SENTENAS SOBRE TEOLOGIA CRIST (SISTEMTICA)

(EM PERGUNTAS E RESPOSTAS) Waltir Pereira da Silva

SOBRE TEOLOGIA - SOBRE DEUS

P.1) Que Teologia?

R.: o estudo acerca de Deus que ns homens fazemos, e por esse estudo chegamos a conhecer mais e mais de Deus e das suas relaes com a Criao. Enfim, no sentido geral, Teologia (de Thes + lgos) o estudo acerca de Deus e de suas relaes com o universo. Teologia mais do que estudo de Deus. Biblicamente, teologia o estudo das operaes divinas na vida do homem, mas tambm o estudo das aes de Deus em cada tomo do universo. O universo difere de Deus. Teologia o estudo racional do encontro de Deus com o homem. P.2) Quem dentre os apstolos trata mais profundamente das relaes internas entre as Pessoas da Trindade Divina? R.: Joo, o escritor do quarto Evangelho, de trs epstolas, e do Apocalipse (Jo.1:1ss; 14:7-13; 17:1ss; 20:26-29; IJo.5:20). P.3) A Teologia exclui a antropologia?

R.: No. Por que no? Porque Deus criou ao homem. Deus (s) criou ao homem (s). Este a imagem e semelhana Daquele. O homem a coroa da criao de Deus. A teologia estuda a Deus e a antropologia estuda ao homem. Logo, a teologia no exclui mas inclui em seu campo de estudos a antropologia. Assim, Deus e o homem so objetos das mesmas cogitaes, dos mesmos estudos que se convergem para a teoantropologia que seria, cincia que unifica dois temas: Deus e o homem. A natureza do homem criao de Deus, e ao tratar dos cuidados de Deus com o homem, vemos a mais sobre a natureza de Deus. Ao tratarmos das aspiraes sociais, polticas e morais do homem, temos nisso algo de teologia. Em cada cincia vemos uma necessidade da ajuda da teologia para ajudar a explicar seus objetos de estudos. P.4) Qual o alvo da teologia?

R.: Fazer conhecido o bom relacionamento entre o Criador e a criatura. mostrar a perfeio do Criador atravs da perfeio das obras criadas. expor a racionalidade universal. fazer que se veja no caos o cosmo ou seja, a teologia apresenta ante nossos olhos uma ordem universal, e o que incoerente, desconexo, torna-se vinculado, entrosado, conexo, um organismo de verdade aceitvel mente racional. Assim, a teologia tem como alvo apresentar e interpretar a verdade objetiva de Deus aos homens. A teologia objetiva estabelecer o contedo da religio crist. Objetiva fazer ligao entre religio e a prpria teologia. P.5) Pode o homem finito, estudar a Deus, o infinito?

R.: Sim. Porque Deus quer ser conhecido do homem, e se comunica com o homem; e Deus deu ao homem mente racional e, alm disso, Deus tem procurado atravs de muitos meios falar ao homem. Verifique-se Hb.1:1-2. Conclumos: Deus pode ser conhecido do homem por causa da Sua prpria revelao ao homem. P.6) Que dizer da f que pode compreender e perceber Deus?

R.: Dizemos que essa f uma alta espcie de conhecimento. A prpria cincia depende da f. F no mundo que nos circunda. F de que h tempo, espao, substncia. A f no anula a cincia. Ambas podem completar-se mutuamente. F uma certeza de coisas alm do que tangvel. F apreenso daquilo que est alm do conhecimento tangvel. A cincia se estabelece sobre o que conhecido proximamente. A cincia limitada ao trato das coisas que se relacionam entre causas e efeitos prximos. Assim, conhecimento e f no podem ser separados um do outro, como o lado direito de uma rua no pode separar-se do seu esquerdo. F no se ope ao conhecimento, porm amplia-o; , enfim, uma excelente espcie de conhecimento. A f amplia o poder da razo. O conhecimento transcende as coisas prximas de ns, quando usa as asas da f. Quando conhecemos o que ou est alm dos sentidos, vemos de modo grande que grande o potencial da razo quando esta coadjuvada pela f.

A f pode compreender e perceber Deus, porque a f certeza de realidades espirituais, tendo em vista os testemunhos da nossa razo, e do prprio Deus que se revela. Essa f que pode compreender e perceber a Deus nos d a teologia real. Os sentidos nos ajudam a conhecer. Cada sentido d a sua contribuio: o tato, a viso, o gosto so sentidos que se ajudam mutuamente, por exemplo, no saborear de uma fruta. A f transcende os limites ou os dados dos sentidos a f se forma em dimenso espiritual e conhece, apreende Deus, a fonte do conhecimento. A razo de si s no pode conhecer a Deus. preciso que o corao, o esprito se empenhe com a razo no ato de conhecer a Deus. A f um exerccio, de fato, do nosso esprito; uma viso total da alma em plenitude de amor a Deus. A falta de f decorre de uma viso deficiente do homem irregenerado. O intelecto separado do esprito, sem os toques orientadores do Esprito Santo, distancia da f, da verdade e de Deus. A sabedoria mundana no pode conhecer a Deus (ICo.1:21 ; 2:14). Ler Hb.11:3. Na Bblia, corao = sensibilidade + vontade. P.7) R.: Pode haver teologia crist sem f?

No. Sem f, teologia crist real impossvel. Sem f impossvel agradar a Deus (Hb.11:6). A teologia crist exige do estudante que una em sua experincia de salvao, a razo, o sentimento e a vontade. A f a unio da razo com a vontade. Um irregenerado pode fazer arrazoados teolgicos, porm, s pode produzir teologia crist plena, quem nasceu de novo pelo Esprito Santo. Uma pessoa no salva pode conhecer a Deus como onipotente, onisciente, onipresente, justo e bom, mas no pode conhecer vivencialmente o carter interior de Deus. F elemento essencial na vida do cristo, e convico sine qua non para a formao de teologia crist. De fato, podemos conhecer fenmenos fsicos. Mas podemos conhecer a causa de tais fenmenos, tambm. Entretanto, para fazermos teologia crist, precisamos conhecer Deus em Cristo em nossa vida interior. Da, podermos produzir estudos de Deus ou seja, teologia crist. Pela f estabelecemos relao verdadeira entre ns que conhecemos, e Deus que conhecido, e esse relacionamento estabelecido teologia crist real. P.8) R.: Que quer dizer, etimologicamente, o termo teologia? Quer dizer: Estudo de Deus; estudo acerca de Deus. Teologia vem de thes ( s ), Deus, e de lgos ( s ), estudo. Que significa teologia em seus aspectos gerais?

P.9)

R.: Em seus sentidos ou aspectos gerais, teologia a cincia que estuda a Deus e suas relaes com o universo. Este no infinito. Quem fez o universo quem infinito. Deus, o criador quem infinito. Portanto, em seus sentidos ou aspectos gerais, teologia o estudo do Deus infinito criador universal e das suas relaes com as criaturas constituintes do universo. P.10) R.: Podemos considerar a teologia de vrios pontos de vista?

Sim. Do ponto de vista bblico: Teologia o estudo das operaes de Deus no homem, conforme se pode ver na Bblia. Estudamos justia, vida ps morte, estudamos, enfim, o homem de acordo com os ensinos do Velho Testamento, e comparamos tudo isso com o que diz o Novo Testamento. Nessas comparaes, observamos que alguns casos comparados so ampliados, enquanto outros so totalmente substitudos. Assim, o que passageiro d lugar ao que permanente. Vemos, pois, como exemplo, o sbado, que quanto a ser stimo dia e no descanso foi revogado no Novo Testamento. Sbado, como stimo dia, cerimonial para Israel dentro da pequena Palestina. Porm, quanto a ser descanso, um dever universal para os homens, quer sejam japoneses ou brasileiros ou australianos. No tocante ao dzimo, este foi ampliado no Novo Testamento. Do ponto de vista histrico: Teologia, a partir desse ponto de vista da histria, pode ser definida como o desenvolvimento das doutrinas escritursticas desde o tempo dos apstolos de Jesus Cristo at hoje, e nos d conta desse desenvolvimento na vida das igrejas. Do ponto de vista prtico: Desse ponto de vista, teologia o sistema de doutrinas e verdades consideradas como meio para trazer renovao e santificao aos homens.

Do ponto de vista sistemtico: A partir desse ponto de vista, teologia a reunio coordenada dos conhecimentos e dos fatos das operaes de Deus nos seus filhos, numa organizao lgica e coerente. (Observao: Comparar os vrios pontos de vista da teologia). P.11) H distino entre teologia crist e religio crist?

R.: H, sim. Teologia reunio ordenada dos conhecimentos sobre Deus, o homem e o universo. Teologia no revelao, o estudo da revelao. Teologia no Deus, o estudo de Deus. Teologia no o homem, mas o estudo sobre o homem: Sobre sua criao, seu pecado, sua condenao, seu arrependimento, sua f, sua salvao, etc. Religio se define ou pode ser definida como sistema religioso, e neste caso, coisa externa. Religio como sistema passa a avizinhar-se de teologia (teologia entre aspas). Religio culto interior prestado a uma divindade, sem se especificar a natureza da divindade. Se verdadeira ou se pag. Se a divindade cultuada for pag, mesmo assim a religio expediente interno, embora maligno, tenebroso. Religio crist, que expediente interno, comunho cultual com o Deus da Bblia, Pai do Nosso Senhor Jesus Cristo. Essa comunho operada no interior da pessoa crist pelo Esprito Santo sob as bnos totais do Deus Triunamente total. Religio quer dizer, segundo o Novo Dicionrio Aurlio: Crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais considerada (s) como criadora (s) do Universo, e que como tal deve (m) ser adorada (s) e obedecida (s). Ou ainda, segundo esse mesmo dicionrio, quer dizer: A manifestao de tal crena por meio de doutrina e ritual prprios, que envolvem, em geral, preceitos ticos. O termo religio sugere ligao do homem com a divindade. Religio vem de religio, cognato de religare, que significa atar, ligar para trs. Assim, religio o mesmo que religao, de acordo com o que nos fornece a etimologia do termo. Concluindo, religio crist a ligao do homem com Deus por meio do Senhor Jesus Cristo. O homem desligouse de Deus pelo pecado que cometeu e Deus em Cristo reconciliou o homem cado consigo mesmo. Enquanto isso, a teologia crist estuda essa religio (ou religao) crist entre o Deus da Bblia e o homem em Cristo. Religio crist a experincia do homem na sua religao com o Deus Trino, nas suas relaes redentoriais. Religio experincia vivfica do homem com Deus, na busca das dimenses de verticalidade da f para com Deus. Essas experincias em dimenses verticais para com Deus transbordam para os lados, e alcanam dimenses horizontais diante do homem e seu prximo. Na sobrenaturalidade da religio crist, no achamos seno normalidade. Pois Deus nos criou para sua comunho e glria. Da, o sobrenatural vir a ser natural ou ainda, normal, visto que o Deus infinito quer ter comunho com o homem finito, e isso graciosamente normal. Que linda a religio crist! Que preciosa a teologia crist! Religio crist a relao do homem para com Deus mediante Cristo. A temos, de um lado, a obedincia por parte do homem e, de outro, a auto-revelao que Deus d. P.12) A que se prope a teologia? Que podemos dizer sobre os mtodos da teologia?

R.: A teologia se prope a: Organizar racionalmente os fatos que dizem respeito ao Senhor Deus, s suas relaes com o s, com o mundo. Quanto aos mtodos da teologia, temos: a) Mente disciplinada, racional, coordenadora dos fatos bblicos, reflexiva, analisadora das concluses, examinadora das concluses sobre as Escrituras e as experincias pessoais. b) Conhecimento das cincias fsicas, mentais e morais. A falta de noo correta das cincias prejudica o conhecimento da Bblia. c) A iluminao e uno do Esprito Santo (ICo.2:11,13 e IJo.2:27).

P.13)

A Bblia procura provar a existncia de Deus?

R.: No. A Bblia simplesmente assume que Deus existe. J no primeiro verso da Bblia dito que Deus est agindo no mundo (Gn.1:1). Como poderia Deus criar sem antes existir? A existncia de Deus assumida, no provada. crida, no duvidada. Gneses 1:1, temos a Bblia concentrada; de Gneses 1:2, a Apocalipse 22:1-21, temos a Bblia comentada, e, nesta Bblia total s temos um testemunho firme, forte, constante: Deus existe, Deus . Sendo a Bblia a voz de Deus, ficaria entranho que Deus falasse: Gente Eu existo; Eu estou aqui. A Bblia no procura provar que Deus existe, mas assume a existncia de Deus. P.14) Podemos entender, plenamente, o mistrio da existncia de Deus?

R.: No. Outros mistrios existem que no podemos entender nem explicar convenientemente e temos sempre uma pergunta a fazer, por exemplo: Que isso? Assim, que a matria? Que energia? Que vida? Que esprito? Que fora da gravidade? Que que segura as guas dos oceanos para no ultrapassarem seus limites? Que que faz com que uma criana venha a gerar-se e a permanecer por nove meses no ventre materno? No apenas os seres humanos no sabem decifrar os mistrios da existncia de Deus de modo pleno, como tambm os seres celestiais, mesmo os mais elevados hierarquicamente, tambm no tm condio de compreender de modo cabal o mistrio da existncia de Deus. A existncia de Deus deve ser aceita como realidade axiomtica e, ento, poderemos entender o prprio Universo, o homem, a Bblia. Sabendo que Deus existe, podemos conhecer mais sobre nossa natureza, origem, razo de ser e destino. Sendo axiomtica para ns a existncia de Deus, podemos concluir que de Deus, por Deus e para Deus tudo quanto existe (Rm.11:36). Se Deus existe para mim, posso crer no amanh. O ateu no tem futuro. Seu presente se resume no aguardar o nada, a falta de luz, as trevas mui densas. Podemos entender o suficiente desse mistrio da existncia de Deus; podemos entender, crer, aprender no nosso ser que Deus auto, pr, sub, sobre e intra-existente em relao ao universo. Deus existe por Si. Antecede ao universo que criou. Est por baixo, como base do universo, e est sobre o universo e permeia o universo todo. Atos 17:23-28 esclarecedor: Deus criador, Senhor Universal, fonte da vida e conservao de vida; criador do ser humano e Nele que vivemos, e nos movemos, e existimos. Crer assim e saber tudo isso, entender, suficientemente, o mistrio da existncia de Deus. P.15) R.: Por que Deus pode ser conhecido pelo homem?

Porque somos criados imagem e semelhana de Deus (Gn.1:27). Porque Deus declara que o homem pode conhecer a Deus (Rm.1:19-20). Diz o texto: O que de Deus se pode conhecer... H um percentual conhecvel de Deus, e esse percentual manifesto entre eles, isto , entre os homens, inclusive homens pagos. Porque Deus quis ser conhecido dos homens, porque Deus lhes manifestou. E no pouco o que o homem pode conhecer de Deus. Os homens tm percebido desde a fundao do mundo, por meio das cousas que foram criadas, coisas grandiosas tais como: os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria divindade. Sem dvida, os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos (Sl.19:1). Portanto, o homem indesculpvel: A criao exige seu Criador e ao conhecer esse to bendito Criador, devemos irromper em cano de tributao de louvor, poder, honra, e adorao eterna. Amm. P.16) Como defino Deus para mim mesmo?

R.: Deus meu Senhor, Amigo sem igual, mais aprecivel que o mel, Protetor alm de Salvador, Esprito Trinamente Pessoal, a Bondade em Si, Santo em toda dimenso do seu Ser, Criador total, Sustentador e Diretor de tudo quanto existe, que conhecemos ou mesmo que no conhecemos. Enfim, Deus minha vida e luz, a minha inefvel, inenarrvel e inabarcvel poro, j desde esta terra dos viventes, e at a imensido do porvir de glria eterna sem fim. P.17) Em que consiste a possibilidade da teologia?

R.: Como pode Deus ser conhecido? O homem pode conhecer a Deus? Um ser finito, o homem, pode conhecer o Ser infinito, Deus? Como? Como a teologia pode ser possvel? O telogo Strong d trs razes da possibilidade da teologia. Ele diz: A possibilidade da teologia tem trplice base: 1) A existncia de um Deus que tem relaes com o universo; 2) A capacidade da mente humana de conhecer Deus e suas relaes com o universo; 3) A proviso de meios pelos quais Deus trazido a um verdadeiro contato com a mente; em outras palavras, Deus nos fez proviso da revelao ( Jo.17:3 ; Ef.1:17). enorme a possibilidade da mente humana. Conhecemos fenmenos fsicos e mentais. Conhecemos as causas e os efeitos; conhecemos tempo e espao. Conhecemos o que direito e o que errado. Somos feitos para arrazoar. Este potencial da mente humana uma expresso de Deus em ns. E, de fato, nossa mente tem um grande potencial que Deus nos deu para se ocupar um grande Objeto de suas consideraes: Jesus Cristo, o Deus-Homem, a encarnao de Deus. Por fim, por que possvel a teologia? Porque Deus infinito e como tal, na sua infinitude, pode alcanar ou ser alcanado pelo homem. A infinitude no tem limites. Entre Deus e o homem cristo no existe paredo intransponvel, porm, uma leve e finssima cortina de renda j em processo de abertura para mostrar alm desse vu-cortina a Deus face a face. Eis a porque a teologia possvel. P.18) H necessidade de haver teologia?

Sim. Eis algumas razes: Nossa mente necessita de organizao. Precisamos dar ordem aos conhecimentos adquiridos. Necessitamos harmonizar, unificar, para refletir sobre os conhecimentos. Da surgir, por necessidade, a teologia, em ateno a nossa mente refletidora. Para desenvolvimento do carter. Todo conhecimento de Deus influi na vida do conhecedor. Como estudantes de teologia devemos saber que nosso carter deve desenvolver-se na razo direta do nosso conhecimento. No deve acontecer que algum que estude teologia crist seja mentiroso, velhaco, fofoqueiro, malandro, ditador, imoral, mau cnjuge, mau filho ou m filha ou que quer que seja de mau. Quem conhece a Deus desvia-se do que maligno. Para capacitar intelectualmente a quem serve a Deus. Quem serve a Deus deve procurar conhecer a Deus mais e mais. Deve saber manejar a espada do Esprito (Ef.6:17). A igreja no espera que sejamos bons conhecedores das cincias mundanas, mas aguarda que sejamos telogos autnticos, conhecedores de Deus e praticantes dos ensinos da Palavra. Precisamos apreender e transmitir fielmente toda a verdade acerca de Deus. Para dar firmeza e ousadia igreja no estabelecer o Reino de Deus. A igreja em geral, e os guias espirituais em particular devem saber interpretar a Palavra de Deus de modo correto. A maneira correta de interpretar, provoca na igreja uma maneira correta de viver, poder, firmeza e ousadia. Para dar cumprimento s ordens ou sugestes das Escrituras que encorajam o exame das Escrituras (Jo.5:39); que ordenam a pregao a tempo e fora de tempo (IITm.4:2); que afirmam que o bispo seja apto para ensinar (ITm.3:2); que ordenam o bom manejo da palavra da verdade (IITm.2:15). A teologia necessria, pois enseja o exame, a pregao, o ensino, a eficincia do conhecimento da Palavra. P.19) Revelao fonte da teologia?

R.:

R.: Sim. Deus a causa do conhecimento relativo ao seu prprio ser e relaes com a sua criao. As auto-revelaes de Deus so a fonte da teologia. Teologia uma tentativa de explicar o contedo das auto-revelaes de Deus. Deus se revela de duas maneiras: Atravs da natureza e atravs das Escrituras. P.20) A teologia tem limitaes?

R.: Tem. E essas limitaes tem grande base na limitao do homem, que corrupto hereditariamente (Sl.51:5); que tem conhecimento reduzido, mesmo em se tratando de um cristo autntico (ICo.13:12); que tem linguagem inapropriada para expresso das realidades espirituais (IICo.12:4); que tem olhos vendados para no ver as maravilhas da Lei de Deus (Sl.119:18). Tambm, limita o nosso saber teolgico o silncio das Escrituras acerca de muitos fatos, como por exemplo: Maiores relatos de acontecimentos sobre a origem do mal; sobre a vida do Senhor Jesus entre os seus doze anos e o incio do seu ministrio por volta dos seus trinta anos de idade; sobre o estado final dos mortos ou no inferno ou no cu; sobre o estado intermedirio que precede o estado final dos mortos; sobre algumas coisas que Jesus faz agora, nem isso sabemos (Jo.13:7); enfim, a revelao limitada em muitos casos. Em vez de revelao havendo ocultao, cabe-nos proceder segundo a orientao de Dt.29:29. A teologia tem limitaes, mas isso no nos traz frustrao. Por que? Porque Deus j nos proveu do necessrio. O que precisamos saber, temos registrado na Palavra da verdade. Amm. A teologia se limita: Na inabarcvel profundidade da sabedoria de Deus (Rm.11:33). Na incapacidade do homem de exprimir o que se ouve de Deus (IICo.12:4). Nas muitas cousas encobertas que Deus no revelou (Dt.29:29). Na falta do Esprito Santo (IJo.2:27). P.21) Que dizer da existncia de Deus?

R.: Que Deus causa no causada de tudo quanto existe. o eterno que deu origem ao temporal. o imutvel em seu ser, justia, santidade, bondade e verdade. A existncia de Deus de apreenso intuitiva. Por que? Porque algo grandioso demais para a razo humana (J 11:7-9). Quo insondveis so os caminhos de Deus (Rm.11:33)! S o louco nega a existncia de Deus. Disse o nscio no seu corao: No h Deus (Sl.14:1). Da, seu corao o leva ao restante da sua tenebrosa corrupo. Na mente, o nscio sabe que h Deus, mas no seu corao corrupto que o nscio, diz: No h Deus.

Devemos argumentar em prol da existncia de Deus, assim como seria de bom propsito o desejo de provar para um cego de nascena que a luz uma realidade (Esboo de Teologia Sistemtica - Langston - pag.68). Tambm, no nos deve impressionar, caso algum no se d por convencido por nossos argumentos da existncia de Deus. Nossa f e vida crist independem de argumentos comprobatrios da existncia de Deus. bom que outros, alm de ns, creiam. O importante que ns cremos. Por outro lado, somos parte de um universo complexo e no aceitamos que este seja criao produzida por foras irracionais. O que certo para ns que Deus existe, e que o universo no qual vivemos obra das suas mos. Ora, a matria universal vindo a existir, como de fato veio, s nos resta indagar: Quem que trouxe o universo existncia? Deus. Sem Deus, a causa primeira, o universo fica sem sua razo de existir e ser. P.22) O universo exige para si uma causa inteligente?

R.: evidente que sim. O prprio universo inteligvel, logo, sua causa deve ser inteligente, tem de ser inteligente. O inteligvel s pode provir do inteligente. Apenas a razo pode produzir o racional. A ordem macrocsmica e microcsmica tambm exige para si uma causa inteligentemente ordenadora. S uma mente interpretante, compreendedora, inteligvel, ordenante pode trazer existncia uma criao csmica interpretvel, compreensvel, inteligvel, ordenada e ordenvel. Da, o Deus inteligente gerou o universo inteligvel. P.23) A histria dos povos mostra f universal na existncia de Deus?

R.: A histria universal no fala de uma s tribo, ainda das menores e mais insignificantes, que no tivesse alguma crena na existncia dum Ser supremo (Esboo de Teologia Sistemtica - Langston - pag.74). Egpcios, babilnios, hebreus, persas, gregos, romanos, fencios, povos desenvolvidos, subdesenvolvidos; povos de qualquer dos continentes, qualquer povo: Hindus, chineses, incas, maias, guaranis, tupis, enfim, qualquer povo ou nao que tenha existido tem manifestado alguma crena de que Deus existe. P.24) O eu subjetivo humano procura ao Tu objetivo divino?

R.: Sem dvida. O eu humano subjetivo procura a Deus. Diz o salmista: A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: Quando irei e me verei perante a face de Deus? (Sl.42:2). O eu subjetivo humano tem sede. O Tu divino, objetivo, dessedenta. Em nosso eu esto os problemas, as necessidades, enquanto no Tu divino esto as solues. O eu subjetivo humano s pode realizar-se no Tu objetivo divino. O Tu objetivo divino criou ao universo objetivo para que este possa matar a fome, a sede, os anseios, as necessidades do eu subjetivo humano. So impenetrveis, at ao fundo, as necessidades do nosso esprito. Mas, no Tu divino h aquela total satisfao. O Tu divino o outro lado da engrenagem que pode mover o engenho da pessoa humana. A f e a verdade matam a fome e dessedentam nossa mente, nosso esprito. A verdade atende ao nosso racional e a f que se objetiva no Deus verdadeiro faz descansar nossa alma, trazendo libertao (Jo.8:30-32). O homem s se descansa quando encontra em Deus sua fonte saciante. Da porque o Tu divino objetivo a atrao universal para o eu humano subjetivo. to natural que o homem procure a Deus, como natural que um sedento procure a gua, ou que uma rvore plantada sombra procure uma rea que esteja iluminada pelo sol.

SOBRE A REVELAO DE DEUS

P.25) Que podemos dizer da revelao?

R.: Revelao um conjunto de atos divinos, ou o processo de auto-identificao e autocomunicao de Deus ao homem, com finalidade de redeno do homem perdido, e de glorificao do Deus perdoador-redentor. Revelao o processo de auto-identificao de Deus ao homem. Revelao traz como conseqncia a redeno do homem perdido e a glorificao do Deus redentor. Revelao a fonte da teologia. Teologia para ser real, tem de ser um grito escrito ou oral das revelaes de Deus ao homem. Deus revela, e o homem v o que estava sob o vu. Revelao Deus falando e o homem ouvindo, entendendo. P.26) Sem revelao pode haver religio crist real?

R.: No. Sem revelao no h religio crist real, o que h especulao. O homem pergunta, mas ningum responde. P.27) O homem natural pode conhecer a verdade, a realidade espiritual sem que experimente a salvao, a revelao de Deus?

R.: O homem natural incapaz de conhecer a verdade. Deus sempre quis que o homem O conhecesse. E esse empenho divino um processo histrico de auto-identificao e automanifestao de Deus ao homem, a quem Deus busca incessantemente salvar. P.28) H necessidade de revelao para o homem poder conhecer a Deus?

R.: evidente que sim. Sem revelao no h religao do homem afastado. No h religio, h especulao, h investigao terica. Sem revelao o homem s tem gritos vazios que Deus no ouvir (J 35:13). O homem pergunta, mas Deus no responde. S por revelao o homem pode conhecer a Deus. P.29) O homem natural pode conhecer a verdade de Deus?

R.: No. O homem natural incapaz de conhecer a verdade sobre Deus. Deus sempre quis que o homem O conhecesse e nesse sentido sempre se empenhou sem cessar. P.30) Que se pode dizer da gradatividade da revelao de Deus?

R.: Gradatividade da revelao decorre do quanto o homem podia receber de Deus. Tanto quanto o homem podia receber de Deus, Deus ia revelando. Da, dizemos que do ponto de vista divino no h gradatividade de revelao. Por causa das limitaes do homem que a revelao gradativa. Deus, o infinito, submete-se s limitaes do homem finito. P.31) Sendo a revelao um processo histrico, qual o ponto culminante de tal processo?

R.: Sendo a revelao um processo de auto-identificao de Deus ao homem, que veio ocorrendo ao longo da histria da raa humana, perguntamos: Qual o ponto culminante desse processo revelador ? Eis a resposta : O ponto alto, culminante desse processo da revelao de Deus a Pessoa Suprema do Senhor Jesus Cristo. Jo. 14:9 declara : Quem me v a mim, v o Pai e II Co. 5:19 afirma: Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo . Enfim, o mais que podemos conhecer de Deus est na Pessoa de Jesus Cristo. Vemos Deus na face de Cristo. Jesus Cristo Deus revelado entre ns. Jesus Cristo Deus auto-revelado a ns, de modo que o Deus invisvel, inatingvel tornou-se palpvel para ns por causa de Cristo. Glria ao nosso Senhor! P.32) Precisamos de uma auto-revelao de Deus ?

R.: Precisamos. Como precisamos !! urgente que contemos na nossa experincia com o contato do Deus que se nos auto-revele pessoalmente. Sem dvida s satisfaz ao homem, pessoa que , o contato com o Deus pessoal auto-revelao. S o Deus pessoal pode expressar-se para a personalidade humana. P.33) Para que serve a auto-revelao pessoal e histrica de Deus em Jesus Cristo?

R.: Para salvar o homem a quem Deus se revelou, e para completar e firmar aquela especial revelao interior do Esprito Santo dentro do nosso esprito (Rm. 8:16). Deus pessoalmente auto-revelado na Pessoa do Senhor Jesus no um amontoado de conceitos subjetivistas. Nossa f revelada nos leva a viver e a ser o que Deus em Cristo, em vez de termos um amontoado de concluses subjetivas estreis, desprovidas de fundamentos de moral e de espiritualidade. importante notar que a auto-revelao pessoal de Deus levou ao homem a entender a Deus como Ser justo, bom e moral. Levou ao homem revelado a buscar mais e mais a ser semelhante a Cristo. Em uma auto-revelao, Deus faz com que o homem conhea mais a Divindade Real. Faz ao e reao no homem em face das verdades reveladas. Faz ao homem vencer o ambiente pecaminoso em que vive, expelindo de si o que mau por fora das luzes da revelao. A revelao tem finalidade funcional. A revelao para que o homem venha a ser semelhante a Cristo, imagem de Deus. Revelao o caminho de total redeno do homem. P.34) Que dizer dos dois tipos de revelao : A natural e a especial ?

R.: A revelao natural a que est na natureza. aquela que se manifesta em sinais, que nos mostram as pegadas do Criador na criao (Sl. 19); Revelao especial a que se registra na Bblia Sagrada, que nos lembra Deus mesmo, particularmente, dirigindose aos homens (individual ou coletivamente) para mostrar-lhes aquilo que Ele mesmo , tem, exige e oferece aos que recebeu a Sua revelao. P.35) Que dizer da distino entre revelao, iluminao e inspirao?

R.: Revelao o processo sobrenatural de autocomunicao de Deus ao homem para que este seja mensageiro do prprio Deus. Iluminao o discernimento ou a compreenso espiritual, implantada ou revelada pelo Esprito Santo, para capacitar a mente do homem a apossar-se, a segurar com firmeza, a compreender com profundidade o significado das verdades que Deus revela, mostra. Inspirao a orientao divina e o controle de Deus sobre o seu mensageiro, no que concerne ao registro ou entrega da mensagem. Estas definies so mais didticas. So aceitveis do ponto de vista didtico. A iluminao concedida pelo Esprito de Deus aos servos de Deus, e pode vir sem revelao especial nova, e sem inspirao. Ns, crentes comuns, que no recebemos revelao nem inspirao para escrever parte alguma da Bblia, podemos e devemos receber iluminao para estar entendendo, para viver os ensinos bblicos. De fato, revelao, iluminao e inspirao podem ser, na verdade, inseparveis. So elementos interdependentes, pois algum que recebe revelao, iluminado, inspirado. Ao invs de vrgula de separao, deve estar entre essas trs palavras o hfen de unio, assim : Revelao-iluminao-inspirao. Conclumos que algum que recebe revelao, iluminado e inspirado. Como tambm, quem iluminado, porque tem revelao, inspirado; e algum inspirado s o , porque objeto de revelao e iluminado. P.36) Que mais podemos dizer da revelao segundo a Bblia?

R.: Que a revelao, segundo a Bblia, o destampar do vu que fez de Deus aquela verdade conhecida e experimentada pelo povo escolhido, tanto ao nvel individual quanto coletivo (Gn. 28:10; x. 3:1-22; Sl. 107:1-43; At. 9:1-19; 13:1-2; Ap. 22: 6-8a). Que a revelao, segundo a Bblia, espiritual e moralmente metamorfoseante. Deus se revela para transformar e aperfeioar o carter. Quando o Senhor se revelou a Saulo, transformou-o (At. 9:1-19). Quando o Senhor se revelou a Isaas, transformou-o (Is. 6:1-13). Lc. 6:20-23 nos d algo profundo da revelao metamorfoseante de Deus. Que a revelao, segundo a Bblia, alm de gradual (Hb. 1:1-3), tambm a expresso do propsito de Deus de prover para o objeto de Sua revelao, uma condio de ser divinamente guiado e guardado eternamente. Mas seja firmada esta verdade: A revelao gradual, evolutiva, sucessiva em suas etapas. Deus ensinou as verdades bblicas raa, assim como os pais ensinam lies de vida s suas crianas. Iniciam com desenhos, quadros, objetos. Depois ensinam atravs de lies por objetos; respondem a perguntas: Que isto? Usam figuras, usam linguagem figurada, at que possam dar lies de moral, de etiqueta, de cincia, de filosofia, de f. Obs.: O universo revela a Deus O Homem revela a Deus. Cristo, o Deus-Homem revela a Deus Que que podemos dizer da Bblia como livro surgido por inspirao divina?

P.37)

R.: A Bblia produto de Deus e do homem. De Deus como fonte. Do homem como meio instrumental. Assim, a Bblia no pode ser, nunca, meramente divina, nem meramente de homens. A Bblia resultado da fuso de Deus no homem. A inspirao que Deus concedeu aos escritores bblicos vai muito alm da iluminao concedida aos pregadores da Palavra hoje. Os escritores bblicos so qualificados para aprender e expor a verdade sem mescla de erro. Saibamos distinguir inspirao de dotao e educao. Isaas, Daniel, Paulo, Joo e outros escritores receberam dotao e educao para, na providncia divina, virem a ser escritores bblicos. Porm, tudo isso que esses escritores receberam no era, ainda, inspirao; foi apenas uma preparao para Deus inspirar esses preciosos vasos humanodivinos. Na inspirao bblica, a vontade suprema de Deus age atravs, mas inseparvel da vontade do homem. Inspirados, os escritores bblicos tm seus pensamentos, sentimentos e propsitos organizados pela comunicao com Deus que lhes faz nascer no seu interior afinidade com Deus no pensar, sentir, decidir para da, surgir a Bblia. Deus no anulou os traos de personalidade dos escritores bblicos ao inspir-los. Antes, Deus usou os seus escritores no s com suas boas qualidades, habilidades, mas tambm com suas dificuldades culturais. Qualquer imperfeio humana que no se insurja contra a verdade dentro de um texto escrito por um homem da Bblia, pode estar como contedo de um trecho realmente inspirado. De fato, as Escrituras Sagradas so a Palavra de Deus, so as verdades divinas entregues aos homens, escritas dentro dos limites das caractersticas humanas. Conscientize-se cada um de ns de que as Sagradas Escrituras divinamente inspiradas, alm de serem a Palavra de Deus, so tambm Palavra feita carne. Eis o tesouro que Deus nos tem dado e colocado em vasos de barro (II Co. 4:1-7). Os escritores bblicos no foram seres autmatos, robs, mentes e mos manipulados por Deus na produo da Bblia.

Um mesmo msico verstil pode tocar saxofone, flauta, trombone ou outros instrumento de sopro, mas ele usa este ou aquele instrumento sem violar as caractersticas particulares do instrumento, fazendo com que cada um produza um som adequado, legtimo, afinado, harmonioso na formao orquestral sinfnica do grupo. Assim, para formao da sua orquestra sinfnica da revelao, a Bblia, o Esprito de Deus inspirou, soprou muitos instrumentos (cerca de quarenta) e concluiu e deu-nos a Palavra, este livro ( ), a Bblia, que mais canto dos anjos, eco da voz de Deus retumbada nas cordas cordiais dos lbios do corao divinamente soprado pelo Esprito de Deus. P.38) A inspirao assegura infalibilidade ao escritor bblico em questes no fundamentais aos objetivos da Palavra de Deus? R.: A inspirao buscou assegurar fidedignidade na transmisso da verdade atravs dos escritores bblicos. Deus, o Onisciente, supriu os escritores da Bblia com toda espcie de conhecimento, ajudando-os segundo as suas necessidades para o desempenho adequado de sua misso de transmissores da verdade. A inspirao no requeria do escritor inspirado que fosse inerrante nem impecvel. No entanto, Deus guardou os seus escritores sagrados, de cometerem rros essenciais na transmisso da verdade. Deus usa homens imperfeitos para sua mensagem a outros homens imperfeitos. bom responder a esta pergunta, dizendo que a inspirao no torna o escritor bblico inerrante em questes no essenciais verdade. Pedro era imperfeito e Paulo o repreendeu por sua imperfeio (Gl. 2:11), mas isso no incapacitou a Pedro para escrever suas duas epstolas. A imperfeio pessoal no anula um escritor bblico, embora possa pr obstculo aceitao da sua mensagem em determinado momento. Assim, os apstolos, nem o prprio Jesus Cristo, sabiam o tempo da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. Por outro lado, Deus foi revelando gradualmente as verdades e foi inspirando os que foram escrevendo. A verdade no foi dada toda de vez, mas foi sendo mostrada aos poucos. Os ensinos posteriores foram completando os anteriores. Ensinos suplementares somados aos ensinos anteriores constituram as verdades de Deus para o seu povo: Ns. H coisas no reveladas. Muitas verdades bblicas foram declaradas por homens inspirados que, na poca, no as entenderam plenamente, quando declararam tais verdades. A inspirao no assegura infalibilidade ao escritor bblico em questes no essenciais aos objetivos da Palavra de Deus. Paulo era inspirado ao escrever suas epstolas, mas, certa vez, sendo julgado, ele no sabia que o homem que o julgava era o sumo sacerdote. Sua ignorncia daquele fato no invalida a realidade divina dos seus escritos neotestamentrios (At. 23:1-5).

P.39) R.:

Ser bom distinguir entre inspirao verbal e inspirao dinmica?

Sim. Inspirao Verbal: Esta corrente afirma que os escritores bblicos eram meros secretrios de Deus. Esta corrente defendida por telogos ditos conservadores. No h evidncia nas Escrituras de que Deus desse aos homens as palavras que deveriam escrever. A variedade de estilos mostra-se contra. Se Deus ditasse palavra por palavra, a Bblia toda teria um s estilo. Pela comparao entre Hebreus e outras epstolas, tais como Romanos, Glatas, etc, chegamos concluso de que Hebreus no de Paulo. Inspirao Dinmica: Esta ensina que Deus colocou a luz na mente dos homens, e estes escreveram de acordo com o seu corao iluminado. Deus deu idias aos seus servos impregnando-lhes as mentes. A inspirao dinmica melhor; a) Porque admite a possibilidade de erros lingisticos. Deus dinamizou as mentes dos seus servos ou discpulos, e estes escreveram. Deus deu idias, mas no deu palavras, vocbulos. Da, ser possvel haver erros lingisticos nas escrituras. b) Porque admite a variedade de estilos dentro de toda a literatura da Escrituras. Isto favorvel inspirao dinmica: Que Deus impregna as mentes dos seus servos, dando-lhes idias.

SOBRE A ORIGEM DA IDIA DE DEUS

P.40) Em que fontes podemos encontrar a origem da idia de Deus ou quantas fontes podemos destacar, aqui, que nos trazem a origem da idia de Deus? R.: Podemos destacar trs fontes que nos trazem a origem da idia de Deus, como seguem: Antiga concepo tica de Deus; O testemunho de Jesus acerca de Deus; Os dados da experincia crist primitiva Que que diz a antiga concepo tica de Deus?

P.41)

R.: Primeiro, que tica? a parte da filosofia que estuda os deveres do homem para com Deus e a sociedade. a cincia da moral. tratado dos deveres. deontologia: Estudo dos deveres. Observao: Pergunta-se: Que concepo tica de Deus? o pensamento de que Deus est fazendo reivindicaes, reclamaes, exigncias aos homens por causa do carter moral que Ele mesmo possui. Aps esta tentativa de definio, podemos dizer que a antiga concepo tica de Deus nos fala sobre Deus pelos seguintes fatos: Que a origem da idia de Deus se perde na noite dos tempos, que patrimnio antiqussimo da humanidade; Que para o esprito humano a idia de Deus realidade eterna. Onde houver homem, a idia de Deus tem de haver; Que essa antiga concepo tica no pertence a nenhum sistema religioso isolado, mas patrimnio universal da raa; Que qualquer religio tem qualidades de fora e clareza, tem apelo moral, justia, mesmo as mais baixas religies. Assim, o espiritismo, as religies de ndios, os cultos orientais, os catolicismos, etc., fazem apelo moral, justia. Que o conceito tico de Deus levantou-se entre os hebreus; Que os profetas eram os grandes arautos ticos de Deus; Que a mais alta concepo tica de Deus entre os hebreus deve-se revelao do prprio Deus. Assim, vemos que Deus quem descobre aos homens os seus santos propsitos; Que segundo o Velho Testamento, Deus pessoal, tendo portanto qualidades morais; Que Deus digno de ser amado, crido, obedecido, louvado, adorado na beleza da sua santidade; Que Deus severo para com o pecado; Que Deus o Deus da providncia, baseando-se sempre no amor; Que a concepo tica de Deus ocorre atravs de toda a antigidade entre os povos, mas no to clara quanto a concepo tica do Velho Testamento. P.42) R.: Como podemos encarar o testemunho de Jesus acerca de Deus? Podemos encarar o testemunho que Jesus d acerca de Deus, destacando os seguintes itens: Que Jesus viveu como judeu piedoso, conservando a idia que os judeus tinham de Deus, mas sempre no esprito dos profetas antigos; Que Jesus nunca formou uma nova religio, nunca trouxe uma nova idia de Deus, porm, fez muito pela doutrina j estabelecida de Deus; Que Jesus, o Senhor, no s ampliou, porm enriqueceu e sobretudo espiritualizou a concepo de Deus; Que a doutrina de Deus ensinada por Jesus ricamente ilustrada pela prtica de Deus, isto , Jesus praticou, literalmente, na terra, o viver do Deus do cu; Que o Senhor Jesus enquanto ensinava no aprovava tudo que se ensinava sobre Deus na sua poca, enquanto isso, Ele reprovava a concepo errada de Deus (Lc. 9:51-56 ss); Que o Cristianismo herdeiro do hebraismo no que concerne ao que permanente . A concepo tica antiga de Deus que veio ao cristianismo no era totalmente do hebraismo, era anterior a este: Ao sancionar os profetas de Israel quanto doutrina de um Deus digno de ser crido e adorado pela humanidade, Jesus mostrou-se alinhado e em unidade com os profetas antigos; Ao apresentar a vida de Deus, Jesus nos d um Deus que mantm relacionamento com os homens, que pode ser servido, honrado pelos homens. Jesus conhecia a Deus na vida humana. A divindade se expressa na humanidade de Jesus; Jesus ao apresentar a doutrina de Deus, no usa doutrina metafsica ou filosfica de Deus, porm, como mestre real, apresenta palavras de vida real, realmente sbias, deixando entrever, nas entrelinhas, metafsica e filosofia. Jesus trata de Deus, usando pensamentos comuns da sua poca; O Deus que Jesus ensina diretamente e atravs de servos seus: - Que Deus cuida da natureza (Mt. 6:26); - Que provedor das nossas necessidades (Mt. 6:27-30); - Que o prprio Jesus tem reino - Rei (Mc. 1:15); - Que Deus do prprio Jesus (Mc. 15:34); - Que o prprio Jesus (Jo. 20:28); - Que o ressuscitador de Jesus (At. 2:32); - Que misericordioso (Ef. 2:4); - Que doador da graa salvadora e da f (Ef. 2:8); (Tt. 2:14); - Que criador do novo homem (Ef. 4:24);

- Que Pode ser imitado por homens filhos de Deus (Ef. 5:1); - Que o Todo-Poderoso (Ap. 21:22); - Que o Dono do trono supremo (Ap. 22:1); - Que Pai nosso (Mt. 6:9); - Que est nos cus (Mt. 6:9); - Que pode trazer-nos seu reino (Mt. 6:10); - Que tem domnio universal:Sua vontade deve ser feita no cu e na terra (Mt. 6:10); - Que exclusivo (Mt. 6:24); - Que Pai que nos sustenta de po diariamente (Mt. 6:11); - Que perdoador (Mt. 6:12); - Que Dono de toda glria para sempre (Mt. 6:13); - Que o nico Senhor (Mc. 12:29); - Que perfeito (Mt. 5:48); - Que ouve nossas oraes (Mt. 6:9); - Que deve ser singularmente amado (Mt.10:37); - Que o Pai de Jesus (Lc. 2:49); - Que o Pai que enviou Seu Filho, Jesus (Jo. 12:49); - Que decididamente e Pai de grande prole (II Co. 6:18); - Que o Pai das luzes - o Perfeito (Tg. 1:17); - Que Trino (Jo. 1:1,14,18; 14:9,16; At. 5:3,4); Que o Deus apresentado por Jesus tico ou moral. O Deus que Jesus nos mostra est como que presente nos problemas do homem, interessado na soluo dos problemas humanos. Deus apresentado como o supremo ideal, o fim da f e a esperana e alvo perfeito dos homens (Mt. 5:48).

P.43) O que os dados da experincia crist primitiva nos fornecem acerca da origem da idia de Deus? A idia de Deus que a experincia crist primitiva nos oferece pode ser considerada conforme os itens a seguir: O Novo Testamento, na sua ltima metade, d-nos um claro reflexo da experincia crist das primeiras geraes depois de Cristo; A experincia crist primitiva era uma nova vida em Deus. Para os gentios era vida nova em um novo Deus. Enquanto que, para os judeus, era uma vida em um Deus particularmente novo, conhecido em uma nova luz e plenitude; A experincia crist primitiva nos mostra que Jesus o introdutor dessa vida nova em Deus entre os homens. Essa vida nova em Deus era e vida em Cristo. O mundo estava sendo comtemplado pelo amor de Deus em Cristo, o Salvador (Jo. 3:16); A experincia crist primitiva vivia um Deus trino: Pai, Filho e Esprito Santo (Mt. 3:17 e 28:19). Esse Deus trino deve ser conhecido e vivido por outros seres humanos (Mt. 28:19,20). A experincia crist primitiva lana suas luzes atravs dos sculos sobre a idia de Deus. Todas as concepes de Deus emergentes entre os homens sofrem alteraes. No pensamento e na prtica, a idia de Deus foi destinada ao desenvolvimento. Deus imutvel, estvel, porm o pensamento que temos de Deus, ou seja, o entendimento de Deus desenvolve-se . No decorrer dos sculos tem havido controvrsias ou interpretaes filosficas diversas. De poca para poca surgem conhecimentos novos e novos mtodos de pesquisa. A cincia tem contribudo para formao de mtodos de pesquisa, visto que a cincia tem-se multiplicado. O desenvolvimento da cincia da moral questionvel para grande soma da humanidade. No entanto, as cincias da moral e psicolgicas progridem, desenvolvem-se , e do contribuio ou contribuem com seus mtodos de pesquisa. O aprimoramento filosfico, moral e humano trazem desenvolvimento idia de Deus. Jesus praticou e pregou na sua vida terrestre uma s doutrina de Deus, que sofreu influncia dos seguintes meioambientes: a) Judaico; b) Judaico gentio; c) Pago; d) Poltico. Observao: O ambiente judaico oferecia uma doutrina de Deus espiritual, porm, legalista. A fuso das contribuies desses quatro meio-ambientes acima citados trouxe alteraes idia de Deus. Jesus ensina que para se conhecer Deus s h um caminho: CRER. O conhecimento de Deus intuitivo, mas deve ser explicado e confirmado por argumentos deduzidos do universo atual e das idias abstratas da mente humana. R.:

SOBRE OS ATRIBUTOS DE DEUS

P.44 ) Que entendemos por atributos de Deus? R.: Atributos de Deus so as qualidades que pertencem a Deus, enquanto Deus. So as qualidades intrnsecas essenciais a Deus, sem as quais Deus no poderia ser Deus. Os atributos de Deus so as perfeies inseparveis de Deus no tocante sua natureza e carter. P.45 ) A classificao dos atributos de Deus questo importante? R.: A classificao ou a diviso dos atributos de Deus em classes s para fins didticos, nada mais. No h necessidade de classificar os atributos de Deus em naturais, morais, metafsicos, relativo ao universo, operativos, etc., seno para fins de facilitar a aprendizagem. A classificao dos atributos de Deus questo fundamentalmente didtica, no essencial.

SOBRE OS ATRIBUTOS METAFSICOS

P.46) R.: Podemos citar sinteticamente alguns atributos metafsicos de Deus? Sim. Ei-los: Unicidade. Em virtude de Deus ser simples, Deus conseqentemente uno, sem diviso do seu ser. Unicidade sendo o estado ou qualidade do que nico, aponta-nos a ns que Deus nico. A unicidade de Deus condio sine qua non da sua perfeio. Mais de um Deus, caso fosse possvel, mostrar-nos-a imperfeio de Deus, logo, negaria a idia do verdadeiro Deus. Imensidade. Deus ilimitado. Por imensidade entendemos aquela perfeio divina, pela qual Deus sem ser extenso, sem estar ocupando qualquer espao, por ser absolutamente simples, enche todo o espao com sua presena onipresente. Simplicidade. Deus no uma composio de partes que forma um todo divino. Qualquer composio supe imperfeio. Um ser composto depende dos elementos que o constituem. um ser derivado, secundrio. Ora, Deus absolutamente primeiro, portanto, absolutamente simples. Infinitude. Infinitude ou infinidade aquela qualidade divina que o torna sem limite em si prprio, em seu ser. Deus existe por si mesmo. Deus existe nele mesmo, na sua prpria essncia. NADA PODE EXISTIR ACIMA DE DEUS. Deus infinito. Imutabilidade. Qualquer mudana supe imperfeio. Mudana visa a trazer progresso ou mesmo pode levar decadncia. Apenas um ser imperfeito muda. Deus que perfeito, tem de ser imutvel, exatamente idntico a si prprio sem mudana, nem sombra de variao. Eternidade. Eternidade qualidade do que no tem nem comeo nem fim. Efemeridade ou transitoriedade no eternidade, antes caracterstica dos seres imperfeitos. Na sua perfeio Deus eterno sem passado, nem presente, nem futuro. Deus . Espiritualidade. Deus no corpreo. Deus Esprito. Incorporealidade o que Deus tem. O esprito possui espiritualidade. Esta se ope materialidade. Que o esprito? Esprito Pessoa. o ser simples, indefinvel, porm real. No sabemos definir matria, como poderamos definir esprito?

SOBRE OS ATRIBUTOS RELATIVOS AO UNIVERSO

P.47) Como podemos classificar e discutir os atributos seguintes: Onipresena, Oniscincia e Onipotncia?

R.: Podemos classificar como atributos relativos ao universo e podemos sinteticamente discuti-los ou melhor, apresent-los como a seguir:

Onipresena. Eis um atributo essencial de Deus. Deus est presente onde quer. Pode no haver criatura em algum canto do universo, porm Deus ali est. A imensidade e a onipresena de Deus se encontram e at so sinnimas. No nosso planeta, no nosso sistema solar ou no universo inteiro, sim, a em tudo, Deus est presente. Deus est presente em todos os mundos e ainda presente com cada possvel ser destes mundos. Observemos o Sl.39:7-12. A imanncia divina torna a transcendncia de Deus em onipresena divina neste planeta. Deus pode conter o pecado em qualquer lugar neste mundo, porque Ele est em todo lugar nesta terra. Deus conhece cada pensamento gerado no corao, cada desejo consentido, cada palavra pronunciada, cada ato levado a efeito. A onipresena de Deus se realiza, tambm, por suas leis universais. Deus criou leis que sustentam o avio no ar, por exemplo. Assim, O governo do Brasil est presente em todo territrio nacional atravs das leis nacionais. Do mesmo modo, Deus est presente em toda a parte, atravs de Suas leis. A onipresena de Deus pode ser mais intensa ou menos intensa nesta ou naquela parte, dependendo da necessidade de cada caso. Devemos notar que a onipresena est em funo da oniscincia e no o inverso. Ilustra-se: Estou presente em minha casa fisicamente, e atravs das leis domsticas. Eu, para estar presente, no preciso estar presente fisicamente, posso estar presente atravs das leis do lar, atravs da cincia que tenho de tudo da famlia. Notemos: A onipresena e o pensamento. Podemos pensar no Rei Davi cerca de 900 a.C. Nisso, nosso pensamento no se limitou ao espao: Palestina, sia, e no se limitou ao tempo: 900 a.C. No podemos nos transportar fisicamente, ao mesmo tempo para lugares diversos e distantes. O nosso pensamento pode. Deus no entanto, pode transportar-se junto com o seu pensamento ao mesmo tempo e para o mesmo espao ou espaos. A oniscincia no se separa da onipresena. Esta decorre daquela. Oniscincia. Este atributo est eternamente presente em todo universo e em todo tempo. Como no h espao para a onipresena, no h tempo quer seja passado, presente ou futuro para a oniscincia. Deus sabe de tudo por toda a eternidade. Este fato a base para a predestinao. Deus destina ou predestina com base no seu pr conhecimento. O futuro ao lado do passado so presentes para Deus. Mesmo um pai humano pode prever certas atitudes e certos atos de um filho, pelo fato do pr-conhecimento que o pai tem sobre o filho. Ilustro com Joo Portes que me falou baixo: Olhe para Virgnia (filhinha pequena do Joo Portes). Ela vai lamber a manteiga e jogar o po fora. E Virgnia fez exatamente como o pai falou. O pai predestinou ou seja predisse o que a menina fez. Predisse, predestinou. Aconteceu. Valeu o prconhecimento. (Observar Rm.8:29). Onisciente, Deus, por isso independe do tempo. A oniscincia no liga-obriga ao homem ao que Deus conhece e pr-conhece. As coisa ocorrem, no porque Deus pr-conhece, mas Deus que conhece tudo, pr-conhece e prediz as coisas que tero de ocorrer. O termo oniscincia fala da inteligncia infinita de Deus. ICr.28:9 ; Sl.147:5 ; Is.46:9,19 ; Rm.11:33 ; IJo.3:20 so textos que nos apontam para a oniscincia divina. Amm. Onipotncia. A criao fala do poder divino, pois a criao surgiu do nada. Ap.19:6 diz que o Senhor reina e Todo poderoso. Gn.1:1 declara: No princpio criou Deus os cus e a terra. O verbo traduzido por criou barah, que significa criou do nada. O Senhor Jesus est sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb.1:3). Deus usa sua onipotncia direta ou indiretamente. Lc.8:54 nos mostra a Deus fazendo um milagre direto. Jesus ordenou diretamente menina, dizendo: Menina, levanta-te. E diz Lc.8:55 Voltou-lhe o esprito, ela imediatamente se levantou. Deus usa o seu poder para fazer tudo que exige poder. Deus usa o seu poder direta ou indiretamente. Deus cura ou faz outra maravilha, qualquer que seja, direta ou indiretamente, porque ele poderoso. Em Mt.8:513 Jesus cura ao longe (v.13). O Senhor cura mesmo. Glria ao Senhor. At.9:36-43 nos diz que Pedro foi usado por Deus para ressuscitar Tabita, que Dorcas. Deus aqui cura indiretamente. Mt.27:52 nos d um relato sensacional: Abriram-se os sepulcros e muitos corpos de santos, que dormiam, ressuscitaram. Este milagre Deus o fez diretamente. Deus quis fazer isto assim. Observemos: Quem que ressuscitou? Foi o corpo, no o esprito. Este no dorme, no morre. Onipotncia no quer dizer que Deus possa fazer o que contraditrio. Deus no pode ir contra a moral. No pode pecar, mentir, violar a vontade do homem. No pode fazer um quadrado redondo. Por onipotncia, entendemos que Deus faz o que Ele quer, e no o que Ele pode. Deus age tambm sobre Si mesmo. Onipotncia inclui, no exclui, limitao, auto limitao. Auto limitar-se ato livre. Onipotncia no compulso externa ou interna. Auto limitar-se prova de poder. Quando Deus se auto limitou, se humilhou em Jesus, houve prova de Onipotncia.

SOBRE OS ATRIBUTOS MORAIS

P.48 ) Que nos manifestam os atributos morais de Deus? R.: Os atributos morais de Deus manifestam-nos que Deus Pessoalmente Moral. Os atributos morais de Deus relacionam-se com o seu modo de agir diante da criao. Observando-se a obra da criao, descobrimos que Deus age com amor, justia e santidade. Falemos sobre:

Amor. Amor o movimento para o bem. Deus ama as coisas pelo que elas valem. Deus as ama na proporo do seu mrito. Deus ama mais a Si mesmo do que a ns. Deus ama mais a ns do que as coisas. Deus ama a cada coisa segundo o grau de valor que o prprio Deus lhe comunica. Deus totalmente feliz. O amor de Deus completamente ordenado. A plena santidade de Deus ordena ao seu amor. Deus o equilbrio perfeito e sua santidade perfeitamente equilibrada. Amor sem santidade torna-se promiscuidade. O amor de Deus comunicativo e, por ser Deus feliz, a felicidade de Deus irradiada por este seu perfeito amor, tornando-nos felizes e alegres. O amor de Deus foi materializado no ato consumado de dar ao mundo o Seu Filho Unignito para nos salvar (Jo.3:16). Enfim, Deus Amor (Ijo.4:8). Justia. Por justia podemos entender aquela maneira santa de Deus agir sem parcialidade. Em virtude dessa Sua maneira de agir sem parcialidade, o tratamento de Deus para com os homens est de acordo com a sua prpria natureza divina. Desse modo Deus justo ao perdoar e ao punir o pecador. A justia de Deus a aplicao da sua santidade, executando penalidades legais e absolvendo o ru cuja pena foi comutada (perdoada). A justia de Deus no coisa arbitrria. Caso fosse arbitrria, no seria justia. Santidade. Santidade a auto-afirmao da pureza de Deus pelo prprio Deus. Em virtude desse atributo Deus quer manter e mantm para a eternidade a sua prpria excelncia moral. A santidade um valor moral e imanente de Deus. Deus imanente e transcendentemente santo, isto , a santidade imanente em Deus, porque a santidade fora permanente no seu ser: A santidade insupervel de Deus, virtude interna de Deus. Mas, essa santidade imanente de Deus se transcendentaliza, passa do Ser de Deus para as suas criaturas remidas entre os homens e nos alcana, at sermos exortados em IPe.1:15-16:...segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo vosso procedimento, porque est escrito: Sede santos porque eu sou santo. Ler Lv.11:44-45 ; 19:2. A santidade de Deus est imanente nele, porm, transcende dele. Deus por ser santo zeloso. Notemos: Zelo o amor de Deus para com seu povo. O amor de Deus enche os nossos coraes, da nosso zelo pelo povo de Deus. Zelo o amoroso, vivo e constante cuidado do Senhor pelo seu povo (Sl.78:58 ; 79:5). A idolatria provoca o zelo do Senhor e seu zelo arde em ira como fogo. Com o seu zelo ardente e amorvel o Senhor far escapar o restante de Jerusalm, e de Sio. Sim, de Jerusalm sair o restante e do monte Sio, o restante que escapou (Js.37:32). No seu zelo o Senhor destruir o seu prprio povo rebelde ( Ez.5:11-17. Observar o v. 17 ). O zelo de Deus por causa do seu santo nome (Ez.39:25). O zelo do Senhor grande por Sio e grande em indignao e ira (Zc.8:2). Para meditar: Jo.2:13-17; ITm.3:15; IPe.1:14-16,5; IPe.1:13-25; 2:1-17; IICo.11:1-2. Deus nos abenoe. Amm.

SOBRE ARGUMENTOS COMPROBATRIOS DA EXISTNCIA DE DEUS

P.49) Entre os argumentos comprobatrios da existncia de Deus, queremos destacar alguns. Quais so e como defini-los? R.: O argumento do movimento; o argumento da causa primeira; o argumento dos seres contingentes; o argumento dos graus de perfeio dos seres; argumento da ordem universal; argumento da aspirao humana; argumento da idia de Deus; argumento do contato experimental com a Pessoa de Deus; argumento cosmolgico; argumento Teolgico; argumento antropolgico; argumento ontolgico. Eis a 12 argumentos especificados. Ento, tentemos defini-los ou melhor, vamos dizer algo sobre cada um, a seguir: 1. ARGUMENTO DO MOVIMENTO.

Tudo o que se move movido por outro. Assim, nada, ningum pode causar-se a si prprio. Todo movimento pede um primeiro motor. No se pode conceber que um ser seja a um tempo movente e movido, quer dizer, que se mova a si mesmo. Cada coisa que se move, pede algo que a mova como causa do seu movimento. impossvel atingir

ao infinito ao sem fim. preciso atingir primeiro o movente, passando-se pelos motores intermedirios, at atingir o primeiro motor que Deus. 2. ARGUMENTO DA CAUSA PRIMEIRA.

Tudo quanto existe no existe por si, e sim por outro alm de si. Se algo se causasse a si mesmo, teria de ser anterior a si, o que absurdo. Precisamos de uma causa primeira, causa no causada, da qual decorram todas as causas. Esta causa Deus. 3. ARGUMENTO DOS SERES CONTINGENTES.

Esses seres existem, mas poderiam no existir. Seres contingentes so seres eventuais. Os seres contingentes no possuem em si prprios razo de sua existncia. S outro ser explica os seres contingentes. Mas necessrio ir para traz (no infinitamente), at se chegar causa dos seres contingentes, isto a Deus. 4. ARGUMENTO DOS GRAUS DE PERFEIO DOS SERES.

impossvel que a beleza, que a multifaceta da beleza dos seres mltiplos tenha explicao, tenha sua causa ou explicao ou razo de ser nessa prpria beleza. A beleza dos seres gradual. Se existem graus de perfeio, de beleza, isso exige que uma Beleza Suprema seja a causa das belezas posteriores. 5. ARGUMENTO DA ORDEM UNIVERSAL.

A ordem universal objetivadora de um fim, exige inteligncia ordenadora. Vemos no universo meios objetivando um fim. As coisas que enchem o mundo todo, tudo que h possui ordem evidente. Tudo quanto existe est maravilhosamente em estado de ordem, e tudo busca alcanar um fim nico: O bem do universo. Do que vemos, conclumos que este elenco de seres admiravelmente ordenado no universo, pede que exista como sua causa geradora uma inteligncia capaz de pr em ordem todas essas coisas universais. 6. ARGUMENTO DA ASPIRAO HUMANA.

O ser humano est linearmente aspirando a posse da real, total e perfeita felicidade. O homem quer felicidade e paz infinita. Enquanto isso, enquanto deseja toda essa felicidade real; enquanto busca nadar em mar ocenico de bemestar, de bem-aventurana e gozo sem fim, sua experincia que ele uma vtima chafurdada nos pntanos da misria, do mal e da morte. O ser humano inquieto. L bem dentro do corao do homem h uma aspirao de vitria sobre o contraditrio, sobre o fracasso, e o homem no quer que sua morte seja um salto nas trevas do horror. A aspirao humana exige que a divinamente estabelecida ordem fsico universal, no seja lanada no absurdo caos de uma desordem moral incorrigvel. 7. ARGUMENTO DA IDIA DE DEUS.

A idia de Deus no fruto de um determinado homem iluminado. No coisa de filsofo, nem de um sbio. No privilgio de uma certa tribo ou nao ou povo. No sentimento de uma parte da terra, ou do Norte ou do Sul ou do Oriente ou do Ocidente. A idia de Deus de toda a terra, de todas as culturas, de todos os homens. Universalmente os homens crem na existncia de Deus. Em todas as mentes, das menos s mais inteligentes, h uma idia inamovvel: Deus existe. 8. ARGUMENTO DO CONTATO EXPERIMENTAL COM A PESSOA DE DEUS.

Homens como Enoque (Gn.5:22), como Moiss (Ex.19:3-13), como Elias (IIRs.2:1-11), como Paulo (IICo.12:16), como Joo (Ap.1:9-20) e como uma nuvem de testemunhas sem medida testifica de que tem tido contato espiritual, experimental com Deus. No h problemas entre esses contatos pessoais com Deus e a cincia. Por que? Porque a cincia tem muito menor saber. A cincia trata de fatos deste mundo fsico. Desse modo, o sobrenatural que algum cientista poderia querer combater, seria apenas, aquela faixa imensurvel do conhecimento que a alma pode ter do contato com Deus, e que a cincia com o seu relativamente nfimo saber, no pode entender e que, talvez, por isso mesmo, chamaria de iluso. Pode haver excesso ou erro na interpretao dos nossos contatos com Deus, mas no podemos negar as evidncias de tais contatos. O cientista real no pode negar tais contatos, no mximo pode dizer: No os conheo.

Se cremos no Deus Criador Pessoal, ns, pessoas, temos de busc-lo e encontr-lo, e isto tudo que nossa alma quer: Encontrar, contactar, usufruir e descansar em Deus. Portanto, esse contactar universal de Deus pelos homens probatrio da existncia de Deus. 9. ARGUMENTO COSMOLGICO.

Cada coisa comeada, substncia ou fenmeno deve sua existncia a alguma causa produtora. O universo coisa comeada, devendo portanto, a sua existncia a uma causa que, pelo menos, tem de ser igual ao prprio universo. Esta causa deve ser indefinidamente grande. Deve-se aceitar que o s no tem causa dentro do prprio s. Este s ou universo no divinizado; no existe pantesmo. Uma pretensa causa pantestica ou interior no universo, no seria absoluto, seria causa causada e pediria uma cadeia de causas sem fim. O universo em si, embora concordando que tenha sido causado, no possvel demonstrar tomando-se para argumento apenas a existncia do universo tal como ele , que essa causa seja infinita. O princpio causal requer apenas que a causa seja suficientemente maior do que o efeito para poder realiz-lo. Observemos que o grande valor do argumento cosmolgico que ele prova a existncia de uma causa para o universo e diz que esta causa indefinidamente grande. 10. ARGUMENTO TELEOLGICO.

Definio. Digamos o seguinte: Desde que no universo encontramos ordem e til colocao dos elementos que o constituem como um sistema, isto implica em inteligncia e propsito como causa dessa ordem e colocao dos elementos. Desde que h ordem e organizao no universo, deve haver, tambm, uma inteligncia adequada e uma vontade dinmica para dirigir o universo para os seus fins teis e devidos. Etimologicamente, o argumento teleolgico o argumento dos fins ou das causas finais, isto , (causas que comeando como um pensamento ou idia, executam e penetram num fato como um fim ou resultado). Assim, por exemplo, a sade a causa final do exerccio, enquanto o exerccio a causa eficiente da sade. ALGUNS DEFEITOS DO ARGUMENTO TELEOLGICO: No pode provar que existe um Deus pessoal. A ordem e a organizao pessoal podem vir (teoricamente) de uma inteligncia e vontade impessoal, como afirma o pantesmo. Por exemplo, numa colmeia ou formigueiro encontramos ordem e organizao; Mesmo que o argumento teolgico pudesse provar a personalidade atravs da inteligncia e da vontade organizadoras do universo, ele no poderia provar a unidade da essncia, a eternidade e a infinitude da causa criadora. VALOR NO ARGUMENTO TELEOLGICO: Ele prova que a ordem e a organizao do universo tiveram seu comeo atravs de uma inteligncia e vontade poderosas. Mas, no afirma a personalidade ou infinitude da causa criadora.

OBSERVAO: O poder causativo do universo que foi provado pelo argumento cosmolgico, tornou-se um poder inteligente e voluntrio no argumento teleolgico. s - ous , = fim | s => fim s - ou - o = estudo, etc... | s => estudo Deus tinha um propsito em tudo quanto fez ou criou. Pensou em tudo que fez. Pensou como faria, como seria, etc. Esquematizou TUDO. O argumento teleolgico prova a ordem e a organizao do universo atravs de uma inteligncia. O acaso no produz ordem. O acaso no tem como produzir nada to perfeito como o universo. 11. ARGUMENTO ANTROPOLGICO.

Definio. Este argumento o estudo que parte das condies morais e mentais do homem para chegar existncia de um Autor, Legislador e Finalidade de Tudo. PODEMOS DISCUTIR ESTE ARGUMENTO ASSIM:

 A natureza moral e intelectual do homem deve ter tido como seu autor um ser moral e intelectual. S uma causa auto consciente, detentora de uma natureza moral, enfim, s uma personalidade pode ter gerado a personalidade humana. A natureza moral do homem prova a existncia de um Legislador e Juiz. O homem sabe que degenerado luz do padro moral. A conscincia reconhece a existncia da lei moral, suprema e universal A natureza voluntria e emocional do homem prova a existncia de um Ser que pode prover em Si mesmo toda a satisfao para as afeies humanas, e um fim que provocar as mais altas atividades e segurana, e o mais alto progresso do homem. Concluindo: S um Ser Poderoso, Sbio, Santo, Justo e Bom pode gerar seres humanos que tambm possuem poder, sabedoria, santidade, justia, e bondade, ainda que em grau limitado. DEFEITOS DO ARGUMENTO ANTROPOLGICO: No pode provar que h um Criador para o universo material. No prova a infinitude de Deus. No prova a misericrdia de Deus. pneumtica (esprito) 12. somtica (corpo)

ARGUMENTO ONTOLGICO.

Este argumento infere a existncia de Deus das idias necessrias e abstratas da mente humana. O homem sente necessidade de um Ser Perfeito. Nisto est toda a racionalidade. A nossa racionalidade exige que exista um Ser Perfeito. O argumento ontolgico freqentemente chamado argumento a priori, argumento que parte do que logicamente anterior experincia, como nossas idias intuitivas. Vestindo um Ser com todas as perfeies, temos o Ser que podemos chamar Deus. Idealizamos um Ser infinito, Perfeito o qual nos pode conduzir a Ele mesmo, como alis tem feito. Todo homem tem idia de um Ser to perfeito, que no pode conceber outro ser mais perfeito ou melhor. Se, de fato ele existisse apenas no nosso pensamento e no na realidade, poder-se-a conceb-lo ainda melhor ou mais perfeito... Como no posso conceber um ser mais perfeito, esse Ser Perfeito deve existir. E esse Ser Perfeito Deus.

SOBRE A TRINDADE DIVINA.

P.50) Que se entende por Trindade Divina segundo a Palavra de Deus?

R.: Que nas Escrituras Trs Pessoas so conhecidas e reconhecidas como Deus. No Novo Testamento: IPe.1:2 diz que o Pai Deus. Em Jo.20:28, o Filho Deus, e em At.5:3-4, o Esprito Santo Deus. Nestes textos o Pai, O Filho e o Esprito Santo so chamados Deus. Assim, na natureza de Deus h trs distines eternas que se apresentam sob a forma de trs Pessoas iguais entre Si. Estas trs Pessoas da divindade ou seja esta Trindade, ou ainda, esta Triunidade Divina, produto da revelao de Deus, verdade eterna plenamente revelada no Novo Testamento, porm, com razes no Velho Testamento. A seguir, algumas outras perguntas sobre a doutrina da Trindade. P.51) R.: P.52) Na natureza de Deus, segundo as Escrituras, h quantas distines eternas? Trs, como se v na pergunta anterior.. Estas trs distines eternas so simplesmente trs foras ou trs Pessoas eternas em Um s Deus?

R.: So trs Pessoas eternas. No so apenas trs foras, visto que possuem caractersticas de Pessoas e no s de foras impessoais. P.53) Esta Tripersonalidade ou estas trs Pessoas so trs deuses?

R.: De modo nenhum. H um s Deus, Deus o governo divino constitudo do Pai, do Filho e do Esprito Santo. No nico Deus Eterno h estas trs distines eternas, mas um e s um nico Deus. P.54) Estas trs Pessoas so iguais ou so desniveladas entre Si?

R.: So IGUAIS. Sendo trs Pessoas divinas tm de ser exatssimamente iguais, pois Deus no em Si maior ou menor do que a Si prprio. Deus igual a Si mesmo. P.55) Veremos na eternidade, nos cus, estas trs Pessoas?

R.: Com toda certeza. Ns veremos a Deus tal como Deus . L veremos a Trindade divina. Nosso conhecimento no alm ser maior do que no aqum. P.56) A tripersonalidade divina , em sua natureza, meramente econmica ou temporal ou de aparncia, ou imanente e eterna? R.: A tripersonalidade divina no econmica ou temporal, isto , que s aparece em nossa histria para efeito de didtica, para nos ensinar. No. De fato, a Trindade aparece na nossa histria e ns a conhecemos e aprendemos da e com a Trindade, porm, a Trindade real e meta temporal, ou seja, eternal. A Trindade Divina real, no de aparncia. L nos cus e em qualquer parte do universo ou alm deste, est Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo. A Trindade no de aparncia, real. Enfim a Trindade Divina essencialmente uma unidade na diversidade, uma Triunidade. A Trindade uma imanncia eterna na Triunidade Divina.