ISSN 1981-1225

Dossi Religio
N.4 abril 2007/julho 2007
Organizao: Karina K. Bellotti e Mairon Escorsi Valrio



O Mtodo da Observao Participante:
Contribuies e aplicabilidade para pesquisas no
campo religioso brasileiro

Participant Observation Methodology:
Contributions and applicability for researches in the
Brazilian religious context


Wander de Lara Proena
Faculdade Teolgica Sul Americana - FTSA
Correio eletrnico: wander@ftsa.edu.br


Resumo: A observao participante consiste num excelente recurso metodolgico para
pesquisa do campo religioso brasileiro pelo fato de possibilitar insero mais densa nas
prticas e representaes vivenciadas pelas respectivas expresses religiosas escolhidas para
estudo. Por esse mtodo o pesquisador acompanha de modo mais prximo o evento de sua
investigao; as incurses mais constantes nos cultos e situaes cotidianas do grupo,
permitem-lhe maior decodificao dos imaginrios, vocabulrio, smbolos e ritos vlidos e
coerentes para os respectivos adeptos, com maior correspondncia ao modo como os prprios
integrantes vivenciam sua crena.

Palavras-chave: observao participante mtodo de observao campo religioso religio
brasileira Igreja Universal do Reino de Deus.

Abstract: Participant observation methodology is an excellent tool to research religious
environment in Brazil, because it allows the insertion of researcher to participate inside of tough
practices and representations of religious expressions lived by the studied group. With this
method researches can closely follow the events of his/he investigation; being deeply part of the
services and daily routines, researches immersion can give them accurate decodification of
imaginaries, vocabulary, symbols and valid/coherent rites for the believers, with large
correspondence to the style of the group.

Key-words: participant observation methodology religious research Brazilian religion
Universal Church of Gods Kingdom.

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Introduo

Um dos desafios que se apresenta ao pesquisador de temas religiosos reside
no risco de emitir parecer ou prescrever concluses precipitadas, superficiais
ou calcadas em juzos de valor marcados por sua prpria crena. Ou seja,
cometer incoerncias em relao s maneiras como os prprios participantes
do grupo em estudo vivenciam sua f e atribuem significados s suas prticas
e comportamento. A ttulo de ilustrao de como isso pode acontecer, vale
recordar episdios ocorridos, por exemplo, com os primeiros missionrios
cristos que tentaram evangelizar os povos indgenas ainda nos tempos do
Brasil colonial. Ao se estabelecerem no pas, a partir do sculo XVI,
procuraram empregar determinadas estratgias que possibilitassem algum tipo
de identificao entre a mensagem que traziam e o universo representacional
que circunscrevia as crenas amerndias, ou seja, localizar alguma entidade
religiosa indgena que pudesse ter algum tipo de aproximao ou ressonncia
com o Deus cristo, a fim de facilitar a catequese e a conquista do Novo Mundo
para a f catlica.
Neste af, acabaram por vezes fazendo interpretaes equivocadas,
como a que se pode observar nas palavras do padre jesuta Manuel da
Nbrega, ao afirmar: Essa gentilidade nenhuma coisa adora, nem conhece
Deus, somente aos troves chamam de Tupane; que como quem diz coisa
divina. E assim ns no temos outro vocbulo mais conveniente para os trazer
ao conhecimento de Deus, que chamar-lhe Pai Tupane (Laraia, 2005: 11).
Mas o que houve ali, na verdade, foi uma grande confuso acerca da
cosmogonia tupi-guarani, pois se constatou, posteriormente, que Tup no
imaginrio dos nativos estaria mais prximo a um demnio, temido por
controlar o raio e o trovo e, por conseguinte, a morte e a destruio, razo
pela qual os sentimentos indgenas para com essa entidade sagrada seria mais
de medo do que venerao. Diante daquele contexto, os missionrios poderiam
ter obtido melhor xito se tivessem estabelecido como ponto de contato a

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divindade Mairemonan, que o heri mtico dos tupinambs, o qual lhes
ensinou a plantar, utilizar o fogo, fabricar instrumentos, alm de fornecer-lhes
as normas de seu comportamento social, sendo considerado como o grande
antepassado dos tupis. O fato que, uma anlise superficial dos elementos do
campo religioso indgena, ocasionou o emprego da palavra Tup com um outro
sentido, o que se constituiu em mais uma dificuldade para as misses
jesuticas se aproximarem daqueles povos. A falta de uma maior insero
naquele universo de crenas fez com que houvesse divinizao de uma
entidade considerada demonaca.
No tm sido diferentes as interpretaes referentes a movimentos
religiosos mais contemporneos no contexto brasileiro. As trs ltimas dcadas
tm sido marcadas por profundas e significativas transformaes neste
respectivo campo. Na vertente evanglica, por exemplo, houve o surgimento de
inmeras denominaes, que passaram a desafiar os pesquisadores da
religio no apenas quanto s filiaes tipolgicas convencionalmente
estabelecidas, como tambm no sentido de se entender os elementos mais
profundos que sustentam prticas que permanentemente se recriam. E a falta
de parmetros e critrios metodolgicos teoricamente mais consistentes pode
dificultar ainda mais essa anlise, levando o pesquisador a incorrer em
interpretaes precipitadas, superficiais ou generalizantes.

Armadilhas da superficialidade e da generalizao

Destacaremos, neste item, duas das armadilhas que podem se colocar no
caminho daqueles que empreendem pesquisas no campo religioso. Primeiro,
analisar o campo religioso dependendo demasiadamente de opinies emitidas
por reportagens jornalsticas ou veiculadas nos grandes veculos miditicos,
que nem sempre esto comprometidas com critrios de investigao mais
profundos sobre tais assuntos. Assim, ao se referir a movimentos evanglicos
de grande projeo no atual cenrio religioso brasileiro, por exemplo, a mdia

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escrita e televisiva quase sempre tem empregado um tom de estigmatizao,
acusando-os de charlatanismo ou mercantilizao da f, curandeirismo, ou
uma forma maquiavlica de explorar financeiramente a boa f de pessoas
humildes e indefesas:

Surgem em meio a esta questo, falsos lderes que usam essas tcnicas
de pregao em benefcio do prprio bolso. Exatamente por essa razo
so raras as capitais brasileiras onde pelo menos um pastor no esteja
sendo alvo de um processo criminal por charlatanismo, enriquecimento
ilcito e atentado economia popular. (Veja, 1990: 40)

Em outra matria jornalstica, com manchete de capa intitulada A nao
evanglica: o maior pas catlico do mundo est se tornando cada vez mais
evanglico, pode-se ler:

(...) o dinheiro, na forma de dzimo, ao se transferir para a mo de pastores
que vem a religio como negcio, tem gerado tanto o crescimento de
muitas denominaes quanto maracutaias, denncias, investigaes. (...)
Um dos ramos evanglicos criou at um dzimo superfaturado: o fiel deve
dar antecipadamente 10% do valor que pretende alcanar como uma graa
do Senhor, e no daquilo que efetivamente recebe (...) (Veja, 2002: 93)

Um segundo procedimento que pode representar armadilha ao
pesquisador consiste no estabelecimento de uma interpretao das expresses
religiosas to somente por tipologias generalizantes, tomadas sem o devido
cuidado com as especificidades e as mutaes. Nesse aspecto, preciso
ponderar que no somente as fronteiras denominacionais esto cada vez mais
movedias no atual campo religioso brasileiro, como tambm as prprias
categorias conceituais at ento utilizadas para a sua classificao e anlise.
Classicamente os segmentos estabelecidos no campo religioso tm sido
identificados em duplicidades: de um lado estaria a religio institucional,
oficialmente reconhecida e, por outro, as religiosidades, praticadas pelo povo,
sem o crivo ou o controle institucional; de um lado a f erudita ou elitizada e,
por outro, as crenas ou crendices populares; de um lado os sacerdotes,
oficialmente credenciados para o exerccio de sua funo, e, por outro, os

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magos ou profetas, sem a devida legitimao institucional ou o preparo formal
para o desempenho de servios religiosos.
Entretanto, quando se recorta, por exemplo, a Igreja Universal do Reino
de Deus (IURD), como estudo de caso, logo se constata que este segmento
foge s clivagens conceituais anteriormente apresentadas, requerendo por isso
novas abordagens para a compreenso de um novo tipo de experincia
envolvendo o sagrado no atual cenrio religioso brasileiro. Um poder de
alquimia faz com que sejam vivenciadas no mbito do grupo iurdiano aparentes
contradies ou paradoxos, mas que emblematicamente ganham sentido e
coerncia a partir de regras que o campo religioso capaz de promover:
denominando-se igreja, este segmento possui prticas que classicamente
seriam notabilizadas por magia ou profetismo; as representaes messinicas
ali configuradas ocorrem no mais no contexto rural - como tradicionalmente se
denotou nos movimentos com tais perfis fazendo com que as fronteiras
convencionalmente estabelecidas entre o que rural e urbano sejam rompidas,
tornando assim a cidade, teoricamente definida como lugar de
desencantamento, em local de magificao do sagrado; ao mesmo tempo em
que combate s crenas afro-brasileiras, o movimento iurdiano diretamente
delas depende para a constituio de suas prticas, reeditando-as, inclusive,
com outros nomes; os lderes, denominados pastores ou bispos, assumem
para os fiis diferentes representaes, como as de mago, messias ou profetas
o que caracteriza um movimento que tendo surgido com proposta proftica,
passa a se aproximar de uma instituio, sem permitir, contudo, que suas
prticas se institucionalizem; ao mesmo tempo em que se denomina
evanglica, mantendo determinados vnculos doutrinais com o protestantismo
histrico ou com o pentecostalismo clssico,

na verdade, reinventa-os,
configurando uma nova tipologia, a qual provocativamente desafia os
pesquisadores quanto sua definio pelas novas figuras de sagrado
apresentadas; se, por um lado, acena com as benesses de consumo da
sociedade capitalista, por outro, sua mensagem acaba se colocando como uma

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espcie de resistncia a tal sistema quando prope caminhos intra-histricos
para a superao das mazelas geradas por esse mesmo modelo de sociedade;
a veiculao de sua mensagem capaz de combinar eficazmente o uso dos
mais sofisticados meios de comunicao com antigas prticas de leitura, as
quais se reportam a modelos caracterizados nos sculos XVI e XVII, numa
conjugao perfeita do ultra-moderno com elementos de longa durao,
fazendo com que em tempos de novos e agressivos recursos de comunicao
e expresso, a leitura continue desempenhando o papel de promover a
seduo do sagrado e a retraduo de um fertilssimo passado cultural no
mundo contemporneo.
Exemplos como estes mostram que uma atual anlise do campo religioso
brasileiro requer a superao de clivagens conceituais normalmente
estabelecidas, e mais: que sejam empregadas metodologias que permitam
maior insero e proximidade em relao ao que vivenciado no mbito do
prprio grupo em pesquisa. Aprofundando um pouco mais esta necessidade,
vejamos o caso da distino normalmente feita entre religio de elite e f
popular, ou ainda, entre cultura popular e cultura erudita. Neste sentido, cabe
considerar as observaes feitas pelo historiador francs Roger Chartier, em
suas pesquisas sobre a leitura na Frana, quando argumenta que esse
postulado, que distingue o popular do erudito, assim como o que oficial e o
que liminar, precisa ser questionado, pois onde se acreditava descobrir
correspondncias estritas entre clivagens culturais e oposio sociais, existem
antes circulaes fluidas, prticas compartilhadas, diferenas indistintas:

Todas as formas e prticas nas quais os historiadores julgaram detectar a
cultura do povo, na sua radical originalidade, aparecem como ligando
elementos diversos, compsitos, misturados. o que ocorre com a religio
popular. Por um lado, bem claro que a cultura folclrica que lhe serve
de base foi profundamente trabalhada pela instituio eclesistica, que no
apenas regulamentou, depurou, censurou, mas tambm tentou impor
sociedade inteira a maneira como os clrigos pensavam e viviam a f
comum. A religio da maioria foi, portanto, moldada por esse intenso
esforo pedaggico visando fazer cada um interiorizar as definies e as
normas produzidas pela instituio eclesistica. (Chartier, 2003: 8,9)

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Assim, superficial pressupor uma cultura do povo, na sua radical
originalidade. preciso perceber as prticas que ligam elementos diversos
misturados, pois a religio popular lembra Chartier - , ao mesmo tempo,
aculturada e aculturante: ela no nem radicalmente distinta da religio dos
clrigos nem totalmente modelada por ela, por isso, uma compreenso da
circulao dos objetos e dos modelos culturais no se reduz a uma simples
difuso, geralmente pensada como descendo de cima para baixo no corpo
social (Chartier, 2003: 9,17). Essa mesma travessia dos horizontes sociais
tambm pode ser exemplificada nas palavras do antroplogo Victor Turner: As
pessoas da floresta, do deserto e da tundra reagem aos mesmos processos
como as pessoas das cidades, das cortes e dos mercados (1974: 6).

Nesse sentido, tambm vale citar, como exemplo, o estudo feito pelo
historiador italiano Carlo Ginzburg (Ginzburg, 1987) sobre um personagem do
sculo XVI, chamado Menchio, da regio de Friuli, na Itlia. Sendo um
simples trabalhador de moinhos, sabia ler e tinha acesso a textos religiosos
que estavam sob controle da Igreja, indisponibilizados aos leigos. Ao l-los,
Menchio filtrava o significado da leitura a partir de um capital simblico e de
um conjunto de representaes j depositados em seu imaginrio, realizando
assim um dinmico processo de circulao cultural. Do confronto entre as
idias desse personagem com a posio escolstica da Inquisio, emerge o
enredo transformando em anlise pelo referido autor sobre a cultura popular e
a cultura erudita daquele perodo, rompendo as fronteiras que
convencionalmente so estabelecidas entre esses dois nveis cuturais:

Menchio no estava simplesmente relendo mensagens transmitidas de
cima para baixo na ordem social. Ele lia agressivamente, transformando o
contedo material sua disposio numa concepo radicalmente no-
crist do mundo (Darnton, 1990: 147).

Algo semelhante ocorre com as novas expresses evanglicas em
projeo no Brasil contemporneo: imbricam-se em suas prticas e

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representaes diferentes formas culturais, num jogo sutil de apropriao,
reempregos, desvios, cruzamentos e resignificaes. Em uma mesma
denominao evanglica, por exemplo, convivem e interagem eficazmente
elementos ultramodernos com o que se pode chamar de experincias mais
primitivas do humano com o sagrado. Assim, concorridas programaes
mesclam recriativamente elementos do protestantismo, do pentecostalismo
clssico e o que h de mais elaborado no neopentecostalismo, como: rituais de
exorcismo, campanhas de libertao e prosperidade, eventos musicais, mega-
congressos, apresentaes de danas, peas teatrais e uso de sofisticados
recursos de comunicao etc.
Para melhor se perceber como estas fronteiras se movem nas
manifestaes religiosas, Roger Chartier destaca de maneira bastante
elucidativa as contribuies da Antropologia:

A antropologia tem muito a oferecer ao historiador: uma abordagem
(ganhar a entrada em outra cultura a partir de um rito, texto ou ato,
aparentemente incompreensvel ou opaco); um programa (tentar ver as
coisas a partir do ponto de vista do nativo, entender o que ele quer dizer e
buscar dimenses sociais do significado; e um conceito de cultura como
mundo simblico no qual smbolos compartilhados servem ao
pensamento e ao, moldam classificao e julgamento, e fornecem
avisos e acusaes. Entender uma cultura, ento, acima de tudo
redescobrir as significaes investidas nas formas simblicas das quais a
cultura se utiliza (Chartier, 1992:7).

E, nesse propsito, um dos legados eficientes no campo da pesquisa,
outorgados principalmente pelos antroplogos s demais reas do
conhecimento, tem sido o emprego do mtodo denominado observao
participante, o qual se apresenta como um caminho metodolgico frtil ao
pesquisador de segmentos religiosos no Brasil contemporneo, por permitir
maior insero no imaginrio da crena, revelando mais profundamente os
mecanismos e as lgicas que regem seu funcionamento, atenuando desta
forma a margem de interpretaes precipitadas ou superficiais no trabalho
investigativo.

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Contribuies e aplicabilidade da observao participante

A observao participante pode ser conceituada como:

O processo no qual um investigador estabelece um relacionamento
multilateral e de prazo relativamente longo com uma associao humana
na sua situao natural com o propsito de desenvolver um entendimento
cientfico daquele grupo (May, 2001: 177).

Esse procedimento metodolgico representa, assim, um excelente
recurso para uma insero mais densa nas prticas e representaes
vivenciadas pelos lderes e fiis das expresses religiosas, pois permite ao
pesquisador uma anlise mais delimitada e especfica, devido a incurses mais
constantes que se pode fazer no dia-a-dia das experincias com o sagrado. As
afirmaes referentes s crenas religiosas de um povo devem ter sempre o
devido cuidado de apreenso das concepes, imagens mentais e palavras,
vlidas e coerentes para o respectivo grupo, com conhecimento amplo do
sistema de idias de que tais crenas participam ou pertencem (Evans-
Pritchard, 1978: 18). Havendo maior proximidade do contexto ou ambiente do
grupo a ser investigado, o pesquisador poder ento efetuar interpretaes
sobre o seu objeto de estudo com maior correspondncia ao modo como os
prprios integrantes vivenciam sua crena.
Diferentemente da entrevista, na observao participante o pesquisador
vivencia pessoalmente o evento de sua anlise para melhor entend-lo,
percebendo e agindo diligentemente de acordo com as suas interpretaes
daquele mundo; participa nas relaes sociais e procura entender as aes no
contexto da situao observada. As pessoas agem e do sentido ao seu
mundo se apropriando de significados a partir do seu prprio ambiente. Assim,
na observao participante o pesquisador deve se tornar parte de tal universo
para melhor entender as aes daqueles que ocupam e produzem culturas,
apreender seus aspectos simblicos, que incluem costumes e linguagem.

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Em relao relevncia e aplicabilidade desse mtodo, destacaremos, a
seguir, trs principais fatores.
Em primeiro lugar, esse mtodo est ancorado nos aspectos de tempo,
lugar e circunstncias. Em relao ao tempo, nota-se que quanto maior for o
perodo de contato do observador com o grupo em anlise, maiores
adequaes e possibilidades de interpretao sero alcanadas. Quanto mais
familiarizado estiver com a linguagem empregada na respectiva situao social
vivenciada, mais prxima da realidade podero ser as suas interpretaes.
Alm do que, o tempo pode gerar uma relao de maior intimidade e
confiabilidade entre os envolvidos nesse processo. Um maior envolvimento
pessoal permitir que o pesquisador seja capaz de no apenas entender
melhor os significados e as aes que o grupo realiza, como tambm de prover
acesso a um mundo mais privado ou de bastidores.
Em relao ao lugar, o pesquisador deve considerar tambm que h
influncia das condies fsicas sobre as aes. Por isso cabe registrar no
apenas as interaes observadas, mas tambm o ambiente fsico no qual elas
acontecem, fato esse que tambm lhe possibilitar maior aproximao dos
elementos culturais do grupo em estudo. Nesse aspecto, o onde deve ser
bastante considerado no processo de crena e comportamento vivenciado por
esses segmentos religiosos. O historiador Robert Darnton (1992: 203), quando
analisa a histria das prticas da leitura, afirma que o onde pode exercer
influncia sobre o leitor por coloc-lo num ambiente que lhe propicia sugestes
sobre a natureza da sua experincia. Partindo desse pressuposto, constata-se
que nos templos costuma haver, por exemplo, exposio de fotos, quadros ou
objetos que testificam os milagres que teriam sido alcanados pelos fiis,
havendo sempre ao lado de tais cenrios a citao de versculos bblicos que
procuram fomentar a compreenso sobre o significado do que est exposto.
Em uma observao participante, realizada num dos templos evanglicos, de

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Londrina,
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constatamos que h visivelmente exposto entrada do templo um
grande mural com fotos, atestados mdicos comprovando curas recebidas;
fotocpia da carteira de trabalho, provando o emprego alcanado; escrituras e
certido de registro de imveis, atestando a aquisio de bens materiais
obtidos a partir das campanhas ou correntes de orao feitas na respectiva
igreja. Assim, inserindo-se nas diferentes atividades vivenciadas pelo grupo em
pesquisa, o pesquisador ter maior domnio da linguagem no seu sentido mais
amplo, com as expresses faciais e corporais em geral, incluindo-se no
apenas as palavras e os significados que elas transmitem, mas tambm as
comunicaes imagticas, no-verbais.
Em relao s circunstncias da pesquisa, vale dizer que, segundo o
antroplogo Clifford Geertz, a cultura consiste num sistema entrelaado de
signos interpretveis, que podem ser descritos de forma inteligvel, isto ,
descritos com densidade (Geertz, 1998: 24). Esse autor apresenta, ento,
importantes procedimentos para a observao participante ou trabalho
etnogrfico, como recursos de acesso ao universo cultural do grupo
investigado, ressaltando que, inicialmente, durante a coleta de dados, a
multiplicidade das estruturas de significao pode parecer muito complexa,
estranha, irregular e inexplcita ao pesquisador, mas, medida que ocorrem as
entrevistas, observao de rituais, deduo de termos especficos e escrita do
dirio de campo, naturalmente que tal universo se torna mais acessvel
interpretao. Buscando decodificar o sistema de signos, alguns passos
prticos so apontados por Geertz. Primeiro, o pesquisador precisa se situar
dentro do universo imaginativo em que os atos do grupo em pesquisa so
marcos determinados. Situar-nos, eis no que consiste a pesquisa etnogrfica
como experincia pessoal ressalta este autor (1998: 23). Segundo, no deve
o pesquisador procurar tornar-se um nativo ou copi-lo. O que deve fazer
conversar com eles, o que algo muito mais difcil. Visto desta maneira, a

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Templo da Igreja Internacional da Graa de Deus, situado rua Maranho, 449 centro.
Observao participante realizada em 16/05/2006, no culto das 15 horas.

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pesquisa etnogrfica apresenta como um dos seus objetivos o alargamento do
universo do discurso humano (1998: 24). Terceiro, para compreender a cultura
de um dado grupo, o etngrafo deve desenvolver formulaes e interpretao
dos sistemas simblicos dos atos apresentados pelo respectivo grupo. Assim,
quanto se segue o que fazem e como se comportam os membros de tal
coletividade, mais lgicos e singulares eles se parecero. Quarto, a lgica
no pode ser o principal teste de validade de uma construo cultural. Os
sistemas culturais tm de ter um mnimo de coerncia, do contrrio no seriam
chamados de sistemas, mas a fora das interpretaes no pode repousar na
rigidez ou segurana com que so argumentadas (1998: 27, 28). Outro aspecto
importante a compreenso de que a vida social no fixa, mas dinmica e
mutvel. Assim, tal mtodo possibilitar meios para que o pesquisador se insira
mais profundamente nas atividades do dia-a-dia das pessoas que busca
entender, tornando-se parte do seu universo, registrando as experincias e
seus efeitos sobre o comportamento do respectivo grupo social. medida que
o pesquisador familiariza-se com esse aspecto do contexto social, aprende a
linguagem da cultura e registra as suas impresses e quaisquer mudanas no
seu prprio comportamento. Nesse ponto, o observador dever ser capaz de
indicar como os significados so empregados na cultura e compartilhados entre
as pessoas, ou seja, sob que condies e situaes so transmitidos.
Em segundo lugar, esse mtodo permite a observao das imagens e a
esttica dos rituais desenvolvidos nos cultos. Isto significa descrever o rito na
prpria consumao do rito (Bourdieu, 2005: 131).

Victor Turner emprega as
expresses exegese nativa dos smbolos, ou perspectiva de dentro, para se
referir compreenso dos smbolos rituais, na busca por se entender como os
prprios membros do grupo explicam e interpretam-nos, destacando que no
h incongruncia com a realidade para os membros do grupo e que cada
elemento simblico relaciona-se com algum elemento emprico de experincia;
os referentes so tirados de muitos campos da experincia social - ressalta
(1974: 60). Tambm para esse autor, para se conhecer mais profundamente

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um ritual preciso vencer qualquer tipo de preconceito e investig-lo,
destacando ainda a importncia da insero no grupo em estudo: Uma coisa
observar as pessoas executando gestos estilizados e cantando canes
enigmticas que fazem parte da prtica dos rituais, outra coisa tentar
alcanar a adequada compreenso do que os movimentos e a palavras
significam para elas (1974: 20).
Considerando mais especificamente o caso de novas expresses
evanglicas no Brasil contemporneo, nos cultos e nos ritos destes segmentos
denota-se uma riqueza de cdigos emissores e receptores de comunicao.
H, neles, um universo mtico que se d a representar. Os ritos, ali

tornam-se um revelador maior das clivagens, tenses e representaes
que atravessam uma sociedade. (...) o lugar de um conflito em que se
confrontam, ao vivo, lgicas culturais contraditrias; por isso, autorizam
uma apreenso das culturas popular e erudita nos seus cruzamentos. (...)
Os ritos so uma das formas sociais em que possvel observar tanto a
resistncia popular s injunes normativas quanto a remodelagem
segundo os modelos culturais dominantes dos comportamentos da maioria
(Chartier, 2003: 22).

Tais prticas ritualsticas fincam razes em existncias particulares,
reunindo em si os diferentes traos que desqualificam as prticas lcitas,
contrria crena verdadeira (Chartier, 2003: 27). Na magia dos ritos e na
riqueza simblica, adotados por essas igrejas, percebe-se a apropriao de um
substrato cultural legado das crenas afro e da religiosidade popular catlica, o
qual sincrtica ou pluralmente resignificado a partir de elementos da tradio
evanglica. A observao e a interpretao participantes, neste caso, podem
contribuir diretamente para uma maior proximidade dessas prticas.
Em terceiro lugar, esse mtodo de pesquisa possibilita maior proximidade
do habitus de grupo, que orienta o comportamento de lderes e fiis na maneira
com vem o mundo e organizam suas aes em sociedade. O habitus,
segundo o socilogo francs Pierre Bourdieu, pode ser conceituado nos
seguintes termos:


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Por sua prpria etimologia habitus o que foi adquirido, do verbo habeo -
, devia significar muito concretamente que o princpio das aes ou das
representaes e das operaes da construo da realidade social,
pressupostas por elas, no um sujeito transcendental (...) o habitus,
como estrutura estruturada e estruturante, que engaja, nas prticas e nas
idias, esquemas prticos de construo oriundos da incorporao de
estruturas sociais oriundas, elas prprias, do trabalho histrico de
geraes sucessivas (...) (Bourdieu, 1996:158).

a partir deste elemento que Bourdieu identifica os esquemas geradores
das prticas, que podem ser chamados de cultura, competncia cultural, ou
seja, habitus - um sistema de estruturas interiorizadas e condio de toda
objetivao (1999: XLVII). Dentro de tal perspectiva, o habitus constitui matriz
a partir da qual os cdigos de comportamento e as estruturas sociais so
internalizadas pelos indivduos. Nesse sentido, vale destacar que, em um artigo
intitulado O morto se apodera do vivo, Bourdieu (1989: 75-106) prope certas
categorias para se pensar o material histrico em termos do que seria uma
histria incorporada pelos indivduos, que se apresenta com suas prticas,
suas aes, seus testemunhos, sua histria oral, ao lado de uma histria
objetivada ou reificada ou institucionalizada, que aparece em arquivos, em
esttuas com construes, na arquitetura e numa srie de coisas (Chartier,
2002: 157).
A anlise das prticas engendradas pelo habitus do grupo, permite melhor
entendimento, por exemplo, do desempenho e da performance do carisma
ostentado pelo lder perante o pblico ao qual dirige sua atuao,
especialmente porque nessas novas expresses evanglicas presentes no
contexto brasileiro:

Na dramaturgia, alm do cenrio e dos objetos, fundamental a atuao
do ator que com presena, voz, gestos e dramaticidade provoca atitudes,
reaes e mudanas no comportamento da platia. (...) O pastor-ator, por
meio de suas palavras e gestos, procura integrar todos os presentes no
processo de exteriorizaointeriorizao coletiva da f (Campos, 1997:
94).


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Organizao: Karina K. Bellotti e Mairon Escorsi Valrio



Um exemplo da orquestrao do habitus, no mbito desses grupos,
ocorre no ritualismo que denomimam guerra espiritual contra o demnio.
Concebida como grande responsvel por todos os males, essa figura do mal
torna imprescindvel a atuao do lder taumaturgo, capaz de sobrepujar-lhe as
aes, cujo carisma estrategicamente demonstrado nos ritos de cura e de
exorcismo. Nesses momentos, o templo se transforma em palco da luta do bem
contra o mal e o lder pode, ento, demonstrar ao pblico, extasiado, sua
autoridade e legitimidade, numa representao de algo que lhe teria sido
divinamente concedido.

Limites e possibilidades prticas da observao participante

A utilizao da observao participante como recurso metodolgico - no
obstante seus aspectos positivos, por propiciar uma aproximao maior do
cotidiano de lderes e fiis pode tambm criar certas dificuldades e limites
para o trabalho de campo quando isto envolve, por exemplo, igrejas que no se
mostram favorveis presena de pesquisadores em seu meio. Esse o caso
da Igreja Universal do Reino de Deus. Nessa igreja, alm do receio que os fiis
tm para conceder entrevistas ou emitir opinies acerca da sua f a terceiros,
h certa fiscalizao ou cerceamento
2
em relao a quem visita os templos
munido de mquinas fotogrficas, gravadores, filmadoras e at mesmo de
bloco de anotaes, pois a IURD v com bastante desconfiana a presena de
intrusos pesquisadores em seus cultos e reunies, fato esse que exige maior
habilidade daquele que deseja fazer observaes participantes em tal
ambiente. Neste caso, o pesquisador precisar manter, inevitavelmente,
discrio e anonimato. Outro agravante que no haver como fazer
compensao por meio entrevistas, devido a quase impossibilidade de
acesso cpula iurdiana, por exemplo, para coleta de depoimentos, o que bem

2
Outros pesquisadores tm mencionado certas hostilidades, fiscalizao e constrangimentos
sofridos em trabalho de campo realizado no mbito da IURD. o caso, por exemplo, de
Mnica do Nascimento Barros, como descrito em sua dissertao de Mestrado em Sociologia.

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pode ser descrito nas palavras de um influente pastor dessa igreja, quando
procurado por um pesquisador para tal intento:

Sinto muito por no poder fazer nada quanto ao seu pedido de entrevistas
na Igreja Universal. Estamos proibidos de dar entrevistas ou informaes
sobre o nosso trabalho. Essa proibio vem de cima. O bispo Macedo
proibiu terminantemente quaisquer entrevistas e ele tem os seus motivos.
Temos recebido muitas pessoas com solicitaes idnticas; todos vm
com a mesma conversa, prometendo que vai ser um trabalho neutro,
honesto, porm, voc e todos sabem, no existe neutralidade. Por
exemplo, uma vez recebi em casa uma reprter da Folha de S. Paulo;
gastei horas conversando com ela, e tudo o que saiu publicado no
condizia com a realidade. Ns, na Universal, estamos cansados desse tipo
de tratamento. Por isso, infelizmente, no poderemos dar ou autorizar
entrevistas. Hoje, at a presena de pesquisadores em nossos templos,
ostensivamente anotando, gravando ou fotografando, poder se encarada
como provocao, e no sero bem recebidos pelos obreiros. No posso
garantir como pessoas nessas circunstncias sero tratadas.
3

Tal desconfiana para com os pesquisadores se acirrou principalmente
quando houve o episdio conhecido como chute na santa.
4
A partir dos
desdobramentos desse fato, envolvendo uma srie de denncias feitas pela TV
Globo em relao s prticas da IURD, a igreja adotou uma postura de no
permitir filmagens dos seus cultos, sendo os pastores tambm proibidos de
conceder qualquer informao sobre a igreja. Evidentemente, essa prpria
recusa dos lderes em se deixar conhecer aos pesquisadores j consiste em
elemento a ser metodologicamente considerado no processo investigativo.
Alm das dificuldades, anteriormente apresentadas, o mtodo da
observao participante tambm tem recebido crticas quanto sua eficincia.
Um desses questionamentos reside na afirmao de que quem o utiliza supe
j saber o que importante a ser anotado ou observado, como se o

3
J os Vasconcelos Cabral diretor-presidente da Grfica Universal, com sede na cidade do
Rio de J aneiro - em entrevista concedida a Leonildo Silveira Campos, em julho de 2002
(material disponvel no Centro de Documentao e Pesquisa em Histria Faculdade
Teolgica Sul Americana, em Londrina PR.).
4
Srgio Von Helde, bispo da IURD, em 12 de outubro de 1995, chutou a imagem de Nossa
Senhora Aparecida, em um programa levado ao ar pela TV Record, sob a alegao de ser esta
objeto de idolatria.

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pesquisador buscasse to somente a testagem ou comprovao de idias ou
aspectos tericos previamente elaborados. Outra dvida suscitada refere-se ao
risco de envolvimento demasiado do pesquisador com o seu objeto, o que
comprometeria um olhar mais crtico ou um posicionamento mais imparcial
que a pesquisa requer, pois o contato direto do pesquisador com o fenmeno
observado deve ocorrer sem que haja um demasiado envolvimento daquele
(Minayo, 1999).
Como contraponto s objees anteriormente assinaladas, pode-se
apresentar o fato de que, independentemente do tipo de fonte utilizada para a
pesquisa, sempre haver um grau de subjetividade e um direcionamento
intencional na investigao a ser feita, pois as prprias fontes escritas ou
documentais, tambm esto marcadas pela subjetividade, como afirma com
propriedade o historiador J acques Le Goff:

No existe um documento objetivo, incuo, primrio. (...) O documento no
qualquer coisa que fica por conta do passado; um produto da
sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que detinham o
poder. S a anlise do documento enquanto monumento permite
memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo cientificamente, isto ,
com pleno conhecimento de causa (apud Neto, 2004: 30).

E, quanto aos direcionamentos ou intencionalidades pelo pesquisador em
sua abordagem, preciso ponderar que todo procedimento de pesquisa
historiogrfica envolve escolhas:

Mas toda histria escolha. -o, at devido ao acaso que aqui destruiu e
ali salvou os vestgios do passado. -o, devido ao homem: quando os
documentos abundam, ele resume, simplifica, pe em destaque isto,
apaga aquilo. -o, sobretudo, porque o historiador cria os seus materiais,
ou, se quiser, recria-os: o historiador que no vagueia ao acaso pelo
passado, como um trapeiro procura de achados, mas parte com uma
inteno precisa, um problema a resolver, uma hiptese de trabalho a
verificar (apud Neto, 2004: 28).


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Tendo tal conscincia, o trabalho de campo deve ocorrer, pois, na tenso
entre uma descrio densa do fenmeno e o cuidado com o necessrio
distanciamento do objeto, de modo a garantir maior plausibilidade em termos
de parmetros epistemolgicos que envolvem a investigao do tema.
Vale considerar ainda que a pesquisa atravs da observao participante
insere o pesquisador num tempo e num ambiente correspondente sua prpria
temporalidade de existncia. No caso historiogrfico, por exemplo, tal
procedimento pode ser classificado como histria do tempo presente,
considerando que os acontecimentos que a envolvem se do no calor da
hora. Isto significa que as fontes e recursos de anlise se produzem
simultaneamente ao trabalho do pesquisador, o que poderia, em tese, criar
maior instabilidade e impreviso quanto aos resultados da pesquisa. Nesse
sentido, investigar movimentos evanglicos contemporneos significa para o
pesquisador se inscrever dentro de um perodo de grandes mutaes sociais,
culturais e econmicas, com profundas repercusses no campo religioso.
Naturalmente, viver em perodos histricos de seu objeto pode representar
para o pesquisador vantagens e desvantagens. O principal aspecto positivo
est em poder realizar com mais facilidade o que Pierre Bourdieu denomina
uma converso do olhar ou uma ruptura epistemolgica (1989: 39).
Segundo esse autor, as rpidas mudanas scio-culturais estimulam alguns
atores a adquirirem uma viso perspicaz e crtica da prpria sociedade em
processo de ebulio, sendo isso um elemento fundamental aos que se
dedicam compreenso desse contexto em que esto inseridos: As rupturas
epistemolgicas so muitas vezes rupturas sociais, rupturas com as crenas do
corpo de profissionais, com o campo de certezas partilhadas que fundamenta a
comnunis doctorum opinio - afirma (1989: 39). Em outras palavras, a
convivncia com as tenses do campo religioso pode permitir no somente
uma melhor proximidade do objeto, mas principalmente a possibilidade de se
compreender o fenmeno a partir de novos conceitos que reformulam

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postulados tericos que j no mais conseguem responder s mutaes
geradas pelo processo histrico.
Sobre essa possibilidade de reempregos ou reformulaes conceituais,
na medida em que o objeto requer outros parmetros de anlise, o historiador
Eduardo Albuquerque (2003: 66, 67)

afirma que o estudioso acadmico da
religio sabe que em vrios momentos de sua pesquisa surgem questes que
requerem elementos de anlise que rompem fronteiras epistemolgicas, sendo
importante, nesse caso, escolher perspectivas de abordagem conforme exigir
o objeto e, mesmo assim, em um momento ou segmento da pesquisa.

Destaca
ainda Albuquerque, que o historiador que toma o fenmeno religioso por objeto
pode aumentar a sua compreenso devido a dois pontos centrais: a
temporalidade e as variedades do fenmeno religioso no tempo e no espao, e
argumenta:

Sua caracterstica bsica que o contexto histrico no qual se insere a
religio essencial para compreend-la. Da a necessidade de constru-lo
ou reconstru-lo formando um conjunto que abrange a psicologia social, a
histria social, poltica, econmica etc. (2003: 65).

E ainda sobre a insero do pesquisador na mesma temporalidade de seu
objeto em pesquisa, Albuquerque - em texto no qual procura analisar a
distino no campo das disciplinas da histria que tratam da religio, e
estabelecer relaes do saber histrico e da religio na constituio do objeto e
nas suas relaes metodolgicas - ressalta que, ao tomar a religio por objeto,
fundamental que o pesquisador tenha como um de seus objetivos
preocupar-se com a insero social da mesma em certo tempo,
independentemente do seu recorte cronolgico:

Mas se h algo que distingue o saber histrico dos outros saberes que
sua postura de ancorar-se no tempo como fundamento de onde partem
todas as suas anlises. Sem o tempo no h historiador. Breve ou curto e
longo ou muito longo, sempre o tempo a base na qual todo historiador se
finca para realizar suas anlises (Albuquerque, 2003: 57).


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Mas a plausibilidade de uma investigao no tempo presente pode ser
ainda mais evidenciada, ou fundamentada, nas consideraes feitas pelo
historiador Eric Hobsbawm quando apresenta a sua prpria experincia na
ateno que dedicou em seus escritos a essa temporalidade historiogrfica: O
breve sculo XX quase coincide com meu tempo de vida (...) Falo como
algum que atualmente tenta escrever sobre a histria de seu prprio tempo
(...) - e acrescenta: toda histria histria contempornea disfarada
(Hobsbawm, 1998: 243).

Consideraes finais

Finalizando, a partir da fundamentao terica e dos apontamentos prticos,
anteriormente analisados, possvel apresentar uma sntese quanto s
contribuies e aplicabilidade do mtodo da observao participante para
pesquisas no campo religioso brasileiro.
Primeiro, deve o pesquisador estabelecer cuidadosamente a delimitao
ou o recorte do objeto a ser pesquisado, de acordo com a disponibilidade de
tempo em que a pesquisa ocorrer, bem como a possibilidade de acesso que
ter ao grupo ou movimento a ser estudado, de modo que possa realizar o
maior nmero possvel de participao nas atividades que l ocorrem e assim
vivenciar mais intensamente o dia-a-dia de seus integrantes.
Segundo, mesmo estando aberto para o inesperado, deve o pesquisador
elaborar um roteiro de observao com perguntas a serem respondidas ou
questes a serem verificadas sobre o seu objeto em estudo. A observao
deve ser realizada com uma preparao minuciosa, como consulta prvia a
arquivos, a livros j publicados sobre o referido assunto etc.
Terceiro, inserir-se no mbito do grupo, para que possa vivenciar as
representaes que l ocorrem em plena densidade. Participar, o quanto
possvel, dos ritos e das prticas que se desenvolvem no interior do
movimento, semelhana dos demais adeptos. O antroplogo francs Roger

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Bastide, por exemplo, que realizou importante estudo sobre as crenas afro-
brasileiras, chegou at mesmo a tornar-se adepto de grupos que estudou, na
Bahia, para que pudesse com isso se inserir mais profundamente naquele
universo cultural-religioso (Bastide, 2006).
Quarto, realizar as devidas observaes e fazer imediatamente o relatrio
de campo com o registro de todos os dados coletados, transformando-os em
documentos escritos, que sero posteriormente catalogados para as devidas
consultas e anlises. Cada observao participante supe a abertura de um
dossi de documentao (Amado, 2000: 236).
Quinto, ao contrrio do trabalho jornalstico, que tem como maior
preocupao colher depoimentos e transmiti-los, as pesquisas de cunho
acadmico devem problematizar os dados coletados, fazendo-se o devido
cruzamento com outros documentos ou conjunto de fontes disponveis sobre o
objeto em estudo.
Sexto, no pensar a teoria de forma separada da pesquisa emprica. Os
conceitos empregados no devem ser construdos para depois serem testados
na prtica, como se a teoria precedesse a prtica de uma forma mecnica. Os
conceitos devem ser construdos na medida em que a anlise emprica vai
criando a necessidade destes. Pierre Bourdieu, por exemplo, investiu contra a
diviso artificial entre teoria e pesquisa emprica, mediante a qual alguns
pesquisadores cultivam a teoria por si mesma, sem manter uma relao com
objetos empricos precisos, enquanto outros, inversamente, desenvolvem uma
pesquisa emprica sem referncia a questes tericas (Cf. Martins, 2002:165).
Stimo, conhecer e inserir-se, o quanto possvel, no habitus do grupo em
estudo, para obter maiores incurses no universo que configura o imaginrio de
seus respectivos participantes. Dominar, pela vivncia, a linguagem e os
cdigos que orientam o comportamento coletivo e atribuem sentido e
plausibilidade s experincias que l so observadas.
Oitavo, ter conscincia de que o campo religioso lugar de conflitos e
tenses promovidas por seus agentes, que nele disputam um capital simblico,

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fazendo com que se criem para isso estratgias e mecanismos de defesa, no
apenas em relao aos demais grupos concorrentes, como tambm queles
que desejam pesquis-los, indisponibilizando, para isto, informaes ou
resistindo idia de dar-se a conhecer.
Em nono lugar, conhecer profundamente a configurao tipolgica do
campo religioso, assim como as regras prprias nele existentes e,
particularmente, as que regem o grupo a ser pesquisado, com suas respectivas
especificidades e caracterizaes. Nesse sentido, pesquisas acadmicas e
conhecimentos preliminares a respeito do objeto em estudo podem contribuir
com a observao participante a ser realizada.
E, por fim, saber que o campo religioso tem como uma de suas regras a
manuteno de uma permanente mobilidade decorrente de um processo de
apropriao e resignificao, fato este que promove constantes mutaes nos
diferentes grupos religiosos nele estabelecidos. Desta forma, utilizar a
observao participante como recurso metodolgico para estudo de grupos
religiosos significa estar preparado para o novo e para o inusitado, sobretudo
por se tratar de um objeto que est vivo no palco de uma histria regida pela
temporalidade do presente, que tende, por essa razo, estar suscetvel a um
processo de maior movimento e impreviso, uma vez que a histria dos
deuses segue as flutuaes histricas de seus seguidores (Bourdieu, 1999:
91).



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