Diretório Pastoral Litúrgico-Sacramental - Arquidiocese de Fortaleza PDF

Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental da Arquidiocese de Fortaleza
ARQUIDIOCESE DE FORTALEZA
DIRETRIO PASTORAL
LITRGICO-SACRAMENTAL
FORTALEZA - CEAR
1
1. edio 2003
2. edio 2008
3. edio - 2012 (revisto e atualizado)
EQUIPE DE PREPARAO E REDAO
Dom Srgio da Rocha Bispo Auxiliar

Mons. Antnio Souto Ribeiro da Silva Vigrio Geral
Mons. Oscar Peixoto Filho - Liturgista
Pe. Clairton Alexandrino de Oliveira - Canonista
Pe. Jlio Masson, MSV Pastoralista
2
INTRODUO
Na vida da Igreja existem acontecimentos que tm, apesar
de simples em si, grande significado para o presente e o futuro
da sua vida e ao pastoral. Este o caso do Diretrio Pastoral
Litrgico-Sacramental que ora entregamos a toda a Arquidioce-
se de Fortaleza.
Aps longo e dedicado trabalho, que empenhou a muitos em
nossa Arquidiocese - Sacerdotes, Religiosos e Leigos, aos quais
somos muito devedores e profundamente gratos - promulgamos
oficialmente e a fim de que tenha imediata vigncia a partir do
dia 15 de agosto de 2003 Solenidade Litrgica da Assuno de
Nossa Senhora, Padroeira da Cidade de Fortaleza este Diret-
rio Pastoral Litrgico-Sacramental, para que seja um instru-
mento de unidade e comunho na ao pastoral e, portanto, na
vida espiritual de nossa Igreja.
Qual a importncia deste documento arquidiocesano?
Seria um erro grave em si mesmo e nas suas consequn-

cias, conceber a Igreja de Jesus Cristo apenas em termos de
ritos e cerimnias, por mais sagrados que sejam. Jesus mesmo
contestou e condenou as prticas rituais dos Antigos quando
desprovidas de verdadeiro servio e adorao ao Deus nico,
Vivo e Verdadeiro. Foi o prprio Jesus quem afirmou que os
verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade;
porque o Pai procura a tais que assim o adorem (Jo 4, 21).
No menos errada a atitude de menosprezo e, pior ainda, de
eliminao das celebraes externas no culto cristo. A verdade
est em ver a religio de Cristo nos seus elementos essenciais a
f e a vida. Quanto aos ritos e celebraes, eles tm seu pleno vi-
gor e todo o seu sentido cristo e evanglico quando so a ponte
e o vnculo constante da f vida e da vida f. A religio crist
realiza e celebra esse vnculo. Nisso reside a riqueza, a beleza, a
essncia e a transcendncia dos sacramentos.
3
A liturgia, com efeito, mediante a qual, especialmente no

divino sacrifcio da eucaristia, se atua a obra da nossa reden-
o contribui sumamente para que os fiis exprimam em suas
vidas e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a genuna
natureza da verdadeira Igreja, que tem a caracterstica de ser
ao mesmo tempo humana e divina, visvel, mas dotada de rea-
lidades invisveis, operosa na ao e devotada contemplao,
presente no mundo e contudo peregrina; de tal modo que nela o
humano orientado e subordinado ao divino, o visvel ao invis-
vel, a ao contemplao, a realidade presente futura cidade
para a qual estamos encaminhados (SC 2).
Para que a celebrao litrgico-sacramental seja digna e te-
nha valor tanto pastoral e evangelizador quanto espiritual, al-
guns aspectos devem ser absolutamente respeitados:
1) absolutamente indispensvel inserir a liturgia e os sa-
cramentos na vida e dar vida liturgia sacramental.
2) Para isso importante ter presente que a liturgia sacra-
mental age nos fiis e na Comunidade eclesial pela graa e pela
fora de Jesus Morto, Ressuscitado e assentado direita do Pai,
mas no age de modo mgico: a ao do sacramento, que se rea-
liza pela fora do Esprito de Deus, depende tambm em grande
parte da atitude do fiel que recebe o sacramento. Isto significa
que a f e a devoo dos ministros e dos fiis contam muito para
o resultado dos sacramentos celebrados.
3) Os sacramentos e, por conseguinte, sua celebrao esto
no mundo dos sinais externos que sinalizam e ao mesmo tempo
realizam uma graa interior, invisvel. Por isso um sacramento
ser tanto mais eficaz quanto mais autnticos forem os sinais -
objetos, gestos, palavras, atitudes - que o revestirem. Os sinais
no podem mentir nem enganar, no podem confundir nem in-
duzir em erro. Devem ser lmpidos e verdadeiros para serem
eficazes.
4) A prpria celebrao dos sacramentos, sem deixar de ex-
primir uma verdadeira dimenso humana, deve colocar o cele-
brante e os fiis na atmosfera do divino: cabe celebrao sa-
4
cramental unir a simplicidade majestade, a pobreza beleza,

a imanncia transcendncia.
5) A digna celebrao supe uma disciplina litrgica obser-
vada e respeitada com amor e consequente docilidade. Esta diz
respeito s vestes, s rubricas, aos textos litrgicos, s condi-
es em que devem se encontrar os participantes, celebrao,
aos registros dos sacramentos, ornamentao da Igreja etc.
Essa disciplina prev a legtima e aceitvel criatividade, diferen-
te da outra criatividade, subjetiva e indisciplinada, que pe em
risco a grandeza da celebrao e dos seus ritos.
6) A demorada e cuidadosa elaborao deste Diretrio Pas-
toral Litrgico-Sacramental, que partiu de diretrios diversos
anteriores, mas no dispensou extenuantes consultas aos sa-
cerdotes e aos leigos e leigas bem como a peritos, fruto de um
acurado trabalho redacional. Tudo isso em vista de oferecer um
texto capaz de conduzir melhor celebrao possvel dos sete
sacramentos no territrio da Arquidiocese.
7) A promulgao que fazemos do presente Diretrio anula
qualquer texto anterior e passa a vigorar como o nico aprovado
para a Arquidiocese de Fortaleza.
8) Para esse texto, com a autoridade de Arcebispo de Forta-
leza, solicitamos encarecidamente a plena e respeitosa adeso e
obedincia de todos: Sacerdotes diocesanos e religiosos, Dico-
nos, Ministros, Religiosos(as) e Leigos(as), especialmente os que
exercem algum ministrio institudo na Arquidiocese. Todos e
todas so chamados, em nome da prpria conscincia e dian-
te de Deus, a essa obedincia. De resto, a promulgao desse
Diretrio deve ser obrigatoriamente a ocasio desejada e opor-
tuna para a correo de todo e qualquer abuso. Neste sentido
reservamo-nos os direitos, quer de emanar decretos especficos
sobre um ou outro aspecto das celebraes sacramentais (m-
sicas, cerimnias paralelas, encenaes etc.), quer de chamar
ordem eventuais transgresses das normas codificadas no Di-
retrio. (O Arcebispo exercer tais direitos por si mesmo ou
atravs dos Bispos Auxiliares e Vigrios Episcopais).
5
9) Determinamos que o texto deste Diretrio Pastoral te-

nha a mxima difuso na Arquidiocese, seja apresentado, expli-
cado e comentado, quer nas igrejas, quer atravs dos meios de
comunicao, quer em artigos e entrevistas em jornais, quer por
outros meios convenientes. Essa divulgao facilitar o conhe-
cimento, a aplicao e a amorosa execuo das normas conti-
das no Diretrio em todas as Parquias e reas Pastorais, Rei-
torias, Capelanias e lugares de culto, sem exceo alguma, em
todos os recantos da Arquidiocese. Dos Sacerdotes, Diconos,
Ministros e demais responsveis em geral, a Arquidiocese como
um todo deseja, espera e pede que por nenhum motivo e em
nenhum caso diminuam ou destruam a autoridade deste Guia
Pastoral com a expresso de reservas, crticas descabidas e des-
trutivas, desobedincias, abertura indevida de excees etc. Ao
contrrio, a respeitosa aceitao s reforar a autoridade do
Diretrio e o tornar eficaz instrumento de unidade pastoral.
Entregamos, pois, aos Bispos Auxiliares, aos Vigrios Epis-
copais, aos Sacerdotes, Diconos, Religiosos(as) e Leigos(as)
da Arquidiocese este texto. Ele reflete a solicitude pastoral do
Pastor e da prpria Arquidiocese. Que ele sirva para que, num
campo de tanta relevncia como o litrgico-sacramental, os
muitos filhos e filhas da Arquidiocese de Fortaleza tenham vida
e a tenham em abundncia (Jo 10, 10). Pelo seu acatamento e
execuo fiel expressemos nossa unidade no amor de Cristo a
fim de que o mundo creia (Jo 17,21).
+ Jos Antonio Aparecido Tosi Marques

Arcebispo Metropolitano de Fortaleza
Fortaleza, 15 de agosto de 2003.

Solenidade da Assuno de Nossa Senhora
Jubileu 150 Anos da Criao da Diocese de Fortaleza
6
SACRAMENTO DO BATISMO DE CRIANAS

I Objetivo e contedo
[ 1 ]
O Diretrio Pastoral do Batismo visa contribuir para a mu-
dana de motivao das famlias catlicas, quando pedem o Ba-
tismo para seus membros, bem como fortalecer a Pastoral de
Conjunto na Arquidiocese de Fortaleza.
[ 2 ]
Nele esto contidas Orientaes Pastorais para toda a Ar-
quidiocese de Fortaleza que permitam uma nova viso e uma
melhor vivncia do Sacramento do Batismo e, com isso, um
maior comprometimento de toda Comunidade eclesial na for-
mao e acompanhamento dos novos cristos catlicos, a fim
de que realizem o mandato do Senhor Jesus de serem sal da
terra e luz do mundo1.
II Princpios Teolgicos
[ 3 ]
A vida crist tem no Sacramento do Batismo o primeiro dos
Sacramentos, a sua raiz e o seu incio. Cristo o instituiu para
que todos tenham a vida nova e o confiou sua Igreja: Ide,
pois, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a cumprir tudo quanto
vos tenho mandado2.
[ 4 ]
O Sacramento do Batismo, necessrio para a salvao, a
porta e o fundamento de todos os Sacramentos da Igreja. Quem
no o tiver recebido, no poder ser validamente admitido aos
outros Sacramentos3.
1
Mt.5,13.
2
Mt.28,20.
3
Cf. C.D.C. Cdigo de Direito Cannico, cn 849.
7
[ 5 ]
O Sacramento do Batismo liberta o batizando dos pecados,
o regenera espiritualmente, o constitui filho de Deus por meio
do Mistrio da Graa e o configura a Cristo com carter indel-
vel, tornando-o participante do seu trplice mnus: sacerdotal,
proftico e real.
[ 6 ]
O Sacramento do Batismo incorpora o batizando Igreja e
nela o constitui pessoa, sujeito dos direitos e deveres prprios
de todo cristo.
III A Pastoral do Batismo

[ 7 ]
A Pastoral do Batismo um servio de apoio, incentivo e
colaborao que a Comunidade Paroquial oferece aos pais, na
sua misso de primeiros e principais educadores de seus filhos.
[ 8 ]
Importante ministrio na vida de Igreja, a Pastoral do Batis-
mo testemunha, anuncia e promove a vida humana em digni-
dade e liberdade. Procura abrir caminhos e espaos, integrando
e promovendo a participao das famlias na vida e misso da
Igreja para bem educarem seus filhos na f crist catlica.
[ 9 ]
A Pastoral do Batismo tem assim por objetivo primordial
promover a devida preparao para uma frutuosa recepo, ce-
lebrao e vivncia do Sacramento do Batismo, de acordo com
as Normas Pastorais contidas neste Diretrio.
[ 10 ]
Os agentes da Pastoral do Batismo, em comunho com o
seu Proco, preparem a insero destes novos membros na vida
eclesial. O acompanhamento deles misso de toda a Comuni-
dade Paroquial atravs das diversas pastorais existentes.
[ 11 ]
Responsveis pela sagrada funo de tornar o Sacramento
do Batismo uma verdadeira fonte de novos cristos, que se em-
8
penham com a vivncia da f recebida, os agentes da Pastoral

do Batismo devem estar devidamente preparados por uma for-
mao humano-religiosa, acolhendo e ajudando na formao
crist da famlia do batizando e na sua frutuosa participao na
celebrao do Batismo.
IV A inscrio para o Batismo

[ 12 ]
A acolhida aos pais, que pedem o Batismo para seus filhos,
deve ser vista pelo Proco e sua Comunidade Paroquial como
um momento de rara importncia pastoral. Devem ser recebi-
dos, portanto, com a alegria prpria de todo cristo.
[ 13 ]
Haja para isso um local adequado e condigno, com dia e
hora determinados, para esse momento.
[ 14 ]
No caso dos pais que, por razes justas, no podem inscre-
ver seus filhos para o Batismo no dia e hora determinados pela
Parquia, os mesmos devem ser acolhidos excepcionalmente,
noutro momento, pelos agentes da Pastoral do Batismo, desde
que previamente seja disso informada a Secretaria Paroquial.
[ 15 ]
Recomenda-se a preparao de um folheto a ser entregue
aos pais com todas as orientaes sobre os passos que se devem
dar neste processo de preparao batismal.
[ 16 ]
de todo recomendvel que o Proco instrua e oriente a
Secretaria Paroquial a respeito da importncia do Batismo para
a vida crist. Dessa forma, ela se tornar apta para oferecer aos
pais e padrinhos no apenas um alegre acolhimento, mas tam-
bm todas as informaes que se fizerem necessrias.
[ 17 ]
Estando a Parquia dividida em pequenas Comunidades, a
inscrio para o Batismo poder ser feita na prpria Comunida-
de. Isso servir para valorizar ainda mais as famlias nas suas
Comunidades de origem.
9
[ 18 ]
No caso de pais em situao matrimonial irregular perante
a Igreja catlica, compete ao Proco receb-los com aquela ca-
ridade pastoral que os anime a regularizar, o quanto possvel,
esta situao. Nesse trabalho a ajuda dos agentes da Pastoral
do Batismo de suma importncia.
[ 19 ]
No caso em que no for possvel a regularizao da vida
matrimonial, o Batismo no deve ser negado e no falte a esses
pais especial apoio da Comunidade Paroquial para que se dis-
ponham a levar uma vida condizente com a doutrina catlica e
assim possam oferecer garantias de que os filhos sero educa-
dos na f crist.
[ 20 ]
O mesmo comportamento deve ser assumido no caso de
mes solteiras que pedem o Batismo para seus filhos.
[ 21 ]
Quando se tratar de pais, em situao matrimonial irregu-
lar, que pode ser sanada pela iniciativa dos mesmos, mas se
recusam a faz-lo, sejam eles motivados a adiar o Batismo dos
filhos, at que seja encontrada uma adequada soluo.
[ 22 ]
Por serem de fundamental importncia a cordialidade e a
ateno neste acolhimento dos pais, as pessoas, que os aten-
dem, devem ser devidamente preparadas para esse momento.
[ 23 ]
No ato da inscrio para o Batismo, os pais devem apresen-
tar a certido de nascimento da criana, a fim de que no haja
discordncia quanto data e local do seu nascimento, do seu
nome e do nome dos pais. Recomenda-se anotar o endereo dos
pais da criana e os nomes e endereos dos padrinhos, para
possibilitar o futuro acompanhamento.
[ 24 ]
Os pais devem ser, nessa ocasio, informados do dia, local
e hora dos encontros de preparao e da importncia de suas
presenas.
10
V Os encontros de preparao
[ 25 ]
Os encontros de preparao para a celebrao do Batismo,
encargo dos Agentes da Pastoral do Batismo, devem ser feitos
em lugar condigno e num ambiente agradvel. Procure-se o em-
prego de meios que lhes deem dinamicidade, evitando-se a mo-
notonia de mera exposio de temas tericos.
[ 26 ]
Recomenda-se que haja agentes disponveis durante os en-
contros de preparao que cuidem das crianas, cujos pais no
podem deix-las em casa. Para esse fim, enquanto possvel,
haja um espao fsico agradvel onde as mesmas possam ser
acolhidas.
[ 27 ]
Os encontros de preparao para o Batismo devem ser ne-
cessariamente acompanhados de visitas s famlias dos bati-
zandos, objetivando, ao mesmo tempo, uma melhor integrao
das mesmas na Comunidade Paroquial e a formao de laos de
amizades verdadeiramente crists.
[ 28 ]
sumamente recomendvel que, no decurso dos encontros
de preparao, as famlias dos batizandos sejam apresentadas
Comunidade paroquial por ocasio da celebrao da Santa
Missa, de preferncia, a que preceda administrao do Sacra-
mento do Batismo.
[ 29 ]
Nessa ocasio, no deixe o Proco ou o celebrante da Santa
Missa de fazer especial referncia, por ocasio da homilia, pre-
sena das famlias dos batizandos e de convidar a assemblia
ali presente para participar da celebrao do Batismo.
[ 30 ]
Os temas catequticos a serem expostos nas reunies de
preparao devem abordar os seguintes aspectos: a) a pessoa
de Jesus Cristo (sua vida, sua prtica e sua misso), anunciada
como uma boa notcia; b) o valor dos Sacramentos, sinais efi-
11
cazes da graa de Deus e principais meios de santificao por

vontade divina, com um enfoque maior para o Sacramento do
Batismo, necessrio para a salvao e para a insero, como
pessoa, na Comunidade eclesial catlica; c) cuidadosa explica-
o dos ritos batismais e do seu profundo significado para a
vida crist; d) mostrar a necessidade e importncia da parti-
cipao dos pais na Comunidade eclesial, que se vivencia na
Comunidade paroquial.
[ 31 ]
No caso dos pais que no tm o hbito de se reunir e de falar
em grupo, ou pedem o Batismo de seus filhos totalmente desmo-
tivados para uma formao mais adequada para o que pedem,
ou ainda se dispem a participar da preparao quase compulso-
riamente, prope-se uma preocupao maior com o acolhimento
antes que com o contedo dos temas, que podem versar sobre:
a) o verdadeiro sentido do Batismo na vida do cristo; b) uma
detalhada descrio dos smbolos batismais e seus significados;
c) a Comunidade paroquial, como local primordial da vivncia do
Batismo recebido; d) e a misso prpria do cristo, que ser, pela
palavra e pelo exemplo, a presena de Deus no mundo.
[ 32 ]
Os temas acima enumerados, tanto no primeiro caso quanto
no segundo, devem ser refletidos no perodo de um ms e nun-
ca menos de um ms. Com isso, se pretende proporcionar uma
maior insero das famlias na Comunidade paroquial.
[ 33 ]
Na impossibilidade fsica dos pais de cumprirem o horrio
normal previsto para os encontros de preparao, desde que
haja causa justa, os agentes da Pastoral do Batismo procurem
enquadr-los num horrio especial, a fim de que no lhes falte
a devida preparao para o Batismo de seus filhos. Se isto no
for possvel, que sejam eles encaminhados para outra Parquia,
cujo horrio atenda suas disponibilidades de tempo.
[ 34 ]
Quando os pais preferem batizar seus filhos fora de sua Pa-
rquia de origem, basta que os mesmos apresentem compro-
12
vante, sempre assinado por seu Proco, que ateste estarem de-
vidamente habilitados para batizarem seus filhos.
[ 35 ]
Os pais que frequentam habitualmente uma determinada Pa-
rquia ou uma Comunidade a ela assemelhada, onde no tm
domiclio, e dela sempre participam ativamente, devem ser tidos
como nela residentes para tudo quanto determina este Diretrio.
[ 36 ]
Os pais, que comprovem adequada formao doutrinal por
seu engajamento pastoral em determinada Comunidade ecle-
sial, no se eximam dos encontros de preparao, antes pro-
curem colaborar com os agentes da Pastoral do Batismo com
seus testemunhos e assim possam motivar os pais a seguirem
o mesmo caminho de vivncia crist e de participao efetiva na
prpria Comunidade paroquial.
[ 37 ]
Concludo o ciclo dos encontros de preparao, aos pais seja
conferido um atestado de efetiva participao, assinado pelo P-
roco. Dessa forma, os pais, que preferirem o Batismo de seus
filhos noutra Comunidade paroquial, tero como comprovar a
habilitao exigida por este Diretrio.
VI A celebrao do Batismo
[ 38 ]
O Sacramento do Batismo, por imprimir carter indelvel,
uma vez recebido validamente, no pode ser reiterado. Da por-
que sempre se deve ter em conta a validade ou no do Batismo
administrado pelas Comunidades crists no catlicas4.
[ 39 ]
No havendo perigo de morte, o Sacramento do Batismo
deve ser administrado observando-se fielmente o rito prescrito
nos livros litrgicos aprovados e as orientaes contidas neste
Diretrio. Ningum tem o direito de lhes acrescentar, suprimir
ou modificar seja o que for por sua prpria iniciativa.
4
Cf. Anexo II: O Batismo nas outras Igrejas.
13
[ 40 ]
A celebrao do Batismo, momento marcante de toda ca-
minhada da vida crist, deve ser preparada e celebrada com
o devido cuidado. Compete Equipe da Pastoral do Batismo,
constituda na Comunidade paroquial, assumir, sob a super-
viso do Proco ou de quem lhe faz as vezes, nesta preparao
e celebrao.
[ 41 ]
O Sacramento do Batismo pode ser conferido por imerso,
que demonstra mais claramente a participao na morte e res-
surreio do Senhor Jesus, ou por infuso5.
[ 42 ]
Fora do caso de necessidade, a gua com a qual se ad-
ministra o Batismo deve ser benta de acordo com as normas
litrgicas pelo oficiante da celebrao. Os santos leos utiliza-
dos na celebrao do Batismo devem ser recentes e conserva-
dos em lugar digno6.
[ 43 ]
Em toda a Arquidiocese de Fortaleza, o Batismo deve ser
celebrado na Igreja Matriz Paroquial (e das reas Pastorais) e
suas Capelas filiais. Nas Comunidades vinculadas Parquia
e que no tenham ainda o seu templo, o Batismo pode ser ad-
ministrado num lugar digno a critrio do Proco. Fora do caso
de necessidade, fica expressamente proibida a celebrao do
Batismo em casas particulares e quaisquer outros locais.
[ 44 ]
Na Igreja Matriz Paroquial (e das reas Pastorais) e suas
Capelas filiais a Pia batismal, em forma de fonte ou no, deve
se encontrar em local prprio, visvel a todos os fiis, pois de
l que brota a vida nova, que procede da gua e do Esprito
Santo, do cristo7.
5
Cf. Ritual do Batismo n 22 - C.D.C. cn. 854.
6
Cf. cn. 853.
7
Cf. Ritual do Batismo n 25.
14
[ 45 ]
Encerrado o tempo litrgico da Pscoa do Senhor, o Crio
pascal deve ser conservado junto Pia batismal, de modo a
se poder acender nele as velas dos batizados no momento da
celebrao.
[ 46 ]
O Sacramento do Batismo pode ser administrado em qual-
quer dia da semana. Porm, dentro do possvel, seja adminis-
trado aos domingos, manifestando-se assim sua ntima rela-
o com o mistrio de Cristo ressuscitado8.

Onde o dzimo paroquial no esteja implantado, o ministro
nada pea pela administrao do Batismo, alm do que tenha
sido estabelecido pela Arquidiocese de Fortaleza, tendo-se pre-
sente que as pessoas pobres tm direito a um servio sacra-
mental gratuito. Afaste-se desse momento qualquer impresso
mercantilista.

Respeitado o direito dos pais de registrar em fotografia ou
vdeo esse momento de rara importncia na vida de seus filhos
e filhas, compete aos membros da Pastoral do Batismo, consti-
tuda na Comunidade paroquial, orientar fotgrafos e filmado-
res de modo que, no exerccio de sua profisso, no venham a
perturbar o bom andamento da celebrao litrgica.

Conforme o Ritual do Batismo, no final da administrao
do Batismo, pode realizar-se um ato de devoo a Maria, con-
fiando a vida e a f dos que se batizaram proteo de Nossa
Senhora, me de Deus e nossa, presena materna na cami-
nhada de todo cristo por sua fidelidade ao projeto de Deus
Pai9.
8
Cf. cn. 856.
9
Cf. Ritual do Batismo n 94-96.
15
VII O Ministro do Batismo

Ainda que a funo de batizar seja confiada especialmente
ao Proco, ministro ordinrio do Sacramento do Batismo o
Bispo, o Presbtero e o Dicono10.
[ 51 ]
Em caso de ausncia ou de impedimento do Ministro ordi-
nrio, o Batismo pode ser administrado por leigos, homens ou
mulheres, designados pelo Ordinrio do Lugar, como Minis-
tros extraordinrios, na forma indicada pela Comisso Episco-
pal do Regional Nordeste 1 da CNBB11.
[ 52 ]
Em caso de perigo de morte, faltando o Ministro ordinrio e
o extraordinrio, no somente qualquer cristo, mas qualquer
pessoa que tenha a inteno de fazer o que faz a Igreja, pode
conferir o Sacramento do Batismo12.
[ 53 ]
Nesse caso, se a criana sobreviver, ela dever ser levada
Igreja paroquial para os ritos complementares e o devido regis-
tro no livro de assentamento de batizados.
[ 54 ]
Nasce da a necessidade de os pastores de almas, particu-
larmente os procos, ensinarem aos seus fiis o modo correto
de batizar.
[ 55 ]
Fora do caso de necessidade, a ningum permitido bati-
zar em territrio alheio, nem mesmo os seus prprios sditos,
a no ser com licena, ao menos justamente presumida, do
respectivo Proco13.
10
Cf. cn. 861 1; mantendo-se a prescrio do cn. 530, no. 1.
11
Cf. cn. 861 2.
12
Cf. cn. 861 2.
13
Cf. cn. 862.
16
VIII O Sujeito do Batismo

[ 56 ]
Somente pode receber o Batismo o ser humano em vida,
que ainda no tenha sido batizado e somente ele. Contudo, se
a morte duvidosa, o Batismo pode ser administrado sob con-
dio14.
[ 57 ]
Compete aos pais ou quem lhe faz as vezes, apresentar ao
Proco o pedido de Batismo de seus filhos, assumindo assim a
responsabilidade de educ-los na f crist catlica.
[ 58 ]
Para que uma criana, antes dos sete anos completos, seja
licitamente batizada preciso que os pais, pelo menos um deles,
ou aqueles que legitimamente fizerem as suas vezes, deem o seu
consentimento; e haja esperana fundada de que a criana ser
educada na f catlica15.
[ 59 ]
Sempre que tiver conscincia da ausncia dessa esperana
fundada de que a criana ser educada na f catlica, o minis-
tro cuide de adiar a celebrao do Batismo, sempre depois de
oferecer aos pais ou a quem lhe faz as vezes as justas razes
para esse adiamento16, e o devido acompanhamento.
[ 60 ]
Em perigo de morte, qualquer criana pode ser batizada,
mesmo contra a vontade de seus pais17.
[ 61 ]
Havendo dvida a respeito da administrao ou recepo
vlida do Batismo e, feita sria investigao, a mesma persiste,
o Batismo deve ser administrado sob condio18.
14
Cf. cn. 864.
15
Cf. cn. 868 1 no. 1.
16
Cf. cn. 868 1 no. 2.
17
Cf. cn. 868 2.
18
Cf. cn. 869 1.
17
IX Os padrinhos
[ 62 ]
Na medida do possvel, seja dado ao batizando um padrinho
ou uma madrinha; ou ento um e outro, como de nossa tra-
dio religiosa19.
[ 63 ]
prprio do padrinho ou madrinha assistir o adulto, que
vai ser batizado, no processo de sua iniciao crist; no caso
de um Batismo de criana, deve, conjuntamente com os pais,
apresentar a criana ao Batismo, velar por que o seu afilhado
leve uma vida crist digna do seu Batismo e cumpra fielmente
os seus deveres de cristo20.
[ 64 ]
Para ser admitido funo de padrinho ou madrinha, ne-
cessrio que tenha completado dezesseis anos, seja catlico, te-
nha recebido a Confirmao e a Eucaristia, leve uma vida de
acordo com a f crist catlica e com o mnus que vai desempe-
nhar e no esteja incurso em nenhuma penalidade cannica21 .
[ 65 ]
No que diz respeito idade, havendo causa justa, o Proco
ou o ministro celebrante podem admitir exceo22.
[ 66 ]
Os pais do batizando no podem assumir o mnus de padri-
nho ou madrinha23.
[ 67 ]
Quem batizado e pertence a uma comunidade eclesial no
catlica s seja admitido junto com um padrinho catlico e ape-
nas como testemunha do Batismo24.
19
Cf. cn. 872; 873.
20
Cf. cn. 872.
21
Cf. cn. 874.
22
Cf. cn. 874 1 no. 2.
23
Cf. cn. 874 1 no. 5.
24
Cf. cn. 874 2.
18
X A prova e o registro do Batismo conferido

[ 68 ]
O sacramento do Batismo no constitui apenas um rito sa-
cramental da graa, mas comporta tambm efeitos jurdicos im-
portantes na vida do cristo. Da a necessidade do registro de
tal evento religioso no Livro de Assentamento de Batizados au-
tenticado pelo Vigrio Geral da Arquidiocese e conservado com
cuidado na Secretaria Paroquial.
[ 69 ]
Por motivo de segurana, uma cpia de cada um desses li-
vros deve ser enviada para o Arquivo da Cria Arquidiocesana.
[ 70 ]
O registro de cada batizado deve ser feito o mais brevemente
possvel e nele deve constar o nome do ministro celebrante, dos
pais e padrinhos, do local e data da celebrao do Batismo e do
nascimento do batizado.
[ 71 ]
Para evitar possveis e graves inconvenientes, posto que se
trata de prova documental, o registro do Batismo no pode ser
feito, apenas, no computador ou qualquer outro meio eletrnico.
[ 72 ]
Na falta de um atestado autntico, quando por incria no se
fez o registro do Batismo ou, por alguma causa externa, o Livro
de Assentamento de Batizados se tenha extraviado, a fim de no
se causar prejuzo algum, basta a declarao de uma s teste-
munha, acima de qualquer suspeita, ou o juramento do prprio
batizado, se este recebeu o santo Batismo em idade adulta25.
[ 73 ]
O atestado do Batismo, que deve ser obrigatoriamente as-
sinado pelo Proco ou por seu Vigrio paroquial, no pode so-
frer qualquer modificao nem por parte do Proco, nem por
solicitao dos pais, sem a expressa autorizao do Ordinrio
do Lugar. A autorizao deve ser anotada na prpria certido e
arquivada.
25
Cf. cn. 876.
19
XI Acompanhamento ps-batismal
[ 74 ]
Tendo em vista a importncia do Sacramento do Batismo
para a vida crist, faz-se mister que a Pastoral do Batismo pro-
mova um cuidadoso acompanhamento das famlias dos batiza-
dos, a fim de que as mesmas no percam de vista os compro-
missos assumidos em nome de seus filhos e, assim, possam
consolid-los com uma vivncia maior de sua f crist catlica.
[ 75 ]
Este acompanhamento das famlias deve ser feito por toda
a Comunidade paroquial, mas especialmente pela Pastoral Fa-
miliar, coadjuvada pelos Movimentos, Pastorais e Associaes
religiosas presentes na Parquia.
[ 76 ]
Recomenda-se que o cadastramento das famlias dos ba-
tizados, organizado no momento da inscrio para o Batismo,
seja aproveitado para permitir que as mesmas possam ser vi-
sitadas, sempre que possvel, pelos grupos de evangelizadores
paroquiais, os quais empregaro o melhor de seu zelo pastoral
para incentiv-las na perseverana da vivncia de sua f crist
catlica26.
[ 77 ]
muito oportuno e de largo alcance pastoral que, no aniver-
srio da criana batizada, seus pais recebam da Comunidade
paroquial uma delicada mensagem e, mais que isso, uma visita
amiga.
[ 78 ]
As famlias em situao matrimonial irregular devem mere-
cer da Pastoral Familiar uma ateno toda especial, ajudando-
as no sentido de lev-las a uma vida condizente com a f crist
e de buscar os meios postos pela Igreja, que permitam uma
possvel regularizao.
26
Cf. Artigo no. 23 deste Diretrio.
20
ANEXO I
Batismo de Adultos
[ 79 ]
As crianas, entre sete e catorze anos, ainda no batizadas,
devem ser preparadas para o Batismo pela Pastoral Catequtica.
O Batismo destas crianas deve ser conferido conforme o rito de
Batismo de Adolescentes.
[ 80 ]
O Batismo de quem j completou catorze anos deve obedecer
s diversas etapas previstas no Rito da Iniciao Crist de Adul-
tos. Cada Parquia, sozinha ou associada a outras, deve ter uma
equipe especial para o acompanhamento nessas situaes.
[ 81 ]
A preparao dos adultos para o Batismo compreende o pe-
rodo do Catecumenato com durao variada. Nessa preparao,
eles devem receber uma adequada formao e participar dos atos
litrgicos previstos no Rito de Iniciao Crist de Adultos. O
final do Catecumenato poder coincidir com o incio do perodo
quaresmal, durante o qual se deve intensificar a preparao es-
piritual dos batizandos27.
[ 82 ]
recomendvel que a administrao do Batismo dos adultos
se d por ocasio da celebrao da Viglia Pascal, estando presen-
te toda a Comunidade paroquial.
[ 83 ]
O Batismo dos adultos, pelo menos daqueles que j comple-
taram catorze anos, deve ser comunicado ao Bispo diocesano,
que o administrar ele mesmo se o julgar conveniente28.
[ 84 ]
Para ser batizado, o adulto deve manifestar a sua vontade em
receber este sacramento; ser suficientemente instrudo sobre as
verdades da f e as obrigaes do cristo; ser exortado ao arre-
pendimento dos prprios pecados.
27
Cf. R.I.C.A. Ritual de Iniciao Crist de Adultos, n 4 a 8.
28
C.D.C. cn. 863.
21
ANEXO II
O Batismo nas outras Igrejas
[ 85 ] Orientaes
(Do Pe. Jesus Hortal - comentrio ao cn. 869 do Cdigo
de Direito Cannico, em abril de 1983. Observe-se que muitas
outras Igrejas surgiram aps esta data.)
A Igreja Catlica em relao ao Batismo celebrado em outras

Igrejas no Brasil, considera:
I Diversas Igrejas batizam, sem dvida, validamente; por
esta razo, um cristo batizado numa delas no pode ser normal-
mente rebatizado, nem sequer sob condio. Essas Igrejas so:
a) As Igrejas Orientais (ortodoxas que no esto em comu-

nho plena com a Igreja Catlica romana, das quais, pelo
menos, seis se encontram presentes no Brasil);
b) Igreja Vtero-Catlica;
c) Igreja Episcopal do Brasil (Anglicanos);
d) Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IE-
CLB);
e) Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB);
f) Igreja Metodista.
II H diversas Igrejas nas quais, embora no se justifique

nenhuma reserva quanto ao rito batismal prescrito, contudo,
devido concepo teolgica que tm do Batismo por exem-
plo, que o Batismo no justifica e, por isso, no to necess-
rio alguns de seus pastores, segundo parece, no manifestam
sempre urgncia em batizar seus fiis ou em seguir exatamente
o rito batismal prescrito: tambm nesses casos, quando h ga-
rantias de que a pessoa foi batizada segundo o rito prescrito
por essas Igrejas, no se pode rebatizar, nem sob condio.
Essas Igrejas so:
22
a) Igrejas Presbiterianas;
b) Igrejas Batistas;
c) Igrejas Congregacionistas;
d) Igrejas Adventistas;
e) A maioria das Igrejas Pentecostais (Assemblia de Deus,
Congregao Crist do Brasil, Igreja do Evangelho Qua-
drangular, Igreja Deus Amor, Igreja Evanglica Pente-
costal O Brasil para Cristo);
f) Exrcito da Salvao (este grupo no costuma ba-
tizar, mas quando o faz, realiza-o de modo vlido
quanto ao rito).
III H Igrejas de cujo Batismo se pode prudentemen-

te duvidar e, por essa razo, requer-se, como norma geral,
a administrao de um novo Batismo, sob condio. Essas
Igrejas so:
a) Igreja Pentecostal Unida do Brasil (essa Igreja batiza ape-
nas em nome do Senhor Jesus e no em nome da San-
tssima Trindade);
b) Igrejas Brasileiras (embora no se possa levantar nenhu-
ma objeo quanto matria ou a forma empregadas pe-
las Igrejas Brasileiras, contudo pode-se e deve-se duvi-
dar da inteno de seus ministros);
c) Mrmons (negam a divindade de Cristo, no sentido au-
tntico e, consequentemente, o seu papel redentor).
IV - Com certeza batizam invalidamente:

a) Testemunhas de Jeov (negam a f na Trindade);
b) Cincia Crist (o rito que pratica, sob o nome de Batismo,
tem matria e forma certamente invlidas);
c) Algo semelhante se pode dizer de certos ritos que, sob o
nome de Batismo, so praticados por alguns grupos religiosos
no cristos, como a Umbanda.
23
SACRAMENTO DA CONFIRMAO
I. O Sacramento da Confirmao na Iniciao Crist
[ 86 ]
Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o Sacramento
da Confirmao ou Crisma constitui o conjunto dos Sacra-
mentos da Iniciao Crist, cuja unidade deve ser salvaguar-
dada. Por isso, preciso explicar aos Fiis que a recepo
deste Sacramento necessria para a consumao da graa
batismal29.
[ 87 ]
O efeito do Sacramento da Confirmao a efuso plena do
Esprito Santo, como foi outorgado outrora aos Apstolos no dia
de Pentecostes, produzindo crescimento e aprofundamento da
graa batismal. Ele enraza, mais profundamente, o cristo na
filiao divina, unindo-o mais solidamente a Cristo, aumentan-
do os dons do Esprito Santo, tornando mais perfeita a vincula-
o com a Igreja e fazendo do crismado verdadeira testemunha
de Cristo, dando-lhe fora para difundir e defender a f por pa-
lavra e por ao30.
II. A Pastoral do Sacramento da Crisma

[ 88 ]
O sentido da Pastoral do Sacramento da Crisma se situa
a partir da nossa f na Igreja. Sacramento de Jesus, sinal de
salvao, Vida nova no meio do povo. Fazemos parte de uma
Comunidade que, tambm ela prpria, sinal da transformao
e sinal da novidade de vida: a Igreja, Sacramento visvel da
salvao. No dinamismo da evangelizao, aquele que acolhe o
Evangelho como Palavra que salva, normalmente o traduz de-
pois nestas atitudes sacramentais: adeso Igreja, aceitao
dos sacramentos que manifestam e sustentam essa adeso,
pela graa que eles conferem31.
29
Cf. Catecismo da Igreja Catlica 1285.
30
Cf. Catecismo da Igreja Catlica 1302-1303.
31
Cf. Paulo VI em EN - A Evangelizao no mundo contemporneo, 23.
24
[ 89 ]
A Pastoral da Crisma deve inspirar-se na experincia do
Catecumenato32, como um momento de formao crist para
quem foi batizado criana. Esta catequese visa: 1. Suscitar
uma opo consciente, livre, a favor de Jesus Cristo e de
seu projeto de vida; 2. Oferecer uma sntese da mensagem
crist aos jovens, que querem crismar-se; 3. Lev-los a uma
integrao na Comunidade eclesial e celebrao da f
com os irmos; 4. Integrar a vivncia da f com os valores
evanglicos atravs de um testemunho coerente de vida.
[ 90 ]
Neste sentido, mais importante do que o contedo a apren-
dizagem da vida crist na Comunidade eclesial, que d garantia
de continuidade na vivncia crist A pedagogia prpria do Cate-
cumenato por etapas inclui: avaliaes peridicas (trabalhando a
motivao); celebraes marcantes (apresentao comunidade,
entrega da Bblia, renovao do compromisso batismal, celebra-
o penitencial); participao progressiva na vida da Comunidade
crist. O acolhimento inicial de suma importncia. Recomenda-
se que haja contato pessoal do Proco com cada crismando.
[ 91 ]
O trabalho da Pastoral da Crisma uma catequese com
adultos que ainda no foram crismados e uma catequese com
jovens. preciso chamar os seus animadores e animadoras no
de monitores, mas, pelo nome que corresponde sua funo,
de catequistas, conforme indicam os documentos da Igreja.
[ 92 ]
Incentive-se a Misso dos Catequistas da Crisma como um
Ministrio a ser assumido solenemente na Comunidade por um
mnimo de trs anos, evitando a rotatividade excessiva que difi-
culta a segurana e o aperfeioamento da catequese. Estabele-
am-se, dentro de um prazo definido, os meios para a formao
e a reciclagem dos catequistas da Crisma na Arquidiocese atra-
vs das Regies Episcopais, para apresentar detalhadamente
este projeto em vista de uma ao em conjunto.
32
Doc. 2a da CNBB pg. 29.
25
[ 93 ]
Insistimos na prioridade de uma mstica adequada tanto
para os catequistas como para os prprios crismandos, j que a
Crisma , por excelncia, o Sacramento da Misso. Seu destaque
verdadeiramente: Misso. Se o Batismo visa vida nova em
Cristo, a Crisma ligada ao Pentecostes, vinda do Esprito San-
to para animar o testemunho. necessrio, na preparao para
a Crisma, enfocar esta dimenso constitutiva do Sacramento e
levar os candidatos e candidatas a fazerem, progressivamente,
uma experincia missionria, como membros da Igreja.
III. Idade do crismando

[ 94 ]
Todo batizado, ainda no confirmado, pode e deve receber
o Sacramento da Confirmao. Mais do que com o nmero de
anos, o Pastor deve se preocupar com a maturidade dos fiis
na f e com sua insero numa comunidade crist viva.
[ 95 ]
No entanto, s satisfaz pastoralmente a indicao de uma
idade que torne o crismando capaz de obedecer mais perfeita-
mente ao Cristo Senhor e dele dar firme testemunho pessoal.
No contexto social e pastoral de hoje, prope-se como idade
mnima para comear a preparao para este Sacramento, 14
anos de idade.
[ 96 ]
H necessidade de organizar a pastoral de adolescentes
(Pr-Jovem) nas Parquias, entre a 1 Eucaristia e a Crisma,
para acompanhar esta fase da vida dos adolescentes, decisiva
para sua formao humana e crist e sua atuao na Igreja.
[ 97 ]
Os dons do Esprito Santo so muito necessrios e teis na
adolescncia. No podemos negar-lhes esses dons nesta fase
de suas vidas em que j esto envolvidos em tantas experin-
cias de vida, nem sempre positivas.
26
IV. Preparao para a Crisma

[ 98 ]
A preparao dos crismandos nunca seja inferior a oito me-
ses completos. Durante este tempo, sejam inseridos, sempre
mais, na vida da Igreja: a Missa dominical, os sacramentos da
Penitncia e da Eucaristia e o engajamento na ao pastoral.
[ 99 ]
Recomenda-se que o tempo de preparao para a Crisma
seja mais longo, com encontros semanais, dias de formao,
tempos especiais dedicados orao, retiros espirituais, conta-
tos com a realidade onde vivem, oportunidades que permitam
uma maior interiorizao dos contedos e a abertura de corao
ao do Esprito Santo.
[ 100 ]
O tempo de preparao para o compromisso crismal seja
tempo de despertar nos crismandos sua vocao na Igreja. De-
dique-se momento especial considerao dos apelos de Deus
ao Ministrio ordenado, Vida religiosa consagrada, Famlia
crist, bem como vocao para o engajamento na Sociedade,
a fim de construir o Reino de Deus.
[ 101 ]
Evite-se, neste tempo de preparao, tudo que parea com
aula, como o termo Curso de Crisma. Sejam eles chamados
de encontros de formao, e tenham, na medida do possvel,
um local que contribua para um bom aproveitamento dos par-
ticipantes.
[ 102 ]
O lugar para a Catequese crismal a Comunidade da Pa-
rquia ou rea pastoral; no convm realiz-la em Colgios ou
Movimentos, sem ligao vivencial Comunidade paroquial33.
Se acontecer em Colgio ou Movimento, aps entendimento com
o Proco e a Equipe paroquial da Pastoral da Crisma, que seja
de acordo com as orientaes da Arquidiocese e da Parquia e
com seu acompanhamento. Neste caso, os participantes devem
33
Cf. Pastoral dos Sacramentos da Iniciao Crist CNBB 1974, Doc 2a, pg. 25.
27
ser incentivados a entrar em contato com a sua Parquia, para

fazer a experincia da vida real da Igreja na sua Comunidade
Paroquial. As pessoas que assumem a catequese crismal obede-
am s orientaes da Arquidiocese e tenham o cuidado de no
fundament-la na espiritualidade prpria do Movimento a que
pertencem.
[ 103 ]
A Catequese crismal de responsabilidade primeira das fa-
mlias dos Crismandos e da Comunidade eclesial paroquial. Que
na programao desta preparao estejam previstas visitas s
famlias dos crismandos para melhor conhec-los e criar laos de
fraternidade.
[ 104 ]
No momento da inscrio para a Crisma os candidatos, alm
dos seus dados pessoais, devero apresentar a comprovao do
seu Batismo, atravs da Certido do mesmo.
[ 105 ]
Durante o tempo de preparao dos Crismandos para o seu
compromisso, reservem-se momentos especiais para encontros
com seus pais e padrinhos, a fim de conscientiz-los sobre a na-
tureza, a graa prpria e os frutos do Sacramento da Crisma,
reacendendo neles a vida de orao, o vnculo eclesial e o sentido
de pertena Igreja.
[ 106 ]
Nos encontros de preparao para a Crisma, devem ser levadas
em conta as dimenses bsicas da evangelizao. 1. Anncio: da
Boa Nova de Jesus Cristo como resposta busca de um amor au-
tntico, de verdade e de luz para a prpria vida. 2. Dilogo: em toda
parte, estamos em contato com gente diferente, de outras crenas,
filosofias e costumes. Faz parte da preparao treinar para convi-
vncia com pessoas de outros comportamentos. 3. Servio: desper-
tar nos jovens a atitude de envolvimento nas lutas do povo por vida
digna e em tudo que contribua a educar para a solidariedade. 4.
Testemunho de converso pessoal na forma de vida e testemu-
nho comunitrio: desenvolver o sentido da pertena, da participa-
o, do esprito comunitrio eclesial34.
34
Cf. doc. 61 da CNBB, pg. 109 168.
28
[ 107 ]
O mtodo proposto pelas orientaes da CNBB o de Ver
Julgar Agir Celebrar Avaliar. O contedo deve partir da
vida concreta dos jovens levando-os misso, e, possivelmente,
seguindo temas como estes: a) O jovem e sua realidade - famlia,
sexualidade, contexto social, estudo, trabalho; b) Confronto des-
ta realidade com o projeto de Deus - iniciao bblica, histria da
Salvao, a novidade de Jesus Cristo; c) A histria da Igreja - as
vrias religies, ecumenismo; d) A vida na Graa, a Igreja, os sa-
cramentos, destacando os da iniciao crist - Batismo, Crisma,
Eucaristia. e) O cristo no mundo - trabalho, lazer, M.C.S.
[ 108 ]
A boa realizao da Catequese crismal exige, tambm, re-
cursos financeiros. Os Conselhos Econmicos das Parquias
ou reas Pastorais planejem, no oramento, as despesas desta
pastoral. Sejam conscientizados da sua tarefa de garantir os
recursos materiais necessrios para a catequese da Crisma, in-
cluindo os gastos com a formao dos Catequistas.
V. A celebrao do Sacramento da Crisma

[ 109 ]
O local prprio para a Celebrao do Sacramento da Crisma
a Igreja Matriz ou Capelas da Comunidade Paroquial ou rea
Pastoral. Outros locais que sejam dignos podero ser usados,
quando necessrio, sempre de acordo e com a aprovao do p-
roco ou responsvel pela rea Pastoral.
[ 110 ]
Os Crismandos devem colaborar com a esprtula do Sacra-
mento da Crisma, que, na Arquidiocese de Fortaleza, se destina
ao custeio das despesas com a formao de novos sacerdotes.
[ 111 ]
Nas celebraes do Sacramento da Crisma, o nmero de
Crismandos no ultrapasse uma centena, dividindo-se em di-
versos grupos e realizando-se diversas celebraes, quando os
crismandos superarem este nmero. Seu traje seja simples,
sem ostentaes, evitando gastos desnecessrios. Utilizem cra-
ch com nome legvel.
29
[ 112 ]
As datas mais indicadas para a celebrao do Sacramento
da Confirmao so os Domingos do Tempo comum ou outros
dias nos quais permitido celebrar a Missa do Ritual da Con-
firmao. Evitem-se dias de festa de Padroeiro ou grandes cele-
braes que deixem, em segundo plano, o sentido espiritual do
Sacramento da Confirmao.
[ 113 ]
Dever nas celebraes se utilizar o Ritual do Sacramento
da Crisma, para variar os textos bblicos e no se contentar
com as leituras indicadas em folhetos; utilizar cnticos litrgi-
cos adequados na celebrao do Sacramento. No momento da
uno, enquanto o Bispo dirige a palavra a cada crismando,
se houver canto, devido ao nmero grande de crismandos, que
seja suave, para no atrapalhar este dilogo.
[ 114 ]
Os fotgrafos e filmadores sejam previamente advertidos,
com delicadeza e firmeza, para que colaborem com a celebrao,
sem concorrer para a disperso da ateno dos crismandos e da
assembleia. O bom senso dever definir os momentos em que
tais fotografias podero ser feitas.
VI. Os padrinhos
[ 115 ]
Enquanto possvel assista ao crismando um padrinho, a
quem cabe cuidar que o crismado se comporte como verdadeira
testemunha de Cristo e cumpra com fidelidade as obrigaes
inerentes a esse sacramento35.
[ 116 ]
conveniente que assuma como Padrinho a mesma pessoa
que assumiu esse encargo no Batismo36.
[ 117 ]
Para que algum desempenhe o encargo de padrinho, ne-
cessrio que preencha as condies exigidas pela Igreja para
35
Cf. cn. 892.
36
Cf. cn. 893 1 e 2.
30
este encargo37: 1) Seja designado pelo prprio crismando, por

seus pais ou por quem lhes faz as vezes, ou, na falta deles, pelo
prprio Proco ou Ministro, e tenha aptido e inteno de cum-
prir esse encargo; 2) Tenha completado dezesseis anos de ida-
de; 3) Seja catlico, crismado, j tenha recebido o Sacramento
da Eucaristia e leve uma vida de acordo com a f e o encargo
que vai assumir; 4)No tenha sido atingido por nenhuma pena
cannica legitimamente irrogada ou declarada; 5) No seja pai
ou me do crismando.
VII. O Ministro da Crisma38

[ 118 ]
O ministro ordinrio do Sacramento da Crisma o Bispo;
administra validamente este sacramento tambm o presbtero
que tem essa faculdade em virtude do direito universal ou de
concesso especial da autoridade competente.
[ 119 ]
Administra tambm validamente esse sacramento o Pres-
btero que, em virtude do ofcio ou de mandato do Bispo Dio-
cesano, batiza a quem j saiu da infncia, ou admite na plena
comunho da Igreja catlica algum j batizado.
[ 120 ]
Quanto aos que se acham em perigo de morte, o Proco ou
qualquer Presbtero pode administrar a Crisma.
VIII. Ps-Crisma
[ 121 ]
As anotaes da celebrao do Sacramento da Confirmao
devem ser enviadas Cria Arquidiocesana juntamente com
as esprtulas respectivas, que foram oferecidas, o mais rapida-
mente possvel. Uma outra cpia das mesmas anotaes dever
ser conservadas na Secretaria da Parquia em Livro Prprio. As
anotaes devem conter: Nome do crismado(a), data de nasci-
37
Cf. C.D.C., cn. 874.
38
Cf. cn. 882 e 883 do C.D.C.
31
mento do crismado(a), data de Batismo do crismado(a), filiao

do crismado(a), padrinho ou madrinha do crismado(a), data de
Crisma e Celebrante da mesma.
[ 122 ]
necessrio um programa de ps-crisma, em que seja dado
um acompanhamento aos novos crismados, atravs de contatos
peridicos ajudando-os na sua vivncia crist e propiciando-
lhes ocasio de viver a sua vocao e misso no apostolado,
segundo o carisma de cada um deles.
32
SACRAMENTO DA EUCARISTIA
I. Fonte e pice de toda a vida crist
[ 123 ]
O nosso Salvador instituiu na ltima ceia, na noite em
que foi entregue, o Sacrifcio Eucarstico do seu Corpo e do seu
Sangue para perpetuar no decorrer dos sculos, at ele voltar,
o Sacrifcio da Cruz e para confiar assim Igreja, sua esposa
amada, o memorial de sua Morte e Ressurreio: Sacramento
de Piedade, Sinal de Unidade, Vnculo de Caridade, Banquete
Pascal em que se recebe Cristo, a alma se enche de graa e nos
dado o penhor da glria futura39
[ 124 ]
A Eucaristia fonte e pice de toda a vida crist. Os demais
Sacramentos, assim como todos os ministrios eclesisticos e
tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se or-
denam. Pois a santssima Eucaristia contm todo o bem espiri-
tual da Igreja, a saber o prprio Cristo nossa Pscoa40
[ 125 ]
O mandamento de Jesus de repetir seus gestos e suas pa-
lavras at que ele volte no pede somente que se recorde de Je-
sus e do que ele fez. Visa celebrao litrgica, pelos apstolos
e seus sucessores, do Memorial de Cristo, da sua Vida, da sua
Morte e Ressurreio e da sua intercesso junto ao Pai41.
[ 126 ]
Por isso a Igreja procura, solcita e cuidadosa, que os cris-
tos no assistam a este mistrio de f como estranhos ou es-
pectadores mudos, mas participem na ao sagrada, conscien-
te, piedosa e ativamente, por meio de uma boa compreenso
dos ritos e oraes; sejam instrudos na Palavra de Deus, se
alimentem na mesa do Corpo do Senhor; deem graas a Deus;
aprendam a oferecer-se a si mesmos, ao oferecer juntamente
39
Vaticano II S.C. n 47.
40
Cf. Catecismo da Igreja Catlica (C.I.C.) 1324.
41
Cf C.I.C, 1341.
33
com o sacerdote, no s pelas mos dele, a Hstia imaculada;

que dia aps dia, por meio de Cristo mediador, progridam na
unio, para que finalmente Deus seja tudo em todos42 .
II. Equipes de Liturgia e de Celebrao

[ 127 ]
Haja em nossas Parquias Equipe de Liturgia e Equipes de
Celebrao, para promover a participao ativa, incentivar as
aclamaes dos Fiis, as respostas, a salmodia, as antfonas,
os cnticos, bem como as aes, gestos e atitudes e que seja
observado, a seu tempo, o silncio sagrado43.
[ 128 ]
A Equipe de Liturgia deve se preocupar com a organizao,
a formao e animao da Liturgia, para a melhor e mais ativa
participao dos fiis.
[ 129 ]
Nas celebraes litrgicas, Ministro ou Fiel, exercendo seu
ofcio, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas
Normas Litrgicas lhe compete. Os que servem o altar, leitores,
animadores e componentes do grupo coral exercem tambm um
verdadeiro ministrio litrgico. Desempenhem, portanto, sua
funo com piedade sincera e ordem, imbudos de esprito li-
trgico e preparados para executar as suas partes, perfeita e
ordenadamente44.
a) Preparao da Celebrao Eucarstica

[ 130 ]
As Equipes de celebrao devero, sempre, preparar bem a
Liturgia, com a devida antecedncia, evitando improvisao ou
acertos de ltima hora: preparar a maneira de acolher e animar,
as leituras e os cantos.
42
S.C. no. 48.
43
S.C. no. 30.
44
S.C. no. 28-29.
34
[ 131 ]
A equipe dever definir, com o Presidente da Celebrao, os
cantos das partes comuns (Ato penitencial, Glria, Santo, Acla-
maes, Cordeiro de Deus), bem como inform-lo a respeito das
iniciativas propostas para a Liturgia e de motivaes especiais
(7 dia, aniversrios, etc).
[ 132 ]
A instalao de aparelhagem de som e a afinao de instru-
mentos devero preceder a assemblia que comea a reunir-se
para a celebrao.
[ 133 ]
As motivaes especiais para as celebraes eucarsticas se-
jam, ordinariamente, marcadas na Secretaria Paroquial.
[ 134 ]
Na preparao das celebraes importante que a Equipe
considere os seguintes aspectos45:
1 passo - Situar a celebrao no tempo litrgico: no se
celebra do mesmo modo quaresma e tempo pascal. Situar a ce-
lebrao na vida da Comunidade: levar em conta os aconteci-
mentos que marcam a vida da comunidade. Ver outras motiva-
es especiais que marcam a celebrao: ms vocacional, ms
da Bblia, ou data especial. Considerar com quem se celebra: a
assemblia litrgica com suas caractersticas.
2 passo - Conhecer quais so as leituras da Palavra de
Deus propostas para aquela ocasio e refletir sobre elas.
3 passo - luz dos passos anteriores (tempo litrgico, vida da
comunidade e Palavra de Deus) levantam-se, de modo criativo, pro-
postas a respeito dos vrios elementos da celebrao (ritos, smbo-
los, cantos, preces etc), procurando respeitar a ndole das diversas
partes da celebrao eucarstica e evitando sobrecarreg-la.
4 passo - Elaborar, por escrito, roteiro a ser proposto (o que
fazer durante a celebrao?) e a distribuio das tarefas (quem
o faz?) envolvendo o nmero adequado de pessoas que estejam
em condies de assumir as respectivas funes.
45
Cf. Doc. no. 43 da CNBB, sobre A animao da vida litrgica no Brasil, 219-228.
35
[ 135 ]
Para realizar o acima exposto, indispensvel que cada
equipe de celebrao promova reunies peridicas para a ade-
quada preparao da Liturgia e que os membros da equipe pos-
sam chegar Igreja com a devida antecedncia, colocando-se
em clima de orao.
[ 136 ]
Ter sempre presente a especial importncia do trabalho das
equipes para as celebraes: sua tarefa principal ser sempre a
de estar a servio da assemblia litrgica, ajudando-a a partici-
par ativamente (rezar, cantar, celebrar).
[ 137 ]
, portanto, indispensvel atuar como equipe, isto , as-
sumir de modo corresponsvel as diversas atividades desde a
preparao at a sua execuo. A comunho fraterna e a par-
ticipao de todos na equipe sero favorecidas e estimuladas
pelas reunies peridicas.
b) Liturgia da Palavra
[ 138 ]
Devem-se seguir as leituras e o salmo propostos pela Igreja
para cada dia ou celebrao litrgica, conforme o Diretrio Li-
trgico, principalmente nos domingos, festas e solenidades. Nas
celebraes dedicadas especialmente s crianas, pode-se fazer
apenas uma leitura alm do Evangelho.
[ 139 ]
As Leituras e o Salmo Responsorial sejam sempre proclama-
dos no Ambo, mesa reservada exclusivamente proclamao
da Palavra de Deus, que dever estar devidamente ornamen-
tada e situada em local de destaque, ressaltando a dignidade
da Palavra de Deus. O animador dever utilizar uma estante
parte, de porte mais simples do que a da mesa da Palavra. As
preces da comunidade tambm sero feitas na mesa da Pala-
vra. As leituras e o canto do salmo sejam feitos diretamente da
Bblia ou do Lecionrio, jamais do folheto litrgico. Observe-se
36
tambm a no multiplicao de livros sobre o Ambo o sinal

da Palavra mais significativo se unitrio.
[ 140 ]
Os leitores devem ser pessoas devidamente preparadas para
esta funo, que ocupa lugar de destaque na Liturgia. A fim de
evitar improvisao, os leitores devero ser previamente orienta-
dos, recebendo, sempre que oportuno, o Ministrio de Leitores.
[ 141 ]
Orientem-se os Leitores, animadores e encarregados das
preces, a respeito do uso adequado dos microfones e do modo
de proclamao da Palavra de Deus.
[ 142 ]
Os Leitores e o Salmista devero participar da Celebrao
Eucarstica em local prximo da Mesa da Palavra, de acordo
com a ndole do ministrio que desempenham, bem como, para
evitar dispersar a ateno da assemblia ao locomover-se.
[ 143 ]
Os Leitores e o Salmista devero estar devidamente trajados
para tanto, de modo condizente com a dignidade do ministrio
que exercem. Aqueles que recebem o ministrio de Leitor deve-
ro usar veste prpria.
[ 144 ]
Os comentrios litrgicos no devem ser longos e no se
confundam com homilia; seu sentido oferecer elementos que
ajudem a compreenso do momento da celebrao.
[ 145 ]
A procisso com a Bblia poder ser feita com o objetivo de
ajudar a comunidade a exprimir o valor da Palavra e a estimular
uma atitude de escuta atenta. feita antes da Liturgia da Pala-
vra, para que centralize a ateno sobre a mesma. A Bblia ser
colocada para as Leituras na prpria Mesa da Palavra. Pode-se
usar tambm para este fim o Lecionrio Litrgico prprio.
[ 146 ]
O Salmo Responsorial pode ser cantado desde que se res-
peite aquele que proposto pela Igreja para aquela ocasio; no
seja substitudo por outro canto litrgico.
37
[ 147 ]
A Aclamao ao Evangelho proposta pelo Lecionrio pode
ser substituda por um canto apropriado ndole do momento,
isto , deve ser claramente um canto de aclamao aleluitica,
exceto no Tempo Quaresmal, quando se omite o canto do Ale-
luia e se usam aclamaes prprias.
[ 148 ]
As Preces dos Fiis no sejam limitadas quelas propostas
pelos folhetos litrgicos; sejam includas as necessidades lo-
cais, eventos da comunidade, etc. Respeite-se sempre o carter
universal destas preces.
c) Liturgia Eucarstica
[ 149 ]
As cadeiras do Presidente da Celebrao e dos Concelebran-
tes no devero ser colocadas em frente do altar, a fim de res-
peitar a sua dignidade e no encobri-lo, mas em lugar mais
adequado para a presidncia da Assemblia Litrgica.
[ 150 ]
Evitar que sobre a mesa do altar haja folhas, livros supr-
fluos ou outros objetos. Alm das velas, permitida discreta
ornamentao de flores.
[ 151 ]
A coleta no deve estender-se alm da apresentao das ofe-
rendas, pois deve ser levada para o altar juntamente com o po
e o vinho. No se deve realizar a coleta durante a Orao Euca-
rstica.
[ 152 ]
A comunho deve vir ordinariamente do altar e no do sa-
crrio. Por isso, deve-se providenciar o nmero de mbulas su-
ficientes para que todos comunguem, com hstias consagradas
na mesma missa em que participam.
[ 153 ]
A comunho aos fiis sempre ser dada pelos ministros na
forma adequada e nunca servida pelos prprios fiis diretamente.
38
[ 154 ]
Para a comunho sob duas espcies, observe-se o que se
dispe na Introduo ao Missal Romano ou no Diretrio Li-
trgico da CNBB46. Quando for realizada, orientem-se os fiis
sobre o sentido e o modo respeitoso de receb-la.
[ 155 ]
Usem-se unicamente as Oraes Eucarsticas includas
no Missal Romano ou legitimamente admitidas pela S Apos-
tlica. Pela sua dimenso essencialmente eclesial, as Oraes
Eucarsticas aprovadas pela Igreja no podem ser modifica-
das ou substitudas por outras compostas privadamente.
d) Cnticos na Celebrao
[ 156 ]
Os cnticos constituem parte integrante da celebrao
litrgica; so verdadeiras oraes e no acessrios ou ele-
mentos secundrios. importante cantar a Liturgia e no
na Liturgia. Por isso devem integrar-se harmonicamente nas
celebraes, respeitando-se as suas caractersticas: a ndole
do tempo litrgico, a ndole do momento ou parte da celebra-
o em que se enquadrem e as caractersticas da assemblia
litrgica.
[ 157 ]
A Equipe de celebrao deve ajudar toda a assemblia a
cantar. Em caso de haver coral ou grupo de canto litrgico,
recorde-se que a sua funo ordinariamente a de incen-
tivar, animar e sustentar o canto da assemblia, e no de
substitu-lo.
[ 158 ]
Os instrumentos musicais devem auxiliar a participao
de todos (da equipe de celebrao e do povo) e no encobrir ou
atrapalhar o canto da assemblia. Observem-se as normas li-
trgicas a respeito do uso de instrumentos musicais nos vrios
tempos litrgicos, especialmente na Quaresma e no Advento.
46
Diretrio Litrgico 2003 pg. 281.
39
[ 159 ]
Quando se utiliza folheto litrgico, a escolha dos cantos
deve, em primeiro lugar, levar em conta o que a se prope.
Contudo o critrio principal no ser o folheto em si mesmo,
mas a ndole dos cantos propostos e da assemblia com a qual
se celebra. Cantos que apresentem maior grau de dificuldade ou
no favoream a participao do povo devem ser substitudos
por outros.
[ 160 ]
importante valorizar com o canto os seguintes momentos
da celebrao: Sinal da Cruz, Ato Penitencial, Glria, Creio, re-
fro da Orao dos fiis, Santo, aclamaes da Orao Eucars-
tica, aclamao aps a consagrao (Anamnese), o Amm antes
do Pai Nosso (Doxologia), a orao do Pai Nosso e o Cordeiro
de Deus. Deve-se cuidar para no sobrecarregar a celebrao,
prolongando-a indevidamente com excesso de cantos.
[ 161 ]
O Ato Penitencial, o Glria, o Salmo, o Santo, o Creio e o Cor-
deiro no devem ser substitudos por outros cantos religiosos ou
por adaptaes que no traduzam seu contedo essencial.
[ 162 ]
O canto de entrada acompanha a procisso do presidente
da celebrao e seus auxiliares, introduzindo a comunidade no
esprito da celebrao: no deve ser prolongado alm do neces-
srio.
[ 163 ]
Durante a consagrao no se deve colocar fundo musical.
Aps a consagrao pode-se cantar a aclamao ao mistrio eu-
carstico prevista no missal. A Aclamao Anamntica nunca
poder ser substituda por qualquer outro cntico devocional.
[ 164 ]
Cantos aps a comunho no so parte obrigatria da cele-
brao; quando propostos, devem respeitar o momento litrgi-
co, constituindo expresso clara de orao e louvor. No devem
ter a funo de preencher tempo. No se deve utilizar o momen-
40
to ps-comunho para reflexo ou avisos, encenaes e apre-

sentaes que distraiam da orao e intimidade eucarstica.
[ 165 ]
Se houver avisos ou comunicaes a serem feitas assem-
blia, os mesmos podero ser dados de modo breve e claro antes
da bno final.
[ 166 ]
Os cnticos litrgicos devero acompanhar o seu tempo
prprio durante o Ano Litrgico, e os momentos litrgicos em
que so usados. Os Hinrios Litrgicos aprovados pela CNBB
oferecem muitas opes para a escolha dos mesmos.
[ 167 ]
Durante os cantos, gestos corporais podero ser propos-
tos, dependendo das circunstncias, isto , se contribuem para
aquela assemblia especfica celebrar bem, sempre com decoro
e moderao.
[ 168 ]
A importncia dos cantos no exclui a necessidade de mo-
mentos de silncio que tambm fazem parte da Liturgia e con-
tribuem para celebrar bem.
[ 169 ]
As Equipes devero ensaiar os cantos em reunies e, se con-
veniente, ensaiar com o povo antes das celebraes, evitando,
porm, prolongar-se, atrasando a celebrao.
[ 170 ]
As equipes de celebrao podero refletir sobre o canto na
Liturgia e orientar-se a respeito do seu uso nas celebraes, re-
correndo ao subsdio A msica litrgica no Brasil47.
47
Cf Estudos da CNBB, n 79, Editora Paulus, 1999.
41
e) Participao da Equipe Litrgica nas Celebraes

[ 171 ]
A Equipe de celebrao deve se sentir parte integrante da
assemblia litrgica, procurando dar testemunho de participa-
o atenta, de verdadeira piedade, nas oraes, cantos, escuta
da Palavra, na ateno homilia e na comunho. necessrio
celebrar com o povo e no para o povo. Seu ministrio um
modo de se celebrar e no mero cumprimento de funes en-
quanto outros celebram.
[ 172 ]
O lugar da Equipe de celebrao deve favorecer a partici-
pao e a integrao de seus membros na assemblia litrgica.
Devem estar sempre voltados para o altar e no de costas para
o mesmo.
[ 173 ]
As aes da Equipe de celebrao sejam testemunho e est-
mulo para a assemblia, evitando-se tudo o que possa atrapa-
lhar e causar distrao, como conversas, movimentao exces-
siva, acertos durante a celebrao e idas sacristia.
[ 174 ]
A Equipe Litrgica deve favorecer a pontualidade no incio
da celebrao, a tranquilidade no decorrer da mesma e evitar o
seu excessivo e inoportuno prolongamento.
[ 175 ]
importante que a Assemblia Litrgica sinta-se bem aco-
lhida pela Equipe de celebrao. A Equipe poder exprimir o
acolhimento fraterno recebendo as pessoas s portas da Igreja
ou atravs do momento da acolhida inicial.
[ 176 ]
A participao dos membros da Equipe de celebrao na co-
munho eucarstica seja organizada de tal forma que ningum
deixe de comungar, por exemplo, para ficar cantando ou tocan-
do, uma vez que o canto est a servio da comunho, jamais a
substituindo.
42
III. A preparao da Primeira Eucaristia

[ 177 ]
A necessidade de uma preparao dos que vo participar
da Eucaristia brota da grandeza mesma do mistrio da F que
celebramos.
[ 178 ]
A preparao da Primeira Eucaristia objetiva o aprendizado
do essencial da Doutrina Catlica sobre o Credo, os Sacramen-
tos, os Mandamentos e a Orao; a formao para a vivncia
crist no culto e no agir cristo no mundo, alm da preparao
especfica e prxima para a recepo dos Sacramentos da Pe-
nitncia e da Eucaristia.
[ 179 ]
A preparao para a Primeira Eucaristia de crianas, quan-
to ao tempo de durao e idade dos catequizandos, deve se-
guir as orientaes da Coordenao da Catequese na Arqui-
diocese.
[ 180 ]
Esta preparao seja confiada a catequistas com boa capa-
citao doutrinal e comprovado testemunho de vida crist, sob
a superviso do Proco ou do Capelo da Igreja.
[ 181 ]
Esta preparao seja feita nas sedes paroquiais, capelas
ou comunidades eclesiais. Quando em escolas, somente aps
entendimento da Direo da Escola com o respectivo Proco
e sua Equipe catequtica paroquial. Esse entendimento, aqui
prescrito, deve objetivar a anlise dos contedos que sero
ministrados durante a preparao das crianas, as pessoas
que se responsabilizaro pela preparao, o tempo de pre-
parao, a forma de participao dos catequizandos na vida
da sua Parquia, a data, o local e a liturgia da celebrao
da Primeira Eucaristia. Esta preparao nas escolas nunca
poder ser comercializada pelas mesmas, mas ser realizada
nos mesmos critrios da preparao feita nas igrejas e comu-
nidades eclesiais.
43
[ 182 ]
Ao longo da preparao, as crianas e adolescentes sejam
orientados para a participao mais constante nas celebraes
da missa dominical. Sejam, tambm, formados para a leitura
da Bblia e para a orao diria, para o sentido missionrio da
f, sua pertena Igreja e participao em sua misso.
[ 183 ]
Sejam tambm eles incentivados a reconhecer que Deus
chama o cristo para diversas vocaes e ministrios na Igreja,
entre elas, a vida sacerdotal e religiosa consagrada, a vida da
famlia crist, dispondo-os assim a servir ao Senhor segundo
esses carismas.
[ 184 ]
Se entre os que fazem sua preparao para a Primeira Eu-
caristia houver crianas e jovens que ainda no so batizadas,
que a preparao para o Batismo seja feita ao mesmo tempo
em que realizada a preparao para Primeira Eucaristia. O
Batismo delas dever ser celebrado com a participao dos ou-
tros neocomungantes.
[ 185 ]
Em data prxima da Primeira Eucaristia, realize-se a Pri-
meira Confisso, sempre feita individualmente, em meio Ce-
lebrao Penitencial adequada, quando se evidencia a presen-
a de Cristo amigo que perdoa porque ama a cada um.
a) Preparao dos Pais

[ 186 ]
Cada comunidade, ao preparar crianas e adolescentes
para Primeira Eucaristia, reserve um tempo para a preparao
dos pais dos neocomungantes. Nesses encontros sejam reto-
mados os temas centrais da f crist, com o objetivo de revigo-
ramento do seu testemunho de f, atravs da participao na
vida sacramental e apostlica da Igreja.
[ 187 ]
Sejam criadas oportunidades para os pais e outros fami-
liares dos catequizandos se aproximarem dos Sacramentos da
44
Penitncia e da Eucaristia, dispondo-os, assim, plena partici-

pao com seus filhos.
b) A celebrao da Primeira Eucaristia.

[ 188 ]
As celebraes da Primeira Eucaristia revistam-se de aspec-
to litrgico festivo, que no haja celebraes individuais, mas
tenham verdadeiramente o aspecto comunitrio. Sejam reali-
zadas, preferencialmente, aos domingos ou dia santificado, em
horrio adequado plena participao da comunidade.
[ 189 ]
No se faam celebraes de Primeira Eucaristia em dias de
Festa do Padroeiro, dia de encerramento de misses populares,
aniversrio de bodas ou outros eventos, pois o centro litrgico
de interesse deixar de ser a pastoral das crianas e adolescen-
tes que celebram a sua Primeira Eucaristia.
[ 190 ]
As celebraes sejam realizadas nas Matrizes das Parquias,
Capelas ou Lugares de Culto das Comunidades Eclesiais, de co-
mum acordo com os Procos e demais responsveis.
[ 191 ]
O Proco, de preferncia, dever presidir a celebrao da
Primeira Eucaristia ou, em seu lugar, qualquer sacerdote juris-
dicionado na Arquidiocese e por ele designado.
[ 192 ]
Os neocomungantes, seus pais e catequistas tenham espe-
cial participao na Liturgia da Primeira Eucaristia.
[ 193 ]
Empenhem-se os Procos ou responsveis, para que o n-
mero dos neocomungantes no seja excessivo em cada celebra-
o. O bom senso pastoral indicar qual possa ser o nmero
ideal de neocomungantes.
[ 194 ]
Sejam as celebraes da Primeira Eucaristia revestidas de
toda a simplicidade, no sejam excessivamente prolongadas,
45
porm, belas e participadas. As vestes dos neocomungantes se-

jam simples e de bom gosto, evitando-se o luxo e o extico. Os
templos sejam ornamentados com simplicidade, sem excessos.
[ 195 ]
Os cantos sejam cantados pelos neocomungantes com a
participao da assemblia. O acompanhamento dos instru-
mentos seja adequado e moderado.
[ 196 ]
Evitem-se as inovaes de ritos que venham transformar as
celebraes mais em teatro que verdadeira Liturgia.
[ 197 ]
Os fotgrafos e cinegrafistas sejam delicadamente convi-
dados a colaborar com a celebrao, evitando a disperso da
assembleia. O bom senso dos responsveis dever definir os
momentos em que as fotografias e filmagens devero ser feitas.
c) Aps a Primeira Eucaristia.

[ 198 ]
Seja dado um acompanhamento pastoral aos recm-ini-
ciados na vida eucarstica. Sinta-se a comunidade Paroquial
responsvel pelo seu acompanhamento e amadurecimento
na f.
[ 199 ]
Este acompanhamento poder se realizar, entre outras
atividades pastorais: 1) pela celebrao de Eucaristia com
crianas; 2) formao de grupos de evangelizao com ado-
lescentes e pr-adolescentes; 3) aproveitamento de algumas
crianas para o exerccio de funes litrgicas, como ac-
litos; 4) ou de outras funes pastorais, como o trabalho
da infncia missionria, etc; 5) encontros especficos para
crianas, com manhs ou tardes de formao; 6) encami-
nhamento para o catecumenato crismal, quando chegar o
momento apropriado; 7) celebraes penitenciais para crian-
as e adolescentes.
46
IV. O culto Santssima Eucaristia

[ 200 ]
Por ser a Eucaristia o pice e o cume, a fonte e a origem de
toda a vida crist, que as comunidades crists e seus respon-
sveis vivenciem a f na Eucaristia (a Celebrao da Santa Mis-
sa e o culto Presena real de Cristo na Eucaristia), em todas
as celebraes litrgicas que venham a ser realizadas.
a) Referncias celebrao da Santa Missa.

[ 201 ]
Que o Altar, a mesa da celebrao, seja o centro de toda a
celebrao eucarstica. Seja mantido em lugar fixo e central,
para onde se volte a ateno de toda a Assemblia dos Fiis,
coberto com toalhas limpas e bem dispostas. Sobre o Altar, ou
melhor ainda ao seu lado, colocam-se as velas e, se oportuno,
flores naturais48.
[ 202 ]
As velas devero ser acesas, toda vez que se realizarem celebra-
es litrgicas da Eucaristia, dos outros Sacramentos e da Palavra.
[ 203 ]
As celebraes dos ritos eucarsticos sejam feitas utilizando-
se corporais que devem ser abertos e fechados de maneira tal
que se evite perda de fragmentos das hstias consagradas.
[ 204 ]
Os corporais e sanguneos utilizados nas Celebraes euca-
rsticas devem ser lavados por pessoa responsvel para tal, em
bacia exclusiva para este fim e a gua dessas lavagens deve ser
colocada em locais adequados para esse uso (como na piscina
batismal) ou em vasos de planta.
[ 205 ]
Para celebrar a Santa Eucaristia, como tambm para os
demais sacramentos, o sacerdote dever estar vestido com o
traje litrgico adequado, ao menos com tnica e estola da cor
adequada ao Tempo Litrgico ou Sacramento que celebra.
48
Cf. Art. 29 deste Diretrio.
47
[ 206 ]
A dignidade da prpria celebrao litrgica exige o necess-
rio asseio, simplicidade e harmonia das alfaias, vestes, vasos e
livros sagrados.
b) O culto de adorao Santssima Eucaristia

[ 207 ]
Cuide-se para que os Sacrrios para a colocao do Sants-
simo Sacramento, sejam feitos de material resistente, com sufi-
ciente garantia de inviolabilidade e fixos nos lugares onde esto
colocados. Haja um cuidado especial com a chave do Sacrrio,
e quando possvel uma Capela especial para o Santssimo Sa-
cramento.
[ 208 ]
Multipliquem-se momentos especiais de adorao e de lou-
vor Santssima Eucaristia, realizando Exposies solenes, Ho-
ras Santas, Bnos do Santssimo Sacramento.
[ 209 ]
Os Pastores da Igreja incentivem os fiis a reconhecerem no
dia a dia a presena real de Cristo na Eucaristia, dando sentido
aos gestos de genuflexo ao Santssimo Sacramento ao entrar
e sair da Igreja, ou Capela do Santssimo quando houver e da
adorao silenciosa s sagradas espcies conservadas nos sa-
crrios.
[ 210 ]
Mantenha-se sempre acesa a lmpada do Santssimo Sa-
cramento, como indicativa da presena real de Cristo que se faz
Eucaristia. mais adequado ao smbolo eucarstico o uso de
velas naturais ou lmpadas a leo que se consomem, o que no
impede o uso de lmpadas eltricas prprias.
[ 211 ]
Cuide-se que o Templo e, de modo especial, a Capela do
Santssimo Sacramento sejam respeitados como lugares sagra-
dos, propiciando clima de silncio e orao, especialmente para
a reverncia devida ao Santssimo Sacramento.
48
c) A Exposio da Santssima Eucaristia.

(Conforme o Rito de Exposio e Bno Eucarstica do
Ritual A Sagrada Comunho e o culto do Mistrio Eucarstico
fora da Missa traduo para o Brasil da CNBB - nova publi-
cao 2000)
[ 212 ]
Deve-se cuidar que nas exposies transparea claramen-
te a relao do culto do Santssimo Sacramento com a Missa.
Evite-se na exposio todo aparato que de qualquer modo possa
contrariar o desejo de Cristo ao instituir a Santssima Eucaris-
tia sobretudo para nos servir de alimento, remdio e conforto.
(Ritual n. 82)
[ 213 ]
Durante a exposio do Santssimo Sacramento probe-se
a celebrao da Missa no mesmo recinto da igreja ou oratrio.
Convm mais natureza da celebrao sagrada que o Cristo, na
medida do possvel, no esteja eucaristicamente presente desde
o incio da Missa pela conservao das sagradas espcies no
tabernculo, sobre o altar onde se celebra a Missa, pois esta
presena fruto da consagrao e deve aparecer como tal. (Ri-
tual n. 83)
[ 214 ]
Se a exposio se estender por um ou mais dias, dever
ser suspensa durante a celebrao da Missa, a no ser que seja
celebrada em capela separada da nave onde se faz a exposio,
e ao menos alguns fiis permaneam em adorao. (ibidem)
[ 215 ]
O ministro ordinrio da exposio do Santssimo Sacra-
mento o sacerdote ou o dicono que, no fim da adorao, an-
tes de repor o Sacramento, abenoa com ele o povo. Na ausncia
do sacerdote e do dicono, ou estando legitimamente impedi-
dos, podero expor publicamente a Santssima Eucaristia para
a adorao dos fiis e depois rep-la o Aclito institudo e outro
Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho. A estes no
permitido, no entanto, dar a bno com o Santssimo Sacra-
mento. (Ritual n. 91)
49
[ 216 ]
Para a exposio do Santssimo Sacramento, sua adorao
e bno, sejam sempre rigorosamente seguidas as normas e
rituais prprios, conforme os apresenta o Ritual para o culto
eucarstico fora da Missa.
[ 217 ]
Pela devida segurana e respeito devido ao Santssimo Sa-
cramento, nunca ser permitido apresent-lo, seja no cibrio ou
no ostensrio, para toques e beijos dos fiis.
d) Beno e exposio do Santssimo.

[ 218 ]
O Ritual de Bno do Santssimo Sacramento prope os
seguintes momentos que devero ser sempre respeitados na ce-
lebrao: Exposio, Adorao, Bno e Reposio.
[ 219 ]
Exposio: Reunido o povo, o ministro aproxima-se do al-
tar, ao som de um canto, se for oportuno. Se o Sacramento no
se encontrar no altar da exposio, o ministro, de vu umeral,
vai busc-lo, no lugar onde conservado. O cibrio ou ostens-
rio colocado sobre a mesa do altar coberta com toalha e sobre
um corporal aberto. Se a exposio for mais prolongada e com
ostensrio, pode-se usar um trono em lugar bem destacado;
cuide-se, porm, que no esteja demasiado alto e distante. Feita
a exposio, se for com ostensrio, o ministro incensa o Sacra-
mento. Se a adorao se prolongar por mais tempo, o ministro,
feita a devida reverncia, pode retirar-se. (Cf. Ritual n. 93).
[ 220 ]
Se a exposio for mais solene e prolongada, a hstia seja
consagrada na Missa que precede imediatamente a exposio
e colocada no ostensrio sobre o altar depois da Comunho. A
Missa terminar com a Orao Ps-Comunho, omitindo-se os
ritos finais. Antes de se retirar, o sacerdote coloca o Sacramento
sobre o trono, se for o caso, e o incensa. (Cf. Ritual n. 94).
[ 221 ]
Adorao: Durante a exposio, as oraes, cantos e leitu-
ras devem ser organizados de tal modo que os fiis, recolhidos
50
em fervorosa orao, se dediquem ao Cristo Senhor. Para favo-

recer a orao interior usar-se-o leituras da Sagrada Escritura
com Homilia ou breves exortaes que despertem maior estima
pelo Mistrio Eucarstico. Convm ainda que os fiis respondam
Palavra de Deus por meio do canto. conveniente que em mo-
mentos apropriados se guarde um silncio sagrado.
[ 222 ]
Durante a exposio mais prolongada do Santssimo Sa-
cramento, pode se celebrar tambm alguma parte da Liturgia
das Horas, sobretudo as Horas principais; na verdade, por ela
os louvores e as aes de graas tributados a Deus na Cele-
brao Eucarstica estendem-se s diversas horas do dia, e as
preces da Igreja se dirigem a Cristo e por Cristo ao Pai em nome
de toda a humanidade. (Cf. Ritual n. 96).
[ 223 ]
Bno: Ao trmino da adorao, o sacerdote ou o dico-
no aproxima-se do altar, faz genuflexo e se ajoelha; entoa-se
o hino To sublime Sacramento ou outro canto eucarstico.
Enquanto isso, o ministro, de joelhos, incensa o Santssimo Sa-
cramento, quando a exposio for com ostensrio. Faz a Orao
prpria (encontram-se diversas frmulas no Ritual da Bno).
Terminada a Orao, o sacerdote ou o dicono, de vu umeral,
faz genuflexo, toma o ostensrio ou o cibrio e com ele traa,
em silncio, o sinal da cruz sobre o povo. (Cf. Ritual n. 97-99).
[ 224 ]
Reposio: Dada a bno, o prprio sacerdote ou o di-
cono que deu a bno, ou outro sacerdote ou dicono repe o
Sacramento no sacrrio, faz genuflexo enquanto o povo, se for
oportuno, profere algum canto de aclamao; por fim, se retira.
(Cf. Ritual n. 100).
e) Procisses Eucarsticas
[ 225 ]
O povo cristo d um testemunho pblico de f e piedade
para com o Santssimo Sacramento nas procisses em que a
Eucaristia levada pelas ruas em rito solene com canto, espe-
cialmente na Solenidade do Corpo e Sangue do Senhor Corpus
51
Christi. Contudo cabe ao Arcebispo Metropolitano julgar sobre

a oportunidade de tais procisses nos tempos atuais e tambm
sobre o lugar e a organizao para que sejam realizadas com
dignidade e sem prejuzo da reverncia devida ao Santssimo
Sacramento. (Cf. Ritual n. 101 - 102)
[ 226 ]
Convm que a procisso com o Santssimo Sacramento se
realize aps a Missa na qual se consagrar a hstia a ser levada
na procisso. Nada impede que a procisso seja feita tambm
aps uma adorao pblica e prolongada, mas sempre depois
da Missa e no antes dela (Cf. Ritual n. 103).
[ 227 ]
Para as procisses que forem aprovadas, sigam-se as nor-
mas dadas pelo prprio Ritual para a Sagrada Comunho e o
culto do Mistrio Eucarstico fora da Missa.
V. Missas Especiais
[ 228 ]
A liturgia considerada como o exerccio da funo sacerdo-
tal de Cristo. Ela simboliza atravs de sinais sensveis e realiza
em modo prprio a cada um a santificao dos homens; nela o
corpo mstico de Jesus Cristo, cabea e membros, presta a Deus
o culto integral. Por isso toda celebrao litrgica, como obra de
Cristo Sacerdote e do seu povo, que a Igreja, um ao sagrada
por excelncia, cuja eficcia nenhuma outra ao da Igreja igua-
la, sob o mesmo titulo e grau49. Esta , portanto, a razo de ser
da Santa Missa: Faam isso em memria de mim.
[ 229 ]
Dentro dessa memria, podemos colocar nossos pedidos pe-
los falecidos, nossos agradecimentos pelo dom da vida, conclu-
so de cursos, etc. O momento certo ser sempre na Orao da
Assembleia, ou no Memento dos mortos e dos vivos dentro da
Orao Eucarstica.
49
S.C. no. 8.
52
ANEXO I
Normas e Orientaes para os Ministros
Extraordinrios da Sagrada Comunho
[ 230 ]
A Igreja, Corpo mstico de Cristo, continua a misso do pr-
prio Senhor que no veio para ser servido, mas para servir e dar
a vida50. Por isso realiza sua tarefa evangelizadora em esprito
de comunho e servio.
[ 231 ]
A Igreja - comunho toda ministerial. Os ministrios exis-
tentes na Igreja exprimem a diversidade de dons distribudos
pelo Esprito Santo, em prol da edificao do Corpo de Cristo51.
[ 232 ]
A Exortao Apostlica sobre a vocao e a misso dos lei-
gos na Igreja e no mundo52 afirma que a misso da Igreja no
mundo se realiza no s pelos ministros ordenados, mas tam-
bm pelos fiis leigos atravs do ofcio, funes e ministrios
no ordenados, que tm o seu fundamento sacramental no Ba-
tismo e na Confirmao53. O termo ministrio refere-se que-
les servios ou funes eclesiais exercidos de modo mais estvel
e reconhecidos oficialmente como tais, atravs de uma ordena-
o (ministrios ordenados) ou de uma instituio (ministrios
institudos).
[ 233 ]
Entre os ministrios noordenados, destaca-se o Ministrio
Extraordinrio da Sagrada Comunho. O Indulto Apostlico Fi-
dei custos de 30 de abril de 1969, da Sagrada Congregao para
os Sacramentos, regulamentou experimentalmente a administra-
o da Eucaristia com a ajuda de Ministros Extraordinrios e, a
partir de 29 de Janeiro de 1973, atravs da Instruo Immensae
50
Mc 10,45.
51
Cf I Cor 12,4.
52
Christifidelis laici Joo Paulo II 30/12/88.
53
Christifidelis laici, no. 23.
53
Caritatis da mesma Congregao, o Papa Paulo VI aprovou e

confirmou a experincia, regulamentando este ministrio.
[ 234 ]
O crescimento e a importncia do Ministrio Extraordinrio
da Sagrada Comunho - MESC na Igreja Particular de Fortaleza
despertaram o anseio e a necessidade de orientaes, consoan-
te os documentos da S Apostlica a respeito, alm dos docu-
mentos supra citados: Ministeria quaedam54, Cdigo de Direito
Cannico55, bem como os Documentos do CELAM56 e da CNBB57.
[ 235 ]
Somente o Bispo ou seus Delegados podem conceder a fa-
culdade de Ministro Extraordinrio da Sagrada Comunho. A
escolha e aprovao dos candidatos de competncia e respon-
sabilidade do Proco, em comunho com o respectivo Vigrio
Paroquial, onde houver, seguindo as normas arquidiocesanas.
O Proco, aps prudente escolha, dever apresent-los auto-
ridade arquidiocesana para a devida formao inicial Curso de
Formao para MESC e posterior Rito de Colao.
[ 236 ]
Para a escolha dos candidatos, o Proco dever ouvir a
Comunidade, consultando discretamente pessoas de sua ple-
na confiana. A indicao dos candidatos poder ser feita pelo
Conselho Paroquial de Pastoral, guardando-se a discrio exi-
gida pela caridade pastoral. No processo de indicao dos can-
didatos, tenha-se o mximo cuidado, em nome do respeito s
pessoas indicadas e do bem da comunidade, de no divulgar os
nomes dos candidatos, antes de sua aprovao definitiva.
[ 237 ]
S podem ser admitidas ao Ministrio Extraordinrio da
Sagrada Comunho pessoas que preencham os seguintes
requisitos: a) tenha slida e profunda f e devoo a Jesus
54
Paulo VI, 15/08/72.
55
Cnones 230 3 e 910 2.
56
Documento da Conferncia de Puebla n 804-817 e Santo Domingo n 101.
57
CNBB Doc. 62 - Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, no 163.
54
Eucarstico; b) tenha esprito comunitrio comprovado, pela

participao assdua nas missas e em outras atividades co-
munitrias, bem como pelo servio pastoral aos irmos e pro-
moo da unidade; c) tenha grau de instruo religiosa capaz
de exercer o respectivo ministrio; d) goze de boa reputao
na comunidade e, se for casado, mantenha vivncia conjugal
crist; e) tenha disponibilidade de participar do curso inicial
de formao e se comprometa a continuar a sua formao par-
ticipando das atividades programadas para tanto, pela prpria
comunidade, Regio Episcopal ou Arquidiocese; f) tenha idade
mnima de 21 anos, independente de estado civil; quanto a
este requisito, por razes pastorais e aps prudente juzo, o
proco poder proceder de outra forma; g) no sejam nomea-
das pessoas que poderiam fazer do seu cargo ministerial meio
de promoo pessoal ou de instrumentalizao poltica; h) o
candidato seja previamente consultado, sobre a aceitao do
ministrio e, sendo casado, haja anuncia do cnjuge e filhos.
[ 238 ]
A tarefa especfica do Ministro Extraordinrio da Sagrada
Comunho consiste em distribuir a Sagrada Comunho nas
Missas, quando houver grande nmero de comungantes, bem
como em levar a Eucaristia a pessoas impossibilitadas de parti-
cipar das Missas em virtude de enfermidades e outras circuns-
tncias previstas pelas normas cannicas. Em comunidades
que no contam com a celebrao frequente da Santa Missa, os
Ministros podero distribuir a comunho, fora da Celebrao
Eucarstica, seguindo rito prprio, isto , dentro de uma Cele-
brao da Palavra. Em todos os casos, a aprovao do Proco
indispensvel para o exerccio destas funes atribudas aos
Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho.
[ 239 ]
O MESC s poder proceder a exposio do Santssimo
Sacramento com a licena do respectivo Proco, para cada
caso, no lhe sendo permitido dar a bno do Santssimo
Sacramento.
55
[ 240 ]
O exerccio do MESC se limita, ordinariamente, Comuni-
dade para a qual foi concedida. Para exercer o Ministrio fora da
prpria comunidade, haja prvia licena do respectivo ordin-
rio. No permitido desempenhar o Ministrio em mais de um
Parquia, ao mesmo tempo; o Ministro institudo sempre em
vista de uma determinada Parquia ou Comunidade, na qual
dever ser engajado.
[ 241 ]
A faculdade de exercer o MESC concedida por um ano,
sendo possvel ser renovada ou suspensa, quando houver ra-
zes vlidas para tanto. Cabe ao Proco antes da renovao, se
julgar necessrio, consultar o Conselho Paroquial de Pastoral.
O MESC no vitalcio. A renovao pblica do mandato pode-
r ser feita pelo prprio Proco, em ocasies especiais do ano
litrgico que julgar mais adequadas, favorecendo a participao
da comunidade.
Deixar de exercer o Ministrio Extraordinrio da Sagrada
Comunho o ministro que:
Deixa de participar de trs (3) reciclagens na Arquidiocese,
que podero ser oferecidas nas Regies Episcopais.
Deixa de participar de trs (3) reunies consecutivas do mi-
nistrio na sua prpria comunidade paroquial ou rea pas-
toral.
Deixa de corresponder s necessidades pastorais, faltando
aos deveres do ministrio.
Abandona o ministrio ou quer exerc-lo somente em ocasi-
es especiais.
Desacata os superiores responsveis e desobedece aos
regulamentos do Ministrio Extraordinrio da Sagrada
Comunho.
Deixa de fazer a renovao, quando convidado para perma-
necer no ministrio.
Muda sua residncia para outra Parquia.
56
[ 242 ]
Ao administrar a Sagrada Comunho, o ministro apre-
sente-se, interna e externamente, de modo condizente com
a dignidade do Ministrio que exerce. O traje utilizado, ao
desempenhar o seu ministrio nas missas ou celebraes
deve ser prprio, a fim de servir de sinal do MESC. Seguir
o modelo padronizado pela Arquidiocese, ou, na sua falta,
pela Parquia. Ao levar a sagrada comunho aos enfermos,
os ministros devem estar convenientemente trajados, sem a
obrigatoriedade do uso do traje padronizado. Fica excludo o
uso de tnica como veste prpria do MESC para evitar confu-
ses e clericalizao.
[ 243 ]
As espcies consagradas confiadas ao MESC para a Co-
munho fora da Missa so de sua inteira responsabilidade,
no lhe sendo permitido conserv-las em casa, nem confi-
las a outra pessoa no autorizada.
[ 244 ]
A formao permanente do MESC , primeiramente, dever
pessoal e da prpria parquia, mas tambm dever ser sub-
sidiada pela Regio Episcopal e pela Arquidiocese. Antes de
serem admitidos ao exerccio do seu ministrio, os candidatos
sejam cuidadosamente instrudos em tudo o que diz respeito
ao bom desempenho do MESC. obrigatria a participao
no curso de formao para novos Ministros, bem como no en-
contro anual (retiro ou reciclagem) organizado pela respectiva
Regio Episcopal, para os que j tiverem recebido o MESC.
Haja regularmente reunies de todos os ministros, promovi-
das pela Parquia para formao e organizao do trabalho
do MESC.
[ 245 ]
Em cada Parquia dever existir o livro de registro dos
Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho, contendo
seus dados principais. A Cria Arquidiocesana fornecer a
carteira de identificao a ser preenchida pela Parquia.
57
a) Orientaes para a distribuio da sagrada

comunho nas Missas
[ 246 ]
O Ministro abrir o Sacrrio com respeito, fazendo a genu-
flexo, ao abri-lo e fech-lo, a menos que esteja carregando con-
sigo o Santssimo Sacramento.
[ 247 ]
O Santssimo Sacramento dever ser sempre colocado sobre
um corporal aberto.
[ 248 ]
Ao entregar a Comunho deve apresentar a hstia consa-
grada dizendo o corpo de Cristo e o comungante responder
Amm. Outras expresses no devero obscurecer a realidade
eucarstica apresentada.
[ 249 ]
A comunho dever ser entregue na lngua ou na mo, de-
vendo ser respeitado o desejo do comungante. Orientem-se os
fiis sobre o modo correto de se apresentar comunho.
[ 250 ]
A respeito da comunho sob as duas espcies, observe-se
o disposto na Instruo Geral sobre o Missal Romano (n 281-
287) ou no Diretrio Litrgico da CNBB.
[ 251 ]
Quando, ao distribuir a Comunho, cair alguma partcula
no cho. O Ministro deve coloc-la no purificatrio junto ao Sa-
crrio, se tiver cado da boca do comungante ou em lugar sujo.
No havendo purificatrio, o Proco orientar como proceder.
[ 252 ]
Se o ministro est com o Santssimo nas mos, no se faz
reverncia ao Presidente da Celebrao, nem ao altar, nem ao
Tabernculo.
[ 253 ]
O Santssimo Sacramento tem sempre a precedncia. Nun-
ca se deve levar o Santssimo numa mo e ter a outra ocupada.
58
b) Orientaes para a Comunho aos enfermos.

[ 254 ]
Para levar a Sagrada Comunho aos Enfermos o MESC deve
usar traje digno, observando o j acima disposto.
[ 255 ]
As hstias sero levadas na teca, guardada em bolsa pr-
pria. Durante o trajeto, o Ministro deve conservar uma atitude
de respeito e orao e evitar encontros e conversas fteis. Ao
encontrar outras pessoas, trat-las com simplicidade e esprito
fraterno.
[ 256 ]
No caso de enfermos o MESC deve seguir o Rito prprio para
a distribuio da Sagrada Comunho aos enfermos, procurando
partilhar, junto com o Po eucarstico, o Po da Palavra.
[ 257 ]
Durante a celebrao, a teca deve ser colocada sobre o cor-
poral, deve ser acesa ao menos uma vela e que haja para a puri-
ficao dos dedos um recipiente com gua. Um outro copo com
gua poder estar disponvel, caso o doente necessite de um
pouco d gua durante a celebrao.
[ 258 ]
Ao distribuir a Comunho, se a partcula vier a cair, deve
guard-la na teca e depois coloc-la no purificatrio.
[ 259 ]
Se o enfermo no puder comungar a partcula inteira, o
MESC dever fracion-la e, se for necessrio, servi-la numa co-
lher com gua.
[ 260 ]
A gua que o MESC purificar os dedos dever ser jogada
num vaso com plantas ou em lugar adequado, jamais no esgoto
comum.
[ 261 ]
A teca, sempre que for usada e aparecerem fragmentos das
partculas, dever ser purificada. Recomenda-se cuidar para
que pequenos fragmentos de po eucarstico no se percam. A
59
gua poder ser consumida. Para enxug-la, deve ser usado o

sanguneo.
[ 262 ]
O sanguneo e o corporal devero ser lavados somente pelo
MESC e a gua ser jogada conforme orientao dada acima.
[ 263 ]
Sobre o jejum eucarstico, o cnon 919 1 do Cdigo de
Direito Cannico assim prescreve: Quem vai receber a Sants-
sima Eucaristia abstenha-se de qualquer alimento ou bebida,
excetuando-se somente gua ou remdio, no espao de, ao me-
nos, uma hora antes da sagrada comunho, mas pessoas ido-
sas e doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber
a Santssima Eucaristia, mesmo que tenham tomado alguma
coisa na hora que a antecede ( Cnon 919 3)
[ 264 ]
Sobre a Comunho duas vezes no mesmo dia, o cnon 917
do Cdigo de Direito Cannico prescreve: Quem j recebeu a
Santssima Eucaristia pode receb-la novamente no mesmo dia,
somente dentro da celebrao eucarstica em que participa, sal-
va a prescrio do cnon 921 2: mesmo que j tenham co-
mungado neste dia, recomenda-se vivamente que comunguem
de novo aqueles que j vierem a ficar em perigo de morte.
[ 265 ]
Se sobrarem partculas levadas para a comunho aos do-
entes, o MESC dever devolv-las Igreja. Se houver poucas, o
Ministro poder consumi-las.
[ 266 ]
O MESC dever obter a permisso do Proco para comear a
levar a comunho a cada enfermo que o solicitar e, quando ne-
cessrio, dever providenciar primeiramente a sua Confisso.
[ 267 ]
Cessando a impossibilidade da participao na comunho
dentro da prpria Missa, o MESC dever comunicar ao Proco e
deixar de lev-la casa de quem a solicitou.
60
ANEXO II
Rito de colao do Ministrio Extraordinrio
da Sagrada Comunho
1. Convm que a pessoa que designada para o ofcio do Minis-
trio Extraordinrio da Sagrada Comunho em circunstncias
particulares pelo Ordinrio do lugar ou seu delegado receba o
mandato segundo o rito que se segue58.
Rito durante a Missa

2. Aps a homilia, em que os presentes so instrudos sobre as
razes pastorais desse ministrio em favor da comunidade dos
fiis, o Celebrante apresenta ao povo a(s) pessoa(s) escolhida(s)
para o ministrio da Sagrada Comunho, com estas palavras ou
outras semelhantes:59
Carssimos irmos e irms:

Ao nosso irmo N. conferido o ofcio
pelo qual ele mesmo pode tomar a Santssima Eucaristia
e administr-la aos outros, lev-la aos doentes e administrar o
Vitico.
Tu, meu carssimo irmo,

Que s investido de to grande ofcio na Igreja,
esfora-te por avantajar-te diante dos demais pela vida crist,
pela f e bons costumes
e por viver mais fervorosamente deste mistrio da unidade
e da caridade,
pois, sendo muitos, formamos um s corpo,
ns que participamos de um s po e de um s clice.
58
Este Rito de Colao do Ministrio Extraordinrio da Distribuio da Sagrada Comunho,
encontramo-lo no Pontifical Romano.
59
Fazem-se as adaptaes requeridas, quer se trate de homem ou mulher, singular ou plural.
61
Portanto, distribuindo a Eucaristia aos outros,

procura exercer a caridade fraterna
conforme o mandamento do Senhor,
que disse aos discpulos ao lhes entregar o seu corpo
para que o comessem:
Eu vos mando que vos ameis uns aos outros como eu vos amei.
3. Depois da alocuo, o eleito se pe de p diante do Celebran-

te, que os interroga com estas palavras:
Queres assumir a funo de distribuir aos teus irmos o Corpo

do Senhor,
movido pelo desejo de servir e edificar a Igreja?
R/. Quero
Queres empenhar-te com o mximo cuidado e reverncia na

administrao da Eucaristia?
R/. Quero
4. A seguir todos se levantam. O eleito se ajoelha e o Celebrante

convida os fiis Orao:
Carssimos irmos e irms,

supliquemos confiantes a Deus Pai
que se digne conceder a bno
a este nosso irmo escolhido para ministrar a Eucaristia.
Todos oram alguns instantes em silncio.
A seguir, o Celebrante prossegue:
Deus de bondade,
vs que fundastes e governais a vossa famlia,
62
dignai-vos abenoar + este nosso irmo,

a fim de que,
distribuindo fielmente o Po da Vida aos seus irmos e irms,
confortado pela fora deste Sacramento,
possa participar um dia para sempre do banquete celeste.
Por Cristo, nosso Senhor.
R/. Amm
OBS. PODE-SE AQUI O MINISTRO SE REVESTIR DA OPA

60
PRPRIA. EM SEGUINDA PODE-SE ABENOAR E ENTRE-

GAR AS TECAS E INSTRUMENTOS DO EXERCCIO DO MI-
NISTRIO.
5. Na Orao dos fiis haja uma invocao pelo ministro re-

cm-eleito.
6. Na procisso das oferendas o ministro recm-investido leva

ao altar a oferenda do po para o Sacrifcio, e na Comunho
pode receber a Eucaristia sob as duas espcies.
60
Conforme costume local.
63
ANEXO III61
Normas e Orientaes para os Ministros
Extraordinrios da Palavra
I. A doutrina da f e os fundamentos dos ministrios.
Cristo nosso Senhor, com o fim de apascentar o povo de

Deus e aument-lo sempre mais, instituiu na sua Igreja vrios
ministrios que se destinam ao bem de todo o corpo. Na ver-
dade, os ministros que so revestidos do poder sagrado, esto
ao servio de seus irmos, para que todos os que pertencem ao
povo de Deus e gozam, portanto, da verdadeira dignidade crist,
todos juntos tendam livre e ordenadamente para o mesmo fim e
cheguem salvao[Conclio Vaticano II - Lumen Gentium 18].
Esta misso divina, confiada por Cristo aos apstolos deve-
r durar at o fim dos sculos (cf. Mt 28,20), pois o Evangelho,
que eles devem transmitir, para a Igreja o princpio de toda
sua vida em todos os tempos. Por isso os apstolos, nesta socie-
dade hierarquicamente organizada, cuidaram de constituir os
seus sucessores.
De fato, no s se rodearam de vrios colaboradores no
ministrio, mas, para que a misso a eles confiada tivesse con-
tinuidade aps a sua morte, os apstolos, como que por testa-
mento, incumbiram os seus cooperadores imediatos de termi-
nar e consolidar a obra por eles comeada, recomendando-lhes
que atendessem a toda a grei, na qual o Esprito Santo os
havia estabelecido para apascentarem a Igreja de Deus (cf. At
20,28) [Conclio Vaticano II - Lumen Gentium 20].
Os bispos receberam o encargo de servir a comunidade,
com os seus colaboradores, presbteros e diconos, e presidem
em nome de Deus grei, de que so pastores, como mestres da
doutrina, sacerdotes do culto sagrado e ministros do governo
61
Ao Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental da Arquidiocese de Fortaleza, pg. 55
64
da Igreja. ... por instituio divina, os bispos sucederam aos

apstolos como pastores da Igreja: quem os ouve, ouve a Cristo;
quem os despreza, despreza a Cristo e quele que o enviou (cf.
Lc 10,16). [ibidem]
Os bispos, como sucessores dos apstolos, recebem do Se-
nhor, a quem foi dado todo o poder no cu e na terra, a mis-
so de ensinar todas as gentes e de pregar o Evangelho a toda
criatura, para que todos os homens alcancem a salvao pela
f, pelo batismo, e pela observncia dos mandamentos (cf. Mt
28,18-20; Mc 16,15-16; At 26,27-29). [Conclio Vaticano II -
Lumen Gentium 24]
Cristo, santificado e enviado ao mundo pelo Pai (Jo 10,36),
atravs dos apstolos, fez participar da sua consagrao e da
sua misso os seus sucessores, isto , os bispos62 os quais legi-
timamente confiaram, em graus diversos, o cargo do seu minis-
trio a vrias pessoas na Igreja. Assim, o ministrio eclesistico,
de instituio divina, exercido em ordens diversas por aqueles
que j antigamente eram chamados bispos, presbteros e dico-
nos. [Conclio Vaticano II - Lumen Gentium 28]
Os sagrados pastores reconhecem perfeitamente quanto
os leigos contribuem para o bem de toda a Igreja. Sabem que os
pastores no foram institudos por Cristo para assumirem sozi-
nhos toda a misso da Igreja quanto salvao do mundo, mas
que o seu excelso mnus apascentar os fiis e reconhecer-lhes
os servios e os carismas, de tal maneira que todos, a seu modo,
cooperem unanimemente na tarefa comum. , pois, necessrio
que todos, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo em
direo quele que a cabea, Cristo, cujo corpo, em sua intei-
reza, bem ajustado e unido por meio de toda junta e ligadura,
com a operao harmoniosa de cada uma de suas partes, reali-
za o seu crescimento para a sua prpria edificao no amor (Ef
4,15-16) [Conclio Vaticano II - Lumen Gentium 30].
A participao dos fiis leigos no trplice mnus de Cristo
Sacerdote, Profeta e Rei encontra a sua raiz primeira na uno
do Batismo, o seu desenvolvimento na Confirmao e a sua per-
65
feio e sustento dinmico na Eucaristia. uma participao

que se oferece a cada um dos fiis leigos, mas enquanto formam
o nico corpo do Senhor. Com efeito, a Igreja que Jesus enri-
quece com os Seus dons, qual Seu Corpo e Sua Esposa. Assim,
os indivduos participam no trplice mnus de Cristo enquanto
membros da Igreja, como claramente ensina o apstolo Pedro,
que define os batizados como raa eleita, sacerdcio real, na-
o santa, povo que Deus adquiriu (1 Ped 2, 9). Precisamente
por derivar da comunho eclesial, a participao dos fiis leigos
no trplice mnus de Cristo exige ser vivida e atuada na co-
munho e para o crescimento da mesma comunho. Escrevia
Santo Agostinho: Como chamamos a todos cristos em virtude
do mstico crisma, assim a todos chamamos sacerdotes porque
so membros do nico Sacerdote . [Joo Paulo II - Exortao
Apostlica Christifidelis laici 14]
Os ministrios presentes e operantes na Igreja so todos,
embora de diferentes modalidades, uma participao no mesmo
ministrio de Jesus Cristo, o bom Pastor que d a vida pelas
Suas ovelhas (cf. Jo 10, 11), o servo humilde e totalmente sa-
crificado para a salvao de todos (cf. Mc 10, 45). Paulo so-
bremaneira explcito sobre a constituio ministerial das Igrejas
apostlicas. Na Primeira Carta aos Corntios escreve: Alguns,
Deus estabeleceu na Igreja em primeiro lugar como apstolos,
em segundo lugar como profetas, em terceiro lugar como mes-
tres ... (1 Cor 12, 28). Na Carta aos Efsios lemos: A cada um
de ns foi dada a graa segundo a medida do dom de Cristo ... A
uns, Ele constituiu apstolos; a outros, profetas; a outros evan-
gelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos santos,
para a obra do ministrio, para a edificao do Corpo de Cristo,
at que cheguemos todos unidade da f e do conhecimento
do Filho de Deus, ao estado de homem perfeito, medida da
estatura completa de Cristo (Ef 4, 7.11-13; cf. Rom 12, 4 8).
Como resulta destes e de outros textos do Novo Testamento, os
ministrios, bem como os dons e as funes eclesiais, so varia-
dos. [Joo Paulo II - Exortao Apostlica Christifidelis laici 21]
66
E, quando a necessidade ou a utilidade da Igreja o pedir, os

pastores podem, segundo as normas estabelecidas pelo direito
universal, confiar aos fiis leigos certos ofcios e certas funes
que, embora ligadas ao seu prprio ministrio de pastores, no
exigem, contudo, o carter da Ordem. O Cdigo de Direito Ca-
nnico escreve: Onde as necessidades da Igreja o aconselha-
rem, por falta de ministros, os leigos, mesmo que no sejam
leitores ou aclitos, podem suprir alguns ofcios, como os de
exercer o ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas,
conferir o Batismo e distribuir a Sagrada Comunho, segundo
as prescries do direito [CDC cn. 230].Todavia, o exerccio
de semelhante tarefa no transforma o fiel leigo em pastor: na
realidade, o que constitui o ministrio no a tarefa, mas a
ordenao sacramental. S o sacramento da Ordem confere ao
ministro ordenado uma peculiar participao no ofcio de Cris-
to, Chefe e Pastor, e no Seu sacerdcio eterno. A tarefa que se
exerce como suplente recebe a sua legitimidade, formalmente e
imediatamente, da delegao oficial que lhe do os pastores e,
no seu exerccio concreto, submete-se direo da autoridade
eclesistica. [Joo Paulo II - Exortao Apostlica Christifidelis
laici 23]
A sagrada liturgia no esgota toda a ao da Igreja; com
efeito, antes que os homens possam achegar-se liturgia, ne-
cessrio que sejam chamados f e converso: Como pode-
riam invocar aquele em quem no creram? E como poderiam
crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem
pregador? E como podem pregar se no forem enviados? (Rm
10,14-15).
por este motivo que a Igreja anuncia a mensagem de sal-
vao queles que ainda no creem, a fim de que todos os ho-
mens conheam o nico verdadeiro Deus e o seu enviado, Jesus
Cristo, e se convertam de seus caminhos, fazendo penitncia.
E aos que creem tem o dever de pregar constantemente a f e
a penitncia, de disp-los recepo dos sacramentos, de en-
sinar-lhes a guardar tudo o que Cristo mandou, de estimul-
67
los a todas as obras de caridade, piedade e apostolado, atravs

das quais se torne manifesto que os fiis cristos no so deste
mundo, e, contudo, so a luz do mundo e do glria ao Pai
diante dos homens. [Conclio Vaticano II Sacrosanctum Con-
cilium, 9]
Uma vez descoberto o significado da celebrao dominical
para a vida do cristo, coloca-se espontaneamente o problema
das comunidades crists onde falta o sacerdote e, consequente-
mente, no possvel celebrar a Santa Missa no dia do Senhor.
A tal respeito, convm reconhecer que nos encontramos perante
situaes muito diversificadas entre si. Antes de mais, o Snodo
recomendou aos fiis que fossem a uma das igrejas da diocese
onde est garantida a presena do sacerdote, mesmo que isso
lhes exija um pouco de sacrifcio. Entretanto, nos casos em que
se torne praticamente impossvel, devido grande distncia, a
participao na Eucaristia dominical, importante que as co-
munidades crists se renam igualmente para louvar o Senhor
e fazer memria do dia a Ele dedicado. Mas isso dever verificar-
se a partir duma conveniente instruo sobre a diferena entre
a Santa Missa e as assemblias dominicais espera de sacerdo-
te. A solicitude pastoral da Igreja h de exprimir-se, neste caso,
vigiando que a liturgia da palavra organizada sob a guia dum
dicono ou dum responsvel da comunidade a quem foi regu-
larmente confiado este ministrio pela autoridade competente
se realize segundo um ritual especfico elaborado pelas Con-
ferncias Episcopais e para tal fim aprovado por elas. Lembro
que compete aos Ordinrios conceder a faculdade de distribuir
a comunho nessas liturgias, ponderando atentamente a con-
venincia da escolha a fazer. Alm disso, tudo deve ser feito de
forma que tais assemblias no criem confuso quanto ao pa-
pel central do sacerdote e dimenso sacramental na vida da
Igreja. A importncia da funo dos leigos, a quem justamente
h que agradecer a generosidade ao servio das comunidades
crists, jamais deve ofuscar o ministrio insubstituvel dos sa-
cerdotes na vida da Igreja. Por isso, vigie-se atentamente sobre
68
as assembleias espera de sacerdote para que no deem lugar

a vises eclesiolgicas incompatveis com a verdade do Evange-
lho e a tradio da Igreja; devem antes tornar-se ocasies pri-
vilegiadas de orao a Deus para que mande sacerdotes santos
segundo o seu Corao. A propsito, vale a pena recordar aquilo
que escreveu o Papa Joo Paulo II na Carta aos Sacerdotes por
ocasio da Quinta-Feira Santa de 1979, recordando o caso co-
movente que se verificava em certos lugares onde as pessoas,
privadas de sacerdote pelo regime ditatorial, se reuniam numa
igreja ou num santurio, colocavam sobre o altar a estola que
ainda conservavam e recitavam as oraes da liturgia eucarsti-
ca at ao momento que corresponderia transubstanciao e
a se detinham em silncio, dando testemunho de quo arden-
temente desejavam ouvir aquelas palavras que s os lbios dum
sacerdote podiam eficazmente pronunciar. Precisamente nesta
perspectiva, considerando o bem incomparvel que deriva da
celebrao do sacrifcio eucarstico, peo a todos os sacerdotes
uma efetiva e concreta disponibilidade para visitarem, com a
maior assiduidade possvel, as comunidades que esto confia-
das ao seu cuidado pastoral, a fim de no ficarem demasiado
tempo sem o sacramento da caridade. [Bento XVI Sacramen-
tum Caritatis, 75].
Assim determina a Igreja em suas leis (Cdigo de Direito Ca-
nnico e estas normas arquidiocesanas) a respeito do Ministrio
Extraordinrio da Palavra:
II. Diretrio do Ministrio Extraordinrio da Palavra
1. Como afirma o prprio Direito Cannico, ao se referir aos

ministrios extraordinrios confiados aos leigos: Cn. 759
Em virtude do Batismo e da Confirmao, os fiis leigos
so testemunhas da mensagem evanglica mediante a pala-
vra e o exemplo de vida crist; podem tambm ser chama-
dos a cooperar com o Bispo e os presbteros no exerccio do
ministrio da palavra. Cn. 760 No ministrio da palavra,
69
que deve basear-se na Sagrada Escritura, na Tradio, na

Liturgia, no Magistrio e na vida da Igreja, seja proposto
integral e fielmente o mistrio de Cristo.
2. Somente o Bispo ou seus Delegados podem conceder a fa-

culdade de Ministro Extraordinrio da Palavra. A escolha e
aprovao dos candidatos so de competncia e responsa-
bilidade do Proco, em comunho com o respectivo Vigrio
Paroquial, onde houver, seguindo as normas arquidiocesa-
nas. O Proco, aps prudente escolha, dever apresent-los
autoridade arquidiocesana para a devida formao inicial
Curso de formao para Ministros da Palavra e posterior
Rito de Mandato.
3. Para a escolha dos candidatos, o Proco dever sempre ou-

vir a Comunidade, consultando discretamente pessoas de
sua plena confiana. A indicao dos candidatos dever ser
feita pelo Conselho Paroquial de Pastoral, guardando-se
a discrio exigida pela caridade pastoral. No processo de
indicao dos candidatos, tenha-se o mximo cuidado, em
nome do respeito s pessoas indicadas e do bem da comu-
nidade, de no divulgar os nomes dos candidatos, antes de
sua aprovao definitiva.
4. S podem ser admitidas ao Ministrio Extraordinrio da Pa-

lavra pessoas que preencham os seguintes requisitos:
Pessoa humana madura em seu ser e relacionamentos, que
tenha no mnimo 21 anos de idade.
Cristo que tenha realizado toda a iniciao crist: Batismo,
Crisma e Eucaristia.
Se tiver vida conjugal, que tenha recebido o Sacramento do
Matrimnio e nele viva coerentemente sua f.
Tenha vida de orao, prtica habitual do sacramento da
reconciliao, da comunho sacramental e testemunho de
f e caridade.
70
Manifeste esprito comunitrio comprovado, pela participa-

o assdua nas missas e outras atividades comunitrias,
bem como pelo servio aos irmos e promoo da unidade;
tenha grau de instruo humana e religiosa capaz de exer-
cer o respectivo ministrio;
goze de boa reputao na comunidade e, se for casado,
mantenha vivncia conjugal e familiar crist;
tenha disponibilidade de participar do curso inicial de for-
mao e se comprometa a continuar a sua formao partici-
pando das atividades programadas para tanto, pela prpria
comunidade, Regio Episcopal ou Arquidiocese;
no seja nomeada pessoa que poderia fazer do seu cargo
ministerial meio de promoo ou poltico;
o candidato seja previamente consultado, sobre a aceitao
do ministrio e, sendo casado, haja anuncia do cnjuge e
dos filhos.
5. A tarefa especfica do Ministro Extraordinrio da Palavra

consiste em presidir a celebrao da Palavra, anunciar e
pregar a Palavra de Deus na igreja ou capela da comunida-
de, sempre que lhe couber.
6. Em todos os casos, a aprovao do Proco indispensvel

para o exerccio destas funes atribudas aos Ministros Ex-
traordinrios da Palavra.
7. O exerccio do Ministrio Extraordinrio da Palavra se limi-

ta, ordinariamente, Comunidade para a qual foi concedi-
da. Para exercer o ministrio fora da prpria comunidade,
dever ter prvia licena do respectivo ordinrio. No per-
mitido desempenhar o ministrio em mais de uma Par-
quia, ao mesmo tempo; o Ministro institudo sempre em
vista de uma determinada Parquia ou rea Pastoral, na
qual dever estar engajado.
71
8. Todo ministro investido para ajudar no crescimento da

comunidade e no deve aceitar fazer celebraes de cunho
particular. Suas atividades sero definidas de acordo com a
orientao pastoral de sua parquia ou rea pastoral.
9. Como exige o prprio ser comunitrio da Igreja Corpo de

Cristo62, harmonize o seu ministrio com os demais minist-
rios e servios no fazendo tudo sozinho, mas em conjunto
para que, como exige a Liturgia da Igreja, seja ela mesma
um testemunho da unidade na caridade.
10. Ministro de uma comunidade s presidir a celebrao em

outra comunidade, que no a sua, quando a ela for enviado
pelo prprio proco ou vigrio paroquial da sua rea pastoral.
11. A faculdade de exercer o Ministrio Extraordinrio da Pa-

lavra concedida por dois anos, sendo possvel ser renova-
da ou suspensa, quando houver razes vlidas para tanto.
Cabe ao Proco antes da renovao, se julgar necessrio,
consultar o Conselho Paroquial de Pastoral. O Ministrio
Extraordinrio da Palavra no vitalcio. A renovao p-
blica do mandato poder ser feita pelo prprio Proco, em
ocasio especial do ano litrgico que julgar mais adequada,
favorecendo a participao da comunidade.
12. Ao exercer o seu ministrio, o ministro apresente-se, inter-

na e externamente de modo condizente com a dignidade do
ministrio que exerce. Fica excludo o uso de tnica como
veste prpria do Ministro Extraordinrio da Palavra para
evitar confuses e clericalizao.
62
cf. Conclio Vaticano II Sacrosanctum Concilium: 28. Nas celebraes litrgicas, seja quem
for, ministro ou fiel, exercendo o seu ofcio, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou
pelas normas litrgicas lhe compete. 29. Os que servem ao altar, leitores, comentaristas e com-
ponentes do grupo coral exercem tambm um verdadeiro ministrio litrgico. Desempenhem,
portanto, sua funo com a piedade sincera e a ordem que convm a to grande ministrio e que,
com razo, o povo de Deus exige deles.
Por isso, necessrio que, de acordo com as condies de cada qual, sejam cuidadosamente im-
budos do esprito litrgico e preparados para executar as suas partes, perfeita e ordenadamente.
72
13. Dever o Ministro Extraordinrio da Palavra zelar pelos li-

vros das Sagradas Escrituras, especialmente os que so
usados nas celebraes. Dever zelar tambm pelo respeito
que se deve Palavra de Deus e ao ambiente de culto da
prpria comunidade, segundo as orientaes da Igreja. De-
ver zelar sobretudo pelo contedo de suas pregaes para
que sejam verdadeiramente a expresso do ensinamento da
Igreja, expresso de modo respeitoso e claro para a compre-
enso e edificao dos fiis.
14. A formao permanente do Ministro Extraordinrio da Pala-

vra , primeiramente, dever pessoal e da prpria parquia,
mas tambm dever ser subsidiada pela Regio Episcopal e
pela Arquidiocese. Antes de serem admitidos ao exerccio do
seu ministrio, os candidatos sejam cuidadosamente ins-
trudos em tudo o que diz respeito ao bom desempenho do
Ministrio Extraordinrio da Palavra. obrigatria a par-
ticipao no curso de formao para novos Ministros, bem
como nos encontros organizados na prpria parquia, Re-
gio Episcopal e Arquidiocese para os mesmos. Haja regu-
larmente reunies de todos os ministros, promovidas pela
Parquia ou rea Pastoral para aprofundamentos e organi-
zao do trabalho dos Ministros Extraordinrios da Palavra.
15. Dever ser empenho constante do Ministro Extraordinrio

da Palavra:
Estar sempre preparado para pregao da Palavra de Deus,
tarefa em que apresenta aos fiis o que se deve crer e fazer
para a glria de Deus e a salvao dos homens, de acordo
com a doutrina da Igreja.
Ter zelo pela leitura orante diria da Sagrada Escritura.
Preparar-se por contnuo estudo da Palavra de Deus e dou-
trina da f.
Estar em profunda sintonia com o projeto pastoral da Igre-
ja, em sua Parquia ou rea Pastoral, na Regio Episcopal
e na Arquidiocese.
73
Comportar-se sempre como leigo cristo consciente e coe-

rente com sua prpria vocao.
Procurar aprofundar seu conhecimento e vivncia na litur-
gia da Igreja.
Presidir a celebrao da Palavra e pregar a Palavra de Deus
na igreja ou capela da comunidade, sempre que lhe couber.
Presidir a celebrao sempre com respeito e atitude orante,
promovendo a participao de todos.
Usar adequadamente as palavras de modo que elas sejam
acolhidas com amor.
Ser zeloso e educado no trato com as pessoas, acolhedor de
todos sem distino e dedicado edificao da comunho
eclesial.
Conversar sempre com o padre sobre alguma dvida surgi-
da durante a celebrao ou sua preparao.
Exercer o ministrio com gratuidade e f como um chamado
de Deus para o crescimento da comunidade.
Participar sempre dos encontros e formaes promovidos
especialmente os que se destinam aos Ministros Extraordi-
nrios da Palavra.
16. Em cada Parquia dever existir o livro de registro dos Mi-

nistros Extraordinrios da Palavra, contendo seus dados
principais. A Cria Arquidiocesana fornecer a carteira de
identificao a ser preenchida pela Parquia.
17. Como todos os ministrios eclesiais, o Ministrio Extraordi-

nrio da Palavra realizado de modo voluntrio e no remu-
nerado.
18. Deixar de exercer o Ministrio Extraordinrio da Palavra o

ministro que:
Deixa de participar de trs (3) reciclagens na Arquidiocese,
que poder ser oferecida nas Regies Episcopais.
Deixa de participar de trs (3) reunies consecutivas do mi-
74
nistrio na sua prpria comunidade paroquial ou rea pas-

toral.
Deixa de corresponder s necessidades pastorais, faltando
aos deveres do ministrio.
Abandona o ministrio ou quer exerc-lo somente em ocasi-
es especiais.
Desacata aos superiores responsveis e desobedece aos re-
gulamentos do Ministrio Extraordinrio da Palavra.
Deixa de fazer a reinvestidura quando convidado para per-
manecer no ministrio.
Muda sua residncia para outra Parquia.
III. Orientaes para as celebraes da Palavra

de Deus:
19.Para as celebraes da Palavra devem ser seguidas as orien-

taes litrgicas da Igreja, como as encontramos nas intro-
dues dos Lecionrios Litrgicos e no Ritual do Culto da
Palavra.
20.Encontram-se orientaes da Igreja sobre o Ministrio Ex-
traordinrio da Palavra nos documentos:
Instruo acerca de algumas questes sobre a colaborao

dos fiis leigos no sagrado ministrio dos sacerdotes da
Santa S diversas Congregaes 15/8/1997 - http://
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/laity/do-
cuments/rc_con_interdic_doc_15081997_po.html
Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus da
CNBB Doc. 52 (1994) - http://www.cnbb.org.br/docu-
mento_geral/LIVRO%2052-.pdf
75
ANEXO IV
Ritual de Colao do Ministrio Extraordin-
rio da Palavra
1. Convm que a pessoa que destinada para o ministrio da
Palavra, aps adequada preparao e aprovao, receba seu en-
vio de modo oficial segundo o rito que se segue.
2. Aps a homilia, em que os presentes so instrudos sobre

as razes pastorais desse ministrio em favor da comunidade
dos fiis, o Celebrante apresenta ao povo as pessoas escolhidas
para o Ministrio da Palavra, com estas palavras ou outras se-
melhantes:
Aos nossos irmos NN conferido o ofcio

pelo qual sero cooperadores dos sacerdotes no ministrio da
Palavra.
Sendo que o Povo de Deus se rene,

em primeiro lugar, pela palavra do Deus vivo,
esta palavra jamais poder deixar de ser anunciada.
Foi para pregar o Evangelho a toda criatura,

que Jesus enviou seus apstolos,
aps sua ressurreio e antes de sua ascenso ao cu.
Sobre eles enviou o Seu Esprito Santo
que leva a compreender tudo o que Jesus ensinou
e fecunda a pregao do Evangelho com seu poder.
A Palavra de Deus que desperta a f.

A f leva a uma nova vida pelo Batismo e os sacramentos,
rene a famlia de Deus na mesma caridade
76
e testemunha com as obras da justia e da misericrdia

a graa de Deus para toda a humanidade.
Aos apstolos e seus sucessores,

aos bispos e seus colaboradores, presbteros e diconos,
dado o mandato de pregar
para que o Evangelho de Jesus chegue a todos.
Em virtude do Batismo e da Confirmao,

os fiis leigos so testemunhas da mensagem do Evangelho,
mediante a palavra e o exemplo de vida crist;
podem tambm ser chamados a cooperar com o Bispo e os pres-
bteros no exerccio do ministrio da Palavra.
Como a Palavra no humana, mas divina,

os pregadores da Palavra de Deus apresentem aos fiis
principalmente o que se deve crer e fazer
para a glria de Deus e a salvao das pessoas humanas.
Vs, queridos irmos,

que sois investidos neste sublime ofcio na Igreja,
esforai-vos para crescer diante dos demais pela vida crist,
pela f e pelos costumes
e a viver mais fervorosamente de acordo com a Vontade de Deus
expressa em Sua Palavra,
tendo um s pensar e um s agir,
formando a nica famlia de Deus
na unidade da f.
Aos que anunciam a Palavra se exige a coerncia de vida de f,

a humildade em acolher a Palavra de Deus primeiramente para si,
a dedicao em coloc-la em prtica em sua prpria vida
e o zelo em procurar conhec-la cada vez melhor
para poder apresent-la aos outros com a fidelidade
que a mesma Palavra de Deus exige.
77
Como disse o prprio Jesus:

Quem desobedecer a um s destes mandamentos,
por menor que seja,
e assim ensinar os outros,
ser considerado o menor no Reino dos Cus.
Porm, quem os praticar e ensinar
ser considerado grande no Reino dos Cus. (Mt 5, 19)
3. Depois da alocuo, os eleitos se pem de p diante do Cele-

brante, que os interroga com estas palavras:
Quereis assumir a funo de levar aos irmos a Palavra de Deus,

movidos pelo desejo de servir e edificar a Igreja?
R/. Quero.
Quereis cada vez mais conhecer, amar e viver a Palavra de Deus,

que Palavra de Vida, conformando a vossa vida a esta palavra
para que a Vontade de Deus seja sempre realizada em vs?
R/. Quero.
Quereis anunciar a Palavra de Deus com humildade e fidelida-

de, conforme a tradio da Igreja, para que a f verdadeira che-
gue aos fiis e frutifique cada vez mais no corao das pessoas?
R./ Quero.
4. A seguir, todos se levantam. Os eleitos ajoelham-se e o Cele-

brante convida os fiis orao:

supliquemos confiantes a Deus Pai
que se digne conceder a bno
a estes nossos irmos escolhidos para serem servidores da Pa-
lavra.
78
Todos oram alguns instantes em silncio.
A seguir, o Celebrante prossegue:
Deus de bondade,
que fundastes e governais a vossa famlia,
dignai-vos abenoar + estes nossos irmos,
a fim de que,
distribuindo fielmente a Palavra da Vida aos irmos e irms,
instrudos e fortalecidos por ela,
possam participar da Igreja, Famlia de Deus,
reunida pela palavra com Jesus o Senhor:
Caminho, Verdade e Vida,
at a plenitude que nos espera.
Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho,
na unidade do Esprito Santo.
R/. Amm.
5. Em seguida os novos ministros da Palavra fazem sua profis-

so de f.
O Celebrante introduz:
Carssimos irmos, ministros da Palavra, respondam a esta es-

colha que a Igreja hoje faz, enviando-os em ofcio de anunciar a
Palavra, com a vossa Profisso de F.
Os neo-ministros rezam juntos e solenemente a Profisso de F,

conforme segue:
Creio em um s Deus, Pai Todo-Poderoso,

criador do cu e da terra,
de todas as coisas visveis e invisveis.
79
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,

Filho Unignito de Deus,
nascido do Pai antes de todos os sculos:
Deus de Deus, Luz da Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro;
gerado, no criado, consubstancial ao Pai.
Por Ele todas as coisas foram feitas.
E por ns, homens,
e para nossa salvao desceu do cu;
e se encarnou pelo Esprito Santo,
no seio da Virgem Maria, e se fez homem.
Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos;
padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras,
e subiu aos cus,
onde est sentado direita do Pai.
E de novo h de vir, em sua glria,
para julgar os vivos e os mortos;
e o seu reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo,

Senhor que d vida,
e procede do Pai e do Filho;
e com o Pai e o Filho adorado e glorificado:
Ele que falou pelos profetas.
Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica.

Professo um s batismo para remisso dos pecados.
E espero a ressurreio dos mortos
e a vida do mundo que h de vir.
Amm.
6. Cada um se aproxima das Sagradas Escrituras, colocando

sobre elas suas mos, vai dizendo:
80
Para que eu possa exercer este ministrio em nome da Igreja,

por mandato da Igreja,
e em comunho com a mesma Igreja.
Assim Deus me ajude

e os Santos Evangelhos de Deus, que toco com as minhas mos.
7. Na Orao dos fiis haja uma invocao pelos ministros re-

cm-eleitos.
81
SACRAMENTO DA PENITNCIA
I. O sacramento da Penitncia condies e frutos
[ 268 ]
No sacramento da Penitncia, tambm denominado sacra-
mento da Confisso ou da Reconciliao, os fiis obtm da mi-
sericrdia divina o perdo da ofensa feita a Deus, e ao mes-
mo tempo so reconciliados com a Igreja, que eles feriram pelo
pecado e que colabora para sua converso com a caridade, o
exemplo e as oraes (Cf. Vaticano II, Lumen Gentium, n 11).
[ 269 ]
As condies para uma confisso proveitosa so:
O exame de conscincia, considerando o amor de Deus por
ns e as nossas infidelidades.
A contrio ou arrependimento, indispensvel para uma
verdadeira converso.
A confisso sincera e confiante dos pecados, como o filho
prdigo apresentado pelo Evangelho (cf. Lc. 15,11-31).
A satisfao, que o cumprimento da penitncia dada pelo
sacerdote, acompanhada do propsito ou compromisso de mu-
dana de vida, com a graa de Deus.
O acolhimento da absolvio, como gesto sacramental, rece-
bida por meio do sacerdote.
[ 270 ]
A Confisso, bem realizada, conforme as condies requeri-
das pela Igreja, traz muitos frutos:
Educa a conscincia crist, d foras para lutar contra as
ms inclinaes;
Faz experimentar o poder de Jesus Cristo de libertar e curar
as feridas do corao;
Dispe o penitente ao exerccio do perdo e da prtica da
misericrdia;
Traz a verdadeira paz que vem de Deus;
Garante o progresso espiritual no seguimento de Jesus
Cristo.
82
II. A celebrao da Penitncia.

[ 271 ]
O Rito da Penitncia permite trs formas diversas de celebra-
o: a reconciliao individual dos penitentes, a reconciliao de
vrios penitentes com confisso e absolvio individuais e a re-
conciliao de vrios penitentes com confisso e absolvio geral.
[ 272 ]
A confisso e absolvio individuais continuam a ser o
nico modo ordinrio e normal de realizao da Reconciliao
para os que se encontram em estado de pecado mortal. (cf. CDC,
cn. 960; Reconciliao e Penitncia, n 17 e Catecismo da Igre-
ja Catlica, n 1484).
[ 273 ]
Procurem os presbteros favorecer que as confisses sejam
realizadas sempre como verdadeiras celebraes do perdo de
Deus Pai, mediante a leitura da Palavra de Deus e o acolhimen-
to misericordioso da pessoa do penitente.
[ 274 ]
A absolvio, enquanto orao, seja proferida em clima de
piedade, acompanhada da imposio das mos do sacerdote,
seguindo-se a frmula sacramental prescrita pela Igreja.
[ 275 ]
O celebrante dever ter o cuidado de demonstrar por sua
postura e suas vestes - de preferncia, tnica e estola roxa
tratar-se de verdadeiro ato sacramental.
[ 276 ]
No se enfatize unicamente a obrigao de confessar os pe-
cados mortais para evitar uma constrangedora associao entre
a confisso individual e o pecado mortal. A Igreja no cessa de
recordar a singular riqueza do momento sacramental tambm
no que se refere aos pecados veniais.
[ 277 ]
O local apropriado para se ouvir as confisses seja normal-
mente o confessionrio tradicional, ou outro recinto que possa
evidenciar o devido respeito ao Sacramento que se celebra e fa-
cilitar o dilogo pastoral e o aspecto celebrativo do sacramento.
83
Que este local seja discreto, de fcil acesso, e que tenha uma
clara indicao (cf. Legislao Complementar, cn. 964 2).
[ 278 ]
A absolvio geral permanece como meio extraordinrio de
Reconciliao que somente poder ser utilizado por grave ne-
cessidade, nunca podendo ser programada como uma maneira
ordinria do Sacramento da Penitncia.
[ 279 ]
Esta necessidade pode apresentar-se quando, por causa
do grande nmero de penitentes, no haja suficientes confes-
sores para ouvirem as confisses de cada um, dentro de um
espao de tempo razovel (por cerca de um ms, conforme a
Legislao Complementar da CNBB, cn. 961 2, n 6), de tal
modo que os penitentes, sem culpa prpria, seriam forados a
ficar muito tempo sem a graa sacramental ou sem a sagrada
comunho (cn. 961 2).
[ 280 ]
Um grande afluxo de fiis por ocasio das grandes festas ou
de peregrinaes no constitui caso de necessidade grave para
o recurso absolvio geral (cf. cn. 961-962). Para tais ocasi-
es, deve-se programar, com a devida antecedncia, o atendi-
mento dos fiis por um adequado nmero de confessores.
[ 281 ]
Surgindo oportunidade, aquele a quem so perdoados pe-
cados graves mediante absolvio geral, quanto antes, procure
a confisso individual, antes de receber outra absolvio ge-
ral (cn. 963), ocasio em que o confessor poder proporcionar
uma relao de ajuda pessoal e aconselhamento pastoral.
[ 282 ]
O perdo dado na absolvio geral no pode ser considerado
um perdo condicional: o pecado uma vez perdoado no revive.
[ 283 ]
Havendo necessidade de se conceder a absolvio geral, na
Arquidiocese de Fortaleza, o presbtero dever recorrer, se
possvel, previamente ao Arcebispo, ou inform-lo depois da ne-
cessidade que se apresentou (cf. cn. 961 2).
84
III. A Pastoral da Reconciliao.

[ 284 ]
Procurem os sacerdotes e agentes de pastoral valorizar este
Sacramento em suas pregaes e catequeses.
[ 285 ]
Em todas as Igrejas, haja sempre horrio disponvel e prefi-
xado, de fcil conhecimento dos fiis, de atendimento queles
que buscam o Sacramento da Reconciliao.
[ 286 ]
Os sacerdotes de uma mesma cidade, setor ou Regio
Episcopal, se organizem para que possam atender as confis-
ses, em equipe, nas ocasies em que o afluxo dos fiis a este
Sacramento se torna maior. Nessas ocasies, o atendimento
pessoal deve ser sempre precedido de uma zelosa preparao
comunitria, de carter celebrativo, conforme prope o Rito da
Penitncia.
[ 287 ]
A confisso individual dever ser sempre programada para
os fiis que iro receber a Primeira Eucaristia e para os que
iro receber o Sacramento da Crisma. Os nubentes sejam moti-
vados a participarem do Sacramento da Reconciliao antes do
Matrimnio.
[ 288 ]
Alm da celebrao sacramental da Penitncia, de carter
permanente na vida da Igreja, poder ser realizada, em ocasi-
es oportunas, a Celebrao Penitencial, que pode favorecer
pedagogicamente a formao dos fiis a buscar o perdo e suas
mediaes, no apenas no Sacramento da Penitncia, mas tam-
bm na orao da Igreja e na renovao da vivncia da caridade
e da fraternidade (cf. Doc. 6, CNBB, Pastoral da Penitncia).
a. Estas celebraes penitenciais, sem carter sacramental,
podem ser presididas por ministros leigos, adequada-
mente preparados.
b. Deve-se cuidar para que os fiis no confundam estas
celebraes com a celebrao sacramental da Penitncia.
85
[ 289 ]
A formao de uma equipe de pastoral do Sacramento da
Reconciliao poder ajudar muito a formar o povo no verda-
deiro esprito da penitncia evanglica e na promoo do perdo
e da reconciliao na vida cotidiana, auxiliando principalmente
as ocasies de preparao comunitria para o atendimento das
confisses. (Sobre a promoo da Pastoral da Penitncia e da Re-
conciliao, cf. Joo Paulo II, Reconciliao e Penitncia, 23ss).
IV. Faculdade de absolver censuras

(Na Arquidiocese de Fortaleza, a faculdade de absolver cen-
suras encontra-se regulamentada pelo Decreto 005/1999, pro-
mulgado por D. Jos Antnio Aparecido Tosi Marques.)
Para dar cumprimento ao Cn. 508 2, mantendo o que se
prescreve no Cn. 566 2, concedo a todos os Procos e a eles
equiparados (Administradores paroquiais e Reitores de igrejas),
e somente a estes, permanecendo firme o que se preceitua no
Cn. 976, a faculdade ordinria, no delegvel, de absolver, no
foro sacramental no territrio desta Arquidiocese a todos os fiis
e fora dele somente aos sditos, das censuras latae sententiae
no declaradas, nem reservadas Santa S. A mesma conces-
so refere-se absolvio de penitentes primrios e no de rein-
cidentes. Neste caso permanece a reserva de absolvio apenas
aos Bispos conforme Cn. 1355. (Cf. Decreto 005/1999)
V. Alguns esclarecimentos
1. Quem provoca aborto e dele participa moral ou mate-
rialmente, seguindo-se o efeito, incorre em excomunho latae
sententiae. (cf. CDC cn. 1398).
2. Para que uma pessoa incorra na excomunho ela deve
estar ciente de que existe esta censura por parte da Igreja no
caso de seu pecado.
3. Por isso e para que realmente atinja seu objetivo de edu-
cao da conscincia na f, necessrio que os fiis sejam es-
clarecidos atravs da pregao e do ensino da doutrina sobre o
86
valor da vida como dom de Deus e da excomunho que existe

para o pecado de aborto.
4. necessrio esclarecer tambm aos fiis que, conforme
a lei da Igreja (CDC cn. 1331 1). Ao excomungado probe-se:
1o. ter qualquer participao ministerial na celebrao do sacri-
fcio da Eucaristia ou em quaisquer outras cerimnias de culto;
2o. celebrar sacramentos ou sacramentais e receber os sacra-
mentos; 3o. exercer quaisquer ofcios, ministrios ou encargos
eclesisticos ou praticar atos de regime.
5. A remisso da censura no pode ser dada seno ao pe-
cador arrependido, que tenha deixado a prtica do pecado, (cf.
cn. 1347); mas no pode ser negada quele que a tiver deixado
(cf. cn 1358).
6. Se para o fiel que se apresenta for extremamente penoso
que a absolvio seja adiada at que ele encontre um sacerdote
que tenha a faculdade de o absolver, demonstrando ele sincera
dor pelo pecado cometido, o mesmo poder ser absolvido no foro
interno sacramental, devendo procurar no prazo de um ms um
sacerdote autorizado para absolv-lo, sob pena de reincidncia
(cf. cn. 1357 2).
7. Qualquer sacerdote, mesmo que no tenha faculdade
de ouvir confisses, absolve vlida e licitamente qualquer cen-
sura e de qualquer pecado qualquer penitente em perigo de
morte, mesmo que esteja presente um sacerdote aprovado
(CDC cn 976).
87
SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS

I. A Uno dos Enfermos sacramento e frutos
[ 291 ]
Pela sagrada Uno dos Enfermos e pela orao dos
presbteros, a Igreja toda entrega os doentes aos cuidados do
Senhor sofredor e glorificado, para que os alivie e salve (cf. Tg
5,14-16). Exorta os mesmos a que livremente se associem
paixo e morte de Cristo (cf. Rm 8,17; Col 1,24; 2Tm 2,11-12;
1Pd 4,13) e contribuam para o bem do Povo de Deus (Vatica-
no II, Lumen Gentium, 11).
[ 292 ]
Os Evangelhos atestam amplamente quanto o prprio Se-
nhor se empenhou em cuidar corporal e espiritualmente dos
enfermos, ordenando-nos a fazer o mesmo. A compaixo de
Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de todo
o tipo so um sinal evidente de que Deus visitou o seu povo
(Lc.7,16) e que o Reino de Deus est bem prximo. Jesus no
s tem poder de curar, mas tambm de perdoar os pecados:
ele veio curar o homem inteiro (...). Sua compaixo para com
todos aqueles que sofrem to grande que ele se identifica
com eles: Estive doente e me visitastes (Mt. 25,36) (Catecis-
mo da Igreja Catlica, 1503).
[ 293 ]
Este sacramento confere ao enfermo a graa do Espri-
to Santo, que contribui para o bem do homem todo, reanima-
do pela confiana em Deus e fortalecido contra as tentaes
do maligno e as aflies da morte, de modo que possa no
somente suportar, mas combater o mal e conseguir, se for
conveniente sua salvao espiritual, a prpria cura. Este
sacramento proporciona tambm, em caso de necessidade,
o perdo dos pecados e a consumao da penitncia crist
(Ritual da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral,
Introduo, 6).
88
[ 294 ]
O Conclio Vaticano II, na Constituio Sacrosanctum Conci-
lium, prope o uso do nome Uno dos Enfermos, substituin-
do o de Extrema Uno, por corresponder melhor natureza
deste Sacramento (cf. n. 73).
II. A quem se deve conferir a Uno dos Enfermos

[ 295 ]
Na Epstola de Tiago se declara que a Uno deve ser dada
aos doentes, para que os alivie e salve. Portanto esta sagrada
Uno deve ser conferida com todo o empenho e cuidado aos fiis
que adoecem gravemente por enfermidade ou velhice (Ritual da
Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral, Introduo, 8).
[ 296 ]
Se um enfermo que recebeu a Uno recobrar a sade,
pode, em caso de recair em doena grave, receber de novo este
sacramento. No decorrer da mesma enfermidade, este Sacra-
mento pode ser reiterado se a doena se agravar. Permite-se re-
ceber a Uno dos Enfermos antes de uma cirurgia de alto risco.
O mesmo vale tambm para as pessoas de idade avanada, cuja
fragilidade se acentua (Catecismo da Igreja Catlica, 1515).
1. Tambm s crianas a sagrada Uno seja conferida
desde que tenham atingido tal uso da razo que possam encon-
trar conforto no sacramento (Ritual da Uno dos Enfermos e
sua Assistncia Pastoral, Introduo, 12).
2. Na dvida se o doente j atingiu o uso da razo, se est
perigosamente doente, ou se j est morto, administre-se este
sacramento (Cdigo de Direito Cannico, c. 1005).
3. A Sagrada Uno pode ser dada aos doentes privados
dos sentidos ou do uso da razo, desde que se possa crer que
provavelmente a pediriam, se estivessem em pleno uso de suas
faculdades (Ritual da Uno dos Enfermos e sua Assistncia
Pastoral, 14; cf. Cdigo de Direito Cannico, c. 1006).
4. No se administre a uno dos enfermos aos que perse-
verarem obstinadamente em pecado grave manifesto (c. 1007).
89
III. O ministro da Uno dos Enfermos

[ 297 ]
Somente os sacerdotes (bispos e presbteros) so ministros
da Uno dos Enfermos. dever dos pastores instruir os fiis
sobre os benefcios deste Sacramento. Que os fiis incentivem
os doentes a chamar o sacerdote para receber este Sacramen-
to. Que os doentes se preparem para receb-lo com boas dis-
posies, com a ajuda de seu pastor e de toda a comunidade
eclesial, que convidada a cercar de modo especial os doentes
com suas oraes e atenes fraternas (Catecismo da Igreja
Catlica, 1516).
IV. A celebrao da Uno dos Enfermos

[ 298 ]
A administrao da Uno dos Enfermos dever ser reali-
zada de modo a expressar a dignidade do sacramento, enquan-
to verdadeira ao litrgica, em clima de orao, envolvendo,
ao mximo possvel, a participao do prprio enfermo e da
comunidade eclesial. A participao ativa e consciente dos fa-
miliares do enfermo na celebrao da santa Uno deve ser
favorecida e estimulada, especialmente quando realizada na
prpria casa.
[ 299 ]
Para bem preparar e organizar a celebrao dos sacramen-
tos, o sacerdote dever informar-se sobre a situao do enfer-
mo, a ser levada em considerao ao dispor o rito, na escolha
das leituras bblicas e oraes, conforme a diversidade de situ-
aes contempladas pelo Ritual da Uno dos Enfermos.
[ 300 ]
Pode-se fazer a celebrao comunitria da uno dos en-
fermos, ao mesmo tempo para diversos doentes, desde que eles
se encontrem devidamente preparados e estejam dispostos no
local da celebrao de modo a serem identificados (Cf. Cdigo de
Direito Cannico, c. 1002).
90
[ 301 ]
O leo dos Enfermos deve ser conservado de modo condi-
zente com a sua dignidade, em local apropriado.
[ 302 ]
proibido o uso do leo dos Enfermos fora da administra-
o do sacramento da Uno dos Enfermos, em outras celebra-
es ou oraes junto aos doentes.
V. O vitico aos enfermos

[ 303 ]
Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece, alm
da Uno dos Enfermos, a Eucaristia como vitico. Recebida
neste momento de passagem para o Pai, a comunho do Corpo
e Sangue de Cristo tem significado e importncia particulares.
semente de vida eterna e poder de ressurreio, segundo as
palavras do Senhor: Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo
6,54). (Catecismo da Igreja Catlica, 1524).
[ 304 ]
Tem a obrigao de receber o vitico todos os batizados
que possam receber a sagrada comunho. Portanto todos os fiis
em perigo de morte, seja qual for a causa, esto submetidos ao
preceito de receber a sagrada comunho; os pastores devem, pois,
cuidar que a recepo deste sacramento no seja protelada, mas
que os fiis possam ser nutridos por ele ainda em plena lucidez
(Ritual da Uno dos Enfermos e sua Assistncia Pastoral, 27).
VI. A assistncia pastoral aos enfermos

[ 305 ]
Seja implantada em todas as parquias ou reas pastorais
a Pastoral da Sade, organizando-se em equipe a assistncia
pastoral aos enfermos e outras atividades especficas, cuidan-
do-se bem da formao dos agentes desta Pastoral.
[ 306 ]
Os presbteros, os ministros extraordinrios da Sagrada Co-
munho e outros agentes de pastoral desenvolvam uma pasto-
91
ral conscientizadora sobre o sentido do sacramento da Uno

dos Enfermos. De modo especial, na Pastoral da Sade e na Ca-
tequese, haja empenho para superar concepes inadequadas a
respeito deste Sacramento e propor a doutrina da Igreja.
[ 307 ]
Recomenda-se uma missa especial para os doentes e ido-
sos no tempo quaresmal ou no tempo pascal, sendo possvel,
prximo Pscoa, com a celebrao comunitria da Uno dos
Enfermos. Aconselha-se tambm a celebrar periodicamente
para os mesmos, sem a administrao da sagrada Uno, como
no Dia Mundial do Enfermo, onze de fevereiro.
[ 308 ]
Os ministros extraordinrios da Sagrada Comunho e os
agentes da Pastoral da Sade informem ao proco ou vigrio
paroquial o desejo do doente de ser ouvido em confisso e de
receber o sacramento da Uno dos Enfermos.
[ 309 ]
Os presbteros procurem visitar os doentes que no podem
vir Igreja, oferecendo-lhes a possibilidade para a Confisso, a
Comunho Eucarstica e a Uno dos Enfermos, de modo espe-
cial, nos dias que antecedem o Natal e a Pscoa.
[ 310 ]
Ateno especial requer a assistncia aos enfermos hos-
pitalizados, particularmente, nas UTIs. de responsabilidade
primeira dos procos e de seus colaboradores, bem como sinal
de caridade pastoral, o pronto atendimento aos enfermos da
prpria parquia ou rea pastoral que se encontrem hospitali-
zados.
[ 311 ]
O trabalho da Pastoral da Sade nos hospitais deve ser
desenvolvido de forma organizada, segundo as orientaes da
Igreja e atento s exigncias das instituies hospitalares, de
modo a favorecer o bem integral da pessoa enferma. Para isso,
necessrio agir de acordo com a coordenao da Pastoral da
Sade e o capelo do hospital, quando houver.
92
SACRAMENTO DA ORDEM
I. Sacramento do ministrio apostlico
[ 312 ]
A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada
por Cristo a seus Apstolos continua sendo exercida na Igreja
at o fim dos tempos, , portanto, o sacramento do ministrio
apostlico. Comporta trs graus: o Episcopado, o Presbiterato e
o Diaconato (Catecismo da Igreja Catlica, 1536).
[ 313 ]
A respeito dos bispos, afirma o Conclio Vaticano II que me-
diante a imposio das mos e as palavras da sagrao conce-
dida a graa do Esprito Santo e impresso o carter sagrado de
tal modo que os Bispos, de maneira eminente e visvel, fazem
as vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice e agem
em seu nome (Lumen Gentium, 21). Os bispos, com seus au-
xiliares presbteros e diconos, receberam o encargo de servir a
comunidade, presidindo no lugar de Deus ao rebanho do qual
so pastores, como mestres da doutrina, sacerdotes do culto
sagrado, ministros do governo, sucedendo aos Apstolos, como
pastores da Igreja (Lumen Gentium, 20).
[ 314 ]
Os presbteros, solcitos cooperadores da ordem episco-
pal, exercendo seu ministrio unidos aos Bispos, em virtude
do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo
e eterno Sacerdote, so consagrados para pregar o Evangelho,
apascentar os fiis e celebrar o culto divino, de maneira que so
verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento, no grau prprio
do seu ministrio (Lumen Gentium, 28).
[ 315 ]
Aos diconos so-lhes impostas as mos, no para o sa-
cerdcio, mas para o ministrio. Porquanto, fortalecidos com
a graa sacramental, servem ao povo de Deus na diaconia da
liturgia, da palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e
seu presbitrio (Lumen Gentium, 29).
93
II. A Celebrao das Ordenaes

[ 316 ]
Sobre o processo de formao e os requisitos para que um
candidato seja admitido Ordenao Diaconal ou Presbiteral,
observem-se as normas do Cdigo de Direito Cannico e as Di-
retrizes para a formao dos futuros presbteros estabelecidas
pela Igreja.
[ 317 ]
A formao dos futuros presbteros na Arquidiocese de
Fortaleza seja feita ordinariamente nos Seminrios e Institutos
da prpria Arquidiocese ou do Regional Nordeste I da CNBB.
Os seminaristas, devidamente aprovados pela Equipe de For-
mao do Seminrio, sejam institudos no Ministrio de Leitor,
durante o segundo ano de Teologia, e no Ministrio de Aclito,
no terceiro Ano de Teologia, devendo ainda participar do Rito
de Admisso entre os Candidatos Ordem Sacra, antes de
conclurem o Curso de Teologia.
[ 318 ]
A ordenao diaconal dos futuros presbteros na Arquidio-
cese de Fortaleza somente poder ser realizada aps o trmino
do Curso de Teologia, com a devida aprovao. A Ordem do
Presbiterato poder ser concedida aps o exerccio do diaco-
nato por tempo conveniente, segundo o parecer da autoridade
diocesana, na Arquidiocese de Fortaleza, no inferior a seis
meses.
[ 319 ]
A Ordenao deve celebrar-se dentro de uma Missa, da
qual os fiis possam participar mais ativamente (Introduo
geral ao Rito para Ordenao, 9). Portanto, as ordenaes de-
vem ser programadas de modo a favorecer a participao do
maior nmero possvel de presbteros, diconos, religiosos,
seminaristas e de todo o Povo de Deus. Os presbteros, como
forma de manifestar o acolhimento e fraternidade para com
o novo irmo no presbitrio, empenhem-se em participar das
ordenaes.
94
[ 320 ]
As ordenaes diaconais ou presbiterais no devem coin-
cidir com festividades do calendrio litrgico que dificultem a
participao do presbitrio arquidiocesano, pela necessidade de
estarem celebrando em suas respectivas comunidades.
[ 321 ]
conveniente que as ordenaes diaconais sejam realizadas
em conjunto na Catedral Metropolitana de Fortaleza. As orde-
naes presbiterais se realizem, em princpio, nas comunidades
onde os ordinandos estejam domiciliados ou prestem servios
pastorais, com o consentimento do proco e do Arcebispo. Para
tanto, essas comunidades devero preparar-se com grande em-
penho, fazendo da celebrao da Ordenao momento especial
de vitalidade da Pastoral Vocacional.
[ 322 ]
As celebraes das Primeiras Missas dos novos sacerdotes
se revistam de grande solenidade para as comunidades onde
elas se realizarem e sejam momentos fortes de catequese e evan-
gelizao sobre a misso do Padre no seio da Igreja.
[ 323 ]
Para a celebrao das Ordenaes, conserve-se a estrutura
geral do rito e a ndole prpria de cada elemento (Introduo
geral ao Rito para Ordenao, n.11/f). A imposio das mos
e a Orao Consecratria so o elemento essencial de qualquer
Ordenao; a mesma orao de bno e invocao determina
o significado da imposio das mos. Sendo estes ritos o centro
da Ordenao, aprofundem-se com a formao catequtica e
iluminem-se com a mesma celebrao. Enquanto se impem
as mos, os fiis rezam em silncio, mas participam ouvindo a
Orao Consecratria, que confirmam e concluem com a acla-
mao final (n.7).
[ 324 ]
O compromisso de celibato, acompanhado de sua frmu-
la escrita com as devidas assinaturas, seja ordinariamente re-
alizado durante a celebrao da ordenao diaconal, segundo
prescreve o Ritual das Ordenaes.
95
III. Pastoral Vocacional

[ 325 ]
Em todas as Parquias e reas Pastorais da Arquidiocese
se promovam e incentivem as vocaes para o sacerdcio e a
vida religiosa, bem como o cuidadoso acompanhamento dessas
vocaes, segundo estabelece a Pastoral Vocacional da Arqui-
diocese. Para tanto, sejam formadas Equipes de Pastoral Vo-
cacional nas Parquias e reas Pastorais, a fim de promover
a orao pelas vocaes, a reflexo vocacional, o acompanha-
mento dos vocacionados e o apoio aos Seminrios. O cultivo das
vocaes sacerdotais de responsabilidade de todas as comu-
nidades, com suas pastorais e movimentos. Os presbteros tm,
neste campo, uma responsabilidade e uma funo primordial.
IV. Pastoral Presbiteral

[ 326 ]
Haja na Arquidiocese de Fortaleza, a Equipe de Pastoral
Presbiteral que, juntamente com o Conselho Arquidiocesano de
Presbteros, dever promover a fraternidade presbiteral e a for-
mao permanente dos presbteros, dando especial ateno
pessoa e ao ministrio dos presbteros.
V. Diconos Permanentes
[ 327 ]
A admisso, a formao e a aprovao de candidatos ao dia-
conato permanente na Arquidiocese de Fortaleza sejam feitas
conforme as normas e diretrizes vigentes na Igreja. Para a apro-
vao do candidato Ordenao Diaconal, na Arquidiocese de
Fortaleza, requer-se o parecer da Equipe de Formao da Escola
Diaconal e do Conselho de Presbteros.
96
ANEXO
DIRETRIO DO DIACONADO PERMANENTE NA
ARQUIDIOCESE DE FORTALEZA

1. Natureza do Diaconado Permanente
1.1. No contexto da ministerialidade da Igreja e, mais especi-
ficamente, no mbito do ministrio ordenado, o dicono define-se
como sacramento de Cristo Servo e como expresso da Igreja
servidora (Doc. 74 CNBB, n 279). O dicono participa do pri-
meiro grau do sacramento da Ordem, exercendo, portanto, o
seu ministrio a partir da graa sacramental. Recebe a imposi-
o das mos para o ministrio (diaconia = servio), a exemplo
de Cristo Servo, que veio no para ser servido, mas para servir
e dar a vida (Mc.10,45). Serve o Povo de Deus na diaconia da
Liturgia, da Palavra e da Caridade (cf. LG 29). Ser cone de Cris-
to-Servidor constitui a identidade profunda do dicono (Doc. 74
CNBB, n 39).
1.2. O Conclio Vaticano II aprovou o restabelecimento do
Diaconado permanente, atravs da Constituio Dogmtica Lu-
men Gentium, n 29, de 21/11/64. Foi regulamentado pelo Papa
Paulo VI, nas Cartas Apostlicas Sacrum Diaconatus Ordinem,
de 18/6/67 e Ad Pascendum, de 15/8/72.
1.3. O documento de Puebla assim destaca a sacramenta-
lidade e o significado do Diaconado: O dicono, colaborador do
bispo e do presbtero, recebe uma graa sacramental prpria. O
carisma do dicono, sinal sacramental de Cristo-Servo, tem gran-
de eficcia para a realizao de uma Igreja servidora e pobre,
que exerce sua funo missionria com vistas libertao inte-
gral do homem (Puebla, n 697).
2. O Ministrio do Dicono Permanente

2.1. No exerccio da diaconia da Palavra, prprio do di-
cono proclamar o Evangelho e pregar a Palavra de Deus, par-
ticipando ativamente da ao evangelizadora da Igreja. A mis-
97
so evangelizadora do dicono no se restringe homilia ou ao

anncio da Palavra no contexto litrgico. Como anunciador da
Palavra, ele d, antes de tudo, o testemunho de um ouvinte ass-
duo e convicto do Evangelho (Doc. 74, CNBB, n 59).
2.2. Na diaconia da Caridade, com especial ateno aos po-
bres e sofredores, poder colaborar na administrao dos bens
e das obras de caridade da Igreja, na promoo da partilha soli-
dria, bem como atuar nas pastorais sociais.
2.3. A diaconia da Liturgia exercida na colaborao pres-
tada na celebrao eucarstica, conforme as funes definidas
pela Igreja, na exposio do Santssimo Sacramento, na pre-
sidncia de celebraes da Palavra, nas tarefas prprias de
ministro ordinrio da Sagrada Comunho, na celebrao dos
sacramentos do Batismo e do Matrimnio, na presidncia de
exquias sem missa, na realizao de bnos consentidas pelo
Direito e no compromisso de rezar a Liturgia das Horas.
2.4. Procure o dicono exercer equilibradamente os trs ser-
vios ministeriais: o servio da Caridade, da Palavra e o da Li-
turgia. Conforme os carismas pessoais e as exigncias pastorais
de um momento histrico determinado, ele poder enfatizar um
ou outro desses ministrios sem descurar os demais (Doc. 74,
CNBB, n 91).
3. Importncia do Diaconado Permanente na Arqui-

diocese de Fortaleza
3.1. O Diaconado permanente na Arquidiocese de Fortaleza
expresso da diversidade de vocaes e ministrios na Igreja,
da diversidade de dons do Esprito na vida do Povo de Deus, a
serem acolhidos e promovidos. Deriva, em primeiro lugar, da
natureza da prpria Igreja Comunho.
3.2. O ministrio do Diaconado permanente vem responder
s necessidades pastorais da Igreja Arquidiocesana de Fortale-
za, s exigncias de sua ao evangelizadora nas diversas regi-
es episcopais, com suas mltiplas facetas e desafios pastorais.
Os diconos permanentes, pela sua experincia pastoral, sua
98
vida conjugal, familiar e atuao profissional, enquanto minis-

tros ordenados, podero oferecer preciosa colaborao:
a) nas parquias, reas pastorais e comunidades eclesiais,
atuando em conselhos ou coordenaes, nas celebraes
litrgicas, nas diversas pastorais, especialmente, no
campo das pastorais sociais, na promoo da economia
solidria, nos meios de comunicao social e nas escolas;
b) nos ambientes onde vivem e trabalham;
c) nas pastorais especficas, em nvel paroquial, regional e
arquidiocesano;
d) em organismos da Arquidiocese como o Conselho Eco-
nmico, a Critas e o Centro de Defesa e Promoo dos
Direitos Humanos;
e) no cuidado pastoral de possveis diaconias (reas ou am-
bientes confiados ao cuidado pastoral de diconos per-
manentes), conforme as necessidades da Arquidiocese.
3.3. Para promover a formao dos candidatos ao Diaco-
nado permanente, bem como a formao permanente dos que
forem ordenados, a Arquidiocese de Fortaleza conta com a
Equipe Arquidiocesana do Diaconado Permanente e a Escola
Diaconal.
4. Escola para a formao dos Diconos Permanen-

tes da Arquidiocese de Fortaleza
4.1. EQUIPE DE COORDENAO

4.1.1 COMPOSIO: A Equipe Arquidiocesana do Diaco-
nado Permanente ser composta por presbteros e diconos a
servio da Arquidiocese de Fortaleza, por nomeao e com as-
sistncia do Arcebispo Metropolitano ou delegado seu.
Ter ela: um Coordenador Geral, um Diretor da Escola Dia-
conal responsvel pela Formao Intelectual, um responsvel
pela Formao Humano-Afetiva, um responsvel pela Formao
Espiritual, um responsvel pela Formao Pastoral e um Ani-
mador Vocacional.
99
4.1.2. COMPETNCIA: Dever a Equipe zelar pelo dis-

cernimento vocacional, acompanhamento, formao dos can-
didatos ao Diaconado permanente nas diversas dimenses da
formao: humano-afetiva, espiritual, intelectual e pastoral.
A mesma Equipe ser responsvel pelo Acompanhamento e
Formao Permanente dos Diconos.
Esta equipe de coordenao poder ser ampliada em funo
das necessidades da formao diaconal.
4.2. CRITRIOS DE ADMISSO DE CANDIDATOS

Cf. Congregao para a Educao Catlica, Normas fundamen-
tais para a Formao dos Diconos Permanentes, n. 29-39; Diretri-
zes para o Diaconado Permanente, Doc.74 da CNBB, de 2002.
1. Idade mnima: 30 anos para ingresso na Escola Diaconal
e 35 anos para ordenao diaconal (cf. Normas, n 35).
2. Cinco anos de casamento (Doc 74, CNBB, n 126 e)
3. escolaridade: no mnimo, Ensino Mdio (cf. Doc 74,
CNBB, n 124 e)
4. Engajamento pastoral na parquia de ao menos cinco
anos (cf. Doc. 74, CNBB, n 128 b).
5. Boa aceitao do presbitrio e da comunidade paroquial:
tanto do candidato quanto da esposa (cf. Doc 74, CNBB, n 128j)
6. Consentimento da esposa, qualidades da mesma e acei-
tao dos filhos(as) (cf. Normas, n 37 e CNBB Doc. 74, no 126a).
7. Indicao do padre responsvel pela parquia ou rea
pastoral (cf. Normas, n 40) e anuncia do Conselho Paroquial
de Pastoral.
8. Disponibilidade para o estudo e a formao oferecida; exi-
ge-se tambm disponibilidade das esposas para participarem
de algumas atividades a elas destinadas durante o perodo de
formao (cf. Normas, n 56: programa de formao especfico
para as esposas dos candidatos).
9. Qualidades humanas e virtudes evanglicas exigidas pela
diaconia; entre as qualidades humanas assinalam-se: a maturi-
dade psquica, a capacidade de dilogo e comunicao, o senti-
100
do de responsabilidade, a diligncia, o equilbrio e a prudncia.

Dentre as virtudes evanglicas tm particular importncia: a
orao, a piedade eucarstica e mariana, um sentido da Igreja
humilde e acentuado amor Igreja e sua misso, o esprito de
pobreza, a capacidade de obedincia e de comunho fraterna,
o zelo apostlico, a disponibilidade ao servio, a caridade para
com os irmos (Normas, n 32 e Doc. CNBB 74, no 125).
10. Atividade profissional compatvel com o estado diaco-
nal; na prtica, deve ser concilivel com as exigncias da for-
mao e do exerccio do Diaconado (cf. Normas, n 34 e Doc.
CNBB, no 124c).
4.3. PERODO DE FORMAO

O surgimento de vocaes especficas ao Diaconado Per-
manente pode acontecer de modos diversos, tais como: suges-
to da comunidade; indicao por parte de um presbtero, bispo
ou outro dicono; iniciativa prpria de quem se sente chamado
para tal ministrio. Por todos estes meios, a voz de Deus se faz
ouvir, convidando a assumir um novo estado de vida e um ser-
vio a Deus e ao prximo (Doc 74, no 120).
necessrio um inicial acompanhamento aos aspirantes
para o discernimento de seu incio na caminhada de formao
para o Diaconado conforme os critrios previstos no mesmo Do-
cumento (nos 124 a 128).
Aps a aprovao do aspirante pelo bispo, ouvida a Equi-
pe Arquidiocesana do Diaconado Permanente, o mesmo inicia
um perodo conveniente de Propedutico (cf. Normas no 43): O
programa do perodo propedutico, normalmente, no deveria
prever lies escolares, mas encontros de orao, instrues,
momentos de reflexo e de confronto orientados a ajudar a ob-
jetividade do discernimento vocacional, segundo um plano bem
estruturado. J neste perodo tenha-se o cuidado de comprome-
ter, tanto quanto possvel, tambm as esposas dos aspirantes.
Findo este perodo, define-se o incio do Curso de Formao
Teolgico-Pastoral para candidatos ao Diaconado permanente
101
com durao de quatro anos, contemplando as vrias dimen-

ses da formao.
A ordenao diaconal depender no s do cumprimento
das etapas de formao exigidas pela Igreja, mas tambm do re-
sultado do processo cannico para a ordenao, com as devidas
consultas, conforme as exigncias do direito.
4.4. FORMAO HUMANO-AFETIVA

A formao humano-afetiva condio indispensvel para o
exerccio do ministrio, (cf. doc. 74 CNBB, no.135). E no pos-
svel sem compreender a dimenso fsica, psquica e espiritual
do amor.
Proporciona um crescimento no autoconhecimento e na
aceitao de si a fim de possibilitar, de forma mais autntica,
o cultivo e a vivncia de valores humanos e cristos; e a par-
tir destes poderem assumir as reais motivaes vocacionais ao
ministrio diaconal. Vivendo como homens casados a castida-
de matrimonial e enquanto celibatrios a castidade celibatria
dentro de uma maturidade afetivo-emocional. A convivncia fa-
miliar bem sucedida com a esposa e os filhos, proporcionar ao
dicono integrao equilibrada na vida da comunidade eclesial
e relacionamnto maduro com todos (cf. Doc 74 CNBB, n. 140).
O dicono casado deve ter com a esposa um profundo senti-
mento de pertena, resultado de um vnculo fiel e indissolvel.
A sua diaconia deve iniciar na prpria famlia, onde haja orao
e oferta, sabendo conciliar a vida familiar, profissional e minis-
terial. Esta dimenso deve ajudar o candidato a transparecer a
bondade e a infinita misericrdia, atravs da ajuda ao prximo,
da correta vivncia da liberdade individual, sem individualismo
e egosmo, da capacidade de sentir com o outro, da doao, da
abertura, do respeito s diferenas (cf. Doc. 74 CNBB, no. 136).
4.5. FORMAO TEOLGICA

Seguindo as determinaes das Diretrizes para o Diaconato
Permanente para a Igreja no Brasil, emanadas pela CNBB em
102
seu Documento 74, no que se refere dimenso intelectual,

que tem como objetivo alcanar uma compreenso adequada
da realidade humana, interpretando-a luz da f e da Palavra
de Deus, e discernindo as linhas de ao evangelizadoras (no.
148), a formao teolgico-pastoral especfica para os candida-
tos ao Diaconado permanente acontecer atravs de um progra-
ma de formao, conforme as disciplinas e respectivas cargas-
horrias.
Os candidatos que tiverem concludo o Curso de Teologia ou
de Cincias Religiosas devero cursar as outras disciplinas do
programa especfico de formao teolgico-pastoral estabelecido
para os candidatos ao Diaconado. Nestes casos, aps o per-
odo propedutico, devero permanecer na Escola Diaconal da
Arquidiocese por um perodo mnimo de trs anos, cumprindo
o programa de formao espiritual, pastoral e de acompanha-
mento vocacional.
No podendo fazer seu curso ordinrio de Teologia em Fa-
culdade da Arquidiocese, de acordo com discernimento da Equi-
pe Arquidiocesana do Diaconato Permanente, o candidato po-
der realiz-lo na Escola Diaconal, nela cumprindo todas as
disciplinas necessrias sua formao para o ministrio (cf.
Doc 74, no. 193).
4.6. FORMAO ESPIRITUAL (cf. Doc CNBB 74, nos. 158-159)

Ao longo do processo de formao, dever ser cultivada a
espiritualidade prpria dos diconos fundamentada no segui-
mento de Cristo Servo e Bom Pastor. Devem receber ateno
especial o amor Eucaristia, a escuta da Palavra de Deus, a ca-
ridade crist, a comunho eclesial e a Liturgia das Horas, sem
descuidar dos outros aspectos da espiritualidade crist como a
vivncia sacramental da reconciliao, a prtica das virtudes, a
devoo mariana e a venerao aos santos. A formao espiritu-
al dever ainda promover o discernimento e o amadurecimento
vocacional dos candidatos ao Diaconado, bem como proporcio-
nar aos casados a vivncia crist do matrimnio.
103
A formao espiritual dos candidatos ao Diaconado perma-

nente ser realizada atravs dos seguintes meios:
a) Disciplinas especficas do Curso de Formao teolgico-
pastoral para os candidatos ao Diaconado permanente.
b) Retiro anual e encontros de espiritualidade: para os can-
didatos ou tambm para as esposas.
c) Direo espiritual: atendimento pessoal regular, a partir
da escolha de um diretor espiritual, com a orientao da
Equipe de Formao.
d) Formao especfica para a orao da Liturgia das Horas.
e) Orientao vocacional: atendimento pessoal pelos mem-
bros da Equipe de Coordenao e colaboradores.
4.7. FORMAO PASTORAL

A formao pastoral dever levar em conta as quatro grandes
exigncias da ao evangelizadora: testemunho de comunho
eclesial (dimenses comunitria e participativa, bblico-catequ-
tica e litrgica), dilogo (dimenso ecumnica), servio (dimenso
scio-transformadora) e anncio (dimenso missionria), bem
como as diretrizes pastorais da Arquidiocese de Fortaleza.
A formao pastoral terica e prtica ser realizada pelos
seguintes meios:
a) Formao de relaes humanas, de trabalho em equipe,
coordenao e liderana.
b) Formao teolgica e prtica pedaggica na transmisso
da palavra de Deus: pregao, ensino, comunicao.
c) Estudo da doutrina e prtica para atuar nas celebraes
litrgicas e dos sacramentos.
d) Exerccio do dilogo interno na Igreja, ecumnico, inter-
religioso e com a Cultura.
e) Sensibilizao e envolvimento com as expresses da carida-
de, as pastorais sociais, a administrao dos bens da Igreja.
f) Alargar sua experincia pastoral a partir da comunidade
de origem a outras parquias ou reas pastorais e aos di-
versos campos de misso, atravs de estgios pastorais.
104
5. Relao do Dicono Permanente com sua Famlia

5.1. Os diconos casados devem ser fiis a sua dupla sa-
cramentalidade: a do matrimnio e a da ordem (cf. Doc. Apa-
recida, 205). Portanto o ministrio diaconal deve ser exercido
no respeito aos compromissos matrimoniais do dicono perma-
nente, sem prejuzos para a sua vida conjugal e familiar crist.
O dicono casado no descuidar do seu lar sob o pretexto do
exerccio do ministrio. Por isso, desenvolver uma autntica
espiritualidade matrimonial e estar sempre atento para que os
trabalhos diaconais no o afastem da necessria convivncia
com a esposa e os filhos (Doc. 74, CNBB, n 71).
5.2. O consentimento da esposa expressamente exigido
para a Ordenao Diaconal; como tambm o apoio dos filhos e
demais familiares deve ser estimulado. O dicono permanente
deve ter vida exemplar de esposo e de pai.
6. Vida Profissional e Social do Dicono Permanente

6.1. O dicono permanente tem o direito de continuar a
exercer a sua profisso ou de assumir outra atividade profis-
sional que seja compatvel com o exerccio das suas funes
diaconais. A sua experincia de trabalho poder torn-lo ainda
mais qualificado para o exerccio do Diaconado nas diversas
realidades do mundo de hoje.
6.2. Na admisso de candidatos ao Diaconado permanente,
preciso ter em conta a compatibilidade da sua vida profissio-
nal com a disponibilidade exigida para a formao e, posterior-
mente, para o exerccio das funes diaconais. Devem ser aten-
tamente avaliadas as profisses que requerem maior mobilidade
ou que possam pr em risco a vida crist e o ministrio eclesial.
6.3. Diante da realidade das comunidades paroquiais das
dioceses do Brasil, no oportuno que o dicono permanente seja
agente nas campanhas eleitorais ou candidato a cargos eletivos.
Cabe ao bispo diocesano determinar a eventual necessidade
(Doc.74, CNBB, n 81).
105
7. Sustentao Econmica dos Diconos

Permanentes
7.1. Os diconos permanentes no recebem ordinariamente
remunerao pelo ministrio que exercem, mas devem manter-
se normalmente com o que recebem de suas atividades pro-
fissionais. Cabe s comunidades s quais prestam servios, o
pagamento de despesas devidas ao exerccio de suas funes.
7.2. Os diconos prestem contas aos seus procos dos emo-
lumentos, coletas e doaes que os fiis costumam dar por oca-
sio de algum servio sacramental. Por outro lado, os procos
estejam atentos para cobrir as despesas por ocasio dos servios
prestados, tratando-se tambm de servios sacramentais (Doc.
74 CNBB, no 83).
7.3. Quando forem convidados a limitar sua atividade profis-
sional para dedicar-se s tarefas pastorais, ou a ficar plenamen-
te dedicados a tarefas eclesiais, os bispos devem providenciar a
remunerao justa e conveniente para o sustento da famlia, as-
sim como os encargos trabalhistas e de previdncia social (Doc.
74 CNBB, n 82). Tambm em casos de desemprego, a Igreja
dever colaborar para a digna sustentao do dicono perma-
nente e seus dependentes.
7.4. Para o crescimento da fraternidade diaconal e a ajuda
espiritual e material necessria a Associao Diocesana de Di-
conos, com a constituio de um fundo comum para socorrer
imprevistos de sade e de trabalho que por vezes atingem as
famlias dos diconos (Doc. 74, CNBB, n 105).
8. Relao dos Diconos Permanentes com o

Presbitrio Arquidiocesano
8.1. O dicono permanente, a partir de sua ordenao, fica
incardinado na Arquidiocese de Fortaleza, unido ao Arcebispo,
a quem deve obedincia, em comunho fraterna com os seus ir-
mos diconos, com os presbteros e agentes de pastoral leigos.
O dicono que, por motivos justos, deseja exercer o ministrio
numa diocese diversa da sua de incardinao, deve obter a au-
106
torizao escrita dos dois bispos (Congregao para o Clero,

Diretrio do Ministrio e da Vida dos Diconos Permanentes,
n 3).
8.2. Enquanto membro do clero, o dicono permanente de-
ver participar das atividades da Arquidiocese destinadas ao
clero em geral e especialmente aos diconos, podendo tambm
ser convidado para atividades promovidas pela Arquidiocese
para os presbteros, a fim de cultivar a comunho com o pres-
bitrio.
8.3. Ao atingir os 75 anos de idade, o dicono permanente
deixar de ter obrigaes provisionadas, ficando livre para as-
sumir atividade pastoral de carter voluntrio e compatvel com
suas capacidades fsicas e mentais (cf. Doc. 74, CNBB, n 99).
9. Relao do Dicono Permanente com a Parquia

que o Apresenta
9.1. O candidato ao Diaconado permanente deve ser apre-
sentado pela parquia ou rea pastoral onde participa e se en-
contra pastoralmente engajado, conforme os critrios de admis-
so apontados, devendo ser por ela acompanhado e apoiado.
9.2. Durante o perodo de sua formao ou depois de orde-
nado, poder prestar servios a sua comunidade de origem, mas
no ordenado em funo dela, mas da Arquidiocese. Para rea-
lizar sua formao pastoral enquanto candidato ou exercer seu
ministrio diaconal, estar disponvel ao servio das comunida-
des ou pastorais para as quais for designado pelo Arcebispo.
10. Formao dos Diconos Permanentes aps a

Ordenao
10.1. A formao teolgico-pastoral e espiritual dos di-
conos permanentes dever continuar aps a sua ordenao,
atravs de retiro espiritual anual, da participao em cursos,
encontros, dias de espiritualidade e outras iniciativas ofereci-
das pela Igreja para sua capacitao e atualizao (cf. Doc 74
CNBB, no 209).
107
10.2. A formao espiritual iniciada no tempo de formao

dever se prolongar por toda a vida e no exerccio de seu mi-
nistrio diaconal. Ser de grande proveito a continuidade da
Direo Espiritual. (cf. DIRETRIO DO MINISTRIO E DA VIDA
DOS DICONOS PERMANENTES Congregao para a Educa-
o Catlica, 70).
DOCUMENTOS SOBRE O DIACONADO PERMANENTE:
- Congregao para a Educao Catlica, Normas Fun-

damentais para a Formao dos Diconos Permanen-
tes, Roma, 1998.
- Congregao para o Clero, Diretrio do Ministrio e
da Vida dos Diconos Permanentes, Roma, 1998.
- CNBB, Diaconado no Brasil: Teologia e Orientaes
Prticas, 12/12/87, Coleo Estudos da CNBB, n 57.
- CNBB, Diretrizes para o Diaconado Permanente, Doc.
74, 2004 2. Edio (aprovado pela Assemblia Geral
da CNBB de 2002).

Arcebispo Metropolitanto de Fortaleza
Fortaleza, 26 de dezembro de 2007.
Tornado Lei Particular na Arquidiocese de Fortaleza

atravs de nossa Decreto 005/2007- DIRETRIO DO DIACO-
NADO PERMANENTE NA ARQUIDIOCESE DE FORTALEZA, DE
26 DE DEZEMBRO DE 2007.
108
DECRETO NO 005/2007
Uma s coisa nos preme: Tudo se faa na caridade (1 Cor 16,
14), como diz o Apstolo Paulo... Agrada-nos pensar no esprito de
servio, que deve caracterizar o Dicono, que definido justamente
pelo servio e no servio encontra sua assimilao a Cristo, que
no veio para ser servido, mas para servir (Mt 20,28). Agrada-nos
tambm pensar que a Santa Igreja ter nos Diconos Permanentes
novo e puro exemplo daquele esplendor de castos costumes, que
merecidamente se requer para o sagrado ministrio, seja que per-
maneam celibatrios, e seja que, j casados e de idade madura,
sejam inseridos na Ordem Diaconal (Paulo VI 24/09/1967).
Por esse nosso Decreto queremos estatuir o DIRETRIO DO
DIACONADO PERMANENTE NA ARQUIDIOCESE DE FORTALEZA.
Possam assim ser promovidos ao servio diaconal os candidatos
que se provarem dignos para o servio prprio do mesmo minist-
rio. Possa a Igreja Arquidiocesana ter os operrios de que necessita
no servio do evangelho: na mesa da Palavra, na mesa da Eucaris-
tia, na mesa da Caridade. Possa o Povo de Deus ser mais facilmen-
te alimentado na f, encaminhado na vida crist e levado misso
de fazer chegar o Reino de Deus a todo o mundo.
O presente Diretrio quer dar as normas adequadas para o jus-
to procedimento quanto ao Ministrio Diaconal na Igreja de Deus
que est em Fortaleza em plena comunho e obedincia s mesmas
normas determinadas pela igreja Universal e pela Conferncia Na-
cional dos Bispos do Brasil, em plena conformidade com o Direito.
Dado e passado nesta cidade Metropolitana de Fortaleza e C-

mara Arquiepiscopal, sob o nosso Sinal e Selo de nossas Armas, a
26 de dezembro de 2007 - Festa de Santo Estevo Dicono - Proto-
mrtir.
Arcebispo Metropolitano de Fortaleza
109
SACRAMENTO DO MATRIMNIO
I. Grande Mistrio em Cristo e na Igreja
[ 328 ]
A Celebrao do Matrimnio cristo deve ser a expresso
do compromisso do amor fiel que fazem entre si o homem e a
mulher, para formar uma famlia, numa verdadeira comunho
de vida e de amor conjugal. Esta unio, vivida luz da f,
igualmente um Sacramento, sinal da Graa de Deus que une os
esposos, como Cristo est unido sua Igreja. Seus frutos sero
o bem do casal e a felicidade dos filhos a serem gerados e edu-
cados responsavelmente na f. Esta celebrao s ser verda-
deiramente litrgica e solene, quando expresso desta realidade
interior.
[ 329 ]
Nos nossos dias, porm, constatamos a seguinte situao:
a) Muitos cristos catlicos j no mais procuram o Sacra-
mento do Matrimnio e vivem, apenas, unies de fato,
muitas vezes sem o sentido cristo e sem o compromisso
que dele decorre;
b) Outros ainda procuram o Sacramento do Matrimnio,
mas, por causa da falta de uma boa formao crist e
do consumismo que os escraviza, esto introduzindo no
Ritual do Matrimonio elementos estranhos Liturgia,
transformando-o, muitas vezes, em ostentao de rique-
za e explorao comercial, onde a movimentao dos fo-
tgrafos, cinegrafistas e funcionrios de empresas que
se intitulam cerimonialistas favorece um ambiente que
no condiz com o genuno esprito de simplicidade crist
e impedem a celebrao litrgica do Sacramento.
[ 330 ]
Diante desta situao constrangedora, a Arquidiocese de
Fortaleza, em razo de sua misso pastoral e inspirada na
Constituio sobre a Sagrada Liturgia do Conclio Ecumnico
Vaticano II, que deu origem ao novo Ritual do Matrimnio, pro-
110
mulgado pelo Papa Joo Paulo II, sente-se no dever de defender,

na Liturgia Matrimonial, a autenticidade da f e a riqueza da
Graa e da Palavra de Deus dando, neste DIRETRIO PASTO-
RAL DO MATRIMNIO, orientaes para que a ao pastoral de
preparao e a celebrao do Sacramento do Matrimnio sejam
realizadas em esprito de f e com a bno de Deus.
II. Preparao para o Matrimnio

[ 331 ]
Dada a importncia do Sacramento do Matrimnio, como
instrumento da Graa de Deus para a santificao dos cnju-
ges, da famlia e de todo o povo de Deus, nenhum nubente pode-
r receb-lo, sem a devida preparao doutrinal e espiritual. A
Comunidade paroquial deve proporcionar-lhe uma preparao,
atravs de encontros de noivos ou de iniciativas semelhantes
e, ainda antes, atravs da educao de adolescentes e jovens,
ensejando-lhes uma viso crist dos valores do Matrimnio e da
Famlia, e um enfoque sadio da sexualidade.
[ 332 ]
Os nubentes catlicos que ainda no receberam o Sacra-
mento da Confirmao recebam-no antes de serem admitidos
celebrao do Matrimnio, se isto for possvel sem grave in-
cmodo63. No sendo crismados, sejam estimulados no s a
faz-lo, na primeira oportunidade, mas ainda a assumir o con-
sequente engajamento pastoral na Comunidade.
[ 333 ]
Para que o Matrimnio seja recebido com fruto, recomenda-
se, insistentemente, aos noivos que se aproximem dos sacra-
mentos da Penitncia e da Santssima Eucaristia64.
[ 334 ]
O Proco mantenha conversa pessoal com os noivos, incen-
tivando a motivao da f a ser vivida, em relao ao Sacramen-
to do Matrimnio.
63
Cf. cn. 892 do C.D.C.
64
Cf. cn. 1065 2.
111
III. Exigncias cannicas para o Matrimnio

[ 335 ]
Precede a celebrao do Matrimnio um verdadeiro e formal
Processo Matrimonial para o discernimento prvio das condi-
es necessrias para a mesma celebrao. Nenhuma celebra-
o do Matrimnio poder ser definitivamente marcada sem an-
tes se encerrar este processo favoravelmente.
[ 336 ]
O dilogo com os noivos para a abertura e o andamento do
Processo Matrimonial no deve ficar apenas aos cuidados da
Secretria ou Secretrio paroquial. O Proco dever ter um co-
lquio com os noivos, certificando-se de que estejam preparados
para a celebrao do Matrimnio. oportuno que este colquio
se d no incio do Processo Matrimonial, a fim de orient-los
com zelo e de evitar que eventuais problemas ou impedimentos
se tornem conhecidos s mais tarde, na iminncia da celebra-
o, dificultando a busca de uma soluo adequada.
[ 337 ]
Antes da celebrao do Matrimnio, durante o tempo de sua
preparao, cuidem os Pastores de almas, especialmente os P-
rocos ou os que a eles so equiparados, que se evidencie a no
existncia de qualquer impedimento para a vlida e lcita cele-
brao do Matrimnio65.
[ 338 ]
Instrua-se devidamente o processo matrimonial com a se-
guinte documentao66:
a) Formulrio, devidamente preenchido, contendo dados
pessoais e declarao assinada pelos nubentes de no
possurem qualquer impedimento ou proibio para o
Matrimnio e de o aceitarem tal como a Igreja Catlica o
entende, incluindo a unidade, a fidelidade, a indissolubi-
lidade e a liberdade do consentimento.
65
Cf. cn. 1067 Legislao Complementar da CNBB ao CDC.
66
Cf. cn. 1067 Legislao Complementar da CNBB ao CDC.
112
b) Certido do Batismo, autntica, assinada pelo Pro-

co ou Vigrio Paroquial, expedida expressamente para
o Matrimnio e com data no anterior a seis meses da
apresentao da mesma, incluindo eventuais anotaes
marginais do livro de batizados.
c) Atestado de bito do cnjuge anterior, quando se tra-
ta de nubente vivo.
d) No se exige a realizao prvia do contrato civil, mas
um Comprovante de Habilitao para o casamento
civil.
e) Outros documentos eventualmente necessrios ou re-
queridos pelo Arcebispo para a Comprovao do Estado
Livre dos Nubentes.
f) Este processo cannico pode ser instaurado na Parquia
do noivo ou da noiva. Se um dos nubentes residir em
outra Parquia ou Diocese, diferente daquela em que for
institudo o processo de habilitao matrimonial, sero
recolhidas informaes e se faro os proclamas tam-
bm na Parquia daquele nubente.
g) Se for constatada a existncia de algum impedimento
ou proibio cannica, o Proco deve comunic-la aos
nubentes e, conforme o caso, encaminhar o pedido de
dispensa67 ou de licena68 com os motivos que justifi-
cam o pedido, e o faa no pelas mos dos nubentes ou
familiares, mas pessoalmente ou atravs da Secretria
(o) Paroquial.
[ 339 ]
Se for constatada a existncia de algum impedimento ou
proibio cannica, o proco deve comunic-la aos nubentes
e, conforme o caso, levar pessoalmente ao Vigrio Geral o pe-
dido de dispensa ou licena, com os motivos que justificar o
pedido, segundo formulrio prprio.
67
Cf. cn. 1083 1094.
68
Cf. cn. 1071 e 1124.
113
[ 340 ]
Em caso algum se confiaro aos prprios nubentes as pe-
as do processo cannico para levar Cria. Isto dever ser
encaminhado pelos procos atravs das Secretarias Paroquiais.
[ 341 ]
Estes casos especiais exigem licena do Ordinrio do Lugar
para a celebrao lcita do casamento:
a) Matrimnio de vagos (ciganos, artistas de circo ambulan-
te etc.), que no possuem domiclio em qualquer lugar;
b) Matrimnio que no possa ser reconhecido ou celebrado
civilmente (Cf. C.D.C. cn. 1071): So os casamentos que
encontram impedimentos na Lei Civil, que no corres-
pondem ao Direito Cannico60;
c) Matrimnio de quem tem obrigaes naturais para com a
outra parte ou para com filhos nascidos de unio prece-
dente;
d) Matrimnio de quem notoriamente abandonou a f cat-
lica, aderindo, por exemplo, ao Espiritismo ou a outros
grupos religiosos que aceitam a doutrina da reencarna-
o. Sero esses casos examinados com as mesmas cau-
telas previstas para os casamentos mistos;
e) Matrimnio de menor: mulher de mais de 14 anos e me-
nos de 16 anos e homem de mais de 16 anos e menos de
18 anos (Cf. C.D.C. cn. 1083 - 2);
f) Matrimnio a ser contrado por procurao;
60
Encontramos alguns no Cdigo Civil Brasileiro, art. 183: VII o cnjuge adltero com o seu
co-ru, por tal condenado; XI os sujeitos ao ptrio poder, tutela, ou curatela, enquanto no
obtiverem, ou lhes no for suprido o consentimento do pai, tutor, ou curador (art. 212); XII as
mulheres menores de 16 [dezesseis] anos e os homens menores de 18[dezoito]; XIII o vivo
ou a viva que tiver filho do cnjuge falecido, enquanto no fizer inventrio dos bens do casal
(art. 225) e der partilha aos herdeiros; XIV a viva, ou a mulher cujo casamento se desfez por
ser nulo ou ter sido anulado, at 10 (dez) meses depois do comeo da viuvez, ou da dissoluo
da sociedade conjugal, salvo se antes de findo esse prazo der luz algum filho; XV o tutor ou
curador e os seus descendentes, ascendentes, irmos, cunhados ou sobrinhos, com a pessoa
tutelada ou curatelada, enquanto no cessa a tutela ou curatela, e no estiverem saldadas as
respectivas contas, salvo permisso paterna ou materna, manifestada por escrito autntico ou
em testamento.
114
g) Casamentos mistos: O casamento ser misto quando: 1.

Uma parte catlica e a outra pertencente a uma Igreja ou
Comunidade religiosa crist no catlica (protestantes, or-
todoxas...); 2. Uma parte catlica e a outra tambm bati-
zada na Igreja Catlica, mas dela se afastou por ato formal,
aceitando outro credo religioso. (Cf. C.D.C. cn. 1124 ).
[ 342 ]
Nesses casos, a licena cannica poder ser concedida me-
diante a declarao (por escrito) dos nubentes de que:
a) A parte catlica est preparada para afastar os perigos de
defeco da f;
b) A parte catlica prometa fazer sinceramente todo o pos-
svel para que os filhos sejam batizados e educados na
Igreja Catlica;
c) Conste que a parte no catlica esteja informada e ver-
dadeiramente consciente da obrigao do compromisso
assumido pela parte catlica;
d) Ambas as partes estejam instrudas a respeito dos fins
e propriedades essenciais do matrimnio, que nenhuma
das duas pode excluir. (Cf. C.D.C. cn. 1125).
[ 343 ]
Casos especiais exigem a dispensa cannica para a ce-
lebrao vlida do Matrimnio. Segundo o Cdigo de Direito
Cannico, o Ordinrio Diocesano pode dispensar os seguintes
impedimentos para a validade do Casamento cannico:
a) Impedimento de Idade - 16 (dezesseis) anos completos
para o homem e 14 (quatorze) para a mulher;
b) Impedimento de Disparidade de Culto - quando uma das
partes catlica e a outra parte no batizada ou tenha
sido invalidamente batizada;
c) Impedimento de rapto de cnjuge;
d) Impedimento de consanguinidade em linha colateral - tra-
ta-se de colateralidade em 30. e 40. graus; o caso de
casamento entre tio e sobrinha (30. grau); primo e prima
carnais (40. grau); tio av e sobrinha neta (40. grau);
115
e) Impedimento de Honestidade Pblica - assim o define o

C.D.C. cn 1093: O impedimento de pblica honestida-
de origina-se de um matrimnio invlido, depois de ins-
taurada a vida comum, ou de um concubinato notrio e
pblico; e torna nulo o matrimnio no primeiro grau na
linha reta entre o homem e as consanguneas da mulher,
e vice-versa. Isto supe que um dos dois ou os dois te-
nham filhos de unies anteriores com os quais esto im-
pedidos de se casarem respectivamente;
f) Impedimento de Parentesco Legal - conforme diz o C.D.C.
cn. 1094: No podem contrair validamente matrimnio
os que esto ligados por parentesco legal produzido por
adoo, na linha reta (pais e filhos de adoo) ou no se-
gundo grau na linha colateral (irmos supervenientes
adoo e no com os irmos adotivos que j viviam antes
da adoo);
g) Impedimento de Afinidade - que se origina de casamen-
to vlido, mesmo no consumado, e vigora entre o ma-
rido e os consanguneos da mulher, e entre a mulher e
os consanguneos do marido(CDC cn. 109). A afinida-
de em linha reta torna nulo o matrimnio em qualquer
grau(CDC cn. 1092). O que se probe o casamento de
sogro(a), pais dos sogros, avs dos sogros... com os filhos
da outra parte (enteados).
[ 344 ]
Segundo o Cdigo de Direito Cannico, no podem ser dis-
pensados os seguintes impedimentos dirimentes:
a) Impedimento de Impotentia Coeundi, ou seja, impotncia
de realizar o ato conjugal;70
b) Impedimento de Vnculo Matrimonial anterior mesmo de
casamento que no tenha sido consumado (rato no con-
sumado)71
70
No se trata, nesse caso, de impotentia generandi, ou seja, impotncia de gerar filhos, ad-
vinda de esterilidade de algum dos cnjuges, que no constitui impedimento para o casamento.
71
Casos assim devem ser encaminhados para o Tribunal Eclesistico para serem julgados, nos
termos do Cdigo de Direito Cannico.
116
c) Impedimento de Ordem Sagrada - s a Santa S pode

dispensar.
d) Impedimento de Profisso Religiosa feita por voto de cas-
tidade pblico perptuo em Instituto Religioso de Direito
Pontifcio - s a Santa S pode dispensar.
e) Impedimento de Crime - s a Santa S pode dispensar.
f) Impedimento de Consanguinidade em linha reta - o caso
de pai e filha, me e filho, av e neta, av e neto.
IV. A celebrao do Matrimnio

[ 345 ]
Os nubentes sejam orientados, desde o primeiro contato
com o Proco na preparao do Processo Matrimonial, quanto
ao cuidado que devem ter para observar estas normas para a
celebrao do seu Matrimnio.
[ 346 ]
A celebrao do Matrimnio deve ser uma verdadeira festa,
seja para os noivos, seja para suas famlias e convidados, seja
para a prpria comunidade eclesial. Uma festa celebrada na f
e na esperana que brotam do Mistrio Pascal de Cristo, onde
seja ressaltada a riqueza espiritual da Palavra de Deus, da
Orao comunitria, dos gestos do Sacramento. A celebrao
seja preparada de acordo com o novo Ritual da Igreja e em
conjunto com os noivos.
[ 347 ]
Todos os que participam da celebrao do Matrimnio so
testemunhas, diante da Igreja e da Sociedade, do carter p-
blico do compromisso matrimonial. Com esta participao, a
Comunidade se compromete a rezar pelo lar que se inicia e a
apoi-lo. Contudo necessrio escolher pelo menos duas pes-
soas para representar os presentes, como testemunhas, me-
diante a assinatura da Ata do Matrimnio com a indicao
dos seus respectivos endereos.
117
[ 348 ]
Os fotgrafos e cinegrafistas, profissionais ou amadores,
no devem perturbar o bom andamento da celebrao e desviar
a ateno da assemblia. O Sacramento da Igreja , primeira-
mente, Acontecimento da Salvao, e no apenas um evento a
ser registrado por filmes e fotos. Durante a Liturgia da Palavra,
incluindo a Homilia, permitida a filmagem ou gravao, mas
somente com cmara fixa. Nos outros momentos haja discrio
e respeito.
[ 349 ]
A ornamentao sempre uma expresso da alegria da
festa que se celebra. Haja bom gosto e simplicidade na deco-
rao da Igreja, de acordo com o esprito litrgico, excludas
quaisquer manifestaes teatrais ou cinematogrficas. O espri-
to cristo da celebrao pede sobriedade, sem gastos suprfluos
e sem ostentao. Seja permitida a ornamentao somente no
Presbitrio, sem velas, luminrias ou fitas nos bancos. Os ar-
ranjos sejam dispostos de tal modo a no dificultarem a viso e
a movimentao dos Ministros.
[ 350 ]
As msicas fazem parte da prpria liturgia do matrimnio
e devem se adequar a ela. Quando os noivos escolhem o re-
pertrio a ser executado no dia do casamento, devem ter em
vista esta finalidade. Compete ao Proco cuidar para que no
sejam executadas msicas que levam disperso ou evoquem
atitudes no condizentes com a f crist. Conforme o Ritual do
Matrimnio, reservem-se oportunamente para o canto somente
estes momentos:
1. A Entrada (poder haver duas entradas, no mximo;
no haja entrada separada para damas, pajens ou porta-
alianas);
2. O Salmo Responsorial, obrigatrio mesmo rezado na Li-
turgia da Palavra aps a Leitura;
3. A Aclamao ao Evangelho, desde que os cantos sejam
litrgicos;
118
4. Aps a Bno e Entrega das Alianas;

5. Durante a Sagrada Comunho, momento importante,
que nunca deveria faltar na Celebrao;
6. No final da celebrao.
[ 351 ]
Todos os que vo exercer alguma funo na celebrao de-
vem ser orientados previamente, tomando conhecimento destas
normas.
[ 352 ]
As Parquias ou Capelas, onde se realizam Matrimnios,
no podem cobrar nenhuma esprtula acima daquela aprova-
da pela Cria Arquidiocesana; no que se refere a outras despe-
sas feitas pela Igreja por ocasio da celebrao, cada Parquia
dever seguir as normas estabelecidas pela Cria. No deve ser
mantida qualquer forma de convnio ou exclusividade com em-
presas prestadoras de servio.
[ 353 ]
Para que as celebraes sejam revestidas de cuidado e dig-
nidade e os ministros possam assistir aos Matrimnios com
tranquilidade e boa disposio, seja estabelecido o prazo de,
no mnimo, uma hora entre cada celebrao. Seja estimulada a
pontualidade das celebraes e valorizada a celebrao comu-
nitria do Matrimnio.
[ 354 ]
O local prprio para a celebrao do Matrimnio a Igre-
ja Matriz e as Capelas de sua propriedade e que esto sob a
jurisdio do Proco. Quanto aos casamentos em residncias,
clubes, buffets, stios ou outros lugares no destinados usu-
almente ao culto, so expressamente proibidos, em qualquer
caso.
[ 355 ]
Somente so vlidos os Matrimnios contrados perante o
Ordinrio Local ou o Proco, ou um Sacerdote ou Dicono dele-
gado por qualquer um dos dois como Assistente e, alm disso,
perante duas Testemunhas, de acordo com as normas estabele-
119
cidas. Considera-se Assistente do Matrimnio somente aquele

que, estando presente, solicita a manifestao do consentimen-
to dos contraentes e a recebe em nome da Igreja72
[ 356 ]
O Ordinrio local e o Proco, enquanto desempenham va-
lidamente seu ofcio, podem delegar a faculdade, mesmo geral,
a Sacerdotes e Diconos para assistirem os Matrimnios dentro
dos limites do seu territrio. Para que seja vlida a delegao
para assistir a Matrimnios, deve ser expressamente dada a
pessoas determinadas; tratando-se de delegao especial, deve
ser dada para um Matrimnio determinado; tratando-se de de-
legao geral, deve ser dada por escrito 73
[ 357 ]
No se admite qualquer simulao do Sacramento do
Matrimnio. O respeito devido quer ao Sacramento do Matri-
mnio, quer aos prprios cnjuges e aos seus familiares, quer
ainda comunidade dos Fiis, probe aos Pastores, por qual-
quer motivo ou pretexto mesmo pastoral, de fazer, em favor de
pessoas impedidas de receber o Matrimnio, que contraem uma
nova unio, cerimnias de qualquer gnero. Estas dariam a im-
presso de novas npcias sacramentais vlidas, e consequen-
temente induziriam em erro sobre a indissolubilidade do Matri-
mnio contrado validamente 74
[ 358 ]
Os Procos observem com rigor a forma cannica do Ma-
trimnio, especialmente no que diz respeito delegao para o
assistente eclesistico, documentao, dispensa de impedimen-
tos, anotaes devidas, evitando qualquer consequncia lesiva
ao direito matrimonial.
72
Cf. cn. 1108 1 e 2.
73
Cf. cn. 1111 1 e 2.
74
Cf. Exortao Apostlica Familiaris Consortio, no. 84.
120
V. Aps a celebrao do Matrimnio

[ 359 ]
Celebrado o Matrimnio, o registro do ato deve ser feito em
livro prprio, na Parquia onde o mesmo foi realizado.
[ 360 ]
A Parquia onde foi celebrado o Matrimnio dever prepa-
rar a Notificao de Matrimnio a ser enviada s Parquias que
concederam as Certides de Batismo dos dois esposos.
121
NDICE GERAL
INTRODUO........................................................................... 3
SACRAMENTO DO BATISMO DE CRIANAS................................ 7
I Objetivo e contedo.................................................................... 7
II Princpios Teolgicos................................................................. 7
III A Pastoral do Batismo.............................................................. 8
IV A inscrio para o Batismo....................................................... 9
V Os encontros de preparao.................................................... 11
VI A celebrao do Batismo........................................................ 13
VII O Ministro do Batismo.......................................................... 16
VIII O Sujeito do Batismo........................................................... 17
IX Os padrinhos......................................................................... 18
X A prova e o registro do Batismo conferido................................ 19
XI Acompanhamento ps-batismal............................................. 20
ANEXO I: Batismo de Adultos....................................................... 21
ANEXO II: O Batismo nas outras Igrejas...................................... 22
SACRAMENTO DA CONFIRMAO.......................................... 24
I. O Sacramento da Confirmao na Iniciao Crist..................... 24
II. A Pastoral do Sacramento da Crisma........................................ 26
III. Idade do crismando................................................................. 27
IV. Preparao para a Crisma....................................................... 29
V. A celebrao do Sacramento da Crisma.................................... 30
VI. Os padrinhos........................................................................... 30
VII. O Ministro da Crisma............................................................. 31
VIII. Ps-Crisma............................................................................ 31
SACRAMENTO DA EUCARISTIA.................................................. 33
I. Fonte e pice de toda a vida crist............................................. 33
II. Equipes de Liturgia e de Celebrao.......................................... 34
III. A preparao da Primeira Eucaristia........................................ 43
122
IV. O culto Santssima Eucaristia............................................... 27

V. Missas Especiais...................................................................... 47
ANEXO I: Normas e Orientaes para os Ministros Extraordinrios
da Sagrada Comunho................................................................. 52
ANEXO II: Rito de colao do Ministrio Extraordinrio
da Comunho Eucarstica............................................................ 61
Rito durante a Missa................................................................... 61
ANEXO III: Normas e Orientaes para os Ministros
Extraordinrios da Palavra.......................................................... 64
I. A doutrina da f e os fundamentos dos ministrios................... 64
II. Diretrio do Ministrio Extraordinrio da Palavra..................... 69
III. Orientaes para as celebraes da Palavra de Deus: ....................75
ANEXO IV: Ritual de Colao do Ministrio Extraordinrio da
Palavra.. ............................................................................ 76
SACRAMENTO DA PENITNCIA................................................. 82
I. O sacramento da Penitncia condies e frutos...................... 82
II. A celebrao da Penitncia....................................................... 83
III. A Pastoral da Reconciliao.................................................... 85
IV. Faculdade de absolver censuras............................................. 86
V. Alguns esclarecimentos........................................................... 86
SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS............................. 88

I. A Uno dos Enfermos sacramento e frutos............................ 88
II. A quem se deve conferir a Uno dos Enfermos....................... 89
III. O ministro da Uno dos Enfermos.......................................... 90
IV. A celebrao da Uno dos Enfermos....................................... 90
V. O vitico aos enfermos............................................................. 91
VI. A assistncia pastoral aos enfermos........................................ 92
SACRAMENTO DA ORDEM......................................................... 93
I. Sacramento do ministrio apostlico......................................... 93
II. A Celebrao das Ordenaes.................................................. 94
123
III. Pastoral Vocacional................................................................ 96

IV. Pastoral Presbiteral................................................................ 96
V. Diconos Permanentes............................................................. 96
ANEXO: Diretrio do Diaconado Permanente na Arquidiocese de
Fortaleza.................................................................................... 97
1. Natureza do Diaconado Permanente......................................... 97
2. O Ministrio do Dicono Permanente....................................... 97
3. Importncia do Diaconado Permanente na Arquidiocese de Forta-
leza............................................................................................... 98
4. Escola para a formao dos Diconos Permanentes da Arquidioce-
se de Fortaleza.............................................................................. 99
5. Relao Do Dicono Permanente Com Sua Famlia................. 105
6. Vida Profissional e Social do Dicono Permanente................... 105
7. Sustentao Econmica dos Diconos Permanentes................ 106
8. Relao dos Diconos Permanentes com o Presbitrio Arquidioce-
sano........................................................................................... 106
9. Relao do Dicono Permanente com a Parquia que o
Apresenta.................................................................. 107
10. Formao dos Diconos Permanentes aps a Ordenao....... 107
DECRETO NO 005/2007....................................................... 109
SACRAMENTO DO MATRIMNIO............................................. 110

I. Grande Mistrio em Cristo e na Igreja...................................... 110
II. Preparao para o Matrimnio................................................ 111
III. Exigncias cannicas para o Matrimnio.............................. 112
IV. A celebrao do Matrimnio................................................... 117
V. Aps a celebrao do Matrimnio............................................ 121
124

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Diretrio Pastoral Litrgico-Sacramental da Arquidiocese de Fortaleza

EQUIPE DE PREPARAO E REDAO

Dom Srgio da Rocha Bispo Auxiliar

Qual a importncia deste documento arquidiocesano?

Seria um erro grave em si mesmo e nas suas consequn-

A liturgia, com efeito, mediante a qual, especialmente no

cramental unir a simplicidade majestade, a pobreza beleza,

9) Determinamos que o texto deste Diretrio Pastoral te-

+ Jos Antonio Aparecido Tosi Marques

Fortaleza, 15 de agosto de 2003.

SACRAMENTO DO BATISMO DE CRIANAS

III A Pastoral do Batismo

penham com a vivncia da f recebida, os agentes da Pastoral

IV A inscrio para o Batismo

cazes da graa de Deus e principais meios de santificao por

VII O Ministro do Batismo

VIII O Sujeito do Batismo

X A prova e o registro do Batismo conferido

A Igreja Catlica em relao ao Batismo celebrado em outras

a) As Igrejas Orientais (ortodoxas que no esto em comu-

II H diversas Igrejas nas quais, embora no se justifique

III H Igrejas de cujo Batismo se pode prudentemen-

IV - Com certeza batizam invalidamente:

II. A Pastoral do Sacramento da Crisma

III. Idade do crismando

IV. Preparao para a Crisma

ser incentivados a entrar em contato com a sua Parquia, para

V. A celebrao do Sacramento da Crisma

este encargo37: 1) Seja designado pelo prprio crismando, por

VII. O Ministro da Crisma38

mento do crismado(a), data de Batismo do crismado(a), filiao

com o sacerdote, no s pelas mos dele, a Hstia imaculada;

II. Equipes de Liturgia e de Celebrao

a) Preparao da Celebrao Eucarstica

tambm a no multiplicao de livros sobre o Ambo o sinal

to ps-comunho para reflexo ou avisos, encenaes e apre-

e) Participao da Equipe Litrgica nas Celebraes

III. A preparao da Primeira Eucaristia

a) Preparao dos Pais

Penitncia e da Eucaristia, dispondo-os, assim, plena partici-

b) A celebrao da Primeira Eucaristia.

porm, belas e participadas. As vestes dos neocomungantes se-

c) Aps a Primeira Eucaristia.

IV. O culto Santssima Eucaristia

a) Referncias celebrao da Santa Missa.

b) O culto de adorao Santssima Eucaristia

c) A Exposio da Santssima Eucaristia.

d) Beno e exposio do Santssimo.

em fervorosa orao, se dediquem ao Cristo Senhor. Para favo-

Christi. Contudo cabe ao Arcebispo Metropolitano julgar sobre

Caritatis da mesma Congregao, o Papa Paulo VI aprovou e

Eucarstico; b) tenha esprito comunitrio comprovado, pela

a) Orientaes para a distribuio da sagrada

b) Orientaes para a Comunho aos enfermos.

gua poder ser consumida. Para enxug-la, deve ser usado o

Rito durante a Missa

Carssimos irmos e irms:

Tu, meu carssimo irmo,

Portanto, distribuindo a Eucaristia aos outros,

3. Depois da alocuo, o eleito se pe de p diante do Celebran-

Queres assumir a funo de distribuir aos teus irmos o Corpo

Queres empenhar-te com o mximo cuidado e reverncia na