Modos de fazer e usar a filosofia ‘Ao instular nossa palestea "Modos de fazer e wat a filosofia”, pensa-
‘os em primeiro lugar na atividede do filsofo como uma profissfo
‘ou ocupacto habitual dentro das miltplas atividades e ocupagbes
hhumanas. Como outros offios ou atividades profisionais, a pritica
filossfiea supde fins pr6prios e meios ou procedimentos especifices,
assim como preparasio especial no assuat dessa prética, que deve se
compartlhads, em certa medida, para que possa estabelecer-e um,
Aidlogo ou comunicagio oom os estudioos a que se destinamn 08 pro-
Autos flos6ficos(teorias ou doutrinas)proprios dessa atvidade,
‘Trata-se, portato, de uma atividade de alguma maneira especia
lizada, Claro que, pela propria natureza da hilosofia, essa expeciliza-
fo no deve ser entendida em terms tio absolutos que levem a filo=
Sofia a separar-se da niosilosofia ou da vida real. Nao deve, do mes
mo modo, ser entendida como se os ndo-especalistas ou nfo-profie-
sionais encontrassem jg fechadas, por principio, as vias de acesso &
Filosofia,
Por isso mesmo, um problema que se coloca deste o primel
momento &0 da insercio do oficio do flsofo na vida rea, inserio
1a qual se pe em jogo a prépria natureza da filosofia, no que diz ree
ito tanto 20 seu objeto quanta ao carster de sua aividade, E, com
‘ste motivo cabe desde agora a questio que tem aver com essa inser-
{oda filosofia ou como intento de certs filsofos em no integra
vida real. A questo & a seguinesafilsofa estédestinada a ser con
sumida somente nas salas de aula univesiticas ox nos cubiculos dos
Instturos de investigasio, on, plo conti, deve, de wi modo ou de
‘outro, sair dos recintos académicos er para a rua ou pars a “égara”™ ruvosoria f eineunsvancias
—a praca pblica —, como pensavam os greyos na antgtidade? Em
‘outras palavea: a filosofa tem alguma relagéo com a vida cotidiana,,
‘04 ainda, longe dela seria a atvidade de um homem que busca um
tespago fechado ot que #6 estaria interesado — na qualidade de fil6=
-sfo — em cultivar o seu préprio jardin?
"Nossa eesposta — que tentaremos desenvolver a0 longo desta pa
lestea — 6 que 0 ofiio de filsofo se acha a um s6 tempo perto e lon-
‘ge da vida cotiiana ou que, ao exereer sua atividade propria, ainda
sem que se proponha tal cosa, encontras, por assim dizer, com um
é dentro eo outeo fora da vida real de cada dia.
"No primeito caso, o fato de estar perto da vida real ou com um pé
dentro da vida cotidiana pode ser entendido se accitarmos © que
Gramsci — 0 filésofo italiano encarcerado pelo fascismo italiano €
orto em 1937, pouco depois de sar da prisio — disse mais de uma
ver: que todos os homens so fildsofos sso significa que no se trata
de assunto exclusivo de especialistas. Ou ainda: que a filosfia € uma,
‘coisa demasiadamenteséria para que posse ser deixada exclusivamen
te nas mos do fil6sofos. Entreranto,voltando a afirmagio grams
na de que todos os homens sto flésofs, diremos que no hi por que
centendé-a em um sentido literal ou absoluto, sim no sentido mais
amplo de que todos os homens ajustam os seus atos ou se comportam
cde acorda com certs idéias sobre 0 mundo em que vivem, sobre a
vida e a morte, sobre © bem, a justiga, a beleza etc. Ndo € necessirio
have ido 0 que disse Platzo sobre o bem, Ariststeles sobre ajustiga,
‘Kant sobre o comportamento moral ou Hegel sobre o belo para que
todos renham uma cert iia do que é justo ou injusto, bor ou mau
rmoralmente, belo ou feio na vida real; em poucas palavras: com ©
comportamento coidiano, internalizam-se certs fins e valores e,con-
seqientemente, eta iéia ov eoncepeio do mundo, do homem e das
relasties dos homens entre si. Ean suma, tem-se uma filosofia “para
uso casero”. Inclusive, como no caso do personagem de Moliére que
falava em prosa sem sibi-lo, os homens sempre assumem algumafilo-
sofia, mesmo sem terem consciénca disso, Portanto, a vida cotidiana
tem a ver coma filosofi. B 2 fllosofia, por sua ver, tem a ver coma
e
sida ctiiana,jé que Ihe cabe esarecer, anafsas ou fundamentae
ideas valores que se intenalizam em zeros da vida cotdiana. Mas
enquanto nesta 0 tato com esas ida on valores é espontine, 0
fei, propiamente idole, 0 sof aia a er com esas as
@ valores um relacionantentorellexivo,eacional,fundamentado,
Contudo, na vida cotidiana no apenas sed cero elacionamento
‘com iis, jules ou preconcitos, dos quai filzofo ae ocupa de
‘un modo especial, reflexivo, come também se tem certa imagem do
filgsofo, assim como da nacuteza de so atividade, profissi ou oficio
special. Convém registrar esa imagen if qe elt nos permit com-
preender a verdadera nature da filosofiae também as diferentes
Inancras de faz-a ews
Que 0 filsofo 01 filsofa para 6 homem comum de nossa
seciedae, una sociedadedividida em clases antagonicas de explora
dors explorados, possidorese desposnidos? Umesocedede como
2 nossa, que, em seus tagosfundametais, no que tange 3 sua stax
tora econbimica eao seu caviter de case, sociedad burguesa mo-
deena? Que que domina nas reagbes entre os homens nesta socieda-
de regds plo principio do lucco eda obtencio de beneicios? Nao é
necessitio ser — como 0 foram no século passado os socialists >
picose, mais tarde, Marx e Engels — eric radical e adversiio dela
ara compreendero tipo de homem que predomina nese meio, asa
como o caster de suas regs humanas.
18 antes de Marx, pensadoresburgueses como Adam Sasth na
economia, Hobbes ¢ Hegel na filsofia polities, nada suspeito de
fspirar a uma muudanga revoluionia da sociedade burgues, reo:
theceram, com uma frangueza que beira 0 cinismo, o vedadeiro
carivr dessa soiedadee das elaes entre os homens, Pia ees, 30-
Ciedadeé um campo de batalha onde homem é“o lb do homer,
como afemava Hobbes, ox onde “ocorte una grea de vodos cotta
todos", come divim Adam Smith ¢ Hegel. Nesta sociedade, o indivi
dio 56s arma fazendo prevalcer seus interestes pessoas sobre oF
de todos os outros, Existe,poreanto, um divéei ent o individu €
a comunidade, © que move os ndivds em seus atos 60 egolemo, 6 HLasoria € cIRcUNSTANCIAS
com isso, 0 que vale em seu comportamento éa sua capacidade de
fazer prevalecer seu interesse particular. Um homem é pritico na
‘medida em que exerce com sucesso essa capacidade. A prtica€ assim
concebida mum sentido estreito,s6rdido,epotsta.
‘Numa sociedade em que 0 comportamento humano se molda em
fungia de seus interesses egoistas, a filosofia aparece aos olhos do
hhomem comum, “econdmico™, “pritico", como uma atividade ou
ficio sem pratcidade, nio-rentavel e, portant, inl E certamentey
s©0 priico é concebido num sentido epoista ¢econdmico, ea aquisi-
‘slo de bens materits €a medida da riquera humana, nada mais dis-
tanciado da pratcidade nessa sociedade que o oficio de filésofo.
Realmente, a ideia da inuiidade prétia e, por isso mesmo, da impo-
‘nca vital da filosofia deriva de seu cardtz eflexivo eertico. Este se
converte num obsticulo para realizar os objetvasestreitamentepréti-
08, egoistas ou utiitirios. Mas essa negago da flosofia nao é outra
coisa sendo a expresso de uma negaglo do peéprio pensar, como at
vidade racional erica que faz parte, sem reduzie-se a ela, da condi
fo propriamente humana.
‘Uma manifestagio peremptéria da negagio dessa atividade & 2
atiude para como trabalho claramence ilutada na produgio indus-
trial em sésie ou em cadeia, introduzida por Ford nos anos 1920 na
fabricasio de automéveis. Uma das instgées de Ford para a admis-
so de operacios em suas flbriea ea ade excluie os que revelavam a
tendéncia de pensar por conta propria. Com isto, pressupunha-se que
6 pensamento ou a intengZo de atuar reflexivamente era um dbice
para o trabalho mecanizado, em sétie ou em eadca, que, a0 dim
‘uir a produtvidade, convertia-se mim obsticulo para a obtencio de
beneficios.
‘Aidéia da inulidade “pritica” ou vital da filosofia nfo é nova e
‘goea de uma longa tredicio.Jé a escrava do fildsofo jénico Tales de
‘Mileto, por volta do século VIL antes de nossa era, nfo conseguiu con-
ter o rso quando seu amo, merpulhado em reflexées, cain dentro de
‘um pogo, De acordo com a tradigdo que essa anedotsilustr, a filoso-
fia seria um caso extreme do initil ou da
vida real. Mas ess iia da inuiidade vital da filorof
apenas do homem comum, que coloca 0 peético,o dil — entendido
aqui num sentido estrito egosta —, como ovslor preferida na vida
de cada dia
ncontramos igualmenteente os centstas, ainda que por outeas
aes a idéia da inutilidade da filosofia, mas nfo no sentido anterior,
“antes naquele que tem pata 8 su atividade prépria, cienttica, Bo
fungi dese, os cientistas no véem a necessidade e a utilidade da
{lost Endo as véem porque parte do pressuposto de que a cdo
‘ia consttai a nice esfera do conhecimento, no podendo haver,
‘canseglentemente, um espaco proprio para o saber ilosético. Ever:
dade que a filesofia nyo pode pretender — como jé 0 pretenderam
‘antes filésofos — rvalizar com a ciacia na busca de conbecimentos
positvos nem campouco sobrepor-se a ela como uma expécie de cién-
tla suprema ou rainha das cigncias, A filosofia ao pode substtuir
nenluma cigncia nem se situar acima delas, Mas isso no significa
que, baseanco-e nelas ¢ ni a suas expensas,carega de um campo
proprio ao tentaresclaecer a situgio do homem no mundo e sas
‘elagBes mituas af mesmo, asim coma chamar asi a tare de analic
sar eriticamente os pressupostos eas crengas que obscurecem ou oot
tam essa situagio © esas relagdes. Ede seu campo proprio de estido
também faz parte, como demonstes toda e historia daflosofia,oexa-
me do inserumental cognosctivo metodelégica com que os horaens,
através das cincias correspondents, conhecem a natureza e sua prs
pra natuceza. Por outro lado, tanto para fundsmentarrecionalmente
4 utilidade ea necesidade da filosofia em rela as cigncias, quanto
‘ara negar essa tlidadee necessidade, deve se fazer filosafia, $6 filo
soficamente se pode negar 0 que distingue a filosofia das ciéncias, E
« negagio €a que pretendelevar a cabo a filosolia que, no obstan-
te suas variantes, se conhece coma positivism,
No entanro, filosofia acha-se tio presente, embora de maneira
distoccida, na vida cotdiana, que inclusive enconteamos o termo filo
Sofia em expresses de uso corrente como. de “aceitar as ensas com
filosofia". Alude-se neste caso a uma atitude de rendncia diante dt
Bo € pedpria acto, de rflexio e recolhimento serena — propria dos filsofos —
anes detomar uma decsio precpitada que, porisso mesmo, pode se
depois lamentada, Ou ainds, na boca dos empresiros: "a flosofia de
nossa empresa € tal equal”, Neste caso tratase de fixar alia geral,
de suas atvidades ou seus planos de ago. Pede-seemprestado a filo
sofia jastamente sua tendéncia & generalizasio acima dos detalhes ou
‘das urgéncias imediatas, mas com isso ocultando-sea verdadeira ati-
tude empresatial, que consise em inverter 9 imperative daquele gran-
de filsofo que se chamou Kant, a saber: “trata ow considera sempre
(homens como fim e nfo come meio”. Ora, a “filosofia” do empre-
sitio —tal como ele aentende — procura sempre jstificar, sem argu
rmenragio convincente, 0 fato de os homens serem tratados como coi-
sas — como mereadorias —e no com fis
A filosofa nio rompe os nexos com a vida cotidiana;alimenta-se
de preacupagies, divide, aspiragdes que se geram nea e que ela mui-
tas vezes se encarrega de esclarecer,analisar ou fundamentar. Tam-
ppouco pade cortar suas ligagdes com a histéria ral, coma fase hiss
Fico-social concreta na qual ela surge. Por isso, dizia Hegel que a
flosofia€ filha do seu tempo ou que € a propria época captada em
coneeitos.
Isso explica algo que surpreende e desorienta aqueles que se
iam no estudo da filosofia: sua diversidad, sua sucessio no tempo.
E surpreende sobretudo quando se compara esta variedade com a
cstabilidade e a unidade que a cgneia apresents. Ea raza & que a
‘ifacia une, enquanto a filosofia divide,
Certamente a cigncia registra no passado uma diversidade de
hipsteses eteorias; mas essa diversidade tende a desembocar na cién=
cia dnicae sistemitica no presente. A cicia € sempre escrita no pre-
sente, € 0 passado vale cietiicamente na medida em que se integra
em varias doutrina filoséficas do passado que nia esto destinadas a
desembocar em wma tnica Filosofia. Nio existe A FILOSOFIA em
maiisculas, mas uma plucalidade de flosofia, pluralidade que cede
terteno 120 a urs filosofia nia, esi a uma nova pluraldade. B
assim acontece porque num mundo humane dividido, e partcalae-
‘pente num mundo humano dlaestad por contradigesantagnicas,
4 flosoia — por seu vinculo com as asprnges, os ideal interest
hhumanos — nio pode deixar de xa dviida, Madam por iso de
uma pcs a outa ox problemas que passim para o primeira plano;
srudam as solusdes para um problema ja colocédo, muda a fungto
social da filosofiae mud igualmenteo modo de exercéa de rate
lasoustia, muda 6 “ofc do fof.
Bsa verificar como Séeratesfzia flosofia em praga pablica,
«questonando o primeiro cidadao que passava por ai ou 0 sapatcro
da esquina. B como, neste dslogo com os nio-iniciadosflosotic-
ment, ainda que preocupados como sres humanos com a verdade,a
jest oo bem, 0 fisof de Atenas facia com gue partes nls
= com 9 concurso do *homem da ea” — os concetos de verdad,
juniga ou ber
Certamente, esa manic de fazer flosoia correspond a uma so-
ciedade como a pli ateviense, na qual 0 idado © homem “livee™
(@i 0 esrevo)torna sua. vida pics, comuntéria emo coloca sua
da pessoal acme dela; uma socidade em gue tudo —a politica 5
agandes dcses do Estado ete. — pasa pela praca publica, Também
Porisoa flosfia€exercda publicamente eo mum recinto baad,
Com a dvisio do trabalho cada vex mais acetuada, e com ela @
do trabalho intelectual, ecom a cist da vida em publica e privada
aque caracerza a sociedade moderna, flosofia& exerci sobcetedo
fora da rua nos recintosespcilzados das insttuigdesacademicas
{Em estetnrelagdo com este modo de faze oof, tem igual
ment liga, ma socedade moderna, sua pofisinalizasi0 08 flor
sofia exercida, sobretndo, pelos que se consagram profissional ou
‘specialmentea ela Assim a praicaam Hegel e Conte nossulo pas
sado, assim a fazem em nosso tempo Hussecl, Carmap, Jaspets ou
Heidegger, Fazem-naespcialisasdafilosfi, como uma spe
de algo paradoxal,jé que a flosofa, em contrast com a enc,
tmovese sempre num plano mais abstrat e mais gece. Da mengio
de que, ¢o centsta€ especalita em um campo particular —o da
{sia © da qumica ou odo Estado eda cconomia 0 filisofo seria ‘oespocialista om tudo. E isso aplicase principalmente aos consteuto~
tes dos grandes sistemas nos quais tudo tem ou deve ter seu assento,
‘camo acontece com esse constrator de sistemas ou grandes catedcais
do pensamento que foi Hegel
‘Sem divide, embors nos tempos modemos ¢ contemporéneos,
Aiferencemente de outros, predomine a atividade do filsof0 como
uma ocupasia profisional, da qual tra se sustento ou mal 0 con-
segue fazer, 8 qual deca todo 0 seu tempo si, nfo por que pen
sar que toda a filosofia se produza profissionalmente, Basta citar no
séeulo passadofildsofos como Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche
‘ou Marx, que munca exerceram profissonalmente o ofcio de filésofo.
E em nosso tempo recordemos os nomes de Gramsci ou Sartre, que
no foram filésofor no sentido académico e profisional de um
Huse! ou um Hetdegzer.
Sea filosofia é uma reflex sobre 10 do homer no mun-
do, sobre as relagSes que os homens contract nessa relagio e sobre 0
‘conhecimento que ém de umnas ede outras, ese ela propria se faz em,
‘uma época e sociedede determinadas, isto & num mundo em que se
dio conflits choques de interesses, no Ie ito subtrairsea esse
‘mundo, e, 92 qualidade deatividade humana que lege o homem, suas
‘dias ¢ comportamenta como objeto de suas reflexées, € sempre flor
sofia inteessada
Naturalmente, os filsofos no costumam actitar essa earacteri-
za¢%o quando muito, admitem a ineidéncia dos interests e as
‘ges que emanarn da Vida real, assim como as iéias ou ideologia que
‘as expressam, come algo que ocotre em outeasflosofias, mas no
naquela que defeadem, supostamenteimane, por seu objeto ou proce-
dimentos, qualquer ideologia. Véem o cisco no olho alheio ¢ nd
cenxergam a tave em seu proprio olko.
(© objeto da filosofia, ou sea, 0 campo tematico que aborda ou 0
tipo de problema que caloca em primeizo plano, assim como o moda
de exercer ov pratcar o oficio de filésofo, permitem estabelecer urna
‘catacterizacio da diversdade de filosofia.Tzatase de uma caracten-
zagio esquemitica como tudo © que cuida de introdurie tragos
comuns na diversidade — inevtsve, como ja dissemos, por seu caré-
ter interessado— da filosofia,
“Temos em primeiro logar um grupo de flesoias que se apresen-
‘am como uma stapes interpretagio ou intento de explicer 0 mundo
‘ua lnguagem com queos homens se expressam acerca do mundo ou
‘de suas relagbes com os demais homens.
‘Um exemplo paradigmatico dessa filosofias é a fllosofia de He-
gel Aste ilésofointeressaexplicar o que 6,2 0 que €verdadeizo para
sled 0 Todo, um todo racional;o que eal, por sé, é racional. Aye
sm, nada existe fora ou aim dessa ealidade, A filosofiahegeliana, 20
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