A TEOLOGIA DO SCULO XX: Jrgen Moltmann

Introduo

O telogo alemo Jrgen Moltmann

O telogo alemo reformado Jrgen Moltmann , sem dvida, dos pensadores

europeus de maior destaque no sculo XX, aquele que tem mais contato com o
Brasil. Suas duas visitas ao pas (em 1977 e em 2008) possibilitaram uma ampla
e por vezes tensa discusso nos meios eclesiais e acadmicos acerca de sua obra
que tem, desde ento, desfrutado de amplo trnsito dentro dos mais diversos
segmentos da tradio crist, do Catolicismo ps Conclio do Vaticano II ao
Pentecostalismo. E dizemos tensa, porque apesar de certas crticas rasteiras, no
possvel enquadrar plenamente o seu pensamento no mbito da Teologia da
Libertao, nem vincular os elementos inspirativos de sua reflexo ao discurso
teolgico que se formou na Amrica Latina na segunda metade dos 60, de modo
que, no obstante tratarem de temticas similares a questo da relao entre a
f e as tenses sociais e polticas no mundo ps-moderno e de que modo a
esperana crist pode ser uma resposta afirmativa para o pleno saciar de tantas
inquietaes elas no apontam para um mesmo caminho. Apenas para
demonstrar isso de forma bem preliminar, sem ainda adentrar no campo das
crticas que se fizeram sua obra no Brasil, em Moltmann a Teologia da Esperana
no contempla apenas a perspectiva dos que so dominados, dos que so
subjugados pela injustia, mas vai tambm ao alcance dos que praticam a injustia,
tendo em vista que a Palavra de Deus no visa apenas libertar os oprimidos, mas
tambm os opressores. O entendimento superficial do pensamento de Moltmann, a
exemplo do que ocorre em Bultmann, talvez o maior impeditivo do pleno e

correto conhecimento de sua obra e Teologia. Tambm h de se destacar que pelo

seu contato com o Brasil e com a Teologia da Libertao, surgiu a necessidade de
uma ampla divulgao, edio e reedio de suas obras, de modo que hoje j
podemos contar com bom numero de obras suas publicadas no pas, o que,
certamente, contribuiu para a mais ampla disseminao do seu pensamento.

Vida e Obra

Jrgen Moltmann nasceu na cidade hansetica de Hamburgo, na Alemanha, em 08

de abril de 1926. Oriundo, como ele diz de um contexto secularizado, sentia-se
atrado, a princpio, pela Matemtica e pela Fsica sendo seus heris nessa poca
Einstein e Heisenberg[1]. Em 1943 no exato momento em que os bombardeios
areos aliados se intensificavam sobre as cidades alems, Moltmann mobilizado
para a defesa antiarea no centro de Hamburgo, tendo assim a oportunidade de
contemplar in loco a destruio da sua cidade na tempestade de fogo lanada no
final de julho daquele ano. Ao completar dezesseis anos de idade, tendo acabado
de ler o livro de Luiz Broglies Luz e Matria com prefcio de Heisenberg, fui
designado, com meus colegas de classe, para uma bateria antiarea no centro de
Hamburgo. (...). A bomba que esfacelou um dos meus colegas ao meu lado me
poupou de modo indescritvel. Naquela noite de morte em massa, eu gritei pela
primeira vez por Deus. Meu Deus, onde ests? Onde est Deus?[2] Mobilizado
para o setor ocidental entre Arnheim e Ostende, na fronteira belgo-holandesa em
1944, capturado pelos ingleses que o enviam primeiro para o acampamento 2226
em Zedelgem, perto de Ostende, e onde as condies de vida eram simplesmente
infernais, e posteriormente para Kilmarnock, em Ayrshire, j em territrio ingls, de
onde finalmente seria transferido para Norton Camp onde vive de 1946 a 1948,
sendo esse perodo o momento em que se delineiam as bases de sua teologia.
Norton Camp no era um campo de prisioneiros qualquer. Fora concebido com o
propsito de ser um campo experimental de ressocializao e desnazificao de
soldados alemes, contando para isso com intenso acompanhamento de auxiliares
da Associao Crist de Moos (ACM) dos EUA e da Inglaterra e onde prisioneiros
cristos ensinavam rudimentos de teologia a fim de formarem pastores para
atuarem na Alemanha. O choque causado pela descoberta de Auschwitz, a
incerteza do futuro, a vergonha em face do oprbrio e do legado moral do nazismo,
o medo de encarar a inslita contradio de um pas que oscilava entre Weimar e
Bchevald, Bach e Wagner, Lutero e Hitler, lanaram fortes questionamentos sobre
o significado do papel do exrcito e mesmo do povo alemo na guerra de maneira
que muitos combatentes simplesmente comearam a relutar em voltar para
casa. s depresses devidas s destruies da guerra e priso, agregou-se um
sentimento de profunda vergonha por termos de continuar a suportar aquele
vexame, lembraria mais tarde[3]. Contudo, essas indagaes logo se dissipam no
momento em que o prisioneiro recebe de presente uma Bblia das mos de um
capelo ingls e passa a meditar no Salmo 39.5-12 que falou ao fundo de minha
alma[4]. Depois passou para os evangelhos: Cristo amigo na peregrinao, que
abandonou tudo para procurar as vidas abandonadas, Cristo aquele que me toma
pela mo em seu caminho rumo ressurreio e vida. Eu tornei a perceber a

coragem de viver. Tomou-me de modo lento, mas seguro uma grande

esperana na vida plena. Eu ouvi novamente os tons musicais, vi de novo as cores,
senti mais uma vez as foras da vida[5]. A cordialidade dos seus hspedes
escoceses, o encontro de reconciliao que tivera com um grupo de estudantes
holandeses cujo pas sofrera ao extremo com a brutal ocupao nazista, e sua
participao na SCM (Student Christian Mission, Misso Universitria Crist), para
participar de reunies de orao com estudantes de todo o mundo e onde foram
recebidos fraternalmente como irmos em Cristo, tudo isso foram experincias que
contriburam de forma significativa na converso de Moltmann e na sua deciso por
estudar Teologia. Eu me tornei to fascinado por aquela experincia de vida que
perdi meu interesse pela Matemtica e pela Fsica. Decidi estudar Teologia para
investigar o que verdadeiro na f crist. A propsito, eu fiz isso contra a vontade
de meus pais, que achavam inteiramente suprfluo[6].

Centro de Berlim bombardeado no final da segunda Guerra, em 1945. Experincia da

guerra influenciou a teologia de Moltmann

Ainda na Inglaterra, Moltmann se inscreve num dos cursos de Teologia que a ACM
estava oferecendo no campo e onde passa a ler de tudo avidamente.Discipulado, de
Bonheffer e A Natureza e o Destino do Ser Humano, do telogo estadunidense
Reinhold Nielbuhr foram as primeiras obras que lera no terreno da Teologia
Sistemtica. As pregaes de Rudolf Halver e Wilhelm Burckert assistidas ora na
Igreja Anglicana de Cuckney ou na Igreja Metodista de Frank Backer tambm
tiveram impacto poderoso em sua deciso de continuar seus estudos na Alemanha,
depois de sua libertao em 1948[7].
Em 1948, Moltmann ingressa na Universidade de Gttingen (escolhida no por
acaso, pois fora uma das poucas cidades alems a escapar dos bombardeios
areos) onde realiza sua formao teolgica tendo como professores Ernst Wolff,

Otto Weber e Hans Joaquim Iwald. Tambm Ernst Ksemann, outro ex-prisioneiro
de guerra e que vivenciara maus bocados durante a ditadura hitlerista, passaria a
lecionar em Gttingen em 1951, exercendo influncia na sua formao teolgica,
especialmente no terreno da Exegese Neotestamentria e que mais tarde
reencontrar como professor em Tbingen. Ordenado pastor da Igreja Reformada
(calvinista) designado para a cidade hansetica de Bremen (1953 1957) de
onde se transfere como professor de Histria do Dogma e Teologia Sistemtica para
a Kirchliche Hoschule de Wuppertal, antiga Barmen, onde trabalha de 1957 a 1963
quando vai para a Universidade de Bonn (1963 1967) e por fim para Tbingen,
onde encerra a sua carreira docente (1967 1994). , portanto no perodo em que
leciona em Bonn que sua Teologia da Esperana (1964) publicada. Estudos sobre
escatologia no mbito da Teologia remontavam ao incio do sculo XX (Johannes
Weiss, Albert Schweitzer) e aps a guerra tanto Oscar Culmann como Wolfhart
Pannenberg procuraram estabelecer categorias histricas escatologia bblica. Mas
foi Moltmann, lembra Rosino Gibbelini, quem conseguiu apresentar um projeto
articulado de teologia escatolgica entendida como escatologia histrica, que ele
desenvolver como doutrina da esperana e da prxis da esperana[8].

Teologia da Esperana

Em 1951 o filsofo marxista Ernst Bloch, ento professor em Leipzig, publicou um

livro que tendo inicialmente passado despercebido, daria anos mais tarde muito que
falar por conta das influncias que exerceu no campo da Teologia: Princpio
Esperana. A formao de Bloch onde Teologia e Filosofia estabeleciam estreito
dilogo propunha a retomada de uma discusso clssica, especialmente no terreno
da Teologia Neotestamentria, o significado da esperana no mbito da sociedade e
do mundo moderno:

Bloch distinguia duas correntes do marxismo, ou duas vias para chegar a Marx. A corrente quente
(herana utpica que liga imaginao e conquista do poder, crtica ideolgica e crtica da cultura, dos
valores, das mistificaes, da alienao) e a corrente fria (detetiva, cientfica, econmico-poltica).
Devolvendo ao marxismo cientfico a fora ardente da idia de um futuro libertado, ele pretendia
reequilibrar as duas correntes, destacando a importncia do elemento subjetivo nos combates coletivos e a
defesa da fora expressiva de cada um e do potencial antecipante, isto , utpico, do ser humano. Essa
conscincia antecipante vive tambm na liberdade individual e na capacidade de sonhar, mas feita
sobretudo de experimentao e de imaginao coletivas, tornando-se possibilidade coletiva futura no
processo de luta. Desta forma rejeitava Bloch qualquer viso determinista que considerasse inevitvel o
advento do socialismo. As necessrias condies objetivas de pouco serviriam se no houvesse a
capacidade de organizar a esperana e transformar, ao mesmo tempo, o trabalho, a vida e a conscincia de
cada um. Para Bloch a utopia no uma imagem acabada dos amanhs que cantam. um horizonte de
esperana que atua hoje sobre a humanidade. Quem pode cantar no so os amanhs somos ns, hoje,
entrevendo a possibilidade de um outro mundo. Porque este est estafado pela explorao do trabalho e
pela mercadorizao da vida, e cimentado com a mentira. No interessa, portanto, a Ernst Bloch a utopia
ideal realizada, nem as imagens do paraso, mas uma outra utopia, ativa, concreta e profana, que lana
agora materiais para o futuro. No determina totalmente esse futuro - antecipa-o como anseio e forja-o a

partir de uma impacincia que se faz de luta concreta, uma esperana desesperada, uma esperana que
exatamente o contrrio de ficar espera. Por isso apelava Ernst Bloch a uma organizao da esperana,
sabendo, como Gramsci, que na situao concreta, na aprendizagem que a prtica revolucionria
implica que se pode redescobrir a fora dos textos de Marx. A sua defesa da revoluo russa no o
impediu de criticar a burocratizao, o centralismo no democrtico e sobretudo o percurso nacionalista e
autoritrio do stalinismo[9].

O telogo norte-americano Reinhold Nielbuhr (1892 - 1971) em capa da revista "Time", de

09/03/1948, cujas obras foram lidas por Moltmann depois da guerra.

A obra, que foi lida por Moltmann pouco tempo depois do seu doutoramento, teve
sobre ele uma influncia poderosa, como mais tarde ele testemunhou: por que a
Teologia Crist deixou escapar e permitiu que lhe tirassem a esperana, que
original e intrinsecamente o seu tema mais singular? Essa foi a minha primeira
impresso. Mas em seguida, perguntei-me de forma autocrtica: por onde anda
hoje o esprito ativo, cristo-primitivo da esperana? Eu no queria imitar o
princpio esperana de Ernst Bloch. Tampouco era minha inteno batiz-lo como
suspeitou Karl Barth naquela vez na Basilia. O que eu queria era uma ao
paralela na teologia baseada nos pressupostos teolgicos judeus e cristos[10].
Como lembrou em um comentrio que fez sobre essa obra, de 1963, a Filosofia da
Esperana de Bloch pretendia demonstrar que o iderio de todas as religies
buscava, em sua essncia, a esperana em totalidade. Onde h esperana, h
religio, e a escatologia do Cristianismo d a impresso de que nesse ponto a
essncia prpria da religio tivesse finalmente aparecido (...). Por conseguinte,

quem quiser ser herdeiro da religio, sobretudo do Cristianismo, deve tornar-se

herdeiro de sua esperana escatolgica[11]. Em Bloch, ainda de acordo com a
leitura de Moltmann, a critica da religio abre a possibilidade de no mais se
entender o fenmeno religioso apenas como uma questo restrita ao campo dos
fenmenos psicolgicos e sociolgicos, mas, ao invs, como um processo que
alcana a infinitude. No homem, toda a transcendncia alcana o Cristo j que o
fenmeno do nascimento de Jesus de Nazar e sua insero na prpria histria que
possibilita a plena integrao entre as expectativas do homem e sua possibilidade
de relao direta com Deus, realizando assim todas as possibilidades que a religio,
como agente que conduz ao transcendente, pode proporcionar, uma vez, que o
homem fazendo essa operao por meio de si mesmo (quando a divindade de reduz
ao homem, conforme Ludwig Feuerbach) pode, quando muito, voltar-se para si,
mas no para a esperana que produzida pela esperana do Reino de Deus,
esperana essa que nenhuma antropologia ou psicologia pode satisfazer[12].
Moltmann tambm chama ateno para o fato de que h uma distino significativa
entre o conceito blochiano da Ptria da Identidade e a esperana semeada pela
escatologia:

Da se segue necessariamente que a escatologia crist, que se apia no salto, no milagre da ressurreio
da morte daquele que fala do fim das coisas do presente eis que fao novas todas as coisas, no pode se
reduzir s utopias, nem ao princpio esperana de um aperfeioamento imanente ao mundo, mediante
um transcender sem transcendncia, mas, bem entendido, faz explodir tambm o princpio esperana.
Essa diferena se torna visvel quando a escatologia crist, frente s utopias humanitrias com que
coexistia no sculo XIX, toma conscincia de seu centro que a ressurreio dos mortos e o
aniquilamento da morte pela vida[13].

Moltmann estabelece com isso uma clara diferenciao entre a Teologia e a Filosofia
da Esperana j que aquela, no fim das contas, retoma o otimismo do final do
sculo XIX quanto por meio de uma transformao social, coisa que no pode ser
abarcada pela esperana crist que assim, correria o risco de tornar-se mero
fenmeno social, tanto quanto aquela. Ao reconduzir a teologia crist de volta s
suas premissas escatolgicas, Moltmann, em certo sentido, devolveu a teologia de
volta s suas expectativas primevas.
Para Moltmann, a escatologia foi parte intrnseca da reflexo teolgica da igreja,
englobando eventos to distintos como mundo, histria, humanidade, volta de
Cristo e juzo final com ressurreio dos mortos, etc., contudo, em vista da no
concretude da Parousia, esse tema foi sendo lentamente esquecido ou deixado de
lado nas ltimas pginas dos compndios de Dogmtica, at que finalmente o
secularismo iniciado pela encampao da Igreja pelo Estado, fez com que esse
tema se perdesse totalmente, quando foi solenemente distorcido[14]. Contudo,
mesmo escamoteada ou ignorada, a escatologia uma realidade, ela fala do futuro
e mais, ela no fala do futuro de forma generalizada, mas de forma especfica,
dentro de realidades determinadas dentro da prpria histria[15]. Sem essa
esperana a f torna-se incua e entramos ento no pecado do desespero
kierkegaardiano[16]. Com toda a sua carga de frustrao, tristeza e derrotismo. A

redescoberta da Esperana primeiro na obra do telogo de Marburgo Johannes

Weiss, e depois em Albert Schweitzer, foi um dos grandes momentos da teologia,
primeiro porque recuperava um tema que estava em suas prprias razes
dogmticas, e segundo, porque evidenciou que as tentativas de sntese entre o
cristianismo bblico e o mundo moderno haviam se revelado completamente
inconsistentes[17]. Contudo, nem Schweitzer e nem seus sucessores, Barth,
Bultmann, etc, compreenderam a escatologia como evento transcendental porque a
dogmtica do sculo XIX no podia conceber a escatologia em termos estritamente
transcendentais[18]. Por isso, segundo Moltmann

Com efeito, a perda da escatologia no somente como apndice da Dogmtica, mas tambm como
categoria propriamente dita do pensamento teolgico sempre foi a condio indispensvel para a
possibilidade de acomodamento do cristianismo a seu ambiente, isto , a auto-renncia da f (...). Em
lugar do xodo para fora dos acampamentos seguros e da cidade permanente, do qual fala a Carta aos
Hebreus, houve o solene introito na sociedade mundana, transfigurada religiosamente[19].

Para Moltmann, a interpretao de Bultmann e de resto de toda a teologia

precedente, no pode servir de parmetro para o entendimento linear da
escatologia que pressupe impossvel negar o testemunho histrico da
tradio. Se a tradio reflexo de um evento histrico, ento ela histria em si
mesma, logo os eventos descritos nos evangelhos e no Novo Testamento devem ser
entendidos como eventos histricos no pleno sentido da palavra[20]. Os
acontecimentos reveladores de Deus devem ser tomados no contexto tradicional e
com esse contexto no qual aconteceram e em conexo com o qual receberam a sua
significao original[21]. Alm disso, pormenor que no pode passar despercebido
para quem entende a escatologia de fato como sendo a cincia das ltimas
coisas, embora seja certo terem sido as aparies pascais de Jesus experimentadas
e anunciadas nas categorias apocalpticas da esperana da ressurreio universal
dos mortos e como o comeo do fim de toda a histria, igualmente certo que a
ressurreio de Jesus no somente pensada como o primeiro caso de ressurreio
de todos os crentes. No se afirma que Jesus foi as primcias da ressurreio e que
os crentes encontraro a ressurreio como ele, mas se anuncia tambm que ele
mesmo a ressurreio e a vida, e que por conseguinte, os crentes acharo seu
futuro nele e somente como ele[22]. Para Moltmann, negar o evento da
ressurreio s corrobora a influncia do pensamento grego e de sua concepo
epifnica do presente eterno, e que est em rota de coliso com o Deus do xodo e
da ressurreio. A revelao do Cristo ressuscitado nos obriga a uma compreenso
da revelao como o apocalipse do futuro j prometido verdade. Ante o futuro da
verdade j contida na promessa, o ser humano experimenta a realidade como
histria, com suas possibilidades e perigos, e para ele, se torna impossvel fixar a
realidade como imagem da divindade[23].
O reconhecimento da ressurreio como evento histrico que prenuncia a Parousia
e apresentado no Novo Testamento em termos de uma perspectiva esperanosa
um contraponto significativo a interpretao dada ao evento desde Bultmann e que
Ernst Ksemann, que foi aluno de Bultmann em Marburgo e professor de Moltmann

em Gttingen, resumia como sendo o incio do reino da liberdade divina[24],

definio essa que coloca, dentro da perspectiva vigente, o Reino da Deus numa
condio totalmente imanente. Para Moltmann, a ressurreio fato histrico da
maior significao entendido assim tanto pelos discpulos como pela prpria
comunidade primitiva, e do qual os Evangelhos so os testemunhos mais seguros.

Pela f pascal, eles no somente queriam dar a conhecer sua nova autocompreenso, mas informar
tambm sobre a vida de Jesus e o evento da ressurreio de Jesus. Suas afirmaes no s contm
certezas existenciais maneira da frase estou certo, mais igualmente a certeza objetiva de algo
maneira da frase a coisa certa. No s anunciavam que criam e aquilo que criam, mas tambm que
ficaram conhecendo[25].

A Teologia da Esperana assim, uma teologia em dialogo com a escatologia. Esse

pormenor, embora significativo, pode explicar embora no justificar o ceticismo e a
reserva com que as idias do telogo de Tbingen foram recebidas em meios
acadmicos especialmente nos EUA onde foram rotulados pelos telogos do
processo como sendo eivados de pressuposies mticas[26], mas no h dvidas
que ao retornar ao tema da Parousia e ao situar novamente a revelao de Cristo
nas categorias transcendentais de onde a teologia liberal a expulsara no sculo XIX,
Jrgen Moltmann deu uma contribuio significativa, ainda que paradoxalmente no
to original, Teologia Sistemtica do sculo XX.

O Esprito da Vida

Tal como a Teologia da Esperana, esse trabalho de Moltmann na derradeira fase de

sua carreira acadmica uma contribuio original: havia muito tempo que no se
concebia uma obra teolgica que falasse especificamente sobre a Pessoa do Esprito
Santo e os esboos de um Karl Barth jamais foram levados a termo. Desse modo,
coube ao telogo de Tbingen retomar um tema que, como a escatologia, parecia
ter ficado restrito s periferias dos manuais de dogmtica, dando-lhe atualidade e
dinmica prprias de nossa poca. Alm do mais, o fato de ter sido concebido logo
aps os acontecimentos de 1989 com to vastas repercusses especialmente no
contexto da nao alem, fazem com que a obra tenha um dilogo ainda mais
frutfero com os leitores de nosso tempo, absorvendo consideravelmente toda a
avalanche de transformaes pelas quais a sociedade moderna passou nos ltimos
anos.

A Universidade de Tbingen, na Alemanha, onde Moltmann lecionou de 1967 a 1994.

A pergunta de Moltmann Quando voc experimentou pela ltima vez a ao do

Esprito Santo?[27] com certeza atual e diz muito ao nosso contexto
pentecostal. Para Moltmann, o Esprito Santo parte indissocivel da prpria
criao do mundo, "porque ele torna viva esta vida aqui, no porque seja estranho
e distante da nossa vida. Ele coloca nossa vida na presena do Deus vivo e na
corrente do eterno amor"[28] (idem). Os acontecimentos da sua poca chamaram
o homem da morte para a vida, das algemas da humilhao para o novo tempo da
vida livre e democrtica[29], mas diferentemente de Paul Tillich que
escandalosamente concebe a ao do Esprito Santo na rbita da ideologia, o
Esprito Santo em Moltmann agente que demole com aretes as prprias
estruturas ideolgicas que aprisionam o homem sim, porque Paul Tillich decerto
no concebia que as estruturas espirituais imaginadas por ele em sua teologia como
agentes libertadoras do homem fossem na verdade prises das almas, no muito
diferentes de campos de concentrao, e na verdade em nada diferenciados deles
por isso Moltmann sente ser chegada a hora de conceber uma teologia onde a vida
fosse plenamente valorizada. Onde o Esprito Santo no fosse tratado apenas como
o Esprito da Salvao, mas como a prpria fora vital de Deus em sua plena
manifestao.[30] (p.19). Essa compreenso importantssima, pois liga a
pneumatologia compreenso de outras formas teologais, como a redescoberta do
corpo, a cristologia csmica e a "teologia ecolgica". Nesse aspecto[31], (p.21) a
teologia pneumatolgica de Moltmann essencialmente ecolgica, pois liga a ao
da Igreja ao prprio destino do planeta, j que a destruio dos recursos naturais
, em essncia, a destruio de tudo aquilo que Deus criou e que viu que era bom
(Gnesis 1.10, etc). O corpo tambm assumiu importncia crtica na vida das
pessoas, to crtica que no pode mais ser manietado e subjugado por meio de
excessos de ascese. A vida humana se liga intimamente vida do Esprito e a essa
a sobrevivncia do mundo.

Para evitar velhas especulaes sobre a personalidade do Esprito Divino, Moltmann

decidiu por utilizar uma outra abordagem, na qual a divindade e a personalidade
fossem poupadas, mas evitando-se propositalmente as frmulas hipostticas.

Propositalmente evitei aqui os conceitos de hipstase e de pessoa porque no desejaria tornar

imprecisas as diferenas entre a personalidade do Pai, a personalidade do Filho e a personalidade do
Esprito Santo, atravs de um conceito de pessoa comum a todos. No apenas em vista da experincia do
Esprito Santo, mas tambm em vista de suas relaes com o Pai e com o Filho tem o Esprito Santo uma
personalidade inteiramente prpria[32].

O filsofo alemo Ernst Bloch (1885 - 1977)

Moltmann reconhece que uma definio da pessoa do Esprito Santo pode suscitar
desencontros de toda a espcie. Assim, para no se ligar ao conceito de Karl
Rahner inspirado em Barth e nem ao personalismo da escola liberal ou o de
Heribert Mhlen de doutrina trinitria personalista na qual Deus o divino Eu,
Cristo o divino Tu e o Esprito Santo o divino Ns onde o divino Ns no tem relao
interna como tem o divino Tu e o divino Eu um para com o outro, mas apenas
representa a comunho dos dois para fora, isto , representa a relao deles com o
meio criado por Eles[33]. ele recorre exclusivamente ao seu conceito de
pneumatologia trinitria a partir da experincia teolgica fornecida pelo prprio
Esprito Santo. Para Moltmann, experincia do Esprito toda a experincia que tem
um passado conservado na lembrana e um futuro guardado para mais
adiante[34]. Descontando os elementos msticos de uma dada experincia,
Moltmann concebe esse fenmeno em termos de alargamento do conhecimento
proporcionado pela razo. Quanto mais a razo consegue captar o essencialmente
indispensvel daquilo que do prprio Esprito emana, ali est manifesta a ao do
Esprito e fortalecida a f do crente. Moltmann estabelece pelo menos dois tipos de
experincias captadas pela percepo que podem ser tidas como experincias com

o Esprito, as experincias de morte e as experincias de amor, ambas igualmente

marcantes, cada qual ao seu modo, e igualmente duradouras no mbito da vida do
crente[35]. De certo modo, todas as demais experincias com o Esprito so ligadas
a uma ou outra, de alguma forma.
Compreender a ao do Esprito Santo na vida do crente e na histria de essencial
importncia na vida crist. O Novo Testamento, em especial, descreve a relao de
Jesus com o Esprito Santo de tal forma que na proclamao dos evangelhos
descrito como Cheio do Esprito de Deus[36]. O Cristo do Esprito e o Esprito de
Cristo, como ele diz, representam o mesmo fenmeno, a mesma relao na vida da
comunidade e da histria (idem), sendo que no primeiro caso, tratamos apenas da
Espiritualidade do prprio Cristo[37] e no segundo a da comunidade que se-lhe
seguiu[38], no que uma diz respeito a uma dada situao e a outra se situa em
outro contexto. Na verdade, uma resulta na outra e ambas conduzem simplesmente
mesma essncia que a ao do Esprito vivificando a comunidade, por meio
primeiro do ministrio do prprio Cristo, e depois por meio da sua mensagem e do
testemunho dele subseqente deixado pelos apstolos e tomado como regra de f
pela comunidade primitiva. Isso nos conduz ento a outra decisiva esfera de ao
do Esprito que a ao na vida do crente, por meio da santificao que em nossos
dias significa.

Em primeiro lugar, redescobrir a santidade da vida e o mistrio divino da criao e defend-lo contra
manipulao da vida contra a secularizao da natureza e a destruio do mundo pela violncia humana.
Como a vida vem de Deus e pertence a Deus, ela deve ser santificada por aqueles que crem em Deus.
Como a Terra no uma natureza sem dono, mas sim a criao muito amada de Deus, devemos ir-lhe ao
encontro com respeito e assumi-la no amor de Deus. santidade hoje significa voltar-nos ao tecido da
vida, de que a moderna sociedade isolou os homens e os vem distanciando cada vez mais[39].

A santificao termo que designa o modo de agir de Deus na vida, na comunidade

e na histria. Tudo o que de Deus santo, como o prprio Deus santo tambm,
e segue-se da que a santificao, assim como a justificao e a vocao, um agir
de Deus em ns. Aqueles que Deus justificou ele tambm os santificou (Romanos
8.30)[40]. Se santo aquilo que Deus criou e ama, ento a prpria vida j santa,
e santific-la significa viv-la com amor e alegria[41]. Isso, no entanto no aboliu
outras manifestaes do Esprito, como por exemplo, o prprio falar em lnguas que
Moltmann entende ser um fenmeno historicamente inegvel e que tem produzindo
uma profunda renovao da vida crist tanto nas jovens igrejas como at mesmo
nas mais antigas. Moltmann no nega o profundo impacto que tais cultos que ele
chegou a assistir quando em sua primeira visita ao Brasil em 1977 quando foi
convidado por Manoel de Melo para ir aos cultos da Igreja O Brasil para Cristo
tem um efeito fortssimo sobre a conscincia europia mais racionalizada e
organizada. Sobre ns europeus, exerce um efeito libertador vermos e
aprendermos nos cultos carismticos negros da frica e dos EUA uma linguagem
corporal diferente do mero estar sentado ou do juntar as mos dos europeus.
Entendo o falar em lnguas como o processo pelo qual a lngua das pessoas
mudas comea a desprender-se e elas comeam a expressar o que sentem e

experimentam. (...). Antes de as igrejas locais e os bispos amortecerem o esprito

do movimento carismtico, (na Europa o termo carismtico aplicado tanto ao
pentecostalismo de origem evanglica quanto a renovao carismtica catlica
propriamente dita) ns todos deveramos dar liberdade ao Esprito no apenas em
nossos cultos, mas tambm em nossos corpos, que afinal de contas deveriam
tornar-se templos do Esprito Santo (I Corntios 6.19)[42]. Contudo, Moltmann tem
tambm uma censura importante a fazer a esses grupos:

Onde esto os carismas dos carismticos no dia-a-dia do mundo, no movimento pacifista, nos
movimentos libertadores, no movimento ecolgico? Se os carismas so dados no para que se fuja da
realidade deste mundo para um mundo de sonhos religiosos e sim para testemunhar a soberania
libertadora de Cristo nos conflitos deste mundo, ento o movimento carismtico no pode transformar-se
numa igreja despolitizada e muito menos despolitizante[43].

As criticas Teologia da Esperana no Brasil

Existem boas e ms recepes obra moltmanniana no Brasil. Alm do tenso

dilogo que Moltmann travou com a Teologia da Libertao nos anos 70, a teologia
de Moltmann enfrentou, nos ltimos anos, tambm a resistncia de grupos
fundamentalistas. Um dos seus crticos, o pastor assembleiano Silas Daniel em seu
livro A Seduo das Novas Teologias, associa a Teologia da Esperana com a
Teologia Relacional de Clarck Pinnock, em grande parte porque o prprio Pinnock,
em entrevista na revistaChristian Week disse ter sido influenciado pelas idias de
Moltmann e por Wolfhart Pannenberg. Alis, para Silas Daniel a Teologia da
Esperana apenas mais uma teologia liberal, muito comum no sculo XX e que ao
lado da Teologia do Processo estabeleceram a gnese do tesmo aberto[44]. No
sei at que ponto pode merecer alguma credibilidade a palavra de um indivduo
que, como o prprio pastor Silas descreveu, passou do calvinismo radical para o
arminianismo e depois para o ecumenismo e o universalismo[45]. Mas mesmo que
as declaraes de Pinnock possam ser levadas a srio logo se nota que a teologia
da esperana e o tesmo aberto so conceitos completamente distintos e mesmo
dspares. Fica at difcil entender como e por que Pinnock estabeleceu essa relao.
Inicialmente preciso dizer que a crtica de Silas Daniel Teologia da Esperana
no representa uma unanimidade. O professor Jorge Pinheiro dos Santos, da
Faculdade Teolgica Batista e pastor batista em S.Paulo, pensa, por exemplo,
exatamente o contrrio, e inclusive, usa essa mesma teologia para atacar a teologia
relacional e o tesmo aberto:

O pensamento de Moltmann uma reflexo prodigiosamente proftica, pois enunciou no somente a

queda do muro de Berlim, mas o processo de aglutinao vivido por alemes em primeiro lugar, por
europeus na seqncia e agora, possivelmente, por parte da humanidade. , sem dvida, uma das
elaboraes mais impressionantes, se entendermos a sua abordagem epistemolgica teolgica.

(...) a teologia de Moltmann nasce como reao ao existencialismo e absoro do revisionismo de Bloch.
A desconstruo do marxismo realizada por aquele filsofo, no agradou ao mundo comunista, mas
estabeleceu uma ponte, diferente daquela da teologia da libertao, entre o hegelianismo de esquerda e o
cristianismo.
(...) o Tesmo aberto uma teologia que faz um balano do conceito da oniscincia de Deus, na qual se
afirma que Deus no conhece o futuro completamente, e pode mudar de idia conforme as circunstncias.
(...) Moltmann e os telogos da esperana, contrrios ao tesmo aberto, afirmam que Deus est fora do
tempo e do espao, acima de toda materialidade e se revela ao ser humano vindo do futuro escatolgico.
Por isso no h como Deus desconhecer aquilo que est no mundo material.
A apologtica do tesmo aberto, de telogos norte-americanos cheios de culpa pelos erros da poltica
externa dos EUA, procuram livrar Deus diante da responsabilidade diante das maldades do imprio.
uma teologia pragmtica, que acaba por desconhecer a prpria teologia, em especial o trabalho gigantesco
de Jrgen Moltmann[46].

Soldados alemes aprisionados pelos ingleses na Normandia, em julho de 1944.

Moltmann iniciou sua formao teolgica ainda quando era prisioneiro dos ingleses, de
1945 a 1948.

Outro equvoco que Silas Daniel comete em seu livro associar a teologia da
esperana teologia da libertao como ele pretende[47]. A realidade da teologia
da libertao latino americana totalmente distinta da teologia da esperana e
pode se dizer mesmo que sua nfase escatolgica tornou-se um impeditivo de esta
ser absorvida por aquela teologia que concebe a realidade do reino de Deus em
termos totalmente imanentes. Alm disso, enquanto aquela concebia a ao poltica
como prxis, para Moltmann a escatologia determina o papel da misso crist:
como diz, alis, o prprio Moltmann: o evento da promessa reveladora de Deus
deve ser articulado com a questionabilidade da realidade do mundo como um todo,

e da existncia do ser humano em particular, mas no se resume nisso, nem

idntico com aquele procedimento. Abrange e insere ambas as coisas na mesma
contextura das questes que lhe so prprias, contextura essa em que o
conhecimento da verdade se apresenta sob a forma de questo e de busca, abertas
ao cumprimento da promessa[48]. J vimos tambm como se posiciona o
pensamento moltmanniano em relao prxis da Esperana conforme Bloch. Se a
realidade presente questionada como sendo fruto da imperfeio e afirma que o
cumprimento da promessa, que est no futuro, o fator condicionante da ao de
Deus na vida e na histria, como se pode associar uma teologia essencialmente
escatolgica com outra que concebe a ao do homem na histria como sendo o
meio pelo qual o prprio Deus agir na prpria Histria (imanncia) aprisionando-o
assim vontade dos homens? Ao que me parece, essa concepo de imanncia
histrica est mais perto do tesmo aberto e da teologia relacional do que da
teologia da esperana que tambm concebe a imanncia, mas em termos de
liberdade de ao de Deus (Ele conhece o futuro porque est fora do tempo e para
Deus, que est acima de toda a matria, no h como Ele nada saber). Mas mesmo
assim, e citando Tony Lane, (Da Reforma Modernidade) Silas Daniel diz que
Moltmann advoga a realizao da esperana como uma perspectiva imanente em
conformidade com o tesmo aberto. No isso que se l em sua obra principal: a
mensagem crist deve responder com a esperana no futuro do crucificado (I Pedro
3.15), transmitindo aos mpios a justificao e a esperana de ressurreio. No se
pode voltar ordem perene e s tradies constantes dos novos horizontes abertos
pela histria dos tempos modernos, mas preciso assumir esses horizontes dentro
do horizonte escatolgico da ressurreio, para assim, descobrir sua verdadeira
historicidade para os tempos modernos e sua histria[49]. E podemos ainda citar
outros exemplos: o evento da Palavra, em que os eventos passados so postos a
falar, significa o evento do chamado para o futuro da salvao em Cristo e para a
tarefa presente da esperana a servio da reconciliao. Somente pela misso e
promessa, pelo comissionamento e pela viso do futuro, pela tarefa da esperana,
o sentido da histria entendimento da histria passada com a vindoura se
realiza, portanto, no em um terreno de substncia abstrata e artificial da histria,
nem sobre a base da perptua historicidade do existir humano. A direo da misso
a nica constante da histria. Pois na atual linha de frente da misso, novas
possibilidades de histria so concebidas e realidades insuficientes abandonadas.
Esperana e misso escatolgica tornam-se, portanto, histrica a realidade dos
seres humanos[50]. Realidades insuficientes so as tentativas que os homens
fazem no mbito da histria a fim de direcion-la suprema utopia da congregao
dos homens vivendo na plenitude da liberdade e da igualdade. Os totalitarismos
que se sucederam na histria desde a revoluo francesa tm demonstrado
fartamente a insuficincia dessas respostas idealistas. Ainda segundo Moltmann, no
que concerne a escatologia, no Antigo Testamento, todos os chamamentos e todas
as misses so especiais e contingentes. Referem-se a um nico povo e alguns
profetas e reis. Contm certas tarefas histricas bem determinadas. Por isso, a
partir delas no se pode ainda afirmar nada sobre a natureza do ser humano em
geral. Mas, no Novo Testamento, o chamamento e a misso se dirigem sem
distino a judeus e gentios. O chamamento esperana e a participao na
misso tornam-se aqui universais[51]. No consigo ver nada de heterodoxo nessas

citaes, porque tudo o que, pelo menos na ortodoxia consensual se afirma,

Moltmann reafirma pela perspectiva da escatologia. Ele afirma que Deus age na
histria, portanto, no possvel estabelecer relaes entre a Teologia da
Esperana e o Tesmo Aberto como Silas pretende. Ele v a escatologia se
revelando no presente porque o presente converge para essa realidade
escatolgica. Na Teologia da Libertao a escatologia inteiramente imanente e
est condicionada soluo poltica. E ele afirma que a perspectiva histrica da
escatologia deve ser entendida dentro da perspectiva escatolgica da Palavra que a
proclama, isso , no podemos conceber o futuro escatolgico mediante a forma
como nossos antepassados a esperavam (isto , dentro de determinadas categorias
histricas e sociais) porque o mundo mudou e est em mudana, no obstante a
esperana da Parousia permanea.

Moltmann autografando Vida, Esperana e Justia na Universidade Metodista de S.Paulo

(UMESP) em outubro de 2008.

Finalmente, e penso que esse o ponto mais incisivo da questo, Moltmann no

nega a ressurreio de Cristo: na sua crtica viso existencialista da ressurreio,
o telogo de Tbingen concebe-a em termos estritamente sociolgicos, como uma
tentativa de explicao da expectativa messinica das comunidades primitivas
isto , como querigma na qual os textos que a afirmam no so mais tomados no
seu sentido histrico, mas apenas (com faz Ksemann) como expresses de f da
comunidade[52]. Por isso no se pode dizer que o sentido de suas afirmaes seja
simplesmente a nova autocompreenso alcanada pela f (como defende

Ksemann). As narrativas pascais nos obrigam a perguntar pela realidade do

evento de que falam. No a sua prpria f nem as exigncias e o oferecimento da
f na pregao que constituem a realidade de suas afirmaes, mas to somente a
realidade do que foi por elas anunciado e afirmado que corresponde a suas
afirmaes e aos seus testemunhos[53]. E mais: uma vez que o entendimento
histrico sobre a ressurreio no pode ser aceito porque pode conduzir ao atesmo
(isto , a negao da ressurreio) ou ao relativismo do reino da liberdade divina,
expresso usada por Ksemann para explicar o evento fora do seu sentido
usual[54] e no podendo ser classificada como mtica, porque os evangelhos nem
apontam e tampouco sugerem essa idia, resta uma terceira alternativa: entender
o evento pela categoria da revelao. Dessa maneira, porm, o querigma da
ressurreio fica no ar, assim como a existncia por ele atingida, sem que a
premncia da proclamao e a necessidade de se decidir frente a ela se torne
compreensvel[55]. Dessa maneira, Moltmann no nega a ressurreio atribuindo a
ela a condio de evento revelatrio que proclamado pela Palavra e se dirige
nica e exclusivamente f do crente. Ora, a teologia do processo entende que no
apenas a ressurreio, mas todas as narrativas que envolvem milagres e eventos
que no podem ser classificados por processos histricos formais, devem ser
descritos exclusivamente na categoria de mitos e por essa razo, fato que Silas
Daniel parece desconhecer, a Teologia do Processo rejeita a Teologia da Esperana
precisamente pelo fato de que esta ltima reconhece tais eventos[56].
Mas Moltmann nega a imagem apocalptica de um evento terminal da Histria. A
original e autntica expectativa do futuro do Cristianismo no tem nada a ver com
o fim, o fim da histria, o fim de todas as coisas; mas com o incio da vida, o incio
do Reino de Deus o incio da nova criao de todas as coisas[57]. Contudo, no
nega o ato salvfico que a morte e esse novo comeo significa o sim para o futuro,
que nesse sentido, se realiza como expectativa escatolgica. Aqui a chave
hermenutica est sendo usada em termos de transformao de vidas por meio do
testemunho da morte e da ressurreio do Crucificado e sendo assim no h como
se afirmar que ela seja heterodoxa, uma vez que todas as confisses de f
preconizam a chave da salvao o reconhecimento de Cristo como Senhor e
salvador bem como a sua ressurreio dentre os mortos. Alis, interessante notar
que Moltmann, comentando o credo apostlico, fala em ressurreio da vida como
contraponto ressurreio do corpo ou dos mortos, para dar a idia de que a vida
comeou a viver de novo naquele corpo sem vida, descrio que sem dvida soaria
melhor que a ressurreio do corpo que d ao processo um significado quase
autmato[58]. A ressurreio evento para a vida e a ressurreio de Cristo exerce
igualmente esse efeito sobre a vida do crente. o comeo de uma nova vida. Para
Moltmann, essa afirmao no apenas manteria o dualismo morte-vida, como ainda
acentua a nossa crena da ressurreio da vida, isto , a vitria da vida sobre a
morte, alm do que, seria mais fcil compreender e aceitar a vida eterna, porque
significa vida em um corpo transformado[59]. Alis, cumpre lembrar que no que diz
respeito escatologia futura tambm no existe um consenso ortodoxo sobre o
quiliasmo (milenarismo) inclusive dentro do prprio movimento pentecostal onde
existem igrejas pr e ps tribulacionistas.

Finalmente sobre o fato de Brian McLaren usar a Teologia da Esperana como

ferramenta hermenutica em seu livro A Mensagem Secreta de Jesus, preciso
entender que conceitos e idias de um autor podem ser usadas sim at mesmo em
sentido inteiramente oposto ao que seu autor originalmente quis dizer, e que nem
por isso este concordasse ou no com as concluses levantadas a partir de suas
reflexes, isso prxis na hermenutica e preciso estar cnscio disso seja no que
diz respeito a reflexo acadmica ou mesmo no mais simples sermo (caso de Silas
Daniel). A Teologia da Esperana surgiu de uma reflexo marxista e nem por isso
ela marxista no sentido de assimilar a sua ideologia. O existencialismo ateu de
Sartre bebeu das fontes abertas pela reflexo de Kierkegaard, um filsofo e telogo
cristo, e no nos esqueamos de Hegel cuja teoria sobre o Estado serviu de
modelo para a filosofia marxista cuja concepo de Estado, pelo menos em seu
sentido econmico, era completamente o oposto daquilo que preconizava o autor
da Fenomenologia. O fato de uma pessoa usar uma obra como ferramenta
hermenutica tomando-a como ponto de partida para fazer a sua prpria reflexo
teolgica ou filosfica de forma alguma indica pontos em comum com o seu
pensamento principalmente quando no exame de ambas, vemos que seus objetivos
convergem para realidades especficas e at dspares. Se pensarmos assim teremos
que dizer que Hitler era luterano porque Lutero em vrios escritos defendeu com
veemncia lacnica a perseguio aos judeus, razo pela qual aquele fez constantes
menes no s de sua vida, mas principalmente de sua obra.
Moltmann um telogo brilhante e mesmo que seu brilhantismo seja as vezes
eclipsado por opinies heterodoxas (e digo heterodoxas porque assim so de fato a
sua negao do papel histrico das misses Igreja de ir e evangelizar os povos e
seu apoio aos movimentos ecumnicos) nem por isso deixar de ser um dos nomes
mais influentes da teologia do sculo XX porque props uma escatologia que
achasse o homem em sua relao com o mundo, e no uma escatologia
institucional, baseada em Imprios que vo e vem como proposto inutilmente
desde a Reforma pelo fundamentalismo mais extremista. A Bblia no nega o fim
dos tempos (Mateus 24.3-28), mas tambm diz que ningum sabe quando ser o
dia ou a hora (Mateus 25.13).
Quanto influncia ou suposta influncia da Teologia da Esperana sobre a
Teologia da Libertao, gostaria de chamar ateno para alguns dados histricos
que, no mnimo, no aprovam essa afirmao: o Evangelho Social norte-americano
e o Socialismo Religioso alemo j abriam perspectivas de um pensamento social
no mbito do Protestantismo da Amrica Latina muitas dcadas antes da Teologia
da Esperana. No podemos ser indiferentes s calamidades que afligem uma
grande poro da humanidade, quer nas cidades, quer nos campos. Se o
protestantismo desdenhado pelo povo porque ainda no procurou como deveria
procurar o povo, ainda no se interessou como deveria se interessar por ele[60].
Por essa razo, segundo Rubem Alves, o Evangelho Social pode (...) ser
considerado como a verso protestante (...) daquilo que cerca de 60 anos depois
recebeu o nome de Teologia da Libertao.[61] Alm disso, a Primeira
Conferncia Evanglica Latino-americana (CELA I) realizada em Buenos Aires em
1949 j usava de um vocabulrio do qual mais tarde a teologia da libertao se
apropriaria: luz dos ensinamentos e exemplo de Jesus Cristo, proclamamos a

dignidade e o valor impondervel do ser humano como criatura de Deus. Todos os

homens so iguais diante do Criador e, portanto, devem ter as mesmas
oportunidades e os mesmos direitos diante das leis e da sociedade (...) a nossos
povos. Com seus ideais e esperanas, com seus desejos e necessidades; aos
sedentos e fatigados, que tem fome e sede de justia; aos oprimidos e
vituperados; aos que vivem satisfeitos de si mesmos; aos que vagam sem Deus e
sem esperana, o evangelho lhes oferece, mais que uma proclamao, o Cristo vivo
e eterno, que hoje, como ontem e como sempre nos diz: Eu sou o caminho, a
verdade e a vida"[62]. Na Segunda Conferncia (CELA II) em Lima, Peru, em 1961,
a terminologia est ainda mais explcita: sabemos que no temos sido chamados a
uma vida de mera contemplao seno de participao ativa, confiada e redentora
na vida do mundo que Deus criou. Contemplamos com profunda simpatia e no
esprito de solidariedade, a busca ansiosa de nossos povos por um futuro melhor.
Sentimos como nossos desejos de justia, de uma distribuio equitativa das
riquezas que Deus colocou em nossa terra, o desejo de grandes massas da nossa
populao de independncia social e econmica de acesso cultura e de uma
participao plena na vida e direo de nossas naes. Solidarizamo-nos com os
anseios de liberdade integral da Amrica Latina. Fazemo-lo porque sabemos que a
justia e a liberdade so conseqncias inegveis do evangelho, dons que Deus d
ao homem e pelos quais devemos lutar[63]. Perceber-se- que os dois documentos
foram redigidos em momentos-chave da histria recente, a Declarao Universal
dos Direitos Humanos (1948) e a Revoluo Cubana (1959), traduzindo, por
conseguinte, todas as expectativas criadas dessas duas conjecturas. Alm disso,
mesmo havendo distines flagrantes entre os dois documentos (o de 1949 mais
apologtico e o de 1961 mais poltico; o de 1949 se insere ainda na perspectiva
da misso e o de 1961 na perspectiva da ao poltica afirmativa, etc),
importante destacar que os dois usam uma terminologia que depois reaparecer na
Teologia da Libertao seja ela de vertente catlica ou protestante: solidariedade e
servio (1949), se ele amou o mundo de tal maneira, ns no podemos menos que
preocupar-nos seriamente por tudo o que ocorre nestas terras onde Deus nos
colocou (1961). No fazemos, nem aprovamos discriminao alguma por razes de
raa, nacionalidade, nem classe social. Dentro da liberdade poltica e econmica dos
povos, brigamos por um amplo sentido de independncia e de boa vontade, na
inteligncia de que os valores que a vida nos d como indivduos e como naes
no so para apoderarmo-nos de nada, seno para servir a todos e em forma
especial, aos mais dbeis e necessitados (1949). Por tudo isso, chamamos os
crentes a um ministrio proftico, a uma participao valente e decidida em todos
os assuntos da comunidade (1961).
Assim, do ponto de vista eclesial, j existia no meio evanglico uma conscincia
social em maturao e que dentro em breve desaguaria na teologia da libertao
sem recurso algum da teologia da esperana, que como se sabe, s aparecer no
cenrio teolgico em 1964. Tambm no podemos esquecer que no mbito do
catolicismo j existia tambm um pensamento social que tinha seu referencial
terico na Rerum Novarum, de Leo XIII (1891) e na Quadragesimo Anno, de Pio
XI (1931), afora as encclicas sociais de Joo XXIII que tambm exerceram
influncia sob o pensamento social do Conclio do Vaticano II, cujo desdobramento
se d no mesmo momento terico da Teologia da Esperana, e que ir, logo a

seguir, influenciar o pensamento social catlico a partir da segunda metade dos

anos 60, conforme se percebe a influncia da teologia conciliar nas Conferncias
Episcopais latino-americanas de Medellin (1968) e Puebla (1979).
Finalmente, no podemos esquecer que o prprio Moltmann fez questo de
destacar as diferenas entre a sua teologia e a dos telogos latino-americanos
desde a sua primeira vinda ao Brasil, no fim dos anos 70:

Se na Europa e nos Estados Unidos da Amrica, ns querermos levar a srio a teologia latino-americana
da libertao dos oprimidos, devemos desenvolver uma teologia da libertao dos opressores. Afinal,
como a humanidade pode ser liberta da desgraa da opresso, do descaso e da explorao, se a libertao
rumo a uma humanidade comum no tomada como tarefa por ambas as partes? Entretanto, os dois lados
no so iguais os oprimidos vem a sua libertao como autoevidente; mas para os opressores ela no o
. O reerguimento dos oprimidos uma tarefa messinica de Jesus Cristo. A outra fazer com que os
cegos tornem a enxergar. (...) por meio de Cristo, Deus liberta as pessoas que perpetraram o mal do poder
do pecado e do peso da culpa. Mas Ele o faz na presena de suas vtimas. Humanamente falando, somente
as vtimas podem oferecer reconciliao a quem perpetra o mal. Isto , a autoridade divina que
adquirem pelo fato de Deus estar ao seu lado. Quando, porm, vtimas e praticantes do pecado so
libertados do seu poder, podem conjuntamente pr em ordem o caos mortal deixado pelas foras da
morte. A justificao das vtimas antecede a justificao de quem perpetra o mal. A justificao de ambos
conduz a um novo mundo justo nesta terra. Este o reinado de Cristo, a nova criao, a ressurreio da
vida[64].

Enquanto a Teologia da Libertao considera a realizao do Reino de Deus

mediante a ampla justificao dos pobres e a plena igualdade dos homens,
mediante a abolio de todas as formas de explorao, mas sem tratar da questo
da justia, Moltmann, por outro lado, lembra da responsabilidade crist sobre
vtimas e algozes, oprimidos e opressores. Apenas quando a justia for plenamente
satisfeita, e todo o desejo de justia consumido na chamada para Cristo dos que
exercem o papel de opresso, s ento que a justia de Deus se consumar e a
Parousia ser uma realidade presente.

Concluso:

O pensamento teolgico de Moltmann representa uma radical inverso na

perspectiva teolgica do sculo XX que at ento estava enfocado quase que
exclusivamente no debate sobre o significado e a essncia da mensagem crist e
aquilo que seria a proclamao da comunidade relacionada ao prprio Cristo. De
modo geral era esse o debate que vinha se dando desde a conferncia de
Harnack A Essncia do Cristianismo (1900). Moltmann, ao partir para a reflexo
escatolgica, retoma um tema caro do cristianismo primitivo estranhamente
esquecido pela Teologia Liberal e mesmo por autores mais recentes como Barth,
Bultmann e Culmann. Isso, mais a sua preocupao com a teologia do Esprito
Santo e o papel da Trindade na expectativa escatolgica e na proclamao da
promessa das esperanas de Deus, tornam a sua obra um paradigma por recuperar

dois conceitos que haviam sido deixados de lado, mas at mesmo negligenciados
por completo pela teologia mais recente, particularmente a Trindade. Sem ser, pelo
menos nesse aspecto, original, Moltmann foi ao menos suficientemente arguto para
entender que nenhuma reflexo teolgica seria possvel ignorando a promessa de
Deus e o papel do Esprito Santo como agente impulsionador da vida das
comunidades crists primitivas (Atos 2), bem como da vida crist e da prpria
igreja como um todo no nosso presente. Como nenhum telogo dos ltimos anos,
Moltmann compreendeu a importncia da esperana no mundo moderno,
desajustado e cada vez mais deformado pelo egosmo exacerbado pela ditadura do
mercado, onde as pessoas so cada vez mais envolvidas no desespero da falta de
perspectivas e de respostas existenciais plenas.