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Tiago Alisson Xavier

Histria, verdade, razo-sonho e tica. Resumo: Para ns, a histria um fazer que no existe sem subjetividade. impossvel para a histria alcanar a verdade. Partindo disso, desenvolve-se nosso modelo que utiliza a histria para resolver os problemas do presente, pois se sente responsvel por seu presente e futuro, e no condicionados por eles. Nesse fazer, inspirado em Ricoeur, o historiador dialoga com o passado e com seus contemporneos, no para chegar cada vez mais perto da verdade ou buscar uma verdade histrica caleidoscpica1, mas para buscar inspirao para tomar decises otimizadas sobre seu presente e futuro. A partir dessas reflexes, prope-se uma atitude tica para o historiador. E por ltimo, reconhecemos o papel das foras do inconsciente na resoluo dos problemas que nos propomos a resolver. O estilo mais que originalidade, algo alm de uma maneira (...). O estilo um estilo de inveno, e a inveno se escreve com estilo(...). S existe o estilo de sujeito entenda-se, um estilo portador de sujeito. Juan David Nasio. Neste texto pretendo mostrar algumas reflexes sobre a verdade histrica, mas a idia no propor um modelo que deva ser imposto, mas expor minha sntese ao debate. Tento resumir aqui todo meu aprendizado, relacionado com o tema e absorvido atravs da interao com o outro (entenda-se com esta palavra tudo aquilo que no sou eu, ou seja, coisas, famlia, professores, amigos, livros, etc). Escrevo sobre mim, tento resumir minha individualidade, meu estilo portador de sujeito. Penso que a melhor maneira de tentar contribuir com algo que leve reflexo tentar traduzir em palavras o que eu penso. Se for eu mesmo nico como uma individualidade, talvez seja essa a melhor forma de produzir algo original.

Reis, Jos Carlos Sntese-Revista de Filosofia v.27 n.89 (2000) Histria e Verdade: Posies. (p.347)

O mtodo que usei para iniciar o trabalho foi um brainstorming (em portugus, tempestade cerebral, que aqui defino como: mtodo atravs do qual tentei expor as idias sobre os temas tratados sem tentar filtra-las por critrios rgidos de organizao e coeso). Deixo, a seguir, o que na matemtica chamam de memria de clculo. Baseado na concepo de Paul Ricoeur, tenho a inteno de favorecer o dilogo, pois concordo que o dilogo representa bem a forma atravs da qual o conhecimento humano se constitui atravs do tempo. Comecei a formar meu texto atravs de uma espcie de dialtica. Atravs de dilogos e snteses entre eu e este mesmo texto, inacabado e j escrito a cada momento de seu processo de feitura, se constituiu uma amostra, um resumo daquilo que penso, como o registro escrito de uma partida de xadrez. Os textos tiram uma fotografia de nossas opinies no momento em que escrevemos, neste texto o leitor ser capaz de enxergar varias fotografias de idias nas quais confiei em vrios momentos. Mesmo que algumas delas no mais faam sentido para mim, vejo pelo meu histrico que j mudei muitas vezes, e poderei retornar a elas. Penso ser melhor assim, pois vejo que, com o correr do tempo, minhas concepes mudam. Penso que at agora as coisas nas quais acredito no se mantiveram muito tempo sem alteraes. Portanto, dizer em um texto que penso algo e o leitor tomar isso como seguro incoerente, pois o verbo est no presente, e o presente s se fixa nos textos, na vida ele passa. Caso julgue desinteressante o exerccio de ver uma amostra do que passa por minha cabea, o leitor poder tambm, facilmente ignorar os argumentos que ajudaram a formar a opinio que exponho como minha, pois estes foram sinalizados em fonte Arial e esto entre um sinal de duplas aspas ( ... ).
Em decorrncia de todo meu aprendizado, de todo meu conhecimento histrico e vivncia humana, assim como Koselleck vejo o humano como mudana. A leitura desta penltima frase

indica que acredito que o meio me determine, ou seja, meu pensamento trabalha com um pouco de materialismo histrico. 1)A partir da leitura desta ltima frase percebo que tambm raciocino de forma empirista, visto que me defini e confiei em minha prpria definio atravs de uma leitura de algo material: minha frase. Atravs de uma metonmia me defini, o que mostra que confio tambm em algo como o Paradigma Indicirio da Micro-Histria. Considerei a frase que representa um instante de minha vida e estabeleci o todo. Estabeleci o meu eu todo, pois, usei um verbo no presente. O verbo no presente passa uma idia de continuidade. 2) Ou seja, a frase que se segue ao nmero 1 acima, de forma isolada e destacada do texto, me prende num passado que j se foi. *Mas se o passado j se foi, e se o que foi escrito por eu e sobre eu, no necessariamente traduz o que sou no momento atual. Qual seria a validade de se dizer alguma coisa sobre um passado sujeito a mudanas constantes? Vrios historiadores j escreveram sobre a utilidade da histria, segundo eles, existem vrias. Eu concordo com algumas delas, o que por si s me daria motivo para escrever histria. O argumento de que histria serve diverso j me traz um alvio. Voltando ao raciocnio nmero 2: Mas mais fcil crer que a frase referida ser lida com o conjunto desse texto, e no separadamente. Logo, o historiador saber que meu pensamento no to simples assim. Ou seja, creio que o contexto das idias em forma de frases influencia na idia que o texto passa. Nesse sentido, resumir um texto em pequenas frases, principalmente se tratando de textos filosficos complexos, causaria uma perda de contedos e significados. Isso parece ser muito bvio, mas, para que isso nos seja til, podemos fazer uma analogia ao processo de construo do conhecimento histrico. Todo conhecimento histrico um estudo

do resumo daquilo que realmente aconteceu, por isso verificar a realidade como ocorreu torna-se impossvel. Tambm podemos pensar o tempo como um texto,
onde as coisas interagem sem necessariamente seguir uma lgica seqencial. Sobre o texto, diz Roland Barthes: Nesse texto, as redes so mltiplas e jogam entre si (...);esse texto uma galxia de significantes, e no uma estrutura de significados; no h um comeo: ele reversvel; acedemos ao texto por vrias entradas, sem que nenhuma delas seja considerada principal. O historiador no precisa buscar na antecedncia temporal imediata as explicaes de um fato. Seria algo como o estabelecimento de uma intriga ou um problema e a busca, em qualquer lugar do passado, de algo que tivesse uma conexo, que resolvesse a intriga. Segundo Nietsche, o escrever vem de uma vontade de potncia. Segundo Foucault, escrevemos para sermos amados. Outros dizem que este ato se originou da vontade humana de deixar marcas de sua existncia no planeta Terra. Podemos dizer tambm que o ato de escrever pode ter se originado pela vontade de usar a escrita como meio de perpetuar o conhecimento adquirido, j extenso demais para ser passado verbalmente, ou pela desconfiana na fidelidade humana. Pode-se dizer tantas coisas a esse respeito e sobre a verdade histrica que as possibilidades parecem ser incontveis, visto que existem muitas pessoas e cada qual pode contribuir com uma. Mas, a resposta questo sobre se as explicaes sero consideradas plausveis, posso arriscar que depender dos paradigmas que o espectador aceita e da sua cultura de um modo geral. Talvez o fazer historiogrfico seja um fazer cuja conseqncia mxima talvez possa ser resumida em: hierarquiza as formas de expresso humana e, conseqentemente, cria a possibilidade da existncia de uma forma de expresso convincente, um discurso que legitima a supremacia de uns sobre os outros - numa anlise micro como a de Foucault - ou, numa anlise macro como a de Marx, a supremacia de uma classe sobre outra. Mas podemos dizer tambm que a comunidade de historiadores, em ltima instncia, contribui para a formao de algo bom. Para ambos os argumentos, provavelmente conseguiramos bases de apoio nos vestgios do real, documentos e depoimentos.

Mas fazer estes juzos de valor fazer generalizaes, usar artifcios lgicos, articulaes metonmicas. Mas no seria todo processo de conhecimento o estabelecimento de um juzo de valor? O que seria mais rigoroso? Falar sobre si mesmo, esse exerccio que fao agora com a justificativa de que tudo o que digo sobre o outro baseado na forma que me compreendo, na minha subjetividade? Mesmo aqui encontro dificuldades e vejo que confio em um argumento em cada tempo. Mas me parece que h dois elementos constantes: a utilizao de argumentos lgicos e a mudana. Seria porque minha prpria linguagem se estrutura logicamente, e da lgica no h como escapar? O que torna um axioma vlido? Talvez seria sua capacidade de satisfazer a uma determinada cultura, um determinado grupo. Parece-me que o maior constncia a f, a esperana de se estabelecer alguma coisa racionalmente, generaliz-la de forma que fique logicamente necessria e eterniz-la na escrita. Seria isso um sintoma do medo da morte? Ou semelhantemente, um sintoma do desconforto com a mudana? Uma pulso de vida como diria Freud? Talvez fosse melhor o historiador decidir qual o modelo/mtodo a seguir aps selecionar seu objeto e definir quais so as fontes possveis. Modelo: Existem o bem e o mal. O bem e o mal so relativos a cada pessoa e no so definidos por uma instituio. Fazer o bem seria dar o melhor de si. No seria um universal, mas um bem relativo. O bom seria buscar uma harmonia com o todo. A forma de se buscar essa harmonia que seria individual. O bem e o mal so relativos, mas cada um capaz de definir para sua conscincia o que o bem e o que o mal. Mesmo sabendo que eu fui criado numa cultura que preserva alguns valores cristos, mesmo sentindo que meus sentimentos pedem que o fazer histrico pretenda um progresso para a humanidade. Esse sono, esse sonho e contemplao podem ser buscados na literatura, nas artes e considero que tambm no altrusmo. Porque no altrusmo? Este tambm foge racionalidade por pertencer a uma outra categoria do pensamento. Em tempos de individualismo, agir querendo o benefcio de outrem em detrimento de seu prprio no parece irracional? H aqueles que dizem serem as guerras atitudes irracionais, eu, ao contrrio, penso que elas so atitudes racionais de homens que visam proteger seus interesses. No aceito a possibilidade de que um humano entre em guerra contra o outro sem estar querendo algo que justifique aquela ao, ainda que a racionalidade que lhe d motivos seja difcil de compreender. Entendo que avaliar as guerras como irracionais uma avaliao feita por aqueles que insistem em cultuar a racionalidade, mas que no suportam suas piores conseqncias.

Reflexes Sobre Objetividade E Subjetividade Na Histria Coloca-se a questo sobre se possvel ao historiador atingir a verdade histrica, essa questo semelhante quela: possvel ao historiador fazer seu estudo com objetividade? Pensamos respostas para essas questes e constatamos que ela tambm passa por questionamentos sobre a validade do uso da razo, o que o bem e o mal, e sobre qual seria o melhor mtodo a ser usado para a anlise histrica. Primeiramente devemos considerar que nem todo mundo articula estas questes e muito provvel que existam pessoas que usam sua racionalidade de forma muito diversa da nossa. Ento, para as 4

respostas dadas por uma individualidade, razovel esperar que essas respostas no satisfaam a todos, ou ainda, que nem sejam importantes para todos. Assim, tambm o paradigma indicirio de Carlo Ginzburg2 no tem os mximos rigores de objetividade que se pode esperar. No seria o fazer de um investigador da histria a de convencer atravs da retrica e da autoridade? Essa autoridade seria tirada de documentos e da citao de autores reconhecidos. Seria a lgica usada nos argumentos realmente necessria? O que determina que necessariamente, a partir de alguns sinais especficos, se conclua algo? O que torna vlido um paradigma? No podemos ter garantias que um paradigma v se manter s porque tradicionalmente aceito. Todo paradigma se constitui sobre a intersubjetividade de um grupo, que est sujeita a atualizaes. Da a impossibilidade de se dizer algo sobre a histria e isto com segurana poder ser tomado como verdade eterna. Nesse sentido, a palavra tem gume. Para ela fazer sentido e ser convincente no depende s dela, depende da substncia que ela se prope a penetrar, ou seja, da cultura de quem ir recebe-la. O fazer do historiador, inevitavelmente, se utiliza em seu texto ou de juzos de valor, ou faz generalizaes, ou usa artifcios lgicos, ou faz articulaes metonmicas. Tudo isso pressupe uma subjetividade implcita a todo fazer histrico. Devemos considerar tambm que impossvel decidir de forma universal sobre a qualidade e o rigor de um relato sem se basear em juzos de valor, visto que os relatos so abstraes individuais que se equivalem em confiabilidade por serem humanas. Um historiador pode querer fazer um trabalho mais extenso, analisar mais fontes e citar grandes autoridades para dar confiabilidade as suas associaes lgicas, mas, qualquer que seja o

Ginzburg, Carlo: Mitos, Emblemas, Sinais Morfologia e Histria (Sinais: Razes De Um Paradigma Indicirio)

tamanho de seu esforo, ele no conter mais do real do que qualquer outro esforo, uma vez que suas associaes so frutos de sua individualidade nica. O conjunto das palavras em um texto compe a idia que o texto passa. Nesse sentido, resumir um texto em pequenas frases, principalmente se tratando de textos filosficos complexos, causaria uma perda de contedos e significados. Isso parece ser muito bvio, mas, para que isso nos seja til, podemos fazer uma analogia ao processo de construo do conhecimento histrico. Todo conhecimento histrico um estudo do resumo daquilo que realmente aconteceu, por isso verificar a realidade como ocorreu tornase impossvel. Para ilustrar o quanto uma individualidade incapaz de absorver toda a verdade faremos as reflexes que se seguem: Podemos pensar o Universo como uma mesa de sinuca onde as coisas se interagem. Observao: Neste momento fazemos uma reflexo sobre o Universo como se o conhecesse, como se fosse um observador externo que tudo v e sempre viu. No entanto nunca vemos tudo. Mas prossigamos com o raciocnio. Como historiador posso fazer, a partir de relatos e indcios, uma descrio dessa partida sob vrios pontos de vista, posso escrever, por exemplo, sobre um espao delimitado de tempo no qual a bola branca caiu na caapa do meio. Delimitar quais foram as reaes dos jogadores, seus sentimentos, etc, seria muito difcil, a menos que eu tivesse relatos. Mesmo atravs dos relatos, tanger o real, sentir o que eles sentiram poderia ser difcil ou at mesmo impossvel (se considerarmos que todo o exerccio dos jogadores em transmitir sentimentos por palavras poderia ser frustrado por a linguagem no ser rigorosa). Pois, entender realmente o que as pessoas sentiram, equivaleria a sentir o que elas sentiram, e os sentimentos dependem da experincia individual de cada um que parece ser nica, ao menos para esta poca marcada pelo individualismo. 6

Se as diferenas nos relatos, as discordncias de linguagem so frutos da diversidade de individualidades da humanidade, ento, seria possvel chegar ao estabelecimento de uma verdade universal, sentenas que fariam sentido para todos numa linguagem segura, se houvesse uma cultura humana nica? provvel que no, pois, ainda que se tentasse planificar totalmente a cultura poderia ser impossvel haver um consenso absoluto, dada a existncia de humanos que no se expressam de acordo com as normas. Como exemplos podemos citar aqueles que o senso comum chama de loucos, aqueles afetados por formaes genticas, formaes causadas por velhice ou doenas que os impedem de se expressarem de acordo com as normas. O esforo de uma individualidade tentar dizer algo que faa sentido para todos pode ser frustrado pelo seguinte: Uma individualidade pode no conseguir absorver o todo humano, visto que, mesmo se considerarmos que sua capacidade de observar seja tima, no teria acesso observao do todo. Por exemplo, essa individualidade no conseguiria dizer sobre o raciocnio daquele que no se expressa de uma forma inteligvel. Como fonte de dificuldade de determinar algo que faa sentido para todos (uma verdade, uma objetividade com a qual todos concordem) ainda devemos considerar a impreciso da linguagem. difcil dizer o real atravs das palavras e como exemplo ilustrativo disso podemos citar uma fbula: Jlio e Glorinha se encontram no jardim. Avistam uma flor vermelha e entram em desacordo sobre se a flor um cravo ou uma rosa. Discutem entre si, no conseguem resolver a questo. Julio tem certeza que a flor um cravo e Glorinha tem certeza que a flor uma rosa. De repente, chega o burro. Jlio pergunta a opinio dele sobre a questo. Ele diz resoluto: uma margarida! Ento o burro sai e vai conversar com as galinhas no galinheiro e relata o ocorrido. As galinhas perguntam-lhe se tem certeza de que a flor era 7

uma margarida. Ele diz que no, mas que tinha arriscado a resposta. As galinhas mostram a ele uma margarida. Ele diz: __ O miolo no era to amarelo e as ptalas no eram to pontudas, mas tirando isso era uma margarida! Uma das galinhas vai at Jlio e Glorinha portando um cravo vermelho para resolver a intriga. Jlio se convence com o argumento da autoridade galincea e pede a ela que lhe d o cravo para que d de presente para Glorinha. Glorinha recebe o cravo vermelho de Jlio e agradece: __ Obrigada pelo cravo cor-derosa!3 Nessa fbula temos trs momentos em que surgem incertezas quanto definio do real: Primeiro na dificuldade de distinguir entre um cravo e uma rosa; depois na dificuldade de se definir o que uma margarida; e por ltimo, em se definir a cor do cravo (porque cravo e rosa eram vermelhos, ento o cravo foi tomado por cor-de-rosa). Assim como na fbula, s que com objetos mais complexos, os historiadores entram em discordncia pela dificuldade de se obter um rigor nos conceitos e de se expressar exatamente o que se pensa atravs das palavras. E para histria devemos considerar tanto a influncia da subjetividade daquele que escreve o documento que ser usado como fonte como do historiador que ler esses documentos. Essa subjetividade que utilizar o historiador ao olhar para as fontes e fazer seus questionamentos tambm depender de seu contexto social, suas relaes dentro de uma instituio, suas aspiraes e as presses externas quanto ao retorno daquele trabalho, etc. [...] a histria no fundo o sonho de um historiador e este sonho est muito fortemente condicionado pelo meio no qual se banha este historiador [...]4 Considerando isso seria demais querer que um mtodo nico fosse considerado o mais adequado para as diversas situaes que podem surgir numa pesquisa histrica.
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Inspirado em um episdio de Cocorico. TV Cultura. Duby e Lardreau, 1980, (p. 49)

Sendo assim, o que o historiador deve fazer? Que atitude tica ou moral deve seguir? Dever compreender qualquer tipo de expresso sem se deixar afetar por nada, como num puro exerccio intelectual? No julgar, no sentido de atribuir valores ticos ao trabalho? Trabalhar utilizando conceitos seus sem tentar generalizar os conceitos para todos? Fazer o que parece ser mais lgico para seu contexto? Quanto a isso vamos aqui, concordar com o ponto de vista de Karl Popper que diz que a histria no tem uma significao, que o conhecimento histrico feito de pontos de vista e que atravs dele no possvel chegar a uma verdade sobre o real que seja objetiva e necessria para todos. Diz Popper sobre a natureza do conhecimento histrico:

Nem devemos pensar que nosso ponto de vista, se consciente e criticamente aplicado ao problema, ser inferior ao de um escritor que ingenuamente acredite no interpretar, mas haver alcanado um grau de objetividade que lhe permita apresentar os acontecimentos do passado como realmente concorreram. ( Eis porque creio que se justificam at mesmo os comentrios abertamente pessoais como os contidos neste livro, pois se acham de acordo com o mtodo histrico.)(...) Em suma, no pode haver histria do passado tal como efetivamente ocorreu; pode haver apenas interpretaes histricas e nenhuma delas definitiva; e cada gerao tem o direito de arquitetar a sua.P. 492,493.

Logo, segundo Popper, o historiador deve escolher seu ponto de vista sobre a histria visto que a natureza do conhecimento histrico no objetiva. Alguns preferem abordar a histria pelo ponto de vista da luta de classes, outros preferem ver nela relaes 9

de micro-poder. Popper diz que, num sentido muito limitado, o ponto de vista pode ser selecionado dividindo-se a histria em vrios ramos: como a histria das relaes econmicas, histria da tecnologia, histria da matemtica, ou histria do poder poltico. Ou ainda a histria pode ser vista como a histria do progresso, ou como a histria da regresso, ou ainda, pode-se buscar fazer a histria dos grandes homens que se destacaram.

A Escolha Do Modelo Ou Ponto De Vista

No sentido de fundamentar o sentido, ou ponto de vista, que pretendemos escolher para a histria faremos algumas consideraes. Dizer que a histria a cincia dos homens no tempo me parece ser uma generalizao absurda, pois, afinal, de que homens estamos falando? Apesar de Marc Bloch ter ressaltado que era melhor dizer o plural dos homens ao invs do singular por ser o plural mais adequado a uma cincia da diversidade, ainda assim a histria no abarca todos os homens. Devemos estar cientes das dificuldades de se estudar o humano visto a impossibilidade de se considerar o todo, pois que muitos homens e suas vises sobre o mundo no so contados pela histria, muitas vezes so simplesmente ignorados, ou por no terem a capacidade de se expressar, ou por serem considerados loucos, ou por terem sido considerados velhos demais, ou por terem sido simplesmente esquecidos pelos registros. E ainda assim, apesar dessas consideraes, a histria do poder poltico por vezes se arroga o ttulo de histria da humanidade. Karl Popper diz algo sobre o assunto: No h histria da humanidade, h apenas um nmero infinito de histrias de todas as espcies de aspectos da vida humana. Um deles a histria do poder poltico. Esta elevada categoria de histria do mundo. Mas isso, 10

sustento, uma ofensa a toda e qualquer concepo decente de humanidade. pouco melhor do que tratar a histria das falcatruas, ou do roubo, ou do envenenamento como a histria da humanidade. (...) Pois a histria do poder poltico nada mais do que a histria do crime internacional e do assassnio em massa (incluindo, verdade, algumas das tentativas para suprimi-los). (...) Uma histria concreta da humanidade teria de ser a histria de todos os homens. Teria de ser a histria de todas as esperanas, lutas e sofrimentos humanos. No h homem algum mais importante do que qualquer outro.5

Encarar toda a histria como sendo apenas disputas de poder um ponto de vista muito limitador. dizer que existe uma natureza humana e que o sentido da histria j foi descoberto. E mais, dizer que a natureza humana uma natureza de disputas. Dizer que existe uma natureza humana, um padro atravs do qual a histria sempre se repetiu tambm dizer no mais necessrio fazer histria para aprender a lidar com o humano, pois a frmula j est estabelecida. Para Koselleck, a verdade histrica um sentido atribudo que rene presente e futuro em um presente determinado, que, aceito de modo mais ou menos consensual, constri uma identidade das sociedades que as localiza em seu tempo e as torna mais eficientes na ao.6 Enquanto houver mudana no modo em que cada poca representa seu passado, concordamos com Koselleck. Assim como ele considera que o relativismo uma realidade do mundo histrico, no aceitamos tambm a possibilidade de se desvendar um sentido absoluto para a histria. Preferimos adotar uma atitude especfica, um ponto de vista perante a histria, mas, reconhecendo-o como o ponto de vista que
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Popper, K. Tem a histria alguma significao? (p.495) Reis, Jos Carlos Sntese-Revista de Filosofia v.27 n.89 (2000) Histria e Verdade: Posies.(p.346)

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achamos mais adequado e no como a verdade ou como o nico ponto de vista possvel. E este ponto de vista que preferimos se assemelha com o ponto de vista adotado por Popper:

Mas, ao mesmo tempo, a nica atitude racional , assim como a nica crist, em relao histria da liberdade, a de que somos responsveis por ela, no mesmo sentido em que somos responsveis pelo que fazemos de nossas vidas...7

Popper diz que esta seja a nica atitude racional possvel, no concordamos com este ponto de vista extremista, apesar de pensarmos ser adequado o ponto de vista de que somos responsveis pelo futuro. E por assumirmos essa responsabilidade, pensamos ter a histria como ferramenta para nos dar idias para solucionar os problemas que nos colocamos no presente. A objetividade no nos interessa, pois cremos ser ela impossvel, o que nos interessa poder nos inspirar na histria e no outro para resolver os problemas que nos propomos. Podemos fazer uma analogia da histria ocidental como uma vida humana, e o fazer historiogrfico como a auto-anlise que esse humano faz. Esse humano pode recorrer tanto a sua memria recente quanto a sua memria longnqua para resolver seus problemas. Nesse sentido, podemos pens-lo como um ser possivelmente finito e responsvel por cuidar de sua sade. Considerando o momento atual, no qual o homem utiliza a natureza de forma inconseqente, penso o ocidente como um jovem que tem se desgastado muito, iniciou com a industrializao uma noitada agitada que pode ter conseqncias terrveis. Quando a humanidade decidir se cuidar pode j ter contrado uma doena incurvel.
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Popper, K. Tem a histria alguma significao? (p.496)

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Encontra-se utilizando sua racionalidade de forma inadequada, visto que despreza os conselhos daqueles que tm prudncia. Em resumo: Para ns, a histria um fazer que no existe sem subjetividade. impossvel para a histria alcanar a verdade. Partindo disso, propomos nosso modelo que se utiliza da histria para resolver os problemas do presente, pois se sente responsvel pelo presente e futuro e no condicionados por eles. Nesse fazer, inspirado em Ricoeur, o historiador dialoga com o passado e com seus contemporneos, no para chegar cada vez mais perto da verdade ou buscar uma verdade histrica caleidoscpica8, mas para buscar inspirao para tomar decises otimizadas sobre seu presente e futuro. Quanto a percepo da realidade, preferimos dizer que a percepo surge da interao entre o eu e o outro, ou seja, dizer que o que percebemos da realidade no a alteridade e sim a alteridade atravs de nossos aparelhos de percepo. Nessa anlise no cabem dois extremos: dizer que no existe o outro, mas que s existe o eu (isso equivaleria a dizer que possvel brotar conhecimento do nada), e dizer que o eu no influencia na percepo do outro (isso seria negar a interao e seus efeitos). Existimos ns, e nesse ns interagem o eu e outro. Para Kant, o conhecimento o resultado de uma relao cognitiva, que inclui um sujeito e um objeto.9 Seguindo este raciocnio, podemos avanar que eliminar o outro negar-se a possibilidade de conhecer um todo mais amplo. Reconhecer o outro atravs da histria seria adquirir sabedoria para resolver os problemas que nos propomos na atualidade, mas sem pretender a verdade, a objetividade.

Idias Sobre A Histria E Uma Atitude tica Para o Historiador : Uma Articulao Possvel
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Reis, Jos Carlos Sntese-Revista de Filosofia v.27 n.89 (2000) Histria e Verdade: Posies. (p.347) Reis, Jos Carlos Sntese-Revista de Filosofia v.27 n.89 (2000) Histria e Verdade: Posies. (p.328)

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Achamos adequado, assim como Ricoeur, enxergar o conhecimento histrico estruturado na forma do dilogo. A partir disso podemos definir, atravs de analogias com a vida, uma postura tica, a ser adotada no relacionamento com o outro, para o historiador que concorda com Ricoeur nesse ponto. Dizer que um agir tico utopia e que o humano no capaz de agir em uma tica dizer tambm que existe uma natureza humana e que esta naturalmente anti-tica. Para ns, a vida, a diversidade das vidas humanas, provoca criaes, por isso h mudana. Mas as situaes que surgem no so completamente novas, visto que tm uma base no passado. No temos a necessidade de prever, basta que, ao nos depararmos com uma situao problema, olhemos para o passado, e possamos contar com a ajuda de toda diversidade criadora de vida possvel para criar uma soluo para o problema que satisfaa melhor as pessoas envolvidas com ele. Esse olhar para o passado prximo ao pensamento que foi associado ao pensamento de Ricoeur: O conhecimento histrico uma reflexo, uma meditao sobre o viver humano no tempo10. Com o dilogo entre sujeitos de interesses conflitantes busca-se a criao dessa soluo nova e melhor para todos. Nesse processo pode ser necessrio que algumas crenas, alguns paradigmas, modelos ou valores caiam para o surgimento de novos paradigmas, modelos ou valores mais gerais. Se houver necessidade de mudana das idias dos interessados, a razo deve ser capaz de criar uma soluo nova o suficiente para que, ao fim do processo de soluo do problema, haja uma sensao de justia entre os interessados que empea qualquer conflito. Sendo assim, toda explorao, guerra ou ofensa pensada para ser como tal uma limitao do poder criativo da racionalidade em criar algo melhor que satisfaa aos interessados. Numa relao de desigualdade e injustia, h uma derrota
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Reis, Jos Carlos Sntese-Revista de Filosofia v.27 n.89 (2000) Histria e Verdade: Posies. (p.336)

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tanto do que supostamente leva vantagem quanto do que explorado. O que acha que est vencendo, est perdendo a sabedoria do outro e seu real engajamento, por isso fracassou no uso de sua racionalidade. Aquele que est sendo explorado tambm fracassou no uso de sua racionalidade, pois, ao no usar sua criatividade para melhorar sua situao na estrutura propondo solues, abriu mo de sua liberdade. Esse pensamento no significa a fixao de um modelo como universal, mas pelo contrrio, um reconhecimento da utilidade da mudana. A mudana vista como possvel criao de algo melhor. Pensamos que a criana absorve informaes atravs da interao. Sendo assim, talvez interagir com as pessoas ao invs de se isolar seja a melhor forma para adquirir sabedoria, visto que vejo o conhecimento de qualquer humano equivalente em confiabilidade e autoridade. Como para Ricoeur, o conhecimento histrico tem a estrutura do dilogo: presente e passado se encontram nele, compartilhando experincias e trocando idias sobre o vivido.11 Quando se faz mal ao outro, quando simplesmente se sobrepuja o outro nossa vontade, fazemos um movimento de desprezar seu conhecimento. No h dilogo. No fazemos mal somente ao outro, mas a ns mesmos tambm, uma vez que nos negamos a possibilidade de agregar conhecimento atravs do outro. Ento, a sabedoria estaria em se questionar atravs do outro e, se necessrio, mudar em benefcio de uma harmonia mais poderosa, visto que ela conta com os nimos de uma maior quantidade de pessoas. Seria como se todos ns estivssemos naufragados num mar revolto. Cada um tivesse um nico pedao de madeira no qual se apoiar que talvez no conseguir nos salvar daquele mar. Temos a opo de unir as madeiras e formar uma embarcao maior. Para isso podemos matar o portador da madeira mais prxima, mas assim teremos um remador a menos.
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Reis, Jos Carlos Sntese-Revista de Filosofia v.27 n.89 (2000) Histria e Verdade: Posies. (p.337)

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Bom e ruim, belo e feio, mal e bem, existem e ainda que relativos podem ser definidos. O importante que, quando formos decidir sobre eles, consideremos as opinies de quem ser influenciado pelas decises. Penso que passamos um momento de exacerbao do valor do que belo, a ponto de algumas pessoas pensarem tudo nos termos da esttica, mas no podemos nos esquecer que o belo pode ser tambm ruim. As decises sobre tais valores, na atualidade, esto dependendo muito do individual, devemos tentar harmonizar isso com a criao de valores mais adequados e amalgamares resoluo dos problemas que nos propusermos a resolver. Nessa tica que deriva de alguns pensamentos humanistas de Ricoeur, como j explicado anteriormente, aquele pensamento cristo, que defende a prestao de auxlio prtico (e mundano) aos que necessitam dele12, no cabe sem ressalvas. Se for uma relao de prestao de auxlio apenas material pode ser uma relao na qual aquele que ajuda se considera superior. Se assim for, aquele que ajuda perde por no quer aprender e nem receber nada daquele a quem ajuda; tambm nega quele a quem ajuda um intercmbio mais profundo, de idias e experincias. Assim, essa relao uma relao suspeita ou no mnimo ingnua, visto que a inteno que pode estar sendo escondida pode ser a de explorar posteriormente. Quanto ao sucesso mundano diz Popper: E certamente possvel combinar uma atitude de extrema reserva e at mesmo de desprezo para com o sucesso mundano... 13 Ao contrrio, penso que o sucesso mundano deve ser almejado, no o sucesso de uma individualidade, mas o sucesso de uma coletividade.

Algumas Reflexes Acerca Do Tempo


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Popper, K. Tem a histria alguma significao? (p.499) Popper, K. Tem a histria alguma significao? (p.499)

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O tempo para o historiador a priori. Para ele o tempo existe pois seu fazer depende dele. Para o fim que queremos as definies de passado, presente e futuro no precisam ser complexas. Uma concepo potica basta: O passado aquilo que o tempo nos roubou e o futuro ser o presente que nos daremos. Para ns, o passado deve ter utilidade e o futuro de nossa responsabilidade. Dependendo de nossos interesses, podemos tirar idias do passado para resolver o presente, ou tirar idias do presente para resolver o passado, ou ainda planejar o futuro nos baseando em idias do presente/passado. De acordo com esta concepo utilitarista, podemos pensar o tempo como um texto, onde os significantes (para a histria seria o presente, o passado e o futuro) interagem sem necessariamente seguir uma lgica seqencial. Sobre o texto, diz Roland Barthes:

Nesse texto, as redes so mltiplas e jogam entre si (...);esse texto uma galxia de significantes, e no uma estrutura de significados; no h um comeo: ele reversvel; acedemos ao texto por vrias entradas, sem que nenhuma delas seja considerada principal.

O historiador no precisa buscar na antecedncia temporal imediata as explicaes de um fato. Seria algo como o estabelecimento de uma intriga ou um problema, e a busca, em qualquer lugar do passado, de algo que tivesse uma conexo, que resolvesse a intriga. Observamos que nenhuma concluso sobre o outro, sendo ele humano, objeto, passado, sociedade ou o que quer que observemos, no depende nem apenas do outro nem apenas do observador. O historiador, por mais que ele seja anacrnico, no conseguir dizer algo vlido que no se encaixe ao passado. E por mais que ele tente no ser anacrnico, no conseguir faz-lo completamente. Mas melhor que o anacronismo seja controlado para 17

evitar as projees do presente no passado e garantir uma certa diferena/originalidade ao passado (verdade do passado)14, pois assim, a chance do passado contribuir para o presente se torna maior. O exerccio de dizer se esses olhares para o passado realmente enxergam o real ou so rigorosos de importncia secundria, contando que atravs dos olhares para o passado se consiga retirar idias para resolver os problemas propostos pelo presente. H uma concepo crist do tempo da qual, assim como Popper, ns discordamos. a concepo que v a histria como portadora de um fim, uma lgica inevitvel. Se pensarmos que tudo que fazemos, no importa o que seja, contribui para a formao do futuro que ser inevitavelmente melhor, tiramos a responsabilidade de nossas aes. O historiador que olha para o passado com essa concepo crist olha o passado com ar de superioridade, isso o impede de tirar proveito dele. O futuro depende de ns e criao nossa. Depende, portanto, tambm do fazer do historiador, por isso achamos bom utilizar a histria como ferramenta para ajudar a escolher o melhor futuro e resolver os problemas que nos colocamos no presente. Consideraes Finais: O sonho mais sbio que a viglia Freud. Apesar de termos pensado uma atitude tica para o historiador, no concebemos a razo, digo, articulaes lgicas que fazemos quando em estado de conscincia, como timoneiro nico digno de total confiana seja para guiar nossas aes, ou estabelecer nossos mtodos, ou produzir algum conhecimento, ao ainda para o estabelecimento de uma tica para a vida. Primeiramente porque pensamos o raciocnio lgico como um fazer entre outros. Por exemplo, quando sonho, no pareo fazer lgica. Ao roer unhas, num ato
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Reis, Jos Carlos Sntese-Revista de Filosofia v.27 n.89 (2000) Histria e Verdade: Posies. (p.345)

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inconsciente tanto quanto pode ser respirar, no pareo agir logicamente. Ao mencionar as foras inconscientes que agem para produzir o sonho, Freud lembra que, mesmo nas criaes intelectuais e artsticas, s vezes superestimamos o carter consciente. E se refere aos ensinamentos que nos deixaram a respeito Goethe e Helmhotz, que afirmam terem vindo de uma inspirao sbita e quase completamente acabada o essencial e o novo de sua obra.15 O racional, ento, seria apenas uma das categorias da mente que utilizamos para lidar com o real e resolver nossos problemas. Muitas vezes ignoramos as solues que surgem como intuio, independentes de um processo racional. Algumas vezes j me ocorreu de estar preocupado com um problema que parecia intransponvel e aps o sono e o sonho a soluo veio pronta em minha cabea. Se no considerarmos os processos inconscientes como agentes na soluo de problemas, no mnimo, devemos considera-los como estgios necessrios para o melhor funcionamento da racionalidade.

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Metforas do Cotidiano: A Trama do Sonho - Uma Leitura da Metfora da Escrita em Freud. Ana Maria Clark Peres (p.181)

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