pref�cio � Carta de s�o paulo aos romanos

por

martinho lutero

"vorrede auf die epistel s. paul: an die romer" in d.martin luther: die ganze
heilige schrifft deutsch 1545 aus new zurericht,ed. hans volz and heinz blanke.
munich: roger & bernhard. 1972, vol. 2, pp. 2254-2268.

notas de tradu��o: o texto dentro dos quadros [ ] s�o apenas explicativos e n�o
faz parte do pref�cio de lutero, assim como os textos em{ } que foram usados pelo
tradutor brasileiro. o termo justo, justi�a e justificar s�o sin�nimos dos termos
reto, retid�o e se tornar reto. ambas as tradu��es s�o comuns do alem�o "gerecht"
e palavras correlatas. uma situa��o similar existe na palavra f�, que � sin�nimo
de cren�a, do alem�o "glaube". assim, "n�s somos justificados pela f�" � sin�nimo
de "n�s somos feitos retos pela cren�a".

esta carta e verdadeiramente a mais importante pe�a do novo testamento. � o

evangelho mais puro. � de grande valor para um crist�o n�o somente para memorizar
palavra por palavra, mas tamb�m para o ocupar com isso diariamente, como se fosse
o p�o di�rio da alma. � imposs�vel ler ou meditar nesta carta {t�o pouco}. quanto
mais algu�m lida com ela, mais preciosa ela se torna e melhor ela saboreia. por
esta raz�o, eu quero completar meu servi�o e, com este pref�cio, prover uma
introdu��o para a carta, a medida que deus me d� habilidade, de maneira que
qualquer um possa obter o mais profundo entendimento dela. at� agora ela tem sido
escurecida{colocada em trevas} pelas interpreta��es [notas de explica��o e
coment�rios que acompanham o texto] e por muitos um coment�rio sem uso, mas est�
dentro dela pr�pria uma luz resplandecente, quase resplandecente o suficiente para
iluminar toda a escritura.

para come�armos, n�s temos que nos tornar familiares com o vocabul�rio da carta e
saber o que s�o paulo quer dizer das palavras lei, pecado, gra�a, f�, justi�a,
carne, esp�rito, etc. do contr�rio, n�o h� uso em l�-la.

voc� n�o deve entender a palavra lei aqui em padr�es humanos, i.e., um regulamento
sobre que tipo de a��es devem ou n�o devem serem feitas. esta � a maneira em que
est� as leis humanas: voc� satisfaz os mandamentos da lei com obras, n�o importa
se o seu cora��o est� ou n�o de acordo. deus julga o que est� no mais profundo do
cora��o. por esta raz�o suas leis tamb�m fazem mandamentos no mais profundo do
cora��o e n�o deixa o cora��o descansar se satisfazendo com as a��es; mais ainda
ele pune como hipocrisia e desmente todas as obras feitas longe do mais profundo
do cora��o. todos os seres humanos s�o chamados de mentirosos (sl 116), uma vez
que nenhum deles cumprem ou podem cumprir as leis de deus no mais profundo do
cora��o. todos acham dentro de si uma avers�o ao bem e um desejo ardente pelo mal.
onde n�o h� desejo espont�neo pelo bem, l� o cora��o n�o est� fundamentado nas
leis de deus. l� tamb�m o pecado est� certamente para ser achado assim como a
merecida ira de deus, mesmo que muitas boas obras e uma vida de honra apare�a
exteriormente ou n�o.

por esta raz�o, no cap�tulo 2, s�o paulo acrescenta que os judeus s�o todos
pecadores e diz que somente os cumpridores da lei s�o justificados aos olhos de
deus. o que ele est� dizendo � que ningu�m � um cumpridor da lei pelas obras.
externamente, ele diz para eles, "voc�s ensinam que n�o se pode cometer adult�rio,
e voc�s cometem adult�rio. voc�s julgam outro de uma certo assunto e se condena
voc�s pr�prios naquele mesmo assunto, porque voc�s fazem todas as mesmas coisas ao
qual voc�s julgam ao outro." isto � como se ele estivesse dizendo, "externamente
voc� vive propriamente nas obras da lei e julgam aqueles que n�o est�o vivendo a
mesma maneira, voc�s sabem como ensinar a todo mundo. voc� olha o argueiro no olho
de outro mas n�o nota a trave que est� no seu pr�prio."

externamente, voc�s tomam a lei com obras contrariado com o temor de puni��o ou
amor pelo enriquecimento{ganho, lucro, acr�scimo, vantagem}. da mesma maneira,
voc�s fazem tudo sem o desejo espont�neo e amor � lei; voc�s agem por avers�o e
for�a. voc�s deveriam viver de outra maneira se a lei n�o existisse. segue-se,
ent�o, que voc�s, no profundo do cora��o, s�o inimigos da lei. o que significa
para voc�s, por isso, em ensinar ao outro que n�o se deve roubar, quando voc�s, no
profundo do cora��o, s�o ladr�es e seria um externamente tamb�m, se voc� tivesse
coragem. (com certeza, do outro lado as obras n�o permanecem por muito tempo com
tanta hipocrisia.) ent�o assim, voc�s ensinam aos outros mas n�o a voc�s mesmos;
voc�s nem sabem ao certo o que est�o ensinando. voc�s nunca estudaram a lei
corretamente. mais adiante, a lei faz aumentar o pecado, como s�o paulo diz no
cap�tulo 5. isso porque a pessoa se torna mais e mais inimigos da lei, quanto mais
ela demanda dele o que ele n�o pode possivelmente fazer.

no cap�tulo 7, s�o paulo diz, "a lei � espiritual." o que isso significa? se a lei
fosse f�sica, ent�o ela poderia ser satisfeita com obras, mas desde que ela �
espiritual, ningu�m pode satisfaze-la a menos que tudo que ele fa�a jorre do
profundo do cora��o. mas ningu�m pode dar um cora��o assim exceto o esp�rito de
deus, o qual faz a pessoa ser de acordo com {ou como} a lei, assim que ele
atualmente concebe um cora��o com o sentimento ardente pela lei e a partir da� {de
hoje em diante} faz tudo, n�o atrav�s do medo e da for�a, mas de um cora��o
espont�neo. tal lei � espiritual desde que ela possa ser amada e cumprida por um
tal cora��o e por um tal esp�rito espont�neo como esse. se o esp�rito n�o est� no
cora��o, ent�o permanece o pecado, com avers�o e inimizade contra a lei, o que
nela pr�pria � boa, justa e santa.

voc� deve se atualizar da id�ia de que uma coisa � fazer as obras da lei e outra
coisa � cumpri-la. as obras da lei s�o todas as coisas que uma pessoa faz ou pode
fazer de sua pr�pria disposi��o espont�nea e pelas suas pr�prias for�as em
obedecer a lei. mas porque em fazer tais obras o cora��o detesta a lei e ainda �
for�ado a obedec�-la, as obras s�o uma total perca e s�o completamente in�teis{sem
uso}. isto � o que s�o paulo quer dizer no cap�tulo 3 quando diz, "nenhum ser
humano � justificado diante de deus atrav�s das obras da lei." atrav�s disso voc�
pode ver que os mestres [i.e., os te�logos] e sofistas s�o sedutores quando eles
ensinam que voc� pode se preparar para a gra�a atrav�s das obras. como pode
qualquer pessoa se preparar a si pr�prio para o bem por meio das obras se ele n�o
faz nenhuma boa obra exceto com avers�o e constrangimento em seu cora��o? como
pode tal obra agradar a deus, se isso procede de um cora��o oposto e sem desejo
ardente? {desejo ardente-unwilling=sem a for�a da mente em direcionar seus
pensamentos e a��es e influenciar a outros neste sentido.}

mas para cumprir a lei significa fazer suas obras ardentemente, amavelmente e
espontaneamente, sem o constrangimento da lei; significa viver bem e de maneira
que agrada a deus, como se n�o existisse lei nem puni��o. � o esp�rito santo,
entretanto, quem p�e tal desejo ardente de amor dentro do cora��o, como paulo diz
no cap�tulo 5. mas o esp�rito � somente dado, com, e atrav�s da f� em jesus
cristo, como paulo diz em sua introdu��o. assim, tamb�m, a f� somente vem atrav�s
da palavra de deus, do evangelho, o qual prega cristo: como ele � tanto filho de
deus e do homem, como ele morreu e ressuscitou para o nosso beneficio. paulo diz
tudo isso nos cap�tulos 3,4 e 10.

isso � porque a f� sozinha faz algu�m justo e cumpre a lei; f�, isto � que traz o
esp�rito santo atrav�s do m�rito de cristo. o esp�rito, em troca, oferece um
cora��o alegre e espont�neo, como a lei demanda. ent�o boas obras procede da f�
por ela pr�pria. isto � o que paulo quer dizer no cap�tulo 3 quando, ap�s ele ter
jogado fora as obras da lei, ele parece querer abolir a lei pela f�. n�o, ele diz,
n�s aprovamos a lei atrav�s da f�, i.e. n�s a cumprimos atrav�s da f�.

pecado nas escrituras significa n�o somente as obras externas do corpo mas tamb�m
todos aqueles movimentos dentro de n�s que se ocupam eles mesmos de nos mover a
fazer as obras externas, nominalmente, o profundo do cora��o com toda sua for�a.
por esta raz�o, a palavra realmente deve se referir a uma queda total de uma
pessoa no pecado. nenhuma obra externa do pecado acontece, ap�s tudo isso, a menos
que uma pessoa se entregue a si pr�prio a isso completamente, corpo e alma. em
particular, as escrituras v�em no profundo do cora��o, para o fundamento e para a
principal fonte de todo o pecado: incredulidade dentro do mais profundo do
cora��o. desta maneira, assim como a f� sozinha se faz justa e traz o esp�rito e o
desejo de fazer boas obras externas, ent�o somente a incredulidade que peca e
exalta a carne e traz o desejo de fazer obras externas do mal. � o que aconteceu a
ad�o e eva no para�so (cf g�nesis 3).

isso � o porqu� de somente a incredulidade � chamada de pecado por cristo, como

ele diz em jo�o 16, "o esp�rito punir� o mundo por causa do pecado, porque ele n�o
cr� em mim." mais adiante, antes que as boas e m�s obras aconte�am, que s�o os
frutos bons e ruins do cora��o, deve estar presente no cora��o tanto a f� ou a
incredulidade, a fonte, mina e poder chefe de todo pecado. isso � porque, nas
escrituras, a incredulidade � chamada de a cabe�a da serpente e do antigo drag�o
os quais a semente da mulher, i.e. cristo, deve esmagar, como foi prometido a
ad�o(cf. g�nesis 3).gra�a e dom que se distinguem nessa gra�a atualmente denotam a
bondade de deus ou favor que ele tem para n�s e pelo que ele est� disposto a
derramar cristo e o esp�rito com seus dons em n�s, como se torna claro desde o
cap�tulo 5, onde paulo diz, "a gra�a e o dom est�o em cristo, etc." os dons e o
esp�rito crescem diariamente dentro de n�s, ainda que eles n�o s�o completos,
desde que os desejos do mal e dos pecados permanecem em n�s os quais guerreiam
contra o esp�rito, como paulo diz no cap�tulo 7, e em g�latas, cap�tulo 5. e
g�nesis, cap�tulo 3, proclama a inimizade entre a semente da mulher e a semente da
serpente. mas a gra�a realmente faz muito isso: que n�s somos considerados
completamente justos diante de deus. a gra�a de deus n�o est� dividida em
pigmentos e peda�os, como s�o os dons, mas a gra�a nos levanta completamente ao
favor de deus, pelo beneficio de cristo, nosso intercessor e mediador, de modo que
os dons s�o permitidos a iniciar suas obras em n�s.

desta maneira, voc� deve estudar o cap�tulo 7, onde s�o paulo retrata ele mesmo
como ainda um pecador, enquanto no cap�tulo 8 ele diz que, por causa dos dons
incompletos e por causa do esp�rito, n�o h� nada capaz de condenar ao inferno
aqueles que est�o em cristo. porque a nossa carne ainda n�o foi morta, n�s ainda
somos pecadores, mas porque n�s cremos em jesus e temos os princ�pios do esp�rito,
deus ent�o nos mostra o seu favor e a sua miseric�rdia, em que ele nem percebe nem
julga tais pecados. melhor ainda, ele lida conosco de acordo com nossa f� em
cristo at� que o pecado � morto.

f� n�o � aquela ilus�o humana e sonho ao qual algumas pessoas pensam que �. quando
eles ouvem e falam muito sobre a f� e ainda v� que nenhum progresso moral e
nenhuma boas obras resultam disso, eles caem no erro e dizem, "f� n�o � tudo. voc�
deve fazer obras se voc� quer ser virtuoso e ir at� o c�u." o resultado � que,
quando eles ouvem o evangelho, eles trope�am e fazem para eles mesmos com suas
pr�prias for�as um conceito em seus cora��es que diz, "eu creio". este conceito
eles pensam ser f� verdadeira. mas desde que isto � uma fabrica��o humana e
pensamento e n�o uma experi�ncia do cora��o, isto n�o sucede em nada, e ent�o
segue-se nenhum progresso.
f� � um trabalho de deus em n�s, o qual nos muda e nos traz a nascer um novo
proveniente de deus (cf jo�o 1). ela mata o velho ad�o, nos faz pessoas
completamente diferentes no cora��o, pensamento, sentido, e todas nossas for�as, e
traz o esp�rito santo com ela. como � viva, criativa, uma coisa ativa cheio de
poder � a f�! � imposs�vel que a f� em alguma ocasi�o fa�a parar o fazer bem. a f�
n�o pergunta se boas obras est�o para serem feitas, mas, antes que ela seja
questionada, ela as fez. ela est� sempre ativa. seja quem for que n�o fizer tais
obras est� sem f�; ele anda se apalpando e se examinando por f� e boas obras mas
n�o sabe o que a f� ou boas obras s�o. mesmo assim, eles tagarelam com muitas
palavras sobre f� e boas obras.

a f� � uma confian�a viva, inabal�vel na gra�a de deus; ela � ent�o certa, que
algu�m poderia morrer mil vezes por ela. este tipo de confian�a e conhecimento da
gra�a de deus faz uma pessoa cheia de alegria, confiante, e alegre com
considera��o a deus e todas criaturas. isto � o que o esp�rito santo faz pela f�.
atrav�s da f� uma pessoa far� bem a todos sem uso de for�a, espontaneamente e
alegremente; ele servir� a todos, sofrer� tudo pelo amor e louvor a deus, o qual
lhe tem mostrado tal gra�a. � t�o imposs�vel separar obras da f� como separar as
chamas do brilho do fogo. por esta raz�o, fique de guarda contra suas pr�prias
falsas id�ias e contra os tagareladores que pensam que eles s�o inteligentes o
suficiente para fazer julgamentos sobre a f� e boas obras mas os quais s�o na
realidade os maiores tolos. pe�a a deus para trabalhar a f� em voc�; do contr�rio,
voc� permanecer� eternamente sem f�, n�o importa o que voc� tente fazer ou
fabricar.

agora justi�a � justamente uma f� assim. � chamada de justi�a de deus ou aquela

justi�a a qual � v�lida aos olhos de deus, porque � Deus quem a d� e a considera
como justi�a pelo benef�cio de cristo nosso mediador. ela influencia uma pessoa
para dar a todos o que ele est� devendo. atrav�s da f� uma pessoa se torna sem
pecado e obstinado pelos mandamentos de deus. assim ele d� a deus a honra
pertencente a ele e paga a ele o que est� devendo. ele serve �s pessoas
espontaneamente com os meios dispon�veis a ele. neste caminho ele paga a todos sua
d�vida. nem a natureza, nem o desejo livre, nem as nossas pr�prias for�as podem
nos trazer tal justi�a, da maneira como ningu�m pode dar a si pr�prio f�, ent�o
tamb�m ele n�o pode remover a incredulidade. como ele pode jogar fora mesmo o
menor dos pecados? por esta raz�o, tudo que toma lugar fora da f� ou da
incredulidade � mentira, hipocrisia e pecado (romanos 14), n�o importa como
mansamente isto parece prosseguir.

voc� n�o deve entender carne aqui como denotando somente lasc�via ou esp�rito como
denotando somente a parte interior do cora��o. aqui s�o paulo chama a carne(como
faz cristo em jo�o 3) tudo que nasceu da carne, i.e. todo ser humano com corpo e
alma, raz�o e sentidos, desde que tudo dentro dele se inclina para a carne. isto �
o porqu� voc� deveria saber o suficiente para chamar aquela pessoa de "carnal"
quem, sem a gra�a, fabrica, ensina e tagarela sobre assuntos altamente
espirituais. voc� pode aprender a mesma coisa em g�latas, cap�tulo 5, onde s�o
paulo chama a heresia e obras odiadas da carne. e em romanos, cap�tulo 8, ele diz
que, atrav�s da carne, a lei � enfraquecida. ele diz isso, n�o da lasc�via, mas de
todos pecados, muitos deles da incredulidade, o qual � o mais espiritual dos
defeitos.

do outro lado, voc� deve saber o suficiente para chamar aquela pessoa "espiritual"
que est� ocupada com as mais superficiais obras como foi cristo, quando ele lavou
os p�s dos disc�pulos, e pedro, quando ele conduziu seu barco e pescou. ent�o
assim, uma pessoa � "carne" quando, de uma internamente ou externamente, vive
somente para fazer aquelas coisas que s�o de uso da carne e para a exist�ncia
tempor�ria. uma pessoa � "espiritual" quem, internamente ou externamente, vive
somente para fazer aquelas coisas que s�o de uso do esp�rito e para a vida porvir.

a menos que voc� entenda estas palavras desta maneira, voc� nunca entender� nem
esta carta de s�o paulo nem o livro das escrituras. esteja atento, por isso,
contra os professores que usam estas palavras diferentemente, n�o importa quem ele
seja, seja jer�nimo, agostinho, ambrose, origen ou qualquer outro t�o grande como
grande eles s�o. agora vamos voltar para a carta ela mesmo.

a primeira d�vida de um pregador do evangelho �, atrav�s de sua revela��o da lei e

do pecado, considerar e transformar em pecado tudo na vida que n�o tem o esp�rito
e a f� em cristo como sua base. [aqui e em qualquer lugar no pref�cio de lutero,
como voc� percebe em romanos, n�o est� claro tanto se o "esp�rito" tem o
significado de "esp�rito santo" ou "homem espiritual", como lutero tem previamente
definido isso.] desta maneira, ele levar� as pessoas para um reconhecimento de sua
miser�vel condi��o, e assim eles se tornar�o humildes e afligir-se por ajuda. isto
� o que s�o paulo faz. ele come�a no cap�tulo 1 por censurar os mais b�rbaros
pecados e a incredulidade que est�o � vista, como eram (e ainda s�o) os pecados
dos pag�os, que vivem sem a gra�a de deus. ele diz que, atrav�s do evangelho, deus
est� revelando sua ira l� do c�u sobre toda esp�cie humana por causa da vida sem
deus e injusta que eles vivem. assim, apesar deles saberem e reconhecerem dia ap�s
dia que h� um deus, ainda a natureza humana nela pr�pria, sem a gra�a, � t�o m�
que ela nem agradece muito menos honra a deus. esta natureza cega ela pr�pria e
continuamente cai em imoralidade, mesmo indo mais longe cometendo idolatria e
outros pecados horr�veis e imperfei��es. ela est� sem vergonha dela pr�pria e
deixa tais coisas sem puni��o nas outras.

no cap�tulo 2, s�o paulo estende sua rejei��o �queles que aparentam exteriormente
piedosos ou quem peca secretamente. assim eram os judeus, e assim s�o todos os
hip�critas ainda, quem vive vidas virtuosas mas sem obstina��o e sem amor; em seus
cora��es eles s�o inimigos das leis de deus e gostam de julgar outras pessoas.
este � o caminho da hipocrisia: eles pensam que s�o puros mas s�o atualmente
cheios de gula, �dio, soberba e toda sorte de sujeira(cf mateus 23). estes s�o
aqueles que desprezam a bondade de deus e, pela dureza de seus cora��es,
acrescenta ira sobre eles. assim paulo explica a lei corretamente onde ele n�o
deixa ningu�m permanecer sem pecado mas proclama a ira de deus a todos que querem
viver virtuosamente pela natureza ou pela vontade pr�pria. ele faz eles se
tornarem n�o melhores do que pecadores p�blicos; ele diz que eles s�o duros de
cora��o e sem arrependimento.

no cap�tulo 3, paulo atura ambos os p�blicos e os pecados secretos juntos: um, ele
diz, � como o outro, todos s�o pecadores � vista de deus. ao lado, os judeus
tiveram a palavra de deus, mesmo que muitos n�o acreditaram nela. mas ainda a
verdade de deus e a f� nele n�o s�o por essa raz�o devolvidas sem uso. s�o paulo
introduz, como de um lado, os dizeres do salmo 51, em que deus permanece a verdade
em suas palavras. ent�o ele retorna ao seu t�pico e prova baseado na escritura que
eles s�o todos pecadores e que ningu�m se torna justo atrav�s das obras da lei mas
que deus entregou a lei somente para que o pecado possa ser percebido.

ap�s S�o paulo ensina o caminho certo para ser virtuoso e ser salvo; ele diz que
todos eles s�o pecadores, incapazes{destitu�dos} da gl�ria de deus. eles devem,
entretanto, serem justificados atrav�s da f� em cristo, que tem recebido o m�rito
para n�s atrav�s do sangue e tem se tornado a n�s uma base de miseric�rdia [cf.
�xodo 25:17, lev�tico 16:14 em diante, e jo�o 2:2] na presen�a de deus, o qual nos
perdoa todos os nossos pecados anteriores. fazendo assim, deus prova que isso �
sua justi�a sozinha, o qual ele d� atrav�s da f�, que nos ajuda, a justi�a a qual
foi revelada no tempo escolhido atrav�s do evangelho e, previamente a isso, foi
testemunhada pela lei e os profetas. por esta raz�o, a lei � estabelecida pela f�,
mas as obras da lei, junto com a gl�ria observada neles, s�o destru�das pela f�.
[com o termo "esp�rito", a palavra "lei" parece ser para lutero, e para s�o paulo,
dois significados. algumas vezes parece significar "regulamentos sobre o que deve
e o que n�o deve ser feito", como no terceiro par�grafo deste pref�cio; algumas
vezes parece significar o "torah", como na senten�a anterior. e algumas vezes
parece significar ter ambos os significados, como se segue.]

nos cap�tulo 1 at� 3, s�o paulo tem revelado o pecado pelo que � e tem ensinado o
caminho da f� o qual conduz � justi�a. agora, no cap�tulo 4 ele lida com algumas
obje��es e cr�ticas. ele se dedica primeiro �quele que as pessoas levantam que,
ouvindo que a f� faz justi�a sem obras, diz, "o qu�? n�o devemos fazer nenhuma boa
obra?" aqui s�o paulo levanta abra�o como exemplo, ele diz, " o que abra�o realiza
com suas boas obras? foram todas elas boas para nada e sem uso?" ele conclui que
abra�o foi feito justo separadamente de todas suas obras atrav�s da f� sozinha(cf.
g�nesis 15). agora se a obra de sua circuncis�o n�o fez nada para faz�-lo justo,
uma obra que deus tinha mandado ele fazer e em conseq��ncia uma obra de
obedi�ncia, ent�o certamente nenhuma outra boa obra pode fazer qualquer coisa para
fazer uma pessoa justa. mesmo como a circuncis�o de abra�o foi um sinal externo
com o qual ele provou sua justi�a baseada na f�, assim tamb�m todas as boas obras
s�o sinais externos que procedem da f� e s�o os frutos da f�; eles provam que a
pessoa j� � internamente justa aos olhos de deus.

s�o paulo verifica seus ensinamentos na f� no cap�tulo 3 com um exemplo poderoso

da escritura. ele chama de testemunha davi, que diz no salmo 32 que uma pessoa se
torna justo sem as obras mas n�o permanece sem obras uma vez que ele se tornou
justo. ent�o paulo estende seu exemplo e o aplica contra todas as obras da lei.
ele conclui que os judeus n�o podem ser herdeiros de abra�o somente por causa de
seus parentesco de sangue com ele e ainda menos por causa das obras da lei. mais
ainda, preferencialmente eles devem herdar a f� de abra�o se eles quiserem ser
seus reais herdeiros, desde que isso foi antecedente para a lei de mois�s e da lei
da circuncis�o de que abra�o se tornou justo atrav�s da f� e foi chamado de um pai
dos crentes. s�o paulo acrescenta que a lei traz mais ira do que gra�a, porque
ningu�m a obedece com amor e obstina��o. mais desgra�a que gra�a vem por causa das
obras da lei. por esta raz�o a f� sozinha pode obter a gra�a prometida a abra�o.
exemplos como esses est�o escritos para nosso benef�cio, de que n�s tamb�m devemos
ter f�.

no cap�tulo 5, s�o paulo vem para os frutos e obras da f�, nominalmente, gozo,
paz, amor por deus e por todas as pessoas; em acr�scimo: convic��o, firmeza,
confian�a, coragem, e esperan�a atrav�s da afli��o e sofrimento. tudo isso segue
onde a f� � genu�na, por causa da superabund�ncia da boa vontade em que deus
mostrou em cristo; ele tem morrido por n�s antes que n�s pud�ssemos pedi-lo por
isso, sim, mesmo que n�s tenhamos sido seus inimigos. assim n�s temos estabelecido
que a f�, sem qualquer boa obra, nos faz justos. n�o se segue, entretanto, que n�o
devemos fazer boas obras; preferencialmente significa que obras moralmente
honestas n�o permanece em falta. sobre tais obras, sobre as "sagradas obras" as
pessoas n�o sabem nada; eles inventam para eles mesmos suas pr�prias obras no qual
n�o h� nem a paz, nem o regozijo, nem convic��o, nem amor, nem esperan�a, nem
firmeza, nem qualquer tipo de obras crist�s genu�nas ou f�.

ap�s S�o paulo faz um desvio, uma agrad�vel pequena viagem, e relatos onde ambos o
pecado e a justi�a, a morte e a vida procede. ele faz uma oposi��o destes dois:
ad�o e cristo. o que ele quer dizer � que cristo, um segundo ad�o, teve que vir
para nos fazer herdeiros de sua justi�a atrav�s de um novo nascimento na f�,
justamente como o velho ad�o nos fez herdeiros do pecado atrav�s do antigo
nascimento da carne.

s�o paulo prova, por este racioc�nio, que uma pessoa n�o pode se ajudar a si mesmo
pelas suas obras a sair do pecado para a justi�a n�o mais que ele possa se
prevenir de seu pr�prio nascimento f�sico. s�o paulo tamb�m prova que a lei
divina, o qual deveria ter sido bem adaptada, como se alguma coisa foi, em ajudar
as pessoas a obter justi�a, n�o somente n�o houve ajuda quando ela veio, mas ela
ainda aumentou o pecado. a m� natureza humana, consequentemente, se torna mais
inimigo a isso; quanto mais a lei pro�be ela satisfazer seu pr�prio desejo, quanto
mais ela quer fazer isso. assim a lei torna a cristo o todo maior necess�rio e
demanda mais gra�a para ajudar a natureza humana.

no cap�tulo 6, s�o paulo levanta a obra especial da f�, a luta em que o esp�rito
peleja contra a carne para matar aqueles pecados e desejos que permanecem naquelas
pessoas que foram tornadas justas. ele nos ensina que a f� n�o nos liberta do
pecado a ponto de sermos negligente, pregui�osos e auto confiantes, como se n�o
houvesse mais pecado em n�s. o pecado est� l�, mas, por causa da f� que luta
contra ele, deus n�o considera o pecado como merecendo condena��o. por isso n�s
temos em nosso pr�prio ser uma vida de obras para n�s; n�s devemos temer nosso
corpo, matar suas luxurias, for�ar os seus membros a obedecer ao esp�rito e n�o �s
luxurias. n�s devemos fazer isto de maneira que n�s nos conformemos � morte e �
ressurrei��o de cristo e completar nosso batismo, o qual significa uma morte para
o pecado e uma nova vida de gra�a. nosso objetivo � ser completamente limpos do
pecado e ent�o ressuscitar corporalmente com cristo e viver para sempre.

s�o paulo diz que n�s podemos executar tudo isso porque n�s estamos na gra�a e n�o
na lei. ele explica que estar "fora da lei" n�o � o mesmo como n�o tendo lei e
sendo capaz de fazer o que voc� desejar. n�o, estar "debaixo da lei" significa
viver sem a gra�a, rendido pelas obras da lei. ent�o certamente o pecado reina
pelos significados da lei, desde que ningu�m � naturalmente bem disposto para a
lei. toda esta condi��o, entretanto, � o maior dos pecados. mas a gra�a torna a
lei am�vel para n�s, de maneira que ent�o n�o h� mais pecado, e a lei n�o � mais
contra n�s, mas � por n�s.

***** isto � a verdadeira liberdade sobre o pecado e sobre a lei; s�o paulo
escreve sobre isso no resto do cap�tulo. ele diz que isto � uma liberdade apenas
para fazer o bem com obstina��o e para viver uma vida boa sem a obriga��o da lei.
esta liberdade �, por esta raz�o, uma liberdade espiritual a qual n�o suspende a
lei mas a qual supre o que a lei requer, nominalmente o ardor e amor. essas coisas
silencia a lei de maneira que ela n�o tem mais nenhuma causa para dirigir as
pessoas e fazer requerimentos deles. isto � como se voc� devesse alguma coisa a um
agiota e n�o pudesse pag�-lo. voc� pode se livrar dele de uma das duas maneiras:
ou ele n�o levaria nada de voc� e rasgar seu livro de contas, ou um homem piedoso
o pagaria para voc� e daria a voc� o que voc� precisasse para saldar a sua d�vida.
isso � exatamente como cristo nos livra da lei. por esta raz�o nossa liberdade n�o
� uma liberdade selvagem, carnal que n�o tem obriga��o para fazer nada. ao
contr�rio, � uma liberdade que faz um grande neg�cio, sem d�vida de tudo, ainda
est� livre dos mandamentos da lei e d�vidas.

no cap�tulo 7, s�o paulo confirma o precedente por uma analogia desenhada pela
vida conjugal. quando um homem morre, a esposa est� livre; aquele est� livre e
limpo do outro. n�o � o caso em que uma mulher n�o possa ou n�o deveria casar com
outro homem; melhor ainda ela est� agora pela primeira vez livre para casar com
qualquer outro. ela n�o poderia fazer isso antes de ela ser livre de seu primeiro
marido. no mesmo caminho, nossa consci�ncia est� ligada � lei t�o longo quanto
nossa condi��o � aquela do pecado do antigo homem. mas quando o velho homem �
morto pelo esp�rito, ent�o a consci�ncia � livre, e consci�ncia e lei est�o livres
uma da outra. n�o aquela consci�ncia deveria agora fazer nada; mais ainda, ela
deveria agora pela primeira vez verdadeiramente unir-se ao seu segundo marido,
cristo, e dar � luz o fruto da vida.
mais adiante s�o paulo esquematiza mais a natureza do pecado e a lei. � a lei que
faz o pecado realmente ativa e poderosamente, porque o homem velho se torna mais e
mais inimigo da lei desde que ele n�o possa pagar o d�bito requerido pela lei. o
pecado � a sua inteira natureza; dele mesmo ele n�o pode fazer nada. � assim como
a lei � a sua morte e tortura. agora a lei n�o � m� por ela mesma; � a nossa
natureza m� que n�o pode tolerar que a boa lei devesse requerer o bem disso. �
como o caso de uma pessoa doente, o qual n�o pode tolerar que voc� o requeira que
ele corra e pule e fa�a outras coisas que uma pessoa saud�vel faz.

s�o paulo conclui aqui que, se n�s entendemos a lei propriamente e a compreendemos
da melhor maneira poss�vel, ent�o n�s vamos ver que a sua �nica fun��o � nos
lembrar de nossos pecados, para nos matar por nossos pecados, e para nos tornar
merecedores da ira eterna. a consci�ncia aprende e experimenta tudo isso em
detalhes quando ela vem face a face com a lei. segue-se, ent�o, que n�s dever�amos
ter algo � mais, al�m e acima da lei, o qual pode fazer uma pessoa virtuosa e
faz�-lo por isso ser salvo. aqueles, entretanto, que n�o entendem a lei
direitamente est�o cegos; eles v�o para seus caminhos ousadamente e acham que eles
est�o satisfazendo a lei com obras. eles n�o sabem o quanto a lei requer,
nominalmente, um cora��o livre, obstinado e ardente. esta � a raz�o pelo que eles
n�o v�em mois�s direitamente diante de seus olhos. [ em ambos ensinamentos judeus
e crist�os, mois�s foi comumente tomado para ser o autor do pentateuco, os
primeiros cinco livros da b�blia. cf. a imagem envolvida da face de mois�s e o v�u
encobrindo isso em 2 cor�ntios 3.7-18.] para eles ele � coberto e escondido pelo
v�u.

ent�o s�o paulo mostra como o esp�rito e a carne lutam contra si em uma pessoa.
ele se d� como exemplo, de maneira que, n�s podemos aprender como matar o pecado
dentro de n�s. ele d� tanto ao esp�rito e a carne o nome de "lei", de maneira que,
assim como � na natureza da lei divina para guiar uma pessoa e fazer mandamentos
para ele, assim tamb�m a carne guia e requer e se enfurece contra o esp�rito e
quer ter seu pr�prio caminho. da mesma maneira o esp�rito guia e requer contra a
carne e quer ter seu pr�prio caminho. esta guerra permanece dentro de n�s ao longo
de nossa vida, em uma pessoa mais, em outra menos, dependendo de que o esp�rito ou
a carne seja mais forte. ainda todo ser humano � tanto: esp�rito e carne. o ser
humano luta com ele mesmo at� que ele se torne completamente espiritual.

no cap�tulo 8, s�o paulo conforta os tais lutadores dizendo para eles que esta
carne n�o pode trazer condena��o. ele vai adiante para mostrar o que a natureza da
carne e do esp�rito s�o. esp�rito, ele diz, vem de cristo, o qual nos deu seu
esp�rito santo; o esp�rito santo nos faz espiritual e reprime a carne. o esp�rito
santo nos assegura que n�s somos filhos de deus n�o importa t�o furiosamente o
pecado possa assolar dentro de n�s, t�o longo n�s seguimos o esp�rito e lutamos
contra o pecado para mat�-lo. porque nada � t�o efetivo em mortificar a carne como
a cruz e o sofrimento, paulo nos conforta em nosso sofrimento. ele diz que o
esp�rito, [cf. nota anterior sobre o significado do "esp�rito".] o amor e todas as
criaturas ser�o levantadas por n�s; o esp�rito dentro de n�s geme e todas as
criaturas junto conosco em que n�s sejamos libertados da carne e do pecado. assim
n�s vemos que estes tr�s cap�tulos, 6, 7 e 8, todos lidam com a obra da f�, o qual
est� para matar o velho ad�o e para reprimir a carne.

nos cap�tulos 9, 10 e 11, s�o paulo nos ensina sobre a eterna provid�ncia de deus.
� a fonte original que determina quem deveria acreditar ou n�o, quem poderia ser
livre do pecado e quem n�o pode. tais assuntos t�m sido lan�ados fora de nossas
m�os e s�o colocadas nas m�os de deus de maneira que n�s devamos nos tornar
virtuosos. � absolutamente necess�rio que isso seja assim, pelo que n�s somos t�o
fracos e incertos de n�s mesmos que, se isso dependesse de n�s, nenhum ser humano
seria salvo. o diabo nos venceria a todos n�s. mas deus est� resoluto; sua
provid�ncia n�o falhar�, e ningu�m pode impedir sua realiza��o. por esta raz�o n�s
temos esperan�a contra o pecado.

mas aqui n�s devemos tapar a boca daqueles esp�ritos sacr�legos e arrogantes que,
simples iniciantes como eles s�o, trazem suas raz�es para tolerar este assunto e
doutorar-se, de suas posi��es exaltadas, para provar o abismo da provid�ncia
divina e inutilmente se perturbam sobre tanto se eles s�o predestinados ou n�o.
estas pessoas devem com certeza se precipitar para as suas ru�nas, desde que eles
tanto se desesperar�o ou abandonar�o a eles mesmos para uma vida de
probabilidades.

voc�, entretanto, deve seguir o racioc�nio desta carta na ordem em que �

apresentada. fixe sua aten��o, primeiro que tudo, no evangelho de cristo, de
maneira que voc� possa reconhecer seu pecado e a sua gra�a. ent�o lute contra o
pecado, como o cap�tulo 1-8 tem lhe ensinado a fazer. finalmente, quando voc� tem
chegado, no cap�tulo 8, debaixo da sombra da cruz e da dor {sofrimento}, eles lhe
ensinar�o, nos cap�tulos 9-11, sobre a provid�ncia e que conforto ela �. [o
contexto aqui e na carta de s�o paulo se faz claro que isto � a cruz e a paix�o,
n�o somente de cristo, mas de cada crist�o.] longe do sofrimento, da cruz e das
ang�stias da morte, voc� n�o pode lidar com a provid�ncia sem dano para voc� mesmo
e sem ira secreta contra deus. o velho ad�o deve estar quase morto antes que voc�
possa suportar este assunto e beber este vinho forte. por esta raz�o tenha certeza
de que voc� n�o beba vinho enquanto voc� ainda � um beb� de peito. h� uma medida
adequada, hora e idade para entendimento de toda doutrina.

no cap�tulo 12, s�o paulo ensina a verdadeira liturgia e faz a todos os crist�os
sacerdotes, de maneira que eles possam oferecer, n�o dinheiro ou gado, como os
sacerdotes fazem na lei, mas os seus pr�prios corpos, por colocar seus desejos
para a morte. adiante, ele descreve a conduta externa de crist�os cujas vidas s�o
governadas pelo esp�rito; ele fala como eles ensinam, pregam, ordenam, servem,
d�o, sofrem, amam, vivem e atuam para os amigos, inimigos e a todos. estas s�o as
obras que um crist�o faz, pelo que, como eu tenho dito, f� n�o � neglig�ncia.

no cap�tulo 13, s�o paulo ensina que devemos honrar e obedecer �s autoridades
seculares. ele inclui isto, n�o porque isso faz as pessoas virtuosas � vista de
deus, mas porque isso realmente garante que o virtuoso tem paz externa e prote��o
e que o perverso n�o pode fazer o mal sem temor e numa paz sem perturba��o. por
esta raz�o isto � o dever de uma pessoa virtuosa em honrar a autoridade secular,
mesmo que, rigorosamente falando, eles n�o precisam disso. finalmente, s�o paulo
resume tudo em amor e ajunta tudo isso no exemplo de cristo: o que ele tem feito
por n�s, n�s devemos tamb�m fazer e segu�-lo.

no cap�tulo 14, s�o paulo ensina que devemos cuidadosamente guiar aqueles com a
consci�ncia fraca e poup�-los. n�o devemos usar a liberdade crist� para prejudicar
mas melhor ainda para ajudar o fraco. onde isso n�o � feito, segue-se a dissens�o
e desprezo ao evangelho, no qual tudo mais depende. � melhor conceder caminho um
pouco para os fracos na f� at� que eles se tornem mais forte, do que ter o
ensinamento do evangelho perecer completamente. esta obra � uma obra
particularmente necess�ria de amor especialmente agora quando as pessoas, por
comer carne e por outras liberdades, s�o atrevidos, ousados e est�o
desnecessariamente abalando suas consci�ncias fracas o qual ainda n�o tem vindo a
conhecer a verdade.

no cap�tulo 15, s�o paulo menciona cristo como um exemplo para mostrar que n�s
devemos tamb�m ter paci�ncia com o fraco, mesmo com aqueles que falham por pecar
publicamente ou por sua moral repugnadas. n�s n�o devemos expuls�-los mas devemos
conduzi-los at� que eles se tornem melhores. esse � o caminho com que cristo nos
tratou e ainda nos trata todos os dias; ele conduz pacientemente com nossas
imperfei��es, nossa moral enfraquecida e todas as nossas imperfei��es, e ele nos
ajuda incessantemente. finalmente paulo ora pelos crist�os em roma; ele os elogia
e os recomenda a deus. ele aponta seu pr�prio minist�rio e a mensagem que ele
prega. ele faz uma discreta s�plica por uma contribui��o para os pobres em
jerusal�m. amor puro � a base de tudo que ele diz e faz.

o �ltimo cap�tulo consiste em sauda��es. mas paulo tamb�m inclui uma saud�vel
advert�ncia contra as doutrinas humanas as quais s�o pregadas ao lado do evangelho
e que fazem uma grande distribui��o de danos. � como se ele tivesse claramente
visto que por causa de roma e atrav�s dos romanos viria os livros can�nicos e
decretos distorcidos e destruidores com todos agrupamentos e col�nias de leis
humanas e mandamentos que est� agora afogando todo o mundo e tem rasurado esta
carta e todas as escrituras, tamb�m o esp�rito e a f�. nada sobra exceto o �dolo
do ventre {idol belly, belly=abd�men}, e s�o paulo descreve em palavras aquelas
pessoas aqui como servos de seus pr�prios ventres. deus nos resgata deles. amem.

n�s achamos dentro desta carta, ent�o, o ensinamento mais rico poss�vel sobre o
que um crist�o deva conhecer: o significado da lei, evangelho, pecado, puni��o,
gra�a, f�, justi�a, cristo, deus, boas obras, amor, esperan�a e a cruz. n�s
aprendemos como n�s estamos prontos para atuar a favor de todos, a favor do
virtuoso e do pecador, a favor do forte e do fraco, dos amigos e inimigos, e a
favor de n�s mesmos. paulo baseia tudo firmemente na escritura e prova seus pontos
com exemplos de sua pr�pria experi�ncia e dos profetas, de maneira que nada mais
possa ser desejado. por esta raz�o parece que s�o paulo, ao escrever esta carta,
quis compor um sum�rio de tudo do ensinamento crist�o e evang�lico o qual poderia
tamb�m ser uma introdu��o para todo o velho testamento. sem d�vida, seja quem for
que pegue esta carta para possuir de cora��o a luz e o poder do velho testamento.
por esta raz�o cada e todos os crist�os devem fazer desta carta o objeto habitual
e constante de seu estudo. deus nos garante sua gra�a para fazer assim. am�m.

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