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SIMBOLISMO E ARTE

Federico Gonzlez
INDEX Captulo I Simbolismo e Cosmogonia
A Cosmogonia Perene O Smbolo da Roda Smbolo, Mito, Rito

Captulo II

Simbolismo e Cincia Sagrada


A Iniciao Conjuno de Opostos Consideraes Finais

Captulo III Captulo IV Captulo V Captulo VI Captulo VII

O Ser do Tempo: Simbolismo dos Calendrios Arte, Smbolo e Mito nas Culturas Tradicionais Arte Alqumica Arte Tergica Arte Musical: Arquitetura do Cosmo

CONTRACAPA

O smbolo o veculo que liga duas realidades, ou melhor dois planos de uma mesma
realidade. Participa pois de ambas: por isso sua pluralidade de significados. Para a antigidade, o smbolo era o representante de uma energia-fora que permitia a ruptura de nvel, o acesso a outros mundos, ou a obteno do conhecimento de diferentes planos deste mesmo mundo, caracterizados por distintos graus de conscincia. O smbolo era e , conseqentemente, o meio de comunicao entre os deuses e os homens, objeto sagrado por excelncia, j que ele conta a histria verdadeira, a eficaz, e no a sempre mutvel, de mltiplas falsas aparncias. O termo grego symbolon se referia a duas metades, que se juntavam, de algo, que coincidiam, e formavam um sinal de reconhecimento; pode se apreciar imediatamente que estas duas metades so anlogas, o que caracteriza simblica, pois nada nem ningum pode expressar ou transmitir algo se no o fizer mediante uma correspondncia entre o que quer manifestar e a forma em que o manifesta, quer dizer, a arte com que o faz. Federico Gonzlez autor de: La Rueda, Una Imagen Simblica del Cosmos, Symbolos 1986, Barcelona; (2 ed.: B. D. E. 1988, Mxico); Los Smbolos Precolombinos, Cosmogona, Teogona, Cultura, Obelisco 1989, Barcelona; (2 ed.: El Simbolismo Precolombino, Cosmovisin de las Culturas Arcaicas, Kier, Bs. As. 2003); Esoterismo Siglo XXI, En torno a Ren Gunon, Muoz Moya, Sevilla 2000; En el Vientre de la Ballena, Obelisco 1990, Barcelona; El Tarot de los Cabalistas, Vehculo Mgico, Kier 1993, Buenos Aires; Hermetismo y Masonera, Doctrina, Historia, Actualidad, id. 2001; Las Utopas

Renacentistas, Esoterismo y Smbolo, id. 2004. Federico Gonzlez 1998, 2004. Traduo: Contracapa e Captulos III-VII: Igor Silva. Captulos I-II: Srgio K. Jerez.

Fortuna sustentando a Roda H. S. Beham, 1618

I SIMBOLISMO E COSMOGONIA
A Cosmogonia Perene A cosmogonia uma cincia cultivada por todos os povos arcaicos e tradicionais e se refere ao conhecimento do homem (pequeno cosmos) e do universo (homem grande). Repete-se de modo unnime e de maneira perene ao longo do tempo (histria) e do espao (geografia), descrevendo uma nica realidade, a do cosmos. Esta realidade, por outro lado, a mesma que ns, os contemporneos, vivemos e habitamos, pois essencialmente imutvel apesar das mutantes formas em que pode ser expressa ou apreendida, j que se mantm perenemente viva. Esta cincia praticamente desconhecida para o ser humano atual, que produto do racionalismo, do positivismo, do materialismo e da tcnica. Foi, no entanto, a estrutura bsica, primria, sobre a qual tanto os povos primitivos como as grandes civilizaes da antiguidade como, por exemplo, os egpcios, fundaram suas crenas, e a ferramenta com a qual construram sua vida e cultura, que no caso desse exemplo durou trs mil anos; o mesmo poderia ser dito do imprio chins, ou melhor, da Tradio extremooriental. Esta cincia, na verdade, o denominador comum de todas as tradies conhecidas, quer se encontrem vivas ou aparentemente mortas.

O modo normal pelo qual essa Cosmogonia, Universal e Perene se expressa o smbolo, ou um conjunto de smbolos em ao, constituindo cdigos e estruturas que se conjugam permanentemente entre si, manifestando e veiculando a realidade, ou seja, toda a possibilidade do discurso universal, que se faz audvel e compreensvel por seu intermdio. O smbolo , portanto, a traduo inteligvel de uma realidade cosmognica e, ao mesmo tempo, essa realidade em si, ao nvel em que ela se expressa.1 Para o caso da cosmogonia nos interessam particularmente os smbolos numricos e geomtricos, que, como se sabe, mantm uma perfeita correspondncia entre si. Constituem mdulos paradigmticos, presentes em todas as culturas, j que formam a estrutura de qualquer construo, neste caso, da Construo Universal. No obstante, trataremos aqui no s dos nmeros e figuras geomtricas e do simbolismo construtivo em geral, mas, em particular, do smbolo da roda. importante ressaltar que aquilo que a simblica manifesta dentro de si, no mais profundo de sua intimidade, no seno a totalidade do cosmos, atual e constante. Ela prpria, a Cosmogonia Perene e Universal e no s a cincia que trata dela que vlida para todo tempo e lugar na dimenso do humano, no nada mais que um smbolo de algo muito mais amplo que a transcende, j que pode ser concebida e explicada como uma modalidade arquetpica do Ser Universal. Pode-se pensar, equivocadamente, que as estruturas simblicas so meras convenes utilizadas para descrever a realidade. Isso s seria vlido na medida em que se aplicasse igualmente a qualquer manifestao, que sempre uma determinao, uma fixao, comeando pela linguagem, pelo verbo. Porm, bvio que no h maneira de apreender a realidade seno por meio do smbolo (lingstico, numrico, geomtrico, etc.) e dos cdigos que este forma. O smbolo no arbitrrio, e reflete autenticamente o que expressa, requisito sem o qual seria impossvel qualquer relao ou comunicao. Deve-se ter em mente que, por tomar uma forma, constitui uma estrutura na torrente do no-enunciado, na vida larval e catica do vir a ser. Os antigos conheciam sobejamente esta verdade, e da o valor criativo que atribuam palavra. Ou seja: o sujeito participa de qualquer fato objetivo e portanto o gera; a histria de seus ciclos tambm testemunha esta interrelao constante. No entanto, a irrealidade do mundo e do homem s pode ser observada porque existe, e deve ser, nesse caso, sujeito e objeto de alguma revelao. Os smbolos, como os conceitos ou os seres, so imprescindveis no plano do Universo, e alguns cdigos como o aritmtico ou o geomtrico, entre outros, no so convenes casuais, mas expressam realidades arquetpicas e formam a base de qualquer estrutura, no s no "exterior" mas tambm no "interior". A ponto que de se poder dizer que estas imagens constituem categorias prprias do pensamento, e fazem do homem um autntico intermedirio entre o conhecido e o desconhecido, ou seja: o maior dos smbolos, capaz de unificar por sua mediao a multido do disperso. O Smbolo da Roda Talvez a Roda seja o mais universal dentre os smbolos sacros de todos os povos. Isso se deve, por um lado, ao fato de que este smbolo aparece unanimemente, direta ou indiretamente, em todas as tradies, e parece ser consubstancial ao homem. Por outro lado, a prpria universalidade dos significados da roda, e sua conexo direta ou indireta com os demais smbolos sagrados, em especial, nmeros e figuras geomtricas, fazem dela uma

espcie de modelo simblico, uma imagem do cosmos. Pois a roda no plano um crculo, e a circularidade uma manifestao espontnea de todo o cosmos; portanto essa energia h de provir de um ponto central que a irradia, tal qual o caso de uma roda, smbolo do movimento e tambm da imobilidade, que pode girar e reiterar seus ciclos, possibilitando a marcha graas a um eixo imvel. No plano isso se representa como um centro do qual a circunferncia extrai sua forma (com cordel ou compasso, imprescindvel ter um ponto fixo para traar a circunferncia) por irradiao, tal qual a energia potencial do eixo se transmite ao aro por mediao dos raios das rodas, anlogos ao raio da circunferncia.2 Qualquer pessoa que traa uma circunferncia sabe que esta depende do ponto central e no ao contrrio. Entre o ponto central e a circunferncia se configura o crculo; o valor aritmtico associado ao primeiro a unidade, que uma representao natural do ponto geomtrico, e segunda o nove, que o nmero do ciclo por ser o da circularidade, como mais adiante veremos. A soma de ambos nos d a dezena (1 + 9 = 10) que modelo numrico da tetraktys pitagrica, o qual pode ser relacionado com qualquer outra aritmosofia, j que os nmeros e as figuras geomtricas so mdulos harmnicos arquetpicos, vlidos em todo o manifestado e, portanto, para qualquer tempo e lugar dentro deste ciclo humano. Assim, pois, no devemos estranhar que neste trabalho sejam tratados em conjunto os smbolos da roda e do crculo, o da espiral e o da esfera, pois esta, por exemplo, no seno o crculo na tridimensionalidade. Igualmente, que se mencionem smbolos estreitamente associados ao da roda como o da cruz, o quadrado, e outros, assim como que se recorra s distintas tradies onde se encontra testemunhado. No obstante, este smbolo est presente em nossa prpria Tradio e se acha ao nosso alcance trabalhar com ele. No prpria dia-a-dia podemos observ-lo constantemente; de fato evidente na prpria vida, pois como observamos, as coisas se produzem com um movimento circular e portanto so cclicas, o que um pensamento emitido por todas as doutrinas metafsicas. A figura esquemtica da roda no plano foi associada ao sol por numerosos povos e de fato ainda hoje o smbolo astrolgico desse astro; em alquimia representa o ouro, seu equivalente terrestre. Da a associar o percurso do sol com um carro dourado, ou de fogo, s um passo. De fato seu alcance significativamente mais amplo e se corresponde com a idia arquetpica de Centro: aquilo que capaz de gerar uma ordem na massa amorfa do caos; o ponto imvel imprescindvel a toda criao, o motor graas ao qual o devir tem um sentido. Este ponto central da Roda do Mundo se comunica com a periferia, como j se disse, atravs de raios, que so portanto intermedirios entre ambos; e enquanto a roda gira sobre si mesma simbolizando o movimento e o tempo, o eixo permanece fixo expressando a imobilidade e o eterno.3 O crculo e a esfera foram tomados por numerosos povos e distintos autores antigos como figuras perfeitas e expresses da totalidade. A roda em particular est associada aos ciclos que repete uma e outra vez e, portanto, ao relativo, ao passageiro, ao contingente, porm sobretudo recorrncia, reiterao. Como se poder observar, e assim o continuaremos vendo, este smbolo se presta a inumerveis transposies ao plano metafsico, ontolgico e csmico e objeto de conhecimento e especulao.

O que um ponto central ao crculo, o eixo com relao esfera, motivo pelo qual centro e eixo se correspondem exatamente, sendo o primeiro um smbolo plano e o outro smbolo tridimensional do mesmo conceito. Se o ponto virtual, no-manifestado e geometricamente no existe, a periferia da roda ser visvel e representar, na ordem csmica, a manifestao universal e, no mundo do homem, qualquer expresso, razo pela qual tambm se pode equiparar o ponto e o crculo, a potncia e o ato, e por conseguinte, a contemplao e a ao. A primeira diviso a que pode dar lugar o smbolo da roda a bipartio da figura que a representa em duas metades anlogas e exatas. Estas representam os dois movimentos, de ascenso e descenso, que realiza a roda no percurso de um ciclo, seja o do sol no ano, ou o do dia, ou o da lua em um ms, ou o da vida de um ser humano; o de princpio e fim com o qual est assinada qualquer criao. Princpio e fim tm uma origem e um destino comum, o que d lugar, alm disso, s idias de reincidncia ou repetio, crenas e conceitos de todos os povos arcaicos e tradicionais que viveram sempre um tempo cclico e no linear e indefinido, tal como o ns concebemos atualmente. Qualquer ponto da periferia os que so de nmero indefinido e podem simbolizar, cada um, a vida de um homem na imensido do criado um reflexo do centro e se encontra conectado a ele pelo raio, porm enquanto que no aro todo sucessivo, do ponto de vista central as coisas so simultneas. Esta figura tambm pode ser adaptada obviamente aos conceitos de interior e exterior, de luz e reflexo, e tambm de realidade e iluso, posto que a permanncia do ponto no se altera diante das formas mutantes e sempre perecveis do transcorrer perifrico. Nos diz Ren Gunon que:
O centro , antes de tudo, a origem, o ponto de partida de todas as coisas; o ponto principal, sem forma nem dimenses, portanto indivisvel, e, por conseguinte, a nica imagem que se pode dar Unidade primordial. Dele, por irradiao, so produzidas todas as coisas, assim como a Unidade produz todos os nmeros, sem que por isso sua essncia fique modificada ou afetada de qualquer maneira.

Todos os pontos da circunferncia esto a igual distncia do centro, lhe so eqidistantes, motivo pelo qual as inumerveis energias do cosmos se neutralizam em seu seio. Geometricamente o eixo vertical que atravessa distintos planos circulares horizontais, que ele mesmo gera, os que giram como rodas ao seu redor formando a cadeia de mundos, os diferentes estados de um Ser Universal. A energia da irradiao chegada a seus prprios limites retorna a sua fonte por mediao do mesmo raio que as conecta, para ser reabsorvida no Princpio, que novamente volta a emanla para a periferia, constituindo esta interrelao, ad extra e ad intra, uma espcie de respirao universal selada pelas leis csmicas da dialtica. Por isso que o Centro, ou o Eixo, a Origem e o Princpio, e irradiando tudo d'Ele, a Ele tudo retorna. O centro pois uma regio mtica, uma idia arquetpica que, no obstante, se manifesta em determinados pontos da circunferncia que, desta maneira, passam a ser centros para o

sistema que eles geram, sempre e quando sejam autnticos reflexos do ponto original ou, o que o mesmo, que esse Centro fosse uma teofania, ou uma hierofania, um lugar, pessoa ou objeto que expressasse a unidade de um modo particular, e que igualmente a irradiasse. Nesse caso os distintos centros ou pontos significativos na periferia seriam focos "cosmizados" que estariam estabelecendo contato com o ponto mdio, rompendo assim com o movimento homogneo e reiterativo da Roda. Por este caminho o sbio perfeito, segundo o taosmo, poderia acessar o "ponto central da Roda", em comunho com o princpio, em absoluto repouso, imitando "sua ao no atuante".4 Smbolo, Mito, Rito O simbolismo do "centro do mundo" poderia ser transposto ao do "eixo do mundo" e relacionar-se ento com tudo aquilo que significa este eixo. Em particular com os smbolos da rvore (rvore da Vida) e da montanha, e todos os indicadores de pontos de conjuntura na geografia e na histria sagrada, que se manifestaram ao longo do tempo e em distintos lugares. Estes lugares ou seres especiais, que so smbolos por suas prprias caractersticas mgicotergicas, promovem uma ruptura de nvel que permite comunicar-se com outros mundos, ou estados de conscincia diferentes, com zonas vedadas do universo e de ns mesmos. No ser humano esse Centro do qual falamos est alojado no corao, como o atestam todas as tradies. A montanha e a rvore so alm disso dois smbolos de ascenso, igual ao da escada, e supem a idia de sada de um plano ou mundo, e o ingresso em outro superior. Geometricamente esta possibilidade est marcada pela figura da espiral, que capaz de sair do plano e da reincidncia rotineira, e projetar um novo movimento circular, desta vez em um plano distinto. Costuma-se tambm representar a espiral em forma dupla, formando na tridimensionalidade uma espcie de trompa, onde uma das espirais "evolutiva" e a outra "involutiva", complementando-se perenemente. Por outro lado o crculo anlogo ao quadrado. Poder-se-ia dizer que este ltimo uma solidificao daquele, marcada pela agressividade rgida das arestas em comparao com a brandura e suavidade da forma circular; isto tambm vlido para o cubo e a esfera. No obstante ambas as figuras tm 360 graus, j que essa a superfcie do crculo, tambm configurada pelos quatro ngulos retos de 90 graus do quadrngulo. Tradicionalmente se tomou a figura da esfera, ou do crculo, como mais perfeita que a do cubo ou do quadrado. Uma das razes j foi mencionada: os raios que unem periferia da esfera com o centro so de igual distncia, enquanto que no cubo ou quadrado no ocorre o mesmo. Em geral se relacionou o crculo com o cu (uma semiesfera) e o quadrado com a terra. Entre ambos constitui-se o cosmos, como se pode observar no simbolismo arquitetnico, em especial o do templo, pois este constitui uma imagem do universo.5 Como decorrncia, a associao do crculo com o quadrado (e com o quaternrio e a cruz) resulta naturalmente das prprias caractersticas inerentes a estes smbolos, os quais se entrelaam entre si de modo espontneo tal qual as idias e arqutipos que eles representam. Voltaremos mais adiante a discorrer sobre estes temas. Faamos porm agora algumas consideraes sobre os smbolos e tambm sobre os mitos e ritos. Em primeiro lugar

assinalaremos que os smbolos no so, para a Simblica, o que costuma entender hoje o homem contemporneo. Ou seja, simples alegorias ou convenes impostas pelo ser humano. Repitamos: estas verses, em realidade, no so seno graus de leitura do que o smbolo em si, nas quais se faz "p firme" s por seu aspecto psicolgico, ou simplesmente por seu valor prtico, e sofrem o enorme perigo de reduzir o smbolo s a isso, com o que no se faz outra coisa alm de neg-lo, ao tergiversar seu sentido. O smbolo muito mais amplo e no se reduz a estas duas leituras. Pelo contrrio, seu carter essencialmente metafsico e ontolgico (na medida em que se refere ao ser e transformador) e portanto arquetpico. Este o smbolo, cuja funo a qualquer nvel de leitura que se observe, no mais que a de levar do conhecido ao desconhecido por sua mediao. Aquele que teve a oportunidade de estudar as culturas tradicionais pde observar a importncia transcendental que o smbolo sempre possui nelas. Isso se deve ao fato de que para elas o smbolo em si est carregado de uma energia especial, de uma fora mgica por manifestar verdades desconhecidas de segredos implcitos no mundo, e desse modo revel-los que objeto de venerao e reverncia, como o atestam as sociedades arcaicas, que tomam estes smbolos (ou objetos-smbolos) como autnticos representantes de outros mundos verticais; das energias do alm, capazes de transmitir o conhecimento de outras realidades, ou melhor, de outros planos, que igualmente, constituem o total da realidade. Quanto ao mito, presente em todas as culturas antigas, alm de revelar verdades cosmognicas e propor um modelo exemplar de vida e realizao, o fator aglutinante que deu coeso existncia dos inumerveis povos, possibilitando assim sua organizao social. O mito um smbolo que se transmite de maneira oral; de outro lado o rito dramatiza o mito e perpetuamente o atualiza, simbolizando-o; conseqentemente, smbolo, mito e rito formam um s conjunto, como j se assinalou em outros lugares, e deve-se por subentendido que quando falamos de smbolo, tambm estamos nos referindo a mito e rito. Voltando ao termo metafsica, uma vez feita a ressalva de que se refere quilo que est alm da fsica, devemos esclarecer que com ele no s se identifica o que excede matria, mas tambm o que est alm do psicolgico, por ser arquetpico. E ainda mais que isso, pois o sentido associado palavra metafsica na simblica quer expressar aquilo que est alm do ser, o supra-csmico e supra-humano. O smbolo o veculo que liga duas realidades, ou melhor, dois planos de uma mesma realidade. Participa, pois, de ambas: da sua pluralidade de significados. Para a antiguidade, o smbolo era o representante de uma energia-fora que permitia pela ruptura de nvel o acesso a outros mundos, ou o acesso ao conhecimento de diferentes planos deste mesmo mundo, caracterizados por distintos graus de conscincia. O smbolo era e , conseqentemente, o meio de comunicao entre os deuses e os homens, objeto sagrado por excelncia, j que ele conta a histria verdadeira, a eficaz, e no a sempre mutante, de mltiplas falsas aparncias. Descreve ento a realidade tal qual e no permite assim o engano dos sentidos, os desvios e enredos a que to propensa nossa personalidade. Se cr portanto nele e se reconhece os valores de que portador, sem cair no equvoco grosseira de tomar o smbolo pelo simbolizado, o veculo pela meta da viagem. O termo grego symbolon se referia a duas metades de algo, que se juntavam, que coincidiam, e conformavam um sinal de reconhecimento; pode concluir-se imediatamente que estas duas

metades so anlogas, o que caracteriza a simblica, pois nada nem ningum pode expressar ou transmitir algo se no o faz mediante uma correspondncia entre o que quer manifestar e a forma atravs da qual o manifesta. Como decorrncia, a representao simblica h de expressar a idia metafsica, descrevendo e repetindo a cosmogonia arquetpica, participando desse modo no processo de criao. Como estamos vendo, o smbolo est intimamente relacionado com as leis de analogia e correspondncia presentes no Modelo do Universo, na Cosmogonia Perene. A rigor qualquer coisa pode ser um smbolo, pois ela expressa de modo particular a sua origem e a mo de seu criador, o mistrio que ela oculta dentro de si. Toda expresso simblica pois conserva implcito um gesto original. No obstante, h que se distinguir entre os smbolos revelados especificamente para o conhecimento de uma realidade, e os smbolos espontneos da psique individual que, por essa razo, no capaz de ultrapassar esse nvel de conscincia. Enquanto os primeiros se supem no humanos, os segundos no podem exceder o nvel psicolgico ligado em simbologia com o lunar e sublunar. Os primeiros expressam uma realidade transcendente, os outros no conseguem manifestar alm do poder do imanente e denotam a garra do demiurgo. Tambm deve-se distinguir o smbolo do emblema, e sobretudo, como j se notou, da alegoria, que pe um espao entre o smbolo e o simbolizado, e se apresenta tambm como uma verso a nvel psicolgico, como inexistente ou sonhada, diferente da realidade e exatido daquilo que os smbolos expressam. Em forma grfica e nas artes plsticas e monumentos se conservam os smbolos visuais das culturas antigas; de forma oral se tem transmitido seus mitos e suas canes rtmicas rituais, repetitivas e cclicas e muitos desses se encontram registrados por escrito; antroplogos, arquelogos, historiadores e outros especialistas, nos comunicam novos achados que confirmam a total importncia que os povos tradicionais atribuam a seus smbolos, j que, conhecedores da Cosmogonia Arquetpica, repetiam seus gestos simblicos, que eram ensinados e aprendidos, pois o conhecimento do significado do smbolo no se pode obter de outra maneira. Hoje em dia no faz parte da mentalidade oficial a idia de um Modelo do Universo (conhecida por todos os povos tradicionais), um plano arquetpico e invarivel que supe a presena de um Arquiteto e que vlido para todo tempo e lugar, na escala humana, e que, de fato, tambm est transcorrendo agora. Igualmente se ignora a existncia da Filosofia Perene, ou seja de uma mesma filosofia, idntica nos princpios, em todas as tradies do mundo. Esta Cosmogonia e Filosofia perenes se ocultam dentro dos smbolos tradicionais, de origem revelada, que podem ser encarnados por aqueles que consigam obt-los, pois os conhecimentos, energias e experincias que os smbolos contm, de carter arquetpico e cosmognico, podem ser vivenciados no constante agora, sempre que os interessados sejam pacientes para concretizar uma nova forma de aprendizagem e ser favorecidos por tamanha graa; em todo caso esta uma experincia estranha e s vezes se v como muito rara e muito difcil de assumir, segundo o atesta a tropa alqumica.6 A roda, como smbolo do ciclo, est sujeita a um invarivel retorno que, no obstante, tem determinados pontos que a limitam. Estes pontos esto magnificamente exemplificados pelo caminho do sol no ano, a "roda sr", que se caracteriza por ter dois momentos mximos em

seu percurso, nos quais o sol parece deter seu rodar; nos referimos aos solstcios de inverno e vero. Eles bem podem situar-se nos extremos da roda, ou do crculo, e marcar esses momentos. H tambm outros momentos importantes no percurso do "carro sr", os equincios, e eles se encontram perfeitamente eqidistantes dos solstcios marcando assim um crculo dividido em quatro partes exatamente iguais. Entretanto, o quaternrio como diviso normal do ciclo no s reconhecido no percurso anual do sol, mas no dirio (aparente), o qual dividido tambm quadripartitamente em meianoite (0 hs.), amanhecer (6 hs.), meio-dia (12 hs.) e entardecer (18 hs.).7 Igualmente pode-se encontr-lo em qualquer ciclo ou manifestao, pois o quaternrio o signo do criado: tambm na diviso espacial se fixa os quatro pontos cardeais em relao linha do horizonte.8 Se pode tambm identificar outros exemplos desta lei do quaternrio; as distintas idades de um homem: infncia, juventude, maturidade, velhice. Igualmente, as idades do mundo caracterizadas de maneira descendente pelo ouro, a prata, o bronze, e esta ltima que estamos vivendo, o ferro. O mesmo as estaes do ano: inverno, primavera, vero e outono; as fases da lua, e igualmente os elementos, ou princpios constitutivos da matria: Fogo, Ar, gua e Terra, aos quais as diferentes tradies associaram cores, como sinais qualitativos. Voltamos a ligar assim estreitamente a figura do crculo e do quadrado atravs do quaternrio. O ciclo, ou seja o smbolo da roda em movimento, funde indissoluvelmente estas figuras entre si em estreita vinculao com a simblica atribuda a espao e tempo, relacionando-se o crculo com este ltimo e o quadrado (o quaternrio) com o primeiro. A roda de seis raios tem uma particularidade mgica: o tamanho do raio divide sempre o aro em seis partes iguais. A roda zodiacal divide o ano em doze perodos, chamados signos, os quais tambm em ciclos maiores esto equiparados a eras; subdivises todas da figura partida pelo binrio e quaternrio como j vimos. Acrescentaremos que o termo "zodaco", de origem grega, se traduz por "roda da vida". Os distintos nmeros de raios das rodas no so arbitrrios e se referem partio do crculo nestes ou naqueles segmentos, assinalados por diferentes nmeros, dependendo de como se encara a figura, em que contexto, e para que fins; tudo isso ligado com os atributos prprios de cada nmero e suas correspondncias geomtricas. Na Tradio Hermtica, onde se produz uma amlgama entre os nomes rosa e rota ( = roda), a flor a imagem do circular, como bem se pode perceber nos mandalas que so certas "rosetas" das catedrais europias. Tudo isso faz particularmente significativas as diferentes modalidades do smbolo em geral, relacionando-o com aspectos diferentes da realidade, ou melhor, com vrias referncias acerca de como encar-la, todas elas complementares. Assim como o ponto se corresponde com a unidade aritmtica e o quadrngulo com o quatro, o ciclo se expressa pelo nmero nove. Este nmero irredutvel e como se sabe todos seus mltiplos (e submltiplos) regressam indefectivelmente a ele, por exemplo: 9 x 2 = 18 = 1 + 8 = 9 ; 9 x 3 = 27 = 2 + 7 = 9 ; 9 x 4 = 36 = 3 + 6 = 9 , etc. Por outro lado divide a

circunferncia em quatro partes, e introduz a circularidade nas cifras com as quais se conecta, coisa que efetuam tambm seus mltiplos, relacionando assim qualquer nmero com a figura do crculo; devemos recordar que esta ltima se forma com o valor 9 da circunferncia, mais o valor 1 do ponto central. O mesmo sucede com o quadrngulo que igualmente se constri a partir de um ponto central cruzado por duas ortogonais, o que representa uma cruz, cujo meio exato outro novo ponto, o nmero cinco, que na alquimia corresponde ao ter, em filosofia quintessncia, e que foi importante em distintas tradies, entre elas a chinesa e as prcolombianas.9 Com o nmero sete acontece o mesmo, j que considerado o central de uma roda de seis raios. Na realidade, e por outra das transposies entre o smbolo do crculo e do quadrado e do plano ao espacial, o sete o ponto central do cubo, de seis faces e doze arestas, outro dos smbolos-modelo do universo.10 O simbolismo dos nmeros, como j destacamos, est estreitamente relacionado com nosso tema. O sistema pitagrico decimal que usamos est formado por nove dgitos chamados naturais, agregados do zero que tem um valor posicional nos distintos nveis em que se expressa: dezenas, centenas, etc.; voltando-se a repetir em qualquer nvel os mesmos nove nmeros em sua viagem circular. Para o hermetismo pitagrico a srie numrica tem uma caracterstica especial: a unidade gera todos os nmeros e por adio est presente em todos eles; por isso o nmero um seria o maior, e os demais, divises ou fragmentaes da unidade primordial. Como se v, aqui os nmeros no esto expressando simples quantidades, mas qualidades, sendo tomados como mdulos harmnicos arquetpicos. A antiguidade tinha primordialmente em conta a idia que o nmero tinha significada; quer dizer, utilizava esta escala de modo vertical, que para isso havia sido projetada; embora tambm a usasse na forma quantitativa e horizontal para outras funes que considerava secundrias ou reflexas. Os conceitos que os nmeros manifestam e suas representaes geomtricas esto intimamente associados ao metafsico e cosmognico e correspondem a realidades essenciais do universo e do homem. As combinaes entre os distintos nmeros da escala faz possvel a coeso universal, j que de fato, os nmeros no so nem mais nem menos que conceitos de relao. O denrio uma chave mgica: com os dez primeiros nmeros se pode nomear qualquer coisa. Na tradio hebraica os mesmos nmeros so representados por letras, pois todo o alfabeto tem um valor numrico; no islamismo igual. A relao entre letra e letra ou o que d no mesmo entre nmero e nmero, produz o discurso do cosmos, a linguagem do universo, j que nmeros e letras formam cdigos reveladores do conhecimento do Ser Universal.

Roda sefirtica da Cbala hebrea, o Roda das Emanaes.

NOTAS
1

Ver Ren Gunon: Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Eudeba, Buenos Aires 1988. Ambas derivam da palavra latina radius. Este raio chamado buddhi na tradio hind e corresponde inteligncia, ou intuio direta. O alquimista, matemtico e cabalista John Dee, astrlogo da rainha Isabel I da Inglaterra, cujos instrumentos mgicos (espelho, pantculos, bola de cristal) se conservam expostos no Museu Britnico, escreve no Teorema II de seu Mnada Hieroglfica: " pois pela virtude do ponto e da mnada que as coisas comearam a ser desde o princpio. E todas as que so afetadas na periferia, por grandes que elas sejam, no podem, de nenhuma maneira, existir sem a ajuda do ponto central". Na mesquita a cpula corresponde ao cu e ao Profeta e as quatro "falsas" cpulas que dela derivam e se projetam na base quadrangular, aos seus quatro descendentes, herdeiros de seu legado nesta terra. Para destacar a importncia do smbolo como linguagem s queremos recordar que a tradio crist afirma que Constantino, imperador romano, viu uma enorme cruz no cu e ouviu uma voz que dizia In hoc signo vinces; este fato motivou sua converso ao cristianismo e a posterior implantao desta religio como oficial no imprio, o que demonstra que o poder do smbolo foi capaz de mudar ou orientar toda a histria do Ocidente. Nem todos os povos fizeram exatamente esta diviso esquemtica. Varias sociedades pr-colombianas aparentemente a contradizem. de sumo interesse igualmente observar que estes povos que conheciam perfeitamente o ciclo e a circularidade, como o demonstra a perfeio de seus calendrios, no utilizaram a roda de maneira tcnica por consider-la "tab", ainda que conhecessem sua aplicao prtica, presente em numerosos brinquedos encontrados pelos arquelogos ao longo da Amrica Central. A este respeito, no obstante, h que se ter presente que a linha do horizonte

2 3

sempre se encontra no olho do espectador.


9

Para o hermetismo, alm disso o nmero do microcosmos, ou seja, do homem; tambm o dos dedos de sua mo. Estas doce arestas ocupam um papel preponderante na cosmogonia prcolombiana j que sua imagem do mundo se apresenta geralmente de modo quadrangular e cbico; somadas ao centro produzem o nmero treze, mdulo vital em sua viso do universo.

10

Albertus Magnus from Maier Symbola aurea mensae, Franckfurt, 1617

II SIMBOLISMO E CINCIA SAGRADA


A Iniciao Consideramos a Roda como smbolo do movimento e do cclico, na sua forma temporal, e tambm como centro e como eixo, na forma espacial. Neste ltimo caso, todos os povos tradicionais situaram suas cidades, seus templos, inclusive suas casas, em pontos significativos da paisagem amorfa, ou seja: do caos e do vir a ser. Esses pontos so centros especficos de gerao e irradiao de uma cultura por considerar-se que conectam precisamente com outros planos da realidade, de forma vertical, e se manifestam nesse omphalos. Desse modo igualmente se expandem de maneira horizontal os conhecimentos obtidos por inspirao dos deuses. O que vlido para o crculo tambm o para o quadrngulo; a figura do quadrado, por ser a de uma contrao, ou solidificao do crculo, se presta especialmente para a arquitetura, e seu simbolismo o de fixar um espao significativo no transcorrer do tempo. Afirma Mircea Eliade que:
A criao do mundo se converte no arqutipo de todo gesto humano criador, qualquer que seja seu plano de referncia. Vimos que a instalao em um territrio reitera a cosmogonia. Depois de se ter deduzido o valor cosmognico do Centro, se compreende melhor agora por que todo estabelecimento humano repete a Criao do Mundo a partir de um ponto central (o "umbigo"). imagem do Universo que se desenvolve a partir de um centro e se estende para os quatro pontos cardeais, a cidade se constitui a partir de uma encruzilhada.

E tambm:
O verdadeiro Mundo se encontra sempre no "meio", no "centro", pois ali se d uma ruptura de nvel, uma comunicao entre as duas zonas csmicas.

J citamos alguns casos de smbolos do eixo, ou do plo, ainda que em princpio tudo aquilo que denote verticalidade est associado a ele; no plano estaria representado particularmente pela cruz svastika, segundo opinio de autores qualificados smbolo tradicional, ao qual coube ser um exemplo tpico da degradao da mentalidade simblica contempornea. A rvore assemelhada verticalidade, ou seja, ruptura de nvel, e tambm irrupo da vida, gerao e frutificao no plano horizontal. Esta rvore da Vida foi conhecida unanimemente ou seus equivalentes poste ritual, obelisco, coluna, menir presente tanto na Cabala Hebraica cujo Modelo do Universo, constituido pelas sephirot (= numeraes), se denomina precisamente assim como na civilizao maia, cuja rvore sagrada era a ceiba, que ainda

hoje est plantada em meio praa central dos povos dessa rea; tambm para egpcios, gregos, romanos, celtas, e aborgenes norte-americanos, africanos e australianos. O simbolismo da rvore admite trs nveis: razes, tronco e copa, relacionados com os mundos subterrneo, intermedirio e celeste; nas culturas que tomam o prprio ser humano como smbolo vertical, os nveis so terra, homem e cu. Ambas as verses nos falam da idia de um Universo hierarquizado em distintos mundos, que tambm esto presentes no homem, configurando distintos planos da realidade. A isso se refere tambm o simbolismo da montanha, e sua rplica humana: a pirmide (ou o zigurat), cuja ascenso h de se realizar de maneira escalonada. Igualmente, o simbolismo da prpria escada no significa outra coisa, e h que se recordar aqui o to citado episdio bblico do sonho de Jac, no qual ele v anjos subindo e descendo por uma escada, assegurando assim a comunicao entre cu e terra. Estes nveis se estabelecem no smbolo da Roda, como crculos concntricos, que se encontram mais ou menos distanciados do ponto central, equivalente ao eixo vertical. Na tradio hind, um eixo invisvel, um fio, o sushumn atravessa todos os mundos; no homem o eixo est representado pela coluna vertebral, em cuja base jaz adormecida a serpente kundalin, e onde se articulam os diferentes chakras, discos ou rodas, energias que ela ativar ao despertar, e que esto intimamente vinculadas ao processo do Conhecimento e sua ritualizao: a Iniciao.11

Roda hind.

Estes graus de conhecimento vo do mais denso ao mais sutil, da base do monte ou pirmide, a seu ponto mais alto; do chakra inferior da coluna vertebral (mldhra) ao superior, o do cocoruto (sahasrra); expresso em termos cabalsticos, ao espao, ao "percurso" que separa Malkhuth de Kether, ou seja, manifestao universal de seu Princpio; logicamente, no smbolo da Roda os crculos concntricos se acham hierarquizados em virtude de sua proximidade com o ponto central onde os raios cada vez se aproximam mais de um modo ntimo d'Ele. Da mesma forma podemos associar estes graus de conhecimento com nveis da conscincia humana, ou planos de leitura da totalidade da manifestao, e no s com uma de suas partes, ou componentes. Basicamente queremos assinalar quatro planos de leitura da realidade, que em muitas tradies so trs j que se fundem os dois associados ao plano intermedirio.12 Estes nveis de leitura so os mesmos que esto associados a qualquer texto ou livro sagrado, comeando pela Bblia, e so prprios de todas as tradies, em especial as chamadas do "livro" (judaica, crist, islmica), j que elas simbolizam com este "livro" a manifestao

original da palavra, a revelao, uma teofania permanente (sobretudo no Isl), ou seja, o eixo central que permitir a ascenso ordenada pela hierarquia dos mundos.13 Leitura metafsica Leitura cosmognica Leitura alegrica Leitura literal Atsiluth Beriah Yetsirah Malkhuth

A Iniciao conhecida unanimemente pelos povos arcaicos e tradicionais; em realidade s a poca moderna a desconhece, ainda que continue a estar presente no seio de nossa sociedade por seu carter arquetpico; este o caso do Ocidente, onde o Cristianismo e a Maonaria, atravs de seus smbolos e ritos oferecem aos interessados uma via de realizao sempre e quando puderem penetrar nos arcanos, na essncia de seu ser, o que no estar isento de todo tipo de dificuldades, dado o grau de distanciamento de suas origens em que se encontram as religies e as instituies; isso tambm vlido para o judasmo; da a importncia que adquire a gnose da Via Simblica e a Tradio Hermtica como veculo de realizao espiritual. Igualmente, subsistem certas iniciaes entre os povos "primitivos" o que contatado pela antropologia; em geral ainda permanecem as cerimnias chamadas "sociais" pelos antroplogos, como os ritos de puberdade, ou seja, da passagem do adolescente a homem ou mulher e isso se deve ao fato de que nestas iniciaes participa toda a comunidade, em oposio queles ritos chamados "sapienciais" ainda que neles no seja necessrio saber ler ou escrever , realizados s para os indivduos chamados ao Conhecimento. No obstante, que maior experincia de sabedoria, na prtica, seno a de enfrentar uma nova posio na vida, fazendo-se assim o novo homem responsvel por si mesmo e de sua ao no mundo? No seria, por acaso, um nvel de conhecimento vital assumir uma postura ordenada no cosmos participando inteligentemente dele, sendo esta, alm disso, uma atitude perante si mesmo e os outros? As iniciaes em todos os lugares e tempos foram obtidas como decorrncia de provas e sacrifcios (sacrifcio, de sacrum facere, fazer sagrado) que se expressam simbolicamente pelo sangue, elemento essencial; sabido que o processo psicolgico que supe o sacrifcio a melhor preparao para o Conhecimento. Neste sentido, no so poucas as provas que diariamente deve enfrentar o estudante da simblica e da alquimia (chamado familiarmente "misto"): no s deve lutar contra si mesmo, contra as concepes estreitas e aprendidas do meio, mas tambm contra o prprio meio que se ope a que qualquer um possa atrever-se a no pensar de uma maneira literal e "oficial". Nos tempos que correm no h um espao ideal ou s vezes concreto onde as iniciaes possam ocorrer. Tampouco h um tempo especificamente definido, pois o tempo tem a virtude de regenerar-se perpetuamente; sempre agora para trabalhar, e desde logo h uma estreita relao entre a Simblica e a realizao espiritual, expressa pelo que se convencionou chamar a via Simblica, um de cujos meios, a orao do corao, ou orao concentrada, uma repetio circular e constante da invocao. Esperar o tempo e lugar oportuno para a iniciao pode ser uma causa de distanciamento

definitivo.

Michael Maier, Tripus aureus, 1618.

Na realidade a Iniciao ritualiza o processo de Conhecimento, e por isso, o que interessa em definitivo este, j que o verdadeiro, o real; muitas pessoas podem participar s vezes de ritos iniciticos tradicionais sem sequer se dar conta do que significa o Conhecimento, e ao contrrio, um indivduo que no houvesse participado de nenhum ritual poderia coroar seu processo de Conhecimento, de realizao, que , em definitivo, o que a Iniciao simboliza. Isso de nenhuma maneira significa que aqueles que tm a oportunidade de iniciar-se em alguma forma tradicional no o faam por considerar que se produziu neles o Conhecimento. Ao contrrio, toda Tradio autntica possui os meios espirituais e os ritos exotricos necessrios para ajud-lo em seu percurso, e ainda contm a possibilidade de "regularizar" sua situao e integrar-se em uma corrente espiritual que lhe aportar sua energia e qual ele brindar seu esforo; em muitos casos o estudante opta por alguma forma diferente das do Ocidente. Devemos recordar que o ritual tradicional exemplifica a histria arquetpica da encarnao, o mito do deushomem e do homemdeus. Conjuno de Opostos Um smbolo que muito claro, e que est diretamente aparentado com o da Roda, por seu prpria forma e natureza, o conhecido YangYin da Tradio Extremo Oriental, smbolo da analogia e portanto, como o selo salomnico, expresso da prpria cincia simblica em si. Como se sabe o taosmo considera que o equilbrio cosmognico se deve ao permanente de duas foras opostas, o Yang (positiva) e o Yin (negativa), que conjugam uma harmonia, a qual o prprio universo, e que estas energias, figuradas por uma dupla espiral, se acham presentes em qualquer coisa, ser ou fenmeno e configuram todo processo criativo. Este processo ao qual nos referimos, permanente e mgico que por um lado contm um poder vinculado com o passivo, o frio, o inerte e o quadrado (Yin) e outro relacionado com o ativo, o vital, o calor e o crculo (Yang), alternando-se e equilibrando-se constantemente configura um s indestrutvel, j que est claro que as foras no poderiam existir uma sem a outra.14 Ou seja, que h em uma algo da outra, uma afinidade, sem a qual no poderiam se opor. Na realidade so dois focos polarizados de uma prpria fora. Essa oposio, no vasto Plano Universal uma complementao, posto que a dialtica parte da harmonia e do discurso do Mundo.

Por isso o taosmo, como qualquer outra tradio, no exclui o mal, a destruio, etc. de sua cosmogonia, e, pelo contrrio, o incorpora como um componente da realidade, tal qual o smbolo de seu drago, ou monstro aquticogneo, que representa tanto a energia tnica como a urnica. Ou seja: no exclui os contrrios, mas os complementa. Enumerar os opostos seria impossvel j que so interminveis, embora seja muito importante fazer pessoalmente uma lista deles, pois no h melhor exerccio para conhecer os temas da simblica, metafsica, cosmogonia e do esoterismo em geral, que conjug-los permanentemente. Nada h bom ou mau em si: o que bom para uns pode ser mau para outros, o que ontem foi desejvel atroz hoje, ou vice-versa. O que sumamente inconveniente ter opinies inabalveis sobre diversos temas, que alm de ser fixadas por usos e costumes, no so pessoais, como se pensa, mas sim extradas do leque de possibilidades do meio, muitas vezes de maneira casual; isso sem mencionar a quantidade de fobias, manias e os condicionamentos que elas geram, com os quais o sujeito se identifica, a ponto de ser capaz de matar, tomandoas como realidades verdadeiras em um mundo que no seno uma representao teatral, uma caixa de luzes e sombras em perptuo vir a ser. O taosmo no fala muito sobre o Tao, por sua prpria incompreensibilidade. Porm alguns textos como o Tao-Te-King mencionam um Tao da teerra, um Tao do homem, um Tao do cu e um Tao de Taos ou Tao Inominvel. Geralmente se costuma entender que o Tao o aro invisvel que contm os poderes yin-yang. Nesse caso, da Unidade perfeita e indiferenciada do Tao, um andrgino ou hermafrodita15, se produz um par de opostos que constantemente se complementam, gerando todos os planos, constituindo com o prprio "corpo" do Tao uma Trindade indissolvel. Por isso que o texto taosta tambm afirma que da combinao dos trs primeiros nmeros procedem todos os outros. O taosmo, no obstante, nos fala de outra trade: cuterrahomem, sendo este ltimo o intermedirio entre os primeiros termos. Na simblica da roda poder-se-ia atribuir o ponto central ao cu, a periferia terra, e o raio que os une ao homem. Na simblica crist poderiam ser correlacionados com espritoalmacorpo, e em alquimia com a manifestao aformal, sutil e grosseira ou enxofre, mercrio e sal, e tambm em termos de Plato com a Essncia conjugando o Mesmo e o Outro, ainda que estes dois ltimos exemplos sejam melhor simbolizados graficamente com um tringulo eqiltero cujo vrtice superior se polariza na base. Tambm esta interpenetrao de energias que o smbolo yinyang representa, esta dupla helicide, poderia ser equiparada simbolicamente ao movimento ascendentedescendente do modelo da roda, e, como este, se subdivide formando um quaternrio, j que o smbolo do yin e yang d lugar a uma nova partio, posto que em cada yin h de haver uma potncia do yang, e em todo yang a presena do yin. Imediatamente este quaternrio gerado pelo mistrio do Tao, ou do ponto imvel, por sua emanao que se expressa por meio de sua prpria dialtica, e que encontra seu sentido na complementaridade dos opostos. Este ltimo simbolizado pelo nmero cinco, no qual a civilizao chinesa baseou toda sua cultura, da mesma forma que as pr-colombianas, que quais fundamentaram sua vida em um quadrngulo, smbolo da tenso alternada de opostos e de um ponto central, lugar de repouso, equilbrio e no-contradio, espao sagrado e axial, onde se pudesse estabelecer a conexo com outras realidades, ou seres chamados espritos, anjos ou deuses. Este eixo denominado TienTao na Tradio chinesa.

A conjuno de opostos pois um dos temas centrais do esoterismo e da simblica qual tambm se costuma representar com duas colunas por exemplo os pilares J e B na Maonaria, ou as de misericrdia e rigor do diagrama do rvore de Vida cabalstica. Esta representao, em verdade, corresponde igualmente ao smbolo da porta, smbolo de passagem por excelncia, j que ela separa e une dois espaos no similares, dois mundos diferentes, e estabelece um limite, o que fica clarssimo quando o referimos entrada de um templo religioso, onde esta linha atua como divisria entre o profano e o sagrado. Neste caso, conjugar opostos permitiria o ingresso a espaos ou mundos novos e distintos. Consideraes Finais Tratamos brevemente de alguns temas relacionados com a Simblica e a Cosmogonia Perene. Utilizamos o smbolo da Roda, presente em diferentes tradies, como o fizemos outras vezes, convencidos de seu valor didtico, para no dizer de seu poder de transmisso sagrada, mgica e transformadora.16 Devemos ainda esclarecer alguns pontos de conexo com a Cosmogonia Perene. A descrio do mundo, a cosmoviso essencial, foi revelada por todas as tradies conhecidas, quer tenham sido povos "primitivos" ou grandes civilizaes.17 Isso se deve, antes de tudo, ao fato de que a cosmogonia s uma e a mesma para todo tempo e lugar; portanto a descrio que dela se faz h de ser idntica, posto que corresponde a um s Conhecimento; o que se costuma esquecer que nesse cosmos que ns vivemos e que a compreenso de sua descrio no s vlida para hoje, mas atuante ao promover na psique uma revoluo de imagens, sugeridas pelos smbolos, at a mudana completa, ou converso da prpria psique. Porque a substituio das concepes rasas, pequenas, asfixiantes ou histricas com que nos alimentou o mundo moderno provocar em ns, e portanto em nosso pensaratuar, uma verdadeira transmutao, caso se tenha vivenciado de forma concentrada os smbolos da Cosmogonia Perene e se os tenha absorvido no corao. Nesse caso, o modelo do universo se constituiu em um mandala multidimensional que abarca a totalidade do ser e o suporte mais indicado para a construo do homem novo, da ontologia, como passo prvio metafsica; se poderia dizer que o ser que edifica sua vida de acordo com os Universais, ou Arqutipos, se inicia no Conhecimento da realidade, como foi o caso de todos aqueles que construram as culturas das quais somos herdeiros. Todas as cosmogonias conhecidas ou projees da cosmogonia primordial, que conduzem ao conhecimento ntimo da realidade levam imediatamente (por oposio iluso e ao engano dos sentidos em um mundo de aparncias) ao reconhecimento imediato de outra possibilidade sempre presente, cuja manifestao misteriosa a totalidade do cosmos, que no constitui seno a sombra dessa presena, sem a qual esse mesmo cosmos no poderia ser de nenhuma maneira. Para a descrio cosmognica conhecida, talvez a mais antiga, a egpcia, o Mundo tem sentido como reflexo da Vida Eterna. A navegao do Nilo (fonte de vida) adquire validade porque uma reproduo de um paradigma: a navegao do Nilo celeste, o percurso da alma depois da morte, representada e presidida por Osris, seu deus mais importante. Este fato , na verdade, o fundamental em todas as tradies e o fim ltimo das cosmogonias e das simblicas; costumase represent-lo no plano humano como uma peregrinao, arremedo da peregrinao final da alma, e todas as tradies conheceram este rito, efetuado pelos egpcios cidade de Abidos

(Ts) situada na margem ocidental do Nilo, na ribeira pertencente aos mortos, lugar de culto do deus dos defuntos e sua corte. Por isso, e j que o Conhecimento da realidade do cosmos se funde com o Conhecimento da Criao de um Criador, esta ascese pode ser alcanada, posto que foi revelada a homens inspirados, os que a transmitiram no meio social atravs de conhecimentos e energias sutis presentes nos smbolos, mitos e ritos. Isso , precisamente, a Iniciao, que se apresenta unanimemente nas culturas tradicionais, e que consiste de ensinamentos recebidos atravs dos meios acima citados e cujo fim ltimo a Realizao total. Por isso, este processo de sacrifcio e conhecimento da realidade cosmognica, estes ensinamentos encarnados, que caracterizam a Iniciao, promovem no adepto o acesso a outro grau de Conhecimento e experincia de novos planos da Realidade, como se disse, o que inclui uma morte para as suas velhas concepes e um renascer para um outro mundo, onde lhe espera novamente uma longa viagem de assombros. Como se v, a Iniciao nesta vida uma imagem da viagem da alma ao pas dos mortos e a representa efetivamente at nos menores detalhes, de acordo com as leis da analogia. No podemos nos estender mais sobre o tema da Iniciao. Porm repetiremos que h nelas vrios nveis, correspondendo a graus de conscincia ou Conhecimento. Deveramos mencionar distintos tipos de Iniciao: as sapienciais, as guerreiras, as artesanais; interessante estudar as diferentes estruturas em que se manifestam tanto em diversos povos arcaicos como em grandes civilizaes. No obstante, no essencial, estes ritos seguem sendo "primitivos" em sua forma, ainda hoje em dia, por mais sofisticados que paream em determinadas religies, muitas das quais os conservam sem ter quase nenhuma idia de seu valor; por exemplo: os sacramentos cristos do Batismo, a Confirmao e a Ordem Sagrada, correspondentes na Maonaria aos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Alm disso, os diversos tipos de iniciaes no tm por que se contrapor, e assim temos o exemplo de inumerveis sbios que foram ao mesmo tempo guerreiros e artistas. Queremos tambm destacar que o mito, bem observado, sempre apresenta caractersticas circulares. Em primeiro lugar isso se d porque nele geralmente se narra uma histria cclica, que inclui o tema da morte e ressurreio, princpio e fim, ou diferentes transformaes, ou mudanas de estado; nos casos em que se conservou distintas e vrias histrias arquetpicas, estas se entrelaam entre si, constituindo a estrutura circular do mitolgico, onde umas narraes encadeiam com outras de modo indefinido s vezes mediante laos familiares sem soluo de continuidade. Inclusive em uma mesma tradio pode se dar o caso de uma histria que se repete vrias vezes, adornada com distintas roupagens, determinadas por razes originadas em causas cclicas, porm que essencialmente manifesta o mesmo. Em termos gerais a cosmogonia arquetpica poderia ser descrita como a planta de um templo ou de uma cidade sagrada que a representa no mundo. Um ponto ou eixo central governa toda a construo e a conecta com outros planos da realidade vertical. A base quadrada (ou seu equivalente circular) e se abre ao exterior por meio das (duas) colunas de uma porta. Atravs dela se tem acesso ao templo no qual h diferentes espaos (trs ou quatro) at chegar ao SantaSantorum. Estas salas no templo egpcio vo da maior para a menor, diminuindo a luminosidade de cada uma delas at chegar penumbra da ltima. Esses espaos so equivalentes e prvios aos invisveis e verticais, que se articulam atravs do eixo e alcanam a abbada, ou o teto, imagens do cu. Existem nas abbadas de alguns templos aberturas marcando a sada ao supra-csmico, como no Panteo de Roma; em outros essa sada est

implcita no mesmo firmamento que se acha pintado na parte mais alta, como o caso do templo egpcio (o de Dendera, por exemplo) e tambm o da loja manica. A numerologia e a geometria expressam as "medidas", os mdulos reguladores da harmonia universal, as "propores"; esse jogo de tenses em permanente desequilbrioequilbrio que forma a totalidade do criado e adota a onda de emanaes da qual o homem o sujeito. Por isso mesmo, atravs da conjuno de todos os opostos e da fundamental contradio de suas duas naturezas, este no s pode encontrar seu Ser e seu papel nesse cosmos como parte ativa, mas supostamente transcend-lo, para passar a viver aqui em vida e depois de sua morte, outros graus no-manifestados do Ser Universal.

Michel Maier, Tripus aureus, 1618.

Se o smbolo manifestao e se no mais fundo de qualquer expresso se acha escondida uma significao oculta, uma outra realidade, lgico pensar que a arte cumpre uma funo extraordinria como sistema de comunicao, e sobretudo de coeso no mundo, e graas a ela ( concentrao que lhe deu origem e a que por sua vez origina), no se perderam determinados valores universais que ele fixou em distintos lugares e tempos, testemunhando dessa maneira a vontade de ser, e assinalando (mais ou menos conscientemente) os caminhos da liberdade atravs da repetio de um ato criativo primognito. A arte smbolo em ao, e portanto rito; e no h rito mais perfeito que a cosmogonia, o funcionamento complexo e sutil da mquina do mundo, uma entidade orgnica que constantemente vive o desdobramento de suas possibilidades at seus prprios limites, configurando a mais bela, profunda e inteligente obra de arte, diante da qual todas as outras so reflexos, ainda que as melhores delas se encontrem carregadas, cosmizadas, pelas vibraes da prpria estrutura viva da manifestao Universal, figurada por uma dupla espiral de energias que se reciclam perpetuamente. O mundo, como o mais preciso objeto de desenho inclui a criatura e o Criador amalgamados em um contnuo onde a expirao de um constitui a inspirao de outro e vice-versa. Este fato um milagre repetido e configura a identidade do ser e do Ser nico, a Suprema Identidade, a que no admite nenhum duo pois toda a realidade. O artista ento o ser capaz de condensar por sua mediao as foras csmicas, o oficiante do rito da criao; e sua arte mais elevado: o constituir-se no objeto de sua obra.

Anotaremos finalmente que no Processo de Conhecimento (gnose) ou experincia direta da Cosmogonia Perene, no h nada comparvel com a deidade chamada Inteligncia, a grande Me ou Me Eterna (Binah na cabala hebraica, Nryni no tantrismo hind), energia capaz de selecionar os valores e p-los em seu lugar criando uma ordem mental em oposio ao caos da ignorncia.18 Da a importncia do modelo do Universo e de sua Ordem Arquetpica, posto que capaz de ativar e gerar o auxlio desta deidade, que sempre se manifesta no microcosmos como a compreenso imediata, efetivada no corao. Esta energia, por sua prpria virtude, rechaa os pretensiosos paradigmas culturais que condicionam a ns, homens atuais, em particular aqueles referentes a falsas idias de progresso e evoluo, ou seja, os da cincia oficial contempornea19, e permite assim a abertura de um espao onde as coisas, os seres e os fenmenos, poderiam ser completamente distintos da viso Ocidental, horizontal, pessoal e empastada, herdada apenas dos ltimos sculos; e mais ainda: fomentaria a possibilidade de perceber e atualizar o que os sentidos muitas vezes negam, e rechaar a iluso geral e profana. Pode-se afirmar que, por sua prpria universalidade, ningum deixou de ser convocado para este rito da Inteligncia, nome divino que pode ser rechaado ou aceito, de acordo com os nveis do ser individual, e decida, segundo este, ser cmplice de um engano hipcrita ou opte pela lucidez como estado permanente.
Tua esposa ser como jarra fecunda no segredo de tua casa. (Salmo 128, 3, Bblia de Jerusalm).

NOTAS 11 A traduo do termo chakra literalmente roda. 12 Na cabala hebraica os mundos


intermedirios de Yetsirah e Beriah, esto formados pelas sephirot chamadas de "construo". 13 No Isl este Conhecimento, esta Gnosis, assemelhada a Ilmut Tauhyd (cincia da unidade), da qual derivam todas as cincias. Igualmente h trs graus de Conhecimento: islam, imn, efibsn, correspondentes a trs categorias de crentes, muslimn, mu'minn e Muhsinn. 14 A famosa harmonia ou equilbrio grego foi tambm obtida a partir de conjugar o apolneo com o dionisaco; uma vez que se compreendeu que entre estas duas energias as contradies so aparentes. 15 Como sabido este smbolo era visto por Plato como as duas metades idnticas de uma esfera. 16 O "jogo" do Tarot, cujo nome a inverso da palavra "Rota" = roda, combinado com o esquema da rvore da Vida cabalstica e com o auxlio das artes liberais, constitui um excelente meio introdutrio muito propcio para as iniciaes hermticas modernas. 17 As chamadas "altas civilizaes" foram tambm sociedades "primitivas", e de sua "poca mitolgica" que extraiu o crebro de sua cultura. Para elas era essa sua Tradio, recebida de modo completo e no incipiente ou defeituoso. Isso explica a apario aparentemente repentina de grandes monumentos e cidades e a irrupo na histria de sistemas consumados de pensamento, comunicao, linguagem, etc. 18 O rio Ganges o esperma de Shiva, e essa semente contm potencialmente a energia da Inteligncia (associada igualmente s letras do alfabeto sagrado do mundo, ou a um som primordial AUM) ou Me Eterna, Nryni, energia ordenadora e formadora, imanente na manifestao, inteligncia csmica e sensvel semelhante indistintamente a Prvat (Shakti de Shiva) e Lakshm (Shakti de Vishnu). 19 Com a exceo da cincia mais moderna.

III O SER DO TEMPO Simbolismo dos calendrios


Da mesma forma que a Eternidade est em Deus, o cosmo est na Eternidade, o tempo est no cosmo, o devir est no tempo. E enquanto que a Eternidade permanece imvel rodeando a Deus, o cosmo est em movimento na Eternidade, o tempo se realiza no cosmo e o devir transcorre no tempo. Hermes Trismegisto. Poimandres XI, 2

Hoje em dia, os calendrios so meros instrumentos de um tempo plano


e linear, cujos elementos, chamados dias, sucedem-se ininterrupmente, de modo indefinido ao longo de um ano (que segue processionalmente outro e continuado por um terceiro, etc.), divididos em conjuntos designados com o nome de semanas e meses e arrumados de maneira supostamente convencional em festas e jornadas trabalhistas. O calendrio passou a ser um artigo de uso comum para comerciantes, empregados de escritrio, trabalhadores, estudantes, amas de casa, etc., de eminente uso prtico para computar compromissos, frias e feriados. Na realidade, se considerarmos o uso que deles se faz, podemos entender que no tem relao com o tempo em si, como elemento constitutivo da realidade psicofsica, mas sim com a sombra computvel de seu transcorrer, melhor, de sua fuga em um espao indeterminvel, concebido como mecnico e simplesmente utilitrio. De fato, quem "inventou" o calendrio originalmente o fez com outros critrios, onde a equao espao-tempo indissolvel e forma tudo que existe, ordenando-o de modo harmnico, com correspondncias evidentes entre suas partes tal como o cosmo em ao, ao qual o calendrio simboliza: concepo totalizadora e chave salvfica, verdadeiro instrumento de Conhecimento. Como se observa, ambas as formas de ver se opem at o ponto de estarem invertidas, mas no por este motivo se alteram os calendrios em si, ou se vem afetados por isso, mas se trata apenas de um empobrecimento e de uma certa degenerao da viso dos homens atuais, aliada com a degradao bvia de nossa cultura e entorno e, portanto, de ns mesmos, identificados com o social. Esta queda afeta a todo o coletivo universal e o selo ou estigma contemporneo: desta forma, uma concepo ch e profana da vida e do tempo faz dos calendrios meros utenslios prticos, como as agendas e os almanaques, sem se suspeitar hoje nem de onde provm, nem o que representam. Se o pblico

mdio soubesse que, entre outros muitos significados, eles so tergicos, ter-lhes-ia um certo respeito, ou ao menos um temor, talvez supersticioso, porm mais adequado natureza intrnseca dos mesmos do que a desodorizada e assptica indiferena atual. Por tal motivo, pouca a importncia que se d ao calendrio (calendas = primeiro dia de cada ms) na atualidade e, tal como acontece com os nmeros, utilizado como uma simples ferramenta hipottica, sem sequer buscar averiguar sua origem histrica e, menos ainda, seus contedos enquanto expresso sinttica de um pensamento que deu lugar, por seu intermdio como imagem da cosmogonia em movimento, ao desenvolvimento das grandes civilizaes e ao ordenamento cultural geral. Adicionamos que hoje perdeu tambm seu carter religioso, ao menos no Ocidente, o que claro no Cristianismo, enquanto se pensa que a organizao das festas, que ainda hoje persiste, ritual e est em ntima relao com a vida do Jesus Arquetpico, ou seja, com a imagem do Cristo como salvador e regenerador do tempo e paradigma do processo cosmognico, quer dizer inicitico, cujo sentido integra em sua prpria unidade e cuja manifestao o ciclo calendrico como instrumento rtmico e ritual, carregado de inumerveis energias permanentemente atualizadas, relacionadas com a histria sagrada: nascimento, vida, morte e ressurreio do ano ou do ciclo, imagem de um processo que tem como protagonista vivo o tempo, que permanentemente o limita e portanto configura. Desta forma os calendrios, ao fixarem e expressarem o processo cosmognico, sacralizam o tempo e o regeneram, ou o recriam, da mesma forma que so sua expresso ordenada no fluir do devir e, por isso, estruturam um espao no caos do amorfo. Porm, ao investigar alguns dos temas referentes simblica dos calendrios, ou seja, seu significado real e concreto, devemos deixar de lado toda idia de cronometria tal como hoje concebida, quer dizer, a de um registro linear onde vo se inscrevendo fraes, ou espaos sucessivos, que devem sua continuidade soma das partes independentes de um indefinido, que se toma como a base de uma hiptese, ou de uma superestrutura to rgida como imaginria, no seio da qual o tempo progride historiograficamente, por um lado, e pelo outro medido por relgios inexorveis que obstinadamente armazenam pores inteis de informao. Pelo contrrio, as sociedades que criaram os calendrios, e das quais herdamos o nosso, compreendiam o tempo como recorrente e, sobretudo, como constituindo parte essencial da prpria Criao Universal (macrocosmo), ou seja, como integrando o ser do homem (microcosmo), e portanto como algo que no est fora e pode ser objetivamente enunciado ou medido, no como uma categoria do ser, mas sim o Ser mesmo, em toda a potncia universal contida na prpria idia do Tempo

como smbolo mvel do Eterno e do Imvel; do qual tem em conta o milagre original da Memria e as correspondncias que guardam os seres, as coisas e os acontecimentos em geral, que os fazem distintos e significativos e, por isso, tambm interdependentes e no excludentes. Para uma viso tradicional, o Tempo o sopro vital, o Grande Coesor do criado 20, e absolutamente natural que sua expresso grfica seja a de uma circunferncia que, ao limitar um espao, configura um crculo 21, uma primeira figura plana, tanto de um espao original, como do ciclo em que vivido, ou revivificado, pela ao espontnea do tempo, gerador permanente do movimento e das leis que o regem e em total correspondncia, como no seria diferente, com suas prprias origens, com sua razo de ser; com o Ser do Tempo como fundamento de todo o criado. Isto apenas bastaria para ligar imediatamente estas concepes com a idia do sagrado e da divindade, evidente neste pensamento a respeito das origens e da estrutura csmica, e por certo so numerosos os deuses fundamentais de todos os pantees ligados ao tempo, a seu transcorrer, a sua velocidade e memria e esquecimento, ao hlito vital, nima mundi, ritmo, ciclo, etc. lgico pensar, portanto, que se o tempo extremamente sagrado para uma sociedade tradicional, o calendrio tambm o , miniatura e imagem do cosmo, fixao do devir, revelao de um saber atemporal que toma o movimento como projeo espacial do tempo ao conjug-lo em um contnuo. Por isso consideramos muito adequado o estudo dos calendrios tais como instrumentos sagrados, reveladores ou mediadores do Conhecimento que eles mesmos levam em sua estrutura, ou seja, como epifanias permanentemente disponveis para transformar o mutvel em imutvel, o visvel em invisvel, o caos em ordem, a projeo indefinida em verdadeira ontologia, ou seja: no Ser do Tempo como hlito vital do Ser do Cosmo. Em outro lugar, e nos referindo aos calendrios mesoamericanos 22, dissemos, enunciando conceitos anlogos aos aqui vertidos:
O tempo sempre atual; no algo gerado nos comeos e que subsiste como um componente abstrato da realidade psicofsica, mas sim expressa essa mesma realidade agora, pois ele uma de suas condies, quer dizer, um elemento sempre presente, sem o qual a vida no seria possvel. Sua qualidade , ento, parte constitutiva do cosmo e sua forma de manifestar-se que pode ser medida quantitativamente no espao a maneira em que este se expressa e, portanto, uma chave para a compreenso de sua essncia, um mdulo vlido para o conjunto da criao. Nesta perspectiva, tm particular importncia as revolues dos astros e das estrelas no firmamento que, por estveis com relao rapidez do movimento da Terra, tm de servir como guias e pontos de referncia para se estabelecerem as pautas gerais do conjunto a harmonia que Pitgoras chamava "msica das esferas", que se obtm pela interao de todos os movimentos individuais,

includo o da Terra, coincidentemente com o que nela se produz, comeando pelo homem.

Efetivamente, tanto o movimento (aparente) do Sol no dia, ou melhor, a forma binria em que o dia se expressa manh-noite ou luz-escurido, a primeira partio que o plano csmico aceita, quer dizer, o nascimento e morte do Sol, origem perptua de vida, e sua posterior ressurreio do seio da noite, anunciada pelo despertar de um novo amanhecer. Para o homem tradicional este um claro sinal visvel do modo binrio que se encontra presente em tudo o que lhe circunda e leva internamente. Por um lado o crescimento do Sol at seu apogeu; em seguida, a inevitvel decadncia e a extino; no resulta difcil equiparar por analogia este fato com a vida do homem e de tudo que existe, e concluir que se trata de um par de opostos que se conjugam para que, da mesma forma, a regenerao e a vida se propaguem de maneira permanente, dando continuidade criao, o que configura um plano divino que se cumpre inexoravelmente e no qual o ser humano participa. Por outra parte, quando o Sol morre e comea seu percurso pela metade do crculo do inframundo, aparecem inumerveis signos, luzes e estrelas, que tambm, encabeados pela Lua (esposa ou irm do Sol)23, fixam pautas ntidas, ritmos e propores ao conjunto universal. A Lua e seus ciclos em particular foram, obviamente, dos primeiros parmetros vigentes utilizados para estabelecer relaes de todo tipo, e manifestar a cosmogonia resultante da interao dos diversos corpos celestes a Terra inclusive e fix-la no calendrio, que no mais que a projeo da revelao csmica e do Ser do Tempo, como dissemos. Muitas culturas conservaram em sua estrutura as fases da Lua como ponto referencial de primeira magnitude. Em outros casos, os calendrios ainda vigentes conservam um ponto de vista soli-lunar alternado, como no cristianismo e seus ciclos rituais. Necessariamente todas a culturas tomaram a luminria noturna e seus ciclos como uma das medidas fundamentais da cosmogonia e seus ritmos, e estas pautas altamente significativas se associam com inumerveis termos conhecidos ou experimentados, tanto no nvel fsico como no psicolgico 24. Se o movimento da Terra ao redor do Sol no dia produz o primeiro ciclo unitrio e recorrente, as fases da Lua configuram as semanas e os meses, ou seja, espaos mais demorados de tempo e, portanto, ciclos mais amplos, embora devam ser considerados conjuntamente estes planetas, j que a Lua um satlite da Terra. Ao dia e ao ms deve ser adicionado o ciclo do ano, ou seja, a viagem zodiacal do Sol, que inclui ambos. Estas so as medidas que os calendrios registram, s quais se deve acrescentar, por um lado, uma

medida fundamental para todas as grandes civilizaes, o Grande Ano de 26.000 anos (25.920) ou 13.000 (sua metade) em nmeros "redondos" 25, correspondente a precesso equinocial (deve-se assinalar que este movimento retrgrado) e de modo secundrio outras relacionadas com planetas e estrelas (a estrela Polar, as Pliades e as "fixas" em geral, assim como os movimentos de Vnus e outros astros, ex.: os eclipses e nodos lunares). Isso faz com que os calendrios expressem precisamente os ciclos e ritmos csmicos e, portanto, o conhecimento das cincias que os veiculam, que tm naqueles sua expresso mais genuna. Temos, portanto, trs grandes marcos, ou maneiras de ver o conjunto da criao, marcados em primeiro lugar por um movimento correspondente Terra (rotao), o qual inclui Lua e suas fases como medida ou metro preciso da reiterao deste movimento; em segundo termo o movimento de translao, que o que tendo ao Sol como eixo visvel realiza a Terra em um ano percorrendo as estaes zodiacais e que tem ao astro rei tanto como principal protagonista como quanto medida do conjunto csmico, movimento identificado como um dia do Sol; e finalmente o movimento de pio que produz a Terra ao girar sobre seu prprio eixo, e que visualizado como um "ano" do Sol (ou sua metade), idntico ao Grande Ano das civilizaes arcaicas que fizeram sabido uso dos calendrios; este ltimo movimento, que como j dissemos polar e visvel enquanto determina um grau na circunferncia a cada 72 anos (25.920 = 360 x 72), observvel e simblico para os povos atentos ao valor sagrado e determinante da cosmogonia, sobretudo tendo em conta aquilo que as sociedades tradicionais consideravam como revelado e fundamental 26. So trs, portanto, as medies bsicas s quais se referem os calendrios e que desejamos reiterar aqui, posto que no so arbitrrias, mas se correspondem perfeitamente com a ordem natural da criao universal, pois tm como referncia: 1) Terra e sua rotao (ao movimento aparente do Sol nela) como manifestao do dia (primeira unidade temporal) a qual devero ser adicionadas as fases de seu satlite, a Lua, computando os meses e eventualmente sua partio em semanas, embora considerada em conjunto com a Terra; 2) ao Sol em seu percurso anual (movimento que gera uma unidade de medida mais completa, o ano) e 3) a precesso dos equincios (ou sua metade), uma imensa revoluo retrgrada da Terra sobre seu eixo estudada na cultura ocidental por Hiparco de Nicia conhecida pela totalidade dos povos que deixaram calendrio e que constitui a "medida" maior, ou a mais ampla "proporo" que tenha um sentido inteligvel para o ser humano. Como se poder perceber, estas medies so efetuadas de um plano geocntrico, ou melhor, de uma perspectiva antropocntrica27, assunto que muito importante destacar, assim como o fato de que os pontos de vista considerados so cada vez mais amplos e universais medida que se

remonta e se amplia a escala que, por outra parte, coincide no arbitrariamente com uma "desacelerao" ou "alentecimento" do Tempo, que ento no s considerado como uma sucesso de anedotas mais ou menos consumveis, mas tambm, em outra dimenso mais acorde com seu sentido real e majestade verdadeira, que pudesse ser enunciada, de modo paradoxal, como uma atemporalidade do temporal; o que inclui uma valorao, um sentido, que forma posteriormente uma ordem, ou seja, uma srie de estruturas complementares e articuladas que desembocam na Cosmogonia (ou, tambm, se preferir, na cosmoviso) prpria de cada cultura, segundo os atributos que diferentes homens destaquem dos diversos seres ou fenmenos celestes, embora idntica em suas formas essenciais, j que o mesmo o modelo ao qual elas se referem, apesar das diferentes perspectivas em que focalizado 28. Na cosmogonia de Ptolomeu, reflexo da concepo platnica e da tradicional em geral, emanada da Alexandria gnstica, que regeu de uma ou outra maneira o destino do Ocidente at o Renascimento e determinou os distintos calendrios que hoje ainda utilizamos, projeta-se no plano a imagem de um esquema vertical e espacial que destaca a presena de dez mundos, ou "esferas" sobrepostas umas s outras em relao a um eixo ideal. Esse eixo tem por centro o Sol; como ponto mais elevado ao Primum mobile (equiparado ao Plo norte) e Terra como seu extremo inferior (Plo sul). Nele se sobrepem as rbitas dos planetas tradicionais: Lua, Mercrio e Vnus como interiores ao Sol, e Marte, Jpiter e Saturno como exteriores a ele 29.

Andrea Cellarius, Harmonia Macrocosmica Amsterdam 1678

Outras "esferas" so ocupadas pelas estrelas fixas, ou pelo zodaco e pelo celestial, embora haja pequenas diferenas de detalhe em verses anlogas. No diagrama da rvore da Vida da Cabala acontece o mesmo e, como em ambos os casos e em outros, o tempo e o espao so

considerados um todo; acontece que os calendrios registram no tempo e atualizam, na seqncia, o esquema espacial csmico ao qual apenas fazem fixar em seu permanente movimento rtmico e cclico. Isto resulta claramente refletido na arquitetura sagrada, onde os edifcios esto situados, por um lado, seguindo as direes do espao e, por outro, projetando o transcurso temporal, quer dizer, a forma dos cus e seus movimentos harmnicos 30. De fato, a observao e estudo das pautas do transcorrer de astros e estrelas estabelecem diferentes propores, que se transformam em nmeros dentro de uma escala em relao com figuras geomtricas e mdulos que contm igualmente um contedo musical, enquanto que a sinfonia do cu ou da lira de Apolo audvel ou perceptvel por meio da intuio, estabelecendo tambm uma relao tempo-msica, tendo em vista que, se aqueles movimentos que testemunham os calendrios fixam a projeo espacial do tempo, analogamente a msica a projeo espacial do verbo. Certamente, estes modelos so paradigmticos e, portanto, sempre atuais; e essa atualidade est expressa pelo calendrio nos ciclos aos quais ele faz referncia e que enumeramos anteriormente, quer dizer: ao ciclo dirio, ao da Lua, ao do Sol anual e ao da precesso equinocial (ou outros ciclos como o "sculo", as revolues "excntricas" de Vnus, os nodos lunares, etc.), levando em conta, como dissemos, outros movimentos que inclusive so considerados em vinculao com os anteriores. E possvel assinalar que a Cabala tambm estabelece seu esquema simblico da rvore Sefirtica articulado axialmente: ao redor de um eixo polar ou coluna, que compreende, em ordem ascendente a Terra, a Lua, o Sol, e ao primeiro motor, na sumidade, identificado com a unidade, chamado Kether (Coroa) 31. Na realidade, esta correspondncia entre culturas diferentes, idias anlogas e relaes espao-temporais no nos deve surpreender. Inclusive existe unanimidade nelas em relao identificao de macro e microcosmo, e tanto o homem um Universo reduzido, como o cosmo o Homem Universal:
Como encima embaixo

reza o texto da Tbua de Esmeralda, e a tradio hindu situa seus centros de energia no homem (microcosmo) ao longo da coluna vertebral (chakras)32, como igualmente o fazem os hopis dos Estados Unidos. Permita-nos citar aqui o Tratado do Fogo e do Sal de Blaise de Vigenre:
Pois assim como Deus fez o Sol, a Lua e as estrelas, para sinalizar no grande mundo, no s o dia, a noite e as estaes, mas tambm as mudanas dos tempos, e muitos sinais que devem aparecer na Terra, assim tem feito sinalizar no homem, o

pequeno mundo, certos traos e linhas que fazem o papel de estrelas e astros, pelos quais se pode chegar ao conhecimento de muito grandes segredos, nada vulgares, nem conhecidos de todos.

O Tempo o Verbo feito carne, sopro do Esprito criando a Alma do Mundo. O Tempo deve ser tomado como expresso psico-fsica, viva, da realidade, cujas leis e venturas os calendrios registram, pois estes expressam precisamente os ciclos e ritmos csmicos e, portanto, o Conhecimento tem neles sua expresso genuna. Igualmente, o calendrio a primeira notao, o fundamento da escritura; na verdade, como dissemos, o sopro do verbo encarnado; e esta descrio arquetpica da cosmogonia tambm o primeiro rudimento que dar lugar a determinados registros (genealogias, feitos simblicos e mgicos) que sero posteriormente os anais do ser humano: sua idia da Histria, sua imerso em um tempo seqencial. O calendrio tambm a articulao de um sistema, um jogo de correspondncias e analogias, uma estrutura classificatria e uma fonte de revelao que deste modo regra a vida dos seres humanos. Em concluso, o Ser do Tempo em si seu desenvolvimento espacial, seu movimento vital e, com Ele, a gerao de tudo o que produz em seu devir; na realidade o "sendo" do verbo ser, quer dizer: as pautas reiterativas da cadncia de um discurso cclico e a possibilidade de apreender sua essncia por seu intermdio, utilizando como suportes determinadas conjunturas de seu percurso (os dias "festivos") com o fim de transcend-lo, ou melhor, de vivenciar outros nveis de conhecimento mais imanifestados do Ser Universal, fundamentalmente no plano do mundo sensvel e, desde j, tudo dentro da ordem cosmognica, qual configura. As festas, ou seja, os espaos significativos onde o tempo ordinrio pode ser abolido, so pontos simblicos de conjuntura dentro de um tempo montono e insignificante e assinalam, na continuao do ano, o que o Tempo em Si ao valoriz-lo e reintegr-lo a um espao originrio; dito de outro modo, o Tempo no seria nada, seu Ser, sem as festas, ou espaos, especialmente assinalados por sua projeo ou hlito, o movimento, para compreend-lo ou invoc-lo. Nestas "estaes" que o movimento faz, o tempo se reintegra, e reintegrado de uma vez s pelo rito humano a sua Origem Arquetpica. No h, pois, maior oportunidade de sntese que vivenciar o Tempo como se fora Espao; um s e absoluto espao vazio; pois se o movimento que os calendrios testemunham a projeo espacial do tempo, a absoro deste no atemporal semelhante a "finalizar o discurso sem ter movido a lngua" como reza o texto zenbudista. Duas foram sempre, para todos os povos, estas estaes fundamentais onde o Sol aparenta deter-se em seu percurso anual, e elas marcam dois pontos extremos em uma circunferncia; referimo-nos aos solstcios, palavra em cuja etimologia est implcita esta "estao", este "deter-se",

este invarivel e peridico sinal que divide o ano em duas partes; e posteriormente em quatro, com os equincios como pontos intermdios, estabilizando-o, emoldurando-o e estruturando todas as festas sucessivas. A volta da Terra sobre si mesma, a da Lua ao redor da Terra, a da Terra em torno do Sol (anual e zodiacal) e a da precesso equinocial (o ano do Sol) proporcionam-nos as unidades fundamentais antropocntricas com as quais podemos apreender o universo e o fluir indefinido da existncia; dias, meses, anos e grandes anos nos determinam o enquadramento onde possvel a vida humana, quer dizer, sua organizao e fixao no espao amorfo. A tudo isso se adicionam as revolues das estrelas, das constelaes e suas conjunes, e os percursos s vezes excntricos dos planetas, especialmente de Vnus, Marte e Mercrio. bom que se diga que todos estes planetas so deuses e que eles "santificam", fazem sagrado, o transcorrer do tempo, o que bvio no significado dos nomes dos dias da semana, que se repetem indefinidamente sob os mesmos patrocnios permanentes, os quais assinalam tambm os dias de mercado, imprescindveis para a comunicao e para a vida social, e em perodos mais extensos os meses e determinadas datas reiterativas para as atividades agrcolas (tambm sagradas) de semeadura e colheita, indispensveis para a vida dos povos. Por outra parte, no discurso do Tempo onde se produz a revelao, e por meio deste e sua sucesso e pausas, que o caracterizam, que se compreende a simultaneidade de um s gesto criativo, cujas ondas se expandem em um espao indefinido, criando mundos e gerando permanentemente novas possibilidades. Por isso, a origem sempre entendida e vivenciada como o que est "detrs", constituindo o passado; esse passado no cronolgico, mas sim meta-histrico, no na verdade linear, mas sim vertical essencialmente mtico e, portanto, pertencente a "outro" tempo e "outro" espao, ligados intimamente com as "reminiscncias", ou seja, com a Memria como Corao do Tempo, e introdutora a um mundo ou plano diferente do Ser Universal. Por isso o calendrio revela o rito csmico e os ciclos respectivos (a manifestao da eternidade e a simultaneidade no movimento temporrio). Tambm por esse motivo a astronomia deveria ser um auxiliar poderoso da iniciao para aquele que penetrou na mecnica celeste; igualmente, o calendrio, Arte e Cincia da Memria Csmica, Cincia dos Ciclos e dos Ritmos. Da mesma forma a Astronomia Judiciria, ou Astrologia, que vincula o Universo com o Microcosmo. Tudo isso caracterizado por trs nveis que se reconhecem tambm no ser humano e que esto relacionados com o caminho inicitico; o primeiro

corresponde ao estado psico-fsico profano no que tem de mais grosseiro; os outros dois representam a iniciao solar e a polar respectivamente e so cada vez mais sutis e "informais", mais atemporais e "alentecidos" 33. Por outro lado, como j observamos, a iniciao se produz no Tempo, ou melhor, trata-se de um trabalho com o Tempo, se isto pode ser dito. Para muitas disciplinas iniciticas, o conhecimento da lei csmica e de seus distintos nveis de realidade, ou seja, a cosmogonia, o passo prvio ao reconhecimento do ser no mundo, a relao do ser individual com o Ser Universal; este o motivo do Conhecimento do Ser em si mesmo, ou seja, a ontologia como integrao de tudo o que a lei ordena e como suporte da metafsica (quer dizer, para aquilo que est alm da lei csmica), que se intui em qualquer nvel dos j mencionados; assim, o que se observa como acontece a Manifestao, evidenciada no modelo da rvore da Vida, sendo que do mesmo modo descendem as Musas, emissrias e, ao mesmo tempo, filhas do som da lira de Apolo. S desejamos reiterar, para terminar, que na rota inicitica de ascenso pela rvore da Vida, quanto mais elevado o planeta, mais lento; exemplos: Saturno e a ancianidade como expresso de sabedoria (inclusive biolgica), enquanto Mercrio rpido, preparado e impulsivo. Quanto mais lento o movimento mais atemporal e vice-versa: quanto mais rpido, mais veloz e sujeito relatividade do instante. De fato, qualquer ascenso (o subir de uma torre) lenta e dificultosa; pelo contrrio, a descida (jogar-se dessa torre) rpida e, progressivamente, cada vez mais veloz ao ponto de acabar na destruio, ou seja: na morte, concluso cclica de qualquer organismo vivo. NOTAS
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Nesse sentido o Tempo a imagem do Amor Divino permanentemente atualizado para assegurar a Vida Universal. Em algumas tradies esta expresso quadrada. Ambas as figuras, entretanto, so anlogas e se correspondem. El Simbolismo Precolombino. Cosmovisin de las Culturas Arcaicas. Cap. Mesoamericanos". Kier, Buenos Aires, 2003. Tambm irmo em certas cosmogonias. "Certamente, a vista, segundo meu entendimento, causa de nosso proveito mais importante, porque nenhum dos discursos atuais sobre o universo nunca teria sido feito se no vssemos os corpos celestes, nem o sol, nem o cu. Na realidade, a viso do dia, da noite, dos meses, dos perodos anuais, dos equincios e dos giros astrais no s do lugar ao nmero, mas tambm estes nos deram tambm a noo do tempo e da investigao da natureza do universo, por isso ns procuramos a filosofia. Ao gnero humano nunca chegou nem chegar um dom divino melhor que este. Por tal afirmo que este o maior bem dos olhos. E do restante que provem, de menor valor, aquilo que algum no amante da sabedoria lamentaria em vo se tivesse perdido a vista, o que poderamos elogiar? Por nossa parte, digamos que a viso foi produzida com a seguinte finalidade: deus descobriu o olhar e nos fez um presente com ele para que a observao das revolues da inteligncia no cu nos permitisse as aplicar s de nosso entendimento, que lhe so afins, como "Los Calendarios

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podem s-lo das convulsionadas s imperturbveis, e ordenssemos nossas revolues errantes por meio da aprendizagem profunda daquelas, da participao da correo natural de sua aritmtica e da imitao das revolues completamente estveis do deus." Plato. Timeu 47.
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Referimo-nos ao perodo de 13.000 anos, ano platnico, ou magno, onde o sol, a lua, e os cinco planetas restantes voltam para sua exata posio inicial. A cada ano, no dia dos solstcios (ou dos equincios), o sol aparece atrasado com relao ao ano anterior. Identifica-se a terra com o corpo humano. Os calendrios so o fiel reflexo da cosmogonia dos povos que os desenharam, e suas pautas, os mdulos que engendraram suas civilizaes; isto tambm vlido para todas aquelas culturas as dos povos nmades, por exemplo que no levam conta dos ciclos e ritmos mais amplos e estveis (inclusive por impossibilidade fsica), mas sim daqueles necessrios a sua economia vital. Os planetas "interiores" ao sol e suas influncias (Lua, Mercrio, Vnus), e os "exteriores" (Marte e Jpiter, Saturno) tambm esto determinados de modo hierrquico; igualmente, cada um deles tem dois aspectos, um "ascendente" e outro "descendente"; exemplo: o Mercrio vulgar e o dos filsofos, a Vnus Pandemos e a Vnus Urnia, etc. Isto claro nas pirmides pr-colombianas em geral, dentro das quais destacaremos a chamada "de Kukulkn", em Chichn Itz, que uma imagem de sua cosmogonia nove estdios coroados pelo Templo orientados por volta das quatro direes do espao e uma cripta interior e de seu calendrio, j que simultaneamente registra em sua arquitetura, por um efeito tico (um jogo de luzes e sombras), a descida da serpente emplumada por uma de suas faces, exatamente no equincio da primavera, ao amanhecer. Sobre algumas destas verificaes, ver o trabalho muito interessante de certos arqueoastrnomos; Anthony Aveni, por exemplo: Observadores del cielo en el Mxico Antiguo. F. C. E. Mxico 1991. Eixo terrestre e eixo celeste so aqui homologveis; ambos so imagens dos plos arquetpicos e na rvore da Vida cabalstico, Malkhuth, a sephirah correspondente Terra, o plo sul do modelo cosmognico. Ver Federico Gonzlez: La Rueda, una imagen simblica del cosmos. Cap. V: hermticos, Cbala y Tarot". "Dos modelos

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As lunares, ou sub-lunares, no so propriamente iniciaes, embora abonem, ou melhor, possam abonar o caminho do Conhecimento

Templo das Inscries, Palenque

IV ARTE, SMBOLO E MITO A NAS CULTURAS TRADICIONAIS Para um homem tradicional ou arcaico tudo sagrado, e o universo, um
jogo perene de relaes misteriosas e simblicas, possuidoras em si mesmas de significados evidentes. Vive num assombro perptuo e, por sua vez, est perfeitamente integrado a seu ambiente e participa constantemente dos eflvios do cu e da terra. nesse momento um mediador e como tal encontra seu lugar no mundo, correspondente com sua verticalidade. Deve portanto reproduzir estes mistrios imitao do grande gesto criador de um construtor original, fecundando a possibilidade de uma cultura. Deste modo, a natureza e todo o manifestado, especialmente os animais, participam dessa mediao, pois so smbolos de outros mundos secretos dos quais este s um reflexo. A analogia estabelece leis de correspondncia entre o macro e o microcosmo, entre o universo e o homem, o visvel e o invisvel, o aparente e o real, o passageiro e o eterno, o natural e o sobrenatural, duas faces de uma mesma moeda, que os povos primitivos e/ou arcaicos no distinguem de modo limitado, ou excessivamente diferenciado. O smbolo o revelador destas correspondncias e igualmente o veculo capaz de relig-las; o smbolo, portanto, est fundamentado nas leis da analogia, e nas correspondncias naturais entre a totalidade dos seres, fenmenos, e coisas; simpatias e repulsas que todos os povos conheceram; energias que se agrupam em conjuntos que, por sua vez, relacionam-se com outros, e estes com terceiros de maneira indefinida, formando cadeias e gerando cdigos simblicos que obedecem este mesmo tipo de estruturas (tal qual a mitologia de todos os povos), e que

conformam sua prpria cosmoviso derivada de uma Cosmogonia Perene, de um modelo universal, vlido para qualquer tempo e lugar. Isto assim, embora adote formas adequadas a diversas circunstncias e lugares, conforme pode constat-lo qualquer investigador que se ocupe da simblica, ou aquele estudioso da antropologia ou da sociologia, j que esta possibilidade de gerar cdigos simblicos (que abrangem a totalidade do ser de uma sociedade tradicional) inerente ao prprio homem, posto que este um universo em miniatura e, como tal, tem a possibilidade de recriar as leis csmicas, gerando desse modo as culturas particulares dos inumerveis povos. Mas um autntico smbolo no s um mero signo capaz de ser o intermedirio entre uma imagem e um conceito a nvel psicolgico, sociolgico ou horizontal, mas sim a realidade manifestada de um processo vertical no qual ele constitui per se o significado e o significante, j que revelador na escala humana dos segredos de uma Superestrutura, sempre presente, imagem da Mente Divina, a que ordena permanentemente relaes e analogias que do lugar ao mundo do perceptvel pelos sentidos, e s leis e mecanismos mentais dos humanos, sinalizados estes por uma dualidade que devem transcender. Esta necessidade de neutralizar opostos para conhecer a ordem csmica, ou modelo universal, e se inserir conscientemente nele, obtm-se pois a partir do smbolo que, ao conjugar em seu corpo de maneira unitria a expresso conhecida com a origem desconhecida, manifestada por ele, e ao mesmo tempo a emanao da imanifestao que lhe deu sua prpria forma, sua identidade, concretiza toda a possibilidade de Conhecimento, ou seja, de ser, e se constitui assim no elemento imprescindvel para sintetizar qualquer realidade ou verdade, comeando com a necessidade de sua mediao, permanentemente capaz de revelar o supranatural pelo desenvolvimento de todas as potencialidades da natureza. Estas ltimas no so mais que fatores do supra-humano no ser particular, a afirmao de uma negao, melhor, uma negao afirmada. Por outro lado, no se deve esquecer que os smbolos, como os mitos, no devem ser considerados de maneira individual, mas sim em relao com outros smbolos e mitos com os quais se vinculam, formando conjuntos, ou estruturas, que por um lado so arquetpicas, ou seja: inamovveis, e simultaneamente mveis, como suas projees no espao-tempo, e sua adequao a distintas geografias e circunstncias histricas. A cultura um jogo de smbolos, uma simblica da qual participa no s o corpo social, ou individual, mas tambm constitui, alm disso, a origem do pensamento, das estruturas e das imagens dos processos mentais da tribo, ou da pessoa. Portanto, toda cultura histrica necessariamente "mtica" em suas origens, ou seja, atemporal, quando no ter gerado seus prottipos simblicos e ainda o prprio mito no ter fixado de maneira

exemplar os parmetros culturais derivados de sua potncia, e extrados do Conhecimento de uma Cosmogonia revelada pelos smbolos universais, aos quais se tratam de interpretar e traduzir a uma linguagem que se adapte s necessidades, imagens, e vivncia de um povo ou indivduo. Tambm devemos ter em conta o carter inicitico do smbolo e do mito, tendo estes como transmissores do Conhecimento, de seus poderes transformadores e generativos, de suas realidades metafsica e mgica (ou seja, atuante) e, portanto, da venerao popular que sempre os acompanha ou, pelo menos, que os acompanhou. O rito o mito em ao e os elementos que utiliza so simblicos, sejam sonoros, visuais ou gestuais. O rito dramatiza o mito atravs dos smbolos. H pois uma unidade entre smbolo, mito e rito, como j manifestamos em outras oportunidades. O gesto, a palavra e a forma atualizam os mitos permitindo sua encarnao. Para os povos tradicionais, estas trs expresses do homem efetivavam permanentemente o mundo, regenerando-o, permitindo seu normal desenvolvimento, graas a sua reiterao. Uma das diferenas entre uma sociedade sagrada e outra profana que tanto os smbolos, quanto os ritos e os mitos, desapareceram virtualmente destas ltimas, ou se lhes ignora ou, o que at pior, tergiversou-se seu significado, adulterando-o, confundindo-o com a alegoria, com o emblema, e tambm com a mera conveno; no caso particular dos mitos, terei que adicionar que o coletivo oficialista os qualifica como fices, quando no de mentiras, o que paradoxal ao se pensar que os mitos expressam para as culturas tradicionais toda a verdade e constituem a realidade. Terei que adicionar que o dom da profecia, ou da viso, bem conhecido por todas as sociedades "primitivas" em geral, tomado em nossos dias como pura lbia, ou ao menos como algo de teor muito duvidoso. Permita-nos insistir: nas sociedades tradicionais, como foi por exemplo a civilizao maia, tudo simblico. A vida um rito perene que se verifica em todos os labores cotidianos e de maneira constante. Qualquer ao e at qualquer pensamento esto assinalados pela presena do significativo, do mgico, do transcendente, j que tudo acontece em distintos planos da realidade e por isso tambm no mundo do oculto, do invisvel. As artes, ou o que ns hoje chamamos artes, so para estes povos gestos naturais que repetem e recriam vez por outra o cosmo atravs de smbolos precisos, efetuados de maneira ritual, que foram concebidos, ou melhor, revelados com esse fim aos homens por inspirao legada a seus ancestrais, para organizar sua vida de acordo com a vontade divina. O criador de todas essas estruturas culturais, que fazem to somente imitar

as coisas do cu, o executor da obra, o homem verdadeiro, o chefe, aquele que produz ou governa com arte. Como se v, esta forma de encarar os fatos diametralmente oposta ao que ns, os contemporneos, acostumamo-nos atribuir com relao ao criador e arte. O arteso tradicional repete na forma ritual as idias de sua cosmoviso que so perfeitamente claras para ele, modela-as, quer dizer, gera-as, reiterando com isto o gesto criacionstico primignio do Ser Universal. Neste sentido, um indivduo que extrai coisas de um nada e sua funo se assemelha com a sacerdotal e xamnica. O xam neste caso tambm um artista, e a dramatizao das energias csmicas, um modo exttico de conhecimento. A arte uma forma do rito e, por sua vez, necessariamente, todo rito autntico, quer dizer sacralizado, est feito com arte, ou melhor, uma expresso artstica, face aos preconceitos que s vezes nos impedem de v-lo, merc "propriedade" de nossos gostos, fobias e manias, ou seja, de todas aquelas coisas relativas com as quais nos identificamos. Isto que vlido para as cerimnias tradicionais e para a arquitetura e para as artes plsticas, tambm o para tudo no que se refere palavra, portadora do ensino e da Tradio. Por outro lado, a palavra mgica pois manifesta uma energia milagrosa que produz simultaneamente o som e a audio. No s na civilizao maia, conforme o testemunham o Popol Vuh e outros textos sacros da rea, mas tambm em numerosos povos pr-colombianos em correspondncia com os do Velho Mundo, est presente a idia da gerao mediante o verbo, o que d sentido precisamente transmisso oral do conhecimento e narrao dos mitos. Mas fundamentalmente o que afirmamos da arte vigente para o conjunto de sua cultura e de seu cotidiano, comeando por seu conhecimento metafsico e cosmognico que se traduz em seus mitos e smbolos que, como j o afirmamos, so os que inspiram e regulam seu ser no mundo. Vemos ento que o mito o paradigma cultural e que o rito ou arte da atividade diria que por certo no exclui tampouco ao pensamento e as cerimnias mgico-religiosas se encarregam de regener-lo constantemente, mantendo dessa maneira inclumes as energias que ele representa, garantindo assim a estabilidade do universo e, portanto, o ser e as possibilidades de existncia do social e individual. Embora h autores como Mircea Eliade que distinguem entre mitos de origem individual, de um ser, fenmeno ou coisa (por exemplo: o de uma planta ou de um animal) e os relativos ao Universo, ambas as categorias so, entretanto, em ltima instncia cosmognicas, posto que qualquer gerao particular depende e est intimamente ligada manifestao do conjunto (ver tambm aqui captulo II: A Iniciao); o mesmo vale para os ritos chamados "sociais" e os "xamnicos". Desta forma, os ritos da vida cotidiana, expresso de uma cultura viva em todas as ordens, no s

tocam o metafsico e o ontolgico como possibilidade csmica, mas tambm igualmente abrangem o social, o econmico e inclusive qualquer instituio ou forma menor, que esto baseadas e sempre se referem estrutura arquetpica do mito. Os ritos no so pois exclusivamente cerimnias mgico-religiosas, mas sim a soma, ou melhor, o conjunto das expresses de uma cultura (em qualquer campo), fundamentadas no conhecimento do real manifestado de modo simblico-mtico. A arte o melhor exemplo de dita assero e essa a funo ritual que sempre possuiu: a de fixar a Tradio em seu aspecto mais profundo, expressando, recriando as origens (da sua originalidade) por mediao da beleza. Esta atitude ainda subsiste na grande maioria dos povos nativos americanos, embora os autnticos smbolos grficos se degradaram, s vezes a ponto de se fazerem "decorativos", ou mitos "lendas''. Para tomar um s exemplo na rea maia, basta-nos recordar os desenhos txteis, verdadeiros cdigos onde os indgenas imprimem seus conhecimentos mtico-cosmognicos. O mesmo se observa em suas cerimnias (mesmo que estas sejam "festas" e no s atos litrgicos) em relao ordem simblica que preside sua estrutura: gestos, cantos, dana, cores, objetos, etc.; assinalaremos que isto ainda se faz mais patente dado o carter obviamente sagrado das mesmas, embora pensemos que numa sociedade perfeitamente integrada no h diferenas entre o sagrado e o profano; quer dizer, que para essas mentalidades tudo uma epifania que no pode deixar de representar os diversos modos expressivos de um Grande Esprito, ainda que sua manifestao possa ser atroz. Na realidade, o que todas as sociedades tradicionais pr-colombianas conceberam ou melhor, o que se conhece que o homem e o mundo formam um segmento do Ser Universal que se manifesta mediante estados, princpios ou determinaes, que so apenas algumas das modalidades em que o Ser Desconhecido se expressa permanentemente, gerando o modelo universal e dando capacidade possibilidade de todo o criado. Nisso tm feito to somente coincidir com o pensamento (Conhecimento) de todas as culturas e das grandes civilizaes, entre elas os Egpcios, Caldeus, Judeus, Gregos, Hermticos, Romanos, Cristos e Islmicos, sem mencionar outras muitas tradies ocidentais autnticas e as grandes civilizaes da ndia e do longnquo oriente. O maior smbolo possvel a unidade do cosmo, e tambm a soma de todas e cada uma de suas partes indefinidas assim que estas se manifestam a nvel sensvel, todas as possibilidades do que pode ser percebido que sempre em ltima instncia a unidade do ser. O mito expressa estas potencialidades inerentes ao humano e, portanto, as mitologias so cosmognicas enquanto pretendem, por seu discurso exemplar, ir alm do que percebe o homem em estado ordinrio e conformam um conjunto de ensinos revelados sobre o ''modelo do

universo", com o propsito de superar este quanto a suas limitaes evidentes, as leis universais, e obter assim mediante as iniciaes a reintegrao do ser particular no Ser Universal, com o propsito de transcender, por mediao da verdade e da beleza, os encadeamentos que o atam ao mundo ilusrio. Por isso que os protagonistas dos mitos so seres fabulosos, deuses ou entidades sobrenaturais, personagens hericos, ou animais, em contraposio com a horizontalidade da vida diria, criando assim uma possibilidade de ruptura, vertical, com os condicionamentos prprios da existncia, invertidos em relao ao mistrio original. Entretanto, queremos observar que tanto o mito quanto o rito carregam o smbolo com um componente emocional; na mitologia, sempre o assombro est presente; do mesmo modo, nos ritos aparentados com as cerimnias religiosas o fator emotivo determinante, e embora smbolos, mitos e ritos possam identificar-se, posto que em definitivo so trs expresses diferentes de uma mesma realidade, poder-se-ia afirmar que o mito a vivificao do smbolo e os dois conformam a posterior representao prototpica e sagrada do rito e da cerimnia, e tambm a da arte; ambas, imitaes ou representaes deles. Isto poderia parecer uma subordinao do mito ao smbolo, e do rito e da arte mitologia, se no se compreendesse que se trata de uma mesma energia operativa em modalidades diferentes; inclusive, poder-se-ia dizer que rito (no s enquanto cerimnia religiosa) e arte, quer dizer, ambos tomados em sentido absoluto, so apenas representaes da regenerao perptua do cosmo enquanto esto identificados com ele, formando portanto uma unidade; tambm poderia argumentar-se que o mito no to preciso como o smbolo numrico ou geomtrico, que por seu contedo universal Arquetpico, ou pelo menos por sua estrutura mais abstrata, mais adequado para traduzir a Idia. Em se tratando de dar nossa opinio, pensamos que a fuso destas energias a encarregada de outorgar todo significado em trs nveis de conscincia, conhecimento, ou leitura, em correspondncia com os estgios cosmognicos hierarquizados e ao mesmo tempo indissolveis, nos quais os maias, como muitssimos outros povos tradicionais, dividiam qualquer realidade (cu, terra e inframundo). E certamente que a vibrao comum, a correspondncia, a analogia, a simpatia, ou seja, a magia que liga estes planos entre si, embora tome formas to intelectuais e sofisticadas como as matemticas e a astronomia, bases do calendrio ritual maia, talvez a realizao mais acabada da arte deste povo, cuja maior originalidade, ou paradoxo, talvez se constitua em ser uma alta civilizao primitiva, contradio nos termos que s existe ao se lhes atribuir exclusivamente o valor que lhes outorgado correntemente. De fato, pareceu que esta civilizao, mesmo alcanado seu mximo esplendor, continuou sendo o que em muitos

aspectos hoje se entende por "primitiva"; nisto tampouco se diferenciaram de gregos, hindus e chineses, entre outros 34. Ao contrrio, a decadncia pode se ser observada em expresses que so tomadas erroneamente por "culturais" na atualidade e que desembocaram em absurdos to grandes como a falsa erudio, e a arte pela arte. NOTA
34

Ainda hoje, o pensamento "cientfico" v os poucos restos tradicionais que ficam em ritos e religies como algo "atrasado" e "anti-racional", quando no se encontra o suficientemente esterilizado.

Heinrich Khunrath de Leipzig Amphitheatrum sapientiae aeternae, 1602

V ARTE ALQUMICA A raiz de certas consideraes limitadas sobre a Alquimia, ainda dentro
do campo de estudo dos investigadores esotricos, que enquadram a nossa cincia e a definem como exclusivamente mineral e metlica, externa e material, devemos esclarecer do que trata esta disciplina e a que nos referimos quando utilizamos o termo, j que a perspectiva e a universalidade do que se denomina Alquimia muitssimo mais ampla e desconhecida que o que se est acostumado a entender por tal, como ocorre igualmente com sua fixao histrica e geogrfica: a Idade Mdia e o Renascimento Ocidental; ainda que no se negue alquimia metlica seu carter tradicional e seus antecedentes ilustres que se remontam aos povos arcaicos que trabalharam os corpos minerais. Esta limitao particularmente evidente no momento em que se considera que a Alquimia a cincia e a arte da transmutao e da transformao humanas, tomados estes dois termos em sentido etimolgico; e, portanto, ela descreve e possibilita um processo que os seres do mundo de todas as pocas conheceram e que, inclusive, tomaram como sua verdade essencial: o objeto (e sujeito) de seu conhecimento, e a razo de ser das iniciaes, dos smbolos e dos ritos. Efetivamente, a presena de "outras" realidades, tanto no macrocosmo como no homem, sempre foi conhecida por todos os seres humanos e

suas sociedades, que descrevem, porque as praticam, as possibilidades de conhecer, de ser, de encarnar outras modalidades do Ser Universal, que consideram, unanimemente, como o verdadeiro e imutvel. sob esta luz que a palavra Alquimia adquire seu sentido original, indicado, alm disso, na etimologia do vocbulo, que se refere cor negra (os egpcios davam a seu pas o nome do Kemi, ou terra negra), de onde a arabizao el-Kimia indica por um lado o aspecto obscuro e subterrneo das operaes transmutativas e, por outro, seu fim ltimo e eterno, que aponta para superar a primeira determinao, a do Fiat Lux, equiparvel gerao pelo Verbo e, portanto, ao que est alm dela: o Silncio Primitivo, ou a Escurido Original. Do mesmo modo, o acesso a outras possibilidades sempre presentes do Ser Universal (refletidas, decerto, no ser particular), que so a matria verdadeiramente tratada pela Alquimia, e as que experimentam os sujeitos que se aproximam dela com o nimo de se constituirem em Filsofos, ou seja, em agentes responsveis pelo grande laboratrio csmico, onde a obra ainda se encontra inacabada e deve ser culminada com a interveno do "homem verdadeiro", o que explica a importncia da arte e justifica qualquer feito criativo. Como toda disciplina, tem que ser aprendida e ensinada, e consta de uma doutrina e de um mtodo para sua realizao. A doutrina permanente e se refere precisamente ao objeto de toda alquimia; por outra parte, a enunciao de uma Tradio Unnime, de uma Cosmogonia Perene, de uma Metafsica sempre viva, transmite-se e se articula nesta aprendizagem, embora com certas particularidades prprias em diferentes raas e continentes, o que tambm est ligado s diferenas de mtodo que utilizaram os inumerveis seres e comunidades na obteno do mesmo fim, nico e idntico. Na realidade, no homem tradicional no h diferena entre teoria e prtica e, muitas vezes, o enunciado da doutrina, assim que esta se compreende "no corao", constitui um verdadeiro programa prtico, quando no um mtodo em si. De todas maneiras, esta arte e cincia da realizao das potencialidades ou virtualidades do ser humano, que a caracterstica essencial da transformao, comum a todas as tradies e ao pensamento do homem em geral. Isso explica a quantidade de "mtodos" ou formas de obter estes conhecimentos que vo alm da fsica e da psicologia (esta ltima, ainda em seu aspecto mais sutil) e que se estabelecem como graus (desse conhecimento), ou se denominam, em outros contextos, estados de conscincia e, na Tradio Hindu, esto exemplificados com a abertura dos chakras, articulados, como j dissemos, ao longo da coluna vertebral, o que se produz ao despertar a kundalin, serpente de Shiva, que em estado ordinrio jaz adormecida, sem que se manifestem as energias espirituais que ela contm. O homem utilizou todos os meios a seu alcance para obter o fim ltimo, e

de fato esses meios fazem to s refletir esse fim chamado pelo hindusmo a Suprema Identidade numa de suas indefinidas possibilidades que, por irradiao, a tudo abrangem. Se tudo estiver em tudo, a cincia e a arte da transmutao se acham presentes em cada ser, fenmeno, ou coisa, que por sua vez podem ser igualmente os suportes de uma ao tendente a desentranhar qual sua realidade final, que segredos est expressando com seu ser, o que h detrs da aparncia, em que medida existe aquilo que tomamos por real, etc. Desta forma, o mtodo da cincia da transformao, ou metania, em estreito vnculo com as circunstncias, sempre contingentes e relativas, onde se produz essa "efetivao", sinalizada por inumerveis fatores externos, ou foras astrais, comeando com a determinao do nascimento individual, est igualmente sempre presente. Entretanto, deve-se destacar uma constante fundamental na arte alqumica, ou seja, no trato com anjos, cus e nomes divinos (tambm com drages), que no s a convergncia em um mesmo fim; trata-se aqui da unanimidade de opinio e ensinos quanto a que esse fim est invertido com relao s possibilidades do homem em estado ordinrio, que sempre procura a multiplicidade e a disperso, enquanto que todo processo alqumico tende a uma sntese, a uma concentrao de possibilidades do mesmo, j que na essncia ou no "elixir", ou na "pedra filosofal", radicam tanto o mistrio do Ser Universal, quanto suas virtualidades, fonte de seu poder, que poder ser ento desenvolvido em qualquer direo e em todo momento. Trata-se pois de uma "converso", de uma volta s origens, ou fonte primitiva de onde tudo emanou, ou da viagem de volta para casa, semelhante a que se realiza da multiplicidade unidade. Do ponto quase inexistente nasceu a Roda do Mundo e devemos retornar a sua imutabilidade, inclusive para encontrar sentido para que se move, para saber que um tambm isso, a imobilidade do comeo e, portanto, sua simultaneidade, e compreender assim a mobilidade do sucessivo, como aparncia ou projeo perptua da realidade central. Do ponto de vista alqumico estamos invertidos com relao ao discurso criacionstico, que constantemente vai do menor ao maior (o que evidente ao se pensar que uma gota de smen a origem fsica de um ser humano ou animal, tal qual a semente o de uma rvore), ou seja, do imanifestado ou virtual, ao manifestado, enquanto o alqumico se apia no manifestado para remontar-se imanifestao, provocando o ser humano em si mesmo uma "regenerao", uma nova vida, o nascimento de outro ser, pois compreendeu que no h alternativa possvel entre a quantidade e a qualidade, e sabe por intuio direta que no menor onde se oculta o segredo e onde se aloja a central de mais alto poder. Nada disto indica, por outra parte, que pensemos sequer em desprezar alquimia metlica, e menos ainda seu simbolismo, que por outra parte

universal e se refere fundamentalmente a um fim espiritual. Toda a alquimia do Ocidente, medieval e renascentista, d testemunho disso por meio de milhares de obras, a maior parte ilustradas, cujo objeto a transformao da alma humana, j que esta o veculo, ou plano intermdio, onde se efetua a transmutao qual nos referimos; e sabido que na alquimia mineral essa operao est simbolizada pelo atanor, recipiente onde se "coze" a matria da Grande Obra e onde se separam as partes mais sutis das mais densas mediante sucessivas "coagulaes" e "dissolues", que constitui um exemplo vivo da transformao, tanto do microcosmo como do macrocosmo, da alma humana quanto da alma universal. A alquimia metlica parte da Tradio Hermtica e so muitos os que beberam em seus mananciais, que com esse fim so oferecidos para acalmar a sede do peregrino; que tambm no identificar toda a alquimia ocidental com a alquimia metlica, j que isto no verdade, nem mesmo historicamente no sentido que viemos falando, quer dizer, no de explicar os alcances muitssimo mais amplos dessa cincia, como arte transmutativa, ou de transformao. Na Europa, da antigidade clssica, e tambm na civilizao Egpcia se encontram testemunhados mtodos e textos que se referem a estas artes, em perfeito acordo com todos os povos antigos do mundo, e sobretudo com as tradies atualmente vivas, ou seja, com todos aqueles que praticam hoje em dia essas disciplinas atravs de distintas vias de realizao 35. No Ocidente, existiram e existem outras formas da realizao alqumica (que alguns chamam hermtico-alqumica) e inclusive muitos dos textos "clssicos" alqumicos se referem, vez por outra, de forma secundria, a operaes de tipo material 36. Desta forma, de maneira nenhuma subestimamos as operaes metlicas ou minerais e acreditamos que atravs de sua observao e na participao de seu processo generativo que anlogo a qualquer criao, comeando pela do cosmo pode se ascender a tal ponto que a alma do "operrio" no mais que uma s e mesma coisa com o operado 37 . Mas sabemos tambm que no exclusivo do processo mineral o poder servir como base de uma transformao da alma (embora, seja dito de passagem, parece-nos talvez o mais curioso que saibamos); com efeito, so conhecidas pelos hermetistas outras artes transmutativas, tanto relacionadas com a Espagiria (Paracelso), como com a Magia Natural (C. Agrippa), a orao, ou invocao (M. Ficino), a arte da memria (Giordano Bruno) e sistemas completos de jogos de relaes, analogias, smbolos, mitos e ritos (muitos deles compartilhados com os alquimistas minerais), ciclologia, sem mencionar a cabala crist, as exegeses, hermenuticas, filosofias, escritos, etc., que tratando-se de pura Alquimia, ou Cincia Sagrada, no se expressaram que modo metlico, ou com nomenclatura astrolgica.

Por outra parte se conhecem diversos tipos de alquimia de acordo com o reino que toma como suporte para seu trabalho: mineral, vegetal, animal. Tambm a ingesto de substncias provenientes desses reinos forma parte do mtodo de muitos processos alqumicos, e uma mesma tradio pode us-los indistintamente, ou em diferentes momentos de seu desenvolvimento. sabido que os imperadores da China ingeriam quantidades de jade (que venenoso) e ainda hoje determinados remdios utilizam muitos elementos minerais e sais em suas receitas. Quanto alquimia vegetal, conhecida por todos os povos arcaicos e numerosssimas plantas so sagradas entre eles por serem consideradas mgicas, despertadoras da conscincia, ou emissrias celestes, ao mesmo tempo que a prpria transformao dos vegetais atesta os processos generativos 38. Os cogumelos "alucingenos", a amanita muscaris, o peyote e o So Pedro e outras cactceas, a ayahuasca, a cannabis indica e um semnmero de plantas e sucos sagrados includo o tabaco e o lcool, quanto a sua ao, entram neste mesmo campo, embora a micogona poderia talvez ser considerada mais como do reino animal, ao qual pertencem tambm certos vermes e outros insetos que se comem e formam parte de determinadas cerimnias, assim como o sangue de animais, a cabea do sapo, etc. Talvez uma das formas mais freqentes, ou conhecidas da Alquimia no mundo a ligada respirao, ou melhor, a que toma respirao como ponto de partida, ou preparatrio, como se queira, do processo de Conhecimento. Nesse sentido, todos os sistemas respiratrios, do Hatha Ioga at a reiterao de mantras no hindusmo, que tem sua equivalncia ocidental em jaculatrias, rosrios, e outras prticas, assim como todo ritual onde intervm o canto, a salmodia e o baile, devem ser postos em ntima conexo com esses mesmos processos respiratrios, onde se alternam a inspirao com a expirao, ou em termos alqumicos, a coagulao com a dissoluo. De fato, quando se inspira, recebe-se o hlito vital que "coagulado" para perpetuar a vida. Pelo contrrio, quando uma pessoa morre diz que expirou e para sua medida no h maior "dissoluo" que abandonar o estado humano. Toda a obra alqumica se efetua mediante esta dialtica e no difcil ter em mente que qualquer "coagulao" pode se relacionar com o frio, e a "dissoluo" com o calor (a metlica, por exemplo). Na verdade, todas as operaes alqumicas se realizam mediante o fogo que, como sabido, quando muito forte abrasa e quando muito dbil, no transforma; motivo pelo qual se recomenda unanimemente aos operrios ou adeptos que saibam manter controlada a chama de seu atanor, ou de sua energia gnea (tal qual uma paixo contida), pois a uma euforia sobrevm uma depresso, embora jamais poder se evitar a dialtica de um fenmeno universal que se expressa mediante uma etapa restritiva

seguida de outra expansiva, razo pela qual o xam nas culturas arcaicas, vivo ainda hoje nas culturas pr-colombianas, entre outras, deve conhecer as duas e equilibrar-se em seu ritmo, mantendo o calor interno prtica corrente no hindusmo e budismo, o que lhe permitir conjugar harmoniosamente os deuses celestes e os do inframundo. E da mesma forma com que todo nascimento se transforma em morte e esta continuada por um renascimento qualquer que seja o ponto de vista que se adote posto que a criao perene, assim estes estados acontecem no ser, sujeito ao espao, ao tempo, e memria. Desta forma, o xam, ao qual acabamos de nos referir, vive em seu processo alqumico indefinidos falecimentos e ressurreies. E poderia se anotar, inclusive, que essa efetivamente sua profisso. Entretanto, tambm devemos observar que de modo acorde em Alquimia se destacam diversas etapas significativas no processo geral, que se realiza escalonadamente na projeo temporal, que esto vinculadas com os ciclos que, embora universalmente se sucedem sem soluo de continuidade, tm um sentido claro no subciclo de uma existncia particular, onde a dimenso de uma vida humana reconhece os tnues e sutis sinais de uma transformao que, por leve e esfumada que parea, faz-se transparente de repente e se arraiga profundamente no corao do atanor, ou o que o mesmo, da alma humana, permitindo-lhe assim ao operrio seguir desenvolvendo-se para enfrentar novos trabalhos de sua cincia evolutiva, graas intuio intelectual, direta, que no admite dvidas nem demonstraes, pois defronte certeza resultam completamente desnecessrias. Pode-se compreender, ento, que este processo do adepto ou do xam, que recebeu sucessivas iniciaes, ou tenha compreendido distintos estados do Ser Universal que vai obtendo para si paulatinamente as cores da Obra, uma verdadeira imerso no tempo, j que percebe a simultaneidade de todo o possvel (que se d merc projeo temporal, ou seja, gradualmente), e reconhece estados no humanos de uma perspectiva distinta, onde v girar a roda da fortuna e dos fenmenos sem apego, tal qual o alquimista metlico observa de uma maneira imparcial as substncias que combustam coagulam e se dissolvem em seu atanor. Em tudo isto tem tambm um papel decisivo a memria, matria com a qual est tecido o tempo e, portanto, o homem, j que este tanto o que conhece como o que recorda, e em todo caso se for algo em si, por sua memria: imprecisa e frgil substncia que troca com os momentos e os dias e constantemente se atualiza 39. H pessoas que conhecem montes de manuscritos e edies alqumicas muito raras e aprenderam perfeitamente a nomenclatura dos diversos autores que, como se sabe, s vezes so diametralmente opostas, devido a distintos pontos de vista, as quais, sentindo-se envaidecidas em terem um laboratrio num quarto de sua casa, que rodeiam do maior segredo, ignoram entretanto completamente o fim de sua arte e o objeto de sua

cincia, a qual confundem com a "erudio", com sua excentricidade psicolgica e com o gosto de certa atmosfera paranormal. Esta atividade prpria dos chamados "sopradores", a maior parte deles fabricantes de falsa moeda, que, desgraadamente, pululam no ambiente esotrico, embora melhor seria que fossem listados nas fileiras oficiais. Neste rpido olhar sobre diversos "mtodos" alqumicos, ou de transmutao, no queremos deixar de nomear o da cabala hebraica e dos calendrios mesoamericanos, ambos possuidores de um caudal inicitico e portanto potico inigualvel. A primeira atravs de uma metafsica da linguagem, especialmente do alfabeto, e das correspondncias entre letras e nmeros, que foi chamada e se constitui a "cincia dos nomes". Os outros, porque sendo sistemas totalizadores que abrangem o movimento e o espao de todo o criado, definem por si mesmos imagens e organizam espcies, gneros, concepes, apoiando-se nas analogias e correspondncias de todo tipo que ligam ao Universo, onde o nmero tem um papel preponderante, e constituem a Ciclologia. Queremos esclarecer aqui que, em qualquer via que se escolha, deve-se tender sempre ao nvel mais alto, ligado ao metafsico; tal o Jnna Ioga da Tradio Hindu. As prticas sexuais como formas da realizao espiritual foram sempre mtodos de aprendizagem. Como j dissemos, em geral so mais conhecidas as possibilidades do Tantra Ioga e da alquimia chinesa, embora todos os povos de uma ou outra maneira as tenham utilizado, seja nestes ou noutros modos extremamente variveis que podem se revestir de formas aparentemente estranhas para uma mente atual, tal a castidade, o que poderia parecer paradoxal a alguns 40. A energia sexual se sublima no Ocidente at se unir ao emotivo e se chama amor, uma evocao do Amor, que a tudo une. lgico pensar, pelos motivos acima mencionados, que esse tipo de sentimento hoje em dia se encontre intimamente ligado com uma verso elementar do imediato e da posse, ou seja, o inverso do que na verdade essa energia , pois na realidade se trata de uma generosa mensagem devido presena de outras realidades dentro de ns mesmos. Nunca, como no caso que comentamos, est mais clara a negao das possibilidades humanas, como nesta adulterao. Nos mitos gensicos gnsticos, quer dizer, nos relacionados com o nascimento de um ser (devido a uma conjuno de opostos, homemmulher) o prprio ser em definitivo que se auto-pare. Isso acontece pois a vida interior est invertida com relao ao mundo exterior, exatamente igual vida sagrada e a profana. Necessita-se do fogo, chamado em Alquimia enxofre, para que o mercrio seja fecundado, dando lugar criana alqumica. Mas, sem a presena do mercrio, a quem o enxofre fecundaria?

O anjo Gabriel anuncia a Maria o prodgio, e ela responde:


Faa-se em mim segundo tua palavra.

Sem esta aceitao tampouco o rito se produziria. Em outras tradies, Afrodite-Vnus, o amor, a energia capaz de unificar tudo, nasce do smen produzido pelo desmembramento de Urano (o Cu) e chamada a "mulher nascida das ondas". De todas maneiras, estes nascimentos so "antinaturais", da mesma forma que a fecundao "anormal" com relao s simples gnese ordinrias. So o fogo e o cu que definitivamente fecundam, e isto, que absolutamente interno, constitui um fato sempre assombroso, porm mais real que qualquer coisa conhecida embora pressentida at o momento. Isso no casual, e em termos de todas as tradies necessrio uma longa peregrinao e grandes trabalhos para obt-la, tal o caso ntido de Herakles-Hrcules. No Livro da Revelao, a oposio entre o anjo e o drago clara; para ns o primeiro se relaciona com o ar e expele o doce sopro por sua boca, o segundo se identifica com o fogo e lana chamas furiosas. Poder-se-ia entender que ambos os smbolos configuram um s em duas modalidades, em se atendendo ao pensamento arcaico. Por outra parte, deve-se destacar que, por sua vez, cada um deles admite uma dualidade em seu interior: o anjo da morte um furaco colrico, o drago alado um animal quase domstico. Porm, o anjo bebe gua, o drago, vinho.

NOTAS
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Apenas se tenha em mente os numerosos hindustas e budistas dedicados ao Tantra na atualidade. Em alguns casos, os livros alqumicos parecem ser livros recordatrios de um Ensino ou realidade tida por suposta, ou conhecida, e que os escritos testemunham, como o caso dos hieroglifos egpcios, ou os cdices mesoamericanos. Em outros, a idia de um ensino prtico e individual mais notria, embora se encontre obscurecida em sua expresso. A maior parte deles perpetuam essa estranha, e quantitativamente importante, forma de realizao, que constitui uma cincia da qual, nestes textos, figuram-se fragmentos, ou demonstraes, quando no roteiros para aqueles que esto se interiorizando na Via Simblica. de se destacar a importncia dos smbolos grficos que acompanham textos e "experimentos" na realizao interior. Sobre a identidade dos smbolos alqumicos com os da construo, ver F. Ariza em "La simblica de la Francmasonera", revista SYMBOLOS:

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37

Arte - Cultura - Gnose N 1, Guatemala 1991.


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Assinalaremos a relao direta que se pode obter com o mundo vegetal, e a conseguinte alterao do percebido, comparado com a cotidianidade ordinria e vinculado a estados distintos da conscincia, pelo insumo paciente de plantas cruas, infuses e inalaes. "Por esta razo, justo que o pensamento do filsofo tenha s asas, pensamento que se liga sempre quanto possvel pela lembrana das essncias, s quais o prprio Deus deve sua divindade. O homem que sabe se servir destas reminiscncias est iniciado constantemente nos mistrios da infinita perfeio e somente faz perfeito a ele mesmo, verdadeiramente. Desprendido dos cuidados que agitam os homens e se curando s das coisas divinas, o vulgo pretende lhe sanar em sua loucura e no v que um homem inspirado. " Plato. Fedro 249. Igualmente o inverso, recordando a frase de William Blake: "Pelo caminho do excesso tambm se chega ao palcio da sabedoria".

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VI ARTE TERGICA Se a Alquimia for a arte e a cincia das transformaes e transmutaes,


a Teurgia persegue os mesmos fins e se apia em idnticos princpios, quer dizer, em analogias e correspondncias. Mas a Alquimia trata mais do ser individual que do universal, do microcosmo mais que do macrocosmo. Na realidade, tanto Alquimia como Teurgia operam de modo semelhante e devem ser distinguidas da hiperqumica (material e metlica) e da magia mal denominada de "cerimonial", enquanto procuram exclusivamente conquistas verificveis baseadas na relao causa-efeito, sempre personalizadas e individualistas em contraposio com a magia natural e a Alquimia autntica, despersonalizadas, atentas sempre aos princpios e ordem dialtica da Criao. O interessante do assunto que tanto Teurgia quanto Magia utilizam procedimentos similares, sendo que talvez sua diferena se estriba nem tanto na ndole da coreografia ritual, mas sim no nimo dos participantes, em suas intenes e, sobretudo, no conhecimento direto do universo de energias invisveis que a cerimnia expressa e plasma. Na base de todo rito, includo o mgico, encontra-se a idia de que o Universo um Todo indissolvel e indivisvel em partes. Esta harmonia est dada pela oposio contnua de dois fatores que devem se complementar, seja pela guerra, quer dizer, atacando e rechaando, ou seja pela paz, assimilando por simpatia. Em ambos os casos se procede por correspondncias ou analogias inversas. Exercer ao sobre uma coisa exercer essa ao sobre um conjunto inumervel de coisas em um mundo concebido como concatenado; igualmente, faz-lo sobre um ser humano implica realiz-lo em toda a humanidade; a economia da Teurgia fixa seus prprios limites os sem impor. Seus fins so imprecisos, seus meios tm que ser exatos, por paradigmticos e mticos e perfeitos, quer dizer, especialmente adequados situao espao-temporal que o rito assinala, embora resultem totalmente paradoxais para o prprio operador que, em sua gesto, no sabe definir com claridade e no o necessita onde e como os distintos xitos de sua prpria e divina comdia puderam ser traduzidos em meio de uma Revelao Permanente. O homem o corao do Universo. Efetivamente o microcosmo cumpre a mesma funo no cosmo que o corao no corpo humano, e atravs de sua dualidade, referente a suas duas naturezas divina e humana (sstole e distole), capaz de recriar perenemente a vida, com a qual se encontra indissoluvelmente unido, pois um todo com ela, correspondendo-se ambos de maneira perfeita e idntica ao ponto que constituem, constituram e constituiro, uma mesma entidade. O mundo inteiro est

animado e perfeitamente vivo hoje em dia (e sempre), como um animal ou ser gigantesco cujas partes ou organismos se articulam e moldam constantemente entre si, impulsionados pelos movimentos de seu corao, o ser humano, centro do Universo. E este ser, sendo parte essencial da criao, regenera permanentemente o cosmo, at mesmo apenas com sua presena. Em um mundo assim, tudo mgico e cada gesto, signo ou palavra, um ato generativo capaz, por sua vez, de produzir indefinidos reflexos de suas prprias caractersticas. Isto fazer a criao perpetuamente e o homem conheceu esta realidade sempre, at de modo inconsciente, e participou dela, como o provam legies de sbios egpcios, caldeus e gregos, sacerdotes pr-colombianos, xams siberianos, magos hermticos e tambm, em seu nvel, diversos artistas, polticos, ilusionistas e vendedores ambulantes. Por outra parte, ento, que seria mais operativa e mgica do que a orao do corao que, devido a uma concentrao no cerne do ser humano que pronuncia a prece ou invocao, dirige-se ao corao do Ser Universal, com o qual pretende e consegue harmonizarse? Como se pode perceber, nada tem em comum esta cincia com qualquer cerimnia mgica de tipo "positivista" e de elementar relao causaefeito, sempre de objetivo imediato, utilitrio, e personalizado. A Arte Tergica impessoal e seus ritos adequados cadncia e harmonia da magia natural, que gera permanentemente os fenmenos e substncias da criao mediante arqutipos imutveis que, paradoxalmente, trocam constantemente de modo, virtude que permite individualidade do xam se acomodar ao ritmo universal, ser uno com ele e, portanto, gerar sua prpria criao, havendo previamente destrudo todas as formas como passo necessrio para a construo de qualquer ordem, seja esta sua personalidade, o entorno onde se projeta, ou o espao que lhe foi atribudo. Na realidade, qualquer interpretao a respeito desta arte efetuada com olhos profanos, quer dizer, com a programao contempornea, estar viciada de nulidade j que impossvel compreender um tipo de mentalidade cuja cosmoviso, usos e costumes, e sobretudo sua atualizao permanente da realidade do invisvel e do desconhecido, organiza sua vida e comportamento. Para este tipo de gente, a vida um jogo perptuo de luzes e sombras, de espaos constantemente renovados, uma representao o suficientemente mimetizada para parecer verdadeira. A possibilidade a raiz da Teurgia, a criao seu indefinido campo experimental. Por sua natureza, o Universo mgico; o mesmo vale para o microcosmo. Mas se deve condicionar que o rito impessoal, depois de tudo, personaliza-se, que o invocado chega a ser forma e imagem, materializa de distintas maneiras; e que toda tentativa de expor de modo mais ou menos racional o que no segue esse discurso de por si um ato

fracassado em relao soma do incognoscvel e a autntica presena do mistrio inefvel. Em suma, para o xam-mago muito mais importante essa outra realidade, esse outro mundo, invisvel, e, entretanto, to real que a fonte segundo ele onde se origina qualquer fenmeno ou coisa, que qualquer outra aparncia, sempre ilusria. Na Teurgia, no existem os fins particulares, mas sim os prototpicos, que so simblicos; nesse sentido, soem ser exemplares, como os mitos, suas estruturas e personagens. necessrio esclarecer que a Teurgia no espera resultados concretos e, igualmente, muitas vezes o xam ou mago s um smbolo pelo qual se transmitem energias, ou vibraes que ele canaliza com total prescindncia de sua aprovao ou desaprovao pessoal. O fato do prprio interessado ser consciente ou inconsciente de seus poderes, ou melhor, em que medida consciente, tampouco afeta sua irradiao mltipla, que pode se transformar em inumerveis possibilidades, desencadeadas, s vezes, apenas pela sua participao. Neste sentido o xam em si uma teofania, ou se transforma nela durante sua atividade mgica, que constitui o ncleo central de todo rito. A Teurgia sempre atual, jamais a ningum que participou de algum de seus ritos lhe ocorreu verificar o "resultado" de suas cerimnias. Quando o xam acende o fogo gera vida, no momento em que derrama gua sobre a terra j est chovendo, o universo se encontra estreitamente ligado aos homens, que o conformam; somos sinais em um mundo de sinais e o mago um gerador, operando seus ritos ancestrais, renovando o mundo perpetuidade. Suas cerimnias no so vs, ao contrrio, so imprescindveis para que se reconhea o Si mesmo dentro do si mesmo; so, portanto, to arquetpicas quanto necessrias e sua ao imediata, e sobretudo mediata, fundamental, e podem frutificar em inumerveis formas, e cada uma se organizar em conjuntos e estes em estruturas precisas, que terminaro se manifestando concretamente. Eis a enorme importncia atribuda Teurgia, cincia que acompanha os ritmos do cosmo, como o faz a natureza, e que, como ela realiza seu gesto desinteressado e gratuito para preservar a vida do mundo, como igualmente a do homem, portanto, a da espcie; desta forma, o objetivo ltimo da Teurgia ligar com a cadeia interna de unio, com a Igreja Secreta, o Colgio Invisvel que opera e se manifesta em ns e em nosso entorno, dando-nos assim o poder de expressar a Cincia Sagrada. Na realidade, a arte mgico-tergica consiste na efetivao do pensamento e da doutrina cosmognica tradicional, realizada na sempre transitria realidade de gestos, mbitos, vozes e estruturas que acontecem nos bordes do tempo. Esta adaptao s circunstncias com que se condiciona a vida do homem constitui uma permanente atualizao dos princpios, aos quais a cosmologia sempre se refere, e uma revivificao constante das leis universais, que o operador mgico conhece e projeta

s vezes sem objetivo aparente em seu meio sob a forma de uma circunstncia anedtica, histrica, sempre mutvel. Na realizao da Obra Tergica h certa teatralidade, tratem-se ou no de cerimnias propriamente ditas. Isto perfeitamente lgico em se considerando que o adepto tirado totalmente de seu condicionamento, tendo em vista que seus valores j so outros, a ponto que a programao que lhe servia at o momento no vlida para diferentes espaos mentais e distintos tempos internos. Isto produz uma contradio, um drama (ou comdia), na psique do xam, um autntico psicodrama que inclui s vezes estranhos comportamentos ou atitudes inabituais, no s para outros, mas tambm para o mesmo mago, imobilizado de assombro. No treinamento da arte de perceber a teatralidade constante da vida, pressentida e comea a ser percorrida uma superestrutura que compreende a prpria vida, que, entretanto, no distinta desta, embora constitua um outro espao. Quanto aos trabalhos do "aprendiz", o primeiro levar a idia de rito a todos os mbitos da vida e sua cotidianidade pessoal. O segundo saber que isto no deve realizar-se nunca de maneira literal, de uma forma linear, mas de viver ao ritmo do compasso csmico, observando a sacralidade do entorno fsico-anmico, derivado de um ser espiritual, to invisvel como inteligente. No pois s uma sistematizao de gestos e invocaes que sempre acabam em forma esclerosada, mas sim a intuio da Verdade e da Beleza reunidas harmonicamente no corpo da Inteligncia Universal, deidade to precisa quanto esquiva, sempre area ou radiante. Em todo caso, se muitos de nossos labores no tm xito, ou no contamos momentaneamente com a energia necessria para os levar a cabo, ou no estamos, simplesmente, satisfeitos conosco mesmos, de maneira nenhuma mingemos nesse trabalho, muito menos nos compadeamos, nem adotemos circunstancialmente valoraes do homem velho, ou encarnemos furiosas reaes contra a ignorncia que nos margina; at se nosso enorme esforo por realizar uma mensagem pudesse nos parecer transitoriamente coisa impossvel, matria v, devemos recordar que no grande laboratrio da criao universal se conseguem resultados a custa de enormes gastos (nunca desperdcios) de energia, e isso particulariza qualquer processo criativo. Por outra parte, se nossas diligncias e labores s servissem para difundir a Tradio Unnime que se mantm viva das origens do homem e do universo, isto j seria farto suficiente de acordo com as possibilidades que cada vez se fazem menores medida que se aproxima o fim dos tempos. J se sabe que o mal de existir s momentneo, como todo mal, incluindo os sacrifcios que nos impem e as "enfermidades" ou "desajustes" que tantas vezes nos afligem com o passar do caminho e que tendemos a ver como indignos (de acordo programao do homem velho), quando no

so, s vezes, os sintomas evidentes de um processo regenerador profundo. Para terminar, assinalaremos que uma das prticas tergicas de maior importncia no Ocidente, e que teve tambm valor primitivo sob diversos aspectos entre os povos arcaicos, a invocao s Musas por meio de encantamentos; precisamente assim o fazem ao encarn-las os magos, xams, filsofos, sbios-sacerdotes, reis autnticos, heris, bardos e histries. Sobre elas nos fala Homero na Ilada e Hesodo em seu Teogonia. este ltimo assim as invoca:
Ditoso aquele a quem as Musas querem: doce flui de sua boca o acento. Pois se a algum, com dor na alma recm atormentada, aflito, seca-se-lhe o corao, e um aedo, das Musas servo, as faanhas dos homens antigos canta, e aos deuses beatos que o Olimpo possuem, aquele logo de suas angstias se esquece, e nada de penas recorda; pois logo das deusas o divertem os dons. Salve, filhas do Zeus, o deleitoso canto me doem. Celebrem a sacra estirpe dos deuses sempre existentes, os que de Gea nasceram e de Urano estrelado, e da noite tenebrosa, e os que criou Ponto salobre; (dizei como, primeiro, os deuses e a terra nasceram e os rios e o mar infinito, que furioso se rebenta, e os astros resplandecentes e, acima, o cu espaoso;) e os que deles nasceram, deuses doadores de bens, e como dividiram as riquezas e honras partiram e enfim como, primeiro, o penhascoso Olimpo ocuparam. Isto dizei-me, Oh! Musas, que tm olmpicas moradas, desde o princpio...

Na Grcia e Roma eram nove, estavam sob a direo de Apolo e eram veneradas por todos aqueles que se dedicavam a trabalhos de Conhecimento, ou seja: Cincia e Arte; por outra parte, muitos outros autores as mencionam. Filhas de Zeus e Mnemsine, a traos largos se pode resumir a atividade destes entes espirituais, destas deusas: Calope, poesia pica. Clo, histria. Erato, poesia poesia lrica e cantos sagrados. Euterpe, msica de instrumentos de sopro. Melpmene, tragdia. Polymnia, mmica. Tala, comdia. Terpscore, msica geral e dana. Urnia, astronomia. Walter F. Otto em seu estudo As Musas afirma:
Horcio, na mais formosa de suas odes romanas (Carm. III 4), chamou a Musa do cu para cantar um extenso poema e como ele experimentou sua enfeitiante proximidade, viu como as Musas o protegeram como a um menino e mais tarde o salvaram no perigoso caminho da vida e se sentiu disposto a enfrentar alegremente toda tempestade e toda molstia, s quando elas estavam a seu lado.

Entretanto, tomam igualmente formas diversas no horto mgico da alma. Assim Plato em seu Fedro (245), ao falar do delrio como dom proftico,

um dom magnfico quando nos vem dos deuses, mais nobre que a sabedoria dos homens,

explica-nos 41:
H uma terceira classe de delrio e de possesso, que a inspirada pelas musas; quando se apodera de uma alma inocente e virgem ainda, transporta-a e lhe inspira odes e outros poemas que servem para o ensino das geraes novas, celebrando as proezas dos antigos heris. Mas todo o que tente aproximar-se do santurio da poesia, sem estar abalado por este delrio que vem das musas, ou que creia que a arte s basta para lhe fazer poeta, estar muito distante da perfeio: e a poesia dos sbios se ver sempre eclipsada pelos cantos que respiram um xtase divino.

Como se v por seus atributos estes espritos femininos estiveram presentes ao longo da histria do homem, como muitos outros sob distintas formas na totalidade dos povos, que souberam reconhec-los e entabular relaes com eles de maneira unnime. Por que motivo esses seres espirituais, ou energias reais, caso se queira, supe-se que no existem hoje em dia? Acaso s porque se os nega? Por outra parte: o que ou quem nos impediria de tomar contato com as deusas e entes espirituais que nos aguardam e conformam?

NOTA
41

"Quando os povos foram vtimas de epidemias e de outros terrveis aoites em castigo de um antigo crime, o delrio, apoderando-se de alguns mortais e lhes enchendo de esprito proftico, obrigava-os a procurar um remdio a estes males, e um refgio contra a clera divina com splicas e cerimnias expiatrias. Ao delrio se deveram as purificaes e os ritos misteriosos que preservaram dos males presentes e futuros o homem verdadeiramente inspirado e animado de esprito proftico, descobrindo-lhe os meios de se salvar". Fedro (244). Plato.

VII ARTE MUSICAL Arquitectura do Cosmo A msica ocidental nasce miticamente com a lira de Apolo e com o
patrocnio das musas, das quais deriva seu nome, e Plato no Banquete a d como inveno do Olimpo, embora devamos vincul-la tambm com os martelos de distintos pesos que Pitgoras ouviu soar em uma ferraria, adaptando posteriormente essa escala a uma corda cujo som est dado pelas propores de seu comprimento, que forma o monocrdio imagem do monocrdio universal constitudo em um modelo permanente da Teoria musical posterior, capaz de sintonizar (sinfonizar) com a harmonia das esferas e sua msica celeste, j que os distintos sons e suas propores so expresses da manifestao csmica, a qual refletem. Estas relaes e especulaes entre a msica, a cosmologia e a metafsica so prprias de todo o pensamento ocidental e continuaram sem interrupo at nossos dias 42. O prprio Pitgoras, seguido de Plato, estabelece propores numricas e geomtricas e as vinculaes que as unem msica como reveladora da estrutura e perfeio csmica e intermediria entre seus nveis43. Mas no s isso, estas propores estabelecem tambm as normas da arquitetura e das artes visuais, o plano da cidade, o metro potico, e se refletem em todos os aspectos culturais e institucionais, como aconteceu no apenas com os povos de ascendncia greco-romana ou hebraico-crist, (na idade Mdia, por exemplo), mas tambm com outros muitos sejam arcaicos ou civilizados, pois estes mdulos formam a estrutura de base da cultura das sociedades que no esto em decadncia, as que tomam os ritmos e as propores como leis que o universo todo reflete a sua maneira, que fixam e limitam e, portanto, fazem possvel permanentemente a execuo do concerto csmico 44. Este tipo de pensamento tambm o da escola de Alexandria (sculo I a III da era crist, Euclides, por exemplo), o de Santo Agostinho (em De Msica), o de Bocio, o da escola do Chartres (sculo XII), o do Renascimento (vgr. Marslio Ficino) e de uma boa quantidade de filsofos Hermticos (C. Agrippa, R. Fludd, A. Kircher, F. Zorzi, tambm Kepler, Newton, etc.) 45. Entretanto, longe de encontrar uniformidade de critrios nestes autores, pode se observar dentro de uma unidade de base, distintas propostas mais ou menos vlidas, conforme nos aproximamos do ponto de vista, ou melhor, audio do autor, ligada com os elementos que relaciona, estabelecendo propores entre eles. Isto, que tambm vlido para as diversas astronomias das diferentes culturas, igualmente fundamentadas, s vezes, em certos planetas e constelaes que outros omitem, tambm vigente para as estruturas de seus pantees e lnguas e algo normal e

adequado s leis universais portanto saudvel e a razo pela qual uma Tradio Primitiva se expressa em diferentes culturas, adquirindo distintas forma tradicionais como vergnteas de um arqutipo comum, tal como a unidade se acha presente na multiplicidade, em que pese a que cada nmero da srie seja diferente e expresse conceitos dessemelhantes aos outros. Neste sentido a audio dos distintos povos constitui sua msica, que o resultado das relaes e propores entre os diversos sons, signos ou sinais, que conformam seu enquadramento cultural. * * *

Uma circunferncia formada por multido de retas indefinidas, reflexos


de inumerveis raios que, como o som, nascem, morrem e renascem perpetuamente. No caso da msica, arquitetura do logos, o ritmo sublinha a alteridade de um contnuo evidente e as propores numricas estruturam o espao sonoro com a revelao de algumas pautas que se organizam e se correspondem entre si. A manifestao deste fato assombroso a arte musical e a audio, o meio de que se vale o tempo para perpetuar o eterno presente. No cdigo do que constantemente se reitera, a idia musical uma possibilidade sempre nova e to fresca e recente como qualquer gerao. A voz o instrumento por excelncia e o frasear e a palavra, os gestos audveis que articulam qualquer linguagem. Na origem, foi o verbo que simultneo com a perenidade da criao; interpretar a harmonia csmica no outra coisa que ser. Desde esta perspectiva, o som constitui qualquer ordem, comeando pela conscincia do espao, do tempo e da prpria identidade, e seguindo com a totalidade da manifestao universal que aparece ento como o desenvolvimento de uma complexa organizao musical, que os nmeros e as figuras geomtricas revelam. Sendo isto desta forma, qualquer ser, fenmeno ou coisa, est dentro de uma escala, salvo o no determinado, cuja ausncia tem que se corresponder necessariamente com o silncio, ou com o No Ser. Entretanto deve se observar que estes conceitos transbordam e superam o sensvel, embora, de fato, qualquer audio seja o limite em que se enquadra o ilimitado. Esta a graa da Arte Musical, capaz por sua prpria natureza e seus valores intrnsecos de manifestar ontem, hoje e amanh, o no manifestado, a perptua possibilidade: aquilo que, sem ser jamais, igualmente conforma o som paradigmtico da esperana. No h som sem auditor, na criatura est a potestade de que seja ou no seja a obra; sabe-se que uma greve de escutas anuncia o fim do tempo.

No se pode emitir sem escutar: os mudos so assim porque no ouvem, embora percebam perfeitamente a alteridade e a ressonncia. Em casos assim, o canto e a poesia sucumbem e com eles desaparece a possibilidade de reproduzir uma e outra vez o discurso criacionstico que surge da audio interior do si mesmo. Acaba-se ento o tempo e cessa o movimento e a transmisso pois o espao em que este se produz levado ao extremo de sua contrao e, de repente, abolido de uma vez para sempre, como acontece com qualquer falecimento que, sabido, caracteriza-se pela impossibilidade de se seguir projetando, merc ausncia de toda emisso. Finaliza-se, desta forma, o desenvolvimento musical que deu lugar existncia de um homem ou um mundo que se reintegra ao silncio primitivo, que deixar de ser tal assim que uma imagem sonora irrompa na escura e vazia noite do no formal, fazendo girar uma vez mais os ciclos que se reiteram perpetuamente e estruturam o cosmo alm de toda pretenso individual, que apenas, no melhor dos casos, uma correspondncia ativa com um estado do ser universal. Portanto, a msica a manifestao de um gesto originrio que se transforma em canto e dana; a irrupo do tempo em um espao Arquetpico e a necessria incorporao do movimento que dinamiza a totalidade do mbito vital; e assim surge o calor da voz humana e o homem se incorpora numa nova cerimnia: grita, e canta e dana e seu corpo se projeta no devir, impulsionado pelo ritmo, chave da vida universal. Igualmente a msica atua de maneira secreta sobre os seres e as coisas, como a poiesis, e oferece a quem se interessa nela uma via de realizao espiritual, ou ao menos uma base para isso, tendo presente que sempre constituiu um dos elementos transmissores sensveis mais importantes em ritos e cerimnias; mas no s isso: a percepo do discurso musical antes inaudvel que sonora e, portanto, a verdadeira potncia mgica da msica radica em sua percepo original, onde o ser humano que escuta um instrumento preciso e afinado na sinfonia do conjunto, capaz tambm de criar e transmitir o inaudvel em expresses harmnicas embora elas s vezes desafinem na uniformidade do fraseio corrente pelo fato evidente de que aquele que "escuta", regenera a permanente atualidade da arte musical, sendo ao mesmo tempo o sujeito e o objeto desta; o som, como a matria, como o cosmo, um s. Desta forma, o som e a audio configuram um fato idntico, um processo que os conjuga sem fisso, at o momento que intervm a dualidade da mente e os divide em um e outro, sujeito e objeto. A verdadeira audio se refere identidade com a vibrao sonora do plano sutil, incriado, mas to real que constitui a origem do audvel, que s um smbolo ou imagem da autntica percepo intelectual, equiparvel audio metafsica, originada por essa entidade, ou deusa, chamada Inteligncia, capaz de selecionar valores por nosso intermdio e

se apresentar ante a Sophia universal. Saber escutar a msica csmica, obter uma resposta que se ordena igualmente em cada um a fim de acessar audio metafsica. Os mediadores do conhecimento so os smbolos visveis e audveis46 que, j diferenciados, comearam a se fixar na alma, a se imprimir em sua virgindade, ao mesmo tempo em que comeam a se relacionar entre si, produzindo assim novos espaos, gerando frases e iluminando reas cada vez mais definidas, precisas e claras, que se complementam e se articulam em um discurso: em sua cadncia musical. Este processo anlogo em qualquer desenvolvimento ou gestao, sendo que a Manifestao Universal o Arqutipo inevitvel de qualquer audio, ou seja, do dilogo estabelecido pela primeira vez entre o "eu" e o "outro", que em forma binria intercalam suas pautas, tal qual o faz a relao ativo-passivo, passivo-ativo. No h som sem audio; nesse sentido o receptor seleciona e dirige a audio (como a viso), transformando-a, e reverte assim um processo onde sua passividade "virginal" se converte, por meio da fecundao e do nascimento, em uma nova possibilidade sonora, geradora por sua vez de outra srie de concatenaes, fixadas pelos perodos, ou intervalos, entre os tons, cores, ou particularidades de uma escala que volta sobre si mesma, reiterando-se. De fato, esta imagem de mundos dentro de mundos e portanto da realidade e sacralidade de espaos invisveis que formam o cosmo, e o prprio homem, seria vertiginosa em sua plurivalncia e multidimensionalidade se no estivesse perfeitamente ajustada entre si, quer dizer: disposta em ordem, graas harmonia musical que conjuga a desordem das partes. A compreenso deste simbolismo sonoro, ou seja, a possibilidade metafsica que a msica encarna, adiciona uma dimenso a mais ao audvel; tambm uma maneira distinta de perceber o movimento como elemento constitutivo do espao musical. No h necessidade sem possibilidade, contrariamente, no h possibilidade sem necessidade. O possvel necessrio e o necessrio possvel. Talvez se tratem de dois aspectos de um mesmo termo, ou melhor, realidade, encarada desde dois pontos de vistas; distintos e opostos, tal qual o livre-arbtrio e o bvio condicionamento do destino. Esta verdade se manifesta a nvel ontolgico na prpria medula do ser que, para se identificar, para se conhecer, tem que se fracionar entre o eu e o outro, raiz de todo dualismo. No fenmeno sonoro, esta dualidade se expande primeiro como som (transmitido pelo vento), e segundo, recolhe-se pelo receptor da comunicao. A mesma dualidade se apresenta tambm, em outro nvel, entre o som e o eco; este ltimo, como espelho, ou superfcie das guas, ou prisma, onde a luz se refrata ou reflete multiplicando-se em mdulos sensveis, auditivos ou lumnicos, imagens que, tal como as do tempo e do espao, nascem, morrem e

renascem perpetuamente, tal dissemos no comeo, resolvendo sempre em forma de trades (neste caso verbo, audio, auditor, ou analogamente: emisso - meio sonoro - recepo). Para terminar, s queremos sublinhar dois temas fundamentais que tocamos aqui, e sobre os quais voltaremos certamente no futuro. O primeiro trata a respeito da audio como constituindo a expresso do tempo e a percepo do movimento no espao; o segundo, o da relao da msica com o elemento ar, transmissor do som, e tudo o que este ltimo significa para uma sociedade tradicional, ou uma cultura arcaica. A deusa te aguarda, a essncia de seu nome sonoro Sophia. Encanta-a com tua arte e esposa-a para sempre.

NOTAS
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Ver Jmblico. Vida Pitagrica cap. XXVI. Editorial Etnos. Madrid 1991. Ver tambm na pgina 159 de SYMBOLOS N 5 a resenha sobre o livro L'Esoterisme Musical en France, 1700-1950, de Joscelyn Godwin. Deste mesmo autor, Athanasius Kircher: la bsqueda del saber de la antigedad e Robert Fludd: claves para una teologa del Universo. Swan, Madrid 1987. Igualmente os Cuadernos de la Gnosis (Symbolos 1995, 1996) Nos. 6 e 7, de seu livro: Harmonies of Heaven and Earth, London 1987. Tambm sobre Fludd: Escritos sobre msica, edio de Luis Robledo, Editora Nacional, Madrid 1979; sobre Kircher: Athanasius Kircher, las imgenes de un saber universal. I. Gmez de Liao. Siruela, Madrid 1990. A Tetraktys seria tambm um modelo musical perfeito. Vrios sistemas tradicionais se apoiavam e se apiam em uma escala de cinco tons, ou notas. Por outro lado, na Grcia e em Roma a msica formava parte das artes liberais, concretamente do quadrivium, junto com a aritmtica, a geometria e a astronomia, ou seja, as artes cosmognicas. Embora estas idias e autores no so ensinados (no mximo, uma ligeira meno histrica) aos estudantes de msica atuais. A sinestesia transforma o audvel no visvel e vice-versa.

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