SUMÁRIO

1. QUESTÕES INTRODUTÓRIAS ..................................................................................................... 2

2. DESENVOLVIMENTO E MENSAGEM ........................................................................................ 3

3. COMENTÁRIO VERSÍCULO POR VERSÍCULO ....................................................................... 5

4.CONCLUSÃO..................................................................................................................................... 10

5. APÊNDICE ......................................................................................................................................... 12

5.1 PLANILHA DE ANÁLISE GRAMATICAL .............................................................................................. 12

5.2 ESTUDOS DE CRÍTICA ......................................................................................................................... 19

5.2.1 Avaliação das evidências internas ............................................................................................ 20

5.2.2 Avaliação das evidências externas ............................................................................................ 21

5.2.3 Conclusão Final ............................................................................................................................ 21

5.3 ESTUDO DAS PALAVRAS .................................................................................................................... 22

5.3.1 Estudo Indutivo de Honra: ............................................................................................ 22

5.3.2 Estudo do termo Sinceridade: α .................................................................................. 25

5.3.2.1 Indutivo ....................................................................................................................................... 25

5.3.3.2 Estudo diacrônico: ..................................................................................................................... 28

5.4 DIAGRAMAÇÃO ............................................................................................................................ 29

7. BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................ 33
1. QUESTÕES INTRODUTÓRIAS

Paulo escreve esta epístola para a igreja de Efésios. O Livro de Atos faz referência a
duas visitas de Paulo à cidade. A primeira foi breve (At 18.19-21), mas a segunda se
prolongou ‚por três anos‛ (At 19.1—20.1,31), um período cuja duração indica a importância
da obra missionária realizada ali.1
Como ocorre com outros textos epistolares do Novo Testamento, também não há
unanimidade de critério sobre a data e o lugar de redação dessa epístola, incluída no grupo
das chamadas ‚da prisão‛ (ver a Introdução às Epístolas) por causa do testemunho do autor
sobre a sua situação pessoal (3.1; 4.1). Tendo presente essa clara referência ao seu cativeiro, se
tem pensado que a carta foi escrita em Roma, entre os anos 60 e 61 d.C.2
Pode ser notada, em uma leitura fluida da carta, uma ênfase na santificação, Paulo
constantemente os lembra da deplorável situação em que viviam. Dentro disso ele
demonstra um trato especial em relação à unidade da Igreja como corpo de Cristo. Esta
epístola tem um caráter doutrinário e trabalha com muitas questões práticas em que Paulo
quer encorajar o desfrute da posição privilegiada da igreja em Cristo e sua aplicação na vida
cotidiana para Cristo no mundo.3 Carlos Osvaldo propõe que o tema da epístola é: Os
privilégios espirituais no Cristo exaltado devem levar o corpo ao crescimento da união, a
santidade na vida diária e ao triunfo no conflito espiritual.4

1 Libronix- Biblia de Estudo Almeida Atualizada

2 Libronix- Biblia de Estudo Almeida Atualizada
3 PINTO, Carlos. Foco em Desenvolvimento do Novo testamento. São Paulo: Hagnos, p. 340

4 PINTO, Carlos. Foco em Desenvolvimento do Novo testamento. São Paulo: Hagnos, p. 345
2. DESENVOLVIMENTO E MENSAGEM

O texto aqui estudado é Efésios 6.1-9.

1 Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, porque isto é justo. 2 Honrei o teu o pai e a
tua mãe, que é o primeiro mandamento com Promessa, 3 a fim de que venha a ser bem sucedido
e tenha vida longa na terra. 4 E Pais, não provocai os vossos filhos, todavia criai-os na
instrução e admoestação do Senhor. 5 Servos, obedecei aos vossos senhores na carne com temor
e tremor, na sinceridade de vosso coração, como para o Senhor. 6 Não fazendo como se
estivésseis sendo supervisionado, tendo como estímulo do seu esforço agradar homens, mas
como servos de Cristo, cumprindo a vontade de Deus na sua vida. 7 Com boa vontade servi
como para o Senhor, e não como para homens. 8 Sabendo que se alguém individualmente fizer
de boa vontade este será recompensado pelo Senhor, seja servo ou livre. 9 E Senhores, façam
isto com eles, abandonem as ameaças. Sabendo que o Senhor deles e vosso, está nos céus e não
considera ninguém diferente para com Ele.5

Ao introduzir sua epístola, Paulo fala da bênção de ser escolhido por Deus para ser
santo e separado, a fim de convergir todas as coisas em Cristo Jesus (cap. 1). O cabeça da
Igreja e Senhor das almas que ilumina e dá o entendimento necessário para viver plenamente
a sua vontade (1.15-23).
Antes aqueles que eram cegos espirituais viviam em pecado, entregues à
desobediência, mas ganharam a dádiva de serem vivificados nEle e para Ele. Dando-os
acesso ao Pai e fundamentos para crescermos de forma justa. Diante desta verdade, Paulo
fala do seu ministério entre os gentios, onde através da graça de Deus o plano divino se
cumpre na humanidade. Por isso a oração de Paulo é que os cristãos de Éfeso vivam pela fé
que Deus os concedeu (2.1-10).
Uma vida em unidade (2.11-22; 4), santidade e em amor(3-5.2). Que foge com todas as
forças do Pecado (5.3-20). Isso gera reflexo no casamento (5.22-33). E na relação entre pais e
filhos. Em relação ao senhor e servo (6.1-9). Paulo instrui os Filhos a obedecer aos seus pais
por submissão a Deus. Este ponto apresenta uma variante textual que deve ser considerada
na inclusão do termo ‚ἐν κυρίῳ‛ no versículo 1.
Diante da análise crítica, a melhor opção parece apontar para o uso da expressão. Por
ter um número maior de testemunhas bem distribuídas geograficamente em todas as
famílias, das quais os Bizantinos são solidários e os demais, com exceção da ocidental, só
apresentam uma testemunha contraditória. Já os manuscritos que omitem estão
concentrados, quase que totalmente, na família ocidental, não tendo distribuição geográfica e
nem mesmo uma solidariedade genealógica. O que parece propor que foi desta família que
ocorreu o erro. A inclusão do termo ἐν κυρίῳ favorece o propósito de Paulo de mostrar a
autoridade máxima de Cristo, pois estaria apontando para a autoridade maior.
Paulo prosseguiu instruindo os pais, autoridades sobre os filhos, e os servos e
senhores, que são iguais diante da autoridade final de Cristo Jesus. Ele encerra sua carta ao

5 Tradução livre
trazer uma ilustração resumindo tudo aquilo que falou, utilizando a figura de uma armadura
romana para mostrar como obra de Cristo deve ser experimentada pelo cristão. Ele descreve
as capacitações do Espírito como armas poderosas para vencer o nosso inimigo, Satanás e
suas hostes. O que evidencia a realidade da guerra espiritual que age em todas as áreas da
nossa vida. Essa luta deve refletir a Cristo Jesus, pois aqueles irmãos eram embaixadores do
Reino (6.10-20). Paulo explica porque enviou Tíquico e dá a benção para aqueles irmãos
(6.21-23).
O ponto de partida para o estudo do texto aqui sugerido é o entendimento de que a
submissão às autoridades é consequência natural da submissão a Deus, sabendo que Ele está
no controle de todas as coisas e orienta à vida bem sucedida. Esta proposição se encaixa no
tema da epístola, mostrando como a submissão às autoridades dentro do dia a dia traz
também privilégios em Cristo e está diretamente envolvido com uma vida que exalta a Ele.
Encontra-se então, nestes versículos uma estrutura de instrução, modo e consequência, além
de uma orientação dirigida também para aos superiores:

v.1a Instruções ao submisso: Filhos

v. 1b O Porquê: isto é justo
v. 2 Modo: Honre-os
v. 3 Resultado: Vida longa na terra
v. 4 Orientação ao superior: Pai
1. não irritando;
2. alimentando.

v. 5a Instruções ao submisso: Servos

v.5b - 7 Modo: Como à Cristo
v.8 Resultado: Será recompensado por Deus
v. 4 Orientação ao superior: Senhores
1. Fazendo o Bem;
2. Sem ameaças.
3. COMENTÁRIO VERSÍCULO POR VERSÍCULO

1 Filhos obedecei a vossos pais no Senhor, porque isto é justo.

ὰΤ ανκέτ εττκοκὑαὑ αοοτ νοέὑενοέ εῶμέ νέ ῳίρυΚ αοεαο νάρ νναο νυκτοοέ

Os filhos recebem a ordem de obedecer aos pais (6.1). Para Matthew Henry a
obediência compreende a reverência interna e os atos externos, e em toda época, a prosperidade tem
acompanhado os que se distinguem por obedecer a seus pais.6 Provérbios 1.8 diz ‚Filho meu, ouve
o ensino de teu pai e não deixes a instrução de tua mãe‛. É notória a preocupação de Deus em
relação à obediência de filhos aos pais, isso é algo tão importante que dentro do regime
político teocrático a pena para o filho rebelde era a morte Dt 21.18-21.
F. B. Meyer sugere que No Senhor é uma expressão que o escritor não amplia nem
explica, mas sugere o caminho pelo qual a obediência é possível, compreendendo que as
ordens divinas não podem ser cumpridas sem a graça e o poder provenientes do Espírito do
Senhor que habita no cristão. Entretanto, a conjunção de finalidade porque, pode reforçar
outra ideia, de que o objeto está sendo usado no locativo, delimitando a submissão aos pais.
Em todos os escritos de Paulo ele usa a justiça como característica daquele que serve a Deus e
em quem Deus se agrada (Rm 5.19; Fl 1.7; 1Tm 1.9 Tt 1.8). Três citações de Habacuque
mostram que justo é aquele que vive por fé (Rm 1.8; Gl 3.11; Hb 10.38). O que nos remete à
nova perspectiva de fé na qual o cristão se encontra. Ao não atender somente a lógica, mas se
submeter completamente a Deus, confiando no Seu julgamento e soberania.

2 Honrei o teu o pai e a tua mãe, que é o primeiro mandamento com Promessa,
α α α α α ἥ α α,

Honrá-los, isto é, demonstrar respeito conforme a instrução dos Dez Mandamentos

(6.2; Deuteronômio 5.16). no nosso texto significa atribuir valor a algo ou alguém,
bendizer o objeto alvo por quem ele é ou pelo que fez. Mas também é atribuir uma
recompensa merecida. Neste versículo o verbo está diretamente ligado com o verbo hypakouo
do versículo anterior. O trato que o filho deve ter com os pais é determinado no
reconhecimento da autoridade deles sobre sua vida, de forma que com seus atos, apontam
para a autoridade que eles receberam de Deus. A importância desta atitude não ganha
apenas um peso no que diz respeito à ocasião em que Paulo escreveu a carta, mas sempre foi
demonstrada nos planos de Deus. Como se vê este é o primeiro mandamento com promessa.

3 a fim de que venha a ser bem sucedido e tenha vida longa na terra.
ἵ α ὖ α α ἔ α .

6 Henry, Matthew. Comentário Bíblico Matthew Henry. Rio de Janeiro: CPAD, 2002 p.998
 A ordem é acompanhada da promessa de que os filhos serão pessoas bem-sucedidas
e desfrutarão de vida longa (6.3). Há, portanto, uma recompensa reservada aos filhos que
vivem em obediência aos seus pais. F. B. Meyer diz que a lei de Deus, especificamente,
engloba a injunção no quinto mandamento (2), reforçando-o com a promessa de vida longa e
prosperidade para aquele que for obediente (3).7
Honrei a fim de que venha a ser bem sucedido. Provérbios 1 parece mostrar o
significado desta vida bem sucedida e como se dá esse processo. O versículo 9 diz: Os
ensinamentos serão diadema de graça para a tua cabeça e colares para o teu pescoço. Há, aqui, uma
imagem que lembra ao filho a beleza e o prazer de ser obediente aos pais. Nota-se que os
filhos que obedecem aos seus pais são, presente e futuramente, abençoados. Os filhos
precisam saber que a proteção dos pais é, por vezes, a proteção de Deus.

4 E os Pais, não provoquei os vossos filhos,

α α α α

todavia criai-os na instrução e Admoestação do Senhor.

α ᾿ α α α α α .

A obediência é cobrada, porém, os pais devem educar os filhos com sabedoria e

direcionamento espiritual, sem obstruir o seu presente e futuro.
A obediência perfeita, especialmente nas crianças, depende, em grande parte, do
exercício correto de autoridade pelos pais (4). Uma disciplina áspera e inconstante
pode facilmente desanimar a criança (veja Cl 3.21). Observar o sentido deste verbo
no versículo é de extrema importância, tendo em vista que o honrar está diretamente
ligado a ele. 8

O advérbio de negação aponta para o ver o usado no imperativo proi itivo

ρ ρ ί que significa incitar à ira. Não se fala aqui como se dá esse procedimento da
‚provocação‛. Na LXX é usado algumas vezes quando o povo desprezava a Deus para ir
atrás de outros deuses (Dt 32.21; Jz 2.12; 1Rs 16.13). E é usado mais uma única vez do NT por
Paulo em Romanos 10.19 quando cita Moisés, ao falar que Deus trocaria Israel por uma
nação inferior para ‚provocar ira‛. O termo parece então resultado de um estado de
negligência, desinteresse. Este versículo abre espaço para a compreensão de que o pai e a
mãe têm um envolvimento não apenas fundamental, mas obrigatório na educação dos filhos.
Se você quer filhos frustrados, negue-lhes o direito de serem instruídos. O oposto de
provocar ira vem a seguir. O termo κ ρ , criai-os, pode ser traduzido aqui por
alimentar o que nos apresenta um aspecto teológico sobre a educação. Os pais têm o
compromisso de alimentar os seus filhos, fornecê-los todo necessário para seu
desenvolvimento educacional, emocional e espiritual. A base para esse alimentar é a

7 Idem. Ibid
8 Idem. Ibid
instrução e admoestação do Senhor, a Palavra de Deus, instrumento que conduz ao temor e
submissão verdadeira ao Senhor (Cf. Dt 6; Pv 1.2; 22.6).

5 Os Servos obedecei aos vossos senhores na carne, com temor e tremor,

α α α, α ,

na sinceridade de vosso coração, como para o Senhor.

α α α ,

O crente tem bases distintas para se submeter: o reconhecimento de que o próprio

Deus é a fonte de todo governo (Rm 13.1; Pv 8.15-16; Dn 2.21). Contrariar esta instituição
projetada por Deus é rebelar-se contra sua ordem.
Efésios toca neste aspecto ao regulamentar a relação entre senhores e seus escravos
(3.22; 4.1). Aqui no verso 5, a submissão é mais uma obrigatoriedade que ganha outras
dimensões quando em paralelo com 1Pe 2.18, em que Pedro pede para que os escravos se
submetam até aos senhores maus. Já em Tito, Paulo não apenas instrui à submissão, mas
explica de forma mais ampla como deve acontecer. Ao enfatizar o ser exemplo na carta de
Tito, orienta em 2.9 que os escravos sejam exemplo para seus patrões, através da submissão e
obediência. É absolutamente lógico que essa submissão não deve ferir outros princípios
divinos, mas não se pode negar que por numerosas vezes pessoas usam da sua religiosidade
como desculpa para fugir de suas obrigações, é contra isso que Paulo luta.
A escravidão era comum nos dias do Paulo. Ele não a condenou em nenhuma de suas
cartas, mas aconselhou os escravos e amos a serem amáveis e responsáveis em sua conduta.
Neste caso os escravos precisavam servir com temor e tremor. A palavra denota
reverência, um serviço que não é feito de forma desleixada, mas que é levado a sério. Já a
palavra ρ é usada unicamente por Paulo nas epístolas e sempre em paralelo com
, parece significar medo, espanto, senso de urgência. Tendo em vista que sempre que
as citam está tratando do ministério que o cristão recebeu. Deste modo, a expressão temor e
tremor leva-nos a entender que a obediência faz parte do ministério com Cristo e que como
tal deve ser levado a serio. Tratada com toda reverência, deve provocar um senso de
urgência e prontidão diante da grande dádiva de participar dos planos de Deus.
Elienai Cabral fala que ser sincero é ser íntegro em ações e palavras. O verdadeiro servo é
aquele que procura servir com inteireza de coração. Não faz nada que traia essa singeleza e faz tudo de
"boa vontade" (v. 7), não apenas para agradar à vista. A sinceridade deve permear o coração e a vida
do crente em quaisquer circunstâncias. Por isso, o fiel servo trabalha não para ser visto pelos
homens, mas para agradar a Deus. O servo fiel, isto é, o trabalhador comum, obedece ao seu
patrão porque, como crente, ele está fazendo a vontade de Deus.9
O que Paulo estava dizendo era para que os servos entendessem que eles precisam ter
um real interesse de servir aos seus Senhores como um testemunho de Deus. E essa

9 CABRAL, Elianai. Comentário Bíblico de Efésios. Rio de Janeiro: CPAD, 1999 p.93
disposição os levaria a se aplicarem de maneira relevante no trabalho por eles
desempenhado.

6 Não fazendo como algo supervisionado tendo como estímulo do seu esforço agradar
homens,
α ᾿ α α α

mas como servos de Cristo cumprindo a vontade de Deus na sua vida.

α ᾿ α

O que precisa ser enfatizado é mais uma vez a motivação para tal atitude de
submissão, isso poderá ser observado mais uma vez no versículo 7. A submissão não está
relacionada ao homem, mas ao próprio Deus que é o direcionador de todas as coisas. Acima
de qualquer supervisão, o padrão de Deus é sempre superior e o que lhe interessa não é uma
disposição aparente, mas algo que vem do coração.
Cristo fará fiéis e sinceros os homens de toda posição, não resmungando nem por coerção,
senão por um princípio de amor por seus amos e seus interesses. Isto lhes facilitará o servir, agrada a
seus amos, e é aceitável para o Senhor Jesus. Deus recompensará até o mais mínimo que tenha sido
feito por sentido do dever, e com o alvo de glorificá-lo a Ele.10

7 Com boa vontade servei como para o Senhor, e não como para homens.
᾿ α α α

Como servir? Voltemos mais uma vez para Tito 2, que aponta de forma mais prática
esse serviço. Antilegontas, palavra grega usada no versículo 9, quer dizer retrucar, falar mal.
Mesmo em momentos de conflito o cristão precisa usar do seu testemunho e ser agradável.
Lembremo-nos que nossa fidelidade para com as pessoas aqui é um reflexo da nossa
fidelidade para com o Maior. v.10 Não defraudando; pelo contrário, deem prova de toda a
fidelidade, a fim de ornarem, em todas as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador. Não
defraudando, cuja palavra traz a ideia de separar para si, levar vantagem, enganando ou
roubando. Consiste na atitude de ser fiel e cumprir com sua palavra, ser fiel e não agir
levianamente, mas sempre ter o outro por estima. Então Paulo exorta-os contra essas coisas e
contrasta com a atitude de dedicação que deve ser assumida. Isso com a finalidade de
ordenar, em todas as coisas, a doutrina de Deus. Ordenar é pôr em ordem de forma
apresentável, agradável para quem ver. Desta forma o servo que conhece a Deus deve
apresentar seu trabalho como um testemunho de sua salvação. Suas atitudes para com seu
superior serão pensadas e apresentadas de forma que sejam um testemunho vivo e
elaborado da nova posição de fé que eles se encontram.

10 Henry, Matthew. Comentário Bíblico Matthew Henry. Rio de Janeiro: CPAD, 2002 p.998
8 Sabendo que se alguém individualmente fizer de boa vontade este será recompensado
pelo Senhor, seja servo ou livre.

Este versículo mostra que Deus trata individualmente com cada pessoa de acordo
com a atitude que ela desempenha na Sua vontade. É algo equivalente, entretanto garantido.
Calvino diz que olhando para os homens, não encontra proveito em servi-los, mas quando
Deus é o alvo do seu serviço, é confortado na promessa de que Ele retribuirá.11 Paulo ainda
adiciona que não há distinções entre homem livre e escravo.

9 E Senhores façam isto com eles, abandonem as ameaças. Sabendo que o Senhor, deles e
vosso, está nos céus e não considera ninguém diferente para com Ele.

O que Paulo chama neste versículo de ‚isto‛, chama-se justiça e equidade (Cl 4.1).
Assim como um servo deve servir ao seu senhor, este tem algumas obrigações para com o
servo. Paulo provavelmente queria lembrar os superiores de que antes de cobrar seus
subordinados eles deveriam servi-los no Senhor, colocando em práticas seus deveres. Inclui
nisto o trato com seus subordinados. A autoridade não deve ser desenvolvida pelo medo ou
pela pressão e imposição, portanto que os senhores a andonem essa atitude ‚ameaçadora‛.
Francis Foulkes completa dizendo que a afirmação tanto deles como vossos... ...pois não há
ninguém diferente diante de Deus mostra o pensamento paulino de que tanto servos como os
senhores são iguais diante de Deus e ele é o Senhor, é a ele que ambos prestarão contas12.

11 CALVINO, João. Efésios. São José dos Campos, SP: Fiel, 2006. p.248
12 FOULKES, Francis. Efésios: Introdução e Comentário. SP: Vida Nova, Mundo Cristão, 1982. p.140
4.CONCLUSÃO

Toda a existência humana tem obrigatoriamente autoridades. Ainda que em

ignorância eclesiástica e nacional não se perceba, o governo do Estado, Igreja, família e
demais contextos espirituais, sociais e políticos foram instituídos por Deus. Para a nossa
tristeza, trata-se de um princípio praticamente desprezado e nos dias de hoje, a avaliar pelo
comportamento da nossa geração que repudia a educação dos pais e a orientação dos seus
superiores. Os padrões apresentados por Paulo transpassam o tempo e aplicar-se ao contexto
familiar e à relação de empregador e empregado.
Os filhos devem obediência aos seus pais entendendo que sejam eles cristãos ou não,
Deus é soberano sobre todas as coisas e foi Ele o responsável por te fazer nascer nesta
família. Então sirva a Deus enquanto nela estiver, submeta-se aos seus pais no Senhor de
forma que Deus seja glorificado na sua vida de forma a testemunhar a transformação e a
diferença que o evangelho provoca no ser humano, dando a ele uma nova percepção do
mundo a sua volta. Entretanto, vocês, pais cristãos, precisam se dedicar no ensino dos
caminhos de Deus aos seus filhos. Forneçam a eles o que eles precisam para amadurecerem
como cidadãos e como servos de Cristo Jesus. Não negligenciem seu trabalho, pois isso
gerará revolta e mágoa em seus filhos de forma que seguirão o fluxo da vida orientados pela
rebelião contra Deus, o pecado. Assim como uma planta precisa de cuidados apropriados
para crescer e brotar, seu filho precisa receber as instruções de Deus e ser podado na
exortação bíblica quando necessário.
Quando pensamos em negligência dos pais, pensamos em filhos que são maltratados
ou abandonados. Mas quando olhamos para a sociedade hoje, vemos pais que investem mais
de seu tempo no trabalho que na educação dos seus filhos, vemos pais que terceirizam o
desenvolvimento dos seus filhos às creches e à educação privada e muitas vezes para
compensar sua ausência entendem que precisam recompensá-los deixando que façam o que
quiserem. Ao invés de orientá-los, permitem que sigam os intentos de seus corações. É muito
comum vermos pais que se submetem aos seus filhos. O reflexo disto já pode ser visto na
sociedade, mas já era perceptível nas chantagens, manipulações e atitudes de desprezo e
desinteresse na adolescência ou até mesmo nas ‚ rincadeirinhas inocentes‛ de ater nos
pais, falar palavrões, entre outras coisas que são recebidas com risadas e frases de aprovação.
Filhos, se agora cristãos, se comprometam com o Senhor e se submetam aos seus pais,
independente de conduta ou criação que te deram. Pais criem seus filhos, isso implica em
estar presente e fornecê-los uma educação bíblica.
Servos, obedeçam aos seus senhores. Entendam a nova perspectiva de fé que
receberam em Cristo Jesus. O ministério do cristão é a proclamação de Cristo. Não tenha o
seu trabalho como finalidade. Saiba que você vive para algo muito maior e será
recompensado por Deus pelo que está fazendo dentro do propósito dele. Trabalhe com os
olhos na eternidade, trabalhe para testemunhar Cristo Jesus, este é o seu propósito de vida.
O que adianta conseguir os melhores diplomas, estar na melhor empresa, galgar o mais alto
patamar? Digamos que você consiga tudo isto, então morrerá feliz? De que valeria tudo isso
se não existisse nada além? Por isso, não trabalhe para agradar homens, mas para glorificar o
nome de Deus. Para mostrar um evangelho que não se limita as quatro paredes de uma
igreja, mas que transpassa para um estilo de vida. Ore pelos superiores, obedeça e esteja
atento em relação a eles (1 Timóteo 2.1-4; 1 Pedro 2.13-14), lembrando-lhes de que Deus os
estabeleceu para governar, proteger e manter a ordem.
Patrões façam o mesmo com seus servos, mostrando uma liderança que imprime na
vida deles aspectos do Reino de Deus. Acima de qualquer um de vocês está o Senhor Jesus
Cristo, para quem todos são iguais. Não se coloque em uma posição hierárquica, mas
entenda sua função de levar seus liderados a executarem bem suas tarefas. Encontramos
exemplos bíblicos de autoridades que glorificaram a Deus com a administração de sua
posição. José, no Egito, que salvou os egípcios e a nações circunvizinhas da fome e da
escassez (Gênesis 41); Amós, que preveniu os líderes políticos do seu tempo contra a
injustiça (Amós 4,7); Daniel e seus três amigos, que mudaram a equação política na Pérsia
(Daniel 3, 5-6). Neemias também fez um sacrifício pessoal para servir a seu povo (Neemias 1-
2,5). No Novo Testamento, Paulo recusou-se a abdicar de seus direitos como cidadão quando
autoridades políticas o colocaram na prisão e o açoitaram sem dar a ele um julgamento justo
(Atos 16.37-38; 22.25).
5. APÊNDICE

5.1 PLANILHA DE ANÁLISE GRAMATICAL

Análise Gramatical para a Exegese no NT

Nome: Lucas Evangelista Batista Silva Júnior Texto: Efésios 6.1-9

Referências a
Forma no texto Análise Função Sintática Forma no léxico Tradução literal
Gramáticas
DVNP os
κν NVNP κν ν filhos
υ κ VMPAYP Ordem/ Gnômico p. 68; 70 υ κ Escuteis; obedeceis
DDMP os
ν υσ ν NDMP Objeto indireto p. 57 ν pais
υ ν NPGYP Pronome possessivo σ teus
ν PD ν Dentro de; no meio de, em, com, por
υρί · NDMS Locativo p. 58 κ ρ Senhor
υ APDNNS Pronome demonstrativo υ isto
ρ CS ρ Porque, pois
σ VIPAZS Indicativo declarativo/ Gnômico p. 66; 70 ί é
ίκ ν ANNS ίκ justo
ί VMPAYS Ordem/ Gnômico p. 68; 70 honreis
ν DAMS o
ρ NAMS ρ pai
 σ υ APGYS Pronome possessivo σ teu
κ CC κ ί E; também
ν DAFS η a
η ρ NAFS Objeto direto p. 62 ηρ mãe
ἥ APRNFS η Qualquer que; quem
σ ν VIPAZS Indicativo declarativo p. 66 ί é
ν NNFS Sujeito p.49 ν mandamento
ρ η AOMFS ρ Primeira
ν PD ν Dentro de; no meio de, em, com, por
ί NDFS Objeto indireto p. 57 ί Promessa
ἵν CS ἵν que, a fim de que, para que
ὖ AD ὖ ser afortunado, passar bem, prosperar
σ NPDYS σ vós
νη VSAMZS Culminante p.74 ίν Viesse a ser
κ CC κ ί E; também
ἔση VIFMYS Hortatório p. 66 ί tenhais
κρ ρ ν ANMS Predicativo do Sujeito p. 49 κρ ρ ν De vida longa
sobre, em cima de, em, perto de,
PG ί
perante
η DGFS , η, da
η NGFS Atributivo p.53 η Terra
κ CC κ ί E; também
 DVMP , η, estes
ρ NVMP ρ Pais
AB não
ρ ρ ί VMPAYP Proibição p. 68 ρ ρ ί provoqueis
DANP , η, os
κν NANP Objeto direto p. 62 κν ν filhos
υ ν NPGYP σ vosso
᾿ C Mas, todavia, entretanto
κ ρ VMPAYP Ordem p. 68 κ ρ Nutram, alimentem
υ NPANZP υ Eles
ν PD ν Dentro de; no meio de, em, com, por
ί NDFS maneira p. 60 ί Instrução, correção
CC κ ί E; também
ν υ σί NDFS maneira p. 61 ν υ σί Admoestação, exortação
υρί υ NGMS Origem p. 52 κ ρ Do Senhor
DVMP , η, estes
υ NVMP υ Servos, escravos
υ κ VMPAYP Ordem p. 68 υ κ Escutais
DDMP Objeto indireto p. 57 , η, dos
υρί NDMP Objeto indireto p. 57 κ ρ Dos senhores
κ P κ Abaixo de, com respeito a
ρκ NAFS Objeto Direto p. 62 σ ρ Carne, corpo
 PG Com, depois, atras
υ NGMS Objeto Direto p. 55 Medo, temor
CC κ ί E; também
ρ υ NGMS Objeto Direto p. 55 ρ Estremecer de medo
ν PD ν Dentro de; no meio de, em, com, por
η NDFS Maneira p. 60 η singeleza, simplicidade, sinceridade
η DGFS , η, de
κ ρ ί NGFS Maneira p. 60 κ ρ ί coração
υ ν NPGYP σ vosso
CS Como, a medida que
DDMS , η, do
Χρ σ NDMS Objeto Indireto p. 57 κ ρ do senhor
AB não
κ ᾿ P κ Abaixo de, com respeito a
υ ί Fazer algo supervisionado ter isto
NAFS Advérbio de maneira p. 64 υ ί
ν estimulo
CS Como, a medida que
ν ρ ρ σκ
APNMP ν ρ ρ σκ Esforçarem para agradar homens

᾿ C Mas, todavia, entretanto

CS Como, a medida que
υ NVMP υ Servos, escravos
Χρ σ υ NGMS Possessivo p. 51 Χρ σ Do cristo
 VRPANM
υν fazendo
YP
DANS , η, de
η NANS Advérbio de Maneira p.64 η vontade
υ DGMS , η, de
υ NGMS Possessivo p. 51 Do Deus
κ P κ, De
ψυ η NGFS Origem p.52 ψυ Da vida
᾿ PG com, depois, atrás
υν ί NGFS Genitivo atributivo p.53 υν boa vontade, bondade
VMPAN
υ ν Imperativo de ordem p.66 υ servis
MYP
CS como, a medida que, mesmo que
DDMS Objeto Indireto p.57 , η, nele
υρί NDMS Objeto Indireto p.57 κ ρ No senhor
CCCC κ ί E; também
υκ AB υ não
ν ρ NDMP Objeto indireto p.57 ν ρ Dos homens
VRRAN
vendo que
MYP
ὅ CC que, porque, desde que
ν CS ν se, no caso de
AIANS ί algum
ἕκ σ APNMS κ σ cada, todo
ση VSAAZS Subjuntivo condicional p.67 fizesse
AFAPAN
ν Agradável, útil, excelente
S
υ , υ , υ η,
υ APDANS este
υ
κ VIFMZS Hortatório p. 66 κ ί cuidará
ρ PG ρ de, em, por, ao lado de, perto
υρί υ NGMS Agencia p.55 κ ρ Senhor
ἴ CC Se, ou
υ NNMS Predicado do Sujeito p.49 υ servo
ἴ CC Se, ou
ρ APNMS ρ livre
CC κ ί E; também
Ο DVMP , η, os
ρ NVMP κ ρ senhores
DANP , η, uns
υ APANP υ deles
VMPAYP fazeis
ρ PA ρ Para
υ NPAMZP υ eles
VRPANM
ν ν νίη Relaxar, devolver, desatar
YP
 ν DAFS , η, a
ν NAFS Objeto direto p.2 ameaça
VIRANM
Vendo que
YP
ὅ CC Pois, porque
CC κ ί E; também
υ ν NPGYP σ não
υ ν NPGMZP υ eles
DNMS , η, o
ρ NNMS Sujeito p.49 κ ρ Senhor
σ ν VIPAZS Declarativo, presente gnômico p.66; 70 ί está
ν PD ν Dentro de; no meio de, em, com, por
υρ ν NDMP Locativo p.58 υρ ν nos céus
CC κ ί E; também
ρ σ ηψί
NNFS Predicativo de sujeito p.49 ρ σ ηψί Consideração com as pessoas

υκ AB υ não
ἔσ VIPAZS Proibição p.68 ί sejam
ρ᾿ PD ρ de, em, por, ao lado de, perto
dr4d44f44c υ NPDMZS υ dele
5.2 ESTUDOS DE CRÍTICA

ἐν κυρίῳ omit
P KIX LIX
U
Bizantino/ ‚Koinê‛

88XII 256XI/XII 263XIII 365XIII 424XII/XIII? 436XI

M 1319XII (1573)XII/XIII 1877XIV 1912X 1962XI/XII
1984XIV 19851561 2127XII
l Byz LectIX
Vers Syrp IV syrh 616 (eth)VI slavIX Basil379
Chrysostom407 EuthaliusV John-
Pais Damascus749 Theodoret466 Theodorelat
428

P P46 200

U ‫א‬IV AV Ivid V PIX ΨVII/IX 0285VI BIV

Alexandrina

6VIII 33IX 811044 1041084 181XI 326XII 330XII

m
451XI 4591092 1175XI 1241XII 2492XIII
Vers
l
Pais
P
U D1 VI D*VI FIX GIX
614XIII 629XIV 630XIV 1852XIII 2200XIV
Ocidental/ ‚D‛

m
2495XIV/XV
l Itb VIII/IX itd IX ite V/VI itfIX itgIX itoXV
Vers Itar IX itc VII/VIII itdem VIII itmon X itx IX itz VIII vgIV
AmbrosiasterIV Cyprian258
Pais Jerome420 Pelagius418 Marcionaccording to Tertullian II
Tertullian vid 220
P
U
Cesariano

m
l
Vers armV geoV Cyril-Jerusalem386
Pais
Misto\ Indet.

P
U 075X 0150IX 0278IX
m 1739X 1881XIV 2464IX
 l
Vers
Pais Origen254 Clement215

κν υ κ υ ν υσ ν υ ν ν κυρ υ ρ σ ν κ ν
os filhos obedeceis os pais vossos no Senhor isto pois é justo

5.2.1 Avaliação das evidencias internas

Data da leitura: A testemunha mais antiga é referente a uma citação de Marcion. Não
entendo a validade de suas citações sabendo que ele foi o fundador de uma dita seita cristã.
Saindo dos pais da igreja, que não são testemunhas tão fortes como os manuscritos,
encontramos dois unciais encontrados no século IV, e um Papiro datado no ano 200 que
favorecem o uso de ‚ἐν κυρίῳ‛.

Qualidade das testemunhas: Aqui não posso me dar ao luxo de levantar muitos
comentários, mas algo a se observar é que um dos poucos manuscrito que omitem o termo
‚ἐν κυρίῳ‛ apresenta uma correção posterior. Além disso o uncial B, o único da família
alexandrina que omite o termo, tem mais de 589 leituras singulares só nos evangelhos e não
deixou descendentes, o que pode ser uma evidencia que em sua época não era um
manuscrito valorizado, entretanto a mesma avaliação deve ser feita ao código sinaítico que
usa o termo. Ele além de não deixar testemunha tem mais de 14.800 correções feitas por 9
corretores e mais de 1.460 leituras singulares.

Distribuição geográfica: Fica notório pelo número de manuscritos uma boa distribuição
geográfica que apresenta o termo. Já os manuscritos que omitem parecem está concentrados
na família Ocidental, onde provavelmente o termo foi omitido pela primeira vez. Além de
família Ocidental só possui uma testemunha na família Alexandrina e uma na Cesariana.
Isso é uma forte evidencia a favor do uso do termo.

Solidariedade genealógica dos tipos de texto: Como comentado anteriormente a familia

Alexandrina e Cesariana são praticamente unanimes a primeira versão do texto. A Bizantina
é completamente unanime.

Conclusão
Os manuscritos que apresentam o uso do termo, tem o numero maior de testemunhas, bem
distribuídas geograficamente em todas as famílias. Das quais os Bizantinos são solidários e
os demais, com exceção da ocidental, só apresentam uma testemunha contraditória. Os
manuscritos mais antigos também apresentam essa versão.
Já os manuscritos que omitem, estão concentrados, quase que totalmente, na família
ocidental não tendo uma grande distribuição geográfica e nem mesmo uma solidariedade
genealógica. O que parece propor que foi desta família onde ocorreu o erro.

5.2.2 Avaliação das evidencias das externas

Não temos muitas evidencias externas que possam nos ajudar dentro das várias categorias.
O que mais pode nos ajudar a levantar algumas questões é são alguns dos cânones da crítica
textual que são, até certo ponto subjetivos.

Olhando para o contexto imediato e teológico podemos observar o versículo 5, que da a

mesma orientação em relação os servos, traz a observação que a submissão aos senhores é
segundo a carne. Entendendo os dois versos pode-se entender que a submissão, tanto aos
pais, como aos senhores é limitada a autoridade de Deus, o Senhor maior.

Dentro do propósito da carta Paulo quer guiar a igreja a submissão a Cristo, a cima de todas
as coisas. Uma submissão que promove uma vida submissa as outras autoridades.

Conclusão: A melhor opção olhando para as a própria carta de Efésios é que se tenha o
termo no Senhor, pois estaria apontando para uma autoridade maior. O que se encaixa com o
contexto imediato e com o propósito do livro. As vantagens desta opção é que teríamos mais
material para argumentar o propósito de Paulo de mostrar a autoridade máxima de Cristo.

5.2.3 Conclusão Final

Efésios 6.1-9 apresenta apenas uma diferença relevante, nos manuscritos, para nossa
analise. Essa diferença é a inclusão ou omissão do termo ‚ἐν κυρίῳ‛ no versículo
Diante da analise crítica a melhor opção parece apontar para o uso da expressão. Por
ter um numero maior de testemunhas, bem distribuídas geograficamente em todas as
famílias. Das quais os Bizantinos são solidários e os demais, com exceção da ocidental, só
apresentam uma testemunha contraditória. Os manuscritos mais antigos também
apresentam essa versão.
Já os manuscritos que omitem, estão concentrados, quase que totalmente, na família
ocidental não tendo uma grande distribuição geográfica e nem mesmo uma solidariedade
genealógica. O que parece propor que foi desta família onde ocorreu o erro. O uso do termo
também favorece o propósito de Paulo de mostrar a autoridade máxima de Cristo, pois
estaria apontando para a autoridade maior. O termo parece do uso comum do apostolo
aparecendo pelo menos 70 vezes em suas cartas. Podemos destacar Colossenses 3.18 usado
também em um contexto de submissão.
5.3 ESTUDO DAS PALAVRAS
5.3.1 Estudo Indutivo de Honra:
Texto (NVI)
Mt 15:6 ele não é obrigado
a ‘honrar seu pai’ dessa
forma. Assim vocês anulam
a palavra de Deus por
causa da tradição de vocês.
Mt 15:8 ‘Este povo me
honra com os lábios, mas o
seu coração está longe de
mim.
Mt 19:19 honra teu pai e
tua mãe’ e ‘amarás o teu
próximo como a ti
mesmo’".
Mt 27:9 Então se cumpriu o
que fora dito pelo profeta
Jeremias: "Tomaram as
trinta moedas de prata,
preço em que foi avaliado
pelo povo de Israel,
Mc 7:6 Ele respondeu:
"Bem profetizou Isaías
acerca de vocês, hipócritas;
como está escrito: ‘Este
povo me honra com os
lábios, mas o seu coração
está longe de mim.
Mc 7:10 Pois Moisés disse:
‘Honra teu pai e tua mãe’,
e ‘quem amaldiçoar seu pai associa o honrar com as ofertas que
ou sua mãe terá que ser
Contexto Sentido da palavra
Jesus exorta os fariseus a não anular
a lei em favor das tradições. Ele
associa o honrar com as ofertas que Cuidar, prover
são oferecidas a Deus. Parece-me necessidades.
que honrar aqui está relacionado
com ajudar, ou prover.
Ao exortar os fariseus se referindo a
lei e as tradições, Jesus coloca em bendizer, ofertar
paralelo o honrar aos pais com o louvor
honrar a Deus.
Jesus conversa com o jovem rico
sobre suas obras.
Cuidar, prover
No capitulo quinze Jesus avia
necessidades.
citado esse mandamento atribuindo
um sentido de assistência.
Judas se arrepende e devolve as
moedas de Prata que são
devolvidas para os sacerdotes que
Atribuir valor
compram um campo de oliveira,
representando o povo de Israel que
derramava o sangue de Cristo.
Ao exortar os fariseus se referindo a
lei e as tradições, Jesus coloca em bendizer, ofertar
paralelo o honrar aos pais com o louvor
honrar a Deus.
Jesus exorta os fariseus a não anular
a lei em favor das tradições. Ele Cuidar, prover
necessidades.
são oferecidas a Deus. Parece-me
executado’. que honrar aqui está relacionado
com ajudar, ou prover.

Mc 10:19 Você conhece os

mandamentos: ‘não
matarás, não adulterarás,
Jesus conversa com o jovem rico Cuidar, prover
não furtarás, não darás
sobre suas obras e cita a lei. necessidades.
falso testemunho, não
enganarás ninguém, honra
teu pai e tua mãe’".

Lc 18:20 Você conhece os

mandamentos: ‘Não
adulterarás, não matarás, Jesus conversa com o jovem rico Cuidar, prover
não furtarás, não darás sobre suas obras e cita a lei. necessidades.
falso testemunho, honra
teu pai e tua mãe’".

Jo 5:23 para que todos Jesus fala a respeito da obra de

honrem o Filho como Deus através dele. Desta forma
honram o Pai. Aquele que confronta os judeus que os acusa de bendizer, ofertar
não honra o Filho, também trabalhar no sábado. Honrar aqui louvor
não honra o Pai que o parece dar uma ideia de atribuir
enviou. uma fama e não difamar.

Jo 8:49 Disse Jesus: "Não Jesus fala da intenção que os judeus

estou endemoninhado! tinha de mata-lo. Faz um paralelo
bendizer, ofertar
Pelo contrário, honro o entre a ‚honra‛ que ele dava pra
louvor
meu Pai, e vocês me Deus pelo seu ministério e de como
desonram. os judeus se comportavam.

Jo 12:26 Quem me serve

Jesus prediz sua crucificação, mas
precisa seguir-me; e, onde
fala dos benignos daqueles que o
estou, o meu servo também Recompensar
segue. Mostrando algumas
estará. Aquele que me
recompensas.
serve, meu Pai o honrará.

At 28:10 Eles nos Paulo vai pra Malta e lá é recebido

prestaram muitas honras e, por Públio, cujo o pai estava
quando estávamos para doente. Paulo ora e impõe as mãos Ser respeitado,
embarcar, forneceram-nos sobre ele e cura sua enfermidade. O tratado bem.
os suprimentos que Povo traz outros doente até ele e ele
necessitávamos. adquiriu respeito.
1Tm 5:3 Trate
Tratar com
adequadamente as viúvas Paulo mostra a Timóteo como deve
respeito, prover
que são realmente ser seu trato com as viúvas.
suas necessidades
necessitadas.

1Pe 2:17 Tratem a todos

Tratar com
com o devido respeito: Pedro fala da conduta do cristão na
respeito, atribuir
amem os irmãos, temam a sociedade.
valor
Deus e honrem o rei.

Na LXX é usado pelo menos com 3 sentidos o de avaliar (Lv 27:8), atribuir valor/ estima
(Nm 22:17) ou receber algo ou alguma coisa (Et 9:3).

Conclusão da Concordância
Pelo menos três significados básicos: 1. Atribuir valor a algo ou alguém, bendizer; 2.
Recompensar; 3. Tratar com respeito.

Comentários
De :
1) de grande valor, precioso
2) mantido em honra, estimado, especialmente querido.

Significa:
1) estimar, fixar o valor
1a) para o valor de algo que pertence a si mesmo
2) honrar, ter em honra, reverenciar, venerar13

P α

Na sinceridade do vosso coração. De verdade e com sinceridade – não com hipocrisia. Como
a Cristo. Cons. 1Pe. 2: 18; Cl. 3: 22-25.14

A obediência compreende a reverência interna e os atos externos, e em toda época a

prosperidade tem acompanhado os que se distinguem por obedecer a seus pais15.

O verbo (hypakouo) que se usa aqui para "obedecer ordens", tem o sentido de "obediência
literal à autoridade", o que não figura na frase em Ef 5.22, "sejam submissas" onde o verbo

13 HOLLODAY, William L. Léxico do Novo Testamento Grego-Português. SP: Vida Nova, 2010. p.207
14 COMENTÁRIO Bíblico Moody. São Paulo: Editora Batista Regular, 1980. 5v p.180
15 Henry, Matthew. Comentário Bíblico Matthew Henry. Rio de Janeiro: CPAD, 2002 p.998
(hypotasso), significa "arrumar em ordem". No Senhor é uma expressão que o escritor não
amplia nem explica, mas é evidente que as ordens divinas não podem ser cumpridas sem a
graça e o poder provenientes do Espírito do Senhor, que habita em nós. A própria lei da
natureza outorga autoridade ao pai e exige obediência da prole; e a lei de Deus,
especificamente, engloba a injunção no quinto mandamento (2), reforçando-o com a
promessa de vida longa e prosperidade para aquele que for obediente (3). A obediência
perfeita, especialmente nas crianças, depende, em grande parte, do exercício correto de
autoridade pelos pais (4). Uma disciplina áspera e inconstante pode facilmente desanimar a
criança (veja Cl 3.21). Observar o sentido deste verbo no versículo é de extrema importância,
tendo em vista que o honrar está diretamente ligado a ele.16

Conclusão Final
Pela construção do argumento minha expectativa era que ao estudar o termo ‚honra‛
entenderia as implicações de ‚o edecei‛. Entretanto após estes estudo se apresenta a
necessidade do termo ‚o edeceis‛, pois ao contrario da primeira proposta parece que a
explicação é de para com υ κ o que procurei compensar com os comentários
Bíblicos. tem pelo menos três significados básicos: 1. Atribuir valor a algo ou alguém,
bendizer; 2. Recompensar; 3. Tratar com respeito. No caso deste texto o verbo está
diretamente ligado com o verbo hypakouo trata de uma submissão a autoridade, a
obediência perfeita. Desta forma o verbo honrar está empregado no primeiro significado.
Pois o trato que o filho deve ter com o pai é no reconhecimento da autoridade deles sobre sua
vida, de forma que com seus atos demonstre honra aos pais.

5.3.2 Estudo do termo Sinceridade: α

5.3.2.1 Indutivo

Texto (NVI) Contexto Sentido da palavra

Rm 12:8 se é dar ânimo,

que assim faça; se é
contribuir, que contribua Paulo esta falando da
generosamente; se é exercer diversidade no corpo,
Livremente, generosamente
liderança, que a exerça com destacando através disto a
zelo; se é mostrar importância da unidade.
misericórdia, que o faça
com alegria.

2Co 1:12 Este é o nosso Paulo esta mostrando do Uma expressão do que
orgulho: A nossa que Deus fez como nosso realmente existe

16 Comentário Bíblico F. B. Meyer -

consciência dá testemunho consolador. E de como
de que nos temos podemos demonstrar isso
conduzido no mundo, com as nossas vidas.
especialmente em nosso
relacionamento com vocês,
com santidade e sinceridade
provenientes de Deus, não
de acordo com a sabedoria
do mundo, mas de acordo
com a graça de Deus.

2Co 8:2 No meio da mais

severa tribulação, a grande Ver a necessidade e se
Paulo instrui a coleta aos
alegria e a extrema pobreza preocupar com isso a
irmãos pobres da Judeia
deles transbordaram em ponto de agir
rica generosidade.

2Co 9:11 Vocês serão

enriquecidos de todas as
formas, para que possam
Ver a necessidade e se
ser generosos em qualquer
Paulo estimula a coleta preocupar com isso a
ocasião e, por nosso
ponto de agir
intermédio, a sua
generosidade resulte em
ação de graças a Deus.

2Co 9:13 Por meio dessa

prova de serviço
ministerial, outros
louvarão a Deus pela
obediência que acompanha Ver a necessidade e se
a confissão que vocês Paulo estimula a coleta preocupar com isso a
fazem do evangelho de ponto de dar
Cristo e pela generosidade
de vocês em compartilhar
seus bens com eles e com
todos os outros.

2Co 11:3 O que receio, e Paulo exorta ao cuidado

quero evitar, é que assim com os falsos profetas e Algo que se acredita
como a serpente enganou seus ensinamentos que realmente, uma intenção e
Eva com astúcia, a mente desviam do propósito de postura de coração.
de vocês seja corrompida e Deus
se desvie da sua sincera e
pura devoção a Cristo.

Cl 3:22 Escravos,
obedeçam em tudo a seus
senhores terrenos, não
Paulo fala da regra para a
somente para agradar os
vida santa e dar algumas Uma expressão do que
homens quando eles estão
aplicações práticas para realmente existe no coração
observando, mas com
isso
sinceridade de coração, pelo
fato de vocês temerem ao
Senhor.

Conclusão da Concordância
A palavra traz pelo menos 2 sentidos: o primeiro é uma expressão do que está no
coração, dos seus reais interesses e outro sentido, a reação intensa diante de uma
preocupação.

Comentários
Na sinceridade de vossos corações" (v. 5). Ser sincero é ser íntegro em ações e palavras. O
verdadeiro servo é aquele que procura servir com inteireza de coração. Não faz nada que
traia essa singeleza e faz tudo de "boa vontade" (v. 7), não apenas para agradar à vista. A
sinceridade deve permear o coração e a vida do crente em quaisquer circunstâncias.
Por isso, o fiel servo trabalha não para ser visto pelos homens, mas para agradar a Deus. O
servo fiel, isto é, o trabalhador comum, obedece ao seu patrão porque, como crente, ele está
fazendo, assim, a vontade de Deus. Em outras palavras, aquele que sabe ser fiel para com os
homens o será para com Deus.17

Devem ser sinceros; não devem pretender obediência quando desejam desobedecer, senão
servindo fielmente. Devem servir a seus amos não somente quando estes os vêm, senão que
devem ser estritos para cumprirem com seu dever quando aqueles estão ausentes ou não os
vêm. A consideração constante do Senhor Jesus Cristo fará fiéis e sinceros os homens de toda
posição, não resmungando nem por coerção, senão por um princípio de amor por seus amos
e seus interesses. Isto lhes facilitará o servir, agrada a seus amos, e é aceitável para o Senhor
Jesus. Deus recompensará até o mais mínimo que tenha sido feito por sentido do dever, e
com o alvo de glorificá-lo a Ele.18

Conclusão Final

17CABRAL, Elianai. Comentário Bíblico de Efésios. Rio de Janeiro: CPAD, 1999 p.83
18Henry, Matthew. Comentário Bíblico Matthew Henry. Rio de Janeiro: CPAD, 2002 p.998
 A palavra traz pelo menos 2 sentidos: o primeiro é uma expressão do que está no
coração, dos seus reais interesses e outro sentido, a reação intensa, ação diante de uma
preocupação. O significado da palavra se interpõe, pois ela mostra que se eu tenho uma real
preocupação ou interesse eu agirei de forma contundente diante à necessidade.
O que Paulo estava dizendo era para os servos entenderem que eles precisam ter um
real interesse de servir aos seus Senhores como um testemunho de Deus. E essa disposição os
levaria a se aplicar de maneira relevante no trabalho por ele desempenhado.

5.3.3.2 Estudo diacrônico19:

Significa simplicidade, retidão, sinceridade.

No Grego Clássico

É usada desde Platão, e é composta por há- ‚juntamente‛, e pel- ‚do rar‛. É o contrario de
dobrar. Mas além do significado numérico desenvolveu-se uma ideia de ética positiva. E
logo veio a significar retidão, franqueza, falar sem significado oculto. Perdir algo
diretamente.

LXX

Aparece 10 vezes na septuaginta:

2Sm 15:11 De Jerusalém foram com 1) integridade, perfeição

Absalão duzentos homens convidados, 1a) perfeição, plenitude
porém iam na sua simplicidade, porque nada ‫ּתֹום‬ 1b) inocência,
sabiam daquele negócio simplicidade
1c) integridade
1Cr 29:17 Sei, ó meu Deus, que sondas o 1) retidão, correção
coração e que te agradas com a integridade. 1a) retidão, integridade
Tudo o que dei foi espontaneamente e com (implicações morais)
integridade de coração. E agora vi com ‫יֹושֶׁר‬
1b) retidão, correção
alegria com quanta disposição o teu povo, 1c) o que é correto, o que
que aqui está, tem contribuído. NVI(Br) é devido

19 O NOVO Dicionário Internacional do Novo Testamento. SP: Vida Nova, 1933. v.4 p. 2406-2407
 Davi deu a Deus a prata com singeleza de coração em 1Cr. Quando esse termo é
usado no contexto humano parece se aplicar em um relacionamento de contribuição.

Significa: Em Samuel temos a ideia de inocência e em Crônicas de integridade .

No Novo Testamento

É usada poucas vezes no NT, mas nunca com o sentido clássico. Em Timóteo e Apocalipse é
usado com o sentido de plenitude e individualidade. E em Tiago, fala que Deus dá
liberalmente, ou seja não divide arbitrariamente, é honesto ao dar. Paulo utiliza em Coríntios
algumas vezes como generosidade.

Paulo usa pra mostrar o qual completa foi a entrega de Cristo (2Co 11.2-3)

Sig.1 Sig. 2 Sig.3 Sig. 4

Simplicidade Retidão sinceridade generosidade

No Grego Clássico X

Na LXX e AT X X

No NT: Fora das obras

X X X
Paulinas

Nos Escritos de Paulo X X

Em Efésios X

No cap. 6 X X

5.4 Diagramação

1 Filhos
ὰΤ ανκέτ
obedeceis os vossos pais
εττκοκὑαὑ αοοτ νοέὑενοέ εῶμέ
no Senhor,
νέ ῳίρυΚ
porque isto é justo.
αοεαο νάρ νναο νυκτοοέ

2 Honreis o teu o pai e a tua mãe,

αυῶτ αὸέ ττανρτ νοί κτκ αὴέ ῶρανρτ,
que é o primeiro mandamento
ἥαοτ νακέν νέαονὴ τρώαρ
 com Promessa,
νέ νττννὑνυἐ,
3 a fim de que venha
ἵέτ ὑὖ
a ser bem sucedido
νοο ννέρατο
e tenha vida longa na terra.
κτκ ἔνσ ῶτκρορροέοοτ ντκ αῆτ νῆτ
4E
ῳτκ
Os Pais,
οο ττανρὑτ
não provoqueis os vossos filhos,
ῶὴ ττρορνυοὑαὑ αΤ ανκέτ εῶμέ
todavia alimentai-os
λνν᾿ νκαρνρὑαὑ τταΤ
na instrução
νέ ττονὑυἐ
e Admoestação do Senhor.
κτκ έοίεὑνυἐ ῳίρυοί
5 Os Servos
ἱο νοενοο
obedeçam
εττκοκὑαὑ
os vossos senhores
αοοτ κίρυοοτ
na carne
κταΤ νάρκτ
com temor e tremor,
ῶὑαΤ ροβοί κτκ αροῶοί
na sinceridade
νέ ιτνοαραο
de vosso coração,
αῆτ κτρνυττ εῶμέ
como para o Senhor.
ςτ ατ ῷρονατ
6 Não fazendo como algo supervisionado
ῶὴ κτα᾿ νρετνῶονοίνυτέ
tendo como estimulo do seu esforço agradar homens,
ςτ λέερστάρὑνκοο
mas
λνν᾿
como servos
 ςτ νοενοο
de Cristo
αοε ῷροναοε,
cumprindo a vontade
τοοοεέαὑτ αὸ εννρῶτ
de Deus
αοε ῦὑοε
na sua vida.
νκ ςίρῆτ
7 Com boa vontade
ῶὑα᾿ ὑτέουττ
servis
νοίνὑκοέαὑτ
como para o Senhor,
ςτ ατ ῳίρυΚ
e não como para homens
κτκ οτκ λέερώτοοτ

8 vendo que se alguém individualmente fizer de boa vontade

ὑενοαὑτ ὅαο ὃ νΤέ αο ἕοτκτνα τοοινσ λντεοέ
este será recompensado
αοεαο κοῶοὑοατο
pelo Senhor,
ττρΤ αοε ῳίρυοί
seja servo ou livre.
ὑἴαὑ νοενοτ ὑἴαὑ ννὑκεὑροτ
9E
ῳτκ
Senhores
οο κκροοο
façam isto
αΤ τταΤ τοοὑοαὑ
com eles,
τρὸτ τταοκτ
abandonem as ameaças.
λέονέαὑτ αὴέ λτὑονιέ
Vendo
ὑενοαὑτ
que o Senhor, deles e vosso,
ὅαο κτκ εῶμέ τταμέ ὁ ῳκροοτ
está nos céus
νναοέ νέ οτρτέοοτ
e não considera ninguém diferente para com Ele.
κτκ τρονστονρςυτ οτκ ἔναο ττρ᾿ ττατ
7. BIBLIOGRAFIA

Libronix- Biblia de Estudo Almeida Atualizada

PINTO, Carlos. Foco em Desenvolvimento do Novo testamento. São Paulo: Hagnos, p. 340

FOULKES, Francis. Efesios: Introdução e Comentário. São Paulo: Vida Nova, Mundo Cristão,
1982. p.140

Henry, Matthew. Comentário Bíblico Matthew Henry. Rio de Janeiro: CPAD, 2002 (r 220.7
h451w)

COMENTÁRIO Bíblico Moody. São Paulo: Editora Batista Regular, 1980. 5v

CALVINO, João. Efésios. São José dos Campos, SP: Fiel, 2006. p.248

HOLLODAY, William L. Léxico do Novo Testamento Grego-Português. São Paulo: Vida Nova,
2010.

O NOVO Dicionário internacional do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1933. v.? p.
2406-2407

CABRAL, Elianai. Comentário Bíblico de Efésios. Rio de Janeiro: CPAD, 1999

MEYER, F. B. Comentário Bíblico de F. B. Meyer: Antigo e Novo Testamento. Venda Nova –

MG: Ed Betânia