ISKCON - Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna

Artigos de capa das revistas

Back to Godhead
do ano de 2006, em portugus

Revista fundada no ano de 1944 por Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada Fundador-acarya da ISKCON e BBT.

Artigos de capa das revistas Back to Godhead do ano de 2006, em portugus

Back to Godhead 2006 BBT Los Angeles Todos os direitos reservados.

1 Edio

Articulistas: Bhakti-lata Devi Dasi, Bhaktivedanta Svami Prabhupada, Braja Sevaki, Devi Dasi, Caitanya Carana Dasa, Chandrashekhara Acharya Dasa, Dayananda Dasa, Devika Rao, Indradyumna Svami, Isvara Krsna Dasa, Kalakantha Dasa, Madhava Smullen, Mathuresa Dasa, Navin Jani, Panca Tattva Dasa, Sacinandana Svami, Satyaraja Dasa, Visakha Devi Dasi. Traduo: Bhagavan dasa (DvS) Reviso: Bhaktin Flvia Reis Fundador-acarya: A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada

Visite-nos na internet: www.harekrishna.com.br e-mail: ajuda@harekrishna.com.br.

Dedicado a Sua Santidade Dhanvantari Svami, Avyakta Rupa Prabhu, Giridhari Prabhu, Lilananda Prabhu e a todos os demais Prabhupadanugas, que sempre sentem prazer ouvindo as glrias do Senhor e de Seus devotos.

APRESENTAO
Por sua biografia autorizada, o Srila Prabhupada Lilamrta, tomamos conhecimento dos feitos sobre-humanos de Srila Prabhupada para cumprir a ordem de seu mestre espiritual, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, de apresentar a filosofia da conscincia de Krsna em lngua inglesa. Dentre seus diversos empenhos para tal, est a revista Back to Godhead, na qual Srila Prabhupada criticava os hbitos das pessoas modernas e propunha o servio devocional a Krsna como a soluo de todos os problemas. A primeira publicao da revista data do ano de 1944, quando Prabhupada, pessoalmente, escreveu os artigos, custeou a publicao e distribuiu as revistas, uma a uma, pelas movimentadas ruas de Calcut. Posteriormente, Prabhupada realizaria que o capital aplicado nessas publicaes descartveis poderia ser melhor valorizado na edio e publicao de livros, uma vez que esses, ao contrrio dos peridicos, tinham vida longa. Todavia, as dificuldades financeiras de Prabhupada do comeo, que lhe obrigavam a escolher entre os livros ou a revista, deixariam de existir. Assim, passou-se a distribuir tanto livros quanto peridicos, uma vez que os livros no substituem a revista, tampouco a revista substitui os livros. Hoje, a revista continua circulando pelos Estados Unidos e ndia, mantida por discpulos e seguidores de Srila Prabhupada. Os artigos so de excelente qualidade, e de temas variando de depoimentos devocionais a temas profundamente filosficos. por essa trajetria que este pode hoje estar em suas mos. Desejando-lhe excelente leitura e realizaes, Bhagavan dasa (DvS)

SUMRIO
Janeiro/Fevereiro O Gita Condensado A Vida Aps a Morte e os Pressupostos da Cincia Moderna Da Moralidade Espiritualidade Maro/Abril A Apreciao de Prabhupada a Ramanujacarya Servio a Krsna, Servio a Tulasi Refugiando-se na Identidade Verdadeira Maio/Junho Lembrando-me de Meu Eterno Amigo O Desabrochar do Ltus Tempo: o Deus que Jamais Pisca Seus Olhos Julho/Agosto At que as Vacas Voltem para Casa Levando a Liberao a Srio O Dever do Governo: Ensinar a Conscincia de Krsna Setembro/Outubro Sankirtana! Caridade para Todos os Seres Meu Irmo Muulmano Kanai Tatashala: Onde o xtase de Sri Caitanya Despertou Novembro/Dezembro Analisando a Estrutura do Bhagavad-gita Uma Idia No To Brilhante Apostando em Deus: A Aposta de Pascal e os Benefcios da F 72 75 78 63 66 69 51 55 60 38 42 46 20 32 34 6 12 17

O Gita Condensado
The Gita Condensed por Kalakantha Dasa Em 1968, Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada publicou o Bhagavad-gita Como Ele , que desde ento vendeu dezenas de milhes de cpias em vrias lnguas. Como um devoto de Krsna em tempo integral e sanscritlogo perito, Srila Prabhupada reportou com todas as letras a clara concluso do Gita, que muitos comentadores obscurecem com suas tradues liberais, e por terem tambm outros importantes afazeres em suas agendas. Os significados de Srila Prabhupada iluminam para ns os versos falados por Krsna e Arjuna. A verso condensada desse dilogo histrico que ser aqui apresentada combina pontos chaves de versos e significados na mesma seqncia em que aparecem no original. Os versos no so citaes diretas, e por isso no substituem o Bhagavad-gita Como Ele em sua verso original. Em vez disso, esta verso provm uma viso geral do tratado filosfico do Gita. Ela est em conformidade com a compreenso apresentada por Srila Prabhupada e pode ser usada com fim introdutrio ou para reviso.

Parte 1: Ao
Arjuna: Krsna, por favor, conduza minha quadriga at o meio de ambos os exrcitos. Deixe-me ver quais seguidores do infrator das leis, Duryodhana, vieram at aqui para lutar. Krsna (Guiando a bela quadriga dourada para o meio dos dois gigantescos exrcitos que se contemplavam no campo de batalha): Apenas veja, meu primo, todos os grandes guerreiros aqui reunidos. Arjuna (horrorizado): Krsna, eu no posso lutar contra esses parentes queridos, professores e mais velhos. Toda a minha famlia seria destruda. Prefiro morrer, ou simplesmente viver como um mendigo. Krsna (sorrindo gentilmente): Voc esqueceu-se que todos so almas eternas, e no corpos fsicos. Voc pode matar o corpo, mas no a alma. Arjuna: Krsna, como eu poderia matar esses homens dignos de adorao? Qualquer possvel vitria seria maculada pelo derramamento do sangue deles. Eu no sei o que fazer. Por favor, instrua-me. Krsna: Meu amigo, voc um guerreiro. Lute, mas no para seu prazer pessoal. Lute para o prazer do Supremo. Ento voc estar agindo como a alma eterna que voc de fato . Lute contra todas as variedades de materialismos e seja um yogi. Arjuna: O que fazem os yogis? Como eles agem? Krsna: Os yogis executam seus deveres externos sem apego, porque eles se tornaram senhores de seus sentidos e mente. Eles desfrutam de uma felicidade interior, que est esquecida por muitos. Arjuna: Voc est me dizendo para ser feliz interiormente e ao mesmo tempo pedindo que eu lute. Isso contraditrio. Krsna: Voc no pode viver sem agir, Arjuna. Ao invs de agir para seu prazer pessoal, faa o que voc faz como um sacrifcio ao Supremo. Assim, voc ser feliz. Arjuna: O que isso que me faz agir egoistamente? Krsna: Luxria, Arjuna, nascida de desejos inesgotveis. A luxria destri sua habilidade de pensar claramente. Por muitos anos Eu venho ensinando as pessoas a como usar a yoga para que se livrem da luxria. Eu ensinei ao deus do sol, que ensinou ao seu filho, que comeou uma longa corrente de professores. De alguma forma, todavia, o conhecimento original se perdeu, por isso, hoje, Meu caro amigo, Eu irei ensinar este conhecimento para voc. -6-

Arjuna: Como Voc pode ter ensinado algo ao deus do sol, que muito mais velho do que Voc? Krsna: Corpos comuns envelhecem e morrem, Arjuna, mas Meu corpo espiritual e jamais se deteriora. De tempos em tempos, Eu apareo na sociedade para ajudar as pessoas boas e aniquilar as ms. As pessoas boas tornam-se livres da luxria e direcionam seu amor para Mim. Mas existem vrios tipos de pessoas, e Eu reciproco a cada uma individualmente. Aja em harmonia com Meu plano, Arjuna. Quando assim o fizer, tudo o mais seu trabalho, seu equipamento, seu conhecimento se tornaro parte de uma bem-aventurada oferenda, um sacrifcio para o Supremo. H vrios tipos de sacrifcio, Arjuna, por isso voc deve encontrar um guru verdadeiramente iluminado para que lhe ajude explicando cada sacrifcio. Agir sem apego e agir para o Meu prazer so ambas formas de yoga. Todavia, agindo para Mim, voc automaticamente age sem apego. Lembre-se que sou Seu amigo, o proprietrio de tudo, que todas as aes se destinam a mim. Ento voc ter interminvel paz interior. Voc cumprir seu dever em perfeita yoga, ou unio coMigo. Para isso, voc talvez ache til executar as longas austeridades do processo mstico da yoga e da meditao. Arjuna: Fazer a mente sentar-se quieta como tentar controlar os ventos. A yoga mstica parece muito difcil para mim. Krsna: Sim, ela difcil, mas no impossvel. Arjuna: E se eu comear a trilhar o caminho da yoga e falhar? Eu ento serei um perdedor, tanto material quanto espiritualmente. Krsna: Como pode haver perda, quando se faz o que deve ser feito? No mnimo, sua prxima vida ser melhor. Por outro lado, se voc conseguir aprender a Me amar, na hora da morte vir a Mim e deixar para trs este mundo terrvel.

Parte 2: Devoo
Krsna: Arjuna, escute o que tenho a lhe dizer. Voc uma das poucas almas que querem conhecer a verdade. Apenas tente entender estes pontos: Tudo emana de Mim, Arjuna, at mesmo os trs tipos de materialismos, que afetam a todos, exceto a Mim, que os criei. Pessoas que sejam materialistas, arrogantes, pseudo-sbios ou tolos, ignoram-Me. As pessoas buscam por Mim quando esto curiosas, desesperadas, tristes ou quando so sbias. Pessoas que pensam que sou apenas uma manifestao do Brahman, o esprito sem forma, jamais Me conhecem pessoalmente. Mas os sbios que servem a Mim, vm a Mim aps a morte. Arjuna: Fale-me, por favor, sobre este esprito sem forma, bem como dos deuses, da alma, do karma, e de Sua presena em meu corao. E, por favor, diga-me como posso conhec-lo na hora da morte. Krsna: O esprito sem forma, ou Brahman, minha refulgncia espiritual, e as almas espirituais ou centelhas individuais so da mesma natureza espiritual. Por natureza, as almas individuais so servos, mas, se elas decidem servir a este temporrio mundo material, elas sofrem com a lei do karma. Quanto aos deuses, eu os criei para administrarem este mundo material. E, sim, Eu vivo em seu corao como a Superalma, Arjuna. Para lembrar-se de Mim hora da morte, pratique lembrar-se de Mim enquanto luta. Em outros momentos, pense em mim como o mais velho e sempre jovem, grande e minsculo, mas sempre como uma pessoa, radiante como o sol. Os yogis msticos se submetem a longos, profundos e mecnicos processos de meditao para deixarem seus corpos em um momento exato. Isso os ajuda a irem ao Meu encontro no mundo espiritual o nico mundo livre da misria dos repetidos nascimentos e mortes. Mas lhe possvel chegar l simplesmente por lembrar-se de Mim. De fato, por servir a Mim, voc obtm tudo o que por ventura ganharia atravs do estudo, da austeridade, da caridade, renncia ou de qualquer outra atividade religiosa. -7-

Diria mais. Essa instruo o rei da educao, Arjuna. Porque voc no Me inveja, voc qualificado para receber este conhecimento. Voc deve apenas ouvir com f. Eu crio o universo e tudo o mais dentro dele, mas Eu continuo um indivduo, intocado por Minha criao. Tolos me vm como um homem comum, mas as grandes almas se curvam perante Mim e Me servem com amor. Outros, ao contrrio, oferecem grandes sacrifcios aos deuses, porque tm interesse nos prazeres materiais que os deuses podem lhes dar. Mas se algum me oferece apenas um pouco de gua ou uma flor ou algum alimento vegetariano, Eu aceito. Mesmo que voc cometa erros, Eu lhe aceitarei; Sou equnime para com todos, mas parcial para com Meus devotos. Seja Meu devoto, e Eu lhe prometo que vir a Mim. Em resumo, apenas saiba que Eu crio tudo. Sempre Me sirva e fale sobre Mim, e voc ser feliz, pois Eu, situado dentro de seu corao, destruirei com a luz brilhante do conhecimento a escurido nascida na ignorncia. Arjuna: Eu sinto muito prazer em ouvi-lO, Krsna. Parece-me que apenas Voc pode conhecer a Si mesmo. Como poderia eu conhec-lO? Krsna: Quando voc se deparar com o melhor de algum grupo como o tubaro entre os peixes, ou o leo entre as feras, por exemplo lembre-se de Mim. Lembre-se que qualquer beleza que voc contemple neste mundo apenas uma centelha de Meu verdadeiro esplendor. Arjuna: Krsna, Voc gentilmente desfez minha iluso. Embora eu possa v-lO agora como Voc , se Voc acha que sou capaz de contemplar essa forma, mostre-me Sua forma na qual Voc todo este universo e tudo o que h dentro dele. Krsna: Sim, Arjuna. Eu lhe darei agora olhos divinos para contemplar essa viso divina. Contemple-a! Arjuna (espantado): Krsna, eu vejo os grandes deuses com suas armas e jias, vejo inumerveis planetas, tudo deslumbrante, com todas as cores imaginveis. A refulgente glria de tudo isto est me cegando. Mesmo os deuses se curvam com medo perante Voc. Voc mesmo a origem de tudo, Krsna! Voc testemunha a tudo com Seus olhos, que so o sol e a lua. (com medo) Agora posso v-lO destruindo os corpos de todas as entidades vivas com Seus dentes afiados e assustadores. Meus parentes, meus amigos todos esto indo em direo a seus dentes! Por que est fazendo isso? Krsna: Eu sou o tempo, a morte de tudo. Todos estes guerreiros j esto mortos por meu arranjo, Arjuna. Lute como Meu instrumento e tenha para si a fama eterna! Arjuna (tremendo): Grandioso Senhor, ofereo-Lhe minhas reverncias de todas as formas! Toda entidade viva deveria glorific-lO, mas eu tolamente Lhe tratei como um amigo. Por favor, perdoeme, assim como um pai perdoa um filho ou uma esposa perdoa o marido. E, por favor, permita-me v-lo novamente como Krsna. Krsna: Minha forma universal lhe assustou, Arjuna. Fique calmo. Contemple novamente a forma que lhe querida. Arjuna, mesmo que uma pessoa execute todo tipo de atividade piedosa, ela no pode ver-Me assim, como Krsna. Apenas atravs do servio devocional possvel conhecer-Me como sou. Arjuna: Meu Senhor, eu devo contempl-lO como Krsna ou como o infinito, como o esprito sem forma? Krsna: Alguns meditam em Mim como o esprito sem limites. Este tipo de meditao problemtico, mas eles acabam Me alcanando. Mas se voc pensar diretamente em Mim, Eu prontamente lhe resgatarei do oceano de nascimentos e mortes. Se voc no capaz de pensar sempre em Mim, ento escute e cante minhas glrias atravs da prtica de bhakti, ou servio devocional. Se voc no pode fazer isso, ento trabalhe para Mim, ou -8-

ao menos trabalhe em caridade, porque desapego da mentalidade egosta traz paz mais do que traz o mero conhecimento. Pessoas que pensam em Mim com devoo desenvolvem grandes qualidades, como gentileza, tolerncia, estabilidade emocional e determinao. Elas amam a Mim, e Eu as amo.

Parte 3: O Conhecimento Espiritual

Arjuna: Krsna, qual a relao do corpo e da alma? Krsna: O corpo como um campo de atividades para a alma. Uma alma comum se interage com o corpo usando os sentidos para experimentar diferentes emoes, como a luxria e o dio. Todavia, com a ajuda de um mestre espiritual [guru], uma alma sbia se torna desapegada do corpo material. Tal pessoa humilde, equilibrada e verdadeiramente livre. Como a Superalma, Eu ofereo instruo para todas as almas, sejam elas sbias ou no. Toda alma pode escolher entre Mim e o materialismo. Aqueles que escolhem o materialismo sofrem repetidos nascimentos e mortes em diferentes espcies de vida. Aqueles que escolhem a Mim, passam a conhecer todas as coisas: espirituais e materiais. Deixe-Me falar-lhe mais sobre a energia material. Ela se manifesta em trs variedades, ou modos: bondades, paixo e ignorncia. Como o Pai que d a semente, Eu animo a matria inerte dando a ela as almas espirituais. Ento os modos controlam o resto. O modo da bondade condiciona a alma felicidade temporria, o da paixo ambio, e o da ignorncia iluso. Os trs modos da natureza competem entre si pela supremacia, levando voc, a alma eterna, de uma condio material para outra. Apenas quando estiver livre do controle desses modos, voc poder provar o sabor da felicidade verdadeira. Arjuna: Como algum se situa acima dos trs modos? E tendo conquistado os trs modos, como a pessoa se comporta? Krsna: Para conquistar os modos e ficar livre tanto do bom karma quanto do mau karma, simplesmente ame e sirva a Mim em todas as circunstncias. Assim, quando os oscilantes modos irem e virem, voc apenas os observar, sem apego ou averso. Nesse estado, voc ser inabalavelmente calmo e tratar a todos com equanimidade. Arjuna, imagine este mundo como uma grande e ancestral figueira de bengala, cujos galhos crescem para baixo e se transformam em razes. impossvel dizer onde esta rvore comea ou termina. Se voc quiser escapar do enredamento desses galhos, voc deve cortar esta rvore. Ento, voc poder entrar em Minha morada auto-refulgente, na qual no h necessidade de luz solar ou eletricidade. Quando voc chegar Minha morada, voc no ter saudades dessa rvore mortal. Eu quero que todos venham Minha morada, por isso Eu sento-Me no corao de todos como a Superalma, e ofereo instruo espiritual. Eu tambm escrevo a literatura Vdica para que as pessoas possam conhecer a Mim. Eu sou superior tanto aos materialistas quanto s almas iluminadas. Se voc conhecer a Mim, voc se tornar sbio, e tudo o que fizer redundar em perfeio. Eu acabei de lhe dizer algo sobre as almas iluminadas: elas so honestas, puras, autocontroladas e desapegadas. Voc est entre essas pessoas, Arjuna, mas deixe-Me falar-lhe um pouco sobre os materialistas, os desvirtuados atestas. Pessoa no-divinas no sabem o que deve ser feito ou o que no deve ser feito. Elas so sujas, desonestas e exageradamente interessadas em sexo. Pensando que Minha criao na verdade pertence a elas, elas constroem armas destrutivas e se sentem poderosas e orgulhosas. Suas ocasionais manifestaes de religiosidade e caridade so destitudas de significado, pois so escravos da luxria. Presos no materialismo pela avareza e ira, elas caem em formas inferior de vida nascimento aps nascimento. As escrituras sagradas, que podem salv-los desse fado, no lhes interessam. Arjuna: O que acontece com aqueles que no se baseiam nas escrituras sagradas [Vedas], mas criam seus prprios processos de adorao? -9-

Krsna: Uma religio imaginada produto dos trs modos. No modo da bondade a pessoa adora os deuses; no modo da paixo, polticos e homens poderosos; e na ignorncia, fantasmas que podem lhe fazer favores. Os trs modos afetam a tudo, mesmo sua comida. Sucos, gordura natural e alimentos integrais so do modo da bondade; alimentos amargos, salgados, cidos e picantes so do modo da paixo; e alimentos putrefatos, frios ou velhos so da ignorncia. Os modos tambm influenciam o tipo de caridade que voc d e qual tipo de disciplina voc estabelece para si mesmo. Mesmo assim, voc no deve abandonar os atos de caridade e penitncia. Arjuna: O que significa, portanto, ser renunciado? Krsna: Renncia significa desapego aos frutos do trabalho. Uma pessoa no modo da bondade trabalha por uma questo de dever, renunciando aos resultados. Outra, no modo da paixo, renuncia o trabalho quando ele apresenta algum obstculo. Outra ainda, no modo da ignorncia, trabalha com preguia e de forma confusa. Vendo outros como almas espirituais e agindo com esse conhecimento, voc se situar no modo da bondade. Isso requer um esforo da mente, mas a dificuldade inicial logo retribuda com a chegada da felicidade verdadeira. Felicidade no modo da paixo parece esplndida no comeo, mas termina sendo dolorosa. Felicidade no modo da ignorncia, como o uso de drogas, amarga do comeo ao fim. Aqueles que agem no modo da bondade, ou brahmanas, normalmente so juzes, professores ou sacerdotes. Ksatriyas, aqueles que trabalham no modo da paixo, normalmente so administradores, policiais ou soldados. Paixo e ignorncia se combinam para produzir os vaisyas, comerciantes e agricultores. Aqueles com predominncia do modo da ignorncia so chamados sudras, e trabalham como artesos, operrios ou subordinados. Independente do melhor tipo de trabalho que se adqe a voc, trabalhando para o Supremo, seu trabalho yoga, e portanto divino. Assim, melhor cumprir seu dever, mesmo que imperfeitamente, do que cumprir o dever de outrem com perfeio. Meu querido Arjuna, apresentarei agora um resumo de tudo o que ensinei at ento. Servindo a Mim, voc aprender a agir e a viver com conhecimento e de forma simples, controlando sua mente e seus sentidos e renunciando os frutos de seu trabalho. Muito em breve voc desfrutar de paz e obter internamente uma felicidade sem precedentes, e apreciar todas as entidades vidas. Em tal estado de conscincia, voc alcanar Minha morada. Pense sempre em Mim e mantenha-se devotado a Mim; Eu livrarei seu caminho de qualquer obstculo. Se voc tornar-se egosta e pensar que pode trilhar esse caminho sozinho, voc se perder. Voc um guerreiro, Arjuna; devido a sua natureza voc ter invariavelmente que lutar por algo. Lute para Mim e voc retornar para Minha morada. Acabei de lhe dizer os segredos da perfeio. Pense em tudo o que lhe falei, e faa aquilo que for de seu desejo. Como voc muito, muito querido a Mim, eu concluo aqui: Pense sempre em Mim. Torne-se Meu devoto. Adore-Me e oferea-Me suas homenagens, e voc retornar a Mim. Abandone todas as suas outras ocupaes, Arjuna, e se submeta a Mim. No tema: Eu lhe livrarei dos resultados de qualquer erro do passado. Por favor, repita essas Minhas palavras, mas apenas para pessoas piedosas. Isso garantir plenamente que voc voltar a Mim, pois ningum pode ser-Me mais querido do que aquele que distribui esta mensagem. E todo aquele que ouve est mensagem com f, sem nenhum sentimento de inveja, alcana o mundo dos piedosos. Arjuna, voc entendeu o que Eu lhe disse? - 10 -

Arjuna (confiante): Infalvel Krsna, voc destruiu minhas iluses e dvidas. Por Sua misericrdia, eu pude lembrar-me quem eu sou. Agora, seguindo suas instrues, estou pronto para lutar.

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A Vida Aps a Morte e os Pressupostos da Cincia Moderna

Life and Afterlife: Does Modern Science Have It Right? por Navin Jani Eu li recentemente um dos ltimos livros de Ian Stevenson, intitulado 20 Casos Sugestivos de Reencarnao. Dr. Stevenson professor pesquisador da Universidade de Virgnia na rea de psiquiatria, e vem fazendo pesquisas na rea da reencarnao por mais de trinta anos. Ao longo desses anos, ele acumula centenas de casos de crianas que conscientemente lembram detalhes de vidas passadas, exibem marcas de nascena ou fobias conectadas lembrana de uma morte personificada, ou at mesmo falam fluentemente lnguas com as quais nunca tiveram contato. Stevenson e sua equipe investigam e estudam muitos dos relatos atravs de entrevistas, pesquisas em registros histricos, e tambm visitam os locais, alguns muito remotos, descritos pelas crianas. Muitas pessoas conhecem seu trabalho com grande proximidade, e, mesmo assim, poucos pesquisadores dos crculos acadmicos convencionais aceitam a seriedade de seus estudos. Por que tal indiferena? O que leva a comunidade intelectual a no acatar a pesquisa de Stevenson e o conceito da reencarnao? Eu sou graduado no programa de Cincia, Tecnologia e Sociedade da Universidade de Stanford, e esta no a primeira vez que penso sobre a fundamentao da cincia moderna e sua relao com a tendncia cultural dominante. No senso comum, h a idia de que a pesquisa cientfica deve ser um empenho frio que negue qualquer outra afirmao acerca da realidade que no siga suas propostas. Como resultado, as pessoas esperam que seja atribuda uma categoria nica para o conhecimento cientfico, livre de todas as demais formas de conhecimento, como opinio, intuio ou revelao. A justificativa seria que a cincia , supostamente, livre da subjetividade, do preconceito e da f cega que talvez caracterizem essas outras fontes de conhecimento. Mas tal distino artificial. A cincia est longe do objetivo de trazer conhecimento de forma neutra e imparcial, como lhe comumente atribuda; seno que afetada por todo o tipo de consideraes subjetivas. No apenas a subjetividade geral, mas ela tambm em seu aspecto espiritual, contribui para a baixa estima do trabalho de Stevenson e de sua equipe de pesquisadores.

Percepo Maculada
O efeito de fatores que fogem razo nas pesquisas cientficas empricas discutido de forma notvel por Thomas S. Kuhn em seu clssico A Estrutura das Revolues Cientficas. Entre os diversos fatores levantados pelo autor, os que vejo mais conectados ao ponto da reencarnao so a natureza terica da percepo, o papel dos paradigmas na pesquisa cientfica e a natureza social de tal pesquisa. A primeira influncia se refere ao efeito inconsciente do posicionamento e viso de mundo de quem percebe um objeto de estudo especfico. A idia geral que os cientistas levantam vrios fatos e ento esses so processados de forma estritamente objetiva e racional para se chegar a uma teoria. Stevenson, todavia, afirma que crenas anteriores influenciam o julgamento das evidncias; e elas influenciam, ainda mais, as consideraes primrias que resultam nas evidncias. Um conjunto de valores cientficos, de forma inconsciente, molda as concluses a que os cientistas chegam. Alm do mais, mesmo os fatos originais em si so subjetivos no sentido em que podem ter significados diferentes para pessoas diferentes. Sob este prisma, a imagem do cientista de mente aberta estudando de forma transparente o mundo a fim de chegar a uma verdade objetiva se demonstra irreal. O que um pesquisador acredita antes de comear sua investigao necessariamente afeta o que ele conclui por fim. Kuhn cita um interessante experimento psicolgico para exemplificar este fenmeno da subjetividade motivada por experincias prvias. Os pesquisadores pediam aos voluntrios da pesquisa pra identificarem uma sria de cartas de baralho que lhes eram mostradas de forma cada - 12 -

vez mais rpida. Misturadas no baralho padro, todavia, havia algumas cartas irregulares, como um seis de espadas vermelho e um quatro de copas preto. Quando as cartas eram mostradas em um movimento rpido e logo escondidas, quase todos os voluntrios identificavam corretamente as cartas regulares, mas, sem hesitao, identificavam de forma incorreta as cartas irregulares (eles identificariam, por exemplo, um quatro de copas preto convencionalmente como um quatro de espadas preto ou um quatro de copas vermelhos). Quando o tempo de exposio foi ampliado, os voluntrios da pesquisa comearam a hesitar identificar as cartas irregulares, at que, depois de percebido que a idia prvia do baralho poderia ser um problema, eles passaram a identificar as cartas corretamente sem dificuldade. A princpio, os voluntrios categorizavam as cartas estranhas em uma das categorias normais que conheciam. Apenas com um tempo de exposio extremamente exagerado, cerca de quatro vezes maior do que o necessrio para a identificao das cartas regulares, foi possvel para eles identificarem corretamente as cartas irregulares. Tem-se que aceitar, assim, que, at o final da pesquisa, muitos dos voluntrios estavam de fato vendo algo diferente do que de fato estava diante de seus olhos. Voltando a especificidade da reencarnao, essa percepo seletiva afeta a maneira negativa com que os cientistas e as pessoas adeptas ao cientificismo reagem s mesmas evidencias que convencem positivamente Stevenson. Quanto a seus estudos catalogados, e outros similares possivelmente existentes, por que no so mais amplamente estudados ou divulgados? A resposta a predisposio geral da sociedade ocidental, mesmo que inconsciente, em negar a crena da transmigrao da alma. Muito embora se possa encontrar indivduos ou grupos que aceitam o conceito, h duas idias predominantes: uma estrita descrena secular na existncia da alma, ou uma crena religiosa que aceita apenas uma vida terrestre. O padro cultural e educacional da sociedade ocidental simplesmente no torna as pessoas receptivas idia da reencarnao. Aqueles que aceitam o conceito, fazem-no em detrimento de sua formao fundamental. Assim, a maioria das pessoas, sejam elas cientistas ou leigos, so predispostas a no darem ateno s evidncias que sugerem a reencarnao, enquanto Stevenson, devido a suas experincias e formao idiossincrtica pessoal, tinha a mente mais aberta e dedicou cuidadosa ateno a cada evidncia.

Paradigmas Enraizados
Uma outra fonte de subjetividade na prtica da cincia moderna decorrente dos paradigmas. Kuhn escreve que paradigmas so fundamentais para a prtica da cincia padro. Um paradigma uma maneira de ver o mundo e o estudo do mesmo de acordo com uma comunidade cientfica que estabelece assunes, regras, mtodos e instrumentos aceitos de maneira geral. Um paradigma ajuda a se ter um estudo detalhado e preciso, porque aqueles que estudam de acordo com ele no tm que construir seus argumentos do nada, mas podem proceder a partir de uma base comum de fundamentos pr-aceitos. Ao invs de investirem seus esforos em diversas direes, eles podem, com o suporte do paradigma, focar nas reas especficas da nova pesquisa e desenvolver ferramentas e tcnicas apropriadas para a rea. O problema dos paradigmas que, por serem muito teis, tornam-se firmemente enraizados e apenas com muita dificuldade se consegue algo fora deles. O mesmo sistema de crenas e mtodos especficos que faz as pesquisas mais eficientes e faz certos tipos de progresso serem possveis torna-se obstculo para a aceitao de novas crenas, para o desenvolvimento de novas tcnicas, e para a aquisio de alguns tipos muito grandiosos de progresso. Assim, problemas e fenmenos que no se encaixam dentro dos parmetros do paradigma dominante so frequentemente rejeitados. Kuhn escreve que a metafsica , ora considerada outra disciplina, ora considerada simplesmente como algo problemtico de mais para se investir tempo. Essa obstinada resistncia a mudar lembra-me um livro que li de um graduando que comparava a iniciativa da cincia moderna ao mtico golem do Judasmo. Essa criatura autmata, feita de barro, era completamente subordinada a seu criador, sem nenhuma vontade prpria. O ponto colocado pelo autor era que a possibilidade de uma iniciativa cientfica ser genuinamente flexvel e aberta a novas informaes a mesma de um estpido golem empedrado danar bal; ambos tm tantos

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comandos estabelecidos, que tendem a simplesmente seguir seu trajeto passando por cima de qualquer coisa em seu caminho. O trabalho de Ian Stevenson marginalizado exatamente por no estar de acordo a maioria dos paradigmas contemporneos. Apesar de apresentar volumosas evidncias convincentes, a idia da reencarnao tomada como antema pelos estudiosos tradicionais, e os estudos de caso de Stevenson ou so explicados de outra maneira ou apenas rejeitados sob o rtulo de no-cientficos. A refinada lgica da reencarnao, explicada atravs de inmeras observaes, irrelevante. Simplesmente no h espao na viso de mundo das comunidades cientficas para o fenmeno de seres vivos descorporificados que migram de um corpo a outro. Assim, apenas uma mudana de paradigma poderia trazer maior valorizao dos estudos de Stevenson.

Auto-preservao
Um terceiro fator que determina a prtica cientfica a natureza social da pesquisa. Acadmicos relutam em aceitar teorias que fujam muito das leis e princpios estabelecidos porque suas reputaes, e possivelmente suas carreiras, dependem da credibilidade e respeito de seus colegas de profisso. Em uma dimenso social informal, os cientistas normalmente preferem no se arriscar de forma que possam ser ridicularizados ou diminudos por apresentarem teorias no-convencionais. Em uma dimenso formal, pesquisadores podem ter conseguido posies de prestgio ou podem ter ganhado prmios e reconhecimento por seus trabalhos relacionados a uma teoria especfica; assim, so aversos a novas descobertas que diminuam suas pesquisas. A tentao de transferir para outro setor os pesquisadores renegados, juntamente com suas informaes e fundamentos, ou simplesmente demiti-los, pode ser forte demais para ser resistida. Dr. Richard Thompson e Michael Cremo se referem a este forte empreendimento para a manuteno do status quo como filtro de conhecimento. O trabalho dos dois pesquisadores na rea de anomalias arqueolgicas cita diversos casos de cientistas que foram estigmatizados e perseguidos por apresentarem descobertas que fugiam do conhecimento convencionado (datando, por exemplo, certos tipos de fsseis como sendo dezenas ou at mesmo centenas de milhares de anos mais antigos do que o comumente aceito). O cenrio de alguma forma remanescente de A Nova Roupa do Imperador de Hans Christian Anderson. Houve, uma vez, um vaidoso imperador cuja afeio era completamente voltada para roupas extravagantes e refinadas. Uma dupla de vigaristas decidiu tirar vantagem dessa fraqueza do rei e fizeram-lhe uma proposta: por uma pequena fortuna, eles teceriam uma vestimenta para o imperador feita de um novo e revolucionrio tecido que, de to fino, pareceria invisvel para as pessoas tolas. O imperador concordou, e os trapaceiros, tirando vantagem da confiana que o rei lhes tinha, vestiram o rei com coisa nenhuma. Quando desfilou com sua nova veste perante seu povo, todavia, ningum teve coragem de admitir estar vendo o rei nu, pois isso significaria serem eles tolos. Uma simples criana, por fim, apontou o bvio e claro fato de que o rei estava nu, e, tendo os cidados parado de mentir uns para os outros, o imperador teve de terminar sua procisso sem sequer olhar para os lados, sabendo que estava, de fato, nu. A reao da comunidade intelectual s descobertas de Ian Stevenson no diferente da reao dos cidados nova roupa do imperador. Mesmo que alguns indivduos concordem com algumas de suas idias ou achem suas evidncias pertinentes, o medo da censura por parte de seus colegas no lhes permite admitir publicamente que se simpatizam com as idias reencarnacionistas. Praticamente todos esto cientes das limitaes e debilidades das explicaes convencionais para negar o que as pesquisa de Stevenson evidenciam, mas, mesmo assim, pensam que melhor no se envolverem do que se arriscarem a fugir das normas e serem taxados de no-cientficos.

A Presuno Cientfica
Os trs fatores delineados acima a influncia das percepes passadas na percepo presente, o processo pelo qual o paradigma da cincia moderna se torna enraizado, e a natureza social da pesquisa so alguns dos problemas, apontados por Kuhn e outros, associados imagem racional e estritamente objetiva atribuda cincia. Eu indiquei como todos os trs possivelmente exeram o - 14 -

papel de impedirem que os profissionais das comunidades de pesquisa apreciem o trabalho pioneiro de Ian Stevenson acerca da reencarnao. Eu acredito que outra dinmica vem ganhando espao, talvez mais significativa e certamente menos compreendida: a presuno da cincia moderna. O objetivo ltima da pesquisa cientfica, como ela existe atualmente, entender, manipular e, por fim, assenhorar-se da matria. Fsicos chegam a falar do desejo de desenvolver uma grandiosa e uniforme teoria na forma de poucas equaes (ou at mesmo de uma nica) que caiba em uma camiseta. Em sua busca pela verdade, cientistas querem depender unicamente de seu prprio intelecto e de sua habilidade inata de fazer novas descobertas. O homem a medida de todas as coisas seu lema, e o potencial infinito do intelecto humano, seu credo. Mesmo os que acreditam em Deus, colocam-nO em segundo plano, como o iniciador do universo, mas que este, agora, existe de forma completamente mecnica. A cincia tem tambm na base de seu sistema de crenas que o universo um enigma que pode ser respondido atravs do esforo humano. A posio privilegiada da cincia dentro da sociedade como o Todo Completo, e os cientistas como indivduos especiais, formam, em resumo, a doutrina cientfica.

Fontes Superiores
Um fenmeno como a reencarnao, que indica uma realidade alm do microscpio e do telescpio, deixa bem claro para os cientistas que seu senso de superioridade apenas ilusrio e que seu status est sob constante ameaa. O fato que a pesquisa emprica, como a de Ian Stevenson, pode levarnos apenas at certo ponto no entendimento da transmigrao de um ser no-material. Mesmo se os cientistas aceitarem seu trabalho, esses novos estudiosos da reencarnao tero de buscar, em algum momento, outras fontes de informao, como as escrituras reveladas, para obterem conhecimento completo. Para isso, eles teriam de admitir sua dependncia de uma autoridade superior a eles. Tal idia de submisso, todavia, hertica proposta investigativa da cincia contempornea, e, por isso, muito mais simples apenas rejeitar a reencarnao. Se os cientistas fossem capazes de assumir uma postura humilde, poderiam obter grandes benefcios estudando a literatura Vdica da ndia, que representa uma fonte coerente de informaes acerca da reencarnao e de outros tpicos que vo alm dos limitados temas propostos pela cincia atual. A literatura Vdica explica que a natureza real deste universo inconcebvel para a percepo do homem comum, e informaes acerca do mesmo devem ser recebidas de Deus atravs de Seus mensageiros e escrituras reveladas. Entre essas escrituras encontra-se o Bhagavad-gita, que nos informa sermos todos almas espirituais eternas pertencentes ao mundo espiritual, servos do Senhor Supremo. Em nossa verdadeira morada, somos todos imortais, plenos de conhecimento e constantemente felizes. Devido ao desejo de desfrutarmos em separado do Senhor, todavia, somos forados a descer a este mundo material e nos sujeitamos a repetidos ciclos de nascimentos e mortes. Aqui, somos obrigados a reencarnar em vrias espcies de vida at que aceitemos novamente a supremacia de Deus, ou Krsna; o que nos tornar aptos a voltar ao Seu reino. At l, as aes de nossa vida atual determinam qual ser nosso prximo corpo material. De forma significativa, a compreenso Vdica acerca da reencarnao no impede ou anula o estudo sistemtico ou a investigao experimental da mesma. Em outras palavras, as pesquisas cientficas poderiam continuar, mas com outra postura (e talvez com outras teorias e ferramentas). Ao invs de comearem o estudo da natureza aceitando a si mesmos como os senhores desta e com a presuno de que as pesquisas cientficas, como so feitas atualmente, so uma fonte infalvel de conhecimento objetivo, a comunidade intelectual teria que assumir suas limitaes, algumas das quais foram descritas neste artigo, e adotar uma postura de humildade coerente com suas debilidades. Assim, os cientistas poderiam comear a aceitar a reencarnao baseada no trabalho de Stevenson e, ento, voltarem-se s escrituras Vdicas para maiores informaes e instrues. Os textos Vdicos em si garantem que o cultivo sincero de seu conhecimento resulta em realizao genuna e verdade experimentvel. Embasados com uma consistente e bem-fundamentada compreenso acerca da reencarnao, os cientistas poderiam oferecer sociedade respostas para suas perguntas mais urgentes: Por que algumas pessoas sofrem e outras prosperam em suas vidas atuais? Cada pessoa - 15 -

est simplesmente experimentando os resultados das aes de sua vida passada. Por que as pessoas deveriam ser morais e evitar atividades pecaminosas? Porque, assim, garantem a si mesmas uma vida seguinte melhor. claro que o entendimento ltimo acerca da reencarnao, como anunciado pelas escrituras Vdicas, que devemos tentar por fim no ciclo de repetidos nascimentos e mortes fazendo as pazes com Deus. To logo nos rendamos a Ele, Ele promete no Bhagavad-gita, que ir encher nosso corao com conhecimento acerca de tudo o que h para ser conhecido. E que viveremos junto a Ele em eterna bem-aventurana. Pelo que mais os cientistas podem ansiar?

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Da Moralidade Espiritualidade
From Morality to Spirituality por Caitanya Carana Dasa No faltam notcias falando sobre corrupo, nepotismo ou infidelidade. Os polticos dizem, Uma educao tica e moral a soluo. Mas a maior parte das pessoas j no tm o errado como certo? Eu diria que sim. Elas acham que vo se dar melhor na vida se no seguirem cdigos morais. E exortaes por parte dos moralistas, ou legislaes por parte dos polticos, no parecem inspirar essas pessoas a pensarem diferente. Viver sob princpios morais como seguir as leis de trnsito para se ter uma viagem segura e tranqila. No se viaja, todavia, com o propsito de se seguir as leis, mas com o propsito de alcanar um destino. Se uma pessoa que est viajando sente que as leis de trnsito atrapalham-no a alcanar seu destino, ela talvez quebre essas leis se acredita que pode ficar impune. Assim como as leis de trnsito, princpios morais promovem ordem, especialmente no mbito das relaes sociais. Mas a educao moderna no nos ensina sobre o objetivo das transaes sociais ou sobre o objetivo da vida em si. Assim, as pessoas talvez sigam valores morais motivadas pela cultura ou tradio, mas abandonam esses valores quando seduzidas por algo ou quando as circunstncias no forem muito favorveis. Ainda pior, para se obter as incessantemente glorificadas metas da sociedade moderna de consumo fama, riqueza, luxo, poder, prazer, prestgio encoraja-se, e s vezes at mesmo se exige, um comportamento imoral. O Bhagavad-gita (16.815) explica que uma viso de mundo baseada no materialismo conduz a pessoa luxria insacivel e cobia, que, por sua vez, conduzem execuo de atos corruptos. Sendo constantemente bombardeadas com os valores materialistas, as pessoas talvez sintam que, se forem morais, perdero muito e no ganharo nada tangvel. Alm do mais, nossa educao sem valores religiosos no nos d nenhum conhecimento acerca de qualquer lei superior a do homem. E a incapacidade de reformao de nosso sistema penal tambm bem famosa. O resultado? A moralidade parece ser totalmente dispensvel, especialmente para os espertos e poderosos. Em tal contexto, como podemos esperar que um simples conselho inspire as pessoas a serem morais?

Amor: A Base da Moralidade

Moralidade significa falta de oportunidade. Este ditado americano expressa bem a abordagem utilitria da moralidade. Os textos Vdicos da antiga ndia afirmam que moralidade sem espiritualidade algo infundado e, portanto, impermanente. Se ns realmente aspiramos por moralidade em nossa sociedade, precisamos introduzir uma educao sistemtica centrada em uma meta de vida positiva. Os textos Vdicos nos informam de uma meta de vida espiritual que universal e no-sectria: desenvolver amor puro por Deus. Somos todos seres espirituais destinados a desfrutar de nossa eterna relao amorosa com o supremo ser espiritual todo-atrativo, Deus. Sendo espirituais por natureza, no podemos encontrar verdadeira felicidade em aquisies materiais, mas unicamente em nosso inato amor por Deus. Quanto mais amamos Deus, mais felizes nos tornamos. O amor por Deus tem por conseqncia o amor por todas as entidades vivas, sendo essas nossos irmos e irms na grande famlia universal de Deus. Quando realmente amarmos todos os seres, no iremos querer explor-los ou manipul-los para a satisfao de nossos desejos egostas. Ao contrrio, nosso amor por Deus ir nos inspirar a nos amarmos e a nos servirmos mutuamente: criando uma cultura de amor e confiana, que traz o comportamento moral consigo. J a cultura moderna de alienao e desconfiana, em grande contraste, traz a imoralidade consigo. Prticas espirituais genunas, mesmo nos primeiros dias de prtica, despertam nosso inato sistema de valores. Ns intuitivamente realizamos que Deus nosso maior bem-querente. Por conseqncia, de forma voluntria e amorosa, escolhemos seguir os princpios morais da vida espiritual, como sugeridos por Deus, sabendo que so o melhor para ns. E medida que redescobrimos a felicidade de se amar a Deus, tornamo-nos livres da luxria, da cobia e das motivaes egostas. J no mais - 17 -

achamos faltar algo porque somos morais. A moralidade deixa de ser a escolha difcil mas necessria, e passa a ser a escolha fcil e natural no nosso caminho de amadurecimento espiritual.

No se Trata de uma Utopia

Alguns talvez digam, Isso soa muito bonito, mas no cientfico, utpico. Em outras palavras, vivemos em uma era em que apenas a viso de mundo prtica e cientfica considerada lgica e aceitvel. Mas seria a viso de mundo Vdica realmente ilgica e impraticvel? Ns temos sempre que lembrar que a cincia nunca provou a no-existncia de Deus ou da alma; mesmo que muitos cientistas escolham a reducionista abordagem do universo como algo destitudo de qualquer realidade espiritual. Mas de uma forma um tanto impressionante, mesmo dentro dessa priori reducionista, alguns cientistas aceitam que h fortes evidncias que sugerem a existncia de um criador supra-inteligente (Deus) e uma fonte de conscincia no-material dentro do corpo (alma). O amor por Deus s pode parecer utpico at o momento em que no conhecemos a coerente filosofia que traa o caminho para sua aquisio. Atravs de prticas espirituais genunas, como oraes, meditao e o cantar dos nomes de Deus, qualquer um pode experimentar um grande crescimento espiritual. Uma vez que tenhamos experimentado amor imortal, realizaremos que o amor definitivamente a meta ltima da vida.

Moral Superior
Algum que conhea alguns episdios da vida de Krsna e de Seus devotos talvez levante a objeo: Mas o prprio Krsna, algumas vezes, age de forma imoral. E igualmente agem seus devotos. Como possvel que a adorao a um Deus imoral ajude-nos a nos tornamos morais?. Para entender isso, precisamos, primeiramente, tecer algumas consideraes acerca do propsito ltimo de todos os valores morais. Estamos perdidos na escurido da ignorncia do mundo material, sem saber o que devemos fazer e o que no devemos fazer. Como um archote, os valores morais iluminam nosso caminho. Eles nos protegem de nos perdermos pelo caminho, e nos mantm na direo de nosso objetivo maior amar a Krsna e retornar a Ele. Mas Krsna a fonte de toda a moralidade, assim como o sol a fonte de toda a luz. Porque Ele plenamente auto-satisfeito, Ele age unicamente por amor a ns, sem nenhuma mcula de egosmo. Ele age ou para reciprocar nosso amor ou para ajudar-nos a no nos desviarmos de nosso caminho religioso. Ele no precisa de cdigos morais porque no tem sequer o menor vestgio de desejos egostas. Somos ns quem precisamos de cdigos morais, exatamente porque estamos cheios de desejos egostas. Mas se nos tornamos orgulhosos de nossa moralidade e tentamos examinar Krsna a partir dela, isso como tentar iluminar o sol usando uma tocha. Isto no s tolice, mas tambm perda de tempo. Quando o sol nasce por seu prprio arranjo, sua refulgncia revela toda a sua glria. Similarmente, quando Krsna decide se revelar espontaneamente, podemos entender como so imaculadas Suas glrias e moral. At l, o melhor a fazermos seguirmos escrupulosamente os cdigos morais para darmos prazer a Ele, at que, estando satisfeito, Ele se revele a ns. E devemos, tambm, tomar cuidado para no nos tornarmos orgulhosos de nosso comportamento adequado. Se aceitarmos a posio de Krsna como o Senhor Supremo, podemos entender um pouco sobre como Suas atividade so morais. Krsna, por exemplo, rouba manteiga das casas das vaqueiras de Vrndavana. Mas como se pode consider-lO um ladro quando foi Ele quem criou tudo e portanto o proprietrio de tudo? Ele assume o papel de uma criana para reciprocar o amor maternal de Seus devotos. Seus furtos, executados como a diverso de uma criana travessa, aumentam o apego e afeto de Seus devotos amorosos. Como isso pode ser comparado aos nossos furtos, que tm por conseqncia o sofrimento, a dor e a punio? De forma similar, Krsna aceita o papel de um belo jovem para reciprocar o amor dos devotos que anseiam por uma relao conjugal com Ele. Seu amor pelas gopis, as jovens vaqueirinhas, no baseado na beleza de seus corpos, mas na devoo de seus coraes. Algumas pessoas alegam que os passatempos de Krsna com as gopis so como as relaes luxuriosas entre garotos e garotas - 18 -

comuns. Mas, ento, por que grandes santos que renunciaram completamente o amor sexual deste mundo, aceitando-o como inspido e grosseiro, iriam adorar os passatempos de Krsna com as gopis? Mesmo hoje, milhares de pessoas ao redor de todo o mundo esto se livrando dos desejos luxuriosos por cantarem os nomes de Krsna e por ador-lO. Se Krsna fosse controlado pela luxria, como seria possvel para Ele livrar Seus devotos da mesma? Na batalha contra os Kauravas, Krsna insta os Pandavas a agirem imoralmente. Mas isso como uma autoridade instar um policial a exceder o limite de velocidade para que ele prenda bandidos que esto dirigindo acima do limite de velocidade. O policial est (aparentemente) infringindo a lei para servir ao verdadeiro objetivo da lei. Similarmente, os Pandavas quebram valores morais para servirem ao objetivo superior de Krsna: estabelecer leis morais tirando os imorais Kauravas do poder. Em circunstncias excepcionais, os devotos de Krsna talvez tenham que agir de forma aparentemente imoral para cumprirem seu dever, que visa o benefcio ltimo de todas as entidades vivas. Mas, de forma geral, os devotos seguem cdigos morais como uma oferenda devocional a Krsna. De fato, sem devoo, ns no teramos a fora interior necessria para manter por toda a vida os valores morais que aceitamos. Ns temos que ser cautelosos ao tentarmos entender as aes de Krsna, que esto acima da moralidade. De outra forma, ns podemos entend-lO errado e rejeitar Seu amor, condenando-nos, assim, a ficarmos longe da verdadeira moral e a sofrermos as reaes karmicas provenientes de nossas compreenses equivocadas. Se queremos ser morais de forma constante, exortaes vazias e uma legislao ineficaz no bastam. Enquanto se incentivar s pessoas a conquistarem metas materiais, elas vero a moralidade como algo imprtico ou at mesmo indesejvel. Apenas quando tomarem o amor por Deus como a meta da vida que a moralidade se tornar desejvel e coerente. Portanto, em um nvel sociolgico, temos que introduzir a prtica e a educao espiritual genuna, que conduzir as pessoas ao amor por Deus e a objetivos interiores. E, em um nvel individual, reconhecer a base espiritual da moralidade algo muito motivador. Essa conscincia permite-nos agir livre da necessidade de aprovao de outros, da apatia ou da indignao por ser o nico a agir corretamente. Em um tecido cancergeno, uma clula saudvel pode ativar o processo de cura das demais. Similarmente, quando o cncer da imoralidade aflige a sociedade moderna, cada um de ns pode, por conduzir sua prpria vida de forma espiritual e ntegra, ativar o processo de cura da sociedade.

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A Apreciao de Srila Prabhupada a Ramanujacarya

Srila Prabhupadas Appreciation of Sri Ramanujacharya pelo Dr. A.D. Srirangapriya Ramanujadasan Encontramos excelente abrigo nos ps de ltus de Sri Ramanujacarya porque seus ps de ltus so a mais poderosa fortaleza no combate filosofia Mayavadi. (Carta de Srila Prabhupada datada de 22 de novembro de 1974) Srila Prabhupada o pioneiro e o mais proeminente entre os atuais representantes da MadhavaGaudiya Vaisnava sampradaya (escola). Sri Ramanujacarya (1017-1137) era integrante da Sri Vaisnava sampradaya. Por que, ento, Srila Prabhupada reverencia Sri Ramanujacarya? Ademais, na atual Era das Desavenas, o que a atitude de Srila Prabhupada perante Sri Ramanujacarya nos ensina acerca de unio e etiqueta? Primeiramente, embora Srila Prabhupada no fosse um telogo ps-modernista, que ensinou tudo dar no mesmo, ele no era sectarista. Ele afirmou que Deus a Pessoa Suprema e que ns somos seus servos eternos. Ele apreciava tal sentimento fosse ele expresso no Judasmo, no Cristianismo, no Islamismo ou mesmo em termos existenciais. 1
O processo empreendido na busca talvez seja diferente de acordo com o pas ou com o clima, mas se a meta ltima Deus, ento esse processo aceito como religio. Na religio crist, eles esto buscando por Deus sob as diretrizes de Jesus Cristo, que disse: Ame a Deus. Ele mesmo se apresentava como filho de Deus. Muhammadan, Maom, tambm se apresentava como servo de Deus. Assim, todos so aceitos. [VedaBase: Srimad-Bhagavatam 6.1.40 Surat, 22 de dezembro de 1970] Vide tambm VedaBase: Room Conversation with devotees about Twelfth Canto Kali-yuga e Conversation with Guests 15 de junho de 1974, Paris; VedaBase: Soren Aabye Kierkegaard.
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Da ele naturalmente apreciar as diferentes religies dentro do prisma de sua prpria tradio Vdica. Dentro da gama de crenas conhecida como Hindusmo, todavia, Srila Prabhupada teceu uma distino fundamental entre o posicionamento Mayavada e o Vaisnava. 2
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H, portanto, duas sampradayas: a sampradaya Mayavadi e a sampradaya Vaisnava. [VedaBase: SrimadBhagavatam 3.25.4 4 de novembro de 1974, Bombaim].

Sri Caitanya Mahaprabhu ento disse: mayavadi bhashya sunile haya sarva nasa. Mayavadi bhasya se refere ao comentrio de Sankara ao Brahma-sutra, o Shariraka-bhashya. Se voc ouvir o Shariraka-bhasya voc ser amaldioado, e viver uma vida sem Deus. Por isso, tal comentrio foi proibido por Caitanya Mahaprabhu. Todas as sampradayas Vaisnavas Ramanuja Sampradaya, Madhvacarya Sampradaya, todas discordam do comentrio Sariraka-bhasya de Sankaracarya ao Brahma-sutra. [VedaBase: Bhagavad-gita 13.8-12 30 de setembro de 1973, Bombaim] Vide tambm: VedaBase: Spiritual Master and Disciple: The Qualifications and Characteristics of the Spiritual Master. VedaBase: Srimad-Bhagavatam 5.5.2 11 de abril de 1975, Hyderabad. VedaBase: Answers to a Questionnaire from Bhavans Journal 28 de junho de 1976, Vrndavana. VedaBase: A Perfeio da Renncia 3.2. VedaBase: Lecture on Science of Krishna 14 de abril de 1975, Hyderabad VedaBase: Room Conversation With John Lennon, Yoko Ono, and George Harrison 11 de setembro de 1969, Londres, em Tittenhurst.

Mayavada o nome popularmente atribudo filosofia Advaita (monismo absoluto) de Adi Sankaracarya (788-820), e Mayavadis se refere a seus seguidores.

A Filosofia de Adi Sankaracarya

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Enquanto Srila Prabhupada era altamente crtico filosofia Mayavada 3

Caitanya Mahaprabhu diz que a filosofia de Buddha indubitavelmente atesmo, mas a filosofia de Sankara um atesmo muito perigoso, pois ele aceita o Vedanta e prega o atesmo. Ele de alguma forma aceita... Usando o Vedanta, ele prega o atesmo. Por isso eles [os mayavadis] so mais perigosos. [VedaBase: Sri Caitanya Caritamrta, Adi-lila 7.109-114 20 de fevereiro de 1967, So Francisco]. (Caitanya Mahaprabhu aceito pela Madhva-Gaudiya Vaisnavasampradaya como o prprio Deus em Sua encarnao mais perfeita e completa). Para uma elaborao acerca do posicionamento de Srila Prabhupada, vide: VedaBase: Ensinamentos do Senhor Caitanya, Captulo 25.
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, ele reconhecia os significativos mritos da misso de Adi Sankaracarya. A ndia Medieval se sujeitou influncia do Budismo; e a f no Ser Supremo, na alma imortal, e nos Vedas, Upanisads e no Bhagavad-gita tornou-se fraca. Felizmente, Adi Sankaracarya reviveu a f popular nestes conceitos. Infelizmente, sua filosofia minou os fundamentos do tesmo devocional. A filosofia de Adi Shankaracarya priorizava trs frases dos Upanisads: neti neti (Candogya Upanisad 1.6.1), tat tvam asi (Candogya Upanisad 6.8.7), e aham brahmasmi (Brihadaranyaka Upanisad 1.4.10). Sua interpretao dessas frases encontrada em seu Sariraka-bhasya. De acordo com ele, neti neti (no isso, no isso) significa que o universo fsico, a pluralidade de almas individuais, bem como um Deus pessoal, so ilusrios. A realidade ltima destituda de atributos e caractersticas (nirguna ou nirvishesha Brahman) 4
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Adi Sankaracarya cita os seguintes versos para fundamentar sua afirmao: Mukunda Upanisad 1.1.6, Brhadaranyaka Upanisad 3.8.8, Svetasvatara Upanisad 4.11 e 4.19.

. Todas as representaes de Deus com personalidade, forma e passatempos (saguna Brahman ou isvara), embora essenciais para a f de nefitos, so, em ltima instncia, iluses a serem transcendidas. 5
Esta a teoria de duas vias de Adi Sankaracarya de um Brahman superior (nirguna) e um inferior (saguna), baseada em sua interpretao do verso 3.2.11 do Vedanta-sutra: na sthanatopi parasya ubhayalingam sarvatra hi. Adi Sankaracharya relega todas as referncias escriturais a saguna Brahman a um status inferior [Vide comentrios de Adi Sankaracarya aos: Brihadaranyaka Upanishad 2.3.1; Katha Upanishad 3.15; Vedanta-sutra 2.1.27, Vedanta-sutra 2.11.14-20, Vedanta-sutra 3.2.14; Chandogya Upanishad 8.1.5, Chandogya Upanishad 8.3.2; Svetasvatara Upanishad 4.10, Svetasvatara Upanishad 6.11 e 6.16; Taittiriya Brahmana 2.8.9]. De acordo com Adi Sankaracarya, ajnana ou avidya projetam sobre o nirguna Brahman o (irreal) mundo das aparncias, por exemplo: (a) Nirguna Brahman + avidya = Um Deus pessoal (saguna Brahman ou isvara), a pluralidade de almas e o universo fsico. (b) Um Deus pessoal, a pluralidade de almas, o universo fsico = uma iluso para ser transcendida [Vide comentrio de Adi Sankaracarya ao Chandogya Upanisad 6.1.4]. Uma vez que avidya e ajnana so sinnimos de maya (poder ilusrio), a teoria de Adi Sankaracarya tornou-se conhecida, posteriormente, como Mayavada. Adi Sankaracarya tambm cita o Chandogya Upanisad 6.2.1: sad eva saumya, idam agra asid, ekam eva advitiyam: No comeo (antes do universo se manifestar) havia o Ser sozinho, um nico, sem outro. Adi Sankaracarya afirma que isso prova por fim que apenas o Brahman sem forma e atributos (nirguna) real. Tudo o mais (inclusive o saguna Brahman) no teriam existncia real. Sri Ramanujacarya refuta a teoria de duas vias de Adi Sankaracarya afirmando que a interpretao do verso sthanatopi parasya ubhayalingam sarvatra hi dada por Sankaracarya para fundamentar sua teoria no tem suporte das escrituras. Ademais, a palavra ubhayalingam deveria ser aceita em seu sentido literal de que o Brahman tem dois conjuntos de caractersticas: (i) ser livre do mal e da imperfeio (nirdoshatva) e (ii) possuir inumerveis qualidades auspiciosas (kalyanagunatmakatva). Sri Ramanujacarya cita o paradigmtico verso 8.1.5 do Chandogya Upanisad, no qual o Brahman claramente descrito como livre do mal (apahatapapma), da aflio (vishoka), etc., e como sendo possuidor de atributos de personalidade tais como ser aquele cujos desejos so auto-satisfeitos e aquele cujos desejos sempre se realizam. (satyakama, satyasamkalpa). Em relao a sad eva saumya, idam agra asid, ekam eva advitiyam, Sri Ramanujacarya aceita o significado literal. No comeo, s havia o Brahman; ele criou a partir de si mesmo este universo (real), pois no havia nada mais que ele pudesse ter usado. Isso confirmado pelo Taittiriya Brahmana (2.8.9.6): kimsvid vanam ka u sa vriksha asset yato dyava-prithivi nishtatakshun
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manishino manasa pricchataitat yad adhyatishthad bhuvanani dharayan brahma vanam brahma sa vriksha asit yato dyava-prithivi nishtatakshun manishino manasa prabravimi vo brahmadhyatishthad bhuvanani dharayan Assim, para Sri Ramanujacarya, advitiyam, ou sozinho, significa que o Brahman era tanto o criador quanto a substncia a partir da qual esse universo nasceu. Ele constri sua posio tendo por fundamento inmeras escrituras, como: Vedanta-sutra, 1.4.23: prakritis ca pratijna drishtanta anuparodhat Vedanta-sutra 1.4.26: atmakriten parinamat Vedanta-sutra 1.4.27: yonis ca hi giyate Mundaka Upanishad 1.1.7: yathorna-nabhin srijate grihnate ca yatha prithivyam oshadhayan sambhavanti yatha satan purushat kesha-lomani tathaksharat sambhavatiha vishvam Doravante, longe de ser um ser impessoal, a linha seguinte do verso advitiyam atribui ao Brahman o ato de pensar e decidir se tornar vrios uma indicao clara de personalidade: tad aikshata bahusyam prajayeyeti.

As almas individuais so, em ltima instncia, idnticas a esse Brahman no diferenciado, da tat tvam asi Tu s isso 6
Adi Sankaracarya busca embasamento em vakyanvayadhikarana (Vedanta-sutra 1.4.19 e 22) e em amsadhikarana (Vedanta-sutra 2.3.43-53).
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e aham brahmasmi (Eu sou Brahman)

A Anttese de Sri Ramanujacarya

Sri Ramanujacarya estudou a filosofia Advaita e ento compilou um imenso e meticuloso trabalho contra essa. 7
importante frisar que Sri Ramanujacarya ataca a doutrina Advaita de Sri Sankaracarya e no todo o seu trabalho literrio ou misso, menos ainda sua pessoa. H aspectos do trabalho de Adi Sankaracarya, fora da doutrina Advaita como stotras devocionais e estabelecimento de majestosos centros de adorao que so respeitados e apreciados por todos os Vaisnavas. De fato, sua postura em sua ltima grande obra, Bhaja Govindam, revela que ele nunca quis que sua filosofia Advaita/Mayavada fosse vista de forma isolada, nem que fosse priorizada na vida de seus seguidores. Adi Sankaracarya informa a seus seguidores que filosofia e especulao mental so, por fim, inteis sem devoo verdadeira pela Pessoa Suprema. Por exemplo: bhaja govindam bhaja govindam bhaja govindam mudha-mate samprapte sannihite kale na hi na hi rakshati dukrin-karane Adore Govinda, adore Govinda, adore Govinda, tolos! Regras gramaticais (e polmicas subseqentes) no salvaro vocs no instante da morte. Srila Prabhupada se referia a Adi Sankaracarya como um personalista disfarado que pregou o impersonalismo Mayavada meramente para o cumprimento de uma meta parcial: Sankaracarya a encarnao do Senhor Sankara, o Senhor Siva. O Senhor Siva Vaisnavanam yatha sambhuh, o melhor dos Vaisnavas. Assim, os devotos sabem que Sankaracarya era, em seu corao, um Vaisnava, mas ele teve de pregar como um Avaisnava porque ele tinha que livrar a ndia do Budismo. Essa era sua misso. [VedaBase: SrimadBhagavatam 6.2.16 19 de setembro de 1975, Vrndavana]. Vide tambm: VedaBase: Conscincia de Krsna: Culto Hindu ou Cultura Divina? Cincia da Auto-realizao; VedaBase: Seguir os Passos das Pessoas Santas, Nctar da Devoo; VedaBase: Carta a Damodar.
7

Seu Sri-bhashya, um comentrio mesma obra comentada por Adi Sankaracarya, estabelece os fundamentos do Vaisnavismo. Quanto a neti neti, Sri Ramanujacarya aponta que Adi Sankaracarya interpretou o texto - 22 -

desconsiderando seu contexto. A passagem do Chandogya Upanisad descreve primeiramente o universo, a pluralidade das almas, o Ser Supremo com atributos como glria, beleza e ternura. A vem a frase neti neti. Mas a histria no encontra seu fim a. A passagem continua e atribui mais qualidades ao Ser Supremo: na hy-etasmad iti, nety-anyat param asti (No h ningum superior ou maior do que o Brahman supramencionado), e descreve o Brahman como satyasya satyam (o mais real dos reais). 8
8

Vide Brihadaranyaka Upanisad 2.3.1-6: dve vava brahmano rupe murtam chaivamurtam ca tasya haitasya purushasya rupam yatha maharajanam vaso yatha pandv-avikam yathendragopo yathagny-archir yatha pundarikam yatha sakrid vidyutam sakrid vidyutaiva ha va asya srir bhavati ya evam veda athata adesho neti neti. na hy etasmad iti. nety anyat param asti. atha namadheyam satyasya satyam iti. prana vai satyam tesham eva satyam.

Considerando todo o contexto, Sri Ramanujacarya afirmou que neti neti no fundamenta o conceito de nirvishesha ou nirguna Brahman de Sankaracarya; seno que neti neti significa que o Ser Supremo no equivalente descrio que lhe foi dada, mas , sim, muito mais do que isso: Suas glrias no podem ser adequadamente descritas. 9
9

Considere o Kena Upanisad 1.5: yad vachanabhyuditam yena vag abhyudyate tad eva brahma tad viddhi nedam yad idam upasate.

Quando a literatura vdica descreve o Brahman como nirguna, sua inteno no negar os atributos do Brahman, mas, insistir que sua forma transcendental e destituda das imperfeies encontradas nas coisas materiais. 10
Na cosmologia Vedntica, a criao material (prakrti) caracterizada por trs modos (gunas). O Brahman nir-guna no sentido de estar acima desses trs modos.
10

No h nada nem ningum igual, superior ou maior do que ele. Ele possuidor de personalidade 11
Vide Vedanta-sutra 1.1.5: ikshateh na ashabdam. Sri Ramanujacarya frisa que desejo e escolha claramente implicam um ser pessoal e no uma fora impessoal.
11

, forma 12
12

Vide comentrio de Sri Ramanujacarya ao Vedanta-sutra 1.1.21: parasyaiva brahmanan [...] divyarupamapi svabhavikam asti

, e atributos divinos 13
13

Vedanta-sutra 1.1.21: antan tad dharmopadeshat, e sua passagem correspondente no Chandogya Upanishad 1.6.6.

; a morada de todas as excelncias 14

14

Vedanta-sutra 1.2.2: vivakshita-gunopapattes ca, juntamente com Chandogya Upanishad 3.14.1

, tais como bem-aventurana 15

15

Vedanta-sutra 1.1.13, anandamayo abhyasat

, imortalidade, poder criativo 16

16

Vedanta-sutra 1.1.1: janmadyasya yatah

, oniscincia 17
17

Vide comentrio de Sri Ramanujacharya ao Vedanta-sutra 1.2.23, tambm Brihadaranyaka Upanishad 3.8.8

, conhecimento eterno e infinito 18

18

Satyam jnanam anantam brahma, Taittiriya Upanishad 1.2.2

, desejo infalvel e auto-satisfao 19

19

Satyasamkalpa, anadarah. Vide Chandogya Upanishad 1.4.1

; ele refulgente, macio como l e tem olhos de ltus 20

20

Brihadaranyaka Upanishad 2.3.6.

. No importa o quanto se esforce para glorificar esse saguna Brahman, o glorificador no conseguir descrev-lo apropriadamente e ter, por fim, de assumir: neti neti! 21 - 23 -

21

A lgica aplicada por Ramanujacarya para refutar a interpretao monisto-impersonalista de Adi Sankaracarya de neti neti pode ser aplicada a todos os outros textos e argumentos similares apresentados por Adi Sankaracarya.

Quanto a tat tvam asi, Sri Ramanujacarya argumenta que Adi Sankaracarya foi muito precipitado em afirmar absoluta igualdade entre a alma e o Brahman. Sri Ramanujacarya cita vrios textos que distinguem a alma e Deus. 22
22

Alguns dos mais significativos:

(a) Vedanta-sutra 1.2.11: guham pravishtau atmanau hi tad darshanat, e seu equivalente no Katha Upanishad 1.3.1: ritam pibantau sukritasya loke guham pravishtau parame parardhe chaya-tapau brahma-vido vadanti pancagnayo ye cra trinaciketah (b) Vedanta-sutra, 1.3.7: sthity-adanabhyam ca, e sua passagem correspondente no Mundaka Upanishad 3.1.1: dva suparna sayuja sakhaya samanam vriksham parishasvajate tayor anyan pippalam svady atti anasnann anyo bhichakashiti (c) Vedanta-sutra, 1.1.16, 17: na itara anupapatten, bheda vyapadesachcha (d) Vedanta-sutra, 1.1.21: bheda vyapadesachcha anyan (e) Vedanta-sutra, 1.2.3: anupapatteshtu na shariran (f) Vedanta-sutra, 1.2.22: viseshana bheda vyapadeshabhyam ca na itarau (g) Vedanta-sutra, 1.3.4, 5: pranabhrichcha, bhedavyapadeshahccha (h) Vedanta-sutra, 1.3.18: itara paramarsat sa iti cenna asambhavat Ademais, o terceiro adhyaya [do Sariraka-bhashya] explica como a jiva atma, a fim de obter a liberao, deve meditar no Paramatma, o que reafirma a distino entre ambos. Vide tambm Mundaka Upanisad (3.1.2): samane vrikshe purusho nimagno nisaya sochati muhyamanan e jushtam yada pashyaty anyam isam asya mahimanam iti vita-shokah

A identidade trazida por tat tvam asi deve respeitar essa distino fundamental. A alma diferente de Deus e, ao mesmo tempo, una com Deus como sua parte. Toda a criao vem de Deus janmadyasya yatah (Vedanta-sutra 1.1.2) , que a sustenta atravs de sua onipresena. O Vedantasutra 1.2.18 decisivo: antaryamyadhidaiva (adhiloka) adishu tad-dharma-vyapadesha. O governador interno dos deuses, (dos universos) e de todos os demais seres, como mencionado na passagem do Upanisad, Brahman, porque as qualidades se sujeitam a Ele. 23
23

A passagem do Brihadaranyaka Upanisad 3.7.18 correspondente afirma: yan prithivyam tishthan prithivya antaro yam pritivi na veda yasya prithivi shariram yan prithivim antaro yam ayaty esha ta atmantaryamy amritah

Assim como a alma individual reside no corpo sem ser conhecida pelo corpo (que mantido pela alma e existe para o interesse da alma), da mesma forma Deus reside na alma (e em tudo o mais) como Paramatma, ou antaryami. 24
24

Essa a estrutura corpo-alma de Sri Ramanujacarya. O universo inanimado e as almas animadas so o corpo de Deus, de acordo com a definio de corpo dada em: yasya chetanasya yaddravyam sarvatmana svarthe niyantum dharayitum ca sakyam taccheshataika svarupam ca, tat tasya shariram (Sri Bhashya 2.3.18).

Deus o centro da vida da alma, e a razo para a sua existncia. A alma eternamente relacionada a Deus como sua parte, ou amsha. Assim como os raios solares so unos com o sol e dependentes dele, igualmente a alma dependente de Deus para sua existncia. 25
25

Vedanta-sutra 2.3.43: amsho nana vyapadeshat anyatha cha pi dasakitavaditvam adhiyata eke

Da o conceito parcial de identidade: tat (Deus) tvam (tu, a alma individual) asi (s) Quanto a aham brahmasmi, Sri Ramanujacarya concorda com Adi Sankaracarya que, ao obter a liberao, a atma manifesta sua natureza essencial como una com o Ser Supremo. 26 - 24 -

26

Vedanta-sutra 4.4.1: sampadyavirbhavan svena shabdat; e Vedanta-sutra 4.4.4: avibhagena drishtatvat

A alma deve se identificar com Deus, no com a matria. Mas, novamente, Adi Sankaracarya clama a igualdade absoluta violando inmeros versos dos Upanisads. Sri Ramanujacarya, respeitando tanto a identidade quanto a diferena, explica que, no estado de vida liberada, a alma manifesta as qualidade de Brahman, tais como ser livre do nascimento, morte, impureza, ignorncia e dor, e experimentar uma bem-aventurana sem paralelo. Neste estado de completa absoro em Deus, e dotada de viso espiritual, a alma percebe Deus em toda a parte 27
27

Vide Brihadaranyaka Upanishad, 2.4.9-16, especialmente: yatra hi dvaitam iva bhavati tad itara itaram pasyati tad itara itaram jighrati tad itara itaram rasayate tad itara itaram abhivadati tad itara itaram srinoti tad itara itaram manute tad itara itaram sprisati tad itara itaram vijanati yatra tv asya sarvam atmaivabhut tat tena kam pashyet tat tena kam jighret tat kena kam rasayet tat kena kam abhivadet tat kena kam shrinuyat tat kena kam manvita tata tena kam shprishet tat tena kam vijaniyat

, e todos os nomes e pronomes (aham, etc.) so percebidos como referente a Deus. 28

28

Vide comentrio de Sri Ramanujacarya ao Vedanta-sutra a partir de 1.1.30: shastra-drishtya tupadesho vamadevavat, e tambm seu comentrio ao verso 1.3.7; tambm Vedanta-sutra 1.4.28: etena sarve vyakhyata vyakhyatah.

Todo trao de ahamkara (eu) e mamakara (meu) deixa de existir, e passas-se a experimentar somente Deus. Da: aham brahmasmi. A alma, enquanto compartilha da bem-aventurana de Deus, permanece subordinada a ele. 29
29

Vide comentrio de Sri Ramanujacarya ao Vedanta-sutra 4.4.21: bhoga-matra-samya-lingach cha

Deus infinitamente onipresente (vibhu), e a alma eternamente diminuta (anu) 30

30

Vide Svetasvatara Upanishad: balagra-shata-bhagasya shatadha kalpitasya cha bhago jivan sa vijneyah sa chanantyaya kalpate

; Deus cria inumerveis universos, e a alma no. 31

31

Vide comentrio de Sri Ramanujacarya ao Vedanta-sutra 4.1.17: jagad-vyapara-varjam prakaranat asannihitatvachcha

significativo que Adi Sankaracarya clame que a alma em seu estado liberado imerja no Brahman e se torne absolutamente una a ele. Todavia, Sri Ramanujacarya enfatiza que, mesmo em seu estado liberado, a alma mantm-se distinta e como um servo amoroso de Deus. O Vedanta-sutra 4.4.9 no diz que a alma no tenha mais senhor, seno que diz que ela no tem mais outro senhor: ata eva cha ananyadhipatih. A alma liberada se ocupa unicamente no servio eterno a Deus. 32
A transformao da alma, de escrava do karma e dos desejos egostas para serva exclusiva de Deus, o tema da bela cano de Ramanujacarya: Sharanagati gadya.
32

O prprio Senhor o caminho para se obter tal estado bem-aventurado; ele mesmo a ponte para a imortalidade: amritasya esha setuh. 33
33

Mundaka Upanisad 2.2.5, citado por Sri Ramanujacarya em seu comentrio ao verso 1.3.1 do Vedanta-sutra.

A salvao no pode ser obtida atravs do esforo pessoal, seno que depende da misericrdia sem causa de Deus. nayam atma pravacanena labhyo na medhaya na bahudha shrutena yam evaisha vrinute tena labhyas tasyaisha atma vivrinute tanum svam Essa Identidade Suprema no pode ser obtida pela razo, intelecto ou estudo de diversos textos. Ademais, sua obteno s possvel para aqueles que Ele escolhe. (Katha Upanisad 1.2.23) 34
34

Considere tambm Katha Upanisad (1.2.20): anor aniyan mahato mahiyan atmasya jantor nihito guhayam tam akratun pasyati vita-shoko dhatun prasadan mahimanam atmanah

Em suma: - 25 -

1. Deus a Pessoa Suprema, aquele que possui inumerveis atributos, formas e passatempos divinos. A alma individual e o universo material so reais, e expresses de sua glria. 2. A salvao uma ddiva de Deus. 3. Livre do mundo material, a alma realiza sua verdadeira natureza espiritual como bem-aventurada serva de Deus.

Verdades Eternas
Todos os acaryas Vaisnavas concordam nesse ponto, 35
35

No h, portanto, diferentes concluses entre os acaryas Vaisnavas no que diz respeito ao Senhor e aos devotos. O Senhor Caitanya estabelece que a entidade vida (jiva) eternamente serva do Senhor e que ela simultaneamente una e diferente do Senhor. Esse tattva do Senhor Caitanya compartilhado por todas as quatro sampradayas da escola Vaisnava (todos aceitam o servio ao Senhor como eterno, mesmo aps a salvao), e no h acarya Vaisnava autorizado que pense que ele e o Senhor so idnticos. [VedaBase: Srimad-Bhagavatam 2.4.21]

, e Sri Ramanujacarya lhes deu uma forte fundamentao escritural e lgica. Srila Prabhupada apreciou esse feito de erudio; enquanto que considerou os ensinamentos de Adi Sankaracarya como necessrios em determinado momento, mas no um fato permanente 36
36

VedaBase: ESC 20: O Objetivo do Estudo do Vedanta

. Ele tratou os ensinamentos de Sri Ramanujacarya como verdades eternas a serem minuciosamente estudadas 37
37

VedaBase: Conversation with Indian Guests 12 de abril de 1975, Hyderabad.

: Um Vaisnava deve estudar os comentrios ao Vedanta-sutra escritos pelos acaryas das quatro sampradayas Sri Ramanujacarya, Madhvacarya, Visnu Svami e Nimbarka porque esses comentrios se baseiam na filosofia de que o Senhor o mestre e todas as entidades vivas so Seus servos eternos. Uma pessoa interessada em estudar a filosofia Vedanta, apropriadamente, deve estudar esses comentrios, especialmente se essa pessoa for um Vaisnava. Esses comentrios so sempre muito apreciados pelos Vaisnavas. A apreciao de Srila Prabhupada a Sri Ramanujacarya era tambm fundamentada em bases pragmticas. A Madhva-Gaudiya-sampradaya afirma ser o Srimad-Bhagavatam o comentrio perfeito ao Vedanta Sutra e aos Upanisads. Assim, no haveria necessidade do estudo de outros comentrios. 38
38

At onde nos diz respeito, Madhva-Gaudiya Sampradaya, nossos acaryas aceitam o Srimad-Bhagavatam como o comentrio perfeito ao Brahma-sutra. Bhashyam brahma-sutranam vedartha-paribrimhitam. Esse Srimad-Bhagavatam o verdadeiro bhashya do Brahma-sutra. [...] O Srimad-Bhagavatam tambm escrito por Vyasadeva, e Vyasadeva o autor original do Brahma-sutra. Ento, tendo o autor comentado sua prpria obra, no haveria necessidade de outro comentrio. Esse o siddhanta Gaudiya, o siddhanta Gaudiya-Vaisnava. [VedaBase: Bhagavad-gita 13.8-12 30 de setembro de 1973, Bombaim].

Todavia, Srila Prabhupada no era como vrios sadhus ou babajis que ficam satisfeitos com sua iluminao pessoal. Ele era um missionrio que entendia que um sucesso duradouro dependeria da obteno de credibilidade para o seu movimento. Considere a seguinte referncia de Srila Prabhupada a um famoso acontecimento histrico 39
39

Agradeo a Sua Santidade Vedavyasapriya Maharaja por chamar minha ateno para essa histria.

: Mas, algumas vezes, em Jaipur, eram lanados desafios, A Gaudiya-sampradaya no tem um comentrio ao Vedanta-sutra. Ento, procurou-se Visvanatha Cakravarti Thakura [para que ele escrevesse o comentrio Gaudiya] [...] porque ele era um grande erudito, um erudito j de idade, que vivia naquela poca em Vrndavana [...] Ele j era idoso; ento ele autorizou Baladeva Vidyabhushana, faa o comentrio. No havia nenhuma necessidade, mas as pessoas estavam exigindo: onde est seu comentrio ao Vedanta-sutra?. Ento, Baladeva Vidyabhusana, com a ordem de Govindaji de Jaipur, escreveu o comentrio ao Brahma-sutra. Seu nome Govindabhashya. Assim, a Gaudiya-Brahma-sampradaya passou a tambm ter seu comentrio ao Brahmasutra. Foi necessrio. [Carta 30 de setembro de 1973, Bombaim] 40 - 26 -

40

Comentrios ao Bhagavad-gita 13.8-12

As principais autoridades de Jaipur eram os Ramanandis (um desdobramento da sampradaya Sri Vaisnava no norte da ndia) 41
41

A relao entre os Ramanandis e a sampradaya Sri Vaisnava complexa, ou at mesmo ambgua. Alguns relatos escritos dos Ramanandis traam uma conexo entre a sampradaya Sri Vaisnava e a Sri Ramananda, embora alguns Ramanandis posteriores (embora continuem prezando Sri Ramanujacarya) afirmam serem de uma tradio espiritual independente. No tempo de Baladeva Vidyabhusana, tal diviso dentro dos Ramanandis era, provavelmente, institucionalizada.

Para uma discusso detalhada sobre esse assunto: WILLIAM, R. Pinch. Of Saints and Simple People, Peasants and Monks in British India. Oxford University Press, Nova Delhi.

, e Sri Baladeva (comeo do sculo dezoito) percebeu a importncia estratgica de ter a aprovao deles. O brilhante comentrio de Sri Baladeva foi to estimado pelos examinadores Ramanandis que lhe presentearam com o ttulo de Vidyabhusana: adornado com sabedoria. Eles at quiseram tornar-se seus discpulos; mas Sri Baladeva Vidyabhushana recusou. Ele aclamou a sampradaya de Ramanujacarya como a pioneira em dasya-bhakti (servido amorosa), e considerou inapropriado que os Ramanandis abandonassem tal herana gloriosa. 42
42

Esses eventos so narrados no site iskcon.com: About Sri Baladeva Vidyabhusana.

Ortodoxia da ISKCON
Srila Prabhupada dedicou sua primeira grande obra seu comentrio ao Bhagavad-gita 43
43

Veja a dedicao na edio de 1972 da MacMillan

- a Sri Baladeva Vidyabhushana. Srila Prabhupada, assim, tambm estabelecia a autoridade da Madhva-Gaudiya-sampradaya (agora no ocidente), atestando que sua Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna (ISKCON) no se tratava de um novo culto, mas de um movimento ortodoxo. Srila Prabhupada tambm demonstrou exemplar humildade insistindo que no estava tentando superar os grandiosos mestres do passado, mas queria apenas trazer a tona seus ensinamentos: Dr. Patel: Senhor, eu li seu comentrio ao Bhagavad-gita e o de Ramanujacarya. Eles so similares. Prabhupada: Sim. Dr. Patel: Eu acho que voc tirou o seu dali (risos) Prabhupada: Como eu poderia Dr. Patel: Estou brincando. Prabhupada: No, no. Nosso processo pegar dos acaryas. Ns no estamos criando nada. Ns no somos patifes e tolos que criam coisas. Ns apenas pegamos os remanentes dos acarya e explicamos de forma que as pessoas modernas possam entender... isso que fazemos. Dr. Patel: So idnticos. Prabhupada: Sim. Se so idnticos, sou bem-sucedido. [3 de novembro de 1975, Bombaim] 44
44

VedaBase: Morning Walk 3 de novembro de 1975, Bombaim.

Vide tambm: Nosso movimento aprovado por todos os grandes acaryas da ndia. Ramanujacarya, Madhvacarya, o Senhor Caitanya, e muitos outros. [VedaBase: What Is a Guru?] Vide tambm VedaBase, Madhya 25.26; e VedaBase, Srimad-Bhagavatam 1.2.34 13 de novembro de 1972, Vrndavana.

Similaridades e Diferenas
No restam dvidas que existem algumas diferenas entre as sampradayas Sri Vaisnava e a Madhva-Gaudiya. Sri Vaisnavas acreditam que Sriman Narayana a Pessoa Suprema e a origem de todas as encarnaes; Madhva-Gaudiyas defendem que Sri Krsna o Supremo, e que Sriman Narayana e os demais so suas encarnaes. 45
45

Vide Sri Brahma-samhita 5.39. Considere tambm:

Essa afirmao do Srimad-Bhagavatam (1.3.28) nega definitivamente o conceito de que Sri Krsna um avatara de Visnu ou Narayana. O Senhor Sri Krsna a original Personalidade de Deus, a suprema causa de todas as causas. Esse

- 27 -

verso indica claramente que as encarnaes da Personalidade de Deus, tais como Sri Rama, Nrsimha e Varaha so todas, indubitavelmente, pertencentes ao grupo de Visnu, mas todas Elas so ou pores plenrias ou pores de pores plenrias da original Personalidade de Deus, o Senhor Sri Krsna [VedaBase: Caitanya-caritamrta, Adi-lila 2.67]

Portanto, Madhva Gaudiyas (a) preferem adoram Radha-Krsna a Sriman Narayana, 46

46

Comentrio ao Srimad-Bhagavatam 7.9.18 25 de fevereiro de 1976, Mayapur.

(b) consideram Goloka Vrndavana, e no Vaikuntha, como o planeta mais elevado 47

47

Vide Sri Brahma-samhita 5.43. Considere tambm:

Yasodanandana: Nas outras sampradayas Vaisnavas, como a Madhva-sampradaya e a Ramanuja-sampradaya, eles no entendem que Krsna tem Seu prprio planeta, Goloka Vrndavana. Eles pensam que existe apenas Vaikuntha e nada mais. Prabhupada: O conhecimento deles imperfeito. No Brahma-samhita est declarado: goloka-namni nija-dhamni tale cha tasya [Bs. 5.43].

, e (c) consideram certos humores devocionais acessveis apenas atravs de sua sucesso discipular
48

Tamala Krsna: S para pegar o ponto de Maharaja Acyutananda, parece, ento, que os Ramanujis e os Madhvites no aceitam Caitanya Mahaprabhu como a Suprema Personalidade de Deus. Ento, como eles podem... Prabhupada: Ento eles no podem entender as rasas superiores [VedaBase: Conversation with Devotees 31 de maro de 1975, Mayapur].

48

. H tambm interessantes episdios com discusses entre Sri Vaisnavas e Vaisnavas da MadhvaGaudiya. Todavia, Srila Prabhupada participava de tais dilogos com grande sensibilidade e respeito mtuo. 49
49

Destaque para a converso de Venkata Bhatta por Caitanya Mahaprabhu; vide Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila, captulo 9.

Sem comprometer sua fidelidade aos princpios peculiares Madhva-Gaudiya-sampradaya, ele sempre frisava a unidade: Todas trazem a mesma concluso. Os acaryas Vaisnavas, assim como nosso Ramanujacarya, Madhvacarya e Nimbarka, e [...] Visnusvami. Eles so todos do mesmo movimento. (Carta datada de 19 de fevereiro de 1976, Mayapur) No h diferena. Isso Vaisnavismo. Todos os Vaisnavas entendem que Visnu o Supremo. s vezes acontecem coisas como entender Krsna como uma encarnao de Visnu, e s vezes entender Visnu como uma encarnao de Krsna. Isso so sampradayas... Mas seja como Krsna, seja como Visnu, Ele o Supremo, isso aceito por todas. (DataBase: Discussion. 6 de maio de 1975, Perth) Na sampradaya Vaisnava, alguns devotos adoram Radha-Krsna, e outros adoram Sita-Rama e Laksmi Narayana. Alguns tambm adoram Rukmini-Krsna. Todos esses casais so o mesmo casal, e todos os devotos so Vaisnavas. Se se canta Hare Krsna ou Hare Rama, isso no importante. A adorao aos semideus, todavia, no recomendada. (Ensinamentos do Senhor Kapila, verso 44) No verso 154 [Caitanya-caritamrta, Madhya-lila, captulo 9], Sri Caitanya Mahaprabhu deixou isso de forma bem clara: ishvaratve bheda manile haya aparadha. ofensivo fazer distino entre as formas do Senhor. (Caitanya-caritamrta, Madhya-lila, 9.155, significado). Tomando uma viso panormica, fica claro que o respeito de Srila Prabhupada por Sri Ramanujacarya era intelectual, afetuoso e profundo. Srila Prabhupada, em suas aulas e significados autorizados, citou Sri Ramanujacarya centenas de vezes. Aqui esto alguns exemplos: quando explicando termos-chaves como sanatana dharma 50
50

VedaBase: Bhagavad-gita, Introduo

, bhakti-vedanta 51
51

VedaBase: Narada Bhakti Sutra 29

- 28 -

, e asura 52
VedaBase: Bhagavad-gita 7.1 14 de fevereiro de 1972, Madras; VedaBase: Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 20.353-354 26 de dezembro de 1966, Nova Iorque.
52

, ou o conceito nico do Pancha-tattva da Madhva-Gaudiya-sampradaya 53

53

VedaBase: Caitanya-caritamrta, Adi-lila, Introduo

; definindo vida humana como a busca pela verdade Absolua, 54

54

VedaBase: Jacques Maritain

ou fornecendo uma perspectiva correta para o varnashrama-dharma 55

55

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 5.19.19

; explicando como essa criao real e una com Deus, e ao mesmo tempo subordinada a Ele 56
56

: Ensinamentos do Senhor Caitanya, 20: O Objetivo do Estudo do Vedanta e Adi-lila 7.122

e Sua eterna propriedade 57

57

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 11.12.20

; grifando que a pluralidade de almas um fato eterno 58

58

VedaBase: Bhagavad-gita 2.8-12 27 de novembro de 1968, Los Angeles.

; enfatizando a natureza real e transcendental da personalidade, forma e passatempos do Senhor 59

59

VedaBase: Caitanya-caritamrta, Adi-lila 7.110 e Stotra-ratna 12, VedaBase: Bg 7.24

; embasando a relevncia singular do conhecimento escritural 60

60

VedaBase: Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 6.135

; falando sobre a meticulosa citao de textos Vednticos 61

Voc v o comentrio de Ramanujacarya ao Bhagavad-gita. Nada mudou. Mas, em cada shloka, ele traz evidncias dos Vedas, dos Upanisad. Um acarya nunca muda. [VedaBase: Interview with Professors OConnell, Motilal e Shivaram 18 de junho de 1976, Toronto]. Vide tambm VedaBase: Room Conversation 19 de janeiro de 1976, Mayapur; VedaBase: Interview with Professors OConnell, Motilal and Shivaram 18 de junho de 1976, Toronto; VedaBase: Evening Darshana, 6 de julho de 1976, Washington, D.F.
61

; reconhecendo grandes autoridades do Vedanta 62

62

VedaBase: Caitanya-caritamrta, Adi-lila 10.105

; dando exemplo de habilidades polmicas 63

Dentre os Vaisnavas, ele foi o maior acarya, Ramanujacarya... Ainda hoje, no sul da ndia, os Mayavadis e os Ramanujas tm encontros para discusses, e os Mayavadis so sempre derrotados. [VedaBase: Morning Walk 20 de novembro de 1975, Bombaim. Vide tambm VedaBase: Krsna, a Suprema Personalidade de Deus 88: A Liberao do Senhor Shiva; VedaBase: Carta a Atreya Rsi 26 de janeiro de 1972, Nairobi]
63

; proclamando que, em ltima instncia, todas as escrituras glorificam a Pessoa Suprema 64

64

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 10.82.29-30

; exaltando a natureza doce do servio devocional 65

65

VedaBase: Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 8.57

; enfatizando que o servio a Deus continua aps a liberao 66

66

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 6.10.11

; ilustrando o poder transformador da castidade feminina 67

67

VedaBase: Bhagavad-gita 1.40 28 de julho de 1973, Londres

; afirmando haver completa averso pelo prazer material aps se provar bem-aventurana espiritual
68

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68

VedaBase: Bhagavad-gita 16.10 6 de fevereiro de 1975, Hava; VedaBase: Srimad-Bhagavatam 1.5.12-13 11 de junho de 1969, New Vrndaban.

indicando o carter imaculado da moral Vaisnava 69

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 7.9.52 7 de abril de 1976, Vrndavana

69

, a necessidade de vairagya 70
70

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 5.5.1-2 7 de setembro de 1973, Stockholm

ou a audcia necessria no servio devocional 71

71

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 1.2.5 16 de outubro de 1972, Vrndavana

; justificando a transcendncia ao sistema de castas 72

72

VedaBase: Bhagavad-gita 2.26 30 de novembro de 1972, Hyderabad; VedaBase: Srimad-Bhagavatam 4.8.54

; exemplificando a distribuio liberal dos santos nomes como pice da compaixo 73

73

VedaBase: Bhagavad-gita 6.25-29 18 de fevereiro1969, Los Angeles; VedaBase: Bhagavad-gita 18.67-69 9 de dezembro de 1972, Ahmedabad; VedaBase: Srimad-Bhagavatam 4.22.11; VedaBase: Madhya 7.130; VedaBase: Path of Perfection 5: Determination and Steadiness in Yoga; VedaBase: Srimad-Bhagavatam 1.2.11 26 de abril de 1974, Tirupati; VedaBase: Room Conversation With John Lennon, Yoko Ono, and George Harrison 11 de setembro de 1969, Londres, em Tittenhurst; VedaBase: Carta a Satsvarupa 14 de novembro de 1968, Los Angeles.

; justificando a necessidade de templos 74

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 7.15.21; VedaBase: Bhagavad-gita 13.15 9 de outubro de 1973, Bombaim; VedaBase: Srimad-Bhagavatam 3.26.4 16 de dezembro de 1974, Bombaim.
74

; glorificando o poder da pregao 75

75

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 4.28.30

ou exaltando proezas espirituais 76

76

VedaBase: Srimad-Bhagavatam 4.21.33

. Mesmo quando explicava a seus discpulos como proceder com a traduo de seu querido SrimadBhagavatam 77
Viraraghavacarya [um acarya Sri Vaisnava], Sanatana Gosvami, Visvanatha Cakravarti. Ns estamos apenas tentando explicar suas idias. Ns somos muito pequenos. [VedaBase: Room Conversation About 10th Canto 16 de outubro de 1977, Vrndavana].
77

, mesmo nesse mais ntimo servio, Srila Prabhupada considera Sri Ramanujacarya um valioso aliado. raro encontrar, em qualquer era ou lugar, tal magnanimidade em um grande erudito. Com escrupulosa etiqueta, Srila Prabhupada sempre reconheceu a contribuio de outras sampradayas, seja em nvel filosfico, social, pessoal ou institucional. Mesmo enquanto lder sem concorrentes de um movimento mundial, ele permaneceu humilde e sempre atento s qualidades dos outros. Sua vida foi exemplar. Isso no se baseia apenas em sua pureza de corao, mas tambm no seu reconhecimento de si mesmo como um embaixador. Srila Prabhupada via a si mesmo como o candelabro que serviria de suporte para Sri Ramanujacarya, Madhvacarya, Sri Caitanya Mahaprabhu, e outros archotes espirituais. Ele no deixaria, e no deixou, nenhum de seus seguidores ou ilustres predecessores ficarem apagados.

Uma Comparao Salutar

Em seu significado ao Caitanya Caritamrta, Adi-lila 7.128, Srila Prabhupada escreve: Os argumentos de Sankara, que so os dentes da filosofia Mayavadi, so sempre quebrados pelos argumentos dos filsofos Vaisnavas, como os de Ramanujacarya. Sripada Ramanujacarya e Madhvacarya quebram os dentes dos filsofos Mayavadis, que podem, portanto, ser chamados de Vidantis, desdentados. H muito, muito tempo atrs, o que era o bero da cultura Vdica se tornou a morada do atesmo. As pessoas no acreditavam mais em Deus, na alma imortal, ou nos Vedas. Adi Sankaracarya - 30 -

formulou, ento, a filosofia Advaita com o objetivo de deter essa degradao. A filosofia Advaita cumpriu bem sua funo, e as pessoas estava de volta no caminho Vedntico: havia, novamente, um Ser Espiritual Supremo e Transcendental, a alma era imortal, e os Vedas e Upanisads ganharam novamente autoridade. Todavia, o gnio acabou se tornando maior que a lmpada. O comentrio de Adi Sankaracarya a neti neti, tat tvam asi e aham brahmasmi se tornou os trs dentes do gnio, agora conhecido como Mayavada. Ao invs de ser o precursor do tesmo devocional, a filosofia Mayavada se tornou seu inimigo. Sri Ramanujacarya, com a maa de seu Sri-bhashya, quebrou os trs dentes da filosofia Mayavada e proclamou a era de ouro do Vaisnavismo. Aqueles que vieram aps Sri Ramanujacarya, como Madhvacarya, Nimbarka Svami, Vallabhacarya e Sri Caitanya Mahaprabhu, distriburam a devoo ao longo daquela terra. A filosofia Mayavada cara, mas no morrera. Por sculos ela ficou cada, lambendo as prprias feridas. Gradualmente, seus dentes renasceram mais afiados do que nunca, agora, com o suporte de diversas doutrinas no encontradas nos trabalhos originais de Adi Sankaracarya. Com o advento do colonialismo e do transporte moderno, o mundo estava se tornando uma vila global. A filosofia Mayavada viu alguma esperana nos pastos frescos, nas vilas virgens. Trazendo vida uma tropa de gurus freelancers, a filosofia Mayavada se apresentou mundialmente como o Vedanta. Assim, quando a filosofia Mayavada estava encontrando grande prazer: nasce um homem um homem to destemido quanto gentil. Armado com as obras de grandes acaryas Vaisnavas, ele perseguiu a filosofia Mayavada e provou ser ela uma grande farsa. Primeiro a Amrica, ento a Europa, frica, Rssia, Austrlia em todos os lugares as pessoas foram levadas de volta ao Supremo. Talvez lhe tenha sido especialmente gratificante, junto com a ascenso mundial do Vaisnavismo, os indianos reencontrem suas prprias razes devocionais. Por fim, ele voltou para sua amada Vrndavana, adorado por devotos de Krsna de todas as raas, cores, idades e beros uma verdadeira Nao Unida. O que Sri Ramanujacarya deu incio no comeo do milnio, Srila Prabhupada concretizou em seu final. Sri Ramanujacarya derrotou a filosofia Mayavada na ndia; Srila Prabhupada a derrotou no mundo inteiro. Sri Ramanujacarya contou com um batalho de incansveis Vaisnavas; Srila Prabhupada comeou sozinho, sem a ajuda sequer de seus irmos espirituais. Sri Ramanujacarya cantou bem alto os santos nomes da torre de um templo; Srila Prabhupada cantou nos subrbios de Nova Iorque. Sri Ramanujacarya pregou para aqueles que acreditavam no athato brahma-jijnasa (Vedanta-sutra 1.1.1) 78
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Vedanta-sutra 1.1.1

: insatisfeito com a religiosidade ritualstica, pregou a busca pela espiritualidade genuna; Srila Prabhupada pregou para todos mesmo vagabundos, drogados e mulherengos athato brahmajijnasa: vocs j experimentaram de tudo, agora experimentem Krsna. Sri Ramanujacarya deixou bem claro que o propsito de sua filosofia era desenvolver devoo pelo Senhor; Srila Prabhupada era a prpria personificao de Bhakti e do Vedanta 79
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O ttulo Bhaktivedanta foi dado a Srila Prabhupada no ano de 1947 pela Gaudiya Vaisnava Society.

. Sri Ramanujacarya construiu uma fundao na qual todos os Vaisnavas podem se apoiar; Srila Prabhupada construiu uma sociedade na qual todos podem viver.

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Servio a Tulasi, Servio a Krsna

Serving Krishna by Serving Tulasi por Vishakha Devi Dasi Srila Prabhupada uma vez citou um atesta dizendo, Qual a vantagem de se regar Tulasi? mais vantagem aguar um p de berinjela. Por se aguar o p de berinjela, pode-se conseguir algo para se comer depois, mas qual a vantagem de se aguar Tulasi?. Rudrani Devi Dasi, uma das devotas responsveis por cuidar das Tulasis da ISKCON Vancouver, responde ao desafio. Tulasi no uma planta comum, ela diz. Considere seu nome cientfico em Latim - Ocimum sanctum. Ocimum significa que ela da famlia do manjerico, e sanctum significa sagrada. Ela conhecida como Manjerico Sagrado e considerada excepcionalmente auspiciosa por toda a literatura Vdica, por todos os santos de nossa tradio, e por nosso mestre espiritual, Srila Prabhupada. O esposo de Rudrani, Sananda Kumara Dasa, que tambm cuida de Tulasi, diz, Um ctico talvez pense, Deus algo fictcio. O servio a Deus apenas um sentimento. Faa algo prtico, mas uma pessoa que tenha alguma f no ficar satisfeita com essa assim-chamada lgica. Deus, Krsna, mais que uma fora, uma luz ou uma energia. Ele uma pessoa, a Pessoa Suprema, que a origem de toda a fora e luz e energia, e tambm um indivduo. Krsna tem seu local favorito: Vrndavana. E Seu animal favorito: a vaca. E tem tambm sua planta favorita: Tulasi. Honrar Tulasi pode darnos o mais alto benefcio: devoo pelo Senhor Krsna. Na ndia, todos os Hindus, mesmo aqueles no pertencentes escola Vaisnava, cuidam de Tulasi, e os devotos do movimento Hare Krsna, todos os dias, oram a Tulasi: Por favor, dai-nos o privilgio do servio devocional. Em um de seus significados do Bhagavad-gita Como Ele , Srila Prabhupada escreve, Krsna deseja que Lhe sejam oferecidas folhas, flores, frutas ou gua e Ele fica satisfeito com essa oferenda. Esta folha refere-se especialmente a Tulasi. Assim, pode-se semear Tulasi e tambm agu-la. Dois anos depois de ter escrito este significado, Prabhupada estava muito empolgado quanto a introduzir a adorao a Tulasi em seu centro da ISKCON do Hava, e, hoje, Tulasi adorada praticamente em todas as centenas de centros da ISKCON espalhados pelo mundo. Em 2002, as Tulasis de Vancouver, que viviam em uma pequena e simptica estufa, passaram por uma crise: todas as Tulasis perderam todas as folhas devido a um uso equivocado de pesticida. To logo Rudrani, que no estava ativa no servio a Tulasi naquela poca, ouviu sobre o que havia acontecido, tomou medidas para ajudar, e Sananda, vendo sua determinao, tambm se mobilizou. Sananda foi criado no sul da ndia, onde sua famlia era responsvel por fornecer folhas de Tulasi e tambm leite fresco e flores para o templo local do Senhor Visnu. Ele tinha experincia quanto criao de Tulasi, mas apenas em espaos abertos, em um clima tropical. Sua criao em estufa era um tanto diferente. Rudrani, que j havia cuidado de Tulasi em outros templos norte-americanos da ISKCON, sabia como cultiv-las em ambientes internos. Esse casal determinado, gradualmente, atraiu outros devotos qualificados para o servio a Tulasi. Depois de dezenas de telefonemas, Rudrani encontrou um modelo perfeito de estufa para Tulasi, e ela e Sananda convenceram os administradores do templo a gastarem vinte mil dlares canadenses para a aquisio de uma estufa com luzes especiais, completa ventilao de ar, e controle da temperatura do ar e da gua. Quando todos esses recursos eltricos esto operando, eles consomem trinta quilowatts/hora. Os devotos encarregados de cuidar de Tulasidevi em Vancouver passam horas, diariamente, aguando-a, colhendo suas folhas (Krsna prefere que Lhe seja oferecido alimentos decorados com uma folha de Tulasi), fazendo guirlandas de manjaris (flores de Tulasi) para Sri Madana Mohana (a deidade de Krsna adorada no templo de Vancouver), umedecendo a estufa, e controlando as pequenas aranhas que s vezes atacam Tulasi. Como resultado da devoo e percia desses devotos, - 32 -

as Tulasis esto florescendo, e cresceram tanto que as estufas esto, agora, superlotadas.

Crescimento Milagroso
Por coincidncia, o ano em que Rudrani e Sananda se tornaram ativos no servio a Tulasi 2002 foi o mesmo ano em que plantei uma semente de Tulasi de um saquinho de sementes que ganhei de um amigo. Aquelas sementes, meu amigo me contou, eram especiais porque eram das Tulasis do Vrnda Kunja, o bosque sagrado de Tulasi em Vrndavana, ndia. Quando aquela nica semente no cresceu, eu plantei mais duas do mesmo saquinho, e como elas no cresceram, eu plantei mais doze. Desta vez, cresceram seis delas. Quando cinco dessas plantas estavam fortes o suficiente, eu as dei para vizinhos e mantive a sexta comigo at o outono. Como eu no estava preparado para proteg-la contra as geadas de ar seco e da escurido do inverno de Saranagati (Saranagati uma vila a quatro horas de carro de Vancouver), Rudrani e Sananda gentilmente aceitaram cuidar de minha Tulasi de 25 centmetros durante a estao. Quando ela voltou na primavera, eu mal pude reconhec-la ela havia crescido mais de trinta centmetros em todas as direes. Eu cuidei dela durante aquele vero e a devolvi no outono seguinte. Agora ela est grande de mais para acomodar-se em um banco de carro. Quando eu quero v-la, eu tenho que ir at Vancouver. Alguns de meus vizinhos disseram que ela no poderia ter crescido tanto em to pouco tempo, mas que algum deveria ter confundido minha pequena Tulasi com alguma maior. Mas, de fato, o pequeno milagre da minha Tulasi tambm aconteceu com todas as Tulasis no templo de Vancouver.

Evidncias da Devoo
Srila Jiva Gosvami, possivelmente o maior erudito de temas espirituais da histria da religio, diz que uma pessoa no pode aceitar Deus a no ser que aceite Sua natureza inconcebvel. Em outras palavras, se tentarmos limitar Deus de alguma forma, eliminaremos Sua verdadeira natureza. Assim, como a potncia interna do Senhor, visando execuo de passatempos neste mundo, expande-se como a devota pura Tulasi, uma eterna consorte de Krsna, tambm inconcebvel. Os devotos simplesmente aceitam-na e adoram-na, cheios de alegria em seus coraes. E se ela os abenoa crescendo de forma exuberante, como cresceu em Vancouver, isso, como escreveu Srila Prabhupada, evidncia da devoo sincera dos devotos. Dois versos do Skanda Purana exaltam a rvore Tulasi: Deixe-me oferecer minhas respeitosas reverncias perante a rvore Tulasi, que capaz de aniquilar rapidamente amontoados de atividades pecaminosas. Simplesmente por ver ou tocar esta rvore, a pessoa se torna livre de todas as aflies e doenas. Simplesmente por oferecer reverncias e aguar a rvore Tulasi, a pessoa pode tornar-se livre do medo de ser enviada corte de Yamaraja [o rei da morte, que pune os pecadores]. Se algum planta uma rvore Tulasi, essa pessoa certamente se torna devotada ao Senhor Krsna. E quando as folhas de Tulasi so oferecidas com devoo aos ps de Krsna, o amor por Deus se desenvolve plenamente. E tambm: Tulasi auspiciosa em todos os aspectos. O resultado de ver, tocar, lembrar, orar, oferecer reverncias, ouvir sobre, ou semear esta rvore, sempre auspicioso. Qualquer um que entre em contato com Tulasi de alguma das maneiras mencionadas acima, vive eternamente no mundo espiritual de Vaikuntha.

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Refugiando-se na Identidade Verdadeira

Finding Sehlter in True Identity por Devika Rao Ento, fale-me sobre voc. De onde voc ?, perguntou-me o responsvel pelas residncias em pediatria do centro mdico da Universidade de Pittsburght, onde eu estava fazendo uma entrevista para talvez conseguir uma residncia. Minha resposta comeou com algo do tipo Meus pais so do sul da ndia, e eu nasci e fui criada aqui nos Estados Unidos. Sua pergunta trazia implcita a idia de que o local de onde uma pessoa vem exerce papel central na definio de sua identidade, e resumir minha identidade como indiana/americana fez com que eu me sentisse um tanto quanto desconfortvel. De fato, traz-me sempre um pouco de ansiedade definir a mim mesma por um pouco indiana e um pouco americana, pois eu gostaria mesmo era de me apresentar da plataforma espiritual. Embora tenha sido criada na Amrica por amveis pais indianos, eu sempre me senti diferente dos demais. Nem a escola nem minha casa davam a mim uma compreenso satisfatria de minha identidade. Eu quase me entreguei vida americana simplesmente para realizar pelas crticas de meus colegas minha no-americanidade. Eu posso me lembrar de quando, durante uma partida de basquete no ensino mdio, um oponente gritou, Eu marco a indiana!. Aquele rtulo me reduziu a um mero corpo fsico, todavia eu sentia diferir de todos no apenas fisicamente. Meu estilo de vida em casa era centrado em uma atmosfera Vdica, que meus pais haviam criado para mim e para meu irmo. Ensinaram-me a ler o Bhagavad-gita todas as manhs. Eu comia apenas prasadam, e fazamos bhajans todas as noites como uma famlia bem unida. Mas no instante em que eu colocava meu p para fora de casa, eu entrava no territrio de uma cultura opositora, na qual meu objetivo era tornar-me to americana quanto meus colegas de sala. Eu queria vestir-me e sentir-me uma americana, sentir-me confortvel na cultura americana. Mas seria isso possvel, sabendo eu que o criador era um belo menino de olhos de ltus chamado Krsna? Quando eu deixei minha casa para entrar para a faculdade, eu me encontrei rodeada pela cultura americana. Uma vez que eu estava morando em uma repblica, eu no tinha uma casa com cultura vdica para voltar aps o dia de estudos. Esta situao, inesperadamente, criou um contexto favorvel para o meu futuro desenvolvimento espiritual. Estando fora do reino de minha casa, que estava impregnada com a cultura Vdica, eu comecei a investigar quo sria era a conscincia de Krsna para mim; ela forneceria todas as respostas s minhas perguntas em relao minha identidade e em relao ao propsito da vida? Eu gostava do que Srila Prabhupada oferecia como resposta a essas minhas questes: O objetivo desse movimento para a conscincia de Krsna despertar a conscincia original do homem. No momento, nossa conscincia est recebendo vrias designaes; uma pessoa pensa, Eu sou um homem ingls, e uma outra pensa, Eu sou americana. De fato, ns no pertencemos a nenhuma dessas designaes. Somos todos partes, parcelas de Deus: essa nossa verdadeira identidade. Se todos simplesmente chegarem a essa compreenso, todos os problemas do mundo estaro resolvidos. - (Cincia da Auto-Realizao, p. 27.) A definio de Srila Prabhupada para identidade, baseada na relao da alma com Deus, fez-me realizar que a ansiedade pela qual eu passava era devido a eu estar definindo a mim mesma tendo como base o corpo, um corpo tanto indiano quanto americano. Prabhupada recomendou-me assumir uma conscincia superior, uma conscincia que me tornasse capaz de ver a mim como uma alma espiritual eterna, alm de designaes corpreas. Muito embora eu estivesse presa entre dois mundos como uma indiana/americana, eu senti que a conscientizao de que sou parte de Krsna, que est alm de toda nacionalidade ou raa, poderia trazer-me paz. Srila Prabhupada me instrumentalizou com uma possvel soluo para o meu conflito de identidade, - 34 -

mas eu ainda estava apreensiva quanto a como eu poderia aplicar aquele conhecimento em minha vida. Alm do mais, eu havia escolhido seguir carreira no campo da medicina; eu havia me entregado a estudar o corpo para que eu pudesse tratar suas doenas. Como eu poderia solucionar o conflito entre meu eu espiritual e minha necessidade de me enquadrar na cultura americana para o sucesso de minha futura carreira? A motivao para que eu aceitasse definitivamente a mensagem de Prabhupada veio quando li, no Srila Prabhupada-lilamrta, mais sobre a vida de Prabhupada e como a ISKCON teve incio. Eu li como Prabhupada dera as mesmas respostas para vrios jovens americanos que procuravam um propsito de vida superior ao que a cultura americana podia oferecer. Inmeros jovens americanos abraaram com toda a f a mensagem de Srila Prabhupada nos anos 60 e 70, e eles no apenas aprenderam a teoria da conscincia de Krsna eles escolheram mudar suas conscincias investindo na relao eterna que tm com Krsna. O estilo vdico tornou-se o estilo de vida daqueles americanos e americanas, e, ironicamente, minha identidade como uma garota indiana foi esmagada pelas concepes corpreas dos americanos. Satyanarayana Dasa, um conhecido da minha famlia, entrou para a ISKCON na cidade de Buffalo, Nova Iorque, no ano de 1999, quando era um estudante universitrio. Ele explica sua atrao inicial pelo movimento Hare Krsna: Essa atrao uma atrao prpria para a alma espiritual. O conhecimento de que sou eterno e nunca morro, e de que h um incrvel e empolgante mundo espiritual ao qual eu perteno. Um inconcebvel mundo auto-refulgente e de beleza mpar, no qual eu tenho relaes profundas e pessoais que esto sempre se expandindo em termos de felicidade e prazer, e que so enriquecidas por um conhecimento transcendental tambm sempre crescente. Saber que a alma eterna muda a percepo que a pessoa tem de si mesma e do mundo. O devoto sente felicidade e prazer em um mundo eterno e coerente, repleto de beleza, felicidade e conhecimento. Para muitos hippies e outras pessoas dos anos 60 e 70, no era possvel, de forma alguma, rejeitar a filosofia Vdica, que trazia a resposta de Quem sou eu? de uma maneira atrativa para pessoas de todas as nacionalidades. A aproximao de devotos de todos os beros culturais e sociais prova essa acessibilidade universal ao conhecimento Vdico. Eles compreenderam o verdadeiro eu atravs da conscincia de Krsna.

Apreciao Acadmica
Muitos distintos acadmicos estudaram as implicaes culturais do movimento Hare Krsna, e citaram vrias razes para as pessoas se atrarem pelo movimento. Em Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West [sem traduo para o portugus], Dr. Larry D. Shinn afirma que jovens americanos se afiliaram ISKCON porque buscavam sair do materialismo e de sua filosofia de autogratificao. A filosofia permite pessoa resolver qualquer crise de identidade, providenciando um sentido em que a pessoa pode saber quem ela realmente: que ela no o corpo, mas uma alma espiritual. A conscincia de Krsna fornece uma fundamentada e acolhedora definio para identidade. Dr. Thomas J. Hopkins explicou que: Toda relao para com uma deidade de compaixo, preocupao e amor, no apenas um tipo de realidade absoluta impessoal. [...] Mas um Ser Pessoal de infinita compaixo, um ser que est preocupado com o sofrimento do mundo, apela para algo muito profundo do esprito humano. [...] Esse tipo de qualidade pessoal parece-me ter apelo em todos os seres humanos em todas as linhas culturais. A anlise de Hopkins se aplica no apenas aos americanos, mas tambm aos indianos, como minha famlia e eu, que fizeram da Amrica sua casa. Ambos os grupos esto atrados pela infinita compaixo e amor que a Suprema Personalidade de Deus, Krsna, pode oferecer. O personalismo e a preocupao pelas necessidades humanas so conceitos universais, e no valores de uma cultura especfica. A conscincia de Krsna aponta para o mais fundamental direito humano: o direito da - 35 -

alma espiritual de se libertar dos grilhes da existncia material e de sentir a ilimitada felicidade de amar a Deus. Tanto Shinn quanto Hopkins advogam que o aspecto pessoal da conscincia de Krsna o que ela traz de mais atrativo.

A Primeira Instruo de Krsna

Revelando nossa verdadeira identidade, a conscincia de Krsna nos presenteia com a paz. Este princpio funciona hoje, e funcionou para Arjuna h cinco mil anos atrs durante a guerra de Kuruksetra, quando Arjuna entendeu sua posio eterna como servo do Senhor Krsna. Identificando-se com seus parentes e amigos, Arjuna se lamentava por ter de matar seus entes queridos para vencer a guerra. Ele falou para Krsna, No posso ver que bem decorreria de matar meus prprios parentes nesta batalha, tampouco posso eu, meu querido Krsna, desejar qualquer vitria, reino ou felicidade subseqentes. - (Bhagavad-gita 1.31) Arjuna ento aceitou a posio de discpulo de Krsna, e Krsna, como o Guru Supremo, instruiu o nobre arqueiro. Krsna disse a Arjuna que sua ansiedade tinha como origem sua identificao com seus amigos e parentes, mas que ele deveria se perceber como uma alma espiritual eterna, parte de Krsna. Krsna lhe explicou que aquilo que penetra todo o corpo deve ser conhecido como sendo indestrutvel. Ningum pode destruir a alma imperecvel. - (Bhagavad-gita 2.17) Este conceito fundamental para resolver a crise de identidade de Arjuna. Aps entender ser uma alma espiritual portando o corpo de um ksatriya, ele executou seu dever de guerreiro como um servio a Krsna. Prabhupada refere-se compreenso da diferena entre o corpo e a alma como o ABC do conhecimento espiritual, ou o primeiro passo para a conscincia de Krsna.

O Movimento Universal de Caitanya Mahaprabhu

O movimento Hare Krsna teve incio h quinhentos anos na Bengala Ocidental, quando o Senhor Krsna apareceu como Seu prprio devoto, Sri Caitanya Mahaprabhu. Seu movimento desencadeou tenses sociais entre membros de castas artificiais; Ele pregou que todos so almas espirituais com uma relao eterna com Krsna, plena de conhecimento e bem aventurana. A predio de Caitanya Mahaprabhu de que os santos nomes do Senhor Krsna seriam espalhados por todas as vilas e cidades comeou a se tornar realidade quando Srila Prabhupada plantou a semente do santo nome no solo da Amrica. Em conseqncia disso, milhares de americanos reviveram sua conscincia de Krsna, enquanto vrios indianos descobriram sua prpria cultura. A ISKCON oferece a todos, estejam condicionados a um corpo indiano ou americano [ou brasileiro], uma bela e confortante identidade como filhos de Krsna. Vivendo em uma cultura materialista, eu terei sempre que me esforar para manter minha conscincia de Krsna intacta, mas certamente isso possvel. Muitos devotos com corpos americanos, confiantes e maduros em relao sua identidade espiritual, no apenas integram a sociedade americana como tambm contribuem enormemente para sua diversidade. Um dia, eu espero servir misso de compaixo de Sri Caitanya Mahaprabhu, que amorosamente livra-me de minhas ansiedades. O Senhor Caitanya declarou: bharata-bhumite haila manushya-janma yara janma sarthaka kari kara para-upakara Uma pessoa que tenha nascido como um ser humano em terras indianas deve fazer de sua vida um sucesso, e trabalhar para o benefcio de todas as demais pessoas. - (Sri Caitanya Caritamrta, Adilila 9.41) Muito embora eu no tenha nascido na ndia, eu gostaria de tomar a instruo do Senhor Caitanya como minha vida e alma. Eu sou uma indiana/americana em contato com a filosofia de Srila Prabhupada, assim sinto-me equipada com ambas as culturas. Isto pode ser-me til na vida espiritual. Prabhupada se referia parceria entre ndia e Amrica como sendo perfeita porque a ndia o homem deficiente e os Estados Unidos o homem cego. A ndia deficiente quando comparada aos Estados Unidos em termos de riquezas materiais e recursos tecnolgicos. Mas a - 36 -

ndia, com sua herana Vdica, pode dar a viso da conscincia de Krsna para os Estados Unidos, que so cegos espiritualmente, e podem prover recursos materiais para a pregao do conhecimento acerca da realizao espiritual. Sinto-me afortunada por ter tanto a viso do homem deficiente quanto os recursos do homem cego dentro de mim, o que me facilita incorporar plenamente a identidade da conscincia de Krsna. Eu sei, tambm, que se eu ficar em ansiedade por qualquer coisa, material ou espiritual, eu posso entrar em um templo de Radha e Krsna, sentir o aroma espiritual do incenso e da prasadam, ouvir a melodiosa msica do kirtana, e sentir-me plenamente em casa.

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Lembrando-me de Meu Eterno Amigo

Remember God? Coming Back to My Eternal Friend por Bhakti-lata Devi Dasi J era o terceiro dia no hospital. O cateter intravenoso continuava em meu brao direito. Enquanto eu olhava pela janela, algumas folhas, amarelas e vermelhas, caiam de uma rvore prxima. Era um belo dia de outono em Montreal, eu tinha vinte anos, e estava presa naquele quarto. Como foi que isso aconteceu? Eu cresci em uma famlia de classe mdia, meio francesa meio canadense, de orientao religiosa catlica. Eu ia igreja desde que eu posso me lembrar. Eu lembro de mim na igreja aos quatro anos: sentia-me protegida, devotada e, de alguma maneira, mais em casa do que quando em casa. A presena de Deus era bem natural para mim. Eu costumava conversar com Ele antes de dormir, conversava com Ele como se conversasse com um amigo. Eu contava segredos, falava sobre o meu dia, fazia perguntas e contava a Ele meus sonhos e medos. A primeira vez que eu vi um livro de Srila Prabhupada, eu tinha doze anos de idade. O livro se chamava Fcil Viagem a Outros Planetas. De alguma forma, esse livro apareceu na estante de livros de meu irmo, e eu o folheei vrias vezes. Embora eu no fosse capaz de entend-lo, eu adorava olhar sua capa e as figuras que ele trazia em seu interior. Nessa mesma poca, eu visitei, em excurso com a minha escola, um convento de freiras. To logo eu entrei no convento, eu senti como se eu pertencesse quele lugar. Eu adorava a recluso e as horas de prolongadas oraes. Eu adorei a idia de uma vida dedicada orao e contemplao. Eu teria me mudado para ali de imediato, mas, compreensivelmente, minha me no estava muito inclinada a deixar que eu assumisse um compromisso para a vida toda na madura idade de doze anos. Como segunda opo, pelos prximos dois anos, eu me corresponderia com um padre, discutindo tpicos religiosos. Eu comecei a ir igreja com mais freqncia, no apenas na missa de domingo com a minha famlia, mas tambm sozinha, em horrios variados ao longo da semana. Eu iria at mesmo, algumas vezes, sair da escola no horrio do almoo para procurar o altar de alguma igreja prxima. Determinada a levar uma vida sem pecados, eu visitava o confessionrio regularmente para recitar repetidas vezes minha lista de inocentes e inofensivos crimes. Aos quatorze anos, em um tempo em que a maioria das garotas da minha idade ouvia msica pop e adorava os astros de rock da moda, eu passaria horas em meu quarto ouvindo a trilha sonora de Jesus Cristo Superstar, um filme popular na poca. Embora eu nunca tivesse assistido ao filme, eu sabia todas as letras de cor e as cantava com grande sentimento, meditando atentamente na vida e ensinamentos de Jesus. Mas eu no tinha nenhuma amiga para compartilhar minha paixo. Religio no um hobby muito popular. Um dia, quando procurava com a minha irm por sapatos de bal no centro da cidade, eu vi pela primeira vez os devotos do Hare Krsna. Eles estavam danando a algumas quadras de distncia e eu podia ouvir um tchin-tchin-tchin de longe. Eu no fazia a menor idia de quem eram aquelas pessoas ou o que estavam fazendo, mas algo se agitou em meu corao. Eu me senti intrigada e atrada, mas eu era muito introvertida para me aproximar.

Entrosando-me
Anos se passaram, e a falta de associao com pessoas voltadas para a religio me tornou vulnervel ao senso comum e sua implacvel demanda por repetio de comportamentos. Aos poucos, eu comecei a me afastar de minhas aspiraes espirituais e fui consumida por todos os arranjos necessrios para que eu pudesse me entrosar, para que eu pudesse ser maneira. Contra minha discriminao superior, eu me envolvi com drogas, sexo e lcool. Minhas notas na escola comearam a piorar, embora eu tenha conseguido passar de ano normalmente graas a minha - 38 -

natureza intelectual. Aos poucos eu passei a viver apenas para a prxima curtio, o prximo cigarro, a prxima festa. Eu desenvolvi uma personalidade completa para satisfazer o que eu acreditava ser a expectativa das pessoas em relao a mim. Eu esqueci de mim mesma, e igualmente esqueci de Deus. Minha vida se tornou inspita, desalmada e insubstancial. No meio de minha perdio, quando eu tinha dezesseis anos, Krsna estendeu Sua mo para mim novamente, desta vez na forma de um brahmacari (estudante celibatrio) bem alto que estava na sada do metr segurando uma bandeja e sorrindo gentilmente. Eu me aproximei para pegar o docinho que ele oferecia. Indo embora logo em seguida, eu provei um pedao. Uau! O sabor tomou toda a minha boca. Eu jamais havia provado algo assim em toda a minha vida! Eu no tinha nenhum conhecimento para entender o que estava experimentando, mas eu sabia que algo extraordinrio estava acontecendo. Agora, conhecendo o inconcebvel poder purificatrio da prasadam, eu entendo que eu estava tendo um vislumbre do que o Senhor. Se eu no fosse to tmida, eu teria voltado e pedido para o devoto me explicar o que havia acabado de acontecer comigo. Infelizmente, eu segui meu caminho, enredando-me profundamente na complexa trama de maya, a energia ilusria do mundo material. Aos dezenove anos eu conheci o homem com o qual eu passaria minha vida. Quando eu o vi pela primeira vez, eu ouvi uma voz dizendo, apaixonar-se. Eu fui pega desprevenida, no s porque eu no estava acostumada a ouvir vozes, mas tambm porque, naquele dia, eu havia decidido que eu ficaria melhor sendo solteira. Ns conversamos muito; eu senti como se eu o conhecesse desde sempre. Pouco tempo depois de que nos conhecemos, Marc me convenceu a parar de usar drogas. Ele estava buscando a verdade. Da ento eu fiquei, de alguma forma, atrada novamente a tpicos espirituais. Lastimavelmente, por falta de direo e discriminao, eu li um livro de um guru indiano famoso que dizia que ns poderamos ter completo controle sobre nossa vida. Ele descrevia como ns poderamos enviar nossas partculas cinzas para o futuro para assim moldarmos nossa realidade vindoura. Isso parecia ser uma filosofia grandiosa para mim. Como Marc e eu queramos trabalhar como reflorestadores no oeste do Canad, eu enviei minhas partculas cinzas para esse fim. Ns pedimos carona por todo o Canad durante semanas, entregando-nos em nossa nova aventura. Ns viajvamos durante todo o dia e, ao anoitecer, levantvamos nossa barraca entre as rvores ao longo da auto-estrada. Em Calgary, ns nos candidatamos para algumas vagas para reflorestadores que estavam sendo oferecidas. Avisaram-nos que, uma vez que centenas de jovens se candidatavam todos os anos, a possibilidade de se conseguir uma vaga era pequena. Plenamente confiante do poder de minhas partculas cinzas, todavia, eu estava certa de que conseguiramos. Ns acampamos em Banff, British Columbia, por duas semanas, e depois pegamos novamente a estrada. O primeiro homem que nos deu carona era, por acaso, um homem responsvel pela contratao de reflorestadores. Ele nos contratou na hora. Eu no estava nem surpresa, e nem um pouco grata; minhas partculas cinzas tinham feito todo o trabalho, no tinham? Plantar rvores foi uma experincia terrvel. Eu trabalhava dez rduas horas diariamente, sozinha, no meio das mais remotas selvas. Ns trabalhamos, uma vez, em um lugar to isolado, que s era possvel chegar l de helicptero. Uma vez eu me deparei com o esqueleto de um alce, e em outro dia eu fiquei face a face com um urso enorme.

Chamando por Deus em um Local Solitrio

Algumas semanas desta exaustiva labuta trouxeram alguns efeitos teraputicos inesperados. Uma tarde, eu, de repente, percebi que a tagarela da minha mente havia se calado por completo; eu experimentei uma sensao de paz como eu jamais experimentara antes. Eu larguei todas as minhas ferramentas no cho e instintivamente fui me aprofundando no bosque. Eu encontrei um pequeno riacho de gua cristalina e me sentei perto dele. Pela primeira vez em anos, eu me lembrei de Deus. - 39 -

Eu sentia como se a maior parte de mim tivesse sido trancada em um lugar escuro e, finalmente, era como se alguma luz estivesse entrando novamente naquele cubculo escuro. Poucos dias depois, enquanto eu trabalhava de baixo de uma densa chuva, tentando caminhar por todo aquele lamaal, o vu da iluso que estava cobrindo minha viso foi misericordiosamente removido, e eu pude ver o significado dos ltimos anos que eu havia vivido, com todas as suas mentiras e futilidades. Sentindo-me impotente, eu orei pedindo por perdo. Era como se minha vida estivesse passando diante dos meus olhos para que eu a repensasse, e eu realizei que era uma vida muito desditosa. Meu corao se encheu de arrependimento. Naquele momento, eu percebi que no era apenas meu corpo, mas meu esprito tambm estava coberto de lama. O arranjo no poderia ter sido melhor orquestrado. Eu no sabia como eu poderia resgatar a minha vida, ou se isso era possvel. Naquele local solitrio, longe de qualquer civilizao artificial, eu silenciosamente orei pedindo por ajuda. Acabando nossa experincia como reflorestadores, voltamos para Montreal. Embora eu no soubesse disso, nosso apartamento era prximo do templo Hare Krsna. Durante uma manh, enquanto eu caminhava um pouco, eu vi um devoto do outro lado da rua. Suas vestes estavam danando juntamente com a gentil brisa, e ele parecia ser e estar em outro mundo. Eu adoraria ser como essas pessoas, eu pensei, sem saber ao certo o que eu estava pensando. Eu apenas sabia, de alguma forma, que aquelas pessoas viviam intocadas pelo caos do mundo volta deles, como se voassem acima dele e eu tambm queria voar. Mais uma vez, eu desperdicei a oportunidade de me aproximar e inquirir sobre sua filosofia, e apenas continuei andando. A vida seguia em frente. Eu passava por problemas emocionais, sem nenhum interesse real por nada e sem nenhum senso de direo. Um dia, eu descobri que eu estava grvida. Eu fiquei extremamente empolgada com a idia de ter um beb com o homem que eu amava. Eu lembro de mim no ponto de nibus conversando com meu beb e acariciando minha barriga ainda praticamente sem volume. Para minha grande aflio, Marc no compartilhou da mesma alegria que eu quando soube que teria um filho. Ele tinha vinte e um anos, no tinha uma carreira ou sequer um emprego, e definitivamente no estava preparado para ser pai. Eu estava arrasada. Temendo que se eu tivesse o beb ele poderia me abandonar, e sem a habilidade necessria para discutir o assunto apropriadamente, eu fiz o impensvel; contra minhas convices e meu desejo mais ntimo, eu abortei. Eu sa da clnica sentindo-me vazia e sem alma. Embora me tenham indicado repouso completo, eu furiosa e colericamente arranquei todo o velho papel de parede do meu quarto, expressando meu tormento interior da melhor forma que pude. Devido a tudo isso, eu desenvolvi uma sria infeco intestinal e tive de ser hospitalizada, colocada no soro e tudo o mais. Foi assim que fui parar no hospital. Eu no havia enviado minhas partculas cinzas para criarem essa tragdia, havia? Ento, se eu no havia criado essa situao, quem ou o que havia criado? Isso s podia significar uma coisa: eu definitivamente no tinha controle sobre minha vida. Essa realizao foi dura para mim. Se no tinha controle sobre minha vida, qualquer coisa poderia acontecer a qualquer momento. Eu me senti pequena, perdida e assustada. Eu cheguei ao fundo do poo. Meu corao doa pela perda de meu primeiro filho, e eu fiquei to deprimida que sentei no canto do meu quarto e fumei um cigarro aps o outro enquanto engolia algumas barras de chocolate. Mesmo no profundo pesar que eu me encontrava, Jesus veio-me novamente lembrana, como que ressurgindo de um passado remoto, trazendo-me conforto e esperana. Eu comecei a imagin-lo entrando por minha porta. Eu me visualizei saindo com ele, deixando tudo para trs, e seguindo ele sem sequer olhar para trs. Meu antigo entusiasmo por vida religiosa havia sido redespertado. No Bhagavad-gita, Krsna diz haver quatro tipos de pessoas que se aproximam dEle: aqueles aflitos, - 40 -

aqueles que precisam de dinheiro, o inquisitivo, e aqueles que buscam conhecimento acerca do Absoluto. No meu caso, foi a aflio que motivou meu desejo de buscar por Deus novamente.

Esperando por Algo Acontecer

Dois meses se passaram. De alguma forma eu superei minha depresso, mas me sentia desiludida por todo o espetculo teatral deste mundo. Nada parecia atrativo. Eu j no me importava muito com mais nada. Eu comecei a ler alguns livros semi-espirituais que serviram para me dar viso crtica, mas estavam longe de ter o potencial de satisfazer minha sede interior pela Verdade Absoluta. Eu sentia como se estivesse esperando por algo acontecer. Uma bela tarde, Marc encontrou por acaso um velho amigo seu que estava procurando desde que nos conhecemos. Quando ele o encontrou, ele havia se tornado um devoto Hare Krsna no ano anterior. Marc ficou dois dias no templo, e ento voltou para me contar tudo. Depois de ouvir seu depoimento, eu sabia que essa era a oportunidade que eu tanto esperei para mudar minha vida, oportunidade esta que eu estava determinada a no deixar escapar. No havia tempo a perder. Antes mesmo de visitar o templo, eu fiz minhas malas. Ns nos mudamos para l imediatamente. Presenciar meu primeiro aratik noturno (cerimnia em que se adora ao Senhor) foi uma experincia muito mstica para mim. Embora houvesse vrias deidades no templo, eu s tinha olhos para a deidade de Krsna, para nada e ningum mais. Meus olhos estavam fixos em Seu rosto, e eu pude senti-lO tomando meu corao, minha vida e entrando profundamente em minha alma. Aquela sensao pareceu durar uma eternidade. Finalmente eu estava em casa.

Vinte Anos Depois

Isso aconteceu em 1984. Agora, vinte e dois anos depois, a fascinante natureza de Krsna continua mantendo-me apegada a Ele. Eu aprendi naquele dia que aquela deidade de Krsna de Montreal se chama Manohara, ou aquele que rouba a mente de Seus contempladores. Foi isso que eu experimentei naquela primeira noite; Krsna roubou minha mente e meu corao. Marc (agora Mukunda Dasa) e eu nos casamos oficialmente em 1985, e temos duas lindas filhas. Sentimo-nos abenoados todos os dias. Se eu me arrependo de ter tomado uma deciso brusca de entrar para o movimento Hare Krsna de Srila Prabhupada? No. Na verdade, no foi uma deciso to brusca quanto parece; meu desejo de dedicar minha vida a Deus estava apenas adormecido. Uma vez que eu me lembrei dele, eu no podia encontrar nenhuma razo para adi-lo mais. Aprendi tambm, por tudo isso, que a presena de Deus no limitada a uma religio em particular. Para mim no importa como Deus estava me chamando, s me importa que Ele estava me chamando. Atravs dos anos, eu tenho servido a forma de deidade do Senhor, vestindo-O, cozinhando para Ele, fazendo guirlandas e roupas para Ele. Eu tambm canto Seu nome pelas ruas, com minha filha de colo nas minhas costas, enquanto distribuo biscoitos que preparei para que outros provem pela primeira vez o sabor da prasadam. Eu envio os livros de Srila Prabhupada para todas as prises do Canad que se mostram inclinadas a aceit-los, e me correspondo com vrios internos, enviandolhes mais livros e tambm contas de japa, encorajando-os a cantarem os santos nomes. Eu tenho organizado peas teatrais conscientes de Krsna e fao parte de uma cooperativa dos devotos de uma escola-domiciliar. Como parte de meu servio atual, eu tambm ensino uma poderosa tcnica respiratria que beneficia o corpo, a mente e o esprito. Refletindo sobre minha vida, eu vejo como Krsna nunca me deixou sozinha, como Ele determinadamente me acompanhou ao longo dos anos, sempre insinuando Sua presena, e pacientemente esperando que eu me voltasse para Ele, como o mais amvel dos amigos. Serei eternamente grata.

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O Desabrochar do Ltus
Opening the Lotus por Pancha Tattva Dasa Em julho de 2005, os devotos da Repblica da Guiana, Amrica do Sul, celebrariam o seu primeiro Festival de Rathayatra do Senhor Jagannatha em dezoito anos de movimento. Os devotos Guianenses que vivem em nossa comunidade New Raman Reti Dhama em Alachua, Flrida, estavam encorajando todos a irem ao festival. Minha esposa, Yauvanananda Dasi, e eu no precisaramos de muitos argumentos. H muito tempo que minha esposa vem querendo visitar novamente Guiana, sua terra natal. Eu ouvi vrias histrias sobre a extraordinria hospitalidade dos Vaisnavas guianenses, e minha amizade com os devotos guianenses que vivem na Flrida fez com que eu quisesse conhecer mais dessas almas de corao puro. Para me preparar para nossa viagem, eu fiz algumas pesquisas. O pas Guiana est situado na costa caribenha da Amrica do Sul, acomodado entre a Venezuela ao oeste, o Suriname ao leste e o gigantesco Brasil ao sul. Tem aproximadamente o tamanho do Reino Unido, mas uma populao de menos de 700.000 habitantes. Mais de noventa porcento da populao vive ao longo da costa, sendo o interior do pas constitudo, em sua maior parte, de densas florestas tropicais. o nico pas de falantes de lngua inglesa da Amrica do Sul. Desde sua independncia do regime britnica no ano de 1966, o pas vem enfrentando um perodo de caos social e econmico. Durante os anos 80, em particular, muitas milhares de pessoas emigraram da Guiana em busca de um local melhor para se viver. Mais de 300.000 Guianenses vivem hoje nos Estados Unidos. Uma pessoa talvez perguntasse por que ir para um local do qual vrias pessoas esto indo embora. Por clculos materiais, isso pareceria indesejvel. Um Vaisnava, todavia, tem critrios diferentes quando planejando uma viagem. Eu darei prazer Suprema Personalidade de Deus indo para l? Eu terei oportunidade de oferecer algum servio para o prazer do Senhor e de Seus devotos em meu novo destino? Terei a oportunidade de me associar com as pessoas santas daquele local? Eu poderia dar assistncia aos devotos que esto pregando a conscincia de Krsna naquele local? Pelo que tudo indica, ir ao Festival de Rathayatra em Williamsburg, Guiana, atenderia positivamente a esses critrios Vaisnavas. Alm do mais, o Supremo Senhor Krsna, em Sua encantadora forma do Senhor Jagannatha, estaria passeando pelas ruas, com Seus amveis devotos rodeando Seu carro em um grande desfile de canto e danas transcendentais. Alm do que nossa visita se daria de forma relativamente confortvel. Ns visitaramos vrios templos j estabelecidos na Guiana pela Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna. Tendo incio no comeo dos anos 70, os devotos Vaisnavas fizeram o rduo trabalho de pregar a conscincia de Krsna nas mais austeras circunstncias. Sua Santidade Hrdayananda Gosvami e Mahavira Dasa foram dois dos primeiros discpulos de Srila Prabhupada a visitarem a Guiana. Mais tarde, Bhutadi Dasa, um dos primeiros discpulos Guianenses de Srila Prabhupada, sistematizou de forma pioneira a distribuio de livros e outros programas para trazer a conscincia de Krsna at a Guiana. Em 1981, Sua Santidade Satsvarupa Dasa Gosvami iniciou seus primeiros discpulos na Guiana. Com a chegada de Agrani Dasa dos Estados unidos tambm nos anos 80, a apresentao da conscincia de Krsna para o pblico tomou uma nova dimenso. Havia programas em tendas em cidades e aldeias de o todo o pas, palestras, teatros e apresentaes de slide apresentando vrios aspectos da filosofia Vaisnava, bem como a distribuio de alimento vegetariano oferecido a Krsna. Mais tarde, Candravali Devi Dasi, uma senhora Guianense que entrou para a ISKCON aps assistir a uma aula em um dos programas estabelecidos por Agrani Dasa, inspirou inmeras pessoas atravs de suas qualidades espirituais a aceitarem a conscincia de Krsna.

Vestgios de Cultura Vdica

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Nossa linha area nos levou de Orlando, na Flrida, para Miami, e ento cruzou o mar caribenho at Georgetown, Guiana. O pequeno aeroporto de Georgetown foi apenas recentemente ampliado para aceitar o pouso de avies maiores. Ns chegamos quase duas horas atrasados, mas, esperando pacientemente por ns no aeroporto, estava Tridandi Gosvami Dasa, o presidente do templo de Sri Sri Gaura Nitai Ashirvada Mandir. Tridandi se encarregou de todos os arranjos para nossas acomodao e viagem. Tudo j estava preparado antes mesmo de fazermos qualquer solicitao. Ao longo dos dias no pas, muitas coisas me lembravam a ndia: rebanho de vacas pelas ruas, arrozais, florestas de coqueiros, e descendentes da ndia trabalhando em seus comrcios por toda a parte. Os ingleses trouxeram os primeiros imigrantes da ndia para a Guiana como colonos [quase escravos por nunca poderem pagar sua dvida com seus contratantes] para trabalharem nas extensas plantaes de cana de acar. Eles viriam substituir os trabalhadores escravos, tendo a escravido sido abolida em 1834. Eu imaginei que alguns indianos, tendo sobrevivido a maante viagem de trs meses, talvez, ao verem a costa da Guiana com suas palmeiras e rvores frutferas, tenham pensado que seu capito havia pregado uma pea de mau gosto, tendo os levado de volta para a ndia. Ns chegamos duas semanas antes do Rathayatra, e, no tempo livre at o festival, visitamos trs templos da ISKCON: o Sri Sri Gaura Nitai Ashirvada Mandir na rua Old Crane, o templo Essequibo, e o Sri Sri Radha Gokulachandra Mandir em Williamsburg. Em todos os templos, os devotos eram introspectivos e solcitos. No templo da rua Old Crane, foi-nos dada a melhor acomodao disponvel, normalmente reservada para devotos seniores e lderes de templo. Em Essequibo, ficamos com uma famlia que se acomodou no andar de baixo para que pudssemos ficar com o conforto dos cmodos superiores. No templo de Williamsburg, ns nos acomodamos na confortvel casa de um doutor que estava fora da cidade, mas queria que sua casa fosse usada por devotos visitantes. Toda a gentileza imaginvel foi mostrada para conosco. Ns nos juntamos a Adi Karta Dasa, um ingls discpulo snior de Prabhupada que agora vive na Flrida, e a Rajarshi Dasa, um devoto de Trinidad que ensina a conscincia de Krsna por todo o Caribe. Rajarshi, o pioneiro na apresentao da conscincia de Krsna na Guiana atravs da televiso, conseguiu meia dzia de programas televisivos para falarmos sobre o Senhor Jagannatha. A televiso o melhor meio para atingir uma grande audincia na Guiana. H cerca de quinze anos, no havia televiso ali. Agora, antenas televisivas se espalham por toda a parte, antenas parablicas comeam a se tornar populares, e um grande nmero de canais televisivos licenciados pelo governo comeam a aparecer por todo o pas. Diferente dos Estados Unidos, onde poderosas corporaes controlam completamente o assim-chamado meio de comunicao pblico, a televiso bem acessiva na Guiana. Uma propaganda de trinta segundos em um canal cujo sinal alcana quase que todo o pas custa cerca de R$2,50, e as equipes dos canais esto sempre buscando por materiais interessantes para colocarem no ar. Assim, Rajarshi, nos dias que antecediam o festival de Rathayatra, colocou vrias propagandas de trinta segundos em vrios canais anunciando o passeio do Senhor Jagannatha. Eu estava viajando com algumas deidades de Krsna que adoro diariamente. Quando um devoto chamado Suratanatha descobriu isso, ele trouxe algumas flores de ltus para que eu oferecesse s Deidades. Eu fiquei confuso, todavia, porque as flores de ltus estavam fechadas. Suratanatha apenas riu e me mostrou como abrir uma flor de ltus antes de oferec-la. Ele me explicou que havia vrios tipos de flores de ltus na Guiana. Algumas eram abertas, algumas fechadas. H algumas brancas e outras rosas, e uma de cor rosa clara que muito valorizada. Enquanto eu viajava pelos templos da Guiana, conhecendo devotos, vendo sua dedicao para pregar a conscincia de Krsna, e percebendo na prtica quo receptivos eles eram, o exemplo da flor de ltus continuava aparecendo na minha mente. A conduta dos devotos Guianenses to atrativa quanto ltus, e os templos e outros projetos esto desabrochando gradualmente como ptalas de ltus para mostrarem a beleza e encanto de Krsna, a Suprema Personalidade de Deus. No primeiro harinama que participei, eu fiquei impressionado com a nsia das pessoas em dar - 43 -

doaes e pegar alguns docinhos prasadam e livros espirituais. A tpica casa Guianense constituda de dois andares; o primeiro andar para a cozinha e armazenamentos, e o segundo andar traz os quartos e salas formais. Algumas dessas casas so pouco mais que barraces de madeira, mas algumas so espaosas e opulentas. Praticamente todas elas tm um jardim cercado e um portozinho de entrada. Os distribuidores de livros que acompanhavam o harinama aproximavamse de cada porto anunciando sua presena chamando por de dentro!. Parte das vezes, os proprietrios j estavam esperando no porto com o dinheiro. Nos ltimos dias antes do Rathayatra, um grupo de devotos visitou casas ao longo da rota do festival para dar a chance dos residentes receberem um grupo de devotos no jardim, onde cada famlia ofereceria refrescos para os devotos cantores e ouviriam uma breve histria acerca das glrias do movimento do Senhor Caitanya. Tantas famlias se ofereceram para isso, que, durante o festival, os devotos paravam praticamente em uma casa sim e outra no enquanto cantavam ao longo da rua. De alguma forma, apesar dos sculos de dificuldade e isolamento que os expatriados da ndia tiveram de suportar, separados milhares de quilmetro da Me ndia, vestgios de cultura Vdica ainda podem ser encontrados. Enquanto caminhvamos, eu vi rvores sagradas Tulasi nascendo ao longo das estradas, e, em algumas casas, Tulasi estava sendo cuidada ou at mesmo adorada. Uma vez ns entramos em um templo Hindu, no qual entramos cantando o maha-mantra Hare Krsna. Os devotos ofereceram respeitos aos numerosos semideuses ali, sabendo que eles so servos do Senhor Krsna dotados de poder. Ao longo da estrada, eu vi nomes como Arjune em outdoors nos encostamentos. E mesmo o nome do Presidente da Guiana Bharrat Jadgeio, fazendo-nos lembrar do nome de Maharaja Bharata, filho do Senhor Vrsabhadeva, pelo qual este planeta conhecido como Bharata-varsha na literatura Vdica.

Procurando por Ouro, Encontrando Veneno

Em vrios aspectos, todavia, a Guiana afligida pelas misrias e ignorncia de Kali-yuga, a atual era das desavenas e da hipocrisia. Um de seus produtos de exportao mais popular a bebida alcolica rum, e h placas com Venda de Rum em vrias partes. Os primeiros imigrantes indianos vieram, alguns, seduzidos pela expectativa de encontrar o El Dorado, a lendria cidade do ouro que os conquistadores Espanhis procuraram pela Amrica. Agora, h uma marca de rum com o mesmo nome, trazendo sofrimento para a populao local em forma de alcoolismo e problemas sociais relacionados. Para os Guianenses, o lendrio ouro de El Dorado se tornou um verdadeiro veneno. E h tambm o problema da relao inter-racial. H tenses de longa data entre os descendentes de indianos e os negros, datando desde a desfiliao dos escravos por seus antigos senhores coloniais, quando foram substitudos nas fazendas pelos colonos semi-escravos vindos da ndia. Desde que a Guiana tornou-se independente, h uma constante disputa entre os dois grupos pelo controle da poltica nacional, e as eleies so s vezes marcadas por grande violncia nas ruas. Os devotos Guianenses, portanto, esto ansiosos por levar a cincia transcendental da conscincia de Krsna para todos os seguimentos da sociedade e, assim, aliviar o sofrimento resultante da falsa identificao do eu com o corpo material. Os devotos esto, por exemplo, estabelecendo um centro na universidade de Georgetown, na capital do pas. Eu posso imaginar o espanto de outras pessoas vendo negros e indianos universitrios cantando alegremente o maha-mantra Hare Krsna juntos. Os devotos do Senhor sabem o segredo para a verdadeira e eterna amizade ser amigo de Krsna e cantar Seus santos nomes com amor e devoo. Como Srila Prabhupada diz em seu livro A Frmula da Paz: Estamos buscando por um amigo que nos d paz e tranqilidade, e esse amigo Krsna, Deus. Se ns simplesmente fizermos amizade com Ele, ns descobriremos que todos so nossos amigos. Deus est situado nos coraes de todos, e se ns fizermos amigos com Ele, Ele ir sugerir dentro do corao das pessoas que nos tratem de forma amigvel. Se fizermos amizade com o delegado de polcia, ns teremos algumas vantagens; ou se fizermos amizade com o presidente, vrias pessoas sero nossas amigas. De forma similar, se fizermos amizade com Deus, todos sero nossos amigos. - 44 -

Se todos entenderem que Deus o amigo de todos e que Ele o proprietrio supremo, o mundo ficar em paz. Esse o veredicto do Senhor Caitanya.

O Dia do Festival
A empolgao dos devotos aumentava na proporo que o festival de Rathayatra se aproximava. Chegavam devotos de pases vizinhos como Trinidad e Suriname, e o templo da ISKCON em Williamsburg estava repleto de atividades. Havia inmeras guirlandas a serem feitas, o carro do festival para ser decorado, e tambm havia muito o que se cozinhar para a multido de visitantes que iria ao festival. No dia do festival, os devotos falaram na aula matinal sobre a importncia do Rathayatra do Senhor Jagannatha. Neste dia especial, o Senhor do universo deixa Sua residncia no templo para conceder bnos a todos enquanto desfila pelas ruas da cidade. Porque os devotos sabem desta postura do Senhor, os devotos anseiam fervorosamente por ver todas as pessoas sendo abenoados por entrarem em contato com Krsna, e cantam o maha-mantra Hare Krsna com todo o calor de seus coraes enquanto acompanham o Senhor em Seu passeio. A procisso de Rathayatra de oito quilmetros teve incio s trs horas da tarde. A rota da parada nos levou ao longo da principal rua litornea da cidade at o templo da ISKCON de Williamsburg. O carro foi inteligentemente projeto de forma que a cpula sobre as Deidades pudesse ser rebaixada usando uma manivela para que, assim, o carro pudesse passar por baixo dos fios eltricos. Enquanto o carro seguia seu percurso, sendo puxado por dezenas de devotos atravs de duas cordas, um exuberante cantar do maha-mantra Hare Krsna podia ser ouvido de diferentes grupos de devotos, alguns atrs do carro e outros frente. Durante a parada, vrias oferendas de alimentos e bebidas foram feitas ao Senhor Jagannatha e, em seguida, tudo era distribudo para a multido. Na corrida cidade de Rosehall, as pessoas paravam seus carros ou saam de suas casas e lojas para verem a procisso. Os devotos distriburam centenas de panfletos-convites, e vrias pessoas seguiram o carro do Senhor Jagannatha at o templo para as festividades noturnas. J na sala do templo, ouviram devotos tais como Narada Rshi Dasa e Rajarshi Dasa contarem passatempos do Senhor Jagannatha, comeram suntuosas preparaes vegetarianas oferecidas a Krsna, juntaram-se ao canto congregacional dos santos nomes de Krsna, e se divertiram assistindo ao teatro dos jovens Vaisnavas, que encenaram o aparecimento do Senhor Jagannatha neste mundo h tempos atrs. As incontveis horas de planejamento e preparao valeram muito a pena: milhares de pessoas receberam grandes benefcios espirituais. No diante seguinte ao festival, eu passei a tarde com alguns dos devotos mais antigos do pas, como Paramatma Dasa, Haridasa Dasa e outros, que me contaram a histria da conscincia de Krsna na Guiana. Eles lembraram os tempos difceis dos primeiros templos, que, em sua maior parte, no eram mais que cabanas de madeira. Eles afeioadamente me contaram como aqueles momentos de simplicidade foram importantes para que se mantivessem unidos e fortes espiritualmente. Lembraram, especialmente, o esforo de Agrani Dasa, quem organizou vrios programas para a propagao da conscincia de Krsna em grande escala. Ficou claro por essa conversa que os devotos queriam ver um redespertar da intensa pregao que aconteceu nos anos 80. Aps muitos abraos de nossos novos amigos Guianenses e repetidas promessas de que voltaramos, pegamos nosso vo de volta aos Estados Unidos no dia seguinte. O humor aconchegante e receptivo dos devotos da Guiana ficar para sempre em minha lembrana. Pela graa de Krsna, eu espero voltar Guiana o mais breve possvel.

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Tempo: O Deus que Jamais Pisca Seus Olhos

Time, the Winkless God por Mathuresa Dasa Tempo algo um tanto quanto difcil de se definir. Filsofos e telogos tm tentado por, pelo menos, vinte e cinco sculos. Albert Einstein, em meio a definies mais esotricas em relao a outros conceitos da Fsica, definiu tempo como aquilo que o seu relgio de pulso marcava. Santo Agustinho disse que ele sabia o que era o tempo desde que ningum lhe pedisse para explic-lo. E com um ar de frustrao, em seu livro What, Then, Is Time [sem traduo para o portugus] cujo ttulo tambm faz referncia a Santo Agustinho Eva Brann se lamenta: Como eu posso no saber exatamente o que algo que eu digo, reservo, gasto, marco ou desperdio todos os dias?. Se no sabemos o que o tempo, talvez possamos ao menos coloc-lo em algum lugar, ou melhor, dizer onde ele est, e onde ele no est. Em Uma Breve Histria do Tempo, o cientista Stephen Hawking prope que o conceito de tempo no tem nenhum significado antes do comeo do universo, colocando o tempo, assim, como parte integrante e inseparvel do universo. Hawking cita - mais uma vez - Santo Agostinho dizendo que o tempo propriedade do universo criado por Deus, propriedade esta que no existia antes da criao. A literatura Vdica, que abrange uma enorme gama de assuntos, tambm trata do tempo. O SrimadBhagavatam, em particular, traz relevantes consideraes acerca do local e funo do tempo dentro da criao do universo. Algumas partes do Bhagavatam confirmam e outras contradizem as afirmaes de Hawking, Einstein, Agustinho e outros, enquanto oferece uma abordagem mpar sobre o assunto. O Bhagavatam ensina que o Senhor Krsna, em sua forma de Visnu, responsvel pela criao. Embora Brahma e Siva tambm tenham seus papeis, o poder deles vem do Senhor Visnu. Apenas Ele existe antes da criao, quando a natureza um atributo sutil de Sua pessoa, e o tempo est em um estado inativo - na forma de um de Seus poderes. Atravs de seus prprios atributos e poderes, o Senhor Visnu cria o universo, que , portanto, idntico a Ele, enquanto que Ele permanece inalterado e plenamente independente. Ele mantm a criao, sem a necessidade de nenhum esforo, por um inimaginvel perodo de tempo, depois a destri e a absorve para dentro de Si, e em seguida a cria novamente. Isto acontece repetidas vezes, e, aps cada destruio, Visnu fica sozinho. Ou quase isso. Visnu tem uma morada eterna, alm da criao e destruio da matria, onde Seus devotos perfeitos vivem em Sua companhia. Visnu d a esses devotos corpos divinos e plenamente livres de aflies, decorados com coroas e guirlandas: como o Seu. Eles residem com Ele eternamente, livres do perigo de renascer em um universo temporrio. De qualquer forma, o Senhor Visnu, algumas vezes, visita pessoalmente Sua criao, e algumas de Suas vindas como avatara so descritas no Bhagavatam. Esses avataras vem para salvar o mundo, protegendo os bons e destruindo aqueles de mentalidade perversa, enquanto estabelecem o dharma. O Senhor Visnu desce, portanto, por Seu desejo pessoal, no como as subordinadas almas individuais, que ficam todas sob o controle do karma ao entrarem no universo no comeo da criao. Esse ciclo de criaes anda junto com o recorrente tema do tempo circular que descrito na literatura Vdica. As eras de Satya, Treta, Dvapara e Kali se revezam como as estaes. As entidades vivas individuais giram pelo ciclo de nascimentos e mortes em diferentes corpos. A criao e a destruio do universo tambm acontecem repetidamente.

Tempo Como um Fator Instrumental

O Srimad-Bhagavatam narra que quando a criao do universo est sendo iniciada, a natureza se manifesta de Visnu em um estado inerte e abstrato. Ainda sem nenhum elemento, sem ar ou gua, nada est acontecendo. Visnu usa Seu poder do tempo para causar uma comoo na natureza, e a insemina com uma grande quantidade de entidades vivas individuais, ou almas, ainda sem corpos. - 46 -

Essa inseminao faz a criao continuar. A metfora de uma gravidez performtica, com as entidades vivas agora no ventre da natureza, e com o tempo como um fator instigador, claramente exercendo o papel central de, se ainda no precisamente especificado, misturador dos elementos. O tempo uma causa original enquanto instrumento de Visnu, e a natureza inerte, o ingrediente original. Ns, entidades vivas, tambm somos partes da mistura ativada pelo tempo. Em seu comentrio ao Srimad-Bhagavatam, Vijayadvaja identifica o tempo como o fado das almas individuais necessrio para a frutificao do karma delas. Trazendo uma idia similar, o Bhagavatam fala sobre o tempo que desperta o fado dos seres. Por seu karma, ou atividades passadas, os seres vivos tm um destino a cumprir, com o tempo, sob a direo de Visnu, que os desperta e os impele a cumprirem isso. Com esta vida impelida, agora, dentro do ventre, as coisas comeam a acontecer, e o tempo continua implacavelmente dirigindo cada etapa do processo criativo. O tempo, nas palavras de um comentador do Bhagavatam, jamais pisca seus olhos. Estabelecer o tempo como um poder de Deus, talvez, at onde vo as definies, no satisfaa uma mente estritamente cientfica. Mas a abordagem do Bhagavatam certamente responde pergunta de onde com sua localizao terica ou origem prvia criao, e responde pergunta de o que com a familiar condio de instrumento de Deus. Nenhuma dessas respostas contradiz completamente as afirmaes de Agustinho e de Hawking de que o tempo no teria existncia ou relevncia antes da criao. Uma vez que o tempo no Bhagavatam est inativo antes do universo ter seu comeo, e desperto mais ou menos juntamente com a primeira fase da natureza, de certa forma, o tempo inexistente e irrelevante antes disso. Por outro lado, o tempo no Bhagavatam no exatamente um dos elementos criados, no tendo ainda aparecido no ventre da natureza. O tempo uma propriedade, como Agustinho se referiria, que precede outras propriedades. Um calendrio Vaisnava de parede, trazendo momentos favorveis e desfavorveis para todos os tipos de atividades religiosas e tambm ordinrias, uma evidncia de que situar o tempo antes da criao no suficiente para contar toda a histria. O tempo est presente no ciclo das eras, e tambm nas atividades dirias. O tempo que impeliu a natureza talvez tenha sua origem antes do universo, mas ele tambm exerce sua influncia nos dias aps a criao, conciliando, de alguma forma, seu estado precedente e sua ocupao na criao. Em termos de cotidiano, os adjetivos instigante e comocional, que o Bhagavatam usa para se referir ao tempo em seu aspecto primordial, poderiam ser igualmente aplicados aos efeitos que tiram a compostura mental de uma pessoa que olha o calendrio ou o relgio. O mesmo tipo de fora instigante est presente no trabalho dentro da mistura diria. Quando Evan Brann pergunta, Por que eu no sei o que o tempo?, isto o contraste entre o tempo como algo extremamente familiar, algo sempre presente que as pessoas diariamente reservam, desperdiam, passam, marcam e gastam, e o tempo como algo misterioso e que dificilmente poderemos entender, que tanto agita a mente da escritora. O Bhagavatam faz uso prtico dessas dinmicas e imagens rotineiras para construir uma viso transcendental do tempo. Com sua compreenso acerca da criao, o Bhagavatam, atravs de um elaborado sistema chamado Sankhya, aprofunda-se no cotidiano.

Sankhya e a Compreenso do Universo

A natureza, grvida das entidades vivas, e em curso sob a fora do tempo, em seguida comea a se tornar variada com elementos individuais. O Bhagavatam descreve este processo sob o ttulo de Cosmologia Sankhya. Sankhya carrega o significado de matemtico, e o empreendimento sistemtico de Sankhya para enumerar e categorizar os elementos da natureza se assemelha grosseiramente ao empreendimento da cincia moderna em organizar a tabela peridica. Da mesma forma que a tabela peridica organiza os elementos pelo Nmero Atmico, que, em termos, correspondem a suas estruturas e propriedades, Sankhya descreve as propriedades de seus vinte e quatro elementos, ou categoriza seus elementos e a relao que cada um tem em relao aos outros. Em A Survey of Hinduism [sem traduo para o portugus], Klaus Klostermaier se refere a Sankhya como a enumerao dos vinte e quatro elementos bsicos com o objetivo de fornecer uma descrio analtica correta do universo e preparar o terreno para que se remonte a origem primeira - 47 -

desses elementos. Refletindo uma motivao anloga na cincia moderna, Hawking escreve: Nosso objetivo no nada menos do que ter uma descrio completa do universo em que vivemos. O segundo e terceiro cantos do Bhagavatam apresentam grande contedo acerca do sistema Sankhya, com sutis diferenas na abordagem de cada um. A contagem dos elementos s vezes vinte e quatro, s vezes vinte cinco ou vinte e sete, dependendo de como alguns elementos so subdivididos. Minha discusso aqui perfaz uma viso geral do sistema Sankhya em vrias de suas acepes, incluindo uma do terceiro canto, captulo 26, que enumera o tempo como um elemento. Para resumir, tornar curta uma longa histria, os elementos aparecem em uma seqncia em particular, evoluindo de um para o outro, com uma explicao bsica para tal evoluo: a fora do tempo e a fora do destino, ou fado. Mais uma vez, tempo e destino, no Bhagavatam, se no idnticos, relacionam-se intimamente.

A Teoria da Evoluo
Excetuando as similaridades bsicas j apresentadas, a lista Sankhya dos elementos se difere completamente de qualquer coisa que Einstein ou Hawking aceitariam. H cinco elementos grosseiros: terra, gua, fogo, ar e ter - um tanto quanto semelhantes lista Aristotlica (terra, gua, fogo, ar), e tambm o mais perto que Sankhya chega dos elementos e categorias da tabela peridica em termos de semelhana estrutural. H, ento, cinco objetos dos sentidos: som, tato, forma, sabor e odor. Ento, cinco rgos dos sentidos: ouvidos, pele, olhos, lngua e nariz. Cinco sentidos funcionais: braos, pernas, sistema fonador, genitais e anus. E trs elementos sutis: mente, inteligncia e falso ego. Compreendem-se, assim, quatro conjuntos de cinco e um de trs. Adicione o tempo para o resultado final de vinte e quatro elementos em todo o universo. O tempo tanto movimenta a criao como o contexto para a seqncia de seus movimentos. Dos vinte e cinco elementos acima, o Bhagavatam lista o falso-ego como o primeiro a aparecer no ventre da natureza. Do falso-ego, que passa por modificaes devido ao fator tempo, so produzidas a mente e a inteligncia. O tempo tambm modifica o falso-ego para produzir o som, que aparece juntamente com o ter e o ouvido. O ter evolui atravs do tempo para produzir outra trade: o tato, o ar, e a pele. O ar gera a forma, o fogo e o olho. O fogo evolui para sabor, gua e lngua. gua se transforma no odor, na terra e no nariz. Tudo surge em uma seqncia automtica determinada pelo poder do tempo, sob a distante superviso de Visnu. Neste ponto da criao, parece haver apenas um inventrio de elementos sem nenhuma organizao maior. O Bhagavatam, ento, vai mais alm e descreve a organizao das espcies de vida e sistemas planetrios, tudo ainda sob o controle do tempo. O tema escolhido para ser tratado aqui, todavia, o lugar do tempo e as propriedades que o fazem elusivo.

As Propriedades Daquele Sem Propriedades

Desta verso resumida da evoluo dos elementos, pode-se notar que cada nvel de trs elementos inclui um sentido correspondente. Som e ter aparecem com o ouvido; tato e ar com a pele; forma e fogo (ou luz) com o olho. De acordo com a anlise Sankhya, assim como a luz ilumina a forma que percebida pelo olho, da mesma forma o ter conectado ao som e ao ouvido. O ter ilumina o som percebido pelo ouvido. Ele conduz o som da mesma forma que a luz conduz a forma. Similarmente, a gua conduz o sabor para a lngua, e a terra origina o aroma para o nariz. A terra, de fato, como o ltimo elemento grosseiro a evoluir, interage com todos os cinco sentidos. Voc pode cheirar, saborear, ver, tocar e como ela pode produzir som ouvir o elemento terra. A gua, o elemento que precede a terra, inodora em sua forma pura, e, portanto, s percebida por quatro sentidos. E assim decrescentemente at o ter no primeiro grupo de trs que, junto com o som, percebido somente por um sentido, o ouvido. Tudo isso muito analtico. Essa apresentao foi uma forma indireta de dizer que o tempo, embora um elemento, no tem sentido ou mediador correspondente, nada para ilumin-lo ou perceb-lo diretamente. Essa outra caracterstica peculiar do tempo, uma que lana alguma luz no ponto de Evan Brann de por que o tempo to difcil de ser entendido. O tempo est presente com todos os outros elementos, uma parte essencial da mistura, - 48 -

mas lhe falta acesso sensorial ou afiliao. Outra caracterstica peculiar do tempo em Sankhya, ou talvez apenas mais uma caracterstica de seu aspecto como destitudo de sentido, que ele no tem nenhuma propriedade especial. O Bhagavatam lista os outros vinte e trs elementos juntamente com suas propriedades, muitas das quais so bastante bvias. Dentre as propriedades da gua, por exemplo, h que ela umedece, amacia, remove o calor e cansao, e mata a sede. As propriedades do tato so macio e duro, frio e quente. O som transporta significados. E assim por diante com todos os elementos. At mesmo a mente (pensar, meditar, desejar), a inteligncia (duvidar, entender mal, chegar a concluses), e o falso-ego (orgulho, sentimento de soberania) tm suas propriedades. O tempo no tem caractersticas como tm a terra e os outros elementos, nem interdependente como so os outros elementos. Muitos comentadores se firmam neste ponto das propriedades, ou da ausncia de propriedades. Giridhara-lala Gosvami escreve que o tempo no caracterizado por nenhuma peculiaridade, da ele ser sem comeo ou fim. Como ser sem peculiaridade conduz a ser infinito no explicado, mas outro comentador repete a mesma idia, dizendo que o tempo no dependente de outra causa; ele existe em sua prpria harmonia. Portanto ele eterno. O prprio Bhagavatam diz que o tempo sem fim, mas coloca fim em tudo. O tempo sem comeo, mas marca o comeo de tudo. Ele imutvel. Sem comeo e sem fim, bem como a habilidade de colocar fim e marcar comeo em tudo, so qualidades do tempo no Bhagavatam que, evidentemente, no so tratadas como so as propriedades dos demais elementos.

Efeitos do Tempo: Anos Luz e Milsimos de Segundo

Na verso do Bhagavatam, o tempo, sendo sem propriedades, percebido apenas por seus efeitos. Da comoo primordial na natureza at o aparecimento e evoluo dos elementos, o tempo rege comeos e fins. Alm do Bhagavatam, Brann tambm nota que Quando se fala de tempo [...] no mundo natural, [...] normalmente uma palavra que designa outra coisa designa movimentos de vrias espcies e suas dimenses. [...] Quando o tempo nomeado na cincia natural, [...] ele significa um movimento padro ou uma tendncia probabilstica. O tempo do Bhagavatam estabelece o mundo como algo em movimento e o mantm em movimento enquanto permanece invisvel. O comentrio de Brann sobre o tempo e movimento poderia ser tomado tambm no sentido de que o tempo no s visvel atravs de seus efeitos, mas tambm mensurvel atravs dos mesmos. Seu movimentos padres seria, no idioma do Sankhya, o movimento dos vinte e trs elementos causado pelo tempo. E para mensurar esses movimentos, outros elementos ou objetos tm de ser usados. O relgio de pulso de Einstein, como todos os relgios padres, um aparelho calibrado para completar vinte e quatro voltas durante um ciclo do sol. Relgios menos usuais, como o carbono 14, tambm comparam movimentos de um elemento com os movimentos do sol. Praticamente qualquer elemento pode servir de relgio se seu modelo de movimento ou mudana for conhecido. Einstein foi parcial para com os anos luz. Antigas ampulhetas usavam areia. A datao do Grand Canyon foi feita usando como referncia o movimento erosivo da gua contra as rochas. Se o tempo perfaz a criao como a causa do movimento e da mudana, ento em cada um desses casos, na perspectiva do Bhagavatam, o efeito do tempo em um objeto comparado com o tempo do efeito em outro, e essa comparao aceita como o tempo em si ou como medida de tempo. O Bhagavatam prope que a transformao, mudana ou movimento de um objeto ou elemento um efeito do tempo, no o tempo em si. O Bhagavatam ciente desse conceito de tempo objeto-para-objeto e oferece um leque de instrumentos para medio, do movimento dos tomos ao movimento do sol (que parece ser o principal para o Bhagavatam como para ns). O clculo do tempo abrange dos milsimos de segundos at o tempo da criao, que de trilhes de anos.

Cadernos de Esportes
Em termos de definio, o tempo elusivo. Alguns versos do Bhagavatam soam como definies. Por exemplo, o tempo o poder de Deus que se mantm imanifesto, mas ocupa e abrange [a natureza] e responsvel por dirigir a criao, manuteno e destruio do universo. Ou ento, o - 49 -

tempo a fora propulsora que desperta o fado dos seres. Em uma inspeo mais minuciosa, todavia, aquilo que soa como definio no verdadeiramente definidor final, decisivo, quintessencial. Ao invs de definies, os versos esto mais para localizaes, ou atribuies do efeito de outras coisas. O tempo ocupa a natureza uma localizao geral. O tempo desperta o fado uma atribuio causal. Outras supostas definies parecem definir papeis sem identificar de forma definitiva o ator. O tempo como o poder de motivao, por exemplo. Ou o tempo como a causa instrumental ou como a arma na mo de Deus. Isso o que o tempo obviamente faz. De alguma forma, o Bhagavatam pode responder declarao de Hawking sobre a relao do tempo com o universo, ou colocao de Einstein sobre seu relgio, mas a pergunta simples de Brann sobre o que o tempo continua em aberto. Para os devotos de Krsna ou Visnu, uma definio padro talvez no tenha importncia. O tempo, que est alm da percepo e observao emprica, um poder de Krsna, uma das peculiaridades que faz de Deus um ser digno de adorao. Usando o tempo, Krsna como Visnu cria sem ansiedade. Vrias passagens do Bhagavatam descrevem a abordagem esportiva (lilaya) de Krsna quanto criao do universo. Um verso diz que Visnu esportivamente procriou-se na forma do universo usando o Tempo como Seu instrumento. Outros afirmam que as atividades esportivas do Senhor [...] compreendem em si a preservao, origem e destruio do universo e que atravs da contemplao devocional de Sua atividade esportiva com o tempo, os seres humanos tomam averso ao gozo dos sentidos. Embora o Bhagavatam, bem como seus comentadores, paream devotar considervel ateno para o aspecto cientfico (no sentido de Sankhya) e filosfico do tempo, o tempo tambm descrito como o instrumento de uma recreao divina com funes esportivas, independente de sua faceta misteriosa e amedrontadora. De um lado, o tempo aterroriza os seres e reduz suas vidas, corta definitivamente a esperana de vida neste mundo e espalha as pessoas assim como o vento espalha as nuvens. Do outro lado, o tempo no tem nenhum poder sob Deus, cuja tendncia esportiva O leva a criar repetidamente o universo. O contraste entre esporte e terror um pouco chocante, mas talvez se assemelhe um pouco com a discusso, de fora da tradio Vdica, a respeito de como Deus pode ser bom se h sofrimento no mundo. Assim como o cristo aceita, mesmo em face ao sofrimento, que Deus completamente bom, da mesma forma o Vaisnava aceita o esportivo Visnu como o mesmo Deus todo bondoso. Para os Vaisnavas, o Tempo na criao d s entidades vivas a chance de buscarem suas metas pessoais vida aps vida e at criao aps criao. Enquanto h medo e terror envolvidos neste processo, tais coisas como sofrimento eterno ou condenao no existem. Todos tm uma chance esportiva de aprimorar sua posio na vida. A idia do esporte pode tambm servir para enfatizar a independncia de um Ser Supremo. Em qualquer tradio, o aparecimento de Deus dentro da criao dificilmente levanta dvidas sobre sua divina supremacia. Uma perspectiva derivada do Srimad-Bhagavatam que se Deus fala atravs de nuvens, montanhas ou de um arbusto em chamas, ou se Ele desce como um avatara, tudo isso so atividades esportivas no sentido de que so escolhas livres e tomadas como fonte de prazer sem nenhuma possibilidade de algum resultado negativo. As atividades de Deus so plenamente voluntrias. Ele nunca fica sob o controle da natureza, que , esta sim, controlada por Sua energia conhecida como tempo.

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At que as Vacas Voltem para Casa

Until the Cows Come Home por Braja Sevaki Devi Dasi Era vspera de Janmastami. Multides e multides de peregrinos estavam chegando a Vrndavana. As ruas estavam um grande caos devido ao trfego de carros vindos de Delhi e de outras reas ao redor. Eu estava sendo constantemente empurrada pelo trfego de homens e animais, sentindo-me maltratada, desejando estar sozinha. De repente, um enorme touro me atacou, empurrando-me para o meio da rua. Fui atropelada por um carro, quebrando ambas as minhas pernas e vrios outros ossos do lado esquerdo do meu corpo. Eu fiquei estirada ali, tentando recompor meus sentidos. Quando a compreenso do que tinha acontecido veio, veio juntamente a dor eu no conseguia me mover, e estava sangrando profusamente. Mas o pior estava por vir. O motorista do carro desceu e pediu s pessoas que assistiam a cena para ajud-lo a me colocar fora da pista. Imagine a dor! Ento, ele pegou em seu porta-malas uma lata com leo de motor e espalhou o leo em minhas feridas. Que loucura foi essa? Ele disse s espantadas pessoas ao redor que isso me protegeria de infeces e que eu estaria boa em alguns dias. Ele, ento, foi embora para ter a audincia sagrada da proeminente deidade de Vrndavana. Fico pensando se o Senhor Krsna deu a esse motorista alguma beno. No acredito muito... Infelizmente, isto realmente aconteceu. No comigo, mas pior, com uma bezerrinha de trs meses chamada Kamala (ltus em Snscrito). Se ela pudesse falar, sua histria seria mais ou menos assim. Mas sua histria foi contada por mim atravs do relato de pessoas que testemunharam o ocorrido. A pior parte que a histria de Kamala no nica, rara e nem mesmo surpreende mais: um acontecimento comum. H aproximadamente trezentas ou quatrocentas vacas abandonadas em Vrndavana, perambulando pelas ruas em busca de comida e abrigo. Eu sempre tive a impresso impresso que eu tinha e que muitos visitantes de Vrndavana tm de que elas tinham dono, e que elas perambulavam durante o dia e retornavam para seus donos quando anoitecia. Isso verdade em poucos casos, mas, na maior parte dos casos, as vacas foram abandonadas por donos insensveis. Famintas, doentes e desprotegidas, elas ficam ameaadas pelo perigo do crescente trfego de Vrndavana, e mais ainda pelos ladres de vacas que as pegam para vend-las para matadouros. difcil acreditar que isso esteja acontecendo em Vrndavana, a vila de Krsna. Ainda mais difcil de acreditar que os diversos goshalas (santurios das vacas) da cidade fazem queixas de que esses mesmos ladres de vacas tentam roubar suas vacas protegidas. Parece que Kali-yuga chegou at Vrndavana, e as vacas, em especial, esto sentindo o efeito disso... Mas algo deve ser feito.

Convencida por Uma Bezerra Cor de Chocolate

Em uma fria manh de dezembro, quando uma fina neblina caa com seus dedos glidos, eu enrolei bem meu cachecol e, refugiada em seu calor, desci a empoeirada rua que dava para a cidade. Eu estava em Vrndavana para um retiro de uma semana. Eu esperei bastante tempo pela oportunidade, e no tinha a inteno de ir a lugar nenhum: nenhum passeio, nenhuma reunio social, nada. Eu estava ali para passar meu tempo com amigos que eu no via h muitos anos, e talvez sentar em um local sagrado e cantar Hare Krsna. Seria um break merecido, uma semana solitria e de paz ao menos assim eu pensava. Eu no fazia idia do que estava para acontecer. Minha vida estava prestes a mudar, e o divisor de guas seria uma bezerra pequena, sem nome, machucada e de cor de chocolate. Minha velha amiga Syama Gauri Dasi recebeu-me nos altos portes de ferro. Eu entrei e olhei ao redor: um limpo e pacfico jardim, dividido ao meio por um muro de tijolos coberto com uma mistura de lama e esterco de vaca; feneiros, estbulos e cercados eram todos revestidos com a mesma mistura, o que trazia um resultado tanto prazeroso para os olhos quanto purificador para a - 51 -

atmosfera. Esta a sede do Care For Cows [Proteo s Vacas], e Syama Gauri havia me convidado para conhecer este local onde ela, durante alguns dias da semana, cuida de vacas, bezerros e touros abandonados de Vrndavana. Eu me senti bem ali: o ar era aquele ar puro do campo, havia cheiro de vaca, feno e esterco, e tudo muito limpo. Do outro lado do muro de tijolos, um ptio vazio que mais tarde abrigaria cerca de noventa vacas e touros, tinha apenas um enorme touro de cor cinza chamado Baba. Mais adiante, atrs do feneiro, havia uma rea cercada cujo porto protegia cerca de vinte jovens vaquinhas e touros, todos com cerca de um ano - todos ainda muito pequenos para se juntarem aos demais. Mais tarde eu me referiria quele lugar como parquinho das crianas, mas por ora era apenas o estbulo, e seus habitantes estavam curiosos quanto a minha chegada. Foi neste momento que vi a pequena bezerra cor de chocolate que havia mencionado. Prxima do muro, deitada sobre algumas almofadas e sacos de feno, ela estava deitada transpirando bastante com o calor do sol da manh. Seus olhos estavam fechados, e ela mal conseguia mov-los para ver quem se aproximava. Esta pequenina chegou h dois dias, Syama Gauri me contou. Ela foi encontrada por devotos que estavam indo para o Templo de Dauji em Gokul. Sua perna est quebrada e seu quadril deslocado. Ela tem essas feridas abertas, e no sabemos quo seriamente ferida ela est internamente. Ela ficou cada na beira da estrada por uma semana. Ningum fez nada para ajud-la. Os devotos a pegaram, colocaram-na no carro e a trouxeram para a cidade. Eles a trouxeram diretamente para c. No sabemos se ela vai superar tudo isso.

Orgulhosa por Amar as Vacas

difcil ouvir esse tipo de coisa acerca de pequeninas criaturas de Deus. ainda mais difcil ver pessoalmente. Talvez voc esteja se perguntando se eu sou apenas uma garota de corao mole que ama vacas e est tentando levantar uma campanha para algumas vacas maltratadas. Bom, claro que eu amo as vacas todos os devotos deveriam amar, deveria ser um padro. As escrituras vdicas esto cheias de referncias a estes to exaltados animais, que so os favoritos da Suprema Personalidade de Deus, o Senhor Krsna. Krsna a vida e alma das donzelas de Braja. Todo o seu corpo coberto pela fina poeira que levantada pelos cascos dos bezerros, e Ele carrega uma flauta na prega de Seu dothi na altura de Sua cintura. Sua voz melodiosa cativa todas as vacas. (Stava Mala, Srila Rupa Gosvami). Estas poucas linhas trazem a essncia da sabedoria. Mas eu no posso dizer que as realizei plenamente. A maior parte de ns est longe de apreciar Krsna com o mesmo sentimento que as gopis apreciam, ou com o entendimento que grandes personalidades como Srila Rupa Gosvami possuem acerca dos passatempos ntimos de Krsna em Sua morada de Goloka Vrndavana. Apesar disso, esta breve jornada pelo mundo das vacas maltratadas e abandonadas de Vrndavana estava comeando a fazer efeito em mim. Ela nos obriga a refletir muito sobre nossa relao eterna com Krsna, e Seu relacionamento com Suas amadas vaquinhas. Krsna adorado por namo brahmanya-devaya. Seu dever prioritrio dar proteo s vacas e aos brahmanas. (Carta de Srila Prabhupada, 16 de junho de 1974). Muitos de ns possivelmente passaremos nossas vidas sem pensar acerca das vacas de Vrndavana. De certa forma, evitar pensar nisso no seria to ruim, porque muito difcil ver o estado delas, doloroso v-las chegando clnica do Care For Cows com ferimentos horrveis. Parte o corao vlas se esquivando ao ver uma mo se levantar, por terem sido to mal tratadas, e v-las correndo para longe ao ouvirem uma voz mais alta. Mas, de fato, dedicar-lhes um pouco de tempo algo bom a se fazer, servio e amor s vacas de Vrndavana que no podem ficar de p, se moverem, ou que no tm fora nem sequer para erguerem a cabea e se alimentarem, muito importante. Cuidar dessas vacas uma oportunidade de se aproximar de Krsna e entender a razo de serem especiais; entender, por um momento, porque Krsna deseja suas companhias diariamente. Ou entender a razo do planeta onde Ele reside ser chamado de Goloka Vrndavana, o planeta das vacas. No por - 52 -

acaso Ele o senhor de toda a criao, e mesmo assim Ele escolheu passar Seus dias com as vacas. Brahma oferece uma orao, surabhir abhipalayantam. Krsna, Govinda, s to afeioado a suas vacas surabhis que ests sempre ocupado em lev-las floresta e em desfrutar com Teus amigos vaqueirinhos. O Mayavadi ir pensar, O que isto significa? Deus se tornou um vaqueirinho? Como isto? Ele deve ser muito exaltado. Como isto dEle se tornar um vaqueirinho?. Mas eles no conhecem a natureza do Senhor. Ele livre. Ele ama a todos. Ele ama Seu grande devoto, Ele ama Suas vacas, Ele ama Seus bezerros, Ele ama as rvores, frutas, flores, gua, tudo; porque tudo uma manifestao de Sua energia. (Aula de Srila Prabhupada do verso 1.8.44 do Srimad-Bhagavatam em Los Angeles 6 de maio de 1973). E ali estava eu, em um estbulo. Embora soubesse que o mais sagrado de todos os locais sagrados, o Sri Radha-kunda, estava apenas a alguns quilmetros de distncia, ou que diversos templos de Krsna me rodeavam, ou que a extremamente adorvel colina de Govardhana estava bem perto de mim, mesmo assim, eu estava no local certo, o melhor lugar para se estar, o nico lugar onde eu queria estar: entre as vacas de Krsna. Vrndavana est na rea sagrada conhecida como Braja, que significa ambiente pastoril em Snscrito. Escrituras tais como o Srimad-Bhagavatam e o Caitanya-caritamrta repetidas vezes mencionam quo significativo o fato do local mais sagrado dos passatempos de Krsna ser um ambiente pastoril. Infelizmente, devido ao crescimento da cidade de Vrndavana e ganncia dos donos de terra, no h lugar para as vacas pastarem, e elas so foradas a procurar comida nas pilhas de lixo pela rua: o que fazia Kamala quando foi empurrada em cima de um carro por um gigantesco touro faminto.

Cuidando de Kamala
Apesar de tudo, a histria de Kamala tem um final feliz. Seu depoimento continua: Uma gentil moa reportou o acidente para o Care For Cows, e dentro de quinze minutos eu j estava em uma jinriquix a caminho da clnica deles. Eles tiraram o leo de motor de minhas feridas e engessaram minhas pernas. Foi me dado, ento, um quarto privado com uma dieta a base de grama fresca, feno e farinha de cevada. Depois de alguns dias, eu j podia ficar de p por cerca de quinze minutos. Uma vaqueirinha tomava conta de mim, dando-me gua fresca, massagens e encorajamento. O gesso foi retirado aps alguns meses e, graas ao Care For Cows, eu posso andar novamente. O Care For Cows existe devido ao esforo de Kurma Rupa Dasa, um discpulo de Srila Prabhupada e um antigo residente de Vrndavana. Por causa de seu servio altrusta, vacas como Kamala e minha amiga de cor de chocolate que agora se chama Pushpa (flor) encontraram uma casa. O Care For Cows no apenas cura pacientes como Kamala e Pushpa ele d a eles uma casa para viverem. Eles no so devolvidos s ruas, pois poderiam ser novamente vitimados. Quando crescem, eles passam seus dias em pedaos de terra cedidos por moradores que residem prximos das instalaes do Care For Cows. tarde eles retornam para o ptio onde Baba passa sua manh sozinho ele tambm teve sua perna quebrada na juventude, e j se aposentou do passeio nas terras vizinhas. Ali so todos bem alimentados, escovados e abrigados para a noite. Juntos, aquecem-se para as noites frias, com a certeza de que no tero de se arriscar no trnsito para conseguir comida no dia seguinte, nem tero de temer doenas e ladres de vacas. Sim, eu amo as vacas. Mas no h problema em amar as vacas: isso algo substancial. Srila Prabhupada disse durante uma aula: Nosso movimento para a Conscincia de Krsna no um movimento sentimentalista. Ele se preocupada com todas as organizaes sociais. No algo como sentimento religioso. Todos merecem cuidados. Por isso ns dizemos proteo s vacas, proteo s vacas. Proteo s vacas no uma campanha temporria; ignorar a instruo de Prabhupada em relao s vacas algo muito desfavorvel para nossa existncia humana e para nossa esperana de alcanar - 53 -

espiritualidade. Em 1915, o vencedor do prmio Nobel, Ramain Rolland, escreveu: Para um homem cuja mente est livre, h algo ainda mais intolervel no sofrimento dos animais do que no sofrimento do homem. No ltimo, ao menos se admite que o sofrimento algo ruim e aquele que causa sofrimento nos outros um criminoso. Mas milhares de animais so desnecessariamente abatidos diariamente sem nenhuma sombra de remorso. E as pessoas pensaro de qualquer homem que se refira a esse fato como sendo uma pessoa idiota. Esse o crime imperdovel. um crime imperdovel que as vacas de Krsna estejam sofrendo. Mas isso apenas um reflexo do estado da Terra e da conscincia de seus habitantes. Enquanto o mundo sofre os efeitos danosos de se matar vacas por todo o planeta, podemos, ao menos, manter sadio nosso jardim pessoal, o local de onde nossas vidas espirituais emanam, Sri Vrndavana-dhama, e seus mais gloriosos residentes: as vacas de Krsna. Qualquer um que medite no nascimento do Senhor Krsna, em Sua proteo s vacas, Suas melodiosas canes com os gopas, e todos os Seus demais passatempos, ser coberto de amor e bem-aventurana. (Gopala-campu 1.97, Srila Jiva Gosvami). Para ajudar o Care For Cows de Vrndavana, entre em contato com Kurma Rupa Dasa (kurma.rupa.acbsp@pamho.net) ou visite o site www.careforcows.org.

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Levando a Liberao a Srio

Getting Serious About Liberation por Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada [Aula proferida em Vrndavana, ndia, em 6 de novembro de 1972] mumukshavo ghora-rupan hitva bhuta-patin atha narayana-kalah shanta bhajanti hy anasuyavah Aqueles que so srios quanto liberao certamente no so invejosos, e eles respeitam a todos. Mesmo assim eles rejeitam a horrvel e repugnante forma dos semideuses e adoram unicamente a forma plenamente bem-aventurada do Senhor Visnu e Suas pores plenrias. Srimadbhagavatam 1.2.26 A primeira palavra, mumukshavah, significa desejando ser liberado. muito difcil encontrar essa classe de homens, os mumukshavah. As pessoas no sabem o significado de mumukshavah. Elas no sabem o que a liberao. Mesmo os assim-chamados cientistas e filsofos da era moderna no sabem o significado de liberao, moksha. E mesmo assim eles so os formadores de opinio da massa e a elite da educao. Eles no sabem o objetivo da vida, a que a vida humana se destina. Uma vez, no ano de 1950 ou 51, eu fui para Jhansi, e o amigo em cuja casa eu estava ficando era um lder. Havia um encontro pelo dia do desaparecimento de Gandhi, e eu fui convidado a palestrar. Naquela poca eu no era sannyasi. Eu fui convidado a palestrar sobre o tema no-violncia. Ento eu expliquei que se voc tem algum direito e algum, atravs de algum tipo de fora, impede voc de estar dentro de seu direito, isto violncia. Eu tenho o direito de ter algo ou de entrar em algum lugar, e algum me impede Voc no pode entrar isso violncia, e crime. Nossa terra natal Bharatavarsha [ndia]. Nascer em Bharatavarsha no algo comum. Vejam quantos homens esto automaticamente circuambulando este templo por respeito. Mesmo um homem comum o far. Se voc fizer um estudo, voc ver que, por natureza, as pessoas em Bharatavarsha so conscientes de Deus. Mesmo um homem muito pobre est satisfeito em conscincia de Deus. Ele no se importa de ser miservel materialmente. Ele est satisfeito: Krsna me deu esta posio. Ele no tem interesse em saber, nem se pergunta porque eu sou materialmente miservel?. Ao contrrio, ele pensa, agora eu estou recebendo um pouco de comida pela misericrdia de Krsna. H algum tempo atrs, no muito, cerca de duzentos ou trezentos anos, havia um grande zamindar em Krsnanagara chamado Raja Krsnacandra. Ele se aproximou de um erudito, um brahmana pandita, que havia aceitado voluntariamente viver em pobreza, e perguntou a ele: Panditji, ser que eu posso lhe ajudar de alguma maneira?. O pandita tranqilamente respondeu, Eu no preciso de nenhuma ajuda sua. Mas eu vejo que o senhor muito miservel materialmente. No, eu no sou. Meus estudantes me trazem arroz, e minha esposa o cozinha enquanto eu colho algumas folhas de tamarindo. E isto muito bom. Eu no preciso de nenhuma ajuda material. Esta a herana da ndia. Canakya Pandita foi o maior erudito e maior poltico. Ele foi o primeiro ministro do Imperador Candragupta Maharaja. Canakya Puri em Nova Delhi recebe esse nome por causa de Canakya Pandita. Ele vivia em um pequeno chal, e no aceitava nenhum salrio. E to logo Maharaja Candragupta requisitou explicaes acerca de uma instruo que Canakya havia lhe dado, Canakya abandonou o cargo de primeiro ministro. Tal desapego o padro das pessoas nascidas na ndia. Peguemos Vyasadeva, por exemplo. Quem pode ser mais erudito que Vyasadeva? Sua ltima contribuio foi o Srimad-bhagavatam, e cada palavra desta obra, se voc - 55 -

estud-la por centenas de anos, voc continuar tendo algo novo para aprender. Cada palavra. Um intelectual excepcional, e vivia em um pequeno chal. Essa a verdadeira cultura da ndia. Ento eu expliquei na reunio em Krsnanagara, Depois de muitos e muitos nascimentos, a pessoa tem a oportunidade de nascer nesta terra sagrada de Bharatavarsha. Infelizmente, vocs lderes esto, pelo uso de seu poder, tornando as pessoas materialistas. Elas receberam a oportunidade de terem acesso contribuio de grandes sbios, rishis, a oportunidade de estudarem suas escrituras e se tornarem seres humanos bem sucedidos, mas vocs esto privando as pessoas dessa oportunidade e jogando-as no meio de vida materialista. Isto violncia. O que vocs entendem por no-violncia? Isto violncia. H cerca de vinte anos atrs eu estava pensando sobre isso. Na verdade, pessoas esto sendo mortas no apenas na ndia, mas no mundo todo por esses lderes cegos. Eles no sabem como conduzir as pessoas, como faz-las felizes, como faz-las bem sucedidas na forma de vida humana.

Entenda Radha e Krsna

Narottama Dasa Thakura cantou: hari hari biphale janama gonainu manushya janama paiya radha-krishna na bhajiya janiya shuniya bisha khainu Meu querido Senhor Krsna, eu simplesmente desperdicei meu tempo. Sem conscincia de Krsna, ns estamos simplesmente jogando nosso tempo fora. A forma de vida humana nos d grandes oportunidades, mas nossa ateno equivocadamente direcionada simplesmente para os atos de comer, dormir, acasalar-se e defender-se. E nosso verdadeiro interesse deixado de lado. Narottama Dasa Thakura resume bem isso. Hari hari biphale janama gonainu: minha vida passou em vo. A forma de vida humana especificamente destinada a entender Krsna, Radha-Krsna. Se no Radha-Krsna, pelo menos o Krsna da batalha de Kuruksetra. O Sr. M. C. Chatterji era um grande amigo meu. Ele disse, Swamiji, eu quero o Krsna do campo de batalha de Kuruksetra, no o de Vrndavana. Tudo bem. Pelo menos aceite o Krsna do campo de batalha de Kuruksetra. Mas aceite Krsna. Se voc no afortunado o suficiente para entender Radha-Krsna, ao menos tente entender Arjuna-Krsna. O mundo inteiro est sofrendo essa violncia. Falo isso para os homens pensativos. As pessoas, sem a conscincia de Krsna, so cadveres. Elas recebem esta oportunidade, a forma de vida humana, e elas tm de ser educadas de forma que entendam Krsna. Entendendo Krsna, elas podem se tornar liberadas. Como afirmado aqui: mumukshavah. Mumukshavah significa aqueles que desejam a liberao. Mas os lderes e formadores de opinio no sabem o que liberao, o que transmigrao da alma, o que a alma nada. So um bando de patifes, e mesmo assim esto liderando toda a populao. Eles no sabem o que liberao. A teoria de Darwin, o conceito corpreo de vida, antropologia tudo isso continua na universidade. Uma falsa teoria, sem nenhum significado. Aqui dito mumukshavah, desejo de liberao. Mas as pessoas definitivamente no sabem o que liberao. Elas esto pensando em liberao em termos polticos. Ns indianos nos tornamos livres do governo ingls. Que tipo de liberao ns conseguimos? Durante o regime ingls, ns ramos livres para nos locomovermos, livres para gastar o dinheiro deles. Agora voc to livre que no pode se locomover, voc no pode gastar seu dinheiro. essa a liberao que temos agora. Formalmente no h nenhuma restrio quanto a sair do pas. Mas, como um sannyasi, eu tive muita dificuldade para obter permisso do governo para sair do pas. Grandes dificuldades eu tive para sair deste pas! E porque eu de uma maneira ou de outra, pela misericrdia de Krsna sa do pas, eu pude espalhar esse movimento da conscincia de Krsna pelo mundo. De outra forma, isto seria impossvel. Eu quis comear esse movimento na ndia, mas eu no recebi nenhum encorajamento. - 56 -

Eu me aproximei de vrios amigos: Voc tem quatro filhos. Caridosamente me d um de seus filhos. Eu quero fazer dele um brahmana. Mas Svamiji, o que ele far tornando-se um brahmana? Ns temos que sobreviver. Percebem? As pessoas se esqueceram qual o objetivo da vida, qual a razo da vida. Caitanya Mahaprabhu disse: bharata-bhumite haila manushya-janma yara janma sarthaka kari kara para-upakara Todos que nasceram na terra de Bharatavarsha devem tornar suas vidas bem sucedidas [Chaitanya-charitamrita, Adi-lila 9.41]. Porque aqui ns realmente temos a oportunidade de sermos liberados. Em Bharatavarsha ns temos informaes acerca da liberao. No h tal informao em nenhum outro pas. A assim-chamada liberao deles significa liberdade poltica. Lutar entre si isto no liberao. Liberao significa sair do ciclo de nascimentos e mortes. Isto liberao. Mas as pessoas no fazem idia do que seja liberao, ou para onde vo aps liberadas. Parece haver um bloqueio para se aceitar tal conhecimento. Por isso muito difcil para as pessoas entenderem a afirmao do Srimad-Bhagavatam, como neste verso: mumukshavo ghora-rupan hitva bhuta-patin atha. As pessoas no entendem. Elas esto to desencaminhadas, tiveram uma formao to ruim, que no conseguem entender. Mas a terra de Bharatavarsha tem por objetivo fornecer a liberao. Em outras terras, as pessoas nascem e no tm nenhuma informao sobre liberao. Aqui, nesta terra, Bharatavarsha, existe a idia de liberao, mukti. Ns deveramos ter interesse pela liberao. Nossa condio dentro desta priso material a de que estamos transmigrando de um corpo para outro, sempre tentando aprimorar nossa condio material. Algumas vezes ns vamos para planetas superiores, e algumas vezes ns descemos.

O Escuro Mundo Material

E assim continuamos a levar a mesma vida. Mas a forma de vida humana tem por objetivo sair da escurido do mundo material. Tamasi ma jyotir gama. Esta a sugesto vdica: No permanea na escurido. Este mundo escuro, como experimentamos durante a noite, antes do sol nascer. E ele escuro devido ignorncia. Ns no sabemos o objetivo da vida. Por isso o mundo inteiro est na escurido. E a sugesto dos vedas No permanea na escurido. Venha para a luz. Mas essa educao de como sair da escurido da ignorncia e da escurido deste mundo material est escassa. Aqui mencionado: narayana-kalah shanta bhajanti hy anasuyavah. Asuya significa invejoso. Quando apresentamos Krsna, especialmente na ndia, as pessoas O invejam s vezes. Mas fora da ndia, as pessoas reagiram de forma diferente. Eu apresentei perante elas que Krsna a Suprema Personalidade de Deus. Voc est procurando por Deus. Aqui est Deus. Aqui est o nome de Deus, aqui est o endereo de Deus, aqui esto as atividades de Deus. Tente entender Deus. Por que vocs esto especulando?, e eles aceitaram. Eles no so asuyana. Eles no so invejosos. Aqui, se eu apresento Krsna, a pessoa talvez diga, Por que no Kali? Ah, Kali to viva. Ela tem uma lngua enorme. Ela carrega uma espada em sua mo, cortando cabeas. Isto to legal. E ns podemos comer cabras. Percebem? Kali-puja mesmo para comedores de carne. Agora a temporada de Kali-puja. Kali-puja est a porque os shastras Vdicos, as escrituras, so to bem escritos, que todos, do mais baixo tolo ao homem mais inteligente, so elevados. Esse o propsito. Todas as categorias de homens esto ali. Alguns so influenciados pelo modo da bondade, alguns so influenciados pelo modo da paixo, alguns so influenciados pelo modo da ignorncia. E os Vedas se destinam a todos os seres humanos. H diferentes tipos de seres humanos; por tanto h diferentes tipos de shastras para que todos os tipos de homens sejam atrados, inclusive os comedores de carne. A entidade viva vem para o mundo material para desfrutar, para satisfazer os sentidos materiais. Tal desfrute se refere - 57 -

especialmente a comer carne, beber vinho e fazer sexo. Assim os Vedas regulam o assim-chamado desfrute. Voc quer comer carne? Certo, ento sacrifique uma cabra perante a deusa Kali e a adore no amavasya, a noite da lua negra. H muitas regulaes envolvidas. O verdadeiro objetivo restringir. Mas se fosse falado diretamente, No coma carne, os comedores de carne iriam se rebelar. Assim, as escrituras Vdicas trazem vrias prescries para que diferentes semideuses sejam adorados. De outra forma, no h necessidade de ador-los. Isto explicado no Bhagavad-gita (7.20). Kamais tais tair hrita-jnanah prapadyante nya-devatah: Aqueles que esto adorando os semideuses se tornaram cegos; eles perderam seus sentidos. Hrita-jnana: O verdadeiro conhecimento perdido. Assim, eles ficam atrs dos favores de vrios semideuses. Eu no estou inventando este ponto. Krsna pessoalmente diz kamais tais tair hrita-jnanah prapadyante nyadevatah: no h nenhuma necessidade de se adorar qualquer semideus. Esta a moral do festival de Govardhana-puja. Nanda Maharaja, o pai de Krsna, estava fazendo os arranjos para a adorao de Indra. Krsna o deteve, e Ele ocupou Seu pai na adorao a Govardhana, que uma representao de Krsna. Esse o significado do Govardhana-puja. Ns conseguimos diferentes tipos de prazeres sensoriais em diferentes corpos. Mas isto no um bom negcio. s vezes eu me torno um semideus, e s vezes eu me torno uma rvore de eucalipto, de p por trezentos anos. Por que deveramos desperdiar nosso tempo desta maneira? Fazer esta pergunta sinal de inteligncia. Mas as pessoas no sabem que so americanos desta vez. Eu tenho meu arranha-cu e um automvel e tenho tambm um excelente saldo bancrio. Eu sou muito feliz. Eles no se importam. Mas a pessoa no sabe que na prxima vida ela talvez se torne um gato ou um cachorro. Isso eles no sabem. Este o perigo.

Um Movimento Cientfico
Esta cincia no ensinada em nenhuma universidade. As pessoas so grandes patifes e tolos. Esta uma grandiosa cincia transmigrao da alma, imortalidade da alma, como elevar a alma at a mais alta perfeio. Os patifes no sabem. Nem esto aprendendo isso. Estamos vivendo um momento muito desafortunado. H uma grande necessidade, ento, de espalhar o movimento da conscincia de Krsna para educar de verdade o ser humano para que ele possa alcanar a mais elevada perfeio da vida. Isto necessrio. No se trata de um sistema religioso, competindo com alguma outra religio. Ns somos criticados por transformar Cristos em Hindus. Isto no faz nenhum sentido. Ns no temos preocupaes em termos de Hindus, Muulmanos ou Cristos. Meus discpulos so garotos educados; eles no tm interesse em se tornarem Hindus. Muitas pessoas antes de mim, muitos svamis, foram para o ocidente para converter Cristos em Hindus. Mas os ocidentais cuspiram em suas caras. Esses svamis no tiveram sucesso porque ficaram falando coisas sem sentido. Por que deveria um Cristo se tornar Hindu, ou um Hindu se tornar Cristo? As pessoas devem saber o que Deus e qual sua relao com Deus. Este movimento da conscincia de Krsna no para transformar Hindus em Muulmanos ou Muulmanos em Hindus ou Cristos em Hindus. Nosso movimento no tal movimento. Estes jovens rapazes e moas ocidentais entenderam isto claramente. Por isso esto seguindo. Esto aceitando. Se eu tivesse pregando que o Hindusmo melhor que o Cristianismo, eles j teriam me despachado h muito tempo. A conscincia de Krsna uma cincia; uma filosofia. H uma grande necessidade de educar as pessoas em relao ao objetivo da vida. Esta a misso de Caitanya Mahaprabhu. Ele estava se dirigindo aos seres humanos, queles que so de fato seres humanos, no a gatos e cachorros. Ele disse, Estudem a contribuio dos grandes sbios e faam de suas vidas um grande sucesso. E, ento, saiam por a e preguem esta misso. Essa misso continua, agora sob a alcunha de movimento para a conscincia de Krsna. No se trata de um movimento sentimental. um movimento cientfico. Assim ns restringimos nossos estudantes da adorao de qualquer semideus. Quando eu comecei esta misso, muitos amigos me sugeriram, Por que voc no a chama de conscincia de Deus?, - 58 -

mas eu insisti que fosse conscincia de Krsna. De outra forma, as pessoas incluiriam vrios deuses. Aqui est outro deus, aqui est outro deus, aqui est outro deus, aqui est outro deus, aqui est outra encarnao, aqui est outro avatar. Tudo conversa fiada. Eu quis destacar aquele que de fato Deus. Krishnas tu bhagavan svayam: Krsna a Suprema Personalidade de Deus. [SrimadBhagavatam 1.3.28]. Ou como trazido no verso de hoje: narayana-kalah shantah. Deve-se adorar unicamente a Krsna e a Suas expanses plenrias. Tentem entender a nossa misso. Aqui est declarado que devemos aceitar a Suprema Personalidade de Deus. Krsna tambm diz, sarva-dharman parityajya mam ekam sharanam vraja: Renda-se unicamente a mim. Ento voc ser salvo. [Bhagavad-gita 18.66]. Ns no sugerimos: Adore Kali ou Siva ou qualquer outro tudo a mesma coisa. Yata mata tata patha. Ns no falaramos tamanho disparate. Ns apenas dizemos: Aproxime-se de Krsna, e voc ser salvo.

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O Dever do Governo: Ensinar a Conscincia de Krsna

The Governments Duty: To Teach Krsna Consciousness por Chandrashekhara Acharya Dasa Em setembro de 2005, a revista diplomata francesa Label France publicou um artigo intitulado, Cem Anos de Secularismo, A la Franaise. O ttulo se refere celebrao do centenrio da lei de 1905 que oficialmente separa a Igreja do Estado. O autor do artigo escreve, O Secularismo facilitou a co-existncia pacfica de todas as convices espirituais. Mas em seguida, de forma suficientemente irnica, ele menciona a lei de maro de 2004 que determina que em escolas do ensino primrio, escolas de ensino mdio e em faculdades, o uso de smbolos ou roupas por parte dos estudantes que expressem qualquer relao deles com suas respectivas religies estritamente proibido. Pela onda de manifestos violentos que afetou e embaraou a Frana em Novembro de 2004, talvez se possa questionar a eficincia da educao secular. No seria o principal dever do governo incentivar o cumprimento de princpios religiosos e guiar seus cidados em direo autorealizao? A no ser que o governo implemente a educao consciente de Krsna, a sociedade nunca ser pacfica. Como Gaudiya Vaisnavas, ns aceitamos a premissa ontolgica de que no somos nossos corpos. Aceitamos a idia de que somos almas espirituais eternas que tm apenas uma funo, sendo esta prestar eterno servio ao Senhor Supremo Sri Krsna. A meta da vida humana se desgarrar da iluso e redespertar seu original amor por Krsna, para que, assim, como almas espirituais, possamos retornar ao Seu reino aps a morte. Essa meta de redespertarmos nossa conscincia de Krsna rdua porque cultivamos profunda ignorncia por vidas e vidas, desde tempos imemoriais. , ento, compreensvel que no consigamos nos tornar conscientes de Krsna unicamente por nosso esforo isolado. Seno que precisamos de incentivo e instruo, tanto individual quanto coletivamente. Assim, portanto, o dever primeiro do governo guiar seus dependentes, os cidados, de forma que seja redespertado o amor por Krsna que est adormecido em cada um deles. De outra forma, os cidados sero desviados para a gratificao sensorial e se tornaro cada vez mais emaranhados no ciclo de nascimentos e mortes. No Srimad-Bhagavatam (4.14.18), afirma-se: yasya rashtre pure caiva bhagavan yajna-purushah ijyate svena dharmena janair varnashramanvitaih O rei deve ser piedoso para com aquele estado e cidade em que a populao observa estritamente o sistema de oito ordens sociais de varna e ashrama, e no qual todos os cidados se ocupam na adorao Suprema Personalidade de Deus em suas respectivas ocupaes. Em maro de 1976 em Mayapur, os devotos da revista Volta ao Supremo perguntaram a Prabhupada sobre o dever do governo. Entender qual o desejo de Deus, ele respondeu, e fazer com que a sociedade trabalhe neste sentido. Assim as pessoas sero felizes. Durante seus ensinamentos acerca deste tema, Srila Prabhupada repete esse ponto vrias vezes, insistindo que o nico dever do governo e dos educadores ensinar e guiar os cidados em direo Conscincia de Krsna. - 60 -

Reis Conscientes de Krsna do Passado

Da histria Vdica, aprendemos sobre grandes reinos conscientes de Krsna, como foi o de Parikshit Maharaja. Parikshit foi um rei consciente de Krsna to glorioso que em seu reino, Kali, a personificao do mal desta era, no pde encontrar sequer um nico pedao de terra para existir. Isto porque, no reino de Parikishit, no havia em local alguns o consumo de carne, de drogas, jogos de azar ou sexo ilcito. Parikshit Maharaja se organizou de tal forma que, independente do status social ou nvel de avano espiritual, todos eram gradualmente encaminhados rumo autorealizao. De forma contrastante, o atual governo secular impele seus cidados a cometerem as atividades pecaminosas mais grosseiras. Desesperados, esses cidados s vezes protestam e fazem rebelies. O Srimad-Bhagavatam (12.2.8) compara os lderes polticos modernos a ditadores avarentos e sem misericrdia. dito que com o passar de Kali-yuga, a atual era, esses lderes polticos iro saquear as esposas e propriedades dos homens com tanta freqncia que eles tero de fugir para as montanhas ou florestas. Secularistas talvez clamem, Ao menos, o currculo da educao secular no favorece nenhum grupo; ele neutro. Uma investigao, no entendo, revelaria que a educao secular favorece, sim, um grupo em particular. Ela favorece os atestas. O preconceito intocvel que permitido a todos, e que est presente na fundao do secularismo a convico de que o atesmo conhecimento e que tesmo apenas uma crena subjetiva. Certo, virou moda agora entre as instituies seculares ensinar cursos como Religies do Mundo ou Educao Religiosa, mas esses cursos so ensinados do ponto de vista reducionista do atesmo. Uma outra tendncia quase que absoluta das instituies acadmicas ensinar aos estudantes que o Big Bang e a teoria da evoluo de Darvin so a nica realidade. Parafraseando Srila Prabhupada, a educao moderna tem apenas um afazer em sua agenda: tornar o mundo destitudo de Deus. O artigo 1 da lei francesa de 1905 mencionada anteriormente, declara que A Repblica assegura liberdade de pensamento. A Repblica assegura a prtica irrestrita de todos os cultos. Isso soa promissor, mas, na prtica, observamos exatamente o contrrio. Como se pode falar de prtica irrestrita de todos os cultos se crianas na Frana no podem ir para a escola usando uma cruz de Jesus, uma estrela de Davi, um turbante sique, uma tilaka Vaisnava ou qualquer outra insgnia religiosa? Embora os secularistas iludam as massas com requintadas e sofisticas pretensas filosofias, no passam de enganadores. Mais uma vez, o Bhagavatam prediz que, em Kali-yuga, a hipocrisia tomada por virtude e qualquer um que for bom com malabarismo verbal ser considerado erudito. Assim, a afirmao do princpio da Repblica Francesa, que supostamente garante a liberdade para praticar a religio escolhida, apenas um blefe.

A Religio Eterna
Se os polticos de todo o mundo estivessem ensinando a conscincia de Krsna, guiados pelos livros de Srila Prabhupada, o tesmo prevaleceria. Mesmo assim, alguns Muulmanos, Judeus, Budistas, Cristos e outros, poderiam protestar sentindo-se discriminados por no serem plenos adeptos da teologia Gaudiya Vaisnava. Como devotos de Krsna, todavia, ns somos certos de que a conscincia de Krsna inclui tudo; ela no discrimina ningum. De fato, vai alm de rtulos religiosos. Ela lida diretamente com todas as almas espirituais, independente de suas designaes externas. Ser um Muulmano, Cristo, Judeu ou Hindu no tem nenhuma relevncia quando se falando de sanatana-dharma. Sanatana-dharma se refere a todas as entidades vivas em todas as existncias. Por exemplo, os dois seguintes versos so do Bhagavad-gita, aparentemente uma escritura Hindu. Mas se educadores ensinarem esses versos para seus estudantes, onde est a questo de parcialidade para uma religio ou outra? Saiba que aquilo que penetra o corpo inteiro indestrutvel. Ningum capaz de destruir a alma imperecvel. (2.17) - 61 -

Aquele que v que a Superalma acompanha a alma individual em todos os corpos, e que compreende que nem a alma nem a Superalma dentro do corpo destrutvel so destrudas, v de verdade. (13.28) De acordo com esses dois famosos versos, cada um de ns, independente de afiliaes religiosas, um ser espiritual subordinado a Deus. Onde, ento, h parcialidade? Todavia, pode ainda haver testas que, embora aceitem esses versos, no estejam prontos para aceitarem toda a teologia Gaudiya Vaisnava. Alguns poderiam protestar: Ns no acreditamos em reencarnao, ns no aceitamos que Deus uma pessoa, e, portanto, no aceitamos que Krsna seja a Suprema Personalidade de Deus. Neste caso, lderes polticos e educadores conscientes de Krsna devem ser tolerantes e compassivos. Por exemplo, um lder consciente de Krsna deveria incentivar os Muulmanos a serem melhores Muulmanos e Cristos a serem melhores Cristos, entendendo que diferentes almas espirituais influenciadas por diferentes combinaes dos modos da natureza podem levar tempos diferentes at alcanarem a plataforma do servio devocional puro, a verdadeira religio da alma. Como explica Srila Prabhupada, ns devemos encorajar cada pessoa em sua f particular, ajudando-o, ao menos, a seguir os princpios estabelecidos por seus respectivos profetas. Isto certamente traria uma atmosfera de paz para o mundo. Por outro lado, -nos fcil perceber que a educao secular nos leva unicamente em direo frustrao e ao sofrimento. Os manifestos violentos em novembro de 2004 na Frana um de vrios casos que testemunham este fato, do qual Prabhupada estava convencido: Hoje em dia o valor como eles chamam isso? governo secular, No falemos de Deus. Esta a situao atual do mundo. Aulas atestas. No falemos de Deus. Mas eles no sabem que no fazem nenhum avano por no falarem de Deus. A situao est se tornando cada vez pior. Mas eles no tm olhos para ver. Eles no tm olhos para ver. Essa civilizao sem Deus no os far felizes. Isso um fato. (Aula do Srimad-Bhagavatam 7.6.1, Hong Kong, 18 de Abril de 1972).

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Sankirtana! Caridade para Todos os Seres

Sankirtana! Welfare for All Beings por Dayananda Dasa Alex, meu barbeiro, trabalha no salo Pilatos no Queen, Nova Iorque, no comeo do bairro hispnico. O salo tem, em sua maioria, cabeleireiros e clientes latinos, e muito alegre e colorido, muitas vezes com salsa tocando em um som ambiente. Em uma visita recente ao salo, ao invs de salsa, estava tocando o mantra om namo bhagavate vasudevaya, que significa reverncias ao Supremo Senhor Krsna. Comentei com Alex que aquela era uma das canes do Hare Krsna. Ele e eu conversamos algumas vezes sobre a conscincia de Krsna, e ele ficou um pouco interessado. Parece que o CD era uma compilao europia de vrias canes e oraes exticas de todo o mundo, e fora Alex quem o trouxera para o salo. Ele me perguntou sobre o cantar. Eu lhe expliquei que a base da religio Hare Krsna o sankirtana, ou a glorificao do Senhor em tudo o que se faz. Uma forma de sankirtana o cantar dos Santos Nomes do Senhor. Alex havia visto uma vez um grupo cantando pelas ruas, e perguntou Cantar tudo o que sua religio faz? Vocs no fazem caridades ou trabalhos voluntrios?. Ns fazemos esse tipo de trabalho, eu respondi, mas nossa caridade para a alma.

Caridade para a Alma

Em uma conversa anterior, eu havia explicado para o Alex que no somos esses corpos; que somos almas. O corpo o veculo da alma. Ainda assim, a idia de caridade ou compaixo pela alma o deixou confuso, ento lhe expliquei que meu guru, Prabhupada, compara a caridade motivada por compaixo ao corpo a salvar o casaco de uma pessoa que est se afogando e deix-la se afogar, enquanto que a caridade motivada por compaixo alma seria salvar a pessoa que se afoga. Contudo, Alex, visivelmente, no podia imaginar como algo poderia ser feito para o benefcio da alma. Eu lhe expliquei que o prprio cantar a maior atividade beneficente, porque ele invoca a presena do Senhor na forma de Seu nome. Quando cantamos em pblico, todos aqueles que escutam so beneficiados com a associao do Senhor. Assim, lembre-se: sankirtana caridade. Alex, que Catlico e da Costa Rica, disse que algumas das freiras que ele conheceu em sua escola costumavam cantar o rosrio quase que o dia inteiro. Ele estava imaginando se isso era algo parecido com o nosso sankirtana. Sim, eu respondi, similar ao sankirtana. Prabhupada certa vez disse que o cantar do nome de Allah feito pelos muulmanos tambm sankirtana. Alex disse que no queria me ofender, mas ele disse ter notado que muitas pessoas que vm os Hare Krsna cantando no entendem o que eles esto fazendo. Ele perguntou, como isso pode ser benfico se as pessoas no entendem?. Expliquei, ento, que o efeito do cantar no depende de nossa compreenso. Dei o exemplo de um remdio que tomamos para curar uma doena. Ns temos que tomar as plulas, mas no temos de saber como elas funcionam. Depois de certo tempo, o remdio faz efeito e a doena some. Similarmente, o cantar cura a alma de sua doena, que se prender em maya. Alex se lembrou que havamos falado sobre maya em nossa ltima conversa. Sim, eu disse, maya iluso, e ela nos mantm focados neste mundo, enevoando nossa tendncia de estarmos conectados com Krsna. Ele gostou da minha explicao do misterioso efeito do cantar, mas ele continuou achando imprtico cantar no meio de pessoas que no faziam a menor idia de estarem sendo curadas de - 63 -

maya. De fato, eu expliquei, ns dizemos, sim, sobre maya e Krsna. Nosso trabalho beneficente inclui a disseminao dos ensinamentos e glrias de Krsna. E, sim, voc est certo: quando as pessoas entendem Krsna, elas recebem um benefcio maior de nossa caridade na forma de sankirtana. Eu adicionei que a distribuio de livros nosso meio mais efetivo de informar as pessoas do significado do sankirtana. Ele perguntou, Vocs vendem livros no metr, como os Cientologistas e os testemunhas de Jeov?. Eu expliquei que temos alguns livros: Um deles chamado Gita, que contm as instrues de Krsna, e outro seria o Bhagavatam, que uma coleo de livros contendo as glrias de Krsna. E ns os distribumos amplamente, algumas vezes, mesmo no metr. Tocado pela minha sinceridade, Alex se lamentou pelo fato de uma religio na qual todos simplesmente cantam o tempo todo no parecesse prtica. Bom, eu disse, alguns de nossos santos so exemplos de pessoas que cantavam continuamente, mas Prabhupada me sugeriu no seguir este caminho. Ele me sugeriu cantar por cerca de uma hora e meia ou duas horas por dia como dever de discpulo, mas ele disse que usar as demais horas do dia para trabalhar para Krsna seria to bom quanto cantar. Ele me preveniu dizendo que preguia poderia fazer as pessoas cantarem para evitarem tal trabalho. Porque eu era um pai de famlia, Prabhupada me encorajou a ter uma profisso honesta e usar meu empenho e dinheiro para o sankirtana.

A Frmula da Caridade Transcendental

Alex ficou com o p atrs quando mencionei dinheiro. Ele disse que sacerdotes catlicos que ele conhece esto sempre pedindo dinheiro, e que ele no gosta muito disso. Eu expliquei que Caitanya havia prescrito um espcie de frmula da caridade transcendental que abrangia sua questo: Caitanya instou todos a fazerem caridade na forma de sankirtana atravs de oferecer palavras, inteligncia, riqueza e vida. Ele ensinou que a base para a caridade em forma de sankirtana so a oferenda de palavras, incluindo o cantar pblico ou a distribuio da palavra impressa. Inteligncia tambm usada na caridade, organizando-se festivais de mantras e estratgias para a distribuio de livros. Por exemplo, todo ano aqui em Nova Iorque, ns temos uma grande procisso descendo a quinta avenida chamada Rathayatra, com grandes e coloridos carros adornados com bandeiras e dossis. Vrios Hare Krsnas dedicam sua inteligncia em conseguir autorizao para o festival, organizando mostrurios de livros, preparando comida ou organizando a limpeza. Pelo espelho, eu pude ver o rosto de Alex ganhar vida. Ele parou de mexer no meu cabelo e me disse que havia acompanhado a parada do Rathayatra em Junho de 2002, alguns meses depois do ataque ao World Trade Center. Ele comentou que a devastao do ataque havia o deixado um tanto deprimido, mas ele sentiu como se o Rathayatra tivesse rejuvenescido sua alma. Ele tambm se lembrou de procisses Catlicas em Costa Rica. Sem perder o foco, ele perguntou, E quanto ao dinheiro que voc mencionou? Quem fica com o dinheiro?. Eu respondi, O ponto importante que a doao de dinheiro tem por base a oferenda de palavras e da inteligncia, assim, ns devemos usar nossa inteligncia quando doamos dinheiro, e no dependermos de outros para decidirem ou intercederem. Nosso dinheiro est nos festivais de mantras e na distribuio de livros. Ns tambm o usamos para manter os templos, que so centros de distribuio da mxima caridade, o sankirtana. Prabhupada ensinou que deveramos nos certificar que nossas oferendas para o sankirtana no fossem usadas de forma inapropriada. Parte da misso da organizao que ele fundou a Sociedade Internacional para a Conscincia de Krsna administrar devidamente o uso das contribuies. especialmente importante oferecer dinheiro, - 64 -

porque Krsna ensina no Gita que tal oferenda parte de uma yoga chamada karma-yoga. Quando mencionei yoga, Alex me disse que ele fazia um pouquinho de yoga em casa e que, algumas vezes, ia a aulas. Expliquei, ento, que karma-yoga diferente de exerccios de yoga. Karma-yoga a oferenda de seu esforo e dinheiro para Krsna como uma forma de se conectar a Ele. Krsna ensina que usar dinheiro para o benefcio prprio a causa do condicionamento material, mas sacrificar sua riqueza em caridade liberta a pessoa de maya. Tambm, Krsna ensinou que karma-yoga uma parte essencial da mais alta e poderosa yoga, bhakti yoga ou servio devocional. Bhakti-yoga a mais alta yoga porque redesperta o amor por Krsna. Meu corte de cabelo havia acabado j h alguns minutos, e Alex tinha outro cliente aguardando. Eu apenas o lembrei que tudo baseado no cantar. Ele perguntou se eu poderia escrever as palavras da orao do CD, ento escrevi om namo bhagavate vasudevaya. Em baixo da orao, eu escrevi: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Eu lhe disse que a orao do CD tinha o poder do nome de Krsna, e que cant-la iria lhe beneficiar muito. Alm do mais, Prabhupada ensinou a seus seguidores que cantar Hare Krsna era algo especialmente recomendado para a era em que vivemos. O cantar de Hare Krsna mesmo maravilhoso. Alex pediu para seu prximo cliente ir para a cadeira de lavar o cabelo, e eu fui para o caixa pagar pelo meu corte. Eu voltei-me para ele mais uma vez e disse que da prxima vez eu traria o Gita de Krsna para ele. Assim ele poderia aprender como oferecer sua inteligncia e tambm o seu cantar. A ele brincou que ele estava um pouco longe da parte de oferecer dinheiro. Eu ri. Sem problema, eu disse, Krsna diz que voc pode comear Lhe oferecendo at mesmo uma folha. Enquanto eu me preparava para ir embora, Alex me perguntou quanto de dinheiro eu dava para o sankirtana. Eu respondi que Prabhupada havia-me sugerido dar cinqenta porcento do que eu ganhava, e era o que eu estava tentando dar. Ele ficou surpreso e disse que isso parecia ser bastante. Vou lhe dizer com sinceridade, Alex, eu respondi, eu estava profundamente grato pelo carinho e treinamento de Prabhupada, e senti que isso era o mnimo que eu podia fazer. Tambm, Caitanya costumava comparar a caridade do sankirtana distribuio de uma fruta que cura da velhice e da morte. Eu sou encantado com essa analogia, e eu, j algumas vezes, experimente a satisfao de dar tal fruta e ver outros tirarem proveito dela.

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Meu Irmo Muulmano

My Muslim Brother por Sua Santidade Indradyumna Svami A cada dia, antes de abrir meu e-mail, eu mentalmente me preparo para lidar com todo tipo de coisa. Com centenas de discpulos e vrios outros devotos que regularmente se correspondem comigo, as leis da natureza me foram a testemunhar toda a variedade de situaes neste mundo. No dia dezesseis de maro de 2006 no foi diferente. Havia bebs para eu dar nome, condolncias para famlias de almas que partiram, bnos para discpulos (e repreenso para dois), instrues para devotos recm casados, e argumentao para um estudante que abandonou a escola voltar. Um nome na lista de minha caixa de entrada saltou-me aos olhos. Era de Jahnukanyaka Dasi, uma devota de Sarajevo, Bsnia. Ela arriscou sua vida para espalhar a Conscincia de Krsna durante a guerra de trs anos em sua cidade, que custou mais de 100.000 vidas no comeo dos anos 90. Tal devota merece ateno, ento eu imediatamente abri seu e-mail. Eu esperava ler sobre o atual sucesso dos devotos de Sarajevo em distribuir livros, mas, ao invs disso, eu fiquei sabendo, como grande tristeza, da partida desse mundo de um grande amigo, Doutor Abdulah Nakas.

Soldados e Suas Facas

Eu conheci Dr. Nakas em abril de 1996 nos ensangentados corredores do parcialmente destrudo hospital central de Sarajevo alguns dias depois do trmino da guerra. Soldados muulmanos com facas em riste haviam atacado nosso grupo enquanto cantvamos, e vrios de nossos devotos foram seriamente feridos. Depois de levar o restante dos devotos de volta ao templo, eu fui ao hospital para ver os feridos. Quando o Dr. Nakas soube que havia um lder do nosso movimento ali, ele foi imediatamente se encontrar comigo. As feridas de seus companheiros so srias, ele disse, mas no so crticas. Eles vo sobreviver. Ele levantou seus braos ao ar. Eu sou um devotado muulmano, ele disse, mas estou envergonhado do que meus companheiros fazem. A guerra acabou, mas agora estamos derramando sangue de estrangeiros em nossa cidade. Por favor, perdoe-nos. Ele abaixou suas mos. Ns somos irmos, ele disse de uma forma humilde que eu nunca irei esquecer. Eu peguei em sua mo, vermelha ainda com o sangue dos devotos e segurando um escapelo. Doutor, eu disse, voc no culpado, tampouco sua religio. Isso so atividades de um grupo isolado. Ele me deixou e foi novamente dar ateno aos devotos feridos. Enquanto eu aguardava, alguns dos soldados que nos atacaram voltaram ao hospital para finalizar seu trabalho. Eles me cercaram e cuspiram no meu rosto. Dr. Nakas, ouvindo a agitao, saiu correndo da sala de operao e gritou para os soldados irem embora. Embora ele estivesse indefeso e no tivesse nenhuma arma, eles recuaram e foram embora. Jahnukanyaka nos disse aquele dia que todos o respeitavam em Sarajevo devido ao seu trabalho altrusta durante a guerra. Por trs anos ele trabalhou operando os interminveis feridos, dia aps dia, e muitas vezes ao longo da noite. Ele fez cirurgias sob as piores circunstncias, muitas vezes sem gua ou eletricidade e com poucos recursos mdicos a disposio. Durante os dois anos da guerra, o hospital no tinha anestesia. Ele mal comia ou bebia. E vrias vezes o prprio hospital era - 66 -

atacado, e fora muito danificado por msseis inimigos. Como isso foi possvel?, eu perguntei a ela. De onde ele tirava foras?. Ela sorriu. Durante a guerra, ela disse, vrios devotos e eu visitvamos regularmente o hospital, trazendo prasadam e algumas vezes tendo programas conscientes de Krsna para os pacientes e funcionrios do hospital. Durante aqueles dias, simplesmente andar l fora era algo perigoso, pois o exrcito srvio havia sitiado a cidade e atirava indiscriminadamente nos cidados diariamente, com rifles e at tanques. Foi assim que conheci o Dr. Nakas, ela continuou. De uma maneira ou de outra, ele havia adquirido o Bhagavad-gita e o lia para seus colegas antes das cirurgias. Ele disse que isso os ajudava a realizarem a imortalidade da alma e os dava a fora necessria para suportar ver tantas pessoas morrerem diante de seus olhos. Eu fiquei impressionada com o fato de que um muulmano assduo, que freqentava a mesquita diariamente, no s estava lendo o Bhagavad-gita mas tambm distribuindo Sua mensagem para outros. A maioria dos mdicos muulmanos que eu me aproximei haviam comprado o Bhagavadgita porque eles sabiam que o Dr. Nakas o estava lendo. Isso faz tudo fazer sentido, eu disse.

Ouvindo o Bhagavad-gita no Final

Agora, anos depois, eu estava sentado em frente ao meu computador lembrando nossa conversa, e me senti pesaroso perante aquele e-mail. Eu encontrei o telefone de Jahnukanyaka em Sarajevo e liguei para ela. Eu recebi o seu e-mail sobre Dr. Nakas, eu disse. Sinto muito pela partida dele. Ele foi um homem incrvel, capaz de unir pessoas que normalmente se afastam devido a diferenas de nacionalidade, raa ou religio. Aqui em Sarajevo, ela disse, esto todos de luto por ele muulmanos, cristos e judeus. Ele se manteve em contato conosco e manteve seu interesse pelo Bhagavad-gita aps a guerra?, eu perguntei. Sim, manteve, ela respondeu. Depois da guerra, visitei Londres, e quando voltei a Sarajevo, eu procurei Dr. Nakas para lhe dar prasadam que eu havia trazido. Durante nossa conversa, ele se oferecer para nos ajudar a procurar uma construo para que fosse construdo um novo templo em Sarajevo. Eu fiquei impressionada porque eu sabia que no seria algo simples. A Bsnia um pas basicamente Muulmano. Durante a guerra, eu desenvolvi uma hrnia por carregar tantos livros e, quando eu disse isso ao Dr. Nakas, ele se ofereceu para me operar gratuitamente. Ele me disse que eu era sua irm espiritual. As enfermeiras me disseram que, enquanto eu era operada, ele recitava vrios versos do Bhagavad-gita de cor. Ele nunca tirou frias em toda a sua carreira. Depois da guerra, ele apenas continuou fazendo seu servio, operando dia aps dia. Recentemente, ele teve um infarto. Ele foi operado mas entrou em coma. Ele recebeu todo o cuidado e ateno, e apenas os membros do quadro de mdicos tinham autorizao para entrar em seu quarto. Eu procurei por seu irmo, o diretor do hospital, e implorei para que ele me deixasse ficar ao lado do Dr. Nakas. Para minha surpresa, ele me deixou ir, depois de assegurar que eu estava apropriadamente de jaleco e mscara cirrgica. Havia vrios mdicos e enfermeiros presentes quando eu entrei na sala do Dr. Nakas. Ele era um homem um tanto famoso, amado e respeitado. Eles estavam tentando de tudo para salv-lo. Inicialmente, eu fiquei chocada ao ver todos aqueles tubos e mquinas que o mantinham vivo. - 67 -

Mesmo sendo a maioria dos mdicos ali presentes muulmanos, eu comecei a ler em voz alta seu captulo favorito do Bhagavad-gita, o captulo nove. Todos os mdicos e enfermeiros curvaram suas cabeas em respeito e permaneceram em silncio enquanto eu lia o captulo inteiro. Muitos dias depois, eles me contataram e me pediram para voltar uma segunda vez. Eu vi isso como um arranjo especial de Krsna para o Dr. Nakas. Naquela visita, eu cantei a orao Damodarashtakam e o mantra Hare Krsna, e li o dcimo stimo captulo do Bhagavad-gita. Novamente, todos ouviram respeitosamente. Eles sabiam que isso era o que o Dr. Nakas quereria. Dois dias depois, ele faleceu. Eu fui a seu funeral com alguns devotos. Mais de 10.000 pessoas estiveram presentes. Ele foi um heri nacional. As pessoas de Sarajevo amavam-no muito. Ele foi enterrado de acordo com a tradio muulmana. Mas, como voc pode imaginar l estvamos ns, em nossas tradicionais vestes Vaisnavas. Ningum se queixou. Todos sabiam o quanto ele nos amava, e o quanto ns o amvamos.

Uma Lio de Coexistncia Pacfica

Enquanto ela falava, eu no pude evitar as lgrimas; e elas no eram apenas pelo fato do Dr. Nakas ter apreciado tanto o conhecimento imortal do Bhagavad-gita e ter ajudado os devotos no fim da guerra e tambm depois, mas por causa dos encontros pessoais que tive com ele. Eu podia v-lo pregando a seus irmos Muulmanos acerca do erro que eles haviam cometido nos atacando e podia tambm ouvi-lo gritar com os soldados que haviam vindo me matar. Foram os momentos mais intensos que eu j experimentei, e ele havia exercido o papel de salvar minha vida e a vida daqueles nossos devotos que foram feridos. Quando terminei minha ligao para Jahnukanyaka, fui perante as minhas deidades, prestei-lhes reverncias, e orei que o Senhor honrasse o servio devocional que o Dr. Nakas havia executado como um devotado Muulmano e como um seguidor do conhecimento sagrado do Bhagavad-gita. O mundo tem muito que aprender com o Dr. Nakas: como viverem juntos em paz, com respeito e apreciao por outras culturas e religies.

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Kanai Natashala: Onde o xtase de Caitanya Despertou

Kanai Natashala: Where Sri Chaitanyas Ecstasy Awakened por Shachinandana Swami Durante o ms de Karttika, que fica entre os meses de outubro e novembro do calendrio solar, devotos do Senhor Krsna so aconselhados a aumentar sua concentrao na adorao a Krsna dedicando suas atividades dirias de ouvir e cantar a Srimat Radharani, Sua eterna consorte. sugerido que essa instruo para o ms de Karttika seja seguida em um local isolado, se possvel. Mas qualquer um pode seguir esse princpio em qualquer lugar atravs do canto do mantra Hare Krsna, que se dirige tanto a Radha quanto a Krsna: energia do Senhor [Radha], Senhor [Krsna], por favor, ocupem-me em servio devocional. Alguns anos atrs, durante Karttika, eu rapidamente visitei Kanai Natashala, na Bengala oeste, com um grupo de devotos, e me apaixonei pelo afastamento da cidade. Ela rodeada por uma densa floresta virgem chamada Floresta Jharikhanda. Quinhentos anos atrs, os animais dessa floresta cantaram milagrosamente os nomes de Krsna sob a influncia de Sri Caitanya Mahaprabhu. Ele o prprio Krsna no papel de Sua maior devota, Radharani. A floresta continua intocada com suas rvores ornamentais (a tamal e a ashvattha), rvores carregadas de frutas e flores (mangueiras, champaks douradas, kadambas e malatis), e rvores com propriedades medicinais. Kanai Natashala repousa sobre uma formao rochosa de grande altitude, o que d uma viso majestosa do Ganges. A vida selvagem muito rica. O Ganges habitado por golfinhos, e a floresta por jaguares e cobras. No final de 2005, eu retornei a Kanai Natashala com um servo pessoal e permaneci ali para o ms de Karttika. Aps seis horas de jipe da sede mundial da ISKCON em Mayapur, cruzando o rio Ganges duas vezes (uma vez por ponte e outra de balsa), ns finalmente chegamos e logo sentimos fascnio pela calma atmosfera do lugar. Kanai Natashala, agora, tem um novo templo da ISKCON, e, atrs dele, s margens do Ganges, uma estonteante casa de hspedes. Os devotos tm um local para se banharem no rio, e as outras pessoas da vila tambm vem se banhar ali. Sua margem linda, com pedras acentuadas e cavernas de crocodilos; todavia, no h nada que temer, uma vez que os crocodilos no moram mais ali. Agora pode-se pacificamente cantar dentro das cavernas. O que torna Kanai Natashala significativa sua conexo com Sri Radha-Krsna e Sri Caitanya Mahaprabhu. De acordo com a tradio local, ela considerada como sendo gupta Vrndavana uma rplica escondida da terra sagrada de Krsna. Quando Radharani quer ficar sozinha com Krsna para saborear Sua doura e intimidade, Eles vem para c. E aqui o local de partida do sankirtana, o movimento exttico de Sri Caitanya Mahaprabhu para o canto congregacional dos santos nomes de Deus: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.

O xtase de Sri Caitanya

Sri Caitanya foi a Gaya e recebeu iniciao no cantar do mantra Gopala, que entoado a fim de glorificar Krsna. Ento Ele desejou visitar Vrndavana (140 metros ao sul da atual Delhi) para procurar por Radha-Krsna. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura escreve em seu Sri Brahmasamhita que um dos aspectos de se cantar o mantra Gopala que ele faz com que a alma pura procure avidamente pelo todo atrativo Sri Krsna, o Senhor de Gokula [a terra das vacas], e pelas divinas vaqueirinhas. Como essa beno tomou a mente de Sri Caitanya Mahaprabhu descrito no Sri Caitanya-bhagavata (Adi-khanda 17.115-137): Um dia, Ele se sentou em um local solitrio e meditou em Seu mantra de dez slabas. Ele viu diretamente o Senhor em Seu corao. Depois de algum tempo Ele recobrou a conscincia externa, derramou lgrimas, e chamou por Krsna: meu querido Krsna! Hari, minha vida e alma! Para onde Voc foi aps roubar Meu corao? Eu O vi, Meu Senhor, mas para onde Voc foi agora?. O Senhor ento chorou e recitou belos versos sobre Krsna, absorto em sentimentos extticos - 69 -

de amor. Seu corpo se tornou coberto de poeira porque ele rolava no cho enquanto gritava em aflio, Para onde Voc foi, deixando-Me para trs, Meu querido Krsna?. Ele se tornou muito agitado em amor exttico por Deus e se afogou no oceano de sentimentos devocionais em separao de Krsna. Seus estudantes O acalmaram com muito cuidado. Sri Caitanya ento disse a eles, Voltem para Navadvipa; Eu no vou voltar para Minha vida material l. Eu devo ir a Vrndavana, onde verei o Senhor de Minha vida, Sri Krsna. Os estudantes tentavam mant-lO calmo, mas Ele estava absorto em devoo, e Seu corao estava agitado. Em uma manh, sem informar a ningum, no mais alto xtase de amor, Caitanya Mahaprabhu partiu para Vrndavana. Ele andava e gritava, Krsna! Onde posso encontr-lO?. Depois de viajar por um tempo, o Senhor ouviu uma voz do cu um representante dos semideuses dizendo, jia mais elevada dos duas-vezes-nascidos, no v para Vrndavana agora. Voc certamente ir quando o momento apropriado chegar. Por ora, retorne para Sua casa em Navadvipa. Voc o Senhor do mundo espiritual e apareceu juntamente com Seus associados para libertar as pessoas deste mundo. Por favor, inicie Seu movimento do canto congregacional. Quando Voc distribuir o tesouro do amor exttico por Deus, Seu cantar inundar inumveis universos. Ns somos Seus servos, por isso oferecemos essa lembrana a Seus ps de ltus. Subjugando Seu desejo imediato de visitar Vrndavana, Sri Caitanya mudou de novo sua trajetria de volta a Navadvipa. Em um poema, o devoto e erudito Srila Vishvanatha Cakravarti Thakura descreve o retorno de Caitanya Mahaprabhu de Gaya: Eu vi, na estrada de Gaya, a mais extraordinria personalidade. Sua forma era belssima, e Ele gritava como troves. De seus olhos choviam lgrimas, e Ele rolava pelo cho com Sua voz engasgada pelo exttico amor por Deus. Todas as glrias a esse Senhor! (Sri Sacinandana Vijayashtakam 1). No seu caminho de volta para casa, Sri Caitanya desviou Sua rota. Sozinho, Ele foi para Kanai Natashala aps cruzar o Ganges. Foi esse encontro com a Vrndavana escondida que O mudou e O impeliu a comear Seu movimento de Sankirtana. Antes de visitar Kanai Natashala, Ele havia atuado como um erudito invencvel; aps visitar Kanai Natashala, Ele adotou o papel de um devoto com uma extraordinria devoo nunca antes vista. Voltando para casa, Sri Caitanya comeou o movimento de sankirtana no humor de procurar por Krsna. Ele descreve Sua experincia em Kanai Natasha para Seus amigos nestas palavras (Sri Caitanya-bhagavata, Madhya-khanda 2.180-195): L Eu vi um jovem e belo garoto, com um corado semblante enegrecido, negro como a casca de uma rvore tamal. Seus encantadores cabelos encaracolados estavam decorados com flores da floresta, uma guirlanda de frutinhas gunja e uma colorida pena de pavo. Suas jias eram to brilhantes que Eu mal podia v-lO. -me impossvel descrever a beleza da ornamentada flauta que carregava em Sua mo. Seus macios ps de ltus estavam adornados com atrativos guizos de tornozelo. Seus fortes e graciosos braos derrotavam a fora e beleza de pilares azuis. Como irei descrever o encanto de Seu dothi de seda amarelo como ouro, Seus brincos em formato de tubaro que esto sempre balanando, ou Seus preguiosos olhos de ltus? Ele sorria docemente para Mim enquanto se aproximava e, aps abraar-Me, desapareceu de repente. Sri Caitanya ento desmaiou. Os devotos rapidamente O pegaram e cantaram, Krsna! Krsna!. Eles O acalmaram por algum tempo, mas Ele no conseguia manter-se calmo por muito tempo. Ele chorava continuamente, Onde est Krsna? Onde est Krsna?. Os devotos sugeriram a Caitanya Mahaprabhu que Ele os liderasse em um kirtana, e foi o que Ele fez. Ele comeou o movimento de sankirtana, que deu origem a Seu bordo: Onde est Krsna? Onde est Krsna? No Sri Caitanya-caritamrta (Antya-lila 17.60-61), este humor de Caitanya revelado: ! Onde est Krsna, o tesouro de Minha vida? Onde est aquele de olhos de ltus? ! Onde est o divino oceano de todas as qualidades transcendentais? ! Onde est aquele jovem e belo negro de vestes amarelas? ! Onde est o heri da dana da rasa com as vaqueirinhas? Para - 70 -

onde devo ir? Onde posso encontr-lO? Por favor, diga a Mim. Eu devo ir l.

Nosso Objetivo Realizado

Ns permanecemos neste lugar sagrado para dedicarmos nossa ateno ao cantar dos Santos Nomes. Ns cantaramos, lembrando as instrues de Srila Prabhupada: Aqueles sob o abrigo dos ps de Ltus de Sri Caitanya Mahaprabhu podem entender que Sua maneira de adorar ao Supremo Senhor Krsna com saudades a verdadeira adorao ao Senhor. Quando o sentimento de saudades se torna muito intenso, a pessoa alcana o estgio em que se encontra com Krsna. Alguns assim-chamados devotos imaginam de forma barata que esto se encontrando com Krsna em Vrndavana. Tal pensamento talvez seja til, mas encontrar Krsna verdadeiramente possvel atravs da atitude de saudades ensinada por Sri Caitanya Mahaprabhu. (Caitanya-caritamrta, Adi-lila 4.108, Significado). Esse sentimento um requisito para se encontrar com Krsna. Quando sentimos saudades neste mundo, tornamo-nos tristes e ansiosos porque no conseguimos satisfazer nossos desejos egostas. Mas sentir falta de Krsna diferente. Esse sentimento desperto naqueles que desejam dar prazer a Krsna. Quando algum sente saudades de Krsna, algo incrvel acontece. Externamente o Senhor talvez no esteja presente, mas, atravs desses intensos sentimentos, Ele se torna presente no corao. Isto algo que se precisa experimentar para entender.

Balsas e Barcas
Durante nossa estadia na floresta, ns ocasionalmente recebemos o Sr. Santosh Singh, um homem de negcios que possui balsas que atravessam o Ganges. Ele famoso por deixar todos os devotos usarem suas barcas de graa. Quando perguntei a ele seu motivo, ele me explicou, os devotos podem me dar uma passagem para cruzar o oceano de repetidos nascimentos e mortes quando minha hora chegar. Isto me fez lembrar o barqueiro do passatempo do Senhor Rama. Quando Rama, Sita e Lakshmana chegaram margem do rio que separava seu reino da floresta, um barqueiro os atravessou. Do outro lado, o exlio do Senhor comeou, ento Rama disse a Sita, D ao barqueiro seu cordo de prolas. O barqueiro recusou o cordo de Sita dizendo, Nesta parte do pas, barqueiros tm um acordo: eles levam uns aos outros de graa. Por isso eu no posso aceitar seu pagamento. Rama ficou surpreso. Desde quando Ele havia se torna um barqueiro? O homem explicou: Meu Senhor, eu sou um pequeno barqueiro; eu transporto pessoas de um lado do rio para o outro. Mas voc um grande barqueiro, porque voc transporta as almas condicionadas para fora do oceano de nascimentos e mortes. Quando eu estiver em frente a este oceano, por favor, no me cobre qualificaes. Eu no sou qualificado para Lhe pagar apropriadamente. Por favor, tambm me atravesse de graa. O grande devoto Srila Locana Dasa Thakura descreveu que Sri Caitanya Mahaprabhu tambm tem uma barca: irmos e irms! Quem entre vocs quer cruzar o oceano da existncia material? A barca de meu amado Sri Caitanya est levando todos para fora deste oceano material, gratuitamente. O mestre espiritual aquele que rema a barca dos Santos Nomes. Com Seus braos erguidos, Ele induz todos a cantar. Com a ajuda do vento do amor transcendental, todas as entidades vivas cruzam facilmente o oceano material. Kanai Natashala um local muito especial para ser visitado se a pessoa quer ficar embebida no humor devocional de Sri Caitanya. Apenas por visitar, pode-se sentir alvio das terrveis influncias da presente era materialista. E se a pessoa entra no barco dos santos nomes ali, poder, muito em breve, provar o xtase transcendental que o mui misericordioso Sri Caitanya Mahaprabhu tornou disponvel a todos. - 71 -

Analisando a Estrutura do Bhagavad-gita

Looking into the Structure of Bhagavad-gita por Ishvara Krishna Dasa O Bhagavad-gita sem dvida o maior tratado espiritual e um dos maiores clssicos do mundo. Entender que um conceito hierrquico de realidade caracteriza o Gita pode-nos ajudar a ver a coerncia da mensagem do Gita. O Bhagavad-gita fala em dois nveis maiores de realidade e um terceiro intermedirio. Podemos usar as palavras snscritas dharma e moksha para tratar os dois nveis principais, e yoga para o terceiro. Dharma se refere a um conjunto de valores representados por dever, religio, moralidade, lei, ordem e justia, que, juntos, mantm a vida humana civilizada. Yoga se referiria ao esforo de se desapegar da vida mundana enquanto tenta se unir ao estado de liberao. Moksha se refere ao estado liberado de perfeio e existncia eterna em servio devocional ao Senhor Supremo Sri Krsna. O nvel de dharma representa o homem enquanto parte deste mundo, o nvel de moksha representa o real ou a condio absoluta (liberada), e o nvel de yoga o intermedirio. Podemos tambm definir esses trs nveis como o finito, o intermedirio e o infinito. Podemos ainda distinguir cada nvel em termos de valores e de ser. Para dharma, a regra geral em termos de valores prosperar. Neste nvel, a pessoa desejaria prazeres do mundo e prosperidade, vendo esses como bons. Em termos de ser, a pessoa veria a entidade viva como sendo o corpo, sendo um ser humano ou alguma outra espcie. No segundo nvel (yoga), a pessoa rejeitaria a prosperidade mundana, valorizando, ao contrrio, desapego do mundo e indiferena tanto ao prazer quanto aflio materiais. Neste nvel, a pessoa se aproximaria de uma realidade mais elevada, a de moksha. Em yoga, a pessoa valorizaria a superioridade do ser de mente estvel perante tanto felicidade quanto aflio, e buscaria se absorver no Brahman. Em termos de ser, a pessoa no perceberia mais a si e aos outros como o corpo, mas como eternas almas espirituais condicionadas s leis do samsara. No terceiro nvel (moksha), a pessoa substituiria a indiferena e desapego do segundo nvel por profundo amor e apego Pessoa Suprema. Como ser, a alma vigilante do segundo nvel se tornaria agora um servo puro e amante da Pessoa Suprema. Os trs nveis representam estados mentais internos e atitudes. Assim, uma pessoa que v o mundo do ponto de vista do nvel primeiro certa de ser um ser humano, e que sua meta prosperidade. No segundo nvel, a pessoa certa de ser um eu espiritual condicionado e que deve ter como meta abandonar tal situao condicionada. No terceiro nvel, a pessoa v o Senhor Supremo em toda a parte e tenta am-lO e servi-lO. Podemos usar uma casa de trs andares como metfora. Cada andar tem ilimitados caminhos e oportunidades. Alm disso, os residentes de cada andar tm sua prpria lngua, termos e assunes. De alguma forma, o Bhagavad-gita fala trs lnguas e constantemente se movimenta entre os trs nveis. Uma vez que reconheamos em qual nvel est situado cada texto, aquele texto ou seo se torna inteligvel e podemos ver como conectado com o restante do tratado.

Um Exemplo de Transio Entre Nveis Metafsicos no Bhagavad-Gita

Quando Arjuna argumentou contra lutar na guerra, ele o fez no primeiro nvel. Podemos analisar seus argumentos de acordo com os dois parmetros previamente analisados: valores e ser. Quanto a valores, facilmente perceptvel que o foco do discurso de Arjuna a aquisio de prosperidades mundanas. Um de seus principais pontos que a guerra causaria o decline do dharma e a ascenso de adharma, o que acarretaria em sofrimento para o mundo. Como ele acredita que prosperidade bom, ele levanta oposio guerra. Em termos de ser, Arjuna pensa em si mesmo e nos outros como sendo seres humanos. Krsna no responde Arjuna diretamente, seno que leva a conversa para o segundo nvel. Em Sua - 72 -

resposta, os valores que Krsna prope so absolutamente diferentes; Krsna no aceita a idia de que prosperidade mundana algo positivo, mas sugere indiferena (e tolerncia) em relao a felicidade e aflio materiais. Ele diz serem estes efmeros e produzidos apenas da percepo sensorial. No campo do ser, Krsna no se refere aos soldados como sendo seres humanos, mas se refere a eles como almas espirituais. No respondendo diretamente pergunta de Arjuna, Krsna faz uma espcie de revoluo coperniciana, mudando a assuno da conversa. Arjuna argumenta que matar seus parentes ruim, claramente algo do departamento do primeiro andar que assume que as pessoas esto sujeitas morte mas que a morte deve ser evitada tanto quanto possvel pela causa da vida prspera. Krsna no responde aos argumentos de Arjuna, mas muda completamente a conversa para outro nvel e fala partindo de outra priori. Basicamente, Ele fala que a morte no existe de fato (assuno do segundo andar) e, portanto, no percebe lgica nos argumentos de Arjuna. Assim, tambm, Krsna desafia a idia de Arjuna de que prosperidade e felicidade mundanas so boas e desejveis. Ele prope a idia de que a indiferena a felicidade e aflio algo bom e desejvel. Em suma, Krsna fala pelo segundo andar da casa.

O Aspecto Reformador do Bhagavad-gita

Como uma escritura prtica, o Bhagavad-gita oferece os meios para se cruzar o caminho entre o primeiro nvel (dharma) e o terceiro (moksha). Mera adeso a dharma e rejeio a adharma no suficiente para se alcanar o estgio de moksha. A pessoa precisa de outro tipo de empenho ou caminho. Este processo ou empreendimento algumas vezes chamado de auto-realizao, e envolve um caminho reformatrio pelo qual a pessoa progride, passo a passo, avanando do nvel inferior em direo ao nvel superior. Quais meios prticos ou sistemas o Bhagavad-gita oferece? Uma questo significativa levantada no Bhagavad-gita se a pessoa deve escolher o caminho da ao ou o caminho contemplativo. Arjuna levanta tal pergunta duas vezes, no comeo do terceiro e quinto captulos. O Bhagavad-gita claramente recomenda o caminho da ao como meio para o executor se elevar do nvel de dharma para o estado de moksha. A pessoa executa essas aes purificatrias de acordo com seu dharma e continua a trabalhar dentro de sua gama de deveres drmicos. Assim, Krsna, por meio de seu discurso, encoraja Arjuna a seguir seu dharma e lutar. Todavia, com o progredir do dilogo, os motivos para Arjuna lutar comeam a se refinar. Krsna mostra a Arjuna como ele pode lutar em um estado de conscincia cada vez mais elevado. Dessa forma, embora externamente continuemos com a execuo de nossos deveres prescritos, ns, internamente, por sublimao ou purificao, sofremos uma reforma em nossas motivaes para agir. Assim, uma espcie de escadaria formada, pela qual a pessoa sobe mais e mais de dharma a moksha no caminho da auto-realizao.

Referncias Textuais da Escada das Motivaes

No estgio mais baixo, as atividades pessoais so motivadas pelo utilitarismo, ou o desejo de conseguir algo para si mesmo. Krsna, primeiramente, lana mo de um argumento utilitarista para tentar convencer Arjuna a empunhar suas armas. Krsna toma como verdade que Arjuna aspira a lucros, tais como fama e felicidade, e argumenta que se ele abandonar o campo de batalha ele perder sua fama. O prximo argumento de Krsna tambm utilitarista, mas , de alguma forma, superior no sentido de que aceita a autoridade das escrituras ao afirmar que os guerreiros mortos no campo de batalha alcanam os planetas celestiais. Podemos, portanto, chamar o estgio em que esse argumento levantado de utilitarismo religioso ou utilitarismo drmico. Em outras palavras, Krsna aconselha Arjuna a seguir o dharma para que consiga certos fins nesta vida ou na prxima. Mas superior seguir o dharma por si s, ou executar o dever por uma questo de dever. Esse estgio representa um modo puro de agir, livre de desejo aos frutos, e um dos ensinamentos centrais do Bhagavad-gita. Ainda estamos no primeiro andar, todavia, uma vez que essa instruo no inclui a conscincia do benefcio maior, que , de acordo com o Bhagavad-gita, a liberao do samsara. De qualquer forma, aqueles que seguem dharma por uma questo de dever, alcanam perfeio do primeiro nvel e podem continuar progredindo no nvel seguinte. - 73 -

O estgio seguinte rejeita o valor dos Vedas - considerando-os relacionados prosperidade mundana - em prol de um ideal superior: alcanar o Brahman. Podemos chamar esse estgio de ao motivada por alcanar o benefcio maior (Brahman). Aquele que assim age est situado no segundo nvel, caracterizado por vrios processos de yoga. Ele talvez passe a praticar karma-yoga; desinteressado pelos frutos de suas aes, ele os oferece ao Supremo. Ele talvez passe a praticar jnana-yoga, ashtanga-yoga, ou bhakti-yoga. Todas essas prticas de yoga tm como objetivo comum fazer com que o praticante se desapegue dos apegos e existncia materiais e se fixe no Supremo. Iluminao e renncia caracterizam o estgio de yoga. Tendo atingido a perfeio desse estgio, ns, finalmente, elevamo-nos ao terceiro, o andar de moksha, e continuamos a executar nossos deveres em um humor profundo, puro e espontneo de amor devocional por Krsna.

Sumrio
Ns adicionamos alguns passos nossa simples escada de trs degraus. Agora podemos sumarizar os estgios em utilitarismo simples, utilitarismo drmico, dever pelo prprio dever, agir objetivando o benefcio maior ou o Brahman, o estgio de yoga, e o estgio de moksha ou devoo pura. Nessa escada das motivaes, os motivos mais elevados de cada um para agir esto situados na estrutura metafsica do Bhagavad-gita. Nesse sentido, o Bhagavad-gita inclui todo o reino da existncia enquanto encoraja a todos a ascenderem ao longo das diversas motivaes, distanciando, assim, a pessoas do samsara e aproximando-a do Brahman. Seguindo essa estrutura, o estudante pode entender o Bhagavad-gita como um tratado teolgico-filosfico coerente, firmemente conectado como um nico e unificado texto. O Bhagavad-gita oferece o modelo de uma casa de trs andares na qual o mundo inteiro pode morar*.
* O autor faz um intertexto com a obra biogrfica de Prabhupada Um Santo no Sculo XX, que teria sua traduo literal como Ele construiu uma casa na qual o mundo inteiro pode morar.

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Uma Idia No To Brilhante

Not Such a Bright Idea por Madhava Smullen A conscincia de Krsna uma fraude; algo dificilmente distinguvel das invenes infantis do amigo imaginrio ou do monstro do guarda-roupa. No baseada em nenhum fragmento de razo ou evidncia, mas sim em uma f fantica e cega. Quanto a Deus, Ele no nada alm da projeo de um desejo infantil por proteo paterna dos sofrimentos da existncia humana. Ento, se voc realmente quer desenvolver uma atitude positiva em relao vida e ficar livre para se concentrar na nica vida que voc ir viver, esquea a religio. Voc estar muito melhor sem ela. Ou, ao menos, o que os auto-proclamados brilhantes [brights] querem que acreditemos. Cunhado em maro de 2003 pelo casal Paul Geisert e Mynga Futrell, o termo foi grosseiramente pegado emprestado do termo alternativo para a palavra gay, criado pelos homossexuais nos Estados Unidos para criarem uma imagem positiva de si mesmos. Por que os atestas, ou, para usar a definio de Futrell, pessoa que tm uma viso de mundo livre de elementos msticos e sobrenaturais, teriam um termo auto-apreciativo tambm? O bilogo evolucionista ingls e renomado atesta Richard Dawking gostou da definio e logo apareceu com artigos nos renomados The Guardian e Wired. O conceito pegou. Hoje, o site oficial dos Brilhantes [Brights Network] afirma existirem milhares de Brilhantes hoje em 79 naes diferentes. Mas espere um segundo. Vamos refletir por um instante. Se aqueles que no acreditam em Deus e defendem o empirismo cientfico como o supremo caminho para a verdade so Brilhantes, ento, o que so os demais? Sombrios? Bom, talvez sejam. Talvez a conscincia de Krsna realmente no seja baseada em qualquer lgica ou evidncia. Talvez s seja possvel entender a verdade absoluta que est por a afora atravs da cincia empirista. Vamos analisar a situao.

Aqui Est o Limite

Em um artigo para a Science and Theology News de maro de 2005, o cientista Nigel Brush disse ter meditado acerca do fato da cincia ter-se auto-concedido monoplio na busca humana acerca da verdade, e comeou a explorar as limitaes da cincia. Ele descobriu algumas. Para comear, um tanto bvio que a verdade cientfica no absoluta. Ela est sempre mudando; a verdade cientfica de hoje se torna a mentira cientfica de amanh. Imagine que situao constrangedora voc passaria se andasse por a proclamando, como fizeram fervorosamente os cientistas do sculo XV, que a terra chata, ou que o sol gira em torno da Terra e no o contrrio. E os avanos atuais no so diferentes. A edio de Julho de 2004 da New Scientist trouxe que aps trinta anos de argumentos a favor de que o buraco negro destruiria tudo que casse em seu interior, Stephen Hawking est dizendo que sua teoria estava errada. Parece que os buracos negros acabam por deixar escapar informaes de dentro deles aps certo tempo. Alguns talvez fiquem surpresos ao saber que esse erro brilhante concedeu a Hawking mais prestgio, e no retaliao. O mundo empirista advoga no haver nada errado com isso. Eles argumentam que reconhecer erros e corrigi-los algo positivo, e no uma fraqueza. E isso correto, desde que admitam que a cincia apenas uma tentativa de entender o mundo em que vivemos, e nada mais do que isso. Ela certamente no a verdade absoluta. Por que no?

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Porque os cientistas so humanos, e humanos, quando no guiados por autoridades perfeitas, so falveis. As escrituras Vdicas afirmam que qualquer um que nasa atravs da energia material est sujeito a quatro deficincias materiais: bhrama (a tendncia a cometer erros), pramada (a tendncia a ser iludido), vipralipsa (a tendncia a enganar), e karanapatava (a posse de sentidos imperfeitos). verdade que o rpido desenvolvimento da tecnologia aumentou a capacidade dos cientistas entenderem o mundo ao seu redor. Mas, de qualquer forma, a tecnologia continua sendo uma extenso de seus mesmos cinco sentidos imperfeitos. De acordo com Nigel Brush, a objetividade da cincia ainda mais maculada pelo fato dos cientistas no nascerem cientistas. Essas pessoas no so cyborgs sem vida e programados para misses das quais no podem se desviar. Todos eles comearam da mesma forma que todas as demais pessoas usando fraudas e gritando desamparadamente. Todos eles tiveram formaes e experincias nicas, tendo sido influenciados por seus pais, amigos e por modelos comportamentais. E continuam sendo influenciados caso tenham qualquer tipo de vida social. Tudo isso colore suas concluses, tornando impossvel a idia de uma cincia matemtica, baseada em pesquisas cem porcento objetivas. E a cartada final a instabilidade do empirismo por si s. Ao contrrio da crena popular, Brush escreve, os fatos no falam por si s. E isso verdade. A observao empirista de que a gua verde talvez seja um fato, mas isso carrega pouco significado at ser interpretada. Por exemplo, a gua poderia ser verde porque h algas marinhas em seu fundo, ou porque o fundo formado por certo tipo de pedra ou quem sabe? alguma pessoa criativa colocou pigmento verde ali. Assim, comum encontrarmos dois cientistas usando os mesmos fatos para chegarem a concluses completamente diferentes. Mais uma vez, ento, como pode o cientista proclamar seu conhecimento como absoluto? Se voc precisar discutir com um Brilhante, quando ele disser a voc que a cincia emprica a nica forma de se entender a verdade, lembre-se que essa uma afirmao auto-derrotativa. Tente essa jogada: Se essa sua opinio, voc pode prov-la empiricamente?. Isso deve deix-los um tanto confusos.

Direto na Fonte
Assim foram estabelecidos os limites da cincia empirista como meio de se adquirir a verdade ltima. Mas, o que h de to grandioso na Conscincia de Krsna? A forma favorita dos Brilhantes denegrirem a religio chamando-a de f cega e de destituda de razo. Eles fazem isso de forma to madura quanto as provocaes de crianas com caretas e apelidos. Temos, por exemplo, esta de Richard Dawkins: Acreditar em Deus como acreditar em um bule de ch na rbita de Marte. Ou minha favorita, de Daniel C. Dennett: Ns no acreditamos em elfos, em goblins, coelhinhos da pscoa ou em Deus. Todavia, o fato que o mtodo da conscincia de Krsna, ou de bhakti-yoga, de se adquirir conhecimento muito mais sensato do que o empirismo cientfico, e eu no estou me referindo unicamente eloqncia de seus defensores. Imagine que voc est na mercearia do seu bairro. Voc olha as prateleiras ao seu redor cheias de frutas e legumes, tambm com produtos enlatados e caixas de leite. Voc contempla com admirao aquela construo que contm todos aqueles produtos, e voc se pergunta, Como tudo isso chegou aqui?. Agora, -nos possvel teorizar acerca de vrias respostas para essa pergunta. Voc poderia se encontrar com um grupo de amigos e fazer diversos tipos de especulaes: talvez a companhia tenha trazido muitos pedreiros para construir a loja rapidamente. Ou, talvez, a construo j existisse atuando em outro ramo e a companhia a comprou. Ou algum ainda poderia sugerir se j fosse bem tarde que tudo aquilo havia se materializado do nada. - 76 -

Ou voc poderia, de forma bem mais simples, perguntar a um funcionrio da loja, que tenha aprendido diretamente com o dono, como a mercearia se formou. Em termos Vdicos, o mtodo especulativo chamado de aroha pantha. Ele usa como instrumento os sentidos imperfeitos. O outro mtodo, avaroha pantha, desconsidera qualquer especulao mental e vai diretamente fonte suprema. Como a pessoa faz isso? Quem esse funcionrio que conhece o dono? No Bhagavad-gita (4.34), Krsna nos diz pessoalmente: Tente aprender a verdade aproximando-se de um mestre espiritual. Faa-lhe perguntas com submisso e preste-lhe servio. As almas autorealizadas podem lhe dar conhecimento porque so videntes da verdade. claro que no qualquer um que pode ser um mestre espiritual. neste momento que a razo se faz presente mais uma vez. O inquisidor sincero deve ser seletivo e tambm qualificado a distinguir professores verdadeiros de impostores fajutos com fama e opulncias materiais. Um mestre espiritual autntico estudou e realizou as escrituras, e pratica aquilo que prega. Talvez, sua caracterstica mais importante, que ele conduz seu discpulo sem mudar nada da mensagem do mestre espiritual original, Krsna. Como afirmado pelo Srimad-Bhagavatam (6.3.19), dharman tu sakshad bhagavat-pranitam: o caminho da religio diretamente enunciado pelo Senhor, e por ningum mais. Qual fonte seria a melhor para se conhecer a realidade ltima, seno a maior de todas as autoridades, aquele que criou tudo isso? Naturalmente, os brilhantes prefeririam a razo e a evidncia direta do que aceitar uma autoridade. Como vocs sabem que o que suas autoridades dizem verdade?, eles argumentariam. Mas tal argumento poderia ser rebatido de volta para eles: eles tambm aceitam autoridades. Todo brilhante adere a certas concluses dos cientistas, mesmo no podendo verific-las por no terem o equipamento usado para se chegar quelas concluses, tampouco tm o conhecimento para us-lo. Bem vindo a Conscincia de Krsna, ou bhakti-yoga, a verdadeira cincia, sem as limitaes do mundo mecnico ou naturalista. Da mesma forma que os brilhantes, ns, seguidores de bhakti, tambm aceitamos a palavra de pessoas cujas realizaes ns talvez no possamos ainda experimentar. Mas, onde os sentidos dos cientistas so imperfeitos e suas concluses manchadas de subjetividade, ns aceitamos autoridades cujas concluses no so baseadas exclusivamente em evidncias sensoriais e so cem porcento objetivas porque vm diretamente de Deus. E onde os cientistas constantemente mudam sua realidade, ns aceitamos autoridades cuja verso da verdade nunca muda. Os brilhantes insistem que seu apelido apenas um termo positivo, no uma ostentao. Mas visvel que tal nome uma declarao consciente de que atesmo iluminao. Em uma entrevista em 2005, Richard Dawkins lamentou-se dizendo que a Amrica dorme na escurido da Idade das Trevas porque vrias pessoas acreditam em Deus. Mas, ele adicionaria esperanoso, no nos desesperemos a histria caminha na direo da iluminao. Como se respondesse diretamente a Dawkins e a sua laia, Srila Prabhupada escreve em seu significado ao Bhagavad-gita 10.4-5: Aqueles que so livres da energia ilusria, aqueles que so certos de no serem o corpo material, de serem partes espirituais da Suprema Personalidade de Deus, e que esto, portanto, ocupados no transcendental servio Pessoa Suprema, nada tm a temer. Seu futuro muito brilhante. Sim, ns vivemos em um mundo livre. Certamente as pessoas tm a liberdade de se chamarem como quiserem. Mas ns deixamos para voc a incumbncia de decidir qual mtodo de contemplao da verdade deveria ser intitulado como brilhante.

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Apostando em Deus: A Aposta de Pascal e os Benefcios da F

Betting on God: Pascals Wager and the Spoils of Faith por Satyaraja Dasa Eu li uma estatstica recente que considero impressionante: De acordo com uma srie de pesquisas de opinio pblica da organizao Gallup, noventa e quatro porcento dos americanos acreditam em Deus, e noventa porcento oram. Por que, eu me perguntei, em nossa moderna era do cientificismo, tantas pessoas continuam acreditando em Deus? Vivemos em um tempo em que as coisas que no so provadas empiricamente so normalmente deixadas de lado. claro que um bom nmero desses que acreditam tem apenas f, nada mais que isso, mas h tambm uma crescente comunidade cientfica oferecendo mpeto para estatsticas como essa acima. Por acaso, eu me deparei com o trabalho de Patrick Glynn, um estudante de Harvard, atualmente o diretor associado da Universidade George Washington de estudos de poltica comunitria em Washington, D.F. Ele promove o Princpio Antrpico, que se originou nos anos 70 como fruto da mente dos astrofsicos e cosmlogos de Cambridge, incluindo Brandon Carter, colega de pessoas como Stephen Hawking e Roger Penrose. Glynn, todavia, fez a teoria se popularizar atravs do livro Deus: A Evidncia. Basicamente, o Princpio Antrpico afirma que aquilo que esperamos observar no universo, deve ser restrito pelas condies necessrias para nossa presena como observadores. Em outras palavras, todas as aparentemente arbitrrias e desconexas constantes da fsica tm algo em comum: so exatamente os valores que voc precisa para que exista vida no universo. Alm disso, a mirade de leis da fsica parece ter sido precisamente ajustada, desde o comeo do universo, para possibilitar a existncia de seres humanos. De acordo com Glynn, mais e mais cientistas esto aderindo ao Princpio Antrpico, que, em um grau considervel, traz a idia de um universo ordenado e um controlador supremo, ou em outras palavras, Deus. Por causa disso, Glynn afirmou que a aposta de Pascal est comeando a fazer sentindo. Quem esse?, perguntei a mim mesmo. Eu logo me conectei internet para descobrir exatamente sobre o que era essa aposta de Pascal.

A Aposta de Pascal
O filsofo/matemtico do sculo XVII Blaise Pascal formulou um argumento pragmtico para explicar a crena em Deus. Como existe o risco de erro, Pascal questionou: acreditar ou no acreditar? Sabiamente ele sugeriu apostarmos na existncia de Deus, porque colocar nossa f na incredulidade uma aposta inferior. Alm disso, se uma pessoa que acredita em Deus eventualmente descobre estar errada, no h nenhuma perda. Mas se a pessoa acredita em Deus e descobre estar certa, ela ganha praticamente tudo. E se uma pessoa que no acredita em Deus descobre estar errada? E se a pessoa vive uma vida atesta e aps a morte descobre que Deus existe? Isso seria certamente muito problemtico. Muitos filsofos pensam que a aposta de Pascal o mais fraco de todos os argumentos tradicionais para se acreditar na existncia de Deus. Mas Pascal acreditava que era o mais forte. Aps completar plenamente a construo de seu argumento em seu trabalho Pensees, ele escreveu, Isto conclusivo, e se o homem capaz de alguma verdade, aqui est ela. Essa declarao foi um raro momento de certeza de Pascal, um dos pensadores mais cticos da era moderna. Mas assim a construo de seu pensamento: Suponha que uma pessoa amada est morrendo. Voc tentou de tudo, e todos os especialistas concordaram com unanimidade que no h mais esperana. Ento, um doutor aparece e oferece um remdio milagroso. Ele diz que h cinqenta porcento de - 78 -

chance de salvar a vida de sua pessoa amada. No seria lgico tentar, mesmo que tivesse algum custo? E se fosse gratuito? No poderia qualquer um concluir ser completamente lgico tentar, e ilgico no tentar? Uma outra analogia: Suponha que voc est no trabalho e voc ouve que sua casa est em chamas e que seus filhos esto dentro dela. Voc no sabe se o que voc ouviu verdadeiro ou falso. Qual a coisa mais sensata a se fazer? Voc ignora o que ouviu, ou voc tenta averiguar a informao indo a sua casa ou telefonando? Nenhuma pessoa sensata, escreve Pascal, ficar em dvida em tais casos. Decidir acreditar ou no em Deus um caso como esses [...] Assim, portanto, a maior de todas as tolices no apostar em Deus, mesmo que voc no tenha certeza, provas, ou garantias que sua aposta ser a vencedora. Srila Prabhupada concorda com Pascal nesse ponto. Em Dialectic Spiritualism: A Vedic View of Western Philosophy [sem traduo para o portugus], uma srie de dilogos entre Prabhupada e alguns de seus discpulos, Prabhupada corrobora a aposta de Pascal. Aqui est o fundamental desse dilogo: Discpulo: Pascal afirma que temos que obrigatoriamente optar em onde colocar nossa f, ou o que ele chama de aposta religiosa. Ns podemos ou apostar nossas fichas em Deus no caso, ns no temos nada a perder nessa vida e tudo a ganhar na prxima ou podemos negar Deus e por em risco nossa posio eterna. Prabhupada: Esse o nosso argumento. Se h duas pessoas, e nenhuma delas realizou Deus, uma talvez diga que no h Deus, e a outra talvez diga que h Deus. A ambas deve ser dada uma chance. Aquela que diz no haver Deus est fora do caso, mas aquele que afirma haver um Deus deve ser prudente. Ele no pode agir com irresponsabilidade. Se h um Deus, ele no pode correr riscos. De fato, ambos esto aceitando riscos porque nenhum deles est certo se existe Deus. Todavia, prefervel que se acredite. Discpulo: Pascal diz que as chances so cinqenta porcento para cada lado. Prabhupada: Sim, ento pegue os cinqenta porcento favorveis. Discpulo: Pascal tambm advogou isso. No temos nada a perder e tudo a ganhar. Prabhupada: Sim. Ns tambm sugerimos s pessoas que cantem Hare Krsna. Se voc no tem nada a perder e tudo a ganhar, por que no cantar? Claro que a aposta de Pascal no a melhor forma de se aproximar de Deus. Obviamente, se uma pessoa tem inerente apreciao por Deus e O serve com amor e devoo naturais, isto o melhor. Se no, a pessoa deve desenvolver a idia do amor a Deus seguindo as recomendaes daqueles que O amam de fato, juntamente com as injunes escriturais e dos sbios. Mas, como nos declara o Bhagavad-gita (captulo 12), raramente as pessoas so amantes espontneos de Deus. A segunda melhor opo, diz Krsna, fixar sua mente em Deus. E se uma pessoa no pode fazer isso, ela deve, ento, seguir os princpios reguladores estabelecidos por um caminho religioso. Essa seria a sugesto de Pascal tambm. Neste sentido, o Gita oferece vrias opes para aqueles entre ns que no nasceram com amor natural ou inato por Deus. Para entendermos a aposta de pascal, ser-nos-ia til conhecer seu contexto. Pascal viveu em uma poca de grande ceticismo. Ele era um apologista do cristianismo procurando uma maneira de explicar Deus a seus amigos cticos. Ele via a f e a razo como dois meios para o Divino. Qual opo restaria queles destitudos dos dois? Haveria um terceiro meio, ele se questionou, de sair do escuro buraco da incredulidade em direo luz da credulidade?. A aposta de Pascal esse terceiro meio. Pascal estava atento da inferioridade desse meio.

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Se sua crena em Deus nasce como uma aposta, ele escreve, certamente no uma f profunda, madura ou adequada. Mas alguma coisa, um comeo, suficiente para represar a mar de atesmo. A aposta apela no para algo muito elevado, no apela para f, esperana, amor ou evidncia de alto escalo, mas de baixo: o instinto de auto-preservao, o desejo de ser feliz e no infeliz. Aposte em Deus e ser feliz; se no, no ser. esse seu valor.

Contra-argumentos
Naturalmente, os filsofos atestas so adversos aposta de Pascal. O primeiro problema, eles dizem, que a aposta traz implcita a necessidade de uma escolha ser feita. Mas, de fato, dizem os opositores a Pascal, ns no temos que fazer uma. Ns podemos simplesmente aderir ao princpio agnstico e admitir que ns no podemos de fato afirmar se Deus existe ou no. Ns podemos viver nossas vidas com essa ausncia de certeza. Ponto final. Mas no campo de batalha da vida, a pessoa deve simplesmente escolher um caminho ou outro. Consideremos Arjuna, o heri do Bhagavad-gita. No impasse de uma guerra civil, bem ali no campo de batalha, ele disse, Eu no vou lutar. Como Arjuna, ns, algumas vezes, pensamos poder fingir que no h batalha, que podemos viver nossas vidas sem optar por um caminho de ao ou outro, que podemos viver nossas vidas sem conseqncias. Claramente, esse tipo de negao no algo benfico. No caso de Arjuna, tropas estavam dispostas esperando pela batalha. Ele tinha que escolher. Pascal diz que devemos apostar em Deus ou contra Ele, e essa aposta vai determinar exatamente como viveremos nossas vidas, para melhor ou para pior. Uma pessoa pode ser boa sem Deus, mas isso pouco provvel, diz Pascal. Outro problema levantado por aqueles que criticam a aposta de Pascal que ela focada no Deus do Cristianismo, juntamente com Suas regras apresentadas atravs da tradio bblica. Mas por que, eles perguntam, deveria a aposta ser assim limitada? E se eu apostar na concepo crist de Deus e essa concepo for errada? E se Deus for outra pessoa, com outro conjunto de regras? O fato que Deus, em sua plenitude, talvez esteja fora de nossa capacidade de conhecimento, mas Suas leis certamente esto dentro de nosso raio de alcance. Leis morais e, mais elevadas, leis espirituais, no so segredos para a humanidade. Independente do que alguns digam, as instrues de Deus variam muito pouco de religio para religio. Sanatana-dharma, ou o eterno papel da alma, o lao que une a essncia mstica das religies. E a cincia de Deus focada nisso. A Conscincia de Krsna ensina que apostar em Deus a prerrogativa da forma de vida humana. A aposta de Pascal mesmo sendo uma aposta de cinqenta porcento uma escolha sbia.

Deus uma Aposta Segura

Se Deus definitivamente no existe, no importa sua aposta, pois no h nada a se ganhar aps a morte e, igualmente, nada a se perder. Mas se Deus existe, sua nica chance de ganhar a felicidade eterna acreditando e agindo de acordo com essa crena e sua nica chance de perder a eternidade se negando a acreditar. Mas valeria a pena? Essa a verdadeira questo. Valeria a pena renunciar o que necessrio para apostar na existncia de Deus? Lembremo-nos que qualquer coisa que acaso renunciemos apenas uma coisa finita, e, como Pascal diria, muito mais sensato apostar algo finito na chance de ganhar algo infinito, do que o contrrio. essa a iniciativa testa. Mesmo que voc tenha de renunciar certos prazeres ou hbitos enraizados para apostar em Deus, a possibilidade de uma felicidade superior no faria isso tudo valer a pena no final? Patrick Glynn, mencionado anteriormente, lida com isso na seguinte dimenso: Claro que a delicada discusso aqui tomada referente ao que aqueles que optam por acreditar devem renunciar em suas vidas: a revelao ensina que eles devem, nas palavras de Pascal, encurtar suas paixes. Pascal tentou minimizar esse sacrifcio apontando para os benefcios puramente racionais de viver uma vida em conformidade com as leis morais. Agora, que prejuzo poderia surgir, ele escreveu, por se fazer essa escolha? Voc ser fiel, honesto, humilde, grato, - 80 -

generoso, um amigo sincero, veraz. Certamente voc no desfrutar daqueles deleites perniciosos orgulho e luxria; mas no ir experimentar outros?. A posio atesta e agnstica sempre foi de que Pascal teria suavizado o sacrifcio perante a barganha final. Considerando os prazeres e desfrutes que a religio nos ensina a evitar, o argumento dos atestas faria sentido ao dizerem que sacrificamos muito. Mas pesquisas modernas no campo da psicologia deixam claro que a vida moralmente irrestrita no uma boa idia. A grande ironia acontece assim: Mesma que suas crenas sejam comprovadas como ilusrias, pessoas religiosas tm vidas mais felizes e mais saudveis, como demonstram numerosos estudos. O paradigma da psicologia secular moderna o empreendimento para dar uma explicao completa para o funcionamento da mente humana sem referncia em Deus ou esprito demonstrou-se mal sucedido. A modernidade falhou em sua ambio de estabelecer uma alternativa material para a compreenso religiosa da condio humana. Uma viso puramente secular da vida mental do homem demonstrou-se falha, no apenas no nvel terico, mas tambm no prtico. A ltima coisa em que Freud apostaria como resultado de meio sculo de pesquisas psico-cientficas e experincias teraputicas seria na redescoberta da alma. Uma vida consciente de Deus tem muito a oferecer, anulando, com sua bem-aventurana, dificuldades de todas as esferas. Certo; devotos acordam cedo, tm a regulao de cantar o mahamantra, e seguem certos princpios reguladores, como no comer carne, no se intoxicar, no praticar sexo ilcito e no praticar jogos de azar. Mas esses agregados da vida devocional no so to penosos quanto podem parecer, e se tornam mais fceis com o passar dos anos. De fato, as pesquisas mostram que tudo isso bom para voc. Acordar cedo e ter horrios algo bom para a sade, assim como o o vegetarianismo e a renncia intoxicao. Aprender a como meditar nos nomes de Krsna e a contemplar a filosofia da conscincia de Krsna algo muito bom para o crebro, estimulando-o de tal maneira que os prazeres materiais no podem nem se aproximar. Associar-se com os devotos significa estar com as melhores pessoas do mundo. Eu passei a amar vrios de meus co-praticantes, pois eles exibem qualidades elevadas e esto entre as melhores pessoas que j conheci em minha vida. E cantar os santos nomes em kirtana em casa, no templo, ou nas ruas o maior prazer que o homem pode conhecer! Os benefcios da f definitivamente se sobrepem s dificuldades. E se Pascal estivesse aqui hoje conosco, ele teria, certamente, ainda mais motivos para advogar a favor da devoo.

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NDICE DOS TTULOS EM PORTUGUS

Analisando a Estrutura do Bhagavad-gita Apostando em Deus: A Aposta de Pascal e os Benefcios da F Apreciao de Prabhupada a Ramanujacarya, A At que as Vacas Voltem para Casa Da Moralidade Espiritualidade Desabrochar do Ltus, O Dever do Governo: Ensinar a Conscincia de Krsna, O Gita Condensado, O Kanai Tatashala: Onde o xtase de Sri Caitanya Despertou Lembrando-me de Meu Eterno Amigo Levando a Liberao a Srio Meu Irmo Muulmano Refugiando-se na Identidade Verdadeira Sankirtana! Caridade para Todos os Seres Servio a Krsna, Servio a Tulasi Tempo: o Deus que Jamais Pisca Seus Olhos Uma Idia No To Brilhante Vida Aps a Morte e os Pressupostos da Cincia Moderna, A 72 78 20 51 17 42 60 6 69 38 55 66 34 63 32 46 75 12

NDICE DOS TTULOS EM INGLS

Betting on God: Pascals Wager and the Spoils of Faith Finding Shelter in True Identity From Morality to Spirituality Getting Serious About Liberation Gita Condensed, The Governments Duty: To Teach Krsna Consciousness, The Kanai Natashala: Where Sri Chaitanyas Ecstasy Awakened Life and Afterlife: Does Modern Science Have It Right? Looking into the Structure of Bhagavad My Muslim Brother Not Such a Bright Idea Opening the Lotus Prabhupada's appreciation of Sri Ramanujacarya Remember God? Coming Back to My Eternal Friend Sankirtana! Welfare for All Beings Serving Krsna by Serving Tulasi Time, The Winkless God Until the Cows Come Home 78 34 17 55 6 60 69 12 72 66 75 42 20 38 63 32 46 51