DEDICATRIA

Aos meus diletos familiares, descendentes de CATARINA JACOBY, uma

das primeiras alunas da pioneira Escola Dominical fundada em 19 de agosto de
1855, na cidade Petrpolis, no Estado do Rio de Janeiro Brasil:

Minha esposa,
Eunice Millan Cesar, bisneta de Peter Jacoby, imigrante alemo,
evanglico, fundador da cidade imperial de Petrpolis, neta de Catarina
Jacoby;

Meus filhos,
Elcio, Eli, Euceni, Eliane e Eliel,

Meus netos,
Cristiane, Elcio Jr. T. Ligia, Eli, Dnis, Vitor, Viviane, Vincius, Daniel;
dedico esta obra pleno de regozijo por estarem todos integrados na senda do
Evangelho.

O meu profundo afeto familial s minhas dedicadas noras:

La, Lda, Lucine;

e ao meu distinto genro:

Paulo Roberto
 EXPLICAO AUTORAL

Tem sido freqente a observao de que o povo evanglico congregacional no

Brasil, ainda que seja pioneiro do evangelismo nacional, em lngua portuguesa e em
condies estveis; no tem a sua histria denominacional registrada com detalhes,
em obra de consulta didtica.
O autor, h dois anos passados, tendo reunido dados e informaes desse
escopo histrico, mereceu do ilustre Deputado Federal Dr. Daso de Oliveira Coimbra,
a cortezia da publicao das nossas notas at ento, coligidas.
Alm do fato da histria do evangelismo brasileiro estar vinculada a origem
pioneira da obra evangelizadora dos missionrios Kalley, o povo evanglico detentor
de ldimas tradies de mrito temporal e espiritual que beneficiam o povo de Deus
desde o meado do sculo XIX.
Pelo fato inquestionvel de que o dia 19 de agosto de 1855 a data-smbolo
do evangelismo nacional pioneiro e a data gnese do povo evanglico congregacional,
o autor pontifica, sem jatncia de historiador, a oportunidade da edio do presente
livro.
A primeira parte desta obra constituda de informaes a respeito da
realidade gentica do evangelismo nacional pioneiro, em termos perdurveis e a
conseqente formao e desenvolvimento do congregacionalismo no solo brasileiro.
As outras partes apresentam fatos e documentos comprobatrios da
historicidade que o autor objetiva.
Os relatos esto redigidos em linguagem sinttica, mas com preciso, de modo
a alcanar a todos os leitores e favorecer a fixao dos fatos e feitos hitricos.
Que a leitura das pginas desta publicao incentive o povo evanglico
congregacional a acentuar esforos para confirmar a sua destinao histrica na
tecitura do evangelismo ptrio, objetivando, sempre, a glorificao do nome de Jesus
Cristo.
LAUS DEO

SENHOR, DEUS, Onipotente Pai:

Recebe o nosso humilde e intenso louvor,
pela magnitude do teu amor em nos adotar como filhos;
por tua infinita graa a favor dos que se propem a
se submeter a tua vontade soberana;
pela capacitao espiritual e intelectual que nos
proporcionas para te servirmos;
pelo privilgio da vocao ministerial para sermos
embaixadores de Cristo;
pelos missionrios que fixaram, em carter definitivo,
a obra de evangelizao no Brasil,
A Ti, SENHOR, DEUS, oferecemos, genuflexos,
nossa incontida gratido.

AMM.
HOMENAGENS
A QUEM HONRA HONRA Romanos 13: 7.
s entidades missionrias estrangeiras, indenominacionais, pela relevante
contribuio que deram ao evangelismo no Brasil;
HELP FOR BRAZIL e U E S A UNIO EVANGLICA SUL AMERICANA;
Primeira Igreja Evanglica organizada no Brasil (1858), a primeira a
comemorar cem anos de fundao a Igreja Evanglica Fluminense; fundadora
da entidade missionria Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro, hoje,
Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal;
s tradicionais famlias FERNANDES BRAGA e DOMINGOS ANTONIO DA
SILVA OLIVEIRA, que sustentaram, moral, espiritual e materialmente, apoio
vultoso e bsico ao progresso da causa evanglica em nosso Pas, nos seus
primrdios,
AS HOMENAGENS DO AUTOR.

GRATIDO

Ao Rev. Isaias de Souza Maciel, pioneiro de realizaes evanglicas de

inegualvel mrito, a partir do 5. decnio do sculo XX, a gratido do autor pelo
generoso patrocnio da publicao desta obra.
 NDICE

Primeira Parte
1 Verdadeiros apstolos do Brasil [13]
2 O Congregacionalismo no contexto histrico do Protestantismo [14]
3 Kalley e os primeiros direitos legais dos acatlicos [16]
4 O Termo congregacional [19]
5 Nomes intitulativos da Denominao [21]
6 Organizao do Congregacionalismo [23]
7 Nomenclatura Denominacional e respectivas alteraes convencionais [30]
8 Seqncia numrica das assemblias gerais [32]
9 Atual nome Denominacional [33]
10 Origem da UIECB [33]
11 Smbolo grfico da Denominao [37]
12 Presidncia da Denominao de 1913 a 1984 [38]
13 Estrutura Denominacional [38]

Segunda Parte
1 SALMOS E HINOS, um tradicional legado histrico [41]
2 Primeiro registro de Igreja Evanglica como pessoa jurdica [41]
3 Igreja Evanglica Fluminense, primeira sede da Denominao [43]
4 O jornal evanglico mais antigo com o mesmo nome [45]
5 Origem da Igreja Evanglica Pernambucana[48]
6 Nordeste Congregacional [51]
7 Histrico da obra evanglica congregacional em Niteri [72]
8 Movimento dissidente em 1960 [79]
9 Mensagem aos evanglicos congregacionais do Brasil [80]
10 Pontos bsicos do Congregacionalismo [82]
11 Reagrupamento das Igrejas congregacionais em 1969 [83]
12 Proclamao do reagrupamento [83]

Terceira Parte
1 Sntese doutrinria elaborada pelo Rev. Dr. Robert Reid Kalley [85]
2 Smula de Princpios [91]
3 O Batismo Cristo [92]
4 Declarao sobre a Doutrina do Esprito Santo [95]
5 Representao sobre a Doutrina e Prtica do Ecumenismo Eclesistico [99]
6 Pronunciamento a respeito da Responsabilidade Social da Igreja [101]

Quarta Parte
1 Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos, primeiro ministro congregacional
brasileiro [105]
2 Rev. Alexander Telford, pioneiro da fundao do Seminrio [108]
3 Rev. Antnio Francisco de Souza, organizador e mestre do congregacionalismo
[111]
4 Rev. Joo Clmaco Ximenes [117]
5 Rev. Jlio Leito de Melo [121]
6 Rev. Ismael da Silva Jnior [127]

[9]
 Dr. ROBERT REID KALLEY
Fundador da Igreja Evanglica Fluminense e propulsor do
primeiro trabalho evanglico nacional.

No dia de 19 de agosto de 1855 iniciou a 1. Escola Dominical no Brasil e marcou o

comeo do Evangelismo Nacional Pioneiro, em carter permanente.
Nasceu em 8 de setembro de 1908 e faleceu em 17 de janeiro de 1888.

[10]
 Mrs. SARAH POULTON KALLEY
Digna esposa e colaboradora de seu marido,
Dr. Robert Reid Kalley.

1. Professora da 1. Escola Dominical fundada no Brasil.

Nasceu no ano de 1825 e faleceu no dia de 8 de agosto de 1907.
Membro fundadora da igreja Evanglica Fluminense, em 11 de julho de 1858.

[11]
 DELEGADOS DA 1. CONVENO DAS IGREJAS DA UNIO EVANGLICA
CONGREGACIONAL DO BRASIL E DE PORTUGAL
DIAS 6 A 10 DE JULHO DE 1913

Da direita para a esquerda, 1. Plano: Leonidas Silva, A. Telford, Jos L. F. Braga. 2.

Plano: Elias Tavares, Pedro Campello, Manoel Marques, Francisco de Souza, Domingos de
Oliveira. 3. Plano: Jos Elias Tavares, M. S. Palmeira, Jlio Corra DAvila, Jos R.
Martins, Israel Gallart.
[12]
 Primeira Parte
INFORMAES GERAIS

1. ROBERT KALLEY e SARA P. KALLEY,

VERDADEIROS APSTOLOS DO BRASIL

Impem-se na histria do evangelismo em nossa terra, como verdadeiros Apstolos,

nos albores do sculo 19, os missionrios Robert Reid Kalley e sua dignssima esposa,
Sarah Poulton Kalley.
O apostolado desses obreiros do Senhor, realmente, tem afinidade com a obra
apostlica de Paulo e de seus companheiros, no mister da pregao do Evangelho de Cristo
para a salvao do mundo.
Desde que aportaram no Brasil, em 10 de maio de 1855, empenharam-se no
estabelecimento definitivo em solo brasileiro, de uma trincheira do Evangelho, contra a
idolatria desmoralisante e corruptora implantada no corao dos nossos patrcios.
Foi, exatamente, na poca do Brasil analfabeto, sifiltico, inado de pauperismo
crnico e danoso, que surgiu, cimo enviado de Deus, o abenoado casal Roberto e Sara
Kalley.
O insigne ministro evanglico congregacional Rev. Ismael da Silva Jnior, de
saudosssima memria, em seu livro "HERIS DA F CONGREGACIONAIS volume
I, descreve de modo impressionante, o vultoso ministrio desses vocacionados apstolos.
O filho adotivo do casal Kelley, o Dr. Joo Gomes da Rocha, no volume I, da sua
obra intitulada de LEMBRANAS DO PASSADO, faz uma fusta aluso aos seus pais, com
as seguintes palavras: "A tarefa do casal Kelley foi herica e quase sobre-humana. Preparar
o terreno agreste e pedregoso para depois lanar a semente, na certeza de uma colheita
abundante, tarefa penosa e que demanda coragem, perseverana e, sobretudo, esprito
de amor e de renncia."
Inexplicavelmente, na literatura do movimento missionrio moderno, no aparece
com destaque a opulenta e inegualvel obra de evangelizao desse pioneiro intimorato que
implantou na terra luzitana e no Brasil, a semeadura do Evangelho de Cristo, com razes
profundas e permanentes.
O Rev. Michael P. Testa, em seu livro O Apstolo da Madeira, registra uma
notvel apreciao sobre Robert Reid Kelley, nestes termos: "Era um homem de esprito
pronunciadamente evanglico, mas empenhado Em permanecer alheio a estreitos
denominacionalismos e a frmulas rigidas de credo."
"Poucos homens so dotados com tanto talento, com tanta fora de carter e
singeleza de proposta, com to atraente personalidade e com tamanha capacidade de servir
aos outros, gratuitamente, como Robert Reid Kalley. Menos ainda so capazes de realizar
um trabalho de to persistente qualidade atravs de limitaes tifo grandes de espao e
tempo."
Impelidos por Deus, Roberto e Sara Kalley estabeleceram-se em nossa Ptria,
depois de um sculo de ausncia efetiva de operaes evangelizantes. Foram eles, por
todos os ttulos, os Apstolos do Brasil.
 O Evangelismo Nacional Brasileiro, em carter definitivo, no nosso vernculo, deve a
sua gnese ao ministrio pioneiro dos irmos Kalley.
[13]
2. O CONGREGACIONALISMO NO CONTEXTO HISTRIO DO
PROTESTANTISMO NO BRASIL

A autenticidade da origem histrica do evangelismo no Brasil tem sido pesquizada

por respeitveis escritores, mas, a interpretao dos fatos tem sofrido variaes segundo
critrios analticos muito pessoais.
Cumpre ao historiador, baseado em fontes de inquestionvel mrito, descrever e
destacar os eventos sem desfigur-los da sua realidade.
Circunstncias ecolgicas, polticas, sociais, do pas no qual a tarefa evangelizante
do protestantismo originrio provm de diferentes naes, so fatores ponderveis na
avaliao da verdade histrica da evangelizao.
Retrata-se o protestantismo brasileiro nos registros e documentrios das diversas
denominaes evanglicas com referncias e anotaes, quase sempre particulares.
Deus, nosso onisciente Senhor, no seu propsito de estabelecer o seu Reino Eterno
envolvendo todas as naes da terra, propiciou ao Brasil a felicidade d assinalar a
realizao do primeiro culto protestante no dia 10 de maro de 155; oficiado em francs,
segundo o ritual calvinista.
Cristos evanglicos holandeses, nos anos de 1624 e 1630, praticaram culto sob
formas litrgicas da Igreja Reformada.
No sculo XVI II o Brasil no recebeu influncia religiosa por parte de missionrios
evanglicos. Evidenciaram-se nesse tempo os desvairados poderes religiosos alcunhados
de Santo Ofcio da Inquisio.
Destaca-se nos anos de 1810 e 1834 o estabelecimento de igrejas evanglicas em
condies permanentes de funcionamento, destinadas a crentes ingleses e alemes.
A primeira tentativa para a organizao de trabalho evanglico em lngua Portuguesa
verificou-se entre os anos de 1835 a 1841, por missionrios metodistas. Mas a histria
informa que a iniciativa desses ministros estrangeiros no logrou fixar-se em termos
estveis.
evidente o testemunho histrico que atribui aos missionrios Robert Rei Kalley e
Sarah Poulton Kalley o pioneirismo da implantao definitiva do evangelismo brasileiro, em
lngua portuguesa, sem nenhuma dependncia estrangeira, na segunda metade do ano de
1855.
Exatamente, no dia 19 de agosto de 1855, aps 33 anos da Proclamao da
Independncia Poltica do Brasil, a pregao do evangelho foi estabelecida em condies
permanentes pelo casal Kalley, em Petrpolis, cidade sede do governo imperial, s vistas do
Imperador D. Pedro II, quando ele ainda contava trinta anos de nascimento.
Esta santa semeadura da Palavra de Deus foi implantada por meio da Escol Bblica
Dominical que naquela data, comeou a funcionar com 5 alunos.
 Desta Escola originou-se a denominao evanglica congregacional cuja
organizao formal se verificou no ano de 1913.
Na contextura histrica do protestantismo tradicional atuante em nos: Ptria, os
evanglicos congregacionais impem-se, cronolgicamente, como obra pioneira do
evangelismo nacional, em lngua portuguesa e em carter definitivo.
A instituio eclesial, com caractersticas no-testamentrias, resultante desse
pioneirismo, representada pela primeira igreja evanglica organizada no Pas, na cidade
do Rio de Janeiro, no dia 11 de julho de 1858 a Igreja Evanglica Fluminense, atualmente
sediada na Rua Camerino, 102.
Todas as igrejas evanglicas das vrias denominaes desfrutam do privilgio de
reconhecimento orgnico e jurdico, por parte dos poderes pblicos, graas
[14]
ao direito adquirido nesse particular peia "igreja-mater" do evangelismo brasileiro, direito
esse outorgado por decreto homologado pelo Imperador D. Pedro II, no dia 22 de novembro
de 1880.
Pela veracidade dos fatos, os evanglicos congregacionais tm a ventura de
representar, no contexto genealgico das denominaes, a prognie histrica dos
primrdios do evangelismo brasileiro, genuinamente nacional.

EVANGELISMO "INDENOMINACIONAL"
A gloriosa e tradicional obra evangelizadora que vingou no territrio brasileiro, desde
1855, no foi resultante de esforos de entidades missionrias estrangeiras ou nacionais.
O Dr. Robert Reid Kalley, cidado escocs, Ministro do Evangelho, de origem
presbiteriana, e sua esposa, D. Sarah Paulton Kalley, foram impelidos pelo Esprito Santo
para cumprirem pessoal e livremente a vocao de obreiros do Senhor em terras brasileiras
e o fizeram, consagradamente, sem peias denominacionalistas, desde 1855 at o ano de
1876 quando voltaram definitivamente para a Inglaterra.
Por muito tempo o Dr. Kalley sustentou com os seus recursos particulares a obra
missionria que Deus lhe confiara e que progrediu abundantemente.
At certo ponto podemos considerar que essa base de manuteno oferecida,
generosa e piedosamente, pelo casal Kalley, foi uma das causas que influiu muito para a
deficincia econmica da nossa denominao nos seus primrdios.
A inicial falta de educao do povo para contribuir com os seus recursos pecunirios
a favor do sustento do trabalho evanglico resultou em constante dificuldade financeira para
a expanso da obra missionria e denominacional.
Seis anos aps a organizao da Igreja Evanglica Fluminense, no bairro da sade,
no centro do Rio de Janeiro, com 14 crentes arrolados, o Dr. Kalley, pastor efetivo, sentiu
necessidade de um auxiliar no seu ministrio. Sua complexa tarefa, quer como mdico quer
como pastor, era desenvolvida sob o despendia de ingentes esforos fsicos e espirituais.
A partir do ano de 1864 comeou a receber no seu pastorado, a cooperao direta
do Rev. Richard Holden, ministro da Igreja Anglicana. Este obreiro foi reconhecido como co-
pastor da Igreja Evanglica Fluminense, no dia 03 de maro de 1865.
 Durante a ausncia do Dr. Kalley, em viagem pela Europa o Rev. Holden semeou
entre os crentes opinies doutrinrias opostas quelas que eram aceitas e ensinadas pelo
eminente missionrio.
Nessa doutrinao desleal acentuou-se a propaganda dos princpios "Darlinstas",
resultando dessa pregao traidora uma pequena dissidncia na Igreja Evanglica
Fluminense e conseqente instalao do novo grupo denominacional designado de "Irmos
Unidos".
Diversos foram os obreiros de misses indenominacionais estrangeiras que
operaram em nossa Ptria, e, naturalmente, com a sua personalidade e com as suas
concepes doutrinrias influiram nos crentes por eles contactados. Dentre esses obreiros
destacamos os seguintes: Rev. Alexander Telford, Rev. James Fanstone, Rev. J. Haldare,
Rev. Jos Orton.
O Dr. Kalley recebeu colaborao de leigos e de ministros que no possuiam
opinies definidas quanto ao sistema de governo eclesistico da Igreja e quanto s
doutrinas fundamentais do Cristianismo. Esses obreiros eram ligados a igrejas de diferentes
denominaes e a maioria deles trabalhava no Brasil recebendo auxlios financeiros
provindos de entidades estrangeiras.
[15]
Foi mais ou menos no ano de 1886, ano em que faleceu o eminente missionrio,
Robert Reid Kalley, que se fundou em Londres uma instituio indenominacional com o
nome de "Evangelization Society for South Amrica", cuja finalidade era a de ajudar a
organizao de igrejas nacionais ou estrangeiras, no continente americano do Sul.
Em 1892 foi nomeado superintendente no Brasil dessa nova entidade, o valoroso
obreiro do Senhor, membro da Igreja Batista Livre, Sr. Henry Maxwell Wright. Este servo de
Deus prestou inestimveis servios causa evanglica ire Brasil e, especialmente em
Portugal.
Cinco anos depois a "Sociedade de Evangelizao para a Amrica do Sul" foi
dissolvida dando lugar a fundao de outra entidade missionria inglesa que recebeu o
nome de "Help for Brazil", com o objetivo de estender a obra de Deus no Brasil de acordo
com as igrejas organizadas pelo falecido Dr. Kalley a Igreja Fluminense, no Rio de
Janeiro; a Pernambucana, no Recife, Estado de Pernambuco e de Niteri, no Estado do Rio
de Janeiro.
Sob os auspcios dessa Misso, em 1895, foi enviado para o Brasil, a fim de
trabalhar na Igreja Pernambucana, o Rev. Thomaz Collins Joyce, que no era
congregacionalista. Batizara-se na Inglaterra, por imerso, e quando chegou ao Brasil filiou-
se Igreja Fluminense.
No dia 1 de maio de 1898, esse missionrio tornou a batizar-se por imerso na 1
Igreja Batista do Rio de Janeiro, aps ter deixado, por motivos fteis, o pastorado da Igreja
de Passa Trs, no Estado do Rio de Janeiro.
A Igreja Evanglica Fluminense no descansou na cooperao financeira e espiritual
das organizaes e dos crentes estrangeiros. Teve, tambm, a sua iniciativa prpria no
elevado empenho de desenvolver a evangelizao ptria, e nesse sentido, no ano de 1890:
fundou a "Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro", sob cujos auspcios, ministros,
evangelistas e colportores" foram sustentados, dentre os quais citamos os irmaos: Rev.
Leonidas Filladelfo da Silva, Rev. Antnio Primo Salustiano Marques; Rev. Salomo Luiz
Ginsburg, Sr. Alfredo Pires de Oliveira, Sr. Jos Francisco Gomes, Sr. Antnio J. Rodrigues.
O primeiro obreiro da Sociedade de Evangelizao, da Igreja Fluminense, foi o irmo
Salomo Ginsburg, que foi designado para dirigir por alguns meses, a Igreja Evanglica
Pernambucana, na ausncia do Pastor efetivo.
Nesse mesmo ano, esse ministro que tambm no tinha base denominacional, uniu-
se Igreja Batista.
No documentrio histrico "Lembranas do Passado", da autoria do Dr. Joo Gomes
da Rocha, filho adotivo do Dr. Kalley, verifica-se que foram muitas as deseres de crentes
congregacionais para outras denominaes.
O aspecto indenominacionalista at ento desenvolvido, justifica essas deseres.
Facilmente se conclue que o esprito congregacional com que foi organizada a Igreja
Evanglica Fluminense e as que dela se originaram, foi muitssimo prejudicado pela atuao
de obreiros, em sua maioria de nacionalidade estrangeira, que no possuiam convices
congregacionalistas.

3. KALLEY E OS PRIMEIROS DIREITOS LEGAIS DOS ACATLICOS

CASAMENTO
No incio aio ministrio do Dr. Kalley, em 1855, quando o Brasil era regido por
governo imperial, a instituio da famlia s era reconhecida quando sacramentada pela
Igreja Catlica Romana que era a Religio oficial, segundo a Constituio de 1834.
[16]
Em face dessa circunstncia as pessoas evangelizadas pelo missionrio, quando
pretendiam filiar-se Igreja Evanglica, tinham dificuldade.
Para resolver esse problema, que se constitua um grande embarao ao aumento
regular de crentes, o Dr. Kalley elaborou, em 1860, uma declarao nos seguintes termos:
"No havendo lei brasileira pela qual os cristos possam casar-se sem seguir os ritos
da Igreja Romana, que (conforme o juizo desta Igreja Evanglica) esto opostos ao
Evangelho, deliberou-se e determinou-se que seriam considerados como honradamente
casados aqueles que, no havendo embarao algum que deve proibir o casamento, se
unirem por um contrato escrito, e assinado perante testemunhas competentes, em que o
homem e a mulher se ligarem para cumprir fielmente e mutuamente os deveres que,
conforme os preceitos do SENHOR cabem ao marido e mulher, e se obrigarem a casar
conforme as leis do pas, logo que nestas se acharem regras pelas quais possam casar-se
sem ofender a conscincia."
"No se julgou que tais contratos assegurassem efeitos civis ou fossem tidos por
casamentos na vista dos tribunais do pas, mas sim que na vista de Deus so casamentos
verdadeiros e que devem ser reconhecidos por tais pela Igreja.
A frmula de contrato adotado e usado at a promulgao da lei oficial reguladora do
reconhecimento dos casamentos dos religiosos no catlicos, era assim redigida:
 "Ns, abaixo assinados, sabendo que o Casamento uma instituio divina e no
podendo casar-nos conforme o rito romano, nico caie a lei do Brasil reconhece, pois ns
cremos que o romanismo ope-se s leis de Deus, temos prometido e por este documento
declaramos e confirmamos a promessa de cumprir entre ns os deveres de marido e
mulher, conforme a Palavra de Deus nas Escrituras Sagradas.
"Isto ,
"Eu, (nome do homem, profisso ou ofcio e estado; idade, naturalidade, filiao e
respectiva naturalidade), recebo por minha nica legtima mulher a (nome da mulher,
profisso ou estado idade, naturalidade, filiao e respectiva naturalidade, legitimidade) e
me obrigo e prometo pela ajuda de Deus a am-la, sustent-la, e t-la sempre comigo,
cumprindo os deveres de um marido fiel enquanto Deus me der vida.
"Eu, (nome da mulher, profisso ou ofcio e estado, idade, naturalidade, legitimidade,
filiao e respectiva naturalidade), aceito a (nome do homem e respectiva identificao)
como meu nico e verdadeiro marido, obrigando-me pela ajuda de Deus a am-lo, honr-lo,
e servi-lo, cumprindo os deveres de uma mulher fiel enquanto Deus me der vida.
"E ns ambos nos obrigamos a ter e reconhecer sempre por nossos filhos legtimos
os que Deus nos der em resultado deste contrato, o qual abaixo assinamos com
testemunhas, e nos obrigamos a casar-nos conforme as leis do Pas logo que estas
reconheam uma forma de casamento que no se oponha s leis divinas nas Escrituras
Sagradas.
"Rio de Janeiro, .... de .............. de 196.....
(Seguem-se as assinaturas de ambos os contraentes e das testemunhas. Quando
necessrio, as assinaturas "a rogo" de um ou de ambos os contraentes.)
Muitos contratos de casamentos de acatlicos foram celebrados mediante essa
frmula, at a aprovao da LEI n. 1144, de 11 de setembro de 1961, pela qual o Governo
Imperial autorizou o reconhecimento dos casamentos de pessoas que no professavam a
religio do Estado.
[17]
Essa lei foi regulamentada em 17 de abril de 1863 pelo Decreto Imperial de n. 3069.
Por essa regulamentao os casamentos denominados acatlicos celebrados por pastores
evanglicos passaram a ser registrados nas Cmaras Municipais.
Tal registro s poderia ser feito se as certides do casamento religioso fossem
assinadas por celebrante registrado na Secretaria do Imprio.
Foi divinamente inspirado o Dr. Kalley quando, em 1860, procedendo contra as
absurdas imposies da Igreja Romana, celebrou sob a sua responsabilidade de Ministro do
Evangelho, o consrcio de pessoas convertidas Cristo, frutos da sua poderosa ao
missionria.
Sem dvida alguma, a conquista do reconhecimento da validade do matrimnio
religioso de acatlicos um notvel fato histrico ligado aos primrdios do evangelismo
brasileiro, advindo do amistoso relacionamento pessoal do Dr. Kalley com o eminente
Imperador D. Pedro II.
A legalizao do casamento religioso perante o Estado foi estabelecida pelo Decreto
n. 9896 de 7 de maro de 1888, artigo 69 a 73.
 Com o advento da Constituio brasileira, proclamada em 1889, a Igreja passou a
ser separada do Estado, deixando portanto, de ter validade o casamento religioso.
Proclamada a Repblica, instituiu-se o Casamento Civil como o nico vlido, nos
termos do Decreto n. 181 de 24 de janeiro de 1890.
O casamento religioso para efeitos civis voltou a ser preceito legal a partir da
Constituio de 1934.
Indiscutivelmente, a prescrio constitucional que reconhece o casamento religioso
como um ato legal basicamente fundamentada na Palavra de Deus, visto que o
matrimnio no foi institudo nem restaurado pelos homens, mas provm de Deus, o autor
da Criao e de Jesus Cristo o autor das leis que o confimaram e o elevaram
conceitualmente.
A atitude do Dr. Kalley promovendo, em 1860, o ato pblico do casamento religioso,
sem condicionamentos legais, foi rigorosamente bblica. Kalley, com esta medida,
antecipou-se aos legisladores brasileiros no reconhecimento do casamento religioso como
um ato pessoal de plena conscincia crist.

REGISTRO CIVIL
Outra conquista de alta relevncia foi a promulgao da LEI n. 1829 de 9 de
setembro de 1870 e respectivo regulamento n. 5604 de 25 de abril de 1874 que
estabeleceram o registro civil de nascimentos, casamentos e bitos, em todo o Brasil, de
pessoas de qualquer religio.

DIREITOS POLITICOS E CIVIS

Pela LEI n. 3029 de 29 de janeiro de 1881 regulamentada em 29 de janeiro do
mesmo ano, sob o n. 7981, todos os brasileiros passaram a gozar de todos os direitos
polticos e civis, independentemente da religio professada.

LIBERDADE PARA A VENDA DE BBLIAS

A propsito de uma representao encaminhada ao Imperador, protestando contra a
negao de licena para a venda de Bblias, houve uma deciso da justia estadual, em 22
de abril de 1868, declarando, com base na constituio brasileira de 1834, que era ilcito a
qualquer autoridade do governo imperial oferecer impecilho arbitrrio liberdade individual
de qualquer pessoa.
[18]
REGISTRO DE IGREJA COMO PESSOA JURIDICA
O direito de uma Igreja Evanglica registrar-se como pessoa jurdica, foi uma
abenoadssima conquista da Igreja-Me do evangelismo brasileiro, a Igreja Evanglica
Fluminense.
As igrejas de todas as denominaes evanglicas passaram a desfrutar desse direito
que resultou de insistentes esforos do ministrio da Igreja pioneira no Brasil, a primeira a
completar 100 anos de fundao.
 O documento que contm a resoluo do Governo Imperial referente a esse magno
fato, est transcrito em uma das pginas deste livro, conforme o original.

SEPULTAMENTO NOS CEMITRIOS PBLICOS

Desde o dia 22 de setembro de 1855, quando ocorreu uma terrvel doena epidmica
no Rio de Janeiro da qual resultou 4.000 casos fatais, por iniciativa desassombrada do Dr.
Kalley. instalou-se no cemitrio de So Francisco Xavier, o "Quadro dos Protestantes".
Somente pela LEI n9 1879 e a sua regulamentao em 1874, ficou estabelecido o
direito do sepultamento nos cemitrios pblicos dos acatlicos.
Para que os cristos evanglicos pudessem ser enterrados, no havendo nos
cemitrios pblicos lugar separados para os acatolicos, o Marqus de Olinda, ento ministro
do Imprio, oficiou ao bispo do Rio de Janeiro, pedindo-lhe para fazer uma cerimnia
catlica romana a fim de ser retirada a sagrao de uma parte do terreno para que
pudessem ser sepultados os que no professassem a religio oficial.

4. O TERMO CONGREGACIONAL
A histria do nosso nome dominacional inclui latos que, de certo modo analisados,
aparentam a existncia por longo tempo de grande inconsistncia doutrinria e,
particularmente, administrativa.
O nome CONGREGACIONAL de 1913 a 1921 foi objeto de discusses
incongruentes, tornando-se, at, motivo de reaes imprprias no relacionamento fraternal
entre obreiros e igrejas.
As nossas igrejas se formaram desde os seus primrdios tendo por base os
princpios que inspiraram o funcionamento das igrejas primitivas do Novo Testamento, isto
, prevalecendo o conceito eclesistico de que, em todos os assuntos de interesse da
comunidade local, o pronuncionamento da assemblia dos fiis era fundamental.
O princpio filosfico doutrinrio que fundamenta o governo de cada igreja
definido como o da democracia direta.
A preocupao de que as igrejas Congregacionais no Brasil no fossem
consideradas similares nem procedentes das igrejas Congregacionais da Amrica do Norte,
gerou nos lderes do incio da 1. fase institucional do Congregacionalismo em nossa Ptria,
atitudes restritivas ao uso do termo Congregacional.
A Igreja Evanglica Fluminense, a primeira que se formou sob a forma
Congregacional, orientada por sua direo espiritual, manifestou-se por mais de uma vez,
contra a adoo da palavra Congregacional como parte do nome formal intitulativo das
nossas igrejas e da estrutura denominacional.
Eis porque, a primeira igreja congregacional foi conhecida, desde 18 de setembro de
1863 como Igreja Evanglica Fluminense, anteriormente intitulava-se, apenas, de Igreja
Evanglica. A expresso FLUMINENSE foi acrescentada para evitar confuso com outras
igrejas j estabelecidas no Rio de Janeiro, na poca.
[19]
 Por muitos anos a nossa denominao foi conhecida pela designao de
Fluminense, por influncia do nome da primeira igreja do regime Congregacional.
Em julho do ano de 1913 adotou-se convencionalmente no nome prprio intitulativa
da entidade representativa das igrejas Congregacionais o vocbulo INDENOMINACIONAL,
que, no caso, era um termo muito incongruente, pois, na realidade, j ramos uma
denominao evanglica.
O primeiro nome denominacional, oficialmente aprovado foi o de UNIO DAS
IGREJAS EVANGLICAS INDENOMINACIONAIS por deciso tomada na sesso da
primeira conveno, no horrio vespertino, do dia 10 de julho de 1913.
Esse desconexo ttulo vigorou at o ano de 1916, quando se efetuou a 2.a
Conveno e foi sancionada a proposta para a modificao do nome denominacional e a
insero da palavra CONGREGACIONAIS.
A mudana do nome INDENOMINACIONAIS para CONGREGACIONAIS produziu
longa e acalorada discusso, ficando registrados em ata dois votos contrrios dos lderes da
Igreja Evanglica Fluminense, Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos e o Presbtero Jos
Luiz Fernandes Braga.
Nessa segunda assemblia convencional a denominao passou a ser uma
ALIANA em vez de UNIO.
Considerando a desejada motivao pela oficializao do emprego da palavra
CONGREGACIONAIS no ttulo denominacional, a diretoria administrativa da denominao,
em cerimnia realizada no dia 10 de abril de 1916, resolveu adiar at a Conveno imediata,
do ano de 1919 a adoo do novo nome denominacional conforme constou no 1. artigo
estatutrio, assim redigido: Artigo I As igrejas evanglicas do Brasil e Portugal que
aceitam a "Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo", estabelecem
uma aliana que se denomina Aliana das Igrejas Evanglicas Congregacionais Brasileiras
e Portuguesas" e tem por fim desenvolver o trabalho e promover interesses espirituais e
temporais das mesmas igrejas, estreitando, desta maneira, os laos de solidariedade e amor
fraternal".
Ainda que houvesse por parte de alguns obreiros, ojeriza pelo nome Congregacional
o princpio de governo eclesistico que esse termo sintetiza est implcito no artigo 3. do
primeiro estatuto, em vigor desde 1913, assim redigido: artigo 3. As Igrejas de que se
compe esta UNIO, conquanto adotem o sistema congregacional das Igrejas do Novo
Testamento, no representam a denominao Congregacionalista, sendo apenas
conhecidas pelo simples ttulo de "Igrejas Evanglicas" com a indicao de uma localidade;
os membros s tero o nome de "cristos".
Tal ojeriza era decorrente do exigente zelo e fidelidade s doutrinas e princpios neo-
testamentrios, que os Congregacionais do Brasil sustentam, e, por esse testemunho no
queriam ser confundidos com os Congregacionais da outra Amrica, cujos usos e costumes,
no correspondiam aos padres doutrinrios e bblicos defendidos, intransigentemente, em
nossas igrejas brasileiras.
Na terceira Conveno, realizada em 1919, foram atendidas as opinies restritivas
quanto ao nome CONGREGACIONAL, tendo sido aprovada a nova forma designativa da
denominao que passou a ser UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS QUE ACEITAM a
"BREVE EXPOSIO DAS DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO" recebida
pela Igreja Evanglica Fluminense.
 Como se pode concluir, os pronunciamentos da Igreja Evanglica Fluminense eram
considerados argumentos de influncia decisria nas convenes.
As gestes administrativas da UNIO viam-se constantemente em srios embargos
para se dirigirem a pessoas e a outras corporaes eclesiasticas. Em
[20]
virtude de nosso nome denominacional no nos identificar de modo lgico.
Constitui-se assunto de preocupao prioritria a necessidade de haver uniformidade
de organizao tanto nas igrejas como nas sociedades internas e, bem assim um nome mas
designativo das entidades locais e denominacionais.
Sob a eminente presidncia do Rev. Francisco Antnio de Souza, em vrios
perodos, a diretoria do rgo administrativo da UNIO, sempre nomeada de Junta Geral,
focalizou esse aspecto negativo do nosso nome eclesial.
Durante a primeira semana do ms de maio de 1921, efetuou-se a 4 Conveno
Geral, foi fixado o ttulo de UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS
DO BRASIL E PORTUGAL e aprovado, tambm, que as Igrejas filiadas a UNIO adotem o
nome "congregacional" e sejam conhecidas coletivamente como Igrejas Evanglicas
Congregacionais.
Permaneceu, no entanto, no seio da Igreja Evanglica Fluminense, muito desagrado
quanto ao emprego da palavra congregacional como expresso distintiva do nosso sistema
de governo.
Foram convocados por meio de uma circular todos os membros da Igreja para darem
pronunciamentos em definitivo sobre o nome "congregacional". Os signatrios da circular,
dois pastores e cinco presbteros persistiram na inconvenincia da palavra congregacional,
como ficou aprovado na 4 Conveno, devido a existncia no estrangeiro de outras unies
de igrejas do mesmo governo e que tm a mesma designao, mas que praticavam o
batismo de crianas e outros ritos que as nossas igrejas no adotavam.
Tais igrejas, informava a circular, nenhuma relao tinham com o nosso trabalho
evanglico no Brasil e Portugal.
Pretendeu a Igreja Evanglica Fluminense a aprovao do acrscimo da palavra
INDEPENDENTE no nome denominacional vigente, mas no houve apio convencional
para essa sugesto, embora o nosso rgo oficial "O Cristo" se apresentasse,
irregularmente, de junho de 1923 a janeiro de 1924 como portavoz da Unio das Igrejas
Evanglicas Congregacionais Independentes.
Na assemblia convencional seguinte, em maio do ano de 1923, adotou-se o nome
de UNIO EVANGLICA CONGREGACIONAL BRASILEIRA e o novo estatuto e Regimento
Interno da Unio, foram publicados, no rgo oficial, smente em novembro de 1924.
A partir da quinta conveno geral o termo Congregacional no mais desapareceu do
nome da nossa organizao denominacional.

5. NOMES INTITULATIVOS DA DENOMINAO

Revestiram-se de singular complexidade as nomenclaturas oficializadas em
conveno geral para expressar formalmente a nossa organizao denominacional.
 Foram adotados, de 1913 a 1969, nomes prprios intitulativos diferentes.
De junho de 1942 a junho de 1959 interrompeu-se a seqncia histrica do
Congregacionalismo no Brasil. Houve uma justaposio das igrejas evanglicas
congregacionais com as igrejas crists evanglicas, surgindo a nova denominao
conhecida pela sigla UIECCB.
Aps dezesseis anos de asfixia do esprito verdadeiramente congregacional das
igrejas evanglicas que adotavam os 28 artigos da Breve Expanso das Doutrinas
Fundamentais do Cristianismo, redigidos pelo eminente missionrio, pioneiro do
evangelismo nacional, dr. Robert R. Kalley, instaurou-se um grande movimento de
restaurao denominacional na base da primeira assemblia convencional realizada em
julho de 1913.
Resultou desse movimento a recomposio denominacional sob o nome de UNIO
DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL,
[21]
sendo adotada a sigla U.I.E.C.B. A antiga UIECCB continuou existindo, concomitantemente,
com a UIECB, at janeiro de 1968, quando, verificou-se a dissoluo da UIECCB resultando
a separao das igrejas evanglicas congregacionais, ficando estas sob a designao
provisria de IGREJA EVANGLICA CONGRE-GACIONAL DO BRASIL.
Ocorreu no dia 1. de fevereiro de 1969 o reagrupamento das igrejas evanglicas
congregacionais em um s todo denominacional, como resultado do abenoado movimento
restaurador, iniciado h 9 anos passados.
Ficou prevalecendo o nome de UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS
CONGREGACIONAIS DO BRASIL, adotado desde janeiro do ano de 1960.

ASSEMBLIAS GERAIS
De julho de 1913 a junho de 1940 foram efetuadas 12 assemblias gerais
constitudas de representantes das igrejas incorporadas na denominao. Essas
assemblias designaram-se de convenes, em sua maioria, conclios e, simplesmente,
assemblia geral.
Interrompeu-se a seqncia histrica do congregacionalismo durante 17 anos (1942
a 1959), em conseqncia da juno das igrejas evanglicas congregacionais com as
igrejas crists evanglicas. Tal fato na poca foi considerado com uma fuso de duas
denominaes. O acontecimento foi proclamado como sendo uma nova denominao.
Desde o ano de 1942, quando foi feita a apelidada fuso dos grupos eclesisticos
mencionados, serssimas reservas, restries e suspeies comearam a se tornar
evidentes nas relaes entre obreiros e igrejas. Como decorrncia dessa manifesta
insatisfao instalou-se nos dias 26 a 31 de janeiro de 1960, na Igreja Evanglica
Congregacional de Vitria de Santo Anto, no Estado de Pernambuco, um magno conclio
no qual foi oficializado um majestoso movimento de restaurao, tendo por finalidade o
retorno da denominao ao padro doutrinrio e regimental fundamentado na primeira
Assemblia Convencional realizada no ano de 1913.
 Rigorosamente considerando-se, a continuidade das assemblias gerais do grupo de
igrejas congregacionais, foi assinalada no conclio realizado em 1960, devendo este
representar, de fato, a 14. assemblia e no a 22. como computado.
No decurso da existncia da Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais e
Crists do Brasil registraram-se 12 Convenes Gerais.
Com o nome de Assemblia Geral da IGREJA EVANGLICA CONGREGA-CIONAL
DO BRASIL, a primeira e nica sob esse ttulo, reuniram-se no dia 26 de janeiro de 1969 os
representantes evanglicos congregacionais, ento desvinculados da Igreja Crist
Evanglica do Brasil.
Concomitantemente a essa assemblia, reuniram-se no mesmo local, na Pedra de
Guaratiba, no Rio de Janeiro, os componentes do 6. Conclio Geral da UNIO DAS
IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL UIECB.
O assunto principal desse conclio foi o reagrupamento dos evanglicos
congregacionais num s todo denominacional o que se verificou com expresses de alegria
fraternal e crist.
A partir desse magnfico momento histrico os autnticos evanglicos
congregacionais integrados na UIECB, deram continuidade a sua sagrada misso de
testemunhar, atravs das suas igrejas a herana espiritual que receberam dos pioneiros do
evangelismo no Brasil, evangelismo definitivo e em lngua portuguesa.
[22]
6. ORGANIZAO DO CONGREGACIONALISMO: FASES HISTRICAS

O processo evolutivo do congregacionalismo no Brasil, graas a Deus, se evidencia

atravs de fatos e feitos marcantes, embora, como soe e sempre acontece nos organismos
sociais, muitas vezes condicionado s impropriedades da conduta humana.
Houve perodo de abalo estrutural por desvio de trajetria, mas o Senhor, com a sua
sabedoria infinita, sempre corrigiu a nossa rota.
A caracterstica bsica da denominao assenta-se no fato de que, como cristos
evanglicos, nunca tivemos dependncia orgnica de espcie alguma, de qualquer entidade
denominacional sediada fora do nosso pas. Igualmente no temos compromissos com
organizaes evanglicas internacionais.
Outro aspecto que nos define o de que, como denominao, no temos um
fundador, pois, nos consideramos inseridos na tradio neo-testamentria das igrejas
primitivas.
Somos uma seqncia do povo de Deus, vinculados, circunstancialmente, ao
contexto sociolgico dos ramos do cristianismo.
A obra pioneira do Dr. Kalley firmou-se por sua intransigente fidelidade aos princpios
e doutrinas bblicas.
Nunca tivemos relacionamento direto ou indireto com o congregacionalismo ingls ou
americano, alis aquelas comunidades tambm tiveram a sua origem independente de
estreitos denominacionalismos.
 Os evanglicos congregacionais, conquanto sejam um povo cuja existncia no Brasil
j se aproxima do seu sesquicentenrio, s se estabeleceram em termos de organizao
denominacional, cincoenta e oito anos aps a sua origem.
Esse fato institucional e histrico assinalou-se com muita vibrao de f e inspirado
testemunho de unio Crist, em 1913. Significou o incio de uma "NOVA ERA EM NOSSA
HISTRIA ECLESISTICA, no dizer do eminente e santo varo de Deus, reverendo
Alexander Telford, lder de primeira linha na composio orgnica da denominao.
A histria do congregacionalismo brasileiro compreende destacadas fases de
maravilhosa expresso evanglica, com lances relevantes de progresso.
Para uma geral avaliao registramos suscintos detalhes dessas fases histricas.
PRIMEIRA FASE (1855 - 1913)
Nossa primeira fase histrica iniciou-se no dia 19 de agosto de 1855 com a
instalao da 1. Escola Bblica Dominical no Brasil, com uma classe de cinco alunos, filhos
de duas famlias inglesas, lecionadas pela missionria Sara Kalley. Dois domingos depois j
funcionavam uma classe de crianas e outra de adultos dirigidas pelos fundadores
missionrios, Rev. Dr. Roberto Kalley e sua esposa.
Durante vinte e um anos esses obreiros, vocacionados por Deus para darem
continuidade implantao do Reino de Deus em nossa terra, operaram como verdadeiros
reformadores da conscincia poltica e religiosa dos nossos concidados.
Nesse primeiro perodo histrico assinala-se o magno e incontestvel fato de que,
dentre as tentativas anteriores de evangelizao no Brasil, a que 1. fixou-se em definitivo,
em lngua nacional, cresceu, floresceu e frutificou, foi a do abenoado casal Kalley.
Singularizou-se por uma intensa batalha de evangelismo e misses, essa primeira
fase de atividades pioneiras.
No dia 11 de julho de 1858 edificou-se espiritualmente o primeiro, monumento de f
em forma eclesistica. Organizou-se a primeira igreja evanglica, a
[23]
Igreja Evanglica Fluminense, no bairro da Sade, no Rio de Janeiro, s vistas do
Imperador Constitucional e defensor perptuo do Brasil D. Pedro II.
Constituiram a novel igreja 14 membros, entre eles o portugus, Sr. Jos Pereira de
Souza Louro, primeiro crente batizado pelo Dr. Kalley no Brasil, em Petrpolis, e o brasileiro,
Sr. Pedro Nolasco de Andrade, batizado no dia da organizao da Igreja, no Rio de Janeiro.
Embora o Dr. Kalley fosse de origem presbiteriana, a Igreja Evanglica Fluminense e
a Igreja Evanglica Pernambucana, tambm por ele fundada em 19 de outubro de 1873,
adotaram o sistema congregacional de governo e no batizavam crianas.
Antes de se retirar em definitivo para a Inglaterra, no ms de julho de 1876, o Dr.
Kalley, deu posse no Pastorado da igreja, ao Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos,
primeiro ministro evanglico congregacional, brasileiro, ordenado em 01/01/1876.
Incluem-se nessa primeira fase histrica a organizao de 11 igrejas, sendo filhas da
Igreja Evanglica Fluminense, as igrejas de Passa-Trs (1897); Niteri (1899), Encantado
(1903) e Paracambi (1912). Vrios pontos de pregao e congregaes fundadas pela Igreja
Evanglica Fluminense, foram, posteriormente, transformados em igrejas autnomas
 Alm do Rev. Joo G. dos Santos, foram separados para o santo ministrio os
servos do Senhor: Leonidas Filadelfo da Silva (03/03/1893), Francisco Antonio de Souza
(05/03/1911), Manoel Marques (29/11/1911), Jlio Leito de Melo (01/08/1912), Antnio
Primo Salustiano Marques (01/09/1899) Pedro de S Campelo (10/02/1907), Elias Jos
Tavares (1911), Simo Salm (1909), todos brasileiros.
A Igreja Evanglica Fluminense assumiu a liderana da obra pioneira de
evangelizao que lhe deu origem, at o ano de 1913, quando se organizou, formalmente, a
denominao.
At ento, serviu de apoio s atividades evangelsticas da Igreja a sua Sociedade de
Evangelizao do Rio de Janeiro fundada no dia 08 de novembro de 1890.
Na primeira fase denominacional coube Igreja Evanglica Fluminense dar
pronunciamentos homologatrios, no esprito evanglico congregacional, a respeito do
estabelecimento de pontos de pregao, congregaes, organizao de igrejas e separao
de evangelistas e pastores.
Essa primeira fase da nossa histria, compreendeu 58 anos de intensssimo trabalho
evanglico sem nenhuma estrutura de organizao denominacional.
Alm dos fatos j mencionados ocorreram mais os seguintes, alis, fatos pioneiros
na histria do evangelismo brasileiro:
Produtivo relacionamento evanglico com o Imperador D, Pedro II e.com outras
autoridades pblicas;
Estabelecimento regular do servio de cooportagem com a venda de numerosos
exemplares da Bblia;
Difuso de variada literatura religiosa por meio de livros e folhetos;
Intensa propaganda da Palavra de Deus atravs da Imprensa regular;
Publicao do primeiro livro de cnticos sacros, o tradicional "Salmos e Hinos", em
17/11/1861, com 50 hinos;
Batismo do 1 crente em Petrpolis (1857) e do 1. no Rio de Janeiro (1858);
Reconhecimento civil do casamento de profitentes religiosos no catlicos
romanos (17/04/1863);
Direito de sepultamento de protestantes nos cemitrios pblicos (1863);
Concesso do direito de registrar, publicamente, com validade legal, os
nascimentos e bitos dos protestantes (1863);
[24]
Aprovao da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo em
2/7/1876, da lavra do Dr. Robert Reid Kalley.
Esse documento de memorvel valor histrico, constando de 28 artigos, consagrou-
se como sntese doutrinria das Igrejas Evanglicas Congregacionais no Brasil;
Instalao de uma escola primria para crianas (15/10/1874);
Primeiro registro de estatutos de uma igreja como pessoa jurdica (22/11/ 1880);
 Fundao da Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro, em conexo com a
Igreja Evanglica Fluminense, no dia 08 de novembro de 1890. Esta sociedade, em 22 de
julho de 1919, passou a denominar-se de "Misso Evangelizadora do Brazil e Portugal".
Ordenao ao Santo Ministrio do Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos, em
1. de janeiro de 1876, como primeiro ministro evanglico congregacional brasileiro.
Lanamento da edio de "Salmos e Hinos" com "Msica Sacra", em 1867
SEGUNDA FASE (1913 - 1942)
A segunda fase histrica da denominao abrange um perodo de 29 anos.
Os ardorosos empenhos missionrios e evangelsticos da Igreja Evanglica
Fluminense produziram abenoadssimos resultados. Novas igrejas se formaram, mas os
crentes e seus guias espirituais se ressentiam da falta de um definido e construtivo
relacionamento fraternal, coordenado de modo corporativo, objetivando uma cooperao
orientada na promoo progressiva dos interesses espirituais e temporais comuns s igrejas
locais.
As igrejas operavam em seus campos de ao, isoladas umas das outras, sem
nenhuma motivao para se intercomunicarem.
Em face dessa ausncia de vinculao fraternal, conflitante com o esprito humano
associativo, a igreja-me, por sua liderana espiritual, tomou a iniciativa de formar uma
entidade para concretizar o estreitamento dos laos de amor fraterno entre as igrejas da
mesma f e ordem, bem como de ajud-las a se expressarem interligadamente.
Os primorosos e consagrados ministros da Igreja Evanglica Fluminense, Rev.
Alexander Telford e Rev. Francisco Antnio de Souza, respectivamente, terceiro e quarto
pastores, depois do Rev. Robert Kalley, registravam, com alegria e gratido a Deus, os
abenoados frutos da santa semeadura do Evangelho, atravs da sua Igreja.
Sensibilizados com os anseios dos crentes e suas igrejas pela formao de um
rgo central, orientador e propulsor de progresso espiritual e temporal, aqueles inspirados
guieiros do rebanho do Senhor, promoveram a elaborao de um projeto de estatuto
destinado a regulamentar a instituio de um organismo integrador das igrejas da mesma
base doutrinria.
Tal organismo ficou, desde logo, claramente definido como sendo uma UNIO DAS
IGREJAS que adotavam os mesmos princpios aceitos pela Igreja Evanglica Fluminense.
Os quatro primeiros artigos estatutrios foram redigidos nos seguintes termos: ermos:
ARTIGO 1. As Igrejas Evanglicas do Brasil e Portugal que aceitam a "Breve
Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo", estabelecem uma UNIO cujos
fins so: estreitar os laos de amor fraternal entre as mesmas Igrejas, promover o
desenvolvimento do seu trabalho e os interesses espirituais e temporais das respectivas
Igrejas.
[25]
ARTIGO 2. Esta UNIO nenhuma autoridade exercer sobre as Igreja locais, as
quais, continuaro gosando de sua completa autonomia.
ARTIGO 3. As Igrejas de que se compem esta UNIO conquanto adotem o
sistema congregacional das Igrejas do Novo Testamento, no representam a denominao
Congregacionalista, sendo apenas conhecidas pelo simples ttulo de "Igrejas Evanglicas"
com a indicao das suas localidades; os membros s tero o nome de "cristos". (Atos 11 v
26; 26 v 28; I Pedro 4 v 16.)
ARTIGO 4. As Igrejas desta UNIO, em conformidade com o mandamento do
Senhor Jesus Cristo (Mateus 28 v 19) praticam o batismo com gua somente nas pessoas
que crem em Nosso Senhor Jesus Cristo, dando as prova, de estarem convertidas, e assim
se tornam discpulos d.Ele,
No dia 17 de outubro do ano de 1910, foi publicado na integra esse estatuto
elaborado com 28 artigos, configurando a to desejada entidade que se denominou de
UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS INDENOMINACIONAIS QUE ACEITAM OS VINTE E
OITO ARTIGOS DA BREVE EXPOSIO DA DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO
CRISTIANISMO RECEBIDAS PELA IGREJA EVANGLICA FLUMINENSE.
Da elaborao desse projeto de estatuto participaram representantes da: igrejas
evanglicas Fluminense, de Niteri, do Encantado, de Passa-Trs sediadas no Estado do
Rio de Janeiro, e um representante da Igreja Evanglica Lisboense, de Portugal.
Esse estatuto foi vigente durante quase trs anos.
Em cumprimento ao artigo 14 foi convocada a primeira assemblia convencional
formalizadora da entidade, que, apezar de no seu nome intitulativo constar a palavra
INDENOMINACIONAL, na realidade era uma corporao com caracterstica DENOMINACI
ONAL.
As sesses convencionais dessa tradicional assemblia efetuaram-se na sede da
Igreja Evanglica Fluminense, nos dias 6 a 13 de julho de 1913, na cidade do Rio de
Janeiro, na Rua Larga de So Joaquim, 179, cujo nome mais tarde, foi mudado para Rua
Marechal Floriano, 185.
De fato, o povo congregacional, naquela data memorvel, assumiu, formal e
publicamente, a sua definida posio denominacional.
Ainda existe o edifcio construido pela Igreja Evanglica Fluminense, e que lhe serviu
de quarta sede. Naquele tempo o santurio era designado de Casa de Orao e essa
expresso constava na fachada do prdio.
A primeira sesso convencional foi instalada no domingo 6, s 19 horas e trinta
minutos, com a presena de delegados representativos de 13 igrejas evanglicas; a
Fluminense, do Encantado, localizadas no antigo Distrito Federal; de Niteri, de Passa Trs,
de Caador e de Paracambi, no Estado do Rio de Janeiro; Pernambucana, de Vitria de
Santo Anto, de Jaboato, de Monte Alegre, no Estado de Pernambuco; Paranaguaense, no
Paran; Paulistana e Santista, no Estado de So Paulo.
No se fizeram representar, mas integraram a denominao, 5 igrejas de Portugal, a
saber: duas em Lisboa, uma em Setubal, uma em Figueira da Foz e uma em Abrantes.
Atualmente, a obra congregacional ainda existente, na terra Lusitana, est sendo
assistida pela Igreja Evanglica Fluminense, atravs da sua Misso Evangelizadora do
Brasil e Portugal.
Sob intensa expectativa e muita vibrao de f o plenrio convencional na abertura
devocional dos trabalhos, ofereceu a Deus um solene culto de adorao e louvor.
 O ponto alto da magna assemblia foi a mensagem eficientssima pronunciada pelo
Presidente do conclave, Rev. Alexander Telford, que desenvolveu importante tema: A
PROEMINNCIA DE CRISTO.
[26]
Aps 4 sesses, em 2 turnos, o mesmo orador, na qualidade de moderador alhos
convencionais, produziu a alocuo de encerramento, discursando sobre CONSAGRAO
PESSOAL.
O orador, visando recordar os assuntos predominantes na conveno, enfocou a sua
ltima mensagem em trs pontos: "Consagrao orao; consagrao na propaganda dos
assuntos convencionais e consagrao na prtica das resolues tomadas.
Dentre as importantes resolues votadas e aprovadas nessa primeira assemblia
convencional, destacam-se as seguintes: A fundao de um Seminrio; a criao de um
fundo de sustento pastoral e a publicao de um rgo oficial.
Nesta segunda fase denominacional ocorreram notveis feitos no campo eclesistico
local, no terreno da educao religiosa, na imprensa oficial, no plano de assistncia social e
na conscientizao denominacional.
Em resumo, na 2. fase da nossa histria, assinalaram-se, os seguintes fatos:
Instalao do Seminrio Evanglico Congregacional, no dia 03 de maro de 1914,
no subrbio de So Francisco Xavier, no Rio de Janeiro, na Rua Cear, 31, local cedido
pelo irmo presbtero Jos Luiz Fernandes Braga.
Inaugurao do atual templo da Igreja Evanglica Fluminense, na Rua Camerino,
102, no dia 03 de maio de 1914.
Circulao do "O Cristo" como rgo oficial, a partir do ms de janeiro de 1914,
aps 21 anos da sua fundao como rgo independente de propriedade particular.
Inicia-se a publicao de lies para a Escola Dominical, no "O Cristo", a
comear de 30/11/1914.
Fundao de um orfanato, em 1919, hoje designado de Abrigo Evanglico da
Pedra de Guaratiba, tendo por data celebrativa de fundao, o dia 21 de abril.
Incio do movimento organizado da mocidade, em maio de 1933, quando se
realizou o 1. Congresso, no templo da Igreja Evanglica C. da Piedade. Esse congresso do
foi nacional.
Adoo de oito nomes prprios intitulativos para a entidade representativa da
denominao.
Registro de 60 igrejas organizadas.
Realizao de 13 assemblias gerais.

TERCEIRA FASE (23 de junho de 1942 a 25 de janeiro de 1960)

O sentimento de UNIO sempre foi caracterstica tradicional dos evanglicos
congregacionais, desde a sua origem, quer na expresso eclesistica local, quer atravs do
rgo representativo da denominao.
 O relacionamento fraternal e cooperativo com o povo de Deus vinculado a outros
grupos denominacionais, genuinamente evanglicos, foi sempre cultivado concretamente,
sem preconceitos.
Da larguesa desse esprito de unio originaram-se entendimentos associativos com a
Igreja Crist do Brasil e, em conseqncia desses entendimentos, resultou a fuso das
igrejas evanglicas congregacionais com as igrejas Crists do Brasil.
Esse grande acontecimento ocorreu na XIII Assemblia geral da Unio das Igrejas
Evanglicas do Brasil (governo congregacional), efetuada nos dias 20 a 22 de junho de
1942, no nvel templo da Igreja Evanglica Santista, no Estado de So Paulo, na cidade de
Santos.
Assim, teve incio a terceira fase da nossa histria denominacional, com a fuso de
igrejas crists evanglicas com o grupo de igrejas evanglicas congregacionais. Formou-se,
ento, a UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS E CRISTS DO
BRASIL, REPRESENTADA PELA SIGLA UIECCB.
[27]
Esta terceira fase compreende 18 anos de atividades, destacando-se importantes
fatos, a saber:
Realizao de alguns congressos regionais de mocidade e de unies femininas;
Promoo do 1. Congresso Nacional da Mocidade Congregacional, de 2; a 25 de
janeiro de 1947;
Fundao do Instituto Bblico da Pedra de Guaratiba, em 1945, para o preparo de
obreiros para obra missionria e docente das igrejas;
Lanamento do rgo oficial da mocidade, em 12 de abril de 1945;
Realiza-se o 1. Congresso Nacional das Unies Auxiliadoras Femininas em
janeiro de 1952;
Sai lume, sob o ttulo VIDA CRISTA o primeiro rgo oficial das unies
femininas, no 49 trimestre de 1953;
Editam-se revistas para as Escolas Dominicais;
Celebrao do 1. Centenrio da Igreja Evanglica Fluminense;
Nove assemblias gerais da denominao so efetuadas;
Registro estatstico de mais cem igrejas;
Funcionamento do Seminrio Teolgico do Rio de Janeiro, em regime de
internato, nas dependncias do Instituto Bblico da Pedra de Guaratiba.
QUARTA FASE (De 26 de janeiro de 1960 a 10 de janeiro de 1969)
Ao lado das experincias, realmente, positivas da justaposio dos evanglicos
congregacionais aos irmos em Cristo filiados s igrejas crists do 14rasill surgiram, no
decurso da terceira fase, algumas circunstncias incidentais que determinaram um
movimento de restaurao das formas tradicionais do congregacionalismo original.
Um significativo grupo de pastores e igrejas em janeiro de 1960 insurgiu-se
publicamente, proclamando uma dissidncia.
 Comeou, portanto, a quarta fase do congregacionalismo brasileiro, com existncia
de duas alas bem distintas, A primeira ala correspondeu ao grupo de igrejas que se
mantiveram ligadas Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais e Crists do Brasil
(UIECCB); a segunda ala compreendeu as igrejas dissidentes da UIECCB e que, em
assemblia geral, realizada na Igreja Evanglica Congregacional da cidade de Vitria de
Santo Anto, em Pernambuco, nos dia 26 a 31 de janeiro de 1960, proclamou, oficialmente,
o movimento de restaurao denominacional com base nos princpios estruturais da
primeira conveno geral realizada no ano de 1913.
Este movimento de restaurao manteve-se durante 9 anos, atingindo o se, objetivo
total, em fevereiro de 1969.
Neste quarta fase destacam-se os fatos que se seguem:
O movimento de restaurao denominacional instituiu a Unio ds Igreja.
Evanglicas Congregacionais do Brasil, a UIECB, em janeiro de 1960;
Funda-se e publica-se, regularmente, o jornal BRASIL CONGREGACIONAL -
como rgo oficialda UIECB, divulgador do movimento de restaurao denominacional;
Realizam-se seis assemblias gerais das igrejas da UIECB e trs das igrejas da
UIECCB;
Aprova-se, em 26/01/1060, o estatuto da ala do movimento de restaurao
denominacional que adotou a designao de UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS
CONGREGACIONAIS DO BRASIL (UIECB);
Realiza-se o 1. Congresso Nacional de Misses, em 1965, sob a gide da
UIECCB;
Dissolve-se a UIECCB em assemblia geral efetuada em janeiro de 1961 ficando
as igrejas evanglicas congregacionais que pertenciam quela UNIO
[28]
representadas, em carter provisrio, pela entidade designada, impropriamente, de IGREJA
EVANGLICA CONGREGACIONAL DO BRASIL;
A ento existente, UIECB, promotora da restaurao denominacional, estabelece
entendimentos com a recm-formada IECB, para a efetivao do agrupamento dos
evanglicos congregacionais, em um s todo denominacional;
Inaugura-se o ACAMPAMENTO EBENZER, na Pedra de Guaratiba, RJ,
denominacional; em de 1967;
Realiza-se uma assemblia geral, nos dias 26 de janeiro a 1. de fevereiro d 1969,
com representantes das igrejas da UIECB e da IECB para aprovao do reagrupamento das
igrejas evanglicas congregacionais;
Reafirmam-se os princpios caractersticos do congregacionalismo no Brasil e
aprova-se uma nova Constituio;
Proclama-se, solenemente, no templo da Igreja Evanglica da Pedra de
Guaratiba, em fevereiro de 1969, o reagrupamento dos dois ramos Congregacionais do
Brasil, formando-se deste modo, uma nova e nica, UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS
CONGREGACIONAIS DO BRASIL, conversando-se a sigla UIECB.
QUINTA FASE (A partir do ano de 1969)
A nossa quinta fase histrica tem o seu comeo marcado pela experincia da vitria
do lema convencional a que nos submetemos em assemblia geral "No por fora, nem
por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor", (Zacarias 4:6).
Definiu o irmo presidente da Junta Geral da administrao denominacional, no incio
desta nova fase, que, "a nova estrutura aprovada, alm de outros fatores positivos que
contm, apresenta os seguintes: centraliza a sua filosofia de vida; restaura e revigora o seu
sistema democrtico de governo; apela ao bom senso de todos, em termos de cooperao,
quanto aos compromissos assumidos; destaca e fortalece a sua posio doutrinria; fortifica
o seu poder central, dando-lhe condio de sobrevivncia e de manuteno condigna, bem
como novas, justas, seguras e prticas diretrizes, mediante uma salutar planificao geral
de suas atividades, para melhor funcionamento de sua mquina administrativa."
Em decorrncia da aplicao da nova estrutura administrativa resultante da
constituio aprovada na assemblia geral realizada nos dias 26 de janeiro a 1. de fevereiro
de 1969, sublinham-se os seguintes fatos, nesta quinta fase:
Estabelecimento inicial de 17 regies administrativas compreendendo 177 igrejas
localizadas em 12 Estados;
Aprovao de um logotipo para simbolizar a Denominao;
Aquisio da sede prpria da UI ECB;
Legalizao dos bens pertencentes UNIAO;
Fixao de programa administrativo por meio de Plano Diretor; previamente
aprovado, bienalmente, em assemblia geral;
Inscrio inicial de mais de cem ministros por meio de assinatura de Termo de
Compromisso;
Fortificao de planos, mtodos e processos de desenvolvimento, em termos
dinmicos de integrao do congregacionalismo brasileiro;
Estabelecimento e funcionamento de uma grfica, com grande investimento
financeiro em mquinas;
Incrementao da Campanha Nacional de Evangelizao, atravs do
Departamento de Misses;
Publicao regular de Boletim Informativo com divulgao detalhada da ao
administrativa da Junta Geral da Unio;
[29]
Funcionamento do Seminrio Teolgico, em regime de externato, na sede da
UNIAO, e, em face do desenvolvimento, no Edifcio Kalley, da Igreja Evanglica Fluminense;
bem como, em regime de internato, na Pedra de Guaratiba;
Confeco e publicao do Manual do Ministro para uso em cerimnias
religiosas;
 Realizao de encontros peridicos de pastores e obreiros em geral, para
apreciao conferencial, de temas educacionais, de misses e de estudo de assuntos
relevantes referentes ao progresso denominacional;
Funcionamento regular do ACAMPAMENTO EBENZER para jovens,
adolescentes e juvenis, na Pedra de Guaratiba, RJ, em temporadas de frias escolares,
anuais;
Realizao regular de assemblias regionais em todas as regies administrativas;
Celebrao de fatos histricos como:
a) Nonagsimo aniversrio da fundao de "O Cristo";
b) 120 anos de "Salmos e Hinos";
c) 100 anos da "Breve Exposio";
d) Centenrio de nascimento do Rev. Francisco Antnio de Souza;
e) Centenrio do nascimento do Rev. Jlio Leito de Melo;
f), Centenrio da Igreja Evanglica Congregacional Pernambucana.
Registro estatstico, at 1982, de mais 5 regies administrativas, perfazendo um
total de 22 em todo o campo denominacional, compreendendo 211 I igrejas;
Realizao bienal de 08 assemblias Gerais, at janeiro do ano de 1983,
perfazendo um total de 37, a partir do ano de 1913.
7. NOMENCLATURA DENOMINACIONAL E RESPECTIVAS ALTERAES
CONVENCIONAIS
1 - Unio das Igrejas Evanglicas Indenominacionais 1. Conveno realizada nos
dias 06 a 10 de julho de 1913, na Igreja Evanglica Fluminense -Rio de Janeiro.
2 - Aliana das Igrejas Evanglicas Congregacionais Brasileiras e Portuguesa; 2.
Conveno realizada nos dias 22 a 26 de maro de 1916, na Igreja E. C. de Niteri E. do
Rio.
3 Unio das Igrejas Evanglicas que aceitam a "Breve Exposio da; Doutrinas
Fundamentais do Cristianismo", recebida pela Igreja Evanglica Fluminense 3.
Conveno realizou-se nos dias 07 a 11 de maio de 1919, na Igreja E. Fluminense.
4 - Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil e Portugual 4.
Conveno realizada nos dias 01 a 08 de maio de 1921, na Igreja Fluminense.
5 - Unio Evanglica Congregacional Brasileira 5. Conveno realizou- se nos
dias 06 a 13 de maio de 1923, na Igreja Evanglica do Encantado.
De junho de 1923 a janeiro de 1924, por influncia de uma reao da Igreja E.
Fluminense contra o nome adotado na 5. Conveno, aparece no "O Cristo o nome de
Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais Independentes, sugerido pela Assemblia
daquela Igreja.
A denominao nunca adotou oficialmente esse nome.
 Somente no ano de 1924, "O Cristo" publicou nos nos. 249 a 252, o Estatuto e o
Regimento Interno aprovado na 5. Conveno. Nessa Conveno foi aprovado o nome de
Unio Evanglica Congregacional Brasileira.
6 - Unio Evanglica Congregacional do Brasil e Portugal 6. Conveno realizou-
se nos dias 24 a 31 de maio de 1925, na Igreja Evanglica Santista Santos SP.
[30]
7 Uniao Evanglica Congregacional do Brasil e Portugal 7.a Conveno
realizada nos dias 20 a 27 de maio de 1928, na Igreja Fluminense Gb.
8 UNIAO EVANGLICA CONGREGACIONAL DO BRASIL E PORTUGAL 8.
Conveno realizada nos dias 18 a 25 de maio de 1930, na Igreja do Encantado Gb.
9 Unio Evanglica Congregacional do Brasil e Portugal 9. Conveno
realizada nos dias 17 a 24 de julho de 1932, na Igreja Fluminense Gb.
10 Unio Evanglica Congregacional do Brasil e Portugal, realizou a 10.
Conveno nos dias 20 a 27 de maio de 1934, na Igreja de Passa Trs E. do Rio.
Nesta Conveno criou-se a Federao Evanglica Congregacional do Brasil e
Portugal dividida em Unio Evanglica Congregacional do Sul do Brasil, do Norte e de
Portugal.
Em 1936 houve o 1. Conclio da UNIO EVANGLICA CONGREGACIONAL DO
SUL DO BRASIL, na Igreja de Niteri 15 a 21/06/1936.
Em 1937 quando deveria realizar-se o 1 Congresso da Federao E. C. do Brasil e
Portugal, voltou a existir a UNIAO EVANGLICA CONGREGACIONAL DO BRASIL E
PORTUGAL, em 20 a 27/06/1937.
11 Uniao Evanglica Congregacional do Brasil e Portugal Realizou a 11.
Convenao em 20 a 27 de junho de 1937, na Igreja E. Fluminense.
12 Unio das Igrejas Evanglicas do Brasil! (Governo Congregacional) 12.
Conveno em 23 a 30 de junho de 1940, na Igreja Fluminense Gb.
No perodo de julho de 1937 a junho de 1940, sob a presidncia do Rev. Ismael da
Silva Jr., a Junta Geral aprovou entrar em demarches com a Igreja Crist para ver se era
possvel uma fuso entre as nossas igrejas e as crists.
Na XII Conveno em 1940 foi adotado como sugesto o nome: Unio das Igrejas
Evanglicas do Brasil (ou das Igrejas Crists do Brasil) Governo Congregacional. Foi
aprovada a Constituio.
Conforme est publicado no "O Cristo" (1940) o nome da denominao, ora
escolhido visou tornar possvel a unio com outras igrejas que adotam o nosso governo e os
28 Artigos da Breve Exposio.
As demarches perduraram at junho de 1942 quando se realizou a 13. Conveno.
13 Nos dias 21 a 23 de junho de 1942, na Igreja E. C. Santista, reuniu-se a 13.
Conveno convocada pela UNIAO DAS IGREJAS EVANGLICAS DO BRASIL (Governo
Congregacional) e s funcionou em 03 sesses. Na 3. sesso ficou resolvida a fuso das
Igrejas Congregacionais com as Igrejas Crists e encerradas as atividades de ambas
organizaes denominacionais.
 Surgiu, ento, como nova denominao, a UNIAO DAS IGREJAS EVANGLICAS
CONGREGACIONAIS E CRISTS DO BRASIL.
Com o novo nome de UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONA IS
E CRISTS DO BRASIL, sintetizado na sigla UIECCB, as assembleias gerais das antigas
igrejas evanglicas congregacionais, perderam a sua seqncia numrica.
Sob a nova nomenclatura denominacional, e at o ano de 1969, as convenes
receberam nova numerao, a saber:
1. Conveno da UIECCB 23 a 28 de junho de 1942, realizado no templo da
Igreja Evanglica Santista, no Estado de So Paulo.
2. Convenao De 18 a 25/06/1944 Igreja Evanglica Fluminense;
3. Conveno De 26/01 a 02/02/1947 Igreja Crist Evanglica de So Jos
dos Campos So Paulo.
4. Conveno De 13 a 20/02/1949 Igreja Evanglica Congregacional de Vitria
de Santo Anto Pernambuco.
5 Conveno 20 a 27/01/1952 Abrigo Evanglico da Pedra de Guara-
[31]
tiba e Seminrio Teolgico do Rio de Janeiro, no Estado da Guanabara.
6. Conveno 20 a 23101/1953 Instituto Bblico da Pedra de Guaratiba.
7. Conveno 17 a 24/07/1955 Instituto Bblico da Pedra de Guaratiba.
8. Conveno 15 a 27/07/1958 Colgio Couto Magalhes Anpolis
Gois.
9. Conveno (Extraordinria) 12 a 14/02/1959, nas dependncias do Abrigo
Evanglico da Pedra de Guaratiba Gb.
10. Conveno 23 a 29/07/1961 Igreja Crist Evanglica de So Jos do
Campos S. Paulo.
11. Conveno 19 a 26/07/1964 Nas dependncias denominacionais
localizadas na Pedra de Guaratiba Gb.
12. Conveno (Extraordinria) 24 a 29/01/1968 Igreja Evanglica
Congregacional de Niteri RJ.
8. SEQUNCIA NUMRICA CONVENCIONAL
Em janeiro do ano de 1960, oficializou-se um movimento de restaurao
denominacional, resultando o restabelecimento da seqncia numrica e histrica do
congregacionalismo no Brasil.
As igrejas evanglicas congregacionais, fiis aos princpios originais da
denominao, restabeleceram-se, tradicionalmente, sob a designao de UNIO DA;
IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL (UIECB).
As assemblias gerais das igrejas evanglicas Congregacionais, retomaram sua
seqncia numrica, interrompida em 1942 e passaram a se designar de conclios.
 O primeiro conclio da UIECB, realizado de 26 a 31/01/ 1960,passou a ser 14.
Assemblia denominacional, em relao 1. Conveno geral realizada em julho de 1913.
15. Conclio (Extraordinrio) de 21 a 23/01/1961 Igreja Evanglica
Congregacional de Catol do Rocha Paraba.
16. Conclio de 08 a 13/07/1963 Igreja Evanglica Congregacional de Campina
Grande Paraba.
17. Conclio de 10 a 16/07/1966 Igreja Evanglica Congregacional dc
Encantado RJ.
18. Conclio (Extraordinrio) de 20 a 21/07/1967 Igreja Evanglic
Congregacional de Feira de Santana Bahia.
19. Conclio (Extraordinrio) de 26 a 31/1 de 1969 na rea do Seminrio
Teolgico do Rio de Janeiro, na Pedra de Guaratiba.
IECB IGREJA EVANGLICA CONGREGACIONAL DO BRASIL Esse foi o ttulo
provisrio adotado para designar a entidade representativa das igrejas evanglicas
congregacionais. Tal ttulo imprprio prevaleceu, apenas, de janeiro de 1968 a 1. de maio
de 1969, quando se instalou a primeira Assemblia Geral do grupo de igrejas representado
pela IECB.
UIECB. UNIAO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAL DO BRASIL
Este ttulo, adotado desde janeiro de 1960, continuou vigorando a partir da data do
reagrupamento de todas as igrejas evanglicas congregacionais, mediante aprovao da
magna assemblia denominacional de fevereiro de 1969 na Pedra de Guaratiba RJ.
Logicamente, essa memorvel assemblia foi a 21., constituda, exclusivamente, de
representantes de igrejas evanglicas congregacionais.
Por erro de computao, a assemblia geral da denominao que se realizou de
27/01 a 02/02 de 1971 foi numerada de 31., quando deveria ser 33., considerando-se as
12 convenes efetuadas na vigncia da UI ECCB.
[32]
Tendo prevalecido o erro de contagem, a assemblia geral convocada para janeiro
de 1983, foi designada de 37., quando deveria ser a 38..

9. ATUAL NOME DENOMINACIONAL: UNIO DAS IGREJAS

EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL (UIECB)
O integral conceito de DENOMINAO decorre dos fundamentos bsicos estruturais
que o prprio nome denominacional expressa.
A Denominao Evanglica Congregacional do Brasil representada pela entidade
denominada de UNIAO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGRE-GACIONAIS DO BRASIL
UIECB, cujo nome foi adotado em janeiro de 1960.
Esse nome complexo formado de palavras relacionadas coerentemente, por isso
que traduz um nome denominacional, dentro do conceito que esse termo traduz.
A anlise semntica dos elementos que compem o nosso nome denominacional
conduz-nos a seguinte compreenso lgica:
 UNIO Vocbulo representativo da idia associativa que as nossas igrejas
possuem como um todo denominacional. Esse conceito de UNIO aceito desde o ano de
1913.
IGREJAS Organizaes eclesisticas locais constitudas sob os mesmos
princpios e bases, dentro do esprito das igrejas do Novo Testamento. Administram o
batismo por um s modo, o da asperso.
EVANGLICAS Palavra muito tradicional para ns, congregacionais, pois foi
utilizada desde os primrdios do evangelismo nacional pioneiro, em carter permanente,
como significativa da denominao. Como adjetivo esse vocbulo particularisa,
essencialmente, o que originrio ou relativo ao Evangelho.
CONGREGACIONAIS Esta expresso completa, nuclearmente, o termo
nominativo da UNIO de Igrejas da mesma f e ordem. uma palavra bsica
compreenso do nome denominacional. Por ela conclui-se que a nossa "Unio" no
abrange a todos ou a vrios grupos de igrejas existentes no pas, mas limita-se a um
determinado conjunto de organizaes locais, puramente democrticas, isto , que adotam
o mesmo sistema de governo, exposam a mesma filosofia doutrinria, e praticam a mesma
poltica administrativa.

10. ORIGEM DA UlECB

A sigla UIECB, abreviao do nome denominacional UNIO DAS IGRE-JAS
EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL designa o Congre-9acionalismo no
Brasil como entidade reestruturada para um novo perodo de existncia, iniciado na dcada
60 do nosso sculo.
No dia 26 de janeiro de 1960, numa assemblia constituda de representantes
somente de igrejas congregacionais, efetivou-se um MOVIMENTO de recomposio
denominacional, com a participao de 51 igrejas localizadas no norte, nordeste e sul do
pas.
Nessa "monumental, maravilhosa, histrica e emocionante" assemblia convencional
foi organizada a UIECB.
Esse evento marcou o comeo da quarta fase da nossa histria denominacional,
caracterizada pelos fatos e feitos a seguir.
[33]
1) PRECEDENTES
Os evanglicos congregacionais, como denominao organizada, so descendentes
da singular e herica batalha de evangelismo e misses implantada no Brasil sob a
liderana pioneira do casal de missionrios Kalley, no incio da dcada do sculo 19.
Na apreciao do contexto da nossa histria empolgam-nos vrios aspectos
profundamente significativos. Destac-los edificante.
Aps 29 anos de vigncia denominacional estvel, interrompeu-se a seqncia
histrica. Fundou-se uma nova entidade, em junho de 1942, em conveno geral realizada
na Igreja Evanglica Santista. Esta nova entidade resultou da agregao de dois grupos de
igrejas, o das igrejas crists evanglicas e o das igrejas evanglicas congregacionais. Foi,
ento, proclamada como nova denominao, a UIECCB Unio das Igrejas Evanglicas
Congregacionais e Crists do Brasil.
No decurso de 17 anos de funcionamento da UIECCB, tornaram-se manifestas
serssimas reservas e restries doutrinrias e pessoais entre obreiros e igrejas que
anteriormente pertenciam s alas denominacionais que se justapuseram
convencionalmente.
Tal expresso denominacional foi, constrangedoramente, para ns, autnticos
congregacionais, denunciada de "SANTA CONFUSO", pelo conhecido telogo batista, W.
C. Taylor, em seu livro "Religio e Seitas", editado no ano de 1955.
A coexistncia na UIECCB dos dois grupos que teoricamente se fundiram mas na
realidade permaneciam incompatveis, determinou a ecloso da abenoada campanha que
se denominou de MOVIMENTO DE RESTAURAO DENOMINACIONAL.
Essa campanha teve o seu primrdio em junho de 1943 quando trs igrejas do ento
Distrito Federal, com seus dois pastores, divulgaram um libelo severo contra o
estabelecimento da "nova Denominao". Este libelo, subordinado ao ttulo: "Pela
Democracia Crist, consubstanciou enrgicos depoimentos reacionrios.

2) REAO EM PROCESSO
Aos lderes da campanha de restaurao denominacional importava sustentar as
tradies e o patrimnio histrico do congregacionalismo no Brasil. Pretendiam a
continuidade da defesa honrosa dos nomes dos valorosos servos de Deus do passado que
lutaram consagradamente pelo estabelecimento orgnico de uma entidade representativa
das igrejas evanglicas que professavam as mesmas doutrinas, uma s forma de batismo e
um governo eclesistico definido.
Repetiram-se, publicamente, pronunciamentos conscientizadores da convenincia do
retorno dos evanglicos congregacionais forma denominacional condizente com o sentido
de unio delineado na primeira conveno geral, em julho de 1913.
As igrejas nordestinas tambm se mostravam insatisfeitas com o "status quo"
denominacional da UIECCB.
Em visita muito fraternal s igrejas da regio do sul, o Rev. Artur Pereira Barros, em
nome das igrejas do nordeste, compartilhou, notoriamente, do movimento de restaurao
denominacional j deflagrado.
No foi possvel aos dirigentes gerais e regionais da UIECCB conter a efervescncia
da reao restauradora.
Ocorreria nos dias 26 a 31 de janeiro de 1960 a XVII Conveno Regional das
Igrejas Congregacionais do Nordeste, ainda sob a sigla UIECCB e a presena
[34]
de obreiros do sul era aguardada para entendimentos sobre a situao geral da
denominao em face da fluente aspirao de um novo posicionamento.
Plenos de satisfao e convictos de suas responsabilidades, os reverendos
Salustiano Pereira Cesar, Ivan Espndola de vila e Raul de Souza Costa compareceram
expressiva assemblia convencional de Vitria de Santo Anto, cidade harmoniosa e
potica do interior pernambucano.
Iniciados, com sucesso, os primeiros contatos dos obreiros do sul com os seus
colegas nordestinos, sob consenso unnime, foi transformada a Conveno Regional do
Nordeste, da UIECCB, em Conclio Geral das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil
segundo o plano do Movimento de Restaurao Denominacional, em plena execuo.
Foram arrolados como membros do Conclio os ministros: Salustiano Pereira Csar,
Ivan Espndola de vila, Raul de Souza Costa, lbany Cardoso Soares, Augusto Paes d'Avila
e EImir Lemos. Foram tambm inscritas as igrejas representadas por esses pastores, a
saber, as igrejas evanglicas congregacionais de Piedade, Ramos e Encantado, do Rio de
Janeiro e as igrejas de So Vicente e Camilpolis, de So Paulo.

3) CONCLIO RESTAURADOR
A primeira etapa vitoriosa do movimento restaurador sublimou-se com o
estabelecimento formal da UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS
DO BRASIL no Conclio do nordeste, em janeiro de 1959.
Essa UNIO foi constituda como autntica organizao denominacional, e, desta
forma ficou restabelecida a seqncia histrica do congregacionalismo interrompido de 1942
a 1959.
Compuseram a denominao restaurada: 46 igrejas do Nordeste, 2 do Estado de
So Paulo e 3 do Estado do Rio, mediante a representao conciliar de 58 delegados, 26
ministros e uma missionria.
Coube ao Rev. Salustiano Pereira Cesar a iniciativa da elaborao do diploma
constitucional da UIECB, aprovado pelos representantes conciliares.
Do mesmo redator foi a autoria da "SMULA DE PRINCPIOS" que fixou em 17 tens
um resumo dos conceitos doutrinrios inalienveis do congregacionalismo no Brasil.
Com o restabelecimento da forma denominacional em termos tradicionais, foi
vencida a primeira jornada da grande campanha pr reagrupamento dos evanglicos
congregacionais em um todo nico e uniforme.

4) CONSCIENTIZAO PROGRESSIVA
Indubitavelmente Deus abenoou os lderes congregacionais que se empenharam na
grande campanha de recomposio denominacional.
O conclio geral que instituiu a UIECB foi um marco indelvel da nossa histria
evanglica congregacional. Os testemunhos registrados atestam a relevncia do
acontecimento.
Restaurada a nossa Denomiao sob a sigla UIECB prosseguiu a campanha no
sentido do reagrupamento de todas as igrejas ainda subordinadas contestada UIECCB.
Atravs de pronunciamentos constantes em reunies pblicas e em artigos
publicados no rgo oficial BRASIL CONGREGACIONAL, fundado em janeiro de 1960,
teve eficiente continuidade a segunda etapa da campanha de restaurao denominacional,
objetivando a conscientizao dos evanglicos congregacionais que continuavam fora da
novel UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL = UIECB
entidade preserva-
[35]
dora do patrimonio histrico e espiritual da nossa amada Denominao.
Graas permanncia da direo divina, a fervorosa campanha restauradora
registrou, em janeiro de 1968, notvel fato: A UIECCB em assemblia geral extraordinria
optou por sua dissoluo, voltando a existir a antiga IGREJA CRIST EVANGLICA, na sua
forma anterior, ao ano de 1942.
As igrejas evanglicas congregacionais que participavam da organizao dissolvida,
ficaram agrupadas denominacionalmente sob a designao, ilgica, de IGREJA
EVANGLICA CONGREGACIONAL DO BRASIL. Este nome foi adotado em carter
provisrio e perdurou, apenas, doze meses.

5) REAGRUPAMENTO TOTAL
Em agosto de 1968 a direo da vigente entidade representativa da Denominao
Evanglica Congregacional, a UIECB, oficiou ao grupo isolado de igrejas componentes da
IECB, resultante da dissoluo da UIECCB, propondo um encontro para entendimentos,
tendo em vista o reagrupamento total das Igrejas autenticamente congregacionais.
Aceita a proposta, duas comisses funcionaram para os necessrios entendimentos,
A primeira comisso representando a UIECB teve como relator o Rev. Salustiano Pereira
Csar e a segunda, designada pela IECB, tendo como relator o Rev. Manoel da Silveira
Porto Filho.
Acordaram essas comisses que os entendimentos eram de procedncia divina e
consideraram oportuna a reunificao das igrejas evanglicas congregacionais do Brasil.
Para a efetivao do reagrupamento total as entidades em ajuste foram convocadas
para se reunirem separadamente em assemblia geral, nos dias 26 a 31 de janeiro de 1969,
na rea da sede do Seminrio Teolgico do Rio de Janeiro, na Pedra de Guaratiba, no Rio
de Janeiro.
Aps intensa discusso e aprovao dos pontos bsicos para a oficializao do
reagrupamento, os componentes dos conclaves dos dois grupos de igrejas congregacionais
se integraram em uma nica assemblia para a apreciao da nova Constituio e
Regimento Interno da entidade representativa das igrejas I que passaram a constituir o todo
Denominacional.
VITRIA ALCANADA
Longo foi o perodo de contestao da UIECCB pela UIECB. A luta durou nove anos,
mas sempre compensada pela inspiradora presena divina.
Mais de 70 igrejas e ministros compartilharam dos ideais do histrico movi mento de
restaurao denominacional.
Todas as apreenses, indagaes e suspenses que antecederam o alcance da meta
final, foram diludos em ambiente de salutar persistncia, compreenso e boa vontade.
 Houve acordo unnime na sustentao dos nossos tradicionais princpios e na
permanncia do nome denominacional representado pela sigla UIECB, conforme o adotado
desde janeiro de 1960, no conclio que oficializou a grande campanha restauradora.
Enfim, a vitria dos congregacionais genuinos, novamente reagrupados constitudos
num s corpo denominacional, foi solene e publicamente anunciada no templo da Igreja
Evanglica Congregacional da Pedra de Guaratiba, no dia 1. de fevereiro de 1969, s 20
horas.
Nessa magna solenidade foi lida, de modo audvel, uma mensagem subscrita pelos
reverendos Salustiano Pereira Csar e Manoel da Silveira Porto Filho proclamando o
reagrupamento dos dois ramos congregacionais representados
[36]
pela UNIAO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL e pela
IGREJA EVANGLICA CONGREGACIONAL DO BRASIL.
Em decorrncia desse majestoso feito, em humilde submisso vocao de
fraternidade em Cristo, continuou a existir a Denominao Evanglica Congregacional sob a
sigla UIECB.
Encerrou-se, assim; a segunda e ltima etapa do Movimento de Restaurao
Denominacional e iniciou-se a V fase histrica dos evanglicos congregacionais do Brasil.
11. SMBOLO GRFICO DA DENOMINAO
Pela primeira vez foi aprovado, em 1970, um Logotipo, para representar grfica e
simbolicamente a Denominao. Dentre os seis participantes do concurso para a
apresentao de sugestes foi aprovado o seguinte:

CARACTERSTICAS DO LOGOTIPO

I - Apresentao:
O Logotipo tem por base dois elementos:
a) Uma cruz formada pelas letras UIECB, que formam a sigla do ttulo: Unio das
Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil.
b) Um livro aberto, representativo de uma bblia.
II Descrio dos elementos:
a) Cruz:
1 Na cruz, colocada acima do livro aberto, notam-se as letras UIECB;
2 Na parte superior esto as letras UIE, sendo que a letra U, inicial da
palavra UNIAO, envolve as letras IE. A idia simbolizada a de que a
nossa denominao uma unio de igrejas evanglicas.
3 Abaixo das letras UIE destaca-se o brao horizontal da cruz, formado
pela letra C, inicial da palavra Congregacional que significa o sistema de
governo que vincula as igrejas.
4 A parte central formada pela letra B inicial da palavra Brasil, o nosso
amado Pas.
b) O livro aberto:
A cruz assenta-se no livro aberto, representativo de uma Bblia, nica regra
de f e prtica.

III Conjunto:
O logotipo, no conjunto dos seus elementos oferece o destaque de:
Uma cruz, smbolo do cristianismo, formada pelas letras iniciais do nome da
entidade representativa da denominao, cuja sigla UIECB.
Uma bblia Fonte doutrinria dos cristos evanglicos.
[37]
12. PRESIDNCIA DA DENOMINAO DE 1913 a 1984
Rev. Alexander Telford............................................................................. 1913 a 1916
Rev. Dr. Francisco Antnio de Souza.................................................. 1916 a 1923
Rev. Dr. Antnio Primo Salustiano Marques........................................... 1923 a 1928
Rev. Jnatas Tomaz de Aquino............................................................... 1928 a 1932
Rev. Joo Correia d'vila......................................................................... 1932 a 1934
Rev. Pedro de S Rodrigues Campelo................................................... 1934 a 1936
Rev. Jnatas Tomaz de Aquino............................................................. 1936 a 1938
Rev. Fortunato Gomes da Luz............................................................... 1938
Rev. Joo Mazzoti Jnior...................................................................... 1939
Rev. Ismael da Silva Jnior................................................................... 1939 a 1940
Rev. Waldemar Gomes de Figueiredo.................................................. 1940
Rev. Sinsio Pereira Lira....................................................................... 1941 a 1942

UIECCB CONGREGACIONAIS E CRISTOS REUNIDOS

Rev. Antnio Augusto Varizo Jnior...................................................... 1942 a 1944
Rev. Fortunato Gomes da Luz.............................................................. 1944 a 1946
Rev. Augusto Paes d'Avila................................................................... 1947 a 1949
Rev. Prof. Manoel da Silveira Porto Filho.......................................... 1949 a 1958
Rev. Antnio Augusto Varizo Jnior.................................................. 1958 a 1961
Rev. Jess Pereira Alcntara........................................................... 1961 a 1964
Rev. Nilson Pinto Correia................................................................. 1964 a 1968

UIECB CONGREGACIONAIS DISSIDENTES DA UIECCB

Rev. Arthur Pereira Barros.................................................................... 1960 a 1963
Rev. Prof. Salustiano Pereira Csar...................................................... 1963 a 1969

IECB CONGREGACIONAIS REMANESCENTES DESVINCULADOS DA UIECCB

Rev. Prof. Theodoro Jos dos Santos.................................................. 1968 a 1969

UIECB CONGREGACIONAIS REAGRUPADOS (DISSIDENTES E REMANESCENTES)

Rev. Prof. Theodoro Jos dos Santos.................................................. 1969 a 1973
Rev. Prof. Daniel Gonalves Lima......................................................... 1973 a 1976
Rev. Prof. Deneci Gonalves da Rocha................................................ 1977 a 1978
Rev. Prof. Daniel Gonalves Lima........................................................ 1979 a 1980
Rev. Prof. Deneci Gonalves da Rocha............................................... 1981 a 1982
Rev. Jair Alvares Pintor........................................................................ 1983 a 1984

13. ESTRUTURA DENOMINACIONAL

O congregacionalismo no Brasil, conquanto no se equipare as demais
denominaes no que se refere expanso evangelstica e missionria, mantm-se
firmemente implantado quanto ao sistema de governo eclesistico, filosofia doutrinria e
s normas e prticas cultuais e administrativas.
As igrejas locais que se fazem representar denominacionalmente como
congregacionais, na forma corporativa estabelecida na conveno geral realizada em 1913,
intitulam-se, apenas, como Igrejas Evanglicas Congregacionais e so filiadas Unio das
Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, cuja sigla UlECB.
[38]
Alcanamos no ano de 1983, sete decnios de organizaao formal e somamos 206
igrejas organizadas, distribudas em 22 regies administrativas.
Nessas regies esto includas igrejas situadas em 14 Estados e no Distrito Federal,
sendo: 112 no Rio de Janeiro, 29 em So Paulo, 25 em Pernambuco, 13 na Paraba, 8 em
Minas Gerais, 6 na Bahia, 3 no Paran, 2 no Cear, 1 no Mato Grosso, 1 no Distrito Federal,
1 no Par, 1 no Sergipe, 2 no Esprito Santo, 1 em Alagoas e 1 em Santa Catarina.
As igrejas evanglicas congregacionais IEC tradicionalmente adicionam ao seu
nome prprio o termo que indica o bairro, municpio ou cidade onde tm sede.

ADMINISTRAO

A administrao denominacional se processa atravs dos seguintes rgos:

Assemblia geral,
 Junta Geral,
Assemblias regionais,
Juntas regionais,
Departamentos e comisses gerais e regionais de servios especializados.
Os departamentos gerais em funcionamento so: De Educao, Imprensa e
Publicaes, Ao Social, Misses, Servios Gerais, Atividades Ministeriais e
Evangelizao.
A cada departamento geral corresponde uma secretaria regional.
A assemblia geral constituda de: Todos os Ministros vinculados Denominao;
representantes de cada igreja e membros consultivos.
A Junta Geral formada de 8 diretores, membros vogais e membros consultivos.
O mandato da Junta Geral e regional tem vigncia no interregno das Assemblias.
So membros consultivos da Junta Geral as Confederaes de atividades leigas. Os
membros vogais so representantes das Juntas Regionais.
Cabe Assemblia Geral deliberar sobre assuntos de interesse denominacional e
Assemblia Regional coordenar os assuntos de interesse regional e deliberar sobre os
mesmos.
A composiao da assemblia regional formada de ministros em atividade pastoral,
representantes de cada igreja da regio e os diretores da Junta Geral.
As juntas regionais so constitudas de: 5 diretores, membros vogais e membros
consultivos. Sao membros vogais os ministros ou pastores em atividade na Regio e
consultivos os representantes das igrejas da respectiva regio.
As igrejas evanglicas congregacionais integrantes da UIECB so autnomas e
independentes em matria administrativa e disciplinar.
A eficincia administrativa da Denominao prevista em um Plano Diretor,
minuciosamente elaborado e aprovado em assemblia.

PLANO DE EXPANSO
Desde o ano de 1980 as igrejas e a administrao denominacional esto dando
cumprimento a um projeto arrojado de expanso evangelstica visando a multiplicao de
igrejas e de evanglicos congragacionais.
Alvos otimistas esto sendo abenoadamente alcanados por grande nmero de
igrejas, sendo que 70% delas j mantm pelo menos um ponto de pregao
[39]
e dessa porcentagem 50% responsvel por expressivo nmero de congregaes
organizadas.
O Departamento de Evangelizao da UIECB estabeleceu um grandioso e bem
formulado plano de novas frentes de trabalho, em localidades estratgicas nos vrios
estados brasileiros.
 Esse plano, que compreende a dcada de 80 a 89, envolve todas as igrejas
agrupadas para ativar trabalhos de expanso em mltiplas direes estaduais.
A liderana atual da denominao visiona o alvorecer da dcada de 90 apresentando
a comunidade evanglica congregacional constituda de expressiva multiplicao de igrejas.
[40]
 Segunda Parte
EVOLUO DENOMINACIONAL

1. SALMOS E HINOS TRADICIONAL

LEGADO HISTRICO

Graas ao talento potico e musical de SARAH KALLEY, as comunidades

evanglicas da primeira gerao de Protestantismo brasileiro, pde cultuar e louvar a Deus
atravs do cntico sacro em sua prpria lngua.
O primeiro hinrio evanglico, s formado de letras, editado em Portugus, em 1861,
constou de cincoenta e cinco hinos, metade dos quais foram escritos pelo Dr. Kalley e sua
esposa.
coleo desses hinos foi dado o nome de SALMOS E HINOS, designao essa
que permanece at hoje, quando circula uma edio revista e aumentada, impressa em
1976, constando de 28 salmos, 496 hinos e 27 coros.
No h quem possa negar que esse hinrio representa um patrimnio histrico e
espiritual do povo de Deus, originado na Igreja Evanglica Fluminense e que, durante 50
anos, foi o nico instrumento musical de adorao, usado por todos os evanglicos de
lngua portuguesa, em todo mundo.
Alm de ter sido a primeira coletnea de cnticos sacros em nosso idioma,
organizado no Brasil, foi adotado por todas as principais Denominaes evanglicas, sem
exceo, inclusive a Batista, at quando confeccionaram os seus prprios cantores.
A primeira edio de "Salmos e Hinos" com msica, foi publicada no ano de 1868 e a
5. edio, em 1975, pela Igreja Evanglica Fluminense, proprietria desse hinrio.
Os evanglicos congregacionais no podem deixar de serem reconhecidos como
autnticos pioneiros de gloriosos e tradicionais empreendimentos de interesse geral do
evangelismo brasileiro, destacando-se a publicao de um hinrio como instrumento de
inspirao para os cultos nas igrejas; de louvor e adorao em famlia e de manifestaes
individuais de experincia de comunho com Deus.

2. PRIMEIRO REGISTRO DE IGREJA EVANGLICA

COMO PESSOA JURDICA

DECRETO N. 7.907
de 22 de Novembro de 1880.

Aprova os Artigos Orgnicos ou Estatutos da Igreja Evanglica Fluminense

Atendendo ao que requereram os membros da Igreja Evanglica Fluminense, e
Conformando-Me, por Minha Imediata Resoluo de 16 de Outubro prximo findo, com o
parecer da Seco dos Negcios do Imprio do Conselho de
[41]
Estado, exarado em consulta de 27 de Agosto antecedente, Hei por bem Aprovar, para os
efeitos civis, os Artigos Orgnicos ou Estatutos da mesma Igreja datados de Agosto de
1879, com a clusula, porm, de que a Igreja fica obrigada, nos casos e para os fins
designados no Decreto n. 1.225 de 20 de agosto de 1864, a impetrar licena especial,
quanto aos bens que dora em diante adquirir.
O Baro Homem de Melo, do Meu Conselho, Ministro e Secretrio do Estado de
Negcios do Imprio, assim o tenha entendido e faa executar.
Palcio do Rio de Janeiro, em 22 de Novembro de 1880, 59. da Independncia e do
Imprio.
Com a rubrica de Sua Magestade o Imperador
Baro Homem de Melo

Dom Pedro, por Graa de Deus e Unnime Aclamao dos Povos, Imperador
Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil, Fao saber aos que esta Minha, Carta virem,
que atendendo ao que requereram os membros da Igreja Evanglica Fluminense, e
conformando-Me, por Minha imediata Resoluo de 16 de Outubro prximo findo, com o
parecer da Seco dos Negcios do Imprio e Conselho de Estado, exarado em Consulta
de 17 de Agosto antecedente, Hou, por bem, por Decreto n. 7.907, de 22 de Novembro
ltimo, Aprovar, para os efeitos civis, os Artigos Orgnicos ou Estatutos da mesma Igreja,
datados de 22 de Agosto de 1877, com a clusula, porm, de que a Igreja fica obrigada, nos
casos e para os fins designados no Decreto n. 1,225 de 20 de Agosto de 1864 a impetrar
licena especial quanto aos bens que dora em diante adquirir. Pelo que lhe Mandei passar a
presente por Mim assinada, e que ser selada com as Armas Imperiais.
Dada no palcio do Rio de Janeiro, em quatro de Dezembro de mil oitocentos e
oitenta, quinquagsimo nono ano da Independncia e do Imprio
IMPERADOR D. PEDRO II.
Baro Homem de Melo

Carta pela qual Vossa Magestade Imperial Faz saber que, por Decreto 7,907 de 22
de Novembro de 1880, Houve por bem Aprovar, para os efeitos civis, os Artigos Orgnicos
ou Estatutos da Igreja Evanglica Fluminense, como acima se declara.
Para Vossa Magestade Vr.
Registrada a fl. 28 v. do Livro competente. 2. Diretoria da Secretaria de Estado
dos Negcios do Imprio, em 13 de Dezembro de 1880. Mariano Batista Pereira.
N. 15 Rs. 90$000. Pagou noventa mil reis de selo. Recebedoria em 15 de
Dezembro de 1880. Lima Nogueira Lemos.
NOTA: Adotamos a ortografia simplificada, sem alterar a redao original. O Editor.
[42]
 3. IGREJA EVANGLICA FLUMINENSE
1. SEDE DA DENOMINAO CONGREGACIONAL

Mensagem gratulatria da Junta Geral da Uniao das Igrejas Evanglicas Congregacionais

do Brasil, proferida no dia 14/05/1971, pelo Rev. Prof. Salustiano Pereira Csar e dirigida
Igreja Evanglica Fluminense pela cesso de suas dependncias anexas ao templo. ,
durante decnios, para uso oficial pomo sede da denominao.
Igreja Evanglica Fluminense, igreja-mater do evangelismo congregacional brasileiro;
Carssimos irmos em Cristo; Pastor, presbteros, diconos e diretores da
Administrao do Patrimnio:
Fatos marcantes e inarredveis na histria do evangelismo ptrio, Igreja
Evanglica marcantes Fluminense, consolidam o pujante acrvo da vossa existncia
eclesistica de mais de onze dcadas.
Sob a graa fecundante do Esprito Santo fstes o bero da organizao de uma
Unio de igrejas do sistema de governo congregacional e por vossa iniciativa santa, j em
1910, formulava-se um estatuto provisrio para a nascente entidade. Seis das igrejas,
naquela poca atuantes, e que seguiam a orientao da primeira igreja fundada no Brasil,
aceitaram de bom grado as proposies instituidoras da Unio das Igrejas Evanglicas que
adotavam a "BREVE ESPOSIO DAS DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO
CRISTIANISMO", recebidas pela Igreja Evanglica Fluminense.
Sois, portanto, a Igreja lder da obra evanglica congregacional constituda em uma
Unio de Igrejas, com o sagrado propsito de estreitar os laos de amor fraternal entre as
igrejas; promover o desenvolvimento do seu trabalho e os interesses espirituais e temporais
das mesmas.
Tendes comprovado a vossa vocao eclesistica neo-testamentria tanto na rea
local da vossa presena como no vosso equilbrado relacionamento com as demais
comunidades congneres.
Desde quando se estabeleceu em definitivo, no ano de 1913, a organizaao
denominacional que ora representamos, a vossa participao efetiva e auxiliadora tem sido
de indiscutvel valor.
O vosso santurio e suas boas dependncias anexas, sempre estiveram
disposio para o funcionamento regular dos vrios rgos denominacionais.
Multiplicadas foram as vezes em que, no transcurso dos anos, no possuindo a
nossa entidade denominacional condies de custeio operacional, a Igreja Evanglica
Fluminense ofereceu voluntria e abnegadamente os seus recursos mveis, imveis e
pecunirios para prover a Unio de Igrejas de Meios indispensveis ao seu normal
procedimento.
Neste momento, quando a nossa denominao, representada pela atual Unio de
Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, vos presta uma justssima homenagem,
seria inadmissvel deixarmos de proclamar com gratido e louvores sinceros a vossa
sempre generosa atuao para o fortalecimento do lastro histrico dos 58 anos do
estabelecimento da respeitvel e singularmente venerada Unio de Igrejas.
 Embora submetida ao longo da sua existncia a alguns reparos profundos de ordem
administrativa, graas bno divina, o seu escopo inicial no foi anulado. Ela continua
sendo uma Unio de Igrejas do regime congregacional com a finalidade de "estimular o
estreitamento dos laos de fraternidade entre as igrejas filiadas e promover a cooperao
nas suas atividades espirituais e temporais, visando, em tudo, ao progresso do Reino de
Deus".
[43]
Alegra-nos enfatizar que o esprito de unidade e ajuda mtua sintetizado na palavra
UNIO prevalece ainda, pois, h mais de 50 anos ela usada como base nacional do nome
da entidade representativa da denominao evanglica congregacional. Tal palavra traduz
uma destinao lidimamente, tradicional implantao pela Igreja Evanglica Fluminense, a
destinao de sermos uma Unio de Igrejas sem quaisquer implicaes com as normas
prprias das igrejas componentes ou entidade geral.
No dia 16 de julho de 1921 quando foi celebrado o Jubileu de Ouro da Escola
Dominical desta Igreja, referindo-se ao grande ideal de construao de um novo edifcio, o
Rev. Francisco Antnio de Souza, Pastor da Igreja e Presidente da ento Unio das Igrejas
Evanglicas Congregacionais do Brasil e Portugal proclamou o seguinte:
"Temos em vista localizar no edifcio a construir-se, todos os departamentos de
trabalho denominacional: Seminrio, Sede da Unio, redao do "O Cristo, Centro de
Escolas Dominicais, Centro Social e quaisquer outros de interesse local e denominacional".
Onze anos aps ter sido feita esta declarao, j no pastorado do Rev. Jnatas
Toms de Aquino, no dia 16 de julho de 1932 era inaugurado solenemente o edifcio
almejado o Ediffico Kalley".
A Igreja Evanglica Fluminense satisfez o seu magno propsito. Abriga
graciosamente, at hoje, neste edifcio, os diversos organismos denominacionais.
Assim tem acontecido porque esta Igreja nunca se escusou de dar apoio cooperao
entidade denominacional da qual fez parte em todo o tempo e que se tem mantido
subordinada sua finalidade principal justificada na primeira conveno geral realizada no
seu templo.
A UNIAO tem lutado para afirmar-se no consenso geral do evangelismo brasileiro;
tem sofrido reveses; tem recuado e tem avanado; e nesse constante esforo por sua
preservao Deus lhe tem permitido situar-se em vrios perodos progressivos de
expresso. o que constatamos presentemente.
A Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, sucessora histrica da
primitiva UNIO, divisando novas possibilidades orgnicas, sentiu exigncias do seu porte,
e ainda que no possa avaliar-se sem levar em conta a grandeza dos efeitos da proteo
hospitaleira que tem recebido da Igreja Evanglica Fluminense; sem menosprezo a quem
muito lhe beneficiou, mas consciente da sua misso, decidiu sediar doravante em local de
domnio prprio mais conveniente sua estrutura atual.
Eis-nos aqui neste solene momento para destacarmos por meio de uma placa de
bronze o empenho gratulatrio da Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil
reconhecida pelo inigualvel prstimo e comprovado trato fraterno da 1. Igreja Evanglica
no Brasil.
 Este o ltimo ato pblico e oficial da Junta Geral da UlECB no uso do amplo
Edifcio Kalley, como sua sede temporria.
A mensagem esculpida que ora vos dedicamos servir, de modo permanente para
certificar aos servos de Deus do presente e do futuro, que por aqui transitarem, um
depoimento a mais de justia e de honra imcomparvel Igreja Benfeitora a Igreja
Evanglica Fluminense.
Perorando, pedimos que nos acompanhem numa santa comunicao com Deus que
nos ouve e tem poder para julgar as nossas palavras e os nossos atos. Assim, oremos:
Pai doador de toda a graa e virtude, suplicamos-te humildemente em prol da tua
Igreja Evanglica Fluminense e de todas as tuas Igrejas aqui representadas enche-as de
toda a verdade e de toda a paz. Digna-te purific-las onde estiverem comprometidas;
corrige-as onde estiverem erradas; reforma-as onde forem achadas superadas.
[44]
Permite, Senhor que, como h um s Esprito, um s Senhor, uma s F e uma s
Esperana de nossa vocao, as tuas igrejas constitudas em um s corpo, manter todos os
seus membros unidos em sadia irmandade, sob a tua autoridade, sob a tua autoridade
suprema, pai misericordioso.
D-nos arrependimento de nossas discrdias; coragem para fazermos a tua vontade,
amor que derrube as barreiras do orgulho e preconceitos e estabelea uma perfeita lealdade
no teu Santo nome. Concede-nos o esprito que no se satisfaz com o que foi atingido, mas,
antes, arroja-se em busca de mais luz e de mais vida.
Abenoa extraordinriamente aqueles que esto investidos de responsabilidade de
liderana no meio do teu povo, para que exeram as suas funes com equilbrado
comportamento; por amor do teu nome, te suplicamos. AMM.

4. "O CRISTAO" O JORNAL EVANGLICO MAIS

ANTIGO COM O MESMO NOME

Os evanglicos congregacionais, .so detentores de fatos e feitos histrico-

denominacionais que nenhuma outra entidade denominacional registra em seus anais.
Dentre os fatos marcantes da vida organizada do congregacionalismo no Brasil,
sublinhamos a edio do jornal evanglico mais antigo com o mesmo nome o O
CRISTO.
rgo oficial da denominao, fundado no dia 20 de janeiro de 1892.
O "O CRISTO" NASCEU BBLIA
Na tradio protestante no Brasil, os evanglicos sempre foram cognominados de os
Bblias. Assim, no cenrio do evangelismo em nossa terra surgiu no mes de setembro de
1890 o peridico de imprensa intitulado de "O BBLIA", sob a responsabilidade do Rev.
Salomo Luiz Ginsburg, ministro que por pouco tempo serviu s igrejas congregacionais.
 Teve durao efmera, pois foi suspensa a sua circulao no ms de dezembro de
1891.
Nesse mesmo ms e ano, s vsperas das comemoraes natalinas, quando se
encontrava a famlia Fernandes Braga em festa para comemorar o nascimento do, Salvador
do Mundo, dois jovens, o Jos Luiz Fernandes Braga Jnior., filho da casa e Nicolau Soares
do Couto, Acadmico de medicina, noivo de uma das filhas do casal Jos Luiz Fernandes
Braga Cristina Fernandes Braga, sentados em torno da rvore do Natal comentavam a
grande lacuna que se abriu entre os jovens evanglicos com o desaparecimento do "O
BBLIA".
Era O Bblia um peridico que se destinava divulgao do Evangelho de Cristo em
nossa Ptria e era orientado por um grupo de jovens evanglicos.
Em meio a conversa sobre o desaparecimento do O BBLIA surgiu a idia da
fundao de um jornal substituto. Depois das consideraes a respeito do assunto, com o
apoio incondicional do Sr. Jos Luiz Fernandes Braga foi criado o novo jornal com o nome
de "O CRISTO".
No dia 20 de janeiro de 1892 apareceu o primeiro nmero do "O CRISTO". O artigo
de apresentao, da autoria do Dr. Nicolau Ricardo Soares do Couto Escher, destacou o
seguinte: "O CRISTO o resultado do esforo de um grupo de jovens cristos que, tendo
em vista a propagao das Verdades Evanglicas no Brasil, tomou a si o encargo da
sustentao e redao de um peridico reli-
[45]
gioso, que viesse substituir a lacuna deixada pelo jornal "O Bblia", que Ora, extingue."
O O CRISTAO nasceu "bblia" de verdade, porque foi fundado para combater o erro,
a imoralidade, a indiferena, o vcio, a incredulidade e a espalhar a Palavra de Deus; a lutar
enfim, pela Santa Religio de Nosso Senhor Jesus Cristo ...".
Como se pode entender o O CRISTO nasceu para desenvolver um bom programa,
bem definido, por isso venceu 90 anos.
Durante 21 anos o O CRISTO se manteve independente. Publicou durante esse
perodo excelentes artigos doutrinrios e estudos bblicos que, se fossem reproduzidos,
hoje, beneficiaria imensamente ao nosso povo to carente cultura espiritual.
Os evanglicos devem abalisar a sua f crist pelo conhecimento orientador dos
princpios bblicos e teolgicos aceitos pela denominao e, a imprensa jornalstica timo
veculo para esse fim.

"O CRISTO" COMO RGO OFICIAL DA

NOSSA UNIO DE IGREJAS
Na primeira Conveno das nossas igrejas realizada nos dias 6 a 10 de julho de
1913, foi defendida a tese intitulada de: A necessidade de uma Revista como rgao oficial
das nossas igrejas. O seu autor, o Rev. Alexander Telford, de saudosssima memria,
focalizou com muita preciso seis razes justificadora da necessidade de um rgo oficial.
Dentre essas razes disse o Rev. Telford: "Precisamos de um jornal oficial para uniformizar
a vida interna das nossas igrejas tanto naquilo que diz respeito s doutrinas que adotamos,
como no que diz respeito ao nosso governo."
 Na quarta sesso convencional, no dia 10 de julho de 1913, foi aceita a oferta do
ilustre irmo Sr. Jos Luiz Fernandes Braga de transformar o O CRISTO em rgo oficial
da UNIO.
muito justo ressaltar que a famlia Fernandes Braga manteve a sua venal
cooperao a favor do jornal que fundaram, por muitos anos. Quando as condies
financeiras se tornavmam difceis para garantir a tiragem do nosso jorna os seus fundadores
sempre deram preciosa parcela de ajuda monetria. Habitualmente, por ocasio do
aniversrio do rgo, a direo recebia generosas ofertas em dinheiro. Assim procederam
enquanto viveram.
PERIODICIDADE E EDIES
Varivel tem sido a periodicidade do nosso jornal. Inicialmente foi edital de trinta a
trinta dias, em tamanho de 20 por 14. Seu formato e sua periodicidade tem sofrido
alteraes. J foi editado quinzenalmente a t bimestralmente. H alguns anos vem sendo
editado com regularidade e, no ano de 1980 voltou a ser publicado mensalmente.
pequena a tiragem mas satisfaz ao nmero atual de nossas igrejas. J por alguns
anos seguidos vem sendo mantido o formato de 23 por 31 centmetros.
Mantm como sees permanentes as seguintes: Devocional, Editorial, Presidncia
da UNIAO, Notcias do Campo Congregacional e Com Jesus em Morada Feliz.

ADMINISTRAO
A administrao do nosso rgo oficial tem sido exercida por um Diretor-Redator-
Responsvel, e um Redator. s vezes figura na administrao um tesoureiro e um fotgrafo.
Como homenagem e reconhecimento pelo trabalho realizado pelos diretores
[46]
1
responsveis durante 90 anos, relacionamos os nomes desses dedicados irmos, saber:
Pela ordem cronolgica dos perodos exercidos:

1 Rev. Francisco Antnio de Souza,

2 Rev. Lenidas Filadelfo daSilva,
3 Rev. Fortunato Gomes da Luz,
4 Rev. Bernardino Cardoso Pereira,
5 Rev. Alfredo Pereira de Azevedo,
6 Rev. Isamael da Silva Jnior.
7 Rev. Manoel da Silveira Porto Filho,
8 Rev. Jnatas Tomaz de Aquino,
9 Rev. Nilson Pinto Correia,
10 Rev. Lawrence Anthony Brown
11 Sr. Ayrton Correia Leito,
12 Rev. Salustiano Pereira Csar,
13 Rev. Vanderli Lima Carreiro,
14 Rev. Daniel Gonalves de Lima
15 Rev. Moiss das Neves Farias.

Rendemos nossa homenagem memorial ao Rev. Isamael da Silva Jnior, falecido

em 21/11/1980, em testemunho do seu magnfico labor na direo do O CRISTO. Foi ele o
diretor que mais tempo dedicou nossa imprensa oficiai, tendo permanecido nesse cargo
por mais de 30 anos.
Compulsando-se as edies desse tempo constata-se que o O CRISTO manteve
uma diretriz rigorosamente apurada, tanto na seleo e elaboraao da matria, como na
orientao editorial. Durante a longa gesto do Rev. Isamael o nosso rgo oficial foi
publicado com notria regularidade e cuidadosa manuteno financeira.

NO LIMIAR DO ANO 90

No dia 20 do ms de janeiro de 1982, o O CRISTO iniciou o ano 90 da sua

existncia.
O Departamento de Imprensa e Publicaes da UIECB merecedor de aplausos por
sua magnfica participao na estrutura denominacional, no s pelo fato de ter satisfeito,
com vantagem, o seu relacionamento a favor do rgo denominacional, como tambm pela
iniciativa, de indiscutvel valor, da montagem de uma grfica a Grfica Congregacional.
Tal iniciativa possibilitar, em breve, a publicao do nosso jornal sob favorveis
condies econmico-financeiras.
Parabenizamos os atuais lderes da Junta Geral por seu comprovado esforo para
alcanar o ideal acalentado em nossa denominao desde o ano de 1921, portanto h mais
de 50 anos, ideal de estabelecer uma imprensa prpria.
Registro o meu mais ardoroso voto para que o nosso rgos oficial, seja aprimorado
cada vez mais, procurando alinhar-se aos melhores peridicos editados em nossa Ptria e
que valorisam a imprensa evanglica.
Pela abenoada ocorrncia do comeo da nona dcada de vida do nosso jornal, aqui
fica consignada a minha saudao em verso:
[47]
Ao "O CRISTO"
A propsito do dia 20 de janeiro
Salve mensageiro da verdade
Que pelo Brasil esparges luz.
Difundindo com vivacidade
Os ensinos de Jesus,

Sondando do lar a intimidade

Anuncia-lhe o poder da cruz,
E a sua voz de amor e lealdade
Leva a boa nova que seduz.

Vais de norte a sul pelo pas

Inteiro, clamar a mui feliz,
A mui doce nova de perdo.

Entre os festins de feliz vitria

Bendita, seja, a data de glria
Que hoje comemora o "O Cristo".
S. P. C.

5. ORIGEM DA IGREJA EVANGLICA PERNAMBUCANA

A Igreja Evanglica Pernambucana, atualmente localizada na Rua do Prncipe, 328,

na cidade do Recife, Estado de Pernambuco, com templo prprio a segunda igreja fundada
no Brasil pelo eminente casal de missionrios Rev. Dr. Robert Reid Kalley e Sarah
Poulton Kalley.
a primeira Igreja Evanglica organizada em Pernambuco, histrica provncia do
Imprio, quase no final do sculo XIX.
A origem dessa igreja merece ser exaltada, por significar, eloqentemente a atuao
poderosa do Esprito Santo em favor de um pequeno grupo de crentes que, sem ter quem o
guiasse pastoralmente, dedicava-se com muito amor, divulgao das Escrituras Sagradas e
se congregava informal e habitualmente para o culto a Deus.
A Igreja Evanglica Pernambucana foi considerada formalmente estabelecida no
domingo 19 de outubro de 1873, quando doze crentes em Nosso Senhor Jesus Cristo foram
batizados pelo Rev. Dr. Kalley.
DA VENDA DE BBLIAS FORMAO DA IGREJA
O trabalho evanglico que deu origem Igreja Evanglica Pernambucana iniciado no
ano de 1864 por um vendedor de bblias a servio da Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira, o irmo Manoel Jos da Silva Viana.
 O irmo Viana era "um portugus, calvo, moreno, usava suias brancas
extremamente simptico, moderado, mas de uma fora de vontade e de obstinao a toda
prova, pois, nada o desanimava da trilha a que se propunha seguir". Pelo empenho de
divulgar a Bblia, e falar sobre a mesma conseguia aprender a ler com a idade de quarenta
anos, mais ou menos.
Foi recebido como membro da Igreja Evanglica Fluminense no dia 7 de outubro de
1866, sendo eleito dicono poucos anos aps o seu ingresso como membro da referida
igreja.
[48]
O trabalho do irmo Viana como colportor era muito abenoado. Por influncia do
servio daquele servo de Deus o rico comerciante, maon, Sr. Antnio Gonalves da Cruz,
cognominado de o Cabug, promoveu uma larga distribuio gratuita de exemplares da
Bblia.
No ano de 1865, para fazer uma reao contra o clero romano, o general Jos Incio
ABREU E LIMA, filho de padre, homem livre pensador e de idias pr-socialistas, poltico
oposicionista, promoveu uma distribuio de volumes da Palavra de Deus entre diversas
famlias recifenses, e por esse motivo, caiu no desagrado do cnego Joaquim Pinto de
Campos que tambm era poltico brasileiro de muita projeo no Partido Conservador. O
cnego saiu a pblico declarando que as bblias editadas em Londres e Nova Iorque eram
falsas.
O sacerdote catlico romano ficou to irado com o general Abreu e Lima que chegou
a travar com ele uma tremenda polmica pelos jornais.
O general, no empenho de derrotar o seu inimigo, escreveu algumas obras literrias,
tais como: "O deus dos judeus e o deus dos cristos", as bblias falsificadas ou duas
respostas ao Sr. cnego Joaquim Pinto Campos", e outras.
Providencialmente, a Igreja Evanglica Pernambucana tem a sua origem ligada
santa semeadura da Palavra de Deus, atravs da gloriosa obra de colocao da Bblia nas
mos do povo.
Desse incansvel labor resultou o agrupamento de algumas pessoas, em 1867, a
principio em casa de um empalhador de cadeiras por nome de Braziliano Valdevino e que
mais tarde foi um dos fundadores da Igreja.
Em 1868 o Dr. Kalley mandou o Sr. Viana para Pernambuco a fim de fixar residncia
no Estado e incrementar a distribuio e venda de bblias. O diligente colportor nao se
contentava em apenas vender exemplares do livro sagrado, mas, procurava, tambm, dar
explicaes sobre o mesmo.
Era visto pelas ruas de Recife e outras cidades com uma bolsa na mo esquerda e
um ou dois livros na direita, sempre risonho, oferecendo os seus livros e, sempre que se lhe
oferecia oportunidade, tentando dar explicaes sobre os mesmos. Poucas pessoas lhe
davam ateno. A maioria era indiferente mas quando se enfadava com a tal histria da
Bblia, maltratava-o, de modo atroz.
"s vezes o molecrio, insuflado, puxava violentamente a bolsa e l se iam os livros,
espalhados pelo cho... e eram depois rasgados, com grande gudio para os assistentes,"
No ano de 1871, o irmo Viana, retornando de uma viagem ao Rio de Janeiro,
passou a reunir em sua casa, no Largo do Pilar, 3, os interessados no Evangelho.
 Em 1872 voltou ao Rio para expor sua Igreja as possibilidades de progresso do
ponto de pregao em sua residncia.
Incentivado pelos irmos da Igreja Evanglica Fluminense o dicono Viana
reencetou as suas atividades em Recife e deu continuidade s reunies evangelsticas, com
muito proveito espiritual.
No dia 14 de maro de 1873 as reunies foram interrompidas pelo sub-delegado de
Polcia, que, entrando na sala de cultos com alguns soldados, dispersou os assistentes
ofendendo-os com palavras injuriosas e por fim determinando a suspensao dos trabalhos
naquele local.
Apesar dos enrgicos apelos dirigidos s autoridades contra a atitude ilegal da
polcia, nenhuma providncia foi tomada e o ponto de pregao ficou suspenso at o dia 03
de agosto do mesmo ano, quando, ento, passou a funcionar na Rua dos Caldeireiros,
numa sala muito pequena da residncia nova do irmo Viana.
Aqueles crentes que sob a inspirao divina estiveram dispostos a sofrer injrias,
apedrejamentos, foram usados por Deus para prepara-
[49]
rem o terreno pernambucano para a fixao da obra do Senhor que seria representada
historicamente, pela Igreja Evanglica Pernambucana.
O REV. DR. KALLEY E A INSTALAO DA IGREJA
A pedido de diversos crentes residentes no Recife, os missionrios Kalley chegaram
a Pernambuco no dia 28 de setembro de 1873.
O ponto de pregao agora estava funcionando na casa do congregado Alexandrino
Jos Soares, na Rua Nogueira, 10, outro futuro membro da Igreja.
O Dr. Kalley a princpio procurou inteirar-se da situao dos crentes em face das
duras hostilidades que vinham sofrendo. Mas longe de desanimar, muito ao contrrio, cheio
de confiana no Todo-Poderoso, ao lado do dicono Viana e dos crentes interessados em
dar testemunho pblico de sua f em Cristo, pelo batismo, o eminente missionrio auxiliado
por sua dignssima senhora, D. Sarah iniciou e manteve por algum tempo uma programao
de estudos, instrues, oraes e ensaios de hinos.
Na noite do dia 30 de setembro, o Dr. Kalley e sua esposa foram residncia do
dicono Viana para examinar os candidatos ao batismo que desejava ser os membros
fundadores da igreja local. Esse exame durou alguns dias, pois na oportunidade, os
candidatos recebiam profundas instrues e exortaes sobre a conduta crist. Os homens
eram examinados pelo ministro e as mulheres por sua senhora.
Aps esses exames o Dr. Kalley e sua esposa, o dicono Viana e sua esposa
reuniram-se para tomar conhecimento da lista de candidatos e anotarem a identificaao dos
mesmos. Foi uma reunio eclesistica informal.
Antecedendo a data dos batismos, o Dr. Kalley legalizou o estado civil de trs casais,
celebrando o casamento dos mesmos no dia 17 de outubro de 1873.
At que chegou o dia 19 de outubro, Dia do Senhor, data de grande alegria para os
primeiros crentes reunidos na sala de cultos da Rua Nogueira, 10, Perante grande
assistncia que no pde ser acomodada no recinto da reunio, foram batizados pelo Pastor
da Igreja Evanglica Fluminense, no Rio de Janeiro, doze irmos em Cristo, os primeiros
membros da Igreja Evanglica Pernambucana.
Como homenagem memorial e no sentido de dar glria a Deus, citamos os nomes
dos servos de Deus que formaram a novel igreja. Ei-los: Alexandrino Jos Soares, Rufina
Donatila Sena Soares, Jernimo Lucas Accio de Oliveira, Ursisina Bessa Lequier de
Oliveira, Joaquim Dias Falco, Jos Cavaleiro, Rosa Maria de Souza Lima, Francisca
Tereza de Jeus, Braziliano Valdevino, Joo da Fonseca, Aderito Jos Gomes da Silva,
Plcido Atilano Coelho Drumond e Albuquerque.
Aps os batismos foi celebrada a Ceia do Senhor com a presena tambm dos
irmos: Sara Kalley, Manoel Jos da Silva Viana, dicono e evangelista da Igreja Evanglica
Fluminense, sua esposa e duas filhas.
No dia seguinte ao da instalao da Igreja Evanglica Pernambucana o Dr. Kalley
pronunciou, noite, uma importante conferncia sobre a cidade de Jerusalm, no Teatro
Antnio. Foi muito grande a afluncia de pessoas, pois a conferncia foi divulgada por todos
os jornais da Capital pernambucana. Mais de 300 pessoas compareceram ao teatro.
Em vista do grande interesse demonstrado pelo povo em ouvir a mensagem do
Evangelho, o irmo Viana sentiu necessidade de conseguir um local mais apropriado para
as reunies da Igreja, e, com a graa de Deus, encontrou uma nova casa na Rua Augusta,
190. Com o apoio financeiro do Dr. Kalley, foi instalada nesse endereo a Igreja, no dia 22
de outubro de 1873. Nessa mesma data Dr. Kalley celebrou o casamento do irmo Joo da
Fonseca com a senhora
[50]
Francisca Tereza de Jesus. "Este ato chamou a atenao do pblico e deu origem - uma
desordem na rua com a participao das autoridades policiais que alegavam riso reconhecer
a validade do casamento e consideravam a cerimnia um ato de prostituio.
Quando o Dr. Kalley e sua esposa sairam rua, foram acompanhados por mais de
500 pessoas proferindo palavras inconvenientes, zombarias, assobios, pedras, terra, etc.
O casal de missionrios conseguiu livrar-se de agravos fsicos, graas ao acolhimento
bondoso e fidalgo de duas famlias nos prdios contguos Casa de Orao, na rua dos
Caldeireiros, 40 e 42. A permaneceram at depois da meia noite."
O jornal evanglico "O Verdadeiro Catlico", no nmero de 25 de outubro de 1873,
publicou um editorial protestando contra o barbarismo verificado no dia 22, na sala de cultos
da Rua Augusta. Em um dos pargrafos assim se expressou o redator: "Parece incrvel que
esta lamentvel ocorrncia se tenha dado em uma terra em que, no h muito, feridos de
indignao, seus habitantes anatematizaram a pena imposta por um Bispo catlico ao
distinto cidado, Abreu e Lima, vitima do fanatismo!
"Parece incrvel que os homens que louvavam naquela poca os protestantes, por
terem aberto seu cemitrio para dar sepultura decente ao cadver daquele ilsutre
pernambucano, condenado a ser pasto de ces e corvos apedreje hoje um venerando
pastor da Igreja Evanglica!"
O Rev. Dr. Kalley e D. Sara tinham conscincia da vocao divina que os trouxera
para o Brasil no ano de 1855, por isso suportaram com bom nimo as aflies do santo
ministrio por meio do qual constituiram uma vitoriosa obra de f crist e j desfrutam das
bem aventuranas eternas.
 No dia 10 de novembro de 1873 o casal Kalley regressou ao Rio de Janeiro,
deixando plantada, no Recife, a Igreja Evanglica Pernambucana de to gloriosas tradies.
"... A QUEM HONRA, HONRA.
Romanos 13: 7
A Deus, toda honra, todo louvor e toda glria!
Salve a Igreja Evanglica Pernambucana!
Queira Deus receber a nossa sincera gratido pelas vidas hericas do passado que,
sob a violncia de tormentosas provocaes dos inimigos da causa evanglica, souberam
dar testemunho de coragem, perseverana e de f, a fim de que a grande cidade nordestina,
capital de Pernambuco, se tornasse a sede da primeira Igreja Evanglica organizada nesse
Estado, vinte e sete anos antes do incio do sculo XX, a segunda Igreja do sistema
congregacional, fundada pelos pioneiros do evangelismo brasileiro REV. Dr. ROBERT
REID KALLEY e SARAH POULTON KELLEY.

6. NORDESTE CONGREGACIONAL (1868 a 1939)

A Pioneira obra evanglica implantada no Brasil, em carter definitivo, em 1855,

projetou-se maravilhosamente, no nordeste do nosso Pas, como pioneira, tambm, da
evangelizao nordestina, a partir do ano de 1868.
Coube ao dicono da Igreja Evanglica Fluminense, Manoel Jos da Silva Viana,
colportor da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira a instalao de um Ponto de
pregao, em sua casa, em Recife, Pernambuco, no ano de 1871.
Desse ponto de pregao resultou a organizao da 2. Igreja Evanglica
Congregacional, em 19/10/1873, pelo Rev. Dr. Robert Reid Kalley.
[51]
Essa Igreja, denominou-se, a princpio, como Igreja Evanglica Pernambucana e foi
instalada com o batismo de 12 crentes os quais se constituiram seu, fundadores.
No ano de 1939, o "O CRISTO", publicou um resumo histrico da frutificao do
evangelho nas plagas nordestinas.
Essa publicao histrica foi redigida pelo Rev. Ismael da Silva Jnior, sob o ttulo:
MINHA VIAGEM AO NORDESTE. A leitura dessa narrativa oferece uma viso panormica
do trabalho evanglico congregacional, nos seus primrdios no nordeste.
Tal narrativa, pelo seu mrito documentrio, complementa esta obra e o seu autor
passa a transcrev-la.
O Rev. Ismael da Silva Jnior, sob as iniciais do seu nome I. S. J., em 12 tpicos,
assim escreveu:
"Em misso especial da Junta Geral da Unio Evanglica Congregacional do Brasil e
Portugal, e como secretrio executivo da Misso Evangelizadora, partimos no dia 5 de
maro ltimo (1939), no Almanzorra, com destino capital de Pernambuco."
 "Em companhia do Rev. Ximenes visitamos parte da cidade do Recife, cortada em
vrios pontos, pelo rio Capibaribe".
"No dia seguinte, tomamos o trem que nos levou Campina Grande.
Nessa viagem tivemos uma surpresa dolorosa os imensos campos percorridos,
que ladeavam as linhas do trem da GREAT WESTERN, estavam completamente secos,
desprovidos de quaisquer vegetaes. As secas so o pavor dos habitantes das regies
nordestinas"
IGREJA DE CAMPINA GRANDE
Campina Grande a mais clebre cidade do Norte. Possui mais de 40 mil almas e
considerada como o segundo emprio mundial de algodo o ouro branco do Norteste,
sendo o primeiro a cidade de Liverpool, na Gr-Bretanha.
O povo campinagrandense estava ainda em delrio, pois, na vspera da nossa
chegada, com a presena do Interventor Federal, o Sr. Argemiro Figueiredo foi celebrada a
maior de todas as festas ocorridas nessa Cidade, em homenagem a dois grandes
melhoramentos que foram introduzidos nesse dia a instalao, de gua e esgoto nas
casas particulares e pblicas.
A temos a maior Igreja Congregacional Luso-Brasileira, de que pastor o Rev. Joo
Clmaco Ximenes.
A seguir, vamos dizer algo sobre essa Comunidade congregacional.
O casal Olinto Cordeiro de Souza e Rita Maria Cordeiro, o primeiro falecido e a
segunda ainda viva, transferiu sua residncia para Campina Grande, em 1901. O Sr. Olinto,
negociante, costumava fazer algumas viagens, no exerccio de sua profissao. Certo dia,
hospedou-se na fazenda do Sr. Aprgio de Faria que exercia as funes de sub-delegado de
polcia e morava alguns quilmetros retirados de Campina Grande.
O Sr. Faria, a fim de fazer uma deligncia, foi obrigado a sair, deixando o Sr. Olinto
numa sala onde havia vrios jornais. Estava esse senhor examinando as notcias mais
importantes, quando suas vistas se voltaram para um pequeno livro que se achava sobre
um mvel. Apanhou-o e comeo a l-lo, achando sua leitura muito agradvel. Nessa
ocasio, chega o Sr. Faria e, mostrando-se surpreendido com a atitude do visitante, lhe diz:
O Sr. com tantos jornais para ler, est lendo esse livro? Fque sabendo eu esse
livro nao presta: Foi-me entregue por uma nova seita.
Mas eu gostei muito de sua leitura...
Se quiser, pode lev-lo, pois eu no preciso dele.
[52]
O Sr. Olinto Cordeiro colocou o referido livro, que no era mais nem menos que um
exemplar do Novo Testamento, no bolso e foi para casa.
A leu os evangelhos de Mateus, Marcos e comeou a leitura do de. Lucas. Quando
chegou no captulo 23, ficou impressionado com a atitude de Cristo para com o ladro
arrependido e mais ainda com a sua declarao: "Hoje estars comigo no paraso.
 Nessa altura chamou sua esposa, D. Rit, como era conhecida na intimidade, e
disse-lhe: Este livro muito bom. Para se entrar no cu no precisamos de rosrios, de
missas... Eu queria bater boca com esses da nova seita".
Chama o Sinfrnio que pertence a essa nova religio.
Dias depois, o evangelista Sinfrnio estava em Campina Grande, doutrinando o casal
Olinto-Rita. Esta, porm, um pouco rebelde, a princpio, declarou que jamais deixaria de ir
missa. S no irei, disse ela, se Deus me fizer sentir que ela no a verdade. E, para isso,
desejava receber um sinal.
Certo dia, preparou-se e dirigiu-se para a matriz local, onde devia assistir missa de
costume. Ao chegar no templo catlico romano, quiz ajoelhar-se, mas no pde. Fortes
caimbras nas pernas impediram-na de realizar o seu desejo. Um grande temor se apoderou
dela. Impressionada com o sucedido, declarou que nunca mais entraria num templo romano
para assitir missa. Retirou as duas cadeiras que tinha na matriz romana e comeou a
freqentar os cultos da nova seita, que foram dirigidos pelo irmo Antnio Duarte, de S.
Jos de Serigi.
D. Rita tinha uma escola que era freqentada por 50 alunos. Com a sua atitude, o
povo exasperou-se. O vigrio pregou que ela aceitara uma seita satnica. Da a ausncia
dos alunos.
Certo dia, os Srs. Antnio Duarte e Olinto Cordeiro saram rua, A garotada,
instigada pelo Vigrio de Campina Grande, comeou a gritar: "co coxo", referindo-se ao Sr.
Olinto, que claudicava de uma perna.
O Sr. Olinto procura o chefe poltico do local e dele recebeu o seguinte conselho:
"Livra-te do padre e eu te livrarei da Justia".
O Vigrio declarou que lhe iria dar uma boa surra. O Sr. Olinto no teve nenhum
receio. Pelo contrrio, no estando ainda convertido, disse ele: "O Vigrio poder dar no
Cordeiro, mas poder estar certo que tambm h de apanhar".
O dio do padre sobre o Sr. Olinto correu mundo. De Souza, recebeu o esposo
annima, a qual dizia: "Soube que o padre quer te dar uma surra. Se isso acontecer,
escreve para Souza, que ns providenciaremos.
Surgiram as perseguies. Quando se reuniam algumas pessoas para o culto divino,
caiam pedras sobre o telhado e o povo zombava quando cantavam hinos. Era preciso
colocar guardas na porta para evitar qualquer surpresa.
O Sr. Olinto no podendo suportar mais tantas perseguies, procurou o delegado
local, Tenente Paulo Afonso, e lhe disse: "Sigo o Evangelho e esto procurando me
interromper.
O Sr. Afonso tomou as providncias que o caso exigia e ameaou por na cadeia os
que procurassem interromper os cultos divinos da nova seita.
As perseguies cessaram. A Escola Dominical comeou a prosperar e logo
apareceram os primeiros frutos desse abenoado trabalho.
Rita Cordeiro, Veriana Cordeiro, Josefa Candeia, Vicente Cato, Duda Cato e sua
Esposa, Belarmina Cato, Maria Cato, Efignia Cato, Hermenegildo Silva e outros foram
batizados, em 1912, pelo Rev. Hermenegildo Sena. O Sr. Olinto s recebeu o batismo em
1933.
 O trabalho continuou a prosperar, sendo visitado pelo evangelista Sinfrnico e pelos
Revs. Jlio Leito, James Haldanes, Hermenegildo Sena, e outros irmos.
As sedes da Igreja foram: Primeiro, em casa do Sr. Olinto Cordeiro, depois, em casa
do Sr. Jlio Galdino e finalmente, no local atual, num templo pequeno.
[53]
A Igreja de Campina Grande foi organizada em 15 de novembro de 1920 pelo Rev.
James Haldene, seu pastor. O evangelista era o Sr. Sinfrnio Costa Os oficiais eram os
seguintes: Joo Canuto, presbtero e Eullio Eliazer, dicono. Nesse tempo, a Igreja tinha
apenas 30 membros e 60 alunos na Escola Dominical.
Em 1922, assumiu o pastorado o Rev. Harry G. Briault. Esse missionrio trabalhou
durante cinco anos como seu pastor, deixando-a em 30 de junho de 1927 com 90 membros
e 150 alunos na Escola Dominical.
Nessa ltima data, o Rev. Joo Climaco Ximenes, passou a ser o seu novo guia
espiritual.
Por necessidade, o templo foi aumentado duas vezes. Ultimamente, foi demolido e
reconstrudo um novo, que mede 14 metros por 40, com capacidade para mil pessoas.
Em Abril do ano corrente, possuia a Igreja de Campina Grande 503 membros e 660
alunos na Escola Dominical. A matrcula baixou um pouco pelo fato de haverem 13 famlias,
com mais de 100 membros, transferido residncia para outras partes do Estado.
A casa pastoral, que possui 10 cmodos, foi inaugurada em 30 de Janeiro de 1930.
Fica ao lado do templo, com o terreno do qual tem comunicao.
O Colgio Evanglico, que fica em frente Casa de Orao, foi organizado em 1. de
Fevereiro de 1933. um desdobramento da antiga Escola Paroquial, que funcionava no
terreno dos fundos da Igreja, num salo a existente. Hoje, est entregue D. Julieta
Ximenes de Carvalho. Possui sede prpria e mais de 100 alunos matriculados. Foi, por
alguns anos, subvencionado pelo governo estadual.
O Asilo est localizado no terreno dos fundos da casa pastoral. Alm dele, h mais 3
casas pequenas de propriedade da Igreja e 1 alugada, onde residem 10 ancies e ancis.
Com beneficncia, gasta a Igreja mais de 300$000 mensais. Esse servio
superintendido pela Caixa de Diconos, de que tesoureiro o irmo Sebastio de Aquino.
A Misso Evangelizadora do Nordeste uma entidade missionria que mantm
vrios trabalhos evanglicos e sustenta alguns evangelistas: Sinfrnio Costa, Rev. Otacilio
Gomes, Raimundo Lucena, Eliseu Vitoriano e Jos Paula. (A Misso Evangelizadora do
Brasil e Portugal sustenta o evangelista Macrio Costa e auxilia o Rev. Otaclio Gomes, que
trabalham, respectivamente, em Borborema e Ing, e Serra Verde e suas congregaes).
Essa Sociedade foi fundada em 7 de Setembro de 1935 e tem sua sede no prprio
templo da Igreja de Campina Grande, Rua 13 de Maio, 254.
Sua diretoria atual : Jos Barbosa de Menezes, presidente; Jos de Oliveira vice-
presidente; Sebastiao lima, 1. secretrio; Jos Dorotia, 2. secretrio, Jos Evaristo,
tesoureiro. Essa misso sucessora do "Grupo Evangelizador fundado pelo Rev. Henry
Briault, talvez em 1923.
 A Administrao do Patrimnio a seguinte: Presidente: Jos Dorotia:; Vice: Tito de
Carvalho; 1. secretrio: Jos Evaristo; 2. secretrio: Jos de Cunha Neto e tesoureiro:
Joo Canuto.
Sua receita mensal superior a 1.200$000.
Mais trs departamentos possui a Igreja de Campina Grande: Sociedade
Senhoras, fundada em 15 de Novembro de 1920. Sua diretoria atual : Julieta Ximenes de
Carvalho, presidente; Amlia de Farias, vice-presidente; Cezarina Barbosa, 1. secretria;
Maria Lima, 2. secretria; Luiza Ximenes, tesoureira; Maria Cristina, oradora.
Escola Dominical, organizada em 1915. So seus diretores: Superintende Jos
Barbosa Lucena; Vice-Superinentende: Francisco Paulino de Barros; 1.
[54]
Jos Evaristo, 2. Secretrio: Jos Barbosa Menezes e tesoureiro, Joo Canuto.
Unio de Moos Cristos. dirigida pela seguinte diretoria: Presidente: Bento Filho;
Vice-Presidente: Jos Vitoriano; 1. Secretrio: Wilson Costa; 2. Secretria: Amlia
Barbosa, Tesoureira: Josefa Diniz e Orador: Manoel Barbosa Lucena.
Os guias espirituais da Igreja de Campina Grande so: Pastor: Rev. Joo Clmaco
Ximenes; Presbteros: Joo Canuto, Sebastiao Lima, Sinfrnio Costa; Diconos; Sebastio
Aquino, Jos Severino, Severino Jap, Pedro Policarpo, Honrio Martins, Jos Valdevino e
Severino Ferreira.
Sustenta a Igreja um candidato ao ministrio, o jovem Lucena, que cursa o Seminrio
Evanglico do Norte. Possui 11 congregaes, a saber:
1 Jac, no serto, com 20 membros e 55 alunos na Escola Dominical. Tem templo
prprio, avaliado em seis contos de ris. O trabalho est entregue ao Sr. Jos Barbosa de
Menezes. Os pregadores vo da Igreja de Campina Grande.
2 Hortas, no serto, com 12 membros e 37 alunos na Escola Dominical. Funciona
em casa do irmo Jos Edigio, que tambm o seu superintendente. Os pregadores vo da
Igreja Central.
3 Jardim, no serto. Possui 6 membros e uma Escola Dominical com 20 alunos e
funciona na casa do Sr. Romo de Oliveira, seu superintendente o evangelista Elizeu
Vitoriana.
4 Areia, em vsperas de se organizar em Igreja, possui 20 membros e 50 alunos
na Escola Dominical. No tem templo prprio. Funciona em uma casa que foi comprada pelo
irmo Olegrio de Brito, para a alugar Congregao, a fim de evitar que Frei Damio
obrigasse o seu proprietrio a impedir o prosseguimento do trabalho. Esse clebre frade,
quando quiz agir, era tarde demais, O prdio j era de um crente. O evangelista Elizeu o
seu encarregado.
5 Mangabinha, no serto. Tem 10 membros e 25 alunos na Escola Dominical,
Funciona em um salo oferecido por um irmo. Est sob os cuidados do evangelista Elizeu
Vitoriano.
6 S. Joo, no serto. Tem apenas 4 membros e 20 alunos na Escola Dominical.
Funciona em casa do irmo Manoel Faustino. Os pregadores so escalados pelo pastor da
Igreja de Campina Grande.
 7 Serra do Fagundes, no stio. Possui 10 membros e 30 alunos na Escola
Dominical. Tem salo prprio. Os pregadores vo de Campina Grande.
8 Serra do Uru, funciona numa fazenda. Tem 25 alunos na Escola Dominical e
8 membros. seu encarregado o irmo Aprigio Moura, em cuja casa se realizam os trabalho
divinos. a terra de D. Morena, esposa do Rev. Ximenes. A sogra desse ilustre colega, D.
Maria Pereira da Silva, de saudosa memria, terreno e algum gado para ser vendido e com
o produto construiu-se a Casa de Orao.
9 Canoas, no serto, tem 15 membros e 30 alunos na Escola Dominical. dirigida
pelo evangelista Jos Paulo e os trabalhos divinos so realizados em casa do irmo
Severino Ramos.
10 Sossego, no stio, possui 6 membros e 20 alunos na Escola Dominical. A sede
provisria em casa do irmo Francisco Queiros. Trabalha em seu seio o evangelista Jos
Paulo.
11 S. Gonalo, no sitio, com 6 membros e 25 alunos na Escola Dominical.
Funciona em casa do Sr. Jos Venncio e superintedida pelo evangelista Jos Paulo.
Essas congregaes so visitadas periodicamente, pelo Rev. Ximenes, e distam
muitos quilmetros de Campina Grande. A primeira, 6; a segunda, 36; a terceira, 42; a
quarta, 30; a quinta, 75; a sexta, 6; a stima 112. Por aqui pode-se avaliar o trabalho insano
que tem o atual pastor da Igreja de Campina
[55]
Grande que, alm dos servios pastorais dessa Igreja, tem ainda sobre os seus ombros a
responsabilidade do pastorado de mais 5 Igrejas e suas respectivas congregaes.
A Igreja de Campina Grande essencialmente missionria. As suas despesas
mensais com os trabalhos externos de evangelizao sao muito maiores do que as que
despende com os locais. Seus membros, nesse terreno, constituem um exemplo digno de
ser imitado.
Pregamos vrias vezes nessa Igreja. Os auditorios foram timos. Na semana, de
conferncias que realizamos, o templo esteve sempre cheio. No ltimo dia, porm ficou
superlotado. Talvez mais de 800 pessoas estiveram presentes. As reunies comuns,
inclusive de orao, so assistidas por auditrios que variar, de 300 a 700 pessoas, seno
mais.
Devido a tremenda crise por que est passando toda a regio nordestina a vida em
Campina Grande uma coisa bastante difcil, quase impossvel. Os gneros de primeira
necessidade, nessa cidade, sao muito mais caros do que em Recife e Joo Pessoa. Por
isso, vrias famlias crentes esto emigrando. Se as coisas no melhorarem, se continuarem
as grandes estiagens, grande pare dos crentes ser obrigada a homisiar-se em localidades
de vida mais propcia como aconteceu com a Igreja de Serra Verde, de que falaremos mais
tarde.
possvel, porm, que tal no acontea. Oremos a Deus por aqueles irmos e o seu
pastor, no sentido de que os abenoe, dando-lhes a sua graa e fazendo-os vencer os
grandes problemas que tm de resolver, para o bem da Causa evanglica e a glria do seu
adorvel nome.
IGREJA DO MARINHO
 De Campina Grande fomos visitar a Igreja do Marinho. Percorremos 7 quilmetros,
de automvel. Essa Igreja foi organizda em 20 de Novembro de 1933. Atualmente, possui
50 membros e 65 alunos matriculados na Escola Dominical. So seus guias espirituais: Rev.
Joo Climaco Ximenes, pastor; Sr. Miguel Savino, presbtero e Srs. Francisco Andr e
Sotero Rodrigues, diconos. encarregado do trabalho o Sr. Miguel Sabino.
Dominicalmente, vo pregadores de Campina Grande para anunciarem o Evangelho
da Salvao em Marinho.
Um cro animado, composto de elementos consagrados, tem auxiliado o trabalho de
evangelizao.
O templo, embora modesto, prprio. Nele um sem nmero de almas tem ouvido a
mensagem evanglica.
A Igreja do Marinho tem uma congregao a de Gravat que dista de sua sede
7 quilmetros, com 10 membros e 25 alunos na Escola Dominical e funciona na residncia
do irmo Joao Valentino.
IGREJA DE SERRA VERDE
Em Serra Verde est localizada uma outra Igreja Congregacional, cujo trabalho foi
iniciado em Setembro de 1916 pelo Rev. Jlio Leito de Melo.
A Igreja de Serra Verde j foi uma grande e prspera igreja, chegando a contar em
seu rl mais de 200 membros e perto de 300 alunos na Escola Dominical.
Infelizmente, as prolongadas estiagens fizerem com que quase duas teras partes
dos membros emigrassem para outras localidades. Segundo informaes colhidas em
fontes seguras a Igreja de Joo Pessoa recebeu em seu seio perto de 100 membros de
Serra Verde. Outros foram para diversas partes como Campina Grande, Recife, etc.
Presentemente, a Igreja, sob o pastorado do Rev. Ximenes, est se reanimando, j
possuindo 60 membros e 91 alunos matriculados na Escola Dominical
[56]
Em 1921, essa Igreja iniciou, em terreno pertencente ao seu patrimnio, a
construo de um cemitrio, na qual tomaram parte crianas, senhoras e at ancios, que
em determinados dias da semana, se prontificaram a carregar pedras e demais materiais
necessrios para a referida construo. Atualmente, esse cemitrio ainda existe e nele sao
sepultados os corpos tanto dos crentes como dos descrentes.
Ao lado do templo, funciona uma escola diria, pblica, de que professor o irmo
Manoel Filipe que, por ser insuficiente o subsidio que recebe dos cofres pblicos, recebe um
auxlio mensal de um irmo do Rio conseguido pelo Rev. Pedro Campelo, O irmo Filipe
tem prestado um servio importante ao povo de Serra Verde, pois uma grande parte das
crianas tem sido alfabetizadas por ele.
evangelista dessa Igreja o Rev. Otaclio Gomes, recm ordenado ao santo
ministrio.
Mantm a Igreja de Serra Verde 2 congregaes Ju, a 21 quilmetros da sede,
funciona em casa do presbtero Jos Muniz e possui 12 membros e uma Escola Dominical
com 30 alunos. Os cultos tm boa freqncia; Serra da Mandioca, a 9 quilmetros de Serra
Verde, que conta com 20 alunos na Escola Dominical e 6 membros.
IGREJA DE ING
A Igreja de Ing a Benjamim do Nordeste, pois foi organizada em 26 de maro do
corrente ano, (1939). Possui 20 membros e 47 alunos matriculados na Escola Dominical.
Tem um bom templo no lugar denominado Camalees, a 2 quilmetros da cidade. Nessa
localidade a freqncia diminuta. Na rua, isto , no centro da cidade, os auditrios so
muito grandes.
Os irmos ingaenses esto aguardando uni tempo propcio para mudarem o templo
de Camalees para Ing. Se conseguirem realizar esse desejo, o trabalho prosperar
imediatamente.
Os guias espirituais dessa Igreja so: Rev. Joo Clmaco Ximenes, pastor; Rev.
Otaclio Gomes, evangelista; Jos Rodrigues da Silveira, presbtero e Manoel Pedrosa e
Joaquim Alves Barbosa, diconos.
A Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal auxilia o campo de Serra Verde, Ing e
Ju com 100$ 000 mensais.
IGREJA DE TIMBABA
O trabalho em Timbaba foi iniciado em 1912. Nesse ano o Major Manoel Pelicia do
Amaral recebeu uma Bblia de um crente. Logo depois foi avisado que o livro recebido era
falso. Para se certificar da verdade comprou uma Bblia, edio autorizada pela Igreja de
Roma, e comeou a comparar os textos de ambas, concluindo que eram iguais. Diante
disso, aceitou o Evangelho e foi batizado. Iniciou a sua vida crist, propagando a mensagem
de Jesus. Um dos a quem pregou as boas novas foi o Sr. Santino Caldas. Este irmo esteve
em Recife, entrando em relaes com a Igreja Pernambucana. Em 1914, o Rev. James
Haldane enviou Timbaba o Rev. Hermenegildo Sena, a pedido do Major Amaral. Foi
estabelecida uma congregao em casa do Sr. Santino, tendo como encarregado o Sr.
Sinfrnio Costa, que ocupava o cargo de evangelista na Igreja Pernambucana. Os primeiros
frutos foram colhidos, com as converses Srs. Santino e Salvina Caldas, Joo e Josefa,
Manoel Marinho, Elisa Freire, Etelvina de Souza e outros.
Em 25 de Dezembro de 1925, os irmos de Timbaba viveram um dia de grande
alegria, com a transferncia dos cultos para o novo templo, que foi iniciado com 1:500$000.
[57]
O trabalho prosperou e no dia 13 de Fevereiro de 1934 foi a congregao organizada
em Igreja pelo Rev. Sinsio Lira, ento pastor da Igreja Pernambucana.
Foram guias espirituais dessa Comunidade religiosa os Revs. Haldane, Sinsio,
Forsyth, Briault, Artur de Barros, Eric Wilcorkson que, no ano passado (1938), passou o
pastorado para o Rev. Ximenes, conforme o resolvido por uma sesso eclesistica.
Possui uma congregao Jundi a 12 quilmetros de Timbaba, com 6
membros e uma Escola Dominical com 37 alunos.
So guias espirituais dessa Igreja: Rev. Joo C. Ximenes, pastor; Raimundo Barbosa
Lucena, evangelista, Moiss Barbosa, dicono.
A Igreja de Timbaba, cujo templo fica em frente estao da estrada de ferro, tem
30 membros e 53 alunos matriculados na Escola Dominical. Os seus membros esto
empenhados na construo de um muro na frente do templo.
IGREJA DE BORBOREMA
 Borborema uma pequena vila que dista de Joo Pessoa 120 quilmetros.
Visitamos essa vila em companhia dos Revs. Ximenes, Briault e Lidnio.
A tivemos o privilgio de organizar uma Igreja Congregacional, com elementos que
vinham de abjurar a heresia pentecostal. Recebemos 30 membros. Muitos outros deixaram
de ser recebidos pelo fato de no estarem casados civilmente.
A organizao verificou-se no dia 15 de Maro ltimo (1939), perante um auditrio de
mais de 150 pessoas.
A Igreja de Borborema tem templo prprio e o, seu corpo espiritual o si 9uinte: Rev.
Joo C. Ximenes, pastor; Macrio Costa, evangelista e pesbtero Clodomiro de Lima e
Manoel de Farias, diconos.
O Sr. Macrio Costa, que sustentado pela "Misso Evangelizadora do Brasil e
Portugal", tem um vasto campo para trabalhar, pois, nas circunvizinhanas de Borborema,
existem vrias vilas e cidades onde no h trabalho evanglico. O que dificulta a
evangelizao nesse setor paraibano a falta de conduo. Com uma boa motocicleta, que
se pode comprar com um conto de ris apenas, esse evangelista podia ser, nas mos de
Deus, um instrumento mais poderoso para levar muitas almas a aceitarem a Cristo como
seu suficiente salvador. Quem desejar fazer esta oferta?
Embora muito nova, a Igreja de Borborema tem uma boa congregao no lugar
denominado Gruto, que muito bem freqentada. A sua Escola Dominical animadssima.
Os irmos esto empenhados na mudana do templo, pois, com o aumento do
aude existente na vila, o local foi grandemente prejudicado.
IGREJA DE GUARABIRA
Em companhia do Rev. Joo Climaco Ximenes deixamos a cidade de Campina
Grande, a fim de visitarmos, dentre outras, as seguintes Igrejas Congregacionais: Guarabira
e Joo Pessoa.
Nesta ltima cidade estivemos hospedados em casa do Rev. Harry G. Briault e de
sua esposa, missionrios da Misso Sul Americana.
Depois de algumas horas de descano, partimos para Guarabira, no automvel do
Rev. Briault. Acompanhava-nos o Rev. Lidnio de Almeida, auxiliar do Rev. Harry no
trabalho da evangelizao nordestina.
Viajamos 108 quilmetros. Antes de chegarmos a essa cidade paraibana passamos
por diversas vilas e cidades, algumas das quais no possuem trabalho
[58]
De evangelizao permanente: Santa Rita, Esprito Santo, Sap, Ara, Muleng, Pau Ferro
e Cuiet. Guarabira fica aqum de Borborema 12 quilmetros.
A misria campeia entre os habitantes dessas plagas nordestinas. Faz d vermos
crianas nuas e semi-nuas. Em qualquer lugar que chegvamos, vrios mendigos se
acercavam de ns, pedindo-nos esmolas, quase mortos de fome! Tudo isso, por certo,
devido s secas prolongadas.
Em Abril de 1937, os crentes de Guarabira sofreram uma terrvel perseguio,
provocada pelo clebre padre Damio, o maior inimigo dos evanglicos do nordeste,
principalmente da Paraba e de Pernambuco.
 Os Revs. Sinsio Lira e Artur de Barros, com o intuito de inaugurarem o templo de
Guarabira, construdo pelo Sr. Higino Aguiar, um crente de recursos que tem sabido ser um
fiel mordomo de Deus, dirigiram-se para essa cidade. O templo ficou superlotado. Dura
surpresa, porm, estava reservada para os crentes guarabirenses. Depois de iniciada a
cerimnia, uma multido de fanticos catlicos romanos surge em frente ao templo, dando
vivas a frei Damio e morras aos evanglicos e atirando pedras nos que estavam assistindo
o piedoso ato de religio, somente porque tinham o desejo de pregar a Cristo como o nico
que pode libertar o homem da condenao eterna.
Felizmente, a atitude enrgica do Rev. Sinsio e de um outro senhor fez com que os
nimos serenassem, evitando-se assim, que fossem assassinados dezenas de crentes.
Na fachada do templo, embora j se tivessem passados 2 anos, ainda vimos os
vestgios ou sinais das pedradas. Uma das pedras encontradas no recinto sagrado e que
fora atirada da rua pesava um quilo e meio!
Presentemente, o trabalho em Guarabira est se animando, ressentindo-se apenas
de um obreiro consagrado, que pudesse dedicar a sua vida evangelizao dessa e de
outras cidades e vilas circunvizinhas.
pensamento do Rev. Briault, pastor desse campo, entregar o pastorado ao Rev.
Lidnio de Almeida, moo consagrado, que muito poder fazer por ele, alis muito
promissor.
Em Guarabira reside a missionria Dorothy Eva Palmer, tima enfermeira, que est
prestando os seus servios profissionais aos habitantes de Guarabira, gratuitamente. Essa
irm, segundo pudemos constatar in loco, muito estimada tanto pelos crentes como pelas
pessoas estranhas ao Evangelho, a quem est levando o conhecimento da salvao pela f
no Senhor Jesus Cristo.
IGREJA EM JOO PESSOA
Em Joo Pessoa, capital do Estado da Paraba, temos a Igreja mais animada, do
Nordeste, depois da de Campina Grande. O templo, porm, muitssimo pequeno para
comportar os grandes auditrios.
O rl de membros acusa um nmero que anda perto de 200 e a Escola Dominical
conta com mais de 250 alunos matriculados.
seu pastor o Rev. Artur de Barros, que est para regressar de uma viagem de
frias que fez, em companhia de sua esposa, missionria da Misso Sul Americana, seco
do Canad, dos Estados Unidos da Amrica do Norte.
Os irmos so, na sua quase totalidade, pauprrimos. No obstante, esto
entusiasmados e desejosos de aumentar o templo. J tm alguns recursos em caixa, mas
insuficientes para realizarem as obras de que precisam.
O Rev. Briault, substituto do Rev. Artur de Barros, est fazendo um importante
trabalho entre os irmos de Joo Pessoa, que o estimam, bem como a sua digna esposa.
IGREJA DE PATOS
Convidado pelo Rev. Josu Alves, pastor da Igreja local, fomos a Patos, que dista de
Campina Grande 180 quilmetros.
[59]
 A Igreja de Patos possui um timo templo, com terreno suficiente para construir uma
casa pastoral. pequena, conta com poucos membros, mas todos animados.
Ao lado da Casa de Orao, existe uma moradia, residncia da diretoria do Instituto
Bblico de Patos, cuja sede foi construda e inaugurada em princpio de 1937 e nos fundos
do terreno onde residem seus diretores. Possui, atualmente, 6 alunos e 3 professores: Rev.
Paulo M. Davison, que leciona ingls, histria de Israel, teologia sistemtica, aritimtica,
introduo bblica, histria da civilizao, histria da Igreja e Bblia; D. Dorotia Davison, que
ensina geografia e Bblia (Pentateuco) e Rev. Josu Alves, que ministra as seguintes
matrias: portugs, homiltica e estudos bblicos.
Os estudantes, alm dos ensaios recebidos no Instituto, tm oportunidade para o
trabalho prtico, pois ensinam as classes da Escola Dominical e anunciam o Evangelho em
vrias localidades circunvizinhas de Patos, principalmente nas em que nunca foram
anunciadas as boas novas de salvao.
O Instituto Bblico de Patos foi fundado pelo Rev. Harry G. Briault. Esse colega,
referindo-se a esse educandrio evanglico, escreveu-nos: "Durante muitos anos era meu
desejo ter uma Escola Bblica no interior, em que se pudesse treinar moas da regio
sertaneja para o trabalho evanglico no mesmo territrio; moos convertidos, com desejo de
trabalhar, mas que no possuiam a instruo primria e, por isso, no estavam em
condies de entrar num seminrio; moos que durante o perodo dos estudos pudessem
ajudar na evangelizao daquele campo to vasto e sem trabalhadores e para onde era to
difcil atrair pregadores das capitais. Em resposta orao, de fonte inesperada, Deus
mandou-nos uma oferta para ser dedicada exclusivamente na construo da Escola Bblica
de Patos", que mantida pelas igrejas nacionais e estrangeiras bem como pela Misso Sul
Americana.
A diretoria, que eleita pela Junta ordinria dos missionrios da Paraba e do Cear,
est, presentemente, assim constituda: Revs. Harry G. Briault, Paulo M. Davison e D.
Kathleen Mc Garrie.
O Instituto visa "ministrar instrues aos candidatos que se destinam ao ministrio
evanglico, ou outras formas de servio cristo, especialmente preparar evangelistas."
O diretor dessa Escola o Rev. Paulo M. Davison Patos Paraba que est
pronto a fornecer quaisquer esclarecimentos sobre o Instituto a quem o solicitar.
Em Macap, temos uma Congregao animada, com templo prprio, quase
concludo, que filiada Igreja de Monte Alegre. No dia em que pregamos nessa cidade, o
templo esteve repleto, notando-se muito interesse dos presentes pela mensagem
evanglica. Uma senhora de linhagem distinta, depois de ouvir a pregao, declarou-se
crente em Cristo, o que foi motivo de grande escndalo entre os membros de sua famlia.
Segundo carta ultimamente recebida pele Rev. Hermenegildo Sena, essa senhora est firme
e assiste, com assiduidade, os trabalho divinos. A Escola Dominical animada e conta com
73 alunos matriculados.
IGREJA DE MONTE ALEGRE
De Macap, partimos para Monte Alegre, onde, no local denominado Fundango, nos
hospedamos em casa do irmo Manoel Gomes de Andrade.
Como conseqncia duma queima de bblias promovida pelo clebre frei Celestino,
em Recife, o Evangelho entrou em Monte Alegre. O Rev. Jlio Leito de Melo, em 1904,
ainda no crente, resolveu, com os Srs. Guedes, Tiburtino Jos Vieira de Melo e Jos
Carlos da Silva Pereira, adqui-
[60]
rir alguns exemplares das sagradas Escrituras. Vendeu-as o Rev. Pedro Campelo, ento
pastor da Igreja Pernambucana. O Sr. Guedes, que foi encarregado dessa compra, ficou
encantado pelo modo lhanoso com que foi tratado pela atual Presidente da Misso
Evangelizadora do Brasil e Portugal.
No ano imediato, em agosto, o Rev. Campelo, a convite, visitava Balano, ode, numa
cerimnia fnebre, pregou uma edificante mensagem evanglica, que levou vrias almas a
aceitarem a Cristo como salvador. Em Outubro de 1905 ainda, o Rev. Campelo voltou ao
mesmo local, tendo, o privilgio de receber, por pblica profisso de f e batismo, 19 irmos,
inclusive o Rev. Jlio Leito.
Em Maro do ano seguinte, visitou o Rev. Campelo a localidade de Monte Alegre,
recebendo a mais 5 irmos comunho da Igreja.
Os crentes, com algum sacrifcio, adaptaram uma casa que lhes foi ofertada pelo
irmo Jos Gomes de Andrade que ficava em terras do Engenho de Monte Alegre Velho. Os
inimigos, porm, no se conformaram com o progresso evanglico e resolveram agir.
Primeiramente causaram alguns estragos e destruiram toda a moblia do templo. Os irmos,
pacientes, fizeram os reparos precisos e adquiriram novos bancos e um plpito novo.
Depois, em 30 de Dezembro de 1906, atearam fogo no referido templo, nada escapando.
Uma nova sede para os cultos ofereceu o mesmo irmo Jos Gomes de Andrade,
que foi inaugurada em 1907. Esse irmo ainda ofertou um terreno Igreja Pernambucana,
que era pessoa jurdica, no qual foi edificado uni novo templo, consagrado em Novembro de
1909.

Nova luta tiveram de enfrentar os irmos de Monte Alegre. Com a morte do dono do
engenho, a propriedade passou s mos de um senhor que exigiu que o terreno e o templo
lhe fossem vendidos pela metade do preo, ameaando mandar assassinar os crentes, caso
no visse o seu desejo satisfeito. Venceu o mais forte e a sede do trabalho que progredia
admiravelmente, foi transferida para Pirau, divisa dos Estados de Pernambuco e Paraba,
onde existe um amplo e espaoso templo.
Com a vinda do Rev. Campelo para o Rio, assumiu o pastorado desse campo o Rev.
Jlio Leito de Melo, que foi ordenado ao sagrado ministrio, em 4 de Agosto de 1912, dia
em que tambm foi organizada a Igreja pelos Revs. Pedro Campelo e Haldane.
Atualmente, pastor o Rev. Hermenegildo Sena, um dos mais antigos pastores
nordestinos. A misso Evangelizadora est auxiliando monetariamente esse campo, que
tem sofrido bastante, devido s secas prolongadas, que tm feito muitos crentes emigrarem.
IGREJA DE VITRIA
Ao chegarmos em Recife, resolvemos combinar os dias em que pudssemos ter uma
reunio com os missionrios e pastores nacionais, a fim de em conjunto, ser estudada a
situao do nosso trabalho nordestino, tomando-se, depois, medidas que visassem uma
aproximao mais positiva e real com o Sul.
 Depois de diversos entendimentos, foram escolhidos os dias 10 e 11 de Abril, na
sede da Igreja de Vitria, para realizarmos essa grande reunio.
No dia 10, de madrugada, deixamos Campina Grande, rumando para Floresta dos
Lees, onde fomos recebidos pelo Rev. Eric Wilcorkson, Depois de ligeira refeio em casa
deste colega, seguimos de auto para Vitria, que dista 60 quilmetros de Vitria.
Aquela cidade, pequena, mas alegre, recebeu esse nome por nela se haver travado
uma encarniada batalha, entre holandeses e pernambucanos, cuja vitria sorriu para os
brasileiros. Quase em frente estao da Great Western existe um monumento
comemorativo desse grande acontecimento.
[61]
O histrico da entrada e do desenvolvimento do Evanglho em Vitria muito
interessante. Vamos, a seguir, apresentar um pequena resumo.
O Sr. Manoel Santana foi, em princpio de 1901, Jaboato, onde teve o privilgio
de ouvir a mensagem do Evangelho apresentada pelo Rev. Mc Call pastor auxiliar da Igreja
Pernambucana, ento sob a direo pastoral do Rev. Kingston. Voltando para Vitria, o Sr.
Santana comeou a contar aos amigos o que havia ouvido, surgindo, ento, algumas
pessoas interessadas em melhor conhecer as boas novas de salvao.
Indo a Recife, o Sr. Santana convidou o Rev. Kingston para visitar Vitria, convite
que foi aceito e executado em Setembro do mesmo ano. Esse missionrio iniciou uma srie
de conferncias evangelsticas em Maus, onde residiam duas famlias crentes, cujas
chefes eram as irms Genoveva dos Santos e Antnia Maria da Conceio. Surgiram as
primeiras perseguies, que impediram a continuao dos trabalhos nessa localidade.
Logo depois, o Rev. Mac Call esteve tambm em Vitria realizando trabalhos de
evangelizao, sendo a sede transferida para essa cidade.
O Rev. Kingston desejando incentivar o trabalho de propaganda religiosa em Vitria,
enviou para ela o Rev. Pedro Campelo, que comeou a pregar na Rua Borges, residncia
do irmo Hermenegildo Florncia de Moura. A sede porm foi transferida, mais tarde, para a
Rua do Livramento, hoje Marqus do Herval.
O trabalho progrediu admiravelmente, tornando-se o salo de cultos pequeno para
comportar o povo que ansiava ouvir a mensagem da salvao.
O Rev. Kingston transfere residncia para Vitria, alugando um sobrado em frente
sede atual, onde tambm foi residir o Sr. Santana.
Em Setembro de 1905, foi a Igreja organizada pelo Rev. Charles Kingston com um
dicono apenas, o irmo Santana.
Esse incansvel missionrio comprou o terreno em frente ao sobrado e
imediatamente iniciou a construo da casa de orao, que foi inaugurada no dia 25 de
Maro de 1907. Nesse dia foram consagrados novos oficiais: presbtero: o Sr. Santana;
dicono, o Sr. Jos Maximino do Esprito Santo. O Rev. Campelo foi eleito pastor dessa
Igreja, cargo que renunciou em 1908.
Dessa poca at 1937, pastorearam essa Igreja os Revs. Jabez Wright, William,
James Haldane e W. B. Forsyth.
Em 1937 assumiu o pastorado o Rev. Odilon de Oliveira, que muito fez por essa
Igreja, que ainda hoje o estima bastante. Presentemente, seu pastor o jovem Rev.
Napoleo Lins, que foi consagrado no dia 9 de Abril do corrente ano, dia em que foi
empossado nesse espinhoso cargo.
Atualmente, tem 48 membros e 72 alunos matriculados na Escola Dominical.
A reunio dos pastores realizada em Vitria foi uma das mais animadas temos
assistido. A ela compareceram todos os pastores nordestinos, sendo 6 missionrios e 11
nacionais.
IGREJA DE CARUAR
De Vitria seguimos para Caruar, viajando 3 horas e meia de nibus. Nessa cidade
pernambucana encontramos o Rev. Jlio Leito de Melo, que nos conduziu para o seu lar,
onde tratamos de vrios assuntos referentes ao nosso trabalho denominacional.
A Igreja de Caruar muito animada e conta em seu seio elementos de grande
consagrao. O templo no dia em que pregamos para os irmos caruaruenes apanhou um
auditrio de 180 pessoas. A feira, infelizmente, impediu o comparecimento de um maior
nmero de irmos e congregados.
Pregamos, tambm, no lugar denominado S. Mateus a uma assistncia de mais de
300 ouvintes, que se comprimiam dentro e fora do pequeno templo ter a existente.
[62]
Visitamos algumas autoridades de Caruar, bem como as redaes dos
hebdomadrios A Razo e a Vanguarda, com cujos redatores palestramos por mura tempo.
No so crentes, mas franqueiam as suas colunas ao Rev. Jlio, que delas se tem
aproveitado para defender os princpios e a pureza do Evangelho.
Duas so as congregaes pertencentes Igreja de Caruar: S. Mateus e Sta. Rosa,
ambas em progresso.
A senhorinha Ldia Leito realiza, dominicalmente, servios especiais de
evangelizao entre as crianas de certos bairros de Caruar, o que tem servido para
chamar seus progenitores ao Evangelho.
No local denominado Riacho iniciou essa irm um trabalho que, em pouco tempo, j
contava com a presena de mais de 50 crianas, sendo que nenhuma delas matriculada
em Escolas Dominicais. O Rev. Jlio est pensando em construir um templo em Riacho
onde j h algumas pessoas interessadas pela palavra de Deus.
A irm Ldia Leito, tambm diretora de uma escola primria, onde alfabetiza um
nmero bem regular de crianas.
A juventude da Igreja de Caruar forte, inteligente e consagrada. Mantm um
jornalzinho Clarim da Mocidade que publicado ocasionalmente e redatoriado pela
mesma irma Ldia Leito.
A Igreja edita um Boletim semanal, visando combater os erros do romanismo
ultramontano e dar aos crentes informes valiosos.
O histrico do trabalho evanglico em Caruar muito interessante. Vamos
apresentar um pequeno resumo.
Em 1898, em companhia de sua esposa D. Ida, chegou a Carur o Rev. Charles
Kingstone. Iniciou imediatamente um servio ativo de evangelizao, sendo atrozmente
perseguido pelos inimigos da Verdade, que lhe saquearam a casa, roubando-lhe grande
parte dos seus haveres. No temendo os que podem matar o corpo mas nenhum dano
podem fazer s almas crentes, o Rev. Kingstone adquiriu um terreno no qual existia um
prdio que foi adaptado para o servio divino.
Tempos depois, esse saudoso missionrio foi residir em Vitria, passando o trabalho
em Caruar a ser dirigido pelo Rev. Alexander Telford, que, ento, era o guia espiritual da
Igreja Pernambucana, com sede em Recife. Esse irmo tambm foi vtima de inominveis
perseguies, havendo, at, quem o desejasse matar.
Em companhia do Rev. Pedro Campelo, o Rev. Telford fez uma das suas
costumeiras visitas Caruar, em princpio de Novembro de 1901, havendo estado em casa
do irmo Jos Antnio dos Santos, que residia em Cedro, a 2 quilmetros da cidade.
No dia 3 do mes acima, para assistir ao culto, que seria dirigido pelos Revs. Telford e
Campelo, o irmo Jos dos Santos, em companhia de vrias pessoas, saiu de casa,
rumando para a Casa de Orao de Caruar. No caminho, porm, foi barbaramente
assassinado por um fiel sdito do pseudo Vigrio de Cristo na terra. Ouamos o que
escreveu sobre esse ato selvagem um irmo, talvez, testemunha dessa cena to revoltante:
O Sr. Jos Antnio dos Santos, com sua mulher e um menor de 11 anos, seguiram
pela estrada de rodagem e, ao chegarem no meio da viagem, no lugar denominado Alto da
Balana, sairam-lhes de emboscada 4 indivduos, armados de pistolas, cacetes e facas. Um
deles, correu atrs do Sr. Pedro Demtrio (o pai do menino de 11 anos) e os outros 3
correm atrs de Jos Antnio e disseram-lhe: "No corra, cabra, que voc vai morrer". O Sr.
Santos... correu para o mato do lado do Rio, em direo cidade. Os miserveis, porm
correram atrs dele e dispararam um tiro, que no o atingiu; e quando exausto e
[63]
sem fora para correr, agarraram-no e deram-lhe nas costas uma terrvel punhalada, que o
fez dizer: "Morro, mas por amor de Jesus" e caindo de joelhos com a face em terra, deu o
ltimo suspiro... Um dos assassinos chegou a dizer ao corpo inanimado e ensangentado
desse irmo: "Agora eu quero v tu pregar mais o Evangelho"... (Vide "O Cristo" de
Dezembro de 1901).
Quando seminarista, o Rev. Campelo prestou relevantes servios aos irmos de
Caruar. Como pastor da Pernambucana, visitou ainda por alguns anos, trabalho nessa
cidade.
As primcias do trabalho evanglico foram as irms Aninha e Aquilina, falecidas, e
Maria dos Santos, que ainda vive, contando perto de 102 anos de idade, firme nos princpios
do reino de Deus.
Depois do. Rev. Campelo, assumiu o pastorado da Igreja de Caruar o Re,
Hermenegildo Sena, que teve a felicidade de trabalhar, livre das perseguies, levando
muitas almas a aceitarem a Cristo como seu Salvador.
Com a retirada do Rev. Sena, o Sr. Joo Canuto, atual presbtero da Igreja de
Campina Grande, assumiu a direo da Igreja, que depois passou para o ento evangelista
Joo Climaco Ximenes, que contou com a cooperao de D. Ida, esposa do saudoso Rev.
Charles Kingstone.
Com sua colega, a missionria D. May Frost, D. Ida, fundou um Colgio para ensinar
os filhos dos crentes, gratuitamente".
 O evangelista Ximenes ingressou no Seminrio, a fim de se preparar para: sagrado
ministrio. O Rev. James Haldane, por isso, passou a pastorear a Igreja de Caruar, que
contou, nessa ocasio, com o concurso valioso do presbtero, Sr. Manoel de Souza
Andrade, falecido.
Em 1925, passou a residir em Caruar o Rev. Tomas Duncan que, com sua esposa
D. Sara, fundou o "Colgio May Frost", em homenagem a essa saudosa missionria,
vitimada por uma febre malgna, e construiu o templo, que no foi totalmente terminado.
Esses irmos tiveram como auxiliar a missionria D. Rosa Stephen.
Mais tarde, o Rev. Duncan deixou o campo, que passou a ser visitado peto
seminaristas. As irms D. Edite e D. Rosa continuaram frente do Colgio. D. Edite casou-
se com o Rev. W. B. Forsyth, que passou a residir em Caruar. Esse ilustre pastor terminou
as obras do templo.
Foi substituto do Rev. Forsyth o Rev. Tomson, que permaneceu apenas alguns
meses em Caruar.
D. Rosa foi chamada para auxiliar o Seminrio em Recife. Com a sua rel rada,
fechou-se, para sempre, o "Colgio May Frost".
Nessa ocasio, assumiu o pastorado o Rev. Luiz Regis, que teve de enfrentar muitas
lutas, as quais prejudicaram bastante o progresso evanglico em Caruar. Foi nessa fase
difcil que o trabalho passou para as mos do Rev. Carlos Glass, que teve no ento
seminarista Joo Laurentino um timo auxiliar. Visitando, dominicalmente, Caruar, o irmo
Laurentino conseguiu melhorar as finanas da Igreja e estabelecer a paz entre os irmos.
Em Setembro de 1934, o Rev. Jlio Leito de Melo assumiu o pastorado da Igreja de
Caruaru. Foi esse colega, no resta dvida alguma, o homem escolhido por Deus para o
levantamento do seu trabalho nessa cidade. O templo passou por uma radical
transformao, sendo forrado, mosaicado e mobiliado. As janelas e portas foram
substitudas. As despesas elevaram-se a 10:500$000. Ultimamente, foi edificado um templo
o de S. Mateus que ficou em 5:000$000.
Caruar uma cidade que progride de dia para dia. A Igreja tambm tende a se
desenvolver muito mais, pois conta com um pastor consagrado, cujo supremo ideal
conseguir a santificao dos crentes e a converso dos pecadores. Com o grupo de
auxiliares que possui, no temos receio de afirmar que, dentro
[64]
de alguns anos, o Rev. Jlio ter de fazer o mesmo que o Rev. Ximenes fez em Campina
Grande aumentar a atual capacidade do templo, para abrigar as pessoas que anseiam
ouvir a mensagem evanglica.
IGREJA DE JABOATO
Depois de Caruar, visitamos Jaboato, onde tivemos o grande privilgio de
conhecer uma das mais caras relquias de nossa Denominao. Referimo-nos prezada
irm, D. Albertina Filomena da Silva Carvalho, enteada do saudoso dicono Sr. Manoel Jos
da Silva Viana, colportor consagrado da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, pioneiro
do trabalho evanglico que deu origem Igreja Pernambucana.
D. Albertina, que ainda est bem conservada, e um elemento de destaque na Igreja
de Jaboato; foi aluna da Escola Dominical fundada pelo Dr. Roberto Reid Kalley, na
Ladeira do Barroso (RJ) e estava matriculada na classe dirigida pela Senhora Kalley, que
usava mquinas naqueles tempos conhecidas por fantasmagricas, por meio das quais
eram explanadas as mais profundas verdades evanglicas, alm de salutares conselhos
que eram ministrados tanto s crianas, como aos seus pais, em reunies especiais,
quando lhes eram oferecidos chs e biscoitos pelo casal Kalley, em seu domiclio.
Essa irm hospedou-nos fidalgamente e com ela gozamos momentos felizes,
recordando alguns passos importantes dos primrdios da histria do nosso trabalho
denominacional, tanto no Rio de Janeiro como no nordeste de nossa ptria.
Foi em 1900, talvez em Outubro, que teve incio o nosso trabalho em Jaboato. O Sr.
Antnio Jos da Costa Arajo, convertido em Recife, e membro da Igreja Evanglica
Pernambucana, primeiro esposo de D. Albertina de Carvalho, comprou nesse local dois dos
muitos lotes de terrenos que o governo havia posto venda, com o intuito nico de povoar
os subrbios recifenses, Meses depois, esse irmo mandou construir uma casa de madeira,
com o fim exclusivo de evangelizar os moradores de Jaboato. Embora residindo em Recife,
o irmo Antnio Arajo, dominicalmente, visitava esse bairo e, no local da referida
construo, fazia, em voz alta, a leitura de alguns trechos bblicos. O trabalho foi
gradativamente prosperando e grandemente abenoado por Deus. Surgiram as primeiras
converses, dentre as quais a do irmo Amaro Duarte, pintor da Great Wertern, que, tempos
depois, foi eleito e consagrado presbtero, cargo que desempenhou com muita fidelidade e
consagrao. Esse irmo, que esteve entrevado mais de 10 anos, faleceu no dia 3 de Junho
ltimo, tendo dado um bom testemunho da f que tinha no seu Salvador.
No seu nmero de Maio de 1901, "O Cristo" publicou uma notcia, declarando que o
trabalho em Jaboato estava filiado Igreja Pernambucana e que os cultos eram
regularmente concorridos. Os Revs. Fanstone, Call, Kingston e Telford, auxiliavam esse
trabalho, visitando-o peridicamente.
Vrios anos se passaram e os irmos jaboatonenes foram fazendo grandes
economias, at que conseguiram comprar uma casa, que logo depois foi demolida e em cujo
terreno foi edificado o atual templo, no qual gastaram 17 contos de ris e que tem
capacidade para abrigar, sentadas, umas 250 pessoas.
A Igreja de Jaboato tem tido o privilgio de ter sido pastoreada por vrios Pastores,
os quais se esforaram para faz-la prosperar. H anos que escolheu para seu guia
espiritual o Rev. Odilon de Oliveira, moo ativo, consagrado, e que tem sido uma grande
bno para os irmos de Jaboato, que o estimam e respeitam.
O corpo de oficiais est assim constitudo, presentemente: Jesuino dos Santos,
presbtero; Antnio Demtrio, Elias da Silva e Avelino Frana, dico-
[65]
nos, Possui o seu rl 107 membros em plena comunho e tem uma Escola Dominical
bastante animada.
Pregamos vrias vezes para os irmos de Jaboato, tendo tido auditrios
muitssimos grandes. No ltimo dia de prego, o templo estava superlotado na rua uma
grande multido ouvia com ateno a mensagem divina.
Distante 30 quilmetros da sede, a Igreja de Jaboato mantm uma animada
Congregao, num local conhecido por Engenho Novo, de propriedade de um senhor de
engenho que um terrvel inimigo dos evanglicos. J por diversas vezes tem ele
ameaado de morte os que vo pregar as boas novas em terras do seu domnio. O trabalho
dessa Congregao comeou em 1935 e tem apresentado alguns frutos. Felizmente, nos
tempos presentes, os irmos esto gozando de liberdade para propagarem a doutrina do
Evangelho nas terras do Engenho Novo.
A sede em casa de um dos colonos do referido senhor de engenho, Sr. Joo
Ferreira Pinto. Ao visitarmos essa Congregao, em 16 de abril do cor. rente ano, tivemos o
privilgio de apresentar uma criana ao Senhor, por nome Noemia, de batizar 3 candidatos:
Joo e Maria Ferreira Pinto e Cosma de Souza; de presidir a Ceia do Senhor e de pregar
para mais de 200 pessoas, a maioria das quais no conhecia ainda o Evangelho.
A Congregao de Engenho Novo possui 8 membros e uma Escola Dominical com
60 alunos. encarregado do trabalho o irmo dicono Avelino de Frana.
IGREJA DE AFOGADOS
Afogados um distrito da cidade de Recife. A temos uma Igreja animada, cujos
guias espirituais so: Rev. Joo Leito de Melo, pastor; Joel Ferreira de Moura, presbtero;
Pedro Vicente do Nascimento, Joo Lima e Jos Ribeiro da Silva, diconos.
Conta o seu rl com 99 membros em plena comunho e tem uma Escola Dominical
animadssima, com 158 alunos matriculados.
Pelo Rev. Joel, foram-nos fornecidos os seguintes dados histricos: "Um crente
chamado Manoel Paulo de Oliveira, morando numa casa humilde, no mesmo local onde
est o templo da Igreja de Afogados, comeou a fazer cultos de propaganda em sua casa,
nas teras-feiras. Este irmo ainda vive e membro de nossa Igreja.
O primeiro culto foi na tera-feira, 6 de Maro de 1909. Ento o referido irmao era
membro da Igreja Evanglica Pernambucana.
O trabalho continuou somente nas teras-feiras, por quatro anos. Prestou grande
auxlio naquele tempo o dicono da Igreja Pernambucana, Jos Faustino.
Com a pregao, alguns foram atrados para o exame do Evangelho.
Em 1913, no ms de Janeiro, o irmo Lindolfo Sena, ento presbtero da Igreja de
Vitria, neste Estado, veio residir em Afogados e prestou grande concurso ao trabalho
iniciado. Por sugesto do irmao Lindolfo Sena, a Igreja Pernambucana comprou a casinha
onde se fazia o culto. Pouco depois, foi organizada a Escola Dominical. E comearam as
reunies de orao s quintas-feiras.
Uns dois anos depois da chegada do irmo Lindolfo, o salo tornou-se insuficiente
para comportar os interessados. Por isto, foi aumentado, ficando frente o referido irmo,
que trabalhou tanto na edificao como fazendo bancos. Os outros irmos demonstravam o
mesmo gosto e esforo no trabalho de reconstruo.
O nmero de crentes foi crescendo. Em 1917, talvez (esta data no sabemos ao
certo) estava novamente o salo pequeno para o pessoal. Foi preciso construir de novo. Os
crentes compraram uma casinha ao lado, e, no espao
[66]
das duas, foi construdo o templo atual. Este j est quase precisando de reconstruo ou
substituio.
Em 1919, o irmo L. Sena se mudou para outro distrito e depois para o interior,
deixando de cooperar em Afogados. (Atualmente este irmo reside nesta capital e faz parte
da Igreja Pernambucana).
 Nesse tempo, o jovem Luiz de Frana, (hoje ministro), que j vinha cooperando com
o irmao L. Sena, ficou frente. Grande impulso tomou a congregao com a atividade do
ento jovem Luiz de Frana, que trabalhou vrios anos.
A congregao era como se v, filha da Igreja Pernambucana. Estava assim sob sua
direo havendo, porm, sempre um irmao frente como responsvel pelo trabalho. O
pastor da Pernambucana era o Rev. James Haldane, que se acha na Inglaterra, no
ministrio ativo.
Sob a direo do Rev. Haldane, outros irmos trabalharam em afogados, entre eles
lembramos os jovens Ageu Vieira da Silva (hoje ministro presbiteriano) e Joo Ximenes
(atual ministro congregacional em Campina Grande, Paraba).
Continuou a congregao dirigida pelo Rev. Haldane, com trabalhos regulares de
pregao. Os pregadores eram especialmente seminaristas congregacionais e
presbiterianos.
Em 2 de outubro de 1928, a Congregao foi organizada em Igreja, ficando como
pastor o mesmo da Pernambucana, o Rev. Haldane.
No dia 1 de Outubro de 1929, assumiu o pastorado o Rev. Sinesio Lira, (hoje pastor
da Igreja Fluminense) que foi pastor em Afogados por 5 anos e alguns dias. Pediu demisso
em 1934, pelo motivo de estar dirigindo a Igreja Pernambucana".
O Rev. Joel Leito assumiu o pastorado da Igreja em 28 de Outubro de 1934 e tem
realizado trabalho importante entre os irmos e os moradores de Afogados.
Possui essa Igreja uma prspera Congregao, num local denominado Alto do Tot,
distrito de Tejipi, Recife.
As notas que se seguem, foram-nos fornecidas pelo Rev. Joel:
"Em 1935, a Igreja Pernambucana, resolveu entregar de Afogados uma sua antiga
congregao que existia em Tejipi. A referida congregao estava desanimada. Haviam
morrido alguns crentes e outros se mudaram do lugar. Encontramos somente seis membros
que recebemos por demissrias vindas de Pernambuco, Comeamos a dirigir cultos,
achando o local inconveniente, porque era prximo de duas igrejas de outras
denominaes. Desejamos mudar o local, mas no queramos fazer precipitadamente. O
irmo Francisco Pedro da Silva, um dos seis vindos da Pernambucana, morava no Alto do
Tot, que fica a mais de um quilmetro da antiga congregao.
Este irmao pediu para mudarmos para sua casa o ponto de pregao. Achamos
melhor fazer uma experincia primeira. Por isto, sugerimos quele irmo fazer alguns cultos
de propaganda em sua casa, para sabermos se era conveniente a mudana.
Assim o irmo Francisco Pedro da Silva auxiliado por irmos convidados por ele, fez
o primeiro culto no Alto do Tot, no dia 24 de Abril de 1936. Continuou funcionando o
trabalho no ponto antigo, ao mesmo tempo que havia cultos em o novo.
Passados poucos meses, achamos conveniente mudar definitivamente a
Congregao para aquele local.
Diversos visinhos se interessaram pelo Evangelho, e alguns se converteram.
Depressa a salinha do irmo F. Pedro se encheu. Vimos a necessidade de um
[67]
salo maior. Resolvemos construir um prdio apropriado. Foi assim construdo um
salozinho que inauguramos no dia 6 de Setembro de 1937. O irmo Francisco Pedro muita
influncia teve naquela congregao at 1938, quando se retirou para o sul do Pas.
Os seis membros recebidos da Pernambucana esto todos fora da atual
congregao do Alto do Tot. Quatro esto no interior do Estado de S. Paulo um faleceu e o
outro, que uma senhora, est em preparativos para ir residir no Rio de Janeiro.
Apesar disto, a congregao tem uma Escola Dominical com 43 alunos. Destes mais
de trinta so frutos do trabalho ali. H ainda diversos interessados que ainda no so alunos
da Escola Dominical.
Alm dessa congregao, a Igreja de Afogados mantm um ponto de pregao,
onde trabalham alguns irmos que, por demissria, deixaram a Igreja Congregacional de
Recife. Esse ponto assitido por muitas pessoas. Possui, embora modesto, um pequeno
templo.
IGREJA PERNAMBUCANA
Depois de Afogados tivemos o privilgio de visitar o campo vasto da veterana Igreja
Pernambucana, que no Nordeste o que no Sul a Igreja Fluminense fundadora de um
nmero elevado de igrejas e congregaes. Daremos, a seguir, um resumo histrico do
trabalho congregacionaI em Pernambuco.
A servio da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, partiu, em 1968, para Recife
o colportor Manoel Jos da Silva Viana, que tambm era dicono da Igreja Fluminense.
Na Capital pernambucana, o Sr. Viana comecou a anunciar as Boas Novas de
salvao aos recifenses. Vrios deles se manifestaram bem interessados.
Em 1871, fez uma nova viagem a Recife, onde montou uma casa, na qual reunia
algumas pessoas para quem lia vrios trechos das sagradas Escrituras.
No ano imediato, voltou ao Rio, narrando Igreja Fluminense os sucessos
alcanados pelo Evangelho em Pernambuco. Nesse mesmo ano, em novembro, o Sr. Viana
voltou a Recife e continuou com o trabalho de propaganda evanglica.
Surgiu, em 14 de Maro de 1873, a primeira dificuldade. Quando estavam os crentes
reunidos para louvar a Deus, entra na sala o sub-delegado, com vrios praas, e impediu
continuasse a reunio. Apelaram os crentes para as autoridades superiores, mas nada
conseguiram. O inimigo alcanava, assim, a sua primeira vitria. Durante mais de 4 meses
no foram realizados trabalhos pblicos.
O Sr. Viana e vrios crentes de Recife apelaram para o Dr. Kalley, que resolveu fazer
uma viagem Pernambuco em companhia de sua esposa.
Depois de algum tempo, organizou ele a Igreja Evanglica Pernambucana, no dia 19
de Outubro de 1873, batizando 12 membros Alexandrino Jos Soares, Rufina, Donatilda
Sena Soares, Jernimo Lucas, Accio de Oliveira, Verssima B. L. de Oliveira, Rosa Maria
de Souza Lima, Francisca Tereza de Jesus, Brasiliano Valdivino, Joo da Fonseca, Aderito
Jos Gomes da Silva e Plcido A. Coelho Drumond e Albuquerque.
O trabalho comeou na Rua dos Caldeireiros, passando, depois, para a Rua Augusta
n. 190.
As primeiras conferncias do Dr. Kalley foram feitas no Teatro Santo Antnio. A fez
a descrio da cidade de Jerusalm e outros pontos do oriente.
 O Dr. Kalley de acordo com o decreto imperial de 17 de Abril de 1863, tinha
autorizao para celebrar casamentos. Realizando o primeiro no Nordeste, no salo da Rua
Augusta, teve o desprazer de ver que parte do povo se sublevou contra ele e que as
autoridades com palavras inconvenientes, proibiram a continuao do ato religioso, com
poder civil.
[68]
Ao sair com sua esposa Rua, o Dr. Kalley foi alvo da zombaria de mais de 600
pessoas, que assobiavam, jogaram pedras, etc., obrigando esse saudoso irmo a refugiar-
se em uma casa da Rua dos Caldeireiros.
Por fim os crentes de Recife conseguem uma grande vitria: o culto do dia 26 de
Outubro de 1873 contou com a presena do Chefe de Polcia, do Delegado e de outras
autoridades, que colocaram guardas entrada da casa, a fim de garantirem o livre exerccio
de culto, garantido pelas leis imperiais.
Dentre os seus filhos antigos e ilustres, a Pernambucana conta o Dr. Antnio
Marques, ministro mais antigo da nossa denominao e o Rev. Pedro Campelo, no se
falando no saudoso Rev. Lenidas Filadelfo da Silva, que foi estudar para o santo ministrio
por influncia do no menos saudoso dicono Manoel Jos da Silva Viana.
At 1 de Maio de 1932, contou a Pernambucana com vrios guias espirituais, dentre
os quais os Revs. Kalley, Santos, Telford, Campelo, Fanstone e Haldane. Na data acima,
assumiu o pastorado o Rev. Synsio Lyra, que, depois de grandes lutas e esforos
inauditos, conseguiu que a Igreja se emancipasse das finanas missionrias estrangeiras,
sustentando, com os seus prprios recursos, o seu pastor. Com a vinda do Rev. Synsio
para a Fluminense, a Pernambucana elegeu seu pastor interino o ilustre missionrio Rev. W.
B. Forsyth, deo do Seminrio Evanglico da Norte. Com o consentimento da Igreja, o Rev.
Forsyth convidou o Rev. Samuel Falco, da Igreja Crist Presbiteriana, para auxili-lo no
trabalho do plpito, bem como no Seminrio ao qual est prestando relevantes servios.
Tambm h uma mocinha, com curso missionrio, que presta servios nos diversos bairros
onde a Pernambucana tem trabalho evangelstico. A verba do sustento pastoral est sendo
distribuda entre esses dois irmos e mais um evangelista que trabalha em Itamarac.
Dentre as congregaes da Pernambucana, visitamos as seguintes:
Pina, organizada em 7 de Dezembro de 1932. Possui uma Escola Dominical com 46
alunos. seu superintendente o irmo Ablio Almeida.
Itapisseuna. bem nova, mas conta com um nmero regular de congregados, que
se esto preparando para se batizarem.
Jaguaribe, na Ilha de Itamarac, localizada em lugar humilde, mas muito habitado.
Comeou h pouco tempo; um trabalho promissor.
responsvel por essas duas congregaes o evangelista Severino Alves Barbosa,
que muito estimado entre o povo, crente e descrente. Esse irmo recebe auxlio da
"Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal".
Tamarineira, superintendida pelo irmo Jorge de Assis. Sua Escola Dominical
animada e conta com 99 alunos matriculados. O trabalho a comeou em 7 de Setembro de
1917. O templo, que espaoso, foi consagrado em igual data do ano de 1933.
Visitamos tambm a Igreja Congregacional do Recife, de que encarregado o
Presbtero Firmo Alves. Essa Igreja saiu da Pernambucana, quando esta adotou o calix
individual. Infelizmente, no obstante ser pequena, j houve duas divises entre os seus
membros, sendo que a ltima processou-se com a nossa presena, saindo os irmos
contentes, em boas relaes fraternais uns com os outros, Uma parte continuou sob a
orientao do presbtero Firmo e a outra filiou-se Igreja de Afogados, visando fundar um
ponto de pregao, sob a orientao do Rev. Joel Leito.
IGREJA DE CATOL DO ROCHA
Em 1926, um membro da Igreja de Campina Grande, Sr. Sebastio de Aquino, foi
visitar Catol do Rocha e, conversando com alguns cidados dessa cidade, disse-lhes que
estaria certo que o missionrio viria de Campina, se recebesse um convite.
[69]
O Rev. Hary Brialut, ento pastor da Igreja de Campina Grande, recebeu me
telegrama que dizia: Venha urgente. Imediatamente se preparou e, no seu p duro
(automvel), partiu para Catol. As estradas eram muito ruins. Dois dias durou a viagem.
Catol vinha de gozar um dia de festas, em homenagem sua padroeira, O Rev.
Briault procurou indagar a residncia do signatrio do telegrama, vindo a saber que distava
meia lgua da cidade. Teve de ir a p, pois os caminhos eram inacessveis para trnsito de
veculos.
Foi em Cajueiro, na moradia de D. Francisca, irm do Sr. Sebastio de Aquino que o
Rev. Briault iniciou a propaganda evanglica. A casa porm, depois de 3 noites de trabalhos
evangelsticos, tornou-se pequena, sendo, ento, os cultos realizados ao ar livre. Durante o
dia, o Rev. Harry saia a fazer visitas, chegando a viajar duas lguas. No sbado, durante a
feira, distribua esse irmo folhetos de propaganda e pregava ao ar livre.
Essa primeira viagem durou 15 dias. Converteram-se 15 pessoas e um grande
nmero ficou interessado. Nessa viagem, o Rev. Briault pregou em Manisoba, Trapi,
Rancho do Povo, Brejo Cavalos, Boqueiro, Bom Nome, alm de Cajueiro e Catol.
Outras visitas fez a esse novo campo o Rev. Briault. O Evangelho progredia
grandemente, o que serviu para despertar os catlicos romanos.
As altas autoridades do clero romano resolveram enviar para a Freguesia o
Monsenhor Constantino, prometendo transform-la em sede do bispado, caso acabasse
com os protestantes. Foi iniciada, ento, uma forte perseguio aos crentes, que
permaneceram firmes. Dois anos depois, Monsenhor Constantino enviu um relatrio aos
seus superiores, dando a boa notcia de que s existiam duas velhas crentes e que os
demais protestantes haviam desaparecido. Esse sacerdote romano foi removido para
Cajazeiras, sede do bispado, com a inteno, talvez, de assumir a sua direo, como prmio
do seu trabalho. Certo dia, porm, saiu ele da cidade montado em um animal, para fazer
uma visita. Na volta, sofreu um desastre, do qual veio a falecer.
Residia nesse tempo em Catol o consagrado evangelista Sr. Sinfrnio Costa, que
era encarregado do trabalho.
Os crentes, com o falecimento de Monsenhor Constantino, pensaram que iam ter um
perodo de paz. Tal no aconteceu, pois, substituiu-o o terrvel perseguidor Padre Otaviano.
As perseguies aumentaram e, em vrias ocasies, os fanticos cercaram a casa onde se
realizavam os cultos. Na sada, grupos de catlicos, instigados pelo Padre Otaviano,
gritavam, assoviavam, batiam latas, apedrejavam o telhado, e insultavam os crentes, que
eram apedrejados.
 Quando o Rev. Briault visitava Catol, era preciso ficarem soldados porta da casa
de cultos, para garantir a liberdade religiosa, enquanto do outro permanecia o Padre
Otaviano vociferando insultos contra os crentes. Certo dia, o Rev. Briault aceitou o desafio
desse representante papalino para uma discusso pblica, que durou duas horas. No
podendo vencer pela lealdade o mensageiro de Cristo, o pseudo vigrio de Jesus preparou-
lhe uma emboscada, na qual o Rev. Briault deveria ser assassinado. Um seu amigo catlico
avisou-o, o que f-lo cientificar as autoridades policiais do que se passava.
O delegado e um soldado acompanharam esse irmo. Quando haviam viajado uma
lgua, encontraram a estrada interrompida, com paus e pedras, que obrigaram o automvel
a parar. Surgem os fanticos. O soldado, armado de rifle, obrigou-os a desobstruir o
caminho. O Rev. Briault, ento, continuou a viagem sozinho, at Patos, agradecendo a Deus
o haver-lhe salvo duma morte certa.
Em 1929, uma senhora doou, em Cajueiro, um terreno, onde os irmos construiram
um templo, que se tornou logo depois pequeno para comportar os
[70]
Que, principalmente noite, desejavam ouvir a mensagem divina, vindos de 2 ata 3 lguas
distantes.
Infelismente, em 1932, o Padre, por intermdio de um amigo, comprou uma parte do
terreno onde se achava construdo o templo e, por meio de uma ao regai, conseguiu
desalojar os crentes e demolir o prdio. Isto se verificou em um tempo de fome e de misria.
Passado esse perodo difcil, os crentes, que se haviam dispersado, voltaram para
Cajueiro e comearam a se reunir em uma casa particular e tm esperana de, dentro de
pouco tempo, reedificarem o seu templosinho.
No mesmo ano de 1929, a "Unio Evanglica Sul Americana" adquiriu, por compra, o
mercado velho de Catol do Rocha e, em 1931, com algum sacrifcio, o templo foi levantado
pelos crentes locais.
A perseguio, porm, impediu que o templo fosse usado pelos crentes logo depois
de terminado. Foi o Rev. Jlio Leito de Melo quem o inaugurou. Nessa ocasio, dois
soldados encontravam-se na porta do templo e o Padre Otaviano, mais adiante, cercado de
carolas e capangas, tudo fazia para perturbar o servio divino. O delegado, porm, que
havia recebido ordens severas dos seus superiores, acompanhado de vrios policiais, deu
ordem para que ele se retirasse, sob pena de usar da sua autoridade, fazendo funcionar, se
preciso fosse, as carabinas. Os capangas e as mulheres foram saindo e o Padre Otaviano,
envergonhado, recolheu-se ao seu domiclio. Dentro de pouco tempo, esse sacerdote foi
obrigado a deixar, para sempre, Catol do Rocha.
Em 1934, foi construdo um terceiro templo, em Brejo dos Cavalos, duas lguas
distantes de Catol. Nesse local o Evangelho progrediu assombrosamente, chegando a
Escola Dominical, em pouco tempo, a ter 100 alunos matriculados.
Essas igrejas nunca puderam ter um pastor residindo entre elas. Em 1935, foi que o
Rev. Murfin transferiu sua residncia para Catol, mas, devido a uma enfermidade, teve que
se mudar em 1937, quando para l se transferiu o Rev. Josu Alves, que, pelo mesmo
motivo do Rev. Murfin, foi obrigado a deixar essa cidade. Nesse mesmo ano, o Rev. Lidnio
de Almeida assumiu o pastorado desse vasto campo, que foi interrompido pela terrvel
perseguio do ano findo (Vide "O Cristo", pgina 157), sendo destrudos os templos de
Catol do Rocha e Brejo dos Cavalos.
 Em 1937, o Rev. Lidnio conseguiu construir o quarto templo, em Cajazeiras, a 2
lguas de Catol. Os fanticos romanos, porm, seis meses depois, destruiram-no. Os
crentes, entretanto, continuam firmes, esperando uma oportunidade para reconstruirem-no.
Em Brejo dos Cavalos, em Junho do corrente ano, surgiu nova perseguio (Vide "O
Cristo", pgina 126). Dessa vez, porm, foram tomadas enrgicas providncias e os
culpados esto sendo processados.
No obstante toda essa srie de tremendas perseguies, os crentes de Catol,
Brejo dos Cavalos e Cajazeiras, em nmero de 300, continuam firmes na f, sofrendo com
pacincia as afrontas daqueles que podem matar o corpo, mas nenhum dano podem fazer
s almas redimidas pelo sangue de Cristo.
OUTRAS IGREJAS
Belo Jardim, originada de um trabalho iniciado em 1932 pelos Revs. Charles Galss e
Eric Wilcockeon, sendo que o ltimo foi seu pastor de 1935, quando se organizou em Igreja
autnoma. Nessa poca, foi entregue aos cuidados do Rev. Josu Alves. A Escola
Dominical conta, presentemente, com 40 alunos matriculados e o rol de membros acusa o
nmero de 20, em plena comunho, residindo na Cidade, Com a sada do Rev. Josu do
seu pastorado, o trabalho sofreu um pouco. Atualmente, salvo engano, est sob os cuidados
pastorais do Rev. Jlio Leito de Melo, de Caruar.
[71]
Poo fundo. Trabalho iniciado em 1916. Conta com 2 congregaes. A Escola
Dominical possui 100 alunos matriculados e existem 60 membros. Seus guias espirituais
so: Jos Belo, presbtero e Josu de Ouerz e Severino Belo, diconos.
Aracaj . O nosso trabalho nesta Cidade foi iniciado pelo Rev. Rodolfo Fernandes e
filiou-se nossa Unio em 29 de Dezembro de 1926.
Mais tarde, a Igreja dividiu-se e os irmos se separaram, amigavelmente,
permanecendo um grupo sob o pastorado do Rev. Rodolfo e outro sob o do Rev. Joo
Climaco Ximenes, que, por ordem do nosso conclio organizou uma nova Igreja na Capital
de Sergipe que se denominou Igreja Evanglica de Aracaju. O Rev. Ximenes, tempos
depois, entregou o pastorado dessa Igreja ao Rev. Eric Wilcokson com o de Timbaba de
que era pastor esse colega. Essa Igreja conta presentemente, com 22 membros e sua
Escola Dominical tem 30 alunos matriculados.

7. HISTRICO DA OBRA EVANGLICA CONGREGACIONAL EM

NITERI, ESTADO DO RIO DE JANEIRO

(Publicao feita no dia comemorativo do 70. Aniversrio da Inaugurao do Templo Atual,

28/6/13)
A Comisso de Histria e Estatstica da Unio das Igrejas Evanglicas
Congregacionais do Brasil, com muito jbilo, apresenta o presente histrico da obra
evanglica congregacional em Niteri, no grande Estado do Rio de Janeiro, cujo incio se
verificou h mais de cem anos.
Este relato est baseado em precisas informaes publicadas no rgo oficial da
denominao O Cristo nos anos de 1902 e 1905,
FUNDAMENTOS
Oito anos aps o estabelecimento definitivo do evangelismo nacional pioneiro, por
instrumentalidade dos vocacionados missionrios escoceses Rev. Dr, Robert Reid Kalley e
sua esposa, D. Sarah Pouton Kalley, teve princpio a implantao do Evangelho, em Niteri,
que se caracteriza hoje, na Igreja Evanglica de Niteri, do regime congregacional.
Graas ao pronunciado esprito missionrio predominante na Igreja Evanglica
Fluminense, organizada no dia 11 de julho de 1858, muitos dos seus membros onde quer
que residissem no deixavam de manifestar o testemunho do amor de Deus a favor dos
pecadores.
Coube ao irmo Antnio Patrocnio Dias, membro da primeira igreja evanglica no
Brasil, e que residia em Niteri, lanar os fundamentos do trabalho evanglico
congregacional na capital Fluminense, por meio de contatos freqentes com pessoas
amigas e desconhecidas.
No ano de 1863, j havia une bom grupo de interessados na causa de Cristo que se
reuniam para prestar culto a Deus.
Sabedor do xito que alcanava esta sublime sementeira da Palavra de Deus, o Dr.
Kalley, pastor da Igreja Evanglica Fluminense, reforou o seu apoio e comeou a enviar
obreiros para ajudarem na direo dos cultos que se realizavam em um sobrado da rua da
Conceio.
No tardou a se manifestarem violentos, os inimigos dos Cristos. No dia 10 de
novembro de 1863, s oito horas da noite, deu-se uma grande perseguio aos crentes
reunidos soba a direo do Dr. Kalley. Tal reao diablica persistiu por alguns dias ao
ponto de ser necessria a presena das autoridades policiais
[72]
para conter os amotinados. Era presidente da provncia do Rio de Janeiro o Senador
Bernardes de Sousa Franco.
A pregao do Evangelho prosseguiu sem interrupo, pois os ataques dos
opositores da Palavra de Deus, serviam de estmulo abenoado fidelidade dos servos do
Senhor.

DR. KALLEY DIRIGE-SE

ASSEMBLEIA LEGISLATIVA
A persistncia do Rev. Kalley na orientao e direo do servio divino em Niteri
impressionava o povo e as autoridades pblicas ao ponto de provocar na Cmara dos
Deputados, da provncia, o surgimento de uma petio do deputado Castro Silva, pedindo
informaes sobre a pessoa do Dr. Kalley.
Diante dessas constantes referncias e indagaes, pelos jornais e por autoridades
pblicas, o eminente Rev. Kalley dirigiu-se a cada um dos membros da Assemblia
Legislativa da ento Provncia, por uma carta-aberta, impressa, datada de 25 de novembro
de 1864, nos seguintes termos:
"Ilustrssimos e Excelentssimos Senhores:
 desagradvel a todo o particular ser objeto de indagaes pblicas quanto a sua
nacionalidade, profisso e religio: vendo, porm, pelos jornais pblicos, que isto tem
acontecido a meu respeito em vossa honrada assemblia, julgo a propsito oferecer-vos
uma resposta.
Sou sdito de Sua Magestade Britnica; sou mdico formado na Universidade de
Glascow, fiz exame na escola mdica da Crte, e fui plenamente aprovado; sou membro
honorrio de vrios Institutos Mdicos de Londres e Edimburgo.
Consta que se tem afirmado que eu sou um dos agentes da Sociedade Bblica de
Londres que tem por objeto a distribuio das Escrituras Sagradas em todas as lnguas do
mundo, a um preo to baixo que as pem ao alcance de todos que sabem ler. Crendo,
como eu creio, que o temor de Deus e o conhecimento de sua vontade so alicerce da
honra e estabilidade de toda nao, tenho em muito apreo os trabalhos daquela sociedade,
porm no tenho relaes algumas com ela: no sou e nem nunca fui missionrio de
qualquer indivduo ou associao de indivduos de qualquer nao.
A minha fortuna particular to suficiente para os misteres, que eu jamais
consentiria servir qualquer pessoa ou sociedade por remunerao alguma que me
pudessem oferecer. Tem-se feito questo tambm da minha religio. Por muitos anos tinha
toda religio por fbula e mentira, e portanto, as desprezava.
Desde o tempo, porm que pela bondade de Deus fui levado a examinar, e ficar
satisfeito pelas provas da autenticidade da revelao de Deus, e a ser convencido do seu
grande amor a mim pecador, eu O amo, e desejo que outros O amem tambm. H mais de
vinte anos, fui aprovado em Londres como ministro competente do Evangelho do Cristo, e,
durante a minha residncia no Rio de Janeiro, tenho sido eleito ministro de cristos de
vrias naes, que se ajuntam para dar culto a Deus e cantar seus louvores no idioma
portugus.
Doze artigos da crena que professamos acham-se transcritos na folha seguinte.
No dia 23 de outubro de 1863, fui reconhecido pelo Governo Imperial como ministro
desses cristos, e, portanto, autorizado a celebrar casamentos entre eles, como foi
anunciado pelos jornais poucos dias depois.
Tenho a honra de ser de Vossa Excelncia, atento venerador e criado".
Robert R. Kalley
[73]
LOCALIZAO DO CULTO
A profisso de f dos hericos cristos da linha Kalley, consubstanciada aos 28
Artigos da BREVE EXPOSIO DAS DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO,
sempre foi testificada com definido empenho de convico.
Assim que, conforme as circunstncias exigiam, os crentes se reuniram em vrias
ruas de Niteri, como: Conceio, (do Imperador), Visconde de Itabora, (ou El-Rei), rua das
Chagas, rua da Praia.
No ano de 1890, a Igreja Evanglica Fluminense, depois de ter angariado meios
suficientes, encontrou um terreno e prdio na Rua da Praia, muito conveniente para o
estabelecimento do seu trabalho em Niteri. Surgiu, no entanto, uma difiuldade: o
proprietrio e dono tambm do imvel contguo, s se interessava pela venda dos dois
imveis. Diante do impasse o presbtero Jos Luiz Fernandes Braga prontificou-se a
comprar o segundo prdio e terreno.
Com a posse da casa adquirida pela Igreja Evanglica Fluminense, foi instalada a
Congregao.
No tardou a se tornar pequena a sala de cultos e, como ainda no havia meios para
iniciar a construo de um novo salo de cultos e o atual no suportaria unia reforma, o
irmo Fernandes Braga, cedeu, gratuitamente, o seu prdio ao lado para uso da
congregao, at que fosse possvel a edificao de um templo prprio.
Neste salo, amavelmente cedido, continuou em franco progresso o trabalho. Logo
foi necessrio ampliar o salo com a eliminao de paredes divisrias.
A ltima sede foi na rua da Praia, hoje chamada de rua Visconde do Rio Branco.
Naquele tempo o nmero era 141.
Nesse local a congregao permaneceu durante onze anos, at o dia da
inaugurao do atual templo, em 1903, ao lado, no mmero 143, atualmente, 309,

DE CONGREGAO A IGREJA
Todos os crentes que se congregavam na cidade Niteroiense eram filiados Igreja
Evanglica Fluminense e dela recebiam segura e constante colaborao.
Mas o propsito da igreja-me foi sempre alargar as suas tendas na gloriosa tarefa
da evangelizao. Uma vez em condies de organizar-se eclesiasticamente o grupo de
irmos militantes na terra fluminense, a Igreja E. Fluminense, em assemblia realizada no
dia 17 de maro de 1899 concedeu-se autonomia para funcionar como Igreja. No dia 6 de
abril do mesmo ano foi instalada publicamente a Igreja Evanglica de Niteri, sob a direo
pastoral do Rev. Leonidas Filadelfo da Silva, tendo como auxiliares, o presbtero Antnio
Vieira de Andrade e o dicono Jos Joaquim Pereira Rodrigues.
Embora j organizada, a Igreja E. de Niteri continuou recebendo extraordinria
ajuda da Igreja Evanglica Fluminense, especialmente na ereo do seu novo santurio.
Os dedicados irmos da congregao receberam durante o tempo em que estiveram
na dependncia direta da 1. E, Fluminense, a assitncia espiritual do Pastor Kalley, que
residia na capital do Imprio, hoje, Estado da Guanabara, O Rev. Joo Manoel Gonalves
dos Santos, o 1. ministro congregacional brasileiro, mesmo antes de ser ordenado para o
santo ministrio, cooperou muito com a congregao. O profcuo trabalho desse nobre servo
de Crista, em Niteri, estendeu-se por 30 anos.
Em fevereiro de 1892 a Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro, convidou o
Rev. Leonidas F. da Silva a assumir a direo da Congregao. Sob a direo desse obreiro
que foi organizada a Igreja.
[74]
LANAMENTO DA PEDRA FUNDAMENTAL DO NOVO TEMPLO
Uma vez organizados em Igreja, os irmos de Niteri, sentiram-se reforados no seu
ardor evangelstico, e, inspirados pela proteo constante da Igreja-Me, entregaram-se de
corpo e alma ao servio regular do culto e pregao do evangelho e logo se propuseram a
encontrar energias no sentido de construir outra Casa de Orao que melhor pudesse
acolher o povo de Deus.
Quanta abnegao, quanto fervor, quanto amor, foram manifestos em benefcio da
concretizao do ideal da ereo do novo monumento de F!
Chegou o feliz dia do lanamento da pedra fundamental da Casa de Orao da Igreja
Ev. de Niteri, no terreno ao lado do antigo local de culto. Era o domingo, 2 de setembro de
1902. Estavam todos reunidos na penltima sede, na Rua Visconde do Rio Branco, 141.
s 11 horas assoma o plpito o pastor da Igreja, Rev. Leonidas F. da Silva para
dirigir o culto; tendo ao seu lado os reverendos lvaro Reis e J. L. Kennedy, o primeiro
presbiteriano e o segundo metodista. Foi registrada a presena de diversas autoridades.
A casa estava completamente cheia e bem assim os corredores e salas anexas.
Durante 35 minutos o pastor prendeu a ateno do auditrio, "Aludiu s pedras
grandes e preciosas, lavradas na fundao do antigo templo de Jerusalm e fez ver a
superioridade da pedra escolhida, eleita e preciosa". Finalizando o pregador exortou a todos
"a que se chegassem a Jesus como a pedra viva que os homens tinham rejeitado, mas que
Deus escolheu e honrou".
Houve cnticos de hinos sacros e foi feita a lavratura da ata da solenidade.
Concluda esta primeira parte do programa especial do dia do lanamento da pedra
fundamental do novo templo idealisado, aps a invocao da bno apostlica, todos os
presentes se dirigiram, com muita ordem, para o terreno contguo a fim de participarem do
magno ato cerimonial.
Seguiu-se o encerramento em uma caixa de cobre, embutida na pedra fundamental
do alicerce do futuro santurio, de vrios objetos de valor histrico, cuja relao a
seguinte:
1 Duas Bblias, uma da verso do Padre Antnio Pereira de Figueiredo e outra de
Antnio Ferreira de Almeida, oferecimento do Rev. Frak Uttley, agente da Sociedade Bblica
Britnica e Estrangeira, no Brasil;
2 Um exemplar do livro dos Provrbios de Salomo;
3 Traduo dos Salmos por Santos Saraiva;
4 Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo.
5 Estatutos da Igreja Evanglica de Niteri, da Igreja Evanglica Fluminense, da
Sociedade Bblica Juvenil de Niteri, da Unio Auxiliadora Evanglica de Niteri, da
Sociedade de Evangelizao, da Associao Crist de Moos, do Hospital Evanglico
Fluminense; da Sociedade Crist de Moas;
6 "Salmos e Hinos", com msica;
7 Histrico do princpio da Igreja de Niteri;
8 Relatrios: Igreja Evanglica de Niteri, de 1899 a 1901; Igreja Evanglica
Fluminense; Associao Crist de Moos; da Associao do Hospital Evanglico
Fluminense; Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro (vrios anos);
9 Jornais: Evanglicos "O Cristo", "O Puritano", "O Expositor Cristo", "O
Amigo da Infncia", "Luz e Vida", "O Estandarte Cristo", "O Mensageiro Cristo", editado
em Portugal, "A Tribuna Crist", o A. C. II; "O Juvenil"; jornais seculares "O Fluminense".
"Jornal do Comrcio", "A Capital, "Gazeta de Notcias", "O Apoio"; "O Pas".
10 Moedas de prata, nquel e cobre e algumas cdulas;
11 Distintivos da A.C.M. e da Sociedade Crist de Moas;
12 Lies Intermedirias da Escola Dominical;
[75]
13 Regras de Autonomia para as Igrejas de Niteri e Passa Trs;
14 Cartes de leitura bblica;
15 Um exemplar do livro: Uma Morte Feliz.

Por inspirao do momento, o Rev. Leonidas, pastor local, usou da palavra e, depois
de breves consideraes referentes ao ato, aventou a idia, bem aceita, do recebimento de
contribuies a favor da obra que se iniciava.
Os presentes foram informados de que havia em caixa um saldo para a construo
de 25 contos de ris e que seriam necessrios mais 15. De imediato foi aberto uma
subscrio para receber donativos. No final da solenidade j havia sido apurada a quantia
de dois contos de ris.

REPRESENTAO
Dentre as 300 pessoas que assistiam solenidade, destacaram-se as seguintes
representaes:
1 Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro, pelo seu presidente, Rev. Joo
Manoel Gonalves dos Santos;
2 Unio Bblica Auxiliadora da Igreja Evanglica Fluminense, por Israel Galart;
3 Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense, por seu superintendente,
Jos Luiz Fernandes Braga Jnior;
4 Associao Crist de Moos do Rio de Janeiro, pelo seu presidente, Jos Luiz
Fernandes Braga Jnior;
5 Igreja de So Jos do Bom Jardim, antiga Cacaria, por seu pastor, Josph
Orton;
6 Igreja Evanglica Congregacional de Passa Trs, por seu presbtero Jos
Francisco Gomes;
7 Congregao do Encantado, pelo evangelista Antnio Marques;
8 Igreja Evanglica de Niteri, por seu pastor Leonidas da Silva, presbtero
Antnio Vieira de Andrade e dicono Jos Joaquim Pereira Rodrigues;
9 Igreja Metodista de Petrpolis, por seu pastor Joo Evangelista Tavares;
 10 Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, por seu pastor colado, Rev. lvaro
Emdio Gonalves Reis;
11 Igreja Metodista Episcopal do Sul no Brasil, por seu pastor Geoye D. Pasker ;
12 Congregao Evanglica de So Cristvo, por Antnio Jansen Tavares;
13 "O Cristo", por seu redator Dr. Nicolau Soares do Couto Escher;
14 Myron Augusto Clark, secretrio geral da Associao Crist de Moos do Rio
de Janeiro;
15 "Expositor Cristo", pelo presbtero James Libourn Kennedy;
16 Casa Editora Presbiteriana, pelo Dr. H. S. Allyn;
17 Casa Editora Metodista, pelo Rev. Joo Evangelista Tavares;
18 "O Estandarte", por Jess Jansen Tavares;
19 Unio Auxiliadora Evanglica de Niteri, por Bernardino Loureiro dos Santos;
20 Sociedade Crist de Moas, por D. Cristina Fernandes Braga;
21 Unio Evanglica de Senhoras, por D. Luiza Carolina de Arajo;
22 "Luz e Vida", por Fortunato Gomes da Luz;
23 Sociedade "Help for Brazil", por Ana Huber;
24 Cmara Municipal de Niteri, por seu presidente, tenente coronel Antnio Jos
de Moura;
25 Obras Municipais de Niteri, por seu diretor, Dr. Godofredo de Freitas Tavares;
[76]
26 "O Puritano", pelo Rev. lvaro Reis;
27 "A Gazeta de Notcias de Niteri O Fluminense", por J. A. de Salles;
28 Sociedade Auxiliadora de Evangelisao, por D. Cristina F. Braga;
29 Coronel Eduardo de Mello Alvin, vereador do 5. distrito.
30 Sociedade Bblica Americana, por H. C. Tucker;
31 "A Capital" de Niteri, "Jornal do Comrcio", "O Pas", "O Apoio", aar seus
redatores;
32 Administrao do Patrimnio da Igreja Evanglica Fluminense, por Jos Luiz
Fernandes Braga, Jos Joaquim Alves, Joo Fernandes da Gama, Jos Valena Peres e
Jos Incio Rodrigues.
33 Igreja Evanglica Fluminense, por seu pastor Joo M. G. Santos, presbteros
Jos Luiz Novaes, Jos Luiz Fernandes Braga, Antnio Gonalves Lopes, e os diconos:
Jos Rodrigues Martins, Manoel Pereira da Cunha Bastos, Antnio Teixeira Fernandes,
Guilherme Tanner, Alberto Luiz da Rosa, Ismael Cardoso da Silva e Antnio Domingos da
Assuno.
INAUGURAO DO NOVO TEMPLO
Ocorreu no dia 28 de junho de 1903 a inaugurao do Templo da Igreja Evanglica
de Niteri, aps 9 meses de construo, neste local, ento designado de Rua Visconde do
Rio Branco, antiga Rua da Praia, n 143, hoje, 309 Niteri Estado do Rio de Janeiro.
Com a presena de extraordinrio nmero de pessoas, ao meio-dia, tomaram lugar
no plpito os reverendos Joo Manoel Gonalves dos Santos; Leonidas Filadelfo da Silva,
pastora da Igreja e Guilherme da Costa, da Igreja Metodista.
Foi obedecido o seguinte programa:
Presidncia Rev. Joo dos Santos
1 Cntico do hino 225 (S. Il.) pela congregao;
2 Orao Rev. Leonidas da Silva;
3 Leitura do Salmo 118, pelo Rev. Guilherme da Costa;
4 Orao Rev. lvaro Reis;
5 Sermo oficial Rev. Joo dos Santos.

O pregador baseou o seu sermo no texto que diz: "Edificados sobre o fundamento
dos Apstolos e dos Profetas, sendo o mesmo Jesus Cristo a principal pedra angular".
Efsios 2: 20.
6 Agradecimento pelo Pastor;
7 Cntico da doxologia 177 do S. Il.;
8 Bno apostlica, pelo Rev. Joo dos Santos.

CARACTERSTICAS DO TEMPLO
O templo da Igreja Evanglica de Niteri, cuja inaugurao neste ano de 1973,
comemoramos 70 anos, foi construdo com as suas despesas totalmnete pagas.
A obra foi confiada ao construtor, Joo Marinho de Castro, membro da Igreja,
mediante a planta habilmente arquitetada pelo ilustre engenheiro Dr. Vicente de Carvalho,
para ser executada no terreno cuja medida era de 14 metros de frente por 45,33m de fundo;
alm das marinhas. A construo foi feita com o recuo de 5 metros para dar espao duas
colunas, uma de cada lado.
O novo salo de cultos mede 23m de fundo por 10,60 de largura, com p direito de
7m, havendo lateralmente um espaoso corredor.
[77]
Construdo de pedra e cal, ficando as paredes por fora em pedra rstica e as
esquadrias em pinho de riga.
No frontespcio foi colocado o seguinte letreiro: "Casa de Orao da Igreja
Evanglica de Niteri" e na parte superior do mesmo um magnfico relgio de um metro de
dimetro, que foi ofertado pelo diretor do O Cristo, Sr. Jos Luiz Fernandes Braga Jnior.
 A iluminao gaz carbnico com incandescente Auer, foi oferecida peio dedicado
irmo Jos Luiz Fernandes Braga.
A bancada foi composta de 52 bancos e confortava comodamente 300 pessoas.

HOMENAGEM ESPECIAL

Com a construo do templo da Igreja Evanglica de Niteri, a Denominao

Evanglica Congregacional foi enriquecida em seu patrimnio. A nova Casa de Orao
significava mais "um monumento de f para atestar a sempiterna misericrdia divina para
com os rebeldes filhos dos homens e recompensar queles que, com diligncia e
abnegao trabalharam para v-lo inaugurado".
Em glorificao a Deus o nosso Pai eterno e em homenagem memorial a todos os
que deram a sua contribuio material e espiritual para que fosse alcanada a grande vitria
da consagrao do majestoso santurio, encerramos este histrico destacando os nomes
dos seguintes irmos:
Antonio Patrocnio Dias Primeiro pregador do evangelho em Niteri, como
colportor da Sociedade Bblica, Sofreu grandes e fortes perseguies: quatro vezes foi
apedrejado; ameaado de morte; preso com cadeias; mas em meio de todas as lutas saiu
vencedor, pelo poder de Deus.
Foi membro da Igreja Evanglica Fluminense, batizado em maio de 1862, com 47
anos de idade e em 1863 j era contratado como evangelista.
Patrocnio, que era Portugus, encerrou a sua carreira terrena na sua terra natal, aos
84 anos de idade, no dia 5 de maro de 1900.
As suas ltimas palavras, aps o cantar do hino 140, foram: "est perto, est perto" e
logo fechou os olhos para sempre neste mundo.
Robert Reid Kalley Pastor fundador da Igreja Evanglica Fluminense e core
deu assistncia espiritual ao trabalho evanglico iniciado em Niteri. Tambm sofreu
tremendas perseguies. O Dr. Kalley teve o cuidado de escalar pregadores para substitui-
lo nas suas ausncias e, assim, o povo foi sustentado com a Palavra de Deus.
Leonidas Filadelfo da Silva Pastor da Congregao, sucessor do Rev. Joo
Manoel Gonalves dos Santos. No pastorado do Rev. Leonidas fo organizada a Igreja de
Niteri e inaugurado o seu templo.
Faleceu a 14 de maro de 1919, na Igreja E. Fluminense.
Jos Luiz Fernandes Braga Este amado irmo deu muito de si, material e
espiritualmente, a favor da obra evanglica congregacional em Niteri. Nunca faltou com a
sua cooperao, principalmente nos momentos mais difceis para os congregacionais da
grande provncia do Rio de Janeiro.
Joo Marinho de Castro Membro da Igreja e construtor do templo. No esprito
de gratido ao Senhor Eterno, aqui fica a nossa homenagem recordativa aos 36 membros
fundadores da Igreja, aos demais que a eles se acrescentaram e que juntos empenharam
na manuteno da causa de Cristo nas plgas niteroienses e aos que tiveram a ventura de
ver consagrado, no dia 28 de junho de 1903, o belo santurio da Igreja Evanglica de
Niteri.
[78]
Aos atuais irmos em Cristo que hoje representam as geraes que se tm abrigado
nesta Casa de Orao, dedicamos efusiva homenagem pela fidelidade, zelo e devoo
demonstradas no uso deste santo edifcio de adorao a Deus.
Salustiano Pereira Cesar
(Relator da Comisso de Histria e Estatstica da
Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do
Brasil.)

8. MOVIMENTO DISSIDENTE PR-RESTAURAO

DENOMINACIONAL

(Artigo editorial do Jornal "Brasil Congregacional; primeiro nmero, publicado em maro de

1960.)

MOVIMENTO RESTAURADOR
Aps dezessete anos de asfixia do esprito verdadeiramente congregacional das
igrejas evanglicas no Brasil que adotavam e ainda adotam os Vinte e Oito Artigos da Breve
Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo redigidos pelo eminente missionrio
pioneiro do evangelismo nacional em carter permanente Dr. Robert Reid Kalley , 46
igrejas no Nordeste, 2 no Estado de So Paulo e 3 no Distrito Federal, com os seus
respectivos pastores, desligaram-se da Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais e
Crists do Brasil e instalaram, oficialmente, um movimento restaurador da denominao
congregacional na base da primeira conveno daquelas igrejas em 1913.
Em 24/6/1940, quando se realizou a 12 Conveno da Unio Evanglica
Congregacional do Brasil e Portugal, a propsito das "demarches" que se estavam
processando atravs da Junta Geral, com referncia a modificaes estatutrias para
facilitar a projetada "fuso", um grupo de obreiros dirigiu um abaixo- assinado Conveno
denunciando o projeto de Constituio denominacional nos seguintes termos: "O trabalho
feito naturalmente com o melhor dos intuitos, fere pela base nossos tradicionais princpios
congregacionais, modificando-lhes por completo sua estrutura democrtica a ponto de
atingir a autonomia das igrejas."
Desde o ano de 1942 quando foi feita a apelidada fuso das igrejas evanglicas
congregacionais com as igrejas crists evanglicas que se diziam congregacionais,
serssimas reservas e restries comearam a se tornar evidentes nas relaes entre
obreiros e igrejas. Indisposies sobre os dois modos de batismo praticado por igrejas da
nova organizao, graves discrepncias na aplicao do regime eclesistico
congregacional, associao cooperativa com organizaes missionrias de carter
indenominacional e, ultimamente, com organizaes missionrias estrangeiras de igrejas
cujos princpios no correspondem exatamente s doutrinas e mtodos congregacionais;
todas essas circunstncias ocasionadas pela "fuso" das duas alas de igrejas, resultaram no
afrouxamento da conscincia denominacional com a degenerescncia do regime e
conseqente desordem administrativa.
A infelicidade da medida convencional fusionista que determinou a fundao da
Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais e Crists do Brasil, foi logo ressaltada pela
ilogicidade do nome oficial da entidade. Nele se observa claramente a coexistncia de dois
grupos que teoricamente se fundiram mas na realidade permanecem sob o aspecto de uma
autntica mistura. O ridculo dessa condio tida por congregacionalista foi explorada pelo
Rev. Dr. W. C. Taylor
[79]
ministro batista, no seu livro "Religies e Seitas", no qual considerou aquela nova entidade
como resultante de uma "santa confuso".
J em junho de 1943, trs igrejas antigas do Distrito Federal com seus dois pastores,
chegaram a dirigir um severo libelo contra o estabelecimento da nova "denominao". Esse
libelo foi divulgado em impresso sob o ttulo: Vela democracia crist", e neles esto contidos
enrgicos depoimentos reacionrios os quais, hoje, tm o mesmo valor moral, pois
consubstanciam pontos funda: mentais do atual movimento de restaurao denominacional.
Atravs do rgo oficial "O Cristo" diversos artigos foram publicados esclarecendo,
e at mesmo denunciando, a atmosfera intranqila reinante nos limites eclesisticos da
UlECCB. Esforos incoerentes e grosseiros tm sido feitas pelos adeptos do "stato quo" no
sentido de anular essa atmosfera, ao ponto de se cometerem monstruosas ilegalidades e
injustias disciplinares contra obreiros e igrejas. o que acaba de ser feito no Estado de
So Paulo e no Distrito Federal onde j foram disciplinados cinco ministros por processos
vergonhosos adotados por duas Juntas Regionais da malfadada Unio.
No era mais possvel aqueles que desejavam sustentar as tradies e o patrimnio
histrico da denominao congregacional, concordarem que se continuasse a desonrar os
nomes dos valorosos servos de Deus do passado, que lutaram consagradamente pelo
estabelecimento orgnico de uma entidade representativa das igrejas evanglicas que
professam as mesmas doutrinas, uma s forma de batismo e um governo eclesistico
definido.
Reagimos no para dividir nem para formar outra denominao, mas para restaurar a
antiga forma denominacional.
Todos os crentes evanglicos que possuem as convices doutrinrias
genuinamente congregacionais ficam convidados a tomar posio conosco nessa cruzada
restauradora. Bastar um exame nos atos e resolues convencionais da UIECCB para ser
constatado o esbulho triste praticado contra as normas denominacionais, "ipso facto", contra
as prprias igrejas.

9. MENSAGEM DIRIGIDA AOS EVANGLICOS

CONGREGACIONAIS DO BRASIL
(Incorporados UIECCB, em 1964)
 "Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso pai e do Senhor Jesus Cristo"
(Filemon V. 3.)
Amados irmos em Cristo:
Certamente do vosso conhecimento que desde o ano de 1960 mais de 50 Igrejas
Evanglicas Congregacionais em nossa Ptria iniciaram um Movimento de Restaurao
Denominacional para preservar o patrimnio histrico e espia ritual da nossa amada
Denominao Evanglica Congregacional.
Tal movimento restaurador surgiu em conseqncia dos flagrantes desajustes
verificados no seio da NOVA DENOMINAO originada pela fuso das entidades
representativas das igrejas evanglicas congregacionais e das igrejas crists evanglicas.
Esta nova denominao passou a chamar-se de Unio das Igrejas Evanglicas
Congregacionais e Crists do Brasil (U.I.E.C.C.B.).
A maioria das Igrejas evanglicas congregacionais no havia percebido as
deformaes e anomalias que foram admitidas no conjunto denominacional. Decorridos 17
anos da FUSO realizada em 1942 na Conveno reunida na Igreja Evanglica Santista, j
era por demais insustentvel a posio das igrejas
[80]
evanglicas congregacionais que desejavam permanecer fiis s honrosas tradies
denominacionais.
O governo genuinamente congregacional das igrejas havia sido trado pela liderana
convencional que manejou com a boa f das igrejas representadas e, aos poucos, foi sendo
deturpado o regime; as doutrinas fundamentais do batismo e da segurana eterna do crente
comearam a sofrer interpretaes sofismadas para justificao da nova entidade
denominacional.
Propsitos bem definidos tem sido empregados pelos dirigentes da U.I.E.C. C.B.
para completar a obra de desfiguramento total do regime congregacional praticado pelas
igrejas que fazem parte daquela Unio, o que prova a ltima Constituio aprovada em
Conveno, na Pedra de Guaratiba, no ms de julho do corrente ano.
Pela simples observao desse documento constata-se o seguinte:
1) A U.I.E.C.C.B. deixou de ser uma entidade representativa das igrejas evanglicas
congregacionais para ser, apenas, uma associao representativa de Igrejas Evanglicas. A
palavra Congregacional que esclarece o sistema bblico de governo eclesistico, s aparece
uma nica vez no ttulo da entidade.
A U I E.C.C.B., como nos disse um dos seus lderes, um aglomerado de igrejas.
2) O artigo 4 do novo diploma constitucional, alm de ser ambguo em sua redao,
caracteriza o objetivo anti-congregacional da UNIAO, pois, nenhuma igreja filiada, embora
independente em matria administrativa e disciplina local, autnoma e soberana em suas
decises. Tais princpios so inalienveis no Congregacionalismo, mas as igrejas filiadas
U.I.E.C.C.B., agora, pela nova constituio, se obrigam a cumprir as decises das Juntas e
Assemblias da Unio.
Carssimos irmos em Nosso Senhor Jesus Cristo: Ns vos dirigimos esta
mensagem movidos pelo profundo sentimento de lealdade que sentimos de vos esclarecer
quanto condio denominacional em que se encontram as igrejas evanglicas
congregacionais ainda ligadas U.I.E.C.C.B.. Lamentamos que os crentes e as igrejas no
tenham sido devidamente informados, em tempo, do que se tem passado nas Convenes e
muito menos tenham sido esclarecidos para darem pronunciamento sobre os fatos
comprometedores do regime congregacional, consumados nas ltimas reunies
convencionais.
Irmos: tempo de reagir cristmente, de modo elevado, sem prejudicar a
fraternidade entre servos de Deus. Nesse esprito ns vos convidamos a examinar a vossa
posio denominacional como membros de igrejas evanglicas congregacionais.
Para ajudar-vos a assumir uma atitude definida em relao aos objetivos desta
mensagem desejamos destacar alguns pontos que reforam a coerncia dos argumentos
apresentados. So os seguintes:
O primeiro estatuto denominacional, aprovado em conveno no ano de 1913,
prescreveu em seus cinco primeiros artigos que "a UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS
que adotam os "Vinte e oito artigos da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do
Cristianismo", nenhuma autoridade exercer sobre as igrejas locais, as quais continuavam a
gozar da sua completa autonomia"; "a finalidade da UNIO estreitar os laos de amor
fraternal entre as mesmas Igrejas e promover o desenvolvimento do seu trabalho e os
interesses espirituais e "temporais das respectivas igrejas"; "as Igrejas desta UNIO
praticam o batismo com gua, de acordo com Mateus 28 v. 19".
Todos esses pontos foram mantidos at o ano de 1934, quando foram suprimidos
dos novos eatatutos aprovados na 10. Conveno. Em 1937 quando se realizou a 11.
Conveno, a primeira resoluo foi a de "VOLTAR AO PRIN-
[81]
CIPIO" como bem disse o Rev. Jnatas Toms de Aquino no seu sermo de encerramento.
Ento ficou restabelecida a antiga UNIO sob as bases dos estatutos que vigoraram at a
9. Conveno. Esses estatutos, registrados em cartrio, consideravam inalterveis os
artigos 1., 2. e 3. os quais firmavam a finalidade da UNIO, a autonomia e soberania das
igrejas e o modo de batismo com gua.
A liderana da 12. Conveno realizada em 1940 desrespeitou aquela determinao
estatutria, pois, a nova lei constitucional ento aprovada visava acomodar o sistema
denominacional para receber de futuro o enxerto das igrejas crists evanglicas. Foi o que
se deu na 13. Conveno realizada em Santos, no ano de 1942, sem o prvio
consentimento das igrejas.
Queira Deus abenoar esta mensagem que proclamamos em Seu nome, e,
brevemente, possamos ver reunidos em um s grupo denominacional, todos os irmos
evanglicos congregacionais, trabalhando ao lado das outras denominaes pela expanso
da seara do Mestre.
"A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito".
Salustiano Pereira Csar
(Presidente da Unio das Igrejas Evanglicas
Congregacionais do Brasil, em 1964)
 10. PONTOS BSICOS PARA A EFETIVAO DO REAGRUPAMENTO

XIX CONCLIO GERAL DAS IGREJAS EVANGLICAS

CONGREGACIONAIS DO BRASIL
26 a 31/1/1969 Pedra de Guaratiba Rio de Janeiro - Gb.

Senhores Conciliares:
Proponho que este Conclio se dirija Assemblia Geral das Igrejas Evanglicas
Congregacionais que faziam parte da ex-UIECCB, ora reunida neste mesmo local, e, em
vista da possibilidade do reagrupamento de todas as Igrejas Evanglicas Congregacionais
num s todo denominacional, solicite quela assemblia a votao prioritria dos pontos
primordiais ao desejado reagrupamento, tais como:
1) O reagrupamento das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil se dar
mediante a expressa determinao constitucional de que as igrejas asso ciadas para
expressarem a Denominao Evanglica Congregacional no Brasil somente funcionam sob
o governo eclesistico congregacional, isto , o que se interpreta pelo sistema democrtico
direto; adotam, defendem e realizam o batismo por asperso; mantm a autonomia e
soberania das igrejas locais, sem prejuzo das responsabilidades denominacionais a elas
inerentes.
2) A participao de entidades extradenominacionais com a obra denominacional,
em qualquer setor, s ser admissvel em termos de cooperao suficientemente
esclarecidos, preservando-se a no interferncia oficial dessas entidades na administrao
denominacional.
A aprovao desses pontos prioritrios determinar a oficializao do reagrupamento
de todas as Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, devendo ser nomeada uma
comisso paritria para providenciar a solenidade pblica desse reagrupamento.
[82]
Verificado o reagrupamento e, conseqentemente, extintas todas as condies
estatutrias at ento vigentes, as Igrejas Evanglicas Congregacionais j formando um s
todo denominacional, passaro a compor uma nova assemblia geral para discutir e aprovar
os anteprojetos de Constituio e Regimento Interno.

Sala das sesses do XIX Concilio, Rio, Gb., 27 de jan. 1969.

Salustiano Pereira Csar

11. REAGRUPAMENTO DAS IGREJAS CONGREGACIONAIS

As Comisses Especiais, oficialmente nomeadas para estabelecerem entendimentos

entre a UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIO-NAIS DO BRASIL E A
IGREJA EVANGLICA CONGREGACIONAL DO BRASIL, no sentido de promover o
reagrupamento de todas as Igrejas Evanglicas Congregacionais num s todo
denominacional, reunidas no dia 10 de setembro de 1968 na Biblioteca Fernandes Braga no
"Edifcio Kalley", sita Rua Alexandre Mackenzie, 60, ACRDAO EM:
1) Considerar oportuno proceder os entendimentos com vistas reunificao das
Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, na certeza de que tais entendimentos
constituem verdadeira inspirao divina;
2) Que o Anteprojeto de Constituio, j elaborado pela Igreja Evanglica
Congregacional do Brasil, seja sumetido a estudo por parte das entidades ora em
entendimento;
3) Propor que seja feita, em termos regimentais, a convocao das duas entidades
para decidirem sobre o processamento final dos entendimentos previamente estabelecidos,
pelas respectivas comisses, tendo em vista o estudo, discusso e aprovao da
Constituio que reger a entidade representativa da Denominao Evanglica
Congregacional a partir da data do possvel reagrupamento;
4) Sugerir que a convocao constante do item anterior seja feita para o perodo de
26 a 31 de janeiro de 1969, na sede do Seminrio Teolgico do Rio de Janeiro, em Pedra de
Guaratiba.
Rio, 10 de setembro de 1968.
Pela Comisso da Igreja Evanglica Congregacional do Brasil, Rev.
Manoel da Silveira Porto Filho, Relator.
Pela Comisso da Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais
do Brasil, Rev. Salustiano Pereira Csar, Relator.
Pela Reunio, Rev. Nlio Pontes Quaresma, Secretrio.

12. PROCLAMAO
de
Reagrupamento das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, lida em sesso pblica
realizada no dia 1 de fevereiro de 1969, s 20 horas, no templo da IEC da Pedra de
Guaratiba:
[83]
Aprouve a Deus, Senhor nosso, fazer com que, atravs de longa e muita vez penosa
histria, a palavra do Evangelho semeada h cento e catorze anos em nossa Ptria pelo Dr.
Kalley, origem gloriosa do Congregacionalismo Luso-Brasileiro, at ns chegasse neste
momento de jbilo e de ao de graas, quando privilgio nosso proclamar, no
reagrupamento das Igrejas Congregacionais do Brasil, a vitalidade vitoriosa dos princpios
evanglicos que o venerando Doutor nos deixou como henrana inestimvel a ser
preservada por nosso povo congregacionaI.
Desde 1913, data da Primeira Conveno, que deu formao denominacional
Comunidade das, at ento, poucas igrejas de nosso regime existentes no Brasil, porfiado
esforo tem sido feito no s para com clareza de interpretao definir as linhas mestras de
nossa posio doutrinria, como tambm para encontrar, na estrutura de nossa organizao
denominacional, uma expresso estvel e ao mesmo tempo dinmica em que esses
princpios se posssam tornar os alicerces de nossa vida em comum.
Hoje, em 1969, nesta Assemblia histrica de Pedra de Guaratiba, o milagre da
graa de Deus e do poder do Esprito nos conduziu a, em humilde submisso vocao de
fraternidade em Cristo, proclamar o reagrupamento dos dois ramos congregacionais
representados pela Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil e pela Igreja
Evanglica Congregacional do Brasil, que, de agora em diante, ultrapassadas as causas de
sua separao, passam a constituir a Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do
Brasil, para glria de Deus e testemunho dEle em nossa Ptria e no mundo.
Reafirmando, como caractersticas de nossa Denominao, reverente fidelidade
Palavra de Deus e vigilante zelo na manuteno dos princpios compendiados nos 28
Artigos da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo, devotamo-nos,
nessa fidelidade e nessa vigilncia, a preservar em nossas relaes de igrejas os princpios
congregacionais em que a autonomia local das igrejas, reconhecendo a sua comum
vocao em Cristo e os elos de sua fraternidade histrica de origem, alimente e promova as
expresses denominacionais agora criada.
Em plena e reverente submisso a Cristo, movidos pelo poder do Esprito e em filial
amor ao Pai, declaramos, para a glria de Deus, para o bem de seu povo e para testemunho
do Evangelho de Cristo entre os homens, estabelecida a UNIO DAS IGREJAS
EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL. Assim, a bno do Altssimo nos
guarde e faa prosperar.

Pela Igreja Evanglica Congragacional do Brasil e pela Unio das Igrejas

Evanglicas Congregacionais do Brasil, ora extintas,

Manoel da Silveira Prto Filho

Salustiano Pereira Csar
[84]
 Terceira Parte
PRONUNCIAMENTOS DOUTRINRIOS

1. SNTESE DOUTRINRIA ACEITA PELOS EVANGLICOS CONGREGACIONAIS

"BREVE EXPOSIO DAS DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO" (Aprovada

em 2/7/1876)

DO TESTEMUNHO DA NATUREZA QUANTO A EXISTNCIA DE DEUS

1 Existe um s Deus (1), vivo e pessoal (2); suas obras no cu e na terra
manifestam, no meramente que existe, mas que possui sabedoria poder e bondade to
vastos que os homens no os podem compreender (3); conforme sua soberana e livre
vontade governa todas as coisas (4).
(1) Deut. VI. 4, 1 Cor VIII, 4-6. (2) Ex. III. 14, Jer. X. 10. (3) Sal. VIII. 1, Rom. 1. 19,20
(4) Sal CXXXI V 6, Rom, IX, 15, 16.

DO TESTEMUNHO DA REVELAO A RESPEITO DE DEUS E DO HOMEM

2 Ao testemunho das suas obras acrescentou Informaes (5) a respeito de Si
mesmo (6), e do que requer dos homens (7). Estas informaes se acham nas Escrituras
Sagradas do Velho e Novo Testamento (*), nas quais possumos a nica regra perfeita para
nossa crena sobre o Criador, e preceitos infalveis para todo o nosso proceder nesta vida.
(8)
(5) Heb. I. 1. (6) Ex. XXXIV, 5-7. (7)11 Tim. III, 15-17. (8) Isa VIII.19-20, Deut. IV. 2,
Apoc. XXII. 18, 19. II Tim. III, 16, 17,

DA NATUREZA DESSA REVELAO

3 As Escrituras Sagradas foram escritas por homens santos, inspirados por Deus,
de maneira que as palavras que escreveram so as palavras de Deus (9). Seu valor
incalculvel (10), e devem ser lidas por todos os homens (1).
(9) II Ped. I, 19-21, II Tim. III, 16. (10) Rom. III. 1,2, Salm. XVIII. 8-11, (1) Isa. XXXIV.
16, Luc. XVI, 29, Joo V. 39.

DA NATUREZA DE DEUS
4 -7. Deus, o Soberano Proprietrio do Universo, Esprito (2), Eterno (3), Infinito (4), e
Imutvel (5), em sabedoria (6), poder (7), santidade (8), justia (9), bondade (10), e verdade
(1).
(2) Joo IV. 24. (3) Deut. XXXII. 40. (4) Jerem. XXIII. 24. (5) Malaq. III. (6) Salm. CXLVI. 5.
(7) Gen. XVII. 1. (8) Salm. CXLIV. 17. (9) Deut. XXXII 4. (10) Mat. XIX. 17.1 (1) Joo VII. 28.

(*) Os livros apcrifos no so parte da Escritura divinamente inspirada.

[85]
DA TRINDADE NA UNIDADE
5 Embora seja um grande mistrio que existam diversas Pessoas em um s Ente,
verdade que na Divindade h uma distino de Pessoas, indicada nas Escrituras
Sagradas pelos nomes Pai, Filho e Esprito Santo (2) e pelo uso dos pronomes Eu, Tu, e Ele
empregado por Elas, mutuamente entre Si (3).
(2) Mat. XXVIII. 19 (3) Joo XIV, 16, 17.

DA CRIAO DO HOMEM
6 Deus, tendo preparado este mundo para habitao do gnero humano, criou o
homem (4), constituindo-o de uma alma que esprito (5), e de um corpo composto de
matrias terrestres 16). O primeiro homem foi feito semelhana de Deus (7), puro,
inteligente e nobre, com memria, afeies e vontade livre, sujeito Aquele que o criou, dias
com domnio sobre todas as outras criaturas deste mundo (8).
(4) Gen. 1, 2.27, (5) Ecles. XII. 7, Mat. X, 28 (6) Gen. II. 7 (7) Gen. I. 26, 27. (8) Gen.
I, 28.

DA QUEDA DO HOMEM
7 - O homem assim dotado e amado pelo Criador era perfeitamente feliz (9); mas
tentado por um esprito rebelde (chamado por Deus "Satans"), desobedeceu ao seu
Criador (10); destruiu a harmonia em que estivera com Deus; perdeu a semelhana divina;
tornou-se corrupto e miservel; deste modo vieram sobre ele a ruiva e a morte (1).
(9) Gen. I.31. (10) Gen. II, 16-17, III. 6, (1) Rom. V. 12.

DA CONSEQUNCIA DA QUEDA
8 Estas no se limitaram ao primeiro pecador. Seus descendentes herdaram dele
a pobreza, a desgraa e inclinao para o mal e a incapacidade de cumprir bem o que Deus
manda (2); por conseqncia todos pecam, todos merecem ser condenados, e de fato todos
morrem (3).
(2) Salm. L. 7. (3) Rom, V. 12, 15-19, I Cor. XV. 21.

DA IMORTALIDADE DA ALMA
 9 A alma humana no acaba, quando o corpo morre. Destinada por seu Criador a
uma existncia perptua, continua capaz de pensar, desejar, lembrar-se do passado, e
gozar da mais perfeita paz e reogosijo; e tambm de temer o futuro, sentir remorso e horror,
e sofrer agonias tais que mais quereria acabar do que continuar a existir (4); o pecador pela
rebelio contra o seu Criador merece para sempre esta misria, que chamada por Deus a
segunda morte (5)
(4) Luc. XVI 20-31, XXIII, 43. Mat. XXV. 46. (5) Apoc. XXI. 8.

DA CONSCINCIA E DO JUZO FINAL

10 Deus constituiu a conscincia juiz na alma do homem (6), Deu-lhe mandamentos
pelos quais se decidissem todos os casos (7); mas reservou para Si o julgamento final, que
ser em hamonia com Seu prprio carter (80).
[86]
Avisou os homens da pena com que punir toda a injustia, maldade, falsidade, e
desobedincia ao Seu governo (9); cumprir Suas ameaas punindo todo o pecado em
exata proporo culpa (10).

(6) Rom. II. 14-15. (7) Mat. XXII, 36-40. (8) Sal. XLIX. 6, Atos XVII, 30.31 (9) Gal. III,
10 (10) II Cor. V. 10.

DA PERVERSIDADE DO HOMEM E DO AMOR DE DEUS

11 Deus, vendo a perversidade, a ingratido e o desprezo com que os homens lhe
retribuem Seus benefcios, e o castigo que merecem (1), cheio de misericrdia
compadeceu-se deles; jurou que no deseja a morte dos mpios (2); alm disso, amou-os, e
mandou declarar-lhes, em palavras humanas, Sua imensa bondade para com eles; e
quando os pecadores nem com tais palavras se importavam, ELE lhes deu a maior prova do
Seu amor (3), enviando-lhes um Salvador que os livrasse completamente da runa e misria,
da corrupo e condenao, e os restabelecesse para sempre no Seu favor (4).
(1) Heb. IV. 13. (2) Ezeq. XXXIII, 11. (3) Joo, 111. 16. Rom. V. 8, 9, (4) II Cor. V. 18-
20.

DA ORIGEM DA SALVAO
12 Esta salvao, to preciosa e digna do Altssimo (porque est inteiramente em
harmonia com o seu carter), procede do infinito amor do Pai, que deu seu Unignito Filho
para salvar os Seus inimigos (5).
(5) Joo III. 16-18. I Joo IV. 9.

DO AUTOR DA SALVAO
13 Foi adquirida, porm, pelo Filho, no com ouro, nem com prata mas com Seu
sangue (6), pois tomou para Si um corpo humano e alma humana (7), preparados pelo
Esprito-Santo no ventre de uma virgem (8); assim sendo Seus e continuando a s-Lo, se
fez homem (9). Nasceu da Virgem Maria, viveu entre os homens (10), como se conta nos
Evangelhos, cumpriu todos os preceitos divinos (1), e sofreu a morte e a maldio como o
substituto dos pecadores (2), ressuscitou (3) e subiu ao cu (4). Ali intercede pelos seus
remidos (5) e para valer-lhes tem todo o poder no cu e na terra (6). nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo (7), que oferece, de graa, a todo o pecador, o pleno proveito da Sua
obedincia e sofrimentos, e o assegura a todos os que, crendo nEle, aceitam-No por seu
Salvador (8).
(6) I Ped. I, 18, 19, (7) Heb. II. 14. (8) Mat. 1.20. (9) Joo I. 1 e 14 (10) Atos X. 38. (1)
Joo XVII. 4. I Ped. II. 22. (2) Gal. III. 13 (3) Mat. XXVIII. 5, 6. (4) Mar. XVI, 19. (5) Heb. VII.
25. (6) Mat. XXVIII 18. (7) Atos V. 31. (8) Joo I.14. I Joo V. 12.

DA OBRA DO ESPIRITO SANTO NO PECADOR

14 O Esprito Santo enviado pelo Pai (9) e pelo Filho (10), usando das Palavras de
Deus (1), convence o pecador dos seus pecados e de sua runa (2), mostra-lhe a excelncia
do Salvador (3), move-o a arrepender-se, a aceitar e confiar em Jesus Cristo. Assim produz
a grande mudana espiritual chamada nasceu de Deus (4). O pecador nascido de Deus
est j perdoado, justificado e salvo; tem a vida eterna e goza das bnos da salvao (5).
(9) Joo XIV 16, 26, XV. 26. (10)oo XVI, 7. (1) Efes, VI. 17. (2) Joo XVI. 8 (3) Joo
XVI. 14. (4) Joo 1. 12, 13 (5) Gal, III. 26, IV, 6, 7. Rom. VIII, 16, 17,
[87]
DO IMPENITENTE
15 Os pecadores que no crerem no Salvador, e no aceitarem a salvao que
lhes est oferecida de graa, ho de levar a punio das suas ofensas (6), pelo modo e no
lugar destinados para os inimigos de Deus (7).
(6) Joo II 1. 36. (7) II Tes. I, 8, 9.

DA NICA ESPERANA DE SALVAO

16 Para os que morrem sem aproveitar-se desta salvao, no existe no porvir
alm da morte um raio de esperana (8), Deus no deparou remdio para os que, at o fim
da vida neste mundo, perseverarem nos seus pecados. Perdem-se. Jamais tero alvio (9).
(8) Joo VIII. 24, Luc. XVI. 25, 26 (9) Mar. IX. 42, 43.

DA OBRA DO ESPRITO SANTO NO CRENTE

17 O Esprito Santo continua a habitar e a operar naqueles que faz nascer de
Deus (10); esclarece-lhes a mente mais e mais com as verdades divinas (1), eleva e
purifica-lhes as afeies adiantando neles a semelhana de Jesus (2); estes frutos do
Esprito sao provas de que passaram da morte para a vida, e que so de Cristo (3).
(10) Joo XIV. 16, 17. (1) Joo XVI. 13. (2) II Cor, III. 18, (3) Gal. V, 22, 23, Rom. VIII.
9.
 DA UNIO DO CRENTE COM CRISTO E DO PODER PARA O SEU SERVIO
18 Aqueles que tem o Esprito de Cristo esto unidos com Cristo (4), e como
membros do Seu corpo recebem a capacidade de servi-Lo (5). Usando desta capacidade
procuram viver, e realmente vivem, para a glria de Deus Seu Salvador (6).
(4) Efes. v. 29, 30. (5) Joo XV. 4, 7. (6) I Cor. VI, 20, x 31.

DA UNIO DO CORPO DE CRISTO

19 A Igreja de Cristo no cu e na terra uma (7) s ( ), e compe-se de todos os
sinceros crentes no Redentor (8), os quais foram escolhidos por Deus; antes de haver
mundo (9) para serem chamados e convertidos nesta vida, e glorificados durante a
eternidade (10).
(7) Efes. III. 15, IV. 4. (8) I Cor. XII. 13. (9) Efes. 1. 11 (10) Rom. VIII. 29, 30.
( ) Nas Escrituras Sagradas, porm, usa-se deste ttulo muitas vezes no plural "As
Igrejas" e aplica-se no singular (2), a uma associao de crentes em qualquer cidade como
feso, Smirna ou Rio de Janeiro, congregada no nome do Salvador para conduzir-se de
acordo com as regras que Ele deixou s suas Igrejas. (1) Rom. XVI. 4.1 Cor XVI, 19 (2)
Rom. XVI. 5, I, Thes. I. 1, Apoc 1.4.

DOS DEVERES DOS CRENTES

20 de obrigao aos membros de uma igreja local (veja-se a nota antecedente)
reunirem-se (1) para fazer oraes e dar louvores a Deus, estudarem Suas palavras,
celebrarem os ritos ordenados por Ele, valerem-se uns dos outros
[88]
e promoverem o bem de todos os irmos , receberem (2) entre si como membros aqueles
que o pedem e que parecem verdadeiramente filhos de Deus pela f, excluirem (3) aqueles
que depois mostram pela desobedincia do Salvador que no so de Cristo , e
procurarem o auxlio e proteo do Esprito Santo em todos os seus passos. (4).
(1) Mat. XVIII. 20, Heb. X. 25. (2) Rom, XIV. 1, (Grego) (3) I Cor v. 3-5, Mat. XVIII.
15.17, (4) Gal. v. 16-25, Rom. VI 11. 5, 16.

DA OBEDINCIA DOS CRENTES

21 Ainda que os salvos no obtenham a salvao pela sua obedincia lei seno
pelos merecimentos de Jesus Cristo (5), recebem a lei e todos os preceitos de Deus como
um meio pelo qual Ele lhes manifesta S. vontade sobre o procedimento dos remidos (6) e
guardam-nos tanto mais cuidadosa e gratamente por se acharem salvos de graa (7) ( ).
(5) Efes. 11 8, 9, (6) Joo XIV. 15, 1 Joo v. 2,3 (7) Tit. III. 4 - 8.

DO SACERDCIO DOS CRENTES E DOS DONS DO ESPRITO

 22 Todos os crentes sinceros so sacerdotres para oferecer sacrifcios espirituais
agradveis a Deus por Jesus Cristo (8), que o Mestre (9), Pontfice (10), e nica Cabea
da sua Igreja (1); mas como Governador da sua casa (2) estabeleceu nela diversos cargos
(31 como de Pastor (4), Presbtero (5), Dicono (6) e Evangelista; para eles escolhe e
habilita, com talentos prprios, aos que Ele quer para cumprirem os deveres destes ofcios
(7), e quando existem devem ser reconhecidos pela Igreja como preparados e dados por
Deus (8).
(8) I Ped. II. 5-9, Rom, XII, 1 (9) Mat. XXIII, 8-10. (10) Heb. III. 1. (1) Efes. 1.22. (2)
Heb. III. 6 (3) 1 Cor, XII. 28 (4) Efes. IV, II (5)1 Tim. III, 1 7, (6) I Tim. III. 8-13. (7) Efes. IV.
12, 13, 1 Pedro v. 1. (8) I Tes. v. 12, 13, Fil. II, 29.
( ) O tributar culto a qualquer criatura; quer seja homem, anjo, cruz, livro ou imagem,
ou, a Deus por meio deles, ope-se inteiramente a estes preceitos e a todo o gnio do
verdadeiro Cristianismo. xodo XX. 3.5, Col. II. 18, 19.

DA RELAO DE DEUS PARA COM SEU POVO

23 O Altssimo Deus atende as oraes (9) que, com f, em nome de Jesus, o
nico mediador (10) entre Deus e os homens, Lhe so apresentadas pelos crentes, aceita
os seus louvores (1) e reconhece como feito a Ele todo o bem feito aos Seus (2).
(9) Mat. XVIII. 19 (10) 1 Tim. II. 5. (1) Col. 111. 16, 17. (2) Mat. XXV, 40, 45.

DA LEI CERIMONIAL E DOS RITOS CRISTOS

24 Os ritos, Judaicos, divinamente institudos pelo ministrio de Moiss, eram
sombras de bens vindouros e cessaram quando os mesmos bens vieram (3); os ritos
Cristos so somente dois: o batismo com gua (4) e a Ceia do Senhor (5).
(3) Heb. X. I, Col. II, 16, 17. (4) Mat. XXVIIl. 19, At. X. 47, 48 (5) Mat. XXVI. 26-28, 1
Cor. XI . 23, 29.
[89]
DO BATISMO COM GUA
25 - O batismo com gua foi ordenado por nosso Senhor Jesus Cristo como figura do
batismo verdadeiro e eficaz, feito pelo Salvador quando envia o Esprito Santo para
regenerar o pecador (6). Pela recepo do batismo com gua a pessoa declara que aceita
os termos do pacto em que Deus assegura aos crentes as bnos da Salvao (7).
(6) Mat. III.11. I Cor. XII. 13. (7) At. II. 41. VIII, 12.

DA CEIA DO SENHOR
26 Na ceia do Senhor como foi instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo, o po e
o vinho representam vivamente ao corao do crente o corpo de Cristo que foi morto e o
sangue que foi derramado no Calvrio (8) ( ); e participar do po e do vinho representa o
fato que a alma recebeu seu Salvador, O crente faz isto em memria do Senhor, mas da
sua obrigao examinar-se primeiro fielmente em quanto sua f, seu amor e seu
procedimento (9).
 (8) 1 Cor, x. 16. (9) I Cor. XI. 28, 29.

DA SEGUNDA VINDA DO SENHOR

27 Nosso Senhor Jesus Cristo vir do cu como homem (10), em Sua prpria
glria (1) e na glria de Seu Pai (2), com todos os Santos.
( ) A idia de que o po e o vinho tornam-se em Deus e devem ser adorados ope-se
aos sentidos, razo e as Escrituras Sagradas. Ador-los idolatria. (1) I Cor, XI. 26. (3) e
Anjos (4); assentar-se- no trono da Sua Glria e julgar todas as naes.
(10) At. I. 11. (1) Mat. XXV. 31. (2) Mat. XVI. 27. (3) Zac. XIV. 5 (4) Mat. XXV. 31.

DA RESSURREIO PARA A VIDA OU PARA A CONDENAO

28 Vem a hora em que os monos ouviro a voz do Filho de Deus, e ressuscitaro
(5), os mortos em Cristo ressurgiro primeiro (6); os crentes que nesse tempo estiverem
vivos sero mudados (7), e sendo arrebatados estaro para sempre com o Senhor (8); os
outros tambm ressuscitaro, mas para a condenao (9).
(5) Joo v. 25-29, 16) I Cor. XV. 22, 23 I Tes. IV. 13-16. (7) I Cor. XV. 51, 52.
(Grego). (8) I Tes. IV. 16, (9) Joo v. 29.
A Igreja Evanglica Fluminense reconhece essas doutrinas como indubitavelmente
fundadas nas palavras de Deus e portanto inabalavelmente fixas; e resolve que ningum
seno os que aceitam estas doutrinas, como de Deus, ter parte na Administrao de
quaisquer bens que venham a pertencer a esta Igreja, em cujo nome assinamos.
Rio de Janeiro, 02 de Julho de 1876.
Dr. Robert Reid Kalley Pastores
Joo Manoel Gonalves dos Santos

Francisco da Gama
Francisco de Souza Jardim Presbteros
Bernardino Guilherme da Silva
[90]
Joo Severo de Carvalho
Antnio Soares de Oliveira
Manoel Antnio Pires de Melo
Jos Antnio Dias Frana Diconos
Manoel Joaquim Rodrigues
Manoel Jos da Silva Viana
Antnio Vieira de Andrade
 2. SMULA DE PRINCPIOS SUSTENTADOS PELOS
EVANGLICOS CONGREGACIONAIS

1 O sistema de governo congregacional caracteriza-se pela prtica da democracia

pura, isto , aquela que exercida diretamente pelas assemblias administrativas regulares
das igrejas locais representadas pelos seus membros.
2 A autoridade administrativa das assemblias eclesisticas inerente s
mesmas e por isso intransfervel.
3 Democracia direta, ou governo direto, aquele em que o povo, no pleno gozo
de sua soberania, resolve sem intermedirios, os problemas fundamentais da sua vida
coletiva. Esta a democracia crist que corresponde ao sistema congregacional.
4 O direito de autonomia e soberania das igrejas relativo tendo-se em vista a
soberania absoluta da vontade de Deus. Cada igreja sob a direo do Esprito Santo
expressa a vontade de Deus atravs das suas assemblias.
5 Nenhuma igreja pode usar o seu direito de autonomia e soberania para alienar
os seus poderes administrativos conferindo-os a comisses ou a rgos eclesisticos.
6 A responsabilidade legislativa e judiciria de uma igreja inalienvel por ser
imanente comunidade congregacional.
7 Toda prtica eclesistica contrria essncia doutrinria do regime de governo
congregacional, constitui-se em um abuso de liberdade.
8 Para efeito de ordem, a funo orientativa e executiva da administrao
eclesistica confiada pelas assemblias ao Pastor e Oficiais na parte espiritual e temporal
e Diretoria do Patrimnio na parte civil.
9 Qualquer comisso nomeada ou eleita em uma igreja tem funo especfica e
transitria, independentemente do nome prprio que adotem.
10 Todos os rgos internos de uma igreja so subordinados diretamente
mesma, embora funcionem sob prescries estatutrias ou regimentais particulares.
11 Nenhum estatuto ou regimento interno pode estabelecer artigos que deformem
a caracterstica democrtica direta do sistema eclesistico congregacional.
12 A admisso de membros em uma igreja congregacional feita mediante
pblica profisso de f seguida do ato do batismo com gua.
13 O batismo cristo com gua, conforme determina o Argigo 25 da Breve
Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo, implicitamente estabelece a forma
batismal por asperso.
14 As igrejas evanglicas congregacionais no Brasil so fundamentalistas por
natureza, pois professam a teologia tradicional sustentada pelas igrejas realmente crists,
tendo a Bblia como nica regra de f, conduta e fonte de autoridade.
15 Em hiptese alguma uma pessoa pode tornar-se membro de uma igreja
congregacional batizando-se na idade infantil.
 16 Cabe Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, por
[91]
intermdio dos seus conclios, zelar pela manuteno da uniformidade dos princpios e
prticas denominacionais.
17 As igrejas evanglicas congregacionais no que se refere segurana eterna,
conforme ensina a Bblia Sagrada.
"Publicao feita no "Brasil Congregacional", em maro de 1960.

3. O BATISMO CRISTO
Rev. Fortunato Gomes da Luz
(Estudo bblico publicado no "O Cristo" como lio para
a Escola Dominical, no 30 trimestre de 1919. O autor,
vigoroso lder evanglico congregacional, fixou com
argumentos profundamente bblicos, a posio
insofismvel dos congregacionais brasileiros quanto
sagrada doutrina do batismo.)
O batismo uma das instituies mais importantes na Igreja Crist. Desde o
princpio, tem sido considerado como o sinal de aliana a Cristo; o smbolo da regenerao
pelo Esprito Santo.
Batismo simboliza purificao do pecado como resultado do arrependimento e f;
consagrao a Deus; cidadania no reino dos cus. A gua, agente de purificao usada
como smbolo do Esprito Santo, o principal e verdadeiro agem te purificador (Veja-se Joo
7:38.39).
A comisso de Jesus aos discpulos foi sobre-a montanha da Galilia, aps sua
ressurreio pouco antes da sua asceno.
O batismo de Jesus por Jogo foi em Betbara, um dos braos do Jordo, no princpio
da vida pblica de Jesus.
O batismo do eunuco por Filipe, o dicono, foi na estrada de Jerusalm a Gaza,
cerca de A. D. 35:
A COMISSO DADA AOS APSTOLOS
Jesus morreu na cruz e ressuscitou da morte e durante quarenta dias apareceu aos
seus discpulos em vrias ocasies.
Nas vsperas da sua partida chama os seus onze discpulos escolhidos para o
apostolado e sobre a montanha da Galilia lhes d palavras de conselho e encorajamento.
Promete-lhes que estaria com eles at a consumao do mundo e na qualidade de Mestre e
Senhor entrega-lhes a grande comisso do Reino que vinha de inaugurar. A Comisso dada
se resume nos seguintes tpicos:
1 Jesus tem todo o poder e autoridade no cu e na terra. 2 Os apstolos so
ordenados a fazer discpulos de todas as naes. 3 Esses discpulos devem fazer
juramento de aliana pelo batismo. 4 Devero ser instrudos nos princpios do novo reino.
5 Jesus mesmo estar com eles at o fim do mundo.
Todos os que se tornam discpulos de Jesus devem fazer o juramento de uma eterna
aliana, no com a igreja local que o recebe, mas com a Igreja de Cristo sobre a terra e que
composta de cristos de todas as denominaes. O selo desse juramento o batismo na
sua forma singela e de modo que mais simbolize a regenerao operada pelo Esprito
Santo. O precursor do deserto, Joo Batista, nem outra forma usou, com razes de sobra,
supomos, a julgar pela nfase que d ao batismo de asperso do Esprito Santo, quando
usando o mesmo verbo baptizo, diz: "Eu em verdade vos batizo com gua para o
arrependimento, mas aquele que vem aps mim e mais poderoso do que eu, e cujas
alparcas no sou digno de levar; Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mat.
3.11-
[92]
Almeida). impossvel, aqui, torcer-se o sentido do verbo grego baptizo, emprestando-lhe a
significao de imergir, a menos que quisssemos dar a seguinte traduo: "Ele vos
imergir no Esprito Santo".
Que o Esprito Santo aspergido, derramado, isto ningum contesta Este ato de
derramar o Esprito chamado batismo com clareza se infere das passagens seguintes:
Joel 2:28; Is. 44:3; Atos 2:3-4; 10:44-48. E falando deste batismo que S. Paulo diz: "No
h seno um Senhor, uma s f e um s batismo". Ef. 4: 5.
Convm no esquecer que o batismo de Joo no era a iniciao do proslito na
Igreja. Servia apenas de sinal pblico de arrependimento e era uma declarao de que o
penitente estava pronto a receber a Cristo quando Ele viesse. O batismo cristo , ao
contrrio, a iniciao do convertido na Igreja e a prova de completa f em Jesus, Que o
batismo de Joo no preenchia as condies necessrias entrada dos convertidos na
Igreja Crist se verifica no fato de haverem sido batizados os discpulos de Joo em Atos
18:24: 19:5 e 7. O batismo de Joo no era batismo cristo e qualquer argumento quanto ao
modo de administrar o batismo, baseado no modo que Joo batizava, fsse qual fsse esse
modo, no tem valor algum.
E, ainda mesmo que tomssemos por modelo o batismo de Joo, quanto sua
forma nada se diz. As palavras entrar e sair d'gua no provam que Jesus foi imerso. O que
bem razoveI, lgico, coerente com a forma do verdadeiro batismo o do Esprito Santo,
que Jesus veio ao Jordo, e descendo poucos passos at beira do rio, a Joo o batizou,
tomando da gua em suas mos aplicou-a sobre a cabea de Jesus. O importante
documento histrico A instruo dos doze apstolos (Didache ton dodeca Apostolon),
referente aos fins do primeiro sculo, e descoberto h alguns anos em uma biblioteca de
Constantinopla, diz o seguinte, a respeito do batismo: "Com respeito ao batismo, batiza
assim: Depois de esclarecidas todas estas coisas, batiza em nome do Pai e do Filho, e do
Esprito Santo, em gua corrente. Mas se no tens gua corrente, batiza em outra gua; e
se no podes batizar em gua fria, batiza em gua quente. Mas, se nem duma nem doutra
tens bastante, derrama gua trs vezes sobre a cabea, em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo.
Uma nota de Spence sobre esta mesma passagem, diz: "gua corrente, gua em
movimento, como em uma fonte ou torrente. Uma pintura na catacumba de S. Calixto, em
Roma, datando de cerca de A. D. 200, representa um mancebo em p, com gua pelos
tornozelos, e recebendo o batismo pelo derramamento de gua sobre a cabea (Roma
soterraneo de Northcate e Brownlown, II estampa XV). A passagem presente (da Instruo
dos Doze Apstolos), parece justamente recomendar este modo de cumprir o rito. E se este
modo fosse impraticvel, ento gua doce fria podia ser semelhantemente usada, a gua
quente serviria. Se nem gua fria nem quente havia em quantidade suficiente (para a
imerso at os tornozelos), ento, derramamento somente (sobre a cabea) seria suficiente.
(Professores Hitchcock e Brown, E. U.)".
E, na verdade, basta um pouco de reflexo, de bom senso, de esprito
desapaixonado, despido de sectarismo, para se concluir que, sendo o batismo ordenado a
todo o que cr, nada deve impedir que seja mesmo administrado, nem mesmo em caso de
enfermidade que tenha o enfermo preso ao leito.
To pouco a falta de abundncia d'gua para uma imerso deve constituir outro
entrave. Assim como a Ceia do Senhor, pode ser administrada em qualquer lugar e a todo o
que crente em nosso Senhor, assim tambm o batismo. Os mandamentos de Cristo no
so custosos. (1 Joo 5:3) e nem cheios de complicaes. "Segundo as palavras do
mandato de Jesus, o batismo d'gua deve ser um ato to simples e to universalmente
praticvel como o seu Evangelho, e sem que a raa, o clima, ou outra cousa semelhante
lhe possa servir de
[93]
impedimento (Marc. 16:15-16)". So estas as concluses que podemos tirar das seguintes
passagens: At. 2:41; 9:18; 10:47-48; 16:33 3 outras.
SIGNIFICADO DO BATISMO
O batismo representa a purificao. J os profetas Ezequiel e Joel haviam
encontrado no derramamento d'gua uma linda figura um perfeito smbolo do verdadeiro
batismo ou descida do Esprito Santo. (Leia-se com ateno Ezequiel 36:25-26; Joel 2:28).
A Ceia do Senhor que foi instituda para representar a sua morte. Como j vimos e
outras muitas passagens esclarecem, a Ceia e Batismo no se confundem, so ordenanas
distintas e simbolizam tambm cousas distintas. A morte de Cristo foi pela crucificao. No
foi enterrado de forma comum, mas apenas depositado num sepulcro feito em pedra slida.
Que semelhana h nisto e o mergulhar uma pessoa completamente e logo levant-la? A
frase "sepultados com Cristo pelo batismo", tbua de salvao a que com todas as foras
querem se agarrar os imersionistas, nenhuma dificuldade oferece aos que desejam
obedecer aos mandamentos de Cristo e no dos homens. O apstolo no se ocupa de ritos
exteriores, fala do batismo do Esprito, que nos une a Cristo, em sua morte, sepultura e
ressurreio. Ser batizado em Cristo vir a ser um membro vivo do seu corpo mstico pelo
batismo do Esprito. "Por um batismo somos todos batizados em um corpo" (1 Cor. 12: 13).
Todos os que recebem o batismo espiritual, foram crucificados, mortos e sepultados, quanto
vida passada e ressuscitados para uma nova vida.
Pelo batismo do Esprito Santo, que nos convence, nos atrai, nos converte, nos lava,
aplicando a asperso do sangue de Jesus Cristo, que fala melhores cousas do que o
sangue de Abel, somos sepultados com Cristo (isto , ficamos mortos para o mundo e para
o pecado). "Um pouco de fermento altera toda a massa" (Gal. 5:9). No se deve materializar
textos sagrados que evidentemente s podem ser entendidos de forma espiritual. A
interpretao batista de Rom. 6:4 e Efsios 4:3 -5 tem fermento capaz de levedar os crentes
smplices, promover divises entre as famlias crists. A Bblia se explica por si mesma.
Leia-se 1 Corntios 12- 13.
Fica, pois, bem provado que batismo no quer dizer morte, mas purificao,
lavagem, o incio duma vida de santidade. Admiramo-nos de que o mesmo escrpulo que
leva ao uso do clix individual, no se manifeste no sistema mergulhista. Cinco, dez, quinze
e mais pessoas mergulhadas no mesmo tanque na mesma gua nada tem de higinico: No
compreendemos semelhante incoerncia.

ESTUDO INDEPENDENTE

Explicar o verdadeiro significado da palavra batismo, luz das Escrituras. Estudar

Daniel 5: 21 e notar a frase "seu corpo foi molhado de orvalho do cu". Na verso dos
setenta o verbo usado diz que Nabucodonozor foi batizado com o orvalho do cu. Examinar
Marcos 14:20 e notar a frase "mete comigo a mo no prato". Dizer se sensato afirmar que
Judas mergulhou a mo. Ler ainda em Lucas 11:38 e notar a frase: "porque no tinha lavado
ele antes de comer" Sabei tambm que ainda aqui o original grego diz: "Porque no se
batizou antes de comer". O sistema dos judeus lavarem as mos est claramente descrito
em 2 Reis 3:11. Era por derramamento.
Examinar Heb. 6: 2. Reparar que a palavra batismo tem referncia aos diversos
lavamentos pelos judeus conforme se encontra em Marcos 7:4-5. As camas eram batizadas
pelo derramamento de gua sobre as mesmas.
[94]
4. DECLARAO A RESPEITO DA DOUTRINA DO
ESPRITO SANTO

I Reafirmamos nossa f na existncia, natureza e ministrio do Esprito Santo,

conforme as Escrituras e segundo os postulados nos artigos 5, 13, 14, 17, 18, 19 20, 22 e
25 da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo, histrica declarao
de F da UIECB.
II Em concordncia com os ensinamentos bblicos e as declaraes fundamentais
exaradas na Breve Exposio acima citada, e para dirimir dvidas a respeito de
interpretaes unilaterais de textos que possam contradizer o padro doutrinrio da Unio e
introduzir prticas de culto coletivo ou testemunho individual no conformes ao pensamento
denominacional, reconhecemos como princpios de f e prtica da Unio em relao ao
ministrio do Esprito Santo na vida crist:

1. Que todo crente, verdadeiramente convencido e regenerado pelo Esprito

Santo, foi por Ele batizado em Cristo, ao qual, por esse batismo, est unido em unio vital e
nEle tornado membro do seu corpo, que a Igreja.
Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo quer judeus,
quer gregos, quer servos, quer livres, e temos todos bebido de um Esprito (I Cor. 12:13). Se
algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele (Rom. 8:9). H um s corpo e um
s Esprito, como tambm foste chamados em uma s esperana da vossa vocao (Ef.
4:4). Se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus (Jo.
3:5). Em Cristo... em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvao, e, tendo nEle tambm crido, fostes selados com o Esprito
Santo da promessa (EL 1: 13).
 2. Que, tendo assim efetivamente recebido o Esprito Santo ao se converter e ser
regenerado, cada crente, pela promessa de Jesus, tornado habitao do mesmo Esprito,
que nele atua para faz-lo crescer na graa e no conhecimento de Deus, na santificao da
vida pessoal e na eficincia e fidelidade do testemunho cristo.
Eu rogarei ao Pai e Ele vos enviar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre. Esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito (Jo. 14:16, 26). Vs O conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Jo
14: 17).
Porque vs no estais na carne, mas no esprito, se que o Esprito de Deus
habita em vs (Rom. 8:9). No qual tambm vs juntamente sois edificados para morada
de Deus em Esprito (Efsios 2: 22).
3. Que, a par desse ministrio de assistncia e direo do -Esprito Santo na vida
pessoal de cada crente e da Igreja, mister, pelas Escrituras, tanto da parte da Igreja como
dos crentes individuais, uma constante vigilncia de sentimentos, disposies e juzos, no
sentido de se manterem e aperfeioarem em submisso, humildade e comunho para com
Ele, manifestando os Seus frutos na vida diria e enchendo-se dEle para um mais perfeito e
dignificante testemunho de Jesus e do Evangelho.
Enchei-vos do Esprito (Ef. 5: 22) A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de
Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com vs todos (II Cor. 13:13). Andai em
Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne (Gal. 5:16), Os que so segundo a
carne inclinaram-se para as coisas da carne, mas os que so segundo o Esprito, para as
coisas do Esprito (Rom. 8:5). O Esprito Santo que Deus deu aqueles que lhe obedecem
(At. 5:32). Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da Paz (Efsios 4: 3).
4. Que, por falta dessa submisso, dessa humildade e dessa comunho assim
tambm como por exagerada nfase de interpretaes unilaterais a certos
[95]
passos das Escrituras em detrimento da harmonia doutrinria da Bblia sobre o ministrio do
Esprito Santo, na Igreja e no- crente, possvel a este entristecer o Esprito, resistir a Ele e
at mesmo extingu-Io na eficcia de Sua direo vida, comprometendo a manifestao do
fruto espiritual dessa vida, que o aps, tolo Paula apresenta como a expresso no
testamentria da plenitude do Esprito:
No entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da
redeno (Ef. 4:30). Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e ouvidos, vs
sempre resistis ao Esprito Santo (At. 7:51). Sois vs to insensatos que, tendo
comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? (Gl. 3:3). No extingais o Esprito (I
Tes. 5:19). Ora, o mesmo Deus de esperana vos encha de todo gozo e paz em crena,
para que abundeis em esperana pela virtude do mesmo Esprito (Rom. 15: 13).
5. Que, na medida de sua submisso ao Esprito e do cultivo de sua maior
comunho com Cristo atravs dEle, possvel ao crente gozar de mais profundas
experincias espirituais tambm por meio dele, quer na santificao de sua vida pessoal,
quer na eficincia real do seu testemunho, assim como uni mais perfeito e espiritual
discernimento da vontade de Deus conforme as Escrituras,
Porque o Esprito penetra todas as coisas criadas das profundezas de Deus...
Assim, ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Mas ns no
recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos
conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus (I Cor. 2:10-13). Rogo-vos, pois,
irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo
e agradvel a Deus, que o vosso culto racional, e no vos conformeis com este mundo,
mas transformai-vos pela renovao de vosso entendimento, para que experimenteis qual
seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Porque pela graa que me dada, digo a
cada, um de vs que no saiba Mais do que convm saber, mas que saiba com
temperana, conforme a medida da f que Deus repartiu e cada um (Rom. 12: 1-3).
Para que, segundo as riquezas de Sua glria, (Deus) vos conceda que sejais
corroborado com poder pelo Seu Esprito no homem interior, e para que sejais cheios de
toda a plenitude de Deus (Efsios 3: 14-19).
6. Que, dada a natureza pessoal dessas experincias e as condies
fundamentalmente individuais que as possam possibilitar, reconhecido, outrossim o perigo
de se confundirem reaes circunstanciais de emoo e sensibilidade prpria com o que
possa, na realidade ser inspirao e manifestao legtima do Esprito sempre
necessrio no s procurar humilde e reverentemente distinguir entre estas, como tambm
evitar generalizar essas experincias individuais, quando legtimas, como padro a ser
imitado por outros crentes. A observao do fruto do Esprito, descrito por Paulo em Gl. 5:
22, 23, deve ser tomado como ponto bblico de referncia para se identificar a presena
atuante do Esprito Santo na vida e na obra do crente, e para se evitar, como de qualquer
outra origem, todo ensino, atitude ou ministrio prejudiquem ou destruam a excelncia total
ou parcial dos sentimentos, atos e disposies caractersticos daquele fruto.
Mas o fruto do Esprito (caridade, benignidade, gozo, paz, longanimidade,
bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h lei (Gl. 5: 22-23). Se
vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito (Gl. 5:25). No sejamos cobiosos
de vanglria, irritando-nos uns aos outros, invejando-nos uns ao; outros (Gal. 5:26), Mas
um s e o mesmo Esprito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um
como quer (I Cor. 12:11).
[96]
7. Que todo aperfeioamento espiritual na vida crist, assim como todo poder e
eficcia do ministrio dos crentes e da Igreja, obra do Esprito Santo, que neles habita e
atua para crescimento do corpo de Cristo e sua edificao em amor.
No qual (fundamento) todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no
Senhor, no qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito
(El. 2:21, 22). Cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual todo corpo, bem
ajustado e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte,
faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor (Ef. 4:16). H diversidades de
dons, mas o Esprito o mesmo (I Cor. 12:4-11).
8. Que, tendo em vista esse crescimento da Igreja, na converso de almas e no
amadurecimento espiritual dos crentes, e essa edificao dos irmos em comunho mtua e
com Deus, o Esprito Santo confere dons para ministrios e capacidades especiais aos
crentes, como Ele quer, a quem Ele quer, e para o que for til.
A manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til... repartido
particularmente a cada um como quer. (Ler o texto completo do cap. 12 de I Cor.). E Ele
mesmo deu uns para apstolos e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros
para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do
ministrio, para edificao do corpo de Cristo (Ef. 4: 12).
 9. Que, a respeito de dons sobrenaturais ou miraculosos, tais como profetizar,
falar novas lnguas ou lnguas estranhas e curar enfermidades mister, pelas Escrituras,
estarem os crentes de sobre-aviso para no se deixarem levar por qualquer vento de
doutrina que lhes parea vir de Deus mas provar os espritos, atendendo a que:
a) Ainda que seja imprudente limitar a livre manifestao do Esprito em quem,
quando e na medida que Ele quer, por efeito de recomendaes eclesisticas proibitivas de
expressar tais ou quais manifestaes que se apresentem como produzidas por Ele, o
prprio Esprito pelas Escrituras que Ele mesmo inspirou, j nos deu instrues precisas
quer para identific-lo nessas manifestaes, quer para o uso conveniente daqueles dons,
quando forem legtimos.
Amados, no creiais a todo esprito, mais provai se os espritos so de Deus (I Jo,
4:1). No sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo vento de
doutrina (Ef. 4:14). Estes so os que causam divises, sensuais, que no tm o Esprito
(Ju. 19). Rogo-vos irmos que noteis os que promovem dissenes e escndalos contra
a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles... com suas palavras e lisonjas enganam os
coraes dos smplices (Rom. 16:17, 18). Eu sei... que puseste prova os que dizem ser
apstolos e no o so, e tu os achastes mentirosos (Apoc. 2:2). Examinai tudo II Tes. 5:
21).
b) Sinais so para incrdulos, conforme as Escrituras, e nenhuma indicao
escriturstica existe que condicione a santificao da vida crist com a aquisio e ministrio
daqueles dons, que dependem da livre e soberana distribuio do Esprito.
De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mais para os infiis; e a
profecia no um sinal para os infiis, mas para os fiis (I Cor. 14:22) Mas o que
profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao (I Cor. 14: 3). Porque
todos podeis profetizar, uns depois dos outros, para que todos aprendam e todos sejam
consolados. E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas (I Cor. 14:31, 32).
Porque andamos por f e no vista (II Cor. 5: 7).
[97]
c) Aqueles que, no Novo Testamento, receberam alguns desses dons extraordinrios
no os receberam nem em comum com os demais apstolos e discpulos nem para exerc-
los seno em ocasies em que isso se fez til para a obra do ministrio, no se tornando
seu exerccio em mtodo constante do testemunho cristo.
No bebas mais gua s, mas usa de um pouco de vinho, por causa do teu
estmago e das tuas constantes enfermidades (I Tim. 5:23). Epafrodito, meu irmo e
cooperador e companheiro nos combates... eu estava muito angustiado de que tivesse
ouvido que ele estivera doente, e de fato esteve doente, e quase morte (Fil. 2:26, 27).
Deixei Trfimo doente em Mileto (II Tim. 4:20). E sabeis que primeiro vos anunciei o
Evangelho, estando em fraqueza da carne... dou testemunho de que, se possvel fra,
arrancareis os vossos olhos e mos dareis (Gl. 4:13-15). Foi-me dado um espinho na
carne... acrca do qual orei trs vzes ao Senhor para que se desviasse de mim, e disse.
me: A minha graa te basta, porque o Meu poder se aperfeioa nas fraquezas (II Cor. 12: 7-
9).
d) As Escrituras avisam-nos a respeito do perigo da aceitao de maravilhas e sinais
que, apesar de todas as evidncias apresentadas como provenientes de Deus, e a tal ponto
que aos prprios escolhidos poderiam iludir, no tem contudo seno origem naquele cujo
objetivo confundir, dispersar e destruir a obra do Senhor.
 Faro to grandes sinais e prodgios que, se fra possvel, enganariam at os
escolhidos (Mat. 24:24). Ler II Tes. cap. 2,

III Sem intentar exercer julgamento sobre a genuidade crist daqueles que,
levados por vrias circunstncias, no tem a respeito da distribuio e uso desses dons
extraordinrios o mesmo critrio de interpretao aqui exposto, julgamos que aos crentes e
Igrejas incumbe:
a) Examinar prudentemente luz das Escrituras e, em particular, do contexto neo-
testamentrio sobre o Esprito Santo, qualquer doutrina ou prtica que se pretenda
relacionar com o seu ministrio ou Sua inspirao.
b) Reconhecer que todos precisamos de ser, cada dia, aperfeioados no poder do
Esprito Santo atravs de mais reverente submisso vontade de Deus, maior santificao
da vida pessoal, mais dominante paixo pela conquista de almas para Cristo e maior
caridade e tolerncia crist pelo prximo.
c) Reconhecer e salvaguardar o direito inerente a cada crente liberdade e
expresso de sua f religiosa no que tange a aspectos secundrios ou colaterais dos
princpios fundamentais de sua Igreja ou Denominao, liberdade essa, porm, que se
extingue no caso de essas divergncias se tornarem prejudiciais paz, ao amor e
comunho espiritual entre os irmos.
d) Reconhecer e salvaguardar ainda o direito inerente a cada crente ao livre exame
das Escrituras e liberdade da conscincia em matria de f honestamente nascida e
alimentada num puro e sincero desejo de amor e de submisso vontade de Deus.
e) Aceitar e satisfazer a responsabilidade de esclarecer, instruir e ajudar os irmos
que se desviem para doutrinas e prticas no condizentes com os princpios
denominacionais apresentados nesta Declarao, e, caso persistam em seus pontos de
vista contrrios a eles, dar-lhes liberdade de se transferirem honrosamente para outro grupo
evanglico com o qual tenham maior identificao de temperamento ou de doutrina, desde
que no estejam incursos em qualquer processo de disciplina eclesistica.

IV Recomendamos s Juntas, s Igrejas, aos Pastores e aos irmos em geral,

tendo em vista a soluo crist de problemas e divergncias por acaso suscitadas em torno
da doutrina do Esprito Santo e movimentos chamados
[98]
avivamento da Igreja com tendncias e prticas pentecostalizantes, a convenincia de:
a) Dar maior nfase e freqncia aos sermes do tipo expositivo e a estudos bblicos
em que, de modo especial, se esclarea a doutrina do Esprito Santo em suas relaes com
a vida da Igreja e do crente;
b) Zelar, ainda mais cuidadosamente, pela vida espiritual do povo de Deus,
alimentando-o pela Palavra, no amor de Deus e na comunho de uns para com os outros,
usando-o no servio prtico do Evangelho e na evangelizao da; pecadores, fortalecendo-o
no esprito de gratido e na esperana da vinda do Senhor Jesus;
 c) Ter sob estrita vigilncia, para esclarecimento e defesa do povo todos os
movimentos que atentem contra a pureza doutrinria da Igreja, causando amarguras,
dissenes e atritos entre os filhos de Deus.
d) Programar as reunies de culto com a simplicidade reverente e solene que elas
devem ter, proporcionando, por meio delas, oportunidade para que, com poder e com
naturalidade, a presena de Deus se faa sentir, operando na Congregao.
e) Recomendar, com empenho, a prtica do culto domstico e leitura diria das
Escrituras, assim como o ministrio da orao na Igreja e no povo de Deus;
f) Promover a soluo crist, de acordo com a Seco III desta Declarao, de
problemas por ventura surgidos em relao aos fatos nela considerados.

A Comisso
Rev. Prto Filho (Relator)
Rev. W. B. Forsyth
Rev. Myron P. da Costa
Rev. Mauro Ramalho
Rev. Joo Arantes Costa

5. REPRESENTAO SOBRE DOUTRINA E PRTICA DO

ECUMENISTO ECLESISTICO

A Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil reconhecendo a

gravidade da hora que passa na esfera da interpretao e prtica das relaes ecumnicas
entre grupos religiosos luz da experincia histrica das Igrejas e dos ensinos contidos nas
Sagradas Escrituras e sentindo tambm a necessidade de uma exposio de princpios que
caracterizem o pensamento e a posio de suas Igrejas em face do problema, vem por esta
oferecer Confederao Evanglica do Brasil, da qual se honra de ser uma das entidades
eclesisticas filiadas, e, por intermdio dela, ao mundo evanglico em geral, a presente
declarao, em que esses princpios se acham, em smula, compendiados.
I As Igrejas da Unio crem na unidade espiritual da Igreja de Cristo, definida,
para esse fim, como a comunidade visvel e atual de quantos, alcanados pela graa
redentora de Deus em Jesus Cristo, conforme as Escrituras, Confessam o Seu nome em
novidade de vida e se associam para servi-lo e glorific-Lo sob a direo do Esprito Santo.
II Reconhecem as Igrejas da Unio que essa realidade ecumnica da Comunho
em Cristo est radical e permanentemente assegurada pela promessa de Deus, conforme
as Escrituras, e pela exprincia pessoal da converso de cada crente, e se mantm
independentemente de suas diferenciaes tnicas e culturais e mesmo alm de sua
capacidade de formulao racional de princpios teolgicos quando, nessa formulao, no
contradigam as grandes verdades cen-
[99]
trais da Revelao Crist como aparecem, resumidas, no 28 Artigos da Breve Exposio
das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo, histrica Declarao de F daquelas Igrejas.
III As Igrejas da Unio tm por boas e justificveis as razes da existncia de
vrios grupos evanglicos, como organizaes eclesisticas e comunidades de servio
cristo, que, no amor de Cristo e lealdade Sua Palavra, testemunham de Seu ministrio
redentor no mundo, promovem a expanso do Seu Reino sbre a terra e cultivam o esprito
de fraternidade e mtua cooperao entre os membros da famlia de Deus.
IV - As Igrejas da Unio no consideram como escndalo ou pedra de tropo
perante o mundo, na proclamao do Evangelho, a existncia desses grupos confessionais
e de servio para esse fim e nessas condies organizados, mas, sim o amargo e
contencioso esprito de separatismo, de concorrncia e desmerecimento que entre si alguns
desses grupos, ntima ou publicamente, possam desenvolver e testemunhar, com prejuzos
para a comunho dos crentes e para o conceito da Igreja diante dos homens.
V Compreendem as Igrejas da Unio que, por circunstncias disciplinares na
organizao desses grupos evanglicos, as relaes eclesisticas entre comunidades
divergentes possam sofrer restries, que, crem aquelas Igrejas, so passveis de ser
perfeita e completamente superadas por um dominante esprito de humildade e
reconciliao, no temor de Deus.
VI No crem as Igrejas da Unio na viabilidade de um ecumenismo orgnico das
comunidades evanglicas ou crists no sentido de sua arregimentao num s grupo ou
instituio universal, mas crem na legitimidade evanglica de todo esforo que se destine a
promover a aproximao, a comunho e a cooperao das vrias entidades fiis Palavra
de Deus, como expresso pblica de comum experincia na graa de Deus e no servio de
Cristo.
VII Entendem as Igrejas da Unio que, na ordem social e no servio aos homens,
as Igrejas evanglicas podem e devem oferecer sua colaborao a todos os elementos de
poder e de influncia construtivos na sociedade, mas entendem tambm que essa
colaborao, ampla em todos os sentidos em que seja til, deva ser preservada de qualquer
aspecto, compromisso ou subordinao que desfigure, ofenda ou ignore a natureza
evanglica das Igrejas e de seus propsitos.
VII Crem as Igrejas da Unio que, em sincero amor pelas almas e caridosa
compreenso e respeito pelos homens, as Igrejas evanglicas devam ser servidoras deles
na compaixo e na verdade de Cristo, conforme as Escrituras, sem que esse servio e essa
tolerncia as conduza a prestigiar, justificar ou incrementar, participando delas, quaisquer
formas de iniqidade ou desobedincia a Deus, na ordem civil ou eclesistica.
IX No participam, pois, as Igrejas da Unio da prtica e promoo de
ecumenismo como levadas a efeito em reunies conjuntas de culto entre grupos
evanglicos, catlico-romanos e de outras confisses religiosas que mantm fundamentos
dspares, contraditrios e exclusivos em suas razes de esperana e de f. Ainda que sejam
naturais e desejveis encontros para sincero e reverente exame da verdade conforme as
Escrituras e a reavaliao das relaes at ento mantidas por esses grupos, no vm as
Igrejas da Unio possibilidade de comunho real nessas reunies de culto comum, pela
ausncia de harmonia de esperana e f entre seus participantes. E crem ainda aquelas
Igrejas no fato de, sendo ali aceitos como legtimos os sentimentos e expresses religiosas
de grupos no evanglicos, a prpria Igreja estar diminuindo sua capacidade e autoridade
de influncia e aplo na esfera de evangelizao e de misses, alm de promover a
desorientao espiritual e o enfraquecimento da lealdade s Escrituras no seio das prprias
Igrejas.
[100]
X Por este instrumento e nessas circunstncias, as Igrejas da Unio manifestam
sua tristeza e suas apreenses Confederao Evanglica do Brasil em relao a esse
muitas vezes chamado dilogo, mas que, a seu ver na realizao de tais reunies, se tem
tornado testemunho de identificao espiritual e religiosa perante o mundo entre igrejas
evanglicas e outros grupos cujos membros elas so comissionadas a levar a mensagem de
converso redentora a Cristo Jesus pela pregao do Evangelho. E, sendo esse um assunto
que interessa profundamente ao povo evanglico do Brasil e ao conceito que entre ele
desfrute a Confederao, sugerimos, como um dos membros efetivos dessa entidade e para
que a Unio possa justificar a sua filiao a ela em tais circunstncias, que a Confederao
Evanglica do Brasil se pronuncie tambm, como lhe convenha fazer, a respeito desses
fatos.
Fraternalmente apresentado, no amor de Cristo,
pela Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais e Crists do Brasil,

M. Prto Filho, Secretrio-geral

Nilson Pinto Correia, Presidente
Rio, 14 de dezembro de 1965.

Acrscimo
1 Que as Igrejas da Unio se abstenham de participar de reunies ecumnicas do
tipo considerado no documento, quer cedendo suas dependncias para sua realizao, quer
fazendo-se nelas repreesntar;
2 Que os crentes que possam vir participar de tais movimentos o faam em
carter individual, sem comprometimento nem representao de sua Igreja ou denominao;
3 Que, em casos de incompatibilidade de conscincia em relao posio
assumida pela Denominao, sejam pelas Juntas ou Igrejas estudadas solues honrosas
com referncia aos objetantes, para preservao da harmonia denominacional.

6. RESPONSABILIDADE SOCIAL DA IGREJA

I Cremos ser impossvel chegar-se a ter uma viso justa do que representa a
responsabilidade social da Igreja sem que se defina, antes, do ponto de vista cristo, um
conceito bsico da Sociedade, do Estado e da prpria Igreja, que nos permita reconhecer, e
s ento, o carter das relaes e interaes envolvidas por ele. Torna-se, ainda,
necessrio examinar a posio da Igreja em relao a Israel, para evitar-se aplicar quela
princpios e responsabilidades que eram tpicos da estruturao poltico-religiosa do Velho
Testamento.
II Inicialmente devemos proclamar o carter fundamentalmente teolgico da
matria a estudar. Toda concepo do mundo e dos homens/da Histria e da Sociedade,
tem para ns, cristos, vinculaes imediatas com Deus, que cremos ser o Criador do
homem e do universo, o Senhor ativo da Histria e o Juiz das naes e das estruturas
sociais. O conceito bblico da Criao no est limitado a uma tese a respeito da maneira
como o mundo e todas as coisas entraram em existncia, mas tem seu ponto capital na
revelao e no reconhecimento de que Deus no smente criador seno que tambm
efetivamente age dentro de um propsito redentivo para com Sua criao, sendo a um
tempo sustentador, juiz e senhor dela, nela estando includos e sua histria.
III A doutrina da criao do homem imagem e semelhana de Deus assim como
o relato das condies naturais em que ele foi colocado no mundo, conferem-lhe uma
dignidade intrnseca que est relacionada com inalienveis
[101]
direitos bsicos do indivduo e da comunidade, tais como: liberdade de conscincia, acesso
e deveres ao trabalho e ao fruto do trabalho, educao, sade, informao, proteo social,
propriedade privada e comunitria, matrimnio, inviolabilidade da vida, do corpo, do lar,
expresso do pensamento dentro da ordem.
IV Crescendo e diferenciando-se os crculos das comunidades humanas a ordem
poltica comunitria e inter-comunitria expressou-se atravs do Estado, cujo fim ltimo, na
soberania de sua rea de atuao, promover, garantir e melhorar as condies do bem-
social em equilbrio com os direitos e a dignidade peculiares ao homem como homem.
Assim o Estado, baseado no princpio da autoridade para o bem comum, tambm ordem
da Criao, no sentido de que representa o propsito de Deus que, parte o pecado, os
homens vivam em comunidades e no como seres isolados e independentes. Numa
sociedade de estrutura secular e, portanto, em reas de pecado, o Estado, como rgo da
comunidade que decreta e impe leis, pode falhar ou ser omisso na promoo da justia
dentro da ordem, seu objetivo principal. Nenhum sistema estatal, nenhuma ideologia
interpretativa da relidade social em determinada poca, seja em termos filosficos, polticos
ou econmicos, infalvel e final em si mesmo. O que h de inviolvel e permanente
dignidade no Estado a procura do bem comum, o respeito ao homem como homem, o
prestgio da lei pela lei.
V Na estrutura social israelita o regime era teocrtico, de um Estado religioso ou,
melhor, de uma filosofia religiosa socialmente aplicada em termos de Estado. Seus lderes
eclesisticos exerceram tanto autoridade poltica quanto religiosa. Os governantes tinham o
compromisso e a responsabilidade de governar as questes internas e externas do Estado
em estrita harmonia com os princpios religiosos do culto nacional. O ministrio proftico-
sacerdotal era parte integrante da ordem estatal, na qual os elementos seculares do
governo no deveriam ser seno organismos de obedincia e de ao do que, em sua rea,
estava previsto nos termos do concerto nacional com Deus.
VI Na dispensao do Novo Testamento, conquanto reafirme a soberania de Deus
sobre toda a criao, incluindo a rea secular e espiritual da Histria, Jesus distingue entre a
rea de Csar e a rea de Deus, a esfera da Lei Civil e a esfera da atuao eclesistica ou
religiosa, A Igreja, como tal, no participa do regime social em trmos de Estado. Embora
seus membros, como indivduos, sejam tambm membros responsveis da ordem poltico-
econmico-social, a Igreja dela no participa nem com ela se compromete seno atravs
das resultantes espirituais que provoca e estabelece em cada um desses indivduos,
fazendo-os, pela capacitao dessa cultura que lhes d, elementos de testemunho e de
influncia da Igreja no quadro de inspirao e direo do bem social pelo Estado. A
organizao eclesistica e a organizao estatal no se interferem seno em reas em que
uma e outra se esclaream, ajudem e salvaguardem nas legtimas expresses de sua
natureza e finalidades.
VII Desse modo o Estado, guardio das liberdades, direitos e responsabilidades
individuais e comunitrias, inclui a Igreja entre as reas de sua proteo, quer ao seu
aspecto de comunidade humana quer no aspecto da liberdade de conscincia e culto de
seus membros. Por seu lado a Igreja, atuante em suas reas especficas de profecia,
comunho e servio, instrui e edifica homens na rea redentiva de seu apostolado
evanglico, educando-os na lealdade que devem a Deus e a Csar, aperfeioando-os no
amor ao prximo e na observao construtiva da ordem legal e agindo, pelas relaes que
esclarece deverem existir entre os homens e Deus e entre eles mutuamente, como
elemento dinmico de inspirao reviso e crtica nos costumes sociais e nas posturas
legais que regem a cidadania e o justo governo do interesse pblico.
[102]
VIII Ainda que a Igreja deva evitar identificar-se com qualquer sistema poltico-
econmico-cultural, pois nenhum deles, por sua prpria natureza secular; totalmente
cristo, reconhece tambm que determinadas condies poltico-ecomico-sociais se
podem tornar to opressivas a ponto de constiturem obstculos eficincia da pregao do
Evangelho e sua aceitao. Por isso mesmo, e levada pelo amor ao prximo, prprio da
Igreja. J como organizao, j como inspiradora de iniciativas particulares de cristos, o
ministrio ativo de servios sociais como expresso de mordomia desse amor.
IX atitude crist, inspirada pelo ensino e influncia da Igreja, a participao
obediente e responsvel no processo ordeiro da vida comunitria e quando, por motivo de
conscincia, alguma lei no puder ser obedecida, agir nesse sentido sem ferir o princpio
bsico da autoridade civil e da lei como princpio, ou tentar mudar a lei injusta pela
participao construtiva nos processos normais de legislao.
X Visto que a dignidade da ordem estatal mais se acentua e confirma quanto mais
ela atuar no crculo e na amplitude em que se hamonize com a natureza de uma ordem de
criao de Deus para o bem comum, conclui-se que, embora a Igreja e o Estado tenham
suas esferas legtimas e peculiares de atuao em que so autnomos em suas relaes
mtuas, compete Igreja, pela esfera em que age como intrprete e porta-voz dos
propsitos de Deus para com todos os homens em sua vida total, o dever de colaborar com
a ordem social lembrando-lhe a sua responsabilidade perante a lei moral e perante Deus. E
visto que as leis do Estado se fundamentam primriamente nos padres morais aceitos pela
maioria dos cidados e dos legisladores, responsabilidade da Igreja servir como elemento
ativo de influncia que eleve a purifique esses padres de modo a atingir-se um mais alto
nvel de justia social.

RECOMENDAES
Reconhecendo que, embora a funo precpua e caracterstica da Igreja seja a
pregao do Evangelho para a redeno de almas, tem ela tambm as responsabilidades
sociais consideradas nos pargrafos anteriores, recomendamos:
 1 Que as Igrejas, por suas instituies e pelo estmulo iniciativa individual de
seus membros, busquem solucionar problemas de beneficncia e aluda social no s de
crentes como tambm de outras pessoas necessitadas, dentro do esprito cristo de amor
ao prximo.
2 Que as Juntas encaream maior colaborao das Igrejas e dos crentes no
servio evanglico de assistncia social, tais como orfanatos, abrigos, escolas ambulatrios
etc., que visem proporcionar, a um tempo, ajuda moral, social, espiritual a seus
beneficirios.
3 Que as Igrejas procurem instruir seus membros nos deveres da cidadania e no
respeito s autoridades constitudas.
4 Que as Igrejas busquem, por seu testemunho e pelo testemunho individual de
seus membros, influir no clima social e moral de sua comunidade.
Escrituras: Lucas 10:25.37; I Joo 3:17, 18; Romanos 13:8.10; I Timteo 2:1-7;
Romanos 13:1-7; I Pedro 2:13-17; Mateus 15:32 e 22:15-21; Joo 19: 11; Mateus 5:16;
Romanos 2:10, 11; Mateus 22:34-40.
[103]
 4
VULTOS CONGREGACIONAIS

1. Rev. JOO MANOEL GONALVES DOS SANTOS

1. MINISTRO CONGREGACIONAL BRASILEIRO

(Alocuo proferida pelo Rev. Salustiano Pereira Cesar, no dia 13/6/1978, no

auditrio da Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil)

Sr. Presidente, Rev. Isaas de Souza Maciel;

Srs. Pastores, ministros do evangelho e demais participantes desta magna sesso:

A Galeria de imagens fotogrficas dos Heris da F Evanglica que est sendo

formada pela Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil, como permanente inspirao
espiritual e majestoso ornamento deste auditrio, objetiva testificar o perdurvel
reconhecimento de gratido ao nosso Deus pela bno da vida e obra dos imortais
embaixadores de Cristo, pioneiros da pregao e do testemunho da realidade da Salvao
em Cristo Jesus, em nossa Ptria.
Hoje homenageamos a memria do Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos,
sucessor do missionrio pioneiro da evangelizao permanente no Brasil, Rev. Dr. Robert
Reid Kalley.
O Rev. Santos consagrou-se como consolidador da inicial obra evanglica
implantada no Brasil.
Ocorrer no dia 20 do corrente ms de junho o cincoentenrio da sua bem-
aventurada promoo Glria Eterna, aps 86 anos de vida terrena, 69 de membro da
Igreja Evanglica Fluminense, a 1. Igreja Evanglica, fundada no Brasil e 53 anos de
ministrio evanglico. Foi o Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos o 1. brasileiro
evanglico congregacional, consagrado ao Santo labor Pastoral, aps 4 anos de estudos
teolgicos num seminrio de Londres.
Quando Robert Reid Kalley, em 1855, aportou s plagas brasileiras para nelas lanar
definitivamente a semente da verdade, Joo dos Santos era um jovem, em pleno vio da
existncia, numa poca terrvel de tentaes e insinuaes malvolas pululantes no mundo
sem Deus. Ouvindo, porm, o Evangelho, dos lbios do ilustre missionrio, aceitou a maior
oferenda, a Salvao em Cristo Jesus, e, desde logo, voltou-se denodadamente para os
valores que definem o destino do esprito na eternidade.
Foi batizado aos 16 anos, na Igreja Evanglica Fluminense, sendo um dos trs
primeiros cristos batizados nessa Igreja, recm organizada, em 1858.
Aos 33 anos, em 31 de dezembro de 1875, foi consagrado ao Santo Ministrio,
assumindo, ento o co-pastorado da sua Igreja, em junho de 1876. Com a retirada do Dr.
Kalley para o seu pas, assumiu o pastorado efetivo, cargo que exerceu, gratuitamente, at
o dia 31 de dezembro de 1914, portanto por 39 anos.
[105]
Em maro de 1879 foi nomeado 1. agente brasileiro de uma das duas Sociedades
Bblicas, que atuavam no Brasil Imprio, a Sociedade Bblica Britnica.
Notvel foi a gerncia que o Rev. Santos desenvolveu causa da divulgao da
Bblia, durante 23 anos. Sua operosidade atingiu a mais de 10 estados brasileiros. Nesse
labor sofreu tremendas perseguies e quase foi assassinado.
Como agente da Sociedade Bblica Britnica, teve o privilgio de ser recebido pelo
ex-Imperador, D. Pedro II, no dia 31/12/1881, em audincia especial, e, nessa oportunidade
dedicou Sua Majestade Imperial, um exemplar da Bblia Sagrada. Este fato foi de sublime
relevncia para o Protestantismo em nossa Ptria, pois, naquela poca a religio estava
vinculada ao Estado e os evanglicos tinham a sua liberdade de ao restringida pelas
injunes da Igreja Romana.
O Rev. Santos legou ao povo evanglico abundantes mensagens de manuteno
espiritual. Sua produo literria constituiu-se em volumoso acervo de estudos doutrinrios
e bblicos, publicados em opsculos e jornais evanglicos, principalmente no rgo oficial da
sua Denominao, o O CRISTO. Estou certo de que a republicao desse material literrio
serviria de valioso e afirmativo conforto para os cristos atuais, carente, por certo, de
bagagem cultural, para a manuteno da F.
Meus caros colegas pastores e demais honrosos participantes desta sesso:
Para tornar bem evidente a memria do Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos, na
oportuna e justa homenagem pstuma, hoje prestada pela OMEB, evoco profundamente
sensibilizado, alguns testemunhos focalizados nas solenssimas exquias do finado, de
saudosa memria, no dia 20 de junho de 1928, no santurio da Igreja Evanglica
Fluminense, erigido na Rua Camerino.
Ouamos em sntese o pronunciamento da liderana evanglica:
Rev. Jos Barbosa Ramalho, pela Igreja Fluminense: o Rev. Santos sofreu
perseguies nos tempos em que o Evangelho no era conhecido; enfrentou dificuldades de
todas as espcies, conservando-se sempre puro e fiel aos princpios da Palavra de Deus.
Pastor da Igreja tradicional no Brasil, exerceu o seu pastorado durante 39 anos,
gratuitamente."
Realizou durante esse tempo uma grande obra no Brasil e por que no dizer
tambm em Portugal, pas que visitou algumas vezes e onde organizou a Igreja Evanglica
Lisbonense."
Teve o privilgio de contemplar os frutos do seu trabalho, na organizao de vinte e
sete igrejas do nosso regime e de todo o trabalho evanglico no Brasil.

Rev. Jlio Roberto dos Santos, representando as Igrejas de Portugal:

"Foi fiel, foi consagrado; ele deu tudo o que possuia para o servio do Senhor, tanto
aqui como em Portugal, levou a doce nova da salvao.
 Rev. Matatias Gomes dos Santos, pela Igreja Presbiteriana:
"Quando se traa a cana topogrfica de uma Regio, sobem os tcnicos a um morro
e dali procuram divisar um ponto de referncia donde nasce o elemento necessrio
formao do servio que tm em vista realizar. Pois bem: quando se procura traar a carta
topogrfica do Evangelismo, notadamente no Brasil, era o Rev. Santos um ponto de
referncia de primeira plana."

Rev. Odilon de Moraes, da Igreja Presbiteriana Independente:

"Admiravamos a sua firmeza e a sua dedicao Causa que havia abraado desde
jovem. A Igreja Presbiteriana Independente profundamente grata a Deus pelas bn-
[106]
os que recebeu por instrumentalidade deste seu servo, a quem Deus houve por bem
recolher s eternas moradas.

Rev. Euclides Deslandes, representando a Igreja Episcopal: "Com sete anos de

idade tive o privilgio de ouvir o Evangelho dos lbios do venerando e extinto irmo e a sua
mensagem muito me impressionou, Que Deus nos ajude, com a sua graa, a seguirmos o
exemplo daquele que nos ensinou pela sua vida e pelas suas palavras, para a honra e glria
do Senhor Jesus.

Assim falou o representante do Exrcito de Salvao: "O Rev. Santos no morreu.

Trocou a espada pela cora.

Pela Comisso Brasileira de Cooperao falou o Rev. Odilon de Moraes; em nome

do Secretrio Executivo) Rev. Erasmo Braga: Todos sabem que a Comisso Brasileira de
Cooperao rgo de coordenao das foras evanglicas, pelas quais tanto se bateu o
venerando irmo que Deus chamou Eternidade.

Pela Unio das Escolas Dominicais, disse o Rev. Herbert Harris: Todo o trabalho da
Escola Dominical em territrio brasileiro devido aos esforos de quem Deus j chamou
Eternidade, porque desde o incio do movimento evanglico em nosso Pas, nosso saudoso
irmo o acompanhou com todo o seu interesse, com toda a sua dedicao. Vo passando
os pioneiros do movimento evanglico e j vamos colhendo os frutos dos seus esforos."

Pela Faculdade de Teologia das Igrejas Evanglicas, o Rev. J. M. Terrel, assim se

expressou: "Alm da Denominao a que o extinto pertencia, todas as denominaes e
todas as organizaes, que tem por fim a evangelizao do Brasil, sempre receberam os
benefcios do ministrio do venerando irmo, que partiu dentre ns."
 Representando o sentir da Igreja Batista, disse o Rev. Prof. Jos de Souza Marques:
"No podia a Denominao Batista, em todo o Brasil, deixar de sentir a passagem deste
lutador. Muito deve a Denominao Batista a este servo de Deus, pelo concurso que lhe
prestou durante os anos de sua existncia.

A palavra de saudade da Associao Crist de Moos fez-se ouvir por intermdio do

Rev. Pedro Campelo: "A Associao Crist de Moos no seria o que presentemente, se
no existissem homens como o Reverendo Joo Manoel Gonalves dos Santos. Foi ele um
dos fundadores, no um simples fundador, mas, sim, um elemento que concorreu, de modo
direto, para a formao da Associao Crist de Moos. Foi o nico ministro evanglico que
pertenceu Diretoria do Patrimnio, como Presidente.

Pela Sociedade Bblica Britnica e Extrangeira e Americana falou o Rev. Alexander

Telford: "Duas coisas distinguiram esse nosso irmo. A 1.: a sua fidelidade s doutrinas
fundamentais do Cristianismo. A segunda a sua operosidade. O Rev. Santos, devido a
mtodo quase perfeito, soube produzir grande soma de trabalho. "Quando geria a
Sociedade Bblica Britnica, ps em circulao, mais ou menos um milho de exemplares
da Bblia e do Novo Testamento, pois, vendo que os padres condenavam a circulao da
Bblia, verso de Almeida, o nosso finado irmo, analisando a importncia do momento, fez
difundir por toda a terra a verso de Figueiredo, dando ainda, aos seus colportores, cpias
de uma lei de 1868 a qual autoriza a venda de Bblias no Brasil.

A Unio de Obreiros Evanglicos do Rio de Janeiro fez-se ouvir na palavra do Rev.

Clodoaldo Ramos, que declarou: Com a partida do Rev. Santos para a
[107]
eternidade, onde vai descansar no seio amantssimo de Abrao, perde a Igreja Militante do
Brasil o seu primeiro lder, a Igreja Fluminense v-se privada do seu grande pioneiro, a
Unio dos Obreiros, do seu rabimo e fiel conselheiro, os colegas de ministrio o seu fiel e
dedicado amigo, os crentes em geral o seu pai na f.
Muitos outros foram os testemunhos que exaltaram a vida do Heri da P, Rev. Joo
Manoel Gonalves dos Santos. Creio, no entanto, que os que acabo de citar so suficientes
para glorificar o nosso Deus, atravs da homenagem "post mortem" que a Ordem dos
Ministros Evanglicos do Brasil torna significante neste dia.
Vamos descubrir o quadro que estampa um dos ltimos traos fisionmicos do Rev.
Joo M. G. dos Santos. Completa-se a Galeria Fotogrfica das venerandas testemunhas
crists evanglicas do passado, com mais um perfil gravado.
A Deus rendemos o nosso acendrado preito de louvor e gratido pela vida desses
valorosos "batalhadores da F que uma vez foi dada aos santos." Salve a OMEB por seu
comprovado esprito de congraamento entre o povo de Deus.
Salve a Igreja Evanglica Fluminense pelo abenoado fruto que produziu na pessoa
do Rev. Santos, bem como na de muitos outros obreiros/
 Salve a Igreja Evanglica Fluminense pelo abenoado fruto que produziu na pessoa
do Rev. Santos, bem como na de muitos outros obreiros!
Salve a Denominao Evanglica Congregacional pelo altaneiro ministrio do seu 1.
Presidente de Honra!
Salve o evangelismo brasileiro pela rendosa e provecta contribuio que lhe dedicou
o Rev. Santos e cujos salutares efeitos dignificam hoje, a Causa Sacrossanta de Nosso
Senhor Jesus Cristo.

2. REV. ALEXANDER TELFORD

Ativo e operoso missionrio no Brasil, enviado pela "Help for Brasil.

3. Pastor da Igreja Evanglica Fluminense.
Um dos iniciadores do perodo denominacional organizado
1. Presidente da entidade denominacional UNIAO EVANGLICA
CONGREGACIONAL DO BRASIL E PORTUGAL.

Nos anos de 1902 a 1916 os evanglicos congregacionais tiveram o grande privilgio

de contar com a participao efetiva, no ministrio eclesistico, do Rev. Alexander Telford,
missionrio natural da Esccia, enviado ao Brasil pela Misso "Help for Brazil".
Na histria do congregacionalismo inapagvel o nome e a obra desse consagrado
obreiro do Senhor.
Para ilustrar as pginas deste livro transcrevemos algumas notas biogrficas,
publicadas no "O Cristo", referentes a esse distinto ministro da Palavra de Deus.
"Foi no fim do ano de 1899 consagrado ao ministrio e obra missionria no Brasil,
em conexo com a "Help for Brazil". Na manh da grande data comemorativa da
Independncia, no ano de 1899, estava engalanada nossa Ptria e o novo missionrio
pisava nossas plagas, punha-se em contato com o povo cujos costumes ignorava, mas
sabia-o grandemente necessitado do Evangelho aberto, da Lmpada Bendita para o lar
genuinamente cristo.
Aqui chegado, foi encaminhado Passa-Trs a fim de familiarisar-se com nosso belo
idioma, no qual entre seus pares, cultivou e alcanou vantagens.
[108]
Realmente enquanto a jovem Igreja local comeava a sua ao autnoma de levar avante a
causa de Jesus, no sul do Estado do Rio, experimentava o Rev. Telford a vida do interior
brasileiro e vencia a terrvel nostalgia, a prova mxima do verdadeiro amor Causa de
Cristo, qual dedicara a sua existncia.
Estava j identificado com a obra evanglica brasileira, quando consorciou-se com
Mrs. Anna Telford, em 02 de setembro de 1901, tornando-se pela graa de Deus, pais das
irms Elisabeth e Isabel Telford, dando Jesus o privilgio de ouvi-las em profisso de f e
batiz-las na Igreja Evanglica Fluminense.
 UM PASTOR EXEMPLAR Pastoreou o Rev. Telford trs boas igrejas
Pernambucana, Fluminense e Niteri. Em todas elas revelou ser um pastor exemplar. Na
Pernambucana deixou uma multido de irmos e amigos, que choraram a sua transferncia
para o Rio.
Na Fluminense, encontrou srios problemas, de difcil soluo, que s mesmo ele,
corri a graa e auxlio de Deus, pode resolver. No Esboo Histrico da E. D. da Igreja
Fluminense, l-se pgina 414, o seguinte: " justo ainda acrescentar que os servios
prestados Igreja pelo Rev. Telford adquirem maior relevncia, quando se considera que a
Igreja atravessava, no perodo do seu pastorado, uma situao sumamente delicada,
exigindo da parte de quem a conduzisse extrema prudncia e grande habilidade". A paz
entre os irmos, que esteve terrivelmente ameaada, voltou a reinar entre eles. O Rev.
Telford soube, como ningum, preparar o esprito de suas boas ovelhas para que pudessem
alcanar uma to significativa vitria! Jamais consentiu que qualquer irmo se entristecesse
com ele. Quando havia alguma dificuldade, procurava o irmo triste com a sua costumeira
humildade e conseguia sempre que esse irmo voltasse a estm-lo, como as ovelhas
devem sempre estimar o seu pastor. No plpito, nada deixou a desejar. Era um timo
pregador. Seus sermes, bastante curtos, eram maravilhosos: No havia quem no
gostasse deles. Bastante sucintos, verdade, mas expressavam tudo quanto era necessrio
para no deixar nenhuma dvida no esprito do ouvinte. Sempre nos dizia que o pregador
que gasta mais de uma hora, a no ser em ocasies especialssimas, num culto de louvor a
Deus, abusa da pacincia do seu auditrio. Vrios irmos, inclusive alguns seminaristas,
sem serem taqugrafos, conseguiram anotar os seus esboos de sermes, muitos dos quais
foram publicados neste rgo denominacional. O Rev. Telford tinha por hbito falar
vagarosamente, dando tempo a que seus ouvintes aprendessem bem a mensagem que lhes
estava transmitindo, da parte de Deus. No tinha por hbito combater, do plpito, com
palavras mordazes, qualquer seita religiosa, embora hertica, nem apresentar sermes de
carapuas, como hodernamente est muito em voga. O plpito para ele era altamente
Sagrado. Por isso, apresentava sempre mensagens essencialmente doutrinrias,
evanglicas o que era, no resta dvida alguma, um meio indireto de combater quaisquer
erros doutrinrios ou de interpretao bblica. Como um pastor exemplar, visitava
constantemente as suas ovelhas, quer para orar com elas, quer para conhecer-lhes as
necessidades ou dificuldades principalmente as de carter espiritual, a fim de poder auxilia-
las a venc-las, conseguia, desse modo, que a paz fosse mantida na Igreja. O nmero
elevado de converses anuais, era o resultado da paz que os irmos gozavam em Cristo
Jesus. Onde no h paz, unio entre os irmos, h ausncia do esprito cristo. E onde este
no existe, no pode haver converses verdadeiras.
UM LDER COMPETENTE Ao lado do Rev. Francisco Antnio de Souza, que o
substituiu na liderana denominacional, o Rev. Telford no s conseguiu organizar o nosso
trabalho, unir as nossas igrejas, como tambm, depois, orient-las. Como primeiro
presidente da nossa Unio de Igrejas, fundada em 1913, o Rev. Telford, como um lder
competente, conseguiu imprimir novos rumos s igrejas filiadas entidade que sabiamente
dirigia. Essas igrejas, at ento traba-
[109]
Ihavam szinhas, somente para elas, orientando-se, quase sempre, pela Igreja Me a
Fluminense. Como medida de justia, devemos declarar que houve um irmo que tomou
parte ativa no trabalho da nossa organizao denominacional, ao lado dos Revs. Telford e
Souza, tornando-se um gigante na hora em que se procurava concretizar e idia da
organizao definitiva do nosso trabalho, principalmente na confeco dos Estatutos da
nova Entidade denominacional, Referimo-nos ao Dr. Henrique de Souza Jardim, filho de um
dos fundadores da Igreja Evanglica Fluminense o presbtero Francisco de Souza Jardim
que, como uma preciosa relquia, ainda vive, embora alcanado em anos, talvez
esquecido de muitos em sua modesta casa, Rua Joo Barbalho, 516, em Quintino
Bocaiuva. Basta lermos o Cristo da poca, para que nos certifiquemos dessa grande
verdade).
UM AMIGO DA MOCIDADE A nossa pujante mocidade estava, naqueles tempos,
completamente esquecida, no tomando parte ativa nos trabalho eclesisticos, como devia.
Nunca nos esquecemos de uma conversa que tivemos com o saudoso presbtero, Sr. Israel
Galart. Em 1919, quando nos dirigamos para a Rua Cear, 29, onde se realizara, no dia 1
de abril desse ano, a reabertura do ento Seminrio Teolgico do Rio de Janeiro, que
recebia a sua segunda turma, da qual nos ufamamos de ter feito parte, encontramo-nos com
esse irmo que, com lgrimas nos olhos, nos disse, mais ou menos o seguinte: "Eu o felicito
e aos seus colegas por terem o privilgio de estudar para o Santo Ministrio. Na minha
mocidade, eu me senti chamado por Deus para ser ministro de Cristo, mas no tive
oportunidade de concretizar o meu ideal, por falta de quem me encaminhasse a um
Seminrio". No Esboo Histrico, j citado, lemos s pginas 412 e 413, o seguinte:
"A bem da verdade, devemos declarar que o pastorado do Rev. Alexander Telford
marca uma poca no desenvolvimento da nossa Igreja.
"Com efeito foi na vigncia do seu pastorado que a Igreja viu na mocidade o seu
prprio futuro e passou a utiliz-la no seu servio.
"Foi durante o seu pastorado que, com o seu apoio e o seu grande auxlio, o
Superintendente da Escola Dominical pode dar-lhe desenvolvimento, criando o
Departamento do Lar, as "classes organizadas" etc., que puzeram a Igreja em atividade e a
prepararam para receber o desenvolvimento que o seu sucessor, Dr. Francisco de Souza,
lhe deu, quando assumiu o pastorado.
"O pastorado do Rev. Telford conseguiu a transio do passado para o presente
foi, por assim dizer, uma ponte entre um e outro.
"A comemorao do 459 aniversrio da organizao da Escola Dominical em julho
de 1916, na qual foi publicado o programa dos seus trabalhos entre os quais a idia do
Edifcio Modelo (hoje, Edifcio Kalley) e o seu plano de atividades, marca o ressurgimento
da nossa Igreja para o trabalho. Foi nessa ocasio que comearam a entrar donativos para
a construo do Edifcio da Escola Dominical" (Edifcio Kalley).
Foi o Rev. Alexander Telford quem, ao lado do Rev. Francisco de Souza, trabalhou
bastante para que a idia da criao de um Seminrio, para onde deveriam ser
encaminhados os nossos jovens vocacionados ao Santo Ministrio, se tornasse grata
realidade. Dizendo que o Rev. Telford, em 1914, quando em 3 de maro, foi inaugurado o
Seminrio Teolgico do Rio de Janeiro o nosso Seminrio era o consagrado pastor da
Igreja Evanglica Fluminense, pensamos que dizemos tudo.
Telford e Souza, eis dois nomes queridos, que os nossos jovens jamais devem
esquecer, pois foram os primeiros a lan-los no trabalho do Mestre em nossa querida
denominao.
UM PREGADOR INTERDENOMINACIONAL Como pastor da Igreja Fluminense, o
Rev. Telford costumava a pregar em igrejas de outras denomina-
[110]
es. Foi, porm, depois que deixou esse pastorado, para se dedicar Sociedade Bblica
Britnica e Estrangeira, da qual foi nomeado agente em dezembro de 1916, e em cujo posto
permaneceu at melados de 1936, que se tornou um pregador interdenominacional.
Pregava para todas as igrejas que o convidavam, sendo as suas mensagens sempre
bastante apreciadas. Antes de deixar o Brasil, para sempre, em 5 de junho de 1936, foi-lhe
oferecido um culto de despedida, no qual compareceram representantes de todas as
denominaes estabelecidas no Brasil. Seus representantes levaram-lhe a palavra amiga de
despedida, desejando-lhe felicidades no seu torro natral a velha e sempre querida
Esccia.
UM JORNALISTA APRECIADO Quando, em 1914, este Jornal passou a ser
rgo da nossa Unio de Igrejas, o Rev. Telford foi eleito um dos seus redatores, cargo que
exerceu por alguns anos. Sempre, porm, continuou a ser um dos seus competentes
colaboradores. Suas pginas esto enriquecidas com um sem nmero de trabalhos seus
esboos de sermes, estudos bblicos etc. Como agente da Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira, fundou o jornalzinho A Bblia pelo Mundo de que foi redator, que era
muito apreciado, e mesmo disputado, devido aos bons artigos que publicava referente ao
progresso das Santas Escrituras em todo o mundo. O Rev. Telford, convm relembrar, era
um dos poucos estrangeiros radicados no Brasil que sabiam falar bem a lngua que
imortalizou Cames e o nosso Rui Barbosa. Falando ou escrevendo, o seu portugus era
maravilhoso.
O Rev. Telford foi transferido para o gozo da vida eterna, aos 77 anos de idade. Seu
bito ocorreu no dia 05 de agosto de 1952, na Esccia, onde foi residir aps ter sido
aposentado pela Diretoria da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em 1936.

3. REV. FRANCISCO ANTNIO DE SOUZA

(Pioneiro da Organizao do Congregacionalismo Brasileiro na primeida dcada do
Sculo XX. Quarto pastor efetivo da Igreja-me do Evangelismo Nacional pioneiro
em lngua portuguesa)

INVOCAO HISTRICA
A UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL,
posicionando-se, por insofistimveis motivos, como representante da tradicional seqncia
histrica e orgnica do congregacionalismo no Brasil, promove a solenidade gratulatria
deste dia 24 de outubro de 1979, dia de fato, altamente significativo para a nossa
Denominao.
Antes de enfocar o magno tema memorial que objetava o nosso encontro neste
santurio da Igreja Evanglica Congragacional de Niteri, julgo ser edificante qu o meu
pronunciamento Oficial seja antecipado de uma invocao cronolgica relacionada,
intimamente, com os primrdios da organizao do congregacionalismo brasileiro, na
dcada inicial do sculo XX.
Convido-vos para, de modo especial, nos conduzirmos presena de Deus,
glorificando-O por dois fatos sublimes que corroboram, nesta noite, para a justesa da
celebrao do centenrio de nascimento do campeo do evangelismo Ptrio REV. DR.
FRANCISCO ANTNIO DE SOUZA.
Fiquemos de p e oremos:
Senhor Deus, Todo-Poderoso, santificamos o Teu nome porque permitiste a
gerao em nossa Ptria da Igreja-Mater de todas as comunidades eclesisticas brasileiras,
a Igreja Evanglica Fluminense; glorificamos-Te, onipotente Pai, porque a frutificao da
santa semeadura da Tua Palavra originou a orga-
[111]
nizao do povo evanglico congregacional sob a liderana de fidelssimos seguidores
Teus, do passado, imorredouras balizas na implantao do Teu Reino.
Ns Te exoramos, Senhor, que aceites as expresses de nossa gratido, AMM.
Diletssimos irmos: Presidente da Junta Geral da UIECB; componentes do
ministrio evanglico congregacional; Igreja Evanglica Congregacional de Niteri.
Carssimos representantes de comunidades eclesiais.
Inserem-se nos anais do evangelismo brasileiro, em lngua portuguesa, vigorosos
pilares do ministrio evanglico nacional.
Assim se evidencia o personagem notabilssimo Rev. Dr. Francisco Antnio de
Souza, cujo centenrio de nascimento ocorre hoje, dia 24 de outubro.
Figura insigne. Nome que deve ser enunciado com reverncia e grafado com
preciosas adjetivaes.
A nossa Denominao no poderia jamais deixar de evocar a memria desse
valoroso Ministro que soube estadear exuberante participao na sua Igreja e no
evangelismo ptrio.
Considero a responsabilidade da minha palavra nesta hora como uma gratificante
imposio da vontade de Deus aos detentores da abenoada herana dos princpios e
bases do congregacionalismo brasileiro.
A seqncia deste meu discurso laudatrio apresentar destacados tpicos da vida
singular do eminente servo de Deus que em vida se chamou FRANCISCO ANTNIO DE
SOUZA.
Ofereo apreciao dos meus diletos ouvintes esses tpicos conforme vou
ressaltar:
CHAMADO CONVERSO
Coube Igreja Evanglica Congregacional de Niteri, no cumprimento da sua diretriz
e do seu programa de ao, num dos seus dias de culto no final do ano de 1899, abrir as
portas do seu templo para nele entrar providencialmente o jovem Francisco Antnio de
Souza.
Os crentes afervorados na adorao ao seu Senhor e empenhados no propsito de
evangelizar, louvaram a Deus cantando o hino: "Minha possesso eterna", da autoria do
pastor da Igreja, Rev. Lenidas da Silva.
 To inspirativa foi a mensagem cantada que, ao passar diante do santurio, o
vagueante moo, com apenas 20 anos de idade, no resistiu aos efeitos tocantes da
melodia celestial.
Impulsionado, entrou no templo.
Era uma vida at ento entregue aos vcios. Irreligiosa, egoista e incrdula, mas era
tambm uma alma a quem Jesus amava.
Seu ingresso na Casa de Orao ensejou-lhe ouvir a prdica da mensagem de
Salvao transmitida pelo pastor da Igreja, e os apelos do recado divino fizeram-lhe abrir o
corao para abraar as Verdades Eternas, com sinceridade e convico.
Depois de muito lutar contra o pecado e o vcio, no dia 12 de agosto do ano de 1900
fez a sua pblica profisso de f e foi batizado o futuro Rev. Dr. Francisco Antnio de
Souza.
VISO CELESTIAL
O novato servo de Deus, dirigido pelo Esprito Santo, mesmo antes de unir-se
Igreja, j aspirava consagrar-se ao Ministrio. Sua viso da glria celestial comandava a sua
f em Cristo. Importava-lhe obedecer ao chamado do seu Senhor.
[112]
Logo no incio da sua carreira crist foi submetido a duras provas de firmeza
espiritual. Em 1902 foi preso juntamente com um companheiro de moradia por causa do
testemunho da sua crena. Perdeu o emprego por no querer trabalhar em dia de domingo.
Pressionado por essas circunstncias mudou-se de Niteri para o Rio de Janeiro,
indo residir na Ponta do Caju. Nesse local, em companhia do Rev. Matatias Gomes dos
Santos, ministro presbiteriano, cujo centenrio de nascimento foi celebrado no dia 11 de
setembro, prximo passado, sofreu atroz perseguio no comeo do ano de 1904.
Insistente no testemunho da sua f, no se abateu ante as dificuldades e da sua
tenacidade resultou a fundao de um trabalho evanglico com a cooperao de outro
irmo. Para a glria de Deus esse trabalho atualmente representado pela Igreja
Presbiteriana do Caju, no Rio de Janeiro.
Francisco Antnio de Souza nos quatro primeiros anos de sua vida em Cristo
intensificou a sua viso espiritual atravs das experincias de provao a que foi submetido.
Fixou-se no autor e consumador da F e nessa direo projetava o seu ideal: Ser
Ministro da Palavra de Deus.
IDEAL VITORIOSO
Firmado no propsito de consagrar-se ao ministrio para levar a outros a vida eterna
que Cristo to liberalmente o havia outorgado, foi rica e poderosamente abenoado. Deus
encaminhou os seus passos por entre adversidades, pobresa, perseguies e lutas e, por
fim, foi elevado alta dignidade que tanto aspirava.
Abaixo de Deus o Rev. Souza deveu o seu acesso ao Ministrio Igreja Evanglica
Fluminense que lhe deu toda a cobertura nos seus estudos, desde 1904 at a concluso
dos mesmos.
 Diplomou-se em Cincias e Letras no Mackenzie College, SP. em novembro de 1907
e em 21 de dezembro do ano de 1910 terminou o curso de Bacharel em Teologia no
Seminrio Presbiteriano de Campinas, tambm em So Paulo, tendo obtido distino em
todas as matrias em que prestou exames finais.
Logo depois de formado em Teologia entregou-se ao trabalho da evangelizao,
tendo visitado e pregado em mais de 7 cidades do interior de So Paulo.
Sua ordenao ministerial verificou-se no dia 05 de maro de 1911, tendo sido
oficiante os reverendo Joo Manoel Gonalves dos Santos e Alexander Tellford.
interressante assinalar que o 1. ministro evanglico congregacional brasileiro ordenou o 2..
CONSTITUIO DE FAMILIA
O Rev. Souza, como era comumente tratado, no tempo em que exercia a funo de
evangelista da Igreja Evanglica Fluminense, contraiu npcias com a senhorita Luiza
Ferreira, professora da Escola Dominical da mesma Igreja, no dia 25 de abril de 1911.
Do casal advieram 5 filhos que receberam os nomes de Francisco Antnio de Souza
Filho, ministro congregacional h anos; Iza, falecida; Martinho Lutero, formado em teologia e
em Direito, falecido no ms de outubro do ano de 1978; Dirajaia, formada em Cincias e
Letras, casada com o Prof. Edgar Soren, irmo do Rev. Joo Soren, pastor da 1. Igreja
Batista do Rio de Janeiro, e residente na Califrnia; Isa, 2. do nome, formada em Teologia,
e missionria no Equador, na Voz dos Andes e residente em Nova Iorque, casada com o
Rev. Martinho Jansen, tambm missionrio em servio no programa A Voz dos Andes.
Atual-
[113]
mente existem em 3. gerao, como descendentes, 5 netos e 6 bisnetos, representados
nesta solenidade.
ATUAO PASTORAL
O ministrio pastoral do Rev. Souza extendeu-se por vrios campos, assinalando,
sempre, a sua atuao como eficiente lidador do congregacionalismo brasileiro.
Assumiu em maio de 1911 a superintendncia de todo trabalho externo da igreja
Fluminense. Nesse encargo assistiu os pontos de pregao e congregaes existentes em
Cabo Frio, Paracambi, Palmeiras, Bangu e Pedra de Guaratiba. Realizou excurses e visitas
evangelsticas pelo litoral fluminense comeando por Angra dos Reis, Parati, Mambucaba,
Mangaratiba, Rio Bonito, sua terra natal, Arraial do Cabo, Pavuna, hoje So Mateus.
Temos a alegria de contemplar em muitos desses locais, igrejas organizadas, e em
pleno funcionamento.
Nas suas andanas evangelsticas proferiu sermes e fez conferncias, sobre
expressivos temas evanglicos e sociais, tanto em sales de cultos regulares como em
teatros, cinemas, recintos municipais, casas particulares e em instituies pblicas.
Dentre os nobres temas versados pelo Rev. Souza em sua oratria, vibrante,
destacamos A Regenerao Nacional pelo Indivduo; Martinho Lutero Luz da Histria; o
trabalho da Mulher na Igreja; F e credulidade; Duplo ponto de vista da Reforma do sculo
XVI; a Excelncia da Sabedoria do Alto.
Foi comissionado pela Igreja Evanglica Fluminense para organizar a Igreja
Evanglica de Paranagu, no Estado do Paran, a Igreja de Paracambi, no Estado do Rio
de Janeiro e a Congregao de Morretes, tambm no Paran. Nesses campos teve a
oportunidade de atuar como Pastor.
No ms de junho do ano de 1914 aceitou o pastorado da Igreja Evanglica de
Niteri, igreja na qual fizera a sua profisso de f h 14 anos passados.
Nesse ministrio foi to intensa a sua administrao que resultou na independncia
financeira da Igreja, passando a custear todas as suas despesas inclusive a do sustento
pastoral.
No pastorado da Igreja de Niteri, o Rev. Francisco Antnio de Souza teve a
oportunidade de manifestar publicamente a sua fibra de lutador ferrenho em defesa das
santas verdades da Bblia Sagrada.
Manteve ardorosa polmica com o clero romano, atravs das colunas do tradicional
jornal O FLUMINENSE que j conta com anos de circulao.
Por fim, no dia 1. de julho de 1917 assumiu o pastorado da Igreja Evanglica
Fluminense, cargo no qual permaneceu quase sete anos, at o dia do seu ltimo alento vital.
Quando deixou o pastorado da Igreja de Niteri foi aclamado seu Pastor Honorrio.
Ao receber a gratssima incumbncia de administrar pastoralmente a Igreja
Evanglica Fluminense, pleno de convico do seu vocacionamento, apresentou a sua
plataforma de ao, dissertando com veemncia e eloqncia sobre "A FUNO
PASTORAL".
Foi um brilhante sermo, ungido pelo Esprito Santo, no qual destacou com
argumentos precisos e convincentes o empenho do ministrio da orao, o preparo para o
ministrio da Palavra, o ministio da cura das almas e o cuidado e carinho que devem
presidir as relaes do pastor com o seu rebanho.
E, de fato, o Rev. Souza cumpriu fielmente os ditamoes da sua plataforma.
O Rev. Bernardino Cardoso Pereira, escrevendo no rgo oficial da nossa
Denominao O CRISTO, em 31 de janeiro de 1924, assim se expressou em
[114]
referncia ao passamento para a eternidade desse grande vulto congregacional:
"A Igreja Evanglica Fluminense se desenvolveu muito durante o pastorado do ilustre
extinto. Francisco de Souza continuou a obra dos seus antecessores. Para as fileiras
ingressaram novos membros; rasgaram-se novos horizontes puramente evangelsticos;
empreendimentos de subido valor foram encetados, sendo o maior de todos o Edifcio
Modelo, cuja pedra fundamental estamos nas vsperas de lanar; regressaram alguns
elementos que estavam afastados; a igreja materialmente progrediu e espiritualmente
cresceu muito. E no h como negar-se que sua colaborao de Pastor, de membro e de
homem de vasto descortnio espiritual deve-se tantos surtos de progresso, que conduziram
a Igreja ao apogeu em que se encontra no seio do protestantismo brasileiro".
Esse foi o testemunho exequial do redator-responsvel do peridico oficial da nossa
Unio de Igrejas.
PARTICIPAO DENOMINACIONAL
 O Rev. Francisco Antnio de Souza teve incomparvel participao no
estabelecimento formal da Denominao Evanglica Congregacional no Brasil, fato que se
efetivou em julho de 1913.
Encarnou vigorosamente as mais profundas aspiraes das igrejas evanglicas
congregacionais existentes na sua poca, no sentido de se associarem para dar expresso
unida, fraternal, coesa e progressiva aos esforos at ento empreendidos isoladamente,
em favor da expanso da obra do Senhor.
Coube-lhe a defesa da mais importante tese na primeira assemblia convencional, a
fundao de um seminrio teolgico como imprescindvel instituio destinada a formar um
ministrio idneo para servir Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo, particularmente
Denominao.
Sua tese foi unanimente aprovada e o Seminrio foi por ele inaugurado no dia 3 de
maro de 1914, juntamente com o Rev. Alexander Telford. Ambos ocuparam com divinal
sabedoria, os cargos de diretores e docentes.
Graas clarividncia do Dr. Souza, as primeiras turmas dos nossos pastores
puderam estudar para o ministrio.
Exaustivas foram as interferncias do Rev. Dr. Souza com o objetivo de conduzir os
pastores, presbteros, diconos e demais representantes das igrejas para o entendimento da
convenincia da adoo de medidas capazes de definir a existncia denominacional como
um todo uniformemente organizado
Nesse intuito publicou no O Cristo, nos anos de 1914 a 1917, 44 magistrais
estudos, amplamente desenvolvidos, sobre princpios do congregacionalismo. Tais estudos
representam um verdadeiro tratado de eclesiologia, nico nesse gnero at hoje editado por
um ministro congregacional brasileiro.
O Rev. Francisco Antnio de Souza militou com incansvel zelo na direo do rgo
de imprensa oficial da denominao durante 6 anos e atuou como presidente da diretoria da
UNIO nos anos de 1916 a 1922. Seus relatrios publicados atestam a sua genial
administrao denominacional, relacionada com a 3. e 4. Conveno Geral das igrejas
organizadas no seu tempo.
Os anais dessas convenes oferecem informaes da mais alta relevncia no trato
com os problemas denominacionais.
Incessantemente foi a luta do Rev. Souza para que o nome prprio intitulativo da
Denominao, geralmente conhecido como uma Aliana ou Unio de Igrejas
Interdenominacionais, contivesse o designativo de Congregacional.
Somente na quarta conveno geral, realizada no ano de 1921, sob a presidncia do
eminente lides, foi aprovada a proposta de adoo pelas igrejas da UNIO, do uso do nome
Congregacional, passando a serem designadas de Igrejas Evanglicas Congregacionais, de
acordo com o princpio de governo eclesistico aceito e praticado pelas mesmas.
[115]
A integrao da palavra Congregacional no nome das Igrejas e da entidade
representativa da denominao, era assunto que se arrastava desde a segunda assemblia
convencional das igrejas do nosso regime, em 1916.
 Ao predestinado obreiro de Deus, Rev. Dr. Souza, deve o congregacionalismo a
fixao das suas bases doutrinrias e a sua estrutura, pois, nesse particular, foi exmio
mestre.
RELAES INTERDENOMINACIONAIS
O Rev. Francisco Antnio de Souza acionou o exerccio da sua vocao de Ministro
do Evangelho no somente no interesse da sua Denominao que se honrava de
representar, mas empenhou-se, tambm, em comprovar perante outros grupos
denominacionais e interdenominacionais a dimenso da sua estatura espiritual.
Todas as denominaes organizadas, no seu tempo, receberam amistosa, freqente
e acentuada participao, em oportunidades culturais, educativas, sociais e festivas. Como
exemplos expressivos do seu relacionamento interdenominacional, citamos a sua
cooperao eficiente e prtica nos seguintes empreendimentos: Publicao de lies
bblicas para servir s Escolas Dominicais das Igrejas Presbiterianas, Metodistas e
Congregacionais; instalao do Centro de Publicidade, destinado a publicao de tratados,
livros, revistas, em apoio s foras evangelizadoras do Pas; organizao e funcionamento
da Comisso Brasileira de Cooperao, cujo propsito foi o de estabelecer e fortalecer
relaes de maior fraternidade e respeito mtuo entre as corporaes evanglicas; fundao
e funcionamento da Faculdade Teolgica das Igrejas Evanglicas do Brasil Seminrio
Unido, com o objetivo de preparar um ministrio idneo para todas as denominaes, bem
como proporcionar a mais fraterna vinculao entre os obreiros do Senhor, em nossa Ptria.
Quando o bem-aventurado servo do Senhor, Rev. Souza, foi desligado da vida
terrestre, o rastro do seu saber, da sua atividade e da sua bondade, foi exaltado em
eloquentssimos discursos transmitidos por mais de 25 ilustres expoentes evanglicos do
seu tempo.
muito edificante para ns, nesta hora em que comemoramos o centenrio de
nascimento desse preclaro ministro da Palavra Eterna, reproduzirmos algumas das
primorosas referncias prolatadas, memorialmente, sobre a sua pessoa.
Assim afirmou o Rev. Prof. Dr. Erasmo Braga, na qualidade de ministro presbiteriano
e diretor da Comisso Brasileira de Cooperao:
"Em torno deste esquife ns vemos uma multido, de todas as foras evanglicas,
tributando a ltima homenagem a um homem que possuia vistas largas acerca dos grandes
problemas da difuso do Evangelho neste Pas e que soube empregar todos os seus
recursos morais e intelectuais na propaganda dos grandes ideais do Cristianismo.
Foi ele que concorreu em grande parte para o maior desenvolvimento da cooperao
na Amrica Latina e que melhor soube compreender o valor espiritual da unidade crist
como base de todo processo da Igreja de Cristo".
O inconfundvel Dr. Souza dignificou o congregacionalismo brasileiro com o seu
relacionamento interdenominacional. Nesse aspecto cooperou brilhantemente no magistrio
do Colgio Batista; na Faculdade de Teologia - Seminrio Unido; no Seminrio Batista do
Sul; nos peridicos da Imprensa Evanglica; na Unio de Obreiros Evanglicos do Rio de
Janeiro; na administrao da Associao Crist de Moos; na administrao do Hospital
Evanglico; na Unio das Escolas Dominicais do Brasil; nas Sociedades Bblicas e em
muitas outras organizaes.
[116]
LDER EVANGLICO EMRITO
O Rev. Francisco Antnio de Souza, como autntico lder evanglico, qualificou-se,
singularmente, como evangelista vocacionado, pastor zeloso; educador nato; organizador
competente; jornalista de escol; orador fluente; socilogo hbil; jurista por ideal. Quase seria
diplomado em medicina.
Ele foi uma ddiva do cu aos evanglicos congregacionais e ao evangelismo
nacional.
No foi longo o perodo de sua existncia terrena, pois nasceu no rinco fluminense
de Rio Bonito, na sexta-feira, 24 de outubro de 1879 e transferiu-se do Hospital Evanglico
do Rio de Janeiro, para a sua manso celestial, no domingo, 13 de janeiro de 1924.
Meus carssimos irmos e ouvintes: aqui encerro a nossa palavra de homenagem
dos evanglicos congregacionais hodiernos memria do natal centenrio, que estamos
celebrando dignamente.
Glorificamos a Deus e a Ele rendemos graas por sua magnnima providncia
preservadora da continuidade da sua majestosa obra de implantao do seu Reino, atravs
dos seus humlimos servos.
Salustiano Pereira Cesar (24/X/1979)

4. REV. JOO CLMACO XIMENES

(Pastor inolvidvel. Egrgio pioneiro na evangelizao do nordeste brasileiro).

Perlustrando-se os anais do evangelismo brasileiro no qual se inserem,

primordialmente, nobilssimos missionrios, denota-se o nome do Rev. Joo Clmaco
Ximenes, pastor inolvidvel, egrgio pioneiro na evangelizao do nordeste brasileiro.

"... Servo bom e fiel ..."

O Rev. Ximenes testificou, fervorosamente, sua consagrao a Deus, desde a sua
chamada para o ministrio da pregao do evangelho.
Com a idade de 15 anos converteu-se e, logo se tornou um mensageiro das
verdades eternas, filiando-se Igreja Batista e, mais tarde, Igreja Evanglica
Congregacional Pernambucana.
Sua jornada terrena foi vencida em 67 anos, 9 meses e 11 dias, pois nasceu na Vila
da Canela, municpio de Serinhaem, em Pernambuco, no dia 26 de outubro de 1895 e
transferiu-se para a cidade celestial no dia 11 de outubro de 1963.
Durante a sua existncia, em mais de 50 anos consecutivos, no foi desobediente
viso celestial. Dedicou 33 anos e 6 meses ao ministrio pastoral na Igreja Evanglica
Congregacional de Campina Grande, no Estado da Paraba.
Com expressivas manifestaes de amor cristo e justo reconhecimento, a sua Igreja
jubilou-o com direito a um subsdio mensal, quando j contava 65 anos de idade.
 Aps 2 anos e 10 meses do gozo desse benefcio verificou-se o seu bito. Pelo seu
afanoso e profcuo ministrio, por certo, qualificou-se perante o Senhor como "servo bom e
fiel".
[117]
VISO EVANGELSTICA
O Rev. Ximenes marcou a sua vida ministerial com profundssima viso evangelstica
e pastoral. Foi, no nordeste, detentor do privilgio de ser quem maior nmero de pontos de
pregao, congregaes e igrejas fundou.
Sua baixa estatura contrastava-se com a sua agigantada personalidade de f e de
amor pelos pecadores e ovelhas do sumo Pastor.
Muito jovem ainda empenhou-se na disseminao do evangelho na cidade de
Caruaru e Timbaba, no seu Estado natal.
Sempre foi abenoado e frutificante o seu trabalho, tanto nas cidades como no
interior da Paraba.
Estagiou por quase doze anos como obreiro leigo, at que ingressou no seminrio
para obter formao teolgica, tendo concludo os estudos no grau de Bacharel em
Teologia.
Obteve apoio financeiro, durante todo o curso, da pare da dedicada serva do Senhor,
Ida Kingston, esposa do grande missionrio Charles Kingston, fundador da obra evanglica
na cidade de Caruaru, em Pernambuco, no ano de 1898.
Aps a concluso do curso teolgico o Rev. Ximenes foi ordenado ao santo
ministrio no dia 16 de janeiro de 1927. Nesse ano a Igreja de Campina Grande era
pastoreada pelo missionrio ingls, Rev. Harry G. Briault, em cujo pastorado, que durou 5
anos, a Igreja alcanou aprecivel progresso e foi preparada para um trabalho mais
promissor sob a direo de um pastor brasileiro.
Deus confirmava a cada dia a viso evangelstica do Rev. Ximenes atravs das
numerosas respostas aos apelos de deciso por Cristo.
Assumiu o pastorado interino da Igreja de Campina Grande no dia 30 de junho de
1927, em substituio ao pastor efetivo, Rev. Harry G. Briault, enquanto o mesmo se
encontrava em gozo de frias. A Igreja contava nessa data com 85 membros e 150 alunos
na Escola Dominical.
O incontido ardor evangelstico do Rev. Ximenes, apoiado pela Igreja, levou-o a
tomar arrojadas iniciativas para atingir grandes metas. Impulsionado por sua viso
ministerial fundou no dia 7 de setembro de 1935 a Misso Evangelizadora do Nordeste,
entidade sucessora do Grupo Evangelizador do Nordeste organizado pelo Rev. Briault, no
seu pastorado.
No dia 11 de outubro de 1928 foi eleito pastor efetivo da Igreja de Campina Grande,
em substituio ao Rev. Briault que, nessa data, de volta da Inglaterra, onde esteve em
frias, manifestou o seu profundo apreo ao seu jovem colega, seu substituto, que, durante
a sua interinidade pastoral, se houve como um autntico ministro, no cuidado do rebanho.
Quinze anos pas o incio do pastorado do Rev. Ximenes, a Igreja Evanglica
Congregacional de Campina Grande j contava com 570 membros e 720 alunos da Escola
Dominical, distribudos em 60 classes.
 O campo missionrio do eminente pastor-evangelista, Rev. Ximenes, estendeu-se a
considerveis distncias no serto nordestino, em vilas, municpios e cidades.
Organizou pontos de pregao, congregaes e igrejas nas seguintes localidades do
Estado da Paraba e Pernambuco: Jac, Hortas, Jardim, Areia, Mangabinha, So Joo,
Serra de Fagundes, Serra de Uruu, Canoas, Sossego, So Gonalo, Serra Verde, Ing,
Marinho, Santa Terezinha, Alagoa Nova, Esperana, Patos, Marispolis, Aroeiras,
Timbaba, Alagoa Grande, Tamarineira, Guarabira, Joo Pessoa, Jatob, Sum, Santa
Luzia.
Graas sua extraordinria dinmica de trabalho, o Rev. Ximenes visitava
periodicamente todo o campo missionrio e, na sua ausncia, enviava e mantinha
pregadores e evangelistas, sustentados, financeiramente por sua igreja, atravs da Misso
Evangelizadora do Nordeste.
[118]
VIDA ESPIRITUAL
O Rev. Ximenes exercitava a sua vida espiritual com a prtica perseverante da
orao e do jejum. Orava de joelhos, quase sempre chorando.
Sempre procurou uma vida de submisso a Deus e, nessa posio, no raro, era
observado por sua esposa, a irm Luiza Barbosa Ximenes, em estado de xtase espiritual,
sublimado na sua f, antegozando as delcias celestiais.
O seu inigualvel quilate de devoo ao Senhor lhe dava condies de descobrir nos
crentes os valores espirituais para serem usados no trabalho de evangelizao.
Sua envergadura ministerial autorizava-o a conduzir a Igreja, de modo intransigente,
na disciplina crist. Usava de rigidez com os errados, objetivando reconduzi-los aos
caminhos da verdade.
Conforme o padro de conduta crist que adotava, todo candidato profisso de f e
batismo era exortado a respeito da rigorosa guarda do domingo, como dia do Senhor.
A meditao nas Sagradas Letras, a pregao do evangelho, o amor a Jesus Cristo
e aos homens perdidos, bem como s ovelhas do rebanho do Senhor que lhe eram
confiadas, foram prticas normais na vida do Rev. Joo Clmaco Ximenes.
MINISTRIO PASTORAL
A expresso do ministrio pastoral desse incomparvel vulto congregacional marcou-
se no nordeste como uma monumental obra eclesistica.
A Igreja Evanglica Congregacional de Campina Grande, a primeira por ele
pastoreada, foi conduzida com muita sabedoria divina, tanto no aspecto administrativo como
no doutrinrio e espiritual.
No cumprimento incondicional da misso de ganhar almas para Cristo, a Igreja, cuja
direo assumira em 1927, com 80 membros, durante os seus 33 anos de pastorado
ultrapassou de 2.000 membros, o que representa um vultoso crescimento em face das
tremendssimas hostilidades do fanatismo religioso, anti-evanglico, predominantes no
nordeste, na poca.
Na vigncia do seu pastorado a Igreja de Campina Grande atendeu a vrias frentes
de trabalho. Assim, por formas organizadas de ao, os pobres, os ancios, os rfos, as
crianas em idade escolar, os jovens aspirantes ao ministrio, os pregadores e evangelistas
foram sempre assistidos, com regularidade, por meio de fundos financeiros institudos
oficialmente pela Igreja.
A contribuio monetria dos crentes para amparar a obra de evangelizao era
visivelmente generosa, pois, a doutrinao pastoral era convincente nesse particular e
recebida como sincero estmulo de amor e paixo pelos pecadores. Nos assentamentos das
atas da Igreja consta que, em quase todas as reunies administrativas mensais, havia
candidatos ao batismo, casos de disciplina e de eliminao. Em geral, as eliminaes
ocorriam pelos seguintes motivos: Infringncia do 7. mandamento, casamento misto; vida
mundana, abandono aos trabalhos da igreja, abandono aos cultos, uso de bebidas
alcolicas e de fumo, corte de cabe-lo, uso de pinturas, namoro com descrente, intrigas,
desrespeito ao culto, desentendimento em famlia, noivado misto.
O Rev. Ximenes desfrutava de elevado respeito e acatamento por parte da
sociedade campinagrandense.
Participou de programaes radiofnicas, pregando o evangelho, na Rdio
Borborema e na Rdio Caturit, nos anos de 1952 a 1956.
A atuao do seu ministrio foi sempre prestigiada, em decorrncia do mximo zelo
com que cuidava dos crents, tanto na Igreja como nas congregaes.
[119]
Teve o privilgio de exercer o pastorado de 12 igrejas alm da Igreja de Campina
Grande.
Laboriosssimo e sem paralelo foi o ministrio do Rev. Ximenes.
JUBILAO
Ao se aproximar o final do ano de 1953, j com 58 anos de idade o Rev. Ximenes
comeou a fazer sentir Igreja o seu cansao fsico e conseqente pensamento de se
desligar do pastorado.
Aps delongadas consideraes por parte dos oficiais da Igreja e dos membros, por
resoluo de grande maioria de votos, o Rev. Ximenes permaneceu no pastorado at o dia
19 de dezembro de 1960, quando, em assemblia especial, foi lhe concedida a jubilao
com o direito de perceber o subsdio mensal de Cr$ 15.000,00 (quinze mil cruzeiros),
devendo essa importncia ser reduzida em 50% por sua morte ou de sua esposa. Com o
falecimento de ambos cessaria esse compromisso financeiro.
TRANSFERNCIA PARA MORADA ETERNA
Alou-se para a sua morada eterna, o Rev. Joo Clmaco Ximenes, no dia 11 de
outubro de 1963, quando se aproximava dos 68 anos de vida terrena.
Escrevendo sobre a vida e obra desse inesquecvel servo de Deus, o irmo
Claudenor Gomes de Souza, seu genro, em seu pequeno livro editado h poucos anos
passados, registrou, em uma das pginas finais, uma composio literria da autoria de
Huldah B. Farias, em memria do Rev. Ximenes.
Pela grandeza de sentimento, expresso nessa composio, eis a sua cpia:
O DIADEMA DE ESTRELAS
 memria do Rev. Ximenes
Houve um rebolio no cu,
Algum ia chegando c da terra
E centenas de anjos
Correndo de um lado para o outro
Completavam um diadema.
Como lindo! exclamavam,
De quem ser? Perguntavam.

E o Senhor Jesus, com um sorriso

E os braos estendidos com amor,
Recebia mais um remido
Que entrava pelos portais celestes
E dizia: Trazei o diadema de mais de mil estrelas,
As almas que ganhou.
Ele lutou, sofreu, errou s vezes,
Mas combateu e venceu!
Agora, est bem Servo bom e fiel participa do gozo do Senhor!

E foram necessrios muitos anjos,

Para poderem trazer o lindo diadema
E coloc-lo sobre a cabea
Do grande servo do Senhor!
[120]
5. REV. JLIO LEITO DE MELO
1882 18 de julho 1982
(Alocuo proferida pelo Rev. Salustiano Coser no templo da Igreja Evanglica
Congregacional de Niteri, em solenidade promovida pela Junta Geral da Unio
das Igrejas Evanglicas do Brasil, dia 31/7/1982.)

Os evanglicos congregacionais do Brasil detm intransfervel direito de se

posicionarem como geradores de autnticos valores espirituais do pioneirismo da
evangelizao no Brasil.
 Do nordeste brasileiro destacam-se figuras de alto relevo cujas molduras de
personalidade honram singularmente o quadro do Ministrio congregacional.
Dentre essas figuras estelantes, sobressai como de primeira grandeza, o eminente
servo de Deus REV. JLIO LEITO DE MELO.
Eis-nos nesta noite de encontro solene e cultural para glorificarmos a Deus por ter
predestinado, h cem anos passados, o seu servo Jlio Leito de Melo, para se tornar
uma testemunha herclea do poder divino.
A vida desse gigante ministro da Palavra de Deus, cuja centria de anos de vida
estamos celebrando, repleta de lances comoventes, investidas imponentes e pelejas
renhidas.

ORIGEM RELIGIOSA
Jlio Leito de Melo teve por beo natal o Estado de Pernambuco. Filho de
profitentes do catolicismo romano. Seus pais encaminharam-no na mesma crena e
alimentaram o propsito de v-lo no exerccio do sacerdcio religioso romanista.
No engenho do seu pai, em lugar de destaque, havia um bem montado oratrio, com
vrias imagens, entre as quais um Santo Antnio com o menino-deus nos braos. Jlio
Leito de Melo era o filho designado para dirigir o canto dos cultuadores idlatras,
moradores do engenho. Cantava com entusiasmo, voz forte, frente do grupo de pessoas
os versos musicados:
"Glorioso Santo Antnio, com deus-menino nos braos,
fazei com que ele nos prenda nos seus amorosos braos."
Em sincera ignorncia religiosa era conduzido o bom menino.
Como filho obediente cumpriu os preceitos da religio dos seus pais at a idade de
19 anos, quando, uma grave enfermidade, providencialmente levou-o quase morte, para
ento, vislumbrar uma clareira celestial despertando o seu esprito para a busca de
definies positivas para a segurana eterna.
O Vigrio assistente da famlia, seu confessor, no lhe satisfaz s indagaes
espirituais mas apontou-lhe, embora com restries, as Escrituras Sagradas, o livro
revelador do destino do esprito na eternidade.
A BBLIA, O LIVRO DESEJADO
Jlio Leito de Melo, graas a Deus, restabeleceu-se completamente, da
enfermidade fsica, mas no seu esprito aguava-se cada vez mais a ansiedade incontida de
ler as Escrituras Sagradas. Era um moo vido por enriquecer a inteligncia de cultura.
Tinha fome de conhecimento da Verdade.
Era um jovem vocacionado para as lides espirituais. O Senhor o preparava para
apropriar-se da sabedoria que do "alto vem".
Uma Bblia caiu-lhe s mos, por emprstimo, e foi suficiente para orient-lo na f
crist.
Nessas alturas da vida de Jlio Leito de Melo j o astuto satanaz agitava-se para
enfraquecer o seu entusiasmo pela leitura da Palavra de Deus. Uma queima
[121]
de Bblias, com aprovao do clero romanista desafiava, o jovem. Dizia-se que a Bblia dos
crentes, naquele tempo alcunhados de os bodes, era falsa, tinham que ser destrudas pelo
fogo.
Mas Jlio Leito de Melo era um jovem da afeio de Deus. O Senhor queria que ele
lesse, se assenhoreasse e proclamasse a sua Palavra.
E mais um exemplar do volume sagrado lhe chega s mos, agora, por intermdio
de um abenoado vendedor, o ento evangelista da Igreja Evanglica Congregacional
Pernambucana o Rev. Pedro de S Rodrigues Campelo.
Do exame comparativo da Bblia catlica com a dos bodes, deslumbrou-se com a
falcia das contestaes do clero romano. Os preciosos ensinos da Bblia iluminavam
intensamente a mente de Jlio Leito de Melo e o Esprito Santo o envolvia de poder de
entendimento.
A leitura da Bblia f-lo compreender que Deus era a fonte de guas vivas para
dessedentar a alma; cisternas rotas no tinham condies de reter a torrente das guas
poderosas e vitalizadoras do corao do pecador.
LANCES COMOVENTES
Jlio Leito de Melo, na sua juventude, aceitou a Bblia como regra de f e prtica e
tal foi a sua convico que, tomado de grande fervor espiritual, assumiu os riscos da defesa
pblica da Palavra da Verdade.
No podendo calar-se e sob o domnio do amor a Bblia, Jlio Leito de Melo
resolveu desafiar o Sr. Vigrio a provar que a Bblia dos bodes era falsa. Foi o seu primeiro
lance comovente, como atleta cristo. Estaria disposto a entregar a sua cabea degola se
ficasse provada a diferena entre a Bblia Romana e a Protestante.
Para Jlio Leito de Melo no havia mais dvida, a Palavra de Deus era a lmpada a
guiar-lhe as atitudes; a luz para conduz-lo na trajetria da vida.
O Sr. Vigrio no teve condies de enfrentar a sua ex-ovelha. Enfurecido passou a
persegu-lo.
Jlio Leito de Melo foi investido do dom de pregador do Evangelho, mesmo antes
de ser batizado, e, nessa misso, nunca esmoreceu. Enfrentou com coragem invulgar,
tremendssimas hostilidades dos inimigos da causa evanglica.
Resistiu com nimo a queima e a destruio de Casas de Orao nas quais se
reunia com os crentes para evangelizar. Ameaas de ser assassinado por sua persistncia;
expulso da localidade onde militava; violncia fsica e moral, na vida de Jlio Leito de
Melo, foram fatos marcantes, registrados na sua autobiografia a que intitulou de DE
ROMA PARA CRISTO ou DA MORTE PARA A VIDA.
PROFISSO DE F E BATISMO
Examinador sincero das Escrituras Sagradas, Jlio Leito de Melo esclareceu-se,
devidamente sobre o significado do batismo, salvao eterna, batismo por asperso, quem
deve batizar.
Plenamente seguro das doutrinas crists, professou a f e foi batizado no dia 17 de
outubro de 1905. A cerimnia do seu batismo foi notvel oportunidade para que os seus
amigos, vizinhos, parentes, no evanglicos, assistissem o ato da celebrao dos
sacramentos do Batismo e Santa Ceia, de acordo com a Palavra de Deus e se
compenetrassem de que os boatos que circulavam contra a seita dos protestantes no
passavam de calnias e ardilosas difamaes.
No dia do seu batismo 18 pessoas se apresentaram para serem batizadas. Esses 18
novos crentes se constituram, ao lado de outros, em membros iniciadores da Igreja
Evanglica Congregacional de Monte Alegre, hoje Pirau, no municpio de Timbaba, no
Estado de Pernambuco.
[122]
VOCAO MINISTERIAL E PASTORADO
As multiplicadas experincias do Rev. Jlio na gloriosa tarefa de pregador do
Evangelho, conduziram-no convico de que Deus o chamava para o exerccio ativo do
ministrio pastoral.
Assim empenhou-se em adquirir habilitao intelectual e teolgica. A maior parte da
sua formao cultural ele a obteve estudando sozinho.
Confrontava as doutrinas catlicas e espritas com a Bblia cuja leitura assdua lhe
dera aprecivel cabedal de conhecimentos.
Embora dependendo do seu trabalho na agricultura para sustentar-se e sua famlia,
assistia com regularidade e consagrao os muitos Pontos de Pregao sob a sua
responsabilidade.
A carncia de alimento espiritual que ele observava nas visitas que fazia aos crentes
reforava-lhe o interesse de preparar-se para ser ordenado ao Santo Ministrio.
No dia 4 de agosto do ano de 1912, j tendo concluido estudos teolgicos, verificou-
se a sua consagrao ministerial. Nessa mesma data foi empossado no pastorado da Igreja
Evanglica Congregacional de Monte Alegre, no Estado de Pernambuco. Seu ministrio
afanoso estendeu-se a muitas cidades, tanto em Pernambuco como na Paraba.
Ministrio quase todo cumprido sob insultos, apedrejamentos, depredaes de
sales de cultos, ameaas de violncias pessoais e perseguies constantes.
O Rev. Jlio Leito de Melo pregava sob a uno do Esprito Santo. Era perceptvel a
manifestao da graa divina nas suas palavras. Suas mensagens atingiam diretamente os
pecadores.
No foram poucas as vezes em que os seus malfeitores, tocados de arrependimento,
apelaram para a misericrdia do Filho de Deus e foram salvos.
So indescritveis as investidas imponentes desse obreiro do Senhor contra os
adversrios do Evangelho.
O seu segundo pastorado iniciou-se em janeiro de 1921, em Serra Verde. Nesse
novo campo expandiu a sua ao evangelstica por mais de sete municpios, anunciando as
Boas Novas em cidades, vilas povoadas e fazendas.
BATALHAS RENHIDAS
Com invulgar propriedade e impelido por Deus, o Rev. Jlio Leito de Melo
discursou, escreveu e polemisou sobre A diferena das tradues da Bblia, A bendita
Virgem Maria, Maria Luz da Verdade, A Virgem que a tradio criou, o Sabatismo, o
Espiritismo, Heresias da Igreja de Roma, O direito de sepultar um catlico no cemitrio
pblico, O Esprito Santo, alm de inmeras pregaes sobre assuntos doutrinrios.
Seu ministrio foi repleto de acidentes e incidentes, porm, sempre sob a bno do
Todo-Poderoso. Nas grandes pelejas contra as ciladas do Diabo, contou invariavelmente,
com a vitria que vence o mundo A F.
Certa ocasio, no distrito de Pocinhos, no seu Estado, pregou vibrantemente, como
de costume, a mensagem da Salvao, para um auditrio composto, em sua maioria, de
catlicos romanos. Muitos aceitaram o apelo de deciso por Cristo, mas o Padre da regio
ficou muito irado e soltou a lngua contra os humildes seguidores do Evangelho. Surgiu
dessa indignao um debate pblico sobre a mensagem do Padre e a do Pastor, Diante da
multido de curiosos, hora marcada por uma comisso em sua residncia, algum
informou que sua reverendssima no estava em casa e era ignorado o seu paradeiro.
A fuga do Padre ensejou ao Pastor, excelente oportunidade para tirar das trevas
aqueles que confiavam nos inimigos da "nova seita", os protestantes.
[123]
Na cidade de Areia foi recebido com um desafio do Vigrio local que escreveu um
boletim com o seguinte ttulo "O Protestantismo, regilio do Diabo" Nesse boletim a moral
dos protestantes e dos pastores era atacada com toda rancorosidade. O Rev. Jlio Leito de
Melo no se conteve, Guiado por Deus respondeu ao libelo acusatrio do Sr. Vigrio.
Resultou dessa polmica que O Rev. Jlio fora convidado a comparecer a uma reunio
pblica para divulgar alto e bom som os textos bblicos que haviam servido de base
refutao ao, Sr. Vigrio. As citaes bblicas, brilhantemente enunciadas, foram suficientes
para despertar interesse pelo Evangelho. Muitos dos ouvintes, particularmente, adeptos do
espiritismo, passaram a freqentar as reunies especiais dos evanglicos e a manter com
eles boa camaradagem.
Um grande lder do espiritismo, por certo, impressionado com a aceitao dos
argumentos do Pastor, mostrou-se muito mal satisfeito, e propos-se a realizar em praa
pblica 3 conferncias para demonstrar as verdades do Espiritismo, diante dos erros das
Santas Escrituras.
Convidado para comparecer s conferncias, o Rev. Jlio, aceitou o convite, desde
que lhe fosse dado o direito de apartear o conferencista, O campeo do espiritismo, Dr. Ivon
Costa, fez a 1., conferncia atacando como quis o Protestantismo e o Catolicismo.
O Rev. Jlio, como autntico conhecedor da Palavra de Deus, com muita sabedoria
demonstrou a insegurana do orador e as suas inverdades doutrinrias. Aconteceu que o
conceituado lder do espiritismo s pronunciou uma conferncia e no mais voltou cidade.
O Rev. Jlio nunca se acomodou diante das atitudes e prticas do romanismo. No
admitia o ecumenismo falso, comprometedor do comportamento cristo, como ocorre, nos
dias atuais, em certas reas do evangelismo.
A Igreja Catlica foi constante alvo da verberao do Rev. Jlio, pois, com freqncia
sofria na pele as mais terrveis hostilidades.
L pelos idos do ano de 1926, mais uma proesa da Igreja Romana atingiu
profundamente a sensibilidade moral do diletssimo ministro, de saudosa memria, aos 44
anos de idade.
 Falecera uma sua filhinha de 3 anos e o Sr. Vigrio impedira o seu sepultamento no
cemitrio da cidade por no ter sido batizada no catolicismo. Teria que ser sepultada do lado
de fora do cemitrio.
Foi uma tremenda luta junto s autoridades da Paraba para anular a execrvel
imposio do clero romano. Ainda que oprimido de dor e tristeza o Rev. Jlio venceu, sua
filha foi sepultada como de direito.
Com todas essas aflies provocadas pelo poder maligno de Satans, o animo do
Rev. Jlio no foi arrefecido, pelo contrrio, amparado pelo nosso Deus, redobrou o seu
entusiasmo pelo anncio da graa e misericrdia divina. Os inimigos foram desaparecendo
e o nmero dos salvos por Cristo centuplicou-se.
Era obreiro incansvel. Comprazia-se em peregrinar por vilas, fazendas stios,
logarejos, subindo e descendo serras, a cavalo ou a p, distribuindo a semente do
Evangelho.
Em Catol do Rocha, no Estado da Paraba, o Rev. Jlio tambm teve que enferntar
um Vigrio local numa conferncia sobre as Escrituras. O Padre, homem culto, eloqente,
ex-deputado deleitava-se em assacar insultos contra os crentes e ministros evanglicos.
Tendo sido audaciosamente provocado por esse sacerdote para uma discusso
sobre a Bblia verdadeira, aceitou a parada. Colocou-se s ordens do Padre para a polmica
desejada.
Como no podia acontecer diferente, o Pastor bombardeou o Padre com as
afirmaes categricas da Palavra de Deus sobre a canonicidade da Bblia, a ver-
[124]
dedeira adorao a Deus, a Salvao por meio de Jesus Cristo e o Vigrio ficou entalado;
desistiu da polmica. Apesar da sua dialtica convenceu-se de que se perdera nos seus
argumentos, e, ento comeou a gritar a plenos pulmes: "Viva a Virgem Maria!", "Viva a
religio Catlica!", "Viva Cristo-Rei!" e outras evocaes interjectivas.
Venceu o Rev. Jlio Leito de Melo Porque a base dos seus pronunciamentos
sempre se firmava no que o Senhor diz na sua Palavra e no na sabedoria humana.
Maravilhosssimo foi o Ministrio do Rev. Jlio Leito de Melo, que teve por meta
principal a sustentao das verdades eternas, com intransigncia, firmeza bblica,
insistncia e desassombro, mesmo diante de ferrenhos adversrios.
A veemncia e eloqncia da pregao desse valoroso servo do Senhor fazia-se
sentir, no somente nas reas pastorais de Monte Alegre, Serra Verde, Areia e Caruaru,
mas, tambm, em praa pblica, em ambientes os mais diversos, sempre que se fazia
necessrio investir contra os falsos mestres do seu tempo, apresentando-lhes com poder e
autoridade os ensinos sacrossantos da Bblia.
Na cidade de Caruaru epilogou-se o ministrio pastoral do Rev. Jlio depois de 19
anos de pastorado. No dia 31 de janeiro de 1954, quando contava 52 anos de idade passou
a direo da Igreja ao seu filho caula Rev. Edgard de Albuquerque Leito, onde permanece
h 28 anos.
PARTICIPAO DENOMINACIONAL
nossa denominao, o Rev. Jlio Leito de Melo deu boa contribuio cooperativa
tanto nas assemblias regionais como nas gerais.
 O rgo oficial O CRISTO recebeu desse obreiro muito apoio.
Era rigoroso na preservao dos princpios e doutrinas bblicas congregacionais.
Em 1960 quando se oficializou o movimento que restaurou a denominao na forma
tradicional definida na 1. Conveno realizada em 1913, o Rev. Jlio Leito de Melo
colocou-se ao lado dos obreiros do sul do Pas que na poca lideraram o movimento
denominacional que resultou na organizao da Unio das Igrejas Evanglicas
Congregacionais do Brasil.
FAMILIA BEM-AVENTURADA
Inscrevemos nesta alocuo, com efusiva expresso de amor fraternal, os nomes
dos bem-aventurados familiares do grande vulto homenageado nesta solenidade memorial.
O Rev. Jlio Leito de Melo teve por dileta esposa a prezadssima irm em Cristo
Josefa Albuquerque Maranho, conhecida na intimidade por D. Nia. Desse feliz matrimnio
nasceram 17 filhos. Apenas 12 esto vivos, so eles: Professora Ldia, Rev. Joel, Sr.
Enoque, Dr. Heli, Sr. Gediel, D. Azenete, Sr. Eder, oficial do exrcito, Enfermeira Isa, Dr.
Azael, D. Edna e o Rev. Edgard. Todos crentes no Senhor Jesus Cristo.
A esses distintos familiares saudamos efusivamente, nesta noite, pela excelsa
ventura de serem representantes do extraordinrio monumento de f que em vida, durante
80 anos, se chamou de JLIO LEITO DE MELO.
Privilegiado que fui pelo Departamento de Histria e Estatstica da nossa
Denominao para produzir a alucao biogrfica memorial que acabo de enunciar, encerro
este meu pronunciamento agradecendo a Deus a provem vida octogenria do Rev. Jlio
Leito de Melo, na face da terra. Vida que satisfez plenamente os propsitos divinos da sua
vocao.
Congratulo-me com a nossa Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do
Brasil pela iniciativa da meritria homenagem desta noite e a felicito por ter
[125]
inscrito no quadro dos seus obreiros do passado, um nome como o de JLIO LEITO DE
MELO, imortal quanto ao seu herico testemunho. Talvez, entre os ministros
congregacionais, at o presente, o que maior nmero de batalhas enfrentou vitoriosamente,
nas terras nordestinas, a violncia fsica, moral e religiosa sob o comando das hostes do
clericalismo romano.
Jubilosos louvemos ao Senhor e, sob a inspirao dos pioneiros do evangelismo
brasileiro, Roberto e Sara Kalley, cantemos:

Dormindo no Senhor!
Bendito nosso irmo!
Perante o trono vencedor,
Desfruta a Salvao.

Vivos, hemos, com Jesus,

De encontrar na eterna luz,
Aos que chamou daqui.
 AMM!

FIM DE CARREIRA
O Rev. Jlio Leito de Melo encerrou a sua brilhante carreira crist, trs meses aps
ter completado a oitava dcada de existncia.
No ano de 1962, no dia 24 de maio, comemorou 58 anos de casado e no dia 4 de
agosto, 50 anos de consagrao ao Santo Ministrio.
No domingo, 14 de outubro de 1962, visitou a sua Igreja em Caruaru, como fazia nos
ltimos tempos de vida, para rever os filhos e netos e demais irmos em Cristo. Pregou pela
manh sobre "As janelas abertas", tomando por texto o captulo 6 do livro de Daniel e a
noite pregou sobre a "Parbola do Filho Prdigo, enfatizando o valor da vida. Se ele
soubesse que estava por horas a sua chamada para a vida eterna, talvez aduzisse no final
dessa sua ltima pregao, as palavras do apstolo Paulo: "Para mim o viver Cristo e o
morrer lucro".
Na segunda-feira, dia 15 de outubro, pela manh, visitou os filhos em Caruaru,
conversou com amigos, fez algumas compras, atendeu a interesses particulares, tudo
fazendo com muita alegria e entusiasmo.
tarde desse mesmo dia 15 de outubro de 1962, regressou cidade de Bezerros e
s 17 horas e 30 minutos alou-se para a eternidade.
Louvado seja Deus pela explendorosa trajetria crist deste seu servo! Findou a sua
lida terreal pregando, distribuindo afeto cristo, junto da famlia, amado pelos colegas de
ministrio, pelas igrejas, pelos crentes e, nos braos divinos.
PARTICULAR HOMENAGEM
Caros irmos e meus ouvintes:
Como autor desta alocuo que cuidadosamente elaborei, tenho a satisfao de
dizer que conheci, pessoalmente, o Rev. Jlio Leito de Melo. Contactei, cordial e muito
fraternalmente por vrias vezes, com esse eminente evangelizador nordestino.
[126]
6. REV. ISMAEL DA SILVA JNIOR
(Ministro insigne pela excelncia da sua participao multiforme no
congregacionalismo brasileiro)

Com Jesus, em morada feliz, encontra-se desde o dia 29 de novembro de 1980, o

operoso obreiro evanglico congregacional, nascido no final do sculo XIX Rev.
ISAMAEL DA SILVA JNIOR.
Na seqncia octogenria da sua existncia terrena ressaltam etapas evidentes da
sua predestinao divina.
Ministro insgne pela excelncia da sua participao multiforme na estrutura da
denominao.
 A sua plataforma inaugural de ingresso eletivo no ministrio pastoral testificou a sua
convico de jovem cristao predisposto a se subordinar aos decretos divinos. Ao ser
investido na funo de guia espiritual do povo de Deus, delineou a sua mensagem oficial
sob o tema MEU PASSADO E MEU PORVIR.
Nessa oportunidade proclamou como perspectiva espiritual, honrar os seus
ascendentes familiares cujas vidas foram sublinhadas pela fidelidade e zelo cristos;
esquecer as lutas, dificuldades e desestmulos humanos; encarar o porvir sob dependncia
incondicional de Deus.
Assim viveu o Rev. lsamael da Silva Jnior e, em sua homenagem memorial,
ressumamos alguns detalhes biogrficos.

LINHAGEM EVANGLICA
Filho do presbtero Ismael Cardoso da Silva e de D. Constantina Martins da Silva,
ambos membros da Igreja Evanglica Congregacional do Encantado, o Rev. Isamael
Cardoso da Silva Jnior nasceu na sexta-feira, 8 de dezembro de 1899, no bairro do
Encantado, na cidade do Rio de Janeiro.
O presbtero Jos Rodrigues Martins, seu av e o dicono Joaquim Rodrigues
Martins, seu tio, foram eminentes servos de Deus e insuperveis bem-feitores da Igreja do
Encantado, nos seus primrdios.
Manoel Rodrigues Martins Sobrinho, outro tio seu, prestou relevantes servios
Igreja, como presbtero, e mais tarde, consagrado ao ministrio, serviu pastoralmente a
outras igrejas.
Jos Rodrigues Martins foi pioneiro na evangelizao dos suburbios da Central do
Brasil e do Rio d'Ouro. Fundou as Igrejas Congregacionais de Passa Trs e Encantado.
A projeo do testemunho prtico do seu tio Joaquim Rodrigues Martins, tanto na
esfera eclesistica como na secular, propiciou-lhe o privilgio de ter o seu nome dado a uma
das ruas do bairro do Encantado, onde morou e negociou por vrios anos, sempre
distinguido como "o Bblia".
So seus parentes, o atual pastor da Igreja do Encantado, Rev. Hlio Rodrigues
Martins e o presbtero Erasmo Martins Pedro, da Igreja Presbiteriana do Riachuelo e atual
Secretrio de Estado de Justia do Estado do Rio de Janeiro.
Descendeu, portanto, o Rev. Ismael Jr., de numerosa famlia evanglica e que, at
hoje, representada por vrios crentes que se conservam firmes nos caminhos do Senhor.
MINISTRO DO EVANGELHO POR VOTO MATERNO
Como primeiro filho do sexo masculino, gerado por uma consagrada serva do
Senhor, teve o seu nascimento abenoado por um santo voto materno. Sua progenitora, ao
contempl-lo recm-nascido, assim se expressou: "O meu desejo que Deus o tome sob a
sua proteo e o faa Ministro do Evangelho."
[127]
A bno votiva da sua me foi inspirada pela oniscincia e onipotncia divina.
 Sua estremecida mame no teve a ventura de v-lo ordenado porque os seus dias
terrenos se encerraram antes desse auspicioso e to desejado acontecimento.
Mas Ismael da Silva Jnior honrou a memria dos seus pais, como Ministro do
Evangelho, at findar o seu prolongado labor neste mundo.
VOCAO DEFINIDA
A formao religiosa do Rev. Ismael foi suficientemente complementada pela Escola
Dominical que freqentou at os 15 anos de idade. Depois de um desvio da rota evanglica,
por quatro anos, retornou Igreja dos seus primeiros anos, em 1918, e, por ocasio de um
culto matinal Deus f-lo sensibilizar-Se com a notcia de que o ento Pastor da Igreja, uma
vez exonerado, dificilmente poderia ser substitudo.
Tal circunstncia pastoral se constitua na determinao divina da chamada do jovem
Ismael Cardoso da Silva Jnior, para o santo ministrio da Palavra, aquele que deveria ser,
sete anos mais tarde, o guieiro do rebanho do Senhor na Igreja da sua infncia e
adolescncia.
" profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus.. .!"
Romanos 11:33.
PROFISSO DE F E BATISMO
Decorridos quase quatro anos de duras experincias, distanciado do convvio da
Igreja, por fora da Providncia divina em atendimento s oraes insistentes a seu favor,
Ismael Jr. voltou ao aprisco do Senhor reafirmando a sua crena na Salvao eterna e
assumindo posio definida entre os irmos em Cristo.
No ditoso primeiro domingo do ms de fevereiro de 1919, dia 2, fez pblica profisso
de f e foi batizado pelo primeiro ministro congregacional brasileiro, Rev. Joo Manoel
Gonalves dos Santos, sucessor do Rev. Dr. Robert Reid Kalley.
A Igreja Evanglica do Encantado regozija-se no Senhor naquele marcante domingo
da sua histria pois um filho e neto de famlias tradicionais alistava-se nas fileiras da F e
dele era esperado um obreiro valoroso.
No mesmo dia da profisso de f, quando de retorno para a sua residncia
acompanhado por um dos seus familiares, visivelmente dominado pelo Esprito Santo,
manifestou o seu propsito de se consagrar ao Santo Ministrio.
Seu amoroso pai, cientificado pelo filho da sua aspirao, propiciou-lhe todos os
meios para tornar em realidade o sonho dourado de ser ministro do evangelho.
PERSEGUINDO O IDEAL
Desfrutando do apoio unnime da assemblia da Igreja e responsabilidade de auxlio
de manuteno, Ismael Jr. foi aceito e recomendado como candidato ao Santo Ministrio,
sob a condio de prestar seus servios Igreja, quando concluisse os seus estudos.
No dia 1. de abril de 1919 iniciou a sua carreira de estudante no Seminrio
Teolgico Congregacional como aluno da segunda turma.
Com real aproveitamento concluiu o curso de preparatrios em novembro de 1921,
obtendo distino nos exames prestados.
 A Igreja mantenedora, sempre solcita com suas atenes para com o seu estudante,
ora terminando a primeira fase dos seus estudos, ofereceu-lhe um
[128]
significativo presente, cuja entrega foi feita pelos oficiais, acompanhados de um expressivo
grupo de irmos.
Em perseguio ao seu grandioso ideal de preparar-se devidamente para a carreira
ministerial, prosseguiu nos estudos no mesmo seminrio, at o ano de 1922, quando passou
a integrar o corpo discente da Faculdade Teolgica das Igrejas Evanglicas do Brasil, o
conhecido Seminrio Unido.
FORMATURA TEOLGICA
O Rev. Ismael da Silva Jnior colou grau de Bacharel em Teologia pela Faculdade
Teolgica das Igrejas Evanglicas, no dia 30 de novembro de 1924, em imponente
solenidade realizada no templo da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, na Rua Silva
Jardim 23, no centro do Rio de Janeiro.
Foram seus colegas de formatura no mesmo grau, os seminaristas da primeira turma
da faculdade: Dr. Lysneas de Cargueira Leite e Abdias Nobre, presbiterianos; Augusto
Paes de vila, Joo Correa de vila, Paulo Hecke e Alfredo Pereira de Azevedo,
congregacionais.
Serviu de paraninfo dos formandos o secretrio da faculdade, Rev. Dr. Amrico
Cardoso de Menezes, um dos eminentes ministros da poca.
Esta formatura teolgica significou para o evangelismo brasileiro um marco indelvel
na histria do protestantismo em nossa Ptria, visto que, o escopo da Faculdade na
realizao de uma obra de cooperao interdenominacional, com vistas ao preparo de um
ministrio evanglico nacional idneo, moral e intelectualmente bem preparado, acabava de
se constatar, aps cinco anos de atividades docentes do Seminrio Unido.
CARACTERISTICAS PESSOAIS
O Rev. Ismael possua caractersticas pessoais bem distintas. Era acentuadamente
exigente no trato com negcios particulares, eclesisticos e denominacionais. Intransigente
em pontos doutrinrios. Tipo longilneo, apressado e nervoso, s vezes aparentemente,
abrupto em atitudes.
Possua voz metlica, forte e aguda. Quase sempre, quando discursava, as suas
palavras eram articuladas com tanta rapidez que dificultava o acompanhamento normal dos
seus pensamentos enunciados.
No raro modulava a voz mediante auto-controle.
A moldura do quadro da sua personalidade era formada de reais virtudes crists
muito ntidas no seu relacionamento familiar, com os crentes em geral e com os seus
colegas de ministrio.
Entre os seus familiares houve quem no acreditasse na sua repentina manifestao
de jovem vocacionado para o ministrio evanglico.
Submetido a um teste vocacional perante os oficiais da sua Igreja e dos ministros
Joo Manoel Gonalves dos Santos e Lenidas Filadelfo da Silva, depois de mais de duas
horas de arguio foi considerado aprovado.
 Foi sempre pontual nos seus compromissos, rigoroso no cumprimento dos seus
deveres e reservado nos seus pronunciamentos.
ORDENAO MINISTERIAL
Perante a Sexta Conceno Geral da nossa denominao que, na poca, se
intitulava de Unio Evanglica Congregacional do Brasil e Portugal, ocorreu ordenao ao
santo ministrio do ento bacharel em teologia, Ismael da Silva Jnior.
A assemblia convencional efetuou-se no templo da Igreja Evanglica Santista, no
Estado de So Paulo, nos dias 24 a 31 de maio de 1925 e a cerimnia
[129]
ordenatria se deu no dia 27, aps a defesa da tese sobre o tema: A JUSTIFICAAO PELA
F.
Confirmou-se, assim, a predestinao divina do jovem Ismael para o sacerdcio
pastoral e cumpriu-se o santo desejo materno da serva do Senhor Constantina Martins da
Silva de que o seu primognito fosse consagrado Ministro do Evangelho.
Na mesma solenidade de investidura ministerial foram ordenados os consagrados
obreiros congregacionais: Alfredo Pereira de Azevedo, Augusto Paes d'vila; Joo Mazzotti
Jnior, Joo Correia d'vila, Paulo Hecke e Synsio. Pereira Lyra.
Excetuando-se o ltimo os outros j foram promovidos para a morada celeste.

ATUAO PASTORAL
Alcanou dimenses muito produtivas a atuao pastoral do Rev. Ismael da Silva
Jnior, durante mais de 50 anos.
Seu primeiro pastorado foi o da Igreja Evanglica Congregacional do Encantado com
a qual assumira o compromisso de lhe prestar servios logo que consluisse os seus
estudos.
Na sesso da Igreja do dia 4/12/1924 foi aceito por unanimidade como pastor
evangelista e empossado nesse cargo no dia 12 de fevereiro de 1925, pelo Rev. Dr. Antnio
Primo Salustiano Marques, presidente da Unio Evanglica Congregacional do Brasil e
Portugal que hoje se denomina Unio das Igreja Evanglicas Congregacionais do Brasil.
Depois de ordenado assumiu o pastorado efetivo da Igreja, no dia 21 de junho de
1925, em cujo posto revelou-se um guia espiritual realmente vocacionado, desfrutando de
todo o apoio e simpatia do seu rebanho.
Permaneceu nesse cargo durante 11 anos seguidos.
No dia da sua posse, quando pronunciava o seu discurso oficial, homenageou os
seus antepassados. Referindo-se ao seu av disse: "Que de Jos Rodrigues Martins, o
verdadeiro servo de lahaveh, o pai dos pobres? Foi ele que, abaixo do Esprito Santo em
encorajou e me induziu carreira ministerial..." "Que de Joaquim Rodrigues Martins,
trabalhador incansvel nas pugnas sagradas, amigo particular e devotado desta Igreja?...
"Tempos houve em que o subsdio pastoral foi quase que totalmente pago por ele e seu
irmo, Jos Martins". "Que de Otlia Martins, a emrita professora das criancinhas da
Escola Dominical.
 Incluiu na sua palavra de posse o justo reconhecimento, tambm, a outros, crentes
antigos cujas vidas e testemunho lhe eram de grata recordao.
Tanto o rgo oficial da Denominao, o "O Cristo" como o peridico "O Lbaro", do
qual foi um dos fundadores, registram minuciosas informaes da fecunda atividade pastoral
do Rev. Isamael.
Sua viso evangelstica e missionria suscitou-lhe singulares oportunidades de
estender o seu ministrio, como pioneiro, aos campos eclesisticos de Brs de Pina, So
Joo de Meriti, Nova Iguau, Tapera, na ilha Grande, Nova Aurorai Vila Norma.
Pastoreou durante 19 anos, a Igreja de Bonsucesso, hoje, Higienpolis.
Cooperou pastoralmente em diversos campos missionrios da denominao bem
como em varias igrejas quando os seus pastores se encontravam enfermos.
Em reconhecimento aos seus prestimosos servios pastorais foi eleito Pastor
Honorrio das igrejas do Encantado, Brs de Pina, Higienpolis, Nova Iguau (Ponto
Chique), Praia Vermelha, Pirapora, em Minas Gerais; Primeira de Jua-
[130]
zeiro, na Bahia; Siqueira Campos, no Paran; Laginha do Pancas, no Esprito Santo e, por
fim, da Igreja Evanglica Fluminense.
Da Igreja de Brs de Pina, de onde era membro, foi eleito tambm, Pastor Emrito.
A militncia ministerial do Rev. Ismael da Silva Jnior, foi sempre atestada pela
segurana da sua orientao administrativa, por seu rigoroso senso doutrinrio e pelo seu
equilibrado tirocnio, no trato com os problemas espirituais e eclesisticos.
CONSTITUIO DE FAMILIA
Convolou nupcias, quando ainda era acadmico de teologia, com a senhorita Ester
Ferreira, no dia 6 de janeiro de 1922, sendo oficiante do ato religioso o Rev. Dr. Francisco
Antnio de Souza, cunhado da noiva e Pastor da Igreja Evanglica Fluminense.
O seu lar foi enriquecido com o nascimento das filhas: Constantina, Neusa (falecida)
e Ester.
Tendo enviuvado no dia 27 de maio de 1935, contraiu segundo matrimnio no dia 24
de abril de 1937 com a jovem Ermila Teixeira dos Santos, advindo-lhe desse casamento
mais quatro filhos que receberam os nomes de Ismael da Silva Neto, Ermila, Maria Eulina e
Maria Jos. Desses descendentes nasceram dez netos.
EDUCADOR, ESCRITOR E JORNALISTA
O Rev. Ismael possuia o dom de professor. Em 1920, quando iniciava os seus
estudos teolgicos, j manifestava esse precioso dom, pois, assumiu o cargo de diretor e
lente da Escola Diria da Igreja do Encantado. Nesse cargo permaneceu por vrios anos.
Em cooperao com outros colegas criou o Curso Anexo ao Seminrio destinado ao
preparo de alunos que se sentiam chamados para o ministrio mas no possuiam
habilitao em matrias propeduticas indispensveis ao ingresso no curso regular de
teologia.
 Exerceu a docncia de diversas matrias curriculares do Seminrio Teolgico
Congregacional, especialmente lecionou Teologia Sistemtica. Nesse magistrio
permaneceu por mais de 30 anos.
A literatura evanglica, particularmente a congregacional, foi grandemente valorisada
pelos registros literrios do Rev. Ismael da Silva Jr., o ELVAOR ou o 1. S. J., como s vezes
se assinava.
So da sua lavra as seguintes obras:
Pequeno comentrio sobre a Espstola aos Romanos Estudo bblico expositivo;
A Casa de Deus Deserta Estudo sobre o modo bblico de contribuio;
Notas sobre a Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo
Pequeno compndio de Teologia;
Smula das Dez mais importantes Doutrinas Bblicas Traduo do Ingls;
Evangelho Em Marcha Histrico de 40 igrejas do Estado do Rio, 1 do Esprito
Santo, 2 de Minas Gerais e 2 da Bahia;
Instrues para Catecmenos Pequeno manual para a preparao de
candidatos ao batismo;
Revista do Pregador Publicao editada nos anos de 1954 a 1971, destinada a
ajudar aos pregadores do Evangelho;
Heris da F Congregacionais Notas biogrficas sobre o Rev. Dr. Ro-
[131]
bert Reid Kalley I Volume e sobre o Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos, II
Volume;
Notas Histricas sobre a Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal I, II e III
volume, compreendendo 30 anos de atividades evangelsticas.
Como jornalista o Rev. Ismael deu as maiores provas da sua capacidade cultural.
Quando ainda estudante fundou o peridico O LBARO, em 1921, rgo oficial dos
aspirantes ao Santo Ministrio das Igrejas Evanglicas Congregacionais. Mais tarde,
assumiu inteira responsabilidade desta publicao, tornando-a rgo oficial das Igrejas do
Encantado e de Brs de Pina, por vrios anos.
Editou como Diretor e Redator-Responsvel o rgo oficial da Denominao o "O
Cristo", durante 31 anos e 8 meses, em perodos diferentes.
Em justo reconhecimento pelo magno servio prestado nossa denominao
atravs do rgo de imprensa oficial, por iniciativa do Rev. Salustiano Pereira Cesar, no ano
de 1958, quando diretor do Departamento de Imprensa e Publicaes da UlECCB, o Rev.
Ismael da Silva Jr. recebeu o ttulo de Diretor-Honorrio do "O Cristo".
Como jornalista profissional foi associado da Associao Brasileira de Imprensa e do
Sindicato de Jornalistas Profissionais do Estado do Rio de Janeiro.
ENCARGOS DENOMINACIONAIS
 A nossa Denominao recebeu do Rev. Ismael extensssima participao, pois
ocupou todos os cargos de responsabilidade na Denominao. Nenhum ministro, at hoje,
deu igual ou maior cooperao denominacional.
Muito eficiente foi a sua atuao nos cargos de: Presidente, Secretrio e Tesoureiro
das Juntas Gerais e Regionais, em vrios perodos; Secretrio-Executivo da Junta Geral e
da Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal; Diretor do "O Cristo" por mais de trs
dcadas; Presidente e fundador do Abrigo Evanglico da Pedra de Guaratiba; Diretor e
Reitor do Seminrio Evanglico Congregacional.
No exerccio do cargo de Diretor da Junta Geral, Juntas Regionais, Misso
Evangelizadora do Brasil e Portugal, e do "O Cristo", visitou todo o campo denominacional.
Representando essas entidades viajou aos Estados Unidos a fim de assisitr, como
delegado fraternal, a uma Conveno de Misses e a 40. Conferncia Geral da Igreja
Evanglica dos Irmos Unidos.
Esteve tambm em Portugal visitando as trs igrejas e 16 misses ou congregaes
relacionadas com a MEBP.
Digno de meno o fato de que o Rev. Ismael exerceu a sua atividade sem
recompensa monetria. Possuidor de alguns recursos, valia-se dessa situao para servir
causa do seu Senhor.
HOMENAGEM PSTUMA
As solenes exquias funerais do Rev. Ismael da Silva Jnior foram celebradas no
templo da Igreja Evanglica Congregacional de Brs de Pina da qual era Pastor Honorrio e
Emrito, no domingo, 30 de novembro de 1980, sob a direo do atual Pastor da Igreja,
Rev. Paulo Martins Silva.
Compartilharam do cerimonial, alm dos familiares, aproximadamente 40 ministros,
muitos presbteros, diconos, representantes de organizaes denominacionais, um
representante oficial da Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil e um expressivo nmero
de crentes da igreja local e de outras igrejas, cujos nomes foram apostos no livro de
presena.
[132]
O Deputado Federal, Daso de Oliveira Coimbra, que tambm compareceu ao ato
fnebre, fez registrar nos anais da Cmara Federal, no dia 1. de dezembro, a sua
homenagem memorial ao extinto Pastor.
O Boletim Dominical da Igreja Evanglica Fluminense que circulou no domingo 14 de
dezembro, dedicou trs pginas para referncias pezarosas e ao mesmo tempo laudatrias
obra evanglica missionria e pastoral realizada pelo Rev. lsamael da Silva Jnior,
particularmente como Diretor Vitalcio da MEBP e Pastor Honorrio da Igreja.
CONCLUSO REFLEXIVA
Finalisando a redao deste documento histrico no qual procuramos fixar alguns
detalhes da frutificante vida do Rev. Isamael ida Silva Jnior, glorificamos a Deus, porque,
na avaliao de to meritria existncia, sentimos profundos estmulos para refortalecer as
bases da nossa F na segurana da Providncia Divina.
Meditando na realidade circunstancial da morte ocorre-nos, como motivo de reflexo,
os seguintes fatos:
 1 O Rev. Ismael executou o seu ministrio em todas expresses de atividades,
dedicando tempo integral;
2 Sustentou a estabilidade doutrinria e administrativa da sua Denominao tendo
por base incondicional a- Bblia e os Princpios sagrados da F que abraou, tanto no plano
eclesistico como no Denominacional;
3 Resguardou e defendeu o patrimnio histrico e espiritual do evangelismo
nacional pioneiro como herana e inspirao permanente para o progresso da obra
evanglica congregacional no Brasil;
4 Com o desaparecimento dessa figura, foi eternamente transferida mais uma
estaca das mais antigas de nosso sculo que persistiu no compromisso de fidelidade aos
valores espirituais do nosso passado e contribuiu de modo honroso e incontestvel, para o
progresso do povo congregacional.
Queira Deus que os nossos lderes atuais, no escoar do sculo XX, empenhados,
sinceramente, na implantao de diretrizes novas para o desenvolvimento denominacional,
jamais se abstraiam do testemunho dos insignes obreiros que findaram a jornada terrena
confirmando a bem-aventurana instituida no texto bblico do apocalpse, captulo 14:13b
BEM-AVENTURADOS OS MORTOS QUE DESDE AGORA MORREM NO SENHOR. SIM,
DIZ O ESPRITO, PARA QUE DESCANSEM DAS SUAS FADIGAS, POIS AS SUAS
OBRAS OS ACOMPANHAM.
Salustiano Pereira Cesar

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FONTES BIBLIOGRFICAS
1 Coleo do "O Cristo" (1892 a 1982)
2 Lembrana do Passado Joo Gomes da Rocha I, II, III, IV volumes
3 Esboo histrico da Escola Dominical da Igreja Evanglica Fluminense 1855 1932
4 O Apstolo da Madeira Michael P. Testa 1963
5 Notas histricas sobre a Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal Rev. Ismael da
Silva Jnior I, II, III volumes
6 Anais da 1. Conveno da UIECCB 1942
7 O Protestantismo brasileiro Emile G. Leonard Edio da ASTE
8 Origens do Evangelismo Brasileiro Domingos Ribeiro 1937
9 Heris da F Congregacionais Rev. Ismael da Silva Jnior I, II volumes
10 Revistas da Escola Dominical 3. trimestre de 1965 e 1968
11 Msica Sacra no Brasil Henriqueta Rosa Fernandes Braga
12 Joo Clmaco Ximenes: Sua Vida, Sua Obra Claudenor Gomes de Souza.
[134]