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a Rue de l’Arbre-Sec (Rua da Árvore Seca),

© THINKSTOCK.COM
onde se situava a Confraria, que tinha por
nome “Agla” e como sinal de reconhecimento
o número 4 associado a um padrão gráfico
em forma de coração. No Tarô, o Arcano IV
é O Imperador. Francisco I foi o fundador da
Imprensa Real. Não nos esqueçamos de que
ele foi iniciado à ciência dos mistérios por
Leonardo da Vinci, que morou próximo ao
rei no Castelo de Amboise.
Apesar das pesquisas, ninguém pode
contudo determinar com exatidão as origens
do Tarô. De onde ele veio? Alguns o situam
em torno da bacia mediterrânea a partir do
século XIV. Dele encontramos traços na Es-
panha com os Árabes, na China e na Europa
Oriental, particularmente na Boêmia.
As imagens do Tarô se inscrevem na gran-
de Tradição dos gravadores da Idade Média
e dos Alquimistas, que delas fizeram um sis- Aquilo a que chamamos “símbolo” é um
tema de reprodução dos conhecimentos an- termo, um nome ou uma imagem que remete
tigos. Outrora, a filosofia incluía a metafísica, a um conteúdo mais vasto do que o seu sen-
considerada como um diagrama do Universo, tido imediato, pois ele não é jamais definido
servindo para extrair as raízes da conduta do com precisão e nem tampouco plenamente
homem, orientado para uma visão “transpes- explicado, o que o diferencia do signo, que
soal” e restabelecendo a concepção do invi- por sua vez remete unicamente aos objetos
sível como parte integrante do patrimônio aos quais está associado.
armazenado nos abismos do inconsciente da O simbolismo do Tarô, nessa orientação,
humanidade. Isso faz do Tarô um instrumen- se apresentaria como um suporte de proje-
to e guia prestigioso que restitui a evolução ção tridimensional: a expressão remete ao
da consciência a ela acrescentando as cons- consciente, à integração ao inconsciente e à
truções psicológicas da natureza humana. entrega ao Eu. Essa projeção tridimensional
Por LOUIS CAILLAUD, FRC*
Através do jogo desse fascinante conjun- é uma dinâmica para se acessar a órbita do
to de imagens que é o Tarô, propomos uma imaginário e favorecer uma percepção in-
orientação como via de acesso a um proce- tuitiva, as quais são essenciais à qualidade
dimento psicológico pessoal, ou seja, em que numinosa da interpretação. Intuição e imagi-
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o consulente é seu próprio guia e intérprete. nário desempenham um papel que não pode
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s tarôs teriam surgido de um vestígio gnóstico dos Cátaros, do qual teria se origina- Nesse procedimento é focalizada uma psi-
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ser transformado em sistema intelectual, pois

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do também, na época de Francisco I, uma Confraria que agremiava companheiros e cologia que serve de filão para estabelecer,
mestres das corporações do Livro, gravadores, iluminadores, encadernadores e tam- a partir de símbolos, uma relação com o In-
bém os livreiros que fabricaram os primeiros Tarôs. consciente do consulente. Psicólogos como
Francisco I pertenceu a essa Confraria e, para participar das reuniões em que se desenvolviam Denise Roussel, Jack Hurley e Stuart Kaplan
seus trabalhos, o soberano deixava incógnito o Palácio do Louvre uma vez por mês para ir até sustentam que o simbolismo do Tarô é um
espelho do “Inconsciente e do Eu”.
arrisca perder o essencial de sua espontanei-
dade, o que reduziria o caráter numinoso e
vivo do símbolo. Uma sinergia é desse modo
inclinada para o inconsciente a fim de suscitar
concordâncias e associações e de tentar evi-
denciar arquétipos e reatar relações com o Eu.

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O valor dinâmico dos arquétipos pode ser definido como

“engramas”, ou seja, impressões deixadas no inconsciente, tanto
individual quanto coletivo. Na alma humana, são símbolos que,
desde sempre, serviram para expressar a experiência psicológica
do homem em sua história e sua cultura – particularmente sua
cultura religiosa. De acordo com Carl Jung, quanto mais arcaico
o símbolo, mais universal ele é.
O Tarô parece ter duas funções psicológicas. A primeira é
representada pelas 22 lâminas ditas “Maiores”. É uma dinâmica
vertical. A segunda é completada pelas 56 lâminas ditas “Meno-
res”. Diremos que esta é uma dinâmica horizontal. Ela se mani-
festa como um suporte dotado de uma relação de sincronicida-
de – de coincidências significativas – entre os acontecimentos e
as modalidades do fenômeno humano.
Em seu componente simbólico, a função maior será aque-
la que emprestaremos. Esse Arcano pode ser visto como um
procedimento interior – uma descida no interior de si – de
A Mor te alguma forma semelhante à imagem de um recipiente que se
faz descer num poço para dele extrair o conteúdo. Está escrito:
“Visita o interior da Terra e, cavando mais fundo, encontrarás a pedra oculta. O Enamorado O Diabo A Torre
Apenas a busca conduzir-te-á ao teu próprio mistério”.
Nesse modelo, é o Arcano XIII, A Morte, que vai preceder nossa operação. Ela evoca em sua Essa personagem, símbolo de discrição tenta determinar ao consciente sentimentos
imagem a passagem da transição, o que quer dizer que “É preciso por seu manto, sugere que o visível em todas e ideais nobres. Isto significa: “O homem, em
saber morrer para conceitos moldados aos formatos de nossas as coisas é apenas um véu opaco do invisível suas escolhas, tende àquilo que é justo, com
ideias”. O esqueleto, desprovido de carne, ilustra o abandono e particularmente das coisas escondidas den- reflexão, antes de efetivar o ato decidido”.
dos preconceitos e dos compromissos que o homem atrela a si tro de si, as quais devem ser conhecidas pela É nesta passagem que se apresentam as
em sua existência. A Foice é o instrumento da discriminação. luz do espírito, representada pela fonte lumi- influências do Arcano XV, o Diabo. Esse ar-
Ela corta os laços do mundo das aparências e de seu cortejo de nosa que o Eremita segura por baixo de seu cano personifica de alguma forma os instin-
ilusões; o esqueleto tem a cor da pele para lembrar que toda manto. Essa respeitosa personagem poderia tos, as paixões e os desejos reprimidos, tanto
realização é feita também no mundo, laboratório das experi- ser comparada a todo ser humano que deseja individuais quanto coletivos, o que faz dele
ências humanas. Dentre os elementos que estão espalhados abandonar as dissipações do mundo a fim de uma entidade. É “a Sombra”. Enquanto essa
pelo chão, de cor negra (a Sombra), percebemos duas cabeças, refletir sobre as questões maiores e as realida- entidade não é pulverizada para se dissolver,
uma das quais coroada, o que quer dizer que o homem se des fundamentais de sua própria personali- seu poder é reforçado e o homem se deba-
abre a visões superiores das coisas da mente. dade. Nosso Eremita corresponde à imagem te no conflito de sua dualidade de opostos,
Este Arcano não está imperativamente a serviço de uma de Diógenes, que à pergunta “Que procuras?” sugerida pelos dois diabinhos. O Diabo não
mensagem post-mortem; deve contudo ser sentido como respondia: “Procuro um homem!”. ignora que a evolução para um nível espiritu-
uma possibilidade de renovação – uma espécie de alquimia Essa busca de si postula uma escolha. É o al tende a destruir aquilo que se opõe a ela.
que transmuta a “Sombra” em “Luz” –, o que redunda em Arcano VI O Enamorado, que ilustra a difi- É isto que é ilustrado pelo Arcano XVI, A
dizer: “Desenvolver um esclarecimento de consciência e discer- culdade dessa escolha, evocando o livre arbí- Torre. Essa Torre evoca a estrutura rígida e
nimento a fim de extrair as verdades essenciais que residem trio de que o homem pode dispor. Nesse Ar- egoísta de uma psicologia que se rompe. Em
em si”. Isso equivale a “extrair o sutil do grosseiro”. Para tanto cano, a determinação da escolha é represen- sua existência, o homem tenda a transformar
é preciso saber “ousar”, tomar o bastão do peregrino, símbo- tada pelo Cupido, com o arco teso e prestes a suas aspirações em ressentimentos, pela falta
lo de apoio e perseverança, necessária a qualquer realização. atirar sua flecha, representando o sentido da de conhecimento de si mesmo, e esquece que
Este seria o sentido dado ao nosso Arcano VIIII, O Eremita. O Eremita direção justa para conseguir seu objetivo. Ele pode derrubar a muralha que erigiu e atrás

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A Estrela A Roda da Fortuna
da qual se refugia. Todavia, ele sente neces-
sidade de buscar uma passagem que dê para
um horizonte mais amplo. Porém, por não
ousar, ele prefere se fechar em si mesmo e
esperar. Pelo quê…?
No entanto, as janelas de cor azul-noite na
imagem evocam uma libertação psicológica
que o convida a focalizar seu desejo de fugir
de sua prisão e se reportar a ideias originais e
renovadas. Por isso o orvalho colorido.
Logo, acrescenta-se o Arcano XVII, A
Estrela. Essa jovem mulher é comparável a
uma fonte de água fresca; ela simboliza a
Anima no homem, servindo de mediadora
entre o consciente e o inconsciente. A Anima,
e o Animus no caso da mulher, são conside-
rados Arquétipos. A água que se derrama do
vaso é confiada à inteligência e à intuição,
representadas pela corrente e pelos cabelos
azuis que emolduram o rosto de nossa jovem.
Sua nudez evoca uma transparência capaz de
suscitar uma mudança para sentimentos no-
bres, representados pelo céu estrelado. Além
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A Imperatriz
disso, a vegetação verde é considerada como
uma esperança de renovação que se inscreve
na corrente de sua existência.
Intervém o Arcano X, A Roda da Fortuna.
Está no movimento de suas intenções passar
pelo centro de si mesmo, lá onde se encontra o
eixo, a fim de promover um equilíbrio sereno.
Os gravadores medievais acrescentaram à roda
dois animais alegóricos, Anúbis e Thyphon. O
primeiro reflete os aspectos secretos e numi-
nosos da alma, ao passo que o segundo traz os
aspectos conflituosos. O Hermanúbis sentado
sobre a roda sugere a razão a serviço da inteli-
gência. O gládio por sua vez é o discernimento
das causas justas. Esse Arcano designa indis-
cutivelmente o movimento: “O homem deve
evitar se demorar em atitudes fossilizantes para
não agir como a mulher de Loth”.
Isso nos conduz ao Arcano III, A Impe-
ratriz. A coroa, a veste azul e o cetro com a
cruz são atributos de ideação espiritual que,
mesmo secreta, é o voto piedoso de todo ser
humano. Guiado por essa realeza, o homem
A Justiça A Serenidade
será capaz de orientar seu despertar interior e
tomar consciência de suas próprias potencia-
lidades para melhor se governar.
A fim de reforçar sua ação, apresenta-se o
Arcano VIII, A Justiça. O homem tem o dever
de se inspirar nele. Ora, como o pensamento
engendra o ato, o sentimento de justiça assume
uma importância quanto às decisões e com-
portamentos. A justiça ilustra a ação justa que
permite o equilíbrio, como o flagelo e a balan-
ça, que oscila em seu centro de estabilidade.
Isso merece uma reflexão ao se associar a espa-
da sustentada na mão esquerda. A inteligência
do coração! Em outras palavras: “Conduzir um
combate com equidade e com uma força tran-
quila que exclui toda paixão e todo excesso”.
Esta força tranquila nos é revelada pelo
Arcano XI, chamado também Serenidade. Ele
se apresenta como uma mulher de aspecto
sereno que consegue abrir a boca de um leão.
Se a justiça estabiliza aquele que age de ma-
neira justa, por extensão a Força se predispõe
a tornar o homem consciente de que toda
O Imperador
ideação e toda busca empreendidas na força
do espírito triunfam em favor daquilo que
é justo e verdadeiro em si. Aquilo que vem
do espírito torna o homem virtuoso. A Bela
domina a fera, força criativa do homem que
domina as paixões, as quais serão consumi-
das pelo sacrifício do ego.
É evidente que aquilo que torna virtuoso
exige de si mesmo uma determinada auto-
ridade, que é o que designa o Arcano IIII,
O Imperador. Essa alta personagem, que
representa a autoridade e o poder, sabe que
o mundo deve ser regido com dignidade, e
não explorado. Notemos que é nisto que o
homem, para o seu próprio bem e em favor
de seus semelhantes, deve se concentrar. O
trono no qual o Imperador está sentado re-
presenta aquilo que o homem estabeleceu:
suas crenças, seu saber e também o seu po-
der, muitíssimas vezes explorado para fins
pessoais. Esse trono, porém deve lhe garantir
a justa medida de sua autoridade. O pássaro
Fênix representa aquilo que deve ser mudado
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e renascer na consciência a fim de se abrir a
uma psicologia renovada.
Se por um lado o cetro é um atributo da
autoridade, por outro ele confere também a
sabedoria que ilumina o Arcano II, A Papisa.
Ela revela o caminho que culmina no coração
do “Livro” que contém as páginas de nossa
própria natureza. Ainda nessa metáfora, de-
cifrar as páginas desse “livro” pode se revelar
como algo muito edificante para consigo
mesmo. As cores vermelha e azul evocam o
fluxo do dinamismo e da devoção.
Logo, o homem com tal desejo aspira
ao essencial; para conquistá-lo, ele sente a
necessidade de ser guiado pelo Arcano V, O
Papa. A imagem desse Arcano transparece a
nobreza aparente do semblante emoldurado
pela barba e pelos cabelos brancos, marcas de
uma grande sabedoria. O dinamismo das co-
res manifesta os aspectos de um espírito es-
clarecido, o que garante à nossa personagem
o Domínio. Por seu gesto, ele indica a via
cardíaca, fonte de devoção espiritual. As duas
A Papisa
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colunas simbolizam o Rigor e a Clemência
sobre as quais a Sabedoria se apóia. Esses três
princípios são os catalisadores de uma voca-
ção de Ser. Este sábio, em seu olhar, parece
querer nos dizer: “É preciso conhecer a si mes-
mo para se tornar um Homem de desejo…”.
Isso nos confronta com o Arcano XXI, O
Mundo. A imagem nos mostra uma mulher
nua no interior de uma coroa oval. Essa jo-
vem mulher representa a alma humana no
mundo, representado pela coroa, que sugere
os limites da compreensão humana. A nudez
é a imagem do despojamento de nossa perso-
nalidade. É ainda a imagem de um Arquéti-
po, o Anima-Animus, que na natureza huma-
na desempenha o papel de mediador entre o
Eu objetivo e o Eu subjetivo. É um aspecto de
nossa interioridade que é preciso conhecer.
Se o homem deseja conhecer a si mesmo,
ele necessita da luz do Espírito, que será por-
tanto o Arcano XVIIII, O Sol. A imagem, por
seu desenho, ilustra a luz de uma Consciência
superior àquela da mente corporal represen-
O Papa O Mundo
tada pelas duas crianças de sexos diferentes de
mãos dadas num gesto de união com aquilo
que vem do alto. O sol é o símbolo do Self.
Sua luz atravessa as zonas não luminosas do
Eu, sem que com isso o seu brilho seja altera-
do, representado pelas gotas de orvalho. É de
fato reconhecer que a luz do Espírito é o crité-
rio imperativo da sabedoria e dos sentimentos
nobres. Entretanto, luz e sombra acompa-
nham o homem, revelando o “claro-escuro”
de sua natureza, o aspecto de sua dualidade.
Para ilustrar esse aspecto, se apresenta a
nós o Arcano XVIII, A Lua. Se o Sol exprime
o princípio masculino, a Lua exprime o prin-
cípio feminino. Ela é o “claro-escuro” do nos-
so Eu, que simboliza a água inerte da maré
à qual se acrescenta uma lagosta que anda
para trás, ilustrando a indecisão e os limites
que nos impomos. Reencontramos os nossos
instintos não canalizados sob a forma de dois
cães que ladram. É aí que o homem encontra
suas próprias oposições – seus próprios con-
flitos que ele deve moderar pela temperança.
O Sol
Eis o que o Arcano XIIII, A Temperança,
ilustra bem: essa ida e volta da água efetuada
pela mulher, que sugere que o homem fertili-
za e fecunda a corrente de seus atos e de seus
pensamentos a fim de moderar seus compor-
tamentos. Esse fluxo salvador convida o ho-
mem a empreender um despertar espiritual
da consciência que, como um eco, repercuti-
rá numa esfera numinosa da personalidade: o
Self. “O Self é o centro e o perímetro da natu-
reza do homem”, dizia Carl Jung.
No Arcano XX, O Julgamento, constatamos
que essa ressonância engendrará efeitos que
provocarão a ruptura de uma psicologia muitas
vezes restritiva. Escutemos aquilo que nos diz a
concha do anjo que ressoa: “As causas que engen-
draram efeitos devem ser superadas a fim de que
se esteja apto a assumir a Temperança – o equilí-
brio de nossa natureza física, psíquica e espiritu-
al”. É isso o que representam as três personagens
em atitude de devoção e a outra personagem
vista de costas no quadrado verde, símbolo de
renovação: “É preciso renascer de cima!”.
A Lua A Temperança
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O Julgamento
Isso exige uma dinâmica refletida pelo
Arcano VII, O Carro. O condutor pratica,
por um julgamento são, uma arte de se go-
vernar empenhando-se em dominar os opos-
tos de sua própria natureza: os dois cavalos.
Apoiando-se sobre o Rigor e a Clemência,
ele equilibra diligentemente sua dualidade, o
que lhe vale o diadema e o cetro, emblemas
da autoridade armada pela Temperança, pelo
Julgamento e pela Sabedoria. Esse Arcano
põe em ação uma dinâmica de progresso e de
espiritualidade no mundo a serviço do ho-
mem e de si, pois nesse élan o homem é con-
duzido para si mesmo. “Ninguém pode dar se
antes não tiver nada a oferecer…”.
Não é dito que “para ser sábio é preciso
ser louco”? Apresenta-se então o Arcano
sem número, O Mate, também chamado O
Louco. Se ele é louco, é louco pela sabedoria
que os homens não podem compreender.
Ele também não tem nome, pois o homem
que busca a ideação e o conhecimento de si
está sozinho consigo mesmo, como o caro-
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O Carro O Louco
ço na carne do fruto. Ele transformou sua
razão numa intuição bem ordenada, e se ele
por um lado sofre com as chacotas e mordi-
das na carne, não desiste contudo de seu ca-
minho. Sua trouxa parece leve. Ele sabe que
tudo aquilo que é fardo entrava qualquer
possibilidade de se chegar à realidade fun-
damental de seu ser, que será revelada pelas
operações de uma “Magia sacramental”.
Essa Magia é posta em ação pelo Arcano
I, O Saltimbanco, também chamado O Mago.
Em sua arte, ele nos demonstra o modo de
combinar os elementos de forma a se conse-
guir um equilíbrio, o que evidencia um espí-
rito sintético – estabelecer uma relação entre
razão, saber e inteligência. O bastão que ele
traz à mão é marcado por ideias construtivas
e por uma ética que transcende a moral. Em
sua ação, o Mago expande seus próprios li-
mites (a retidão da mesa) no sentido de uma
psicologia mais ampla e mais esclarecida, a
qual é representada por seu chapéu na forma
de um oito horizontal.
Todo homem, se o desejar, pode pretender, a exemplo desse
Mago, mover-se na direção de uma nova psicologia, que não
carecerá nem de elevação e nem de espiritualidade. “O homem
será inovador e espiritual. Isso depende dele…”. Ser-lhe-á neces-
sário infalivelmente, por livre escolha, engajar-se numa busca
que o conduzirá para a realização interior, que é o próprio da
consciência desperta do homem. Desse homem de desejo serão
exigidos muitos sacrifícios.
Isso nos conduz à presença do Arcano XII, O Enforcado. Gra-
ças à magia de inversão, o alto e o baixo são apenas dois aspectos
de uma visão moldada ao formato das coisas desse mundo; o ho-
mem deve suplantar essas imposições que condicionam sua pre-
destinação, pois é chamado a se elevar a uma visão global de sua
própria natureza e do universo. A posição do crucificado simbo-
liza um retorno à interioridade. É uma “entrada em si” e “uma
saída de si”, realizando assim a ligação pela qual ele se constitui o
“mediador” entre as oposições de sua própria natureza. A posição O Saltimbanc
vertical é sinal de élan, e aí se trata de um élan de espiritualidade. o
Esse crucificado, na vertical e na horizontal, revela duas dinâmicas
que se fundem num “Centro” representativo do Self, pelo ato de sacrifício, e exige a renúncia do ego, o
que põe em evidência o Arcano XII, O Enforcado. Essas palavras do Mestre Eckart ilustram maravilho-
samente o significado desse Arcano: “Quem quer vir a Deus, deve vir como um nada…”.
Conclusão
O Tarô é um autêntico Livro Alquímico. Os Sábios e Magos em-
penharam-se para torná-lo acessível aos buscadores de axiomas
e se preocuparam em incluir nele uma gnose hermética, ou seja,
um conhecimento das verdades essenciais da renascença espiri-
tual do homem. Especificamos que o Tarô não é um mero jogo
como os outros. É um poema universal.
O procedimento que é apresentado não é evidentemente
exaustivo – é apenas um modelo – que terá por mérito ter
ousado oferecer a todo buscador de axiomas uma curiosidade
sã que permite, intuitivamente, despertar a dinâmica de uma
psicologia que objetiva, acionando os Arcanos, descobrir em
si o fio condutor que estabelece a relação do interior das coisas
para atingir a nossa Realidade.
“Quando fizeres do interior das coisas o exterior, e do exte-
rior o interior, realizarás teu Reino. E se te tornares o gérmen
vivo desse Reino, atrairás aqueles que, como tu, procuram a
Verdade. Nada há escondido que não possa ser revelado”. 4
* Membro da Universidade Rose-Croix Internacional – URCI / Cartas extraídas da
O Enforcado edição do Tarot da Idade Média de Oswald Wirth.
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