Mr.

Plantinga,
I will attache Luther's Preface to Romans in Portuguese to this
Email.
With Love in Jesus,
Missionary Marcio Santos.
Email: gospel@openlink.com.br
<bold><bigger>Prefcio a Carta de So Paulo aos Romanos
<center>

</center></bigger> por Martinho Lutero, 1483-1546dC

<center>
</center></bold><italic>Traduzido para o Ingls pelo irmo Andrew Thornton,
OSB
<center>
</center>e para o Portugus por Mrcio Santos de Souza
</italic><center> "Vorrede auff die Epistel S. Paul: an die Romer" in
<italic>D. Martin Luther: Die gantze Heilige Schrifft Deudsch 1545 aufs
new zurericht</italic>, ed. Hans Volz and Heinz Blanke. Munich: Roger &
Bernhard. 1972, vol. 2, pp. 2254-2268.
</center><italic>Notas de traduo: O texto dentro dos quadros [ ] so
apenas explicativos e no faz parte do prefcio de Lutero, assim como os
textos em{ } que foram usados pelo tradutor brasileiro. O termo justo,
justia e justificar so sinnimos dos termos reto, retido e se tornar
reto. Ambas as tradues so comuns do alemo "gerecht" e palavras
correlatas. Uma situao similar existe na palavra f, que sinnimo de
crena, do alemo "Glaube". Assim, "Ns somos justificados pela f"
sinnimo de "Ns somos feitos retos pela crena".
</italic> Esta carta e verdadeiramente a mais importante pea do Novo
Testamento. o evangelho mais puro. de grande valor para um Cristo no
somente para memorizar palavra por palavra, mas tambm para o ocupar com
isso diariamente, como se fosse o po dirio da alma. impossvel ler ou
meditar nesta carta {to pouco}. Quanto mais algum lida com ela, mais
preciosa ela se torna e melhor ela saboreia. Por esta razo, eu quero
completar meu servio e, com este prefcio, prover uma introduo para a
carta, a medida que Deus me d abilidade, de maneira que qualquer um possa
obter o mais profundo entendimento dela. At agora ela tem sido
escurecida{colocada em trevas} pelas interpretaes [notas de explicao e
comentrios que acompanham o texto] e por muitos um comentrio sem uso, mas
est dentro dela prpria uma luz resplandecente, quase resplandecente o

suficiente para iluminar toda a Escritura.

Para comearmos, ns temos que nos tornar familiares com o vocabulrio da
carta e saber o que So Paulo quer dizer das palavras lei, pecado, graa,
f, justia, carne, esprito, etc. Do contrrio, no h uso em l-la.
Voc no deve entender a palavra lei aqui em padres humanos, i.e., um
regulamento sobre que tipo de aes devem ou no devem serem feitas. Esta
a maneira em que est as leis humanas: voc satisfaz os mandamentos da
lei com obras, no importa se o seu corao est ou no de acordo. Deus
julga o que est no mais profundo do corao. Por esta razo suas leis
tambm fazem mandamentos no mais profundo do corao e no deixa o corao
descansar se satisfazendo com as aes; mais ainda ele pune como
hipocrisia e desmente todas as obras feitas longe do mais profundo do
corao. Todos os seres humanos so chamados de mentirosos (Sl 116), uma
vez que nenhum deles cumprem ou podem cumprir as leis de Deus no mais
profundo do corao. Todos acham dentro de si uma averso ao bem e um
desejo ardente pelo mal. Onde no h desejo espontneo pelo bem, l o
corao no est fundamentado nas leis de Deus. L tambm o pecado est
certamente para ser achado assim como a merecida ira de Deus, mesmo que
muitas boas obras e uma vida de honra aparea exteriormente ou no.
Por esta razo, no captulo 2, So Paulo acrescenta que os judeus so
todos pecadores e diz que somente os cumpridores da lei so justificados
aos olhos de Deus. O que ele est dizendo que ningum um cumpridor da
lei pelas obras. Externament, ele diz para eles, "Vocs ensinam que no se
pode cometer adultrio, e vocs cometem adultrio. Vocs julgam outro de
uma certo assunto e se condena vocs prprios naquele mesmo assunto, porque
vocs fazem todas as mesmas coisas ao qual vocs julgam ao outro." Isto
como se ele estivesse dizendo, "Externamente voc vive propriamente nas
obras da lei e julgam aqueles que no esto vivendo a mesma maneira, vocs
sabem como ensinar a todo mundo. Voc olha o argueiro no olho de outro mas
no nota a trave que est no seu prprio."
Externamente, vocs tomam a lei com obras contrariado com o temor de
punio ou amor pelo enriquecimento{ganho, lucro, acrscimo, vantagem}. Da
mesma maneira, vocs fazem tudo sem o desejo espontneo e amor lei; vocs
agem por averso e fora. Vocs deveriam viver de outra maneira se a lei
no existisse. Segue-se, ento, que vocs, no profundo do corao, so
inimigos da lei. O que significa para vocs, por isso, em ensinar ao outro
que no se deve roubar, quando vocs, no profundo do corao, so ladres e
seria um externamente tambm, se voc tivesse coragem. (Com certeza, do
outro lado as obras no permanecem por muito tempo com tanta hipocrisia.)
Ento assim, vocs ensinam aos outros mas no a vocs mesmos; vocs nem
sabem ao certo o que esto ensinando. Vocs nunca estudaram a lei
corretamente. Mais adiante, a lei faz aumentar o pecado, como So Paulo diz
no captulo 5. Isso porque a pessoa se torna mais e mais inimigos da lei,
quanto mais ela demanda dele o que ele no pode possivelmente fazer.

No captulo 7, So Paulo diz, "A lei espiritual." O que isso significa?

Se a lei fosse fsica, ento ela poderia ser satisfeita com obras, mas
desde que ela espiritual, ningum pode satisfaze-la a menos que tudo que
ele faa jorre do profundo do corao. Mas ningum pode dar um corao
assim exceto o Esprito de Deus, o qual faz a pessoa ser de acordo com {ou
como} a lei, assim que ele atualmente concebe um corao com o sentimento
ardente pela lei e a partir da {de hoje em diante} faz tudo, no atravs
do medo e da fora, mas de um corao espontneo. Tal lei espiritual
desde que ela possa ser amada e cumprida por um tal corao e por um tal
esprito espontneo como esse. Se o Esprito no est no corao, ento
permanece o pecado, com averso e inimizade contra a lei, o que nela
prpria boa, justa e santa.
Voc deve se atualizar da idia de que uma coisa fazer as obras da lei e
outra coisa cumpri-la. As obras da lei so todas as coisas que uma
pessoa faz ou pode fazer de sua prpria disposio espontnea e pelas suas
prprias foras em obedecer a lei. Mas porque em fazer tais obras o corao
detesta a lei e ainda forado a obedec-la, as obras so uma total perca
e so completamente inteis{sem uso}. Isto o que So Paulo quer dizer no
Captulo 3 quando diz, "Nenhum ser humano justificado diante de Deus
atravs das obras da lei." Atravs disso voc pode ver que os mestres
[i.e., os telogos] e sofistas so sedutores quando eles ensinam que voc
pode se preparar para a graa atravs das obras. Como pode qualquer pessoa
se preparar a si prprio para o bem por meio das obras se ele no faz
nenhuma boa obra exceto com averso e constrangimento em seu corao? Como
pode tal obra agradar a Deus, se isso procede de um corao oposto e sem
desejo ardente? {desejo ardente->unwilling=sem a fora da mente em
direcionar seus pensamentos e aes e influenciar a outros neste sentido.}
Mas para cumprir a lei significa fazer suas obras ardentemente,
amavelmente e espontaneamente, sem o constrangimento da lei; significa
viver bem e de maneira que agrada a Deus, como se no existisse lei nem
punio. o Esprito Santo, entretanto, quem pe tal desejo ardente de
amor dentro do corao, como Paulo diz no captulo 5. Mas o Esprito
somente dado, com, e atravs da f em Jesus Cristo, como Paulo diz em sua
introduo. Assim, tambm, a f somente vem atravs da palavra de Deus, do
Evangelho, o qual prega Cristo: como ele tanto Filho de Deus e do homem,
como ele morreu e ressuscitou para o nosso beneficio. Paulo diz tudo isso
nos captulos 3,4 e 10.
Isso porque a f sozinha faz algum justo e cumpre a lei; f, isto que
traz o Esprito Santo atravs do mrito de Cristo. O Esprito, em troca,
oferece um corao alegre e espontneo, como a lei demanda. Ento boas
obras procede da f por ela prpria. Isto o que Paulo quer dizer no
captulo 3 quando, aps ele ter jogado fora as obras da lei, ele parece
querer abolir a lei pela f. No, ele diz, ns aprovamos a lei atravs da
f, i.e. ns a cumprimos atravs da f.
<italic>Pecado</italic> nas Escrituras significa no somente as obras
externas do corpo mas tambm todos aqueles movimentos dentro de ns que se

ocupam eles mesmos de nos mover a fazer as obras externas, nominalmente, o

profundo do corao com toda sua fora. Por esta razo, a palavra
<italic>realmente</italic> deve se referir a uma queda total de uma pessoa
no pecado. Nenhuma obra externa do pecado acontece, aps tudo isso, a menos
que uma pessoa se entregue a si prprio a isso completamente, corpo e alma.
Em particular, as Escrituras vem no profundo do corao, para o
fundamento e para a principal fonte de todo o pecado: incredulidade dentro
do mais profundo do corao. Desta maneira, assim como a f sozinha se faz
justa e traz o Esprito e o desejo de fazer boas obras externas, ento
somente a incredulidade que peca e exalta a carne e traz o desejo de fazer
obras externas do mal. o que aconteceu a Ado e Eva no Paraso (Cf
Gnesis 3).
Isso o porqu de somente a incredulidade chamada de pecado por Cristo,
como ele diz em Joo 16, "O Esprito punir o mundo por causa do pecado,
porque ele no cr em mim." Mais adiante, antes que as boas e ms obras
aconteam, que so os frutos bons e ruins do corao, deve estar presente
no corao tanto a f ou a incredulidade, a fonte, mina e poder chefe de
todo pecado. Isso porque, nas Escrituras, a incredulidade chamada de a
cabea da serpente e do antigo drago os quais a semente da mulher, i.e.
Cristo, deve esmagar, como foi prometido a Ado(cf. Gnesis
3).<italic>Graa</italic> e <italic>dom</italic> que se distinguem nessa
graa atualmente denotam a bondade de Deus ou favor que Ele tem para ns e
pelo que Ele est disposto a derramar Cristo e o Esprito com seus dons em
ns, como se torna claro desde o captulo 5, onde Paulo diz, "A graa e o
dom esto em Cristo, etc." Os dons e o Esprito crescem diariamente dentro
de ns, ainda que eles no so completos, desde que os desejos do mal e dos
pecados permanecem em ns os quais guerreiam contra o Esprito, como Paulo
diz no captulo 7, e em Glatas, captulo 5. E Gnesis, captulo 3,
proclama a inimizade entre a semente da mulher e a semente da serpente. Mas
a graa realmente faz muito isso: que ns somos considerados completamente
justos diante de Deus. A graa de Deus no est dividida em pigmentos e
pedaos, como so os dons, mas a graa nos levanta completamente ao favor
de Deus, pelo beneficio de Cristo, nosso intercessor e mediador, de modo
que os dons so permitidos a iniciar suas obras em ns.
Desta maneira, voc deve estudar o captulo 7, onde So Paulo retrata ele
mesmo como ainda um pecador, enquanto no captulo 8 ele diz que, por causa
dos dons incompletos e por causa do Esprito, no h nada capaz de condenar
ao inferno aqueles que esto em Cristo. Porque a nossa carne ainda no foi
morta, ns ainda somos pecadores, mas porque ns cremos em Jesus e temos os
princpios do Esprito, Deus ento nos mostra o seu favor e a sua
misericrdia, em que ele nem percebe nem julga tais pecados. Melhor ainda,
ele lida conosco de acordo com nossa f em Cristo at que o pecado morto.

F no aquela iluso humana e sonho ao qual algumas pessoas pensam que

. Quando eles ouvem e falam muito sobre a f e ainda v que nenhum
progresso moral e nenhuma boas obras resultam disso, eles caem no erro e
dizem, "F no tudo. Voc deve fazer obras se voc quer ser virtuoso e ir
at o cu." O resultado que, quando eles ouvem o Evangelho, eles tropeam

e fazem para eles mesmos com suas prprias foras um conceito em seus
coraes que diz, "Eu creio". Este conceito eles pensam ser f verdadeira.
Mas desde que isto uma fabricao humana e pensamento e no uma
experincia do corao, isto no sucede em nada, e ento segue-se nenhum
progresso.
F um trabalho de Deus em ns, o qual nos muda e nos traz a nascer um
novo proveniente de Deus (Cf Joo 1). Ela mata o velho Ado, nos faz
pessoas completamente diferentes no corao, pensamento, sentido, e todas
nossas foras, e traz o Esprito Santo com ela. Como viva, criativa, uma
coisa ativa cheio de poder a f! impossvel que a f em alguma ocasio
faa parar o fazer bem. A f no pergunta se boas obras esto para serem
feitas, mas, antes que ela seja questionada, ela as fez. Ela est sempre
ativa. Seja quem for que no fizer tais obras est sem f; ele anda se
apalpando e se examinando por f e boas obras mas no sabe o que a f ou
boas obras so. Mesmo assim, eles tagarelam com muitas palavras sobre f e
boas obras.
A f uma confiana viva, inabalvel na graa de Deus; ela ento certa,
que algum poderia morrer mil vezes por ela. Este tipo de confiana e
conhecimento da graa de Deus faz uma pessoa cheia de alegria, confiante,
e alegre com considerao a Deus e todas criaturas. Isto o que o Esprito
Santo faz pela f. Atravs da f uma pessoa far bem a todos sem uso de
fora, espontaneamente e alegremente; ele servir a todos, sofrer tudo
pelo amor e louvor a Deus, o qual lhe tem mostrado tal graa. to
impossvel separar obras da f como separar as chamas do brilho do fogo.
Por esta razo, fique de guarda contra suas prprias falsas idias e contra
os tagareladores que pensam que eles so inteligentes o suficiente para
fazer julgamentos sobre a f e boas obras mas os quais so na realidade os
maiores tolos. Pea a Deus para trabalhar a f em voc; do contrrio, voc
permanecer eternamente sem f, no importa o que voc tente fazer ou
fabricar.
Agora <italic>justia</italic> justamente uma f assim. chamada de
justia de Deus ou aquela justia a qual vlida aos olhos de Deus, porque
Deus quem a d e a considera como justia pelo benefcio de Cristo nosso
Mediador. Ela influencia uma pessoa para dar a todos o que ele est
devendo. Atravs da f uma pessoa se torna sem pecado e obstinado pelos
mandamentos de Deus. Assim ele d a Deus a honra pertencente a Ele e paga a
Ele o que est devendo. Ele serve s pessoas espontaneamente com os meios
disponveis a ele. Neste caminho ele paga a todos sua dvida. Nem a
natureza, nem o desejo livre, nem as nossas prprias foras podem nos
trazer tal justia, da maneira como ningum pode dar a si prprio f, ento
tambm ele no pode remover a incredulidade. Como ele pode jogar fora mesmo
o menor dos pecados? Por esta razo, tudo que toma lugar fora da f ou da
incredulidade mentira, hipocrisia e pecado (Romanos 14), no importa como
mansamente isto parece prosseguir.
Voc no deve entender carne aqui como denotando somente lascvia ou
esprito como denotando somente a parte interior do corao. Aqui So Paulo

chama a carne(como faz Cristo em Joo 3) tudo que nasceu da carne, i.e.
todo ser humano com corpo e alma, razo e sentidos, desde que tudo dentro
dele se inclina para a carne. Isto o porqu voc deveria saber o
suficiente para chamar aquela pessoa de "carnal" quem, sem a graa,
fabrica, ensina e tagarela sobre assuntos altamente espirituais. Voc pode
aprender a mesma coisa em Glatas, captulo 5, onde So Paulo chama a
heresia e obras odiadas da carne. E em Romanos, captulo 8, ele diz que,
atravs da carne, a lei enfraquecida. Ele diz isso, no da lascvia, mas
de todos pecados, muitos deles da incredulidade, o qual o mais espiritual
dos defeitos.
Do outro lado, voc deve saber o suficiente para chamar aquela pessoa
"espiritual" que est ocupada com as mais superficiais obras como foi
Cristo, quando ele lavou os ps dos discpulos, e Pedro, quando ele
conduziu seu barco e pescou. Ento assim, uma pessoa "carne" quando, de
uma internamente ou externamente, vive somente para fazer aquelas coisas
que so de uso da carne e para a existncia temporria. Uma pessoa
"espiritual" quem, internamente ou externamente, vive somente para fazer
aquelas coisas que so de uso do esprito e para a vida porvir.
A menos que voc entenda estas palavras desta maneira, voc nunca
entender nem esta carta de So Paulo nem o livro das Escrituras. Esteja
atento, por isso, contra os professores que usam estas palavras
diferentemente, no importa quem ele seja, seja Jernimo, Agostinho,
Ambrose, Origen ou qualquer outro to grande como grande eles so. Agora
vamos voltar para a carta ela mesmo.
A primeira dvida de um pregador do Evangelho , atravs de sua revelao
da lei e do pecado, considerar e transformar em pecado tudo na vida que
no tem o Esprito e a f em Cristo como sua base. [Aqui e em qualquer
lugar no prefcio de Lutero, como voc percebe em Romanos, no est claro
tanto se o "esprito" tem o significado de "Esprito Santo" ou "homem
espiritual", como Lutero tem previamente definido isso.] Desta maneira,
ele levar as pessoas para um reconhecimento de sua miservel condio, e
assim eles se tornaro humildes e afligir-se por ajuda. Isto o que So
Paulo faz. Ele comea no captulo 1 por censurar os mais brbaros pecados e
a incredulidade que esto vista, como eram (e ainda so) os pecados dos
pagos, que vivem sem a graa de Deus. Ele diz que, atravs do Evangelho,
Deus est revelando sua ira l do cu sobre toda espcie humana por causa
da vida sem Deus e injusta que eles vivem. Assim, apesar deles saberem e
reconhecerem dia aps dia que h um Deus, ainda a natureza humana nela
prpria, sem a graa, to m que ela nem agradece muito menos honra a
Deus. Esta natureza cega ela prpria e continuamente cai em imoralidade,
mesmo indo mais longe cometendo idolatria e outros pecados horrveis e
imperfeies. Ela est sem vergonha dela prpria e deixa tais coisas sem
punio nas outras.
No captulo 2, So Paulo estende sua rejeio queles que aparentam
exteriormente piedosos ou quem peca secretamente. Assim eram os judeus, e
assim so todos os hipcritas ainda, quem vive vidas virtuosas mas sem

obstinao e sem amor; em seus coraes eles so inimigos das leis de

Deus e gostam de julgar outras pessoas. Este o caminho da hipocrisia:
eles pensam que so puros mas so atualmente cheios de gula, dio, soberba
e toda sorte de sujeira(Cf Mateus 23). Estes so aqueles que desprezam a
bondade de Deus e, pela dureza de seus coraes, acrescenta ira sobre eles.
Assim Paulo explica a lei corretamente onde ele no deixa ningum
permanecer sem pecado mas proclama a ira de Deus a todos que querem viver
virtuosamente pela natureza ou pela vontade prpria. Ele faz eles se
tornarem no melhores do que pecadores pblicos; ele diz que eles so duros
de corao e sem arrependimento.
No captulo 3, Paulo atura ambos os pblicos e os pecados secretos juntos:
um, ele diz, como o outro, todos so pecadores vista de Deus. Ao lado,
os Judeus tiveram a Palavra de Deus, mesmo que muitos no acreditaram nela.
Mas ainda a verdade de Deus e a f nele no so por essa razo devolvidas
sem uso. So Paulo introduz, como de um lado, os dizeres do Salmo 51, em
que Deus permanece a verdade em suas palavras. Ento ele retorna ao seu
tpico e prova baseado na Escritura que eles so todos pecadores e que
ningum se torna justo atravs das obras da lei mas que Deus entregou a lei
somente para que o pecado possa ser percebido.
Aps So Paulo ensina o caminho certo para ser virtuoso e ser salvo; ele
diz que todos eles so pecadores, incapazes{destitudos} da glria de Deus.
Eles devem, entretanto, serem justificados atravs da f em Cristo, que tem
recebido o mrito para ns atravs do sangue e tem se tornado a ns uma
base de misericrdia [cf. xodo 25:17, Levtico 16:14 em diante, e Joo
2:2] na presena de Deus, o qual nos perdoa todos os nossos pecados
anteriores. Fazendo assim, Deus prova que isso sua justia sozinha, o
qual ele d atravs da f, que nos ajuda, a justia a qual foi revelada no
tempo escolhido atravs do Evangelho e, previamente a isso, foi
testemunhada pela Lei e os Profetas. Por esta razo, a lei estabelecida
pela f, mas as obras da lei, junto com a glria observada neles, so
destrudas pela f. [Com o termo "esprito", a palavra "lei" parece ser
para Lutero, e para So Paulo, dois significados. Algumas vezes parece
significar "regulamentos sobre o que deve e o que no deve ser feito", como
no terceiro pargrafo deste prefcio; algumas vezes parece significar o
"Torah", como na sentena anterior. E algumas vezes parece significar ter
ambos os significados, como se segue.]
Nos captulo 1 at 3, So Paulo tem revelado o pecado pelo que e tem
ensinado o caminho da f o qual conduz justia. Agora, no Captulo 4 ele
lida com algumas objees e crticas. Ele se dedica primeiro quele que as
pessoas levantam que, ouvindo que a f faz justia sem obras, diz, "O qu?
No devemos fazer nenhuma boa obra?" Aqui So Paulo levanta Abrao como
exemplo, Ele diz, " O que Abrao realiza com suas boas obras? Foram todas
elas boas para nada e sem uso?" Ele conclui que Abrao foi feito justo
separadamente de todas suas obras atravs da f sozinha(cf. Gnesis 15).
Agora se a obra de sua circunciso no fez nada para faz-lo justo, uma
obra que Deus tinha mandado ele fazer e em conseqncia uma obra de
obedincia, ento certamente nenhuma outra boa obra pode fazer qualquer
coisa para fazer uma pessoa justa. Mesmo como a circunciso de Abrao foi

um sinal externo com o qual ele provou sua justia baseada na f, assim
tambm todas as boas obras so sinais externos que procedem da f e so os
frutos da f; eles provam que a pessoa j internamente justa aos olhos de
Deus.
So Paulo verifica seus ensinamentos na f no captulo 3 com um exemplo
poderoso da Escritura. Ele chama de testemunha Davi, que diz no Salmo 32
que uma pessoa se torna justo sem as obras mas no permanece sem obras uma
vez que ele se tornou justo. Ento Paulo estende seu exemplo e o aplica
contra todas as obras da lei. Ele conclui que os Judeus no podem ser
herdeiros de Abrao somente por causa de seus parentesco de sangue com
ele e ainda menos por causa das obras da lei. Mais ainda, preferencialmente
eles devem herdar a f de Abrao se eles quiserem ser seus reais herdeiros,
desde que isso foi antecedente para a Lei de Moiss e da lei da
circunciso de que Abrao se tornou justo atravs da f e foi chamado de um
pai dos crentes. So Paulo acrescenta que a lei traz mais ira do que
graa, porque ningum a obedece com amor e obstinao. Mais desgraa que
graa vem por causa das obras da lei. Por esta razo a f sozinha pode
obter a graa prometida a Abrao. Exemplos como esses esto escritos para
nosso benefcio, de que ns tambm devemos ter f.
No captulo 5, So Paulo vem para os frutos e obras da f, nominalmente,
gozo, paz, amor por Deus e por todas as pessoas; em acrscimo: convico,
firmeza, confiana, coragem, e esperana atravs da aflio e sofrimento.
Tudo isso segue onde a f genuna, por causa da superabundncia da boa
vontade em que Deus mostrou em Cristo; ele tem morrido por ns antes que
ns pudssemos pedi-lo por isso, sim, mesmo que ns tenhamos sido seus
inimigos. Assim ns temos estabelecido que a f, sem qualquer boa obra, nos
faz justos. No se segue, entretanto, que no devemos fazer boas obras;
preferencialmente significa que obras moralmente honestas no permanece em
falta. Sobre tais obras, sobre as "sagradas obras" as pessoas no sabem
nada; eles inventam para eles mesmos suas prprias obras no qual no h
nem a paz, nem o regozijo, nem convico, nem amor, nem esperana, nem
firmeza, nem qualquer tipo de obras Crists genunas ou f. >
Aps So Paulo faz um desvio, uma agradvel pequena viagem, e relatos onde
ambos o pecado e a justia, a morte e a vida procede. Ele faz uma oposio
destes dois: Ado e Cristo. O que ele quer dizer que Cristo, um segundo
Ado, teve que vir para nos fazer herdeiros de sua justia atravs de um
novo nascimento na f, justamente como o velho Ado nos fez herdeiros do
pecado atravs do antigo nascimento da carne.
So Paulo prova, por este raciocnio, que uma pessoa no pode se ajudar a
si mesmo pelas suas obras a sair do pecado para a justia no mais que ele
possa se prevenir de seu prprio nascimento fsico. So Paulo tambm prova
que a lei divina, o qual deveria ter sido bem adaptada, como se alguma
coisa foi, em ajudar as pessoas a obter justia, no somente no houve
ajuda quando ela veio, mas ela ainda aumentou o pecado. A m natureza
humana, conseqentemente, se torna mais inimigo a isso; quanto mais a lei
probe ela satisfazer seu prprio desejo, quanto mais ela quer fazer isso.

Assim a lei torna a Cristo o todo maior necessrio e demanda mais graa
para ajudar a natureza humana.
No captulo 6, So Paulo levanta a obra especial da f, a luta em que o
esprito peleja contra a carne para matar aqueles pecados e desejos que
permanecem naquelas pessoas que foram tornadas justas. Ele nos ensina que a
f no nos liberta do pecado a ponto de sermos negligente, preguiosos e
auto confiantes, como se no houvesse mais pecado em ns. O pecado
<italic>est </italic> l, mas, por causa da f que luta contra ele, Deus
no considera o pecado como merecendo condenao. Por isso ns temos em
nosso prprio ser uma vida de obras para ns; ns devemos temer nosso
corpo, matar suas luxrias, forar os seus membros a obedecer ao esprito e
no s luxrias. Ns devemos fazer isto de maneira que ns nos conformemos
morte e ressurreio de Cristo e completar nosso Batismo, o qual
significa uma morte para o pecado e uma nova vida de graa. Nosso objetivo
ser completamente limpos do pecado e ento ressuscitar corporalmente com
Cristo e viver para sempre.
So Paulo diz que ns podemos executar tudo isso porque ns estamos na
graa e no na lei. Ele explica que estar "fora da lei" no o mesmo como
no tendo lei e sendo capaz de fazer o que voc desejar. No, estar
"debaixo da lei" significa viver sem a graa, rendido pelas obras da lei.
Ento certamente o pecado reina pelos significados da lei, desde que
ningum naturalmente bem disposto para a lei. Toda esta condio,
entretanto, o maior dos pecados. Mas a graa torna a lei amvel para ns,
de maneira que ento no h mais pecado, e a lei no mais contra ns,
mas por ns.
***** Isto a verdadeira liberdade sobre o pecado e sobre a lei; So
Paulo escreve sobre isso no resto do captulo. Ele diz que isto uma
liberdade apenas para fazer o bem com obstinao e para viver uma vida boa
sem a obrigao da lei. Esta liberdade , por esta razo, uma liberdade
espiritual a qual no suspende a lei mas a qual supre o que a lei requere,
nominalmente o ardor e amor. Essas coisas silencia a lei de maneira que ela
no tem mais nenhuma causa para dirigir as pessoas e fazer requerimentos
deles. Isto como se voc devesse alguma coisa a um agiota e no pudesse
pag-lo. Voc pode se livrar dele de uma das duas maneiras: ou ele no
levaria nada de voc e rasgar seu livro de contas, ou um homem piedoso o
pagaria para voc e daria a voc o que voc precisasse para saldar a sua
dvida. Isso exatamente como Cristo nos livra da lei. Por esta razo
nossa liberdade no uma liberdade selvagem, carnal que no tem obrigao
para fazer nada. Ao contrrio, uma liberdade que faz um grande negcio,
sem dvida de tudo, ainda est livre dos mandamentos da lei e dvidas.
No captulo 7, So Paulo confirma o precedente por uma analogia desenhada
pela vida conjugal. Quando um homem morre, a esposa est livre; aquele est
livre e limpo do outro. No o caso em que uma mulher no possa ou no
deveria casar com outro homem; melhor ainda ela est agora pela primeira
vez livre para casar com qualquer outro. Ela no poderia fazer isso antes
de ela ser livre de seu primeiro marido. No mesmo caminho, nossa

conscincia est ligada lei to longo quanto nossa condio aquela do

pecado do antigo homem. Mas quando o velho homem morto pelo esprito,
ento a conscincia livre, e conscincia e lei esto livres uma da
outra. No aquela conscincia deveria agora fazer nada; mais ainda, ela
deveria agora pela primeira vez verdadeiramente unir-se ao seu segundo
marido, Cristo, e dar luz o fruto da vida.
Mais adiante So Paulo esquematiza mais a natureza do pecado e a lei. a
lei que faz o pecado realmente ativa e poderosamente, porque o homem velho
se torna mais e mais inimigo da lei desde que ele no possa pagar o dbito
requerido pela lei. O pecado a sua inteira natureza; dele mesmo ele no
pode fazer nada. assim como a lei a sua morte e tortura. Agora a lei
no m por ela mesma; a nossa natureza m que no pode tolerar que a
boa lei devesse requerer o bem disso. como o caso de uma pessoa doente, o
qual no pode tolerar que voc o requeira que ele corra e pule e faa
outras coisas que uma pessoa saudvel faz.
So Paulo conclui aqui que, se ns entendemos a lei propriamente e a
compreendemos da melhor maneira possvel, ento ns vamos ver que a sua
nica funo nos lembrar de nossos pecados, para nos matar por nossos
pecados, e para nos tornar merecedores da ira eterna. A Conscincia
aprende e experimenta tudo isso em detalhes quando ela vem face a face com
a lei. Segue-se, ento, que ns deveramos ter algo mais, alm e acima da
lei, o qual pode fazer uma pessoa virtuosa e faz-lo por isso ser salvo.
Aqueles, entretanto, que no entendem a lei direitamente esto cegos; eles
vo para seus caminhos ousadamente e acham que eles esto satisfazendo a
lei com obras. Eles no sabem o quanto a lei requere, nominalmente, um
corao livre, obstinado e ardente. Esta a razo pelo que eles no vem
Moiss direitamente diante de seus olhos. [ Em ambos ensinamentos Judeus e
Cristos, Moiss foi comumente tomado para ser o autor do Pentateuco, os
primeiros cinco livros da Bblia. Cf. a imagem envolvida da face de Moiss
e o vu encobrindo isso em 2 Corntios 3.7-18.] Para eles ele coberto e
escondido pelo vu.
Ento So Paulo mostra como o esprito e a carne lutam contra si em uma
pessoa. Ele se d como exemplo, de maneira que, ns podemos aprender como
matar o pecado dentro de ns. Ele d tanto ao esprito e a carne o nome de
"lei", de maneira que, assim como na natureza da lei divina para guiar
uma pessoa e fazer mandamentos para ele, assim tambm a carne guia e
requere e se enfurece contra o esprito e quer ter seu prprio caminho. Da
mesma maneira o esprito guia e requere contra a carne e quer ter seu
prprio caminho. Esta guerra permanece dentro de ns ao longo de nossa
vida, em uma pessoa mais, em outra menos, dependendo de que o esprito ou a
carne seja mais forte. Ainda todo ser humano tanto: esprito e carne. O
ser humano luta com ele mesmo at que ele se torne completamente
espiritual.
No captulo 8, So Paulo conforta os tais lutadores dizendo para eles que
esta carne no pode trazer condenao. Ele vai adiante para mostrar o que a
natureza da carne e do esprito so. Esprito, ele diz, vem de Cristo, o

qual nos deu seu Esprito Santo; o Esprito Santo nos faz espiritual e
reprime a carne. O Esprito Santo nos assegura que ns somos filhos de Deus
no importa to furiosamente o pecado possa assolar dentro de ns, to
longo ns seguimos o Esprito e lutamos contra o pecado para mat-lo.
Porque nada to efetivo em mortificar a carne como a cruz e o sofrimento,
Paulo nos conforta em nosso sofrimento. Ele diz que o Esprito, [cf. nota
anterior sobre o significado do "esprito".] o amor e todas as criaturas
sero levantadas por ns; o Esprito dentro de ns geme e todas as
criaturas junto conosco em que ns sejamos libertados da carne e do pecado.
Assim ns vemos que estes trs captulos, 6, 7 e 8, todos lidam com a obra
da f, o qual est para matar o velho Ado e para reprimir a carne.
Nos captulos 9, 10 e 11, So Paulo nos ensina sobre a eterna providncia
de Deus. a fonte original que determina quem deveria acreditar ou no,
quem poderia ser livre do pecado e quem no pode. Tais assuntos tm sido
lanados fora de nossas mos e so colocadas nas mos de Deus de maneira
que ns devamos nos tornar virtuosos. absolutamente necessrio que isso
seja assim, pelo que ns somos to fracos e incertos de ns mesmos que, se
isso dependesse de ns, nenhum ser humano seria salvo. O diabo nos venceria
a todos ns. Mas Deus est resoluto; Sua providncia no falhar, e ningum
pode impedir sua realizao. Por esta razo ns temos esperana contra o
pecado.
Mas aqui ns devemos tapar a boca daqueles espritos sacrlegos e
arrogantes que, simples iniciantes como eles so, trazem suas razes para
tolerar este assunto e doutorar-se, de suas posies exaltadas, para provar
o abismo da providncia divina e inutilmente se pertubam sobre tanto se
eles so predestinados ou no. Estas pessoas devem com certeza se
precipitar para as suas runas, desde que eles tanto se desesperaro ou
abandonaro a eles mesmos para uma vida de probabilidades.
Voc, entretanto, deve seguir o raciocnio desta carta na ordem em que
apresentada. Fixe sua ateno, primeiro que tudo, no Evangelho de Cristo,
de maneira que voc possa reconhecer seu pecado e a Sua graa. Ento lute
contra o pecado, como o captulo 1-8 tem lhe ensinado a fazer. Finalmente,
quando voc tem chegado, no captulo 8, debaixo da sombra da cruz e da dor
{sofrimento}, eles lhe ensinaro, nos captulos 9-11, sobre a providncia
e que conforto ela . [O contexto aqui e na carta de So Paulo se faz claro
que isto a cruz e a paixo, no somente de Cristo, mas de cada cristo.]
Longe do sofrimento, da cruz e das angstias da morte, voc no pode lidar
com a providncia sem dano para voc mesmo e sem ira secreta contra Deus. O
velho Ado deve estar quase morto antes que voc possa suportar este
assunto e beber este vinho forte. Por esta razo tenha certeza de que voc
no beba vinho enquanto voc ainda um beb de peito. H uma medida
adequada, hora e idade para entendimento de toda doutrina.
No captulo 12, So Paulo ensina a verdadeira liturgia e faz a todos os
cristos sacerdotes, de maneira que eles possam oferecer, no dinheiro ou
gado, como os sacerdotes fazem na Lei, mas os seus prprios corpos, por
colocar seus desejos para a morte. Adiante, ele descreve a conduta externa

de Cristos cujas vidas so governadas pelo Esprito; ele fala como eles
ensinam, pregam, ordenam, servem, do, sofrem, amam, vivem e atuam para os
amigos, inimigos e a todos. Estas so as obras que um Cristo faz, pelo
que, como eu tenho dito, f no negligncia.
No captulo 13, So Paulo ensina que devemos honrar e obedecer s
autoridades seculares. Ele inclui isto, no porque isso faz as pessoas
virtuosas vista de Deus, mas porque isso realmente garante que o virtuoso
tem paz externa e proteo e que o perverso no pode fazer o mal sem temor
e numa paz sem pertubao. Por esta razo isto o dever de uma pessoa
virtuosa em honrar a autoridade secular, mesmo que, rigorosamente falando,
eles no precisam disso. Finalmente, So Paulo resume tudo em amor e ajunta
tudo isso no exemplo de Cristo: o que ele tem feito por ns, ns devemos
tambm fazer e segu-lo.
No captulo 14, So Paulo ensina que devemos cuidadosamente guiar aqueles
com a conscincia fraca e poup-los. No devemos usar a liberdade Crist
para prejudicar mas melhor ainda para ajudar o fraco. Onde isso no
feito, segue-se a dissenso e desprezo ao Evangelho, no qual tudo mais
depende. melhor conceder caminho um pouco para os fracos na f at que
eles se tornem mais forte, do que ter o ensinamento do Evangelho perecer
completamente. Esta obra uma obra particularmente necessria de amor
especialmente agora quando as pessoas, por comer carne e por outras
liberdades, so atrevidos, ousados e esto desnecessariamente abalando suas
conscincias fracas o qual ainda no tem vindo a conhecer a verdade.
No captulo 15, So Paulo menciona Cristo como um exemplo para mostrar que
ns devemos tambm ter pacincia com o fraco, mesmo com aqueles que falham
por pecar publicamente ou por sua moral repugnadas. Ns no devemos
expuls-los mas devemos conduzi-los at que eles se tornem melhores. Esse
o caminho com que Cristo nos tratou e ainda nos trata todos os dias; ele
conduz pacientemente com nossas imperfeies, nossa moral enfraquecida e
todas as nossas imperfeies, e ele nos ajuda incessantemente. Finalmente
Paulo ora pelos Cristos em Roma; ele os elogia e os recomenda a Deus. Ele
aponta seu prprio ministrio e a mensagem que ele prega. Ele faz uma
discreta splica por uma contribuio para os pobres em Jerusalm. Amor
puro a base de tudo que ele diz e faz.
O ltimo captulo consiste em saudaes. Mas Paulo tambm inclui uma
saudvel advertncia contra as doutrinas humanas as quais so pregadas ao
lado do Evangelho e que fazem uma grande distribuio de danos. como se
ele tivesse claramente visto que por causa de Roma e atravs dos romanos
viria os livros Cannicos e Decretos distorcidos e destruidores com todos
agrupamentos e colnias de leis humanas e mandamentos que est agora
afogando todo o mundo e tem rasurado esta carta e todas as Escrituras,
tambm o Esprito e a f. Nada sobra exceto o dolo do Ventre {idol Belly,
Belly=abdomen}, e So Paulo descreve em palavras aquelas pessoas aqui como
servos de seus prprios ventres. Deus nos resgata deles. Amem.

Ns achamos dentro desta carta, ento, o ensinamento mais rico possvel

sobre o que um Cristo deva conhecer: o significado da lei, Evangelho,
pecado, punio, graa, f, justia, Cristo, Deus, boas obras, amor,
esperana e a cruz. Ns aprendemos como ns estamos prontos para atuar a
favor de todos, a favor do virtuoso e do pecador, a favor do forte e do
fraco, dos amigos e inimigos, e a favor de ns mesmos. Paulo baseia tudo
firmemente na Escritura e prova seus pontos com exemplos de sua prpria
experincia e dos Profetas, de maneira que nada mais possa ser desejado.
Por esta razo parece que So Paulo, ao escrever esta carta, quis compor um
sumrio de tudo do ensinamento Cristo e evanglico o qual poderia tambm
ser uma introduo para todo o Velho Testamento. Sem dvida, seja quem for
que pegue esta carta para possuir de corao a luz e o poder do Velho
Testamento. Por esta razo cada e todos os Cristos devem fazer desta carta
o objeto habitual e constante de seu estudo. Deus nos garante sua graa
para fazer assim. Amm.

Esta traduo foi feito {em ingls} pelo irmo Andrew Thornton, OSB, para o
Programa Humanitrio do Colgio Saint Anselm. (c) 1983 pela Comunidade
Saint Anselm. Esta traduo pode ser usada livremente com a prpria
atribuio.
Traduo em Portugus por Mrcio Santos de Souza, autor do livro
Humilhai-vos Diante de Deus. Entre em contato! Visite nosso site:
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