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Hermenuca losca

e hermenuca bblica
em Paul Ricoeur

Geraldo De Mori*

Resumo

g pelas
Facults Jsuites de Paris - Centre
Svres -, professor de antropologia
teolgica e escatologia crist na
Faculdade Jesuta de Filosoa e
Teologia - FAJE -, Belo Horizonte,
Brasil, onde o Diretor do
Departamento de Teologia e o
Coordenador do Programa de PsGraduao. Publicou: A teologia
em situao de ps-modernidade.
So Leopoldo: Unisinos, 2005;
Le temps. nigme des hommes,
mystre de Dieu. Paris: Cerf,
2006. Organizou com outros
autores as seguintes publicaes:
Teologia e Cincias da Religio.
Rumo maioridade acadmica
no Brasil. So Paulo: Paulinas,
2011 (com CRUZ, E.); Religio e
educao para a cidadania. So
Paulo: Paulinas, 2011; Aragem
do Sagrado. Deus na literatura
brasileira contempornea. So
Paulo: Loyola, 2011; Mobilidade
Religiosa. Linguagens, Juventude,
Polca. So Paulo: Paulinas, 2012.

A hermenutica losca de Paul Ricoeur


conheceu sua primeira elaborao no segundo tomo de sua Philosophie de la volont: La
symbolique du mal. J nesta etapa o lsofo
francs oferece uma grande contribuio
hermenutica bblica, uma vez que analisa os
smbolos e o mito atravs dos quais o mal
confessado e narrado. A segunda elaborao
da hermenutica de Ricoeur centrada no
texto. Para isso, ele aprofunda a tradio hermenutica anterior, alm de estabelecer um
dilogo fecundo com os estruturalistas e os
lsofos da linguistic turn. As teorias da metfora e da narrao fazem parte desta nova
hermenutica, que no aborda os signos da
cultura por eles mesmos, mas tendo em vista
uma hermenutica da ao de um sujeito (si)
capaz. Este texto apresenta uma breve sntese dos principais elementos da hermenutica
ricoeuriana dos textos, indicando, num segundo momento, seus desdobramentos na exegese bblica.

Palavras-chave: Paul Ricoeur, hermenutica losca, hermenutica bblica, teoria da metfora, teoria da narrao,
hermenutica dos textos.

Teoliterria V. 2 - N. 4 - 2012

Abstract
The philosophical hermeneutics of Paul Ricoeur met his rst drafting in the
second tome of his Philosophie de la volont: La symbolique du mal. Already at
this stage of the French philosopher offers a large contribution to biblical hermeneutics, since it analyzes the myth and symbols through which evil is confessed
and narrated. The second development is the hermeneutics of Ricoeur centered
iin the text. For this, he deepens the earlier hermeneutic tradition, in addition
to establishing a fruitful dialogue with the structuralists and philosophers of the
linguistic turn. The theories of metaphor and narrative are part of this new hermeneutic that does not address the signs of culture by themselves, but in view of
a hermeneutics of action of a subject (self) . This paper presents a brief summary of the main elements of hermeneutics ricoeuriana texts, indicating a second
time, its developments in biblical exegesis.
Keywords: Paul Ricoeur, philosophical hermeneutics, biblical hermeneutics, the theory of metaphor, narrative theory, hermeneutics of texts.

Introduo

reexo losca de Paul Ricoeur de grande diversidade e


complexidade, resistindo a qualquer sistematizao que a rena
ao redor de uma nica perspectiva. Com efeito sua hermenutica dos smbolos, do texto e da ao, sua teoria da metfora e da narrao, sua reexo sobre o tempo, a histria, a identidade, a memria
e o esquecimento, suas pesquisas sobre a vontade, o mal, a tica, o si
ou, ainda, suas contribuies exegese bblica, no traduzem individualmente a obra variada do lsofo francs1. Por isso, no pretendemos
neste texto oferecer nenhuma chave de leitura do conjunto desta obra,
nem tampouco apresentar a especicidade de seu aporte literatura ou
teologia. Contentar-nos-emos em propor uma breve leitura do percurso
ricoeuriano, recolhendo alguns traos de sua teoria hermenutica da
hermenutica dos smbolos hermenutica do texto, passando pelas
teorias da metfora e da narrao apontando, num segundo momento,

1. Para uma introduo ao conjunto do pensamento de Ricoeur, cf. DOSSE, F. Paul Ricoeur. Le
sens dune vie. Paris: La Dcouverte, 1997; GREISCH, J. Paul Ricoeur. Litinrance du sens.
Grenoble: Millon, 2011.

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alguns desdobramentos teolgicos dessa teoria.

1. Da hermenutica dos smbolos hermenutica dos textos2


A teoria hermenutica de Ricoeur conheceu duas grandes elaboraes, a da hermenutica dos smbolos e a da hermenutica dos textos,
ambas relacionadas com sua hermenutica da ao. Pensador das mediaes, que passam em geral pelos grandes signos da cultura, como os
smbolos, os mitos e os textos, o lsofo francs produziu uma reexo
em constante dilogo com as principais tendncias loscas do sc.
XX.
Sua obra inaugural Philosophie de la volont prevista para desdobrar-se num trptico, tendo como primeiro quadro, a eidtica da vontade, constituda por Le volontaire et linvolontaire; como segundo quadro,
a emprica da vontade, formada pelos dois volumes de Finitude et culpabilit: Lhomme faillible e La symbolique du mal; e como terceiro quadro,
a potica da vontade, que nunca chegou a se formular numa obra especca , tem como preocupao de fundo a questo do sujeito (ou do si)
capaz de um agir que ultrapasse a falha que a partir dele introduz o mal
no mundo3. De uma leitura fenomenolgica, que estuda as estruturas do
voluntrio e do involuntrio, Ricoeur passa a uma leitura hermenutica,
que estuda os smbolos e os mitos que confessam e narram o mal.
Constitui-se assim sua hermenutica dos smbolos, que se estrutura em
trs grandes momentos: 1) o da anlise dos smbolos originrios (mancha, pecado e culpabilidade), a partir dos quais a falha que introduz o
mal no mundo confessada; 2) o da anlise dos mitos que buscam entender a irrupo do mal na histria (os mitos babilnico, trgico, rco
2. Esta primeira parte retoma estudo semelhante publicado na revista Teoliterria, 2012, n. 3,
embora ento buscssemos mostrar a contribuio da hermenutica de Ricoeur na leitura de textos
literrios, ilustrando nosso estudo com alguns aspectos da obra de Joo Ubaldo Ribeiro, Viva o
Povo Brasileiro.
3. Cf. RICOEUR, P. Philosophie de la volont I. Le volontaire et linvolontaire. Paris: Montaigne,
1949; Philosophie de la volont II. T. 1. Finitude et culpabilit. Lhomme faillible. Paris:
Montaigne, 1960; Philosophie de la volont II. T. 2. Finitude et culpabilit. La symbolique du mal.
Paris: Aubier, 1960.

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e admico) ou que apontam para sua supresso (mitos escatolgicos


de redeno e salvao); 3) o da anlise da passagem da simblica
reexo (gnose, doutrina do pecado original e suas releituras pela tradio losca no Ocidente). O perodo que se segue levar Ricoeur ao
estudo de Freud e ao encontro com a crtica do estruturalismo. Ele dse ento conta do conito de interpretaes que ope as perspectivas
teleolgicas s leituras arqueolgicas4. Face a esse conito, ele prope
pensar mais e de outra forma, buscando as mediaes que contribuam para uma melhor compreenso do ser humano em sua condio
histrica5.
A passagem da fenomenologia hermenutica leva Ricoeur a reler os principais expoentes da losoa hermenutica, que o conduzir
hermenutica dos textos. Crtico de Schleiermacher cuja hermenutica
busca a inteno do autor por detrs do texto , de Dilthey que ope
compreenso e explicao , de Gadamer que reitera esta oposio
na dialtica verdade e mtodo , e de Heidegger que segue o caminho curto em sua hermenutica da facticidade , o lsofo francs
estabelece os elementos de sua teoria do texto e da ao Do texto
ao , na qual a noo de distanciao jogar um papel decisivo6.
Nesse perodo ele escreveu tambm a obra que explora o fenmeno da
inovao semntica A metfora viva , concebida junto com sua teoria
da narratividade e da temporalidade Tempo e narrativa 1, 2, 3 , que o
levar a aprofundar o tema da identidade em relao com a tica O si
mesmo como um outro 7. Vejamos os principais elementos dessa etapa
4. Cf. RICOEUR, P. De linterprtation: essai sur Freud. Paris: Seuil, 1965 ; Le conit des interprtations. Essais dhermneutique. Paris: Seuil, 1969.
5. Ricoeur pensa particularmente na psicanlise (voltada para a arqueologia) e a na fenomenologia
hegeliana (voltada para a teleologia), embora denomine mestres da suspeita a Freud, Nietzsche
e Marx.
6. Cf. RICOEUR, P. Du texte laction. Essais dhermneutique II. Paris: Seuil, 1986. Trad.
Portuguesa. Do texto aco. Ensaios de hermenutica II. Porto : Rs, 1989.
7. Cf. RICOEUR, P. La mtaphore vive. Paris: Seuil, 1975; Temps et rcit I. Lintrigue et le rcit
historique. Paris: Seuil, 1983; Temps et rcit II. La conguration dans le rcit de ction. Paris:
Seuil, 1984; Temps et rcit 3. Le temps racont. Paris: Seuil, 1985; Soi-mme comme un autre.
Paris: Seuil, 1990.

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da hermenutica dos textos de Ricoeur.

a. A funo hermenutica da distanciao: a teoria do texto


A noo de distanciao joga um papel importante na teoria do texto
de Ricoeur. Ele organiza sua compreenso de texto em cinco momentos:
1) a efetivao da linguagem como discurso; 2) a realizao do discurso
como obra estruturada; 3) a relao entre fala e escrita no discurso e nas
obras de discurso; 4) a projeo do mundo do texto; 5) o discurso e a
obra de discurso como mediao para a compreenso de si8.
Para Ricoeur, a linguagem se realiza primeiro como discurso. o
que mostra a dialtica entre lngua enquanto cdigo e acontecimento alguma coisa acontece quando algum fala . O discurso aparece
a como um evento porque se refere a um mundo e se dirige a um interlocutor. No esse evento, porm, que buscamos entender, pois ele
fugidio, mas seu signicado, que permanece. Ao entrar no processo da
compreenso, o discurso se supera, enquanto evento, na signicao.
A primeira distanciao, portanto, a do dizer no dito. E o que o dito?
Segundo a teoria dos atos de linguagem9, o ato de discurso constitudo
por uma srie de atos distribudos em trs nveis: o do ato locucionrio (=
proposicional); o do ato ilocucionrio (= o que fazemos ao dizer algo); o
do ato perlocucionrio (= o estmulo causado pelo discurso e seu efeito).
Esses aspectos do ato de discurso esto codicados segundo paradigmas e podem ser reidenticados. O ato locucionrio, por exemplo, se
exterioriza em frases que podem ser identicadas e reidenticadas como
sendo as mesmas frases, embora suscetveis de serem transferidas com
tal ou tal sentido em outra proposio. O ato ilocucionrio se exterioriza
graas aos paradigmas gramaticais (modos indicativo, imperativo etc.)
e aos procedimentos que marcam a fora ilocucionria de uma frase. O
ato perlocucionrio, prprio dos discursos orais, mostra o que no discur8. Cf. RICOEUR, P. A funo hermenutica da distanciao. In Do texto aco. Op. cit., p. 110.
9. Tambm conhecida como Speech-Act, tendo como principais referncias J. L. Austin e J. R.
Searle.

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so estmulo.
Enquanto exteriorizado, o discurso pode se objetivar numa obra ou
num escrito, que mais que a sequncia de uma s frase. De fato, a
obra mais que a justaposio de elementos isolados, pois o resultado
de todo um trabalho de organizao e de composio, que faz dela um
conjunto organizado e irredutvel em suas partes. Por outro lado, esse
trabalho de composio deve submeter-se a um conjunto de regras e
normas, que constituem os gneros literrios, os quais obedecem a
certos paradigmas estruturadores. Trata-se de modos de produo a
partir dos quais possvel engendrar um nmero innito de novas obras.
Um novo tipo de distanciao se opera a, que permite a inscrio e a
recepo de uma obra numa forma dada. O processo de construo de
um texto mostra, enm, uma congurao singular e individual, o estilo,
que o vestgio daquele que o produziu e o distingue de outros textos e
obras. A noo de autor aparece ento como o correlato da individualidade da obra mesma.
a escritura, sobretudo, que transforma um discurso num texto. Ela
introduz o fator exterior e material da xao, que salva o acontecimento
do discurso da destruio, alm da distanciao entre a obra assim produzida e seu autor, e entre esta mesma obra, suas origens, sua situao
de produo, e seus destinatrios imediatos (oral) ou originais (escrito) e
futuros (leitores). De fato, todo texto suscita um pblico que se estende
virtualmente a quem sabe ler. Por causa da autonomia provocada pela
efetuao do discurso na escritura, a situao dialogal no pode ser o
modelo ideal da interpretao. Nesse sentido, no h relao imediata
entre o autor e o leitor, j que o primeiro colocado distncia por seu
prprio texto, que se forja uma autonomia e se abre uma innidade de
leituras. Esta passagem da palavra ao texto torna, portanto, possvel a
distanciao (descontextualizao) do texto com relao inteno do
autor.
Para Ricoeur, todo texto projeta um mundo, o mundo do texto. O

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lsofo francs constri esta noo num dilogo com o estruturalismo e


a losoa da linguagem. O mundo do texto, diz ele, no corresponde
ao mundo da linguagem ordinria que tem em vista o mundo como
ser-dado , mas ao da linguagem potica, que capta o mundo como
poder-ser, re-criao10. O ato de leitura torna possvel a apreenso da
proposta de mundo que o texto abre ao leitor para que ele possa nele se
projetar. O mundo do texto aparece ento como um horizonte global,
uma totalidade de signicaes, que Gadamer denomina a coisa do texto. A referncia imediata ao mundo desaparece quando um discurso se
torna texto, mas libera uma referncia de segundo nvel11. A hermenutica no consiste mais em buscar as intenes escondidas pelo autor por
detrs do texto, mas em captar o tipo de ser-ao-mundo que o texto lhe
prope e que pode ser recebido por ele, reconhecendo assim as novas
possibilidades abertas pelo texto para que o leitor se compreenda e se
situe em sua realidade cotidiana.
A apropriao, enm, o ato de recontextualizao pelo qual as
ofertas de sentido do mundo do texto so acolhidas na interpretao de si de um sujeito que doravante se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou que comea mesmo a se compreender12.
Compreender , ento, compreender-se diante do texto, expor-se ao
texto e receber dele um si expandido pela exposio sua oferta de serao-mundo13.

b. O fenmeno da inovao semntica: a teoria da metfora


A teoria da metfora de Ricoeur tambm de grande importncia na
elaborao de sua hermenutica, pois abriu novas perspectivas para a
leitura de textos poticos e literrios. Ele a elaborou em dilogo com a retrica, desenvolvida por Aristteles, com o estruturalismo, as teorias lite10.
11.
12.
13.

Cf. RICOEUR, P. A funo hermenutica da distanciao. Op. cit., p. 122.


Idem, p. 121.
Cf. RICOEUR, P. O que um texto? In Do texto aco. Op. cit., p. 155.
Cf. RICOEUR, P. A funo hermenutica da distanciao. Op. cit., p. 124.

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rrias e a losoa da linguagem, defendendo a tese de que a metfora


o paradigma da criatividade na linguagem e um poema em miniatura14.
Partindo da polissemia, que faz com que os signicados de uma
palavra possam ir da ambiguidade equivocidade, Ricoeur estuda as
estratgias que as linguagens ordinria, cientca e potica utilizam para
combater a no compreenso. A linguagem ordinria, diz ele, possui
uma polissemia irredutvel, que lhe confere sua capacidade expressiva.
Para reduzir a equivocidade, ela busca limit-la, o que torna possvel a
comunicao cotidiana, sem que isso implique a excluso da polissemia.
A linguagem cientca quer, por sua vez, eliminar toda ambiguidade, vista por ela como perniciosa, e busca uma univocidade completa atravs
de denies e classicaes, que produzem uma linguagem articial,
embora til nos casos da argumentao. A linguagem potica, enm,
recorre polivalncia semntica, comum aos textos literrios e metfora, que no s deixam existir a ambiguidade e a equivocidade, mas se
esforam por cultiv-la.
A metfora explora a capacidade de as palavras adquirirem novos
sentidos em contextos diferentes, atravs do choque de signicaes
literais, que leva ao surgimento de um novo signicado. O texto literrio
tambm recorre ambiguidade, j que se apresenta como um conjunto
organizado e cumulativo, que deixa livre o campo a interpretaes variadas. A diferena entre o texto literrio e a metfora que a ambiguidade
do primeiro se d no nvel da obra, enquanto a da segunda se d no
nvel da palavra. De fato, o processo metafrico tende a se concentrar
na extenso mnima da palavra, enquanto o trabalho do texto tende a
realizar-se na extenso mxima da obra. A metfora por isso uma obra
em miniatura. Como captar o sentido metafrico, j que no nvel literal,
ela vista como um absurdo lgico ou uma impertinncia semntica,
um no sentido? Como fazer emergir a signicao metafrica, j que
ela no se encontra disposio nas codicaes do lxico? O processo
14. Cf. La mtaphore vive. Op. cit., p. 339.

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metafrico promove uma toro na linguagem que a faz ultrapassar-se


e gerar uma inovao semntica ou um aumento icnico do sentido,
abrindo novas formas de ser-ao-mundo e novos possveis, que so
suscetveis de balanar a compreenso de si15.
Ricoeur rel a histria das teorias da metfora, comeando com a
da retrica aristotlica, para a qual a metfora um artifcio de substituio de uma palavra literal ou corrente por outra gurada, no aportando nenhuma inovao semntica. Reduzida ao estado de denominao
desviante ou de procedimento estilstico decorativo, ela vista como
gura de estilo ou tropo, que troca as palavras somente estendendo seu
sentido. Na mesma linha se inscreve a teoria da nova retrica estruturalista de Greimas, para a qual a metfora permanece um fenmeno de
pura ornamentao, ligado palavra e a seus semas constitutivos. Para
o lsofo francs, necessrio abandonar as teorias de substituio e
a semitica da palavra e inserir a metfora na semntica do discurso.
Isso signica que preciso pens-la no a partir de palavras isoladas,
mas da frase inteira. A inovao semntica se produz ento entre os termos da armao metafrica, que se situam numa frase, na qual entram
em coliso e provocam um absurdo lgico, uma contradio ou uma
impertinncia semntica16. Ao interpretar esses termos, o que no
sentido ganha sentido, o absurdo lgico se torna absurdo signicante
e a contradio passa a ser autocontradio signicante. Essa coliso
da linguagem rompe a viso ordinria da realidade e as estruturas do
real, pois inventa e recria o mundo pelo vis de uma co imaginativa.
Nesse sentido, as metforas vivas produzem um aumento icnico da
realidade ou do mundo. Para que isso ocorra, porm, a referncia literal
realidade substituda por uma referncia metafrica, que de segunda ordem.
Diante da impossibilidade de dizer imediatamente certos aspectos

15. Cf. RICOEUR, P. Reexion faite: autobiographie intellectuelle . Esprit, 1995, p. 47.
16. Cf. RICOEUR, P. Paul Ricoeur on Biblical Hermeneutics. In Semeia, n. 4 (1975), p. 78.

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do real, a estratgia da metfora ento a de recorrer ao ser como17.


Paradoxalmente, quando a referncia literal se colapsa por inadequao, sob a presso da co potica, atinge-se o corao mesmo do
real. No mais o sujeito que domina a linguagem, mas ela que o
interpela e o reclama, recriando assim seu ser no horizonte de suas interrogaes fundamentais. Segundo Ricoeur, tal o mundo do texto
metafrico. A tenso que ele revela (ser/no ser) aponta, todavia, para
uma tenso mais fundamental ainda, que de tipo ontolgico. Mais que
a busca de soluo desta tenso, prossegue ele, necessrio mostrar
que ela nos revela um mundo anterior oposio sujeito/objeto, mundo
ao qual pertencemos radicalmente e no qual podemos projetar nossos
possveis mais prprios18. A questo epistemolgica levantada por essa
tenso nos conduz ao eclipse da referncia primeira ao mundo objetivo
dos objetos manipulveis e nos situa ao mesmo tempo diante de uma
nova dimenso do real e da verdade. Mais que adequao entre o que
visado pela linguagem e a linguagem ela mesma, a verdade brota da
capacidade de se reconhecer na linguagem (metfora) uma manifestao do ser.

c. Os traos temporais da existncia: a teoria narrativa


Ricoeur sistematiza sua teoria narrativa na obra Tempo e narrativa,
que se organiza num dilogo triangular entre temporalidade, narratividade (historiograa e co) e historicidade. Duas teses resumem o projeto
global desta obra: 1) pela narrao, como pela metfora, algo de novo
indito surge na linguagem19; 2) O tempo se torna tempo humano na
medida em que se articula de modo narrativo; a narrao tem sentido na
medida em que desenha os traos da experincia temporal20.
A primeira parte de Tempo e narrativa retraa o crculo existente en17.
18.
19.
20.

Cf. Reexion faite: autobiographie intellectuelle. Op. cit., p. 47.


Cf. La mtaphore vive. Op. cit., p. 387.
Cf. Temps et rcit 1. Op. cit., p. 11.
Idem, p. 17.

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tre narrao e temporalidade. Duas incurses independentes, mas complementares, so feitas por Ricoeur na histria da losoa: 1) a das aporias da experincia do tempo, apresentada por Agostinho no livro XI das
Consses, onde a discordncia ganha da concordncia, numa anlise
do tempo feita a partir da alma (distentio animi); 2) a da teoria da intriga
dramtica, proposta na Potica, de Aristteles, na qual a concordncia
leva vantagem sobre a discordncia pelo poder de sntese prprio ao
tecer da intriga (muthos-mimsis).
Aps essa primeira aproximao entre temporalidade e narratividade, Ricoeur desenvolve sua compreenso do tecer da intriga (muthos),
recorrendo teoria da trplice mimsis, tambm de origem aristotlica.
Mimsis, diz ele, a imitao criadora da experincia temporal e ela
se articula em trs momentos: mimsis 1 ou pregurao, cuja raiz
a vida de todos os dias, que temporal e se compreende enquanto tal
nas experincias de recordao, projeo e ateno; mimsis 2 ou congurao, que o ato de estruturao da narrao a partir de cdigos
narrativos internos ao discurso, com comeo, meio e m; mimsis 3 ou
regurao, que o ato pelo qual o mundo do texto e o mundo do leitor se encontram no ato de leitura. O arco hermenutico torna-se assim
completo: ele rene o conjunto das operaes pelas quais uma obra se
retira do fundo opaco do viver, do agir e do sofrer (mimsis 1), para ser
dada por um autor (mimsis 2) a um leitor que a recebe e assim muda
seu agir e seu mundo (mimsis 3)21.
Ricoeur atribui a mimsis 2, que o desdobrar-se da narrao enquanto relato histrico ou de co, o papel central de sua anlise. Sua
reexo se estabelece num dilogo crtico com as teorias anti-narrativas
presentes nos domnios das cincias histricas e literrias, marcadas
respectivamente por modelos positivistas e estruturalistas. Sua tese
que a inteligncia narrativa precede todo ato congurante, tanto na histria quanto na co. Segundo ele, na historiograa mais positivista
21. Ibidem, p. 86.

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recorre-se a noes como quase intriga, quase personagem e quase


evento, que mostram o carter altamente analgico dessas noes narrativas para a histria cientca. O mesmo se d na literatura, que apesar
da metamorfose que sofreu ao longo da histria, lida por alguns como
m da arte de narrar ou como ausncia de narrao em sua estrutura
de fundo, no deixa de se metamorfosear e guarda sempre um resduo
de diacronia no seio da acronia. Para Ricoeur, a inteligncia narrativa e
nossa familiaridade com a tradio narrativa so sempre requisitadas. A
prpria tradio narrativa sedimentou alguns modelos ou paradigmas,
que so explorados diversamente nos distintos gneros literrios, sendo
constantemente inovados pela imaginao criadora. O recurso imaginao se d de modo distinto na historiograa e na co. Esta comporta
uma maior liberdade, oferecendo um nmero innito de possibilidades.
De fato, o relato de co funciona como um laboratrio onde a imaginao testa diversas solues para resolver os enigmas do tempo ou
outros enigmas da existncia.
A temtica de mimsis 3, a da regurao, retoma as aporias do
tempo para se concentrar na questo do leitor, atravs do ato de leitura.
Ricoeur sustenta que o tempo humano captado na referncia cruzada entre a representncia da historiograa (documentos, arquivos,
sucesso de geraes, vestgios) e a signicncia da co literria
(variaes imaginativas, metforas etc.). Ambas se referem ao real,
mas diferentemente, atravs da imaginao produtora. Por um lado, as
intrigas ctcias que inventamos ajudam a dar forma a nossa experincia, criando novos esquemas de inteligibilidade da ao. Esta produtividade implica, num primeiro tempo, a suspenso da referncia imediata
ao real. Nesse momento de suspenso, o texto projeta um mundo que
simula a experincia vivida e comporta suas prprias guras da existncia. o mundo do texto, que se oferece acolhida crtica do leitor
e entra em confronto com o mundo real, j que pode desestrutur-lo e
reorganiz-lo, amea-lo ou conrm-lo, ou seja: regur-lo. Por outro
lado, a histria se assemelha co, pois produz sua referncia, j

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que s atinge o real passado indiretamente, reconstruindo-o atravs da


imaginao criadora do historiador, que pe em intriga os documentos
dos quais dispe e lhes d uma nova congurao. Nos dois tipos de
narrativas existe uma referncia verdade, j que o historiador busca
a verdade do que realmente aconteceu, enquanto o romancista busca
narrar o que poderia ter acontecido. Em ambos os casos se pode perceber uma espcie de dvida com a realidade. De fato, as reconstrues da histria e da co so uma tentativa de restituir aos homens do
passado o que lhes devido.
O mundo do texto, dado pela representncia da historiograa e
pela signicncia da co, possui desta forma um carter revelante,
pois pe em evidncia traos dissimulados da experincia do leitor; e
transformante, j que uma vida assim examinada uma vida mudada.
O ato de leitura constitui, portanto, o lugar indispensvel de interseo
entre o mundo imaginrio do texto e o mundo efetivo do leitor. Nesse
sentido, a leitura uma parada no curso da ao e um reenvio ao,
um lugar onde o leitor interrompe seu percurso e um meio que o faz
seguir adiante em sua travessia. atravs dela que se opera a transferncia da estrutura da congurao narrativa sua regurao, que por
sua vez transforma a ao humana passada e futura.
O encontro e o cruzamento entre histria e co do origem noo de identidade narrativa, central na reexo de Ricoeur, pois ela
que o levar s anlises de O si mesmo como um outro. Segundo o
lsofo francs, a identidade considerada como uma noo da prtica,
s se diz narrativamente. S a narrao fornece ao nome prprio de
um indivduo um suporte permanente para o conjunto de sua vida. Para
responder questo: quem?, preciso narrar uma histria. A identidade
narrativa no deve ser tomada no sentido de um mesmo (idem = identidade substancial), mas no sentido de um si mesmo (ipse = ipseidade). A
ipseidade assim entendida est em contnua evoluo, ela nunca deixa
de ser regurada por todas as histrias que o sujeito conta, l ou escuta
sobre si mesmo ou sobre os outros. Esta identidade , porm, instvel,

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pois no cessa de se fazer e de se desfazer. A noo de identidade narrativa aplicvel tambm comunidade. o caso, como mostraremos,
do Israel bblico, que mais que qualquer povo, sempre esteve apegado
aos relatos que contavam sua histria.
Apesar de a narrao ser uma das principais mediaes na formao da identidade narrativa, ela no esgota nem a identidade do sujeito/
si, nem a de uma comunidade. Outros gneros literrios e outros recursos da linguagem tambm intervm nesse processo. Por isso, na ltima
parte de Tempo e narrativa, Ricoeur retoma duas outras grandes aporias
do tempo, a da disperso e unicao entre passado, presente e futuro,
e a da relao entre tempo e eternidade. A primeira est na origem das
losoas da histria, e d ocasio para que o lsofo francs elabore
sua prpria hermenutica da conscincia ou do agir histrico, pensada
como relao entre horizonte de espera (que pode ser instrudo pela
linguagem da utopia), espao de experincia (que recebe seu limite e
sua fecundidade da linguagem da ideologia), e iniciativa (que faz advir o
novo no corao da histria atravs do agir do sujeito). A segunda aporia
indica o carter inescrutvel da referncia a um fundamento do tempo e
obriga a linguagem a buscar no s na narrao, mas tambm em outras
formas de linguagem o enigma do outro do tempo. Como veremos nos
estudos de exegese de Ricoeur, a Bblia no constituda s de textos
narrativos, mas tambm de textos profticos, sapienciais, hnicos, legislativos.

II. Contribuies da hermenutica de Ricoeur exegese


e teologia
As relaes entre hermenutica losca e hermenutica bblica es-

216

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to presentes em vrios textos de Ricoeur22. Segundo ele, existe uma


relao complexa de incluso mtua entre essas duas hermenuticas23. A primeira possui um carter mais amplo do que a segunda, transcendendo seus debates metodolgicos. Sem ocupar-se do conito de
interpretaes que existe entre os dois mtodos principais da exegese
histrico-crtico e estruturalista , o lsofo francs mostra a complementaridade que existe entre eles, complementaridade que implica sua
reticao mtua, pois cada um corre o risco de erigir-se em ideologia.
O mtodo estrutural corre o risco de se tornar ideologia do texto em si e
o mtodo histrico-crtico de xar-se na fonte, no autor e no destinatrio
primeiro. A hermenutica bblica deve abordar o texto como retomada de
uma tradio e a interpretao como retomada do texto, dirimindo assim as antinomias entre verdade e mtodo, explicao e compreenso,
e contribuindo na soluo do conito entre a leitura monoltica da verdade e a perspectiva innita da interpretao. Como veremos a seguir,
percebem-se nas contribuies de Ricoeur exegese bblica os vrios
momentos de sua teoria do texto e os diferentes aspectos de sua teoria
da metfora e da narrao.

1. O evento da Palavra de Deus


A Bblia , em primeiro lugar, a realizao escrita da instncia de
discurso oral que presidiu sua xao. Sua redao o prolongamento
da primeira distncia aberta entre o ato de discurso e seu contedo.
Com efeito, o texto bblico uma palavra dirigida por algum para dizer
alguma coisa sobre a realidade a um destinatrio. Ele instncia de discurso porque em sua origem se encontra a inteno Palavra de Deus,

22. Cf. RICOEUR, P. Hermenutica losca e hermenutica bblica. In Do texto aco. Op.
cit., p. 125-138; A hermenutica bblica. So Paulo: Loyola, 2006; Penser la bible. Paris: Seuil,
1999. Seguiremos na apresentao que se segue o estudo exaustivo da relao entre hermenutica
losca e exegese bblica de Ricoeur feito por AMHERDT, F.-X. Lhermneutique philosophique
de Paul Ricoeur et son importance pour lexgse biblique. En dbat avec la New Yale Theology
School. Paris: Cerf, 2004.
23. CF. Hermenutica losca e hermenutica bblica. Op. cit., p. 125.

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que interveio na histria, se fez carne, palavra e livro, e que se d nas


palavras de Jesus a testemunhas de seu futuro no mundo. O corte promovido pela escrita torna patente a distino entre evento e sentido j
presente no advento da Palavra de Deus. Deus encontra o ser humano
como evento de palavra, pois seu Filho se manifesta como Palavra divina feita carne, e o querigma original e a pregao da Igreja proclamam
esta Palavra. O objeto do trabalho de exegetas e telogos a sucesso
desses quatro discursos a Palavra de Deus, Deus como Palavra em
Jesus Cristo, a Palavra da pregao primitiva e sua atualizao na pregao atual buscando assim reconquistar e rearmar a signicao da
Palavra original que pe em movimento esta sequncia de palavras24.
Nesse sentido, toda teologia uma teologia da Palavra, pois interpretao da Palavra divina tal como se apresenta na sucesso histrica das
vrias formas de discurso acima enumeradas. A hermenutica teolgica
tem como tarefa compreender a Palavra original como Palavra portadora
de um novo sentido para hoje.
Pode-se ento perceber no texto bblico nal uma cadeia de comunicao, j que por ele uma experincia de vida levada linguagem,
xada por escrito e restituda palavra viva por diversos atos de discurso
que a reatualizam25. A efetuao do texto bblico como discurso se insere
assim na dialtica entre evento e sentido, presente na palavra originria
do cristianismo: uma primeira distncia existe entre o evento Jesus e a
proclamao de suas primeiras testemunhas, por um lado, e o sentido
percebido pelos ouvintes do querigma e tornado disponvel xao por
escrito, por outro lado26. Graas a esta primeira distncia entre os ouvintes e as testemunhas do evento Jesus Cristo, o sentido adquire uma
autonomia que o faz inaugurar um percurso ilimitado.

2. A Bblia como obra literria


24. Cf. COLLECTIF. Exgse et hermneutique. Paris: Seuil, 1971, p. 301.
25. Cf. RICOEUR, P. Nommer Dieu. In tudes thologiques et religieuses 52 (1977), p. 491-492.
26. Cf. Penser la Bible. Op. cit., p. 379.

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O discurso bblico se efetuou tambm como obra literria. Afastado


de sua situao original de evento de palavra, ele se exteriorizou e se
xou pouco a pouco numa rica diversidade de formas de discurso: narraes, leis, profecias, ditos sapienciais, hinos, oraes, apocalipses,
parbolas, frmulas litrgicas, prosses de f etc. Os textos da Bblia,
tanto do Antigo como do Novo Testamento, se apresentam, portanto ao
leitor numa grande variedade de composies, de gneros literrios e de
estilos, sendo obras de linguagem marcadas por um estilo e um modo
de composio.
Ricoeur no o primeiro a perceber a diversidade desses mltiplos gneros literrios na Bblia. A originalidade de sua leitura que
ela no os considera como simples ferramentas de classicao (taxis),
mas como meios de produo (prxis e poiesis) pelos quais o discurso
bblico produzido como uma obra que engendra diversas facetas da
Revelao divina. Ao se xar numa espcie literria, diz ele, a obra de
discurso adquire uma autonomia com relao inteno do autor, do
contexto e do auditrio primitivo. Um espao de jogo ento aberto s
interpretaes, porque a restituio do evento original de discurso toma
a forma de uma reconstruo que procede precisamente da estrutura interna de tal ou tal forma especca de discurso 27. A hermenutica bblica
do lsofo francs se d ento como primeira tarefa identicar as vrias
conguraes literrias estveis que, tomadas em conjunto, denem o
espao de interpretao no interior do qual a linguagem bblica pode se
compreender. Ele constata que cada tipo de consso de f, de nomeao de Deus e de articulao da temporalidade corresponde a uma
congurao literria especca. Sem ser exaustivo, nosso autor busca
no Antigo e no Novo Testamento a imbricao entre a forma lingustica e
o contedo teolgico de alguns gneros literrios. Ele no se contenta,
porm, em enumer-los, mas os confronta entre si, mostrando o alcance
das tenses da surgidas, a circularidade que estabelecem no interior
27. Cf. RICOER, P. La philosophie et la spcicit du langage religieux. In Revue dhistoire et de
philosophie religieuses 55 (1975), p. 17.

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do cnon e o sentido teolgico que da emerge. Vejamos brevemente o


resultado de sua anlise no corpus do texto bblico.

a. Gneros literrios no Antigo Testamento


Para Ricoeur, do Antigo Testamento emergem as seguintes vozes:
a da narrao, a da profecia, a da lei, a da sabedoria, a do hino e, mais
raramente, a do apocalipse28.
A forma narrativa , segundo Ricoeur, predominante no Antigo
Testamento. Ela mostra que o Deus da Revelao no um primeiro
motor abstrato, mas o grande ator da histria, o libertador. Com isso
ela historiciza os rituais litrgicos e quebra toda construo teolgica
fundada no numinoso ou no sagrado csmico29. Recorrendo teologia
das tradies de G. von Rad, o lsofo francs mostra a solidariedade
que existe entre o tipo de consso de f de Israel e a narrao. O olhar
do leitor, diz ele, no atrado pelo narrador mas pelos fatos narrados,
os quais revelam Yahv como o actante ltimo do drama histrico que
a aliana com seu povo. O sentido da Revelao se articula ento ao
redor de alguns eventos fundadores no Antigo Testamento: a eleio de
Abrao, a sada do Egito ou o xodo, a entrada na terra prometida, a uno de Davi. Tais eventos engendram a histria e criam um povo, sendo
por isso instauradores e instituintes30. Com efeito, o relato aponta para o
evento ou para os eventos fundadores, como vestgios, marcas, rastros
de Deus31. Ao contar tais eventos, Israel confessa seu Deus e sua histria se torna Histria da salvao. Apesar de se referirem ao passado,
esses eventos tm carter querigmtico. De fato, a narrao pe em intriga o querigma, impedindo-o de toda sistematizao ahistrica ou dogmtica. A consso de f joga o papel de princpio unicador que preside
28. Cf. Nommer Dieu. Op. cit.
29. Cf. RICOEUR, P. Manifestation et proclamation. In CASTELLI, E. (d.). Le sacr. tudes et
recherches. Paris : Aubier, 1974, p. 64-66.
30. RICOEUR, P. Hermneutique et lide de Rvlation. In COLLECTIF. La Rvlation.
Bruxelles: Saint Louis, 1977, p. 19-20; Nommer Dieu. Op. cit., p. 497
31. Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 21.

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a ltima redao do relato. Ela o guarda de reduzir-se a pura narrao.


o que mostra, por exemplo, a armao Yahv fez seu povo sair do
Egito, que assegura a unidade do sentido histrico e querigmtico, e
fornece narrao a possibilidade de estender-se a grandes conjuntos,
como a obra do javista, sobre a qual se superps a do deuteronomista
e a do sacerdotal. O ncleo querigmtico permite ainda que a narrao
atraia elementos exgenos, no narrativos, como as sagas mticas, as
lendas, as prescries litrgicas, os preceitos ticos32. O querigma, que
possui o papel de instncia organizadora do narrativo, exprime a f de
Israel em um Deus que intervm na histria. A narrao se torna assim
a carta de fundao de Israel, que se identica com o narrado, com o
destinatrio e com o actante das narrativas que produziu, encontrando
nessas narrativas sua identidade narrativa33. Israel proclama ento sua
f contando sua histria. Ao redor de eventos nucleares se constitui um
discurso misto, um recitativo feito ao mesmo tempo de narrao histrica e de consso querigmtica, que se abre celebrao e inaugura
uma tradio.
A forma narrativa entra em tenso estrutural e temtica com outras formas de discurso, como a proftica. Com efeito, existe o risco
de o Deus grande actante da gesta salvca ser absorvido no passado
do povo e de o acento muito exclusivo na memria apagar a tenso
da esperana. a que intervm o orculo proftico, que impede uma
identicao excessiva de Yahv com a histria de Israel. A profecia faz
irrupo no narrativo, que tende a se esclerosar se no constantemente reatualizado. Ela balana as bases das certezas estabelecidas,
desconstri a narrativa esvaziada pelo esquecimento, quebra toda segurana solidamente instalada, desfaz o cosmos, provoca rupturas e abre
um espao novo de sentido, onde uma nova narrao pode surgir para

32. Cf. RICOEUR, P. Les incidences thologiques des recherches actuelles concernant le langage. Institut ddutes ocumniques, 1972, p. 64.
33. Idem, p. 78.

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uma nova edicao da comunidade34. O orculo proftico cria, portanto, fratura na narrativa anterior para fazer nascer outra, com novo dinamismo. Ele balana o tempo da Histria da salvao, ameaando-a de
desaparecimento, com o advento do Dia de Yahv, dia de terror e de
desolao35. No entanto, o tempo do discurso proftico pressupe o tempo dos relatos histricos. A dialtica entre profecia e narrao engendra
uma inteligncia paradoxal da histria, como simultaneamente fundada
na rememorao e ameaada pela profecia36. Outra diferena entre profecia e narrao que esta fala de Deus na terceira pessoa, enquanto o
profeta fala em nome de Deus. Ele o nomeia em dupla primeira pessoa,
como palavra de outro em sua palavra37. O proftico ento o discurso
do evento de palavra, do testemunho do inteiramente Outro. O risco dessa modalidade de discurso, segundo Ricoeur, o de reduzir a Revelao
ao conceito estreito de uma escritura soprada ao ouvido, identicando-a
com a noo de inspirao, concebida como voz por detrs da voz38.
Cortada da narrao, a profecia pode ainda ser vista como adivinhao
do futuro. Pressionada pela apocalptica, ela se confunde com a viso
premonitria do m dos tempos39. Somente associada narrao a profecia pode fazer emergir uma nova concepo do tempo, a escatolgica,
na qual o tempo se torna o ainda no do Dia de Yahv, que tambm
um Dia de libertao para o povo eleito40. Ligada ao discurso narrativo, a
profecia metaforiza o conjunto da tradio bblica numa histria da promessa. Enm, como na narrao, o proftico tambm se combina com
o querigmtico, assegurando, por um lado, a permanncia da presena
divina ao longo da Histria da salvao, e suscitando, por outro, um novo
comeo depois de uma ruptura brutal. Essa dialtica entre o querigma e
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
82.

Ibidem, p. 91.
Cf. La philosophie et la spcicit du langage religieux. Op. cit., p. 19.
Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 498.
Idem.
Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 18.
Idem.
Cf. Les incidences thologiques des recherches actuelles concernant le langage. Op. cit., p.

222

Teoliterria V. 2 - N. 4 - 2012

a profecia se encontra igualmente na apocalptica, que projeta para o m


dos tempos uma sucesso similar de catstrofe e recriao: no momento
de destruio suceder a ltima interveno salvca de Yahv.
Esta polaridade entre narrao e profecia no esgota a polifonia
da Revelao, da qual emerge tambm a voz do discurso prescritivo.
Nesse discurso, observa Ricoeur, Deus nomeado como aquele que
d a Tor instruo . Na medida em que ela me dirigida, eu me
percebo como designado por Yahv na segunda pessoa: Tu amars o
Senhor teu Deus41. Um novo tipo de relao se estabelece ento entre
Deus e o ser humano, uma relao de dependncia. O dom da Tor ,
no entanto, indissocivel dos eventos salvcos da libertao42. Por isso,
a narrao convertida em tica pela Tor que se torna a carta de libertao do Povo salvo. Mais que um imperativo exterior, ela exprime uma
relao de Aliana amorosa, que engloba o conjunto da vida individual e
comunitria de Israel. Por isso, um acento unilateral no prescritivo pode
levar a esquecer o que distingue a Revelao bblica da ontologia grega:
a designao de Deus como ator de um drama histrico. A instruo
narrativa da Tor e a teologia histrica do Nome de Deus se opem hierofania do dolo e manifestao da divindade pela imagem43. Desligado
dos relatos de libertao, com a palavra proftica e os hinos litrgicos, a
forma legislativa tende a reduzir a Revelao a um cdigo moral, que se
dirige vontade e no imaginao. O carter concreto do prescritivo
ganha preciso ainda se aproximamos o mandamento do apelo proftico. Segundo Ricoeur, da mesma forma que o tu do profeta interpelado
se torna o eu do porta-voz de Yahv, tambm o tu da interpelao
tica se torna o eu da responsabilidade44. Para alm do intercmbio
entre voz proftica e voz tica, diz ele, a dialtica da profecia e da instruo se prolonga no dinamismo histrico da Tor. Ora ela se difrata
41.
42.
43.
44.

Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 498-499.


Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 24.
Cf. Manifestation et Proclamation. Op. cit., p. 64-66.
Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 499.

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numa multido innita de pequenas prescries, ora ela se concentra


numa nica perspectiva de santidade ou no nico mandamento do amor.
Nesse sentido, a nova Lei oriunda dos profetas, uma tica segundo
a profecia45. A nova aliana, inscrita no corao, no proclama preceitos
suplementares, mas estabelece uma nova qualidade relacional. O discurso legislativo tambm animado por um movimento temporal, que
visa a santidade e a perfeio, as quais constituem a dimenso tica da
Revelao. Ele guarda um dinamismo criador de existncia e de comportamento, e leva a um reajuste constante da existncia individual e
coletiva, por delidade Aliana e readaptao das instituies.
A sabedoria, assinala Ricoeur, possibilita o movimento de aprofundamento da Tor e sua interiorizao para alm da multiplicidade de preceitos. O sbio medita sobre a condio humana em geral, atingindo o
universal para alm do povo eleito. As fontes de seu discurso encontramse no simbolismo do cosmos e da natureza. Como vimos, a profecia
em geral ganha de toda forma de sagrado natural e csmico no mundo
hebraico46. No entanto, observa nosso autor, o evento da Palavra perderia em profundidade e em substncia se no conservasse algumas
ressonncias do numinoso47. Quando se passa da profecia para a sabedoria a noo de Revelao muda de registro: o profeta reivindica
a inspirao divina como cauo. O sbio no o faz. Ele no declara
que sua palavra a palavra de outro. Mas ele sabe que a sabedoria
o precede e que, de algum modo, por participao sabedoria que
o homem pode ser dito sbio48. A funo do sbio a de ligar ethos e
cosmos, a ordem do agir e a ordem do mundo. O simbolismo csmico
no , portanto, suprimido, mas reinterpretado, deslocado, historicizado, segundo as exigncias da proclamao. De fato, a sabedoria toca a
grande variedade de situaes onde o humano atinge suas grandezas
45.
46.
47.
48.

Idem.
Cf. Manifestation et proclamation. Op. cit., p. 64-65.
Idem, p. 74.
Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 28.

224

Teoliterria V. 2 - N. 4 - 2012

(beleza, prosperidade, nascimento) e seus limites (injustia, desastre,


morte). Sem negar a prioridade da proclamao, Ricoeur prope uma
dialtica entre o querigmtico e a manifestao do sagrado. Para ele, o
simbolismo csmico no abolido pela Palavra, mas submetido a uma
reinterpretao que o utiliza e o modica sob a forma dramtica de uma
reviravolta. O sbio reete sobre o sentido da existncia em meio ao
sem sentido do trgico e da injustia. Ele nomeia Deus como ausente e
silencioso, especialmente na experincia da justia e do sofrimento do
inocente49. J o paradigma da literatura sapiencial, chegando a amar
Deus por nada, negando a falsa teologia da retribuio e ganhando a
aposta feita por Sat no incio do livro50. Como o discurso sapiencial
se articula com as outras modalidades de discurso? Segundo Ricoeur,
como a narrao, a sabedoria tambm fala de um desgnio de Deus,
mas ela se anula diante do impenetrvel deste desgnio. a sabedoria
de Deus, uma sabedoria que os Provrbios personicam em gura feminina, que acompanha Deus durante a criao (Pr 8). O sbio encontra
o profeta, pois a objetividade da sabedoria personicada corresponde
subjetividade da inspirao proftica. Profecia e sabedoria se encontram
ainda no discurso escatolgico, convergindo em livros como o de Daniel
e os do perodo intertestamentrio, que anunciam o Dia de Yahv: advento do apocalipse e revelao dos segredos de Deus51.
O ltimo gnero literrio do Antigo Testamento estudado por Ricoeur
o das diferentes modalidades da literatura lrica, como os hinos de
louvor, as splicas e as aes de graa. Essa literatura afeta, segundo
ele, as demais formas literrias na medida em que se dirige a Deus em
segunda pessoa. Deus se torna ento um tu para o tu humano52. No
contexto do hino, os relatos dos prodgios realizados por Ele, como a
criao ou o xodo, so transformados em invocao. Sem as splicas
49. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 500.
50. Cf. RICOEUR, P. Le mal. Un d la philosophie et la thologie. Genve: Labor et Fides,
2006, p. 22. 43-44.
51. Cf. Hermneutique et lide de Rvlation. Op. cit., p. 28.
52. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 500.

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dos salmos, o sofrimento do justo culminaria no mutismo da incompreenso. A sabedoria, que ensina o saber sofrer, se encontra ento elevada
pelo grito de splica. Na lamentao chega-se a acusar Deus, como no
grito do salmista: At quando Senhor?, acusao que ilustra a impacincia da esperana53. Em retorno, a sabedoria contribui para transformar qualitativamente a reclamao, espiritualizando-a. Ela nos leva a
descobrir que cremos em Deus, no para explicar a origem do mal, mas
apesar do mal, em detrimento do mal. A espiritualizao da lamentao culmina na supresso, quando o sbio, como no exemplo de J,
renuncia a todos os seus desejos e consegue amar a Deus por nada54.

b. Gneros literrios no Novo Testamento


O estudo de Ricoeur sobre a linguagem do Novo Testamento se concentrou, sobretudo, no gnero parablico, a partir do qual ele estudou a
especicidade da linguagem religiosa, aprofundando tambm os ditos
apocalpticos e sapienciais de Jesus. Na forma parablica ele descobre uma aplicao suplementar da categoria textual da obra: os cdigos narrativos em ao no relato-parbola funcionam ao mesmo tempo
como constrangimentos paradigmticos e como impulses a uma livre
gerao, que se benecia do dinamismo estruturante disponvel metaforizao. A parbola para nosso autor uma forma de narrativo-recitativo e um modelo de querigmatizao da narrao, em continuidade com
os estudos que ele realizou sobre o Antigo Testamento.
Segundo Ricoeur a parbola combina trs dimenses intrinsecamente ligadas: 1) uma forma narrativa: a vertente narrao, que ele
estuda a partir da anlise estrutural e da semntica da narratividade; 2)
um processo metafrico: a vertente potico-simblica, que ele aborda
com a ajuda de sua teoria da metfora; 3) um qualicador prprio, que
provoca a passagem para o referente ltimo da parbola, que por sua
53. Cf. Le mal. Un d la philosophie et la thologie. Op. cit., p. 42.
54. Idem, p. 42-44.

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vez constitui a especicidade mesma da linguagem religiosa, a qual


igualmente teolgica.
No primeiro momento do estudo das parbolas Ricoeur retoma algumas teorias do parablico que privilegiam a vertente da narrao, como
as de D. O. Via, V. Propp, A. J. Greimas e L. Marin. Segundo ele, para
algumas dessas teorias uma conexo entre as abordagens literria-estrutural e histrica se revela impossvel e impraticvel. O lsofo francs
preconiza, porm, o retorno ao cdigo da mensagem pela articulao da
anlise semitica com a interpretao hermenutica, em funo de trs
categorias relacionadas s categorias do texto: 1) a parbola efetuada como discurso, que no obliterado pela escritura, graas dialtica evento/sentido; 2) o gnero literrio parbola no tem um estatuto
unicamente taxonmico, mas exerce um trabalho de engendramento do
discurso como obra singularizada. Mais que preocupar-se com o cdigo,
a hermenutica deve colocar-se ao servio da mensagem; 3) a forma
narrativa funciona efetivamente como comunicao, cujos sinais se encontram no seio mesmo da narrao e estabelecem um intercmbio entre um doador e um receptor da parbola.
No segundo momento de sua anlise Ricoeur arma que a parbola um modo de discurso que aplica forma narrativa um processo
de metaforizao, segundo a dupla modalidade da inovao semntica
no nvel do sentido , e da co heurstica no nvel da referncia
. O relato parablico sofre assim uma transferncia de sentido sob a
presso de traos metafricos, que o levam a redescrever a realidade
humana e a visar obliquamente o Reinado de Deus55. O que uma interpretao metafrica da parbola? Distanciando-se de A. Juelicher,
que prope uma leitura prxima da retrica da metfora e v a parbola como artifcio de persuaso e de conhecimento, nosso autor se
aproxima de E. Jngel, percebendo na tenso lingustica presente no
relato-parbola um processo metafrico. Mas enquanto na metfora o
55. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 501.

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fenmeno da torso advm no nvel da frase, na parbola no nvel do


conjunto da narrao que intervm a tenso entre a concepo habitual
da realidade e a histria ctcia que pe em cena a parbola. Os traos
dessa metaforizao j aparecem no tecer da intriga do relato-parbola. na ao da narrao, na crise e na soluo que ela prope, que se
encontram os traos da metaforizao. O que provoca a inconsistncia
da estrutura narrativa e engendra o dinamismo metafrico o elemento
de extravagncia. Cada parbola introduz na textura da intriga um episdio inesperado, paradoxal, inslito ou escandaloso, de tipo trgico ou
cmico: a retribuio dos operrios da dcima primeira hora, o abandono
das 99 ovelhas para encontrar a centsima, a venda de todos os bens
para comprar o campo com o tesouro, o convite festa feito na rua a
convidados de substituio56. A excentricidade desses comportamentos
manifesta a emergncia do extraordinrio. Esses traos de extravagncia criam a tenso metafrica, geram um excesso de sentido, quebram o
fechamento da forma narrativa, liberam a abertura do processo metafrico e conduzem transgresso do sentido interno rumo a uma referncia
externa. o contraste entre o realismo da histria e a extravagncia do
desfecho que suscita a espcie de deriva pela qual a intriga e sua ponta
so inesperadamente deportadas ao Inteiramente Outro57.
O jogo de interferncias metafricas se estende alm do corpus das
parbolas ao corpus de palavras atribudo pelos Sinpticos a Jesus,
como ocorre com os provrbios e os ditos escatolgicos. Segundo
Ricoeur, esses discursos produzem o mesmo efeito que as parbolas:
apontam para o gurativo Reinado de Deus. Uma mesma lei de extravagncia est em ao nessas trs modalidades de discurso. Enquanto
a sabedoria do Oriente Mdio antigo guia o discernimento nas circunstncias cotidianas da vida, as frmulas proverbiais do Novo Testamento
desorientam o ouvinte, dissuadindo-o de fazer de sua vida um projeto
coerente. Elas utilizam ora o paradoxo: quem quer salvar sua vida a
56. Cf. Manifestation et proclamation. Op. cit., p. 69.
57. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., p. 502.

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perder e quem a perde a salvar (Lc 17,33), ora a hiprbole: Amai


vossos inimigos, orai pelos que vos perseguem (Mt 5,44). Este uso sistemtico do paradoxo ou da hiprbole opera uma intensicao do uso
do provrbio e abre a uma lgica de uma existncia inteiramente outra58.
Quanto s expresses escatolgicas como: o Reino de Deus no vem
de uma maneira visvel. No se dir: ei-lo aqui ou ento ei-lo ali. De
fato, eis que o Reino de Deus est no meio de vs (Lc 17,20-21), elas
funcionam com uma estratgia similar. Aqui a prtica apocalptica habitual da busca de sinais que subvertida. Uma nova temporalidade
invade o presente e rompe todo o esquema temporal literal. Tanto os
provrbios quanto os dizeres escatolgicos entram em interao com as
parbolas e provocam uma intensicao de sua extravagncia59.
Ricoeur prope, enm, um passo a mais ao situar o discurso parablico e o conjunto das palavras de Jesus numa interao com a narrao de seus gestos e aes. As atitudes escandalosas de Jesus ao
sentar com os pecadores ou ao frequentar as prostitutas, bem como
seus milagres, provocam uma interrupo no curso ordinrio dos eventos. No se poderia dizer, pergunta-se o lsofo francs, que as parbolas atraem nossa ateno sobre a dimenso milagrosa do tempo, ao
mesmo tempo em que os relatos de milagres recebem da pregao sua
dimenso parablica?60 A interssignicao das palavras e das aes
de Jesus culmina nos relatos da paixo: eles interferem metaforicamente
com o corpus das parbolas, no numa relao de justaposio, mas de
interpenetrao simblica. Com efeito, pode-se falar de parbolas do
Crucicado. De um lado, Jesus proclama Deus em parbolas (ele o
locutor de histrias parablicas), e do outro, ele proclamado pela Igreja
como parbola de Deus, ele o heri das narraes metafricas61. O
Evangelho conta Jesus contando parbolas.
58.
59.
60.
61.

Cf. Manifestation et proclamation. Op. cit., p. 67-68; Nommer Dieu. Op. cit., p. 502.
Cf. Paul Ricoeur on Biblical Hermeneutics. Op. cit., p. 101-102.
Idem, p. 103.
Ibidem, p. 105.

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No terceiro momento de sua anlise Ricoeur aprofunda a especicidade da linguagem religiosa. Nas duas primeiras etapas, diz ele, a
parbola foi descrita em termos de forma narrativa deslocada por um
processo metafrico. Como todo relato ctcio, ela possui um poder de
inovao semntica e de redescrio da realidade humana. O que ento
o especco da linguagem bblica com relao linguagem potica?
O que pode fazer da funo potica o rganon do discurso religioso?
Segundo o lsofo francs, a originalidade do discurso bblico dada
pela presena de expresses-enigmas, como a de Reinado de Deus,
que operam a ruptura do dizer ordinrio, levando a co da narrativa a
transgredir suas fronteiras ordinrias e provocando a intensicao do
processo metafrico. Pela irrupo do extraordinrio, do implausvel,
do inslito, no curso ordinrio da vida, as formas habituais da linguagem so levadas a seu limite de expressividade. As expresses-enigma
se tornam ento expresses-limite. Para Ricoeur, o funcionamento da
linguagem religiosa determinado por aquilo que ela tenta levar linguagem: o Reinado de Deus. Este se torna o referente-limite de todas
essas expresses-limite, e pode desta forma conduzir ao innito as diversas modalidades discursivas, apontando ao Inteiramente Outro, ao
Transcendente. A parbola paradigma da linguagem religiosa porque
combina uma estrutura narrativa lembrando a ancoragem da linguagem da f na narrao , um processo metafrico tornando manifesto o funcionamento potico do conjunto da linguagem da f , e uma
expresso-limite ligada metfora que a torna um condensado da nomeao de Deus.
O referente-limite do discurso parablico a expresso reinado
de Deus , preside tambm o tipo de experincias que a linguagem
religiosa pretende regurar. Ricoeur as chama de experincias-limite.
Com efeito, a fora da revelao do qualicativo introduz em nosso agir
humano a mesma excentricidade e o mesmo escndalo lgico que na
intriga narrativa. Nossa experincia cotidiana e nossa vontade de dar um
sentido global nossa vida so rompidas sem que nos seja prometida

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Teoliterria V. 2 - N. 4 - 2012

a nova sistematizao. A insistncia da descontinuidade nesta forma de


captar a linguagem religiosa mostra, segundo o lsofo francs, a fora
heurstica dos relatos-parbolas, que funcionam como um modelo de
desvelamento existencial em trs nveis: ela orienta nossa existncia
pela aparente normalidade do relato; ela nos desorienta pela intriga;
mas para melhor nos reorientar em direo a novas possibilidades de
ser-ao-mundo. Alm da reverso de todo programa, as expresseslimite nos introduzem numa outra lgica que a da retribuio. Ao falar
ao imaginrio mais que ao querer, as parbolas, por sua excentricidade semntica, nos fazem aceder a uma lgica da generosidade e da
superabundncia, a lgica de Jesus62. Se o incrvel irrompe em nosso
discurso como em nossa experincia, porque o incrvel enigmtico faz
parte constitutiva do mundo de nosso discurso e de nossa experincia. A
linguagem religiosa nos desorienta ento unicamente para nos reorientar. O referente-ltimo das parbolas, provrbios e ditos escatolgicos
no o Reinado de Deus, mas a realidade humana em sua totalidade63.
No nal de seu estudo Ricoeur mostra a relao existente entre a
linguagem bblica e a linguagem teolgica. Segundo ele, a teologia deve
articular a linguagem religiosa com a experincia que ela veicula e a
experincia de toda a humanidade. Mais que recorrer a uma conceptualizao losca extrnseca, ela deve tirar proveito do exame das potencialidades conceituais da prpria linguagem religiosa. Com efeito, as
diferentes formas literrias do discurso bblico so atravessadas por um
dinamismo simblico que requer interpretao. A parbola, por exemplo,
se apresenta como uma histria enigmtica, resultado de uma primeira
interpretao a da comunidade primitiva , que demanda interpretaes ulteriores. Essa necessidade de explicao interna d origem a
discursos semi-conceptuais intermedirios, como o da literatura didtica, apologtica e dogmtica das primeiras cristologias ou a linguagem
62. Cf. RICOEUR, P. La logique de Jsus. Romains 5 (criture et prdication 33). In tudes
thologiques et religieuses 55 (1980), p. 423.
63. Cf. Paul Ricoeur on Biblical Hermeneutics. Op. cit., p. 127.

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paulina da justia de Deus64. Esses discursos balizam a progresso


que conduz o discurso religioso ao discurso teolgico, e guardam a mesma lgica da superabundncia divina pelo colapso da lgica ordinria
que se encontra na parabolizao evanglica. Por isso, a congurao
polifnica da Bblia-obra requer uma interpretao tambm polifnica.

3. A categoria escritura
A terceira categoria da teoria do texto de Ricoeur tematizada em
sua exegese bblica ao redor do par palavra e escritura. Qual a incidncia para a teologia da Palavra de Deus o fato de a Escritura ser o
resultado escrito da dialtica evento sentido? Uma das ocasies em
que Ricoeur reete sobre isso em seu dilogo com certas modalidades
de teologia da Palavra. Segundo ele, algumas dessas correntes correm
o risco de privilegiar exclusivamente o encontro existencial entre o leitor
e a Palavra de Deus que precede a escritura. O risco consiste em se
apegar somente no desdobramento do futuro da palavra, privilegiando
um modelo de imediatidade dialogal entre o eu humano e o tu divino65.
Edica-se ento uma teologia que faz a economia da encarnao do
Cristo na Escritura e cede armadilha de querer atualizar imediatamente
o evento de palavra, curto-circuitando a sequncia palavra-escriturapalavra, que constitutiva do querigma originrio66. Outra exigncia da
teologia da Palavra, continua Ricoeur, assumir a metodologia da abordagem estrutural que decodica o texto , da leitura fenomenolgica
que percebe o falar do texto , e da perspectiva ontolgica que faz
eclodir o dizer da linguagem e sua ancoragem no fundamento englobante do ser e da existncia67. A Palavra divina s nos atinge nos textos
64. Cf. RICOEUR, P. Toward a Narrative Theology: Its Necessity, Its Resources, Its Difculties.
In WALLACE, M. I. Figuring the Sacred. Religion, Narrative and Imagination. Minneapolis,
1995, p. 247-248.
65. Cf. Nommer Dieu. Op. cit., 490-491.
66. Cf. RICOEUR, P. vnement et sens. In CASTELLI, E. (dir.). Rvlation et histoire. Paris,
1971, p. 24-25.
67. Cf. Exgse et hermneutique. Op. cit., p. 310-315.

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e sua interpretao, e a teologia da Palavra deve ser hermenutica da


obra escrita68.
Nas pegadas de Paul Beauchamp, Ricoeur retoma a questo dos
gneros literrios atravs da relao entre voz e escritura. Ele mostra
que a trplice estrutura da tradio rabnica Tor, Profetas, Outros
Escritos corresponde a uma trplice forma de articular palavra e escritura. Assim, a Tor, que no Pentateuco rene o prescritivo e o narrativo,
se apresenta como a injuno da Palavra divina que requer a escuta da
parte do povo, que foi transmitida a uma nica testemunha Moiss
num encontro de uma particularidade intensa. Esta Palavra gura o imemorial, princpio de todas as leis anteriores e ulteriores. sob a forma de
escritura que ela transmitida ao povo para que, no quadro da aliana,
ele a acolha. J o profeta se investe totalmente de sua palavra, que pronuncia em nome de Yahv, mas que ele s pode proclamar referindo-se
ao Senhor da Tor escrita, pois somente os escritos recolhem as leis e
os relatos que contam os feitos de Deus. Alm do mais, sua palavra
datada, enquanto a da Lei imemorial. Nos Outros Escritos, a dialtica
entre voz e escrita atinge uma grande complexidade, pois a sabedoria
ao mesmo tempo sem idade, encontrando-se com a Palavra criadora,
e cotidiana, aproximando-se do conselho oral. A Bblia hebraica fecha o
espao no interior do qual circulam essas trs escrituras. Mas o Livro
fechado ao mesmo tempo aberto: pela sabedoria, a outras naes;
pela apocalptica, que recorre a uma maneira de escrever hermtica;
pelo fenmeno da deuterose69, a um cumprimento, fora de seu prprio
texto, da novidade que anuncia; e, enm, ao fora do texto que o
povo de Israel, que se reconhece como povo de Deus ao constituir suas
Escrituras. Com efeito, o povo de Deus se reconhece como tal confes68. Cf. vnement et sens. Op. cit., p. 25.
69. Beauchamp v o fenmeno da deuterose no Deuteronmio, onde as leis se tornam a Lei; no
Deutero-Isaas, onde as profecias se tornam a Profecia; nos 9 primeiros captulos dos Provrbios,
onde os ditos sapienciais se tornam a Sabedoria. Trata-se de um fenmeno de aprofundamento e
recapitulao. Cf. BEAUCHAMP, P. Lun et lautre testament. 1. Essai de lecture. Paris : Seuil,
1976, p. 150 s.

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sando sua instaurao por essas Escrituras, tidas como manifestao da


Palavra de Deus. O crculo no foi rompido: ele foi ampliado ao ponto de
nos incluir70. A trade das escrituras corresponde no s a um ternrio
da nomeao e do apelo divino, mas tambm ao ternrio da identidade
do povo, que se apresenta como uma identidade tico-narrativa estvel
e fundada na segurana de uma tradio; como uma identidade tica
abalada, desestabilizada pela histria hostil e submetida alternncia
de morte e ressurreio; como uma identidade sapiencial, chamada a se
comunicar com a universalidade das naes. Essa identidade tambm
o resultado de um processo ilimitado de interpretaes do Livro que elas
enriquecem71.

4. Categoria mundo do texto


A escritura do discurso bblico introduz, enm, a distanciao pela
qual a coisa do texto destacada de seu locutor, de seu primeiro destinatrio e de sua situao primitiva. Pela escritura, a Palavra comea um
percurso de sentido uma tradio que se estende at ns, e ela o faz
atravs da coisa ou do mundo do texto que veicula esta tradio. Ao
abordar esta quarta categoria Ricoeur mostra o que o texto bblico tem
de comum com os textos poticos em geral e o que faz sua originalidade.
Dizer que os textos bblicos projetam um mundo, com a objetividade
que comporta esta noo, prevenir a hermenutica bblica contra a
irrupo prematura das categorias existenciais da compreenso subjetiva. Sua primeira tarefa no consiste ento em provocar sentimentos,
atitudes ou converso no leitor, mas em favorecer o desdobramento da
proposio de mundo que a Bblia chama Reinado de Deus, novo mundo, nova aliana, corao novo, homem novo. este novo ser objetivo que conduz o jogo da interpretao. O uso desta categoria interdiz,
portanto, sua identicao apenas com a deciso existencial. De fato,
70. Cf. RICOEUR, P. Lenchevtrement de la voix et de lcrit dans le discours biblique. In
Lectures 3. Aux frontires de la philosophie. Paris: Seuil, 1994, p. 324.
71. Idem, p. 325.

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o horizonte do texto bblico se exprime em registros outros que os da


relao pessoal eu-tu entre o homem e Deus. As vozes mltiplas da polifonia bblica aludidas acima se acordam a abrir um espao global, rico
de dimenses histricas, cosmolgicas, culturais, ticas, comunitrias e
pessoais. A noo de mundo do texto permite ainda a despsicologizao
do conceito de inspirao concebido apenas em termos de doao de
sentido a um escriba pela insuao imediata. o texto e seu mundo
que so inspirados. Mesmo a Revelao conduzida coisa que o
texto diz. A Bblia abre para seu leitor uma possibilidade de existncia
sobre a qual ele no tem nenhum domnio, embora ela seja prometida a
se tornar seu possvel mais prprio.
A segunda especicidade do mundo bblico reside no lugar central
que nele ocupam os referentes Deus e Cristo. Ora, na maneira
como o novo ser da Bblia se anuncia nos textos que se reconhece sua
originalidade. Podemos, portanto, reconhecer este livro como Palavra
de Deus se vamos at o fundo em sua escuta como livro conforme os
outros. Com efeito, o nome de Deus tem um lugar central no mundo bblico, seja como poder de coordenao de todos os discursos sobre Deus,
seja como o ponto de fuga ou o index de incompletude de todas essas
formas particulares. A nomeao especica ento as Escrituras bblicas
entre os textos poticos, e nomear Deus, antes de um ato do leitor crente, primeiro um ato dos textos em seus diversos gneros literrios, que
atribuem a cada vez uma forma particular a esta nomeao. Os distintos
modos de discurso e de escritura mostram um rosto mltiplo de Deus,
que, como vimos, designado de maneira polissmica: nas narrativas,
como Deus do qual se fala em terceira pessoa, o actante supremo de
uma gesta salvca pontuada de eventos fundadores; nos textos legislativos, como um Deus que se d como o Eu que a fonte de uma
injuno e que requer do tu humano uma palavra de obedincia; no
conjunto da Tor, como um Deus que est na origem imemorial de todas
as coisas, da histria e da Lei, que funda a identidade tico-narrativa do
povo de Israel; na profecia, como um Deus que advm como a voz de

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um Eu transcendente que duplica o eu humano do profeta, cuja palavra afronta a ameaa da destruio-luto e a promessa da reconstruoesperana; nos Outros Escritos, como um Deus designado como o sentido universal, dissimulado por detrs do uxo annimo do cosmos e da
histria em seu absurdo; no hino, como um Deus que o homem contesta,
invoca e celebra, como o Tu da lamentao, da splica e do louvor. O
mesmo se percebe no Novo Testamento, atravs da extravagncia dos
relatos-parbolas, no paradoxo e na hiprbole das expresses proverbiais e na deslocao do tempo das palavras apocalpticas, todos eles
produzindo a mesma fuga ao innito do referente Deus. Quanto gura
do Cristo, ela continua, sem substituir, o processo de nomeao divina inaugurado no Antigo Testamento. O que aporta de novo o referente
Cristo? Segundo Ricoeur, ele tem o mesmo poder innito de reunio
e abertura que a palavra Deus, acrescentando o amor capaz, por seu
sacrifcio, de trinfar sobre a morte. A palavra Cristo acrescenta assim
palavra Deus uma profundidade de encarnao, segundo uma dupla relao de amor: o dom gracioso que nos feito em Jesus Cristo, e nossa
atitude de total reconhecimento diante de Deus.
O mundo do texto bblico nos oferece tambm uma temporalidade
plural, que brota do entrecruzamento de temporalidades de natureza
diferente no seio do grande intertexto das Escrituras. Assim, o tempo
dos relatos e das leis nos remete anterioridade do irrevogvel, o que
resulta numa concepo cumulativa da histria, da qual procedem as
tradies que do comunidade, que conta e se conta, nos relatos de
libertao e de doao da lei e da terra, uma identidade particular, narrativa e tica72. A profecia exerce, quanto a ela, um discernimento crtico
sobre o presente da histria e de sua no conformidade com a tradio
da Aliana, alm de fazer intervir a promessa de uma renovao sob a
forma de restaurao criadora do antigo. Os textos da sabedoria, apesar de parecerem no narrativos, no se desinteressam do tempo. Eles
conjugam o cotidiano e o imemorial. Os hinos englobam e recapitulam,
72. Cf. RICOEUR, P. Temps biblique. In Archivio di losoa 53 (1985), p. 29

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enm, o conjunto das temporalidades, com o hoje e o em todo o tempo dos salmos que reatualizam o presente do el em orao, a criao,
a salvao, o dom da Lei, as promessas da aliana.

Concluso
Este sobrevoo pela hermenutica losca e bblica de Ricoeur nos
revela sua complexidade e riqueza, oferecendo diferentes pistas para o
trabalho exegtico, que foi profundamente enriquecido sob sua inspirao, como tambm para a reexo teolgica, ela tambm marcada nas
ltimas dcadas pela fora heurstica do lsofo francs. o que se
percebe, no primeiro caso, na renovao atual da exegese, no s marcada pela oposio entre as correntes histrico-crticas e as correntes
estruturalistas e literrias, mas que busca mediaes que lhe permitam
de novo colocar-se escuta do texto. Quanto teologia, j h algum
tempo se fala de uma virada hermenutica do pensar teolgico, protagonizado entre outros por Claude Geffr, na Frana, ou David Tracy, nos
USA. Seria interessante perguntar-nos at que ponto a contribuio de
Ricoeur exegese e teologia tem fecundado os exegetas e telogos
latino-americanos e brasileiros. No se trata, evidentemente, de seguirmos as novas modas suscitadas no mundo da exegese e da teologia
em outras paragens, mas, talvez, muito enriqueceria nosso trabalho de
hermenutica do texto as potencialidades das categorias propostas pelo
lsofo francs. Mais que a repetio pura e simples de seu pensamento, como foi feito nesse texto, trata-se de abrir caminhos, aprendendo,
sem dvida, do grande mestre que foi Ricoeur, mas tambm ousando
pensar em relao crtica ou mesmo contra ele.

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