apocalipse e que levam o leitor para o com eço de n o ssa
dispensação atual. Essa visão destaca o domínio de Jesu s s o
bre a serpente mediante a crucificação e ressurreição. Pelo seu
sacrifício redentor, Cristo restringiu as forças de Satanás e abriu
o caminho para a proclamação bem sucedida do evangelho ao
redor do mundo.54 Claro que isto não significa que Satanás está
neutralizado. Ao contrário, Deus permite que Satanás incite e
influencie a sociedade nos limites de sua prisão.
2) A próxima cena dessa visão (v. 4-6) leva o espectador do
abism o ao céu. Compare o período de mil anos da prisão de
Satanás, essa cena descreve o reinado milenar de Cristo que é
ajudado por mártires que não recebem a marca da besta. A cena
encoraja os v erd ad eiro s c re n te s que te ste m u n h a ra m a p e r
seguição dos cren tes e a aposta sia daqueles sedu zido s pela
in flu ên cia, lim itada, m as p od e rosa , de Satanás. Ensina que
aqueles que vivenciaram a prim eira ressu rreição de re g e n e
ração (Cl 3.1) e recusaram a receb er a marca da b esta reinam
com C risto (Ef 2.6). Esse reinado c o m e ç a para o c ren te na
terra, mas continua no céu, desde o m om ento a alm a do cren-
le, em sua m orte, é elevada ao céu enquanto o corpo espera
o retorno de Cristo. Finalmente, a ressurreição do corpo está
segura, pois a segu n d a m orte — isto é, o c a stig o e tern o —
não tem poder sobre os cren tes.
” M i lli gan , The book o f Revelation, p . 9 1 3 .

m H en d riksen , T hree lectures on the book o f Revelation, p. 2 3 .
126 ■ Apocalipse
3) João não coloca a cena de abertura em qualquer ponto

na história humana, nem relata o reinado de Cristo na Segun
da Vinda.55 João, em um esforço para encorajar o crente, leva-
o aos bastidores da perseguição terrena, para que testemunhe
um Cristo soberano e um Satanás condenado. A visão afirma
que Cristo é o vitorioso e os mártires estão vivos.
4) 0 milênio não é o tema central dessa visão, embora rec e
b e s s e a te n ç ã o c o n sid eráv el no d e c o rr e r dos sé cu lo s. Além
disso, o número por si próprio não é difícil de entender. Ao
longo do Apocalipse, os números foram sim bolicam ente u sa
dos. O uso do número mil n essa visão não é exceção. Como
sugerem os amilenaristas, João não está descrevendo um p e
ríodo especial de tem po entre esta era e o reinado eterno de
C risto .56 Mais pro priam en te, o n úm ero indica c o n c lu sã o ou
perfeição em vez de um lapso de tem po específico (SI 50.10).
Os am ilenaristas tipicam ente apresentam três razões em de
fesa de sua convicção: Nenhuma outra passagem das Escritu
ras m e n c io n a um perío d o de mil an os; um a in te r p r e ta ç ã o
sim bólica é con sisten te com a natureza apocalíptica do texto
e os credos históricos da cristandade não m encionam um pe
ríodo literal entre esta era e o reino etern o.57
5) A terceira parte dessa visão (v. 7-10) descreve a longa e
esperada destruição de Satanás que é lançado no lago de enxo
fre ardente com a besta e o falso profeta. Antes de receber o
castigo eterno, ele é libertado do cativeiro. Por pouco tempo
lhe é permitido reunir as nações para um ataque centralizado e
principal à igreja. Quando Satanás desfrutou ou desfrutará seu
curto período? William Milligan acredita que o reinado de mil
anos se refere ao ministério terreno de Cristo, culminando na
sua morte e ressurreição, enquanto o curto período se refere à
toda dispensação até a Segunda Vinda de Cristo.58
William Hendriksen oferece uma alternativa mais consistente
com o que foi descrito até aqui.59 Por refletir a dependência no
ensino de Jesu s referen te ao final dos tem pos (Mt 2 4 .2 9 ,3 0 ),
s,Leon M o r r i s , The Revelation o f St. Jo h n , t n t c , Grand Rapids: Eerdmans,

1 9 6 9 , p. 234.
56Harry Buis, The book o f Revelation: a simplified commentary, Philadelphia:
P& R, 1960, p . 107.
57Ibid.
S8The book o f Revelation, p. 9 1 3 .
^ T h ree lectures on the book o f Revelation, p. 26-8.
Hendriksen acredita que esse cenário prediz um tempo de tri-

bulação quando o mundo, ao fu n c io n a r como uma unidade,
tenta destruir a igreja logo antes da Segunda Vinda de Cristo. A
visão de João responde a esses crentes cheios de dúvidas que
estão sofrendo na tribulação e que podem concluir que Satanás,
não Deus, é soberano. Essa passagem assegura-lh es que ape
sar da proteção do mundo e de todos seus recursos e poder
contra Deus, o ataque não superará a igreja. O tempo de Satanás
é curto. Deus completará o castigo dos perversos e destruirá o
inimigo com fogo do céu, lançando o diabo no lago de enxofre
ardente.
6) A cena final nessa visão (v. 11-15) descreve a ressurreição
corporal e geral de crentes e incrédulos, com um foco no j u l
gamento final e no castigo do ímpio. Essa visão é improvável,
como a maioria delas no livro.60 Inclui algum simbolismo, mas
a maior parte significa o que ela transmite exatamente. Esses
v e rs íc u lo s in c lu e m s e n t e n ç a s c la ra s e e x p lic a ç õ e s lite ra is,
com plem entando a predição de Jesu s em Mateus 2 5 .3 1 -4 6 . O
simbolismo limitado não é difícil de entender. O grande trono
branco simboliza a m ajestade, a autoridade e a santidade de
Deus no ju lgam en to. Os livros rep resen tam a o n isciên cia de
Deus, o Juiz, a quem nada é desconhecido e por quem nada é
esquecido,61 toda alma dará conta de seu papel na luta univer
sal contra o mal.62 O livro da vida é o rolo dos remidos (Lc 10.20;
Fp 4.3; Ap 3.5). O lago de fogo existe para destruição absoluta e
para a condenação eterna.63
7) A visão como um todo (20.1-15) apóia uma descrição cro
nológica geral do período desde o primeiro advento. Comple
mentando o ensino de Jesus, como registrado em Mateus 24 e
25, que com eça com a primeira vinda de Cristo durante a qual
ele prendeu Satanás (Ap 20 .1 -3 ) e ressu scitou os m ortos em
Cristo para reinar com ele no céu (v. 4-6). Continua com o rela
to de d escrição um período curto, mas in ten so de ataque à
igreja (v. 7-9), seguido pela inferida Segunda Vinda de Cristo, o
julgamento final de cada pessoa, e o castigo eterno do ímpio e
do diabo (v. 10-15).
“ P i e t e r s , Studies in Revelation, p. 31 2.
61Ibid., p. 313.
62U n j h e m , Book o f Revelation, p. 110.
“ P i e t e r s , Studies in Revelation, p. 3 1 5 .
128 ■ Apocalipse
A nova criação (Ap 21.1— 22.5)

Essa visão que inclui o aparecim ento angelical final (21.9), dá
con tin u id ad e à su c e s s ã o cro n o ló g ic a de ev en tos principais
que co m eça ra m em 2 0 .1 , com a en c a rn a çã o e red en ç ão de
Cristo (20.1-6), e conclui com o ju lgam ento universal ( 2 0 .1 1
15). Agora, João recebe uma visão do que Deus preparou para
aqueles que o amam (IC o 2 .9,10). A visão destaca três realida
des perm anentes e eternas: o novo céu e nova terra, a nova
Jeru salém e as bodas do Cordeiro.
1) A cena de um novo céu e nova terra (21.1-8), enriquecida
pela cidade santa e um ja rd im se m e lh an te ao Éden, ilustra
se m e lh a n ça s notáveis a seu p re d e cesso r, com o d esc rito no
primeiro livro da Bíblia.64 Em Gênesis, Deus criou o céu e a
terra; em Apocalipse lem os sobre um novo céu e nova terra
(21.1). Em Gênesis, os luminares são cham ados à existência;
em Apocalipse, a glória do Deus ilumina a cidade. Em Gênesis,
lemos a respeito do astuto poder de Satanás; em Apocalipse,
o diabo é preso e lançado no lago de fogo (20.10). Em Gênesis,
lem os sobre o paraíso perdido; em Apocalipse, o paraíso é
restab elecid o . Gênesis d escreve o divórcio da hum anidade,
quando Adão e Eva fogem de Deus; em Apocalipse, os rem i
dos desfrutam a com unhão íntima do casam ento com o Cor
deiro. Em Gênesis, a n atu reza am ea ça a seguran ça e fere a
humanidade; em Apocalipse, a natu reza su sten ta e con forta
as pessoas. Em Gênesis, a árvore da vida é protegida por um
anjo para que ninguém coma o seu fruto. O Apocalipse resta
belece o acesso da humanidade ao fruto (22.14). Essa correla
ção óbvia entre o primeiro e o último livro da Bíblia ilustra o
cum p rim en to da primeira profecia m essiân ica (Gn 3 .1 5) e a
fidelidade de Deus à aliança (Ap 21.3).
Há um debate significante sobre a relação do novo céu, e
nova terra com o universo atual. O term o grego para “novo”
( k a in os ) e 2Pedro 3 .1 2 ,1 3 sugerem que o novo céu e nova ter
ra p ossam ser uma versão reju v en escid a e transform ad a do
velho.65 Talvez este planeta seja o último e eterno lar do povo
de Deus, mas o texto não limita o leitor a esta conclusão. Em
vez disso, assegura ao crente que Deus proverá um lugar de
64Hendriksen, More than co q u ero rs, p. 236-7.

65Ibid„ p. 239.
habitação eterna que é bonito, seguro, e protegido.66 A se re n i

dade e paz desse lugar não serão perturbadas pelo mar a g ita
do (Is 57.20), porque o novo céu e nova terra não terão um
mar do qual o mal saia dele (Ap 13.1).67
2) A maior parte da visão trata do desvelam ento da cidade
santa, a Nova Jerusalém , a noiva do Cordeiro (21.2). A d e s c ri
ção vivida e detalhada de João da cidade santa deixa de o b s e r
var uma verdade im portante: a nova Jeru salém não é um lugar,
mas um povo!68 Não é o último lar dos remidos; são os re m i
dos! A nova Jeru salém é um símbolo da noiva, a igreja. É uma
comunidade de indivíduos real e preciosa que têm com unhão
com Deus. A cidade (SI 4 8 ; Is 26 .1 ; 4 0 .9 ) retrata a con dição
ideal do rebanho de Cristo, desfrutando sua vitória em Cristo
sobre o pecado e a m orte.69 Claro que a nova Jeru salém não é
uma possibilidade remota no futuro distante. A cidade re tra
ta um encontro real com o Cristo vivo na com unhão da igreja
aqui, em bora esta seja fragm entada e d isp ersa.70 Essa a n a lo
gia d e v e ria s u p rim ir a c o m p l a c ê n c i a de c o n g r e g a ç õ e s de
Laodicéia ao longo do tem p o .71
Abstendo-se de uma análise detalhada da visão, ex ten so s
e sfo rç o s do artista na in terpretação da Cidade Santa sa lie n
tam verdades su plem en tares:72 a) A cidade santa desce do céu,
indicando sua origem b e n e v o le n te ;73 b) O nom e “J e r u s a lé m ”
reflete c on tin u id ad e en tre a velha e nova alian ça s, en tre o
antigo santuário e seu su cessor eterno. Ao m esm o tempo, os
adjetiv os “novo” e “san to ” o distinguem da d ispen sação p r e
sen te;74 c) A cidade santa não requer luz natural ou artificial,
uma vez que a glória de Deus ilumina e o Cordeiro é sua lâm
pada (2 1 .1 1 ,2 3 ; 22.5); d) A cidade está sem santuário, porque
Deus o Senhor e o Cordeiro são seu templo (21.22). Em c o n s e
q ü ência disso, os c re n te s têm co m u n h ão d ireta e im ed iata
com Deus (Jr 3 1 .3 3 ; Jo 4 .2 3 ,2 4 ; Hb 8.8); e) A cidade e seus
66P i e t e r s , Studies in Revelation, p . 3 3 1 .

67M o r r i s , The Revelation o f St. Jo h n , p . 2 4 3 .
“ M i l l i g a n , The book o f Revelation, p . 9 1 8 .
g9U n jh e m , Book o f Revelation, p . 1 10 .
70Ibid., p. 111.
7IU n jh e m , Book o f Revelation, p . 1 1 0 .
7-V. Hendriksen, More than coquerors, p. 2 43 -50 .
71K u y p e r , The Revelation o f St. Jo h n , p. 310.
7' M o r r i s , The Revelation o f St. Jo h n , p. 243 .
130 ■ Apocalipse
habitantes estão seguros e protegidos (João 10.28), porque a

cidade está protegida por uma alta muralha (Ap 2 1 .1 2 ,1 7 ,1 8 );
f) A c id a d e c o m s e u s d o z e f u n d a m e n t o s ( 2 1 . 1 4 , 1 9 , 2 0 ) é
edificada sobre o fundam ento dos apóstolos (Ef 2.20); g) Doze
portas, cada uma escrita com os nom es das tribos de Israel
(Ap 2 1 .1 2 ,1 3 ,2 1 ,2 5 ,2 7 ) , suprem muitas oportunidades para a
entrada da verdadeira Israel, a igreja remida (7.14), proibindo
a entrada daqueles associados à meretriz; h) O trono de Deus
e o Cordeiro estão na cidade (22.3,4), e Deus reina com amor,
e os cidadãos obedecem com alegria; i) O tamanho da cidade é
muito grande para a imaginação porque inclui os cidadãos de
cada nação (21.24).
3) O novo céu e nova terra com sua cidade santa são a fase
pela qual o mundo vê as bodas do Cordeiro que é m en cion a
do sete v ezes nos dois capítulos finais de Apocalipse. Antes
da chegada da nova Jeru sa lé m , o grupo de fiéis é d escrito
com o uma noiva (Ef 5.32), mas não como uma esposa. Agora,
n essa visão, ela é descrita com o a esposa do Cordeiro (Ap 21.9).
A tran sição é a p aren tem en te adiada até que os san tificad os
sejam separados para a cidade san ta.75 Agora os filhos de Deus,
a noiva, não serão mais instigados ao pecado, porque os in
crédulos acharão seu lugar no lago de fogo que arde com en
xofre (2 1.8 ).76
O casam ento de Cristo com a igreja ilustra o cumprim ento
da com pleta e perfeita prom essa de aliança encontrado ao lon
go da Bíblia (Gn 17.7; Jr 3 1.33 ; Rm 4 .2 2 ; 2Cr 6.16). O pronun
ciam ento de casa m en to divino do trono proclam a, “Agora o
tabernáculo de Deus está com os hom ens, com os quais ele
viverá. Eles serão os seus povos; o próprio Deus estará com
eles e será o seu D eus” (Ap 21.3). O casam en to do Cordeiro
com a nova Jeru salém fornece com unhão íntima e permanente
com Deus.
Conclusão (Ap 22.6-21)
Chegamos ao fim do Apocalipse de João. As v isões concluem

(22.5) com um quadro do triunfo final e com pleto da igreja
75K u y p e r ,
The Revelation o f St. Jo h n , p. 321 .
76Ibid„ 318 .
sobre todos os seus inimigos. Je su s Cristo, o vencedor, c o n

quistou a morte, o Hades, o dragão, a besta, o falso profeta, e
aqueles que adoram a besta. Jesu s Cristo, o Cordeiro, se casa
com a igreja, e ju n to s desfrutam com unhão no novo céu e na
nova terra. Embora o cum prim ento dessas visões ainda e s te
ja por vir, C risto reina v ito rio so agora, de fo rm a que nada
separará os cristãos do amor de Deus (Rm 8 .3 5 ,3 8 ,3 9 ) .77 O Cristo
so beran o a sseg u ra aos fiéis que nada o co rrerá na vida por
destino ou acaso, mas pela mão paternal de Deus.78 Por causa
destas verdades, os filhos de Deus podem ser p a cie n tes na
adversidade, gratos pelas bên çãos e confiantes sobre o futu
ro.79 Sabem os que Deus age em todas as coisas para o bem
daqueles que o amam (Rm 8.28).
A con clu são (Ap 2 2 .6 - 2 1 ) a p re sen ta uma d eclaração final
em vez de uma nova visão. Vários elem entos são instrutivos.
1) João é tomado novam ente com prodígio (v. 1.17) conform e
0 anjo declara que tudo o que ele ouviu e viu, culminando no
retorno de Cristo, é im inente. Essa proclam ação faz João cair
aos pés do anjo (22.8). Ele percebe que o tem po está próximo
e os assu n to s etern os estão estab elecid os. Je su s retornará e
trará sua recom p en sa com ele.
2) João não abranda o sentim ento da proximidade do fim
que os prim eiros cristãos haviam sentido (1.3,7; 3.11; 2 2 .1 2 ,
20). Seu prólogo asseg u ra a seus leitores que o tem po está
próximo; seu epílogo ecoa essa certeza. Na frase “o tem po está
próxim o”, João con trasta dois mundos: este mundo de es p a
ço de tem po e o mundo divino. As realidades divinas alcan ça
ram a ordem tem poral pela prim eira vinda de Cristo e, por
conseguinte, diminuíram a importância do tem p o.80 Quantita
tivamente, este mundo pode ter um longo caminho para co r
rer, mas é curto porque é de pouca im portância com parado
as realidades eternas que estão agora presentes.
3) O livro fech a com um cham ado ao arrep en dim en to (v.
1 1) e um convite (v. 17). Os cristãos podem se arrepender e
podem recu p era r seu e n tu s ia sm o anterior, se rem e n c o r a ja
d o s a perm anecer firmes quando confrontados pelos tempos
"H arrin gton sugere que todo o livro de Apocalipse é um comentário sobre
ii (|iie Paulo crê. V. seu U nderstanding the Apocalypse, p. 59.
“O catecism o de H eidelberg, p. 27.
'Ibid., p. 28.
“ ' H a r r i n g t o n , U nderstanding the Apocalypse, p. 268 .
132 ■ Apocalipse
de so frim en to, e se re m in sp irados pelas v isõ es do livro de

vitória divina com o Cordeiro.81 “Felizes os que lavam as suas
vestes, e assim têm direito à árvore da vida e podem entrar na
cidade pelas portas” (v. 14).
4) O livro conclui com uma advertência para qualquer p e s
soa que acrescentar ou apagar qualquer porção do Apocalipse
cuja autenticidade foi atestada pelo anjo. A advertência afir
ma que o livro não som ente é apocalíptico, mas profético, isto
é, uma palavra do Senhor em vez do fruto do gênio humano.
5) O livro inicia com uma fórmula epistolar (1.4) e encerra
com um tipo de saudação final habitual em cartas.82 A fórm u
la é igual às cartas paulinas, mas sem analogia exata. O signi
ficado das referências epistolares é que o livro de Apocalipse
é apresentado como uma carta para as congregações cristãs e
seria lida durante os cultos semanais.
8) A conclusão confirm a a visão otim ista da história hum a
na refletida ao longo do livro. Jesu s Cristo é o “Alfa e o Ômega,
o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim” (v. 13). As v isões de
João ilustraram que a história não é puro acaso, mas a realiza
ção do plano de Deus.83 Essa visão otim ista da história m ostra
um Deus de amor e de poder que triunfa soberanam ente so
bre todos os seus, e nossos, inimigos. A história humana, como
a conhecem os, culminará quando Satanás sofrer a derrota eter
na e o noivo receber sua noiva. Então a igreja desfrutará ale
gria eterna e paz com Jesu s. “Vem, Senhor Jesus! (v. 2 0 )”
OBSERVAÇÕES FINAIS
O leitor atento observou que a minha abordagem idealista ao
Apocalipse inclui pouca interação com as três interpretações
incluídas neste trabalho. Embora esta om issão seja por desíg
nio, o conceito da C oleção d e b a te s teológicos, das quais este
v o lu m e faz p arte, é o de que cada t ra b a lh o in clu i algum
o p o sito r c o n stru tiv o com o os ou tros da coleção. Para esse
fim, concluo com uma defesa do ponto de vista idealista do
Apocalipse assim com o relato as ou tras p ersp ec tiv as a p r e
sentad as neste trabalho.
81Pheme P e r k in s , R e a d in g the New T esta m en t, NewYork: Paulist, 1 9 7 8 ,

p. 3 2 7 .
S 2 H a r r in c , t o n , U nderstanding the Apocalypse, p. 2 72.
“ H cnd riksen, T hree lectures on the book o f Revelation, p. 30.
Antes de concluir, porém, noto que minha interpretação não

c puramente idealista. Discorro da direção de m eus co m en tá
rios em Apocalipse 20 e 21, convencido que esta seção c o m
plementa o ensino de Jesu s em Mateus 24 e 25, que apresenta
uma se q ü ên c ia cro n o ló g ica geral de e v e n to s que culm inam
na Segunda Vinda de Cristo. Alguns idealistas criticarão essa
ex ceção, p re fe rin d o uma in te rp re ta ç ã o t e m á t ic a que exclui
qualquer con clu são profética futurista.
Por que os cristãos m odernos deveriam adotar uma ab o r
dagem idealista ao Apocalipse de João? A m elhor razão é que
o ponto de vista idealista se b aseia em um sólido fundam ento
herm enêutico. Após ler a variedade de abord agen s incluídas
neste volum e, o leitor provavelm ente con clu irá que a in ter
pretação de cada autor foi determ inada pelas suas p ressu p o
s iç õ e s h e r m e n ê u ti c a s . Em o u tr a s p a la v ra s , ca d a um a das
leituras do Apocalipse foi determ inada, não pelo texto, mas
pelas pre ssu p o siçõ es trazidas ao texto. Isto é algo difícil de
aceitar para qualquer estudioso evangélico que prefere ex eg ese
a eisegesis, mas as várias interpretações à disposição forçam seu
reconhecimento. Uma vez que essa é a circunstância, o assunto
essencial enfrentado pelo intérprete do Apocalipse é a valida
de de suas p r e s s u p o s iç õ e s h e rm e n ê u tic a s. Estou c o n v e n c i
do, por várias razões, que a abordagem idealista se baseia em
um fundam ento herm enêutico mais sólido que as outras a b o r
dagens rep resen ta ra m neste volum e.
1) O i d e a l i s t a r e c o n h e c e a n a t u r e z a a p o c a l í p t i c a do
Apocalipse. Embora admita que o livro con tém elem entos pro
féticos ep isto la res, o id ealista acredita que Jo ã o em prega o
estilo de literatura apocalíptica para levar a m ensagem ao lei
tor. Mediante a confirmação, há algumas discrepâncias entre o
Apocalipse e a literatura apocalíptica típica do século i, como a
pseudônim a. Mas, apesar de algum as in co n sistên c ias s e c u n
dárias, a m aioria dos e s tu d io s o s ev a n g élicos conclui que o
livro é apocalíp tico.84
Assim, Thom as está correto quando declara que o idealista
não trata o Apocalipse como um livro de profecia. O idealista
840 dis pensacio nalista clássico d isco rda d essa p re ssu po siçã o , co m o em
I homas, que fala do “su posto gênero ap ocalíptico” do livro. A declaração de
I homas naturalmente lembra a pergunta do dispensacionalista não-clássico:
Se o Apocalipse de João não é apocalíptico, o que é?
134 ■ Apocalipse
reconhece que o livro contém algumas predições de eventos

específicos, como a Segunda Vinda de Cristo, assim como al
gumas instruções epistolares, como aquelas achadas em suas
cartas às igrejas. Porém, esse reconhecimento não significa que
o idealista nega a realidade da profecia bíblica específica. A Bí
blia tem várias profecias que foram cumpridas em um momento
e lugar específico, notavelmente aqueles relativos ao Messias.
Porém, o idealista não acredita que o intérprete pudesse espe
rar achar muitas profecias específicas no Apocalipse de João.
2) O idealista não somente reconhece o texto como literatu
ra apocalíptica, mas tam bém o interpreta com o esse tipo de
literatura. Gentry claram ente declara a implicação desta c o n
vicção: “O Apocalipse é um livro altam en te figurativo e não
podem os abordá-lo com um literalismo direto e simples". En
q u a n to q u a s e to d o e s t u d io s o e v a n g é lic o c o n c o r d a que o
Apocalipse é até certo ponto apocalíptico, nem todos o inter
pretam com o tal. Porém, o idealista com eça com a p ressu p o
sição que desde que o livro é apocalíptico, todo episódio ou
visão é sim bólico até que se prove o contrário.
Quais são os fundamentos para uma interpretação não lite
ral do Apocalipse? A resposta é simples: boa hermenêutica. Da
m esm a maneira que o estudioso da Bíblia, quando verifica o
estilo de uma passagem específica, recusa uma interpretação
literal de parábolas ou de literatura poética, de form a que o
mesmo estudioso, quando aceita o estilo único do Apocalipse,
não interpreta esse livro de uma perspectiva literal. Na realida
de, ao reconhecer o Apocalipse como apocalíptico, o intérprete
idealista prefere uma abordagem não literal para cada versículo
no livro. Para o idealista deve haver uma boa razão para se
abster de interpretação simbólica do texto.
3) O cerne e a alma da abordagem idealista são aqueles que
dizem que o Apocalipse é um livro apocalíptico que a p resen
ta preceitos espirituais por meio de sím bolos, em vez de um
livro de profecia cumprida em eventos específicos ou p e s so
as na história humana. O Apocalipse não prevê eventos h istó
ricos esp ecífico s tanto quanto dem on stra verdades infinitas
relativas à batalha entre o bem e o mal que continua no d ecor
rer da era da igreja. Quando ac h a m o s um ev en to, ou uma
pessoa em que, a profecia é distintamente aplicável, podemos
con sid erá-la cum prida d essa m aneira em um evento ou em
uma pessoa — mas não exaurida. Esta abordagem idealista não
significa que um evento acontece repetidam ente ao longo da
história, mas que a verdade espiritual é infinita, pois há vários

cu m p rim en to s n esta d isp en sação .
Esta abordagem tem ática da profecia encontra precedente
h istórico no a t . Gentry o b serv a c o rre ta m en te que o pro feta
das Escrituras empregou linguagem figurativa para um dos dois
propósitos: “relacionar verdades espirituais m ajestosam ente ou
sim b o liz a r e v e n to s h is tó r ic o s d r a m a tic a m e n te ”. O id ealista
pressupõe que desde que a profecia de João é transm itida em
terminologia apocalíptica, o propósito do Apocalipse é relaci
onar verdades espirituais em vez de predizer eventos esp ec í
f ic o s que seriam c u m p rid os na h istó ria h um ana. Então, os
idealistas d esassociam ligação entre sím bolo e evento h istóri
co, pois acreditam que sím bolos são m ultivalentes no signifi
cado e não possuem referente histórico específico.
Meus co leg as p odem q u e s tio n a r e s ta p re s s u p o s iç ã o , e n
tretanto, tenho de perguntar: “Em que base podem os concluir
que Jo ã o em p regou sím b o lo s e v is õ e s para c o rre la ta r com
eventos definidos que se desdobrariam na história hum ana?”
Duvido que qualquer estudioso su stentaria “O que em breve
há de aco n tecer” (1.1) para tal conclusão restrita. Na abord a
g em id e a lis ta , e n tã o , o in t é r p r e te a d m ite que o e p is ó d io
apocalíptico transm ite uma verdade ou uma idéia infinita. Em
resumo, a interpretação é uma idéia em vez do evento orien
tado. Isto não significa que o idealista negue o elem ento pro
fético do Apocalipse. Particularmente, o idealista afirma que o
elem ento profético no Apocalipse não é um evento orientado,
com o os não idealistas p ossivelm ente afirmam.
Isto explica, em parte, por que o idealista não interage com
o preterista, o dispensacionalista progressivo e o d isp en sacio
nalista clássico. Cada uma dessas abordagens do Apocalipse
interpreta o texto com o se seu propósito primário fosse p re
dizer o desdobram ento de eventos futuros; o intérprete iden
tifica o cum prim ento de cada episódio do Apocalipse com um
evento esp ecífico ou do primeiro e do último século, ou os
dois. O in térprete idealista não está in teressad o em perder
tem po em tal em penho. Em vez disso, ele ou ela busca en ten
der a idéia, a verdade espiritual, ou o tem a transm itido pela
visão. Em resumo, a pressuposição herm enêutica do idealista
é claram ente distinta daquela defendida em com um pelas três
outras abord agen s a p resen ta da s neste volume.
Esta distinção se presta ao que alguns podem perceber com o
uma atitude elitista ou d esinteressada por parte do idealista,
136 ■ Apocalipse
ção a essas d iscussões que debatem a identificação de

ura de linguagem, ao perder o significado do episódio
no qual é constatado. O idealista permite a cada pessoa
à verdade ou à idéia transm itida por um símbolo em
ase com qualquer evento ao longo da história humana,
íaneira, o idealista encontra muitos pontos favoráveis
três alternativas de ab ord agen s rep resen tad as n este
, esp ecialm e n te com a do preterista, que p erm an ece
i debate que limita a a plicação de um sím bolo a um
im ento específico ou pessoa.
aproximação idealista aplica princípios de boa herme-
Já m encionei o princípio de identificar o estilo antes
•pretar a literatura. Princípios adicionais tam bém são
os por uma leitura idealista do Apocalipse. O idealis-
incorajado por uma história longa de in te rp re ta ç õ e s
adas do Apocalipse, insiste que os sólidos ensinos das
as têm precedente no que não está claro. O idealista
iera que um ensino novo e único se torne con h ecid o
:alipse; preferivelm ente, ele ou ela espera que as ver-
ontidas ali são ensinadas em outras partes nas Escri-
) idealista, ao afirm ar o p ro p ósito fu n d am en tal das
as, acredita que o Apocalipse não é uma obra históri-
3
e os p rim eiros ou os ú ltim os sécu lo s da igreja, m as 0 ponto de vista
nte a palavra inspirada de Deus dada para o ensino,
ndo, c o rrig in d o, e trein a n d o uma ig reja que b u s c a D is p e n s a c io n a i
“como estrelas no universo” no meio de uma geração
Dida e depravada (v. Fp 2.15; 2Tm 3.16). PROGRESSIVO
íalmente, a abordagem idealista evita as armadilhas que
[taram os intérpretes do Apocalipse durante séculos. A
■ C. Marvin Pate
da interpretação do Apocalipse deveria ensinar u m a
recaver-se de tentar correlatar a imagem apocalíptica
mtos atuais na história humana. Bibliotecas religiosas
pletas de livros de autores cristãos dedicados que iden-
o anticristo e predizem a data do fim do mundo. Quanta
ítação errada tem o s de su portar an te s de en ten d er-
e as pressuposições hermenêuticas que produzem es-
rpretações estão equivocados? As pressuposições que
muitas abordagens do Apocalipse são ligadas para pro-
iterpretações contraditórias. O idealista porém, ciente
longa história de discordância em cima do significado
vro, caminha intencionalmente para longe de um te m
e e perspectiva de evento-orientado que, no passado,
ou confundir e dividir os cristãos.
DISPENSACIONALISTA
PROGRESSIVO
INTRODUÇÃO E UMA VISÃO DO JESUS RESSURRETO (AP 1.1-20)

O capítulo de abertura de Apocalipse con siste de uma in tro
dução (v. 1-8) e de uma visão do Je su s ressurreto (v. 9-20). A
introdução cham a atenção ao gênero m esclado do livro: é um
apocalipse (v. 1-3) e uma carta (v. 4-8), escrita por um profeta
(v. 3). Como uma obra apocalíptica, o trabalho de João revela o
plano de Deus para o final dos tem pos, especialm ente à m e
dida que está relacionado à Segunda Vinda de Je s u s Cristo.
Como uma carta, o Apocalipse inicia com o form ato epistolar
típico daqueles dias: autor — João (v. 4); destinatário — as sete
igreja s da Ásia (v. 4); cu m p rim en to — sa u d a ç õ es e b ê n çã o s
do Pai (aquele “que é [...] que era [...] e [...] que há de vir”), o
Espírito Santo (os “sete esp írito s”), e o Filho (v. 4-8). A visão de
Jesu s ressurreto (v. 9-20) com bina com as d escrições do Filho
do hom em celestial e de Deus, o Ancião de Dias (v. Dn 7 .1 3 ,1 4
e Ap 7 .9 ,1 0 ,1 3 , respectivam ente). A implicação de tal com b i
nação para João é clara: Je su s é Deus.
Para um d is p e n sa c io n a lista p ro g ressiv o , a chave h e rm e
nêutica ao Apocalipse (e, quanto a esse assunto, o n t em geral)
é a tensão escatológica do “já/ ainda não” (v. a introdução deste
livro para o contexto desse conceito). Quer dizer, com a pri
meira vinda de Je s u s Cristo a era por vir j á alvoreceu, mas
ainda não se completou; ela espera a parúsia para sua co n su
mação. Dois versículos chave em Apocalipse 1 indicam este
período: 1.1 (v. 3) e 1.19. A seguir, uma breve discussão des
sas p a ssagen s críticas:
140 ■ Apocalipse
1) Em 1.1, João afirma que Deus revelou a Jesus Cristo,1 e, a

seguir, para ele, as coisas que “em breve hão de acontecer” (ha
d ei g en esth ai en ta ch ei ; v. 1.3; 4.1; 2 2 .6 ,7; v. Dn 2.28 ,2 9,45 ). Há
uma pergunta sobre se as palavras en tachei significam que os
eventos do final dos tempos ocorrerão em breve (i.e., na vida
de João), ou que, quando realmente com eçarem , acontecerão
com ra p id e z . A ú ltim a d e s t a s o p ç õ e s ad m ite um p e río d o
indeterm inado entre o dia do ap ósto lo e o cum p rim ento de
suas profecias. Porém, se levarmos em conta a reivindicação
subseqüente no versículo 3 quanto a esses eventos, “porque o
tempo está próximo”, a alternativa anterior será a preferida.
Contudo, até aqui, o período da n ecessid ad e do cu m p ri
m ento não está limitado à época do escritor. Uma pista para o
significado de Jo ã o pode ser ach ad a na palavra “te m p o ” no
versículo 3 (gr. kairos), pois, conform e Oscar Cullmann2 m o s
trou, esse termo indica que a igreja primitiva acreditou que a
m orte de Je s u s e sua re s s u r re iç ã o in au guraram os ú ltim os
dias (v., e.g., ICo 1 0.1 1; Hb 1.2; l j o 2.18). Isto é o aspecto do
“j á ” de eventos escatológicos. Apesar disso, foram esperados
e s se s sinais dos tem p os para con tin u ar o curso na história
(porém curto ou longo que possa ser) até a parúsia, isto é, até
a segunda vinda de Cristo (v. Mc 13.7; Mt 24 .6; Lc 21 .9; 2Ts
2.1-12). Isto é o aspecto do “não ainda” de eventos escatológicos.
O ponto a ser analisado cuidadosamente, nessa con sid era
ção, é que a igreja primitiva não parecia estar preocupada com
o m om ento específico da conclusão desses assuntos do final
dos tem pos. Para isto, a primeira vinda de Cristo foi inspira
da com o significado escatológico que era mais do que sufici
ente para sustentar a esperança até a parúsia. Conforme veio
a ser, a Segunda Vinda de Cristo foi obviamente adiada, mas
esse adiamento não parecia desestabilizar a igreja dram atica
mente. Para os prim eiros cristãos, a parúsia foi um epílogo,
em bora importante, para a primeira vinda de Cristo.
2) Se interpretamos Apocalipse 1.1,3 corretamente, ele escla
rece o que muitos consideram ser o versículo fundamental do
*A frase, “a revelação de Jesus Cristo”, provavelmente é um genitivo subjetivo.

Quer dizer, a revelação em que Deus se revela a Cristo é o que o Cristo revela a João.
2Christ a n d time: the primitive Christian conception of time and history,
tradução para o inglês de Floyd V. Filson, Philadelphia: Westminster, 1 9 5 0 [Pu
blicado em português co m o título Cristo e o tempo, São Paulo: Custom, 2003 ].
0 ponto de vista dispensacionalista progressivo ■ 141
livro — 1.19. A frase em três partes “as coisas que você viu,
tanto as presentes com o as que a c o n te ce rã o ” são c o rre ta m e n
te com preendidas com o algo relevante para apreen der o e s
b oço cronológico do Apocalipse. Muitos entendem que recorre
ao passado (a visão de Cristo ressurreto, cap. 1), ao presen te
(as sete igrejas, caps. 2 e 3), e ao futuro (a grande tribulação, a
parúsia, o reino m essiânico temporário, e a nação eterna, caps.
4 — 22). Porém, outros percebem uma divisão no versículo 19 —
João é instruído a escrever o que viu (tanto a visão do Filho do
hom em no cap. 1 ou, com o preferim os, a visão do livro in te i
ro, v. 1.19 com 1.11), que consiste nas coisas que são (p resen
tes) e as coisas que virão (futuro). Isto é com o a r c en ten d e o
versículo: “escreve as coisas que tens visto, e as que são, e as
que depois destas hão de aco n tecer”.
A crescentaríam os a seguinte ob serv ação a esta discussão:
O que João se refere no versículo 19 é sua visão apocalíptica
da realidade da natureza — esta era (o presente) e a era por
vir (o futuro). Se esta sugestão for precisa, então nós realm en
te ach am os no versículo 19 a chave de interpretação para o
livro de Apocalipse. Os capítulos 2 e 3 d escrevem as sete igre
ja s que existem na terra n esta era presen te. Os capítulos 4 e 5,
em sua vivida d esc riç ã o da m orte e r e s s u r re iç ã o de J e s u s ,
retratam a realidade que a era por vir j á alvoreceu, mas so
m ente no céu. Os capítulos 6— 18, em seguida, d e sc re v e m a
transição desta era para aquela por vir na terra, com a grande
tribulação (ou as aflições m essiânicas) m arcando o m om ento
decisivo. Os capítulos 19— 22 apresen tam a chegada total da
era por vir na terra, iniciada pela parú sia e m an ifesta d a no
reino m essiânico de Cristo revelado a todos.
Na leitura de 1.1 9, uma vez que a trib ulação de Jo ã o (1.9)
p erten ce às p rovações desta era (caps. 1— 3), não parece que
ele a entende com o equivalente àquela grande tribulação que
m arcará o fim desta era e o com eço daquela por vir na terra
(caps. 6— 18). Essa observação está de acordo com a a b o rd a
gem p r é -t r ib u la c ío n is t a ao A p o c a lip s e. Uma v isã o de 1 .1 9
tam bém forn ece apoio im portante para o en ten d im en to pré-
m ilenar do reino m essiâ n ico — Embora a era por vir j á tenha
se iniciado no céu (caps. 4 — 18), ainda não apareceu na terra
(caps. 19— 22).
142 ■ Apocalipse
CARTAS ÀS SETE IGREJAS (AP 2.1— 3.22)

Dois a ss u n to s req u erem d isc u ssã o para en ten d er as cartas
de Jo ão às sete igrejas na antiga província rom ana da Ásia:
seu gênero e interpretação. A segunda consideração tam bém
menciona a natureza das provações enfrentadas pelas igrejas
em Esmirna, Pérgamo e, especialm ente, Filadélfia.
1) Com referência ao gênero das sete cartas, David E. Aune
d em o n stro u c o n v in c e n te m e n te que e s sa s c o rre sp o n d ê n c ia s
sã o e s s e n c i a l m e n t e o r á c u lo s de ju l g a m e n t o de s a l v a ç ã o
rememorativos da tradição profética do a t . 3 Por conseguinte, a
estrutura das cartas de João pode ser esboçada em quatro com
p onentes; a) Cada uma com eça com a fórm ula de c o m is s io
namento — a ordem para escrever para a igreja específica, com
uma descrição associada ao Filho do homem condizente às res
pectivas necessidades das congregações (2 .1,8 ,1 2,1 8; 3.1,7,14);
b) O oráculo de salvação-julgam ento form a o cerne de cada
uma das cartas. Como o profeta do a t , Jesu s ressurreto que, de
forma distinta, exalta e/ ou critica cada uma das sete igrejas de
acordo com suas situações. Elogios e críticas são endereçados
às igrejas em Éfeso (2.2-6), Pérgamo (2.13-16), Tiatira (2.19-25)
e Sardes (3.1-4). Somente exaltação é oferecida às igrejas em
Esmirna (2.9,10) e Filadélfia (3.8-11), ao passo que a igreja em
Laodicéia recebe exclusivamente críticas (3.15-20); c) O próxi
mo elemento requer a atenção, quer dizer, o desafio para ouvir
e obedecer às palavras do Senhor pelo Espírito (2 .7 ,1 1 ,1 7 ,2 9 ;
3.6 ,1 3 ,2 2 ); d) O com ponente final exorta as igrejas a superar
suas d ificuldades para, desse m odo, rec eb ere m as b ê n çã o s
escatológicas de Deus (2 .7 ,1 1 ,1 7 ,2 6 -2 8 ; 3.5,12, 21).
Compreender que essas cartas são oráculos proféticos au
xilia sua interpretação, particularm ente com respeito ao seu
período. O ponto de vista preterista tende a considerar o cu m
primento d essas profecias como algo que ocorreu no p a ssa
do ( p r i n c i p a l m e n t e o s é c . i d.C.). De o u t r o la d o , v á r io s
dispensacionalistas clá ssicos acreditam que essas cartas c o r
r e s p o n d e m ao d e s d o b r a m e n t o da h is t ó r ia da ig r e ja (com
Laodicéia representando a apostasia da igreja im ediatamente
3Prophecy in early Christianity a n d the a ncient m ed iterra n ea n world, Grand

Rapids: Eerdmans, 1 98 3 , p. 274-9.
antes do retorno de Cristo).4 O d isp en sacio nalista p ro g ress i

vo, porém, segue a herm enêutica do “já/ ainda não” c o m p re
endendo o período desses oráculos: há um senso pelo qual o
cum p rim en to das p ro fecia s ocorreu no passa d o (p articu lar
mente com respeito ao culto imperial rom ano do séc. i) e c o n
tinuará sendo cum prido até a parúsia, o apogeu da história.
O que George Ladd diz em term os gerais a respeito do cu m
primento da profecia no Apocalipse especificam ente tam bém
se aplica às sete igrejas:
Os profetas do a t m esclaram a perspectiva do próxim o e do distan

te para form ar uma única tela. A profecia bíblica não é basicam ente
tridim ensional, m as bidimensional; tem altura e am plitude, mas
está pouco interessada sobre profundidade, isto é, a cronologia de
eventos futuros. Há uma tensão de profecia bíblica e uma tensão
entre o imediato e o futuro distante. É verdade que a igreja prim iti
va viveu na exp ectativa do retorno do Senhor, e é a natureza da
profecia bíblica que torna possível para cad a geração viver em
expectativa do fim .5
No que segue, focalizam os no aspecto do já/ ainda não dos

oráculos proféticos às sete igrejas.
Referente ao a s p e c to do já , a situ ação que form a o c e n á
rio h istó ric o das sete ca rta s p ro vav elm en te é, com o Colin J.
Hemer expôs cuidadosam ente, o culto a César.6 Providencia
m os aqui os c o n to rn o s de sua p e sq u isa enum erando os itens
relev an tes. 1) Com o im p e ra d o r D o m ic ia n o ( 8 1 - 9 6 d.C.), o
culto a César alcançou seu pináculo no sécu lo i. A evidência
num ism ática pro porcio na ilustraçõ es claras de sua reivindi
cação à deidade; por exemplo, as moedas ostentam seu título
de “se n h or e d eu s” e a imagem de seu filho divinizado, s e n
tado em um globo com as mãos esten d id as para sete e s t r e
las (v. Ap. 1.20).
2) Os ju d eu s, ironicam ente, estavam is e n to s da adoração
imperial, um privilégio que no passado se estendeu a Júlio César.
4Embora outros dispensacionalistas clássicos situem essas cartas em rela

ção às sete igrejas no séc. i, eles, no entanto, tb. as v ê e m co m o totalmente
operantes ao longo da história da igreja até a volta de Cristo.
14 co m m en ta ry on the Revelation o f Jo h n , Grand Rapids: Eerdmans, 1 9 72 ,
p. 22.
6The letters to the sev en c h u rc h e s o f Asia in th eír local setting, j s n t s s 11 ;
Sheffield: Unviversity of Sheffield Press, 1986.
144 ■ Apocalipse
3) O ressentim ento resultante de ju d eu s para com os cris

tãos em conseqü ência da queda de Jeru salém em 70 d.C.7 não
foi um bom sinal para os cristãos ju d eus. As sinagogas plane
jaram um modo de expulsar e s ses ju d eu s cristãos de seu meio,
in trod u zin d o a m aldição de “m inim ” (lit., “h e re g e s”, sig n ifi
cando “os n a z a re n o s” [os segu ido res de Jesus]) nas dezoito
b ên çã o s,8 que foram recitadas nas sinagogas (por volta de 90
d.C.). Assim expostos e excom ungados, os cristãos ju d eu s já
não eram c o n sid erad o s pelo governo rom ano com o p e r te n
cen tes ao ju d aísm o e, a seguir, enfrentaram o dilema cruel de
ou abandonar a Cristo (se eles fo ssem readmitidos nas sina
gogas) ou adorar a César. O problema parece ter sido exacer
bado por e s ses ju d eu s que forn eceram aos oficiais rom anos
locais as listas de cristãos que j á não eram associados às suas
congregações (v. “A carta de Plínio para Trajano", 112 d.C.).
Este contexto político-histórico esclarece o problem a teo ló
gico que João focaliza nas sete cartas. De fato, esses oráculos
proféticos podem ser vistos com o exaltação e/ ou advertênci
as às igrejas por resistir ou não se opor, respectivam ente, à
tentação de sucumbir à adoração a César. Portanto, agora re
sum im os esse con texto com o expresso em Apocalipse 2 e 3.
Os nicolaítas (2 .6 ,15 ) e o ensino de Balaão (2.14) — cujos n o
m es significam “dom inar o p ov o” — parecem aludir àqueles
nas igrejas que d isseram que era permissível adorar a César.
Os ensinos de Jezab el (2.2 0-22 ) podem muito bem ser incluí
dos nessa categoria, especialm ente contra o cenário da união
da adoração a César com a idolatria pagã, que penetraram nas
associações de com ércio daquela época. É diante de tal ten ta
ção que o Jesu s ressurreto desafia as igrejas a serem fiéis a
ele (2 .4 - 6 ,8 -1 0 ,1 2 -1 6 ,2 0 -2 5 ; 3 .1 -5 ,7 -1 2 ,1 4 -2 1 ). Por um lado, há
zOs cristãos fugiram de Jerusalém em 6 8 d.C. em resposta à advertência de

um oráculo profético da destruição iminente da cidade pelos rom anos e, por
conseguinte, não deram seu apoio à revolta judaica (Eusébio, h e , 3.3).
“Aquela “bênção” lê: “Para os renegados não haja esperança alguma, e para
que o reino arrogante possa logo ser fundamentado fora de nossos dias, e os
nazaren os e a m inim [‘hereges’] pereçam em um momento e sejam destruídos
do livro da vida e não possam ser inscritos co m o justo. Louvado seja tu, O
Deus, que humilhas o arr ogante” citado em C. K. Barrett, The New Testament
b a ck gro u n d : selected docum ents (New York: Harper & Row, 1961), p. 167. Os
n a za re n os são a m inim e p ro v av elm ente serão iden tificad os co m o cristãos
judeus.
a exaltação especial a esses que sofreram até a morte por ob e

decer a Cristo, e não a César (2 .8 - 1 0 ,1 2 ,1 3 ) , mas, por outro
lado, há um ju lg a m en to sobre e s se s ju d e u s que expulsaram
os cristão s ju d e u s das suas sinagogas, o que, c o n s e q ü e n te
mente, os expôs ao culto imperial (2.9; 3.5,9).
Em nossa avaliação, a abordagem exclusivam ente futurista
em referência ao Apocalipse, em geral, negligenciou o cenário
h istórico precedente na interpretação dos capítulos 2 e 3, pro
vavelmente por não querer atribuir im portância à adoração a
César para o en ten d im en to de Apocalipse 6— 18. Isso, seria,
ap a re n tem en te dim inuir a futuridade dos ev en to s d escritos
n esses capítulos, especialm ente a suposição que João espera
va an sio sam en te o dia de um império romano reavivado de
baixo do governo do anticristo que se oporá a Cristo e Israel.9
Reconhecer que a adoração a César seja o contexto prático
dos capítulos 2 e 3 e dos capítulos 6— 18, não é n ecessário,
porém, para restringir os eventos d esses capítulos ao passa
do, com o a abordagem preterista tende a fazer. Este é particu
l a r m e n t e o c a s o p a ra c o m p r e e n d e r o p e r ío d o da g ra n d e
tribulação que, para muitos, é o vínculo tem ático que liga os
capítulos 2 e 3 e 6— 18. Dale C. Allison registra bem o ponto
de vista de preterista no assunto:
O Apocalipse quase foi certam ente escrito durante um período de

aflição rigorosa. O livro é endereçado àqueles “que com partilham
[...] em Jesus a tribulação e o reino e a perseverança” (1.9). “Tribula
ção ” e “sofrim ento” caracterizam a experiência presente dos leito
res (2 .9 ,1 0 ,1 3 ; v. 2 .3 ; 1 2 .1 7 ; 13.7). As referências às testem unhas
que m orreram pela fé são num erosas (6 .9 -1 1 ; 1 2 .1 1 ; 17.6; 1 8 .2 4 ;
2 0 .4 ; v. 13.7).
A suposição que o profeta, com o alguns judeus e cristãos antes
dele, com preenderam que sua própria tribulação era grande, a tri
bulação m essiânica é tam bém bem fundamentada. Thlipsis caracte
riza o presente, e em Apocalipse esta palavra é um term o técnico
para a aflição final (7 .1 4 ; v. 1.9; 2 .9 ,1 0 ,2 2 ). Mais adiante, a multidão
9Esta abordagem para ver um império rom ano reavivado em Ap 6— 18 foi

e n orm em ente popular na América devido aos est udos, en tre outro s, de Hal
Lindsey, The late g re a t planet ea rth (Grand Rapids: Zondervan, 1970). Para obter
uma crítica dessa perspectiva, v. C. Marvin Pate e Calvin B. Haines Jr., Doomsday
delusions'. what's wrong with predictions about the end of the world (Downers
Grove, 111.:, InterVarsity, 1995).
146 ■ Apocalipse
do Apocalipse 7 .9 -1 7 que saiu da grande tribulação (7.14), inclui,

sem dúvida, aqueles cristãos que recentem ente derram aram seu
sangue com o testem unha de Jesus. João talvez, reconhecidam en
te, descreveu uma distinção entre a tribulação presente e sua inten
sificação im ediata antes do fim (3.10). Mas não há divisão alguma
entre os dois períodos. Um se coloca com o o apogeu do o u tro .10
Allison recon h ece 3 .1 0 ju s ta m e n te por ser um texto fu n

dam ental n essa discussão, esp ecialm e n te em relação ao a s
sunto sobre se a igreja irá ou não enfrentar a grande tribulação.
Sua declaração admite tacitam ente uma distinção entre as pro
v ações na época de João (caps. 2 e 3) e a grande tribulação
por vir (caps. 6— 19). Além disso, se pudesse ser d em on stra
do que a prom essa de João para a igreja em Filadélfia impli
cou poupá-la da vinda da grande tribulação, então 3 .1 0 pode
ser com preendido com o o estab elecim en to de um p re ce d en
te para o poupar a igreja da grande tribulação. Porém, após
tudo isto ser dito, não fica claro se a questão gramatical re fe
rente à frase grega tçrçsô e k significa “pouparão [vocês] do” (o
ponto de vista da pré-tribulação) ou “m anterá [você] por” (o
ponto de vista da média-tribulação ou pós-tribulação).11
Contudo, gostaríam os de dar uma sugestão não detectada
pelos intérpretes dessa passagem. Apocalipse 3 .10 é um ex em
plo da “lei sacra”, um pronunciam ento divino do qual o c a sti
go se iguala ao crime ou à recompensa, conform e o com porta
m e n to .12 Assim o versículo deveria ser com preendido com o,
“Visto que você guardou a minha palavra de exortação em rela
ção à perseverança, eu também o guardarei da hora da prova
ção que está para vir sobre todo o mundo, para pôr à prova os
que habitam na terra [a Grande Tribulação]”. Mas dizer que Cristo
wThe en d o f the a ges has com e: an early interpretation of the passion and
resurrection of Jesus, Philadelphia: Fortress, 1 9 8 5 , p. 70- 1. Estes sentimentos
seriam também co m p artilh ado s pela escola idealista de pe nsam ento e, por
conseguinte, pela perspectiva amilenarista.
UA despeito de controvérsias em relação a esse argumento, emb ora com
pontos de vista divergentes, v. Robert L. Thomas, Revelation 1— 7: an exegetical
co mm entary (Chicago-, Moody, 19 92), p. 2 8 3 - 8 (bem co mo sua contribuição no
presente trabalho), e Douglas J. Moo, “The case for the posttribulation rapture
p o s it io n ”, in: The r a p t u r e : p re-, m id-, o r Post-Tribulational, Grand Rapids:
Zondervan, 1984, p. 1 6 9 -2 11 [O a rreba tam en to : 3 pontos de vista, é o próximo
livro da série a ser publicado pela Editora Vida].
12Aune aplica esta forma literária de retórica em relação a Apocalipse 3.10, mas
não faz conexão alguma entre esse aspecto e a pré-tribulação v., Prophecy, p. 279 .
permitirá que os cristãos em Filadélfia en frentem as aflições

m e ss iâ n ic a s e p ad eçam com a m orte, m as ap esa r d isso ter
suas alm as entregue posteriorm ente (que é o ponto de vista
da pós-tribulação) não há uma correlação apropriada entre a
recom pensa e seu com portam en to obediente. Portanto, é m e
lhor c o m p re e n d e r a p ro m e ssa co m o se in d ica sse que, uma
vez que os crentes em Filadélfia já sofreram pela fé, logo, s e
rão mais poupados no futuro (isto é, a grande tribulação; v.
2 .1 0 ,1 3 ). Se essa interpretação for precisa, então isso tende a
favorecer o ponto de vista da pré-tribulação dessa passagem,
e a distinção entre as provações da época de Jo ão e as aflições
m essiân icas por vir perm an ecem .
A SALA DO TRONO DE DEUS E DE CRISTO (AP 4 E 5)

No estilo próprio judaico, João é arrebatado ao céu para receber
uma visão da sala do trono de Deus (v. Ap 4.1 com Ez 1; lEnoque
14; 4Esdras 14; 3Enoque).13 Apocalipse 4 e 5 é a descrição de João
referente ao tribunal divino, em que usa a imagem de círculos
concêntricos: 1) o trono de Deus e Cristo são o círculo do centro
(4.3; 5.6); 2) os quatro seres viventes (v. Ez. 1.5-25) incluem o
círculo seguinte (Ap 4.6-9); 3) os 24 anciãos e seus tronos (pro
vavelmente uma classe especial de anjos) form am o próximo
(4 .4,10,11 ); 4) uma hoste divina inumerável compõe o último
círculo ao redor do trono (5.11-13). As doxologias quase idênti
cas para Deus (4.7-11) e para Cristo (5.11-14) indicam que os
dois são iguais em sua condição divina.
Ironicam ente, Cristo é retra ta d o com o o leão-cordeiro. A
im agem anterior o com para ao Messias davídico (v. 5.5 com
Gn 4 9 .9 ; Is 11 .1 ,1 0 ) ao passo que o símbolo posterior o retrata
com o o cord eiro pascal/ o servo sofrido (v. Ap 5.6 com Êx
12.5,6 ; Is 53.7; Jo 1.29, 36; At 8.3 2; lP e 1.19). Juntas, as duas
m etáfo ras d escre v e m Je s u s com o o Messias sofrido. Assim,
só ele é qualificado para abrir o livro dos sete selos selados,
quer dizer, o plano divino para o futuro do mundo que é a
culminação da história da salvação. Além disso, dois conceitos
fundamentais pertinentes a Apocalipse 4 e 5 requerem uma b re
ve discussão: o conflito em contextos culturais p re ssu p o sto s
13Apocalipse 4 .1 , provav elmente não alude ao arr ebatamento.

148 ■ Apocalipse
pela visão de João do trono divino, e o período com preen d i

do pela exaltação de Cristo ao trono.
1) O contexto histórico-cultural é im portante para o d ispen
sacion alista p rogressivo quando in terp reta o texto sagrado.
Esse princípio herm enêutico é relevante para a com preensão
de Apocalipse 4 e 5 porque, com o os mais recen tes e stu d io
sos reconhecem , provavelmente há nesses capítulos um c o n
flito histórico-cultural entre ju d eus-crístão s e o culto imperial
greco-rom an o. N otamos a n te rio rm e n te que a v isão de Jo ão
do trono divino de Deus estava arraigada no apocalip se j u
deu, que se desenvolveu a partir da tradição profética do a t .
Esse contexto, uma vez que ele se funde com o cristianism o,
traz à tona vários sím bolos em Apocalipse 4 e 5: a) o tribunal
divino de Yahweh/ Cristo (v. lR s 2 2 .1 9 ; SI 8 9.7 ; Is 2 4 .2 3 ); b)
experiência m ística com o a m aneira de ser tran sp o rta d o ao
trono divino (Ez 1; lEnoqu e 14; 4Esdras 14); c) a revelação no
céu das coisas que acontecerão na terra no final dos tem pos
(Dn 2 .2 9 ,4 5 ; 4Esdras 7 .1 4 ,8 3 ; 13.18; 2Baruque 2 1 .1 2 ; lQ s 1 1 .5
8); d) o le ão -co rd eiro e sua im agem re s p e c tiv a do M essias
davídico/ cordeiro pascal que se torna o padrão que o povo
de Deus em Apocalipse deve seguir — primeiro o sofrim ento,
a seguir a glória (v. Ap 7; 14).
Como David E. Aune expôs, Apocalipse 4 e 5 tam bém retra
ta o tribunal cerim onial im perial.14 Os pontos de c o n ta to s e
guintes com aquele am bien te em erg em no sim b o lis m o dos
capítulos 4 e 5; a) Os reis greco-rom anos eram c o n sid era d o s
divinos, suas salas da corte real expressavam isso, de modo
freqü ente e a rtistica m e n te, com o um ser cósm ico, os quais
eram retratados em círculos concêntricos; b) Seus criad o s eram
com freqüência associados á astrologia (sete esferas p la n e tá
rias [v. Ap 4.5], 24 [o dobro dos doze sinais do Zodíaco] os
devotos [v. 4 .4 ,1 0 ; 5.6-10]); c) Esses criados c an ta ram hinos
de adoração ao rei divino (v. 4.8 -11 ; 5.9-14); d) O rei aplicou
ju stiç a sobre seu império, sim bolizado por um livro em for
ma de rolo (v. 5.1-8). Essas considerações, ju n to com o s cla
mores rivalizados em relação às respectivas deidades ao longo
do Apocalipse entre João e o culto imperial do século i (Deus,
14A influência do tribunal cerimonial imperial romano em A p o calipse de

João, Papers o f the C hicago Society ofB iblical R esearch 28 (1983), p. 1 - 2 6 .
Filho de Deus, o Dia do Senhor, Salvador do mundo) sugerem

que as duas culturas se conflitam na imagem empregada em
Apocalipse 4 e 5.
2) Relacionado ao primeiro assunto, o período adotado por
João para a exaltação de Cristo para o trono requer explicação.
O dispensacionalista clássico relega os eventos do Apocalipse
4 e 5 ao futuro distante. Porém, o dispensacionalista pro gres
sivo p erce b e a so b re p o siç ã o das duas ép o c a s o p e ra n te s na
visão de Jo ão em relação à exaltação de Cristo ao trono de
Deus. De um lado, com a morte, ressurreição, e ascen são de
Cristo, a era por vir alvoreceu no céu. Isto não é nada m enos
que o com eço do cum prim ento do reinado do Messias davídico
(v. Ap 5 .5 - 1 0 a com a aplicação de SI 110.1 em At 2 .3 2 -3 6 ; ICo
15.2 5; Hb 1.13). De outro lado, o reino de Cristo davídico ain
da não desceu à terra (v. Ap 5 .1 0 b com 20.1-6). Os capítulos
6— 19 detalham o p ro c e sso pelo qual esse reino m essiân ico
se m a n if e s t a r á na terra . A ssim , na é p o c a d os e v e n t o s de
Apocalipse 4 e 5, a era por vir ainda não se co n clu iu .15
AS AFLIÇÕES MESSIÂNICAS (AP 6— 18)

No ju d a ísm o primitivo, as aflições m essiân icas recorreram ao
tempo da grande tribulação e tristeza que recairia sobre o povo
de Deus im ediatamente antes da vinda do Messias. O c o n c ei
to é prenunciado no a t em ass o c ia ç ã o ao dia do Senhor (v.,
e.g., Is 2 4 .1 7 - 2 3 ; Dn 12.1; Jo 2 .1 -1 1 ,2 8 -3 2 ; Am 5.1 6 -2 0 ; Sf 1 .1 4
- 2 .3 ) , e desenvolvido no apocalipse ju d eu (4Esdras 7.37; J u
bileus 2 3 .1 1 ; 2 4 .3 ; 2 A p o calip se de Baruque 5 5 .6 ; lE n o q u e
8 0 .4 ,5 ) e no n t (Mt 24/ Mc 13/ Lc 21; 2Ts 2; Ap 6— 18).
Porém, o term o “aflições m e ss iâ n ic a s” não aco n tece até a
e s c r it u r a do T alm u d e (e.g ., b. S h a b b a t h 1 1 8 a ; b. P esah im
118a). Vários eventos eram, com freqüência, a ssociados a e s
sas aflições: guerras, terrem otos, fome, a perseguição do povo
de Deus, a apostasia dos crentes, e p ertu rbações c ó s m ic a s .16
Até m esm o uma leitura casual de Apocalipse 6— 18 indica que
15Para se obter uma boa ilustração da aplicação do dispensacionalista pro-

r.icssivo de SI 110.1 em referência à ressurreição de Jesus, v. Bock e Blaising,
/ ’/ ogressive dispensationalism , p. 177-8.
MiO estudo clássico sobre o assu nto do apocaliptismo judeu, inclusive uma
discu ssão das aflições messiânicas, por David S. Russell, The m e th o d a n d m e s s a g e
i>/ Icwish Apocalyptic 2 0 0 a.C. a 1 0 0 d.C. (Philadelphia: Westminster, 1964).
150 ■ Apocalipse
o assunto abordado são as aflições m essiânicas ou os sinais

dos tem pos que acon tecerão im ediatam ente antes do apare
cim ento do Messias. Dois a ss u n to s servem com o diretrizes
para resum ir e s ses capítulos a partir de um ponto de vista
progressivo dispensacionalista: 1) o período das aflições; e 2)
a identificação dos santos da tribulação. Focalizaremos esses
dois assuntos porque eles produzem um debate vigoroso com
referência à sua interpretação. A primeira consideração rece
berá a maior parte de nossa atenção nesta seção.
0 período do Apocalipse 6— 18
Quanto ao prazo de Apocalipse 6— 18, os preteristas interpre
tam as aflições m essiânicas descritas nesse sentido, com o se
j á tivessem acon tecido na época de João. Por outro lado, os
futuristas, especialm ente os dispen sacionalistas tradicionais,
consideram que esses eventos não serão finalizados até o tem
po que precede im ediatam ente a parúsia. Em con traste com
estas duas escolas de pensam ento, os idealistas discutem que
a im agem dos ca p ítu lo s 6— 18 e x p re ssa a b atalha con tín u a
entre Deus e Satanás e não deveria ser vinculada a qualquer
período cronológico. De certo modo, o ponto de vista progre
ssivo dispensacionalista representa uma abordagem eclética,
com binando com o que com preende ser o melhor nas in ter
pretações j á m encionadas.
Em b om e s tilo h e rm e n ê u tic o , a a b o rd a g e m p ro g re ss iv a
d ispen sacio nalista co m eça seu acolh im en to nos capítulos 6—
18 ex a m in a n d o seu c o n t e x to h is tó r ic o -c u ltu r a l que in e g a
v elm en te será lo ca liz ad o no sécu lo i d.C., e s p e c ia lm e n te o
conflito entre César e Cristo. Contudo, visualiza a realidade
d esse con flito co m o tam bém op eran te ao longo da história
do povo de Deus. No fim, porém, os disp en sacio n a lista s p ro
gressivos acreditam que o cum p rim ento final d esses cap ítu
los espera o tem po do retorno de Cristo. Em outras palavras,
essa abordagem in terpreta os capítu los 6— 18 pela ótica da
t en sã o es c a to ló g ic a do já/ ainda não. A seguir dividiremos
e s sa h e rm e n ê u tic a em suas duas p artes co n stitu in te s: 1) o
a sp e cto do j á — o cum p rim en to das profecias do Apocalipse
6— 18 nos dias de João; 2) o asp ecto do ainda não — a reali
za çã o final das p r o fe c ia s no p eríod o im e d ia ta m e n te an te s
da Segunda Vinda.
O cumprimento parcial de Apocalipse 6— 18 nos dias de João
Para defender a tese de que os eventos descritos nos capítu

los 6— 18 experimentaram o cumprimento parcial no século i,
três exem plos de evidências podem ser registrados: a) os últi
mos dias, dos quais os capítulos 6— 18 se ocupam, iniciando
com a primeira vinda de Cristo; b) a estrutura paralela entre a
primeira metade do Discurso de Jesu s no Monte das Oliveiras
(Mt 24/ Mc 13/ Lc 21) e os ju lgam en tos dos selos em Apocalipse
6 que pertencem aos eventos que conduzem até a queda de
Jeru salém em 70 d.C.; c) alusões históricas ao século i entre
César e Cristo em Apocalipse 6— 18, que servem com o c o n
texto para o cum prim ento final dessas profecias em um futu
ro d is ta n t e da é p o c a de J o ã o . Esse c u m p r im e n t o p a rc ia l
herm enêutico que conduz a uma realização final não deveria
surpreender o leitor, porque é o m esm o exemplo que se e n
contra com relação à profecia do a t .
a) Os últim os d ias e a p rim eira vinda d e Cristo. O n t afirma
claram ente estados em que a época por vir ou os últim os dias
alvoreceram com a primeira vinda de Cristo (At 2.1 6 -2 1 ; IT m
4.1; Hb 1.2; l j o 2.18). Uma geração atrás, C. H. Dodd se funda
m entou nessa verdade, m ostrando que a igreja primitiva (esp.
com o descrito no livro de At) atribuiu significado escatológico
à vida, morte e a ressurreição de Je su s Cristo de várias m a
neiras: 1) Por interm édio de Jesu s a era m essiânica teve seu
início (At 2.16; 3 .1 8 ,2 4 ) pelo seu ministério, m orte e ressu r
reição (2.23-33); 2) Pela sua ressurreição, Jesu s foi exaltado à
destra de Deus com o a cabeça m essiân ica do novo povo de
Deus (2.3 3-36 ; 3.13); 3) O Espírito Santo é o sinal da presença
do esch a ton (a era final) como tam bém a prova de que Je su s
reina atu alm en te no céu em poder e glória (2 .2 3 ); 4) A era
m essiân ica alcan çará sua con su m ação b rev em en te no re to r
no de Cristo (3.21); 5) Um convite será sempre estendido às
p essoas que receberem Cristo e a vida da era por vir (2 .3 8 ,3 9 ) .17
Gordon D. Fee d escre v e a ten sã o e s ca to ló g ica resu ltan te
que caracteriza o cristão entre a primeira e Segunda Vinda de
J e s u s Cristo:
u The Apostolic p rea ch in g a n d its developm ents, New York: Harper, 1 9 4 4 , p.

18-45.
152 ■ Apocalipse
C ertam ente, o sistem a essencial para o entendim ento do cristia

nismo primitivo, pela igreja primitiva, é escatológico. Os cristãos
passaram a acreditar que, no caso de Cristo, a nova época (por vir)
já se iniciara, e que, especialm ente pela m orte de Cristo e sua re s
surreição, assim com o o dom subseqüente do Espírito, Deus co lo
cara o futuro em ação, para também ser consum ado ainda mais vez
(na segunda vinda de Cristo), A existência deles foi por essa razão
essencialm ente escatológica. Eles viveram “entre os períodos” do
com eço e da consum ação do fim. Deus já assegurara sua [...] salva
ção; e já eram o povo do futuro, que viviam a vida do futuro na
época presente — e desfrutavam seus benefícios. Mas eles ainda
esperavam a consum ação gloriosa dessa salvação. Assim, vive
ram em uma tensão essencial entre o “já ” e o “não-ainda”.18
b) A estru tu ra p a r a le la em A p o ca lip se 6 e o D iscu rso d o

M onte d a s O liveiras. O fato de os últim os dias se iniciaram
com a prim eira vinda de Cristo nos permite ver os eventos
proféticos d escritos em Apocalipse 6— 18 com o algo que su
cedeu, parcialmente, no século i d.C. Isto é confirm ado pela
estrutura paralela que existe entre os sinais dos tem pos c o n
form e retratado na primeira parte do Discurso do Monte das
Oliveiras e os ju lg am en tos dos selos em Apocalipse 6 . 19 Esse
exem plo serve para retratar a geração de Jesu s — que se e s
tende da época de sua vida à queda de Jerusalém em 70 d.C. —
com o o con texto para a Segunda Vinda. De fato, de acordo
com o Discurso do Monte das Oliveiras, a queda de Jeru salém
(embora em forma de julgam ento) é uma parte do aspecto do
“j á ” da era por vir, ao passo que o retorno de Cristo constitui
seu a specto do “ainda n ã o ”. Prosseguirem os agora com uma
d iscu ssão do a sp e c to já , e sp ec ia lm e n te relativo à queda de
Jerusalém , com o apresentado no Discurso do Monte das Oli
veiras em Apocalipse 6.
É um lugar-comum entre os estudiosos do Evangelho hoje
em dia ver o Discurso do Monte das Oliveiras de Jesu s retra
tando a Segunda Vinda contra o contexto da queda de J e ru s a
lém. Por exemplo, em seu com entário magistral sobre Lucas,
Joseph A. Fitzmyer escreve o seguinte em referência a Lucas 21:
18i a nd 2Timothy, Titus, Peabody, Mass.: Hendrickson, 1 988, p. 19.

19A seção seguinte é extraída de Pate e Haines, D oomsday delusions, p. 3 4
57. Usado co m permissão de InterVarsity Press.
O discurso de Lucas rem em ora a catástrofe em Jerusalém (70 d.C.)

em um ponto de vista m icrocósm ico; vê a crise que a vinda te rre s
tre de Jesus trouxe às vidas de sua própria geração, mas vê isto
agora com o um p recu rsor da crise que Jesus e sua m ensagem , e
sobretudo sua vinda com o o Filho do homem, trará a “todos os que
vivem na face de toda a terra” (2 1 .3 5 ). Os dois eventos são exem
plos para Lucas do julgam ento de Deus [...] Como Jerusalém en
controu seu destino, assim sucederá com todos aqueles que vivem
na face da terra.20
Duas das frases fun d am en tais no Discurso do Monte das

Oliveiras que destacam a conexão entre a queda de Jerusalém
e a Segunda Vinda são “o início das d ores” e “ainda não é o
fim ” (Mt 24.6-8/ Mc 1 3.7 ,8; v. Lc 21.9). Essas frases tran sm i
tem a idéia de que os sinais dos tem pos c o m eç a r a m com J e
sus e sua geração, especialm ente a queda de Jerusalém , mas
não estarão com pletos até o retorno de Cristo.
Para contrapor esse ponto de vista, alguns podem d esejar
d izer que a d eclaração de J e s u s “Eu lhes asseg u ro que não
p assará esta geração até que tod as es ta s co isas a c o n te ç a m ”
(Mt 24.34/ Mc 13.30/ Lc 21.3 2), se adapta m elhor à Segunda
Vinda do que à queda de Jeru salém em 70 d.C. Porém, A. L.
Moore refu ta e s s a c o n t e n ç ã o plausível, e s p e c ia lm e n te com
referência a Marcos 1 3.30, ao recorrer a dois pontos, um gra
m atical e o outro c o n tex tu a l.21 G ram aticalm ente, as palavras
“todas estas coisas” (tauta panta) são uma referência, posterior,
a “estas co isas” m encionadas no versículo 29, uma atribuição
aos eventos que precedem o fim, n ão o próprio fim. De fato,
os versículos 29 e 30 falam dos sinais dos tem pos que p re c e
derão à queda de Jeru salém em 70 d.C. (v. 14-23), não à Se
gunda Vinda.22 Esse argu m en to é con firm ad o pela evidência
contextual, quer dizer, a estrutura do Discurso do Monte das
Oliveiras de Marcos (Mc 13). Moore esboça a passagem assim:
v. 1-4 Introdução; a pergunta levantada no v. 4 que conduz a um

discurso do fim e sua data e os sinais do fim e suas datas.
20The Gospel a cco rd in g to Luke x - x x i v , a b , New York: Doubleday, 1983, p. 1 3 29 .

21 The p a ro u sia in the New Testam ent, NovTSup 13, Leiden: E. J. Brill, 1 96 6,
132-6.
22Ibid., p. 132-3.
154 ■ Apocalipse
v. 5-23 Os sinais do fim, traçados em quaisquer das duas extre

midades m ediante advertências contra a sedução de fal
sos m essias e p rofetas com o clam or fictício (v. 5 e 6 e
21 -2 3 )
v. 2 4 -2 7 O próprio fim
v. 28-31 Refere-se ao tem po dos sinais do fim e ao seu significado
precedendo o tem po do fim
v. 3 2 -3 7 Refere-se ao tem po do evento final.23
Com base nessa estrutura podem os descobrir que um tema

paralelo emerge — os sinais dos tem pos parecem estar sep a
rados da Segunda Vinda:
Sinais dos tem pos Segunda Vinda

1. v. 5-23 v. 2 4 -2 7
2. v. 28-31 v. 3 2 -3 7
A con clu são de Moore parece ju stific a d a : “C onsiderand o

que os sinais acontecerão em um futuro imediato (entretanto
não necessariam ente exaurido por aquele futuro imediato), o
próprio fim não está tão delim itado.24 Devido a razões gram a
ticais e contextuais, então, “estas co isa s” parecem recorrer aos
eventos que conduzem à queda de Jeru salém em 70 d.C., não
à Segunda Vinda.
O exem plo m en c io n a d o — de que a queda de Je r u s a lé m
serve como o contexto histórico para a Segunda Vinda — tam
bém parece se aju star ao livro do A pocalipse.25 O reco n h eci
m e n to d is s o p e r m it e a s s o c i a r os s in a is d os t e m p o s que
descrevem a queda de Jeru salé m no Discurso do Monte das
Oliveiras aos ju lg a m e n to s delineados no Apocalipse, e s p e c i
alm ente os ju lgam en tos do selo em Apocalipse 6, o protótipo
da trom beta e a taça dos ju lgam en tos. R. H. Charles nota as
seguintes con ex ões:
23Ibid., p. 134.
24ibid,, p. 134-5.
25V., e.g., os trabalhos por J. Massyngberde Ford, Revelation, a b (NewYork:
Doubleday, 1 97 5 ), esp ecia lm ente sua exp osiçã o de Apocalipse 6 e 17; Alan
James Beagley, The “Sitz im leben" o f the Apocalipse with p a rticular re fe r e n c e to
the role o f the c h u rc h ’s enem ies (New York: Walter de Gruyter, 1987), especial
mente o cap. 2; Kenneth L. Gentry Jr., Before Jeru sa lem fell: dating the book of
Revelation (Tyler: Institute for Christian Economics, 1989).
Mateus M arcos Lucas Apocalipse

24.6,7, 9a, 29 1 3 .7-9a, 2 4 ,2 5 21.9-12a, 2 5 ,2 6 6.2-17; 7.1
1. Guerras 1. Guerras 1. Guerras Selo 1. Guerras
2. Conflito 2. Conflito 2. Conflito Selo 2. Conflito

internacional internacional internacional internacional
3. Fome 3. Terremotos 3. Terremotos Selo 3. Fome
4. Terremotos 4. Fome 4. Fome Selo 4. Pragas

(morte e inferno)
5. Perseguições 5. Perseguições 5. Pragas Selo 5. Persegui

ções
6. Eclipse do sol 6. Eclipse do sol 6. Perseguições Selo 6. (6 .1 2 —

e da lua; as e da lua; as estre 7.3) Terremotos,
estrelas cairão; las cairão; os eclipse do sol, a
os poderes poderes celestes lua torna-se
celestes serão serão abalados vermelha como
abalados sangue26
A conclusão a ser tirada dessas com parações é que os três

Evangelhos e o Apocalipse vêem os sinais dos tem pos com o
já iniciados na geração de Jesus, particularm ente com a que
da de J e ru s a lé m em 70 d.C. A tarefa p eran te n ós, então, é
arraigar b re v e m e n te os sinais p re ce d e n te s dos tem p o s nos
e v en tos que cerca m a queda de Jeru sa lé m . E xcetuarem os a
discussão da figura do anticristo (v. Ap 6.2 com Mc 1 3 .5 ,6 ,2 1
23 e paralelos) para a nossa terceira prova irrefutável, a fim de
seguir as alusões históricas em Apocalipse para o século i d.C.
i) G u erras (v. Mt 2 4 .6 ,7 / Mc 1 3 .7 ,8 / Lc 2 1 .9 ,1 0 ; v. Ap 6.3,4).
No Discurso do Monte das Oliveiras, Jesu s reconheceu a c e r
teza de guerra, mas acrescentou que n ecessariam ente não era
o sinal que o fim havia chegado totalm ente. Como outros si
nais dos tem pos, era som ente o com eço do “início das d ores”
ou os sinais dos tem pos (v. Mc 1 3.7,8 e paralelos). Muitos in
térpretes acreditam que a referência de Jesu s para o aumento
de guerras aqui e em Apocalipse 6 .3 ,4 (o segundo cavaleiro)
26A criticai a n d exegetica l co m m en ta ry on the Revelation o f St. Jo h n , ict,

lidinburgh; T. & T. Clark, 1 9 2 0 , vol. 1, p. 158; cf. Louis A. Vos, The synoptic
traditions in the Apocalypse (Kampen: Kok, 1965), 1 81 -9 2.
156 ■ Apocalipse
é uma alusão ao século i. A paz que César Augusto (31 a.C.-14

d.C.) estabeleceu (pax Rom ana) ao longo do império romano foi
muito breve. As guerras com eçaram na Inglaterra, Alemanha,
Armênia, e Partia sob o Imperador Cláudio (entre 41 d.C. e 54). O
período seguinte, após a morte de Nero (69 d.C.), viu a rápida
ascensão e queda de três imperadores, Oto, Galba e Vitélio, em
meio aos motins civis e ao caos político. O período após a morte
de Nero era tão devastador que ameaçou reduzir o império ro
mano a nada. O perigo que Roma enfrentou naquele m om ento
era bem conhecido por aquela geração. Josefo escreveu sobre
as guerras civis romanas, “eu omiti uma explicação exata delas,
porque são bem conhecidas por todos, e são descritas por gran
de número de autores gregos e rom anos” (Wars 4.9.2; v. Tácito,
Histories 1.2-3; Seutônio, Lives, “Vespasiano” 1).
Especialmente pertinente ao sinal dos fins dos tem p os de
gu erras e ru m o res de guerras havia a rev olta ju d ia c o n tr a
Roma, que culm inou na queda de Je ru sa lé m ( 6 6 -7 0 d.C.). A
guerra ju d aica con tra Roma testem u nh ou a morte de m ilh a
res e milhares de ju d eu s na Judéia e a escravização de outros
m ilhares. A estim ativa de Jo se fo é que 1 1 00 0 0 0 ju d e u s fo
ram m ortos naquela época (en tretanto ele in du bitavelm en te
exagerou no cálculo). Tito, o general romano, destruiu to ta l
m ente a cidade. Jo se fo relata esse acon tecim en to desse modo:
Agora, visto que o exército não tinha mais pessoas para m atar ou
saquear, porque lá não permaneceu ninguém para ser objeto da sua
fúria (porque não teriam poupado ninguém, mesmo se tivessem
outro trabalho a ser feito lá) César ordenou que não deveriam dem o
lir a cidade inteira e o templo, mas deveriam deixar o máxim o das
torres erguidas, isto é, as de maior eminência; quer dizer, Phasaelus,
Hippicus, Mariamne e o muro anexo à cidade no lado ocidental. Esse
muro foi preservado para servir de acam pam ento, como tam bém
para alojar a guarnição e poupar as torres para mostrar às gerações
futuras que tipo de cidade fora e com o era fortificada, mas que fora
subjugada pela bravura romana; mas todo o restante do m uro foi
posto abaixo, reduzido totalm ente, ao mesmo nível do solo, por
aqueles que os escavaram até a sua base, até que não sobrasse nada
para levar os que fossem para lá a acreditar que jam ais fora habita
do. Este foi o final que sobreveio a Jerusalém pela loucura daqueles
que eram em p rol d as in o v a ç õ e s ; um a cid a d e de g ra n d e
magnificência e fama entre toda a humanidade ( War 7.1.1).
Para Josefo, a destruição de Jeru salém estava além de qual

quer com paração. Ele observa:
Considerando que a gu erra que os ju d eus fizeram com os ro m a

nos foi a m aior de tod as, não som en te as o co rrid as em n osso
tem po, m as, até certo ponto, daquelas que jam ais se ouviu falar;
em que cidades lutaram con tra cidades, ou n ações co n tra nações
[...] Por conseguinte, me parece que os infortúnios de to d o s os
hom ens, desde o princípio do m undo, se forem co m p arad o s a
esses dos ju d eus, não são tão consideráveis e tão d evastad ores
( War, prefácio a 1 e 4).
A profecia de Jesu s sobre a cidade tornara-se realidade (Mt

24.15/ Mc 13.14/ Lc 1 9 .4 1-44 ; 2 1 .2 0 -2 4 ; Ap 6.3 ,4 ; 11.1,2 [cf. v.
8]; 17,18).
n) F om e (Mt 2 4 .7 / Mc 1 3 . 8 / Lc 2 1 .1 1 ; v. Ap 6.5,6). A c o n s e
q ü ê n cia inevitável da guerra é a fom e, que não foi descrita
em nen h um lugar tão p e rfe ita m e n te quan to em A pocalipse
6 .5 , 6 (v. 7,8), conform e a descrição do terc eiro cav aleiro. T e
ria sido fácil para o p ro feta do A pocalipse p r e s s e n tir a gu erra
e a fom e. Durante o reinado de Cláudio, a fom e oco rreu em
Roma no ano 4 2 d.C., e a e s c a s s e z de com id a foi in fo rm a d a
na Ju d é ia em 4 5 - 4 6 , na Grécia em 4 9 , e em Roma n o v a m e n
te em 51. A re fe r ê n cia para o par de b a la n ç a s e a in fla ção no
p re ço dos a lim e n to s em 6 . 5 ,6 pode não aju dar, m as pode
ao m enos fazer record a r a severa fom e que oco rreu em J e
ru salé m d urante seu ce rc o pelo e x é rc ito rom an o. N aquela
época, os h a b ita n te s da cidade tiveram de pesar sua com id a
e b e b id a por cau sa da e s c a s s e z d e s s e s g ê n e ro s. Tão grave
era isto que até m esm o o am or de uma mãe pela sua c r ia n
ça c e s s o u . J o s e f o registra a h istó ria so b re Maria, um a m u
lh e r da P e ré ia que e s t a v a e n t r e os j u d e u s f a m i n t o s em
Je r u s a lé m d urante o c erc o . Ela agarrou sua cria n ça, le v a n
do-a ao peito, m atou-a e assou -a para co m er (W ars 6 .3 .4 ; v.
6 . 5 .1 ; Lc 2 1 .2 3 ) . Observe tam bém essa d escrição de Jo s e fo ,
referente à fom e durante a guerra ju d a ic a c o n tra Roma:
Mas a fome atacava a todos, e destruía aos poucos a resistência das

p essoas; o que era de outra m aneira digno de reverência, estava
agora m enosprezado; visto que as crianças arrancavam para fora
da boca de seus pais os pedaços que eles estavam comendo, e o que
ainda era mais constrangedor, assim fizeram as m ães com seus
filhos (War 5 .1 0 .5 ).
158 ■ Apocalipse
A queda de Jeru salém e a fome resultante tam bém podem

explicar a declaração irônica em Apocalipse 6.6, “e não danifi
que o azeite e o vinho”. A ordem de poupar o azeite e o vinho
é possivelm ente uma alusão à ordem do general Tito de que
até m esm o durante o saque de Jerusalém , oliveiras (para azeite)
e videiras (para vinho) deviam ser poupadas. Nesse caso, a
queda de Jeru salém serve como perfeito contexto para o ter
ceiro ju lgam ento do selo (6.5,6), com o faz para a profecia do
Discurso do m onte das Oliveiras sobre a inevitabilidade da
fome. Realmente, a declaração de Je su s de que tais horrores
eram, porém, o com eço do fim (Mc 13.7), a iniciação das afli
ções m essiân icas (13.8), aponta naquela direção (v. Ap 6 .7 ,8
com o quarto ju lga m en to do selo).
m) P ersegu ição (Mt 2 4 .9 ,1 0 / Mc 1 3 .9 -1 9 / Lc 21.12-19; v. Ap
6.9-11). Há três destinos ligados que foram delineados no Dis
curso do Monte das Oliveiras e no quinto ju lgam en to do selo
de Apocalipse: a perseguição dos discípulos de Jesu s, a cru
cificação de Jesu s e a destruição de Jerusalém . A conexão apa
rente a ser feita entre eles é que a crucificação de Je su s por
Israel e a perseguição subseqüente de seus discípulos trouxe
ram a destruição divina sobre Jerusalém .
O Discurso do Monte das Oliveiras, de forma preocupante,
p re d iz que os d is c íp u lo s de J e s u s se rã o p e r s e g u id o s (Mt
24 .9 ,1 0 / Mc 13.9-19/ Lc 21.12 -1 9). O segundo volume de Lucas,
Atos, registra o cum p rim en to da predição de Jesu s, d e s c r e
vendo as perseguições de Pedro e de João (At 4 .1 -1 2; v. 1 2 .3
19), E stêv ão ( 6 . 8 — 7 .6 0 ) , T ia g o ( 1 2 . 1 , 2 ) , Paulo ( 1 6 . 2 2 - 3 0 ;
2 1 .2 7 — 23.35), e muitos outros ju d eu s cristãos (8.1-4). Ao s e
rem entregues às autoridades ju d ia s e rom anas, os d iscíp u
los estav am rep etin d o o destino de Je s u s (n otavelm en te, a
cru cificação dele). Allison dem on strou cu id a d osam en te que
essa aflição era compreendida pelos primeiros cristãos como
o com eço das aflições messiânicas, um tem po de perseguição
incom parável do povo de Deus, que esperava-se que p r e c e
desse a chegada do Reino de Deus im ediatam ente.27
27V. The en d o f the a ges has com e. Para um tratamento específico das co rre
lações de Lucas-Atos de uma pe rsp e ctiv a sem elh ante, v. J . Bradley C h a n c e ,
Jeru sa lem , theTtempIe, a n d the new a ge ín Luke-Acts (Macon, Ga.: Mercer Unvi.
1988), p. 120-1.
Posteriormente, a tradição da igreja entendeu que a queda

de Je ru sa lé m em 70 d.C. ocorreu co m o resu ltad o do ju l g a
m ento divino devido à perseguição dos seguidores de Je su s
pelos ju d e u s . Por exem plo, Eusébio, o h istoriad or da igreja
do século iv, refere-se à crença de muitos de que Deus julgou
Jeru sa lé m porque m ataram o m eio-irm ão de Je s u s , Tiago, o
Ju sto ( Eccl. Hist. 2.23). Até m esm o Jo se fo atribuiu a queda de
J e ru sa lé m ao ju lg a m e n to divino. Escrevendo sobre o in c ê n
dio e a destruição do templo perto do fim de agosto e no iní
cio de setem bro em 70 d.C., ele diz que o fogo por fim não foi
colocado pelos rom anos: “As cham as [...] tiveram sua origem
e causa no “povo de Deus” (War 6.4.5).
Os três m esm os destinos entrelaçados aparecem em Apo
calipse 6.9 -11 , o quinto ju lgam en to do selo deixa claro que os
m ártires d escritos ali são cristãos. As d esc riç õ es c o rre sp o n
dentes desses santos ocorrem em 7 .9 -1 7 e 14.1-5. Seu m o d e
lo no sofrim ento pela retidão é Jesu s, o Cordeiro que foi m orto
(5.6 -1 4). Mas quem eram os p erp etrad ores d essa in ju stiç a e
violência contra o povo de Deus? Apocalipse 6 .1 0 fornece uma
pista: Eram “os habitantes da terra” (v. 3.10; 11.10). Embora a
frase p ossa significar “os h abitan tes do m u n d o ”, o e n te n d i
m ento mais provável desta frase é “os habitantes da terra [a
Palestina]”. Alan J. Beagley descreve esses “m oradores da ter
ra” com o são retratados no Apocalipse:
Ap 6 .1 0 deixa claro que eles foram envolvidos na perseguição e

m atança daqueles que pregavam a Palavra de Deus, e de quem
perm aneceu fiel em seu testem unho, e é con tra esses perseguido
res e, em particular, que os m ártires clam am a Deus por vingança.
Então novamente, são os “habitantes da terra” que especificam ente
são designados com o as vítimas das três “aflições” que são asso ci
adas à quinta, à sexta e à sétim a trom betas (8.13). O m esm o term o
tam bém é usado por aqueles que, de algum modo, sofreram pelo
ministério, das “duas testem unhas” e que se alegram e trocam pre
sentes pela m orte das testem unhas (Ap 1 1 .1 0 ). Também é esse
mesm o grupo de pessoas que se sujeitam à b esta do m ar e são
caracterizad os mais adiante com o “todos aqueles que não tiveram
seus nom es escrito s no livro da vida do Cordeiro que foi m orto
desde a criação do m undo” (13.8). Finalm ente, no capítulo 17, os
“habitantes da terra” são associados à m eretriz, “Babilônia”, e com
a besta escarlate na qual ela está m ontada: eles se em briagaram
160 ■ Apocalipse
com o vinho da fornicação da m eretriz (v. 2) e se sujeitaram pelo

tem or à besta e sua aparente perm anência (v. 8).28
A interpretação de Beagley é que essa é uma descrição dos

h a b ita n te s de Je ru sa lé m . O utros co n c o rd a m . Por ex em p lo,
Philip Carrington vê na frase “os habitantes da terra”
uma indicação de que o profeta está pensando em um julgam ento

que cairá sobre Jerusalém , desde que há no clam or dos m ártires o
prim eiro eco nítido das palavras de Jesu s; porque ele diz que lá
sobrevirá todo o sangue do ju sto que está sendo derram ado na
terra, do sangue de Abel ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias,
a quem vocês assassinaram entre o santuário e o altar; verdadeira
mente, digo a vocês, tudo isso sobrevirá a esta geração (Mt 23 .3 5 ).
Não só o símbolo de vingança de sangue é o mesm o, mas m ostra o
que um estudo posterior confirm ará; é a terra de Israel e, em parti
cular, o Templo em Jerusalém , que sofrerá. E tem os de lem brar que
há uma sugestão da mesm a idéia nos quatro selos; porque, confor
me os quatro julgam entos em Ezequiel para o qual eles correspon
dem, todos eram para so b rev irá Jeru salém .29
iv) P e r t u r b a ç õ e s C ó s m ic a s (Mt 2 4 . 2 9 / Mc 1 3 .2 4 ,2 5 / Lc
2 1 .1 1 ,2 5 ,2 6 ; v. Ap 6.12-17). O a t associou os distúrbios có sm i
cos à vinda do ju lgam ento divino, especialm ente o dia do Se
nhor (Is 34.4; Ez 32 .7; J1 3.3,4; Hc 2 .6,21). Que Jesu s deveria
usar essa imagem apocalíptica para descrever a queda de J e
rusalém (v. esp. Lc 2 1 .1 1 ) não era incomum. Jose fo fez o m e s
mo: “Muitos desses que estavam fatigados pela fome, e suas
bocas quase fechadas, quando viram o incêndio da casa san
ta, m ostraram fo rça extrem a, e d esa b a fa ram em gem id os e
clam ores novamente. Peréia tam bém replicou o eco [...] e au
mentou a intensidade do barulho” (War 6.5.1). Em outra pas
sa g e m , J o s e f o cu lp a os h a b i t a n t e s de J e r u s a lé m p o r não
recon h ecer o ju lg am en to de Deus na cidade e não acreditar
26The “Sitz im Leben" o f the Apocalipse, p. 36.

29The m ea n in g o f the Revelation, London: s p c k , 1 93 1, p. 131-2. Deveria ser
notado, no entanto, que o paralelismo da (lit.) “habitantes da terra” e “a toda a
terra habitada" registrado em Apocalipse 3.10 , como Thomas observa a seguir
(v. a nota de rodapé 24), apresenta um problema por restringir esse julgam en
to para a terra de Israel. Essa dificuldade seria melhorada se o julgamento em
Jerusalém em 70 d.C., presumido anteriormente, servisse como o cenário para
o julgamento futuro do mundo inteiro.
nos aparentes presságios que sinalizaram a vinda da desola

ção. Assim foi quando uma estrela, parecida com espada, pai
rava sobre a cidade, e um com eta perm an eceu por um ano
('War 6.5.3).
0 sexto ju lgam en to do selo do Apocalipse (6.12-17) parece
tam bém u tilizar a linguagem ap o calíp tica para relatar deta-
Iha-damente os d istú rb ios có sm ico s no sécu lo i. A abertura
do sexto selo (6.1 2-17 ) introduz vários fen ôm en os físicos es
petaculares que infligem terror a p essoas de todo nível social,
de forma que eles buscam esconder-se de Deus e do Cordei
ro. Beagley acredita que isso se refere a vários terrem otos no
sé cu lo i, três são r e la ta d o s por T á c ito (A n n als 1 2 .4 3 , 58;
14 .2 7) — em 51, 53, e 60 d.C. — e o u tros durante a sétima
década (m encionado por Sêneca, N atu rales Q u aestion es 6.1;
7.28). O escu recim ento do sol refere-se talvez a eclipses sola
res que ocorreram entre 4 9 e 52 d.C., ou aos fen ôm en os a sso
ciados à erupção de Vesúvio em 79. Beagley tam bém sugere
que as ilhas que são movidas de seus lugares (Ap 6.14) está
ligado com “a fo rm a çã o súbita de ilhas n o v a s” (e,g„ Tera e
Terasia; v. Sêneca, N atu rales Q u aestion es 6.2, 6). Beagley tam
bém cham a atenção à conexão entre Apocalipse 6 .1 6 e Lucas
23.3 0, os quais aludem à destruição de Jeru salém em 70 d.C.30
Assim, comparando a primeira parte do Discurso do Monte
das Oliveiras com os julgam entos do selo de Apocalipse 6, pode-
se ver facilmente que os sinais dos tempos começaram na ge
ração de Jesus, particularmente com a queda de Jerusalém.
c) As a lu sõ es h istó rica s d o con flito d e C ésa r e Cristo. Outra
pista de que os ev en tos de Apocalipse 6— 18 foram cum p ri
dos p a rc ia lm e n te no sé cu lo i são as a lu s õ e s h is tó r ic a s do
con flito de César e Cristo que aflu em n e ste s capítu los. Re
tratando esse conflito, o apóstolo Jo ão transm ite a dupla idéia
de que o esp írito do a n ticristo j á tinha entrado no cenário
humano (v. Mt 2 4 .4 ,5 ,1 1 , 1 2 , 2 3 - 2 6 / Mc 13.5 ,6/ Lc 21 .8 ; 2Ts 2;
l j o 4 .3 ; Ap 6.2) ju n to com a apostasia que se esperava que
ele cau sasse (v. Ap 1 3 .1 5 - 1 8 com Mt 2 4 .1 0 -1 3 / Mc 13.20 -23 /
Lc 2 1 .3 4 -3 6 ). A seguir, fo ca liza rem o s n o ssa atenção no culto
imperial, esp ecia lm e n te na era de Nero (54 -6 8 d.C.), c o n fo r
me fo rm a o ce n á rio h is t ó r ic o em A p oca lip se 6 .2 ; 1 3 .1 - 1 8 ;
1 7 .8 - 1 3 .
30The “Sitz im L eb en ” o f the Apocalypse, p. 4 4-5.

162 • Apocalipse
Provavelmente, o melhor entendim ento do primeiro cava

leiro do Apocalipse (6.2) é que ele se refere ao an ticristo .31 Os
sím bolos do cavalo branco e do arco servem como paródia de
Cristo (19.1 1-1 9). Uma interpretação popular desse ju lgam ento
do selo é que descreve os partos primitivos, usando a lingua
gem apocalíptica. Os partos eram arqueiros e especialistas em
cavalaria, e se colocavam com o am eaça constante ao império
ro m a n o no s é c u lo i. Eles se m p r e e s p e r a v a m c r u z a r o rio
Eufrates, e em 62 d.C., seu líder militar, Vologesus, atacou algu
mas legiões romanas. Os partos montaram cavalos brancos, e
seu fundador, Selêuco, foi chamado de Nikator, “o vencedor”.32
Além disso, se, com o um número de estudiosos acredita, a
b esta de 13.3 (v. 1 7 .1 1 ), que receb eu uma ferida m ortal na
cabeça, mas foi revivida, utiliza a história (revivida) do redivivus
d e Nero, então o cenário partiano de 6.2 fica fortalecido. Em
bora os primeiros cinco anos de Nero como imperador foram
relativamente bons, houve um declínio após esse período ini
cial. Ele com eteu uma m onstru osidade após outra, sodomia,
tirania, incluindo os a ssa ssin ato s dos inimigos, amigos e fa
m iliares e perseguição aos cristão s (com eçando em 6 4 d.C.).
Realmente, o título “b e s ta ” era algo que se ajustava a ele (13.1).
Nero era tão impopular que no fim de seu reinado (67-68 d.C.),
h avia r e v o lta s n o t ó r ia s c o n t r a su a a u to rid a d e na Gália e
Espanha. Finalmente, a guarda pretoriana e o senado o pro
clam aram inimigo público e aprovaram Galba com o seu su
c essor.
Nero fugiu e, segundo relatos, se matou empurrando uma
espada pela garganta em 9 de ju nh o, 68 d.C. Porém, a expan
são do rumor de que não morrera, mas escapara para Partia e
de que voltaria com o ex ército partiano para recu perar seu
trono — essa é a razão do aparecim ento da história de N ero
redivivus. Essa expectativa aterrorizante do retorno de Nero,
um tipo do anticristo, conduzindo a cavalaria partiana m on
tada em cavalos b ranco s com arcos e flechas, para c o n q u is
tar, é algo lógico quando observamos o primeiro cavaleiro do
Apocalipse. De maneira semelhante, Sibylline O racles 4 .1 1 9 -2 7 ,
escrito ju daico do século i, fornece uma descrição combinada
31V. est a defesa co nvince nte deste ponto de vista por Vos, T he sy n o p tú
traditions in the Apocalypse, p. 187 -92.
32V. a discussão por Ford, Revelation, p. 106-7.
entre a história de N ero redivivus e a destruição de Jeru salém

pelo general romano, Tito, em 70 d.C.:
E então da Itália, um grande rei, com o um escravo fugitivo, fugirá

sem ser visto, com o um desconhecido, pela passagem acim a do
Eufrates; quando ousará até mesmo a contam inar suas mãos com o
horror do assassinato de uma mãe, e muitas outras coisas também,
aventurando atos im pensáveis com seu jugo perverso. E m uitos,
pelo trono de Roma, m ancharam o solo com o seu sangue, quando
ele fugiu além da terra partiana. E um líder rom ano [Tito] virá para
a Síria, que queimará com pletam ente o templo de Solima com fogo
e também matará muitos homens e destruirá completamente a gran
de terra dos judeus.
Examinar 1 3 .1 -1 8 pelo pano de fundo neroniano, fornece

uma perspectiva mais clara sobre esses versículos, que de ou
tra m an eira seriam bem co n fu so s. O infam e Nero m erece o
título de “b esta” aplicado a ele pelo profeta do Apocalipse (v. 1).
Apocalipse 13.1-6 retrata o cenário genérico da besta, que é o
império romano do século i. As sete cabeças correspondem às
sete colinas de Roma, ao passo que os dez chifres aludem ao
século i de César, porém alguém pode num erá-los (v. 1).33A
adoração blasfema, exigida pela besta, lembra o culto imperial
do século i e a guerra que a besta empreende contra os santos
não pode ajudar, mas pode fazer recordar as perseguições in
ten sa s que Nero, e Domiciano posteriormente, infligiram aos
cristãos porque não adoraram a César.
Além desse contexto genérico, tam bém pode haver alusões
e sp ec ífic as n esse texto para o próprio Nero, o precu rsor do
anticristo. Já notam os seu caráter bestial (v. 1) e sua suposta
recuperação (v. 3). A perseguição de Nero aos cristãos de n o
vem bro de 64 d.C. a ju n h o de 68 d.C. poderia contar, em par
te, para a m en ção dos 4 2 m ese s (ou três an o s e meio) de
opressão mencionada em 13.5. A referência, no versículo 10,
para e sses que m atam com a espada, e são m ortos pela esp a
da, faz lem brar sim ultaneam ente a perseguição de Nero aos
cristã o s e sua própria morte, a p aren tem en te pela espada. A
referência em 1 3 .1 1 -1 5 à besta da terra garantindo adoração
i3Ford provê uma discussão completa do debate se devíamos começar com

Julio César (4 7-4 4 a.C.) ou com César Augusto (31 a.C. a 14 d.C.), como também
assuntos relacionados à identificação dos dez reis (Revelation, p. 210-7, 289-93).
164 ■ Apocalipse
para a b esta do mar (Roma estava do outro lado do mar em

relação ao local onde o Apocalipse foi escrito [a Ásia Menor])
lem bra um dos sa c e rd o te s locais do culto im perial na Ásia
Menor, cuja tarefa era com pelir as pessoas para oferecer um
sacrifício a César e proclamá-lo senhor.
Megalomaníaco com o era, Nero teve moedas cunhadas nas
quais foi chamado “deus todo-poderoso” e “salvador”. O retra
to de Nero tam bém aparece em moedas, com o o deus Apoio
tocando lira. Embora imperadores anteriores tenham sido pro
clamados deidades após sua morte, Nero abandonou toda de
cência e exigiu honras divinas enquanto ainda estava vivo (como
também fez Calígula antes dele, 37-41 d.C.). Aqueles que ado
raram o imperador receberam um certificado ou marca de apro
v a ç ã o (gr. c h a r a g m a , a m e s m a p ala v ra u sa d a em 1 3 .1 6 ) .
Relacionado a isto, no reinado do im perador Décio (2 49 -25 1
d.C.), os que não possuíam o certificado de sacrifício a César,
não puderam comercializar, uma proibição que possivelmente
retorna a Nero, lem brado em 1 3 .1 7 . Finalmente, no número
66 6 (13.18) pode-se descobrir o uso da visão apocalíptica de
g em atria, um criptograma matemático que atribui valores nu
méricos a letras do alfabeto. Mais de um estudioso viu a possível
referência desse número em Neron Kaiser. A avaliação numérica
hebraica para n rw n q s r , como se segue: n = 50, r = 200, w = 6, n =
50, q = 100, s = 60, e r = 200, todos os quais somam 6 6 6 .34
O contexto neroniano tam bém esclarece 17.8-13. As m e s
m as m e t á f o r a s a r ra ig a d a s no im p é rio ro m a n o a c o n t e c e m
aqui — sete ca b e ças, sete colinas, e dez ch ifres, C ésar com
n om es b la sfe m o s exigindo ad oração. O detalhe ad icion ad o
relaciona-se à identificação da b esta que “era e não é, e está
para subir do ab ism o ” (v. 8 ; n v i ) . A informação mais específica
sobre esse personagem é fornecida nos versículos 10 e 11. De
acordo com Charles, o quinto rei “que era e virá”, refere-se a
Nero (em particular, a história de Nero redivivus). Além disso,
observa Charles, o rei “que é ”, é Vespasiano (69-79 d.C., não
levando em con ta os reinados curtos e in efica zes de Galba
[68-69], Ota [69] e Vitelo [69]). O outro rei que não veio ainda, e
quando vier, deve perm anecer um pouco mais, é, de acordo
com Charles, Tito (79-81), que morreu após curto rein ad o .'1'
34V. o resumo conveniente de Gentry sobre o assunto, The beast o f Revelation

(Tyler: Institute for Christian Economics, 19 89), cap. 3.
3 5 C h a r l e s , The Revelation o f John 2, p. 69-70.
Utilizar esse período histórico tam bém aju da a descobrir o

significado de 17.1-7. O apóstolo João d escreve nesse ponto
uma meretriz, repleta de nom es b lasfem os, m ontada na b e s
ta. Vários estudiosos, de form a correta conform e nossa avali
ação, identificam a m eretriz com o Israel, infiel, especialm ente
Jeru salé m .36 A descrição no versículo 6 da meretriz matando
os mártires rem ete claram ente às acu sações de Je su s contra
Jeru salém (Mt 2 3.29 -3 9). A idolatria da cidade tam bém recor
da a deslealdade passada de Israel em relação a Deus, nessa
ocasião provavelmente m anifestada no século i devido à situ
ação religiosa privilegiada do ju d a ísm o diante do governo de
Roma. Porém, os cristãos ju d eu s primitivos não com partilha
ram essa situação. Expulsos das sinagogas, foram forçados a
c o n fro n ta r a adoração a C ésar.37 Quando Jo ã o fala da b esta
que ataca a m eretriz e a destrói (v. 16-18), ele com toda a pro
babilidade alude ao ju lgam en to divino que acon teceu em J e
rusalém por ter cooperado com o culto imperial. A destruição
de Jeru salé m em 70 d.C. tam bém parece estar esboçad a em
11.2, em que é m encionado que o tribunal exterior do templo
foi dado aos gentios. Eles pisarão a cidade santa (v. Lc 21.24).
Com relação a esta d iscu ssão de 1 7 .1 -1 3 p od em os re c o r
dar em 1 3 .1 5 -1 8 e em particular um detalhe adicional n aque
le tex to — a m arca da b e s t a na testa/ e na mão d ireita do
adorador pode ser bem uma paródia do amuleto ju daico nos
dias de Jesu s. Baseado em Deuteronôm io 6.8, os hom ens j u
deus ad otaram o c o s tu m e de a m arrar caixas de cou ro que
contêm porções dos Dez Mandamentos a seus braços e c a b e
ças durante o período de oração. Se con sid erarm os esse c e
nário, a exposição da marca da b esta pode ser entendida com o
apontando um dedo de culpa àqueles ju d eu s no século i, os
que relegaram o seu com prom isso ao m onoteísm o e coop era
ram com a Roma imperial. Isto explica claramente por que o
Apocalipse se refere a essas pessoas como e sses “que se di
zem ju d eu s mas não são, sendo an tes sinagoga de S a tan á s”
(2.9,24; v. 1.7; 17.3). Sua rejeição de Jesu s e de seus seguidores
por um lado, e sua aceitação, ou pelo menos sua condescendência,
!6E.g., Revelation, p. 2 8 5 -8 ; Beagley, The “Sitz im L eb en ” o f the Apocalypse, p.

92-102.
37V. a discu ssão de Everett Ferguson sobre esse assunto, B a ck gro un d s o f
ea rly Christíanity (Grand Rapids; Eerdmans, 19 87), p. 342 -3.
166 ■ Apocalipse
em relação à adoração a César, adoração por outro lado, de

acordo com o profeta do Apocalipse, não era nada m enos que
apostasia escatológica.
A culminação de Apocalipse 6— 18 à segunda vinda
Embora alu sões h istóricas p ossam ser d esco berta s nos dias
de João nos ju lgam en tos do selo de Apocalipse 6, como ta m
bém ao longo dos capítulos 6— 18 (e.g., v. cap. 11, e também,
possivelm ente os caps. 17 e 18 com a queda de Jerusalém ; ou
observe com o o culto imperial repercute nos caps. 13 e 18), o
dispensacionalista progressivo acredita que o último cum pri
m ento dos eventos p ro féticos con tid os n e ss e s capítulos e s
pera o tempo da Segunda Vinda. A evidência mais significativa
que apóia essa perspectiva é a relação que existe entre as três
séries de ju lg a m e n to delineado em Apocalipse 6— 18: selos
(cap. 6), trom betas (caps. 8 e 9), e taças (caps. 15 e 16).
Se alguém in terpretar e stes ju lg a m e n to s com o paralelos,
então é possível concluir que eles foram todos realizados no
século í, particularm ente nas circu n stâncias da queda de J e
rusalém, ou em torno delas. Nessa leitura, estava a linguagem
có sm ic a e c a ta stró fic a em pregada para d escre v e r e s sa s d e
m o n stra ç õ es de ira divina, mas um modo apocalíp tico para
descrever as realidades históricas para as quais correlataram .38
P o ré m , se o s t r ê s j u l g a m e n t o s q u e in c lu e m as a f l i ç õ e s
m essiânicas são seqüentes e por essa razão intensificados de
fato, então é menos provável que a totalidade desses eventos
corresponda ao século i. Ao contrário, eles apontam para uma
era futura para seu último cum prim ento.
Pelo m enos seis partes de evidência parecem estab elecer o
ponto de vista que os ju lg am en to s de Apocalipse 6— 18 são
seqüentes, não paralelos. 1) as três séries de ju lgam en to p a
recem ser lineares, isto é, os selos con d uzem às trom betas,
que c o n d u z e m aos ju lg a m e n to s das taças. Em ou tras p a la
vras, o sétimo selo (8.1-5) se revela nas sete trom betas (8 .6—
38Para uma boa ilustração dessa perspectiva, v. Gentry, B efore Je ru sa lem

fell, co m sua contribuição para o trabalho atual. Também deveria ser observado
que os pós-tribulacionistas na pos ição pré-milenar vêem com freqüência, os
três julg am en to s co m o paralelos, mas ainda os consid era m fu turístico s em
orientação e portanto basicamente não cumpridos até o momento. V., e.g., Moo,
"The case for the Posttribulation Rapture Position”, p. 203 -5 .
11.15) e a sétim a trom beta (1 1 .1 5 ss .) se revela nas sete taças

(caps. 16— 18), as quais, su cessivam ente, culminam na Segun
da Vinda (cap. 19).
2) A intensificação da linguagem usada que descreve os ju l
gamentos dificulta o arraigar a trom beta e os presságios das
taças na história. Dois exemplos ilustram esse ponto: a) Só uma
parte da terra e da humanidade é afetada no selo e nos ju lg a
m entos da trombeta, considerando que a terra inteira e a hu
m a n id a d e são a f e t a d a s n o s ju l g a m e n t o s das t a ç a s , b) Os
ju lg am en to s das taças estã o rotulados com as “últim as p ra
gas”, porque com elas a ira de Deus está com p letad a (1 5.1 ;
16.17); não é assim para os julgam entos dos selos e das trom
betas. Isto parece ir contra classificar a primeira parte das afli
ções messiânicas como o período da ira divina; particularmente,
a segunda parte parece estar reservada para aquele aspecto.
3) Relacionado ao último ponto, a intensificação da lingua
gem que d escreve os ju lg a m e n to s c o rre sp o n d e ao c o n c eito
apocalíp tico ju d a ic o de que a grande tribulação deveria ser
comparada às “dores de parto” (v. Mt 2 4 .8 e paralelos). Alan F.
Jo h n s o n co m en ta:
Os selos com param cuidadosam ente os sinais do fim que se aproxi

ma, como narrados no Discurso de Jesus no Monte das Oliveiras (Mt
2 4 .1 -3 5 ; Mc 13.1-37; Lc 21.5 -3 3 ). Nessas passagens, os eventos dos
últimos dias se enquadram em três períodos: 1) o período dos fal
sos cristos, guerras, fom es, pragas, terrem otos e m orte, denom ina
do “o com eço das dores de parto” (Mt 24.8); 2) o período da grande
tribulação (Mt 2 4 .2 1 ;) e, 3) finalmente, o período “im ediatam ente
após a angústia desses dias”, quando serão afetados o sol, a lua e as
estrelas e Cristo voltará (Mt 2 4 .2 9 ,3 0 ). Esse paralelo com as partes
principais do Apocalipse é muito impressionante para ser ignorado.
Assim, os selos correspondem ao “com eço das dores de parto” en
contrados no Discurso do Monte das Oliveiras. Os eventos são se
m elhantes a esses que o co rrem de acord o com as trom b etas
(8.2— 11 .1 9 ) e taças (1 5 .1 — 16.21), mas não deveriam ser confundi
dos com esses julgam entos posteriores e mais severos. Na literatu
ra apocalíptica judaica (v. 2Baruque 2 5 — 30), a grande tribulação
precede a era por vir e é dividida em doze partes de várias tentativas
que duram uma ou sete semanas, possivelm ente, ou 4 9 an os.39
“ Revelation, in: The exposítor’s Bible co m m en ta ry , Frank E. G a e b e l e in (org.)

Grand Rapids: Zondervan, 1 9 8 1, p. 4 7 2 .
168 ■ Apocalipse
4) A n atu reza s u c e ss iv a dos ju lg a m e n to s em Apocalipse

6— 18 se a ju sta à e stru tu ra espiral evidente em outros tr e
chos da literatura jo a n in a (e.g., ljo ).
5) Há uma diferença em seqüência e conteúdo dos eventos
d escritos em cada série dos ju lgam entos.
6) A referência para esses não selados em 9.4 (a quinta trom
beta) pressupõe o ato de selar em 7.1-8, e por conseguinte, o
d esenv olvim en to linear.
Porém, uma ob jeção é levantada com freqüência contra uma
leitu ra c ro n o ló g ic a dos ju lg a m e n t o s , d iscu tin d o a ss im sua
estrutura paralela — isto é, interconexões entre os ju lg a m en
tos apontam ao seu desdobram ento simultâneo. A mais notá
vel celebrid ade n e ss a c o n sid eraçã o é a se m e lh a n ça entre o
sexto e sétim o selo, a sétim a trom beta (11 .1 5 ss), e a sétima
taça (1 6 .1 7 ss .), dos quais tudo parece descrever eventos a s
sociados à Segunda Vinda de Cristo.
É p r o v á v e l que h a ja r e c a p i t u l a ç ã o p a r c ia l ou a lg u m a
so brep osição nos ju lg a m en to s neste ponto. Mas que os três
ju lgam en tos são paralelos e, por conseguinte, idênticos é im
provável, conform e discute Johnson, por causa de várias con
s id e ra ç õ e s : 1) o se x to selo se d e sd o b ra no p eríod o de ira
lançada sobre os adoradores da besta, mas não favorece de
fato o evento da Segunda Vinda (6 .1 2 -1 7 ); 2) O sétim o selo
introduz os ju lgam en tos da trombeta que segue seu curso e a
sétima trom beta parece trazer-nos ao reino de Cristo ( 1 1 .1 5
18); 3) A sétima taça nos traz tam bém ao ponto de culminação
no retorno de Cristo (caps. 16 e 17); 4) Interlúdios se colocam
entre o sexto e o sétim o selo e entre a sexta e a sétima trom b e
ta, mas não entre a sexta e a sétima taça o que era de esperar
se as trom betas fossem estritam ente paralelas às taças.40
Tudo isto para dizer que a n atu reza seqü en te dos ju lg a
m entos parece recon h ecer seu cum prim ento na história (e.g.,
os ju lgam en tos dos selos), mas som ente ao término da h istó
ria serão realizados com pletam ente (os ju lgam en tos da trom
b eta e da taça). Mas quem os dispensacionalistas progressivos
acreditam que sofrerão a grande tribulação? Agora a te n ta re
mos a esse assu n to resum idam ente.
40O leitor recorre à discu ssão de Johnson sobre este assunto, Revelation
(Dec. 1981), p. 4 9 1 .
A identificação dos santos da tribu lação

A pergunta so b re quem ex p e rim en tará a grande tribulação,
c o n fo rm e detalh ad o em A pocalipse 6— 18, d ep end e b a s ic a
m ente da id entificação dos 14 4 0 0 0 servos de Deus que f o
ram se la d o s (7 .1 -8 ). Foram p r o p o s t a s duas in t e r p r e ta ç õ e s
principais. A primeira é que o número e a identificação tribal
serão co n sid e ra d o s lite ralm en te com re fe rê n cia à nação de
Israel. Por conseguinte, é Israel que sofre a grande tribulação,
não a igreja (o ponto de vista pré-tribulacional). O outro pon
to de vista sugere que a linguagem deva ser interpretada sim
b o licam e n te, de form a que Jo ã o está reco rren d o à igreja, o
novo Israel. Assim, a igreja passará pela grande tribulação (o
ponto de vista pós-tribulacional). Após tratar desse assunto,
som arem os dois outros comentários para atestar a discussão:
a relação entre os 144 0 0 0 servos selados (7.1-8) e a multidão
inum erável (7.9 -1 7), e a grande tribulação e a su p erp osição
das duas épocas.
1) Com respeito ao assunto da identificação dos 144 000, o
segundo ponto de vista (a igreja é o novo Israel) recorre a essas
referências do n t que parecem aplicar a linguagem que uma vez
foi usada em relação a Israel para a igreja (Mt 19.28; Rm 2.29;
4.11; 9.6-8; G1 3.29; 6.16; Fp 3.3; Tg 1.1; lPe 1.1; 2.4,9; Ap 1.6;
2.9; 3.9; 18.4). Mas paralelo a esta linha de testemunho deve ser
também aplicado outro testem unho no n t que ajuda distinguir
Israel da igreja: a) não há exemplo algum bem definido da igre
ja sendo chamada “Israel” no n t ou pelos pais da igreja antes de
160 d.C;41b) O significado mais natural para o termo “Israel” no
a t e n t são os descendentes físicos dos patriarcas;42 c) Uma dis
tinção entre o Israel étnico e a igreja é atestada amplamente em

romanos 9— l l ; 43 d) Quanto aos dados exegéticos na esfera de
consideração teológica, parece que o propósito da grande tribu
lação é ganhar a nação de Israel para o seu Messias. Posicionando-
se com o primeiro ponto de vista (a in terpretação literal de
Israel), Paul N. Benware expõe o assunto sucintamente:
4IV. Peter Richards on, Isra el in the apostolic c h u rc h ( s n t s m s ; Cambridge:

Cambridge Unvi. press, 1969), p. 74 -84 , 2 06.
42Sobre esse assunto, v. Thomas, Revelation 1— 7, p. 47 6-7 .
43Para se obter base para esta declaração, v. C. Marvin Pate, The en d o f the
a ge has com e: the theology of Paul (Grand Rapids:-Zondervan, 1995), p. 196-8.
170 ■ Apocalipse
O propósito prim ário de preparar Israel para o seu Messias e o seu

reino é com provado em várias passagens. Por exemplo, esse perí
odo é visto com o o “tem po da angústia de Jacó (Jr 3 0 .7 n v i ) . Consi
derando que isto não significa que o u tras n açõ es não serão
envolvidas, sugere que Israel seja o foco desse período de tribula
ção. Outras passagens m ostram que a tribulação tem um caráter
judaico definido (e.g., Dt 4 .3 0 ; Dn 1 2 .1 ; Ez 2 0 .3 7 ; Zc 1 3 .8 ,9 ; Mt
2 4 .1 5 -2 0 ). O foco im portante desse período é a vinda de salvação
para Israel e, por conseguinte, para os gentios (e.g., Dn 9 .2 4 ; Ez
3 6 .2 5 -3 6 ; 3 7 .1 -1 4 ; 3 9 .2 1 -2 9 ; Jr 3 1 .3 1 -3 4 ; MI 4.4 -6 ; Rm 11 .2 5 -2 8 ; Ap
7 .4 -1 4 ).44
Embora a evidência não admita o dogmatismo, parece que a

referência aos 144 0 0 0 escolhidos das doze tribos de Israel indi
ca que ju deus raciais estão na mente de João, especificamente
os cristãos ju d eus convertidos durante a grande tribulação.
2) Um assunto relacionado a essa d iscussão é a pergunta
da relação entre os 144 0 0 0 (7.1-8) e a multidão inumerável
que resiste à grande tribulação (7.9-17). Será que eles são o
mesmo grupo de pessoas? Compreendendo a interpretação sim
bólica dos 144 000, os pós-tribulacionistas comparam os dois
grupos com a igreja. Porém, os pré-tribulacionistas vêem dife
renças significativas entre os grupos: O primeiro é numerado,
o segundo é inumerável; o primeiro é limitado a judeus, o se
gundo recorre a cada nação; o primeiro é preservado do martí
rio por um período mais longo de tempo (v. 12.13; 14.1-5) do
que o segundo. Estas diferenças pareceriam ser m ais im por
tantes do que as semelhanças entre os dois grupos. Dada esta
distinção, é possível ver os 144 00 0 como um grupo seleto de
ju deus que são convertidos a Cristo durante a grande tribula
ção que, em troca, evangeliza as nações gentílicas — a m ulti
dão inumerável.
O apoio para a interpretação antecedente vem dessas p a s
sagen s do a t que falam p ro fe tic a m e n te dos g en tio s que se
unem a Israel em adoração a Deus no templo em Jeru sa lé m
durante o final dos tem pos (e.g., Is 2.2; 4 9 .6 ; 56.6-8; Zc 14.16).
Essa perspectiva continua no n t com Paulo que pode ter en
tendido b em sua c oleta dos gen tios a favor dos p o b re s em
4iU nderstanding end-tim es prophecy. a comprehensive ap proach, Chicago:

Moody, 1995, p. 167.
Jeru salém com o o cum prim ento daquelas profecias do a t ( v .

Rm 1 5.23 -3 3; IC o 16; 2Co 8—9). Uma noção semelhante pro
vavelmente está em Apocalipse 7.
3) O comentário final pelo que oferecemos em relação à resis
tência da grande tribulação pelos santos é que a superposição
das duas épocas deixa sua impressão em relação a esse assunto
em Apocalipse. Especificamente, João adota a noção apocalíptica
judaica prevalecente de que o sofrimento ju sto nessa época de
tribulação assegura a glória divina na era por vir (e.g., 4Esdras
4.2 7; 7.12; 2Baruque 15.8; 4 8 .5 0 ; The D am ascus rule 3.18-20/
4.13,17,18). A perspectiva dos ju deus das duas épocas, porém,
foi sucessiva em natureza: Quando o Messias vier, esta era cede
rá à época por vir. Mas como um todo, de acordo com João e o
n t , essas duas eras se sobrepõem agora por causa da morte e
ressurreição de Jesu s Cristo. Por conseguinte, os cristãos, por

estarem em Jesus, atual, e simultaneamente participam no so
frimento da cruz de Cristo como também na glória de sua res
surreição (Ap 1.5-9; 12; v. Rm 8 .17-25; lPe 1.4-9). Para João, o
fato de os santos da tribulação experimentam a glória de Cristo
é um sinal que vivem a superposição das duas épocas. Em ou
tras palavras, a sua experiência presente de glória é a prova de
que eles, por fim, superarão as aflições messiânicas (ainda em
vida ou na morte). Após esse período, suas aflições serão com
pletamente substituídas pela glória divina.
0 RETORNO DE CRISTO (AP 19)

Como d is c u tim o s a n te rio r m e n te , b a sea d o nas s e m e lh a n ça s
entre a primeira parte do Discurso do Monte das Oliveiras e
os ju lgam en tos dos selos em Apocalipse 6 (com as considera
ç õ es r e fe r e n te s ao c o m e ç o dos ú ltim os dias na gera çã o de
Cristo e as alusões em Apocalipse 6— 18 do séc. i de adoração
a César), é que a queda de Jeru salém em 70 d.C. serve como
cenário histórico para o Apocalipse. Isto não sugere o dispen
sacionalista progressivo, porém, o que tem os nesse evento é
o cum prim ento final de Apocalipse 6— 18; note a seqüência,
que se intensifica; logo a natureza da trom beta e julgam ento
das taças. Esses esperam a realização final na última geração,
em qualquer tem po possivelm ente.
A decisão a que chega aqui tem relação direta com a inter
p retação p essoal de 1 9 .1 1 - 2 1 . O futu rista en tend e que essa
172 ■ Apocalipse
passagem está d esc re v e n d o a parúsia, a Segunda Vinda de

Cristo ao término da história humana, ao passo que o ponto
de vista preterista é que o evento retratado lá, foi cumprido
com pletam ente na vinda de Cristo no ju lgam en to de Je r u s a
lém.45 Embora um tratamento completo desse crux interpretum
não seja possível agora, serão oferecidos três com entários em
defesa do ponto de vista tradicional, que 19.11-21 se refere à
Segunda Vinda de Cristo em glória na conclusão do tempo.
1) Apesar da tentativa preterista de arraigar a to talid ad e do
Discurso do Monte das Oliveiras na história referente à queda
de Jerusalém , o melhor entendim ento dessa tradição é locali
zar seu últim o cu m p rim en to na hora do retorn o de Cristo.
Em nossa opinião, o ponto de vista preterista com ete um erro
fundamental pois interpreta o Discurso do Monte das Olivei
ras, mas negligencia a estrutura paralela dentro do que está
inform ado pela ten são do já/ ainda não. Isso fica e s p e c ia l
mente claro em Lucas 21, onde o autor distingue entre a que
da de Jeru salém em 70 d.C. (v. 8-24) e o retorno de Cristo ao
término da história (v. 25-36). Essa separação cronológica dos
dois ev en tos é planejad a por Lucas e com provada por dois
fatos: a) A queda de Jeru salém j á tinha acontecido antes do
seu dia (cf. v. 20 e sua descrição específica daquele evento,
em contraste com a apresentação genérica de Mc 1 3 .1 4 e Mt
24.15); b) Lucas omite a frase encontrada em Marcos 13 .1 9 (v.
Mt 2 4 .2 1 ) — “Porque aqueles serão dias de tribulação com o
nunca houve desde que Deus criou o mundo até agora”, em
referên cia à queda de Jeru salém . Em outras palavras, Lucas
não com parou as a fliçõ es que cercam aquele evento com a
grande tribulação no final dos tempos. Para Lucas (e prova
v elm en te ta m b ém para Marcos e Mateus, en treta n to m en os
ex plicitam en te), os sinais dos tem pos j á co m eça ram com a
queda de Jerusalém , mas não serão com pletados até o retor
no de Cristo para terminar a história mundial.
2) O ponto de vista preterista dá muita relevância ao cum
primento imediato da prom essa de Jesu s, em Apocalipse, de
que voltaria em breve, ao aplicar o texto à queda de Jerusalém
45Para um bom exe m p lo d essa interp re tação, o leitor deve re c o r r e r ao

estudo por Gary DeMar, Last days madness'. obsession of the modern church
(Atlanta: American Visions, 1991), p. 2 63 -5 . 0 trabalho de DeMar defende a tese
de que os eventos delineados no Discurso do Monte das Oliveiras, 2Ts 2, e
Apocalipse foram todos cumpridos por volta da queda de Jerusalém em 7 0 d.C.
(Ap 1.1,3; 2.16; 3 .11 ; 11.14; 2 2 .6 ,7 , 1 0 , 1 2 , 2 0).46De outro modo,

a vinda de Jesu s Cristo conform e registrado em 1 9 .1 1 -2 1 , não
recorre à Segunda Vinda de Cristo ao término da história, mas
à vinda de Cristo para ju lg a r J e ru s a lé m em 70 d.C. Porém,
dois problem as são aparentes com essa teoria: a) Apocalipse
19.11-21 com bina com as d escrições en con tradas em outros
lugares no n t , que se referem à Segunda Vinda de Cristo em
glória ao térm ino da história (Mt 2 4 .3 0 ,3 1 / Mc 1 3 .2 6 ,2 7 / Lc
2 1 .2 7 ,2 8 ; 2Ts 2.8; Tt 2 .1 3 ,1 4 ; Jd 14,15). Somente com grande
dificuldade e sses textos podem ser explicados em condições
diferente da parúsia.
b) A interpretação preterista não leva em conta a diferença
da palavra “t e m p o ” ( k a ir o s , e.g., Ap 1.3), com o dem on strou
Oscar Cullmann, que indica a ten são escatológica do já/ ain
da não.47 Essa co m p re en são , de um lado, adm ite o cu m p ri
mento imediato da profecia de Jesu s, em Apocalipse, de que
virá em breve, em bora não a negue; outro lado, há, para eles
também, uma referência ao futuro (v. nossos com entários an
teriores em 1.1,3). Quer dizer, a posição preterista alivia d es
n ecessariam ente a tensão entre o já (a primeira vinda de Jesus)
e o não ainda (a Segunda Vinda de J e su s). R ealm ente, esse
ponto de vista é sem elh an te ao “e s cato lo g icam e n te p e r c e b i
do”, o ponto de vista que diz que basicam en te foram cum pri
das todas as profecias dos finais dos tem pos do n t no século
i, uma interpretação que é corretam ente criticada.48
3) O ponto de vista preterista de 1 9.11-21 está intim am en
te relacionado à hipótese da identificação da Babilônia, que é
destruída nos capítulos 17 e 18, com Jeru salém , mais p arti
cularmente com o judaísmo do século i que desfrutou uma con
dição privilegiada por Roma por ser uma religião legal. Conforme
a teoria, João considera aquele benefício como um acordo idó
latra com o culto imperial. Então, a descrição de Cristo vindo
em julgamento (19.11-21) é aplicada à destruição de Jerusalém
46Em defesa dessa hipótese, v. Gentry, B efore Jeru sa lem fell, p. 1 33-45; DeMar,
Last days o f m adness, p. 26 3-5; David Chilton, The days ofvengeance'. an exposition
of the book of Revelation (Fort Worth, Tex.: Dominion, 1987), p. 5-75.
4TChrist a n d time.
48Geralmente asso cia d o aos trabalhos de C. H. Dodd, e.g., The apostolic
p rea ch in g a n d its developm ent. Geralmente é distinguido por estudiosos p re
sen te m ente que Dodd exagero u em sua posição e que o melhor modo para
categorizar o n t é co m a imagem escatológica do j á / ainda não.
174 ■ Apocalipse
pelos romanos. Apocalipse 1 7 .1 6 ,1 7 , em seu retrato da besta

(Roma), na qual a meretriz (Jerusalém) monta, mas que se volta
contra ela e a destrói, é portanto, compreendido como o m éto
do pelo qual Cristo ju lgou Jeru sa lé m .49 O dispen sacionalista
progressivo pode aceitar essa hipótese como plausível. Mas isto
não sugere que não haja nenhuma futuridade à vinda de Cris
to como descrito em 19.11-21, por razões que explicamos de
acordo com o nosso segundo comentário.
Além disso, uma leitura cuidadosa de Apocalipse 11 pare
ce indicar que Deus, em bora tivesse permitido a destruição
de Jerusalém (v. 11.1,2), ainda não acabou com Israel/ Je ru sa
lém. Sugerimos que Apocalipse 11 é inform ado pela tríplice
operação de paradigma em Romanos 11, um modelo que pre
vê a restauração futura da nação judaica.
R om anos 11 faz a ob serv a çã o b á sica de que Deus ainda
tem um plano para os judeus. Paulo fornece três argumentos
para esse desígnio; a) A rejeição de Israel de Jesu s, o Messias,
é parcial, não total. Os cristãos ju d e u s são um amplo t e s t e
munho daquele fato (11.1-10); b) A rejeição de Israel do Messi
as tem um propósito m isericordioso — são os meios divinos
para alcançar os gentios com o evangelho (11.11-29); c) A re
je i ç ã o de Israel do Messias é tem poral, não eterna. Um dia
Cristo voltará, e “todo o Israel será salvo” (1 1 .2 5 -3 6 ).50
Alegamos que o m esm o padrão está em ação em Apocalipse
11. a) A rejeição de Israel de Je s u s o Messias é parcial, não
total. Os cristãos ju d eus, os rem anescentes, são a prova dis
so (1 1.1,3-12). Nessa leitura, Elias e Moisés são os m ensagei
ros de Deus que rep resen tarão a com unidade cristã ju d aica
ao término da história.
b) A r e je iç ã o de J e s u s por Israel cum p re um p ro p ó sito
m isericordioso — é o catalisador para atrair os gentios a Cris
to. Esse plano estará em vigor até o fim da história, quando a
plenitude dos gen tios terá chegado. O dom ínio dos gentios
no plano de Deus co m e ç o u com a d estru ição de Jeru salé m
em 70 d.C. (v. Ap 11.2 com Lc 2 1 .2 4 ) e continuará até que
Deus tenha realizado seu propósito com eles (Rm 11.25).
49V. o breve tratamento por P a t e e H a i n e s , Doom sday delusions, p. 43.

S0V. novamente Pate, The en d o f the a g e has com e, p. 196-8. Também desen
volvi este tem a em relação aos escrito s de Lucas em meu comen tário Luke
(Moody Gospel Commentary; Chicago, 1995).
c) Nesse ponto culminante, Deus restabelecerá Israel para

si. Isto parece ser a razão por trás de Apocalipse 11.1 3. Os
sete mil que serão m ortos em Jeru sa lé m por um terrem o to
(uma minoria), deixarão o restante da cidade (a maioria) para
se a rrep en d er e se v oltar para Deus, pois c o n stitu e m u m a
r ev er sã o aos tem a dos rem anescente de Elias. No a t , durante
os dias de Elias, som ente ele e os sete mil fiéis não dobraram
o jo e lh o a Baal, ao passo que o restante da nação o fez. Mas no
final dos tempos, o oposto acontecerá — a testem u nha de Elias
(e Moisés, 11.3-12), com o terrem oto divino que afirma a sua
m en sagem (v. 13), trará a maioria dos ju d eu s à fé. Esse é o
modo apocalíptico de João dizer o que Paulo disse an terior
m ente — todo o Israel será salvo. Quer dizer, a nação com o
um todo se tornará a rem anescente, aqueles que forem fiéis a
Deus, com o um todo. De forma bastante interessante, a c o n
versão de Je ru sa lé m para Cristo a c o n tec e bem a n te s da Se
gunda Vinda dele (1 1 .1 5 -1 9 ; v. 19.11-21).
0 MILÊNIO (AP 20)

Muita tinta foi derramada sobre a interpretação em Apocalipse
20 .1-6, com três pontos de vista b ásicos que em ergem na d is
cussão: a pré-milenar, amilenar, e pós-m ilenar.51 A abordagem
d is p e n s a c io n a lis ta p ro gressiv a d ess e texto será cla ram e n te
identificada com a primeira destas opções. Embora os crentes
sejam espiritualm ente levantados com Cristo na conversão e
atualm ente reinam com ele do céu (e.g., Ef 2 .1 -10; Cl 3.1-4),
mas a plenitude do reino de Cristo só se dará por ocasião do
segundo advento de Cristo. Duas ob jeçõ e s para esta interpre
tação podem ser respon d id as aqui, em b ora resum idam ente:
que som ente os mártires da grande tribulação são m en cion a
dos como os que reinarão com Cristo (Ap 20.4), e que a ressur
reição mencionada é espiritual, não física, em natureza (v. 4-6).
1) Referente à primeira objeção, às v ezes se diz que a q u e
les que serão arrebatados para governar com Cristo na terra
durante o m ilênio são ex clu sivam en te os cren tes martiriza-
dos durante a grande tribulação (v. 4). Mas, com o Robert L.
51Para obter um bom resumo das opiniões milenares, v. o estudo de Stanley

J. Grenz, The m illenial rnaze: sorting out evangelic options (Downers, Grove III.:
InterVarsity, 1992).
176 ■ Apocalipse
Thom as observou, há dois problemas insuperáveis com essa

opinião:52 a) A ressurreição dos mártires nãc) acontece até tem
pos depois, distinguindo assim da multidão de cristãos que
ta m b ém reinam com Cristo (v. 4); b) Em outros trechos, João
promete que os fiéis, não somente os mártires, compartilharão
o reino futuro de Cristo (2.26-28; 3.1 2,21 ; 5.10; v. ICo 6.2,3).
2) Relativo à segunda objeção — de que a natureza da res
surreição em 20.4-6 é espiritual, não física — dois fatores cha
ve m ilita m c o n tra e s s a p e r c e p ç ã o da p a s s a g e m : 53 a) Uma
ressurreição espiritual pode, poucas vezes, explicar a com pen
sação provida para os mártires m encionad os no versículo 4.
Da perspectiva de João eles estão fisicamente mortos, mas es
piritualm ente vivos. O que precisam é de uma ressu rreição
corporal; b) O melhor entendimento do verbo ezésan (“eles vi
veram ”) no versículo 4 é que recorre a uma ressurreição corpo
ral. Por quê?; i) O mesmo verbo no versículo 5 significa ressurreição
corporal; n) Zaó (“viver”) com freqüência em Apocalipse se refe
re à ressurreição corporal (1.18; 2.8; 13.14; 20.5); m) De fato,
z a ò no contexto de morte sempre recorre à ressurreição física
no n t (v. Jo 11.25; At 1.3; 9.41); iv) João compara “viver” clara
mente com a ressurreição em Apocalipse 20.5 — a primeira “res
su r r e iç ã o ” ( a n a s ta s is , uma palavra u sada m ais de quarenta
vezes no n t com referência à ressurreição física).
0 ESTADO ETERNO (AP 2 1 E 22)

Ao longo de nossa avaliação do Apocalipse, procuram os d e
m onstrar que a tensão escatológica do já/ ainda não governa
a interpretação do d ispensacionalista progressivo desse livro.
Apocalipse 21 e 22 e seu retrato da condição eterna não serão
tratados diferentemente agora. Sugerimos que a chave para com
preender o significado desses dois capítulos é perceber que
prevêem a restauração futura do paraíso perdido (o aspecto do
ainda não que será atualizado na Segunda Vinda de Cristo). Se
trou x erm os à d iscu ssão a literatura jo a n in a com o um todo,
porém, d esc o b rirem o s que essas b ên çã o s do final dos t e m
pos estão no processo de serem cumpridas parcialmente agora
52Revelation 1— 7, p. 4 1 3 - 4 .
53Ibid., p. 4 1 7 .
(o aspecto do j á que com eçou com a primeira vinda de Cris

to). D e se n v o lv e m o s e s s a dup la h ip ó te se resu m id a m e n te a
seguir, provendo um quadro das três estruturas envolvidas
em nossa tese, seguido por uma explicação sumária.
Gênesis 1— 3 Apocalipse 21 e 22 Literatura joanina

O Princípio Final dos tempos Tempo intermediário
(Segunda Vinda de (primeira vinda de
Cristo) Cristo)
Antiga criação (1.1) Nova criação (21.1) Nova criação em

Cristo (Jo 1.1-5; ljo
1.1-5)
Perda da presença de A presença de Deus Cristo, o templo de

Deus (3.23,24) entre o povo de Deus, Deus (Jo 2.19-21)
o novo templo
(2 1 .2 ,3 ,9 -2 7 )
Acesso à morte (2.17) Derrota da morte Vida eterna (Jo 11.24

(21.4) 26; ljo 5.20)
Rios do paraíso Água da vida (22.1) Água da vida (Jo 4.14;

(2 .1 0 -1 4 ) 7.37-42)
Árvore da vida (3.24) Suprimento divino de Suprimento divino de

vida eterna (2 2 .2 vida eterna (Jo 6 .2 5
4,14; v. 2.17) 59).
Filho de Deus (1 .2 6 Filhos de Deus (21.7) Filhos de Deus (jo

28) 1.12; 3.3-8; ljo
3.1,10; 5.2)
Apocalipse 21 e 22 prevê a restauração futura de pelo me

nos seis bên ção s paradisíacas, mas que estão sendo cum pri
das p a rc ia lm e n te agora para os fiéis em Cristo: 1) A nova
criação da condição eterna restabelecerá a antiga criação ar
ruinada pela queda de Adão e Eva. Mas mesmo agora, quando
as p essoas colocam sua fé em Cristo, tornam-se participantes
n essa nova criação; 2) A condição eterna recuperará a p re sen
ça e a com unhão com pleta com Deus que a humanidade per
deu no Jardim do Éden. Realmente, Cristo, o templo e o lugar
da p re sen ça de Deus, estão no p ro cesso de restabelecer a q u e
la co m u n h ão com os cren tes; 3) A condição eterna de testa
mento testemunhará a derrota sobre a morte e o dom de vida
eterna que, com a morte e a ressurreição de Cristo, já começou;
178 ■ Apocalipse
4) A água da vida na expectativa de fluir na condição eterna,

sim bólica de satisfação perm anente, está agora disponível em
Cristo; 5) Sem elh an tem en te, a árvore da vida com sua p ro
m essa de cumprim ento e vida eterna está sendo oferecida a
todos em Cristo; 6) O pecado arruinou a imagem de Deus na
raça humana, mas a condição eterna de Deus fará com que os
crentes se tornem seus filhos, uma bênção que é agora reali
zada em Cristo.
CONCLUSÃO
O Apocalipse é possivelm ente o livro mais controvertido na
Bíblia. Minha leitura das abordagens representadas neste vo
lume (o ponto de vista dispensacionalista clássico será trata
do a seguir) me leva a acreditar que os dois assuntos essenciais
que emergem no Apocalipse requerem tratamento: h erm en êu
tico e teológico. Concluo esta seção refletindo sobre essas pre
ocupações.
1) Obviamente um em aranham ento de herm enêutica aguar
da a interpretação do Apocalipse. Levando em conta as qua
tro c o n t r ib u i ç õ e s a p r e s e n t a d a s a gora, p a re c e c la ro que o
problem a central da discussão é: Como entend erem os a lite
ratura sim bólica? Ou, mais precisam en te, será que o gênero
profético/ apocalíp tico requer cu m p rim en to s únicos, duais,
ou m últiplos?
De forma bastante interessante, todos os quatro pontos de
vista ap arentem en te fun dam en tam suas respectiv as a b ord a
gens nos apreciados princípios da Reforma, referen te s à da
h e rm e n ê u tic a h istó ric a -g ra m a tic a l, p orém o tra b a lh o
herm enêutico está fora. De acordo com esse princípio, parece
a este escritor que, enfim, o critério prático para interpretar o
Apocalipse é de natureza histórica. Quer dizer, todos os pon
tos de vista inclusos neste volume partem do pressu posto de
que o entendimento do Apocalipse refere-se à questão de se a
m ensagem do livro foi cumprida na história. Assim, embora
s e j a m o c o n t r á r i o do f im do e s p e c t r o , a a b o r d a g e m
dispensacionalista clássica e os preteristas recorrem à história
para validar suas interpretações discrepantes. Por con seguin
te, os preteristas podem encontrar pouco no tempo e espaço
mensuráveis, onde os eventos do Apocalipse testem unharam
o c u m p r im e n t o , c o n s id e r a n d o que os d is p e n s a c io n a l is t a s
clássicos descobrem correspondências surpreendentes no sé

culo i d.C. para essas profecias. Ironicamente, os dois atribu
em cum prim ento único ao sim bolism o do Apocalipse.
O d ispen sacio nalista progressivo vê as duas perspectivas
com o viáveis: Há um cum prim ento parcial (o passado) como
tam bém a realização final (o futuro) con sid eran d o e s se s a s
suntos na história. Assim, o sim bolism o do Apocalipse atesta
o cum p rim en to dual.
Para o idealista, que não está in te re s sa d o em uma mera
lição de história do passado rem oto ou em uma história m o
ral iniciada no h orizonte distante, a preocupação é d em o n s
trar que Deus é nosso contem porâneo eterno e assim tem uma
palavra para a humanidade no presente. Como resultado dis
so, o Apocalipse oferece cum prim entos múltiplos de sua m en
sagem — a p esa r de a ab ord agem id ealista não ser aparente
h istórica.
Será que esta consideração de que todos os quatro pontos
de vista do Apocalipse recorrem à história, mas com resulta
dos d ecid id am en te d iferen te s para legitim ar suas p osições,
leva a um im passe herm enêutico? Não n ecessariam ente. A so
lução para esse dilema parece se encontrar em uma sugestão
m en cion ad a no co m e ç o deste estu d o, isto é, que as quatro
a b o rd a g e n s a p r e s e n ta d a s podem ser a s s o c ia d a s para a p r e
se n tar uma in te rp re ta ç ã o c o m p leta para a c o m p re e n sã o do
significado do último livro na Bíblia. Assim, o preterista pode
nos ensinar sobre os proced im entos poderosos de Deus com
a humanidade no passado, em bora o dispensacionalista clás
sico nos lembre que o trabalho de Deus ainda não está c o n
cluído; som ente o futuro revelará a extensão com pleta do plano
divino. Os progressistas talvez ofereçam uma declaração equi
librada em relação aos pontos de vista anteriores, discutindo
que o passado é a prova positiva de que Deus com pletará no
futuro o que ele com eçou. Enquanto isso, os idealistas forn e
cem um m odelo para colocar em prática a palavra profética
de Deus em n ossas situações con tem porân eas e variáveis.
2) Um segundo assunto chave gerado por Apocalipse é teo
lógico — a “dem ora” da Segunda Vinda. Esta é a última pergun
ta levantada por Apocalipse 1.1,3, com referência à proximidade
do cumprimento das profecias do Apocalipse, com as predições
do Discurso do Monte das Oliveiras (Mt 24; Mc 13; Lc 21). Aqui a
pergunta é: Como entend erem os as predições de Jesu s e João
180 « Apocalipse
sobre os sinais dos tem pos que culminam na Segunda Vinda?

O teólogo liberal tem uma resposta fácil para essa pergunta —
Jesu s predisse que esse evento aconteceria durante a prim ei
ra geração de cristãos (v. Mc 1 3 .3 0 e passagens paralelas), mas
ele estava errado! Sua profecia falhou e a história continuou
inquebrantável. Porém, o evangélico não está satisfeito com
essa resposta, e com razão.
Mas, além disso, não há consenso algum entre os teólogos
conservadores sobre o período do cum p rim ento d essas p re
visões. O preterista as considera como profecias basicam ente
realizadas nos primeiros séculos cristãos, ao passo que o dis
pensacionalista clássico acredita que sua realização espera o
futuro. O d is p e n sa c io n a lista p ro gressiv o d iscu te que havia
atualização parcial das declarações de Je su s que envolvem a
queda de Jeru salém em 70 d.C. e que servem como cenário
para o cum prim ento final ao término da história. Para o idea
lista, os com entários de Jesu s não eram tanto profecias, mas
certam ente declarações sim bólicas sobre a estrutura p re sen
te da realidade espiritu al. Como, então, p od e m os p ro ced er
através deste labirinto teológico?
Se m eus colegas me c o n c e d e ss e m um pouco de atenção,
por um m om ento, aqui é onde a tensão escatológica do “já/
ainda não" forn ece uma resp osta para o a ssu n to da dem ora
da Segunda Vinda. Como foi cu id ad o sam en te, e p e n so que
con vin cen tem ente, debatido nos últim os cinqüenta anos por
estudiosos do n t , o m elhor entendimento do Evangelho — in
clusive o D iscurso do m onte das Oliveiras — é que os p ro
nunciamentos de Jesus sobre o reino de Deus foram cumpridos
p arcialm en te na sua prim eira vinda (o a sp e cto do já ), mas
p erm an ece vindouro até o seu retorno (o a sp e c to do ainda
não). Quando tudo é dito e feito, esta é a solução mais viável
tanto para a indagação do Jesu s histórico quanto à aparente
dem ora da Segunda Vinda. Em ou tras palavras, ju s t a m e n te
com o Je s u s prom eteu, a era por vir realm ente alvoreceu na
sua vinda, mas no co n tex to desta era presente. Embora, às
vezes, comparado a apenas uma escola de pensam ento, a si
tuação parece ser mais a de que a circunstância da p ersp ecti
va do já/ ainda não é favorável para todos os quatro pontos
de vista esboçad os neste trabalho, não som ente um.
Em conclusão, resum im os nossa contribuição a este volu
me relatando a hermenêutica do já/ ainda não das três marcas
e sca to ló g ica s do d isp en sacio n a lism o : 1) Referente à se p a ra

ção entre a igreja e Israel, os progressistas acreditam que os
gentios já foram incluídos com o um povo de Deus, por fé em
Cristo; mas Deus ainda não pôs fim a Israel, porque um dia
restabelecerá aquela nação para ele e Jesus, o Messias; 2) R efe
rente à posição pré-m ilenar do d isp en sacio nalism o p ro g res
sivo, de acordo com o Apocalipse, o Reino de Deus (a era por
vir) alvoreceu no céu, mas ainda não apareceu na terra pois
e s tá no aguardo do reto rn o de C risto, cuja Segunda Vinda
esta b ele cerá o seu reinado de mil an os em Jerusalém ; 3) De
acordo com os d isp en sacio n alistas progressivos, em bora os
sinais dos tem pos (as aflições messiânicas) tiveram início du
rante a primeira geração de cristãos (com relação à queda de
Jerusalém ), a grande tribulação ainda não ocorreu; ela está no
futuro, e a igreja (mas não Israel) estará isenta dela.
4
0 ponto de vista
D is p e n s a c io n a l is t a
c l á s s ic o
■ Wayne G. Strickland
DISPENSACIONALISTA CLÁSSICO
PREÂMBULO
Ao a p r e s e n t a r u m a v is ã o d i s p e n s a c i o n a l i s t a do livro do
Apocalipse, d e se jo p rim eiram en te ex p re ssa r m eus respeitos
pelos dois grupos. O prim eiro é c o m p o sto de d is p e n s a c io
n alistas dos quais difiro em d etalhes interpretativos aqui e
acolá, no último livro da Bíblia. A extensão da presente d is
cu s s ã o p erm ite-m e a p r e s e n ta r ap en a s m inha própria in t e r
p r e t a ç ã o . 1 O o u tro gru p o é fo rm a d o por a q u e le s que não
a d o ta m u m a v isã o d is p e n s a c io n a l is t a , p a r tic u la r m e n te os
outros três colaboradores desta obra. Eu os respeito, bem com o
suas interpretações, e não quero que quaisquer das observa
ç õ es seguintes se ja m en ten d id as com o im pu gnações p e s s o
ais ou de qualquer outro tipo.
A seguinte d iscu ssã o é um a visão d ispen sacio nalista típi
ca. Para cobrir a visão p ro jetad a neste capítulo, devo e s c la
recer o sign ificad o de “d is p e n s a c io n a lis m o ”, explorar áreas
de análise rep resen tativ a da visão d ispen sacionalista, ex p li
car a ê n fa se so b re o a s s u n to principal, destacan do a c o m
p r e e n s ã o d i s p e n s a c i o n a l i s t a e f a z e r u m a a v a l i a ç ã o do
A pocalip se.
‘Minha própria interpretação é explanada em dois livros de minha autoria,

Revelation 1— 7: an exegetical com m entary (Chicago: Moody, 1992), e Revelation
8— 22: an exegetical com m entary (Chicago: Moody, 1995).
186 ■ Apocalipse
ESCLARECIMENTO SOBRE O DISPENSACIONALISMO

Em anos recen tes, algum as d is c u ss õ es sobre o d isp e n sa c io
nalismo procuraram distinguir mudanças no sistem a d ispen
sacionalista de teologia, dividindo-o em categorias como “Pré-
m ilen arism o de Niagara” ( 1 8 7 5 - 1 9 0 9 ) , “S c o field ism o ” ( 1 9 0 9
1965), “Essencialista” (1965-1985) ou “Clássico” (aproximadamente
1 8 0 0 -1 9 5 0 ) e “Revisado” (cerca de 1 9 5 0 - 1 9 9 0 ) .2 Essas catego
rias não são ju s tific a d a s n essas d iferen ças de in terpretação
d ispensacionalista que, ao longo dos anos, resultaram de e s
tritas aplicações do método gramático-histórico de exegese, e
que não resultam em m ud anças no sistem a, mas são antes
seus refinam entos ou desenv olvim en tos.
De outro lado, o dispensacionalism o progressivo representa
uma m ud an ça sign ificativ a nos princíp ios in te rp re ta tiv o s ,3
de form a que o nome “d is p e n sa c io n a lism o ” não se aplica a
esse sistema. Outro nome sugerido para o dispensacionalism o
tradicional foi “dispensacionalism o norm ativo”,4 mas este en
saio usará sim p lesm en te “d isp en sa cio n a lism o ”, para se refe
rir ao sistem a como é historicam ente conhecido.
ÁREAS SELECIONADAS PARA REALCE DA VISÃO DISPENSACIONALISTA

A seletividade é necessária em um trabalho que com para pon
tos de vista sobre o Apocalipse; assim as categorias ou passa
gens seguintes tipificarão uma abordagem dispensacionalista.
Sistem a hermenêutico
A abordagem herm enêutica padrão da Bíblia, pelo m enos d es
de a Reforma, foi gramático-histórica, algumas v ezes ch am a
da de in terpretação literal. Aplicada ao Apocalipse, ela resulta
em um a c o m p r e e n s ã o d is p e n s a c io n a l is t a do livro. Alguns
2Craig B l a i s i n g & Darrel B o c k , Progressive dispensationalism , Wheaton: Victor,

1 99 3, p. 2 1 3 ; idem, orgs., Dispensationalism, Israel an d the ch u rch , Grand Rapids:
Zondervan, 1 9 92 , p. 13-34.
3V. Robert L. Thomas, A critique of Progressive dispensational hermeneutics,
in: When the trum pet sounds, Thomas Ice e Timothy Demy (orgs.) (Eugene Ore.:
Harvest House, 1995), p. 4 1 4-2 5.
“Larry C r u t c h f i e l d , The origins o f dispensationalism: the Darby factor, Lanhan,
Md.: Unvi. Press of America, 1 99 2 , p. 23 -42.
0 ponto de vista dispensacionalista clássico ■ 187
recom end am diferentes princípios interpretativos, devido ao

do citado gênero apocalíptico do livro, mas por sua própria
reivindicação, o livro é uma profecia e m erece interpretação
literal, assim com o ocorre com outros livros p ro fético s.5 J u s
tificar uma a b ord agem esp iritu aliz an te na b ase dos m uitos
sím bolos do livro coloca de lado distinção significativa entre
o modo que Deus deu a revelação a João, e a maneira que os
leitores deveriam interpretar essa revelação. Em 1.1, onde João
escreve “para m ostrar”6 (esêm an erí), alguns entenderam essa
ex p re ssão com o ju stific a tiv a para a in terp re tação sim bólica
ao longo do livro. Essas palavras, porém, falam do meio que
Deus usou para inspirar João a escrever; não forn ecem fu n
d am ento para a in terpretação não-literal. Os in térp retes d e
veriam entender a revelação a João com o fazem com o restante
da Bíblia, em bora Deus a tenha dado de um modo sim bólico
in c o m u m .
Uma a b o r d a g e m p r e t e r i s t a te m de a d m itir um g ê n e r o
apocalíptico no qual a linguagem reflita apenas débil e indireta
mente os eventos reais. Essa interpretação alegórica extremada
permite achar cum prim entos no império romano do século i,
antes da destruição de Jerusalém em 70 d.C. Incidentalmente, a
maioria dos preteristas data a feitura do livro nos anos 60 d.C.,
trinta anos antes da data geralmente aceita.
Uma abordagem idealista tam bém tem de espiritualizar o
texto em razão de um su p osto gênero apocalíptico. Para os
que adotam esse m étodo de interpretação, o Apocalipse fala
de um conflito eterno entre o bem e o mal e expressa princípi
os bá sicos que Deus segue ao longo da história. Aplicando-os
a qualquer período, usualm ente aquele do próprio intérprete,
o sistem a generaliza os específicos e nega o caráter profético
do livro, enfatizando o ciclo repetitivo que marca cada gera
ção. Não há espaço para pontos da história que assinalem o
cum p rim en to de profecias e s p e c ífic a s .7
5T h o m a s , Revelation 1— 7, p. 23-9.
T o d a s as traduçõ es bíblicas neste capítulo foram feitas pelo autor.

7V., e.g., Sam Hamstra Jr., Um ponto de vista idealista do Apocalipse, neste
volume, que ilustra essa c a r a cte r ís tica em seu uso freqüente de tais fr ases
como “sem incidentes particulares”, “a visão como um todo", “antes de analisar
ca d a d e ta lh e ”, “nenhum detalhe de g u e rra s p artic u lare s [...] em te rm os g e
rais”, “resistir à te n ta çã o de ligar ca d a t ro m b e ta a uma data ou p e sso a em
particular", “não simbolizar eventos simples e sep arad o s”, "desnecessário de-
ter-se em detalhes”, e “refrear-se de uma dissecação detalhada da visão".
188 ■ Apocalipse
Se seguir o cam in h o de seus prim eiro s d efen so res, uma

ab o rd a g em d is p e n s a c io n a lis t a p ro g re s s iv a p o s tu la rá tan to
um a c o m p r e e n s ã o literal q u an to a d ic io n a l. R eferid a co m o
“h e r m e n ê u t i c a c o m p l e m e n t a r ” ou m é t o d o 8 “t e o l ó g ic o
gram ático-histórico-literário”, essa abordagem permite ao in
t é r p r e t e p elo m e n o s d u a s c o m p r e e n s õ e s do t e x t o : u m a
g ra m á tic o -h istó ric a e outra sim b ó lica ou alegórica. Embora
um a ob ra d efin itiv a so b re o A p ocalip se de au to ria de um
d is p e n s a c io n a lis ta p ro g re s s iv o deva a in d a surgir, p o d e -se
e s p e r a r que ela c o m b in a r á e l e m e n to s f u t u r is ta s c o m e l e
m en to s de in terp re ta ç ã o idealística e m esm o p reterista. Es
ses tip o s de s is t e m a s h e r m e n ê u tic o s co m b in a d o s tam bém
ocorrem entre os pré-milenaristas históricos, grupo que é não-
d is p e n s a c io n a lis ta .9
Em c on tra ste a cada um d esses, uma adesão co n siste n te
aos princíp ios g ra m á tic o -h is tó ric o s con d uz a co m p re e n sã o
dispensacionalista do Apocalipse. As regras gramaticais e os
fatos históricos resultam nas seguintes interpretações de tex
tos relevantes à visão global do livro. O tratam ento dos s e
g u in t e s t ó p i c o s e p a s s a g e n s i l u s t r a r á os p a r â m e t r o s de
interpretação gram ático-histórica ou interpretação literal.
Continuidade com Daniel 2

As palavras “o que em breve há de a co n tec er” (h a d ei gen es-
thai), em 1.1, sintetizam o conteúdo da revelação a João. Re
presentam um tema de interesse há muito existente, que traça
suas raízes desde a versão grega de Daniel 2 .28 (v. tb. 2.29, 45).
Nessa passagem, Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor
sobre uma estátua que representa quatro im périos mundiais
sucessivos. Uma pedra, cortada de uma m ontanha sem auxí
lio de mão humana, destrói aquela estátua e se torna um rei
no sempiterno, que substituirá os primeiros quatro impérios.
Usando o sonho do rei, Daniel predisse o estabelecim en to do
reino de Deus na terra.
“Darrel L. B o ck , The Son o f David a n d the saints Task: the hermeneutics of

initial fulfillment, BSac 150 (Oct./ Dec. 1993), p. 44 7 ; idem, Current messianic
a ctiv ity and or Davidic p ro m ise: d isp e nsa tio na lism , h e rm e n e u tics and NT
fulfillment, TrínJ 15ns (1994), p. 71; Blaising e Bock, Progressive dispensationalism,
p. 64-7 7.
9T h o m a s , Revelation 1— 7, p. 32-4.
Jesu s utilizou o m esmo excerto de Daniel 2 .28 no registro

do Discurso do Monte das Oliveiras no livro de Mateus: “é
necessário que tais coisas acon teçam ” (d ei g en esth ai, Mt 24.6;
v. tb. Marcos 13.7; Lucas 21.9). As “co isa s” preditas ainda e s ta
vam no futuro ao final de seu primeiro advento. Não tiveram
e não terão nenhum cumprim ento desde o período do Pente-
c o s te s até o a rreb a ta m en to da igreja. O p ro gram a de Deus
para Israel vai prosseguir apenas após os eventos da profecia
das setenta sem anas de Daniel (Dn 9 .2 4 -2 7 ) com eçarem a se
d esd obrar.
Cerca de sessenta anos após o Discurso do Monte das Oli
veiras, João retoma a discussão dessa tão aguardada série de
eventos, e dedica a maior parte de seu livro a desenvolvê-los
com m aior detalh am en to. A m esm a frase (h a d ei g en esth ai)
interpõe parênteses na parte visionária do livro, aparecendo
em Apocalipse 4.1, no topo da seção, e em 22.6, em sua con
clusão. Assim 4 .1 — 22.5 incluem “o que em breve há de aconte
cer”, isto é, a série de eventos que conduzem ao estabelecim ento
do reino de Deus na terra, sobre o qual Daniel profetizou. Em
1 . 1 9 , f r a s e s e m e l h a n t e , “as q u e a c o n t e c e r ã o ” ( h a m e lle i
g e n e sth a i), a p o n ta para o m e sm o c o rp o do a s s u n t o . Esse
versículo fornece o perfil do livro e será o foco da atenção a
seguir.
Em dois dos lugares onde João usa a expressão “o que em
breve há de ac o n tec er” (1.1 e 22.6), ele adiciona a antecipação
de um cum prim ento iminente pelo acréscim o de (en tachei).
Brevidade de tempo até que Cristo retorne, outra perspectiva
distintam en te dispensacionalista, receberá p osterior atenção
a seguir, em conexão à “dupla vinda de Cristo”.
Continuidade com a aliança davídica

A posterior indicação da reassunção do programa divino para
Israel entra em vários versículos ao longo do Apocalipse, que
tratam de Jesus Cristo como o cumprimento da aliança davídica.
O primeiro deles é 1.5, em que os três títulos de Cristo “a teste
munha fiel”, “o primogênito dos m ortos”, “o soberano dos reis
da terra” — recuam até o Salmo 89, uma exposição inspirada da
aliança davídica de 2Samuel 7.8-16. O uso dos títulos logo ao
início do livro antecipa a futura ocupação do trono de Davi por
Cristo, tão logo o reino terrestre tenha início (Ap 20.1-10).
190 * Apocalipse
Os d isp en sacio n a lista s progressiv os interpretam erro n e a

m ente o versículo, com o indicação da presente ocupação do
trono de Davi por Cristo, outorgando-lhe assim tanto a p re
sente quanto a futura posse naquele tro n o .10 Essa conclusão
ilustra a debilidade h e rm e n ê u tic a do sistem a , atribuindo à
m esm a passagem mais do que um sig n ifica d o .11 A presen ça
de Cristo em um futuro trono terrestre (e.g., 1 1 .1 5 ; 2 0 .4 ) é
peculiar no Apocalipse. O a t é específico ao colocar esse trono
na terra; para governar sobre os reis da terra, é n ecessário
estar na terra (SI 89 .27 ). Dizer que seu trono divino é o trono
de Davi acrescenta ao texto um significado com plem entar não
autorizado pela exegese gram ático-histórica.
A interpretação literal de 3.21 também vê Cristo como o cum
primento da aliança davídica. Esse versículo fala de dois tronos,
o do Pai e o de Cristo. Ao longo do Apocalipse, o trono do Pai
está no céu (e.g., 4.2) e Cristo está na terra (uma vez que nela
está o trono de Davi). Sua autoridade para conceder ou negar
acesso ao reino de Davi (3.7,8) é evidência adicional disso.
A negação dispensacionalista progressiva dessa distinção de
tronos cita a evidência contextual (2.18, 26,27; 3.7,12; 5.5) de
que Cristo está agora no trono de Davi,12 mas em cada passagem
a explicação confunde a referência à presente autoridade de Cristo
com seu assentamento pessoal no trono de Davi. As citações do
a t para provar que Cristo está atualmente sobre o trono de Davi
(lC r 28.5; 29 .23 ; 2Cr 9 .8 )13 não são convincentes porque, em

cada caso, o contexto veterotestamentário esclarece que “o tro
no do Senhor” está sobre a terra e não no céu. O fato evidente
sobre Apocalipse 3.21 é que faz distinção entre dois tronos, o do
Pai e o de Cristo. Ignorar isso é ignorar o óbvio: um está no céu,
assim, o outro deverá estar na terra no futuro.14
10B l a i s i n g & B o c k , Progressive dispensationalism, p. 179, 181-3.

“ Atribuir múltiplos significados é característica do dispensacionalismo pro
gressivo (Thomas, Critique o f Progressive dispensational herm eneutics, p. 420-1).
12B l a i s i n g & B o c k , Progressive dispensationalism, p. 183-4.
13Ibid., p. 31 2-3.
14De forma interessante, outro dispensacionalista progressivo que pensa
que Cristo já está sobre o trono de Davi, alinha-se com os dispensacionalistas
na propost a de que ele não está ainda reinando, baseando sua teoria na p ro
messa em 3.2 1 , de que os venc edores governarão sobre esse futuro trono com
ele (Robert L. S a u c y , The case fo r P rogressive dispensationalism : the interface
b e tw ee n d is p e n s a t i o n a l and n o n - d i s p e n s a t io n a l th e o l o g y [Grand Rapids:
Zondervan, 1993], p. 73, 282-3).
Apocalipse 5.5 e 2 2 .1 6 são outro lem brete da conexão do

livro com as prom essas do a t a Davi, de que o seu d esc e n d e n
te algum dia reinaria sobre seu trono. “O leão da tribo de Judá,
a raiz de Davi”, aparece na cena da sala do trono, ap re sen tan
do o livro selado com sete selos (5.5). Os títulos “leão da tribo
de Ju d á ” (v. Gn 4 9 .9 ) e “a raiz de Davi” (v. Is 11.1, 10) indicam
o poder e a suprem acia de Cristo no reino final de Davi. “A
Raiz e o Descendente de Davi” (Ap 22 .1 6 ) lançam Cristo tanto
em seu papel de an cestral quanto de d e sc e n d e n te de Davi.
Em seu e s ta d o p r é -e n c a r n a tó r io , ele c o m e ç o u a e c o n o m ia
davídica, e em seu estado encarnado, na Segunda Vinda, c h e
gará ao apogeu. Cum prirá tod as as p r o m e s s a s m e ss iâ n ic a s
associadas à linhagem de Davi.15
Os p o n to s de v ista id e a lis ta e p r e te r is ta do A p o ca lip se
es p iritu a liz a m as p ro m e s s a s re fe r e n te s ao d e s c e n d e n t e de
Davi, e assim n ão têm p a p el futuro algum para d esem penhar
em seu segundo advento.
Futuridade de Apocalipse 1.7

Outra marca distintiva de abordagem literal do Apocalipse é
seu tratamento do versículo-tem a do livro, 1.7. O versículo é
uma com binação de Daniel 7.13 e Zacarias 1 2.10. “Eis que ele
vem com as nuvens” é extraído da visão de Daniel, na qual ele
viu a futura vinda do Filho do hom em para governar o m un
do em um reino sempiterno (Dn 7 .14 ,2 7). “Todo olho o verá,
até m esm o aqueles que o traspassaram ; e todos os povos da
te rra se la m e n t a r ã o p o r c a u s a d e l e ”, r e f e r e - s e a Z a caria s
1 2 . 1 0 , 1 2 , 1 4 . O c o n tex to de Zacarias d escreve o futuro a rre
pendimento de Israel, no dia em que o Senhor restaurar Je ru
salém e a nação à sua prometida supremacia.
O uso da m esm a com b in ação de Mateus 2 4 .3 0 por Je s u s
para d escrever sua Segunda Vinda forn ece con firm ação ad i
cional da utilização pelo Apocalipse dessa fusão, para an te ci
par os d etalhes que envolvem seu retorno à terra, a fim de
15Stephen J . N ich ols , The dispensational v ie w of davidic kingdom: a response

to P r o g r e s s iv e dispensationalism, The m a s tefs sem ina ry jo u rn a l 7 /2 (Fali 1996),
p. 2 13 -3 9 ), d o c u m e n ta esse ponto de vista sobre o trono e o re in o davídico c o m o
a car acter ística dom inante do dispensacionalismo t r a d ic io n a l.
192 ■ Apocalipse
es ta b e le c e r seu reino. Fala de seu fu tu ro advento e não de

uma vinda que jaz no passado.
Um dispensacionalista progressivo provavelmente c o n c o r
dará com o que foi mencionado acima, como também um idea
lista, mas pelo menos alguns preteristas referem-se ao versículo
em relação ao juízo divino contra o povo judeu em 70 d.C.16
Usando várias referências do at a nuvens como referências asso
ciadas a ju ízo s de Deus (e.g.: SI 18.7-15; 104.3; Is 19.1; J1 2.1,2;
Na 1.2ss, Sf 1.14,15), concluem que 1.7 não diz respeito à vinda
pessoal de Cristo, mas à vinda impessoal de Deus ao ju íz o .17
Esse ponto de vista preterista de 1.7 cria numerosos proble
mas, no entanto. Isso exige que a redação do Apocalipse tenha
sido feita antes de 70 d.C., uma datação que vai de encontro à
tradição da igreja primitiva (de que foi escrita nos anos noven
ta). Também cria vários dilemas interpretativos insolúveis den
tro do próprio versículo, para não mencionar em outros lugares
do livro: inconsistência com respeito à identidade daqueles “que
o traspassaram", dos “povos da terra”, e “terra”.18 São eles limi
tados aos ju d eu s e à sua terra, ou incluem os rom anos e o
restante do mundo? Um preterista tem de contradizer-se n es
sas questões para ter um cum prim ento passado de 1.7. Não
podem limitar “aqueles que o trasp assaram ” aos ju d eu s a p e
nas, e em outro lugar incluir os romanos como objetos da “vin
da com as n u v en s”. Não podem limitar “os povos da te rra ”
apenas a Israel, porque nesse caso, Zacarias 12.10ss. requere
riam que a lamentação fosse de arrependimento e não de de
sespero (como a interpretação deles sustenta). Seu reconhecido
alcance mundial do Apocalipse como um todo impede nesse
versículo sua limitação da “terra” à Palestina.
Interpretando 1.7 com o significado m anifesto de falar da
futura vinda de Cristo e dos eventos que o cercam, ajustam-
na à moldura dispensacionalista. Quando ele retornar, todos
o verão, esp ecialm ente aqueles de origem ju d a ica cu jo s a n
cestrais estiveram envolvidos com os eventos de sua crucifixão.
16E.g., David Chilton, The days o f v en g ea n ce: an exposition of the book of

Revelation (Fort Worth: Dominion, 1987), p. 64; Kenneth L. Gentry Jr., Before
J e ru s a le m felh dating the book of Revelation (Tyler: Institute for Christian
Economics, 1989), p. 131-2.
17E.g., Gentry, Before Jeru sa lem fell, p. 123.
l8Robert L. T h o m a s , Theonom y and the dating of Revelation, The M aster’s
S em inary Jo u rn al, 5 /2 (Fali 1994), p. 190-2.
Isso p ro d u z irá lágrim as de d e s e s p e r o na h u m an id ad e não

remida, enquanto ele ju lga um mundo não arrependido com
severidade sem paralelo na história. Os cap ítu lo s re s ta n te s
do Apocalipse detalham essa punição.
A tríplice divisão baseada em 1.19

Os dispen sacionalistas geralm ente usam a interpretação lite
ral de 1 .1 9 com o um croqui do Apocalipse. “As co isa s que
você viu” referem -se naturalmente à visão preliminar de João
sobre o Cristo glorificado no capítulo 1. “As [coisas] que a co n
te c e rã o ” referem -se naturalm ente a 4 .1 — 2 2 .5 , a seção em o l
durada por h a d ei g en esth a i (“as que ac o n tec erã o ”; v. discussão
anterior). Apocalipse 2 e 3 constitui "as coisas p re sen tes”, isto
é, as c o n d iç õ e s p revalecen tes com o tipificadas para as sete
igrejas da Ásia. Em 1.19, João recebeu a ordem de escrever,
baseado naquilo que aprendera de Cristo em sua visão inicial
(cap. 1), para as sete igrejas cujas cond ições são típicas das
igrejas ao longo das eras até o arreb atam en to (caps. 2 e 3),
sobre futuros ev en tos terrestre s ligados ao estab ele cim en to
do reino de Cristo (caps. 4 — 22).
Alguns dispensacionalistas progressivos talvez concordem
com esse croqu i,19 mas os preteristas e idealistas, mais prova
velm ente, vêem as várias se çõ es do livro com o uma m escla
en tre o p a ssad o , o p re se n te e o futuro. Alguns in térp re te s
usam 1.19 para denotar uma divisão irrompível no livro, ou
duas d iv isões (incluindo os caps. 1— 3 e 4 — 22), com o ta m
bém as três divisões retro esboçadas. Contudo, a simetria da
c o m is s ã o na qual trê s c lá u s u la s re la tiv a s , cada uma
introduzida pela m esm a palavra, ligam-se entre si pela sim
ples c o n ju n ç ã o k a i (“e ”) argu m en ta p ersu asiv am en te em f a
vor de três divisões, antes que duas. Mais adiante, o pretérito
“você viu” em 1.19 e a relação de “as coisas que a con tecerã o”
com “o que deve acon tecer depois dessas co isas” de 4.1, c o r
roboram posteriorm ente a tríplice divisão.
19Em um capítulo associado a esse volume progressivo, C. Marvin Pate opta

p or um e s b o ç o d u p lo p or c a u s a de su a p r é - c o m p r e e n s ã o de u m a ch ave
herm en êu tica “j á / ainda não”, mediante a qual interpreta o livro. Isto ilustra
co m o a p ré-com p reen são de alguém, se ad otad a no p ro ce sso hermenêutico,
influencia a interpretação da Bíblia.
194 ■ Apocalipse
A palavra “a c o n tec erão ” em 1.19, traduz uma com binação

d o s v o c á b u lo s (m e lle i g e n e s t h a i ) que s e m p r e e x p r e s s a m
iminência. A terceira divisão (4.1— 22.5) pode com eçar a qual
quer m om ento, terminando o período de “as p re sen tes” (caps.
2 e 3).20
Os judeus em 2.9 e 3.9

Duas igrejas na Ásia estavam sofrendo perseguição nas mãos
de um g ru p o que se a u t o d e n o m in a v a “ju d e u s " , u m a em
Esmirna (2.9) e a outra em Filadélfia (3.9). Em Esmirna, a p re s
são tomou a forma de difamação, que expunha os cristãos às
penalidades da lei civil, provavelmente sob acusação de d e s
lealdade política a Roma. Je su s negou que os acusadores f o s
sem ju d e u s no v erd adeiro sentido da palavra; eles haviam
antes se aliado à sinagoga de Satanás.
E stra n h a m e n te, algu n s e s p iritu a liz a ra m o nom e “ju d e u ”
para que se refira a p essoas de todas as origens raciais que
reivindicam serem ju d ia s in terio rm en te. Eles d iscu tem que
os cristã o s são “o Israel de Deus” (G1 6 .16) e que os ju d e u s
legítim os são aqueles que adoram pelo Espírito de Deus e se
gloriam em Cristo Jesu s (v. Fp 3.3).21 Esse modo de identifica
ção está desprovido de apoio exegético do nt . Além disso, se
eles se autodenominassem “o Israel de Deus" em sentido m ísti
co, teriam de ser a igreja; e por que a igreja seria a fonte princi
pal de calúnia contra a igreja nessa cidade? E por que alguém
que não é descendente físico de Abraão reivindicaria linhagem
ju daica, e depois se voltaria para perseguir os com panheiros
cristãos, sem renegar sua reivindicação? Obviamente, não fa
ria isso, assim , os pro fesso s “ju d e u s ” de Esmirna devem ter
descendido fisicam ente de Abraão.
A perseguição dos cristão s pela linhagem física ju d aica é
um fe n ô m e n o b em c o n h e c id o em to d o o n t ( v . At 1 3 .5 0 ;
1 4 .2 ,5 ,1 9 ; 17.5; 26.2; lT s 2 .1 4 ,1 5 ). Jesu s lhes nega o título de
“ju d e u s” e identifica-os, em vez disso, com o sinagoga de Sa
tanás, com o ele fez com seus oponentes ju d eu s em Jo ão 8.31-
20A discussão a seguir, “A dupla vinda de Cristo em 3 .1 0 - 1 1 ”, trabalhará com

essa característica do livro.
2IE.g., Homer Hailey, Revelation, an íntroduction a n d co m m en ta ry (Grand
Rapids: Baker, 1970), p. 126.
47. O n t , alhures, nega o título à linhagem física de Abraão, se

eles não forem interiormente descendentes espirituais de Abraão
(v. Mt 3.9; Rm 2 .2 8 ,2 9 ; 2Co 11.22; Fp 3.4ss.). Tão-som ente uma
com preensão literal do termo “ju d e u s” no Apocalipse 2.9 será
suficiente; e essa é a visão dispensacionalista.
Um roteiro semelhante resulta da m ensagem a Filadélfia (3.9),
em que a auto-reivindicação de perseguidores da igreja é que
“se dizem ju d e u s”. Como antes, alguns se apegam a isso para
dizer que o título ancestral, “ju d eu s”, passou para a igreja cris
tã, e que a sucessão racial associada a eles passou para o cris
tianismo.22 Ao contradizer a falsa reivindicação ao título em 3.9,
Cristo não en d o ss o u q u alq u er m u d an ça. Ele s im p le s m e n te
negou que, por causa de seu estado espiritual, esse grupo par
tic u la r de d e s c e n d e n t e s de Abraão m e re c e u e s s e r e c o n h e
cimento. O verdadeiro ju d eu é aquele que recon h ece a Jesu s
como o Messias; o falso judeu é aquele que rejeita a Jesu s como
o Messias e, nesse caso, também o faz com aqueles que crêem
em Cristo. Esse é o significado literal das palavras — a maneira
dispen sacionalista de entendê-las.
A dupla vinda de Cristo em 3.10,11

Apocalipse 3 .1 0 ,1 1 inclui referências a dois tipos de ação que
Cristo realizará quando retornar, e ilustra referên cia s à sua
vinda em o u tra s seis m e n s a g e n s . “Venho em b r e v e ” p a ssa
en corajam en to à igreja perseguida de Filadélfia. “Breve” ( tachy,
que alguns erradam ente associam à celeridade de sua vinda
[isto é, “d ep re ssa”]), diz respeito ao tem po de seu retorno. A
v elo cid a d e de sua vinda não proveria q ualq uer c o n so la ç ã o
aos leitores de João, mas o tem po “logo” o faz. Apocalipse e o
restante do n t ensinam uma atitude que espera im inentem ente
o retorno de Jesu s, isto é, a qualquer m om ento. “Im inência”,
significa “prestes a acontecer”23 ou, em um contexto bíblico, ne
nhuma profecia escriturística fica para ser cumprida antes do
evento predito. A própria perspectiva cristã aceita a possibilidade
de que o retorno de Jesus pode acontecer a qualquer momento.
22E.g., James Moffatt, The Revelation of St. John the divine, Exposítor’s Greek
Testament, W. Robertson Nicoll (orgs.), (Grand Rapids: Eerdmans, n.d.), vol. 5, p. 367.
23M erriam -W ebster’s Collegiate Dictionary, 10 ed., Springfield, Mass.: Merriam-
Webster, 1 9 9 3 , p. 580.
196 ■ Apocalipse
Essa é a esp eran ça en co ra ja d a em “venho em b re v e ”, com o

sau d ação a uma igreja sob severa persegu ição, porque seu
retorno significaria alívio do sofrimento.
Na base dessa vinda para libertação, Jesu s prometeu à igreja
preservá-la em um lugar distante da cena da “hora da prova
ção” (3.10). Na com binação tê r e s ê e k (“guardarei da”), o verbo
fala de preservação e a preposição fala de uma posição exter
na. Em outras palavras, a prom essa de Cristo eqüivale a um
com p ro m isso de proteção em um lugar fora do período c o
n h ecid o com o “hora da p ro vação”. Uma p ro m e ssa para p re
servar a igreja fiel enquanto ela vivenciava a hora da provação,
não seria de modo algum prom essa. Embora eles p e rm a n e
çam na terra e e s te ja m imunes à ira de Deus, não estariam
livres das perseguições e do martírio nas mãos da besta duran
te esse período. Os ab u so s posteriores tam bém eram a s p e c
tos bem conhecidos desse futuro período. Para eles, som ente
escap ar de sua presen te perseguição apenas para cair presa
de so frim entos mais severos infligidos pela b esta não o fere
ceria incentivo algum para perseverar mais. Todavia, Cristo
insiste com eles para que perseverem por causa do iminente
livramento de todo sofrim ento.
O outro aspecto da vinda de Cristo aparece nas palavras “a
hora da provação que está para vir sobre todo o m undo” (3.10).
Isso se refere à vinda de C risto para punir um m undo em
rebelião contra Deus. “A hora da provação” tem “sobre todo o
m undo” como seu o b je to ,24 e se identifica com o período do
ju lgam en to sobre a terra descrito nos capítulos 4 — 20. Essa é
a profecia da 7 0 a. semana de Daniel 9 .2 4 -2 7 e a fase de ab er
tura do dia de Deus, e inclui como sua última metade a gran
de tribulação. Os ju d eu s conhecem esse período com o o das
“aflições m essiâ n ica s”. É um tempo para testar o ímpio e e s
perançosam ente conduzi-lo ao arrependimento, mas, em caso
contrário, castigá-lo por não se arrepender.
Esse a sp e c to punitivo da vinda de Cristo tam b ém é im i
nente, com o indicado pelas palavras “que está para vir” (tês
2<lEm seu capítulo deste volume, Pate limita "os que habitam na terra" de
3 .1 0 , apen as ao s “habitantes da terra [Palestina]”. Talvez tenha passado por
alto o paralelismo de “habitantes da terr a” desse versículo, com “sobre todo o
mundo”. O alcance do julgamento sob os selos, taças e trombetas é mundial e
não local. Em seu capítulo asso ciado deste volume, Gentry localiza as iradas
visitações divinas também na terra de Israel. É inadequado explicar as co n se
qüências de longo alcance dos juízos.
m ellousès). O verbo indica que a vinda da “hora da provação”

poderia ocorrer a qualquer mom ento. Assim com o o fiel o b
tém en corajam ento da libertação iminente por Cristo, o ímpio
enfrenta o pavor de seu im pendente ju lgam ento, que poderia
com eçar “num piscar de o lh o s”. Jeffrey L. Townsend con cor
da: “Tanto são im inentes a vinda da hora [da provação] q u an
to a vin da do S e n h o r [...] H averá p r e s e r v a ç ã o e x te rio r na
iminente hora da provação para a igreja de Filadélfia, quando
o Senhor vier”.25
Outras porções das sete m ensagens confirm am esses dois
aspectos da vinda de Cristo. As referências à sua vinda para
ju lg a m e n to c o m e ç a m com “a hora da p r o v a ç ã o ” e in clu em
2.5,1 6; 3.3 (v. tb. 2 .22 ; 3.16). Alguém poderia o b jetar que e s
sas não são vindas p esso a is de Cristo, assim com o a destrui
ção de Jeru salém no ano 70 d.C. não era uma vinda pessoal.
Ainda a outra principal interpretação dessas vindas refere-as
com o vindas especiais para ju lgam en to contra igrejas indivi
duais na era cristã, e não com o vindas p essoais. Em outras
palavras, n en h u m a in te rp re ta ç ã o de 2 .5 ,1 6 ; 3.3 as en ten d e
como vindas pessoais de Cristo.
A v a n t a g e m de e n t e n d e r 2 . 5 , 1 6 ; 3 .3 c o m o v in d a s
escatológicas para dar início à “hora da provação” é que sua
vinda pessoal se constituirá no ap o g eu desse período de ju l
gamentos temporais sobre a terra. O fato de ele ser pessoal
mente o iniciador do ju lg am en to dos selos, das trom betas e
das taças (6.1ss.) tam bém favorece e s s a in terp re ta çã o , pois
permite que essas passagens falem de sua vinda para fazer o
mesmo. Essas são características que distinguem a chegada de
uma suposta vinda em 70 d.C. e de vindas especiais para as
igrejas individuais na era cristã, propostas essas que não apre
sentam qualquer ligação com seu envolvimento pessoal.
Outras referências à vinda de Cristo para livramento inclu
em 2 .25 e 3 .2 0 (v. tb. 3.10). Sua prom essa fornece alento para
os fiéis das igrejas que enfrentam oposição de um tipo ou de
outro.26 Esses recebem a prom essa de preservação em um lugar
25The rapture in Revelation 3 .1 0, When the tru m p et so u n d s, Thomas Ice e

Timothy Demy (orgs.), (Eugene, Ore.: Harvest, House, 1995), p. 3 7 7 .
26Para uma discussão mais ampla da vinda de Cristo em Apocalipse 2 e 3, v.
Robert L. Th o m as, ‘The Com ings’ of Christ in Revelation 2— 3, The m a s te r’s
sem inary Jo u rn a l 7 / 2 (outono de 1996), p. 1 5 3-8 1.
198 ■ Apocalipse
longe da cena terrestre de “a hora da provação” (3.10). A igreja

de Filadélfia enfrentava severo sofrim en to quando o Senhor
lhes enviou essas palavras. Prometer-lhes proteção no ju lg a
m en to divino e, seguir, fazê-los pa ssa r pela ex p eriên cia da
“hora da provação" seria ridículo, porque era sabido que os
santos que vivessem sob o regime da b esta nos últim os dias
sofreríam mais do que quaisquer outros antes deles, até m e s
mo o martírio (e.g., 13.7). Para que a prom essa de Cristo em
3 .1 0 tenha qualquer substância, tem de significar que ele os
levará para longe da cena antes que com ece (3.11).
O p reterism o usa a “b rev id ad e” da vinda de Cristo para
provar a redação do Apocalipse nos anos sessenta, e o cu m
prim ento da maior parte das profecias do livro em 70 d.C.27
Pôr um tempo-limite em “logo” é, porém, injustificado. Jesu s
ensinou contra o definir um tempo para o seu retorno (e.g.,
Mt 2 4 . 3 6 , 4 2 , 4 4 ; 2 5 .1 3 ), com o tam bém o fez Paulo (e.g., lT s
5.1,2). Ele poderia ter regressad o por volta do ano 70, mas
não o fez. Não foi do agrado de Deus revelar quando seria.
Assim, o “logo” se estendeu por mais de 1 9 0 0 anos, mas o
povo de Deus ainda tem de prever o retorno de Cristo a qual
quer momento. Em outras palavras, o “logo” ensina uma ati
tude antes de um tempo-limite. Mil e novecentos anos podem
não ser “logo” para os humanos, mas eles precisam aceitar a
lição divina sobre esperar a volta de Cristo com o próxima.
Encaixando os selos, as trombetas e as taças

Outra ca ra cterístic a da visão d isp en sacio n alista ditada pela
interpretação gram atical-histórica do Apocalipse é a estru tu
ra de três séries: selos, trom betas e taças. Esses são pontos
fortíssim os de evidência de uma relação de encaixe ou “ensam-
b lam en to” sob a qual as sete trom betas incluem o sétimo selo
e as sete taças incluem a sétim a trom beta. A outra opção prin
cipal, a teoria da recapitulação, tem cada uma das sete séries
co b rin d o o m esm o p eríod o , mas de uma p e r sp e c tiv a d ife
ren te.28
Before Jeru sa lem fell, p. 133 -45.

27G e n t r y ,
28Para uma discussão mais ampla dos dois pontos de vista sobre a estru tu
ra do Apocalipse, v. Robert L. Thomas, Revelation 8— 22, p. 52 5 - 4 3 . Recapitula
ção é o esquem a estrutural proposto por Gentry em um dos caps. deste livro.
A teoria de recapitulação é débil porque prejudica a unida

de orgânica de 4 .1 — 22.5, pois separa as trom betas e as taças
do rolo selado apresen tado no capítulo 5. Tam bém falha na
consideração da c re s ce n te intensidad e dos ju íz o s dos selos
passando às trom betas e às taças. De outro lado, a abordagem
telescópica explica a ausência de um derram am ento imediato
da ira sobre a terra, após a abertura do sétim o selo (8.1) e o
soar da sétima trombeta (21.15). Posteriorm ente, ex p lica a in
tensidade da escalada da ira à medida que o relato progride
no período, e a teofania torm entosa com o sétim o m em bro de
cada série (8.5; 1 1 .1 9 ; 1 6 .1 8 ). Em bora cada série ten ha um
c o m e ç o diferente, todas term in am sim u ltan eam en te, isto é,
com os eventos da sétim a taça. Esta é a derradeira das sete
últim as pragas (15.1), uma característica que a distingue da
natureza do sétimo selo e da sétim a trom beta. A visão tele s
cópica leva em conta essa diferença.
O encaixar não se aju sta bem ao preterism o e ao idealismo,
porque essas teorias p referem a liberdade de “sa ltita r” pela
história, descobrindo eventos que possam suprir várias p ar
tes da descrição apocalíptica, eventos esses que não são c ro
n ologicam ente seqü en tes, com o o encaixar dos fatos requer.
Por exem plo, os p re terista s não podem a ju sta r as sete ú lti
mas pragas (1 5.1) no tem po co n ecta d o à segun da vinda de
Cristo; têm de relacioná-los à destruição de Jeru salém em 70
d.C.29 Os idealistas não podem lidar com o encaixar os fatos
por razão diversa: Precisam en co n tra r explicação no A poca
lipse para se referirem a vários tem pos diferentes na história.
Tipicam ente, não querem limitar “a grande cidade” de 11.8 a
qualquer local, mas designar todas as cidades que se op u se
ram a Deus no decorrer dos sé cu lo s.30
A estrutura telescópica do Apocalipse encaixa as sete últi
mas pragas e “a grande cidade” em um período futuro, im edi
atam ente antecedente ao retorno de Cristo. Alguns tentam combinar
futurismo com idealismo no Apocalipse, e acabam enfatizando as
qualidades artísticas do texto a ponto de questionar sua coerência
29E.g., Chilton, Days o f v engeancy, p. 383-4.

30Leon M o r r i s , The Revelation o f St. Jo h n , i n t c , Grand Rapids: Eerdmans,
1 9 6 9 , p. 15 0; Sam Hamstra Jr., “O ponto de vista idealista do Apocalipse”, em
sua seção sobre “Babilônia” neste livro.
200 « Apocalipse
ló gica.31 Mas o livro n ão apresenta irracionalidade em ponto

algum. Ele apelou à razão de João, de sua audiência inicial nas
sete igrejas, e ainda faz sentido hoje.
Um e n t e n d i m e n t o d i s p e n s a c i o n a l i s t a da e s t r u t u r a do
A p o calip se vê, p o r ta n to , um v ig a m en to c ro n o ló g ic o c o n t í
nuo rep resentad o no en caixar dos selos, das trom b etas e das
taças.
Correlação dos primeiros seis selos com o discurso

do monte das Oliveiras
O dispensacionalism o dá especial atenção ao m odo como os

primeiros seis selos de Apocalipse 6 seguem o padrão do Dis
curso do Monte das Oliveiras feito por Jesu s (Mt 24 e 25; Mc
13; Lc 21). Essa correspondência faz sentido porque Cristo é o
revelador em ambos os casos. O que ele revelou nesse discur
so, por ensino direto aos doze discípulos, tam bém o fez de
modo simbólico a João cerca de 65 anos mais tarde, fo rn ecen
do um quadro mais detalhado. Nesse discurso, ele dividiu o
período antecedente ao seu retorno em duas partes, o co m e
ço das dores (Mt 24.8) e a grande tribulação (24.21). Separou
os dois com a “abom inação da d esolação” (24.15), implicando
que as duas partes com põem as duas m etades da 7 0 a. sem a
na da profecia de Daniel em 9 .2 4 -2 7 . O com eço das dores co r
re p a ra lelam en te aos seis se lo s, os p rim eiro s q uatro deles
muito de perto.
O primeiro selo retrata um cavaleiro montado em um cava
lo branco, que represen ta o m ovim ento c re s ce n te de forças
anticristãs e de falsos cristãos operantes no início do perío
do. Detalhes da descrição do selo indicam que esse movim ento
terá su cesso , pois criará as con d ições pacíficas para unir o
m undo sem d erra m am en to de sangue. Essa d e sc riçã o h a r
m o n iz a-se bem com as palavras de Cristo em Mateus 24 .5 :
“Pois m uitos virão em meu nome, dizendo ‘eu sou o Cristo!’, e
enganarão a m uitos”. O sucesso aparente no cenário mundial
preparará a fase do segundo selo.
31V. T h o m a s, Revelation 1—7, p. 32-5.

A abertura do segundo selo revela um cavaleiro sobre um

cavalo verm elho-fogo, retrato da guerra, da d iscórdia in te r
na, da luta civil e internacional no mundo. Eis aqui outro c o n
ju n to de forças; nesse tem po alguém recebe poder para tirar
a paz da terra e gerar con d ições bélicas em todos os lugares.
Esse d ese n v o lv im en to c o rre s p o n d e à p ro fec ia de J e s u s em
Mateus 2 4 .6 ,7 : “Vocês ouvirão falar de guerras e ru m ores de
guerras [...] Nação se levantará con tra nação e reino con tra
reino”. Ele incluiu n essa predição a frase de Daniel 2.2 8 , que
Jo ã o usou para d e sig n a r os c o n t e ú d o s do A p o c a lip s e , d e i
g e n esth a i (“que tais coisas a co n te ç a m ”, Mt 2 4 .6 ; v. “Continui
dade com Dn 2 ”, j á mencionado).
O terceiro selo tem um ginete sobre um cavalo preto, re
p re sen ta n d o as forças da fom e induzida. A fome é n o rm al
m ente resultado da guerra, assim o m esm o virá a ocorrer em
seguida ao con flito difundido no segundo selo. Je s u s havia
predito fom es em seu d iscurso no Monte das Oliveiras: “Ha
verá fo m e s” (Mt 24.7). A su cessã o dos eventos preditos repre
s e n ta d a nos se lo s c o n tin u a a c o m p a n h a n d o a s e q ü ê n c ia do
d iscu rso de Jesu s.
O cavaleiro do cavalo am arelo do quarto selo traz uma pa
lavra sobre a morte da quarta parte da população do mundo
pela espada, aum ento da fom e, pragas e bestas da terra. J e
sus acrescentou pragas à sua lista de am eaças vindouras no
relato de Lucas do discurso do Monte das Oliveiras (Lc 21.11);
assim o paralelismo entre as duas profecias continua. As qua
tro causas da morte sob as forças do cavalo amarelo cobrarão
um imenso tributo da população mundial. Tudo isso ainda é
con tin uação de “princípio das d o re s”.
O próximo dos selos con secu tiv os a ser aberto (6.9 -11 ) é
d iferen te em cará ter dos p rim eiro s quatro. As o ra ç õ e s dos
m ártires pedindo ju lg a m e n to co n tra seus p erseg u id ore s a s
seguram a vingança de Deus con tra os rebeldes terrenos. Os
habitantes da terra j á provaram alguma medida de ju íz o sob
os prim eiros quatro selos, mas o pior para eles ainda está por
vir, quando Deus responder às orações dos crentes em forma
das sete trom b eta s que co m p õ em o sétim o selo. A sugestão
indireta do sofrim ento porvindouro aos seguidores de Cristo
é latente neste selo, característica sobre a qual Je s u s falou no
seu Discurso do Monte das Oliveiras: “Então eles os entrega
rão para serem persegu id os e con d en ad os à m orte, e vocês
202 ■ Apocalipse
serão odiados por todas as nações por minha causa. Naquele

tem po m uitos ficarão esca n d a liz ad os, trairão e odiarão uns
aos ou tros” (Mt 2 4 .9 ,1 0 ). Isso tam bém acon tecerá durante “o
princípio das d o re s”.
O sexto selo fala de um grande terrem oto e perturbações
celestiais intensas. Esses criam pânico entre a população, mas
não são idênticos aos fenôm enos sem elhantes que Jesu s pre
disse ao término do período de sete anos (Mt 24.29). Nesse caso,
as pessoas têm oportunidade de fugir e de se esconder, algo
que elas não poderão fazer no Segunda Vinda de Cristo. Essa
manifestação da ira divina vem pouco antes da abominação da
desolação de 24.15, como parte do “princípio das dores” (24.7) e
inclui “grandes sinais no céu”, como Jesus já ensinara (Lc 21.11).
Demonstrar a futuridade desses seis selos, é claro, depende
de como se interpreta o Discurso do Monte das Oliveiras. Será
que Jesus estava falando apenas de eventos antecedentes à des
truição de Jerusalém, como sustentam os preteristas?32 Isso difi
cilmente é provável à luz do restante do discurso, que se refere
à futura abominação da desolação (Mt 24.15) e ao retorno vin
douro de Cristo (24.29-31). Se Jesus falasse de eventos que ain
da estavam no futuro quando João escreveu o Apocalipse, nos
anos noventa, os acontecimentos que, aparentemente, ocorreri
am pouco antes da abominação da desolação, então a estrutura
temporal dos primeiros seis selos se ajusta ao mesmo período.
Fica claro nos versículos introdutórios de Mateus 24, que Jesus
estava profetizando sobre eventos que não aconteceram duran
te a vida daqueles que o estavam escutando. Ele lhes falou, com
outros: “Vocês não me verão mais, até que digam: ‘bendito é o
que vem em nome do Senhor’” (23.39; grifo do autor). Jerusalém
não se arrependeu durante o século i nem o fez desde então.
Jesus, portanto, deveria ter sua Segunda Vinda em mente.
A ira de Deus em 6.16,17

Outra característica significativa do ponto de vista dispen sa
cionalista à menção da ira de Deus em 6 .1 6 ,1 7 . As palavras da
32Como mostrado no capítulo de Kenneth Gentry, neste volume, o preterista

não enco ntra qualquer referência ao segundo advento de Cristo em Mateus 24.
Gentry não faz isso — embora coloque sua crença em um segundo advento —
ele enco ntra uma referência à Segunda Vinda de Cristo em qualquer parte do
livro de Apocalipse.
população terrestre ímpia, aterrorizada pelas elevações cata

clísm icas da superfície da terra nos ju íz o s do sexto selo, re
conhecem o derramamento da ira de Deus nos a con tecim en tos
que estão presenciando. Eles vão mais além em sua identifi
cação dos ev en tos com o parte do “grande dia da ira d e le s ”
(6.17), nenhum outro evento senão o “dia do Senhor”, é m en
cionado com tanta freqüência no a t com o concom itante à vin
da do Messias para ju íz o (e.g., J1 2.1 1, 3 0 ,3 1 , v. tb Is 2 .1 0 ,1 1 ,
19-21; 13 .9-13; 3 4.4 ,8 ; Ez 3 2.7 ,8 ; Os 10.8).
Je su s havia identificado anteriorm ente esse dia com a gran
de tribulação em particular e com o todo da 7 0 .a sem ana de
Daniel (v. Mt 24.21 com Jr 3 0.7 ; Dn 12.1; J1 2.2). Esse será um
período de agonia prolongada, comparável ao trabalho de uma
m ulher antes de dar à luz (Is 13.8; 2 6 .1 7 - 1 9 ; 6 6.7-9; Jr 30.6-8;
Mq 4 .9 ,1 0 ; v. tb. Mt 24 .8; lT s 5.3). O retorno pessoal do Messi
as vai atingir o apogeu n esse período de to rm en to hum ano
(Mt 2 4 .2 9 ,3 0 ). A série de visitações tribulacionistas e o Arma
gedom fazem parte inseparável do “dia do Senhor”.
A análise dos habitantes aterrorizados da terra em Apocalipse
6 .1 6 ,1 7 está correta: A vinda do ju íz o do primeiro selo é tam
bém a chegada do dia do Senhor. Quando, em resposta ao sex
to selo, eles dizem que o dia “chegou” ( êlth en ), estão refletindo
sobre o que precedeu o sexto selo (i.e., os primeiros cinco se
los). A severidade do sexto selo os desperta para a causa das
outras catástrofes já sucedidas. Percebem, talvez pela primei
ra vez, que o dia do Senhor está em progresso e que a ira de
Deus e do Cordeiro produziu essas misérias. O verbo por eles
usado (êlthen ) não pode an tecipar m isérias ainda no futuro.
Isso tem de se referir àquelas já em curso.
Os p re te r ista s e os id ealistas d ificilm ente p od em abonar
esse tipo de especificidade futura na profecia. Os primeiros
desco brem um cum prim ento em 70 d.C. na destruição de J e
rusalém ;33 os outros, em qualquer tempo, os cidadãos de uma
ordem decaída “tentando ocultar-se de Deus nos fragm entos
de seu mundo caído sob eles e por eles”.34 O preterism o nega
a c o n tín u a futu ridad e do c u m p rim en to , e o id ealism o, sua
e sp ecificid ad e.
Before Jeru sa lem fell, p. 130.

33G e n t r y ,
Robert M u l h o l l a n d J r . , Revelation: holy living in an unholy world, Grand

34M .
Rapids: Zondervan, 1 9 9 0 , p. 179.

204 ■ Apocalipse
Uma compreensão literal dos 144 000

Uma interpretação literal dos 144 0 0 0 servos de Deus em Apoca
lipse 7.3-8 os vê como Israel étnico, descendentes físicos de
Abraão, Isaque e Jacó. Os dispensacionalistas e, provavelmen
te, os dispensacionalistas progressivos, aceitam esse significa
do. Os preteristas e os idealistas, com outros de orientação
aliancística, interpretam “Israel” em sentido não-Iiteral ou sim
bólico, identificando os 144 00 0 como o “Israel espiritual”35 ou
a igreja. O melhor suporte que podem conseguir para essa iden
tificação são várias passagens do n t que, com o reivindicam,
chamam a igreja de “Israel”. Também citam uma variedade de
razões teológicas e lógicas por que os 144 0 0 0 têm de ser equi
parados à comunidade cristã. As passagens do n t que usam
não provam o seu ponto de vista, porque a mesma interpreta
ção questionável acom panha os outros textos envolvidos. As
razões teológicas e lógicas são insuficientes também, faltando-
lhes a razoabilidade bíblica para apoiá-los.
O fato é que não existe exemplo algum claro da igreja se n
do cham ada de Israel no n t . O primeiro exemplo na história
a p a re ce c e rc a de 1 6 0 d.C. O tex to c ita d o com fre q ü ê n c ia ,
Gálatas 6 .1 6, se interpretado corretam ente não cham a a igre
ja de “Israel”. O “Israel de Deus” nesse versículo refere-se a
um grupo de ju d eu s cristãos dentro da igreja. A identificação
da igreja com Israel em Apocalipse 7 cria uma n ecessid ad e
tipológica estranha, por dividir a igreja em doze tribos para
coincidir com a listagem de 7.5-8. Essa necessidade é mal con
cebida e viola gravemente o contexto de Apocalipse 7.
A c o m p re en sã o natural e o uso norm al de “Israel” no n t
identificam -no com o o Israel do a t , com o d escen d en tes físi
cos de Abraão, Isaque e Jacó. Isso tam bém explica sua divisão
em doze tribos em 7.5-8, distinções tribais perdidas desde há
muito como registros humanos, mas ainda gravados na m en
te divina. Isso tam bém concorre para distingui-los do grupo
a p re sen tad o em 7.9, uma m ultidão inum erável de tod as as
35Em seu capítulo co m p o n e n te deste vol., Kenneth Gentry a p resen ta -se

co mo exce çã o a essa generalidade, no que identifica os 1 4 4 0 0 0 com judeus
cristãos, embora os conceba co mo parte da igreja e não co mo separados dela.
Outro pre terista, David Chilton, ap aren te m ente co m p ara os 1 4 4 0 0 0 co m a
igreja co mo um todo ( The day o f v en gea n ce, p. 206 -8). '
origens raciais. Certo núm ero de p o s sív e is o b je ç õ e s a e s sa

posição é filo so fica m e n te possível, mas se d e sfa z e m sob o
exame da revelação bíblica.
Israel não perdeu e não perderá sua identidade nacional
distintiva diante de Deus, a despeito das pro posições h um a
nas em contrário. Esses 144 0 0 0 não são a totalidade do fiel
rem anescente de Israel, mas um grupo encarregado da tarefa
especial de testem u nh ar Cristo durante a hora mais obscura
do mundo. Eventualmente sofrerão martírio por sua fidelida
de a essa tarefa.
0 templo literal em Apocalipse ll.ls s .

Interpretações figurativas do tem plo em 11.1 têm-no identifi
cado com o a igreja, porque o nt algumas vezes chama a igreja
de “tem plo de D eus” (IC o 3 .1 6 ; 2Co 6 .1 6 ; Ef 2 .2 1 ; lP e 3.5).
Esse significado apela aos id ealistas que não acham espaço
em seu sistem a para um futuro tem plo em Jeru salém , ded i
cado ao culto judaico. Todavia, essa com preensão do templo
enfrenta sérios ob stáculos, o mais notável dos quais é: se o
tem plo é a igreja, quem são os ad orad o res m ed idos com o
santuário e o altar? Esse entendim ento requer uma com b in a
ção impossível de interpretação não-Iiteral com o que é clara
m ente literal. Isso é in consistente e contraditório.
A única saída para esse irremediável em baraço é reco n h e
cer um tem plo literal em Jeru salé m , a ser recon stru íd o du
rante o período que antecede o retorno de Cristo, considerando
uma distinção entre o templo e seus adoradores. Isso se afina
bem com o futuro arrependim ento de Israel e a reinstituição
da vida nacional da nação judaica, que são ensinados no c o n
texto mais amplo do Apocalipse.
Um intérprete preterista concord a com a referência a um
tem plo literal até certo ponto, argumentando que 11.2 se re
fere ao tem p lo de Herodes, que foi destru íd o em 70 d.C .36
Todavia, afirma que o m esm o term o grego para “tem p lo” ( n aos )
tem significado figurativo em 11.1. Essa é uma estranha m e s
cla de figurativo e literal em v ersíc u lo s c o n s e c u tiv o s , uma
a m a lg am a ç ão que re c o n h e c e e te n ta defender, m as não de
form a c o n v in cen te m e n te. Ele se refere ao tem plo e ao altar
36G e n try , Before Jerusalem fell , p . 1 6 5 -7 4 .

206 ■ Apocalipse
como estruturas literais no início de sua discussão, e ao tem

plo espiritual da igreja poucas páginas d epois.37 Seu principal
problem a está em fazê-lo um templo literal do passado, em
vez de um pertencente ao futuro.
As instruções para João medir o templo, o altar e os adora
dores em 11.1, e não para mensurar o pátio exterior em 11.2,
conduzem à divulgação de informação sobre o ministério das
duas testem u n h a s na Jeru sa lé m do futuro em 1 1.3 -1 3 . Uma
c o m p r e e n s ã o l i t e r a l da p a s s a g e m se a j u s t a ao e n s i n o
dispen sacionalista da futura restauração da nação judaica.
A identidade da mulher de Apocalipse I2.lss.

Apocalipse 12.1 ilustra com o a interpretação gramatical-his-
tórica (ou literal) reconhece as figuras de linguagem quando o
au tor p reten deu usar linguagem figurativa. O texto fala de
“uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos seus pés e
uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça", como “um sinal
extraordinário” no céu. Com esse sinal, o intérprete com eça a
buscar chaves para os significados dos símbolos, e não tenta
forçar o significado de uma mulher literal.
As descrições da virgem Maria em Isaías 7 .1 0 ,1 1 ,1 4 , e Mateus
1 .1 8 ,2 3 , faz com que alguns se inclinem para essa identifica
ção da mulher, mas a linguagem simbólica, com outros fa to
res, contradiz a interpretação “m ariana”. Vários elem entos do
sim bolism o m ostram uma conexão com Gênesis 3 7 .9 ,1 0 , em
que o sol, no sonho de Jo sé , representa Jacó; a lua, Raquel, e
as onze estrelas os on ze filhos de Israel (José é contado como
a estrela perdida, isto é, onze em lugar de doze). As figuras de
linguagem referentes a Israel com o uma parturiente no a t s u s
tentam essa interpretação (Is 2 6 .1 7 ,1 8 ; 6 6 .7 ss .; Jr 4 .3 1 ; 13.21;
Mq 4.10 ; 5.3), como tam bém o faz a referência à arca da aliança
de Israel no versículo im ediatamente antecedente a Apocalipse
12.1 (11.19). A “ju daicid ade” do contexto encontra apoio adi
cional nas referências às doze tribos de Israel em 7.5-8 e 2 1.12 ,
e para o templo e Jeru salém em 11.1-13. Todos esses detalhes
apontam para a identificação da mulher como símbolo do Is
rael nacional.
3zIbid., p. 174; v. Thomas, Theonomy and the dating o f Revelation, p. 195-7.

0 ponto de vista dispensacionalista clássico » 207
A crescentar a esse significado sim bólico a idéia de que a

m ulher tam bém rep resen ta o povo de Deus no nt não é c e r
to, porqu e m istu ra m e m b ro s do co rp o de C risto com d e s
cen d en tes físicos de Abraão. Ninguém provou e s sa p retensa
continuidade pela Escritura. De fato, se ela ex istisse, c o n tra
diria a identidade étn ica de Israel, que existe claram en te nas
páginas do Apocalipse. Essa d istinção de Israel j á surgiu nas
d is c u s s õ e s de 2 .9; 3.9; 7 .4 -8 . Além disso, seria im p o ssív el
co n sid erar o M essias ju d e u de 12.5 com o filho da c o m u n i
dade cristã, pois ele é claram ente p erten cen te à com unidade
ju d a ic a .
O capítulo 12 fala da contínua anim osidade de Satanás c o n
tra Israel, em geral, e contra seu Messias, em particular. A maior
parte do capítulo antecipa a confrontação final a ocorrer du
ra n te o c u m p rim e n to da p r o fe c ia das s e te n t a s e m a n a s de
Daniel (Dn 9 .2 4 - 2 7 ) , quando Satanás será expu lso do céu e
exercerá sua ira contra a m ulher e o “restante de sua se m e n te”
(p ro vav elm ente os 144 0 0 0 ). A narrativa se refere à últim a
metade dessa sem ana de diferentes modos, com o “mil e du
z en to s e se ssen ta d ia s” (12.6), “tem po, tem pos e m etade de
um tem p o ” (12.14) e “quarenta e dois m e se s” (13.5). O capítu
lo 13 prossegue na descrição desse conflito, quando o dragão
(Satanás) levanta a besta do mar e a b esta da terra, para p erse
guir e martirizar “o resta n te” da sem ente da mulher (13.7,15).
A besta de 13.1 ss.

O ponto de vista dispen sacio nalista característico do Apoca
lipse tam bém identifica a b esta que sai do mar em 13.1, com a
figura do futuro falso cristo, que instituirá um governo m un
dial ju s t a m e n te a n te s do reto rn o de Cristo. A d esc riç ã o da
b e s t a p re sta -s e para vê-la co m o um agregado de im p é rios
mundiais, mas suas qualidades p essoais unificadas d eterm i
nam que é uma figura p es so a l que com and a e s s e im pério.
Seu n úm ero é o de um h om em (1 3 .1 8 ). É id en tifica d o com
um a de suas ca b e ç a s feridas (1 3 .3 ,6 ), e com o travestid o de
Cordeiro morto. Os dois têm seguidores com o nom e de seu
líder nas frontes ( 1 3 .1 6 ,1 7 ; 14.1). Eles têm chifres (5.6; 13.1).
A m b o s su rg e m para um a n ov a vida após e s t a r e m m o rto s
(13.3,8), e exercem autoridade sobre todo o mundo (1.5; 7.9;
13 .7 ; 1 7 .1 2 ). Porque o capítu lo 13 con tin u a a d esc riç ã o do
208 ■ Apocalipse
capítulo 12, essa b esta tem de ser uma p essoa maligna que
incorporará as forças satânicas no controle do último im pé
rio mundial — p rovavelm ente uma form a revivida do im p é
rio romano do passado — no papel de um falso cristo, o qual
enganará os habitantes da terra.
Uma alternativa a essa interpretação literal do sim bolism o
do texto apresen ta o império rom ano com o a identidade da
besta, um ponto de vista que com um ente liga as sete colinas
de 17.9 ao império romano. Roma, naturalmente, foi a o p res
sora imediata no exílio de João em Patmos. Esse ponto de v is
ta identifica a cabeça ferida como Nero (13.3) e explica o número
6 6 6 em 13 .1 8 como o número de seu n o m e.38 Um problem a
com essa abordagem é que nenhuma fase do império romano
do passado pode satisfazer plenamente o critério textual com
relação à besta. Mais obviam ente, a b esta não é apenas um
império, com o a descrição de 13.3-8 exibe claramente; antes,
é uma criatura. Além disso, pertence ao futuro e não ao p as
sad o .39
Um entendim ento dispensacionalista da b esta tam bém ad
mite as alusões de João a Daniel 7 em sua descrição da besta.
As sete cabeças representam sete impérios mundiais su c e ss i
vos: Egito, Assíria, Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, Roma e o
império da besta da qual as quatro b estas de Daniel incluem a
Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, e Roma. Os sete reis em 17.1 0
representam estes impérios. O dez chifres, iguais a esses da
quarta b esta de Daniel (Dn 7.7,24), retratam os dez reis que
agirão com o su b g o v e rn a n tes sim u ltâ n e o s sob a autorid ade
da b esta (v. 17.12).
Os preteristas e os idealistas geralmente negam a futuridade
da besta à tentativa de explicações, relacionando-a ao passa
do ou ao presente.
3SEm seu cap. sobre a leitura dispensacionalista progressiva de Apocalipse,

Pate se aproxima da compreensão preterista da besta, a qual encontra cumpri
mento da profecia por intermédio e Nero, na década de 6 0 . Como indicado em
minha principal discussão e em outra parte neste capítulo, isso cria um dilema
insolúvel, particularmente co m respeito à data em que o livro do Apocalipse foi
escrito.
39In ci den talm ente, e xp licar 6 6 6 co m o o núm ero do nom e de Nero est á
também eivado de problemas. •
A futuridade da Babilônia em Apocalipse 17 e 18

A id e n tid a d e da Babilônia, m en cio n a d a p r im e ira m e n te em
14 .8 , e d iscu tid a depois co m p letam e n te em 1 6 .1 9 e 1 7 .1 —
18.24, foi um quebra-cabeça para os intérpretes. Os preteristas
se in clin am para ver o n om e com o uma palavra de código
para J e ru s a lé m .40 Isto c o m b in a com o período p ro b lem á tico
do livro antes da queda de Jeru salém em 70 d.C. Além de não
ter fundam ento algum admitir o sim bolismo no nome, o pon
to de vista necessita de fundam ento contextual.
Uma explicação comum dos pontos de vista da “Babilônia”
é o m odo que os cristãos tiveram de disfarçar referências que
eles fizeram a Roma.41 Supostam ente, Pedro usou a Babilônia
neste sentido em lP edro 5.13, e outros, inclusive João n essas
passagens, que o seguiram. Porém, esse uso do nome é pura
m ente especulativo, tendo som ente duas obras extrabíblicas
com o apoio ( Sibylline O racles 5.1 43 , p. 159, 4 3 4 ; Apocalipse
de Baruque 1 1.1 ; 6 7 .7 ), os dois e s c r ito s no sécu lo ii, muito
tem po após a escritura do Apocalipse e que foi considerado
portanto, uma prática cristã posteriorm ente na época de João.
Ju n te isso com a probabilidade que Pedro, em sua primeira
carta, referiu à Babilônia no Eufrates, em vez de Roma, e a
“identificação de “Rom a” é inadequada. Uma interpretação c o r
reta das “sete c o lin as” em 1 7 .9 os id entifica com os reinos,
não uma característica topográfica da cidade de Roma.
Jo ão usou nom es de cidade em Apocalipse 1— 3, tudo em
sentido não figurativo. Quando realm ente em prega um nome
de cidade figurativamente, ele faz isso claram ente (v. 11.8). A
m elhor solução é fidelidade à in terp retação literal — isto é,
id en tifica r a Babilônia como a cidade no rio Eufrates. Na realida
de, o Apocalipse menciona esse rio duas vezes, ambas num sen
tido literal (9.14; 16.12). A grandiosa influência dessa cidade e
seu dom ínio em negócios mundiais são co n sid e ra ç õ e s prin
cipais durante o período logo antes de Cristo retorn ar para
julgá-la. A visibilidade da Babilônia literal pode ser m ínim a
4 0 C h i l t o n , Days o fv e n g e a n c e , p. 362 ; Joseph R. B a l y e a t , Babylon: the great city
of Revelation, Sevierville: Onward, 1 9 91 , p. 6 9 - 1 4 2 .

41E.g., Henry Barclay Swete, T he A p o ca ly p se o f St. Jo h n (Grand Rapids:
Eerdmans, n.d., p. 183).
210 ■ Apocalipse
em determinado m om ento na história, mas a cidade poderia

em ergir rapidam ente à proem inência mundial.
Em sua ab ord agem da Babilônia, os d isp en sa c io n a lista s
p ro g ress iv o s ju n t a m as forças com os id ealistas, re c o m e n
dando significados em vários níveis do texto. Sugere que a
Babilônia possa representar Roma, uma Babilônia reconstruída
e que suas referências podem se referir “à varredura da h istó
ria”.42 Na realidade, observa que o centro do império mundial
é sempre inconstante, assim a Babilônia poderia representar
qualquer cidade. Essa leitura do texto apresenta outra ilustra
ção de fragilidade de interpretação e divergência de interpre
tação g ram a tica l-h istó ric a, que lim ita cada p assag em a um
único significado. Babilônia tampouco se refere som ente a uma
capital mundial do futuro. Isso não pode incluir passado, pre
sente e futuro, ou então a Escritura perde sua especificidade.
Isso não é dizer que a Escritura está sem aplicações para cada
era, mas sim p le s m e n te m ostrar que uma única e exclu siva
interpretação limita essas aplicações.43
Os progressistas adotam um “caso especial” com base lógi
ca para ju stifica r a interpretação do Apocalipse por meio de
princípios diferentes do restante da Bíblia, determinando seu
gênero apocalíptico como base dependente no simbolismo mais
firmemente.44 O seu fracasso para apreciar o caráter primário do
livro como profecia traz incerteza desnecessária e um tipo de
abordagem “forçada” do livro. Sua conclusão sobre um triplo
significado da Babilônia em Apocalipse ilustra isso. Eles fazem
a Babilônia como uma representação da relação genealógica de
4 2 B l a i s i n g & B o c k , Progressive dispensationalism, p. 93-6. A abordagem dos “ní
veis” para interpretar o Apocalipse se aproxima ao amilenarista Poythress, que

propõe quatro níveis de com u n ic ação no simbolismo do Apocalipse (Vern S.
Poythress, "Genre and Hermeneutics em Ap 2 0 .1 - 6 ”, j e t s 36 [1993]: p. 41-3). Em
outro capítulo neste volume, o dispensacionalista progressista Pate, combina o
seu dispensacionalismo progressivo com a abordagem preterista quando identi
fica a m e r e t r i z da Ba bilô nia c o m J e r u s a lé m . Isto i lu s t ra a lib e rd a d e do
dispensacionalismo progressivo mais adiante nomeando significados “de vários
níveis” para um único texto.
430 u t r a semelhança do dispensacionalismo progressivo ao idealismo apare
ce do modo que nega que a identificação específica dos gafanhotos em Apocalipse
9.1 -1 0 são possíveis. E dito que são símbolos para mover “forças destrutivas na
terra ligadas a Satanás” (Blaising e Bock, Progressive dispensationalism, p. 92).
44Ibid„ p. 90- 1. •
impérios mundiais, uma rebelião mundial futura contra Deus,

e os males da Babilônia e o p re sen te.45 Esta diversificação de
interpretações cega o foco da profecia visando o futuro.
O preterismo pondera seu ponto de vista inicial da interpre
tação literal em seu tratam ento em 17 .9 -1 1 . Usando as “sete
colinas” para provar que o império romano está em estudo,46
conclui que os sete reis em 17.9 (1 7 .1 0 em versões em inglês)
são sete im peradores rom anos sucessivos, em que o sexto é
César Nero.47 Conforme apresentado, porém, as sete colinas re
correm à extensão e à natureza do poder da besta, não para o
plano físico de uma cidade. Até, mais estranhamente, é a fútil
tentativa do preterism o em explicar por que João fala sobre
Roma em um capítulo dedicado a discutir Jerusalém , na qual
esse sistem a se torna o significado da Babilônia. Sua teoria, de
aliança entre Jerusalém e Roma contra o cristianismo, desmente
o fato da conquista prolongada e da destruição de Jerusalém
por Roma entre as décadas recentes de 6 0 e 70. Sua teoria traz
com p licações adicionais, pois prestidigia os im peradores ro
manos para fazer com que César Nero seja o sexto deles.
A chave para explicar 17.9 é ver as sete cabeças e montanhas
com o sete impérios sucessivos, com os sete reis do versículo
10, como sete reis que são cabeças e personificações desses im
périos. Isso concorda com a conotação comum de uma monta
nha ou de uma colina na Bíblia e com outra prática bíblica de
comparar reinos aos reis que os regem (Dn 7.17,23). Como na
lista de impérios citados de acordo com a “A Besta de 13.1ss.,
Roma é o sexto desses setes impérios — “sendo um (17.10) —
mas as sete montanhas ou colinas não têm referência alguma à
topografia da cidade. Dos sete reis (i.e., sete reinos), cinco caí
ram (17.10): Egito, Assíria, Babilônia, Pérsia e Grécia. “Um é ”, da
p ersp ectiv a de João, o im pério que existe durante sua vida
(Roma). “O outro ainda não veio” porque é o império da besta
ainda futuro.
Seguindo a explicação de João no versículo 11, aprendemos
como a besta “que era e não é ” pode ser o oitavo como também
uma das sete. O foco volta ao rei em lugar de seu reino. Ele
45I b i d . , p . 9 5 - 6 .
46G e n t r y , B efore Jeru sa lem fell, p. 1 4 9 -5 1 .
47I b i d . , p . 1 5 1 -9 .
212 ■ Apocalipse
pode ser o oitavo e ainda pode ser um dos sete em virtude de

ter sofrido um ferimento mortal ( 1 3 .3 ,1 2 ,1 4 ).48
Em outras palavras, o intérprete que é em particular fiel a
princípios gramatical-histõricos de interpretação constata uma
referência puramente futurística em 17.9-11 e nos capítulos
17 e 18 em geral.
0 reino m ilenar de Apocalipse 20.1-10

O d is p e n s a c io n a lis m o e o d is p e n s a c io n a lis m o p ro g ressiv o
s e p a r a m a b r u p t a m e n t e os c a m i n h o s d a s i n t e r p r e t a ç õ e s
preteristas e idealistas do Apocalipse, a tratar 2 0 .1 -1 0 . Os dois
primeiros entendem que os versículos falam de um reino fu
turo na terra, em contraste com os dois últimos, que prevêem
um c u m p r i m e n t o p a s s a d o ou p r e s e n t e do t e x t o . I s s o
categoriza o anterior com o pré-milenarista em sua perspecti
va e o posterior como pós-m ilenarista ou amilenar, por causa
do m om ento da Segunda Vinda de Cristo referente ao milênio
em 2 0 .1 - 1 0 . “Pré-m ilenar” significa que ele vem antes, “pós-
milenar" significa depois de, e “am ilenar” significa que há ou
não haverá período algum de mil anos específicos como tal.
A exegese gramatical-histórica do capítulo 20 declara que o
reino retratado ali será futuro. Várias c o n sid e ra ç õ e s f o r n e
cem im portância cumulativa a essa conclusão. 1) Os versículos
con stitu em a quarta e a quinta cenas do sétim o ju lga m en to
da taça (16.17) que é a última das sete últimas pragas (15.1). O
ju lgam en to consiste em oito cenas, cada uma introduzida por
“e eu vi” (k a i eidon ): a Segunda Vinda de Cristo (19.11-16), a
con v ocação dos pássaros para um banquete humano (1 9.17 ,
18), a m atança dos op o n en tes de Cristo (1 9 .1 9 -2 1 ), a prisão
de Satanás (20.1-3), a soltura de Satanás e a derrota final ( 2 0 .4
10), o assentam ento do grande trono branco (20.11), a con d e
nação ao lago de fogo (20 .12 -15 ), o esboço da nova Jerusalém
(21.1-8). Para e s ses serem o “ú ltim o” nas séries dos últim os
ju lg am en to s de Deus, todos devem ser futuros.
2) Umas dessas cenas de julgamento a vincula à prisão de Sata
nás durante o milênio (20.1-3). Uma leitura cuidadosa das cenas
revela que estão organizadas cronologicamente, estabelecendo
4SPara uma explicação mais detalhada em 17.9-11, cf. Thomas, Revelation 8

-22, p. 295-8. •
a ligação após a Segunda Vinda de Cristo. Além disso, ao reter

e ao prender Satanás o incapacita com pletam ente durante mil
anos, e um cum prim ento futuro é necessário. O único modo
possível para estab elecer sua prisão durante o p resente é li
m itando-o em suas a tiv id ad es,49 mas a sua punição envolve
mais do que isso. Não só ele está na prisão, o abism o, mas
essas correntes são n ecessárias para conter um ser espiritual
e mantê-lo sob controle absoluto. Suas atividades cessam c o m
pletamente. Essa cessação total é desconhecida na história até
que Cristo volte. Mas até m esm o se fosse detido durante a era
até a volta de Cristo, o que a sua soltura após os mil anos
significaria ( 2 0 .7)?50 Coincidiria com o retorno de Cristo e não
teria significado algum sob qualquer condição.
3) A relação do envio de Satanás para o lago de fogo a p ó s o
milênio (20 .7-1 0) e da b esta e do falso profeta an tes do m ilê
nio (19 .20 ) exige que o milênio seja futuro. Cristo determ ina a
49Se alguém p ro puse r que Satanás seja mantido na prisão, mas que seus
dem ônios ainda esteja m livres, produzindo a proliferação do mal durante a
presen te era, essa explicação ap resen ta ria duas o bjeções pelo menos: 1) O
mais óbvio, lPedro 5.8 indica que Satanás está, durante a presente era, rode
ando co m o um leão buscando alguém para devorar. Isso anula a noção que está
atualmente na prisão; 2) Demônios sem um líder não podem igualar o dano
que o reino org anizado de Satanás pode infligir, quando o seu líder estiver
disponível para direcionar. O seu reino não pode m an ter-se sem um líder
muito menos se for dividido contra si mes mo (cf. Mt 12.2 6). A Bíblia não especi
fica a atividade e, ou local dos demônios enquanto Satanás está na prisão, mas
presumivelmente eles não poderão administrar as cam panhas organizadas do
mal sem que ele esteja disponível para liderá-los.
“ Em outros trech os neste volume, Hamstra sugeriu que a soltura de Sata
nás após mil anos co nduz à Grande Tribulação, simbolizada pela batalha de
Gogue e Magogue em 2 0 .7 - 1 0 . Ainda mais, esses versículos são inadequados
para descrever a Grande Tribulação, período que co m eça co m a abominação da
desolação (Mt 2 4 .1 5 ,3 1 ) . Esses versículos não mencionam a ab ominação da de
solação ou a aflição inigualável na terra, nem falam de um período de duração
significante tal co mo incluirá a Grande Tribulação. Preferem se referir a uma
única grande confrontação na qual Satanás e suas forças enco ntram sua derro
ta com o resultado de um julgamento abrasador dos céus. Os versículos não
co n tê m m en ção de uma Vinda Pessoal de Cristo, pois se referem som ente a
conduzir o castigo dos céus e o banimento de Satanás para o lago de fogo para
o qual a besta e o falso profeta terão sido confinados por mil anos an tecipada
mente. Uma perspectiva melhor percebe o retorno pessoal de Cristo coincidin
do co m o co m e ç o — não o fim — do aprisionamen to de Satanás conform e a
seqüência cronológica em 1 9 .1 1 — 20.3 declara. Para uma discussão do por que
as oito ce nas m en cio nad as em “1)” (p. anterior) d evem ser cronoló gica s, v.
Thomas, Revelation 8— 22, p. 5 7 0-8 1.
214 ■ Apocalipse
b esta e o falso profeta naquela condenação com o seu Segun

da Vinda (1 9.11-20). Quando ele colocar Satanás lá, após a p a s
sagem de mil anos (20.7), Satanás se unirá à b esta e ao falso
profeta que j á estão ali (20.10). O texto é explícito quando diz
que o milênio segue o retorno de Cristo.
4) Duas ocorrências do verbo ez êsa n (“eles viveram”, “eles
vieram à vida”) em 2 0 .4 ,5 apresentam evidência co n stran g e
dora da futuridade do milênio. No versículo 4, aquela palavra
descreve a ressurreição de mártires que reinarão com Cristo
durante mil anos. De acordo com o versículo 5, a ressurreição
do resta n te dos m ortos não vem até mil anos depois. Duas
ressurreições separadas por mil anos devem ser futuras, porque
com exceção da ressurreição de Cristo, ninguém ressuscitou
e p erm a n ec e u vivo. E sfo rço s para evitar e s se e n sin a m e n to
óbvio do texto incluíram sugestões de que a ressurreição no
versículo 4 é espiritual ou é símbolo apocalíptico codificado
para a recom p ensa dos mártires. Esses esfo rços vacilam sob
cuidadoso exame exegético, no entanto. Como pode a m esm a
palavra nos versículos consecutivos, visivelm ente usados no
m esm o sentido, denotar tipos d iferen tes de “res su rre iç õ e s? ”
Certam ente, não pode.
Considerando provas convincentes da futuridade do m ilê
nio, não é surpreendente encontrar não pré-m ilenaristas ad
mitindo que devem recorrer a outras escrituras ou sistem as
teológicos que supostam ente apóiam seus pontos de vista não
pré-milenar em 2 0 .1 - 1 0 .51 Eles não podem derivar seu signifi
cado do texto central no assunto. Tendo em vista que o r e s
tante do Apocalipse está relacionado, o reino é sempre futuro.
51E.g., Chilton, Days o f v en g ea n ce, p. 4 9 3 ; William Hendriksen, More than

co n qu erors: an interpretation of the book of Revelation (Grand Rapids: Baker,
1944, p. 222-6); Michael Wilcock, The m essage o f Revelation (Downers Grove, 111:
InterVarsity, 1 9 7 5 , p. 181 -2). A d e cla ração de George Ladd é pertinente: “A
menos que haja alguma razão intrínseca dentro do próprio texto que requeira
interpretação simbólica, ou a menos que haja outras escrituras que interpre
tem profecia paralela em um senso simbólico, exigem que em preguemos uma
interp retação natural e literal” ( C rucial questions a bo u t the kingdom o f God
[Grand Rapids: Eerdmans, 19 54 ], p. 141). A primeira parte da d eclar ação de
Ladd é válida, isto é, “a menos que haja alguma razão dentro do próprio texto
que requer interpretação simbólica”. A outra parte não é, quer dizer, “a menos
que haja outras escrituras que interpretem a profecia paralela em um sentido
simbólico”. A inclusão desse princípio de hermenêutica posterior é o que distin
gue o pré-milenarismo histórico de Ladd da interpretação literal e o dispensa
cionalismo. .
0 ponto de vista dispensacionalista clássico • 215
O reino de 1.9 é futuro; conquistadores governarão as nações

da terra com Cristo no futuro ( 2 .2 6 ,2 7 ) e se unirão a ele a s s e n
tando no trono futuro de Davi (3.21); o reinado dos remidos
na terra em 5.10 é futuro. Esse é o quadro con sisten te ao lon
go do livro.
Não obstante, e na definição da n a tu rez a desse reino do
futuro que o dispensacionalism o progressivo se distancia da
h e r m e n ê u tic a lite ra l. Na e x a tid ã o do te x t o em 2 0 . 1 - 1 0 , o
dispensacionalista entende a preem inência de Israel no reino
futuro. “A cidade am a d a” em 2 0 .9 é Jeru salé m , o cen tro de
atividade ju daica e o foco de atenção mundial no reino pro
metido de acordo com o que o a t promete (e.g., Is 2.2-4; 5 2 .9 ,1 0 ;
56.7; 6 0 .9 ,1 4 ,1 5 ; 62 .3 ; 66 .1 8). Ao térm ino do milênio, essa ci
dade será o objetivo principal de Satanás com o exército re
belde dele, porque Israel será o líder entre as nações.
Outra indicação da preem inência de Israel são as ocorrências
em 2 0.4,6 do nome “Cristo” que aparece sem o designativo “J e
s u s ” ou qualquer outro. A única outra aplicação desse nome
somente, sem outro designativo, em Apocalipse (11.15; 12.10)
está nas passagens que aludem ao Salmo 2, os primeiros dois
versículos que narram, “Por que se amotinam as nações e os
povos tramam em vão? Os reis da terra tom am posição e os
governantes conspiram unidos contra o Senhor e contra o seu
ungido”. “Cristo” translitera o termo grego que significa “ungi
do”, outro nome para os ju d eu s o “Messias”. Seu futuro gover
no cumprirá as pro m e ssas de Deus para Israel. No contexto
mais amplo do livro todo, alusões de sua suposição ao trono
davídico (v. “Continuidade com a aliança davídica”) e citações
do versículo de tem a do livro (v. “Futuridade de Apocalipse
1.7”, como citado anteriormente) traz confirmação adicional de
que esse será um reino de preeminência israelita.
Porém, os d is p e n s a c io n a lis ta s p ro g ressiv o s indicam que
eles rejeitam a supremacia ju d a ica no reino:
Um judeu que se torna cristão atualm ente não perde a sua relação
para as prom essas do futuro de Israel. Os cristãos judeus se unirão
ao rem anescente do a t na herança de Israel. Os cristãos gentios se
rão unidos por gentios salvos de dispensações anteriores. No geral,
os judeus e gentios compartilharão as mesmas bênçãos do Espírito,
como testemunhado pela relação de judeus e de gentios na igreja dessa
dispensação. O resultado será que todos os povos serão reconciliados
em paz, sua etnia e suas diferenças nacionais não são a causa para
216 ■ Apocalipse
hostilidade. Formas antigas do dispensacionalism o, por toda a sua

ênfase em um futuro para Israel, em que os cristãos judeus são
excluídos daquele futuro, colocam a igreja como um povo diferen
te — grupo form ado por Israel e por gentios.52
Estas palavras d e fe n d e m u m a a p a r e n te m e n te igualdade

pela qual todos os remidos com partilham igualmente os m e s
mos papéis no reino, sem distinção entre Israel e o corpo de
Cristo.
Isto significaria que Israel já não será um povo especial e os
receptores especiais das p ro m essas do a t feitas para eles. O
dispensacionalism o progressivo amplia as prom essas para Is
rael a fim de incluir aqueles fora de Israel, e ao fazer assim,
negligencia a singularidade contínua dos descendentes de Abraão
no plano de Deus. Isso aproxima bem e iguala o quadro do milê
nio re tra ta d o pelo s is t e m a não d is p e n s a c io n a lis t a do pré-
milenarismo histórico, quadro que subordina o papel de Israel.53
O pré-milenarismo histórico subordina Israel, ao argumentar
que Cristo removeu as prerrogativas nacionais de Israel ao seu
primeiro advento — isto é, um tipo de degradação para a nação
de Israel. Os sistemas progressivos subordinam esse papel fa
zendo os não-israelitas receptores da mesma promessa que Deus
deu a Israel — isto é, um tipo de promoção para os crentes não-
israelitas. O resultado de ambos é o mesmo. A nação de Israel
não é mais o povo especial de Deus. Desnecessário dizer, essa
representação do papel futuro de Israel (ou a falta disto) é no
resultado de uma espiritualização do texto, não somente em 2 0 .1
10 e no restante do livro, mas também muito do Antigo e n t .
O d ispen sacio nalism o retém a posição única de Israel na
vanguarda durante o reino milenar que é a posição que a in
terpretação gram atical-histórica lhe dá.
A nova criação em Apocalipse 2 l.lss.

Quase tod os os p on tos de v ista ev an gélicos em Apocalipse
ad m item uma nova cria ç ã o para seguir a p re se n te criação.
Progressive dispensationalism, p. 50.

“ B laising & B o c k ,
53George Eldon L a d d , A co m m en ta ry on the Revelation o fjo h n , Grand Rapids:

Eerdmans, 1 9 72 , p. 26 0 -1; Crucial Questions, p. 1 5 9-69 ; cf. John F. Walvoord, The
Revelation o f Jesu s Christ, (Chicago: Moody, 1966), p. 28 3.
Eles incluem aqueles que não têm espaço algum para um futuro
milênio na terra, com o o preterista e o idealista. Um ponto de
vista d is p en sa cio n a lista aceita a nova criação tam bém , mas
estabelece-a após o reino temporal futuro de mil anos na te r
ra. Apocalipse 2 1 .1 — 22.5 fornece a revelação bíblica mais ex
tensa sobre o novo céu e a nova terra (v. tb. SI 1 0 2 .2 5 ,2 6 ; Is
2 4 .2 3 ; 26.2; 5 1 .6 ,1 6 ; 5 4 .1 1 ,1 2 ; 6 0 .1 1 ,1 9 ; 6 5 .1 7 ; 6 6.22 ).
Essa nova criação será a cena do reino eterno de Cristo que
seguirá o seu reino temporal na presente terra. A avaliação de
João da nova criação constitui a oitava e a última cena do s é
timo ju lg a m en to da taça em 21 .1-8. Embora a m agnitude da
cena narre bem -aventuranças futuras, e não ju lga m en to ( 2 1 .1
7), o último versículo (21.8) descreve a exclusão da nova cria
ção devido ao envio dos rebeldes para o lago de fogo por Deus
(v. 2 0 .1 2 -1 5 ). Uma exten sa elaboração relativa à nova Je ru s a
lém, a maravilha da nova criação, segue em 2 1 .9 — 22.5.
Algum preteristas duvidam da referência futura de 21.1ss.,
preferindo interpretar isso como um quadro da era presente da
igreja cristã.54 Esse ponto de vista impõe uma visão simbólica da
linguagem que viola a progressão cronológica óbvia na estrutu
ra do Apocalipse. Ao mesmo tempo, certamente, exige além dos
limites o sistema gramatical-histórico de interpretação.
O dispensacionalism o progressivo tam bém discute a favor
do simbolismo na descrição do Apocalipse da nova criação, mas
não ao extremo dos preteristas.55 Justifica uma interpretação não
literal baseada na imagem apocalíptica do livro. Não vai a ponto
de negar isto como profecia de realidade futura, mas questiona
a literalidade de características específicas da nova Jerusalém.
Por exemplo, porque não existe ostra grande o bastante para
produzir pérolas de tam anho suficiente, 2 1 .2 1 , não pode ser
literal, porque diz que os doze portões da cidade serão de péro
las.56 Também, porque não há ouro disponível para pavimentar
todas as ruas dessa grande cidade, o mesmo versículo não pode
ser literal.57 Mas essas são razões tolas para negar a literalidade;
54C h i l t o n , Days o f v en g en ce, p. 5 3 8 - 4 5 ; v. tb. o capítulo de Gentry neste
volume.
55David L . T u r n e r , The new Jerusalem in Revelation 2 1 .1 — 22.5: Consummation
of a Biblical Continuum, Dispensationalism, Israel, and the ch u rch , orgs., Craig A.
Blaising e Darrell L. Bock, Grand Rapids: Zondervan, 1 9 92 , p. 2 6 5 , 275-8.
56Ibid., p. 2 77.
57Ibid.
218 ■ Apocalipse
os recursos disponíveis de um Deus infinito para criar essa ci

dade estão além da compreensão presente. Muito mais materi
ais estão disponíveis para ele do que os humanos da presente
era possam possivelmente compreender.
A própria hermenêutica admite a existência material da nova
Jerusalém e não a explica somente como um novo aspecto da
ética.58 O dispensacionalismo admite a realidade material da nova
criação como também sua perfeição ética, mas reconhece que
sua descrição é uma acomodação a mentes finitas. O novo céu e
a nova terra excederão a compreensão humana, porque nenhum
humano ainda experimentou isso. Inquestionavelmente, os a s
pectos tangíveis da arquitetura da cidade têm significado sim
bólico, mas isso não nega a sua materialidade. Um Deus infinito
criará essa cidade, iluminada pela sua glória. Uma visão avança
da encontrada nessa porção do Apocalipse refere-se a tudo que
os humanos puderem com preender nesta vida.
Outro tem a progressivo tenta eliminar a distinção de Israel
no reino eterno m ediante o esta b ele cim en to de um só povo
de Deus. Esta in terp re ta ção é es tra n h a m en te esqu ecid a aos
p a p é is se p a ra d o s de Israel e da ig r e ja c o m o in d icad o em
2 1 .1 2 ,1 4 . “Os p ortõ es”, representativo das doze tribos de Is
rael, e os “fun dam en tos”, representativo dos doze apóstolos,
servem uma cidade de m aneiras diferentes. Turner rec o n h e
ce a diferença nas funções, ao sugerir que os portões são sím
bolo de acesso à salvação pelas alianças de Israel e o Messias e
os fun d am en tos são sím bolo da con fissã o da igreja do Cor
deiro. Mas se volta im ediatam ente e se refere “à continuidade
transdispensacional de Israel e à igreja com o o p ov o d e D eus ”.59
Turner pode ou não estar correto sobre o que as funções
se p arad as são; a h um an idad e não e n te n d e rá o sim b o lism o
dos portões e os fundam entos da cidade com pletam ente até
que eles cheguem à cidade. Mas a separação de papéis é uma
rep resen tação clara da singularidade contínua de Israel e da
separação da igreja de Israel no plano de Deus. Essa distinção
de Israel é evidente em todo o restante da Bíblia, com eçando
“ Contra Ibid., p. 278 . Turner associa seu conceito da nova Jerusalém com o
de George Ladd, The p resen ce o f the fu tu re (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p.
6 2-4 , bem conhecido por sua visão não-dispensacionalista, e escatologia pré-
milenarista histórica.
S9Ibid., p. 288; grifo do autor.
0 ponto de vista dispensacionalista clássico • 219
em Gênesis 12; e a igreja está separada de Israel ao longo do

n t . Isto não mudará no reino eterno de Cristo.
0 ASSUNTO PRINCIPAL: SISTEMAS DE HERMENÊUTICA

As áreas selecio nad as de d iscussão ilustraram a abordagem
dispensacionalista ao Apocalipse e demonstraram a importân
cia crítica do sistema de hermenêutica adotado. A proposta foi
que o sistem a que conduz a co n clu sõ e s d ispen sacio nais é o
gramatical-histórico, às vezes chamado literal. Mas recentes dis
cussões levantaram perguntas sobre a natureza desse sistema
tradicional.
Talvez todos os quatro pontos de vista representados neste
volume reivindicariam aplicar o m étodo de interpretação gra
matical-histórico em relação ao Apocalipse. Uma comparação
das quatro interpretações revela boa parte de diversidade que
considera o tipo dessa interpretação. É aparentemente um ró
tulo que tem significado variável para alguns. Blaising fala do
“histórico-gramatical” — o m esm o que “gramatical-histórico” —
com o um rótulo que tem “adaptabilidade para os desenvolvi
m e n t o s lite r á r io s e h i s t ó r ic o s em h e r m e n ê u t i c a ”, c o m o a
in c lu s ã o do p r é - e n t e n d im e n t o do in t é r p r e t e no p r o c e s s o
in te rp re ta tiv o .60 Os se u s “d e s e n v o lv im e n to s ” são m u d an ç as
reconhecidas no processo hermenêutico desde a análise de in
terpretação gramatical-histórica em uma obra tradicional como
descrição definitiva do século xix, do método por Milton Terry.61
Recentes m udanças propostas na teoria de h erm enêu tica re
sultaram no uso “gramatical-histórico” para conotar algo dife
rente do que havia sido feito.
“ Craig A. B l a i s i n g , Dispensationalism: the search for definition, Dispensa-

tíonalism, Israel, a n d the c h u rch , p. 3 0 - 2 . A descrição de Pate de sua chave
hermenêutica do Apocalipse ilustra como o pré-entendimento afeta a interpre
tação (v. n. 19 acima). Em seu capítulo do presente volume, ele identifica essa
chave co mo “a tensão escatológica do j á / ainda não" (v. “1. Introdução e o ponto
de vista de Jesus ressurreto [1 .1 -2 0 ]”). Essa pressuposição teológica o conduz a
achar os cumprim entos da profecia ao longo do curso da história até a Segunda
Vinda. A diferença entre o m étodo progressivo e a interpretação gramatical-
histórica é que o posterior conscientemente tenta excluir qualquer pré-enten-
d i m e n t o do p r o c e s s o i n t e r p r e t a t i v o e se lim ita a u m c u m p r i m e n t o de
de te rm inada profecia. V. Robert L. Thomas, “Current h erm en eu tical trends:
toward explanation or obfuscation”, je t s 39, junho de 1 9 9 6 , p. 2 4 9 - 5 5 .
61Milton S. T e r r y , Biblical h erm en eu tics: a treatise on the interpretation of
the Old and New Testament, 2 ed., Grand Rapids: Zondervan, 1974.
220 ■ Apocalipse
Baseado n essa m udança no significado “gram atical-histó-

rico”, Blaising arrisca a sua opinião de que “as antigas divi
sões espirituais contra a interpretação literal foram deixadas
para trá s”, entre os evangélicos.62 Para ser correto, ele deveria
ter dito “as antigas divisões” foram deixadas para trás por e s
ses que adotaram uma nova definição de in terpretação gra-
m atical-histórica. Ao contrário de sua declaração, um grupo
significativo de evangélicos ainda adere à definição tradicio
nal estabelecida em obras como a de Terry.
Blaising e Bock c o n firm am que e s s e d is p e n sa c io n a lism o
p ro g ress iv o em ergiu com o um novo s is te m a por ca u s a de
sua nova abordagem de herm enêutica que às v ezes chamam
de “histórico-gram atical”, mas em referên cia a outros “histó-
rico -gram atical-literário-teológico”.63 Recorrendo a m udanças
h erm en êu ticas, escrev e m : “Estes são d ese n v o lv im en to s que
c o n d u z ir a m ao que é c h a m a d o a g ora ‘d is p e n s a c io n a lis m o
p ro g re ss iv o ’”.64 Falam com o se todos os ev an gélicos e n d o s
sa ssem as m udanças, mas isso não é preciso. Alguns ainda
seguem princípios gram atical-h istóricos com o h isto ric am en
te interpretados.
Um princípio tradicional violado com freqüência pela a b o r
dagem gram atical-histórica “revisada” é a limitação de d eter
minada passagem em referência a um único significado. Terry
declarou isto assim:
Um princípio fundamental na exposição gram atical-histórica é que

as palavras e as o rações podem ter som ente um significado em
uma, e a mesm a, conexão. O mom ento que negligenciam os este
princípio, acum ulam os um mar de incertezas e con jetu ras.65
Outros textos h erm en êu ticos narram: “Mas tem os de lem

brar do velho provérbio: ‘A interpretação é uma, as aplicações
são muitas’. Isto significa que há somente um significado para
uma passa gem das Escritu ras que é d eterm in ad o por meio
de e s tu d o c u i d a d o s o .66 A p ro p e n sã o do dispensacionalismo
“ Dispensationalism: The search for definition, p. 32.

“ B l a i s i n g & B o c k , Progressive dispensationalism, p. 3 7 ,7 7.
64Ibid., p. 11.
65Biblical herm eneutics, p. 205 .
“ Bernard R a m m , Protestant biblical interpretation: a textbook of hermeneutics,
3 ed. rev., Grand Rapids: Baker, 1 97 0, p. 113.
progressivo em designar significados múltiplos mostrou para ele

m esm o em d is c u ss ã o an terior n essa in terp re ta çã o (v. as s e
ções 3 e 15, “Continuidade com a aliança davídica” e “A futu
ridade da Babilônia em Ap 17 e 18 ”). Isso estab elece o sistem a
em op o siçã o à in terp retação g ra m atical-h istórica tradicional
e assim se distingue do d ispensacionalism o.
O am ilen a rista P oythress distingue entre a in terp re tação
histórico-gramatical e aqueles que não avançaram além de uma
form a de in terpretação literal mais b a sa l.67 Ele adquiriu por
aparente preem pção o rótulo “h istórico-gram atical" para um
tipo de herm enêutica que não é limitado a um único signifi
cado para cada texto, e aplicou a nova term inologia, “in te r
p r e t a ç ã o e v i d e n t e ”, de h e r m e n ê u t i c a g r a m a t ic a l- h i s t ó r ic a
tradicional.68 Recom enda achar um significado espiritualizado
de alguns textos do a t e do n t além do significado que o autor
original preten d eu e a c o m p re e n sã o do tex to pelo público.
Esse modo de definir a interpretação gram atical-histórica c o n
funde de forma visível a natureza do método. As séries a n te
r i o r e s de i l u s t r a ç õ e s do A p o c a l ip s e e r a m o b a s e p a ra a
in terpretação gram atical-histórica tradicional, sem quaisquer
ten d ên cia s de in sin u açõ e s h erm en êu tic as atuais que podem
ter conduzido a esse m esm o rótulo.
O preterism o segue uma m istura de princípios de h erm e
n ê u t i c a — às v ez es literal, às v ezes sim bólica. Por exem plo,
Gentry defende o princípio do uso sim bólico de núm eros em
A p o ca lip se se m p re que o n ú m ero for grande e a rr e d o n d a
do — por exem plo, 1 0 0 0 , 144 0 0 0 , 2 0 0 0 0 0 0 0 0 — mas c o n
s i d e r a os n ú m e r o s m e n o r e s (c o m o s e te ) c o m o l i t e r a i s . 69
T am bém , em certo ponto adm ite que os 144 0 0 0 podem r e
p resen ta r a igreja com o um todo, mas so m ente dez páginas
depois, as identifica com o pesso as salvas de linhagem ju d a i
c a .70 Esse tipo de h esitação de interpretação é o único modo
pelo qual se pode chegar a um ponto de vista preterista.
A abordagem idealista do Apocalipse não trata o livro como
profecia. Concebe-o preferivelm ente mais com o uma filosofia
67Vern S. P o y t h r e s s , Understanding dispensatíonalists, 2. ed., P h illip s b u rg , N.J.:

Presbyterian and Reformed, 1 9 9 4 , p . 82 -9 6.
68Ibid., p. 91 ,5 -6 .
“ G e n t r y , Before Je ru sa lem fell, p. 162-3.
70Ibid., p. 2 2 3 -4 , 23 3.
222 ■ Apocalipse
da história. O mundo con stan tem en te presencia ciclos no c o n

flito entre as forças de Deus e as forças do mal, assim se pode
en con trar cum prim entos recorrentes das m esm as passagens.
Porém, esse ponto de vista chama a atenção à especificidade
da profecia bíblica. Um verdadeiro profeta era aquele que re
ceb ia ju s tific a ç ã o , quando os a c o n te c im e n to s h istóricos e s
p e c í f i c o s c u m p r ir a m as su a s p r o f e c i a s (Jr 2 8 .9 ) . Se uma
profecia é tão geral que pode ter num erosos “cum p rim en tos”,
seria difícil denominar essa obra de profecia. Ainda assim , o
A pocalipse é pro fecia; prediz ev en to s que a c o n te c e rã o em
c onjunturas específicas no futuro e não em um ciclo repetitivo.
A d esaten ção para m etodologias h erm en êu tica s levou al
guns a com binar interpretações futurísticas no Apocalipse com
as dos idealistas e a dos preteristas. Essas tentativas geral
m en te com param su g estõ e s para as quais o escritor ex p re s
sou combinação logicamente impossível. Um exemplo é a citação
aprovada de Mounce da opinião que “um Apocalipse perfeita
mente lógico” é um oxím oro.71 A aplicação consistente de inter
pretação gramatical-histórica tradicional modera a necessidade
para essa opinião extrema sobre o Apocalipse, contudo, como
o próximo resumo apresentará, o sentido literal do livro trans
mite um sentido perfeitamente claro, além de ser lógico e racio
nal do modo que apresenta o plano de Deus para o futuro.
UMA AVALIAÇÃO DE APOCALIPSE
Preparo do profeta (1.1-20)

P r ó lo g o (1.1-8). Apocalipse com eça com um capítulo introdu
tório que inclui um prólogo (1.1-8) e a com issão de João para
71Robert H. M o u n c e , The book o f Revelation, n i c n t ; Grand Rapids: Eerdmans,

1 9 7 7 , p. 178. Pate em sua contribuição para o presente livro ilustra uma combi
nação logicamente impossível fundindo o preterismo e o futurismo. Ele deve
d ete rm inar duas datas para a escritura do livro, uma durante o reinado de
Nero e a outra durante o de Domiciano (em seu capítulo em “Introdução ao
Apocalipse”, v. seção da data do Apocalipse). Isso surge de seu esforço para
e n co n tra r um cum prim ento an tes da d estruiçã o e Jerusalé m co mo tam bém
admite contexto de Domiciano muito após 70 d.C. A menos que João escrevesse
Apocalipse em dois estágios distintos, separados por trinta anos, uma possibi
lidade improvável, a combinação é impossível. Esta é uma das dificuldades com
a “abordagem eclética” de Pate do Apocalipse.
escrever (1.9-20). Em antecipação ao que vem a seguir, o prólo

go fornece o tópico do livro que é “a revelação de Jesu s Cris
to ”, e a informação sobre aquela revelação, incluindo os canais
para co m u n ic a r isso , seu co n teú d o , seu tem p o de c u m p ri
mento e o método para essa com unicação. A cadeia de c om u
nicação com eça com Deus que deu a revelação para Jesu s Cristo
m ostrar aos servos de Deus que usa um anjo às v ezes para
com unicar dados a João, o escritor profético.
O conteúdo de Apocalipse consiste de “coisas que em b re
ve hão de a c o n t e c e r ” (v. 1).72 0 tem p o de c u m p rim e n to de
A pocalipse será “b re v e ”.73 A vinda de Cristo para en tregar a
sua igreja e infligir ira no mundo estava nos escritos de João e
continua atualmente, iminente. O método de com unicação de
Apocalipse é por rep resen taç õ es d ram áticas, usando m uitos
quadros simbólicos. João recebeu essas dramatizações e as re
gistrou de forma que os leitores poderiam interpretá-las, usan
do as regras gram aticais-históricas habituais de in terpretação.74
O prólogo tam bém dá ênfase à bênção que acom panha a leitu
ra pública e a com placência obediente com os padrões éticos
expressos no restante do livro.
Outra característica do prólogo é seu discurso epistolar para
as sete igrejas localizadas no século i na província romana da
Ásia. Vem dos três m em b ro s da Trindade, o Pai, o Espírito
Santo e Jesu s Cristo, o último de quem recebe descrição e s p e
cial em três títulos selecionados no Salmo 89. Esse salmo pro
porciona uma exposição do pacto de Deus com Davi, aquele
que se u s d e s c e n d e n t e s e v e n tu a lm e n te a s s e n ta r ia m no seu
trono na terra para sempre. Je su s Cristo, que é esse o d esce n
dente, passa a ser o foco central do livro, não som ente como
o revelador principal para João, mas tam bém com o o último
cum pridor das p ro m essas para Davi.75
A parte final do prólogo fornece o tema para o livro, tema
baseado em dois versículos do a t que predizem o retorno do
Messias para estab elecer o seu reino na terra.76
72A longa antecipação desses eventos é o assunto da discussão de acordo

co m “Continuidade com Daniel 2".
73V. o material sob o título “A dupla vinda de Cristo em 3 . 1 0 - 1 1 ”.
74V. a seção “O assunto principal: sistemas de hermenêu tica”.
75V. “Continuidade co m a aliança davídica”.
76 V. “Futuridade de Apocalipse 1 .7 ”.
224 ■ Apocalipse
A c o m i s s ã o d e J o ã o p a r a e s c r e v e r (1.9-20). A fase poste

rior da preparação do profeta é a comissão dada para escrever.
Cristo aparece a João em um estado glorificado simbólico de
eventos futuros da profecia e lhe diz que escreva o que ele vê
(1.11, tempo presente do indicativo). João procede em fazer
isso, escrevendo vários detalhes sobre a figura que estava pe
rante ele. Depois de completar aquela descrição, recebe com an
do adicional para escrever o que viu (tempo pretérito perfeito,
i.e., a visão do Cristo glorificado), cujas condições atuais são
(i.e., con d ições con form e refletidas nas sete m ensagens dos
caps. 2 e 3), e o que a con tecerá depois das cond ições atuais
(i.e., além da época representada pelas sete igrejas).77
A preparação do povo (2.1— 3.22)

Sete m ensagens transm itidas por sete rep resen tan tes morais
das sete igrejas seguem nos próximos dois capítulos. O pro
pósito destes é preparar as igrejas em sete cidades para ob
servar certos padrões éticos. A motivação persuasiva para a
com placência vem da severidade de ju lgam en tos preditos que
deveriam ser descritos após a conclusão das sete mensagens.
As condições espirituais nas igrejas variaram. Éfeso foi uma
igreja de ortodoxia sem amor. Os esm irnianos cristãos eram
fiéis que enfrentavam a perseguição e o martírio. Pérgamo foi
uma igreja que praticou a tolerância indiscriminada. Os tiati-
ranos eram pessoas que faziam c o n cessõ es no mau sentido.
Em Sardis, os cristãos professos foram com placentes. Por cau
sa da sua fidelidade ao Senhor, os fiéis da Filadélfia receberam
a prom essa de Cristo de libertação de seus inimigos e da hora
por vir das provações. O cristianism o de Laodicéia era d efici
ente em razão de sua mornidão.
Cristo impeliu os fiéis n essas igrejas a p erseverarem em
face à oposição e ofereceu a promessa da proximidade da sua
vinda para livrá-los. Ao desobediente am eaçou com o castigo
im inente pelos ju lg a m e n to s a serem realizad os (com eçando
no cap. 4).78
77V. “A tríplice divisão baseada em 1.19".

78A discussão anterior, “A dupla vinda de Cristo em 3 . 1 0 - 1 1 ”, fornece deta
lhes adicionais relativos aos incentivos decorrentes de sua vinda.
Obviamente, Cristo não voltou durante a vida da geração

da qual João escreveu, mas a n atu reza das sete igrejas não
som ente lhes faz o represen tan te do restante das igrejas de
seu tempo, mas tam bém da era com pleta até que Cristo ve
nha. As ig r e ja s , c o m e ç a n d o c o m Éfeso e t e r m in a n d o com
Laodicéia, não rep resen tam períod os su c e ss iv o s da história
da igreja, mas rep resen ta m co n d iç õ e s que ex istem sim u lta
neam ente nas várias igrejas ao longo do mundo em d eterm i
nado m om ento. Qualquer que se ja a situação da igreja, sua
expectativa deveria ser a de que Cristo voltará a qualquer m o
mento. As sete m en sagens preparam as igrejas para resp o n
der a descrição do que a vinda antecipada de Cristo significará
para elas e o restante do mundo.
Proclam ação da profecia (4.1— 22.5)

Com o profeta preparado para entregar a pro feria e o povo
preparado para recebê-la, o relato com eça com uma delineação
do significado da profecia no capítulo 4. Toda a profecia esta
belecida em torno de um rolo com sete selos. A origem do rolo
é a sala do trono divino onde o Pai (4.1-11) e o Cordeiro (5.1-14)
são o centro de atenção. O capítulo 4 estabelece o aspecto para
as atividades de ju lgam en to a seguir, com uma descrição do
trono e aquele que está assentado nele e das atividades ao re
dor desse trono. Nesse momento, João sinaliza um com eço de
pred ições do futuro com sua referên cia para “as coisas que
devem acon tecer depois dessas co isa s” em 4 . 1 . 79
O Cordeiro entra em cena no capítulo 5, seguindo o apare
cim ento do rolo selado. Além de ser o Cordeiro morto, ele é
tam b ém o Leão da tribo de Jud á e a raiz de Davi. Pela sua
m orte sacrifical ele é m erecedor para abrir o rolo e com o um
potente leão — igual a um descendente de Davi, impor os ju l
gam entos preditos no rolo. Isto abranda a frustração anterior
de João de acordo com a inexistência de qualquer m erecedor
de receber e abrir o rolo. Por causa do seu mérito, o Cordeiro
receb e tributo universal.
O s s e t e r o l o s s e l a d o s a b e r t o s (6.1— 22.5). O conteúdo do
rolo com eça a desdobrar depois das d escrições da grandeza e
79V. as dis cu ssões de “Continuidade co m a aliança d avíd ic a” e “A tríplice

divisão baseada em 1 .1 9 ”.
226 ■ Apocalipse
das atividades no final da sala do trono. A descrição desse con

teúdo progride com a abertura dos selos, o tocar das trom be
tas e o d espejar das taças. Várias in terca la ç õ es se desdobram
entre os even tos das três séries.
O capítulo 6 narra even tos qu e seguem o Cordeiro abrindo
os primeiros seis selos e os tipos e graus da ira divina que eles
consistem . Incluem as conquistas pacíficas pelas forças anti-
cristãs, a guerra mundial, a fome, a morte para um quarto da
população da terra devido a quatro razões distintas, as con se
qüências penais devido às orações dos mártires e os motins
cósm icos que infligem terror entre os habitantes da terra. Até o
tem po do último selo, os cidadãos mundiais perceberão que
estão sofrendo a ira prometida de Deus que com eça o dia pro
fetizado do Senhor.80
A futuridade dos primeiros seis selos recebe confirm ação
dos e n s in a m e n to s de J e s u s sobre s e s s e n t a a n os an te rio res
em seu Discurso no Monte das Oliveiras. O paralelism o dos
selos com a sua su cessão de eventos futuros lá descritos for
nece entendim ento mais detalhado de com o será esse perío
do de início do dia do Senhor.81
A designação de Jesu s daquele período, “o início das dores
de parto”, facilita o determ inar esse tempo. Virá antes “a a b o
minação da desolação” que marca o meio da 7 0 a. semana de
Daniel, assim acontecerá durante os primeiros três anos e meio
daquele período de sete anos.
No capítulo 7, uma in terca la ç ã o introduz pausa no m ovi
mento cronológico do livro. O adiamento do sétim o selo p er
mite um quadro de dois grupos que existirão a meio caminho
pelos sete anos. Um grupo é totalm ente de linhagem ju d a i
c a — 144 0 0 0 em número e fiéis ao Cordeiro.82 Estão na terra
com uma missão para realizar. Para protegê-los dos efeitos da
ira de Deus d irecion ad a co n tra os in créd u lo s, receb em um
selo que os isenta de ju lgam en tos que recaem no restante da
humanidade. Eles testem unharão Cristo durante a última m e
tade da “sem ana” de anos, quando a perseguição se in ten sifi
ca com respeito a in ten sific a ç ã o da ira de Deus con tra um
80V. “A ira de Deus em 6 . 1 6 , 1 7 ”.

8IV. “Correlação dos primeiros seis selos com o discurso do monte das Olivei
ra s”, para mais detalhes.
82V. “Uma compreensão literal dos 144 0 0 0 ”.
0 pontode vista dispensacionalista clássico ■ 227
mundo rebelde. As testem unhas têm a proteção da ira de Deus,

mas não da anim osidade da besta.
O outro grupo no capítulo 7, vindo de todos os con textos
raciais, é inumerável. São os seguidores leais do Cordeiro que,
por volta do meio da semana, terão ido para o céu. Vieram do
m undo antes “da grande trib u la çã o ” co m eç a r e, com ou tros
seres divinos, são os adoradores gratos a ele.
As sete trombetas soaram (8 .1— 22,5). A sucessão c ro n o
lógica dos ev en tos é resumida nos capítulos 8 e 9, com a ab er
tura do sétimo selo e o tocar das primeiras seis trom betas. As
referências das Escrituras à seção dos sete rolos selados a b e r
tos acim a refletem a inclusão das sete trom b etas como parte
daquele rolo, porque a a bertura do sétim o selo em 8.1 não
resulta em qualquer atividade terrestre diferente dessas tro m
b e t a s .83 O significado desse selo co m eça com a v isitação da
primeira trom beta em 8 .7 e continua com as próximas cinco.
O período de seu cum prim ento é a última metade da 7 0 a. s e
mana de Daniel.
Os ju lgam en tos da trom beta são de maior intensidade que
os dos selos. Por exemplo, o pedágio da morte designado pelo
quarto selo corresponde a um quarto das p essoa s do mundo,
mas designado pela sexta trom beta correspond e a um terço.
Isso coincide com o rótulo dado a esse período por Jesu s no
Discurso do Monte das Oliveiras: “a grande tribulação”. A m i
séria que segue “a abom inação da d eso la çã o ” no meio da s e
m ana será inigualada na h istória hum ana. Esse é o período
das trom betas. Conforme o fim da 7 0 a. sem ana se aproxima,
as visitações da ira de Deus se intensificarão.
As primeiras seis trom betas incluem a queima de um terço
da vegetação na terra, a destru ição de um terço de vida no
mar, o envenenam ento de um terço de fon tes de água doce, o
escu recim ento de um terço de corpos celestes, uma praga de
gafanhotos que infligem dor e m orte a um terço dos habitan
tes da terra pela invasão de um exército maligno.
Uma in te r c a la ç ã o traz outra pausa no m ovim en to c r o n o
lógico após a sexta trom beta, que prim eiram ente permite um
anúncio dramático do fim do adiam ento (1 0.1 -11 ). Esse an ún
cio de um anjo forte traz uma aura de apreen são porque, de
m odo enfático, se an tecipa à proxim idade do reino de Deus
na terra. Isso acon tecerá com o soar das trom b etas restantes.
83V. “Encaixando os selos, as tro mbetas e as ta ç a s ”

228 ■ Apocalipse
A pausa em progresso cronológico também inclui uma “m e

dida” do templo de Jerusalém e de seus adoradores (11.1-14).
Não somente prediz a reconstrução do templo para adoração
pelos ju d e u s ,84 mas tam bém um conflito futuro entre a besta
do mar e as duas testem unhas de Deus durante a última m eta
de da 7 0 a. semana. Seu testem u nh o avançará durante algum
tempo, mas perto do fim passarão pelo martírio. O julgam ento
conseqüente de Deus contra Jerusalém pelo mau-trato a suas
testem unhas causará morte em grandes proporções, mas tam
bém trará o avivamento entre aqueles que permanecem fiéis —
p ossiv elm en te uma referên cia a um arrep en d im en to futuro
de Israel na Segunda Vinda de Cristo.
A s s e t e t a ç a s d e s p e j a d a s (1 1 .1 5 — 22.5). Novamente, note
a inclusão de referências da Escritura j á m encionadas com os
sete selos e as sete trombetas. Como o sétimo selo contém as
sete trom betas, assim a sétim a trom beta contém as sete taças.
Isso é por que o tocar da sétima trom beta em 11.15 resulta na
descrição imediata da atividade terrestre. Na realidade, o m o
vimento seguinte do livro não é retornado até o d espejar das
se te taças nos capítu los 15 e 16. Assim, da m esm a m aneira
que os selos estendem seu limite até 2 2 .5 , as trom betas tam
bém o fazem.
As primeiras três in terca la ç õ es das “ta ç a s” impedem o pro
gresso tem poral que segue a sétim a trom beta, permitindo a
su cessão de visões para estabelecer a fase para as sete taças e
para introduzir forças antagônicas e pessoais no trabalho sob
os ju lgam en tos da taça. A primeira parte da introdução enfatiza
a hostilidade existente há muito tempo entre o diabo e o povo
de Israel.85 Teve seu com eço com a queda de Satanás e seus
a n jos e se manifestou ao longo do período do a t com as m ui
tas tentativas deles para terminar a linhagem do Messias p ro
metido entre os ju d eus. Ele falhou, assim com o no nascim ento
do Messias, na p rim eira vinda dele, ele ten tou n ovam en te,
mas sem su cesso.
Com a ascensão de Cristo que segue sua ressurreição, Sata
nás direcionou suas intenções em direção ao povo do Messias.
Essa hostilidade alcançará seu apogeu durante a última m eta
de da semana profética de Daniel, quando Satanás lançará sua
84V. “O templo literal em l l . l s s ”.

85V. “A identidade da mulher de 1 2 .1 s s ”.
fru stração e ira con tra o povo de Deus na terra por lhe ser
negado con tin uar no céu. A mulher em Apocalipse 1 2 — sím
bolo para Israel encontrar refúgio de sua ira conforme c o n c e
dido por Deus, um d esenvolvim en to que fru strará o dragão
cada vez mais. Por conseguinte, ele direcionará sua ira in ten
sificada con tra “o resto de sua [a mulher] s e m e n te ” que p e r
m an ece em p ro p a g a ç ã o c o m o t e s t e m u n h a de Deus para o
mundo. Estes são os 144 0 0 0 introduzidos em 7.1-8.
A próxim a parte da introdução das taças traz à cena uma
besta que sai do mar (1 3.1 -1 0) e uma b esta fora da terra ( 1 3 .1 1
18) — depois de identificada com o os aliados de Satanás e in s
t r u m e n t o s p ara a d o m i n a ç ã o m u n d ia l e p e r s e g u iç ã o dos
144 000 (13.4; 16.13). A besta ascend erá ao governo do m u n
do d ep o is que as suas ferid as de m orte se curar e ten ta rá
destruir os seguidores restantes do Cordeiro, notavelm ente o
rem an escente da sem ente da mulher.86 Em seu tratamento cru
el dos s a n t o s , ele c u m p r ir á os d e s e jo s do d ra g ã o que o
energiza. O falso profeta (a b esta fora da terra) será partidário
desse esfo rço para aniquilar os santos vivos, conform e ajuda
a besta. Pela c o e rç ã o de v ários tip o s ten ta rá fo rç a r todo o
mundo a receber a marca da besta. Porém, os dois vilões não
terão a c esso a Israel, protegido em seu lugar de refúgio, mas
serão bem -sucedidos, m artirizando a totalidade dos 144 0 00 .
A terceira parte da introdução para as taças é proléptico.
Descreve os 144 0 0 0 ao lado do Cordeiro vitorioso no monte
Sião (14.1-5). Antecipa o retorno de Cristo e a sua morada em
J e ru sa lé m depois do Arm agedom . Os 144 0 0 0 m ártires res-
surretos desfrutarão a última vitória sobre a b esta depois que
Cristo retornar para ju lg ar o seus perseguidores e os enviar
para o lago de fogo (19.1 9-2 1).
Seguindo a cena triunfante dos 1 44 0 0 0 com o Cordeiro,
vêm uma série de an ú n cio s que se an tecip am às sete taças
(14.6-13), todas as quais forn ecem incentivos para dar glória
a Deus permanecendo fiel ao Cordeiro e resistindo à besta. A
fase final da preparação das taças ap resenta a grande batalha
q uan d o o C ordeiro retorn a para derro tar os seus inim igos.
Uma colheita e uma vindima prevêem a grande matança que
resultará d essa batalha (14.14 -20 ).
86V. “A besta de 13.1ss", para obter mais detalhes da identidade da besta.

230 ■ Apocalipse
Com o contexto para as taças no lugar certo, João retoma

sua descrição dos ev en tos cronológicos encontrando os sete
a n jo s in cu m b id o s de distribuir os con teú d o s das taças que
não são diferentes das sete últimas pragas que Deus usará para
completar sua fúria (15.1). Ali seguem regozijando no céu so
bre as últimas pragas (15.2-4) e preparações divinas para as
pragas (15.5-8). O capítulo 16 registra o despejar das sete taças
na terra. Novamente, isto requer um intenso avanço em rela
ção às séries anteriores. Os resultados já não são fracionários;
esses ju lgam en tos enunciam o sinal determinado; e portanto
de forma correta. São as sete últimas pragas de Deus e entrarão
em seqüência rápida ao término da 7 0 .a semana de Daniel.
As p rim eira s se is d elas in clu em fe rid a s in c u rá v e is aos
adoradores da besta, m orte para tod a a vida do mar, tran sfor
m ação de tod a a água fresca em sangue, o ab rasa m en to de
tod a a humanidade pela intensidade do sol, o escurecim ento
do reino da b esta e a preparação para a destruição dos reis da
terra. A sexta taça estabelece a fase para a sétima taça ju n t a n
do os go v ern a n tes da terra para um local onde p reten d em
aniqu ilar os sa n to s r e m a n e s ce n te s , m as, em vez disso, s o
frem a sua própria destruição.
Na última parte do capítulo 16, o sétimo anjo despeja o con
teúdo de sua taça. Então vem um anúncio dramático do ap o
geu do templo divino, a teofania de tempestade acompanhada
pelo maior terremoto já visto, a divisão de Jerusalém em três
partes, a queda das cidades gentílicas (esp. a Babilônia), a fuga
das ilhas e o desaparecim ento das m ontanhas e uma grande
chuva de granizo. O último destes provoca a blasfêm ia dos
rebeldes da terra.
Ainda assim , es ta s são apenas ca ra c te rístic a s p eriféricas
da sétim a taça. Sua substância ainda está por vir para buscar
uma segunda in terca la ç ã o da “taça”. Antes de revelar a João o
conteúdo da taça, um dos anjos das sete últimas pragas tem
outra lição das d ificuld ad es em segundo plano. Ele tem de
revelar a João os elem en to s separados da Babilônia, o o p o
nente do final do tempo de Deus e retidão e com o conhecerão
o seu fim. A qualquer tem po determinado na história, poucos
prediriam o aparecim ento dessa cidade no Eufrates com o lí
der internacional, mas as declarações proféticas das Escritu
ras apontam para sua futura ascensão ao poder.87
87V. “A futuridade da Babilônia em Apocalipse 17 e 18”.

O com plexo desse império durante esse dia final incluirá

e lem en to s religiosos e co m erciais com o ta m b ém a m áquina
p o lític a d o m in a d a pela b e s t a . A ntes de r e c o n t a r o fim da
Babilônia política pela sétim a das sete últimas pragas, o anjo
determ ina como as partes religiosas e com erciais da cidade e
o império encontrarão o seu fim. O capítulo 17 narra sobre a
relação íntima entre a b esta e a falsa religião fom entada pela
Babilônia e o colapso posterior dessa relação da qual a besta e
os seus aliados d estro em a m eretriz que re p re se n ta a falsa
religião. O capítulo 18 reflete os p ro ce d im e n to s futuros de
Deus com o lado m a te ria lista da Babilônia. Aquela cidade,
d urante a últim a parte da 7 0 a. sem ana, a tin g irá o dom ínio
internacional em negócios com erciais, assim o ju lgam en to de
Deus das operações daquele lado do império mundial coloca
rá o restante do mundo em estado de choque que ameaçará
sua existência. Essa entidade con h ecerá seu fim ao ser quei
mada por direta intervenção divina. O fim antecipado da Babi
lônia evoca o cantar no céu — quatro c a n ç õ es por causa do
ju lgam en to da cidade (19.1-5) e uma canção que espera o c a
sam en to do Cordeiro (19.6-8). Seguindo estes, J o ã o tem um
breve diálogo com o anjo que lhe mostrou o destino vindouro
da cidade.
O fim do interlúdio babilônico conduz à revelação dos ev e n
tos da sétima taça, a última das sete últimas pragas. O c on teú
do da taça consiste em oito cenas, cada uma introduzida pelas
palavras de João “e eu vi”:
1. Segunda vinda de Cristo (1 9.11 -16)

2. C on v o cação dos p á ss a ro s para um b a n q u e te hum ano
(1 9 .1 7 ,1 8 )
3. Matança dos oponentes de Cristo (1 9.19 -2 1)
4. A prisão de Satanás (20.1-3)
5. A soltura de Satanás e a derrota final (2 0.4-10 )
6. Estabelecendo o grande trono branco (20.11)
7. Condenado ao lago de fogo (20 .1 2-15 )
8. Esboço da Nova Jeru salém (21.1-8).
A descrição detalha eventos cujo cum prim ento virá na su

ce ss ã o das cen as no te x to .88 Cristo voltará do céu, a c o m p a
nhado pelos santos ressuscitad os, para encontrar os exércitos
8SV. “O reino milenar de Apocalipse 20.1-10”,

232 ■ Apocalipse
conduzidos pela besta e o falso profeta. Antes da batalha, um

anjo convocará os pássaros para “a grande ceia de Deus", que
resulta quando Cristo subjuga o inimigo, lançando a b esta e o
falso profeta no lago de fogo e matando o restante dos rebel
des da terra.
O inimigo remanescente, Satanás, será encarcerado por mil
anos durante o período que Cristo reinará com os seus santos
em um reino que cumpre as expectativas dos ju deus baseado
na profecia do a t . Quando os mil anos terminarem, Deus per
mitirá a soltura de Satanás do abism o. Nesse meio tem po a
descendência dos crentes primitivos no reino terá multiplica
do e gerado muitos que escolheram permanecer em sua condi
ção de in créd u lo. D e sses in crédu lo s, Satan ás recru ta rá um
exército poderoso para marchar mais uma vez contra Jeru sa
lém. Dessa vez, o fogo dos céus consumirá os adversários. Sa
tanás nesse momento irá para o seu lugar final no lago de fogo.
A disposição de um “grande trono branco" com Deus a ssen
tado nele vem em seguida (20.11-15), com a remoção da velha
criação. Desse trono Deus julga os incrédulos cujos nomes estão
ausentes do livro da vida e os condena ao lago de fogo.
A cena final da sétim a taça pode inicialmente não parecer
ser um ju lgam ento (21.1-8), porque dedica a maior parte da
atenção para a b eleza e felicidade da nova criação, mas seu
v ersículo final (2 1 .8 ) p re sta a ten ção c o n sp íc u a àqueles que
tiveram a cesso negado a isso em razão de sua p resen ça no
lago de fogo e enxofre ardente.
Para acentuar o reconhecim ento da nova criação e c on tra s
tar a nova Jeru salém com a Babilônia da velha criação, uma
in te r c a la ç ã o da terceira “taç a” retrata um dos últim os a n jo s
das pragas levando J o ã o em uma “p a s s e io ” pela Je ru s a lé m
que está por vir (2 1 .9 — 2 2 .5 ).89
Epílogo (22.6-21)
Para fechar o livro, João fornece testemunho do anjo da última
praga que principalm ente anuncia o fim da profecia iniciada
em 4 .1 . A c re s ce n ta o p ró p rio t e s te m u n h o so bre in te ra ç ã o
adicional com aquele an jo que o instrui para que não sele os
con teúd o s do livro devido à im inência de ev en tos p re d ito s
89V. “A nova criação de Apocalipse 21.1ss”

nele. A seguir, tem os o testem u nh o de J e s u s que en fa tiz a a

im portância e a finalidade da profecia com o dada. A isto João
resp o n d e “Amém, venha, Senhor J e s u s ”. Uma b ê n çã o fe c h a
o livro.
CONCLUSÃO
Uma compreensão literal do Apocalipse extingue qualquer per
gunta sobre a coerência do livro, sua organização e sua lógica.
Sua m ensagem direta é a melhor defesa do livro contra a ma-
lignidade que isto recebeu devido à s u p o s ta in co m p reen si-
bilidade. Os princípios herm en êu ticos h a b itu ais ap resen ta m
o plano de Deus para o futuro e a con d ição eterna. Nenhuma
n e c e s s id a d e surge para a c r e s c e n ta r ou s u b t r a ir o que uma
interpretação literal revela.
Resumo de hermenêutica
Uma com paração de um ponto de vista d ispen sacio nalista do
A p ocalip se com os de m eus c o n t r ib u in t e s e c o m p a n h e iro s
para este volum e revela diferen ças n o tá v e is, a m ais im p o r
tante refere-se aos princípios in te rp re ta tiv o s seguidos pelo
intérprete. O assunto principal é o que con stitu i um método
de exegese gramatical-histórico. Os outros três escritores ad
m item m uito m ais o sim b o lism o do que do pon to de v ista
d is p e n s a c io n a lis ta . Ju s tif ic a m a sua a b o r d a g e m não literal
recorrendo ao gênero especial ou caráter do Apocalipse como
apocalíp tico. Um ponto de v ista d is p e n s a c io n a lis ta defend e
que o livro é principalm ente profético, e não apocalíptico90, e
essa profecia bíblica m erece in terpretação literal, da m esm a
maneira que fazem os outros gêneros literários da Bíblia.91
E ntend er q u a lq u e r p a s s a g e m da E s c r itu r a de um m odo
não literal viola p rin cíp ios de in t e r p r e ta ç ã o g ra m a tic a l-h is
tórica, a m en o s que as c a r a c te rís tic a s c o n t e x tu a is sin aliz em
a n e c e s s id a d e de in te rp re ta r de o u tra m a n e ira . Os in d ic a
d ores figu rativ os em A pocalipse 1 2 .1 s s ., p o r exem plo, ilu s
90Jo ã o u sa p r o p h ê t ê s ou seus c o g n a t o s 18 v e z e s n os 2 2 c ap ítu lo s do

Apocalipse: Prophêteia ocorre sete vezes (1.3; 11.6; 19.10; 2 2 . 7 ,1 0 ,1 8 ,1 9 ) , prophêtis
u m a vez (2.20), p ro p h êteu d duas v ez e s ( 1 0 .1 1 ; 11.3), e p ro p h êtês oito vezes
(10.7; 1 1 .1 0 ,1 8 ; 16.6; 1 8 .2 0 ,2 4 ; 2 2 .6 ,9). V. Thomas, Revelation 1— 7, 23-9, para
obter outras razõ es por que o gênero profético é preferível.
91Ibid„ 29-39 .
234 ■ Apocalipse
tram co m o a in te r p r e ta ç ã o g ra m a t ic a l- h is t ó r ic a su b sid ia a
linguagem figurada quando um escritor desejava que alguma
coisa fosse um símbolo.92 Se um escritor tinha por intenção que
suas palavras fo ssem entendid as não literalm ente, esse é o
modo de interpretá-las; se, porém, ele não fornece qualquer
indicação, então queria que a interpretação fosse literalmente.
Outro modo de interpretação literal da natureza é por meio
de exem plo de com paração com várias abordagens não lite
rais de partes do Apocalipse.
Preterism o. Anteriormente neste volume, o preterista Gentry
interpreta uma referência às nuvens em Apocalipse 1.7 como
uma vinda não pessoal de Cristo. Cristo jam ais voltou à terra
em 70 d.C. pessoalmente, assim explicar a queda de Jerusalém
como a sua vinda, transgride o princípio de interpretação lite
ral. Todas as indicações contextuais apontam para uma vinda
pessoal literal de Cristo nesse versículo. Gentry chama isto o
“ju lgam ento-próxim o” de Cristo, mas os critérios do Apocalipse
também associam libertação do fiel a essa vinda. O preterismo
não explica a libertação prometida em parte alguma da perse
guição que está associada à vinda, por exemplo, em 3.1 0,11 . A
interpretação de Gentry de 1.7 sim plesm ente não cumpre os
critérios de interpretação literal do texto. O fato é que a igreja
não escapou de perseguição em 70 d.C., mas continuou s o
frendo por causa de Cristo muito tempo depois disso.
Outra falha da h erm en êu tic a do p re terism o se refere ao
limitar a prom essa da vinda de Cristo em 1.7 para a Judéia. O
que um ju lg am en to determ inado para cen ten as de q u ilôm e
tros de distância tem a ver com as sete igrejas na Ásia? João
usa dois longos capítulos destinados a essas igrejas relativo
às im plicações da vinda de Cristo para elas. Por exem plo, a
p ro m e ssa de p ro teg er a igreja de Filadélfia do ju lg a m e n t o
( 3 .1 0 ,1 1 ) fica sem sentido se esse ju lgam en to ocorrer muito
além das fronteiras d essa cidade. Além disso, em 3 .10 narra
um m om ento de provação que virá sobre toda a terra h a b ita
da, não som ente na Palestina. A interpretação literal não in si
nua no texto significado antinatural com o faz o preterism o,
mas admite que o texto fala por si mesmo. Explicar os efeitos
de uma “vinda nas nuvens” para a Palestina nessas sete cida
des distantes como “abalos secundários é um esforço ineficaz
92E.g., v. sob o título “A identidade da mulher em Apocalipse 12.1ss”

de ocultar a falha herm enêutica da leitura do texto e dar sen

tido irreal.
Idealism o. O idealista Hamstra recon h ece o estilo profético
do Apocalipse, mas o que ele quer dizer por “p ro fético?” Como
os sím bolos podem ser p ro fético s e ainda não ter “conexão
h istórica com qualquer evento e s p e c íf ic o ” e por outro lado,
com o “c on statar o cum p rim en to em um evento histórico ou
pessoa sem exaurir seu significado?” Não som ente essa com
binação é surpreendente, mas tam bém ignora a natureza da
profecia. Profecia p ro fética na Bíblia tem cu m p rim e n to s na
história que são específicas, com o as predições em Isaías 53
dos sofrim en tos do Messias. Na realidade, as credenciais do
verdadeiro profeta de Deus são os c u m p rim en tos exatos de
suas profecias, de acordo com Jerem ias 28 .9: “Mas o profeta
que profetiza prosperidade será reconhecido com o verdadei
ro enviado do Senhor se aquilo que profetizou se realizar” (v.
Dt 18.22). As profecias de generalidades que estão vazias de
d etalh es sig n ifica n te s pod em o c u lta r a p lic a ç ã o para algum
núm ero de ex em p lo s h istó ric o s, ra ram en te dando o m érito
com o p ro fecia b íb lica. As p re d iç õ es no A pocalipse não são
sobre tipos gerais de aco n tecim en to s, mas sobre os eventos
esp ecíficos que ainda se cumprirão.
O dispen sacion alism o progressivo. O dispensacionalista pro
gressivo Pate com sua abordagem eclética ten ta m isturar “o
m elhor” da herm enêutica preterista e idealista a uma aborda
gem literal. Sua avaliação do que é “m elhor” nesses dois siste
mas deturpa qualquer elemento de literalismo que retém. Ele
tenta ju stificar sua chave herm enêutica do “já-ainda não” por
meio do recurso em Apocalipse 1.1,3,19, mas narra versículos
de pensam ento tomado de Oscar CuIIman. Associa o aspecto
do “j á ” com os últimos dias iniciados pela morte e ressurreição
de Cristo. Isso o leva a ter João profetizando sobre os eventos
que se e n c o n t r a m no p a s s a d o na é p o c a que ele e s c r e v e u
Apocalipse, se Pate data o livro nas décadas de se ssen ta ou
noventa (estranhamente, parece preferir as duas datas).
Por exemplo, Pate vê o segundo selo como predizendo guer
ras que acon tecem entre 41 e 54 d.C., que data muito tempo
an tes de Jo ão e screv e r o livro. Tam bém com para o terceiro
selo com a fom e que a c o n te c e em 4 2 , 4 5 -4 6 , 4 9 e 51 d.C.,
anted atand o a escritura do livro mais uma vez. Constata os
cum p rim en tos p ro féticos do quinto selo ju s ta m e n te com as
236 ■ Apocalipse
perseguições em Atos, os eventos que datam antes de 35 d.C.

até a p ro x im a d a m en te 58 d.C. Todos e s s e s “c u m p r im e n to s ”
ocorrem an tes d e João escrever as profecias.
A profecia bíblica consiste em predizer eventos passados?
Claro que não. Isso não é nenhum gênero profético; é uma
espécie de narrativa histórica que não é a natureza do qu. o
texto de Apocalipse diz sobre isto. Além de com partilh ar a
ineficácia do idealismo — isto é, constatando repetidos “cu m
prim entos" encobrindo detalhes da profecia — os p ro g re ss i
vos se opõem a uma característica fundam ental da profecia,
que é a predição.
Os d ispensacionalistas progressivos tam bém herdam a ine
ficácia do preterism o afirmando possível data anterior para a
escritura do livro e identificando os cum p rim en tos e s p e c ífi
cos com relação às guerras que se estenderam até 70 d.C. Es
s e s c o n f l i t o s a f e t a r a m s o m e n t e u m a f r a ç ã o p e q u e n a da
população c t mundo, mas os ju lgam en tos do selo, por ex em
plo, afetarão o m undo inteiro. Como poderia um quarto da
pop u la çã o do m undo p erecer quando os rom an os sitiaram
Jeru salém no século i? A resposta é que isto não seria p o s sí
vel. O único possível cum p rim en to d essa pro fecia ainda se
encontra no futuro, a m enos que se ignore o significado lite
ral em 6.8.
Alguém pode propor que um in térp rete en co n tra rá tudo
que quiser no Apocalipse. Um reconstrutor — isto é, um p rete
rista — encontrará um modo de relegar o livro a cum p rim en
to no p a s s a d o por c a u s a de su a p r e d i s p o s iç ã o de que a
m ensagem cristã melhorará a sociedade gradualmente com o
um todo, uma m ensagem que é incompatível com o Apocalip
se se seu cumprimento se encontra no futuro. Um amilenarista —
isto é, um idealista — encontrará cum prim entos ao longo da
era da igreja em razão de um pré-entendim ento de que o mi
lênio já está presente. A inclinação do “já-ainda não” c o n sta
tará o passado, presente e cum prim entos futuros no livro por
causa de sua inclinação para fundir a condição de aliança —
isto é, o preterism o e/ ou o idealismo — com o d ispen sacio
n alism o
O modo gramatical-histórico para chegar ao livro é não dar
importância às predisposições e deixar os fatos da história e
os princípios de gram ática no livro falar por si m esm os. Re
c e n t e s ten d ên cias h e rm e n ê u tic a s não deram im p o rtân cia a
essa pesquisa tradicional pela objetividade, mas assim fizeram

admitindo intrusões e estavam centralizadas nas ênfases filosófi
cas do hom em .93 A inclusão do pré-entendimento humano não
tem lugar na interpretação bíblica. Denominar um sistem a de
hermenêutica que sofreu mudanças — isto é, por uma inclusão
de pré-entendimento — “gramatical-histórico” é anacrônico. Desse
modo, recorrer a um nome antigo para um novo sistema de in
terpretação é para algo completamente enganoso. Um ponto de
vista dispensacionalista do Apocalipse se esforça pela objetivida
de, não dando importância ao pré-entendimento e influência, de
forma que o texto do livro pode falar por si mesmo. Isso é inter
pretação gramatical-histórica historicamente interpretada.
Proximidade e im inência do retorno de Cristo

O preterism o dá muita ênfase sobre um suposto limite de te m
po estab elecid o na vinda de Cristo em Apocalipse e no d is
curso do monte das Oliveiras. Gentry diz que “b rev e” (Ap 1.1)
e “próxim o” (1.3) não poderiam percorrer quase dois mil anos,
mas requer que a vinda ocorra “em sua [o público original de
João] vida”. Ele cita Mateus 2 4 .3 4 para com parar o ensino de
Je s u s com o Apocalipse, in terp reta n d o “esta geração" com o
se referindo às vidas daqueles que o ouviram falar.
No entanto, o próprio ensino de Jesu s reflete o erro dessa
interpretação. Ele ensinou reiteradam ente que pessoa alguma,
nem mesmo ele soube com antecedência quando aquela vinda
aconteceria: “Quanto ao dia e a hora ninguém sabe, nem os an
jo s dos céus, nem o Filho...” (Mt 24.36); “Portanto, vigiem, por
que vocês não sabem em que dia virá o seu Senhor” (24.42); “O
Filho do homem virá em uma hora em que vocês menos espe
ram” (24.44); “Portanto vigiem, porque vocês não sabem o dia
nem a hora” (25.13); “Não lhes compete saber os tempos ou as
datas que o Pai estabeleceu pela sua própria autoridade” (At 1.7).
O preterista é culpado do m esm o erro contra o qual Jesu s
advertiu, isto é, o de estab elecer um prazo no qual sua vinda
possa ocorrer. Um p re terista poderia responder, “Mas Je su s
não proibiu especificar um ano ou período de anos dos quais ele
viria; ele só falou do dia e da hora”. Esta resposta se assemelha
“ T h o m a s, “Current hermeneutical trends”, p. 249-55.

238 ■ Apocalipse
à ju stifica ção pela determ inação da data dada por alguns que
estabeleceram datas para o retorno de Cristo durante as déca
das finais do século xx. A réplica para essa resposta é que o
dia ou a hora inclui referências à semana, ao mês, ao ano e ao
período de anos que incluem o dia e a hora. Je su s declarou
que ninguém soube (ou sabe) com a n te ced ên cia quando ele
retornaria (ou retornará).
O p reterism o tam b ém ignora o co n tex to do D iscurso do
Monte das Oliveiras. Logo antes de Jesu s mencionar “esta gera
ção” em Mateus 2 4.34 , ele tinha falado para o público ju deu,
“Vocês não me verão mais até que digam, ‘Bendito é o que vem
em nome do Senhor’” (Mt 23.39, grifo do autor). A nação ju d a i
ca daquele época certamente não conheceu esse critério em 70
d.C. Não disseram ao m esm o tempo “Bendito é o que vem em
nome do Senhor”, assim obviamente não viram Jesus naquela
época. O cumprimento dessa profecia ainda é futuro.
Je s u s claram ente usou a form a plural “vocês" em Mateus
2 3 .3 9 para falar à nação ju daica associadam ente, sem limitar
o pronom e a uma geração esp ecífica de israelitas. Esse é o
sen tid o que ele deu à ex p ressã o “esta g e ra ç ã o ” em 2 3 .3 6 e
para o “v ocê” e “seu ” em 2 3 .3 7 ,3 8 . Ele não limitou as ex p res
sões aos seus ouvintes im ediatos, mas as usou com o rep re
sentativas da nação que no futuro conhecerá os critérios d es
critos nas séries de versículos. A colocação da qual Jesu s deu
ao discurso tem de determ inar a interpretação de suas pala
vras. Somente no futuro uma geração de Israel dirá “Bendito é
o que vem em nome do Senhor”. Essa será a geração da qual
Je su s fala em 2 4.34 .
Je su s ensinou “brevidade” sem estab elecer limite de quão
breve seria seu retorno. Ele alertou os seus seguidores para o
esperar a qualquer m om ento, e para perm anecer fiel e se ocu
par até que essa vinda ocorra. Ele tam bém advertiu os infiéis
de um ju lgam en to im inente que recairia sobre eles a m enos
que se arrependam. De acordo com o ponto de vista dispen-
sa-cionalista, e s sa dupla lição de c on forto e advertên cia no
D iscurso do Monte das Oliveiras tam b ém resum e a m e n s a
gem do Apocalipse.
Este volume chega à con clu são, e agora os leitores terão de
decidir por si m esm os quais dos pontos de vista apresentados
n esta obra m elhor in te rp re ta m o A pocalipse. Porém, m inha
suspeita é que cada uma das abordagens represen tadas terá
tido algo importante para dizer sobre o último livro da Bíblia e
merece ser adequadam ente atendida pelo seu público.
Talvez o modo apropriado, nesse caso, para concluir este traba
lho seja resumir seus conteúdos e assim repetindo o significado
do começo do Apocalipse — 1.1,3. O leitor deveria ter deduzido
que o pon to de partid a é a chave para o e n te n d im e n to do
Apocalipse, porque tudo a seguir procede disso. Como o leitor ob
serva, os versículos e as declarações de que “estas coisas” (os even
tos do Apocalipse) devem “em breve” acontecer e que o período de
seu cumprimento está “próximo” influenciam a abordagem subse
qüente. Caso contrário, da maneira em que o leitor começa o estu
do do livro de Apocalipse é como provavelmente terminará.
Assim, os preteristas consideram esses versículos de abertura
com o significado de “imediatamente”, de forma que, na leitura
do livro, aconteceram realmente coisas repentinas, como a que
da de Jerusalém em 70 d.C. Os idealistas tam bém consideram
e s ses versículos como aparentem ente reais, interpretando os
eventos do Apocalipse como ocorrendo imediatamente e se reve
lando con-tinuamente na história. Os dispensacionalistas clássicos
acreditam que o ensino sobre o duplo retorno de Cristo é a me
lhor explicação para 1.1,3. Assim o arrebatamento pode ocorrer a
qualquer momento (iminência), que então estabelecerá a ação das
profecias do Apocalipse. Os dispensacionalistas progressivos, con
cordando com o conceito da dupla vinda de Cristo, ainda pen
sam que o princípio do já/ ainda fornece o melhor o significado
em 1.1,3 — essas circunstâncias preditas começaram a acontecer
no século i e continuarão ao longo da história, até chegar ao ápice.
Porém, tendo dito isso, não há unidade alguma no meio da
diversidade anterior? Acredito que há. Talvez 1.19, que tem con
duzido a ordem das quatro apresentações, providencie a chave: O
mesmo Deus que interveio poderosamente no passado mediante
Jesus Cristo, está em ação no presente em nosso favor e concluirá
seu plano triunfalmente no futuro. Nesta dinâmica, isso afirma
nossa unidade cristã no meio das variedades da hermenêutica.
C. M arvin P ai i .
S o b r e o livro
Categoria « Teologia/ Escatologia
Fim da execução ® setembro de 2003

l . ã edição * outubro de 2003
Tiragem Ano
1 2 3 4 5 6 7 8 9 09 08 07 0 6 05 04 03
Formato ® 14 x 21 cm
Mancha ® 10,5 x 18,5 cm
Tipo e corpo!entrelinha @ Lucida 9,4/14,3 (texto);
Helvética 24/28,8 (títulos); Humanist 521 C n
B T 12,5/14,5 (subtítulos)
Papel ^ Off-Set 75 g/m2 (miolo); Cartão Supremo
2 50 g/m2 (capa)
Tiragem m 3 mil exemplares

E q u ip e de r e a liz a ç ã o
Impressão * Imprensa da Fé
Produção gráfica
Impresso no Brasil/ Printed in Brazil
Supervisão
S a n d r a L e ite
Fotolito
Im p r e n s a d a f é
Produção editorial
Coordenação
R o g é rio P o r t e lla
Colaboração
M a u r o N o g u e ir a
Normalização de texto
C ris tin a P o r t e lla
Edição de texto
E d n a G u im a r ã e s
Revisão de provas
L en a A ra n h a
M a n o e l M arq u es
Projeto gráfico
SONIA PETICOV
Composição
S e t-u p T im e A r t e s G r á f ic a s
Capa
A lexan d re G u sta v o

Severino Pedro Da Silva - Escatologia - Doutrina Das Últimas Coisas

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K e n n e t h L. G e n t r y Jr.

OBRAS PARA IGREJA E FAMÍLIA

OBRAS TEOLÓGICAS E DE RF.FKRÊNC1A

OBRA EM LÍNGUA PORTUGUESA

OBRAS INFANTIS K JUVENIS

Cessaram os dons espirituais?

SALVO EM BREVES CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA FONTE.

Todas as citações bíblicas foram extraídas da

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (c ip )

(Câmara Brasileira do Livro, S P , Brasil)

O Apocalipse : quatro pontos de visca /C. Marvin Pate , (org) ; tradução

1. 0 ponto de vista PRETERISTA 39

2. 0 ponto de vista IDEALISTA 99

3. 0 ponto de vista DISPENSACIONALISTA PROGRESSIVO 139

4. 0 ponto de vista DISPENSACIONALISTA CLÁSSICO 185

mesmo. Também d esejo agradecer ao pessoal do editorial da

bar B iblícal A r c h a e o lo g y R eview

Bsac B ib lio th eca S a c ra

con sideram que o Apocalipse é uma antologia antiquada de

crítica hermenêutica refletida na famosa sátira de Mark Twain:

INTRODUÇÃO GERAL AO APOCALIPSE

Embora c o m p a raç õ es sign ifican tes realm ente existam e n ­

’Para a abordagem de “estilo", excelente, para a Bíblia, v. Gordon D. Fee e

à intervenção de Deus na história. Além disso, enquanto m ui­

5A discu ssão seguinte é recon hecida pelo trabalho de Robert L. Th omas,

Ju stin o Mártir, o F rag m en to m u ra tório, Ireneu, C lem ente de

“Esta influência esp. pode ser percebida no trabalho monumental de R. H.

Não obstante, a afirmação de Dionísio não se sustenta em exa­

7A visão de que o Apocalipse e o evangelho de João foram escrito s por

8 C h a r l e s , The Revelation o f St. John, J. Massyngberd F ord , Revelation, ab; New

impede a presença de om issões ou interpolações encontradas nos

Material tradicional em Apocalipse

13Revelation, p. 4 0 3 , A análise detalhada de G. Mussies da linguagem do

versículos, 2 7 8 contêm referências ao a t . Jo h n so n resum e bem

UM EXAME DAS PRINCIPAIS INTERPRETAÇÕES DO APOCALIPSE

lsRevelation, p. 4 1 1 . Para a análise adicional da aplicação de João do a t em

preterista, historicista, futurista, e idealista. Os nomes resumem

de interesse a nível popular, graças ao surgimento da Recons­

O Apocalipse tem dois propósitos fundam entais relativos aos seus

a igreja do século i con tra uma tem pestade de perseguições que

Assim, a tentativa contínua de firmar o cum prim ento das

Seus pontos de vista do milênio provavelm ente nunca seriam per­

as Escrituras. Afinal de contas, os profetas do a t sabiam sobre o que

Essa aceitação por parte de muitos resultou em dois tipos

,9The Millennial kingdom , Findlay: Dunham, 1 9 6 3 , p. 22- 3. Em uma recente

Suas perspectivas diferem fundam entalm ente tanto do cristianis­

Atualmente, o pós-milenarismo bíblico ressalta as catástro­

conseguinte, os expôs à veneração a César .23 Os romanos, sub­

Cap. 1: A visão de João de Jesus ressu rreto

Com respeito à filosofia da história presumida pela m aio­

23Roma permitiu a liberdade de crença para o judaismo. Estar separado disso

Se entendem os a em ergência que levou o livro a ser escrito, sua

Por conseguinte, Calkins resume a mensagem principal do

1 . é uma convocação irresistível para viver heroicamente;

Enquanto as quatro escolas de interpretação inspecionadas

sob a influência do helenismo e da escola alegórica tradicional de

24The social m essa ge o f Revelation, New York: Woman’s Press, 1 92 0, p. 3.

de hoje. Assim, Clemente viu nos 24 anciãos um símbolo de igual­

A visão am ílen arísta pro posta por Dionísio, Agostinho, e

27Studies in the Apocalypse, Edinburgh: T. & T Clark, 1 9 13 , p. 11-2.

Schü ssler Fiorenza, c u jo pro p ósito é “liberar o texto de seu

No terceiro ano dos m assacres

Era com o se todo o petróleo

29Revelation: vision of a just world, Proclamation commentaries, Minneapolis:

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