Anota��es sobre Liberalismo

Os liberais ingleses eram principalmente economistas e fil�sofos morais (Adam Smith

e Stuart Mill), os liberais franceses, principalmente historiadores (Guizot e
Tocqueville) e os liberais alem�es, principalmente juristas.

Na teoria inglesa, liberdade significa independ�ncia; na francesa, autogoverno; na

alem�, auto-realiza��o.

Os conservadores admitem restri��es � liberdade pol�tica. Esta restri��o pode ser

em prol do

Tradicionalismo: a defesa de que as institui��es historicamente constitu�das

garantem a sa�de pol�tica.

Organicismo: a defesa de que a sociedade, n�o enquanto soma dos indiv�duos, mas
enquanto ordem emergente das intera��es individuais tem mais valor como um todo do
que os indiv�duos tomados isoladamente.

Ceticismo pol�tico: desconfian�a em rela��o �s teorias aplicadas � vida p�blica;

principalmente quando estar ambicionam uma revolu��o.

LIBERALISMO

O liberalismo � de dif�cil defini��o porque � um fen�meno hist�rico, caractizado

pela falta de unidade e sistematicidade.

O liberalismo tem tanto um aspecto moral, quanto um aspecto pol�tico.

Liberal, em seu primeiro significado corrente, � originariamente apropriado para um

homem livre; mas tamb�m significa generoso, m�o aberta.

Historicamente, o liberalismo (a praxe pol�tica e social) surgiu na Inglaterra, com

a Revolu��o Gloriosa de 1688 contra Jaime II. Essa revolu��o resultou na toler�ncia
religiosa e no governo constitucional. Este, em fun��o de seus princ�pios ainda
pouco desenvolvidos na teoria, chama-se protoliberalismo.

Isso motivou pensadores liberais a defenderem dois princ�pios a limita��o da

autoridade e uma divis�o da autoridade. Al�m disso, surgiu a no��o de que a lei
restringia a arbitrariedade e, desta forma, garantia a liberdade.

Carl Schmitt, em seu livro Constitutional Theory de 1928, revelou os dois

princ�pios da constitui��o liberal:

a) O princ�pio distributivo

A liberdade individual �, em princ�pio, ilimitada; e a capacidade do governo de

intervir nessa esfera �, em princ�pio, limitada.

Tudo que n�o for proibido por lei � permitido.

b) Princ�pio de organiza��o

Divis�o do poder, uma demarca��o da autoridade estatal em esfera de compet�ncia:

legislativo, executivo e judici�rio. Chamado comumente de "pesos e contra-pesos"
dos poderes.

O pensamento liberal s� passa a ser chamado de "liberal" durante a revolu��o

francesa.
O liberalismo burgu�s da revolu��o francesa era contra o privil�gio aristocr�tico,
mas n�o era ainda democr�tico.

O liberalismo burgu�s chegou ao fim com a substitui��o do sufr�gio dos pr�speros

pelo sufr�gio universal masculino. Este foi o advento da democracia no Ocidente
industrial a partir da d�cada de 1870.

A vit�ria hist�rica do liberalismo fez com que socialistas e conservadores cedessem

� democracia representativa
e ao pluralismo pol�tico.

O liberal italiano Luigi Einaudi caracteriza a sociedade liberal por dois aspectos:

a) O governo da lei

O governo deve agir dentro da lei e estar abaixo dela, assim como todos os outros
entes (indiv�duos, empresas, ONG's etc.)

b) A anarquia dos esp�ritos

Os esp�ritos s�o livres para aderir a qualquer valor ou cren�a.

LIBERDADE E AUTONOMIA

Tipos de autonomia*

A teoria social prescinde da discuss�o acerca do livre-arb�trio humano.

Uma a��o livre � uma a��o que tem um princ�pio volitivo posto pelo pr�prio sujeito
da a��o. Ser coagido ou for�ado � ser objeto da a��o de outra pessoa, ou seja,
quando o princ�pio volitivo n�o parte do sujeito da a��o, mas de outro sujeito,
cujo sujeito da a��o � simplesmente meio. A liberdade, nesse sentido, � a aus�ncia
de constrangimento e de restri��o.

Constrangimento ou restri��o � o efeito no esp�rito de um agente quando esse

efeito opere como um motivo indesejado no comportamento.

Ser aut�nomo � ser livre de coer��o, implica na possibilidade do agente da a��o

seguir seus pr�prios princ�pios volitivos sem que seja impedido por outrem.

LIBERDADE POR INTITULAMENTO OU AUTONOMIA ANTIGA

A forma de autonomia mais antiga � o direito para n�o ser oprimido arbitrariamente.
Est� associada com direitos estabelecidos e um sentido de dignidade. Nesse sentido,
um campon�s vinculado � terra que tivesse seus direitos (mesmo que poucos)
respeitados pelo senhor feudal, experimentava tanta autonomia quanto o senhor
feudal, quando seus privil�gios eram reconhecidos e respeitados pelo rei.

Esta forma de liberdade para fazer algo existe ainda hoje quando se exerce pap�is
protegidos por lei e pelo costume. Pode-se chamar de liberdade por intitulamento.

LIBERDADE POL�TICA

A liberdade pol�tica floresce principalmente nas polis gregas, significava a

capacidade para participar da administra��o dos neg�cios da comunidade em qualquer
n�vel.

Na Gr�cia havia uma forma de liberdade de express�o, chamada de isegoria. A

isegoria � a liberdade para expressar suas opini�es na assembl�ia de cidad�os.

LIBERDADE DE CREN�A OU CONSCI�NCIA

Inicia historicamente como liberdade religiosa, ou o direito de aderir a qualquer

cren�a religiosa e aderir a qualquer culto.

Contudo, em sua seculariza��o, tornou-se a liberdade intelectual, liberdade de

imprensa e liberdade art�stica.

Todas elas subsumidas na forma de liberdade express�o.

LIBERDADE DE REALIZA��O OU PESSOAL

� a liberdade e o controle da vida pessoal, diante das op��es de trabalho e lazer.

� a liberdade para fazer o que nos apraz dentro dos direitos fundamentais de todos
os indiv�duos.

A esta liberdade est� associada as ideias ut�picas de sociedades

superdesenvolvidas, as quais daria aos indiv�duos a capacidade poder usufluir dos
bens que quisessem da maneira que quisessem, sem mais haver propriedade, dada a
abund�ncia geral de recursos. � uma liberdade associada a p�s-escassez.

CITA��ES SOBRE LIBERDADE

"Liberdade � o direito de fazer aquilo que a lei permite". (Montesquieu, Do

esp�rito das leis, livro 12, cap.2).

"Liberdade significa obedi�ncia � lei que n�s nos prescrevemos" (Rousseau, Contrato
social, livro 2, cap. 8)

Liberdade moderna � a "frui��o pac�fica da independ�ncia individual ou privada"

(Benjamin Constant, Liberdade antiga e moderna).

Norberto Bobbio distingue o conceito cl�ssico liberal de liberdade, que � aus�ncia

de coer��o, e o conceito cl�ssico democr�tico de liberdade, que � o poder de
autodetermina��o.

Isaiah Berlim em sua confer�ncia de 1958 em Oxford, "Dois conceitos de liberdade",

op�e liberdade negativa de liberdade positiva. A liberdade negativa � sempre
liberdade contra a poss�vel interfer�ncia de algu�m. Liberdade positiva �
essencialmente um desejo de se governar. Ou seja, liberdade de e liberdade para.

Tr�s escolas de pensamento

Cada uma das escolas acerca da liberdade e da autonomia se identifica com um grande
pa�s europeu: Inglaterra, Fran�a e Alemanha.

INGLATERRA

Nesta escola encontram-se Hobbes, Locke, Bentham e Mill e defendem a liberdade

negativa, como aus�ncia de coer��o, ou a aus�ncia de obst�culos externos, como
define Hobbes.

Esta � a forma de liberdade civil, louvada por Hobbes em detrimento da liberdade

pol�tica. A liberdade pol�tica � sempre concebida como liberdade por meio da lei (e
legisla��o), enquanto a liberdade civil � algo que ocorre como efeito das leis
(pois aquilo que n�o sou obstaculizado, sou permitido a fazer).
FRAN�A

A escola francesa tem como modelo te�rico aquele proposto por Jean-Jacques
Rousseau.

A liberdade defendida � a pol�tica, que consiste na autodetermina��o dos povos, e a

pol�tica refletiria a autonomia da personalidade.

Ao defender esta forma de liberdade, Rousseau estava contrariando o patrimonialismo

franc�s, cuja monarquia era a �nica propriet�ria de todo o territ�rio.

O foco de Rousseau � na fonte da autoridade, a soberania popular, contudo, ele n�o

delimita o alcance do pober, ou seja, o objeto do governo.

Constant afirma que "a legitimidade do governo depende tanto do seu objeto quanto
da sua fonte".

Montesquieu pregou que a autoridade deveria ser dividida para n�o ser tir�nica;
Constant advertiu que a soberania tinha de ser limitada para n�o ser desp�tica.

ALEMANHA

A liberdade alem� associa com o ideal Bildung, derivado do pensamento de Wilhelm

von Humboldt. Este ideal est� associado com a educa��o da liberdade e o
desdobramento das capacidades humanas.

Assim, � um ideal estritamente associado com a educa��o. O lema � educar a

liberdade, e libertar para educar.

Autotelia ou realiza��o pessoal � outro conceito alem�o associado ao de liberdade.

Immanuel Kant expressa esse conceito ao dizer que toda pessoa deve ser considerada
como um fim em si mesma. Kant defendia um republicanismo, n�o confundia pol�tica
com moralidade, e uma ordem social-liberal em que a independ�ncia pessoal traria a
ordem legal mais pr�xima da ordem moral.

G. W. F. Hegel (1770-1831) transferiu, em sua Filosofia do direito de 1821, a

autotelia que era conceito-chave em �tica, para o campo pol�tico, e a pessoa deixa
de ser o indiv�duo e passa a ser o Estado.

O Estado � uma materializa��o mundana do Esp�rito, um progresso da raz�o no curso

da hist�ria. A liberdade negativa � secund�ria em Hegel. Para o p�s-kantiano, o que
importa � a liberdade racional, ou seja um poder de desenvolver e se realizar
pessoalmente.

Os alem�es defendem a liberdade positiva com �nfase no aspecto cultural.

O INDIV�DUO E O ESTADO

A tradi��o liberal acerca da rela��o entre indiv�duo e Estado foi tra�ada por Guido
de Ruggiero na obra History of European Liberalism. H� duas tradi��es, uma inglesa
e outra francesa.

A tradi��o inglesa prezava inteiramente pela limita��o do poder estatal. J� a

tradi��o francesa prezava pela garantia da igualdade perante a lei por meio de um
fortalecimento da autoridade estatal.

No modelo ingl�s, os indiv�duos s�o associados do Estado, e as classes superiores

s�o senhoras do Estado. J� no modelo franc�s, o Estado � um soberano poderoso,
fonte �nica de legitimidade, o que gerou uma rela��o bastante tensa e dram�tica
entre indiv�duos e Estado.

AS RA�ZES DO LIBERALISMO

PRIMEIRAS FONTES MODERNAS

O liberalismo cl�ssico � um corpo de formula��es te�ricas que defendem um Estado

constitucional (ou seja, uma autoridade central nacional com poderes bem
delimitados) e uma ampla margem de liberdade civil (em sentido hobbesiano).

H� tr�s elementos na doutrina liberal cl�ssica:

a) Teoria dos direitos humanos;

b) Constitucionalismo
c) Economia cl�ssica (ramo inaugurado por Adam Smith, sistematizado por David
Ricardo e ilustrado por Mill).

DIREITOS E MODERNIDADE

A forma��o do liberalismo se d� na reivindica��o de direitos religiosos, pol�ticos

e econ�micos; al�m da tentativa de controlar o poder pol�tico. Modernamente chama-
se tais direitos de direitos individuais.

As ra�zes do individualismo, caracter�stico do liberalismo, est�, de acordo com

Maistre e Bonald, na reforma protestante do s�culo XVI. Sendo Lutero a
personalidade central desta mudan�a hist�rica.

Segundo Hegel, os ind�cios do individualismo encontram-se na tradi��o crist�, em

sua metaf�sica da alma. Com a reforma trouxe-se �nfase � consci�ncia individual,
mas s� com a Revolu��o e Napole�o � que a "sociedade civil" composta pela soma dos
indiv�duos recebeu legitima��o apropriada.

Locke em sua Carta acerca da toler�ncia (1689) argumentou em prol da toler�ncia

religiosa. Segundo ele, a persegui��o � contr�ria ao cristianismo. De acordo com
ele, a alma crist� exige "persuas�o interna" e, assim, livre consentimento, ao
inv�s de coer��o.

William Paley argumentou a favor da toler�ncia de modo utilit�rio. Voltaire, o

de�sta, sustentava que a toler�ncia nunca provocou problemas sociais, j� a
intoler�ncia teria causado muitos banhos de sangue.

Assim, a defesa da toler�ncia religiosa logo se tornou a defesa da toler�ncia

secular e, por fim, tornou-se fonte do liberalismo.

DIREITOS: DIREITO NATURAL E CONSENTIMENTO

A no��o de direito natural pode ser encontrado na filosofia est�ica,

especificamente nas obras de C�cero (De rep�blica e De officis).

A teoria do direito natural defende a existencia de uma lei superior, natural ou

divina, que � fonte do direito, pois permite que as pessoas distingam o bem do mal
naturalmente.

O direito natural teria parentesco com o direito das gentes (um direito
consuetudin�rio da humanidade, jus commune).

Este � o jusnaturalismo cl�ssico, a teoria dos direitos naturais dos antigos.

A liberdade era considerada no Corpus Juris Civilis de Justiniano, do s�culo VI,

como uma "faculdade natural que nos assiste de fazermos aquilo que queremos".
Defini��o predecessora da liberdade negativa.

Ulpiano, no s�culo III a. C., e os Instituta afirmavam "que a justi�a � a

determina��o cont�nua e duradoura de atribuir a cada um seu ius" (princ�pio suum
cuique tribuere).

Os juristas medievais mesclaram dois conceitos originalmente distintos no direito

romano: ius e dominium, ou propriedade.

No s�culo XIII, Ac�rsio concebeu dominium como qualquer ius in re. Qualquer direito
que podia ser defendido erga omnes, contra qualquer pessoa, e que poderia ser
alienado por seu pr�prio propriet�rio. Isto veio a ser considerado o direito de
propriedade.

Na baixa Idade M�dia, os nominalistas defenderam que os indiv�duos t�m direitos de

dominium sobre suas vidas e bens. Esse direito decorre da pr�pria natureza das
pessoas como seres humanos.

Na vis�o contratualista, a autoridade leg�tima � uma coisa fundada em pactos

volunt�rios feitos pelos s�ditos do Estado.

Hobbes, no De Cive (cap. 14, p.2), afirma que as obriga��es decorrem das promessas,
ou seja, decorre das vontades individuais. Com isso, Hobbes parte do indiv�duo para
a constru��o de uma sociedade civil, que � nada mais que a cole��o dos indiv�duos.

O jusnaturalismo, desta forma, adquiriu uma forma que dissolveu a vis�o medieval da
natureza da comunidade humana.

O pensamento protoliberal � uma s�ntese do contratualismo de Locke e do

constitucionalismo de Monstesquieu.

O consentimento como fonte de legitimidade j� pode ser encontrado no livro Defensor

Pacis (1324) de Mars�lio de P�dua. Para ele, as pessoas ou sua maioria possuem o
direito de eleger, corrigir e, se necess�rio, depor os governantes, sejam seculares
ou eclesi�sticos.

O consentimento pode ser individual ou corporativo. E o consentimento implica numa

vontade politicamente expressa. Para Hobbes e Locke o consentimento era
individual.

Para Locke os direitos pessoais prov�m da natureza, como d�diva divina. Os membros
do pacto abrem m�o do direito de fazer justi�a com as pr�prias m�os, mas mant�m
todos os outros.

CONSTITUCIONALISMO

Uma constitui��o consiste em normas que regem o governo. O governo da lei sustenta
a exclus�o do exerc�cio do poder arbitr�rio, e do exerc�cio arbitr�rio do poder
legal.

O LEGADO DO ILUMINISMO

Para Paul Hazard, o Iluminismo foi a tentativa de substituir a religi�o, a ordem e

o classicismo pela ci�ncia, pela raz�o e pelo progresso.

O iluminismo, nas obras de Voltaire e Diderot, Hume e Adam Smith, Lessing e Kant,
juntou uma complexa cole��o de ideias que abrangiam direitos humanos, governo
constitucional e liberdade econ�mica (liberismo).
PENSAMENTO POL�TICO

Montesquieu ofereceu em Do esp�rito das leis o que o Segundo tratado de Locke n�o
fez: um arcabou�o te�rico acerca de como distribuir a autoridade e de como lhe
regular o exerc�cio, desde que se quisesse aumentar ou apenas preservar a
liberdade.

Montesquieu � o segundo grande antepassado do liberalismo cl�ssico depois de Locke.

� tamb�m tido como um dos iniciadores do Iluminismo.

PENSAMENTO HIST�RICO E ECON�MICO

O texto b�sico da economia cl�ssica � A riqueza das na��es (1776) de Adam Smith.
Para Smith a divis�o do trabalho era o fator subjacente da prosperidade moderna.

Os defensores da riqueza acreditavam que o bem-estar social era produto n�o

intencional das a��es individuais ego�stas. Argumentavam que a busca do interesse
pessoal levava � prosperidade geral e, em �ltima inst�ncia, � harmonia social.

"O com�rcio e as manufaturas introduziram gradualmente a ordem e o bom governo, e

com eles a liberdade e a seguran�a dos indiv�duos, entre os habitantes do campo,
que haviam antes vivido numa condi��o quase cont�nua de guerra com seus vizinhos, e
de depend�ncia servil em rela��o aos seus superiores." (Livro 3, cap. 4.)

PROGRESSO E LIBERISMO

Liberalismo pol�tico se resume aos direitos naturais ou racionais e ao

constitucionalismo.

A cosmovis�o liberal entende que o progresso hist�rico da humanidade ocorre por

meio do com�rcio, que s� seria pr�spero com a liberdade civil, individual.

LIBERALISMO CL�SSICO, 1780 - 1860

LOCKE: DIREITOS, CONSENTIMENTOS E CONFIAN�A

O De Cive de Hobbes se divide em tr�s partes:

a) Libertas
b) Potestas
c) Religio

Hobbes queria definir as rela��es entre poder do Estado (potestas), liberdade

individual e religi�o (poder ideol�gico).

Locke separou tr�s formas de poder:

a) Poder civil
b) Poder paternal
c) Poder desp�tico

Cada um de acordo com uma fonte: consentimento, nascimento e crime

(respectivamente).

Em Locke h� duas teorias:

a) Teoria do consentimento
Fundamentava a legitimidade do governo.

b) Teoria da confian�a

Teoria acerca de como a rela��o entre governante e s�dito deveria ser entendida.

A filosofia pol�tica de Locke tem por inten��o buscar as condi��es sociais e

pol�ticas da liberdade.