Protestantismo Tupiniquim

Gedeon Alencar 

A rte Editorial
São Paulo / 2007
 Capítulo IV '

 A Democracia Brasileira tem *

uma “Marca Batista”?

O protestantismo tem alguma contribuição concreta e visível

ao país? Alguma marca, como a religiãa católica, indígena ou
cultos afro? Se tiver, por que isto é tão pouco notado? Basta
 pe ns ar em du as áre as: mú sic a clássic a e alfa betiza ção. Em tod as
as orquestras sinfônicas deste pa ís temos evangélicos e, se a taxa
de alfabetização brasileira fosse medida em uma de nossas
igrejas, mesmo n as mais periféricas, seria q uase zero. O qúe filmes
como Central do Brasil, Orfeu, Cidade de Deus, Deus é Brasileiro,
Carandiru  (e, também O  Aut o da Compadecida,  se considerarmos
o papagaio do Chicó, que se "converteu" ao protestantismo),
 Am are lo Ma nga, Con tra Todos   têm em comum? Em todos eles
existem personagens evangélicos. Coadjuvantes, mas presentes.
Repetindo um chavão: cinema é metáfora. Então, o que significa
esta metáfora sobre o protestantismo? Não me atrevo a decifrá-
la,' mas arrisco um palpite: no Brasil ninguém escreve, fala,
 pes qu is a ou fi lm a so br e po br es, fa ve la do s e m arg in ai s sem
tropeçar com evangélicos. Isto é bom ou ruim? Talvez as duas
coisas. No primeiro momento fomos totalmente marginalizados,
agora estamos nos tornando coadjuvantes. Pelo menos na
cul tura 66, pois na política já som os (?) ato r principal.

66 “Gilberto Freyre afirmou que a influênci a protestante nas letras ou em qualquer das
artes nacionais foi nula ou, quando muito (o que considera uma limitação), manifestou-
se no campo m enos criador da gramática e da filol ogia” (Waldo César, 1973:8).
 Pr o t e s t a n t i s m o Tupiniquim
Teologicamente democratas?  
Existem três sistemas de gestão eclesiólógica67: a episcopal,
que se caracteriza pela pessoa do bispo e/ou papa; o tipo  
 presbiteriano , que se caracteriza pela presença de um grupo eleito
de presbíteros ou líderes; e, por fim, a categoria congregacional,
que se caracteriza pela liderança não de uma pessoa ou grupo,  
mas pela autonomia do mesmo. Ou seja, em tese, o sistema
episcopal é monárquico; o presbiteriano, aristocrata; o
congregacional, democrático. Parodiando, se democracia é o
 po de r do po vo exercid o po r ele, um a igr eja bat ist a é co mpo sta e
dirigida pela própria. Em tese.
Historicamente, os episcopais (católicos e anglicanos) foram
çnais propensos a regimes monárquicos; os presbiterianos
umbilicalmente ligados ao nascimento e consolidação da
aristocracia burguesa, e os.congregacionais (batistas), no
náscedouro dos movimentos sociais resultantes da Reforma
Protestante, são filhos e causadores da democracia moderna.
Qu teologicamente, em sua literalidade, o tal do "sacerdócio
universal dos crentes". Não existe um sacerdote para dirigi-lo
(episcopal) ou mesmo representá-lo (presbiteriano). Os
camponeses alemães acreditaram tanto nesta teoria que quiseram
 pô r em práti ca, ma s h av ia alg un s príncip es no me io do cam inh o
sendo abençoados por Lutero. Mas, como diriam os
companheiros, a luta continua!
Ressalvas: no século XVI, a monarquia era, por natureza,
absolutista e não democrata, assim como a aristocracia. Hoje,
não é necessariamente assim. Inglaterra, Suécia, Arábia Saudita
e Burundi são exemplos de monarquias democratas e ditaduras
despóticas. É simplismo, portanto, reduzir os conceitos:
episcopal-monarquia-não democracia; idem, b atista-povo-
democracia. Hoje temos anglicanos anti-monarqu ia e democratas
(a Inglaterra anglicana é melhor prova disto) e batistas anti-
democratas. A direita americana que o diga.
67Sistema de ges tão ou natureza teológica da eclésia? Iss o é assunto de ciência política
ou de teologia? Agrupamento Místico ou Gmpo Social?
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A D emocra cia B r a s il e i r a t e m u ma “M a r c a Ba t i s t a ”?
Antes da democra cia brasileira, existiam os batistas.
 No Brasil, de sd e 188268, em pleno Im pério de D. Pe dro II, os
ba tis tas - ho m en s, mulhe res , jove ns e velho s, bran co s, pre tos,
mulatos, mamelucos, empresários, operários, agricultores,
analfabetos, doutores, pobres e ritos - exercem a "democracia
pl en a" qu an do a pa rtic ip aç ão po lítica da pop ula çã o é pífia.
Apen as hom ens letrad os vot avam 69. >
 No final do sécu lo XIX, tem os, no Brasil, três den om ina çõe s
representativas: presbiteriana, metodista-e batista. Excluo da
análise a luterana, pois é uma igreja étnica.
A presbiteriana fez opção pela elite. Boanerges Ribeiro (1981),
em seu livro "Protestantismo e cultura", analisando o primeiro jomal
evangélico,  Im prensa Evangé lica,  fundado em 1864, diz que a
 pro du ção é "e ndere çad a às elites". O pro jeto excl usivo é d edica do
à educação (Gomes, 2000). Educação tecnológica (Wèber), pois se
o povo saísse da ignorância (analfabetismo, religiosidade po pular,
 baixa tecn ologia = catolicismo) enc ont rari a, no pro tes tantismo , a
modernidade e o progresso. Daria, então, para conciliar? Difícil,
até porque, como diz Niebuhr (1992:33-34), "o presbiterianismo,
desde seus primórdios, fracassou na satisfação das necessidades
religiosas ou éticas do povo, é evidente. Com o calvinismo em
toda parte, ele suspeitava do homem comum. (...) O
 pre sb ite ria nism o era int ele ctu alista , auto rit ári o e aris tocrático ".
E seria muito complicado para senhores e escravos, ambos
 pre d es ti n ad os, fa la re m em ig u ald ad e. W eb er , fa la n d o do s
calvinistas, usa as seguintes expressões: "aristocracia espiritual"
(85), "aristocracia dos eleitos" (93). Não deixa de ser uma boa
 pe rg un ta : qu ais as (in )com pa tib ili da de s en tre pr ed es tina çã o e
democracia? Isso explica, em parte, a dificuldade que os
 presbiter ian os tiv era m em ad eri r à lu ta em prol da em anc ipa ção
dos escravos no EUA (Paiva, 2003:89).
68Os anglicanos chegaram em 1810, os luteranos em 1823, os congregacionais em
1855, os presbiterianos em 1859, os episcopais em 1890. ACongregação Cristado
Brasil e Assembléia de Deus, em 1910 e 1911, respectivamente.
69A s mulheres só entram no processo eleitoral a partir de 1932. Em 1940, a taxa de
analfabetismo brasileiro era de 56,2% (Fausto, 1992:393,570) ,
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 Pr o t e s t a n t is m o Tupiniquim
A Igreja Metodista nasceu com caráter evangelístico
arminianista de, em tese, alcançar todos em todos os lugares.
Antianglicana, antiestatal, é, no primeiro m omento, u ma quebra
de status na conservadora sociedade inglesa, portanto,
antiaristocrata. Como nos ensina Weber, todo grupo religioso
nasce efervescente, iconoclasta, carismático, mas no decorrer do
tempo se burocratiza. Neste processo de institucionalização, se
"episcopaliza". Talvez, no século XIX, tenha sido a igreja mais.
afetada pela questão da èscravatu ra, algo, aliás, que "di vidiu todas
as denom inações" (Reily, 1993:38). Sua ênfase na santid ade pessoal
terminou por exacerbar o pecado social e não suas conseqtiênciaá
(Niebuhr, 1992:48). No Brasil é quantitativamente insignificante.
Resta, então, a Igreja Batista para influenciar este país.
A Igreja Batista, por su a tradição dem ocrática, sua autonom ia
eclesial, sua organização social de efetiva participação de seus
ntembros poderia - e deveria - ter produzido alguma m arca na
democracia brasileira? Esta denominação teve e ainda tem uma
forte expressão nos EUA. É inegável a importância dessa
denominação pa ra a construção da dem ocracia americana. Muito
mais do qu e um a igreja batista, o "estilo batista", ou a autonom ia
local da cidade e Estado, se torna parâmetro da Federação
Am ericana 70. Mas me recu so, nes te texto, a fazer com parações
entre Brasil e EUA. Essa síndrome Brasil & EUA é um paralelo
que mu itos já fizeram e há um a vasta literatu ra sobre a questão,
desde Freyre e Holanda71. A mim neste momento não interessa,
até porque creio que isso é muito mais prob lema que solução. O
desafio é pensar a Igreja Batista Brasileira, sem pensar nos EUA,
até o pde isto for possív el72.
Muito se fala na influência das CEB's (Comunidades Eclesiais
de Base) no processo dem ocrático, na articulaç ão das bases sociais
 pa ra um a leitu ra bíb lica co m prom etida com a realid ad e e, po r 
70Dentre uma vasta literatura sobre o assunto basta lembrar do clás sico  A De mo cra cia
 Ame rican a,  de AToc queville, em que ele chama atenção para o caráter associativista
comunitário da nação americana, onde as denominações eram registradas como
“associações”. Bellah (1999) fala explicitamente da influência batistana democracia
americana, dentre outros.
71 Casa Grande e Senzala,  publicado em 1933 e  Ra íze s d o B rasi l,   em 1936
72DaMatta (1997), Sachs (88), Souza (99), dentre outros tratam desta questão.
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A D emocra cia B r a s il e i r a t e m u m a “M a r c a Ba t i s t a ”?
fim, no exercício da democracia num a terra em que a democracia
"é um lamentável mal-entend ido", como assinala Sergio Buarque
de Holanda. Ora, mas enquanto as CEB's fazem isto a partir da
décadá de 1970, há cem anos a Igreja Batista já fazia - senão
exatamente, algo parecido. Vejamos, num país em que as
mulheres não votavam, pouquíssimas estudavam ou
trabalhavam, as mulheres membros de Igrejas Batistas desde o
século XIX já-participam de assembléias para decidir o destino
da su a   cong regação 73. Por que, e ntão, esse pro tagon ism o
democrático nãõ os acompanhou na alteração da sociedade
 brasile ira ?
Pentecostalismo das massas & comissão política
 No séc ulo XX, ob riga to ria m en te, é necessá rio se pe ns ar no
 pe nte co st al is m o. Prá tica re li gio sa que nu nca qui s m u d ár o
mundo, mas sair dele. Excluo de minha análise a Congregação
Cristã do Brasil, pois ela nasce como uma igreja étnica,
ultracalvinista e absolutamente apolítica. Poderia ser
 perfe ita mente justi fic ada pe la p roi biç ão aos est ran geiro s d e atu ar
 pol iticam ent e. N a Co ngreg ação, se ag rava po r serem italianos.
 N o en ta n to , os it a li an o s - fa sci sta s ou an arq u is ta s - sã o
componentes fundamentais no nascimento do sindicalismo
 brasil eiro . Resta, ent ão, a As sem blé ia de Deus.
Segundo dados parciais do Censo 2000, a Igreja Assembléia
de Deus te m oito m ilhões e cem mi l mem bros, 'ou 31 % dos vinte
e seis milhões de evangélicos no Brasil. É a maior denominação
 pr ot es ta nt e brasile ira , Co mo igreja in stituc io na l, pe rd e ap en as
 pa ra a C atólica. Nascid a em Belém do Pará, em 1911, a pa rti r d a
dissidência em uma Igreja Batista, foi fundada por dois
imigrantes suecos, Gunnar Vingren e Daniel' Berg. Em duas
décadas alcançou o país, acompanhando o processo migratório
norte-nordestino, causado, naquele momento, pela crise da
73A P esquisa Nov o Nasc imen to  (Fernandes, 1998:63-64, especialmente tabelas 21 e 22)
chama atenção ao fato de que 53% dos evangélicos participam de alguma atividade
administrativa de sua igreja. E os batistas são os campeões com 66% de presença.
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 P r o t e s t a n t is m o Tupiniquim
 bo rr ac ha (F au sto, 1999). Sem lig aç õe s es tr an ge ir as co mo as
demais denominações protestantes, e, portanto, sem
financiamento e estratégia de um a matriz, a Assembléia de Deus  
nasceu brasileira   (Alencar, 2000). Até porque em 1911, a Igreja
Católica celebrava missas em latim, as igrejas Luterana e
Adventista, cultos em alemão, e a Igreja Anglicana e todas as
demais denominações protestantes num "teologuês" anglo-  
saxônico. Até mesmo a única igreja pentecostal da época, a
Congregação Cristã do Brasil, celebrava seus cultos em italiano.
Periférica, simples e marginal, cresceu entre pobres. Ela não
optou pelos pobres. Ela é uma igreja de pobres. Portanto, na
marginalidade. Categorização que, pelo viés marxista, apenas
comprovava a "alienação religiosa". No entanto, esta natureza  
de pobre e simples sempre foi vista internamente como "marca
da escolha divina". Como disse o apóstolo Paulo: "Deus escolheu
as coisas fracas deste mu ndo para co nfundir as fortes; as cousas
humildes, e as desprezadas, e aquelas que não são, para reduzir
a nada as que são". Texto muito repetido pelos assembleianos,
este discurso, para consumo interno, é por demais convincente
e satisfatório. E isto, ao longo dos anos, reforçou sobremaneira
sua militância aguerrida. Sua síndrome de marginal.
"Quando o cabra vira crente, vira logo cidadão. Ergue a
cabeça, até parece que tem estudo!" Esta é uma frase síntese,
 prof eri da po r u m agric ultor , n a pesq uisà da antro pó loga Reg ina
 N ov ae s (1 97 9.1 36 ), em q u e el a d efi n e a co n v ers ão de
assembleianos cortadores de cana, no interior do Pernambuco,
como "dignidade recomposta apesar da deterioração visível de
suas condições de vida". Pena q ue "os escolhidos de Deus" (este
é o titulo de seu livro) não transformem esta "dignidade
recomposta" em modelo de vida para todos os assembleianos
no país inteiro, mas é proposta de um grupo isolado.
' No venta anos depois, a Assembléia de Deus não é mais a
mesma - ou pelo menos a liderança. Grande, poderosa, rica, "a
maior do país" agora quer dar as cartas, principalmente, na
 polític a. Mas chega com atras o e pa tin an do mu ito . Cr iou um a
Comissão Política para "orientar" seus membros. Qual o poder  74Constatei isso pessoalmente em uma AD em Ribeirão Pires, na grande São Paulo.
58
A D e m o c r a c i a B r a s il e i r a t e m u m a “M a r c a Ba t i s t a ”?
e efeito que a Com issão Política da AD e su as pretensas diretrizes
têm para seus membros? O mesm o que um comunicado da CNBB
par a os catól ico s: nen hum . É m er o di sc ur so . Uma te nta ti va
canhestra de uma liderança que há muito tempo foi atropelada
e ultrapassada pela dinâmica do grupo, mas ainda não percebeu.
Ou não quer perceber. Insiste, porém, em (tentar) faturar
politi cam ent e. Na pe sq ui sa re alizad a em 1994, pe lo ISER no Rio
de Janeiro, encontramos os seguintes percentuais entre os
assembleianos: 37% votam em candidatos evangélicos, 43% que
tenham boas idéias políticas e 19% em qu em traga melhorias.
A Comissão Política é uma p ropos ta da CGADB - Convenção
Geral da Assembléia de Deus no Brasil. Convenção Geral no
pap el, po rq ue a A D é u m cong lomera do de Mi nis térios (grup os
de igrejas autônomas e semi-autônomas) dispersos, diversos e,
em alguns lugares, divergentes. Qual o ponto comum que as
ADs têm no Brasil? O nome, apenas. AD é formada hoje por
um a sériq,de grupos díspares que não têm nenh um contato entre
si. Há divergências inconciliáveis, lutas de poder viscerais. Note-
se bem: nunca hou ve um a dissidência na AD no Brasil por algum a
questão teo lógica ou algo similar. Toda s as crises, lutas e divisões
na AD do Brasil foram lutas de poder (Alencar, 2000).
Pergunte a um çaiólico quem é o presidente da CNBB.
Pergunte a um assembleiano quem é o presidente d a CGADB. E
nem precisa ir ao interior do Amazonas, na periferia de São
Paulo se encontrará um assembleiano militante, há anos servindo
na igreja e que não sabe quem é o presidente da denominação e
não te m conh ecimen to d a Com issão Política74. E mesm o que este
membro quisesse, obedientemente, seguir suas diretrizes nunca
tomaria conhecimento das mesmas. Elas são publicadas na
 Revista Obreiro, e no jo rnal oficial, o Mensageiro da Paz.  Este último
com uma tiragem de cem mil exemplares para oito milhões de
membros. . ,
Qual a marca da AD? Ela sempre foi uma igreja feita de gente
que está próxima de gente; de povo que é povo para o próprio
59
 Prot estanti smo Tupiniquim
 pov o. É mig ra nte cu id an do de mi gr an te, fa velado cu idan do de
favelado, pobre falando para pobre. Expandiu-se sem dinheiro
do exterior, por isso nunca acumulou patrimônio. Nasceu pobre
e permaneceu assim durante décadas. Aliás, esta foi a natureza
do pentecostalismo: coisa de pobre. Nascido entre negros
(desnecessário dizer, pobres) foi perseguido pelas denominações
tradicionais e Igreja Católica, muito mais por racismo (a mesma
razão da perseguição aos cultos afro) do que por razões teológicas.
Mas cresceu. Cresceu muito e alcançou outras classes. "Todas as
igrejas dos pobres cedo ou tarde se transformam em igrejas de  
classe média" (Nieburh, 1992:41). A liderança assembleiana está
sendo acua da pela atuação da Igreja Universal do Reino de Deus.
E é esta "iurdinização" do neopentecostalismo que está dando a
 pauta. Princ ipa lmente, na políti ca. Afinal,' se a Igreja Católica fez
opção pelos pobres, os pobres fizeram opção pelo pentecostalismo.
Já o neopentecostalismo fez opção pelos empresários!
A AD, de forma prática, tem alguma contribuição à
democracia brasileira - até porque, em sua origem, é
congregacional? Nas Ditaduras do Estado Novo e Militar, em
1964, não se pronunciou a favor ou contra. Isto aconteceu muito
mais por sua natureza marginal do que por opção ideológica,
mas, convenhamos, qualquer grupo calado numa ditadura é
contado a favor. Esta igreja só acordo u na Constituinte de 1986,
lutando em prol do nome de Deus no preâmbulo. Posteriormente,
alguns de seus deputados se destacam na CPI dos Anões do
Orçamento/ como acusados e cassados. Em 2004, elegeu 22
deputados federais. Resta esperar.
 A democracia brasileira tem uma “ marca batista” ?
Por que, então, cobrar da Igreja Batista uma contribuição
concreta à democracia brasileira, se não é encontrada nas demais
 
igrejas evangélicas? Porque este é único grupo que advoga para
si a natureza democrática.  Então a pergunta é: este protagonismo
democrático alterou a sociedade brasileira?
Apresentarei, a seguir, algumas hipóteses sobre esta questão.
Algumas são observações minhas; outras da leitura do clássico
6o
A D emocra cia B r a s il e i r a t e m u m a “M a r c a Ba t i s t a ” ?
Ética Protestante e o "Espírit o" do Capitalismo  (Weber, 2004), capítulo
segundo A idéia de profissão do Protestantismo Ascético,   ponto 1 -
Os Fundamentos Religiosos da Ascese Intramundana,   onde Max
Weber analisa as "seitas batistas". Muito do que será colocado a
seguir, poderia ser aplicado a quase todas as denominações
evangélicas, o próprio W eber cham a atenção a isto (138), mesmo
que sua análise seja específica das chamadas "seitas batistas". E
antes de prosseguir, precisamos entender seu conceito de "seita"
e "igreja". A aplicação weberiana se dá, primeiro, num a conotação
políti ca, e, se gu nd o, sociológica.
 Naturalmente os batistas sempre repudiaram a designação de "seita".
(...) Em nossa terminologia, entretanto, elesformam uma "seita", não
apenas porque lhes falta qualquer   relação com o Estado. (...) tal
comunidade só podia ser organizada v oluntariamente como uma seita
e não compulsoriamente como uma Igreja (Weber, 2004:242-3, nota
173, grifos nossos).
Igreja é um agrupamento tradicional ligado ao Estado; seita
é um grupo voluntário, aguerrido, sectário, exclusivo e,
invariável, de contestação. Weber, quando se refere à Igreja,
fala da Católica, Anglicana e Luterana - todas igrejas estatais.
As seitas são, portanto, os grupos de contestação não ligados às
Igrejas Estatais. Como dirá Troeltsch, "se nasce na igreja e se
adere à seita". Igreja, portanto, é um estado de acomodação
social até porque é beneficiada pela mesma. Seita é grupo
separatista que se recusa a concessões e opta pelo isolamento.
1. A democracia batista é uma farsa.
Diversas vezes tenho ouvido esta acusação nos meios
evangélicos. O sistema congregacionâl é mise-en-scéne   em que a
igreja vota democraticamente  no que o pastor (ou a família influente
da Igreja) quer75. Não creio que, de forma genérica, seja tãó
simples assim. Até porque existem democracias e democracias,
be m com o ba tis tas e batistas . Igrejas como a Cat ólic a e AD, em
seu "episcop alismo vitalício"76, dentre outras, ne m tentam
75Bastian (1 994:123 -130), inc lui os batistas, em sua análise do caráter personalístico
do protestantismo.
76E sta é a típica estrutura eclesia l assem bleiana (Alencar, 2000) , apesar do Pr. José
Wellington dizer que é a AD é congregacional (Revista Eclésia, 51, fev/2000).
6i
 'P rot estanti smo Tupiniquim
disfarçar. A "revelação" é dada exclusivamente ao "dono" da
Igreja e vamos em frente. A Inquisição existe, inclusive, para  
lembrar isto. Nada é discutido, conversado, avaliado ou votado.
O pacote está pronto. Única opção: obedecer.
 N um a igre ja co ng re ga ci on al , po r m ai s que te nh a al gu m a
manipulação (e sempre terá, pois pode ser congregação de
 ba tistas , ma s nã o é de anjos), no mínim o exi ste a po ssibili da de  
de todo s falarem . Ex pressa r a opinião. D iscutir. V otar77. Ou,  
como dirão alguns, manobrar. O uvi de um líder batista a seguinte
expressão: democracia representativa mimética.
2. O modelo social é o passado e não o presente.
 A estrita alienação do mundo, ou seja, de todo intercurso desnecessário
com pessoas leigas, juntamente com a mais estrita bibliocracia, no
sentido de se tomar a vida das primeiras gerações de cristãos como
modeloforam os resultados para as primeiras comunidades batistas,
este princípio de alienação do mundo nunca desapareceu inteiramente,
enquanto permaneceu vivo o velho espírito (Weber, 2004:132).
Isto, aliás, poderia ser dito de diversas outras denominações
evangélicas. O modelo, em tese, é o da Igreja Primitiva. O
comunismo cristão dos primeiros séculos vem embalsamado em
utopismo e muito sonho. E pára. No jogo entre saudosismo e
atuação, o placar fica de 10 x 0.
3.  A exacerbação do indivídu o.
Apesar dos batistas serem herdeiros do liberalismo inglês
(Locke), por causa da influência americana, sua fé é subjetiva
com valores pré-modernos. A pretensa "celebração do
indivíduo", com o ser social autônomo e construtor de uma
sociedade democrática, dá lugar a uma religiosidade de fins
individuais. Esta é a síntese da tese de Israel Belo Azevedo
(1996). Penso que é pouco como explicação, apesar do respeito
que nutro pelo autor citado. Há muitas outras questões. Mesmo
77Essa é a síntese da tese de doutorado em sociologia de Alesandre Brasil Fonseca,
defendida recentemente na USP. Apesar de ter assistido sua defesa não tiv e acesso
ao seu texto. Apesar desta simplificação, espero estar fazendo justiça a seu trabalho.
A D emocrac ia B r a s il e i r a t e m u m a “M a r c a Ba t i s t a ”?
eleita como a questão fundamental, como se explicar a
pa rti cip aç ão ba tis ta em ou tros luga re s e pe río dos?
Particularmente creio que a participação de batistas e
assembleianos nas Ligas Camponesas Nordestinas, nas décadas
de 1950 e 1960, foi um ac idente de percurs o e não um a alteração
da caminhada dessas igrejas. Cartaxo Rolim (1995) identifica no
pr otes ta ntism o br asile iro (su a an álise é m ais pa rtic ul ar men te do
pe nte costa lismo ) alg o qu e ele ch am a de "m en ta lid ad e sac ral"; a
religião apolítica dos brancos americanos. Fica a pergunta: se
nossa versão protestante de pentecostal e batista fosse dos
negros americanos teríamos outra postura?
Os batistas, no Brasil, não produziram nem um movimento
social ou qualquer personagem parecido com um Martin Luther
King. Por quê? Por outro lado, os cinco deputados federais do
PT são todos ba tista s78. Isto significa o quê? N ão c usta lem brar,
como fez Niebuhr, que a propensão para o martírio dos grupos
sectários não resiste à segunda e terceira geração. Nisto, aliás,
está a diferença entre os neopetistas e a Heloisa Helena.
4. A separação entre Igreja & Estado se tomou Igreja & Sociedade.
Uma vez que estas comunidades (batistas) nada queriam ter a ver com
os poderes políticos e com seu procedimento, disto visi velmente resultou
a penetração ascética na vida profissional (...) Toda a sutil e consciente
racionalidade da conduta batista foi assim orientada para vocações
apolíticas (Weber, 2004:136-139).
A marca de nascimento do movimento batista era a ênfase
na separação entre Igreja e Estado. Historicamente uns dos
grupos mais batalhadores da autonomia da sociedade civil foram
os batistas79. Aliás, nesse ideal é qu e es tá sua orige m e existência.
Reforma Protestante é um grito de liberdade contra a corrupção
da Igreja (Estatal) Católica, e para aprimorar esta liberdade
surg iram a Igrejq .Anglicana, na Ing laterra, e Lu terana na
78 Gilmar Machado (MG), Henrique Afon so (A C), Walter Pinheiro (BA), Wasny
(DF), Zicç Brozeado (AC).
79S ei que historicamente isto é simplismo. Há muitas questões políticas, econômicas e
teológicas envolvidas nisso. N ão poss o aprofundar todas as nuances. Fica o registro.
 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
Alemanha e demais países nórdicos. Contra a antiga Igreja  
Estatal, novas estatais.
Os anabatistas - o PSTU da época? - queriam romper com
toda e qualquer ligação com o poder estatal. Absoluta separação
da igreja - autônoma, local, congregacional - em relação ao  
Estado. Ora, nessa luta criou-se um abismo entre este
agrupamento voluntário (com características sectárias) e a
sociedade em sua totalidade. Pois, se em sua origem os
anabatistas protestavam com armas e dando a vida na guerra
em prol, inclusive, da democracia e de uma reforma agrária,
hoje os batistas americanos boicotam a  Disne y World,  em protesto
contra o  Dia Gay.   É avanço ou retrocesso que o  Mi ck ey M ou st   bra si le ir o ? Seu m ode lo é o e st il o de v id a do m is si on ári o
tenhá menos batistas em sua companhia?
Se formos identificar, no entanto, uma figura símbolo da luta
 pel os dir eit os civis no séc ulo XX» o nom e d o P as tor M aftin Lu ther
King é inquestionável. Militante por ser pastor batista ou por
ser negro? Entre nós, porém, nada parecido aconteceu. E, pelo
andar da carruagem, não vai acontecer.
5. O escatologismo milenarista.
 N es se pon to há em pa te ab so lu to co m o pen te cos ta li sm o
assembleiano, e talvez esta seja a questão mais facilmente
 jus tifica da. O pentec ostal ism o mod er no su rg e no fin al do séc ulo
XIX e se consolida nas primeiras décadas do século XX. Período
áureo entre a I e II Guerra Mundial com o perigo nuclear  
rondando como espectro.
A soteriologia de cada grupo religioso determina sua visão
de mundo, é a síntese de outro texto clássico de Weber (1996b).  
Ou seja, se creio que o mundo será destruído irreversivelmente
e nada poderá, ou deverá mudar, no que alguns chamam de
"teologia do quanto pior melhor", por que tentar alterá-lo?
Algumfe democracia, nenhuma democracia ou total ditadura faz  
alguma diferença? Não. A mansão no céu, sim.
6. Yes, nós temos batistas: modelo de vida americano.
 N ão te m os ne st e m om en to , ai nd a, um a "s oc ie da de civil"
organizada, algo já presente na sociedade americana analisada
64
A D emocrac ia B r a s il e i r a t e m u ma “M a r c a Ba t i s t a ”?
po r Tocqueville. No entanto , al gu ns mo vim en tos socia is, de sde
o século XIX, já aconteceram no Brasil, como, por exemplo, a
Proclamação da República e Abolição dos Escravos. Mas, como
dizem, estes movimentos não foram produzidos e
pr otag on iz ad os pe la po pu laçã o orga niza da ; ,e tu do nã o pa ssou
de uma acomodação da elite. E isto, de alguma forma, reforça
minha suspeita.
A Igreja Batista, se não tem nenhum acordo com a elite
também não está na liderança protagonizadora dos m ovimentos
sociais. O que, então, justificaria sua postura alheia ao mundo
americano. Neste caso, na sua totalidade branco, classe média,
escolarizado, com postura asséptica de militância política. Para
uma igreja que está se formando na zona urbana com sintomas
de classe média é um casamento ideal. Antes de acusar a Igreja
Batista desse adesismo e deslumbramento com os EUA é bom
lembrar, como bem frisa Sodré (1976), que esta síndrome acontece
em todo o país, em diversas aéreas, principalmente no cinema.
7.  A fun ção da igreja não é, afinal,   em-direitar o mundo?
De Pedro Álvares Cabral a Frei Beto, a Igreja Católica sempre
esteve ao lado do poder. O Núncio Apostólico que o diga. A
prim eira mis sa, as capit anias he re ditária s, o pa dr oa do , o Cristo
Redentor, a Catedral em Brasília, sem esquecer do imoralíssimo
laudêmio servem de atestado. Há alguns Helders Câmaras de
pla ntã o pr otes tand o junto ao pú bli co e n ão realizan do ne nh um a
alteração interna. Protestante não protesta, prega; não reivindica,
ora; não faz greve de fome, jejua; não d istribuí panfle to, evangeliza;
não faz passeata, marcha para Jesus. Até nota, mas nos "indicados
po r De us" qu e, coinc ide nte me nte , são afi lha dos do pasto r.
A Igreja Evangélica, na me sma escola da católica, não é nad a
diferente. Desde os "acatólicos súditos da Rainha", em 1810,
até o bispo Rodrigues, todos deram aprovação ao Governo. Os
que não deram foi porque o Governo não pediu, por absoluta
desimportância dos mesmos. Mas estavam disponíveis. Era o
 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
Gal. Figueiredo chamar que o Pr. Faninni batia continência80.'
Idem para demais pastores. Fernando Collor foi eleito pelos
evangélicos (Pierucci, 1996)81 e, em ple no impeachment,  ainda
continuava tendo apoio da maioria. Também tivemos nossos
Helders Câmaras, obviamente menores sem nenhuma
visibilidade na mídia. E, como o Outro, também não efetuaram
alteração interna.
A esquerda tam bém contribuiu muito. Seu discurso anárquico,
de contestação da auto ridade, de liberação sexuaV luta de
classes, tem muitas incompatibilidades com a pauta das igrejas.
Qual de no ssas editoras evangélicas publicou as obras d e Willian  
Wilberforce (abolicionista inglês), Abraham Kuyper, Martin
Luther King ou Desmund Tutu? Estes dois últimos, inclusive,
 pr em ia do s com o N obel da Pa z e só sab em os de sua s existências
 pe la im pr en sa sec ular . Ziel Mac ha do (1997:109) cham a ate nçã o  
 pa ra o fato de qu e a o bra evangelístic a d e Finn ey n os é con hec ida,
mas sua obra de dimensão social foi "esquecida".
' O texto do Ziel, a começar pelo título, é muito otimista; talvez
 pe la da ta em qu e foi pr od uz id o (1997). At ua lm en te, na era pós-
caiofabiana, pós-teologia integral, a maré está mais para uma
atuação corpora ti vista. Basta o lhar os, nom es do M anifesto de
Apoio ao Lula no segundo turno. Pastores que, em eleições  
 pa ss ad as , sa ta ni za ra m -n o, ag or a na ce rtez a da eleiç ão co m a
esquerda se tomando governo, o apóiam. O que não faz o poder
de concessão de rádios e TVs. Surpresa? Nenhuma. Govemo,
seja ele qual for, deve ser apoiado e em-direitado.
Modernos, superamos inclusive aquele texto em que Deus
separará alguns à direita e outros à esquerda. É   m uito poderosa
esta igreja brasileira. Ninguém mais está à direita ou esquerda,
todos estão mesmo é diante do Trono.
80Jimmy Carter, em sua v isita ao Brasil, e vitou se encontrar com lideranças batistas
pelo apoio que elas davam a ditadura militar (Freston, 1993:62 ).
81Esp ecialmente o cap. 8 , 0 Envo lvim ento d os Pe nte cos tais na Ele içã o de Col lor , pp.
193-210, trata da questão.
66
A D e m o c r a c i a B r a s il e i r a t e m u ma “M a r c a Ba t i s t a ”?
8. Democracia seletiva.
 As igrejas da burguesia tenderam a aceitar algum tipo de governo
representativo que garanta a liberdade e a responsabilidade individuais,
mas que também levante barreiras contra os abusos da democraciaplena
(Niebuhr, 1992.61).
Será que é viável lutarmos por um grupo definitivamente
democrático em todos seus aspectos? E se a patuléia levar a sério
a possibilidade de democracia plena de fato, como ficam as
hierarquias de poder? Como é que fica uma família batista, em
que na Assembléia Ordinária da Igreja, todos votam
pa rita riam en te em toda s as qu es tões da cong rega çã o, mas em
casa... Então, convenhamos que, em algumas questões ou
territórios, deve-se ter votos paritários, noutras nem tanto.
Pode-se numa assembléia congregacional até decidir-se qual o
pa sto r e seu salári o, ma s o t exto do serm ão ele escolhe. Ou §eja,
a igreja não escolhe o texto do sermão, mas o sermão.
Em Cristo, não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem
macho nem fêmea. .
, Onde está a paridade, cara pálida? Se ainda somos um m undo
racista, xenófobo, sexista, classista, elitista, preconceituoso? E
isto não é "privilégio" da Igreja Batista, da AD ou da sociedade
bra sile ira. O m un do é ass im. Se mp re foi. Con tin ua rá sen do.
Alguém lembra a história em que deveríamos mu dar o m undo
com os valores de Cristo? Mas isto é outra história. E outro
texto.
67
 Capítulo V * 4 4'

 A Construção do WASP82 4
Tupiniquim

A religião só poderáfala r ao povo de nossa época se conseguir dizer uma

 palavra transcendente e, portanto, julgadora e transformadora.  De
outra forma, não será mais do que mera colaboradora do que se aceita
comumente, serva da opinião pública, exercendo posições de tirania tão
terríveis como as de qualquer ou tro tifano. M as se nossa religião puder 
transcender tudo isto, em que direção deverá se mover?   (Tillich,
1992:204, grifo nosso).

O cenário não p oderia ser .melhor: um prog ram a83 24 horas

no ar em prol de crianças deficientes, com transmissão nacional
em diversos canais reunindo os principais personagens do
cenário político, jornalístico, artístico. Então a contribuição
evangélica também se faz presente. O Grupo  Di vina Inspiração,
liderado por um jogador de futebol e doublé de cantor gospel se
apresenta. Mas a câmera insiste em focalizar a Carla Perez,
seminua, sambando e cantarolando a música do grupo, que no
refrão diz o seguinte: "o homem carnal vive o que vê, o homem,
espiritual erê no que não vê!".   Sintomático, nãó?
Pode-se ter leituras diferentes deste episódio: 1. Otimista: o
evangelho de fato venceu neste país, pois hoje nada mais pode
acontecer sem que a presença evangélica se faça sentir, seja no
cenário político, atlético, artístico ou empresarial; 2. Pessimista:
o evangelho vulgarizou-se tanto que a presença não faz nenhum a
82A expressão wasp - branco, anglo saxôn io, protestante, é um paradigma da cultura
branca/protestante norteamericana. Seu uso p ode ser visto com ofensa ou elo gio ao
que pretendemos estabelecer como o ethos da cultura protestante brasileira.
83Teleton em 1999.
 Pr o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
diferença porque foi cooptado pelo mu ndo /"in dú stria cultural"84.
 N em Weber ne m Batisd e im ag in ar am o gr au de "r ot in iz aç ãod o
carisma" ou "domesticação do sagrado" que os protestantes
 br as ile iro s co ns eg ui ra m atingir.
1. A histórica (não) relação da cultura brasileira com o protestantism o.
A relação entre evangelho e cultura brasileira é conflituosa.
 
Serve de consólo saber que isto não é um problema tupiniquim
mal resolvido por incompetência, mas durante séculos isto tem
sido grav e e emblemá tico em toda s as cultu ras85. A começar pe la
Igreja Primitiva nos Atos dos Apóstolos.
A estada de Pedro na casa de Cornélio, contra sua própria
vontade, é paradigm ática. Ele não quer iri porque sua cultura
racista (religiosa) lhe proíbe contato com "gentios", e, apesar
 
da revelação, suas primeiras palavras são de "justjficativa"
 
(negativa) e não de mensagem propositiva do evangelho. Como
o Espírito Santo sabia que ele jamais faria um apelo de salvação  
à platéia, manifestou-se e não o deixou terminar sua mensagem.
Pedro retom a calado e não divulga sua incursão cultura l suspeita.
a)  A cultu ra da negação.  Tornamos-nos conhecidos pelo que
 
somos p roibid os86. Sabemos, po r nossa tradição , d que não
 pod em os fa ze r, do que nã o pode m os part ic ip ar, o qu e nã o
 po de mos com er, bebe r etc. - me sm o que , às vez es, nã o sai bamo s
exatamente o porquê. O protestantismo brasileiro, e também
latinoamericano, são essencialmente anticatólicos, pois os
missionários protestantes tiveram que lutar com muita  
 pe rs eg uiçã o po r um espa ço na cu ltur a lat ina , já es tab elec ida e
nascida do encontro da indígena, portuguesa e afro. Aqui temos
84Expressão, cunhada pelos teóricos da Es cola de Frankfurt, em 1947, em publicação
chamada  Di alé tic a do llumin istno.   De inspiração marxista, esta teoria fez uma
critica ao capitalismo pela mercantilização do lazer. (Adorno, 1999)
85Há inúmeros trabalhos - prós e contra - sobre esta problemática, principalmente em
missiologia. Como obra síntese, remeto a  Evan gelh o e Cult ura -  vol. 3 - Série
Lausanne, Abu Editora e Visão Mundial, SP, 1985.
86Cf. Gondim (1998),  É proib ido - o que a Bíbli a permi te e a Igr eja pro íbe  (Ed. Mundo
Cristão). O livro originalmente se chamaria “Usos e Costumes na Igreja”,   mas,
estrategicamente a editora mudou de nome, isto, é óbvio, lhe aumentou o sucesso.
70
A Construção do WASP Tupiniquim
um imbróglio sem tamanho: a motivação dos portugueses
colonizadores é levar a mensagem do evangelho para salvar
culturas pagãs (na visão católica, a indígena e, posteriormente,
a afro), mas os missionários evangélicos têm o mesmo objetivo.
E, paia estes, culturas p agãs são a indígena, a afro - e a católica.
Uma nega a outra, que é negada pela seguinte. "É   por isso que
os primeiros convertidos no Brasil passaram a "não viver",
p o rq u e ro m p e ra m co m a c u lt u ra. P assa ra m a se r pess oas
"estranhas " (Mendonça, 1997:100). "O rompim ento com ag endas •
e praxes do catolicismo romano é tão radical e irreversível que
a suspensão da com unhão evangélica raram ente leva o fiel punido
de volta às velhas práticas" (Ribeiro, 1981:159).
Com esta performance, todo o ethos protestante  foi construído
em termos de negação da sexualidade, da atuação política, da
pa rti cipa çã o a rtístic a, do inc en tiv o a o la zer , da vi da na soc ied ad e
brasi le ir a . Com o diz F e rn an d es (19 77) , o p ro te sta n te te m
pre conc eit o de ser social; se r social é ser "m ur tdan o". O cha vão
repetido é: "Não somos deste mundo". A conversão é, objetiva
e subjetivamente, incentivada e requerida em demonstração de
aversão "às coisas do murtdo" e total separação do tudo o que
po ssa pa rece r m un da no .
O protestante não quer transformar o mundo, quer sair dele
(César, 1973:28). E, se a música é imoral, a arte apelativa, o
cinema desaconselhável, a literatura não-edificante, é porque
tudo que é produ zido no m undo tem a mancha do pecado. Enfim,
pr od uç ão do pe ca do pa ra co nsum o de pecadores.
Uma vez que o homem é criatura de Deus, parte de sua cultura
é rica em beleza e bondade. Pelo fato de o homem ter caído,
toda a sua cultura (usos e costumes) está manchada pelo pecado
e parte dela é de inspiração demoníaca. Parágrafo 10° do Pacto
de Lausanne.
O Pacto de Lausanne é um documento teológico, portanto
tem uma natureza dogmática. Ser contra o etnocentrismo da
evangelização colonialista é ótimo, mas como delimitar o que
seja "inspiração" diabólica? É fácil ser coptra o que, em tese,
todos são: sacrifício cultual de crianças e viúvas, mutilação de
 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
adolescentes ou prostituição cultual: Mas, temos diversas outras
mahifestações sociais que, para alguns é de "inspiração"
demoníaca e para outros apenas cultural.
Conquanto dogma da teologia evangélica (que não é o caso
de discutir aqui, ainda mais com a problemática "inspiração
demoníaca"), sociologicamente a pergunta é: se a produção
cultural mundana é de "inspiração demoníaca", então o mundo
evangélico tem sua própria produção? Há algo, no mínimo,
evangélico underground ? Sim e não.
Cinema zero87, artes plásticas zero88, teatro zero89, literatura
há alg uma coisa e na música mu ita produção. M esmo assim, nossa
literatura, ainda é um tanto "esotérica" - lida apenas por um
grupo de "iniciados". Num universo de milhões de membros,
qual livro no Brasil que já vendeu mais de um'milhão de
exemplos, salvo raras excessões? No mun do evangélico, qualquer
livro que ultrapasse a casa de 10 mil exemplares é considerado
best-seller.   Resultado: a produção artística evangélica é,
lamentavelmente, um tanto "confidencial" - só conhece quem faz.
Um bom exemplo da influência afro é a música "Canto da
Cidade", interpretada por Daniela Mercury. Sucesso nacional,
fez milhões de brasileiros dançar e cantar. Dentre as frases da
música há umá que diz: "eu vou -para o Candomblé pela cidade".
87 “Cabra marcado para morrer”,  um film e de Cláudio Coutinho, talvez seja o único
filme feito no Brasil sobre evangéli cos. C onta a extraordinária/falida participação dos
batistas e assembleianos nas Ligas Camponesas abortadas pelo Golpe de 1964. Não
há nenhum livro de história de uma dessas denominações que se reporte a esse fato.
88Existem muitos livros, galerias, esculturas, museus de arte católica e afro. Nenhum
protestante.
89A pe ça “O pagador de promessas”, de Dias Gomes, escrita em 1960, já foi realizada
no teatro, cinema ( Palm a de Our o  em Cannes em 1962), peça radiofônica, minissérie
de TV è ópera. É um símbolo do sincretismo afro-católico. A peça tem catolicismo,
umbanda, prostituição, levante popular, corrupção policial, capoeira, agricultor,
traição. Quando algo parecido acontece no mundo evangélico? Seria injusto não
fazer um registro para o enorme esfor ço que alguns têm feito em relação ao teatro
no meio protestante. Há diversos livros, cursos e até mesmo um encontro nacional.
Já assisti aqui em São Paulo até mesmo uma peça evangélica num teatro secular
com tudo o que teatro deve ter: cenografia, iluminação, direção, texto e bons atores.
No m ais é o amadorismo de sempre. Mas a minha questão é: qual peça evangélica
que deixou marca na cultura brasileira? Ainda não foi feita.
72
A Co n s t r u ç ã o d o   WASP Tupiniquim
Duas perguntas: 1. a música apesar de cantada e dançada pelas
multidões em horá rio nobre na TV, arrastou, como conseqüência,
milhões de pessoas para o Candomblé? 2. Qual música gospel/
evangélica já teve a mesma repercussão?
É interessante como no meio protestante foram sacralizadas
algumas man ifestações artísticas (música90 e literatura), mas
satanizadas  outras (dança, moda, cinema). Aqui fica patente a
dificuldade que o protestante tem de lidar com o corpo (dança,
 pint ur a, es cu ltu ra ) e su a dis po siç ão (ap ena s) pa ra as coi sas do
"espírito" (poesia, música, literatura).
"O  Império das Festas e as Festas do Império",  capítulo décimo do
extraordinário livro da antropóloga Lilian Schwarcz (1998), é
uma minuciosa descrição da s procissões e festas cívicas religiosas
da época de D. Pedro II. Ela reproduz textos de estrangeiros
que, na época, estavam trabalhando ou apenas visitando o país.
Invariavelmente as descrições são pejorativas, racistas e
reprovativas, pois as festas "beiram o ridículo". Em tempo: as
descrições são de missionários protestantes, dentre eles Henry
Koster, que chegou ao Brasil em 1809, e Daniel K idder, que esteve
aqui entre 1836 até 1842. N ada mu ito diferente da visão de Lutero
(1989:289), em sua recomendação à nobreza alemã, que deveria
suprimir as festas, feriados e romarias para que assim o povo
tivesse mais tempo para trabalhar. A festividade popular
 pr om ov e a ale gria, alegria co mbin a com be bida , be bida comb ina
com licenciosidade. Então, para o protestante, tanto na época
como agora, é mais conveniente proibir que correr o risco. .
 b)  A cultura da acomodação91. A   Reforma Protestante proclama
a liberdade individual, o "sacerdócio universal dos crentes"
(Lutero) e é, juntam ente com outros processos sociais, causadora
da modernidade. Ora, esta liberdade individual vem substituir
a tutela religiosa medieval que mantinha o homem preso, mas
90 Pinheiro, 1998.
91 A expressão cunhada por Leon ildo C ampos (1999:375), m as também tematizada
ainda em 1973, por Procópio Carmago (1973:145): “ O Protestantismo passa
 pref ere nci alm ent e a ad ota r ati tud es de ma ior aco mod açã o ao “eth os ” cat ólic o
 pre dom inam ent e n a c ultu ra bras ilei ra" .
73
 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
comodamente lhe dava segurança, lhe dava respostas, decidia
 po r ele e, era, po rta nto, resp on sá ve l e cu lp ad a po r se us atos. O
confessionário, a penitência e a indulgência lhe aliviam a alma.
O protestantismo, na perspectiva weberiana, "desencantou o
mundo". O homem agora é livre e só.
Essa propensão racional protestante (Weber) se identificando
como a "religião do livro", na expressão de Bastide, com
doutrinas, credos e instituições explicadas para o homem, aten de
a necessidade deste novo ser moderno: o mundo conforme sua
imagem e semelhança. A racionalidade moderna exige, o
 pr ot es ta nt ism o te m 92.
Daí a produção teológica é "socialmente condicionada"-
(Richa rdson, 1958:34)93, as instituiçõ es at rela das ao po der; à
 prátic a rel igios a co nd ize nte com o status,   o ritmo - do branco/
rico/hegemônico - é sacramentado. Entre mortos, feridos e
convertidos, o Ocidente se "cristianiza", a América Latina é
colonizada (para glória de Deus), e o Brasil é o maior (?) país
católico do mu ndo, o maior (?) país espírita do mun do e o maior
(?) país pentecostal do mundo.'
c)  A cult ura da assim ila çã o. A   pergunta é difícil de ser
respond ida: a Igreja Evangélica assimilou a TV ou foi a TV quem
assimilou a Igreja Evangélica? Parece que ambas se decifraram.
Ou inversamente à lógica da esfinge, que se não é decifrada é
devorada, ambas estão se devorando. Essa antropofagia mútua,
como no casó do grupo de pagode gospel Divina Inspiração,
também pode ser vista de formas distintas.
 Neg ativam en te, a TV f olc lorizo u a I greja , o u p ejo rat ivam en te,
só a focaliza para divulgar seus erros. A imprensa faz alarde
92Tillich (1992) diz que, dentre outras, esta é uma das causas do su cesso da psicaná
lise nos países protestantes: 1. O rigorismo moral que lhe aflige com a culpa e 2. a
ênfase na religião do indivíduo. Durkheim (1964) também explora a questão do
maior número de suicíd ios entre protestantes.que católicos, cf. O suicídio  (1964).
E sobre a ética e racionalidade individual o con hecido livro de Max Weber, A éti ca
 pro tes tan te e o e spí rit o do capi tali smo  (2004).
93 O docetismo teoló gico é contemporâneo do dualismo filosófico . A doutrina dos
“Dois Re inos” junto com a disputa de poder da Igreja versus Estado, e a “teologia
da prosperidade”, surgem nos tempos de neoliberalismos ec onômicos. Coincidên
cia ou “produção socialmente condicionada”?
74
A Co n s t r u ç ã o d o   WASP Tupiniquim
sensacionalista quan do um crente rouba , pa stor principa lmente 94.
Positivamente, a igreja (que tem dinheiro) se prom ove na telinha.
A igreja é poderosa para avançar em qualquer espaço e ninguém
 po de im pe dir95. E stá se co ns truind o a versão brasile ira do wasp
tupiniquim. É o jeito de ser evangélico brasileiro.
A título de registro, até 1999, no sábado pela manhã na
Manchete havia o Programa M ovime nto Pentecostal, realizado pela
maior denominação evangélica do país e, logo após, o Conexão
Gospel  produzido por uma gravadora. Um representava o
discurso secular de uma instituição com milhões de adeptos e
 pr op os ta de eva ngelizaç ão; o o utr o, um a estra tégia de mar ke tin g
 p a ra v e n d e r se u s a rti sta s. Q u a l, p o rta n to , a d if e re n ç a e
similaridade entre os dois? E mais, tem alguma importância esta
(in)diferença? A evangelização/artistas da denominação/
gravadora afinal não é uma prestação de serviço/produto que
está sendo colocado no mercado à procura de fiéis/
consumidores?
• Um problema grave: o telespectador não-evangélico
consegue diferenciar?
• Mais grave ainda: algum telespectador não-èvangélico
assiste a esses programas?
2. “Camalização gospel": o protestan tismo brasileiro produzi ndo cultura.
Tillich, na obra já citada, desenvolve um conceito chamado
"princípio protestante" que, de maneira simplificada, pode ser
explicado como a capacidade que o protestantismo tem - ou
teria - de se renovar sempre que um determinado grupo se
institucionaliza. Há sempre uma "santa" insurgência ou uma
"efervescência sagrada" que não se deixa domar. Como não sou
94A “esperança” é que se tome comum, como ficou o caso de deputados evangélicos,
pois ai já não teria tanta divulgação assim; d eixa de ser fator jornalístico.
95Por mais boa vontade que se tenha em relação a esta teoria positiva, é difícil entender
(?), como demonstração de força da Igreja Evangélica, por que ela não ocupa os
horários nobres em canais camp eões de audiência?
75
 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim A Con strução do WASP Tupiniquim

teólogo, não preciso definir teologicamente o que venha a ser O TRIÂNGULO RITUAL PROTESTANTE

isso. Penso (sociologicamente) algo que se insurge dentro do DESFILE DO DIA DA

FESTAS INTERNAS MARCHA P ARA JESUS
rotineiro ou institucionál e provoca alterações de rota. Certo ou BÍBLIA
errado, não devo qualificar. Como diria Weber, é o carisma se espaço público espaço privado dos templo s espaço público
rotinizando. rito diurno rito noturno rito diurno
Roberto DaMatta (1990), em Carnavais, Malandros e Heróis, ritual de ordenamento; não
idem idem
reivindicatório
explica o Brasil a partir de um conceito que ele chama de triâng ulo
celebra ção de um livro celebração de uma efemeridade celebração d a...?
ritual. Na sua teoria ele estabelece dois tipos de ritos: o rito de
povo e autoridades juntos povoe autoridades
reforço e o rito de inversão.   O primeiro, organicamente, serve de idem
mas separados misturados
( r e ) o í d e n a m e n t o d o m u n d o , ( r e ) a f i r m a ç ã o d ó p o d e r , da
uniformização, roupa uniformização, roupa adequada sem padronização,
autoridade, dentro da formalidade e com seus atores bem adequada qualquer roupa
definidos. O segundo, o da inversão, é o espaço da histórico histórico ' modism o importado '
informalidade , da "suspe nsão ética". Num extrem o está o Desfile centralidade no andar e centralidade no cantar e
Militar de Sete de Setembro e n'outro o Carnaval. centralidade no falar e cantar
cantar dançar
O carnaval promovendo a igua ldade e a supressão de fronteiras, e contingência gestual contingência gestual incontingência gestual
as festas cívicas e religiosas promovendo sua  glorificação e manu
tenção. (...) Os rituais religiosos partem de Igrejas e locais sagrados,
econômico) tem muito mais importância. Nela acontecem
 pretendendo ordenar o mundo de acordo com os valores que ali são
atualmente grandes manifestações artísticas, políticas e
articulados como os màis básicos (1997:82,83, grifo nosso).
econômicas. Nenhuma religiosa. E isto não é coincidência.
Usando este referencial teórico, elaborei, apesar dos riscos,
Os evangélicos, minoria marginal, não têm platéia e razão
uma analogia.
 pa ra de sfi lar de m on str an do po de r, po rq ue nã o tê m po de r. N o
 No triângulo ritual protestante,  os desfiles do Dia da Bíblia
entànto, ensaiaram alguma forma de desfile. Tímidos e
correspondem à versão militar do Sete de Setembro, as festas
esteticamente pobres, eles se iniciam em 1948, na primeira
internas às procissões e festàs de padroeiros católicos, e o
celebração do  Dia da Bíblia   e nascimento da SBB - Sociedade
Carnaval à  March a para Jesus. Há encontros e desencontros nessa Bíblica-do Brasil96.
analogia, mas valem muito pelo que dizem ou deixam de dizer.
Mas note-se bem, o desfile do  Dia da Bí blia   é ordeiro,
a) As  procissões versus desfiles do Dia da Bíblia.  A Igreja Católica
exclusivista, dividido em pelotões (lembra alguma correlação?),
é a "dona " do país, as procissões (uma inva são do espaço público),
não reivindicatório, não-contestador e absolutamente
 po rtan to, re af irmam su a hege mon ia e seu po de rio . Ac rescen te-
se que, quanto menor a cidade, maior será a importância dessa "racionalista e asséptico": é a celebração de um livro! N ada mais.
manifestação: 1) na cidadezin ha nun ca acontece nada significativo Pois se até então o protestantismo brasileiro manteve essa cara
e que transtorne sua normalidade; 2) a procissão sairá ou anglo-saxônica ou de american way oflife,  e estava longe da típica
termin ará no "centro d a cidade" - n a Igreja Matriz. A localização esculhambação brasileira, agora temos a  Marcha para Jesus - ou
da igreja não é mera coincidência. Também não é coincidência  Jesus day,  já que estamos falando do gospel.
que ela tenha perdido importância numa cidadg grande. Em São
Paulo, por exemplo, a Avenida Paulista (símbolo do poder  96Revista “A Bíblia no Brasil”, n° I, janeiro-março de!949, SBB, Rio de Janeiro.

76 77
 P r o t e s t a n t i s mo Tupíniquim
3)  A pasteurização  gospel: "s erva da opinião pública?"   (Tillich). No
Canta Rio  de 1999, que eu assisti, "o maior festival de música
gospel", segundo os organizadores, uma rep órter sai entrevistando
os participantes (diversos dizem já terem participado dos festivais
anteriores) e nenh um deles sabe conceituar o que venha ser música
gospel.   Daí, coincidentemente, a repórter encontra o diretor-
' produtor-musical-gospeZ e ele explica. Ou tenta. Por qu e não avi sou
antes, cara pálida, então é isto? Uma mistura de demagogia
oportunista com amadorismo artístico?
São músicas inspiradas por D eus? Aceita a "inspiração divina" ,
quem é que vai ser responsabilizado pela mediocridade m usical
e a imbecilização das letrinhas? (e nada de falar de conteúdo
teológico porque é pedir muito). Se os grupos mundanos(?) têm
apelação pomô-musical (se você notou, não existe mais música
com duplo sentido, agora elas têm sentido explícito), as
evangélicas têm uma apelação simplista-musical. O que é mais
 peca mi noso?
Vale citar um trecho longo de Adorno (1999:90) escrito em
1938:
 Regressivo é, contudo, também o papel que desempenha a atual música
de massas na psicologia de suas vítimas. Estes ouvinte s não somente
são desviados do que é mais importante, mas confirmados na sua
necessidade neurótica, independente de como suas capacidades musicais
se comportam em relação à cultura especificadamente musical de etapas
sociais anteriores. A sua adesão entusiasta às musicas de sucesso e aos
bens de cultura depravados enquadra-se no mesmo quadro de sintomas
dos rostos, de que já não se sabe sefoi o film e que os tirou da realidade,
ou a realidade do filme; (...) junta mente com o esporte e o cinema, a
música de massas e o novo tipo de audição contribuem para tomar  "carlaperenização" da cultura brasileira? Nada contra a pessoa,
impossível o abandono da situação infant il geral.
Adorno está se referindo à produção artística pós-guerra que
desempenhará um papel fundamental de alíviç» para o caos de sua
época, no entanto, vendo o "estado infantil (1999:89) presente vê-
se que sua crítica ainda é pertinente. As músicas são assim porque
as pessoas gostam ou as pessoas gostam porqu e só isto é produzido?
78
A Construção do WASP Tupíniquim
Adorno e Horkheimer se escandalizaram com a perversão
que o capitalismo efetuou na arte e no lazer. O que diríamos
sobre o que aconteceu com o "louvor a Deus"? Mas por que
exigir da.música gospel   uma instrumentalidade de Bach, Handell
ou letra de Camões ou Cecília Meireles? Este preciosismo de
exigência clássica pode ser mero pedantismo, até porque muito
do que hoje é considerado clássico na música e poesia, quando,
foi produzido não passava de algo absolutamente popular -
Mozart e Sheakespeare que o digam. Castelo Forte,   de Lutero,
era música popular de sua época e foi entendida por todos,
mesmo os analfabetos. Samba, originalmente, era música do
morro, de negro e pobre, e foi rejeitada pelas igrejas
 pr ot es ta nt es 97, m ui to mais p or racism o q ue po r r az õe s te ológ icas.
Tocar atabaque jamais foi aceito por sua identificação com a
macumba, mas toca-se no piano as músicas de Mozart, sem
lembrar que ele, bêbado, compunha nos prostíbulos, rodeado
de meretrizes.
4)  A "carlaperenização" da cultu ra brasileira: o simulacro que-virou
modelo.
Lembro de um jornalista português fazendo a cobertura do
Carnaval de 98 falando que tinha feito Uma reportagem sobre a
Tiazinha, mas não estava conseguindo explicar sua "importância"
 pa ra se us pa tríc ios, ora poi s. E nó s br as ile iros , ai nd a temos a
ousadia de contarmos piadas de português!
Por que programas.como Ratinho, Gugu e Linha Direta são
campeões de audiência? Porque a população gosta de sangue e
sexo. Patologicamente deslumbra-se com a miséria. O mercado
dita a programação. Por que as gravadoras produzem o que
está aí? Porque há público consumidor. Estamos tendo uma
mas ela, ou muito mais seu estilo, se torna " parad igm a cultural".
 N o ma scu lin o, o id ea l é o j og ad or de fut eb ol - en qu an to Ge túl io
saiu da vida para entrar na história, os jogadores saíram da
escola para entrar na riqueza. Semi-analfabetos, mas ricos; não
97Aubreé (1996) chama atenção para o fato de que os protestantes rejeitam os instru
mentos de percussão, o que, na sua,opinião, é a base de nos sa musicalidade.
79
 Prot estanti smo Tupiniquim A Co n s t r u ç ã o d o   WASP Tupiniquim

leram um só livro, mas a imprensa fala deles diariamente; não, legalidade. Atualmen te, o que parece é. Pois, valorativamente,
carregam malas, mas cartões de crédito. Ora, se a fina flor de não precisa ser em integridade e /o u totalidade, basta parecer.
vips, globetes, chiques & famosos, numa caricatura neocolonialista Parecer é real, é verdadeiro. Portanto, a "carlaperenização"
chamada Credicard Hall, "a maior casa de espetáculo da América não apenas parece, é. O que está sendo mostrado como
Latina", vaia as duas vacas sagradas da MPB, João Gilberto e evangélico/cultural, não apenas parece evangélico, é
Caetano Veloso, não se pode exigir nada dos rappers do Carandiru. evangélico. Porque se não for, é o que existe de mais hipócrita
Razões teológicas e/o u espirituais? Aceito a inspiração divina, do mundo, ou èntão o "verdadeiro evangelho" está escondido
o desejo de evangelizar, a vocação levita, a rçnún cia à profissão (?). O que não livra da catástrofe igualmente.
 par a a de dic ação ao minist ério do lou vor, mas o mer ca do nã o 3. Há diversos textos de teólogos e cientistas sociais condenand o
conta? (Gondim, 1998) (por razões diferentes) o sincretismo do chamado
Isto é um modelo de simulacro. É o fantasma que vira neopentecostalismo. É de "inspiração demoníaca" o uso de
realidade. Naquele estilo: vale a pena ver de novo. Algo que os folha de arruda, sal grosso, atabaque, mas não a música de
teólogos chamam de "contextualização"; os cientistas sociais de Mozart ou Tchaikovsky?
"aculturação" ou "sincretismo"; os crentes mais espirituais de 4. Em 1982, por ocasião do  Rock in Rio,  houve uma campanha de
"mundanização"; os crentes mais modernos de "estratégias oração no Brasil contra o evento. Na sua terceira versão em
gospel", e u estou chamando de "carlaperenização da cultura 2001, um grupo gospel,   Oficina G3, participou da abertura.
 br as ile ir a" . Quem assimilou quem?
Retornando a Tillich, qual palavra transcendente, julgadora e
transformadora   há no gospel   hoje? Isso também poderia ser
 p e rg u n ta n d o , p o r exem plo , p a ra as m e n sag e n s, p a ra os
congressos, para as denominações, inclusive?
Considerações finais ou o exercício filosófico (irresponsável)
de apenas fazer perguntas:
1, O que incomoda afinal em ver a Carla Perez sambando e
cantarolando a música gospel? É a ambigüidade de não saber
se o protestantismo venceu (marcando presença em rede
nacional) ou se foi vencido (a música evangélica sendo
consumida como qualquer produto)? E bpm não ser apressado
em acusar a música - só a música - de ter sido profanada
neste "mercado de bens simbólicos" (Bourdieu), porque
mensagens, livros, até mesmo "bênçãos" são vendid as ao gosto
do freguês. Mas como diz a música "O homem carnal vive o
que vê...";
2. Estamos vivendo na cultura do simulacro. Antes se dizia:
 par ec e, mas nã o é. O fe no m eno ló gi co ti nh a val or ap en as
aparente. Hoje o aparente tem força de real; tem validade e

8o
 Capítu lo VI }

Neopentecostalismo e sua *
 Adequação Cultural

 A igreja âe crente, a loja de umbanda e a academia de musculação são

os três símbolos metropolitanos da civilização brasileira.
Reginaldo Prandi (1991:259)
 Assim , se no Natal vamos sempre à Missa do Galo, no dia 31 de
dezembro vamos todos à praia vestidos de branco, festejar nosso
orixá ou receber bons fluidos da atmosfera de esperança que lá se
 forma. Somos todos mentirosos? Claro que não! Somos, isso sim,
 profundamente religiosos.
DaM atta (1987:117)

É fácil, muito fácil mesmo, criticar o neopentecostalismo por

seu sincretismo e suas práticas culturais religiosas modernas,
como se todos os demais segmentos cristãos fossem
absolutamente "puros". A religião cristã não é originalmente
"pura", pois é deriva da do judaísmo e com grande influência da
cultura helénica (Green, 1998, Kee, 1983 e Boff, 1982). Portanto,
tudo não passa de um processo de adequação cultural, ou como
a missiõlogia denomina, "contextualização do evangelho". A
questão grave e profunda é: por que podemos contextualizar
valores culturais judaicos, anglo-saxônicos, norteamerica nos (de
ricos, brancos, do wasp),  mas não de africanos, indígenas,
nordestinos (de pobres)?
Para Lutero, foi fácil "contextualizar" o evangelho para
 benefí cio dos pr íncipe s ale mã es, mas im possível fa ze r o me sm o
 pa ra os ca mpo ne se s98. Como fo ra m plen am en te co nd en áv eis o
sincretismo e a "perversão" dos pentecostais, no início do século
XX, em m isturar neg ros e brancos p ara as celebrações. Pior ainda:
98Algo, aliás, què Weber (1998:348) percebe na combinação entre luteranismõ e o,
poder principesco. (
 . P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
com mulheres na liderança. Enfim, errado apenas o sincretismo
dos outros.
Atenção: aqui o que não estou dizendo é mais importante do
que o que estou dizendo. Explico. Não estou dizendo, nem
insinuando, que o cristianismo não é a revelação vinda de Deus.
Estou afirmando (lembra da história do anão nos ombros de
gigantes?), junto com diversos autores, bem m ais importantes que
eu, que o cristianismo recebeu - e recebe ainda hoje - influências
culturais em todas as épocas e lugares.
A hipótese central deste capítulo é que o neopentecostalismo
é a expressão mais brasileira dó protestantismo. Aviso aos
navegantes: não estou afirmando que o neopéntecostalismo está
certo ou errado. Afirmo apenas que, pelas características
apontadas a seguir (algo que evidentemente, não esgota o
assunto), ele é a expressão que mais se aculturou. Ou de outra
forma, o neopentecostalismo é o espaço religioso onde o potencial
secularizante do protesta ntism o" se manifestou com maior força.
Poderia ser diferente?
1. Crescimento numérico. É mais "adequado" e por isso cresceu
mais que as outras expressões religiosas? Neste caso, os cultos
afros deveriam também ter crescido, no mínimo, em paridade
com o pentecostalismo. Peter Fry (1975) faz um a pe rgun ta crucial
em "Duas respostas à aflição: Umbanda e Pentecostalismo"   - ambas
as manifestações religiosas são respostas, mas por que uma
 pessoa é at ra íd a po r um a e po r ou tr a não, ou po r qu e ad er e a
esta e não àquela?
Todas as análises sobre o pentecostalismo, desde a década
de 1960, justificam seu crescimento como resultado do processo
de urbanização, industrialização e anomia social (Souza, 1969).
 No en tanto, isso ta m bé m po de ria se rv ir com o exp licação pa ra o
crescimento, menor e/ou maior, dos cultos‘afros. As
99 Sobre o potencial secularizante do protestantismo, remeto aos clás sicos de Peter
Berger,  A c ons tru ção s oc ial d a r eal ida de  (1978) e O dossel sagrado - elementos
 pa ra uma teo ria soc iol ógi ca da rel igiã o   (1985). Uma visão filosófica do tema
encontra-s e em Tamas (199 9), particularmente o cap. IV. .
84
 N e o p e n t e c o s t a l i s m o e Su a A d e q u a ç ã o Cu l t u r a l
manifestações afro, particularmente a umbanda e o candomblé,
também são .fenômenos urbanos (Prandi, 1991).
Uma explicação repetida por diversos autores para aceitação
social urbana do candomblé é sua falta de exigência de membresia
e compromisso religioso dos adeptos, aliás "consumidores"
(Prandi, 1991). Mas isso também poderia ser a causa do,
crescimento do n eopentecostalismo n o Brasil: uma religião liberal
nos costumes, com espaços eticamente mais elásticos, onde a
classe média, que ironicamente é também a mais atraída para o
Candomblé, pode se sentir "bem" sem o policiamento típico das
igrejas pentecostais e o conservadorismo das chamadas igrejas
tradicionais (Campos, 1999; Mariano, 1999).
Por que o pentecostalismo, antes religião de pobres, negros
e marginais periféricos, agora atinge a classe média? Porque a
classe méd ia só olha para cima. Anódina, que r a todo custo subir
na vida, transpondo seu estado intermediário para um superior.
Quer riqueza e poder, daí carimbar o passaporte para a  Revista
Caras, Miami, o Céu (?).
O filósofo Renato Jan ine (2000), em seu livro  A Sociedade contra
o social,  diz que o brasileiro está sempre sonhando com a "sorte
grande"; e nasce dessa mentalidade mágica imediatista a
dificuldade da ação social e construção de um espaço público.
Somos persistentemente messiânicos. Estamos sempre à espera
de um milagre; em suma, a questão brasileira é a "necessidade
de laicização" (Couto, 2000:80).
2 . 0 neopentecostalismo é a cara do Brasil sincrético.  Fr esto n (1995),
em sua palestra no  I Congresso da AEV B   em Brasília, onde a
temática do dia era ética, fez uma grave denúncia de que, em
ríome do crescimento, adesão de diversos grupos e
enriquecimento dos mesmos, estava se pondo em risco o próprio
movimento. Daí, ele inventou a roda: quanto mais a igreja cresce,
mais ela fica parecida com a sociedade na qual está inserida. Básico.
Ricardo Mariano (1998), num texto presunçosamente
"profético", insinua que o protestantismo que está crescendo e
se tornando hegemônico, perdeu as marcas originais se
aculturando de tal forma que deixou de ser "protestantismo".
85
 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
Bobagem. Este protestantismo, ou seja lá o nome que sé dê ao
mesmo, é nossa construção possível. Nem melhor nem pior do
que nós mesmos, mas a nossa cara. Independente do juízo de
valor que se faça dessa expressão religiosa chamada
 pentecostalismo moderno,  ela é o que existe de mais entranháv el na
cultura brasileira. Mal ou bem é um a designação teológica (muito
acostumada a dogmatismo e juízo) de que estamos longe.
Apesar do caráter antiafro do neopentecostalismo, ou mais
 pa rticul ar m en te de algu m as igre jas, é e sta expr essão q ue re sgata
os instrumentos de percussão. As igrejas tradicionais sempre
tiveram total desconexão musical com o Brasil. Música "sacra"
 pa ra essas, se m pr e foi ap en as o qu e vi nh a da Eur op a e EUA.
Posteriormente, o pentecostalismo também se manteve longe
da música brasileira. A Congregação Cristã tem um "purismo"
de permitir apenas instrumentos clássicos e a AD optou pela
"Banda de Música", numa versão militarizada do evangelho.
Portanto, toda nossa riqueza de instrumentos de percussão
sempre foi "satanizada" por todas as expressões protestantes.
Aubré (1996:85) cham a atenção pa ra isso, inclusive, por ser "um a
das bases da originalidade musical brasileira". Mas o
neopentecostalismo, atualmente, com seus grupos de pagode e
similares, resgatou a percussão.
Chegou às minhas mãos um convite que é um primor de
inculturação:  Arraial Gospel; com forró, fogueira, tapioca, baião de
dois, bolo de milho, fogos e uma quadrilha. Não pude participar
e minha principal curiosidade ficou no ar: tinha simpatia na
fogueira? A Igreja Católica que se cuide, pois os evangélicos pelo
Brasil inteiro aderiram às Festas Juninas, aliás, uma AD, no Rio
de Janeiro, originalmente, neste período realiza a "Festa Jesuína"!
Festas Juninas são manifestações culturais que juntam a
religiosidade católica, daí os santos celebrados, com nossas
origens agrícolas; são celebrações de agradecimento aos santos
 pe la s sa fr as . N est e ca so , q u a nd o re ali za da s em am bie nte s
urbanos seculares elas já perdem seu caráter sacro e agrícola.
Como, então, evangélicos podem realizar tais celebrações?
Podem ter músicas, comidas típicas, danças, brincadeiras, correio
86
 N e o p e n t e c o s t a l i s m o e Su a Ad e q u a ç ã o C u l t u r a l
do amor. Mas o limite é tênue. O casamento matuto "precisa"
ter algo de transgressor. A noiva deye estar grávida, o noivo
deve fugir ou ter outra mulher, o padre bêbado, o delegado
subornável. Aliás, toda a brincadeira, não só da quadrilha, só
tem graça exatamente por seu caráter transgressor. Tudo bem
que, dependendo, do ambiente, é fácil montar uma quadrilha,
mas isso é outra história.
Talvez o neopentecostalismo esteja criando o samba do
teólogo doido, pois, em tese, toda religiosidade sincrética é
tolerante, menos ela. Ela é antiafro. Freud explica (desculpem,
mas o chavão é inevitável). Você odeia è acusa no outro o que
lhe é mais caro. Ultrapassando este psicologismo barato, talvez
como W eber analisa em seu clássico Ética protestante e o "espírito" 
do capitalismo,  as conseqüências das posturas religiosas nem
sempre se concretizam nas suas motivações originais. As
"afinidades eletivas" provocam resultados não necessariamente
esperados e causam uma boa confusão, tanto interna como
externa. Externa porque se tipifica como um grupo que antes
sofria perseguição religiosa, mas agora rico e poderoso efetua a
 pe rs eg ui çã o ao ri di cu la ri za r as de m ai s ex pr es sõ es re lig iosa s.
Identificar teologicamente determinadas entidades como
demônios é uma coisa, expor as pessoas na televisão relatando
 pr ob le mas pessoais de seus ca samen tos ou de su a se xu alidad e é
outra bem diferente. Desde menino, em minha vida de
assembleiano, vi possessão e expulsão de demônios, m as a regra
na AD é: demônio manifesto é expulso, sem nenhum show ou
exposição de pessoas.
A confusão interna se dá porque o neopentecostalisrrío usa
os mesmos elementos dos cultos afro. Ora, o objetivo é a
desqualificação, mas na med ida em q ue se usa esses elementos -
sal grosso, folha de arruda -, admite-se, no mínimo, que eles
têm a lgum pod er. Então, ironicamente, isso serve de legitimação.
Além de, absurdamente, ser uma apropriação indébita. É como
se descobríssemos que um terreiro de candomblé realiza santa
ceia, ou usa textos de Calvino e Lutero em suas celebrações.
87
 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
3. Samba, futebol e carnaval.   Mesmo de forma estereotipada,
esse trinômio é marca registrada desse "país tropical abençoado
 po r De us" (D aM atta, 1990, 1997: Ortiz, 1985). DaM atta chega ,
inclusive, a falar do trinômio "um band a, futebol e caranval" como
matriz brasileira - e porque não: "pentecostalismo, futebol e
carnaval"? Já que o trinômio brasileiro é be m flexível, se fala em
"samba, futebol e cerveja", "cerveja, futebol e mulher" etc.
Poderíamos especular que, para algumas denominações
 bra sileir as, po de ria ser: " Maçon aria, educação e li turg ia ", "Música,
reunião e Tio Sam".  Esta não é umá obra de ficção, qualquer
semelhanç a com pessoa s e / ou instituições não é mera
coincidência.
Pergunta-se: quais afinidades eletivas (Weber) teria o
 pr ot es ta nt is m o com o sa mba , fu te bo l e o ca rn av al? At é en tã o
nenhuma, mas agora com o neopentecostalismo, começa a ter.
 Nos anos 70, a brasilidadefoi concebida, como estando ancorada numa
república de malandros na qual o carnaval ocuparia a posição culminan
te. Esta rica interpretação antropológica nos proporciona entreve r a car-
navalização da existência como uma marca básica do nosso imaginá
rio, no qual a festa, como a ritualização do social, se inscreve de modo
 fundamental (Birman, 2001:146, grifo no original).
É necessário cuidado para não ter preconceito positivo ou
negativo em relação a essas realidades. No início d.o século, o
 pe ntec ostalis mo é a lvo de m ui to pre conc eit o, ta nto p elas de mais
igrejas evangélicas como pela academia e as razões não eram,
como se podia esperar, teológicas ou científicas, mas racistas.
Pentecostalismo é uma manifestação religiosa de negro e pobre,'
nasce entre ex-escravos, algo bem próximo da perseguição
efetuada aos grupos afros, tanto no Brasil como em demais
 paí ses . Sam ba, futeb ol e c ar na va l ta mbé m j á foi coisa de po br e e
negro. "Malandros" nos morros do Rio de Janeiro eram
chegados ao samba, a elite gostava de música clássica - algo
muito próximo ao que acontecia nas igrejas tradicionais. A
diferença é que o país se atualizou, o morro desceu e tomou os
estádios, as gravadoras e a avenida. Os protestantes, clássicos e
 N e o p e n t e c o s t a l i s m o e Su a Ad e q u a ç ã o Cu l t u r a l
reacionários, continuam cantando Mozart virando nariz p ara o
samba e satanizando o carnaval.
4.  A Marcha para Jesus: "carnavalização  gospel". A Marcha é-a
cara do neopentecostalismo moderno: desordenada, lúdica,
diversificada, liberal nos costumes (bem ao contrário da
ordenação do desfile do  Dia da Bíblia),  não precisa afirmar alguma
coisa. A Marcha seria um rito de reforço ou rito de inversão ? Na
teoria teológica (a Marcha se propõe à evangelização) seria um
rito de reforço,   mas na sua prática festiva e liberal como se
apresenta, se inserem características de inversão:  pode tudo e
cabem todos. Está mais para Carnaval do que desfile de Sete de
Setembro. O que é a  Marcha para Jesus ? É a  Marcha PAR A Jesus, é
óbvio. A favor de que e/ou contra o quê? É melhor não pedir
razões teológicas, porque "a galera está a fim de louvar".
Entendeu? Inclusivista, nela cabem todos (todas as denominações
que queiram participar), de qualquer forma (roupa social,
 be rm ud a, bon é) e se m n en hu m estilo. À " im ag em e sem elh ança"
do participante: cada um montando seu "kit evangélico"
(Amorese, 1995).
Como ela foi instrumentalizada por um a denominação (para
 benef íci o pr óp rio, ob viam en te), as de m ai s tê m di ficu ld ad e de
aderir ou se envolver. Mas não temos certeza de que outra, em
seu lugar, faria diferente. Talvez instrumentalizasse diferente.
Resultado: a Marcha se tomou demonstração de força dé um
grupo e, neste caso, passa a ser  Marcha pára Jesus.
Já que a  Marcha é   ambígua, e pode parecer exagero falarmos
em câma valização, o que dizer dos assum idos desfiles de Escolas
de Samba evangélicos? Ora, procissão e desfile combinam no
ordenamento,  e ordenamento combina com religião. Já carnaval
evangélico é, por natureza, uma contradição em termos. Até
 po rq ue o ca rn av al ev an gé lic o é de um am ad or ism o sing ular .
Paupérrimo. Um pastiche mal engendrado, porque precisa ser
igual - para concorrer - sendo diferente; pois quanto mais
conseguir ser carnaval mais deixará de ser evangélico. Quanto
mais autêntico carnaval pior para ele, pois ficará próximo do
real carnaval, e perde sua razão "evangelística" de ser. Se for 
89
 Prot estanti smo Tupiniquim
 pa ra brincar o carnaval   (note o verbo associado automaticamente
ao carnaval, algo para que DaMatta chama atenção, 1990:67),
 por qu e brinc ar(!) de evangelizar(sz'c) no ca rn av al ? N ão seria
uma tentativa suicida? DaMatta diz que o carnaval "é a
glorificação das coisas que ocorrem da cintur a para baixo"   (1990:96,
grifo no original). Mas não há no protestantismo nenhuma  
"teologia da cintura para baixo"; toda teologia é cerebral, para
ser pensada e realizada racionalmente. Da "cintura para baixo"
há, dentre outras coisâs, sexo, mas este está na categoria da
negação. Sexo é "apenas" uma atividade normal no casamento,
e "glorificação" só para coisas espirituais.
Pelo sim, pelo não, a tentativa evangélica de "brincar/
evangelizar" no carnaval é uma demonstração concreta da
adesão cultural. Neste caso, o protestantismo em nada altera
(não há juízo nesta palavra, estamos usando alterar   no Sentido
de modificar)  a cultura, mas apenas assimila.
Richardson Halverson, capelão do Senado americano, disse:
 No início, a igreja era um grupo de homens e mulheres centrados no
Cristo vivo. Então, a igreja chegou à Grécia e tomou-se uma filosofia.
 Depois, chegou até Roma e tomou-se um a instituição. Em seguida, à
Europa, e tomou-se uma cultura. E finalmente, chegou à América,e
tornou-se business.
Aqui, do lado de baixo do Equador, onde não existe pecado,
ela se tornou a "Igreja Cristã do Jeitinho". Pergunta-se: essa
adequação cultural é de "inspiração" diabólica ou o "princípio
 pro te st ante " ti llic hi ano re ss urg in do e al te ra ndo as m atr iz es
 br as ile ira s?
5.  Adeq uaçã o da teologia do corpo.  Nunca houve antes algum
grupo pr otestante que, oficialmente em seus órgãos de imprensa,
falasse positivamente do lazer ou dos cosméticos, numa postura
hedonista - daí o. ineditismo da Folha Universal100.  Prandi diz
100Devo esta observação a socióloga Maria das Dores que, numa exposição oral na
USP, em 1998, chamou a,atenção para esta questão. Aliás, sua fala era uma analogia
entre a Folha Univ ersa l, da IURD, e o Me nsa geir o da Paz , da Assembléia de Deus.
O primeiro como modelo de liberalismo, o outro, conservadorismo. A  Folh a  “in
centiva” o  Men sag eiro  “condena”. Na medida em que, a  Fol ha   ensina o uso de
cosmétic os, dá conselh os sobre vestidos e roupa de praia, o Me nsa geir o  jamais fala
9°
 N e o p e n t e c o s t a l i s m o e Su a A d e q u a ç Ao Cu l t u r a l ,
que os três símbolos me tropolitanos d a civilização brasileira sãó
a "igreja de crente, a loja de u mba nda e a acade mia de aeróbica"
(1996:259) na mais perfeita exemplificação do mundo moderno
e hedonista. O prazer de viver bem consigo mesmo, em desfrute
do corpo, da riqueza para benefício próprio, que na tradição
pur it an a se mpre foi ne ga da e co nd en ad a, ag or a é co mpo ne nte
importante da teologia da prosperidade. Weber (1996:120)
lembra a aversão que o ascetismo protestante tem pelo esporte,
em sua valorização única do trabalho. No pe nteco stalism o,
originai, este ideal ainda persiste: Simon Lungren, missionário
sueco, lembra com orgulho que, ao se converter em 1916,
abandonou o atletismo e jogou fora suas medalhas. Atualmente,
esporte se tomou uma ferramenta evangelística. Mais que isso,
temos hoje uma "teologia do corpo saudável"; um 'encontro, até
então improvável da academia (de ginástica) com a igreja.
Dia 8 de abril de 2001, domin go pela manhã, no Rio de Janeiro,
38 graus, fui ao culto na Catedral Mundial da Fé.  Um grandioso
 pr éd io com ar co nd icion ad o, som ide al, be rçár io fu nc iona nd o,
estacionamento em perfeito uso, orientadores em todas as portas
dando informações e facilitando lugares. A platéia, masculina e
feminina, de bermuda, chinelo de dedos, camiseta cavada,
dançando e recebendo a benção - um ambiente confortável e
libertário. Na mesma manhã, peguei um táxi correndo e fui à
Assembléia de Deus, sede do Ministério de São Cristóvão - era
a Santa Ceia Geral onde todas as igrejas e congregações do
Ministério estavam reunidas. Casa lotada, todos os homens-
' /
sobre isto e quando cita é apenas para condenar o uso. Outra observação importan
te é que a IURD, apesar de sua imensa membresia feminina, não tinha mulheres na
. liderança, falando na TV ou es crevendo no jornal.' Enquanto nas publicações e
programa de TV da AD (ela falava, na época, do programa  Movi ment o Pen tecost al),
tinha mulheres escrevendo e apresentando. Pouco tempo depois, o programa da AD
saiu do ar e nos programas da IURD e jornais, as. mulheres apareceram agora não
apenas como “endemoninhadas”. Coincidência? Cheguei, posteriormente, a pergun
tar para um bis po iurdiano se a igreja reconhecera isto, daí a oportunidade para as
mulheres. Disse-me que as mulheres sempre tiveram o devido lugar na igreja e não
seria por causa da crítica de uma soc iólog a que a IURD mudaria. Não tiro a razão do
bispo, mas o aparecimento de mulheres (repito, não apenas possessas) na telinha
iurdiana não deix a de ser um “atrativo” para sua imen sa clientela femin ina.
 P' r o t e s t a n t i s m o Tupiniquim
obreiros de paletó e gravata, calor insuportável, e um desfile de
avisos, cânticos de conjuntos, duetos, coral de senhoras, e
 pa la vra s do s pas to re s - um am bi en te au st er o e co ns er va do r.
Poderia exemplificar também com as liturgias das igrejas
tradicionais: enfadonhas, repetitivas e completamente distantes
da informalidade brasileira. Neste país de "rito frouxo", como
 be m s intetiz a H ol an da (1999:151), e c om " av er sã o ao r itu alism o" ,
toda nossa pretensão de liturgia é simulacro anglo-saxônico.
Resultado: nem somos autênticos protestantes latinos, nem
austeros britânicos reverentes.
Para um visitante de primeira viagem, qual reunião ele vai
achar mais "confortável", na hipótese de um retomo?
 N es se asp ecto , o n e o p e nte c o st a li sm o é e xpre ss ão m ai s
aculturada que já tivemos neste país. A Igreja Universal é
 par ad ig m a da cu ltura do self-service  religioso, do que Prandi
chama de "religião pa ga" e prestação d e serviço religioso (1995).
E se ela e~suas congêneres não chegam à "glorificação da cintura
 pa ra baixo" (DaM atta ), se rv em com o leg itim açã o. Como exp licou
o Pr. Wesley Bandeira, da Comunidade Sara a Nossa Terra:
As pessoas têm idéia de que ser evangélico é fazer muitos sacrifícios.
 Não há sacrifícios, é liberdade total. (...) A maior parte das igrejas
. ■ prega, primeiro, a mudança de comportamento, depois promete o amor  talvez com uma mistureba a la Brasil de   todas elas. Algo assim
de Deus. Aqui, é o contrário, Deus está em primeiro lugar e recebe todo
mundo. Até porque Jesus vivia rodeado de ladrões e prostitutas101.
Sabonetes, perfumes, óleos, músicas, são todos vendidos
como qualque r outro p roduto . Então, o culto, a oração, a benção,
idem. A questão é que se o cliente/fiel não ficar plenamente
satisfeito com o "produ to", não poderá se dizer ludibriado po r
"propaganda enganosa" e reclamar no Procon, Delegacia do
Consumidor ou Conar. Então a criação de um "Procon
Espiritual", como sugeriu o historiador Ziel Machado, numa
 pa le str a no ICEC, ser ia uma . bo a pr ovidência.
Esta seria, então, a razão porque vips,   ricos, famosos e
emergentes estão aderindo? Já ouvi em um debate, alguém dizer  tradição podem fazer qualquer coisa. Ouvi u m pastor batista americano
101R evista da Folha, 24 /06/01, p g. 20.
92
 N e o p e n t e c o s t a l i s m o e Sua A d e q u a ç ã o Cu l t u r a l
que isto é marketing de artista em final de carreira para voltar à
mídia com um "público de cabresto". Aderir à "indústria do
testemunho" é a forma mais simples (?) de encher as burras de
dinheiro. Penso que, isto é um julgamento muito grave que eu
não me atrevo a fazer. Mas não podemos escapar do conceito
de "religião como espetáculo". Tudo hoje é midiático e a vida é
uma realidade imagética. Um reality show   com diversas cenas.
Portanto - Deus me perdoe a blasfêmia -, o culto, o testemunho
são apenas algumas das cenas. O corpo, sadio e feliz, é
fundamental para implementação do show.  Perdão, do culto.
E como esta adequação da teologia do corpo não tem limites,
há na praça um CD gospel  chamado de "Bonde do Ungidão"
uma paródia do Bonde do Tigrão. A música é igual, m uda apenas
a letra. Como ouvi apenas o CD, fiquei curioso para saber como
as "popozudas" e os "tigrões", devem fazer a coreografia
"ungida".
6.  Indep endên cia inst ituc ional.  São igrejas que surgiram de form a
autônoma, na maioria das vezes, como um projeto pessoal. Nem
calvinistas, nem arminianistas, nem trinitarianistas, nem
renovadas, nem pentecostais. Nenhuma dessas tradições ou
teologicamente hermafrodita.
Atenção: "projeto pessoal" não é indicado como menosprezo
ou desqualificação, afinal nenhuma igreja nasceu como projeto
do coração ou revelação expressa de Deus, apesar de algumas
insistirem nesta falácia. Até as seculares, tradicionais e
respeitáveis denominações nasceram - também - a partir de um
 projeto, sonh o e o bra d e u m a pessoa . O u d ivisão. E vide nte mente,
que o Zezinho da Vila Vintém que se atreve a fundar uma igreja
é "herege", "rebelde", "divisionista do Corpo de Cristo", o que
 jam ais diría mos de Luter o, Ca lvi no ou Wesley .
A questão básica para essas novas igrejas é: como elas não têm
dizer que há um provérbio entre eles que diz: "Qual a definição
de eterno? Etemo é tudo o que começa numa igreja batista".
93
 P r o t e s t a n t is m o Tupiniquim
 N um a es ca la hie rá rq uic a, por ex em pl o, co mo a da Ig reja
Presbiteriana, uma questão é discutida no Presbitério local, sobe'
ao Sínodo e vai até o Supremo Concílio. E neste processo m uitos
dogmas são lembrados, confissões Consultadas, muitas leis
aplicadas e decide-se a partir da tradição  da Igreja. Numa1dessas
igrejas mode rnas, o líder carismático (Weber) decide, "inspirado
 po r D eus", e a coisa se realiz a. De u c erto ? Vira pa dr ão "sag ra do ".
Modelo a ser imitado pelas concorrentes. Deu errado? Bate-se a
 po eir a, e, n o próx im o mo men to, t em -se no va "revela ção". E n ão
é mera coincidência que nesses tempos neoliberais tenhamos uma
 pro d/üção des ca rt áve l de esp ir it uali dade, ou al go sim ila r. A
indústria cultural mandou lembranças.
Assistindo a um desses programas evangélicos na TV vi o
apresentador convocar o povo para uma nova "campanha de
oração da sexta-feira forte", da seguinte maneira: "Prestem
atenção, nós vamos fazer uma coisa que ninguém fez! Ninguém
fez ainda! O Missionário recebeu a revelação de Deus para u ngir
o dedão do pé! Prestem atenção, ninguém fez isto! Venha para a
Campanha nesta sêxta-feira forte...". Básico. Funcionou? Se já
existisse o "Procon Espiritual" saberíamos.
7. Personalismo versus hierarquia.  No Brasil, casa/r ua e público/
 pr iv ad o nã o são área s dis tin tas , ma s co mple me nta res - na pior
acepção da pa lavra (DaMatta, 1990,1997). O limite entre o legal
e o ilegal, o cidadão e o margirtal, a pessoa e o indivíduo, é
nossa m aior "a traç ão", o u em po rtug uês claro, nosso "jeitinh o"102.
 N es sa "d ia lé tica da m al an dr ag em ", na ex pr es sã o de A nton io
Cândido, todos os valores são relativizados. Até onde isso
contaminou o protestantismo?
Será que as denominações - seculares e tradicionalistas -
também não foram atingidas pela síndrome do "sabe com quem
está fala nd o? 103"   (DaMatta, 1990). Há muito personalismo ou
102Uma discussão da relação evangelho e o  jei tin ho  brasileiro é feita por Lourenço
Stélio Rega, em  Dan do um jei to no jeiti nh o  (2000). Conquanto sua preocupação
(dogmática) teológica seja exclusivamen te de condenação. Não há mérito, segundo
Rega, nesta faceta cultural brasileira.
103Na dúvida de que isto aconteceu, veja a análise arrasadora que João Dias Araújo
(1972) faz da Igreja Presbiteriana em  Inqu isiç ão s em fogue ira s.
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 N e o p e n t e c o s t a l i s m o e Sua Ad e q u a ç ã o Cu l t u r a l
"liderança carismática" (Weber), que a despeito da tradição ou
denominação, imprime sua idiossincrasia. Holanda diz que uma
das características mais marcantes da cultura brasileira, além de
nossa cordialidade,  é a "cultura da personalidade" (1999:32).
Apenas perguntas: será'que a Presbiteriana seria a mesma
sem a existência de José Ma nuel d a Conceição, Boanerges Ribeiro,
Caio Fábio? A Assembléia de Deus sem o Emílio Conde, Paulo
Macalão e José Wellington? A Batista seria a mesma sem o
Fannini? A Betesda sem o Gondim? A Renascer sem o Estevan?
Pois até a Igreja Católica no Brasil seria diferente se não fosse
um P aulo Arns e um H élder Câmara. Lembremos que a cúpula
da Igreja apoiou o golpe militar e continuaria apoiando se não
fossem alguns acidentes e alguns "profetas desviados da
trad ição "104. Idem pa ra grup os eva ngélicos.
 N a As sem blé ia de De us, foi o "p ur ismo" de Em ilio Co nd e e
o "nacionalismo" de Macalão que impediram-na de ter atuação
 p o lí ti ca e est abele cer um a e str u tu ra ecl esi ás ti ca nacio nal,
 po ssi bilit an do o surg im en to do "caciquis mo ", ocasiona ndo seu
esfacelamento nos chamados "Ministérios" (Alencar, 2000). Na
Batista, o apoio à ditadura se deu-pela conveniência do Fannini
receber um a concessão de pro gram a de TV (Freston, 1993). Ora,
se isto aconteceu em igrejas seculares com todo o peso da
tradição para norteá-las, o que não poderia acontecer no
"pentecostalismo autônomo?"
Lutero é "maior" que a Igreja Luterana, Calvino é "maior"
que a Presbiteriana, Wesley é "maior" que a Metodista. Assim
como no Brasil, RR Soares é "maior" que a Igreja Internacional;
Edir Macedo, "maior" que a Universal; Faninni, "maior" que a
Batista, Gondim é "maior" que a Betesda, assim como Caio Fábio
104E ste discurso católico de apoio aos pobres e ser contra o governo está mais para
acidente de percurso que sua própria natureza. Desd e Constantino, passando pelo
fascismo na Itália, a ditadura do Estado No vo com Getúlio até os militares em 64
sempre teve apoio institucional da Igreja. A Catedral de Brasília, originalmente, foi
construída ecumênica. A Igreja Católica a recebeu de “presente” e a tradição, a
família e a propriedade agradecem penhoradamente. Hoje não é muito diferente - o
Núnc io Apostólico que o diga. Há alguns grupos de plantão para reclamar e m asca
rar a atuação ofi cial da Igreja.
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 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
era "m aior" que a Presbiteriana105 (Essa, inclusive, foi uma ,das
razões dos seus problemas).
O temperamento centralizador de Caio Fábio não pode ser
desconsiderado nesse processo. Como ele mesmo afirma: "não
sou tirano, não sou despótico, dialogo, converso, mas quando eu me
convenço de alguma coisa em alguma direção eu não tenho nenhitm
 problema de to mar a decisão, assumir a responsabilida de e arcar com as
conseqüências”.  Assim, quando seguro de suas decisões, à equipe
.de Vinde   só restava obedecer-lhe e segui-lo, pois, como afirma
um ex-assessor direto, "quando ele decide, está decidido”  (Fonseca,
1998:95, grifo no original).
A igreja evangélica brasileira é uma instituição de grandes
 pe rson ali da de s. O qu e há de er ra do nis to? Em tese na da . Aliáis,
uma igreja que não tem uma figura carismática (e mais uma vèz
 
é bom lembrar: o conceito não é da teologia pentecostal, mas da
sociologia weberiana) não se desenvolve. Não cresce. Terá muita
dificuldade de agregar pessoas em torno de idéias, estilos,
tradição. E a liderança, seja lá qual for, é imprescindível para
seu desenvolvimento. Por mais tradição secular que a Igreja
Católica tenha, ela precisa do Papa, uma figura carismática
essencial em seu agregamento. Ele, como qualquer outro líder
religioso, é símbolo de tudo o que esta igreja quer e precisa ter.
Idem para nossos pastores. Repito: isso, em si, nada tem de
errado. Religião precisa, mais do que qualquer outro fenômerío,  
de símbolos. O problema é que alguns destes símbolos, além de
representarem o ideal religioso do grupo, significam também
outras coisas...
Ora, se um ministério como o de Caio Fábio, que, durante
algum tempo foi a grande referência evangélica, era
 perso nalístico, qu an to ma is um a igr eja au tôno ma , sem tra diç ão ,
à imagem e semelhança de seu do no/fun dado r. São instituições,
 po r conse qüê ncia, on de a pe rson alid ad e é ma is im po rta nt e qu e
'a hierarquia. O protestantismo, portanto, como DaMatta
(1990:191) analisa a sociedade brasileira, é formado por  apenas valoriza o conjunto da obra. O "artista" se valoriza na
105 Uma análise da “liderança carismática” de Caio Fábio foi feita pelo soc iólogo
Alexandre Brasil Fonseca (1998).
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 N e o p e n t e c o s t a l i s m o e Su a A dequa ção Cu l t u r a l
"medalhões, aqueles que não nasceram, foram fundados". Por
eles próprios.
8.  Big Brother Gospel.  De início, é bom lem brar: isto não é uma
tara tupiniquim ou sintoma de nosso subdesenvolvimento
cultural. É mania mundial. Aliás, mais uma peça da tal
globalização. Idéia holandesa originálme nte, alastrou-se por este
mundão como praga. Todos querem olhar pelo buraco da
fechadura. É a curiosidade inerente da natureza humana.
Portanto, esta briga entre Globo e SBT pelos direitos autorais
(será que a briga não faz parte do marketing?) é apenas cena.
Deveríamos, de fato, pagar royalties  para Eva, pois, na falta de
comadres ou concorrentes, ficou a tricotar com a serpente.
O fascínio que o outro - seja lá o que ou quem for - nos
p ro vo c a é in d is c u tí v e l. N u m psi colo gis m o bara to : so m os
(a)traídos pelos erros de nossos semelhantes porque nos
identificamos neles. Simples, adoramos condenar o que mais
gostamos; de outra forma, somos extremamente severos com
determinados errps. Dos outros.
Adicione-se à esta espetacularização da natureza mórbida os
interesses dos fabricantes de móveis, edredons (o tudo explícito
aborta a fofoca), carros, produtos diversos numa disputa
milionária na TV - e então o show  se completa. Quem é o grande
ben efi cia do, afin al? A re de de TV, os an un cia nte s, as cobaia s de
artista, a patuléia assistente. Todos ganham (?). A rede de
televisão e os anunciantes têm apenas um objetivo: faturar. É a
lógica do quanto pior melhor. Eles, então, descobriram o mapa
da mina: o melhor do pior!
As cobaias que se prestam a isso estão (apenas) querendo
uma oportunidade de aparecer. Pelado, vestido, tramando,
dando rasteira e golpes, exibindo bíceps e nádegas. E daí? Se
cada cria da ninhada humana tem direito a quinze minutos de
fama, isto sendo em rede nacional por uma quarentena de dias,
hora de assinar o contrato e a publicação vende mais porque a
"peça" já é conhecida.
97
 Pr o t e s t a n t i s m o Tupiniquim
Já a patuléia telespectadora fica salivando como os
cachorrinhos do Pavlov. Ensandecida, quer sangue, suor e  
lágrimas. E sexo. Porque pimenta nos olhos dos outros é ponto
no Ibope. Se Roma tinha seus shows de gladiad otes e os medievais
a queima dos hereges em pr aça pública, nós hoje temos os reality
shows.  Charles Darwin deve estar batendo palmas, sua teoria da
evolução está sendo confirmada. Não precisamos de estádios
ou fogueiras para matar hereges' ou nos divertirmos. Somos
modernos. Moderníssimos. Usamos internet, TV,
sofisticadíssimos sistemas de comunicação; elegemos quem
 p er de ou qu em ga nh a pór tele fo ne , em ai l e di ve rs os ou tr os
 ba la ng an dã s ele trônicos. N a era da cib ern ética, no ssa tec nol ogi a
a serviço do golpe, da trama, da rasteira no concorrente, da
armação, do ciúme, da dissimulação, do falsear, da
instrumentalização das amizades e das pessoas é bem superior.
 
Evoluímos. E os cachorrinhos de Pavlov agradecem
 pe nh or ad am en te . E pe ns ar qu e tu do isto aind a po de piorar ...
Uma sugestão (apenas sugestão): que tal um big brother gospel?
Convenhamos, nada mais gospel que o brother, e nada m ais brother 
que o gospel; é a fome com a vontade de comer. Como diria o
sábio artista Alexandre Frota: " Br ot he r , seria uma parada  
maneira!" O critério de seleção não seria a vulgarida de de bíceps
e nádegas, mas, digamos, algo mais teológico: um calvinista,
um arminianista, um pentecostal, um tradicional, um renovado,  
um unicista, um trinitarista, um ecumêmico, um gedozista. Seria
uma boa oportunidade de sabermos, afinal, quem são os big e os  
chart brothers.  Realmente. Marketeiros a postos, patrocinadores
é que não faltam: óleo sagrado, sal grosso santificado, rosa
ungida. E as competições? Prefiro não falar, mas tenho diversas
em mente. Daria uma audiência...
9. Quadro "Os dois caminhos".   Um quadro muito antigo,
den om inad o de "Dois Ca min hos" 106, talvez a única repr esenta ção
artística da época, e mesmo assim, rejeitada por muitas igrejas,
106O modelo que disponho não tem registro de editora nem data, me parece uma leitura
iconográfica do livro “O Peregrino”, de John Bunyan (1628-88), até porque os
desenhos são idênticos.
 N e o p e n t e c o s t a l i s m o e Su a A dequa ção C u l t u r a l
é um bom exemplo da adeq uação cultural do neopentecostalismo.
N o ca m inho la rg o - o caminho da perdição  -, está o cinema, o
teatro, o cassino, as festas, pessoas (muitas) bem vestidas com
chapéus, luvas, casacos, cartolas, guarda-chuvas etc. Muitos
enfeites. No jargão evangélico: muita vaidade. Muito espaço.
Repetindo, o caminho é largo. Uma grande porta de entrada
com uma faixa de Bem-Vindo. No prédio do teatro tem uma
frase: "Profanação do domingo", uma das grandes ênfases de
teologia em décadas passadas.
 N o ou tro lado, no caminh o estre ito - o caminho da salvação -,
templos, casas de oração, tendas, pessoas (poucas) vestidas sem
ostentação, com muita simplicidade, nenhum sinal de festas ou
"coisas mundanas". Nem precisa dizer que não há nenhum
cinema, teatro ou jogo. do lado de cá. Ao lado de todos os
pr éd io s, ep isód ios e at itud es ex ist em ve rsícul os bíb licos par ã
"fundamentar" a aprovação (caminho estreito), ou condenação
(caminho largo), dos mesmos.
Por mera especulação: como seria atualmente o quadro "Dois
Caminhos"   em sua versão gospel? O cinema-, o teatro, a dança, as
be las ro up as , as fes tas , os m ui to s enfei tes, todo s m ud ara m de
lado, estão (também) no "caminho estreito". Aliás, agora, por
causa da multidão que aderiu, tiveram que "alargar" a estrada
pa ra cabe r ta nt a gente... D e for ma ic ono grá fic a, sejamos sinc eros,
não dá para retratar atualmente o caminho largo e o estreito.
N ão há , pelo men os na estética, ne nh um a dif erença. Re ssa lva
seja feita: o cassino não mudou de lado. Ainda.
Foram as coisas qúe mudaram de lado ou foram as pessoas?
Apesar de estarmos falando do neopentecostalismo, isso não
atinge apenas este grupo. Nas chamadas igrejas tradicionais
também houve mudança de costumes. Os jornais batista,
metodistas e presbiterianos, nas primeiras décadas do Século
XX, condenav am o cinematógrafo, o baile, a vaida de, o trabalho
que fosse realizado no domingo - dia do Senhor - e tudo o que
na época se considerava "mundano". Repito: as coisas mudaram
de lado ou foram as pessoas?
99
 P r o t e s t a n t i s mo Tupiniquim
Em 1987, trabalhei como assessor de Recursos Humanos de
uma rede de supermercados em Fortaleza, realizando entrevistas
com novos funcionários. A éntrevista tinha um roteiro e uma
das questões era sobre o lazer do candidato. Certa vez entrou
em minha sala uma moça que, pelo cabelo e vestimentas,
"adivinhei" que era assembleiana ou algo similar. Quando
 per gu nt ei sob re laz er ela se as su sto u e re petiu :
- Lazer?
- Sim, eu respondi profissionalmente, mas já sabendo que
aquilo não iria terminar bem. Como você preenche seu tempo
de lazer? Quais são suas diversões? Segundo o questionário da
entrevista: praia, cinema, tevê... ela interrompeu minha lista e
respondeu secamente:
- Eu não tenho lazer, eu sou crente!
 No dia 22 de de ze mbr o de 2001, ap en as 14 anos depois, no
 pro gr am a de TV Vitória em Cristo,  o pastor assembleiano Silas
Malafaia fez uma longa reportagem no navio Esplendor dos Mares.
Foi a divulgação de um "cruzeiro evangélico" peias praias
nordestinas com direito a saunas, piscinas, salão de beleza,
 
esportes e, segundo o pastor, "reuniões para deleite espiritual".
Amém.
 
Repito: as pessoas mudaram de lado ou foram as coisas?
O gospel,  portanto, poderia ser acusado de estrangeirismo?  
Talvez pudéssemos resumir assim:
- O primeiro grupo legalmente (imigração) não podia  
influenciar e não tentou;
- O segundo (missão), pensava que podia e tentou apenas na
educação; ,
- O terceiro (pentecostal), sabia que não devia e não tentou;
- E o quarto (neopentecostal) acha que já conseguiu.
107 Uma versão em espanhol -  La Inst rum enta lizac ión D el P od er Div ino: An alog ia
Capítulo VII ' 
 A Instrumentalização do Poder 4
Divino: Analogia entre a Ética
Neopentecostal e a
Candomblecista1 1107
O espaço de interlocução que assim se estabeleceu
entre os pentecostalismos (...) e os cultos de possessão
 fa z parte do processo de construção e de transformação
constante que sofrem tantos u ns quantos outros,
na medida em que se encontram relacionados entre si
diferentes formas ao longo dos anos.
Birman (1996:93, grifo nosso)
Lembro-me como se fosse hoje: um artigo publicado no
Men sag eiro da Paz,   jornal oficial da Assembléia de Deus, fazia
uma denúncia grave de que um cientista tinha comparado o
pe nt ec os ta lism o co m a um ba nd a. D ura nt e di as e m es es ou vi
muitas pregações na igreja em que se vociferava contra esta
blasfê mia. Po ss iv el men te , pe la da ta , de ve te r sid o o ar tigo já
citado de P eter Fry e G. Howe ,  Duas respostas à aflição: umbanda e
pentecostalism o,  pub licado em 1975. O jornalista assembleiano leu
muito mal o artigo - se é que leu - pois a analogia do Fry nada
tem de blasfematório, é apenas uma tentativa de explicação. Por
que algumas pessoas optam pelo pentecostalismo, mas outras,
nas me smas condições sociais, fazem outra opção? Aliás, mesmo
sem ter este objetivo, o artigo termina por ser elogioso ao
entre la Ética Neopentecostal y la C andomblecista  (pgs. 159-1 74) - des te texto foi
publicadaem 2003, em Concepción, Chile, pela Comunidade de Educación Teológica
 Ecumên ica Latinoam erica y Car ibena -  CETELA e A sociación Teológica Ecumênica
Del Tercer Mundo - AS ETT, como com pilação das palestras da Re d Latin oamer i-
 can a de E stúd ios Pen teco ste s,  realizadas na Costa Rica.