Forum Eleição Divina

PREÂMBULO
"Deus é luz e... Não há trevas Nele." "Aquele que não ama não conhece a Deus, porque
Deus é amor" Assim escreve o Apóstolo João nos capítulos 1 e 4 de sua primeira
epístola. Mas se Deus na sua essência é luz e se sua natureza é o amor segue-se
necessariamente que os seus pensamentos, o seu conselho e seus caminhos
correspondem a essa essência e nessa natureza. Ele também é o eterno Deus, o "Eu sou"
Quem é constante, o que é sempre igual a si mesmo; é por isso que suas palavras e ações
devem constar o caráter do que é eterno, imutável. Assim, o salmista diz: "o Senhor a
tua palavra está firmada nos céus para sempre" (Sl. 119: 89). Peter fala do "viva
e eterna palavra de Deus" (1 Pedro 1:23. Comp Matt 5:18; 24:35 entre outras
passagens); em Números 23:19, lemos que Deus não é homem para mentir, nem filho
do homem, para que se arrependa ".
Note-se também que Deus nunca pode negar, todos os personagens estão sempre
em perfeita harmonia uns com os outros; cada um deve atingir o seu pleno potencial,
sem prejuízo de outros. É impossível, por exemplo, que Deus age em graça à custa de
sua justiça, ou ele dá vazão a sua justiça, independentemente da sua graça. Em tudo o
que Ele faz, mas a graça e a verdade devem ser cumpridas, e da bondade e fidelidade de
alcançar.
O homem é inclinado a considerar a Deus de acordo com seus próprios
pensamentos, ou como ele é ele mesmo, e julgar suas ações, de acordo com seus
desenhos e seus sentimentos limitados, e ainda mais pervertida pelo pecado. É
surpreendente acontece dessa forma as conclusões e afirmações mais loucos e ainda
mais perniciosa? "Considera o que digo," escreveu Paulo a Timóteo, "e que
o Senhor te dará entendimento em todas as coisas" (2 Tim. 2: 7). Se os crentes
eram mais conscientes de que só o Senhor pode iluminar seu entendimento, e
eles meditado com a oração que Deus lhes disse em sua Palavra, quantas aberrações e
dores seriam poupadas e sua como eles podem ser uma bênção para a sua
entourage! Mas vivemos em tempos quando abandonamos as palavras de som e onde
nós desviar ouvidos da verdade (2 Tm 1:13; 4: 4.). Portanto, as exortações "Mas tu em
todas as coisas" (2 Tim. 4: 5), ou "Mas tu, ó homem de Deus, foge destas coisas" (1
Tim 6:11). Ou "tu, pois... ser forte na graça que há em Cristo Jesus" (2 Tim. 2: 1)
sempre ressoam mais a sério, com maior insistência para os nossos ouvidos. Quanto
mais nos aproximamos do fim, mais responsabilidade individual para permanecer nas
coisas que aprendemos, torna-se, para nós também sabemos a partir do qual nós
aprendemos.
A questão da eleição é vasto e, como sabemos, o mais complicado! Um estudo de
algumas horas pode reivindicar para contornar o problema. O que propomos aqui será
necessariamente modesto: será, acima de tudo, olhar para alguns textos-chave de
Paulo, referindo-se aos contextos em que o apóstolo introduz o conceito de eleição
e como ele fala. No final, vamos tentar ver, brevemente, como essas passagens em
DR HADDOCK.FABINA.02.2017 1
seus respetivos contextos pode ajudar a falar sobre a eleição, e para responder a
algumas questões levantadas por este ensinamento.
1. A LINGUAGEM DA ELEIÇÃO EM PAUL
Vamos rapidamente uma palavra sobre vocabulário. De certa forma, a ponto de o

conceito de eleição para Paul partida é no Antigo Testamento e o que ele diz sobre a
escolha divina com base nas pessoas de YHWH. O uso Paulino de termos
eleger (eklegomai) e eleitos " (eklektoi) vem diretamente da Bíblia, onde Deus"
escolhe "Israel (eklegomai) e fez seu povo, a sua" eleito ".
A perspetiva da Escritura ainda é sentida sobre como entender a eleição. No Antigo

Testamento, a escolha vis-à-vis Israel tem, por assim dizer, um
aspecto "negativo", como um aspecto "positivo". Negativamente, a eleição sublinha
a humildade em que Israel deve andar por causa do compromisso de Deus com o seu
povo não se baseia em qualidades humanas, mas em seu próprio amor e lealdade para
com os seus compromissos anteriores. Positivamente, Israel é instado, como resultado
de sua eleição, para adotar um comportamento de santidade (Dt 10,15-16), rejeitando,
em particular, as práticas idólatras das nações vizinhas (Dt 14.1-3). A eleição ainda é
usado para renovar a coragem de Israel, especialmente em tempos de dificuldade ou
sofrimento. Agora, esta dupla perspetiva é um elemento estrutural do ensinamento
Paulino sobre o assunto.
Deixando temporariamente 9-11 Romanos lado (que destacam questões específicas),
para que possamos resolver, o uso dessas categorias, os textos de Paulo quanto à escolha
de Deus.
2 A SOBERANIA DE DEUS
O primeiro ponto importante que gostaria de chamar a atenção da sala é
a soberania de Deus. Se Deus é Deus, ele não tem render conta ao quaisquer de suas
criaturas. Quem se atreveria a perguntar: O que você está fazendo? A criatura caída, ela
tem o direito de fazer valer o seu Criador? Nas palavras de um outro: "A soberania de
Deus é o primeiro de todos os direitos, a base de todos os direitos e de toda a lei
moral." "Mas, sim, você, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas? A coisa
formada, pode dizer ao que o formou: 'Por que me fizeste assim " (Romanos
9:20.). Ou: "O machado é ela glorificar contra aquele que usa-lo? A serra é que ela
se contra o portador? “ (Is. 10:15).
Portanto, se Deus sempre insiste na sua Palavra, tanto no Antigo como no Novo
Testamento, o fato de que apenas "um remanescente segundo a eleição da graça" (Rom.
11: 5) será salvo e insta os indiferentes e os ímpios a fugir da ira vindoura hoje e para
se reconciliar com Deus, para buscar ao Senhor enquanto a encontramos, para invocar o
enquanto está perto (Is 55: 6); se Jesus impele a sacrificar o que é mais caro: a mão, o
pé ou o seu olho, onde eles seriam um obstáculo para a busca de nossa salvação eterna,
e acrescenta que é melhor para entrar no ou aleijados vida com um só olho do que, tendo
duas mãos e ser jogado no fogo do inferno, onde o seu verme - o de condenados - não
morre e o fogo não se apaga (Marcos 9: 43-48) - como o homem pode perguntar: será
que não é bom e que não devemos alegrar-se que, finalmente, todos os homens sejam
salvos?
Esta questão parece sem armadilha e segura e é recomendado para que os nossos
sentimentos naturais, muitos não percebem que o truque da antiga serpente está lá, bem
escondido nas palavras faladas uma vez no Éden: "O que, que Deus realmente
dizer? "a pergunta é diretamente oposta às declarações claras da palavra de Deus. Isso
equivale a dizer: Deus fala realmente sério quando diz que os homens serão perdidos
para sempre? É realmente verdade que alguns que têm "nenhuma esperança", e isso não
apenas para esta vida, mas sobre o estado após a morte (como o apóstolo fala disso em
a famosa passagem: 1 Tessalonicenses 4:13). : É tal pensamento conciliar com bondade,
amor de Deus, o Salvador? Será que não há qualquer possibilidade de afastar a Palavra
a sua borda cruel? explicá-lo de outra maneira?
Vê-se que as deduções perniciosos, que consequências graves a esta questão leva
tão benigno na aparência.A conclusão a que deslize é: "Não, isso não pode ser a
intenção de Deus", e ela começa a dar seus próprios pensamentos em vez da palavra de
Deus. A verdade é falsa: ela dá as passagens que falam de graça e vontade de perdoar,
ou seja, de Deus excedendo em muito o seu alcance, e também procurava, seguindo seus
próprios pensamentos, para mitigar o sentido daqueles que atestam o desespero e a
perdição eterna dos homens mortos em sua incredulidade. O que Deus em tudo
isso? Certamente, ele seriamente pediu para explicar todos aqueles que não apenas
'desviar-se da verdade "em si, mas levar outros homens no seu erro.
O apóstolo Paulo exorta seu filho Timóteo: "Estude-se a apresentar-se a

Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade" (2 Tim. 2: 15), seguida fala sério daqueles que já então
tinha desviado da verdade e "derrubar a fé de alguns." E em sua comovente cuidado de
jovens crentes em Tessalónica, ele os exortou: "Portanto, irmãos, estai
firmes e retende as tradições que você aprendeu, quer por palavra ou por carta" (2
Tes 2:15.)
3 O UNIVERSALISMO
Esta doutrina de que todos os homens acabará por ser salvos (vários são um passo além
e incluem Satanás e dos anjos caídos), é muitas vezes baseada na declaração de Pedro
no pórtico de Salomão; equivocadamente, como a Escritura não fala aqui da restauração
de todos os homens, mas de todas as coisas. O apóstolo Pedro refere-se, de fato, "os
tempos da restauração de todas as coisas das quais Deus falou pela boca dos seus
santos profetas de todos os tempos" (Atos 3:21). Este é o dia do reinado de mil anos
em que Deus quer criar novos céus e uma nova terra (Is. 65:17), num sentido relativo, é
claro, porque os verdadeiros novos céus e da nova Terra real só existem no estado
eterno, quando Deus fará novas todas as coisas (Ap 21: 1 ff). Em relação à criação, o
que em si não é pecado, mas que "suspiros", tendo sido arrastado para as consequências
do pecado pelo seu líder, o homem, ele pode ser justamente falado de uma recuperação. -
O uma vez libertada da servidão da corrupção, para apreciar a liberdade da glória dos
filhos de Deus: E que - que seria impossível de outra forma - com base na obra expiatória
(Rm 8:19-22 ) de Cristo (Cl 1:20).
Mas a Escritura fala de uma forma tão clara e certa de reconciliação ou restauração
de todas as coisas, a libertação de toda a criação, as terríveis consequências do pecado,
ele ensina uma forma igualmente clara e certo que, com relação
aos homens, nem todos serão salvos. É apenas aqueles que, durante o tempo de graça,
se converterem da sua forma de maldade e crer em Jesus que diz que eles serão
salvos. Ela nunca diz que os pecados de todos foram usados e expiado, que deveria ter
sido o caso se todos os homens sejam salvos. Encontramo-nos em torno do princípio da
"eleição" da graça de Deus. Todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus; sim,
a vontade corrupta de seu coração, todos perseverar até o fim do caminho largo que leva
à destruição, Deus em Sua misericórdia e de acordo com o propósito da sua graça não
interveio para aproveitar e levar a Jesus ' todos os que foram destinados para a vida
eterna "(Atos 13:48). Como o próprio Salvador: "Tudo o que o Pai me dá virá a mim"
(João 6:37).
A vontade de Deus na graça estende-se, de fato, a todos os homens. Ele não

"enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse
salvo por ele" (João 3:17) Mas o mundo não quis Jesus. Ele odiava tanto o Pai e o
Filho. O resultado restait- para que o amor de Deus? Apenas a escolha de Filho
unigênito, para que todo aquele que (cada indivíduo) que nele crê não pereça, mas
tenha a vida eterna " (também Comparar 2 Cor 5. 18-21). O mundo, como tal, rejeitou
a graça e o amor de Deus, resta apenas uma "escolha", uma "eleição pela
graça." "Todos", "Se alguém tem sede", "Quem quer que" é convidado a entrar e beber
água livre de vida.
Tudo isso é tão simples e tão claro, que dificilmente se pode entender que dúvidas
ou pensamentos de divergências ainda pode permanecer nele. No entanto, é bem. Esta
verdade tão grave não está diretamente negado, é verdade; Aceitando as palavras citadas
e muitas outras passagens, mas procura mudar a direção; privá-los de sua de dois
gumes. Sim - mas! Esta é a maneira de Satanás desde o início! Ele não negou, no início,
Deus havia falado, mas ele tentou semear a dúvida no coração da mulher quanto à
bondade de Deus e havia emprestado Quando Eva orelha a sua voz cheia de astúcia,
ele torceu as palavras de Deus
Algumas das razões avançadas pelos defensores do universalismo são o mais
estranho se não mais. Assim, um deles interpreta segue o versículo bem conhecido de
Isaías 53:12: "Ele (Cristo) levou o pecado de muitos, e intercedeu pelos
transgressores...". O pecado mais o Senhor trouxe, são crentes de todos os tempos, os
transgressores são o resto dos homens por causa da intercessão de Cristo pode contar
com uma redenção futuro.
Uma pergunta como essa interpretação é possível. A declaração do Senhor:

"Acautelai-vos, portanto, que a luz que há em ti não sejam trevas" (Lucas 11:35; Matt
6:23) é a única resposta. Em vez de isso discernir nestas poucas palavras de contas
simples, mas preciosa do que aconteceu na cruz onde o nosso amado Salvador levou o
pecado de muitos e intercedeu por seus assassinos, eles recebem um significado viola a
justiça de Deus, o trabalho básico de redenção, e falsificar a obra de Cristo. Nós
prontamente admitem que essas consequências não são a intenção do falante, mas a
verdade é, como discutido anteriormente. O perigo trágico é que das almas simples e
sem fundamento não notá-lo, mas acredito que preferiria ouvir um novo e preciosa
verdade. É por essas almas que sentimos todos os primeiros funcionários para provar a
nossa acusação grave.
Dissemos que essa interpretação compromete a justiça de Deus, baseada na obra
da redenção. É realmente assim? Examiná-lo! Tendo estabelecido no primeiro capítulo
de Romanos, a culpa de todos os povos, nações e os judeus, e ser concluído "todo mundo
é culpado diante de Deus", o apóstolo Paulo declara que "justiça de Deus" (e é isso que
o homem deve possuir para ser capaz de estar diante de Deus) se manifestou "através
da fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem" e, ainda, Deus apresentou
Jesus Cristo "como propiciação, mediante a fé no seu sangue, para demonstrar a sua
justiça, por causa dos pecados de suporte anterior (ou seja, antes da morte de Cristo) na
paciência de Deus, para demonstrar a sua justiça no tempo presente, para que ele seja
justo e justificador daquele que tem fé em Jesus " (Rom. 3: 21-26).
Se Deus quer ser gracioso e perdão, ele pode fazer isso com base na justiça. Graça
só pode reinar através da justiça (Rom. 5:21). Pela morte de Cristo, a justiça de Deus
é agora total e completamente satisfeito, até mesmo sim glorificados, para todos os que
crêem em Jesus. Todos os seus pecados, os pecados de muitos, Jesus levou-os;
para eles foi feito pecado e, portanto, Deus era pura justiça no apoio a paciência pecados
anteriores daqueles que pertencia a ele e ele é hoje, quando se justifica aqueles que são
da fé de Jesus, dando-lhes uma coloque de novo no Ressuscitado.
Não há nenhuma condenação para aqueles que estão "em Cristo", que são
"no Espírito" e não "na carne" (Rom. 8).
Em que base Deus poderia perdoar os transgressores, para os quais, de acordo com
esta declaração, Jesus teria intercedido? Como ele poderia justificá-la? Jesus tomou
sobre si os pecados de muitos (cf. também Matt 26:28. Hebreus 9:28) e os
transgressores que morreram na incredulidade, desprezado ou negligenciado a grande
salvação em Cristo e receberam seu julgamento. O Deus santo "negar a si mesmo," ele
iria renunciar à sua justiça e que ele deixaria o ato culpados para com uma graça de
perdoar pecados sem ter sido usado e expiou e, portanto, em contradição com a essência
da graça divina?
O que dissemos também responde à pergunta: Como é que o sacrifício de Cristo
falsificado pela referida interpretação? Se fosse possível pode ser obtido o perdão dos
pecados e a justiça de Deus podem ser satisfeitas por outros meios que seja, ou em
conjunto com o sacrifício de Cristo, este sacrifício não seria a única expiação válida o
sangue do Filho de Deus o único meio de purificação dos nossos pecados, Cristo é o
único Salvador, etc. E o que -em colocar ao lado dele e seu trabalho? A igreja romana
imaginou a fábula do purgatório. Será que queremos seguir e adicionar à obra de Cristo,
anulando por este mesmo acórdão, mais ou menos grave, uma punição mais ou menos
pesado para aqueles que estão perdidos, ou "o seu choro e ranger de dentes ", o remorso
(se existir lá), ou qualquer coisa que pode ser imaginado. E sobre a perversidade da
mente e a vontade do homem que estava contra o testemunho categórico da palavra de
Deus e substituí-los com o fruto de sua imaginação?
Mencionar aqui uma segunda passagem frequentemente citada, com outros muito
conhecido para apoiar a doutrina do universalismo. Ele diz em Romanos 11:32: "Deus
encerrou todos eles [judeus e nações] em desobediência, para ter misericórdia
de todos." Olha, eles dizem, é claramente escrito que Deus tenha misericórdia de todos
eles! Se somos acusados da suposta explicação francamente perniciosa de Isaías 53:12,
não podemos salvar esta última afirmação, a reprovação do peso mais leve. É um fato
conhecido que Romanos 11 o apóstolo fala do relacionamento de Deus com Israel e as
nações, ou seja, os pagãos. Israel, o povo escolhido e separado por Deus, representado
os ramos, dependendo da natureza do azeite cuja gordura é a imagem de
prosperidade. Abraham raiz da árvore, para que as promessas e bênçãos divinas, é
chamado santo, isto é, separados para Deus; o resultado foi que os ramos também eram
santos. Mas esses ramos naturais e santos havia sido arrancada por causa de sua
incredulidade e Deus tinha enxertado em lugar deles as nações descrentes, representadas
pela oliveira "selvagem". Eles, portanto, manteve-se bem "pela fé". Eles que antes não
acredito que Deus tinha-se tornado, pela incredulidade dos judeus, alcançar misericórdia
e para os judeus, que em seu orgulho não iria acreditar na misericórdia mostrado para
os gentios, não permaneceu mais outro resultado do que a de misericórdia. Tudo estava
perdido para eles no campo anterior, a da lei. Se as promessas feitas aos pais tinha que
fazer para eles, não foi possível em função da misericórdia incondicional, como para as
nações. Foi quando ele deu a razão: "Porque Deus encerrou todos eles (os judeus e
gentios), em desobediência, para ter misericórdia de todos os judeus e pagãos)."
O pensamento de universalismo, uma misericórdia para todos os homens, de modo
que todos os homens acabariam por ser salvo, é medida a partir desta passagem (Rom.
11:32) o que realmente tem uma mente superficial ou vontade de torção escritura para
introduzir. Gostamos também de salientar que esta é a vontade de Deus que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (cf. 1 Tm 2: 4; 2 Pedro
3:9).Isto é assim, desde que você não tirar conclusões falsas e perniciosas. Certamente
Deus, o Deus de amor e misericórdia, não quer a morte do pecador, mas sua conversão
e sua vida. Ele certamente quer a mensagem da salvação livre ser anunciado a todos. Ele
fez para qualquer homem para ser perdida. A doutrina de que Deus havia predestinado
para a destruição, outros para a vida eterna é tão falso e talvez tão perniciosa quanto a
de universalismo. Não, se um homem está perdido não é o resultado da predestinação
ou a vontade de Deus, mas apenas e só a consequência de seus pecados, a sua
incredulidade, e sua própria vontade, que é hostil a Deus. Por outro lado, se um homem
é salvo, não é o resultado do que ele fez, a sua vontade ou esforço, mas é o trabalho de
Deus que escolhe e feito com.
Não vamos esquecer que se for da vontade de Deus - porque é o amor - que todos
venham a arrepender-se e encontrar salvação e libertação em Jesus, e é também a sua
vontade e que é preciso que que deve ser assim - porque é leve - "para mostrar a sua ira e
tornar o seu poder" contra aqueles que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor
Jesus Cristo, mas encontrou prazer na injustiça.
4. Instrumentalidade da fé pessoal
Para os escritores bíblicos, de fato, a consciência da eleição nunca é uma abstração. A

fé pessoal é a única maneira pela qual o homem pode alcançar o conhecimento da
sua eleição. O acesso a essa certeza é dado a ninguém a priori. Também não é o
resultado de uma revelação sobrenatural de tipo místico, ou especulação intelectual que
decifrar com sucesso os caminhos do Deus soberano. Agradar a Deus ninguém pode
abordar a questão da eleição "a partir da perspectiva da eternidade", ou como o próprio
Deus poderia ver (1 Cor 13,12).Mas sempre após o fato, mesmo dentro de sua própria
fé, reconhecendo a árvore pelos seus frutos.
Mas a fé pessoal é um modo de conhecimento que, como uma teologia bíblica,
características muito especiais.
Primeiro, é um conhecimento que nasce sempre de receber a palavra de Deus, que

ele enviou ao seu povo na história (Rm 10,17). O único lugar em que a certeza da
eleição pode ser dado, é a fé na Palavra revelada, não algumas revelações especiais que
seriam sobrepostas na Palavra:
"Os eleitos são (...) fez certo desta eleição (...) e não por sondagem com curiosidade os
segredos e profundidades de Deus, mas por perceber em si (...) frutos infalíveis de
eleição na distinguido palavra de Deus. "
"Esta doutrina da eleição divina (...) deve ser publicado hoje na Igreja (...) através da
remoção de qualquer pesquisa indiscreto dos canais Deus soberano, todos (...) para
consolo brilhante de seu povo."
"No entanto, esta certeza não vem de nenhuma revelação particular, que gostaria
de acrescentar à Palavra ou ser feita de fora. Segue-se (...) a fé nas promessas de
Deus."
A fé é também um modo de conhecimento que requer cerca de um movimento ativo

de apropriação e um ato de confiança. A fé envolve um amor antes de sua finalidade,
que é o oposto da posição de neutralidade e de indiferença reivindicado por defensores
do livre arbítrio. É do conhecimento na qual todas as faculdades intelectuais e
psicológicas do sujeito são mobilizados, como também as suas faculdades espirituais e
"caridade" (o coração), como é a sua vontade, suas escolhas, o seu amor, etc. Além
disso, para o crente, a fé é um conhecimento que, no presente momento, ainda excedem
os limites de sua perceção ou sua experiência sensorial, que continuarão a fazer parte
"de coisas que ele esperava, a evidência de que que não viu " (Hebreus 11.1).
O homem nunca pode confundir fé com o conhecimento objetivo de que é
depositário. Quando um crente diz "Eu sei que estou salvo", que o conhecimento não é
a mesma de quando ele diz: "Eu sei que a Terra gira em torno do Sol", que é existe e
condições de uma verdade objetiva sua existência independentemente de seus
sentimentos pessoais e até mesmo a consciência de que ele pode ser. Se ele sabe ou não,
ele está consciente ou não, se ele gosta ou não, ele vive em terras que gira em torno do
sol e desfruta de suas rotações, como toda a humanidade viveu antes de Copérnico tudo
sendo persuadidos contrário. Mas quando o crente diz: "Eu sei que estou salvo", é um
conhecimento da natureza diferente, que envolve um recibo por uma apropriação por
uma demonstração de confiança. Ninguém é salvo sem o seu conhecimento ou apesar
dele. Em seu relatório para a salvação, o homem tem não só a posição do objeto, mas
também, em parte, a de assunto. A fé é um conhecimento que, por sua natureza, coloca
o homem na posição de parceiro.
E que é a teologia porque protestante, enquanto ele se recusa a considerar a fé

como a causa meritória da salvação (a fim de não restaurar uma forma de salvação
pelas obras), continua a falar de fé pessoal como sua "causa instrumental". E esta
instrumentalidade na Bíblia, não se limita a uma única realidade domínio cognitivo:
através de sua profissão de fé, joga para a salvação do homem ou a perdição, a vida ou
a morte, não apenas o conhecimento ou ignorância subjetiva de um legado que, em todos
os casos, seria concedido.
Na teologia bíblica, a instrumentalidade da fé tem alcance suficiente para esvaziar

a maior parte de seu conteúdo a acusação de arbitrariedade, a doutrina da eleição
é muitas vezes o alvo. As implicações práticas desta realidade é, os apóstolos, o homem
que no final do curso, antes dele fechasse as portas da casa do Pai, só podia culpar a si
mesmo, e ser reduzida a responsabilidade pessoal. Porque "Quem nele crê" John 3:16
também as preocupações. Não há uma pessoa priori exclusiva. Em qualquer caso, a
doutrina bíblica da eleição daria ao homem uma forma de álibi seria explicar ou
justificar a sua não participação no festival.
A profissão de fé, que se abre para a consciência da eleição, também é uma
profissão que é a longo prazo. Não é nem um acidente nem a fé de um momento. É
uma fé que é de uma forma de sustentabilidade. Em Hebreus, por exemplo,
lemos: "Chamada em você todos os dias, desde que podemos dizer Presentemente
(...) porque se têm tornado participantes de Cristo, se nos ativermos firmemente até
o fim a nossa confiança. " (3,13-14)
A garantia desse legado, mais uma vez, não é uma abstração. A questão da salvação de
uma pessoa que "a fé abandonada" é fazer uma pergunta teórica e especulativa que a
teologia bíblica não fornece nenhuma resposta direta, outra forma de aviso julgamento
reforçada incorridos por aqueles que "desprezam o sangue da aliança pelo qual eles
foram santificados ", ou" pisar o Filho de Deus " (Hb 10:29), e apelando para um
arrependimento imediato.
Na consciência da eleição, não há nenhuma possível carreirismo e, ainda menos, o

fatalismo desmotivador. Excluindo a fé professada, o seguro não está disponível. Fora
de uma profissão permanente da fé, reafirmou na discussão de hoje, não há certezas.
Daí a pergunta: "Será que podemos perder a fé" que é certo para perguntar a qualquer
leitor atento da Bíblia, como avisos que lhe dizem respeito são numerosas.
5. ALGUNS ELEIÇÃO TEOLÓGICA DEBATE SOBRE NA HISTÓRIA

"Calvinismo, Arminianismo de, Pelagianismo, e o sinergismo"
a). Pelagianismo
Pelagianismo do problema reside no cristianismo sociológico, nominal, no início do
quinto século. Ele insiste, uma vez generalizada licenciamento do estado de moral, a
necessidade de esforço humano e uma decisão da vontade de receber a salvação. Pelágio
é também uma reação contra o maniqueísmo, que enfatiza o aspecto ruim de lado
material humano.
Para Pelágio, parte de Deus na salvação é limitado para dar ao homem o livre
arbítrio, o que lhe permite escolher entre o bem e o mal. Os três elementos de uma
escolha, sendo o poder, vontade e execução, apenas o primeiro é de Deus; outros
caem do homem. A natureza humana que vem de Deus é bom. Portanto, não é possível
falar de uma disposição do homem para fazer o mal. A capacidade de escolher o bem é
um dom de Deus para todos os homens, porque Deus cria cada alma no momento do
nascimento.
A alma não pode ter nada de ruim congenitamente. O pecado é um ato livre que o
homem realizado por imitação. Portanto:
- O pecado de Adão não tem nenhum significado para a posteridade. Isto segue maus
exemplos; não há solidariedade com Adão.
- A graça de Deus é uma exortação externa, o que está na lei e do evangelho, para receber
a recompensa de Deus.
- Cristo é o único que nos salva dos nossos pecados e um exemplo de boa; graça está
presente na "forma de conhecimento."
- O homem pode, com estes exemplos ", observam os mandamentos de Deus sem
pecado.",
- A predestinação é uma previsão e determinação de recompensa ou castigo

divino. Você não pode continuar na graça de Deus.
O Conselho de Cartago (418) condenou essas teses como uma distorção da graça. O
Semi-pelagianismo, que ensina que o homem não é nem santo nem mortos em pecados,
mas é doente, muda a posição de Pelágio. O homem não pode ganhar a graça de Deus,
mas é capaz de aceitar e perseverar. O Sínodo dos Valence (855) apoiou a posição de
Agostinho. Estas decisões são sempre a doutrina oficial da Igreja Católica Romana.
b). Sinergismo na época da Reforma
1. O Concilio de Trinta parecia afastar-se do pensamento de Thomas e

Agostinho. Ele confessa a sola gratia , mas contra Lutero e Calvino, ele coloca o
livre arbítrio do homem, em cooperação com a graça, como mais afiada do que
Thomas . Isso é necessário e ativa (praeveniens), mas não irresistível, pois o
homem deve cooperar na confissão . O Concílio de Trento quer manter que o homem
não é passiva quando recebe a graça. Daí a pergunta: é a decisão divina, sim ou não,
decisivo para a salvação?
O homem pode se recusar a graça se ele quer (se velit dissentire posse) ; é a graça
mais eficaz e irresistível de Deus, nem a única decisão do homem, mas de
sinergismo: graça divina e o ato humano. Esta perspectiva está ligada a um sistema
de mérito em um contexto sacramental , pelo qual o homem recebe graça suficiente
nos sacramentos e persevera na graça.
2. Do lado luterano, há o mesmo problema no pensamento de Melâncton, desenvolvido

em suas comunas Loci (1555). No início, como Lutero, ele se recusa qualquer tipo de
cooperação, porque o homem é incapaz por causa do seu pecado para tomar uma decisão
favorável . A graça é a predestinação irresistível e absoluta . Mais tarde, ele
menciona três causas para a salvação: a Bíblia, o Espírito e a vontade do homem
que não rejeita o Evangelho. Esta posição afeta predestinação. Enquanto Lutero
se recusa a incluir uma consideração sobre a resposta humana à decisão
divina, Melâncton acredita que a salvação é pela combinação da vontade do homem
a Deus. Predestinação é condicionada pela resposta humana. Para Melâncton, a
diferença entre o "salvo" e "perdido" não vem de a decisão divina, mas o homem que
atendeu. E opera uma aproximação teórica com a posição do Conselho de
Trento. Predestinados aqueles que não recusam os meios da graça oferecida por Deus.
3 . Síntese teológica: sinergismo na soteriologia (aceitação salvação) implica uma

correlação com a doutrina da eleição. A soberania de Deus na salvação e
cooperação humana estão relacionados com a soberania na eleição ou presciência.
Sinergismo não é apenas sobre a cooperação tempo entre a prevenção graça e não-
rejeição do homem, mas envolve prever isso no conselho eterno de Deus. A
cooperação tempo previsto na eternidade implica que a eleição é condicionada por
uma presciência divina.
A decisão de Deus inclui o conhecimento de mérito por parte do homem. Assim
distinguimos no conselho divino, vai antecedente e uma vontade consistente ,
condicionada pelo conhecimento prévio.
Isto dá:
 Vontade antecedente, salvar em Cristo que acreditam

(Universal) - presciência -
 Vontade consequente , a salvação atual daqueles que são" previsto " pela
presciência
Entre estas duas vontades, Deus provê a resposta para aqueles que aceitam a oferta
universal. Ele olha para aqueles que aceitar ou recusar a graça e elege nessa base.
Entre a decisão universal ea realização particular, há uma condição: a de não resistência

do homem com a graça universal. O que acontece ao longo do tempo - a resposta
humana - torna-se a condição de que a eleição tem lugar. Sinergismo é "projetada" no
conselho de Deus.
Esta posição, que é separada da de Agostinho, em geral, não está na teologia reformada:
Luterana, Metodista, Evangélica e Católica (exceto entre jansenistas e pura tomista).
c. Calvin e a eleição
Os Cinco Pontos do Calvinismo
A teologia calvinista é frequentemente identificado na mente popular como os

chamados "cinco pontos do Calvinismo". Os cinco pontos do calvinismo, que podem
ser identificados pela sigla TULIP, são:
 T = depravação total . Após a queda do homem, qualquer pessoa nascida

no mundo é um escravo a serviço do pecado. De acordo com este ponto de vista,
as pessoas não são, por natureza inclinados a amar a Deus com todo o seu
c œ coração, sua mente, ou a sua força, mas todos estão dispostos a servir os seus
próprios interesses para os de seu vizinho e para rejeitar a lei de Deus. Assim,
todas as pessoas, por seus próprios faculdades , são incapazes de optar por seguir
a Deus e a ser salvos.
 U = eleição incondicional . Deus, antes da fundação do mundo, escolheu
arbitrariamente para salvar as pessoas e deixar os outros para o inferno e nada
pode ê ser feito para alterar esta soberana de e decreto de Deus.
 L = Expiação limitada. Cristo morreu apenas para aqueles a quem Deus
escolheu maneira incondicional a ê ser salvo . É " limitada ed " para tirar os
pecados dos eleitos, não aqueles de toda a humanidade.
 I = graça irresistível . Uma pessoa não r e g e n e r e e não pode acreditar
em Deus voluntariamente, mas uma vez que Deus d ed termina do resgate, este
m ê indivíduo que eu não possa superar ou r E a irmã para o poder de Deus, não
importa do que pode precisar.
 P = perseverança dos santos . Como o " homem não pode fazer nada, mas
mal em sua própria direita, o 'e eleição incondicional de Deus n ê necessário para
salvá-lo. Por consequente, não precisamos de fazer alguma coisa para ficar
guardado ou salvo . Se a salvação depende de si mesmo, de qualquer maneira, a
obra milagrosa de Deus para a salvação seria revertida.
Os cinco princípios do Calvinismo estão tão estreitamente emaranhadas em

conjunto e logicamente que se você aceitar um, você tem que aceitar todos eles. Por
outro lado, se você negar um, você tem todos negaram.
Ao discutir a doutrina da eleição, a teologia ocidental em geral foi caracterizada pelo

individualismo; considerarmos o destino do indivíduo antes que a solidariedade
comunitária. Nós perder a perspectiva eclesial e predestinação é invadido por categorias
filosóficas de determinismo e indeterminismo, necessidade e liberdade. Estas questões
são importantes, é claro, e seções de Auguste Lecerf permanecem clássicos em seu
gênero. Mas a centralidade da solidariedade do Provedor de Justiça e do povo de Deus
e sua unidade, que Calvin desenvolveu sua teologia tende a desaparecer por trás das
perguntas de salvação individual e seguros.
Um breve relato sobre a oração sacerdotal de Jesus no comentário Calvin sobre o
Evangelho de João é para mostrar que no coração da eleição são os temas do plano
de Deus, o papel do Provedor de Justiça, que é eleito como o quem faz o trabalho
da eleição e as pessoas unidos a ele, por ele representada.
1. A com o Provedor de Justiça, um nele
Na primeira parte da sua oração (17: 1-6), Jesus reza por si mesmo, não num sentido
limitado ou individual, mas com a consciência de que a unidade e salvação do seu povo
dependem de seu trabalho. Ele não busca apoio para lidar com a sua Paixão; ele planeja
agora a grande resultado do trabalho da cruz, "(...) glorifica-me (...) com a glória que eu
tinha contigo antes que o mundo existisse." (17.5)
O pedido de Cristo destaca o senso de unidade da Igreja de duas maneiras:
a) Em primeiro lugar, esta unidade é de acordo com o plano de Deus . Como o

Salvador da humanidade, Jesus não fez única salvação, mas aplica-se o seu trabalho de
forma eficaz. Assim, "dá a vida eterna" para aqueles que "dado a ele" (v. 2) pelo
Pai. Membros do seu povo, que recebem o dom da vida eterna se reuniram em uma
unidade nele e reconhecer o verdadeiro Deus como Pai. Salvação individual e unidade
coletiva do povo de Deus não são conflituantes realidades, mas complementares. No
entanto, muitos protestantes que desvalorizam o significado da Igreja parecem pensar
que ele pode ser um crente solitário. Imagine ser um com Cristo não significa estar com
seu povo, é confundir a natureza da salvação. "Tudo o que o Pai me tem dado virá a
mim" é a formulação resumo deste princípio no contexto da eleição divina, que se aplica
à Igreja como um todo e a história de cada um seus membros individualmente.
b ) Em segundo lugar, a unidade da Igreja é uma realidade sob a autoridade de Jesus

Cristo. Como o Senhor Jesus recebeu o "poder sobre toda a carne" para o bem da sua
Igreja. Este poder é exercido de modo que os membros do seu povo estão unidos com
ele e unidos. "Todo o poder me foi dada no céu e na terra", repete Jesus em Mateus 28.
Esse poder é evidente no discurso que pronunciou e discipulado. A Igreja de Cristo é o
seu povo, unido a ele e se juntou a ele sob a autoridade da Sua Palavra. Autoridade na
Igreja não está na sucessão de ministérios, mas a palavra do Evangelho. Assim, o Cristo
vivo reinar sobre o seu povo através de sua Palavra e seu Espírito.
A unidade da igreja é espiritual . Cristo une seu povo para si mesmo e leva
gradualmente e escatológico vida eterna. O povo de Deus será completa no reino
vindouro. Essa é a esperança cristã.
A ilustração deste princípio, dada no Evangelho de João, é a do pastor e as ovelhas. João
10 faz eco na profecia de Ezequiel 34: ". Porei sobre elas um só pastor, as apascentar, o
meu servo David (...), será o seu pastor" (34,23-31) Jesus se identifica com o bom pastor
que dá a vida por suas ovelhas, que, por esta razão, ouvir sua voz. Certamente o
resultado de seu trabalho: ". As minhas ovelhas ouvem a minha voz e haverá um só
rebanho e um só pastor" (João 10:16) Observe que Jesus fala de um só rebanho, não só
rebanho. Ele olha para o futuro e contempla um rebanho considerável que vai trazer não
só as ovelhas perdidas da casa de Israel, mas também aqueles que estão espalhados ao
redor do mundo. A unidade em questão não é a de um curral limitado e fechado, mas
que de uma vasta comunhão sob a orientação de um pastor.
2. A unidade trinitária
A oração de Jesus para o seu povo é que ele é um através do ministério apostólico (vv.
6-17). A última parte da oração sacerdotal (17,20-26) conecta os primeiros discípulos a
todos os crentes e diz respeito a toda a Igreja. Muitas pessoas acreditam que por causa
da mensagem apostólica. A Igreja primitiva crescer por causa dos crentes crescente
número será adicionado a uma ampla povoada. Depois de considerar seu trabalho como
realizado em João 17.4 Jesus agora olha para o futuro e o grande encontro de todo o seu
povo nele: "(...) a fim de que eles são todos um; como tu, Pai, estás em mim e eu em ti,
que também podem estar em nós para que o mundo creia que tu me " (17:21) enviou
Esta passagem contém dois fios condutores.
a) A unidade daqueles que acreditam e quem vai ser separado do mundo depende
de uma comunhão interior com Cristo ; esta união será manifestado por uma ligação
visível . "Eu neles e tu em mim," esta é a "perfeita unidade" que Jesus está considerando
(17.23). Crentes participar na vida do Pai e do Filho união quando eles são o corpo
de Cristo, a Igreja. Na imagem da Trindade, eles têm uma natureza comum, sendo
renovado em Cristo, e eles se envolvem em ações conjuntas que expressam o amor. Seu
objetivo é expressar a obra da salvação divina: a manifestação da glória de Deus no
mundo. Assim, a unidade da Igreja manifesta a presença e bênção do Cristo
Ressuscitado em seu povo. Isto é expresso através da conclusão da oração: "Eu fiz-lhes
o teu nome, e vou torná-lo conhecido, para que o amor com que me amaste esteja neles,
e eu sou neles. " (17:26)
b) Jesus Cristo nos comunica sua propriedade . Como Provedor de Justiça, ele é o
líder de um povo que o elegeu e nele, de modo que a unidade do Pai e do Filho dá
frutos na unidade do seu povo. Cristo nunca está sem que as pessoas Provedor de
Justiça e nós nunca somos o povo de Deus sem ele como Provedor de Justiça. Isto
significa que quando Cristo é nomeado ou eleito em sua posição como Provedor de
Justiça e Salvador, o povo chamado nele e com ele. Esta realidade não é "oculto" e
escondido, mas revelado pelo poder do seu Espírito.
Isto significa que no coração da eleição é o escritório de Cristo como Mediador. Um
com o Pai, Cristo é o Deus que elege e o homem eleito. Um com seu povo, ele é seu
chefe que a eleição é uma realidade.
Estas perspectivas nos permitem ver que a eleição de Calvin, está longe de ser uma
forma de determinismo rígida. É acima de tudo uma realidade pessoal centrada na
comunhão divina e o papel de Cristo como Mediador. Para Calvino, a eleição de
Cristo e a eleição daqueles que pertencem a ela são inseparáveis. Deus nunca faz
nada para o seu povo sem um mediador e, nesse sentido, a eleição divina é soberana
e não pressupõe qualquer cooperação humana, nem no caso de Cristo. O Logos
não assumiu uma natureza humana pré-existente.
NB: é aqui que John Calvin fala da dupla predestinação, dizendo que desde o
tempo eterno, Deus decidiu de antemão quem vai herdar a vida eterna e aqueles
que vão para a perdição.
UE respeita a isso, se pedirmos para que quando Jesus Cristo é morto? A resposta
de Calvino é claro que Jesus morreu para os eleitos, aqueles que foram escolhidos
por Deus desde a eternidade para serem salvos.
d. A posição dos remonstrantes (arminianos)
A Fórmula de Concórdia (1577) é, no Luteranismo, o triunfo dos discípulos de Lutero

sobre aqueles de Melâncton. No lado reformada, os Cânones de Dordrecht são a
expressão do calvinismo agostiniano contra o Semi-pelagianismo
dos Remonstrantes . Sinergismo tem uma atração magnética que ele nunca deixou de
atrair mais seguidores do que a outra posição.
James Arminius (1560-1609) era um discípulo de Theodore Beza, o sucessor de Calvino

em Genebra, professor nos Países Baixos; ele morreu antes de Dordrecht. Seu
pensamento foi representada por Episcopus e Grotius e foi repetido mais tarde por
Limborch. Os Remonstrants fez seus itens antes do Sínodo de Dordrecht:
- A eleição e condenação são condicionadas pela presciência de Deus em nossa fé ou a

nossa incredulidade.
- Cristo morreu por todos os homens e para cada homem. O perdão está disponível para
todos sob a condição de sua resposta. Isto significa que a morte de Cristo não é
a salvação dos pecadores, mas os pecadores são considerados adequados. A morte de
Cristo é a chave que permite ao homem responder.
- O homem está caído e não pode obter a fé sem graça
- Mas ele pode resistir à graça de Deus. Para alguns arminianos, arrependimento e fé
precedem a regeneração (que parece negar o total de pecado).
- Perseverança dos santos não é certa: nada prova que a graça, uma vez concedida, não
pode ser perdida.
Esta abordagem soteriológica implica em relação ao plano do conselho de Deus, que a

eleição divina é preenchido de acordo com o conhecimento de futuras ações de
indivíduos livres (scientia media) . Esta "ciência" não implica predestinação
incondicional.
- Deus, que prevê a queda do homem, resolvi remeter a Cristo como Salvador de
todos. Esta graça geral é suficiente para todos ea fé permite apropriar-se. A morte de
Cristo torna possível a salvação para todos.
- Deus em sua presciência, considere como alguns homens responder à graça, ou

recusar; essa resposta é a base para a aceitação por Deus.
- Deus nos santifica em conjunto com a sua graça. O santo pode atingir a perfeição nesta
vida, e ter a certeza da salvação. Neste esquema, os indivíduos da eleição não depende
de Deus livre, mas o comportamento que Deus espera ser a do indivíduo. A vontade
humana é uma das causas de regeneração.
NB: embora várias ideias diferentes dentro do arminiano, suas conclusões são
muito próximas com a Bíblia de uma forma que: a salvação do homem é o
resultado de uma cooperação estreita entre este último com Deus. Não por mérito,
mas por aceitar a oferta de salvação através da morte de Cristo na cruz, cuja fé
pessoal do homem desempenha um papel importante na obtenção de Hi.
E se você perguntar James Armínio saber quem é Jesus Cristo morto? sua resposta
é: ele morreu pelo homem pecador.
6. ALGUNS TEXTOS EM CONFLITOS E MAL INTERPRETADA
Aqui, queremos um pouco bibliciser nossa apresentação sugerindo alguns textos
bíblicos que mostram como conflituoso como em nossos círculos teológicos e seculares.
a. 1-2 Tessalonicenses
Em 1 Tessalonicenses 1,4-5, Paulo escreveu: "Sabemos, amados de Deus, irmãos, você
foi eleito , porque o nosso evangelho não foi a vós somente em palavras, mas também
com poder, com Espírito Santo e de segurança completo. "Nesta declaração que faz
parte de ação de graças por meio do qual começa a epístola, a eleição é mencionado
como um lembrete da bondade de Deus, que colocou os crentes numa relação especial
com Cristo. é, portanto, uma das realidades da fé para a qual o apóstolo expressa sua
gratidão (v. 2). Voltaremos a este ponto, mas já importante notar que a eleição, nesta
passagem é Paul nem um assunto de medo, nem ser do conhecimento incerto e inseguro.
Ela adivinha, como visto no versículo 5, como a fonte para a compreensão da ação do
Espírito que acompanhou o anúncio do Evangelho, e que constrói o recebimento da
notificação no Tessalonicenses.
Mas também deve olhar por isso que Paulo escreveu estas linhas. A Igreja de
Tessalonica travessa, quando Paulo escreveu o bilhete, uma oposição sustentada dos
cidadãos. o Destaque da eleição é, muito precisamente, para estabelecer uma
comunidade ameaçada pelo desânimo e retirada. Em outras palavras, a dimensão
pastorais é aqui no Central .
O tema da eleição retorna em uma declaração quase idêntica em 2Thessaloniens 2,13-

14:
"Quanto a nós, irmãos amados do Senhor, devemos continuamente dar graças a Deus
por vós, porque Deus escolheu-vos desde o inicio para a santificação do Espírito e pela
fé no poder verdade. é isso que ele também chamou pelo nosso evangelho, para
alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo ".
Ao contrário, com botão de texto 1Thessalonians, em primeiro lugar, os meios pelos

quais a eleição é realizada , ou seja, a obra santificadora do Espírito e fé no
Evangelho . Mais importante é o contexto imediato. Na verdade, o que chama a esta
menção da eleição é o destaque do "homem do pecado" nos versículos 1-12, e aqueles
que amam as suas maravilhas, estão no caminho da condenação, atingiu d "operação do
erro" para não receberam o amor da verdade (vv. 10-11). Em outras palavras, a eleição
tem especial destaque no meio de um mundo que está perdido e permanece sob o
julgamento de Deus. Confrontados com perplexidade da sociedade, os crentes podem
ter confiança; seu compromisso com o evangelho por aqueles que "não creram a
verdade" (v. 12) e que a confiança é ainda mais certo que a base do seu compromisso é
a escolha do próprio Deus.
b. Romanos 8,28-29
Paulo não usar o termo "eleição" nestes versos. Ele disse que, em vez de Deus "[...] pré-
conheceu (proegnô), também os predestinou (proôrisen) para serem conformes à
imagem de seu Filho, que é o primogênito de muitos irmãos. "
Duas questões surgem imediatamente. A primeira chave para o verbo "conhecer
antecipadamente (proginôskô) ": o mesmo deve ser entendida simplesmente no sentido
de "saber de antemão o que ele vai aquele que crê"? Tem sido dito muitas vezes, e é
verdade que proginôskô por vezes é encontrado no Novo Testamento com isso,
particularmente em relação a eventos conhecidos antecipadamente. No entanto, há uma
diferença aqui, porque não há dúvida de eventos que Deus provê, mas os seres humanos
que ele conhece. "Sabendo" tem nesta passagem - de acordo com o uso frequente da
palavra nas Escrituras - uma conotação relacional, como quando Deus disse a
Jeremias, "Antes que eu te formasse no ventre te conheci, e antes você está fora do
útero, eu te santifiquei; um profeta para as nações te dei ". (1,5 Jr, BJ)
Em um caso como no outro, trata-se de uma relação que tem sua origem em uma "frente"
antes da existência daqueles que são seu objeto.
A segunda questão em si predestinação. Paulo diz que "aqueles que de antemão
conheceu, também os predestinou" . O verbo Horizô significa "correção, determinar,
decidir"; com o pro prefixo ( "antes"), que leva o significado de "pré-determinado",
"decidir antecipadamente sobre alguém." É um sinônimo simples de "saber de antemão"
e este termo tem uma conotação melhor? A progressão lógica destes versos sugere que
a predestinação "é entendida aqui não relacionada principalmente com a eleição, mas
com a sua finalidade, a conformidade com Cristo: Deus queria que aqueles a quem ele
tem trabalhado são processados, em suas vidas, mesmo na imagem do Filho. Se ambos
verbo que carrega o pro prefixo, é porque faz parte, em ambos os casos, o que Deus
decidiu, na eternidade.
Nota um último ponto relacionado com esta passagem. Mais uma vez, Paulo não está
falando da eleição em abstracto já no versículo 17, ele falou do sofrimento necessário
que os cristãos terão de enfrentar. Ele continua no versículo 18 com a declaração: "Eu
acredito que não há comparação entre os sofrimentos do tempo presente e para o futuro
glória a ser revelada em nós." Os versos finais 31-39 novamente confirmar, o contexto
em que Paulo fala da eleição é que de sofrimento, particularmente aqueles assumida por
causa da confissão de fé e compromisso com Cristo ( cf. vv. 35- 36). Ou seja, mais uma
vez, para Paulo, a eleição não é destacado para lançar uma sombra assustadora
empurrando à introspeção, mas para criar uma confiança inabalável em Deus, um
conhecimento sólido (v. 28) em nossos ensaios, a nossa ignorância e nossas incertezas
(v. 26).
c. Efésios 1,3-5
Além de Romanos 9-11, a bênção que abre a Carta aos Efésios contém a declaração
mais explícita de Paulo sobre a eleição:
"Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abençoou com
todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. Nele, Deus nos escolheu
antes da fundação do mundo (Kathôs exelexato hêmas en auto pro katabolês
kosmou), para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele. Em amor nos
predestinou (proorisas), através de Jesus Cristo, a adotar, segundo o beneplácito de
sua vontade ". (Ef 1,3-5)
Impossível não notar que a eleição, a primeira das bênçãos de Deus - mesmo a melhor
fonte de outras bênçãos, vem aqui em um contexto de adoração-vis-à-vis da ação de
Deus (v 3. ); Paul dirige os leitores para o que Deus tem feito e deve despertar
gratidão. A primazia desta ação divina é também destacado pela expressão "antes da
fundação do mundo" ( pro katabolês kosmou ) ; sem entrar em questões filosóficas de
que relações o Deus bíblico tem com o tempo - é tempo? É fora ou tempo de "acima"? -
Podemos, no entanto, manter a ideia essencial da expressão: a escolha de Deus para não
camada em abordagens humanos situados na história, mas, em vez disso, fundou e
desperta a nossa decisão para ele.
A eleição ainda é, nestes versos, Cristo- Deus nos escolheu, diz Paulo, " nele " isto é
em Cristo (v. 4). O significado da afirmação é debatido, mas pode-se dizer que, em
qualquer caso, o olhar de amor que Deus colocou em seu próprio está
inseparavelmente ligado ao Filho e ao relacionamento de amor que na eternidade
já, Fr. tinha com ele ; crentes são em benefício do mesmo amor que Deus tem por Seu
Filho "amado"! Como AT comentou Lincoln, a eleição dos crentes antes da
fundação do mundo baseia-se no fato de que aqueles que estão "em Cristo"
abraçou a mesma aparência que o Cristo pré-existente; unidos com aquele cuja
existência vai além da criação, segue-se que eles são, portanto, escolhido, também,
nele . Versos 4-5 prolongar a reflexão: a ação de Deus envolvendo a "predestinação"
para a conformidade com Cristo ( "adotado"), é soberano; mas a sua motivação última
não é encontrada em outros lugares do que em uma onda de amor : "Em nossa am dele,
ele nos predestinou [...]."
Por que Paulo fala aqui da eleição? Nos capítulos 2-3, que irá destacar a integração dos
cristãos gentios entre o povo de Deus recriados em Cristo (Ef 2,11-19) e especificar que
este é o "mistério", uma vez oculto em Deus, mas revelou hoje através de seu ministério
(3,3-7). No entanto, a eleição deve ser entendida neste contexto enfrentar a objeção de
que poderia fazer contra os cristãos gentios, que eles tenham um lugar secundário na
história da redenção, Paulo lembra o plano que Deus formou, antes da fundação do
mundo, para criar um povo composto de homens e mulheres retirados das
nações. portanto, a eleição destaca a constância inviolável e compromisso de Deus com
seu plano. Crentes não fazem parte da Igreja, o povo de Deus através de sua escolha ou
eventos aleatórios, imprevisíveis, mas porque, no mistério do seu amor eterno, Deus
tem que lhes são inerentes.
Esta breve visão geral mostra-lhe a eleição em Paul é essencialmente positivo, para
o incentivo, fortalecendo crentes. É um lembrete de que, por trás das
circunstâncias e as escolhas humanas são uma outra escolha, outro compromisso,
eterno.
d. 9-11 Romanos eleição soberana e compaixão de Deus
É em Romanos 9-11 que a eleição é discutido em mais detalhes em Paul, especialmente

em seu aspecto negativo. No entanto, é num contexto particular, o da relação entre Israel
e a Igreja. Devemos respeitar esta especificidade. Porque muitas das afirmações sobre a
eleição estão contidos no Capítulo 9, vamos limitar nossas observações, essencialmente,
a este capítulo.
1) Uma distinção, segundo a graça (Romanos 9,6-13)
No início de sua argumentação, Paul levanta uma questão: a rejeição do Evangelho pelas
próprias pessoas a quem se pretendia, em primeiro lugar - Israel - que implica uma falha
da parte de Deus? Não, ele responde, porque Deus trabalha sempre distinguiu entre
"Israel" e "Israel" (Rom 9,6), entre os filhos físicos de Abraão e aqueles que, dentro de
Israel, ter colocado a sua confiança em ele e que por si só pode reivindicar o título de
"descendentes de Abraão" (vv. 7-8). É neste ponto que há uma primeira afirmação
explícita da escolha divina, especialmente para Jacob:
"Para as crianças que ainda não nasceram e que tinham feito nada de bom ou mau,
embora - que o propósito de Deus permanece como a eleição (hina hê kat" eklogên
prothesis tou theou menê) que não depende não vem das obras, mas por aquele que
chama - foi dito a ela: o mais velho servirá ao mais jovem; como está escrito, Amei Jacó
e aborreci Esaú "(Rm 9,11-13).
As questões aqui são legião. Lembre-se, em primeiro lugar, o contexto: Paul, nestes
versos, que estão entre os mais passagens "predestinarians" de suas cartas, resolve um
problema que afeta não da própria eleição, mas a recusa que os seus cidadãos se opõem
a Cristo. Sua finalidade é enfatizar tão fortemente quanto possível que, no que diz
respeito ao acesso a enfeitar toda a qualidade que vão desde o lado humano - seja racial,
posse de Torá ou a circuncisão (as "obras" do versículo 11.) - dá um benefício
"automático" para a salvação. Isto é necessariamente assim porque, como demonstrado
pelo exemplo das Jacó e Esaú, Deus dá graça para manter a sua liberdade e
soberania; seu "projeto" (prótese) da salvação não é realizado com base em ações ou
questões de orgulho humano, mas como "plano de acordo com a eleição", graças ao seu
chamado que elege e salva: "a promessa inverte as hierarquias recebidos." Testa
controvérsia é a uma das relações entre judeus que recebem o evangelho e Israel, que,
com base no seu "estatuto preferencial" rejeitar. O texto a seguir mostrará o bem, a
questão de fundo é a integração dos crentes de origem judaica, mas na maior parte pagã,
no povo escatológico de Deus (vv. 24-29, 10,12, 20).
Será que isso significa, como alguns argumentam, que a eleição significa somente aqui
em uma perspectiva coletiva e não individualmente ? Não é certamente uma falsa
oposição. Embora o contexto específico de generalizações apressadas proibidas para
uma doutrina sistemática da predestinação. Mas o que Paulo diz sobre o "Israel segundo
a promessa" (vv. 6-9), que é de eleição, não é qualitativamente diferente do que ele disse
em 8,28-30 ou em outras passagens acima apresentadas: eleição divina e receção no
crente a justiça de Deus, recebendo manifesta a realidade desta eleição na história, são
o efeito da graça, livre e soberana, Deus.
2) Vasos preparado com antecedência (Rom 9,14-24)
É neste contexto deve ser entendido 9,14-24, referindo-se ao endurecimento de Faraó,

e os "vasos de ira preparados para a perdição" (v. 22). Podemos fazer três observações
aqui.
Primeiro, Paulo advertiu várias objeções possíveis relacionadas com a justiça de Deus
chamando de acordo com sua própria escolha e não pela atividade humana, é Deus não
injusto (v. 14)? O apóstolo se opõe a essa negação vigorosa sugestão. Em apoio da sua
resposta, que reproduz o texto do Êxodo, onde, seguindo a apostasia do bezerro de ouro,
Deus revela seu "Nome ", enquanto as pessoas estão ameaçadas de destruição ( cf. Ex
32,30-35 ): "terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, e terei compaixão de
quem eu quiser ter compaixão." (v 15) o contexto de desobediência e julgamento é de
suma importância, mas a própria citação. (Ex 33:19) é notável em muitos aspectos: em
primeiro lugar, esses objetos de misericórdia são apenas por razões que estão em
Deus. Ele permanece soberano na sua relação com o seu povo. Por outro lado, o que
está em questão, é o dom da compaixão divina . Em outras palavras, Paulo não apresenta
a imagem de um Deus que seria um poder absoluto simples. Ele é soberano! Mas é
a compaixão soberano que é.
Em segundo lugar, o exemplo de Faraó (vv. 17-18) indo na mesma direção. Um que
Deus cria não é um bom homem; é um tirano que, em Êxodo, persiste na sua recusa de
YHWH e abusar as pessoas que constituem "o primeiro-nascido filho de Deus" (Ex
4,22-23). Mas também devemos reconhecer que Deus trabalha esta cegueira à questão
do dele e ele disse: "[...] que o meu nome seja anunciado em toda a terra" (v.
17). Endurecimento, portanto, nada de arbitrário; é exercida em uma situação de
opressão, para a salvação e proclamação do caráter de Deus. A ilustração também não
é escolhido ao acaso. talk Paul'll, Capítulo 11, da dureza em relação ao Israel
étnico. Agora não há questão de um endurecimento que, no presente, torna-se o meio
para que o Evangelho seja pregado entre os gentios, e que eles estão integrados, também,
o povo de Deus (9.24) . O exemplo de Faraó, vamos ver o que acontece no presente é
um precedente na história de Israel . O I st século como antes, Paulo sugere, estes são
aqueles que, em sua pretensão de auto-suficiência, são excluídos da justiça de Deus e
endurecido. No entanto, mesmo que estejam a serviço - incluindo a sua negação do
Evangelho! - O anúncio da salvação.
Em terceiro lugar, a imagem do esculpidor (vv. 20-21) ainda poderia dar a impressão de
uma absoluta potestas , um Deus arbitrário que age de acordo com seus próprios
caprichos. No entanto, a assimetria nos termos não podem ser negligenciados: por um
lado, falando dos "vasos de ira", Paul usa os termos "paciência" e "apoio" ( ênenken en
pollê makrothumia , v 22).. A outra é a "glória" e "misericórdia" são enfatizadas. Além
disso, ela está relacionada com o último - única - que o apóstolo fala dos vasos que o
próprio Deus " de antemão preparou para a glória" (v 23).. Certamente a metáfora de
vasos "treinados para destruição" não perde sua consistência em uma categoria
hipotética; deve ser entendido, novamente em relação àqueles que em Israel continuar
a rejeitar a Cristo. Mas, ao contrário aqueles que Deus ativamente "preparado de
antemão para a glória" são aqueles a quem Deus deixa em sua incredulidade. Além
disso, é importante notar verso 21, falando dos vasos, o que num caso como no outro,
são feitos a partir da mesma massa de pão - que é dizer a partir de uma humanidade
comum que, em Adão, está dentro do âmbito da condenação universal ( cf. Rm 5,12-13,
16, 18; veja também 1,18-25). Os teólogos ulteriores, falando de uma eleição que ocorre
dentro de uma massa perditionis - uma pasta para a destruição! - Já fez nada além de
seguir o imaginário de Paulo nesses versículos.
Estas considerações não tirar o mistério da escolha soberana de Deus. Mas eles
fornecem uma confirmação de que já vimos em conexão com a eleição em Paul em seu
aspecto negativo: se Deus é quem escolhe qual permanece soberano na sua escolha, o
anúncio deste fato não tem destinam-se a pairar sobre a certeza de um crente ou
introduzir uma ansiedade sobre seu relacionamento com Deus ( "Eu sou um vaso de
misericórdia ... ou raiva?"). Se Paul notou este aspecto da eleição, isso não é para pintar
um retrato de onipotência divindade arbitrária "naked", um Deus imprevisível para que
a eleição e reprovação são simplesmente dois lados da a mesma moeda, duas opções
igualmente válidas, cada uma tendo o mesmo peso e a mesma função. É, em vez disso,
falando de Israel, que teimosamente se agarra a seu status de "povo escolhido", à sua
especificidade étnica e religiosa e, ao mesmo tempo, rejeita aquele que veio para revelar
Deus para a aliança. Em outras palavras, a eleição torna-se uma ameaça quando há uma
atitude de orgulho e auto-suficiência humana.
EPILOGUE

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PREÂMBULO

1. A LINGUAGEM DA ELEIÇÃO EM PAUL

Vamos rapidamente uma palavra sobre vocabulário. De certa forma, a ponto de o

A perspetiva da Escritura ainda é sentida sobre como entender a eleição. No Antigo

O apóstolo Paulo exorta seu filho Timóteo: "Estude-se a apresentar-se a

A vontade de Deus na graça estende-se, de fato, a todos os homens. Ele não

Uma pergunta como essa interpretação é possível. A declaração do Senhor:

Para os escritores bíblicos, de fato, a consciência da eleição nunca é uma abstração. A

Primeiro, é um conhecimento que nasce sempre de receber a palavra de Deus, que

A fé é também um modo de conhecimento que requer cerca de um movimento ativo

E que é a teologia porque protestante, enquanto ele se recusa a considerar a fé

Na teologia bíblica, a instrumentalidade da fé tem alcance suficiente para esvaziar

Na consciência da eleição, não há nenhuma possível carreirismo e, ainda menos, o

5. ALGUNS ELEIÇÃO TEOLÓGICA DEBATE SOBRE NA HISTÓRIA

- A predestinação é uma previsão e determinação de recompensa ou castigo

b). Sinergismo na época da Reforma

1. O Concilio de Trinta parecia afastar-se do pensamento de Thomas e

2. Do lado luterano, há o mesmo problema no pensamento de Melâncton, desenvolvido

3 . Síntese teológica: sinergismo na soteriologia (aceitação salvação) implica uma

 Vontade antecedente, salvar em Cristo que acreditam

Entre a decisão universal ea realização particular, há uma condição: a de não resistência

Os Cinco Pontos do Calvinismo

A teologia calvinista é frequentemente identificado na mente popular como os

 T = depravação total . Após a queda do homem, qualquer pessoa nascida

Os cinco princípios do Calvinismo estão tão estreitamente emaranhadas em

Ao discutir a doutrina da eleição, a teologia ocidental em geral foi caracterizada pelo

O pedido de Cristo destaca o senso de unidade da Igreja de duas maneiras:

a) Em primeiro lugar, esta unidade é de acordo com o plano de Deus . Como o

b ) Em segundo lugar, a unidade da Igreja é uma realidade sob a autoridade de Jesus

d. A posição dos remonstrantes (arminianos)

A Fórmula de Concórdia (1577) é, no Luteranismo, o triunfo dos discípulos de Lutero

James Arminius (1560-1609) era um discípulo de Theodore Beza, o sucessor de Calvino

- A eleição e condenação são condicionadas pela presciência de Deus em nossa fé ou a

- O homem está caído e não pode obter a fé sem graça

Esta abordagem soteriológica implica em relação ao plano do conselho de Deus, que a

- Deus em sua presciência, considere como alguns homens responder à graça, ou

O tema da eleição retorna em uma declaração quase idêntica em 2Thessaloniens 2,13-

Ao contrário, com botão de texto 1Thessalonians, em primeiro lugar, os meios pelos

d. 9-11 Romanos eleição soberana e compaixão de Deus

É em Romanos 9-11 que a eleição é discutido em mais detalhes em Paul, especialmente

1) Uma distinção, segundo a graça (Romanos 9,6-13)

2) Vasos preparado com antecedência (Rom 9,14-24)

É neste contexto deve ser entendido 9,14-24, referindo-se ao endurecimento de Faraó,

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