XTASE: a linguagem esquecida

discursos sobre as canes de kabir

BHAGWAN SHREE RAJNEESH

"Sentimo-nos profundamente gratos pelo uso dos 'Cem Poemas de Kabir', traduzidos por Rabindranath Tagore, nas canes transcritas neste livro."

Estes discursos foram feitos no Ashram de Bhagwan Shree Rajneesh, em Poona, tndia, de 11 a 20 de Dezembro de 1976.

Um brinde a ns, amigos! Um brinde vida, alegria, ao xtase que escondemos em nossas prprias cabeas! Um brinde que nos arranque de nosso sono cheio de sonhos, de ambio e desses truques do mundo que substituram a vida real. Bebamos da taa de um louco que nos permite abandonar todo o nosso controle, as nossas tenses, as nossas restries, que durante tanto tempo nos impediram de abraar Deus, a alegria e o xtase! Um brinde ao calor daquilo que derreter nossos coraes congelados, e pela primeira vez nos permitir fluir e sentir com todo o nosso ser. Encontrem Bhagwan Shree Rajneesh, um bbado, um louco que est aqui, vivo, oferecendo-lhes o sabor de um outro louco de uma outra poca Kabir um louco que atravs de sua inocncia, atravs de sua ignorncia, atravs de sua admirao, canta uma cano onde a poesia floresce", uma poesia que pode ser entendida por qualquer um que seja suficientemente inocente! Bhagwan facilita-nos um desaprendizado, uma mudana de foco, um relaxamento um mover-se da cabea para o corao e sua inocncia, um tornar-se extraordinrio sendo comum exactamente como aconteceu a Kabir. ..e cada momento torna-se to absolutamente precioso, traz tanta alegria e recompensa em si mesmo, que nada mais resta a no ser desfrut-lo, perder-se nele, embriagar-se de vida! Atravs desses novos olhos tem-se a sensao de que a vida Deus e que Deus a vida; no importa o quanto possamos correr ou quo esperta possa ser a mente nas suas tentativas de adiar,' no h possibilidade de escapar no h outra maneira de existir. Como diz Bhagwan: "Vivemos no oceano de Deus. .. Ele o circunda, Ele circunda tudo." As velhas escrituras da ndia dizem que a existncia vem quando Deus expira voc nasce e a no-existncia, quando Ele inspira voc desaparece na morte... mas voc nunca deixa Deus! Pode-se dizer: Procurado vivo ou morto. ..por Deus... pela vida... pela existncia! Temos apenas que nos sacudir e nos despertar para esta grande bno da vida. ..despertar a memria desta linguagem esquecida do xtase que repousa como que hibernada em nossos coraes adormecidos. No Ocidente, a nossa memria tem sido entorpecida pela nossa ambio, pela nossa entrega aos prazeres, pela nossa pressa em .satisfazer certas condies que, uma vez satisfeitas, nos recompensaro com a felicidade que nos espera no final de algum arco-ris mtico. No Oriente, o mundo, os negcios, so coisas para serem renunciadas, algo contra o qual se deve criar um antagonismo. Kabir, entretanto, no pertence a nenhum dos dois. um homem de real compreenso sabe que no se trata de entrega aos prazeres ou de renncia, mas sim, de conscincia. Ou como diz Bhagwan: "Esteja no mundo, mas conscientemente. No v a nenhum lugar, no crie qualquer atitude antagnica em relao vida. Deus nada mais do que um profundo 'sim' existncia". No caso de Kabir, conta-se que ele nasceu como muulmano e foi educado por um hindu, ficando ento aberto para as riquezas das duas tradies no ficou limitado pela escolha de uma e rejeio da outra. ..disse SIM a ambas. Desta maneira Bhagwan tambm reivindica toda a herana da humanidade, dizendo um 'sim' eternamente amoroso a todos: aos cristos, aos hindus, aos parses, aos sikhs, aos muulmanos, aos judeus, aos ateus, aos testas, ad infinitum. Este 'sim' a chave do reaprendizado desta linguagem esquecida. Este 'sim' o que nos d coragem para continuar. Este 'sim' o ingrediente que est faltando, o elo perdido para a recuperao, a reivindicao desse xtase. No da cabea do corao... no do pensamento, mas do sentimento.

E o corao a nossa totalidade. Sempre que dizemos 'sim' a alguma coisa, sempre que respondemos com nossos coraes, estamos respondendo com nossa totalidade. Sempre que somos totais em qualquer coisa, ficamos extasiados. Bhagwan diz: "Sim, alegria loucura. E s os loucos podem suport-la. Abandone-se e seja um bbado!. ..Deus selvagem e a alegria o primeiro passo em direco a Ele. O xtase selvagem. Voc tem que se perder nele, no seu prprio abismo". E como a alegria loucura e abandono, ento preciso estar pronto para saltar, para mover-se livre e perigosamente, sem os condicionamentos e limites da sociedade, da religio, do pas, da tradio ou dos rituais que acumulamos esses limites do nosso passado que nos impedem de viver Deus, de viver a vida, de viver. ..agora mesmo. ..de viver esta linguagem do xtase. .. neste exacto momento! Bhagwan e Kabir concordam que se Deus no puder ser encontrado nesta vida, no ser encontrado em lugar algum... que sempre que voc for total, Ele estar presente. ..ser total a porta! Ento, ser que voc est pronto para beber comigo, para beber da taa destes loucos Bhagwan Shree Rajneesh e o poeta-mstico Kabir e abandonar os seus controles e misrias?... e mais uma vez, atravs da sua natureza, atravs da felicidade... falar a linguagem do xtase? Se voc no puder controlar a sua alegria, no poder controlar o seu xtase... voc tem que se embeber dele na vida: ". ..e a vida jamais grita, apenas sussurra. A menos que voc esteja muito atento, sintonizado e ligado a ela, no ser capaz de entender a vozinha silenciosa de Deus". Tenha, atravs dos olhos deste Mestre iluminado, Bhagwan Shree Rajneesh, uma nova viso do divino, a jornada infinita para dentro do amor, e aceite o seu brinde nossa divindade, ao gosto pela vida e coragem para explorar: "Convido-o a vir comigo aos domnios mais profundos deste louco, Kabir. Sim, ele era um louco todas as pessoas religiosas o so. Loucas, porque no confiam na razo. Loucas, porque amam a vida. Loucas, porque podem danar e cantar. Loucas, porque para elas a vida no uma questo, um problema para ser resolvido, mas um mistrio no qual temos que nos dissolver". Tudo o que voc precisa alegrar-se, meu amigo, e divertir-se! Leia este livro como se entrasse pela porta que leva terra da linguagem esquecida... abra seus braos e permita que a confiana na vida e no amor afaste a sua cabea, e com um grande oooouuhhh encha-se da excitao, do xtase desta aventura, da explorao desta linguagem esquecida. ..do xtase: a linguagem esquecida. MA YOGA PREM

agora ou nunca

I.13. Mo ko kahan dhunro bande Oh, Amigo, onde Me buscas? Olha! Estou a teu lado. No estou no templo nem na mesquita: No estou na Caaba nem no Kailash: No estou nos ritos e cerimnias, nem na Yoga ou na renncia. Se s um verdadeiro buscador, ver-Me-s de uma s vez: encontrar-Me-ls num momento do tempo. Kabir diz: "Oh, Amigo! Deus o sopro de todos os sopros". I. 57 sadho bhai, jivat hi karo asa Oh, Amigo, espera por Ele enquanto ests vivo, conhece enquanto vives, compreende enquanto vives: pois na vida reside a libertao. Se os teus limites no forem rompidos enquanto viveres, qual a esperana de te libertares na morte? Nada mais que um sonho vazio, a alma unir-se a Ele por ter sado do corpo: Se Ele for encontrado agora, ser encontrado depois, Se no, s faremos residir na Cidade da Morte. Se tiveres unio agora, t-la-s no outro mundo. Banha-te na verdade, conhece o verdadeiro Guru, tem f no verdadeiro Nome! Kabir diz: o Esprito da busca que auxilia; eu sou o escravo desse Esprito da busca.

Aqui vou eu novamente cantarei a mesma velha cano. Mas, na verdade, no a mesma velha cano; no pode ser. Manu diz que no h nada de novo sob o sol. E ele est certo. E Heraclito diz que voc no pode pisar duas vezes no mesmo rio. Tambm est certo. A existncia velha e nova ao mesmo tempo, e minha cano a da prpria existncia. Sou apenas um veculo a cant-la para voc, a espalh-la sobre voc. Mas no sou o cantor; sou apenas uma passagem. Lembre-se disto: pode parecer a mesma coisa, mas no . As palavras podem ser as mesmas, a aparncia pode ser a mesma, mas algo vital est continuamente mudando. Voc j passou duas vezes pela mesma manh? J viu duas vezes o mesmo cu? Entretanto, o cu o mesmo e o sol o mesmo. Manu e Heraclito juntos so verdadeiros; separados so falsos. A vida uma contradio. A vida paradoxal. por isso que to encantadora e to bela. Existe atravs dos opostos. Ela vasta; contm contradies. velha e nova ao mesmo tempo. tanto vida como morte. Por isso digo que cantarei a mesma velha cano, mas, ao mesmo tempo, no ser a mesma. Oua com ateno. Antes de entrarmos nas palavras do poeta mstico Kabir, ser bom conhecer alguma coisa sobre ele. No se conhece muito por sorte porque quando se sabe muita coisa sobre uma pessoa, a compreenso torna-se mais complexa. Quando no se conhece nada, a complexidade menor. Por isso, no Oriente, uma das tradies mais apreciadas tem sido a de no se dizer muita coisa sobre os msticos, para que as pessoas no fiquem atrapalhadas. No sabemos muito sobre Krishna nem sobre Buda; ou, tudo o que sabemos deles mais mitolgico do que histrico; mais fico do que verdade.. Mas sobre Kabir, no existem nem mesmo fices. E ele no muito antigo, mas viveu de tal maneira que se ocultou completamente. No deixou nenhuma marca. Apenas os polticos deixam marcas no tempo s eles so to tolos. Os msticos vivem no eterno. No deixam marcas no tempo, no deixam nenhuma assinatura no tempo. Eles no acreditam em assinar na areia do tempo. Sabem que tudo ser apagado, portanto no h porque faz-lo. Kabir no falou muito de si mesmo; pouco se conhece dele. No se sabe nem se foi hindu ou muulmano. Conta-se que nasceu como muulmano mas foi educado por um hindu. E isso belo; assim que deve ser. Da sua riqueza. Ele possui a herana de duas ricas tradies: a hindu e a muulmana. Se voc apenas hindu, pobre; se apenas muulmano, tambm pobre. Veja minha riqueza: sou cristo, muulmano, hindu, sikh e parse. E no apenas isso, sou tambm testa e ateu. Reivindiquei toda a herana da humanidade. Reivindiquei tudo; no rejeitei nada. Dos Charvakas aos Budas, reivindiquei tudo. A humanidade toda sua, toda a evoluo da conscincia humana sua, mas voc to miservel! Alguns tornaram-se hindus, reivindicaram apenas uma parte e vivem nessa parte, aleijados e paralisados. Na verdade, essa parte to estreita que voc no pode mover-se . No h espao suficiente. Uma pessoa religiosa reivindica tudo Buda, Mahavir, Cristo, Zaratustra, Lao Tzu, Nanak, Kabir, etc., etc. Reivindica tudo. Todos eles fazem parte de mim; todos eles fazem parte de voc. Seja o que for que tenha acontecido na conscincia humana, voc carrega as sementes disso dentro de si. Isto uma coisa que se deve entender sobre Kabir: ele nasceu como muulmano e foi educado por um hindu. E nunca se chegou a uma concluso sobre a quem ele realmente pertenceu. Mesmo quando ele estava morrendo, houve uma disputa entre seus discpulos. Os hindus reclamavam seu corpo, os muulmanos reclamavam seu corpo, e sobre isso existe uma bela parbola. Kabir deixou uma mensagem ao morrer. Ele estava sabendo que haveria um conflito as pessoas so tolas; iriam reclamar o seu corpo ento deixou esta mensagem: "Se houver qualquer conflito, apenas cubram meu corpo com um lenol e esperem; a deciso vir". A histria diz que o corpo foi coberto e tanto os hindus como os muulmanos comearam a rezar. Quando o pano foi

removido, Kabir havia desaparecido, s algumas flores estavam l. Essas flores foram divididas. At mesmo os discpulos so estpidos. Esta parbola bela. Chamo-a de parbola; no digo que realmente tenha acontecido, mas demonstra algo. Um homem como Kabir j desapareceu. No est no seu corpo. Est em seu florescimento interior. Seu ,,"ahasrar, o seu ltus de mil ptalas, floresceu. Voc est no corpo s at certo ponto. O corpo tem uma certa funo a cumprir, que o flores cimento da conscincia. Uma vez que a conscincia floresceu, o corpo torna-se no-existencial. No importa mais se ele existe ou no. Isso simplesmente irrelevante. A parbola bela. Quando eles removeram o pano, restavam apenas algumas flores. Kabir um florescimento. Apenas algumas flores ficaram. E os estpidos discpulos, mesmo assim no entenderam. Dividiram as flores. Lembre-se de uma coisa: todas as ideologias so perigosas. Elas dividem as pessoas. Voc se torna um hindu, torna-se um muulmano, torna-se um jainista, um cristo: voc est dividido. Todas as ideologias criam conflito. Todas elas so violentas. Um verdadeiro homem de compreenso no tem nenhuma ideologia; assim, ele no est dividido, est unido humanidade inteira. No apenas isso, est unido a toda a existncia. Um verdadeiro homem de compreenso um florescimento. desse florescimento que falaremos. Essas canes de Kabir so tremendamente: belas. Ele um poeta; no um filsofo. No criou um sistema. No um terico ou um telogo. No est interessado em doutrinas, em escrituras. Todo o seu interesse est em como florescer e tornar-se um deus. Todo o seu trabalho para torn-lo mais amoroso, mais alerta. No uma questo de aprender muito. Pelo contrrio, uma questo de desaprender muito. Nesse sentido ele muito raro. Buda, Mahavir, Krishna, Rama, so pessoas muito especiais. Eram todos reis, muito .bem educados, muito cultos. Kabir um ningum, um homem do povo, muito pobre, bastante comum, sem qualquer educao, sem nenhuma cultura. Esta a sua raridade, Por que digo que a sua raridade? Porque ser comum no mundo a coisa mais extraordinria que h. Ele era muito comum e permaneceu comum. O desejo natural da mente humana tornar-se especial tornar-se especial maneira do mundo ter muitos diplomas, ter poder poltico, ter dinheiro, bens ser especial. A mente est sempre pronta para entrar em qualquer viagem do ego. E se voc se cansa do mundo, ento outra vez o ego comea a descobrir novos caminhos e novos meios de se engrandecer torna-se espiritual. Voc se torna um grande Mahatma a, um grande sbio, um grande estudioso, um homem de conhecimento, um homem de renncia; de novo torna-se especial. A menos que desaparea o desejo de ser especial, voc nunca ser especial. A menos que voc relaxe no seu ser comum, voc nunca relaxar. A pessoa realmente espiritual aquela que absolutamente comum. Kabir bastante normal. Voc no seria capaz de distingui-lo no meio de uma multido. O que especial nele no exterior. Voc no o encontra apenas olhando seu rosto. difcil. Buda era especial, era um homem muito bonito, uma personalidade carismtica. Jesus muito especial" com o palpitar da rebeldia, da revoluo. Mas Kabir... Kabir absolutamente comum, uma pessoa normal. Lembre-se, quando eu digo normal, no estou me referindo mdia. A mdia no o normal. apenas 'normalmente' anormal; uma pessoa 'to louca' quanto todas as outras. Na verdade, no existem pessoas normais no mundo. Ouvi contar: Um famoso psiquiatra, que dirigia um curso de psicopatologia na universidade, foi

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arguido por um aluno: Doutor, voc nos falou sobre a pessoa anormal e o seu comportamento, mas e as pessoas normais? O doutor ficou um pouco confuso, e ento disse: Em toda a minha vida nunca encontrei uma pessoa normal. Mas se a encontrarmos, ns a curaremos! Kabir , realmente, essa pessoa normal que voc nunca encontra na vida; sem nenhum desejo de ser especial. Quando ele se tornou iluminado, tambm continuou na sua vida comum. Era um tecelo e continuou a tecer. Seus discpulos comearam a crescer em nmero centenas, depois milhares, e ento vieram muitos outros milhares. E sempre pediam que ele parasse de tecer roupas "No h necessidade. Tomaremos conta de voc." Mas ele ria e dizia: " melhor continuar assim como Deus quer. No tenho desejo de fazer qualquer outra coisa. Deixem-me ser o que sou, o que Deus quer que eu seja. Ele quer que eu seja um tecelo, por isso que sou. Nasci como tecelo e assim morrerei". E continuou do seu jeito comum. Ia ao mercado vender seus artigos. Tirava gua do poo. Vivia de maneira muito, muito comum. Esta uma das coisas mais importantes a serem entendidas. Ele jamais proclamou ser um homem de conhecimento , porque nenhum homem de conhecimento faz isso. Saber saber que conhecer no saber, e que no conhecer saber. Um verdadeiro homem de compreenso sabe que no conhece nada. Sua ignorncia profunda. E dessa ignorncia surge a inocncia. Quando voc conhece, fica esperto e ladino. Quando voc conhece, perde a inocncia da infncia. Kabir diz que ignorante, que no conhece nada. E isto deve ser entendido, porque fornecer as bases para sua mente compreender sua poesia. De onde vem essa poesia? Est vindo da sua inocncia, florescendo da sua inocncia. Ele diz que no sabe nada. Voc j observou que na vida ns estamos sempre proclamando que sabemos, mas no sabemos? O que voc sabe? Alguma vez j soube alguma coisa? Se eu perguntar por que as rvores so verdes, voc saber responder? Sim, a melhor resposta que ouvi foi a de D. H. Lawrence. Uma criana passeava com ele pelo jardim e perguntou-lhe como as crianas gostam de perguntar Por que as rvores so verdes?" D. H. Lawrence olhou para ela, olhou nos olhos da criana e disse: "So verdes por que so". Esta a resposta mais verdadeira jamais dada. O que mais se pode dizer? Tudo o que se disser ser tolice; no far nenhum sentido. Voc pode dizer que as rvores so verdes porque possuem clorofila. Mas por que a clorofila verde? A questo continua a mesma. Eu fao uma pergunta, voc me d uma resposta, mas a questo no est realmente respondida. Voc viveu com uma mulher durante trinta anos, chama-a de sua esposa, ou viveu com um homem durante cinquenta anos: voc conhece a mulher ou o homem? Uma criana nasce de voc; voc a conhece? Olhou dentro dos seus olhos? Pode dizer que a conhece? O que voc conhece? Conhece um pedao de pedra? Sim, os cientistas daro muitas explicaes, mas elas no se tornaro conhecimento. Diro que so elctrons, protes e neutres. Mas o que um elctron? Eles sacudiro os ombros e diro: "No sabemos". Diro: "Ainda no sabemos", na esperana de que um dia podero saber. No, eles nunca sabero porque primeiro disseram: "A pedra feita de tomos", e quando lhes perguntaram o que so tomos, disseram: "Ainda no sabemos". Depois disseram: "O tomo consiste de elctrons". Agora perguntamos o que so elctrons e eles dizem: "Ainda no sabemos". Algum dia diro que o elctron consiste disto e daquilo, de X, Y e Z; mas isso no faz nenhuma diferena. No final permanece o mistrio. Se o essencial um mistrio, ento a vida se torna um milagre. Se o essencial no conhecido, ento surge a poesia. Se o essencial conhecido ou voc pensa que ento surge

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a filosofia. Esta a diferena entre filosofia e poesia. E o enfoque de Kabir o de um poeta, de um amante, de quem est absolutamente maravilhado com tudo. Sem saber, ele canta uma cano. Sem saber, faz uma prece. Sem saber, ele reverencia. O enfoque de um poeta no est na explicao, est na exclamao. Ele diz: "Aha, Aha! Aqui est o mistrio!" E sempre que voc encontrar o mistrio, ali estar Deus. Quanto mais voc conhecer, menos ter conscincia de Deus: quanto menos conhecer, mais prximo Deus estar de voc. Se voc no conhecer nada, se voc puder dizer com absoluta confiana: "Eu no sei", se este "no sei" vier do centro mais profundo do seu ser, ento Deus estar l, no prprio pulsar do seu corao. Ento a poesia surgir e voc se apaixonar pelo tremendo mistrio que o circunda. Este amor religio. A religio no requer nenhuma explicao. A religio no est procura de explicaes. Pelo contrrio, uma busca do amor, uma jornada infinita para dentro do amor. Convido-o a vir comigo aos domnios mais profundos deste louco, Kabir. Sim, ele era um louco todas as pessoas religiosas o so. Loucas, porque no confiam na razo. Loucas, porque amam a vida. Loucas, porque podem danar e cantar. Loucas, porque para elas a vida no uma questo, um problema para ser resolvido, mas um mistrio no qual temos de nos dissolver. Mais uma coisa sobre o enfoque de Kabir. Ele afirma a vida. Isto tambm uma indicao de um verdadeiro homem de conhecimento. Existem dois tipos de pessoas no mundo: as que se entregam aos prazeres e as que renunciam a eles. Parecem opostas umas s outras, mas no so. So' dois lados de uma mesma moeda. As pessoas que se entregam aos prazeres esto continuamente frustradas, porque isso nunca traz alegria. Voc pode se entregar pode desperdiar sua vida, desperdiar sua oportunidade, sua energia mas nenhuma alegria jamais vem dessa entrega. Se a entrega aos prazeres pudesse trazer alegria, ento ningum jamais teria renunciado. As pessoas renunciam porque esse prazer fracassa mas ento, movem-se para o outro extremo. Achando que esse prazer no as ajudou, elas vo para o oposto. Voltam-se contra a vida, tornam-se antivida, negam a vida. Comeam a destruir o ser; tornam-se suicidas. Estes so os dois tipos de pessoas que encontramos. No mercado voc encontra as pessoas que se entregam aos prazeres, nos mosteiros encontra as que renunciam a eles. Kabir no pertence a nenhum desses tipos. Um verdadeiro homem de conhecimento uma grande sntese. Ele sabe que no uma questo de se entregar ou renunciar aos prazeres, mas sim uma questo de conscincia. Esteja no mundo, mas esteja com conscincia. No v a nenhum lugar, no tenha atitudes antagnicas em relao vida. Kabir extremamente afirmativo em relao vida. Ele amou, teve uma esposa, dois filhos e viveu a vida de um chefe de famlia. ..e mesmo assim foi um dos homens de maior viso do mundo. Viveu no mundo e permaneceu intocado. Esta a sua beleza. Ele uma flor de ltus. Se voc vai aos seus chamados 'mahatmas', eles criam antagonismos em relao vida; fazem com que voc se torne negativo com a vida. Ensinam-lhe que a vida a inimiga, m. Fazem-no sentir como se Deus e vida fossem contrrios, e voc no pudesse ter ambos. Kabir diz que voc pode ter ambos, porque Deus e vida no so inimigos. A vida Deus manifestado; Deus vida no-manifestada. Deus e vida so uma s fora, uma energia, um movimento. Quando Deus no est visvel, Deus; quando torna-se visvel, Vida. E isto est acontecendo Ele se torna invisvel e se torna visvel. como respirar: voc inspira e expira. As velhas escrituras da ndia dizem que h existncia quando Deus expira, e noexistncia quando Deus inspira. Toda a existncia desaparece quando ele inspira; quando ele expira,

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toda a existncia aparece. o ar entrando e saindo. Quando Deus expira, voc nasce; quando ele inspira, voc desaparece na morte. Mas voc nunca deixa Deus. A sada do ar Deus, assim como a entrada do ar. E preciso que se entenda este dinamismo, esta dialctica. Kabir no est a favor do mundo nem da renncia. E suas asseres so muito simples, ele tem os ps na terra. Ele no dramtico, no um pregador. E no est preocupado se voc ficar impressionado com ele ou no. Simplesmente relata o que experimentou. Nunca exagera. Nunca prova suas asseres com nenhuma lgica. Simplesmente afirma; so afirmaes puras. Ouvi contar uma bela histria que diz respeito a um jovem pastor que havia trabalhado um pouco em teatro antes de entrar para a escola religiosa, e queria que o seu primeiro sermo numa igreja nova tivesse um final dramtico. Notando que havia um alapo no teto em cima do pblico, escolheu deliberadamente o texto "O Esprito Santo desceu em forma de pomba", e combinou com o sacristo que abrisse o alapo no momento certo e soltasse uma pomba branca que havia sido treinada pelo pastor para pousar em seu ombro. Na noite do culto, ele conduziu seu discurso cuidadosamente ao clmax, entonando: "E o Esprito Santo desceu em forma de pomba" mas nada aconteceu. Mais alto e com raiva repetiu o texto; com isso a porta do alapo abriu-se levemente e a voz do sacristo foi ouvida por toda a congregao, cochichando: Reverncia, o gato comeu o Esprito Santo. Posso descer o gato? Kabir no absolutamente dramtico. Suas asseres so simples. Suas asseres vm directamente do seu corao. Ele tambm no erudito. Sua poesia pura, descontaminada de escritura. Sua poesia pode ser entendida por todos que sejam suficientemente inocentes. Assim, no incio da jornada, gostaria de lhes dizer: sejam inocentes; s assim sero capazes de entender Kabir. No tragam as suas mentes, no comecem a argumentar com ele, porque ele no lgico. Quando voc vai ver uma pintura, no argumenta , com ela. Voc a aprecia. Quando vai ouvir um msico tocar violo, no argumenta. Quando vai 11 um poeta, no argumenta. Quando ouve a poesia; no h argumentos em sua cabea. Mas com relao religio, h dificuldades. Quando vai ouvir uma pessoa religiosa, voc argumenta. E a responsabilidade das prprias pessoas chamadas de religiosas, porque elas esto sempre argumentando. Existem pessoas estpidas querendo provar Deus atravs de argumentos, como se Deus dependesse de argumentos. Como se sem argumentao Ele no pudesse existir e se tornasse no-existencial. Como se Deus fosse um silogismo. Kabir no vai lhe dar nenhum argumento. Suas asseres so como as dos Upanishads, ou como as de Muhammad no Alcoro, ou como as de Jesus na Bblia apenas afirmaes. Ele sente. .. canta seus sentimentos. Por favor, sinta-o. No traga sua cabea. Coloque-a de lado. Existem pessoas para quem muito difcil deixar a cabea de lado. Esqueceram-se completamente de como fazer isso. A cabea est sempre sobre elas tagarelando, argumentando, escolhendo, rejeitando, aceitando, avaliando, julgando, condenando Sim, isso est de acordo comigo, mas aquilo no est de acordo comigo. Deus no tem necessidade de estar de acordo com voc. No obrigado a estar de acordo com voc. Se voc quiser entender, ter que silenciar a sua mente. Oua Kabir, como se ouve a uma poesia; ele um poeta. Ouvi contar sobre um jovem que era um perito em matemtica, e aos doze anos j podia fazer clculos capazes de confundir o prprio Alberto Einstein, quando este tinha quarenta anos. Infelizmente, esse menino prodgio estava to mergulhado em equaes, que no tinha tempo para mais nada. Aos poucos, foi ficando louco. A famlia estava muito preocupada. Com a inteno de diverti-lo, seus pais o levaram para ver uma superproduo de Peter Pan e ficaram radiantes ao notar que o rapaz ficou totalmente interessado durante todo o primeiro acto. No intervalo, o seu pai falou carinhosamente: Bem, meu filho, vejo que est gostando do

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espectculo. Voc sabia, disse-lhe o filho, que h 71.832 palavras nesse primeiro acto? Isso no maneira de se gostar. Portanto, no oua as palavras. Oua o silncio que as envolve. No oua as palavras. Oua a poesia que envolve as palavras, oua o ritmo, a cano. Oua a celebrao de Kabir. Ele no est aqui para fazer nenhuma pregao. Ele como uma cerejeira. Na noite de lua cheia, ela floresce. As flores no tm argumentos; esto simplesmente ali. como uma exploso. Kabir irrompeu em canes. Estas so as duas possibilidades: sempre que a iluminao acontece, ou a pessoa torna-se absolutamente silenciosa ou irrompe em canes. So as duas possibilidades. Quando Meher Baba alcanou a iluminao, tomou-se silencioso. Ento, por toda a sua vida permaneceu em silncio. Quando Meera alcanou, comeou a danar e a cantar. Estas so as duas possibilidades: ou a pessoa toma-se absolutamente silenciosa ou sua vida toma-se uma cano. A vida de Kabir uma cano. Mas lembre-se: na sua cano h silncio. E tambm no se esquea de que h cano no silncio de Meher Baba ou de pessoas como ele. Se ouvir com ateno o silncio de Meher Baba, voc ficar pleno de uma cano, e a sentir caindo como uma chuva sobre voc. E se ouvir Kabir silenciosamente, ver que sua cano nada mais que uma mensagem de silncio. Oh, Amigo, onde Me buscas? Olha! Estou a teu lado. Kabir diz, no busque Deus em nenhum outro lugar; ele est bem a seu lado. No o busque longe. Esse ser o caminho o caminho certo para perd-lo. Ele est muito perto. Na verdade, dizer que est perto no correcto, pois a proximidade tambm demonstra uma certa distncia. Ele est dentro de voc Ele voc! Voc nunca se afastou Dele; no pode afastar-se; Ele a sua prpria natureza. Neste exacto momento est dentro de voc. Olhando para mim, Ele est olhando. Ouvindo-me, Ele est ouvindo. Quando voc relaxar, saber. Tenso, voc se toma um ego; relaxado, o ego desaparece. Tenso, voc morre; relaxado, voc no est mais congelado est se diluindo, se dissolvendo no oceano. Neste exacto momento, existem duas possibilidades: ou voc um iceberg, gelado, flutuando no oceano, sentindo-se separado; ou pode se derreter e unir-se ao oceano. S isso. Quando voc pensa que , torna-se congelado, bloqueado, e sua energia pra de fluir voc se demarca, cria uma definio para si mesmo. E a prpria definio torna-se a sua barreira. Oh, Amigo, onde Me buscas? Olha! Estou a teu lado, No estou no templo nem na mesquita: No estou .na Kaaha nem no Kailash: Portanto, no saia em longas peregrinaes. Deus j aconteceu. Voc o est carregando desde o incio; nunca perdeu a sua pista. Talvez tenha esquecido, talvez tenha perdido completa-

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mente a memria, talvez no se lembre de quem voc , mas assim mesmo voc Deus. No estou no templo nem na mesquita: No estou na Caaba nem no Kailash: No estou nos ritos e cerimnias; nem na Yoga ou na renncia. Nem nos ritos e nas cerimnias. ..A religio se deteriora nos rituais. Quando uma religio morre, torna-se ritualstica. Quando uma religio est viva, permanece espontnea. Se voc quer orar, deixe que a orao seja espontnea. No repita rituais; eles so fteis, sem significado, e voc estar perdendo tempo. Se voc se levanta diariamente numa determinada hora, faz uma determinada orao, tem uma maneira certa de faz-la, e voc a repete de um modo mecnico, nunca ser capaz de saber o que uma prece. A prece no tem que ser feita. Tem apenas que ser permitida. Sentando-se em silncio, olhando para as rvores, de repente l est ela. As vezes vem, s vezes no vem. Voc no tem o poder de for-la. Uma prece forada no absolutamente uma prece. A prece como o amor: s vezes est presente, outras vezes no est. E voc impotente, no pode fazer nada quando ele no est. Ou ser que pode fazer alguma coisa? Voc pode fingir. Pode mostrar-se muito amoroso, mas no fundo sabe que no h amor. Voc ser falso, no ser autntico. E se voc se acostumar a isso, aos poucos ir esquecendo o que o verdadeiro amor. Ficar habituado ao falso, ao fingido. Se voc observar, ver que s vezes ele chega como uma brisa. No momento no h nenhuma brisa e as rvores esto quietas. O que elas podem fazer? Esperam. Quando a brisa vier, elas danaro. No tm um ritual; no dizem: "Agora de manh e hora de danar; onde est a brisa?" E se a brisa no vem: "Ento tentaremos sozinhas, entraremos numa postura Yoga, faremos algum ritual, alguns exerccios, e, de alguma maneira, danaremos". No, elas no se importam. Esperam. Veja! Elas esto esperando. Quando a brisa vier, elas danaro. A prece exactamente assim: de repente ela vem. Vem sem nunca dar qualquer indicao de que est vindo. Portanto, fique disponvel. As vezes, sentado em sua cama, noite, de repente l est ela todo o quarto torna-se repleto de alguma presena desconhecida. Voc no faz nada para isso. Ela est l. Voc pode desfrutar, pode encher-se de felicidade, pode deleitar-se com ela. Pode danar; a brisa chegou. Pode balanar, cantar uma cano. E deixe que esta cano tambm seja do corao, do momento. No h necessidade de repetir alguma coisa de outra pessoa. No preciso decorar apressadamente alguma frmula. No preciso repetir as oraes crists ou hindus. So todas falsas. A verdadeira orao simplesmente vem tona. s vezes ela silenciosa. Voc no precisa dizer nada, nem mesmo obrigado. Outras vezes voc pode querer falar com Deus, ou querer brigar com ele. As vezes, pode estar com raiva; o que se vai fazer? Outras vezes, pode estar em pleno estado de adorao e ajoelhar-se. s vezes, pode dizer para Deus: "Muito bem, a est voc, mas no estou com vontade de lhe falar. Assim como espero por voc, voc ter que esperar por mim". Os caminhos do amor so muito misteriosos, e Deus compreender. Deixe que sua prece seja espontnea, real. Se a raiva est a, o que mais voc pode oferecer a Ele? Oferea a raiva. Se o amor est a, oferea amor. Oferea o que estiver presente, mas nunca finja algo que no est acontecendo Deus compreender. Deus nada mais do que uma imensa compreenso que a existncia mostra para voc. Mas se voc for falso, estar tentando enganar e no se pode enganar a existncia. Isto no possvel. Voc s pode enganar a si mesmo, e

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assim ir empilhando enganos em cima de enganos sua volta, e acabar asfixiado, sufocado por seus prprios enganos morrer sob o peso de seus prprios enganos. No estou no templo nem na mesquita: No estou na Caaba nem no Kailash: No estou nos ritos e cerimnias, nem na Yoga ou na renncia. Assim, no v a nenhum lugar. Simplesmente fique onde est, e seja verdadeiro, autntico, espontneo. Se s um verdadeiro buscador, ver-Me-s de uma s vez: Se s um verdadeiro buscador. ..Se h paixo, se h intensidade, se h urgncia, ento no h problema. Tente compreender isto. A nfase de Kabir est na urgncia, no tremendo desejo. No uma questo de rituais. Voc pode ser um ritualista perfeito, mas estar perdendo o principal. uma questo de intensidade, ~e paixo. Se voc clamar por Deus apaixonadamente, saber Imediatamente que ele est a. Se sua paixo for ardente, voc nunca o perder. Se voc o est perdendo, saiba apenas de uma coisa: sua paixo ainda no suficiente. Voc nM o est chamando de todo o corao. As pessoas me procuram e dizem: "Onde est Deus? No podemos v-Lo". Olho para elas e pergunto: Voc quer realmente busc-Lo? Quer realmente? Feche os olhos", digo-lhes e olhe para o seu corao. Voc est realmente apaixonado por Deus? Quer realmente v-Lo? E elas respondem: Na verdade, no muito. Ento como acha que vai conhec-Lo? Tenho visto o corao de muitas pessoas, e Deus o ltimo item de suas listas. Existem outras coisas para serem feitas antes. Quando tudo est feito, ento vem Deus. Ele sempre o ltimo da fila. E claro que a fila nunca tem fim. Desta maneira Deus nunca ser o primeiro, porque no mundo nada jamais termina. Voc faz uma coisa, mas da surgem mais mil e outras coisas, e voc vai ficando cada vez mais emaranhado no mundo, a fila cada vez maior, e Deus empurrado para trs, cada vez mais para trs. E ento voc quer v-Lo. No, isso no possvel. Somente um olhar com tremenda intensidade pode v-Lo. O terceiro olho no realmente um terceiro olho. apenas um desejo apaixonado - to apaixonado que voc est pronto para sacrificar a sua vida. Se Deus disser: "Serei visto se voc sacrificar a si mesmo", voc no pensar duas vezes. Cair morto no mesmo instante. Dir: "Sim, estou pronto para morrer, mas no estou pronto para perd-Lo". Esta urgncia o que torna uma pessoa religiosa. Se s um verdadeiro buscador, ver-Me-s de uma s vez: De uma s vez. Imediatamente. Numa fraco de segundo. , , ,encontrar-Me-s num momento do tempo. Kabir diz: "Oh, Amigo! Deus o sopro de todos os sopros". Deus a prpria vida. Deus no um objectivo distante. Deus como o oceano e ns somos como os peixes. Kabir diz em outra referncia: "Dou risada quando vejo o peixe sedento no oceano. No posso crer como possvel. O peixe est no oceano e sente sede? E ainda pergunta onde est o oceano!" Ns vivemos no oceano de Deus. Deus energia vital. Ele o circunda, circunda todas as coisas. Tudo existe nele existe como ele. No h outra maneira de existir.

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Mas muitos tm falado sobre Deus sem conhecer nada sobre Ele. Criaram muitos problemas. Criaram ansiedades desnecessrias. H pessoas que falam de Deus como uma inferncia, no como uma experincia. No o conhecem, mas inferem. Pensam sobre Ele, sentem que Deus necessrio; uma hiptese necessria. Sem Ele achariam difcil a existncia e, por isso, aceitam essa hiptese. Mas Deus no uma hiptese. melhor ser um ateu e no acreditar em Deus, mas, por favor, nunca acredite numa hiptese de Deus. Um ateu pode, um dia, tornar-se um testa, mas o homem que acredita na necessidade de Deus, como uma hiptese, nunca se tornar religioso. Deu um passo errado desde o princpio. Um ateu que diz no existir Deus, ao menos est interessado em "Deus e no pode repousar porque ningum repousa no no. Ningum pode repousar numa negao. por isso que um ateu est continuamente pensando, pensando, , , Eu conheci um homem, um ateu, que dizia: "Tenho oitenta anos de idade, e pelo menos h sessenta anos tenho sido conscientemente ateu e tenho negado a existncia de Deus". Eu disse a ele: "Isso besteira desperdiar sessenta anos negando Deus. Se Ele no existe, no existe e acabouse". Sessenta anos desperdiados. E esse homem era um ateu militante. Andava por todo o pas dizendo s pessoas que Deus no existe. Eu disse: "Voc louco? Se Ele no existe, por que se preocupar tanto? Acabe com isso. Por sessenta anos continuamente, a sua vida toda, , , Agora voc tem oitenta e a morte chegar a qualquer momento ~ voc perdeu toda a sua vida com algo que no existe", Ele ficou um pouco preocupado com isso. Disse: "Sim, mas ningum nunca me disse. Voc me d medo. Sim, verdade sessenta anos". Eu disse ento a ele: "Apenas seis minutos de muita intensidade teriam sido suficientes para saber se Deus realmente existe ou no. Voc tentou por oitenta anos. E voc e ,multo. argumentador; eu no quero argumentar com voc, no h. sentido nisso. Gostaria de dizer apenas uma coisa uma coisa certa para voc no fundo do inconsciente voc ainda est procurando e no est satisfeito com o seu no. Se estivesse satisfeito estaria desfrutando, estaria vivendo a sua vida. Por que preocupar-se com uma no-entidade? Mas voc no est satisfeito porque ningum se satisfaz com um no". Isto deve ser entendido: a satisfao s acontece com o sim. A satisfao s vem de uma grande positividade. Deus nada mais do que um profundo sim existncia. Mas existem pessoas que concluram logicamente que ou Deus existe ou no existe. Mas as duas ideias so inteis; essas pessoas no tm nenhuma experincia. Ouvi contar sobre um conferencista que tinha uma grande reputao como especialista em educao infantil, embora ele mesmo nunca tivesse tido filhos. O ttulo de suas conferncias era: "Os Dez Mandamento dos Pais". Encontrou ento a garota de seus sonhos, casou-se e tornou-se pai. Pouco tempo depois, mudou o ttulo de suas palestras para "Dez Sugestes para os Pais". Ele foi abenoado com um segundo rebento e suas palestras foram reintituladas como "Tentativas de Sugestes para os Pais". Quando chegou seu terceiro filho, ele desistiu completamente de fazer conferncias. Somente a experincia pode ser decisiva. muito fcil dizer aos outros como ser um bom pai. muito difcil ser um bom pai. muito fcil aconselhar outras pessoas como deveriam con-

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duzir seus casamentos. .. Outro dia vejo a mim um homem vindo da Amrica um conselheiro matrimonial e disse: "Sou um conselheiro matrimonial e vim aqui porque tenho muitos problemas em minha vida conjugal". Eu disse: "Voc um conselheiro matrimonial?" Ele respondeu: "Sim, sou. por isso que vim aqui; porque na Amrica sou muito conhecido e no posso ir a nenhum outro conselheiro". Voc encontrar muitos psiquiatras, psiclogos, psicoterapeutas entre meus saniasins. Eles tm ajudado outras pessoas sem saber o que o qu. Tm ajudado muitas pessoas. E quando olho para eles, vejo que sentem uma tremenda necessidade de serem ajudados. Penso, ento, nas pessoas a quem eles tm ajudado! Lembre-se, somente a experincia pode ser decisiva. Voc j ouviu a famosa anedota sobre Jalaluddin Rumi, um mstico sufi? Uma mulher veio com uma criana e disse a ele: "Maulana, Mestre, j tentei tudo o que pude e esta criana no me ouve. Ela come acar demais. Sei que agora s h uma maneira possvel: se voc lhe disser alguma coisa, ela ouvir, porque o respeita. Ela no entende o que voc e quem , mas o respeita E quando eu lhe disse: 'Vamos comigo ao Maulana', ela respondeu: 'Est bem, se ele disser, eu paro"', Maulana olhou para a criana e viu sua confiana. Disse: "Espere, volte daqui a trs semanas". A mulher no entendeu. Uma coisa to simples. ..E Maulana era conhecido no mundo inteiro. As pessoas vinham de longe para perguntar-lhe sobre grandes problemas e imediatamente ele os resolvia e uma coisa to tola como essa. ..Ele poderia ter dito: "Sim, no coma", e tudo estaria terminado. Depois de trs semanas a mulher voltou com a criana e Maulana disse: "Espere mais trs semanas". E a me perguntou: "O que est havendo?" Ele respondeu: "Espere; volte daqui a trs semanas". Quando voltaram, ele disse criana: "Muito bem, oua. Pare de comer acar". E a criana respondeu: "Sim, eu pararei". A me disse ento: "Agora surge uma pergunta em meu corao, e no poderei sossegar. Por que voc levou seis semanas para dizer isso?" Maulana falou: "Eu mesmo gosto de acar. Como poderia aconselhar esta criana? No teria sido verdadeiro. Tentei, ento, durante trs semanas e fracassei! Tentei novamente por mais trs semanas, e consegui. Agora posso dizer: 'Voc tambm pode parar. Veja, sou um homem velho, e at eu posso parar. Voc uma criana, muito jovem; pode fazer qualquer coisa"'. "Agora posso dizer. .." Este o caminho dos msticos; tem sido sempre este o caminho, Eles crem na experincia. Tudo o que Kabir diz baseado, enraizado na sua experincia, Existem pessoas que esto sempre argumentando, questionando se Deus existe ou no, se a alma continua existindo aps a morte ou no, se h cu e inferno ou no. So coisas estpidas, tolas, um desperdcio de tempo. Kabir no est interessado em tais conceitos. Ouvi contar uma bela histria; Cleveland Amory contou-a: Contou sobre a poca em que Newport, na Ilha de Rodes, era a meca de vero da alta sociedade. Um elegante cavalheiro e sua esposa estavam descansando na praia, quando um

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desafortunado, que havia se aventurado distante demais no surfe, comeou a gritar: Sauvez-moi! Sauvez-moi! Esse rapaz, pronunciou o elegante cavalheiro, ou francs ou um snobe... Enquanto ele e a mulher debatiam a proposio, os gritos cessaram, pois o banhista, amavelmente se afogou. E o casal continuou debatendo se o rapaz era um esnobe ou um francs, porque apenas duas pessoas falam francs o francs e o esnobe. Ao invs de dizer simplesmente, "Salve-me!", ele disse "Sauvez-moi!" Quem ele ento? Ningum se incomodou em salv-lo, embora quem ele era pudesse ser decidido mais tarde. Buda costumava dizer a seus discpulos: Ouvi contar sobre um homem que fora atingido por uma flecha e estava morrendo, e ele era um filsofo. Um mdico chegou e quis extrair a flecha, mas o filsofo disse: "Espere. Antes, as primeiras coisas. Quem tentou matar-me? Tenho que saber se era um amigo ou um inimigo, se a flecha foi usada deliberadamente contra mim ou se foi acidente, se est envenenada ou no. O mdico respondeu: "Sei que voc um grande filsofo, mas, por favor, mantenha sua filosofia longe neste momento. Deixe-me extrair a flecha primeiro. Se voc ficar criando problemas, que no podem ser decididos agora, a flecha o matar. O filsofo disse: 'Voc acredita na alma? Ela sobrevive aps a morte do homem? Antes, as primeiras coisas!' O mdico disse: 'Voc est louco! Essas no so as primeiras coisas! Agora, a primeira coisa tirar esta flecha. O resto pode ser decidido mais tarde"'. Kabir no est interessado em doutrinas, em filosofias. Ele diz que esta vida divina no se preocupe com cu e inferno. No pense em coisas distantes; seja realista, seja existencial. Oh, Amigo, espera por Ele enquanto ests vivo, conhece enquanto vives, compreende enquanto vives: pois na vida reside a libertao. No fale sobre o que acontecer aps a morte, e no pense num deus que est sentado em algum lugar, num trono alto no cu: ...pois na vida reside a libertao na vida h liberao. A prpria vida uma experincia de liberao. Se voc vive totalmente, ela libera. Se os teus limites no forem rompidos enquanto viveres, qual a esperana de te libertares na morte? Assim, esteja aqui e agora! Faa alguma coisa agora mesmo! Nada mais que um sonho vazio, a alma unir-se a Ele por ter sado do corpo: Se Ele for encontrado agora, ser encontrado depois, Se no, s faremos residir na Cidade da Morte.

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Se Ele for encontrado agora, ser encontrado depois... Agora ou nunca. Deixe que esta mensagem crie razes em seu corao: agora ou nunca. Deus est aqui e agora. A sua mente esperta tenta adiar. Voc diz: "Veremos; quando a morte vier, quando formos embora e encontrarmos Deus, ento veremos. Neste momento no h problema nenhum". No, o problema agora mesmo. Voc est vivendo Deus neste momento ou no est? Este o problema. Se voc no o est vivendo agora, nunca ser capaz de viv-Lo, porque Ele est aqui. Est sempre no presente nunca no passado e nunca no futuro. Este momento a Sua moradia. Desfrute de Deus, deleite-se com Ele neste momento. Assim, faa voc o que fizer, deixe que seja um acto de adorao, uma prece; qualquer coisa que esteja fazendo, faa com amor. Se tiveres unio agora, t-la-s no outro mundo. Por isso Kabir acredita na vida, no em Deus. Vida Deus. E deixe-me dizer: vida com 'v' minsculo, no com 'v' maisculo. Vida Deus com 'v' em caixa baixa a vida bem comum dormir, acordar, comer, andar, amar, servir as pessoas. Esta vida comum, com 'v' em caixa baixa, Deus. Se voc no puder encontr-Lo nesta vida comum, nunca O encontrar em nenhum outro lugar. Ame, e ame to profundamente que voc possa encontrar Deus em seu amado. Seja amigo, e sinta tanta amizade que possa encontr-Lo em seu amigo. Sempre que voc estiver sendo total, Ele estar presente. Estar totalmente em alguma coisa a porta. Mas a mente ambiciosa; ela vive no futuro. A mente egosta; ela no relaxa no presente; tem grandes planos para o futuro. A mente sempre pensa em como se tornar algum, e o problema que voc j aquilo que pode satisfaz-lo. Voc no precisa tornar-se: voc j . Deus seu ser. No uma questo de tornar-se. Mas a mente poltica e est interessada em tornarse tornar-se isto, tornar-se aquilo. Ouvi contar que certa vez Adolf Hitler foi a um velho rabino muito sbio, e disse a ele: "Ouvi dizer que voc um grande mstico. No acredito nessa bobagem e vou mat-lo, a menos .que voc me ajude a ter uma revelao de Deus. Se realmente um mstico, ento faa o milagre. Voc pode me ajudar a ter uma revelao de Deus?" O rabino disse: "Sem dvida! Agora mesmo pode ser feito. V l fora e fique parado na rua". Hitler disse: "Mas est chovendo". E o rabino respondeu: "No se preocupe. Fique na chuva durante quinze minutos e olhe para o cu l estar a revelao". Adolf Hitler no estava gostando muito da ideia, mas pensou: O que h de perigoso nisso? Vou tentar. No mximo, posso apanhar um resfriado, s isso; vou tentar". E disse: "Lembre-se, se a revelao no acontecer, vou mat-lo". O rabino disse: "V. Ele sempre acontece; a mim nunca falhou". Hitler aceitou o desafio e voltou encharcado. "Olhe para mim", disse ele, queixando-se, "no tive nenhuma revelao. Apenas me senti como um bobo alegre." "Nada mau", caoou o velho rabino. Voc no acha que foi uma grande revelao para uma primeira tentativa?" A mente estpida porque poltica. Toda poltica estpida porque consiste em apenas uma coisa: tornar-se algum. E a revelao da religio que voc no precisa tornar-se ningum; voc j algum o que h de mais supremo. Voc o prprio Deus. O que mais voc pode ter? O que mais possvel? Voc no pode ser melhorado. Outra noite uma mulher estava me dizendo: "Se algum cair na vida, o que pode ser

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feito?" Eu disse a ela: "Ningum pode cair". Ela no entendeu; achou que eu no havia compreendido seu problema. Disse: "Se algum cair na vida e cometer algum pecado, como pode ser ajudado?" Eu disse: "Ningum pode cometer pecado". Pecar no possvel. Cair impossvel. No fundo, voc continua sendo o que h de mais supremo. Somente na periferia h pecado e virtude, bom e mau, moral e imoral. Msticos como Kabir no lhe ensinam moralidade. Ensinam-lhe religio. E a diferena que a moralidade poltica. Voc tenta melhorar a si mesmo moralmente. Toda a sua sociedade imoral, e voc a segue. Tudo o que ela diz que moral, voc tenta seguir; a sociedade imoral ensina-lhe o que moralidade. Na verdade, ajustar-se a uma sociedade imoral a maior imoralidade que pode haver. Uma pessoa realmente moral est desajustada; ser muito difcil para ela ajustar-se sociedade. Portanto, se voc observar que as pessoas consideradas morais, as pessoas respeitveis, esto ajustadas sociedade, saiba que elas esto sendo profundamente imorais. So cheias de truques, fingi das e hipcritas. E lembre-se de uma coisa: moral ou imoral, tudo est na superfcie. No fundo voc permanece sempre em seu estado supremo. Vocs so deuses e deusas. Reconhecer este facto e comear a viv-lo, isto religio. No estou dizendo para voc se tornar imoral. Digo que se voc se tornar religioso, a moralidade o seguir como uma sombra. E esta ser a verdadeira moralidade; no ser apenas a moralidade imposta a voc pela sociedade imoral. Ser a verdadeira moralidade, que flui do seu centro mais profundo. No ser um carcter; ser um transbordamento do seu ser. No ser uma estrutura morta sua volta. Voc estar fluindo; vivendo cada momento com conscincia, com espontaneidade. Voc ser responsvel. Comum ente, tudo o que voc chama de moral apenas represso e nada mais. Ouvi contar sobre uma dama que era um modelo de virtude sobre a terra, mas aps a sua morte, surpreendentemente, viu-se no inferno. Telefonou a So Pedro, que lhe pediu que tivesse pacincia, pois o cu estava to superlotado que ele no tinha nenhuma vaga para ela. Duas semanas depois ela ligou novamente para S. Pedro, avisando-o de que estavam ensinando-lhe a beber e a fumar: "As pessoas daqui so muito perigoras, a tentao grande e tenho medo". Pacincia e fora de vontade, consolou-a S. Pedro; logo ele teria condies de acomod-la, mas ainda no era possvel. Quinze dias depois, o modelo de virtude fez um ltimo chamado: ai, Pedrinho! Esquea tudo aquilo! E se voc quer realmente se divertir, venha para c. Aqui o lugar". As pessoas que voc considera morais, so apenas reprimidas e egostas, carregando nelas toda sorte de desejos reprimidos. primeira oportunidade, elas explodem. Por medo e por avareza reprimiram a si mesmas, mas no so realmente morais. S uma pessoa religiosa moral. Geralmente voc tem sido ensinado: "Seja moral se quiser ser religioso". Eu digo exatamente o contrrio: "Seja religioso e ser moral". Se voc tentar ser moral, talvez venha a ser, mas nunca ser religioso e a sua moralidade ser falsa. De onde voc ir aprend-la? De uma sociedade imoral. De onde ela vir? Da mesma estrutura podre. No, isso no pode ser moral. Primeiro, torne-se religioso. Jesus diz: Primeiro busque o reino de Deus, e ento tudo o mais lhe ser acrescentado. Eu digo-lhe o mesmo, assim como Kabir. Viva aqui e agora o mais totalmente possvel, o mais alerta possvel e o mais amorosamente possvel; e tudo o mais lhe ser acrescentado.

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Se Ele for encontrado agora, ser encontrado depois, Se no, s faremos residir na Cidade da Morte. Se tiveres unio agora, t-la-s no outro mundo. Banha-te na verdade... Agora. Banhe-se na verdade agora. Ela est caindo como chuva sobre. voc. Um belo mas tmido jovem do Cinturo Bblico havia sido recentemente contratado por uma firma de contabilidade. Pouco tempo depois, ele informou ao gerente: "Preciso dizer-lhe que algumas de suas jovens funcionrias esto me tentando impiedosamente". "Mantenha-se firme, rapaz", disse-lhe o gerente surpreso, resistindo a uma risada, "e voc ser recompensado no cu." Uma semana depois o jovem voltou. " aquela linda ruiva, senhor. Ele est me perseguindo implacavelmente. No creio que possa resistir mas se eu o fizer, qual o senhor acha que ser a minha recompensa no cu?" O gerente informou-o: "Um monte de feno, seu burro!" No evite a vida. Do contrrio ter uma surpresa quando, de repente, encontrar um monte de feno como recompensa no cu. A recompensa est aqui. A recompensa amor. A recompensa est na totalidade. A recompensa estar unido vida. Cada momento to precioso, e cada um traz recompensas to preciosas, que basta voc desfrut-los. Abandone-se a eles. Embriague-se de vida e a est a recompensa. Banhe-se na verdade agora. ...conhece o verdadeiro Guru, O que ele quer dizer por verdadeiro guru? Kabir diz que a prpria vida o guru, a prpria existncia o guru. Quando a vida o chamar, no fique a parado. Oua o chamado, seja aventureiro, e v para o desconhecido, para os caminhos inexpIorados da vida. ...tem f no verdadeiro Nome! Qual o verdadeiro nome de Deus? Ningum sabe. O verdadeiro nome no pode ser conhecido todos os nomes conhecidos so criados pelo homem. Se voc quer realmente saber, ento toda esta existncia que o circunda o verdadeiro nome de Deus, seu verdadeiro endereo. Ele se espalha por todas as coisas. Oua a vida, oua seu chamado e sua grande tentao, oua sua invocao e seu desafio, e seja corajoso; Deus se revelar a voc em todos os momentos. Na paixo intensa, no amor intenso, na intensa ateno, Ele sempre se revelou. Kabir diz: " o Esprito da busca que auxilia. .." E nada mais. Nem as mesquitas, nem os templos, nem o Alcoro, nem a Bblia, nem os

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Vedas. o esprito da busca que auxilia. Se voc estiver realmente buscando, O encontrar. Se voc no O estiver encontrando, no O culpe. Apenas olhe para dentro de si mesmo: voc no est querendo procur-Lo. Est brincando com o nome de Deus. Voc tem medo, voc um covarde. A menos que um homem seja religioso, continuar sendo covarde. S o religioso corajoso, pois ele se lana nas jornadas mais arriscadas, sem qualquer mapa ou caminho e sem ningum para conduzi-lo! No h ningum sua frente para conduzi-lo! somente a vida. ..e a vida jamais grita, apenas sussurra. A menos que voc esteja muito atento, sintonizado e ligado a ela, no ser capaz de entender aquela vozinha silenciosa. o guru, o Mestre. Se voc encontrar um homem e sentir que encontrou o seu Mestre, isto simplesmente demonstra que em sua voz, em seu ser, h um reflexo daquela vozinha silenciosa de Deus. O guru fora de voc nada mais do que um espelho. Ele reflete voc, reflete Deus. E o verdadeiro Mestre o jogar de volta a si mesmo. O verdadeiro guru no o prender a ele, porque o verdadeiro guru a prpria vida, o verdadeiro guru o prprio Deus. ". ..eu sou o escravo desse Esprito da busca". E Kabir diz: "Venero o homem que tem este esprito de busca, que est intensamente apaixonado pela verdade e que est pronto para sacrificar tudo por ela". Uma pequena histria sobre um Mestre Zen: Um discpulo perguntou ao Mestre: "Qual a verdade de Buda?" O Mestre disse: Por que no pergunta sobre a sua prpria mente ou sobre si mesmo, em vez de perguntar sobre o outro? O que sou eu ento, oh Mestre?", perguntou o discpulo. preciso que voc veja o que conhecido como o actosecreto". O que 'o acto secreto'? Diga-me, Mestre, perguntou o discpulo. O Mestre abriu os olhos e fechou-os. Este o acto secreto. Abra seus olhos e veja-o; feche seus olhos e veja-o. Ele est dentro e fora. No faa distino entre o interior e o exterior. O Mestre abriu seus olhos bastante indicativo, no prprio estilo Zen; Kabir teria gostado bastante- da estria. O Mestre abriu os olhos, olhou para o mundo e disse 'vida'; fechou os olhos e disse 'olhe ,para dentro'. O mais interno e o mais externo. Se voc puder amar o interior e o exterior, se puder estar consciente do interior e do exterior, ter chegado. E esta chegada pode acontecer somente agora. No a adie. No diga amanh, pois o amanh nunca vem.

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sannyas: a revoluo radical

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 O que entendo por sannyas uma disciplina espiritual atravs da qual uma pessoa se torna religiosa, mas isto no est acontecendo comigo. O que fazer? Meus sannyas no uma disciplina. Meu sannyas liberdade; liberao de todo o controle at mesmo do autocontrole. Um homem controlado um homem morto. No faz muita diferena se voc controlado pelos outros ou por si mesmo. Meu sannyas espontaneidade, viver cada momento sem nenhuma disciplina prfabricada, viver com o desconhecido sem saber exactamente para onde voc est indo, porque se voc j sabe para onde est indo, est morto. A vida passa mecanicamente. E a vida deve ser um fluxo do conhecido para o desconhecido. preciso morrer a cada momento em relao ao conhecido para que o desconhecido possa penetrar em voc. E s o desconhecido libera. A disciplina jamais pode vir do desconhecido. A disciplina tem "que vir da mente. A mente seu passado. Tudo o que voc aprendeu, tudo aquilo que foi condicionado a ser, tudo o que experimentou, tudo o que pensou isto sua mente. E dessa mente vem um plano para o futuro. Esse plano para o futuro nada mais que uma repetio do passado; no pode ser nada mais alm disso. Talvez um pouco modificado aqui e ali, enfeitado aqui e ali, mas no h nele nenhuma revoluo radical. Meu sannyas uma revoluo radical. Com o sannyas eu lhe dou liberdade. Dou-lhe coragem para viver sem nenhum plano, para viver sem mente, para viver sem passado. claro que perigoso, mas a vida perigosa. S quando voc est morto no h perigo. Ento voc est a salvo est a salvo na sua tumba. Antes disso jamais existe segurana. Se voc quer estar seguro, a salvo e perfeitamente protegido, livre de todos os perigos, ento no entre no sannyas, entre em sua tumba. No respire, porque respirar perigoso. Um dia, a respirao lhe trar a morte. Respirar perigoso. A vida existe no perigo, pulsa no perigo. A vida existe no oceano da morte. Ela tem que ser perigosa; no pode ser salva, segura. Voc no uma pedra. Voc uma flor, frgil de manh, ri com o sol; noite, vai-se embora. Como a vida pode ser segura? Na sua fraqueza, na sua fragilidade, como possvel ainda conceber segurana? No, no h segurana, no pode haver. E no se pode viver da filosofia que as companhias de seguro vo propagando. preciso conviver com o perigo, de mos dadas com a morte. Extraordinrias dimenses abrem-se ento sua frente. Deus revelado. Deus muito perigoso. No existe nenhuma palavra mais perigosa do que Deus. Deus significa viver uma vida espontnea, uma vida natural. No tente corromper o seu futuro. Deixe-o ser. No tente corromp-lo, no tente control-lo. No imponha a ele um molde, uma forma e um padro. claro que se voc viver da maneira como ensino, muitas coisas desaparecero da sua vida. A primeira delas ser a segurana e ela uma coisa falsa. S o falso desaparece com o sannyas, o real no. O real comea a aparecer. A segurana desaparecer. O casamento desaparecer. O amor permanecer; o amor real. Deixe-me ser mais claro: o amor pode existir com o sannyas, mas o casamento no, pois o casamento um esforo no sentido de impor um padro ao amor, impor uma disciplina ao amor, impor uma legalidade, uma forma social. Mas o que voc est fazendo? Como pode controlar aquilo que ainda no aconteceu? Voc pode amar uma mulher ou um homem, e sentir nesse momento que amar para sempre. Mas isso um sentimento apenas desse momento. Como voc pode prometer?

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Um homem autntico jamais promete. Como se pode prometer algo para o futuro? Como possvel dizer que se ser realmente capaz de amar tambm amanh? Se o amor desaparecer, o que voc far? E ele aparece por conta prpria, voc no pode faz-lo acontecer; ento quando ele desaparecer, o que voc far? O amor vai e vem; aparece e desaparece. Ele no est sob o seu poder; muito maior do que voc. Assim, quando voc diz: "Eu o amarei tambm amanh", o que est fazendo? Se o amor desaparecer, voc fingir, representar. isso o que acontece num casamento. E duas pessoas, vivendo num relacionamento morto, discutem, lutam, aborrecem uma outra, tentando dominar, manipular, explorar e destruir. O casamento uma coisa feia. O amor tremendamente belo. Meu sannyas como o amor, O antigo sannyas era mais como o casamento. Meu sannyas simplesmente uma coragem de encarar tudo o que est acontecendo, sem qualquer ensaio. Como voc pode preparar? O amanh no absolutamente conhecido. Seja o que for que voc prepare, ser um empecilho; tomar-se- uma tela diante de seus olhos e voc no conseguir ver o que . Toda preparao perigosa. Fique despreparado. E ento voc ficar excitado, cada momento ser uma alegria e um deslumbramento, cada momento trar algo novo, algo que nunca lhe aconteceu, e voc nunca ficar entediado. A vida do casamento, a vida de toda disciplina uma vida de tdio montona. Monogamia monotonia. Voc tem que repetir a mesma coisa. No est livre para explorar novos caminhos do ser. No est livre para ver coisas novas. No est livre para experimentar novas belezas, novas verdades. Se voc disciplinado, o que isso significa? Significa simplesmente que agora voc tem um ponto de vista determinado, que seus olhos no esto mais abertos. Voc um cristo e tem uma disciplina. um hindu e tem uma disciplina um dogma, e seus olhos esto completamente lotados por esse dogma. Ento voc no pode ver o que . Eu gostaria que voc fosse totalmente descontrolado. Gostaria que fosse um caos absoluto, sem nenhuma ordem, qualquer que fosse ela. E, por favor, no me entenda mal. Existe toda a possibilidade de equvoco, pois quando digo algo tenho que usar palavras e as palavras esto corrompidas demais corrompidas por voc, corrompidas pelo uso, pelos sculos. Quando digo "caos", voc sente medo. Mas voc no conhece a beleza do caos nem conhece a ordem espontnea de um caos. No conhece a ordem que vem da liberdade. Sem ser imposta pela sua mente ou pelo seu passado, mas apenas por voc estar atento, alerta, livre, responsivo, uma ordem surge. Eu no a chamo de ordem, porque est mudando a todo momento. No a chamo de disciplina, porque no tem nada a ver com voc. Nesse caos voc no existe mais, O ego desapareceu. Quem est disciplinando? O ego. O ego diz: torne-se um homem melhor, d uma melhorada em si mesmo; voc um pecador, seja um santo; voc violento, seja no-violento; voc sente raiva, seja mais amoroso. Mas quem est fazendo isso e quem esse que almeja melhorar? O ego quer um pouco mais de decorao, quer ser mais respeitvel, quer se tornar mais seguro, quer se sentir mais enraizado no mundo, quer sentir-se mais slido, quer tornar-se algum em particular, quer ser algum especial. No, meu sannyas no lhe dar nada desse tipo. Eu no lido com coisas mortas, no esse o meu negcio. Todo o meu esforo aqui para lhe dar um sabor de liberdade. Uma vez conhecido o sabor, voc nunca mais aceitar qualquer outra coisa. Se for uma questo de ajustar-se a qualquer coisa, voc est enganado. Meu sannyas uma busca, no um ajustamento. No meu sannyas voc pode repousar, mas pela manh ter que partir. um fluxo constante, como um rio a menos que se alcance o oceano. Mas, naturalmente, pelo fluir do rio aparece o oceano. No h planos quanto ao oceano; o rio no sabe de nada. Para um rio no existem mapas. Ele no sabe onde est o oceano. O rio no tem nenhuma disciplina. As vezes vai para o sul, outras vezes comea a se

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mover para o norte; s vezes vai numa direco, outras vezes vai noutra. Voc j viu o ziguezague de um rio? No um caminho recto. Ele no econmico, no matemtico. No absolutamente o caminho mais curto muito sinuoso, apenas vai, sem saber para onde est indo; vai somente porque tem energia para ir. E um dia o rio alcana. Se ele planejasse, ento encontraria a rota mais curta, mover-se-ia numa linha reta e nunca se desviaria; seria ento muito consistente. Mas nesse caso no seria um rio. Talvez fosse um canal, um canal feito pelo homem, mas no um rio. No teria nenhuma liberdade. No quero que voc seja um canal. Os canais so feios. Quero que voc seja um rio. E a vida um caminho montanhoso. Mova-se em liberdade, em total liberdade, e lembre-se a cada momento de abandonar o passado. Ele se acumula como poeira. Voc experimenta alguma coisa a cada momento e vai acumulando. No acumule. Ponha um fim a tudo o que est relacionado ao passado; que tudo o que passado v morrendo, para que voc seja totalmente livre, pulsante, borbulhante, fluente, e, venha o que vier, encare com ateno. Voc deve ter uma ideia errada sobre o meu sannyas. Diz: O que entendo por sannyas uma disciplina espiritual. .. Nesse caso, o significado que voc d diferente do meu. No, ele no tem nada a ver com disciplina e no tem nada a ver com espiritualidade. Quando Bodhidharma chegou China, o Imperador o recebeu e lhe fez uma pergunta: "Tenho realizado muitos actos meritrios. Construi muitos mosteiros budistas, milhares de monges budistas so alimentados com meu tesouro, milhes de chineses converteram-se ao budismo, milhares de templos foram erguidos a Buda. Qual ser o meu mrito por tudo isso?" Bodhidharma ficou furioso e olhou nos olhos do Imperador, dizendo: "Majestade, no h nenhum mrito nisso". O Imperador ficou muito chocado, pois antes muitos budistas tinham vindo monges e missionrios e haviam dito: "Ser esta a sua recompensa: voc alcanar o stimo paraso. Realize mais aces virtuosas, faa mais doaes, construa mais mosteiros, mais templos, esttuas de Buda, converta todo o pas ao budismo. Sua recompensa ser grande, Majestade". E agora vem esse Bodhidharma dizendo que no h nenhuma recompensa? Mas o Imperador era um homem muito educado. Mudou de assunto; abandonou o tema diante de muitas pessoas. E aquele homem parecia perigoso. Disse ento: Diga-me algo sobre a sagrada verdade de Buda. E Bodhidharma disse: Nada pode ser dito sobre ela, porque incomensurvel, e, lembre-se, no h nada de sagrado nela. Sagrado e no-sagrado fazem parte da mente dual. No h nada de sagrado, nada de profano; ela simplesmente . Isto gora era demais. O Imperador sentiu-se muito ofendido. Ele negava at a verdade de Buda dizendo que no havia nada de sagrado nela. Comeou a sentir raiva. Esqueceu por um momento toda a sua cortesia e disse: "Quem, ento, esse homem que est diante de mim?" E Bodhidharma ajoelhou-se, dizendo: "Eu no sei, Majestade". Meu sannyas no espiritual, porque eu no divido o mundo em material e espiritual. No nada sagrado, pois no divido o mundo em sagrado e profano. Tornando-se saniasin voc no se torna um santo, porque no divido as pessoas em santos e pecadores. Pessoas so pessoas. Todas so belas santos, pecadores, qualquer um. Na verdade, se no mundo existissem apenas santos e nenhum pecador, no seria um lugar que valesse a pena viver. Pense num mundo em que s houvessem santos. possvel imaginar um mundo pior que esse? No, no teria muito valor. O pecador e o santo so como a unha e a pele, esto juntos, so um s a luz e a escurido. Morte e vida esto se encontrando a todo momento. Portanto, eu no o chamo de espiritual, pois no tenho nenhuma condenao a fazer. Na prpria palavra 'espiritual' voc j negou alguma coisa, condenou alguma coisa, julgou; voc j

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declarou: "O material est errado e eu quero o espiritual". No pode ver o simples facto de que voc existe no corpo como o corpo? Alguma vez j viu uma alma sem um corpo, desencarnada? Ou viu algum corpo sem uma alma? A bifurcao estpida. A alma nada mais que o dinamismo do seu corpo, e o corpo nada mais que a materializao da sua alma. O corpo a sua alma visvel, e a alma o seu corpo invisvel. E eu gostaria que voc fosse tanto materialista quando espiritualista. Eu no fao a diviso. No quero criar nenhuma ciso em voc. Voc j dividido. As suas chamadas religies j causaram muitos danos a voc. Elas criaram um mundo esquizofrnico no qual todos so divididos. claro que ento h tenses, ansiedades, angstias, pois voc se tornou dois. Apenas por se dizer um ser espiritual, voc est condenando o seu corpo e criando uma fenda entre o corpo e a alma, entre Deus e o mundo. Voc diz que Deus criou o mundo? Afirma isso de um modo bastante errado. Eu digo que Deus o mundo. Deus no o criou, porque nunca conseguiu se separar dele. No como um pintor que pinta alguma coisa e depois est livre da obra e a obra est separada dele. O pintor pode morrer, mas a obra viver. No, Deus no assim. Deus mais como um danarino. Da o grande amor que tenho pela dana. Ele Nataraj: o danarino de todos os danarinos, o senhor de todos eles. Deus est nas folhas, nas flores, nas gotas de chuva, nos rios, nos paves. Tudo sua dana. Ele no criou o mundo; Ele o mundo. O mundo sua dana e a separao no existe. Se o mundo no existisse, Ele no seria absolutamente um danarino. Se a dana no existisse, o mundo no existiria. Eles no esto separados; esto inseparavelmente juntos. Na verdade, dizer 'juntos' no est certo, pois no so dois; como podem estar juntos? Eles so um s. E eu gostaria que vocs se lembrassem desta unidade sempre, porque esto propensos a esquec-la. Suas mentes foram condicionadas por dualismos matria e mente, corpo e alma, samsara e nirvana. Meu saniasin a unidade, a ponte entre todas as dualidades. por isso que eu no lhe disse para renunciar ao mundo, porque o mundo a dana de Deus. Para onde voc ir, renunciando-o? Voc enlouqueceu? O mundo a praa de Deus, o seu lugar. O rudo d'Ele. Uma vez que voc reconhece isso, o rudo transforma-se numa bela msica. Em todos os relacionamentos, somente Ele est presente. Ele est em sua esposa, est em voc e est tambm nos seus filhos. Est em seus amigos e tambm em seus inimigos. Somente Ele . Portanto, no v a lugar nenhum, no renuncie. Viva no mundo o mais totalmente possvel e viva-o como um ser integrado. Minha nfase por um ser integrado. Voc no est no corpo, voc o corpo. Abandone todo esse absurdo de que "Eu estou no corpo". Hmm? Desde o princpio, essa bobagem estabelece uma distino, por isso voc se afasta muito do corpo e um conflito surge. Voc comea a manipular seu corpo, comea a control-lo, comea a fazer coisas para ele. Voc se toma destrutivo, toma-se violento. Os que so chamados de santos so todos violentos. Por mais que eles falem sobre noviolncia, no faz nenhuma diferena. Eles so pessoas violentas. Existem dois tipos de pessoas violentas. O primeiro tipo violento com os outros; o segundo consigo mesmo. Eles so os sdicos e os masoquistas. Os sdicos torturam os outros; tomam-se Adolf Hitler, Mussolini, Stalin, Mao. Os masoquistas torturam a si mesmos; tomam-se Mahatma Ghandi, Vinoba Bhave, Lanza deI Vasto e assim por diante. Mas ambos os tipos so pessoas violentas. Ou torturam a si mesmos, ou torturam os outros. Meu saniasin tem que abandonar a tortura. Portanto, no uma disciplina e no tem nada a ver com espiritualidade. Sim, Majestade, no h nada de sagrado nisso. E no fique irritado comigo e nem me pergunte quem este homem

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que est sentado aqui e falando com voc. Eu no sei. Voc diz: O que entendo por sannya uma disciplina espiritual atravs da qual uma pessoa se torna religiosa. Se algum se tomar religioso atravs da disciplina, ser um religioso falsificado. O que disciplina tem a ver com religio? Se voc pratica religio, est sendo falso. Comumente as pessoas lhe tm dito que tudo o que voc pregar ter que ser praticado. E eu lhe digo que se voc praticar estar sendo falso, pois a prtica significa que voc est criando uma armadura de carcter sua volta. Agora voc estar vivendo de acordo com uma certa ideologia, e essa ideologia funcionar como barreira. Ser o seu preconceito: E um homem religioso totalmente livre de preconceitos. No tem ponto de vista, no tem filosofia, no tem nenhuma ideologia. Ele muito, muito natural. mais como os animais, mais como as crianas recm-nascidas, mais como as rvores e as rochas. .. e ao mesmo tempo, muito diferente de tudo isso. Mas a diferena vem da sua ateno. Voc diz que se praticarmos uma certa disciplina nos tomaremos religiosos. Como se religiosidade fosse algo como um objectivo no futuro: voc tem que praticar diariamente para amanh tornar-se religioso. No, a religiosidade a sua natureza. Voc j isso. Para tal 'no preciso nenhuma prtica. Na ndia o termo usado para religio muito belo; Dharma. Dharma significa a sua natureza intrnseca. Seja o que for que voc queira ser, na verdade, j ; j exactamente o caso. No uma questo de ter que praticar qualquer coisa para como resultado, como recompensa, tornar-se religioso. No, voc se toma religioso apenas tomando-se atento. Nesse exacto momento voc se toma religioso. s vezes, mesmo sem saber disso, voc se toma religioso. Sempre que voc est alerta, silencioso, tranquilo, voc religioso. Sempre que estiver desatento, tenso, preocupado, voc irreligioso. Religio e irreligio mudam constantemente. s vezes, sentado com seus amigos, ouvindo msica, voc est to quieto e to feliz sem que haja qualquer motivo, apenas sentindo-se alegre voc religioso. Est em sintonia com a natureza. Talvez nem tenha conscincia do ,facto de que nesse momento voc est sendo religioso. Voc sai para um passeio matinal, o sol est brilhando, tudo em volta est belo, o ar fresco e perfumado, os pssaros comearam a cantar, algumas nuvens brancas flutuam no cu e, de repente, voc no mais aquela pessoa comum e miservel. Sente-se bem. De repente sente-se sintonizado. O cu vasto, as nuvens, os pssaros, a brisa da manh e o sol elevando-se lentamente: alguma coisa eleva-se tambm em voc, alguma coisa toma-se alerta. Os seus ps danam e uma msica surge. Voc gostaria de se sentar sob uma rvore e cantar uma cano. Voc religioso. Voc religioso quando est amando. De mos dadas com o amigo, com a mulher ou com um homem, sem fazer nada, apenas sentado silenciosamente olhando as estrelas, voc religioso. A religio no o resultado de alguma coisa que voc pratica. Ela entra em voc a qualquer momento em que voc relaxe. A religio um florescimento do relaxamento, no o resultado de uma prtica. Lembre-se desta diferena porque quando voc pratica, torna-se mais tenso. Observe as pessoas que praticam. Elas so muito tensas pois esto lutando a todo momento. Como podem relaxar? Voc j viu um santo relaxando? Impossvel. Um santo no pode relaxar porque sente medo de se tomar um pecador se relaxar. Tem que estar constantemente em guarda. Senta-se erecto porque no fundo est de cabea para baixo. V e veja os santos na ndia. Eles esto em exibio por toda parte. Sentam-se erectos, com a coluna recta, numa postura ioga j morta. Como esttuas. No podem relaxar. Os santos no podem rir, porque se rirem haver perigo. Se voc ri, torna-se comum, apenas um ser comum. Eles tm que se manter srios! E precisam estar sempre em guarda. Voc no compreende a misria desses homens. Esto aprisionados, e de tal maneira que em suas prises

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eles so os prisioneiros e tambm os carcereiros. Assim, um prisioneiro pode fugir da priso, existe essa possibilidade, porque o carcereiro uma outra pessoa; possvel ludibriar. Mas um santo no pode, porque ele prprio o carcereiro. Est sempre se castigando, sempre se torturando, sempre passando necessidades. Ele muito cruel com seu corpo. Mas voc diz: "Ele um grande asceta" essas pessoas srdidas. Horrveis e hediondas. E, alm disso, esto esperando: em algum futuro haver um resultado. No, eu no lhe ensino absolutamente uma vida orientada para resultados. Eu lhe ensino um modo relaxado de viver. Voc pode ser religioso aqui e agora. E est sendo neste exacto momento, se estiver relaxando comigo. Aqueles que vieram para me sentir, para me compreender, para provar da minha presena, relaxam. No esto aqui para ganhar nada, no esto aqui por nenhuma avareza, no esto aqui para conseguir alguma coisa numa vida futura. Esto aqui apenas para estar comigo, para rir um pouco comigo, divertir-se um pouco, brincar um pouco. E ento voc religioso. Neste momento, se voc se permitir relaxar um pouco, estar sendo religioso. Porque a religio a sua natureza mais profunda. Sempre que voc no est tenso, ela est presente. Quando voc est tenso, perde contacto com ela. E agora voc pergunta: ...mas isto no est acontecendo comi[?o. O que fazer? Se tivesse acontecido, teria sido surpreendente.. isso que estou dizendo: no pode acontecer dessa maneira. Se voc quer tornar-se uma pessoa pseudo-religiosa, ento est tudo bem, uma escolha sua. Mas nunca me culpe. responsabilidade sua. Se voc quiser ser uma pessoa pseudo. religiosa, poder tornar-se uma delas s praticar. A verdade no pode ser praticada. Voc tem que se dissolver dentro dela. A verdade no pode jamais se tornar uma coisa que voc aprisiona em suas mos. Como se pode agarr-la? Ela no pode nunca ser propriedade sua. Voc tem que relaxar dentro dela, dissolver-se nela. Quando voc se dissolve nela, ela est presente e toma posse de todo o seu ser. E ento ela vive atravs de voc. a isso que chamo de vida religiosa: quando a verdade comea a viver atravs de voc, quando Deus comea a danar atravs de voc sem que voc crie nenhuma barreira para Ele e nem diga no. Voc se torna uma pessoa que diz sim, e seu sim total, o seu sim incondicional; e assim Deus est muito feliz dentro de voc. E quando Deus est feliz dentro de voc, de repente voc descobre que Ele est feliz em toda a sua volta. E ento voc est abenoado. ..e pode abenoar a existncia inteira. s vezes, ouvindo-o, apodera-se de mim um sentimento esmagador do quanto todos ns somos absurdos e ridculos e, ao mesmo tempo, do quanto a vida incrivelmente bela. Sinto que h muitas coisas que eu gostaria de lhe dizer, mas no posso express-las em palavras; sinto vontade apenas de correr e abra-lo. Boa ideia. mas no faa isso. Porque mesmo assim voc no conseguir dizer o que quer, nem mesmo com um abrao. Assim, conseguir mostrar o seu desamparo, mas nada ser dito. Quando algo esmagador est acontecendo, no pode ser expressado. inexprimvel por sua prpria natureza. intrinsecamente inexprimvel, inefvel. Por isso, sempre que algo assim acontece, surge um profundo desamparo. As palavras parecem ser fteis, insignificantes, triviais, e a pessoa gostaria de se exprimir de alguma outra maneira quer beijar, abraar ou segurar nas mos mas mesmo assim nada dito.. S o seu desamparo manifestado. A pessoa quer gritar ou chorar, mas do mesmo modo .nada dito. S o seu desamparo expressado. Em vez de tentar express-lo, sugiro que, quando acontecer, permanea com ele. No faa nenhum esforo para express-lo ou no, porque se voc se ocupar com a expresso, acabar perdendo-o. Estar entretido, distrado. por isso que digo que a idia boa, mas no tente realizla.

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Se voc sente a bno ao seu redor, a grandiosidade, a vastido circundando-o, o infinito sua volta, ao invs de tentar express-lo, abandone-se nele. Porque agora o ego est tentando mais um caminho: est querendo express-lo. E se voc se interessar demais em expressar... Voc pode se tornar um pintor, porque o pintor tenta expressar o inexprimvel nas telas atravs das cores, mas quem j foi capaz de exprimir isso? Ou pode tornar-se um poeta. O poeta tenta expressar o inexprimvel em palavras, mas quem j foi capaz de faz-lo? Esta a diferena entre arte e religio. Quando a vastido o envolve, o artista comea a se esforar para express-la enquanto o mstico simplesmente abandona-se nela. E o mstico chega a conhec-la. Exactamente no ltimo momento, o artista a perde. Isto acontecer cada vez a mais pessoas aqui dentro. Este um lugar muito louco para se estar. realmente maluco. Acontecer cada vez a mais pessoas, por isso lembre-se sempre: toda vez que voc sentir que alguma coisa desconhecida bateu sua porta, no se preocupe em express-la, no comece a pensar em como diz-lo ou como escrev-la. Deixe acontecer. Entre nela. Mergulhe nela. Embriague-se dela. No faa nenhum esforo. So estes os dois esforos. Primeiro, as pessoas tentam descobrir como consegtlir isso; elas perdem. Eu no lhes ensino nenhum 'como'. E depois, quando acontece, comeam a pensar em como express-lo; novamente o 'como' vem pela porta dos fundos. Gostaria de lembr-lo outra vez: no se preocupe com o 'como'. Est bem assim como , inexprimvel o que h de errado nisso? Que seja assim. Amm, que assim seja. s vezes. ouvindo-o, apodera-se de mim um sentimento esmagador do quanto todos ns somos absurdos e ridculos e, ao mesmo tempo, do quanto a vida incrivelmente bela. No existe nenhuma contradio entre o absurdo e a beleza. Na verdade, o absurdo a beleza e a beleza sempre absurda. No veja nenhuma contradio. A mente sempre tentada a ver muitas contradies, pois tem sido treinada numa certa lgica que no permite que as contradies estejam juntas. A mente tem sido treinada, no mundo todo, pela filosofia aristotlica. Aristteles diz que A A e nunca no-A. Esta toda a lgica da mente: A A e nunca no-A; A A e nunca B. Como A pode ser B? Mas, na realidade, A B, C e D todo o alfabeto. Na realidade as coisas tm qualidades multidimensionais. Voc v um homem amando. Quando o homem est amando voc pensa: "Sim, ele belo". Mas no momento seguinte ele est odiando e h ento uma contradio. Voc diz: "Esse homem se enganou. Ser que nunca ouviu falar em Aristteles? A A e nunca B! Voc um amante! No sinta dio!" Mas o homem o homem. Ele odeia, ama, sente cime e desejos de posse; s vezes muito generoso, e outra, muito sovina. Voc j observou isso? s vezes o seu amigo to generoso e outras, to sovina. assim a realidade. Contm todas as contradies. Voc diz: "... do quanto todos ns somos absurdos e ridculos e, ao mesmo tempo, do quanto a vida bela". No h nada de contraditrio nisso. Se todos ns fssemos muito consistentes, a vida no seria to rica. Seria sem graa, cinzenta. A vida rica porque um arco-ris, psicadlica. Tem tantas cores e tantas nuanas. E to imprevisvel por isso absurda. Por que voc a chama de absurda. Porque no pode cont-la em sua lgica. A sua lgica insuficiente; a vida maior que ela, a vida a destri. Se de alguma maneira voc consegue esclarecer uma pequena parte de sua mente, a vida vem e destri tudo. Voc nunca viu algum que tenha sido absolutamente lgico durante quarenta anos sem nunca ter permitido em sua vida qualquer coisa ilgica; algum que diz que Deus no existe porque no visvel, que a prece tolice e o amor no possvel, mas que um dia encontra uma mulher e apaixona-se? Quarenta anos de lgica e treinamento e tudo vai por gua abaixo num nico

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momento. A vida absurda. Mas por 'absurda' voc est dizendo apenas uma coisa: que a vida no lgica. Por que deveria ser? Ela no tem obrigao nenhuma de ser lgica. Nunca aparentou ser lgica. a mente medocre do homem que de alguma maneira tem tentado imobiliz-la de modo que ele possa estar seguro dentro dela. No, a vida no pode ser imobilizada. Ela um fluxo constante. E ela ridcula, sim, porque no sria. ridcula porque uma brincadeira. Na ndia ns a chamamos de Leela; uma brincadeira. Deus ama as crianas. Voc no v isso? Diariamente os velhos so retirados e Ele envia os bebs. Que absurdo. Uma pessoa treinada durante toda a sua vida, durante setenta anos. Tornase um grande filsofo, um professor, um erudito tantos ttulos e doutoramentos e de repente esse Deus louco o leva embora. Que tipo de economia essa? E o substitui por um beb choro e reclamador. E novamente comea a trein-lo. Manda-o escola e universidade. Quando est pronto e j pode ter alguma utilidade, vem Deus e o leva embora! Isso absurdo! Deus ama o absurdo. Deus no utilitrio. Ele no acredita na utilidade; acredita na brincadeira. No momento em que voc se torna srio demais, Ele diz: "Agora chegou a hora. Por favor, venha de volta. Eu vou desmanch-lo e envi-lo novamente. Voc precisa de uma lavagem cerebral; est treinado demais, disciplinado demais, acomodado demais. J no mais uma liberdade". por isso que os velhos so levados embora. Ele os destri, cria novamente os bebs e os envia; e aqui esto eles outra vez com todo o absurdo. E novamente ns vamos atrs deles para trein-los. Nem ns aprendemos coisa alguma nem Deus. E a vida continua. ridcula, mas por isso to bela. Se Deus fosse um matemtico como diz Vinoba Bhave... ele diz que Deus um matemtico. Esta parece ser a afirmao mais sacrlega que j se fez. Deus, um matemtico? No, no , no absolutamente. O matemtico uma coisa feia. O matemtico um computador. esperto e ladino, mas mecnico. A matemtica no tem nenhuma poesia. a nica cincia totalmente fictcia criada pelo homem. Voc diz que h seis cadeiras na sala. H cadeiras mas no 'seis'. 'Seis' um conceito do homem. Se voc sair da sala, as cadeiras permanecero, mas o 'seis' desaparecer. Os conceitos matemticos so criaes humanas. Deus no um matemtico. Seno, uma brincadeira to bela no seria possvel. Voc no v como s vezes o homem destri tantas coisas pensando que atravs dessa destruio o mundo ser melhor? Deus nunca as destri. As rvores existem. As vezes voc se pergunta para que serve uma rvore. Faz um mvel com ela; faz portas e mveis e as torna teis. Existem as montanhas, os Himalaias, a neve virgem nos picos sobre os quais nunca ningum caminhou. Para qu? Para que servem? Por que os Himalaias so necessrios? Planeja-se alguma coisa para que o homem possa viver l e as aldeias do pastoreio possam crescer. assim que o homem tem destrudo a integridade da natureza. Deus muito brincalho. Existem muitas coisas absurdas. Para que tantas, sempre em constante movimento? E no um arranjo matemtico. Deus exuberante. Ele no cr na necessidade. um esbanjador e no um sovina. Est sempre jogando sua energia. uma energia brincalhona exactamente como uma criana espalhando gua. No pergunte por qu. Ele no conseguir responder. Mas est se divertindo. No h nenhum conceito de economia; a vida no econmica nem poltica. unia poesia, e a poesia, por sua prpria natureza, por definio, ilgica. A poesia bela porque d saltos e pulos repentinos. A prosa no to bela pois no d nem saltos nem pulos repentinos. Ela se move num terreno plano, numa sequncia lgica. Mais cedo ou mais tarde, quando voc estiver pronto, pararei de falar de uma maneira consequente. Logo, quando meus saniasins estiverem prontos, o que eu disser ser mais como uma colagem. Voc ter de descobrir o que significa. Voc ter de descobrir o que quer dizer. Direi poucas coisas, mas darei saltos

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desconexos, sem as conexes que fao agora... Quando voc estiver pronto mais atento, mais alerta, mais consciente no farei conexes lgicas; abandonarei a lgica. Haver unidade, mas no na superfcie. Haver unidade porque as afirmaes sero todas minhas a unidade estar em mim. E haver unidade tambm, porque elas devero ser entendidas pela sua ateno existir atravs da sua ateno. Mas se tomadas directamente, se forem ouvidas por um visitante, ele pensar que este homem louco. Agora eu fao conexes. Fao-as porque sei que voc no capaz ainda se entender o absurdo. Estou esperando o dia em que voc estar pronto para que eu possa ser to absurdo quanto Deus. Voc j viu simetria em algum lugar da natureza? No existe. O homem faz as coisas de modo simtrico. Se faz uma casa, ela simtrica. Mas no h simetria na natureza. Um grande pinheiro, e exactamente ao lado nasce uma roseira. E no se pode perguntar qual a conexo entre a roseira e o pinheiro. Deus rir. Ir dizer: "Quem disse que preciso haver qualquer conexo? A roseira a roseira e o pinheiro o pinheiro e ambos esto felizes. No h necessidade de fazer uma ligao entre eles". Mais cedo ou mais tarde eu serei assim como Deus. Direi uma coisa, esquecerei o que disse e contarei uma anedota que no tem nenhuma relao. Cabe a voc ento trabalhar sobre isso. Ser mais bonito, certamente mais bonito, porque ser mais divertido. Este o significado de uma colagem; tantos fragmentos e tantas dimenses juntas. Na superfcie, nenhuma unidade; mas se voc olhar bem, h uma unidade orgnica. A unidade existe no pintor e no na pintura. Se voc quiser realmente saber o significado da poesia, ter que penetrar no corao do poeta. N a prosa, no preciso entrar no corao. Ela plana, mundana, faz parte dos negcios, a prosa humana. A poesia divina. por isso que todas as escrituras do mundo so feitas em poesia os Upanishads, os Vedas, o Alcoro, o Dharma Pada. So todas poesias, belas poesias, jorrando de um corao cantante. A lgica no tem nenhuma poesia; o amor tem muita. O que significa rendio? Como se render? Existem algumas coisas que se voc quiser saber o que so ter que fazer. No h como dizer nada sobre elas. E render-se uma delas. uma dimenso do amor, um deixar acontecer. Se voc pergunta o que rendio e o que significa render-se, sim, algo pode lhe ser dito, mas no ter significado nenhum. Voc tem que experimentar. um sabor. Se voc o prova, sabe o que . Se no prova, posso falar a respeito mas voc no saber. Sem a sua prpria experincia, tudo o que eu disser ser tautologia. Voc pergunta o que se render. Eu digo que se render deixar acontecer. Mas o que estou dizendo? Voc perguntar ento o que deixar acontecer. uma tautologia; eu no lhe respondi. Digo que deixar acontecer apaixonar-se. novamente uma tautologia; eu no estou dizendo nada. Voc pergunta: "E o que apaixonar-se?" A pergunta permanece a mesma e todas as respostas continuaro dando voltas e mais voltas. Ouvi contar sobre uma velha e pudica dama, que jamais permitia que seu gato de estimao sasse durante a noite. Indo a Nova York numa de suas raras sadas, recomendou criada que trancasse o gato quando anoitecesse. Dessa vez, entretanto, a velha dama encontrou em Nova York um elegante malandro que a fez sair do srio. Depois de quatro noites de delicioso romance, ,ela telegrafou criada: "A melhor coisa da minha vida. Deixe o gato sair tambm". Deixe o gato sair. Quando voc conhece o amor, s ento sabe o que . No h nenhuma outra maneira de saber. Estou aqui criando uma situao para que voc se renda. No pergunte o significado.

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Faa-o. Seja corajoso. Permita que seja uma experincia. Aceite meu convite. Minhas portas esto abertas; entre e seja meu convidado. Renda-se. No Ocidente, a ideia de render-se bastante errada. como se voc fosse dominado por algum pois render-se tem uma associao errada. Tornou-se uma palavra poltica no Ocidente. Os nazistas renderam-se; e assim a palavra passou a ser associada poltica. A pessoa rendida aquela que derrotada. No Oriente possumos um significado totalmente diferente. No tem nada a ver com guerra e com derrota. Voc j ouviu o provrbio de que a derrota no amor a nica vitria? Se voc derrotado no amor, torna-se vitorioso. Sim, assim render-se. No tem nada a ver com derrota. No quer dizer que voc esteja sendo dominado por algum. Nem qual agora outra pessoa ir oprimi-lo, explor-lo, e que voc ter de se tornar um escravo. No, no nada desse tipo. A rendio, no Oriente, usada como uma tcnica. E a rendio s pode acontecer para algum que no existe mais, portanto ele no pode domin-lo. Isto tem que ser lembrado: no se renda a uma pessoa que ainda existe; seno ela o dominar e lhe impor uma disciplina, forando-o a fazer isto e aquilo, criando uma priso sua volta. por isso que no lhe imponho nenhuma disciplina. Mesmo que voc pea, eu no lhe dou. Voc pede constantemente porque quer ser dependente, quer ser escravo, no quer assumir sua prpria responsabilidade. Quer jogar a responsabilidade sobre outra pessoa. Voc est em busca de uma figura paterna; quer algum que o guie. Mas eu no lhe darei nenhuma disciplina e no lhe darei nenhuma direco definida para que faa isto ou aquilo. Tudo o que farei compartilhar a minha conscincia para que voc se torne um pouco mais alerta; compartilhar o meu amor para que voc seja um pouco mais amvel. Isto no tem nada a ver com disciplina. Aproximando-se de mim, voc ser capaz de embeber-se do meu esprito. Este o significado de render-se: voc est pronto para chegar perto de mim; no sente medo, no se protege contra mim, no est sendo defensivo, est simplesmente pronto para se aproximar de mim. Est sendo atrado, ouve o meu chamado, algo toca seu corao e voc tenta saber quem este homem, o que ele faz. Voc quer entrar no meu vazio e ser envolvido por ele. Sannyas um esforo visvel para render-se. Muitas pessoas vm a mim e dizem: "Ns no queremos o sannyas. Voc pode nos ajudar?" Eu respondo: "Tentarei o que puder, mas no adiantar muito porque vocs estaro sempre protegendo-se . Estaro na defensiva". O sannyas apenas um gesto de que: Agora abandono as minhas defesas e estou pronto para ir com voc. um risco, claro. Voc ainda no me conhece. Como pode conhecer? Se voc se render saber; antes disso no pode saber. Portanto, apenas para pessoas muito corajosas, as temerrias somente para essas. E eu existo para os temerrios, para os que esto prontos para arriscar suas vidas, entrar no desconhecido e ver se algo acontece. Se voc est pronto para ir, vai acontecer; e ento saber o significado. E da mesma maneira no conseguir dizer a outra pessoa o que isto significa! O significado est no sabor, na experincia. E voc pergunta: "O que render-se ?" Aparentemente, o sannyas obviamente o 'como'. O profundo 'como' abrir suas portas quando voc tiver entrado na varanda. O sannyas a varanda; uma vez que voc entrou na varanda voc me aceitou e eu o aceitei h ento uma profunda concordncia, voc confia em mim. Agora posso convid-lo para os reinos mais profundos do meu ser. Voc se torna um iniciado. A segunda coisa acontece algum dia. As vezes acontece com o prprio sannyas. Se voc est totalmente rendido, ento acontece no primeiro contacto comigo voc se toma um iniciado. Outras vezes leva tempo. O sannyas externo acontece antes; depois voc espera, observa, v as coisas e aos poucos relaxa; aos poucos abandona o seu ego e cada vez ,eu penetro mais em voc.

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Ento um dia, sem nenhum aviso, de repente aconteceu de repente voc percebe que aconteceu: minha luz agora existe em voc e meu corao bate em voc. As vezes isso leva anos, s vezes dias, s vezes minutos, e s vezes um nico segundo. Depende de voc, de quanta coragem voc tem. E claro que os ocidentais tm recebido muito mais de mim do que os orientais, porque o Oriente tomou-se muito covarde. Por isso, cada vez mais ocidentais estaro por aqui. O Oriente muito covarde. So quase cadveres. No possuem o esprito o esprito que Kabir chama de esprito da busca da verdade eles no o possuem. Ou acreditam que j sabem o que a verdade, ou ento pensam que h tempo suficiente e no h pressa se no for nesta vida, ser na outra. E, para eles, ser religioso tomou-se mais uma maneira para serem respeitados, e claro que o meu sannyas no lhes ser atraente, pois se so pessoas respeitveis, tomando-se saniasins perdero todo o respeito. No se tornaro respeitveis atravs do meu sannyas. Tornar-se-o rebeldes; comearo a ser rejeitados pela sociedade. As pessoas comearo a evit-los. Comearo a sentir que so perigosos e infecciosos, e pensaro que enlouqueceram ou coisa assim. Mas no Ocidente algo novo comeou a acontecer. Uma nova coragem, um novo esprito inquisidor. Isso sempre acontece quando um pas se torna materialmente rico. Acontece sempre. Quando um pas torna-se materialmente pobre, perde o esprito. No apenas exteriormente pobre, mas interiormente tambm. Perde a confiana, perde a coragem, perde a potencialidade. Comea a sa arrastar. No Ocidente as pessoas tornaram-se materialmente ricas, so bem alimentadas, a cincia chegou a um ponto a partir/9 qual a religio pode ser contactada e o povo j viu a afluncia material. Agora quer ver algo alm. Isso j no mais suficiente. Assim, se voc est pronto, no pergunte "como render-se?" Renda-se. Aconteceu certa vez que Jesus estava com seus amigos numa casa e eles pediram: "Diganos como orar". Jesus disse: "Como posso dizer como orar? Eu orarei, e se estiverem prontos, vocs podero participar". E Jesus comeou a orar. Os outros ficaram parados e no sabiam o que fazer. Ele comeou a se mover em algum domnio desconhecido. Orou e os outros observaram; e quando Jesus voltou do mundo de suas preces, outra vez eles pediram: "Mas diga-nos como orar". Ele respondeu: "Eu lhes mostrei como orar e vocs perguntam como faz-lo". Lembre-se, talvez voc queira ter certeza de tudo, do que , se vale a pena ou no. Eu estou aqui rendido. Estou aqui em orao. Estou aqui em Deus. Chegue perto de mim. E fiz com que isto fosse possvel da maneira mais fcil, como jamais foi, porque no estou impondo a voc nenhuma condio. Aceito-o como voc . Isto nunca foi feito antes. Aceito-o como voc , No fao nenhuma condenao, nenhuma avaliao, nenhum julgamento. Se voc um bbado, ptimo. Se um jogador, ptimo, est perfeitamente certo.. Porque isto um tipo de jogo e uma maneira de embebedar-se. Seja voc o que for, aceito. Chegue mais perto. O sannyas ser uma coisa visvel para voc fazer, e o passo seguinte, deixe-o comigo. Eu o darei. Faa uma coisa e eu farei a outra. H um ditado nos pases rabes que diz: "Se voc d um passo em direco a Deus, Ele caminha mil e um passos em direco a voc". D um passo em direco a mim e eu darei mil e um passos na sua direco. D voc o primeiro, e o segundo darei eu. Mas voc vem e pergunta: "Mas sannyas... apenas uma mudana de roupas, " muito exterior. Fale-me de alguma coisa do interior". Voc no est pronto nem para o exterior e pergunta pelo interior. E voc um homem orientado pelo exterior. por isso que estou falando sobre o sannyas exterior onde voc est. de 'onde tem de comear a viagem. Voc ainda est fora de si; a viagem tem que comear da. O interior s pode acontecer depois, agora no.

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 possvel que num relacionamento duas pessoas faam mal uma outra? Pode acontecer que a energia das duas pessoas no se misture? Como saber a diferena entre os espinhos de um relacionamento saudvel e os de um relacionamento nocivo? Nunca encontrei nenhum indivduo que seja mau, mas encontrei casais milhares de casais que so maus. Na verdade, nunca encontrei um casal que no fosse mau. As pessoas so belas e os casais so feios. Alguma coisa est errada em algum lugar. No deveria ser assim, mas . A maneira como o amor tem sido entendido est errada. O que voc chama de amor no amor, outra coisa. As vezes voc est s e no tolera a sua solido; s para preencher o vazio, o buraco interior, voc encontra algum. Isto no amor. E claro que as coisas no iro bem. Desde o incio a base est errada. O amor um transbordamento entre dois indivduos. E eu chamo uma pessoa de 'indivduo' quando ela est feliz com a sua solido; caso contrrio, se no puder ser feliz sozinha, no um indivduo. Pense nisso. Se voc no puder ser feliz sozinho, como poder ser com outro? Duas pessoas so infelizes separadamente, e voc acha que ser possvel acontecer um milagre? duas pessoas se juntam e de repente surge a felicidade? A infelicidade dobrada no s isso, multiplicada. Voc procura o outro por causa da sua infelicidade; nesse caso, o relacionamento ser errado. Busque o outro movido pela sua felicidade e ento o relacionamento jamais ser errado. Busque atravs da sua felicidade. Antes medite, sinta o seu ser, antes faa uma prece. Primeiro, cresa no amor; seno o que voc vai fazer quando tiver encontrado o amante? No saber o que fazer. Uma anedota: Um homem tinha um amigo muito tmido, mas depois de dizer ao amigo que se ele fosse ao baile, tudo o que teria que fazer era ficar parado num canto, o amigo foi. Chegando l, empurrouo imediatamente para os braos de uma bela garota na pista de dana. Durante uma hora ele perdeu seu amigo tmido de vista, mas depois viu-o muito feliz, parado ao lado da garota para a qual ele o havia "empurrado". E ainda mais, o amigo a abraava e ela o olhava com olhos apaixonados. "Estamos noivos", disse o amigo tmido. "Cus!", disse o outro. "Como isso aconteceu?" "Bem", disse o tmido, "dancei seis vezes com ela e simplesmente no me ocorreu nada mais para lhe perguntar". Os seus casos de amor so muito estpidos. E voc ainda espera que algo grandioso acontea a partir deles. Em primeiro lugar voc no tem nenhum amor em seu corao. por isso que todos querem ser amados. Voc quer ser amado; a sua mulher tambm quer ser amada. Naturalmente, h conflito: ambos esto prontos para receber e nenhum est pronto para dar. E como dar? Em primeiro lugar .voc no tem nada. Somente uma pessoa amorosa aquela que est pronta para amar pode encontrar o parceiro certo. o que tenho observado: se voc est infeliz encontrar algum infeliz. As pessoas infelizes so atrados pelos infelizes. E isso bom, natural. bom que as pessoas infelizes no sejam atradas pelas pessoas felizes; ou a felicidade seria destruda. Est perfeitamente certo. S as pessoas felizes so atradas por pessoas felizes. Os iguais se atraem. Pessoas inteligentes so atradas por pessoas inteligentes, e as pessoas estpidas so atradas pelos estpidos. Veja isto: em Poona existem milhares de pessoas, mas somente algumas sero atradas

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por mim somente aquelas que esto interessadas em saber quem so. As outras no sero atradas. Nem os meus vizinhos, os vizinhos do lado no vm ouvir-me. Na verdade, eles esto muito preocupados. Isso aconteceu numa cidade onde morei durante dez anos. Uma pessoa, que vivia exactamente no andar acima do meu, nunca tinha vindo me ver. Milhares de pessoas vinham e iam embora, mas essa nunca veio. Ela no podia entender porque tantas pessoas me procuravam. Ento ela foi transferida era o director de um colgio para outra cidade. Eu visitei essa outra cidade. Fui convidado para falar aos estudantes de seu colgio; ento, pela primeira vez, ele me ouviu. Teve que ouvir porque era o director! Ficou ainda mais confuso e disse: "Morei durante dez anos em cima de voc e o perdi. Nunca fui v-lo. E nunca soube que voc tinha algo a compartilhar, que tinha algo para nos dar". E comeou a chorar. Eu disse: "No se preocupe. Diga-me uma coisa; durante estes dois anos que voc saiu da cidade, o que aconteceu?" Ele respondeu: "Minha esposa morreu e tornei-me miservel. Comecei ento a meditar achando que poderia ajudar. Algo comeou a acontecer em mim e comecei a me sentir muito feliz. Eu estava preocupado em no ser capaz de ficar s sem minha mulher, mas agora me sinto to bem que no quero me envolver com ningum". Eu disse a ele: "Talvez seja por isso que voc est podendo me entender. A meditao que voc tentou, a felicidade que est sentindo h ento a possibilidade de entrar em contacto comigo. L voc estava num plano diferente". Voc encontra as pessoas que esto no mesmo plano. Portanto, a primeira coisa a lembrarse : um relacionamento ser fatalmente doloroso se ele crescer a partir da infelicidade. Primeiro seja feliz, seja alegre, celebre; ento encontrar uma outra alma celebrando e haver um encontro de duas almas danarinas disso brotar uma dana. No queira um relacionamento por causa da solido, no. Assim voc estar se movendo na direco errada. O outro o usar como um meio e voc tambm usar o outro como um meio. E ningum quer ser usado como um meio! Cada indivduo um fim em si mesmo. imoral usar algum como um meio. Antes, aprenda a estar s. A meditao uma maneira de estar s. E se voc puder ser feliz quando est s, aprendeu o segredo de ser feliz. Agora pode ser feliz junto com o outro. Se voc feliz, tem ento alguma coisa para compartilhar, para dar. E quando d, voc recebe; no h outra maneira. Surge ento uma necessidade de amar algum. Geralmente, a necessidade a de ser amado por outro. uma necessidade errada, uma necessidade infantil; voc imaturo. uma atitude infantil. A criana nasce. claro que ela no pode amar a me. No sabe o que o amor, no sabe quem a me e quem o pai. Est totalmente desamparada. Seu ser ainda tem que ser integrado, no ainda uma s pea, ainda no est reunido. Ela apenas uma possibilidade. A me tem que amar, o pai tem que amar, a famlia precisa dar amor criana. Ela aprende agora uma coisa: todos tm que am-la. E no aprende nunca que ela tem que amar. A criana crescer, e se permanecer com essa atitude de que todos tm que am-la, sofrer durante toda a vida o seu corpo crescer, mas a sua mente permanecer imatura. A pessoa madura aquela que conhece a outra necessidade: agora ela tem que amar algum. A necessidade de ser amada infantil, imatura. A necessidade de amar madura. E quando voc est pronto para amar algum, surge um belo relacionamento, caso contrrio, no. possvel que num relacionamento duas pessoas faam mal uma outra? Sim, o que est acontecendo no mundo todo. Ser bom muito difcil. Voc no bom nem consigo mesmo, como pode ser bom com algum? Voc no ama nem a si mesmo! Como pode amar outra pessoa? Ame a si mesmo, seja bom consigo mesmo. E as pessoas que voc chama de santos religiosos tm-lhe ensinado a nunca amar a si mesmo, a nunca ser bom consigo mesmo. Seja duro consigo mesmo! Eles lhe tm ensinado a ser

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suave com os outros e duro consigo mesmo. Isto absurdo. Eu lhe ensino que a primeira coisa e a mais importante ser amoroso consigo mesmo. No seja duro, seja suave. Cuide de si mesmo. Aprenda a se perdoar quantas vezes precisar sete vezes, setenta e sete vezes, cento e setenta e sete vezes. Aprenda como perdoar-se . No seja duro; no crie antagonismos contra si mesmo. E ento voc florescer. E nesse florescimento voc atrair uma outra flor. natural. As pedras atraem as pedras; as flores atraem as flores. E h ento um relacionamento com graa, com beleza, que tem em si uma beno. E se voc puder encontrar tal relacionamento, ele crescer numa prece. ..o seu amor tornarse- um xtase. ..e atravs do amor voc saber o que Deus.

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natural, espontneo alerta

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1.63. avadhu, maya, taji na jay Diga-me, Irmo, como posso renunciar a Maya? Quando me desprendi dos laos que me amarravam, ainda tinha as minhas roupas presas a mim: Quando me desprendi das minhas roupas, ainda escondi o meu corpo nas suas dobras. Assim, quando abandono a paixo., vejo que o dio permanece; Quando renuncio ao dio, a avareza ainda est comigo; E quando a avareza vencida, o orgulho e a vaidade permanecem; Quando a mente no tem mais interesse e se afasta de Maya, ele ainda se apega s letras. Kabir diz: Oua-me, caro Amigo! o verdadeiro caminho raramente encontrado". 1.83. canda jhalkai, yahi ghat mahin A lua brilha no meu corpo, mas meus olhos cegos no podem v-la: A lua est dentro de mim, e tambm o sol. O tambor intocado da Eternidade soou dentro de mim; mas os meus ouvidos surdos no o ouviram.

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A vida dialctica. mais hegeliana do que aristotlica, pois consiste em opostos. Sem os opostos a existncia impossvel dia e noite, vida e morte, vero e inverno. A vida to vasta que pode conter contradies mas, ao mesmo tempo, a vida em si no contraditria. Existe harmonia nas contradies; as contradies so complementares. Esta uma das coisas mais fundamentais a serem entendidas. Se voc a deixar passar, perder toda a mensagem de Kabir, e perder toda a mensagem da religio. E muito difcil entend-la, porque nossas mentes foram treinadas numa lgica simples, no dialctica. Sempre nos disseram e ensinaram que os opostos nunca se encontram e que so realmente opostos. Isto no verdade. Voc pode pensar no amor existindo sem o dio? E pensa que h alguma possibilidade de vida sem a morte? No se pode nem mesmo conceber o bem existindo sem o mal. Deus precisa do demnio. Sem o demnio, Deus no pode existir. Os opostos parecem ser opostos porque nossa compreenso ainda no muito profunda. Voc inala e exala, e nisso h um ritmo e uma harmonia. A sua inalao no est contra a exalao, nem sua exalao est contra a inalao. Ambas fazem parte de um processo. O pndulo balana da inalao para a exalao, e voc existe exactamente entre os dois no equilbrio, na harmonia. A vida de harmonia uma vida rica. Uma vida de sntese subtil uma vida rica. Existem dois tipos de pessoas pobres no mundo. As pessoas que s conhecem os prazeres so pobres por no conhecerem a renncia. E as pessoas que s conhecem a renncia so pobres por no conhecerem os prazeres. Se houver um balano subtil entre os prazeres e a renncia, nesse prprio balano h uma transcendncia; voc vai alm do dual. por isso que digo que a vida mais hegeliana. A compreenso de Regel mais verdadeira, mais prxima da vida do que a de Aristteles. Regel diz que a vida se move da tese anttese e da para sntese; ento a sntese torna-se tese novamente. Uma vez que existe a tese, a anttese criada; novamente comeam a criar um novo equilbrio, chegando a uma sntese superior. assim que a vida se move. Em cada detalhe, a vida se move atravs de contradies; assim como o pssaro tem duas asas, voc tem duas pernas, e sua cabea tem dois crebros contradizendo e complementando um ao outro , o crebro esquerdo e o direito, a razo e a intuio, o feminino e o masculino. E h a possibilidade de uma sntese. Essa sntese a meta de toda religio, de todo misticismo, de toda Joga. Yoga significa encontro, encontro de opostos; uma unio. Chamamos o mundo de universo; no o chamamos de multiverso. Ns o chamamos de universo porque ele um. Mesmo a unidade tem em si multiplicidade, variedade, distines e diferenas. A unidade no uma unidade montina. A unidade no morta; viva. E a unidade no esttica, dinmica. As palavras de hoje de Kabir tm que ser entendidas nessas bases. Elas so de uma importncia extraordinria. Diga-me, Irmo, como posso renunciar a Maya? Ele faz uma das perguntas mais significativas: como posso renuncia ao mundo? Como posso renunciar? A questo muito significativa porque toda pessoa que busca, um dia ou outro chega a isso. Voc tem vivido no mundo tem conhecido suas misrias, sua agonia, sua frustrao, sua ansiedade e angstia. Voc est dilacerado, est fragmentado por ele, j no mais um todo, perdeu toda a sua paz; naturalmente a renncia torna-se muito atraente. Renuncie ao mundo; nele h misria, conflito e agonia.

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Mas Kabir pergunta: "Como possvel renunciar? Quem renunciar ?" Aquele que renuncia permanece presente aquele que renuncia o mundo, porque o ego o mundo. Mesmo indo embora, voc continuar presente e criar o seu mundo outra e outra vez. Voc o mundo. Pode mudar do mercado para o mosteiro: mas no mosteiro encontrar a mesma poltica, a mesma hierarquia, o mesmo conflito e a mesma ambio; e novamente voc criar um mercado. natural, porque voc pode renunciar ao mundo, mas como renunciar a si mesmo? Voc carregar todas as sementes da sua mente dentro de si. Todas as suas ambies, competies, comparaes, todas as viagens do ego voc carregar dentro de si. Voc estava tentando enriquecer e queria mostrar ao mundo: "Sou o homem mais rico", ou estava tentando alcanar um posto poltico e provar ao mundo: "Sou algum". Todas as pessoas inferiores esto sempre tentando provar que so alguma coisa. Todas as ambies surgem de um complexo de inferioridade. muito raro encontrar um poltico que seja inteligente. muito raro encontrar uma pessoa rica que seja inteligente, muito, muito difcil. Porque uma pessoa inteligente, por sua prpria inteligncia, torna-se no-competitiva. A inteligncia no-competitiva. A inteligncia pode ver todo o absurdo disso. Pode ver que: Eu sou eu e no h necessidade de me comparar a ningum. No sou superior, nem inferior. No que eu seja exactamente como os outros sou diferente mas no h ningum superior ou inferior. Ns todos somos seres humanos nicos e diferentes, mas ningum superior ou inferior e qualquer esforo para se tornar superior estupidez. Mas algum pode ir para um mosteiro. Ento, j no pode mais ganhar dinheiro, mas pode ganhar virtude. Pode tornar-se cada vez mais religioso pode meditar mais do que os outros e tornar-se o maior meditador. Pode reprimir-se mais do que os outros e tornar-se o maior santo. E, fatalmente, outra vez surgir uma atitude: a atitude "Sou mais santo do que vocs". a mesma poltica, a mesma competio, o mesmo ego. Nada mudou; s o objectivo da competio mudou, mas o sujeito permanece o mesmo. Assim, a poltica est novamente presente. Voc pode ver isto: do padre mais inferior ao papa, h uma hierarquia contnua. E o padre est sempre tentando alcanar um posto mais alto. Todo bispo est tentando tornar-se arcebispo e todos esto se movendo numa hierarquia o mesmo mundo. Um dia eles tentaram alcanar o poder poltico; agora tentam alcanar o poder religioso. Mas o esforo o mesmo. Kabir diz: Diga-me, Irmo, como posso renunciar a Maya? como posso renunciar a esta iluso? porque eu sou a base, a causa de toda a iluso. Este 'eu' o meu mundo, assim, onde quer que eu v, o que for que eu faa, este 'eu' entrar novamente pela porta dos fundos. O mundo no pode ser renunciado. A renncia um esforo desesperado de uma pessoa que se entregou excessivamente aos prazeres, mas esta atitude no muito sbia. A concupiscncia tola, a renncia tambm. O homem sbio encontra a harmonia. Ele no se entrega totalmente aos prazeres nem renuncia; simplesmente se torna consciente de qualquer situao. No est preocupado em fugir do mundo; comea a tomar conscincia do seu ego que projecta o mundo. E s estando alerta para todos os desejos ocultos do ego que esses desejos desaparecem. Quanto mais luz entra em seu ser, quanto mais consciente voc se torna, cada vez menor a competio. No que voc renuncie, ou faa qualquer esforo para renunciar. A prpria compreenso torna-se uma luz subtil em seu ser e voc comea a rir de todas as competies tolas, das comparaes, das avaliaes que tem feito e pelas quais tem sorrido. Lembre-se: a renncia vem da mesma mente estpida. Nada mudou. Um dia voc estava cada vez mais em busca dos prazeres mais dinheiro, mais mulheres e mais homens. Agora comeou a sentir medo e quer fugir, correr do mundo, mas a sua estupidez no mudou. O seu ser interior continua o mesmo. Voc est tentando fazer o impossvel.

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A menos que o seu centro mais profundo mude, seja transformado, torne-se luminoso com uma nova luz e uma nova conscincia, impossvel. A mudana no pode acontecer. A mudana no vem do exterior; ela tem que acontecer em algum lugar no interior. E ento o fulgor espalha-se por toda parte. Ouvi contar sobre um rapaz desesperado que procurou os conselhos do psicanalista mais em moda e o mais caro da cidade. "Voc tem melancolia aguda", informou-o o analista. "O circo est na cidade esta semana. V assisti-lo. Voc dar algumas risadas." "O seu conselho no vale nada", murmurou o rapaz desanimado. "Eu sou o palhao principal do circo." Portanto, voc pode at estar fazendo os outros rirem e estar chorando por dentro. Pode ser o palhao principal do circo, e ao mesmo tempo sentir-se absolutamente deprimido. Voc pode se parecer com algo que voc no ; isso muito fcil. Pode fingir ser um santo, e por dentro permanecer o mesmo miservel de sempre. Pode at fingir que est muito feliz na verdade, o que todos esto fazendo. Pode continuar fingindo. Os outros podem ser enganados, mas como voc pode enganar a si mesmo? Mudar as coisas exteriormente no adiantar nada; aos poucos voc se tornar cada vez mais falso e perder contacto com os seus sentimentos reais. Por exemplo, um homem raivoso pode reprimir sua raiva; pode at fingir estar apaixonado. Um homem que no tem amor em seu ser pode mostrar-se e agir como uma pessoa muito amorosa. Talvez outra pessoa seja enganada por algum tempo no por muito mas como enganar a si mesmo? Voc saber o tempo todo que h raiva, que h fogo e veneno em voc. E esse veneno ir destruindo o seu ser, a sua paz. O veneno ir matando voc. O sorriso que voc pinta na superfcie no adianta nada a menos que brote um riso de seu corao. Kabir diz que a renncia ser exterior. Como voc pode mudar o interior atravs de uma mudana externa? Isso no to fcil. Voc se tornar um falso santo. Ouvi contar: Uma actriz que ganhara como presente de um admirador um desses armadores magnatas gregos um magnfico colar de diamantes encontrou o que pensava ser a frmula mais segura contra ladres. Quando saa, deixava o colar visivelmente mostra sobre sua penteadeira com um bilhete ao lado, dizendo: Isto s uma imitao, querido ladro. O original est cuidadosamente guardado num cofre Uma noite, entretanto, ela voltou e o colar havia desaparecido. Em seu lugar estava uma mensagem escrita a lpis: "Obrigado, madame eu queria exactamente o substituto. Eu prprio sou um substituto. O ladro que sempre rouba este hotel est de frias". As pessoas que voc v nos mercados so substitutas e as pessoas que so vistas nos mosteiros, ashrans e templos, tambm so substitutas. Ningum parece ser real e autntico. muito difcil encontrar um homem real. O mundo tornou-se falso demais. E por que se tornou to falso? Porque estamos tentando fazer algo que no possvel: estamos tentando ser felizes fingindo felicidade, tentando ser amorosos fingindo amor, tentando ser santos fingindo santidade. Estamos tentando pintar nossos rostos e usar mscaras para conhecer nossa face original. Isto mais impossvel do que esta histria que vou contar: Uma moa muito feia estava sentada na praia, quando as ondas trouxeram uma garrafa a seus ps. Ela abriu a garrafa e dela saiu um gnio numa nuvem de fumaa. "Estou preso nesta garrafa h cinco mil anos," gritou o gnio, "e agora voc me libertou. Como recompensa, satisfarei

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todos os seus desejos". A moa feia, exultante, pediu: "Quero ter o porte igual ao da Sofia Loren, o rosto como o de Elizabeth Taylor e as pernas como as de Ginger Rogers". O gnio olhou-a cuidadosamente e, ento, suspirou dizendo: "Garota, ponha-me de volta na garrafa". E eu lhe digo, isto pode ser impossvel, mas a humanidade est tentando fazer algo ainda mais impossvel. A coisa mais impossvel querer chegar ao real atravs do irreal, chegar ao autntico atravs do falso. impossvel. No pode ser feito. E por sculos a humanidade tem tentado fazer isso. E aquilo que voc chama de religio tem ajudado as pessoas a serem cada vez mais falsas. O mundo inteiro est cheio de pessoas falsas. Por isso voc est perdendo o xtase que a vida pode lhe dar, que cabe vida lhe dar. Est perdendo tudo que belo, verdadeiro, tudo o que bom, tudo o que est sendo constantemente derramado sobre voc. Voc no tem a sua prpria face. a face de outra pessoa. E voc no tem apenas uma face falsa, tem muitas umas por cima das outras. E voc est completamente perdido; no sabe quem voc . As pessoas Zen dizem: "Procure a sua face original; descubra-a". Quando algum perguntou a Bokuju: "O que voc quer dizer por 'face original'?", ele respondeu: "A face que voc tinha antes de nascer e a que ter depois de morrer". Descubra essa face original. Ela a verdade, ou se quiser, chame-a de Deus. Kabir diz que todo esse esforo para renunciar no adianta; isto no possvel. Quando me desprendi dos laos que me amarravam, ainda tinha as minhas roupas presas a mim: De um jeito ou de outro se no forem laos valiosos, sero cordas baratas, sem valor a pessoa tem que se amarrar. Quando me desprendi das minhas roupas, ainda cobri o meu corpo nas suas dobras. A pessoa tem que encontrar uma maneira qualquer. Assim, quando abandono a paixo, vejo que o dio permanece; Voc tenta desistir da paixo e torna-se raivoso. E a percepo de Kabir extraordinria. isto o que toda a psicologia moderna est dizendo: se voc desistir da paixo, ficar com dio. por isso que os seus santos tm tanta raiva. Isto apenas mostra que toda a energia que era liberada atravs da sexualidade, da paixo, no est encontrando nenhuma outra sada. Est estagnada no interior e essas pessoas sentem cada vez mais raiva. muito difcil encontrar um santo que no sinta raiva, pois para onde ir a energia? Voc interrompeu uma sada e agora natural que se encontre uma outra. Voc j observou que sempre que est sexualmente satisfeito sente menos raiva, e sempre que est insatisfeito sente mais raiva? A energia a mesma. A menos que voc encontre uma nova

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maneira em seu ser de absorver essa energia, fazer um voto de celibato, de brahmacharya, no vai adiantar. Decidir apenas: "De agora em diante, vou renunciar ao sexo", no vai adiantar. Primeiro, crie uma nova passagem por onde a energia possa mover-se. A renncia no vai adiantar. Par com que voc sinta mais raiva. E se puder haver escolha entre sexo e raiva, sexo melhor. Pejo menos voc se sentir mais calmo e quieto. Por todos estes sculos, no se tem permitido sexo a dois tipos de pessoa: aos santos e aos soldados. Aos soldados no permitido o sexo porque os faz perderem a vontade de lutar, tornamse menos raivosos. difcil lutar quando voc est sexualmente satisfeito. Muitas guerras acontecem porque as pessoas esto sexualmente insatisfeitas. E os polticos tm muito medo; temem o que acontecer poltica se as pessoas estiverem sexualmente satisfeitas. Toda a poltica deles depende da guerra. Se a guerra desaparecer, a poltica desaparecer. Ento os governos sero apenas uma organizao, como o so os correios e as ferrovias. Tm alguma utilidade, mas nenhum poder. A guerra d poder, e os polticos no podem permitir que ela desaparea. Eles vo falando sobre paz e continuam preparando as guerras falam de paz e preparam-se para as guerras. E s vezes as coisas chegam a absurdos extremos: eles se preparam para as guerras para que haja paz no mundo. Para a paz para proteger a paz eles preparam-se para a guerra. Os polticos no podem permitir que voc esteja satisfeito no amor. Quando o seu amor est satisfeito voc intil como soldado. Voc tem que ser mantido insatisfeito para que a raiva continue ardendo e voc esteja pronto para lutar por qualquer desculpa por coisas tolas. As pessoas podem lutar por um pedao de pano, que chamam de bandeira nacional. Voc j observou isso? Essas bandeiras nacionais parecem muito mais um smbolo de morte do que de vida. Quando algum morre, elas so abaixadas. E milhes de pessoas tm morrido por causa das bandeiras nacionais. Num mundo melhor elas deveriam ser completamente queimadas e desaparecer. Elas so feias. Voc foi ensinado que pertence a um pas e deve morrer por ele. Ningum pertence a nenhum pas. A Terra inteira nossa e a Terra no tem divises, S est dividida nos mapas polticos. A Terra no est dividida. Onde voc supe que comea o Paquisto e termina a ndia? Onde supe que a ndia acaba e comea a China? A Terra uma s. Mas os polticos no permitiro que voc tenha este sentimento de unidade; do contrrio, desaparecero. A poltica necessria, os polticos so necessrios, s porque h guerras. Existe, ento, um crculo vicioso, Se a guerra continua, as pessoas ficam famintas e no se tornam sexualmente satisfeitas. O dio permanece, fervendo por dentro, pronto para explodir a qualquer momento. Observe as pessoas. Esto prontas para lutar. Qualquer coisa serve de motivo poltica, religio. Qualquer bobagem serve e elas esto prontas para matarem umas s outras. A poltica est a servio da morte. E as suas assim chamadas religies tambm esto ao servio da morte. Kabir quer que voc ame a vida. Todos os grandes msticos querem que voc a ame. Assim, quando abandono a paixo, vejo que o dio permanece... e assim nada muda. A energia se move de um ponto para outro. Voc permanece o mesmo; o resultado final o mesmo. Na verdade, pior. Quando renuncio ao dio, a avareza ainda est comigo;

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Se voc renunciar raiva, tornar-se- muito, muito avarento. Isto aconteceu na ndia. Mahavir ensinou a no-violncia, a "no-raiva; e seus seguidores tornaram-se muito avarentos. Isto algo para ser entendido, porque aconteceu, Os jainistas so as pessoas mais ricas da ndia, e Mahavir ensinou a no-raiva, a no-violncia, a no-luta. Por que seus seguidores se tornaram to avarentos? Kabir parece estar certo. Se voc abandona a raiva, o que vai fazer ento? A energia que estava se movendo para a raiva comear a se mover para a avareza. No se encontra muita raiva em pessoas avarentas, no. Elas esto usado sua raiva, sua energia, para a avareza. Elas no sentem tanta raiva; elas so humildes. Mesmo que voc bata nelas, elas no revidam. Dizem: "Ns acreditamos na paz". Dizem: "Ns acreditamos nas palavras de Jesus. Se algum nos bate numa face, ns oferecemos a outra". Os avarentos so menos raivosos. Os ricos so menos raivosos. Observe-os. Conforme uma pessoa vai enriquecendo, vai se tornando cada vez menos raivosa, A raiva permanece nos pobres. Por isso todos os revolucionrios dependem das pessoas pobres; no podem depender dos ricos. Marx declarou, previu, que os pases mais ricos tornar-seiam comunistas primeiro. Mas isso no aconteceu. Ele estava errado. Ele pode estar certo na sua anlise econmica, mas ele no conhecia a mente humana. Uma pessoa rica nunca sente raiva e no pode tornar-se um revolucionrio. S os pobres podem sentir raiva, porque no tm como ser avarentos, no tm com o que ser avarentos. A Amrica teria se tornado comunista se as previses de Marx estivessem certas, mas no h nenhuma possibilidade de revoluo na Amrica. As pessoas tm muitas coisas, elas so avarentas. A Rssia tornou-se comunista, um pas muito pobre. Depois a China, um pas tambm muito pobre. E agora h toda possibilidade da ndia tornar-se comunista; est a caminho. Um pas pobre tem muito dio. Quando voc tem alguma coisa com o que ser avarento, a sua raiva assume a forma de avareza, e ento voc no sente raiva. No est mais interessado em lutar, porque lutando voc no pode perder. Uma pessoa pobre no tem nada a perder exactamente o que diz Marx no seu Manifesto Comunista: proletrios do mundo, uni-vos; no h nada para perder, a no ser as suas cadeias. Ele est certo. Quando voc no tem nada a perder, por que no lutar? Ou voc ganha alguma coisa ou no perde nada. De qualquer maneira sair ganhando. Atravs de toda a Histria voc pode ver isso acontecendo, o mesmo drama sempre se repetindo. Os pases pobres esto prontos para lutar. Os ricos sentem medo de lutar a raiva desaparece e torna-se avareza. Os pases ricos no esto dispostos a lutar. J aconteceu tantas vezes na Histria o facto dos pases pobres derrotarem os pases ricos. O que aconteceu no Vietname? Logicamente, parecia no haver nenhuma possibilidade dos americanos no vencerem. Eles tinham tudo para ganhar melhor tecnologia, melhores instrumentos cientficos para matar. Eles tinham tudo de melhor e mesmo assim no puderam vencer o Vietname, um pas muito pobre. No, muito difcil derrotar um pas pobre. Quando a ndia era muito rica, foi derrotada muitas vezes. Durante dois mil anos, foi constantemente vencida. Um pas rico. E os povos invasores eram brbaros famintos muito pobres. Muulmanos, turcos e mongis, eram todos muito pobres e em desesperada necessidade de lutar. A ndia era rica e em desesperada necessidade de ser avarenta com aquilo que possua. Tinha medo de lutar. Ouvi contar que certa vez um burro desafiou um leo: Pare de se dizer o rei da floresta. Eu sou o rei. E se voc no acreditar, podemos lutar e tirar a prova". Conta-se que o leo simplesmente desapareceu dentro da floresta. Uma raposa estava assistindo a tudo; no pde acreditar no que estava acontecendo. Aproximou-se do leo e perguntou: "Qual o problema?" O

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leo respondeu: "Voc est louca? Se eu lutar com o burro e ele for derrotado, no estar perdendo nada. Burros so burros no tm nada a perder. Mas se eu for derrotado, estarei perdendo muito. Ele no tem nada a perder, pode lanar um desafio. Uma pessoa pobre est sempre com raiva e pronta para lutar. Quanto mais voc enriquece, mais manso e suave se torna. Sua energia comea a se mover para a avareza. A anlise de Kabir perfeita. Assim, quando abandono a paixo, vejo que o dio permanece. Quando renuncio ao dio, a avareza ainda est comigo; E quando a avareza vencida, o orgulho e a vaidade permanecem; Se a avareza for vencida se voc renunciar s suas riquezas, aos seus palcios, aos seus reinados o orgulho, o ego, permanecer. Nada mudar radicalmente. Voc estar simplesmente mudando a pintura da sua casa, a cor. Tudo continuar igual; s as cores estaro mudando. Quando a mente no tem mais interesse e se afasta de Maya, ela ainda .se apega s letras. E, finalmente, mesmo que voc abandone tudo, comea ento a apegar-se aos Vedas, ao Alcoro, Bblia sou um cristo, um hindu, um muulmano. Comea a apegar-se aos templos, aos mosteiros, aos gurudwara. No existindo mais nada visvel a que voc possa apegar-se, voc cria alguma coisa invisvel. Inventa deuses, teologias, escrituras, e apega-se a essas coisas verbais. A palavra 'Deus' no Deus, mas as pessoas continuam brigando por ela. Tudo o que voc diz sobre Deus no tem nada a ver com Deus, pois aqueles que conheceram dizem que no h nada a ser dito sobre Ele. Lao Tzu diz: "Se voc disser alguma coisa sobre a verdade, ela se tornar falsa". No momento em que voc a afirma, voc a falsifica; a verdade no pode ser dita. Mas as pessoas continuam discutindo, argumentando, "O meu Deus o certo e o seu errado". Um dos meus amigos renunciou ao mundo e tornou-se um monge jainista. Depois de alguns anos encontrei-me com ele e perguntei: "Voc renunciou realmente ao mundo?" Ele respondeu: "Renunciei a tudo. No est vendo? Estou aqui sentado nu. Renunciei sociedade, renunciei ao mundo, renunciei a tudo". Eu perguntei a ele: "Mas voc ainda um jainista?" Ele disse: "Certamente que sou um jainista". Agora a verdade mais subtil. A sociedade lhe ensinou que voc um jainista. Voc nasceu numa determinada sociedade jainista, muulmana ou crist e aprendeu que uma coisa ou outra. Isto condicionou a sua mente. Voc abandonou tudo mas prendeu-se ao condicionamento. No abandonou absolutamente nada; voc exactamente o mesmo. A verdadeira renncia significa o descondicionamento da mente. A verdadeira renncia

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significa no pertencer a nenhuma sociedade, nenhuma religio, a nenhum pas voc no pertence, voc est s. Pertence ao todo na sua solido. Mas isto s possvel atravs de um profundo entendimento, atravs de inteligncia e ateno, no brincando com esse jogo de renncia renunciando a uma coisa, se prendendo a outra, renunciando a esta e ento inventando uma outra. E lembre-se, quando voc renuncia a uma coisa e alguma outra criada, a segunda mais subtil do que a primeira e ser conquistada com mais dificuldade. Renunciando paixo, o dio permanece. A raiva mais subtil do que o sexo. Renunciando raiva, a avareza permanece. A avareza mais subtil do que a raiva. Renunciando avareza, ento o ego, o orgulho permanece. O ego agora muito mais subtil. Voc tenta abandonar at isso, mas permanecem ainda as teorias, as filosofias e as doutrinas. Uma coisa ou outra permanece. Voc vai mudando a sua priso, mas nunca se torna livre. Ouvi contar: Da regio das gigantescas florestas da Califrnia, chegou o ronco do caminho de um fazendeiro, que queria comprar uma serra potente. O chefe dos lenhadores vendeu-lhe uma, garantindo-lhe que esta cortaria quinze rvores num nico dia. Uma semana depois o infeliz fazendeiro estava de volta para reclamar que a potente serra devia estar defeituosa fazia em mdia apenas trs rvores por dia. O capataz pegou a serra e ligou-a na tomada mais prxima. Imediatamente ela comeou a fazer 'BZZZZ'. "Hei," gritou o fazendeiro, "que barulho esse?" Ele estava usando a potente serra sem lig-la electricidade. E ento claro que uma serra potente no to potente; uma coisa comum. Voc pode renunciar, pode ir renunciando, pode faz-lo sem se ligar sua ntima essncia, central de fora sua fora interior de compreenso. Se voc no estiver ligado a, acabar se cansando sem que nada acontea. a compreenso que faz a diferena, que faz toda a diferena. Em vez de renunciar, Kabir gostaria que voc compreendesse como acontecem as mudanas radicais. Kabir diz: "Oua-me, caro amigo! o verdadeiro caminho raramente encontrado". Qual o verdadeiro caminho? Se a renncia no o caminho verdadeiro, qual ento? O verdadeiro caminho a ateno. Nem a concupiscncia, nem a renncia, mas a ateno. Faa o que estiver fazendo mas faa-o com toda a ateno. Se voc estiver se movendo na paixo, mova-se com toda a ateno; e a paixo se tornar uma prece, adquirindo uma qualidade completamente diferente. No Oriente costumamos chamar essa qualidade de tantra. O mesmo sexo no mais sexo no absolutamente sexual. Quando voc se move na paixo com ateno, est transformando a sua prpria qualidade. J no apenas fsica, no s uma liberao fsica; uma profunda experincia de vida. uma profunda experincia de no-mente. um acesso ao maior espao possvel. Se durante um orgasmo profundo voc estiver alerta, saber pela primeira vez o que xtase. Caso contrrio, ter apenas ouvido a palavra sem saber o que significa. Somente durante um orgasmo profundo, se voc estiver alerta, se a chama de sua conscincia estiver ardendo, voc ser capaz de saber que o sexo no apenas sexo. Sexo a camada externa, no profundo interior est o amor; mais profundamente est a prece, e mais profundamente "Linda est o prprio Deus. O sexo

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pode se tornar uma experincia csmica; ento tantra. Sexo mais ateno... e algo enorme comea a mudar. E a mudana vem por si mesma. Voc no precisa for-la. Se estiver sentindo raiva, fique alerta e ficar surpreso: com a ateno a raiva desaparece, ela se torna impossvel. E a mesma energia que ia ser dedicada raiva espalha-se por todo o seu ser como uma radiao. Transforma-se 11,1 "lia aura, transforma-se em luz sua volta a mesma energia agora j no mais calor; transformou-se em luz. Voc no v? Calor e luz no so duas coisas. O calor transforma-se em luz; e a luz pode tornar-se calor. A raiva calor. Volte a sua ateno para ela e transformar-se- em luz. E voc ficar feliz por ter sido capaz de estar alerta e esperar pela prxima oportunidade. Quando a raiva surgir voc poder aproveitar outra vez a oportunidade para criar mais luz sua volta. A partir do momento em que voc souber disso, nunca mais ficar furioso, porque agora saber como usar a energia de uma maneira muito mais criativa. E assim que acontece: para a raiva, para o sexo, s h uma frmula: a ateno tem que ser acrescentada. Nada mais necessrio para mudar o exterior; apenas ateno interior voltada para todas as situaes. Esta a verdade raramente encontrada, o caminho raramente encontrado. A lua brilha em meu corpo, mas os meus olhos cegos no podem v-la: Deus est dentro de voc, mas voc no percebe. A lua brilha em meu corpo... O seu corpo o templo. ...mas os meus olhos cegos no podem v-la: no fuja para lugar nenhum. Apenas abra seus olhos, torne-se mais atento, comece a ver, tenha mais clareza de viso. A lua est dentro de mim, e tambm o sol. O tambor intocado da Eternidade soou dentro de mim; mas os meus ouvidos surdos no o ouviram. Isto tem que ser entendido cuidadosamente. a alquimia interior. A lua e o sol so os smbolos da alquimia interior. A lua representa o feminino dentro de voc, e o sol representa o masculino. A lua a intuio; o sol a razo. A lua Yin; o sol Yang. Esta a terminologia indiana para Yin e Yang. A lua paz, silncio; o sol energia, vitalidade. A lua a morte, o sonho, o sono, a imaginao; o sol o despertar, a vida, a lgica. Quando a lua e o sol encontram-se dentro de voc, acontece uma grande experincia. a experincia da unidade, da unio unio mystica. Este o objectivo de todos os msticos quando o sol e a lua se encontram dentro de voc. o encontro real entre o homem e a mulher. E somente quando este encontro acontece, h brahmacharya, h celibato; nunca antes disso. Quando a sua mulher interior no encontrou o seu homem interior, voc precisa de outra mulher ou homem exterior. Eles so apenas substitutos. Por isso nunca so totalmente satisfatrios, parece que alguma coisa est faltando. Voc pode encontrar a mulher mais bela do mundo, ou o homem mais bonito do mundo, e ainda assim sentir que alguma coisa no se ajusta, alguma coisa est faltando. No h nada de errado com o homem ou com a mulher, nada est errado. O

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sentimento de que algo est faltando vem de algum outro lugar, e voc no consegue entender de onde. Quando voc se apaixona por uma mulher, o que realmente acontece que voc possui uma mulher interior e de alguma maneira a mulher exterior a est reflectindo. isso o que significa apaixonar-se. No h nenhum motivo. Voc encolhe os ombros. Se algum pergunta: "Por que voc se apaixonou por essa mulher?", voc encontra racionalizaes: seu nariz assim, ou seus cabelos, ou sua maneira de andar tudo tolice. Hmm? O que um nariz, ou a cor dos cabelos ou a maneira de andar tm a ver com o amor? No, isso tudo no nada. Mas por alguma coisa ela se ajusta sua mulher interior, sua luta interior. De alguma maneira ela reflecte a sua lua interior, de algum modo. Jamais ser cem por cento e no pode ser. Porque a sua mulher interior a sua mulher interior e no pode ser encontrada fora. Somente os reflexos podem ser encontrados fora. Quando voc se apaixona por uma mulher ou por um homem, apaixona-se por um espelho. Mais cedo ou mais tarde se sentir frustrado. Voc j deve ter ouvido a histria de Narciso. Contemplando um lago calmo, viu seu prprio reflexo e apaixonou-se por ele ficou alucinado. Sempre que entrava no lago o reflexo desaparecia. Procurava em toda a parte e no encontrava ningum. Voltava para a margem, sentavase em silncio, as ondas desapareciam e novamente o lago ficava calmo; e l estava novamente o objecto de seu amor, a obsesso. Ele pulava outra vez. At que enlouqueceu e morreu na margem. Em sua memria temos a planta narciso. Ela cresce beira da gua e est sempre olhando para dentro dela; pode-se encontrar a planta narciso sempre inclinada em direco ao lago. Ns a chamamos narciso em memria a esta velha histria; a planta continua olhando para dentro do seu prprio reflexo. claro que quando voc v uma bela mulher distncia, o reflexo perfeito. Voc se aproxima pula no lago e tudo se desmancha, voc no encontra nada. E fica preocupado, muito preocupado. Tudo ia to bem. O que aconteceu? Agora voc tumultuou a plcida superfcie do lago. E a mesma coisa aconteceu mulher. Ela se apaixonou por voc porque de alguma maneira voc coincidia com o homem interior dela. Somente alguns aspectos podem ser coincidentes. E bom que nenhuma mulher exterior possa satisfaz-lo totalmente; caso contrrio voc jamais se voltaria para dentro. bom e uma bno que nenhum homem exterior nunca possa satisfaz-la totalmente. Ele s pode proporcionar-lhe alguns vislumbres de satisfao, s um sabor mas voc continua sentindo cada vez mais fome. Isto bom. Deve ser este o propsito, para que um dia voc seja atirado de volta ao seu prprio eu e comece a olh-lo. Se voc perguntar aos neurocirurgies, eles diro que existem dois crebros em sua cabea o esquerdo e o direito. O crebro direito feminino; o esquerdo masculino. por isso que a mo esquerda tem sido condenada; porque, pelo menos at agora, este mundo tem sido dominado pelos homens. A mo esquerda est ligada ao lado direito do crebro, que feminino, e assim tornou-se o smbolo da mulher. A mo direita est ligada ao lado esquerdo do crebro, que masculino, e assim tornou-se o smbolo do homem. Dizem que a direita est certa e, claro, a esquerda est errada. Uma parte de sua mente funciona como razo, intelecto, lgica, filosofia, cincia o lado esquerdo do crebro. O lado direito funciona como intuio, poesia, devaneio, religio. E ambos esto separados; o que os une uma pequena ponte. s vezes acontece da ponte se quebrar por causa de um acidente, e a pessoa tornar-se ento dividida; tornar-se duas pessoas. Na uno mystica, a ponte torna-se cada vez mais extensa at chegar o momento no qual a direita no mais direita e a esquerda no mais esquerda; encontraram-se num profundo enlace, tornaram-se um. Este o intercurso interior de que falam os tntricos: a mulher interior apaixonouse pelo homem interior. Existe ento um tremendo encontro. O homem no mais homem, a

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mulher no mais mulher. A transcendncia aconteceu. Este homem torna-se misterioso e esta mulher torna-se misteriosa, porque chegaram ao encontro interior, unio interior. A histria humana pode ser dividida em duas direces: o caminho da lua e o caminho do sol. Os polticos, os soldados, os guerreiros pertencem todos ao sol; e os poetas, os msticos e os "comedores de ltus" pertencem lua. Em snscrito, a lua chamada de soma. o seu lado lunar que psicadlico. Aldous Huxley estava certo; denominou de soma a droga suprema. Nos Vedas fala-se muito sobre soma. Ainda ningum conseguiu descobrir o que exactamente. Muitos tentaram uns tentaram provar que soma tal coisa, outros, que soma outra coisa qualquer. No passado foram experimentados muitos cogumelos, mas na verdade soma no um cogumelo, no marijuana e nem haxixe. alguma coisa psicadlica interior. No tem nada a ver com a qumica exterior; uma alquimia interior. E os Vedas falam de soma como Deus. Coisas exteriores, injectadas de fora ou engolidas, podem criar uma iluso, mas s iluso. A mesma coisa: a mulher exterior s pode reflectir a mulher interior; a droga exterior LSD ou marijuana s reflecte a droga interior. A droga interior a real. E o que Allen Ginsberg tem feito est absolutamente errado. Est tentando provar que a droga exterior a droga interior. No assim. H poucos dias atrs, um jovem me perguntou: "O que voc pensa sobre haxixe, Bhagwan?" Eu disse: "Primeira coisa: no desrespeite tanto o haxixe. Tenha um pouco de respeito. Para rimar com 'Maharishi Mahesh Yogi', voc pode dizer 'Maharishi Hashish Yogi', mas tenha respeito! E se voc no for um seguidor de Maharishi Mahesh Yogi, ento rime com Bhagwan Shree Rajneesh, dizendo 'Bhagwan Shree Hashish' mas com respeito". Nos Vedas, Deus chamado de soma, mas esto se referindo ao haxixe interior. Eu tambm estou falando do haxixe interior. Esse que feito numa fbrica qualquer, talvez tenha alguns reflexos dele, mas no uma coisa verdadeira. O exterior um substituto. Quando voc comea a se mover para dentro e acontece o encontro do sol com a lua, o soma liberado. Ento uma grande mudana acontece em seu ser. Voc se torna absolutamente calmo e quieto. ..e certamente se torna tremendamente sensvel. Pela primeira vez capaz de ouvir, seus olhos so capazes de ver e suas mos, capazes de tocar. Pela primeira vez voc capaz de sentir. A lua brilha em meu corpo, mas os meus olhos cegos no podem v-la: A lua est dentro de mim, e tambm o sol. O tambor intocado da Eternidade soou dentro de mim; mas os meus ouvidos surdos no o ouviram. Ns somos surdos e cegos. Este o verdadeiro problema, a nica cruz. No se trata de renunciar e qualquer coisa ou fugir de nada. Trata-se de tornar-se mais sensvel, mais alerta, com mais compreenso, mais sbio. E ento a sabedoria comea a fluir atravs de seus olhos, de seus ouvidos e de seu corpo. Para isso, de acordo com Kabir e de acordo comigo apenas uma coisa necessria: parar de dormir. No viva num estado de sonolncia. Sacuda a si mesmo e torne-se um pouco mais alerta. Seno, estar continuamente dormindo s vezes com os olhos abertos, outras com eles fechados mas estar dormindo.

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E voc vai encontrando racionalizao para o seu sono. Ouvi contar: Young Rabbi Shmool finalmente criou coragem para fazer uma reclamao para o membro mais rico de sua congregao: Hesitei em vir falar-lhe sobre isto, mas voc adormece sempre enquanto estou a pregar. Olhe, replicou o outro, voc acha que eu dormiria se no confiasse em voc? Existem muitas pessoas por aqui que confiam tanto em mim, que esto sempre dormindo. Elas confiam: "O que o Bhagwan diz deve estar certo, para que me preocupar? Ele sempre diz o certo, por isso podemos dormir". Voc est se movendo como um sonmbulo. S porque seus olhos esto piscando, no pense que voc est atento. Ateno uma intensidade. As vezes voc pode senti-la. As vezes, correndo um perigo muito grande voc se torna alerta; est dirigindo um automvel e de repente sente que vai acontecer um acidente, torna-se alerta. Ento, voc conhece a intensidade. Nesse momento todos os pensamentos param. Voc est simplesmente alerta. No est mais funcionando como mente; est funcionando como conscincia. Um mstico sufi, Bayazid, costumava falar aos seus discpulos sobre a ateno e eles perguntavam: Mas o que ateno? Voc est sempre falando nisso. Um dia ele os levou ao rio. Na margem de c havia um pequeno morro e na margem de l havia outro. Disse: "Faremos uma ponte de madeira com apenas um p de largura ligando este lado ao outro e vocs andaro sobre ela. Sabero ento o que ateno". Eles disseram: "Mas temos andado durante toda a nossa vida e nunca soubemos". Ele disse: "Esperem", e ele mesmo experimentou. Muitos comearam a sentir medo e disseram: "No poderemos andar. muito estreita". "Que largura vocs precisam para poderem caminhar? Quando esto sobre a terra podem andar numa faixa de um p de largura com facilidade. Por que no conseguem andar nessa mesma faixa suspensa entre dois morros? Por que no podem andar sobre ela?" Alguns tentaram. Apenas dois; deram trs passos e voltaram. Disseram: " perigoso". Ento Bayazid comeou a andar e alguns o seguiram; quando chegaram outra margem, estes que o seguiram caram a seus ps e disseram: "Mestre, agora sabemos o que ateno. O perigo era tanto que no poderamos caminhar cochilando. Tivemos que estar alertas. A qualquer momento poderamos desaparecer para sempre e por isso tivemos que nos manter alertas". Somente em alguns momentos raros e perigosos que voc fica alerta. A ateno significa intensidade, uma intensidade to grande de vigilncia que nenhum pensamento interfere. Voc est simplesmente consciente, sem nenhum pensamento. Tente isto. Voc pode tentar em qualquer lugar. Ao andar pela rua, ande como se a qualquer momento voc pudesse morrer. E o perigo existe! pois a qualquer momento pode acontecer, a qualquer momento a morte pode chegar. Se voc se tornar um pouco mais compreensivo poder entender. Ser impossvel no estar alerta se voc puder ver que a morte pode acontecer a qualquer momento. Voc no poder mais viver como um bbado. Um exausto homem de negcios conseguiu finalmente se deitar em sua cama meianoite, num hotel em Washington, procurando descansar pelo menos umas nove horas. Entretanto, s duas horas da manh acordou com um terrvel barulho sua porta. Era um bbado semicoerente, esbravejando. "Este quarto meu. Saia da!" O executivo precisou de vinte minutos para voltar a dormir. Uma hora depois, acordou mais uma vez com o mesmo bbado ainda reclamando pelo quarto. Quando o bbado o acordou pela terceira vez, o executivo levantou-se irritadssimo, mas

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desta vez o bbado falou primeiro: "Voc de novo!", gritou ele. "Diabos, voc est ocupando todos os quartos deste hotel?" As pessoas se movem como bbadas, sem saber para onde esto indo, para que esto indo sem saber nem mesmo se esto indo. Ouvi contar: Um filsofo encontrou um amigo na porta do consultrio de um psicanalista. O amigo lhe perguntou: "Voc est chegando ou saindo?" O filsofo respondeu: "S~ eu soubesse, no estaria aqui. Por que estaria no consultrio de um psicanalista? O que estaria fazendo aqui se soubesse se estou chegando ou saindo?" Ningum sabe realmente. Ns estamos profundamente adormecidos. Kabir diz: torne-se mais alerta. Andando, ande mais alerta. Comendo, coma mais alerta. Falando, fale mais alerta. Ouvindo, oua mais alerta. Fique cada vez mais atento. Quanto mais atento voc for, quanto mais intensamente atento estiver, mais a vida comea a mudar. E esta mudana no estar sendo conduzida por voc. Acontecer por si mesma; ser um crescimento natural, espontneo. O caminho de Kabir chamado sahaj samadhi yoga o caminho do xtase espontneo. Sahaj significa espontaneidade. Kabir no a favor de nenhum padro de vida cultivado. Tornese alerta e a partir dessa ateno, seja qual for a forma que sua vida tome, deixe acontecer. Fique apenas alerta. Ento voc ter transformado as prprias razes. E pela transformao das razes, voc ter transformado a rvore toda. ftil continuar mudando uma folha por vez, mudando os galhos s vezes a raiva, s vezes o sexo, s vezes a avareza; e existem mil e uma folhas. Por que no mudar as razes? O problema bsico que voc est vivendo uma vida inconsciente, e a mudana bsica consiste em comear a viver uma vida consciente. Kabir no a favor de nenhuma represso. A renncia repressiva. Ouvi contar: A manifestao acabou num tumulto. Um padre saiu cambaleando da multido, carregando consigo uma garota que mancava. "Venha aqui," disse o policial, "eu a seguro, padre eu posso tir-la daqui." "Pr inferno", disse o padre. "V l e pegue uma para voc." O padre, o celibatrio, o brahmachari, no fundo esto todos na mesma confuso. Voc est muito melhor. Pelo menos, voc natural; eles so pervertidos. A represso traz a perverso; no traz transformao. E a renncia no significa nada mais que represso. No, Kabir no a favor de nenhuma represso. Kabir diz: viva uma vida natural. Apenas uma coisa: torne-se mais alerta. E as mudanas acontecero acontecero milhares de mudanas e voc no ter de fazer nada; elas acontecero. E quando a mudana acontece por si mesma, traz consigo beleza, graa e elegncia. Quando voc a fora, ela feia paralisa e aleija. E mesmo que voc possa mudar uma coisa, mais cedo ou mais tarde outra coisa estar a. S o nome do problema ter mudado. Uma vez eu passeava pelo departamento de brinquedos de uma grande loja, quando ouvi anunciarem ao microfone: "Mrs. Arthur avisa que Spike, o seu filho de sete anos, se perdeu. Por favor, Spike .Jones, poderia vir imediatamente ao escritrio da gerncia?" Um garotinho que olhava

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um combio elctrico ao meu lado estava visivelmente deprimido com o anncio. "Diabos", resmungou ele, "estou perdido novamente." Voc pode reprimir uma coisa. E se perder novamente numa outra. Pode reprimir uma; e se perder em outra qualquer. No h nenhum caminho para casa. O nico jeito de chegar em casa atravs da ateno. Natural, espontneo, alerta. Deixe que estas trs palavras se tornem palavras chaves, e voc estar envolvido numa grande revoluo e ser um observador dela. Kabir no est lhe dando nenhum programa para que voc melhore a si mesmo. Toda melhoria de certa maneira tola, porque voc permanece o mesmo. Um pouco modificado aqui e ali, enfeitado aqui e ali, mas permanece o mesmo. As roupas mudam, os enfeites mudam; mas voc continua o mesmo. Kabir no est lhe dando nenhum programa para melhorar a si mesmo. Est lhe dando uma abordagem radical como ser transformado, transfigurado como morrer para o velho e nascer outra vez totalmente novo, absolutamente novo, fresco e virgem. Seja natural, seja espontneo, esteja atento. Deixe que estas trs palavras tornem-se a sua chave. E esta a chave mestra; pode abrir todas as portas, todas as fechaduras. E quando voc tiver se tornado natural, espontneo e alerta, o tambor intocado da eternidade ser ouvido. O tambor intocado da eternidade conhecido, em Zen, como o som de uma mo batendo palmas. Na ndia, chamam-no de anahat nad o tambor intocado. Ele est soando desde o incio, soando infinitamente; est eternamente presente. A palavra cheia de msica, de melodia, de harmonia, de xtase. E s tornando-se natural voc entrar em sintonia com ele. Tornando-se espontneo, voc estar sensvel e pronto para responder a ele. Tornando-se alerta. conseguir ouvi-lo. Deus est em toda parte; no que voc no seja suficientemente sensvel para senti-lo. Deus est dentro e fora; voc tem apenas que sacudir a si mesmo e cair em si. Voc est demais na cabea. Caia em si, torne-se mais sensvel. Quando voc se torna mais sensvel, est ligado realidade, comea a danar com ela, comea a cantar com ela. ..surge em voc uma grande bno. E s ento pode dizer um muito obrigado a Deus, nunca antes disso. S ento pode sentir o quanto voc est repleto de graa, o quanto lhe foi dado sem que voc nunca tivesse aproveitado. Esta existncia fantstica, maravilhosa, incrivelmente bela.

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o caminho da religio

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 Qual a diferena entre um eu cristalizado e um grande e forte ego? Eles parecem iguais, mas so to diferentes quanto duas coisas podem ser. No, apenas diferentes, mas diametralmente opostos. O eu cristalizado no absolutamente um eu. Ele denominado "eu" cristalizado, mas no absolutamente um eu. E o ego grande e forte no nem grande e nem forte. completamente oco; como pode ser forte? absolutamente vazio; como pode ser forte? E como pode ser grande? No nem grande e nem forte, mas tem um estado, um 'estado do eu', o sentimento de que 'eu sou'. O ego o eu. O verdadeiro ou no absolutamente eu. Ns s desenvolvemos o ego para ocultar o facto de que no sabemos quem somos. muito difcil ver que somos to ignorantes sobre ns mesmos, que no sabemos. Para ocultar essa ignorncia ns criamos o ego. O ego uma fraude. um engano que voc est cometendo consigo mesmo. realmente difcil viver sem um autoconhecimento e por isso criamos um falso ego. Ele proporciona um pequeno consolo. A pessoa comea a sentir que sabe quem . Isto simplesmente oculta a ignorncia; por isso que todas as religies insistem no abandono do ego. Quando voc o abandona e encara o seu ser interior, a vastido tanta que no se pode defini-la como um "eu sou". A vastido tanta que no pode ser contida dentro de qualquer conceito. Voc no pode cham-la de "eu". Ela tudo; como cham-la de "eu"? O eu real, o verdadeiro ser interior, o prprio Deus; tudo. Mas preciso encarar isso. No comeo, quando voc est diante dela, no se parece com nada. E este o medo. O todo parece ser nada no primeiro encontro. Entrando em harmonia com ele, aos poucos a negatividade desaparece e voc comea a sentir a sua existncia positiva. Torna-se ento a sua alma chame-a de Deus, ser, ou qualquer outra palavra que prefira , chame-a iluminao, ou ateno. Mas uma coisa certa: voc no est l. Existe alguma coisa tremendamente vital e infinita mas voc no est l. Isto pode parecer um paradoxo: quando voc chega a conhecer a si mesmo, voc no est presente; quando no se conhece, voc est presente. Voc s existe na sua ignorncia. Quando o conhecimento acontece quando acontece o saber voc desa.: parece. Desaparece como a escurido assim como quando o sol se levanta, a escurido desaparece. Voc tambm desaparece quando a conscincia surge. A conscincia no lhe pertence; no tem nada a ver com voc. Na verdade, voc uma barreira para ela. por sua causa que ela no est despertando. As pessoas vm a mim e dizem: "Bhagwan, gostaria de me iluminar". Eu digo a elas: " muito difcil, impossvel, no posso ajud-lo". E elas insistem: "Por qu? Por que no pode ajudarme?" Eu respondo: "Voc est impondo condies desde o princpio: diz 'Eu quero me iluminar'. A barreira esse 'eu'. Esse 'eu' no est permitindo que voc conhea a sua iluminao que j est a. Esse 'eu' nunca se torna iluminado; ele o estado de no-iluminao. Esse 'eu' a escurido". A iluminao possvel, mas s quando voc est pronto para perder a si mesmo. este o significado das palavras de Jesus quando diz: "Se voc perder, ganhar. Se no perder, perder". Na perda est a vitria. No esquecimento est a recordao. Na dissoluo voc se torna cristalizado. O eu cristalizado um no-eu, s isso. E o forte e grande ego muito pequeno, no nada grande. O ego a menor coisa do mundo, a coisa mais oca que h, a coisa mais fraca; porque o que h de mais falso. Ele no existe, uma pretenso. Por favor, voc pode me explicar o que significa 'o caminho da religio'? Sempre fui totalmente contra a religio e no posso imaginar o que isso significa. Mas, de qualquer maneira, suponho que seja o caminho da solitude total. E isso me deixa um tanto inquieto.

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Desde que recebi o sannyas, sinto-me como se estivesse num abismo. As outras pessoas no esto acessveis a mim; estou fixado apenas no fogo de seus olhos uma tremenda histria de fico em Poona. Certo. Eu estou criando aqui uma fico: a fico do Mestre e do discpulo, a fico do deus e do devoto. realmente um mito, mas muito vivo. E no h outra maneira de chegar verdade que no seja passando por uma grande mitologia. O homem est perdido em mentiras. No h caminho directo entre a mentira e a verdade. O mito uma ponte entre a mentira e a verdade. Tem alguma coisa de mentira e alguma coisa de verdade; uma ponte. Sim, voc est certo. 'Esta uma tremenda histria de fico em Poona. Tudo o que est acontecendo aqui fictcio estas pessoas de. laranja, tantas coisas loucas acontecendo e eu apoiando e conduzindo voc em direco ao nada, e prometendo-lhe coisa que no podem ser prometidas. O homem vive na mentira, Deus vive na verdade; mas como ligar os dois? O homem uma mentira, Deus uma verdade; como ligar os dois? quase impossvel. O mito o caminho a fico, sim, a fico espiritual. Todas as religies so fictcias, todas as mitologias so fictcias, mas ajudam tremendamente. Uma mitologia tem em si algo de verdade talvez apenas um reflexo e tambm alguma coisa de mentira. Pelo mito voc pode chegar verdade. E se um mito vivo estiver disponvel, no o perca; pois o mito morto perde todo o contacto com a verdade. Torna-se uma mentira. por isso que a religio tem que renascer tantas vezes. Quando Jesus estava vivo, o mito cristo tambm estava. As pessoas ento viajaram atravs desse mito e alcanaram a verdade. Jesus se foi: o mito continuou mas a verdade desapareceu. Quando h o mito e Jesus no est mais presente, perde-se a outra margem; ela ento apenas uma mentira, apenas uma fico sem nenhuma raiz na verdade. O cristianismo uma mentira; Jesus um mito. Krishna um mito; o hindusmo uma mentira. por isso que ao longo dos sculos tem sido sempre enfatizado que se voc puder encontrar um Mestre vivo, no perca a oportunidade. Um Mestre vivo um mito alguma coisa de verdade e alguma coisa de mentira; as duas coisas. Algo de mentira significa algo de humano, e algo de verdade significa algo de divino. por isso que os Evangelhos dizem que Jesus o filho do homem e o filho de Deus. Isto um mito. Ser o filho do homem e o filho de Deus uma impossibilidade, mas um mito isto: Deus e o homem se encontrando, o filho de Deus e o filho do homem alguma coisa de verdade e alguma coisa de mentira. Mas Jesus foi embora e s as mentiras permaneceram. O papa no um mito, assim como no o o Shankaracharya de Puri ambos esto mortos. Eles no falam por suas prprias experincias; falam pela tradio. Um mito uma flor muito frgil, '.;( no uma rosa. De manh l est ela em toda a sua glria at mesmo Salomo sentiria cimes e noite ela se vai. To frgil e to forte. Na brisa da manh, como be1a, como forte. At o vasto cu se sente enciumado, o prprio s01 se sente enciumado.. Uma rosa uma rosa to pequena e ao mesmo tempo to bela; to frgil e to vital, to viva e to fragrante. noite, as pta1as caem na terra e a flor desaparece. Um Buda, um Jesus, tambm so frgeis. Enquanto eu estou aqui, isto um mito um mito vivo com um corao batendo. Aproveite esta oportunidade. Quando eu me for, ser uma mentira. E esta a dor: no momento em que as pessoas vm a saber, a flor j se foi. Quando a flor se foi eles a adoram durante sculos e sculos. Adoram o passado, o morto, o tmu10. Quando ela est viva, eles a negam, fogem, protegem-se e defendem-se contra ela. Chegam a destruir a flor

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porque a sua prpria existncia faz com que eles se sintam tristes. A prpria existncia da flor faz com que eles percebam o quanto so feios e pequenos. A flor cria o contraste. Por isso crucificaram Jesus, envenenaram Scrates e mataram Mansur. E depois os adoraram. As mesmas pessoas que mataram Jesus o adoram. Adoram at a cruz, porque nela ele morreu. E so as mesmas pessoas. Os assassinos e os adoradores no so diferentes. So as mesma pessoas a mesma mente humana e a mesma estupidez humana. Sim, uma fico que estou criando aqui, mas ela est viva. Esta a diferena. Enquanto estou aqui, o mito uma ponte viva; voc pode passar por ela rumo ao desconhecido. Voc perguntou: "O que voc quer dizer por 'caminho da religio'? Eu sempre fui totalmente contra a religio e no posso imaginar o que isso significa". verdade. Se voc contra a religio, como pode entender? Se voc for a favor da religio, no poder entender do mesmo jeito. As pessoas que so a favor ou contra no podem nunca entender, porque j decidiram a priori sem experimentar, j esto decididas. So preconceituosas. Se voc decidiu que 'Deus existe, nunca ser capaz de conhec-Lo. Se decidiu que Deus no existe, como poder conhec-Lo? Seja mais vulnervel. No seja to preconceituoso, no decida. Experimente e deixe que a experincia tome decises. Nunca decida antes de experimentar nunca, jamais. Ou ento estar sempre rodeado de preconceitos e eles tornar-se-o uma tela. E no vo permitir que voc veja aquilo que . 'O caminho da religio' o caminho da verdade, o caminho da natureza. A palavra 'religio' vem da raiz que significa 'religar' - religare. Normalmente voc est afastado da existncia. Esqueceu-se de que no est no mesmo ritmo que ela. Comeou a mover-se por si mesmo. Perdeu o contacto com o real. Comeou a viver na sua imaginao. a isso que eu chamo de mentira. Voc comeou a viver uma vida privada; no est mais vivendo uma vida existencial. Tornou-se um 'idiota'. A palavra 'idiota' bela; vem da mesma raiz que significa 'aquele que vive uma vida privada'. Aquele que tem um prprio idioma de vida um idiota. O mundo vai numa direco e voc vai em outra: ento um idiota. A existncia toda se move numa direco e voc tem o seu prprio objectivo privado! O homem que est atrs de dinheiro um idiota, pois o sol no est atrs de dinheiro, a lua no est atrs de dinheiro, as rvores no correm atrs de dinheiro, os animais no esto atrs disso os rios, as montanhas, no so to idiotas. A existncia toda vive sem dinheiro e o homem est louco atrs dele. Sofre de idiotice, a maior doena que h: ter um objectivo privado. Se algum dia ele chegar a encarar Deus e Ele lhe perguntar: "O que voc esteve procurando?" e o homem responder: "Dinheiro", Deus no conseguir entender o que isso quer dizer. Talvez Deus nunca tenha ouvido a palavra "dinheiro". Ser muito difcil explicar-lhe. Talvez algum grande economista Adam Smith, Ricardo, Galbraith, ou outro qualquer consiga explicar, mas tenho muitas dvidas. Deus no conseguir entender o que dinheiro. A existncia toda vive sem ele. O homem criou uma idiotice. Ou se voc disser: "Estive atrs de poder poltico", Deus no entender. Ser muito difcil explicar isso a Ele; explicar que voc quis ser um ministro, um primeiro-ministro ou um presidente. Deus perguntar: "Para qu? Em primeiro lugar, por que algum enlouqueceria pelo poder? Eu lhe dei todo o poder de que necessitava. Dei-lhe todas as possibilidades de ser feliz de que precisava. Para que voc desperdiou todas elas? Para que desperdiou a vida. ..e sacrificou tudo por uma coisa so tola, to estpida, como querer se sentar num trono?" Pense s nos seus grandes

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imperadores. Que tolos e estpidos! O homem criou as suas idiotices. 'O caminho da religio' significa no ser idiota no ter nenhum objectivo privado. A meta universal suficiente. Entre em sintonia com ela, esteja com ela. No lute contra; flua com ela. Seja onde for que o todo esteja indo, mova-se com ele e no ter nenhuma preocupao, nenhuma angstia, nenhuma diviso, nenhuma separao. Religio significa aquilo que o rene. Voc no est mais despedaado, no est mais fragmentado; voc se torna integrado. Religio a cincia de como encontrar a linguagem do xtase. Sempre que voc est em sintonia com a existncia, o xtase acontece, a graa acontece, a bno acontece. Acontece tambm com voc, mesmo que no perceba. As vezes, voc est olhando para as rvores e preenchido pelo verde, ento, de repente, entra em sintonia com elas. No mais o observador e as rvores no so mais o observados; voc no est separado. Alguma coisa o liga; de repente h um conta to, uma conexo, um lao. Sua mente pra de tagarelar e voc est em silncio como as rvores. Comea a sentir. Seu corao pulsa com uma nova vitalidade e uma nova fora. ..e a graa acontece. Voc est satisfeito e muito contente. As rvores no lhe deram nada. Nesse sentido elas so muito pobres. O que pode uma rvore dar a um ser humano? No pode dar dinheiro, no pode dar poder. No pode dar nada que voc gostaria de ter, mas, de repente, s por se sentar ao lado de uma rvore, encostado nela, sentindo-a, sentindo-lhe a forma, a fragrncia que subtilmente a envolve, voc se abandona, est em xtase. Entrou em sintonia com a rvore, entrou em sintonia com o Universo. s vezes, sentando-se s margens de um rio e olhando-o. .. tudo se torna calmo e quieto. No que voc faa alguma coisa para que isso acontea. Ningum pode fazer nada. E se voc fizer, absurdo. Pode sentar-se em silncio como uma esttua de Buda que no vai adiantar. Um discpulo foi a Bokuju e, para impression-lo, sentou-se como Buda. Bokuju chegou e o discpulo estava absolutamente quieto com os olhos fechados. Bokuju deu uma gargalhada e deu um tapa forte na cabea do discpulo, dizendo: "Levante-se seu tolo! Ns j temos Budas demais neste templo! Saia daqui! No pode ver isso?" Bokuju costumava viver num templo onde havia mil esttuas de Buda; disse: "Voc no v? Existem aqui mil esttuas de Buda e voc tambm quer se tornar Buda?" O discpulo ficou bastante aborrecido. Queria impressionar o Mestre mostrando ser um grande medita dor. E Bokuju disse: "Abandone todo esse lixo. Esteja vivo. No finja e no force". Sim, um dia a pessoa se senta como Buda, mas no nada que ela esteja fazendo. Isso vem, acontece; no absolutamente nada que se faa. Ouvindo o som da gua ou olhando as nuvens flutuarem no cu, de repente, l est. Voc envolvido. Entra em sintonia com a existncia. Esses raros momentos, aos poucos, vo fazendo-o perceber por que to miservel. Voc miservel porque no est unido existncia. De alguma maneira est lutando contra ela. miservel porque no est rendido ao todo. A parte est querendo conquistar o todo. Veja que tolice. At mesmo um homem como Bertrand Russel escreveu um livro chamado 'A conquista da Natureza'. Conquista? Voc est querendo conquistar a natureza? Quem voc? como se um de meus dedos tentasse me conquistar. Ns somos partes da natureza. Ns somos natureza, expresses

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da mesma natureza, da mesma vastido. Como podemos conquist-la? A parte ficar infeliz se tentar conquistar o todo, pois a derrota ser certa absolutamente certa. A frustrao ser certa absolutamente certa. A parte sentir-se- miservel. Voc se sente miservel, angustiado, ansioso e tenso, tornando-se quase neurtico, na tentativa de conquistar a natureza. O Oriente tem uma mensagem totalmente diferente. A religio a mensagem do Oriente. Todas as grandes religies nasceram no Oriente. O Ocidente no deu luz uma nica religio; deu luz uma grande cincia, um grande empenho cientfico, mas no uma religio. A cincia um esforo humano e idiota de conquistar a natureza. Religio entrar em sintonia com a natureza. Chame de religio, Tao ou Dharma; significam a mesma coisa: entrar em sintonia com a natureza. Mas ser difcil se voc conservar essas ideias que lhe foram implantadas de ser contra ou a favor. Um cristo no pode ser um homem religioso, assim como um hindu e um comunista tambm no podem. Um crente no pode ser religioso, assim como um ateu tambm no pode; j esto cheios de ideias. Eles j decidiram, sem experimentar nada. Eu no estou aqui tentando convenc-lo a favor de alguma ideologia. Estou tentando ajud-lo a abandonar todas as ideologias, para que voc se torne puro, virgem, e seus olhos, desanuviados, a fim de que possam ver a claridade. Nessa claridade voc compreender o que religio. No atravs de livros, no atravs da Bblia, do Alcoro e dos Vedas, no, mas atravs da claridade. Quando a parte olha o todo, compreende que "Eu fao parte desse todo" e sente-se feliz "Esta vastido a minha vastido; eu no estou separado dela; estou unificado a ela" , comea a danar nessa unidade, a religio nasce. A religio no uma ideologia, uma experincia. Mas, de qualquer maneira, suponho que seja o caminho da solitude total. Por favor, no comece a supor. A religio no uma suposio. No "se" ou "mas", no. Ou voc a conhece ou no a conhece. Por favor, no suponha. Como pode supor? Mas, de qualquer maneira, suponho. ..Por qu? Como pode supor? Se voc no sabe, no sabe. A suposio lhe d uma noo de falso conhecimento como se voc soubesse. Pare de supor. Saiba apenas que voc no sabe e permanea na ignorncia pura. Se voc puder ficar na sua ignorncia isso necessita de uma grande coragem. ..O conhecimento barato. Permanecer na ignorncia um acto de muita coragem. Existem pessoas muito raras que podem permanecer ignorantes, sem supor nada, porque a mente ambiciona se prender a alguma coisa, supor alguma coisa. Ela supe que Deus existe muito bem. Se ela supe que Deus no existe, insiste ento que no h nenhum Deus e prende se ao 'nenhum Deus'. Mesmo um conceito negativo servir, mas nenhum conceito? Voc se sente vazio e ento enche-se, recheia-se de suposies. No, assim voc nunca saber o que a verdade. A verdade no uma suposio. Quando voc no supe nada, a verdade surge. Tudo o que voc supe ser uma suposio sua. Reflectir a sua mente e voc no conhecer. Voc no consegue ver o simples facto de que a sua suposio se tornar uma muralha da China? Como pode supor? Veja apenas que voc no sabe. Seja um agnstico, esse o caminho certo para a religio. O agnosticismo a base de toda a religio. Uma pessoa religiosa sempre agnstica. Ela diz: "Eu no sei se o caminho este ou aquele; e eu no sou to estpido para supor seja o que for. Permanecerei na minha ignorncia e olharei em volta. Se encontrar alguma coisa para experimentar, quero permanecer aberto, vulnervel, para que nada seja destorcido". Mas, de qualquer maneira, suponho que seja o caminho da solitude total. Tudo o que voc supor ser errado. Mesmo a palavra 'solitude' est errada, porque na verdade voc quer dizer

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solido. Voc no quer dizer solitude, no pode. Solitude uma coisa completamente diferente de solido. Solido quando voc sente falta de outra pessoa; solitude quando voc desfruta de si mesmo. So coisas totalmente diferentes. A solido uma misria; a solitude um xtase. Quando voc est muito bem consigo mesmo, quando est amando a si mesmo, quando o estar s o preenche tanto quanto uma presena. ..ento solitude. Quando voc est vazio, apagado, escuro, sentindo falta de outra pessoa e de alguma maneira precisando se preencher com alguma coisa. ..Quando as pessoas ficam sozinhas, vo geladeira e comeam a comer alguma coisa, ou ligam o rdio e a televiso, ou comeam a ler o mesmo jornal que j leram trs vezes e de novo comeam a folhe-lo. Ou comeam a pensar onde ir ver um filme, um concerto, ou fazer compras; mas querem fazer alguma coisa. Sentir-se solitrio intolervel um sofrimento, um inferno. A solicitude uma beleza. um momento puro de tremenda felicidade e nada se compara a ela. Em toda esta vida no h nada que se compare beleza e bno da solitude. Quando voc est s um deus. Quando se sente solitrio, no nada, s um vazio, oco, um buraco negro. por isso que voc diz: Mas de qualquer maneira, suponho que seja o caminho da solitude total". Voc no sabe o que solitude e no sabe o que totalidade. Porque se soubesse o que totalidade, saberia o que Deus. Totalidade o que Deus . A soma total da existncia o que Deus . Podemos abandonar a palavra 'Deus'. Diga 'totalidade' que d no mesmo melhor do que a palavra 'Deus', porque esta j foi usada demais por pessoas erradas. Os polticos, os padres, todos falam de 'Deus'. 'Deus' passou por muitas bocas erradas, quase um palavro. 'Totalidade' melhor o total. Mas voc no sabe o que o total. S conhece apenas a si mesmo o ego. O ego contra o total, teme o total. A rendio o leva totalidade, experincia. E lembre-se E isto me deixa um tanto inquieto por isso que digo que voc no pode supor a solitude, pois ela nunca deixa ningum inquieto. Deixa-o to extasiadamente feliz que voc no pode imaginar, nem mesmo pode sonhar com ela. Um Buda s, um Mahavir s, um Kabir s e esto ss mesmo que estejam numa multido. Voc no pode destruir a solitude deles. Neles, a solitude um fenmeno cristalizado. Tente entender isto. Voc nasce s e morre s. So estes os dois maiores momentos da vida: o nascimento e a morte. Voc nasce s e morre s. Os maiores momentos da vida o comeo e o fim so na solitude. Quando voc medita, torna-se novamente s. por isso que a meditao ambas as coisas uma morte e um nascimento. Voc morre para o passado e nasce para o novo, para o desconhecido. Mesmo no amor, quando voc pensa que est junto com algum, no est. So duas solitudes. No verdadeiro amor nada perdido. Quando dois amantes esto juntos se so realmente amantes no querem apenas possuir um ao outro ou dominar um ao outro, pois isto no amor, o caminho do dio, o caminho da violncia se eles se amam e se o amor vem de suas solitudes, pode-se ento ver duas belas solitudes juntas. So como dois picos do Himalaia que se erguem no cu mas esto separados. No se interferem. Na verdade, o amor profundo revela apenas a sua pura solitude. .I Tudo o que for verdadeiro e real o levar sempre solitude. Mas voc sente medo e diz que isso o deixa um tanto inquieto. Existem alguma coisas que s podem ser feitas quando se est s. O amor, a prece, a vida, a morte, as experincias estticas, os momentos de graa

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 s acontecem quando se est s. Quando voc est amando, pensa que est com algum. Talvez esse algum esteja apenas reflectindo a sua solitude, seja s um espelho onde a sua solitude reflectida. Mas quanto mais fundo voc se mover no amor, saber que nem mesmo o seu amante poder penetrar a. A sua solitude absoluta e bom que seja assim; caso contrrio voc seria uma coisa pblica. No teria ento um centro onde pudesse estar s. Seria violado. Mas a sua solitude absoluta e ningum pode viol-la. Voc pode me matar, mas no pode destruir a minha solitude. Esta a minha liberdade. Pode me escravizar, mas no pode escravizar a minha solitude. Mesmo na priso eu estarei s. A solitude a minha natureza intrnseca. Ela no pode ser destruda; ningum pode tir-la de mim. Deixe-me lhe contar uma anedota para que isso no fique to srio. Uma tarde, Sue encontrou sua amiga Alicc na rua e notou que sua gravidez estava bastante adiantada. "Sabe," disse Sue, "eu daria qualquer coisa para ter um filho, mas sinto que nada d resultado." "Sei o que voc sente", respondeu Alice. "Meu marido tambm era assim. Mas agora tudo est bem; na verdade estou grvida de oito meses." "O que voc fez?" "Fui a um curandeiro." "Oh, ns tambm tentamos isso"; disse Sue. "Meu marido e eu fomos l durante seis meses." "No seja tola", disse-lhe Alice. "V sozinha." Existem algumas coisas s quais preciso ir s. A meditao uma delas. Deus outra, a morte outra dessas coisas. preciso ir s. Mas a pessoa que est fazendo a pergunta sente-se inquieto porque faz apenas uma suposio. Uma .suposio uma suposio; no ajuda a entender. Na verdade, impede. Desde que recebi o sannyas, sinto-me como se estivesse num abismo. Perfeitamente certo. Sannyas isso. Sannyas nada mais do que jogar voc para dentro do seu abismo interior, retirar todas as coisas s quais voc se prende, todas as suas posses, tir-lo da sua prpria possessividade. Sannyas uma via negativa. Eu vou retirando as coisas de voc os seus pensamentos, as suas ideologias, a sua religio, a sua igreja, a sua Bblia, o seu Alcoro. Eu vou retirando. Aos poucos o deixarei s; tudo lhe ser retirado. Voc se sentir como se estivesse num abismo, mas este abismo apenas um perodo transitrio. Voc sente como se estivesse num abismo porque agora j no pode prender-se a nada. Relaxe, repouse no abismo. ..e de repente toda a gestalt mudar. Ento voc saber que este abismo a sua natureza e no h nenhuma necessidade de se prender a nada. assim que voc . O silncio interior a sua natureza. Essa ausncia de pensamentos a sua natureza. Essa solitude no uma coisa a ser temida; essa solitude tem que ser provada. mastigada e digerida. E voc ver que dessa solitude surgir a felicidade, florescer a felicidade. Mas haver um perodo transitrio durante o qual voc no conseguir prender-se a nada e no saber o que vai acontecer; voc estar exactamente no meio. Os msticos cristos denominaram correctamente esse perodo; chamaram-no de 'a noite escura da alma'. A velha luz desapareceu, e a nova ainda no surgiu. quase como se voc viesse de fora est quente, o sol queimando e seus olhos esto ofuscados entrasse em seu quarto e no conseguisse ver nada; parece quase escuro. Voc se senta e descansa por algum tempo; logo no est mais escuro. Seus

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olhos se acostumaram. O seu foco mudou e agora voc pode ver; j no est mais ofuscado pelo sol. Por muitas vidas voc tem estado l fora, sob o sol quente. Tem vivido uma vida miservel sempre a mesma vida miservel. Acabou se acostumando com ela. Quando chega a seu ser interior, s v escurido, abismo, vazio. Voc no v nada. E sente medo. Descanse um pouco, deixe que seus olhos se acostumem e voc conseguir ver a luz surgindo uma luz sem nenhum calor, uma chama sem calor, uma luz fria. Quando voc comear a sentir isso, saber ento que o sannyas o joga num abismo s para lev-lo a um estado de ser iluminado. O abismo o preo que pagamos. As suas palestras falam de Gurdjieff, Raman, Ramakrishna, Basho, e outros que no esto vivos fisicamente. Por que voc no fala das pessoas iluminadas que esto fisicamente vivas actualmente? A pergunta feita por Swami Yoga Chinmaya. Ele tem o dom de fazer perguntas tolas. Bem, se existe alguma pessoa viva iluminada, ela pode falar por si mesma. Por que falaria eu por ela? Falo pelas que esto mortas porque elas no podem falar por elas muito simples, Havia um pequeno urso polar que perguntou sua me, "Meu pai tambm era um urso polar?" " claro que o seu pai era um urso polar." "Mas," continuou o beb depois de um tempo, "Me, diga-me: meu av tambm era um urso polar?" "Sim, ele tambm era um urso polar." O tempo foi passando e o ursinho continuou perguntado sua me, "E meu bisav? Era tambm um urso polar?" "Sim, era. Mas por que voc pergunta?" "Porque estou congelado." Disseram-me que meu pai era um urso polar, que meu av era um urso polar, que meu bisav tambm era um urso polar; mas eu estou-me congelando. Como posso mudar isso, Bhagwan? Acontece que conheo o seu pai, conheo seu av e conheo seu bisav tambm; e todos eles tambm estavam se congelando. E as mes deles lhes contavam a mesma histria! que o pai era um urso polar, o av era um urso polar, o bisav era um urso polar e o tatarav era um urso polar. Se voc est congelando, est congelando. Essas histrias no adiantam nada. Isto prova apenas que mesmo os ursos polares se congelam. Olhe a realidade e no entre nas tradies, no passado. Se voc est congelando, est congelando. E isto no absolutamente um consolo voc ser um urso polar. Esses consolos tm sido dados humanidade. Quando voc est morrendo, est morrendo; algum vem e diz: "No tenha medo, a alma imortal". Agora, voc est morrendo.

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Ouvi contar sobre um judeu que caiu na rua e estava morrendo; era um ataque cardaco. Juntaram-se algumas pessoas e comearam a procurar por algum religioso, algum padre, pois o homem estava morrendo. Veio um padre catlico que no sabia quem era a pessoa. Chegou perto do moribundo e disse: "Voc cr? Declara que cr na Trindade Deus, o Pai, o Esprito Santo e Jesus Cristo, o Filho?" O moribundo abriu os olhos e disse: "Estou morrendo e ele me vem com charadas. O que fao agora com essa trindade? Estou morrendo. Que besteira essa que voc est dizendo?" Um homem est morrendo e voc o consola dizendo que a alma imortal. Esses consolos no adiantam. Algum se sente miservel e voc diz: "No se sinta miservel, isso apenas psicolgico". De que adianta? Vo o faz sentir-se mais miservel ainda. Essas teorias no funcionam muito. Foram inventadas para consolar, para enganar. Se voc est congelando, est congelando. Em vez de perguntar se seu pai era um urso polar, faa alguns exerccios. Salte, sacuda-se, ou faa a Meditao Dinmica; e voc no congelar, eu lhe prometo. Esquea seu pai, seu av e seu bisav. Oua apenas a sua realidade. Se voc est congelando, faa alguma coisa. E algo sempre pode ser feito. Mas no esse o caminho; voc est na trilha errada. Pode continuar perguntando quanto quiser, e claro que a sua pobre me vai consol-lo. A pergunta bela, muito significativa, tem uma tremenda importncia. assim que a humanidade tem sofrido. Oua o sofrimento. Olhe dentro do problema e no tente encontrar qualquer soluo fora dele. Olhe directamente dentro do problema e sempre encontrar l a soluo. Olhe dentro da questo; no pea uma resposta. Por exemplo, voc pode perguntar: "Quem sou eu?" Vai a um cristo e ele diz: "Voc o filho de Deus e Deus o ama muito". Voc ficar confuso, pois como Deus pode am-lo? Um padre disse a Mulla Nasrudin: "Deus o ama muito". Ele disse: "Como pode me amar? Ele nem me conhece". E o padre disse: por isso mesmo. Ns O conhecemos. E ns no podemos am-Lo muito difcil". Ou ento voc vai aos hindus, faz a mesma pergunta e eles dizem: "Voc o prprio Deus". No o filho de Deus; voc o . prprio Deus. Mas a sua dor de cabea continua e voc no entende como Deus pode ter enxaqueca. ..e a resposta no resolve o problema. Se voc quer perguntar: "Quem sou eu?", no v a nenhum lugar. Sente-se em silncio e pergunte profundamente dentro de seu prprio ser. Deixe que a questo ressoe. No verbalmente. Existencialmente; deixe que a pergunta fique l como uma seta penetrante em seu corao: "Quem sou eu?" E continue com a pergunta. E no tenha pressa de responder, porque se voc responder, a resposta ter vindo de qualquer outra pessoa de algum padre, de algum poltico, de alguma tradio. No responda atravs da sua memria, porque a memria toda emprestada. A sua memria assim como um computador, morta. Ela foi enfiada dentro de voc. Assim, quando perguntar: "Quem sou eu?", e a sua memria disser: "Voc uma grande alma", cuidado. No caia nessa arapuca. Livre-se de todo esse lixo; est tudo podre. Continue perguntando: "Quem sou eu?.. Quem sou eu? ..Quem sou eu? ..", e um dia ver que a pergunta tambm desapareceu. Restou apenas uma sede "Quem sou eu?" No uma pergunta, mas uma sede todo o seu ser pulsando com a sede "Quem sou eu'?". E um dia ver que nem mesmo voc est presente: h apenas uma sede. E nesse estado intenso e apaixonado de ser, de repente descobrir que algo explodiu. De repente voc est diante

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de si mesmo e sabe quem . No h como perguntar a seu pai: "Quem sou eu?". Ele prprio no sabe quem . No h como perguntar a seu av ou a seu bisav. No pergunte! No pergunte me, no pergunite sociedade, no pergunte cultura, no pergunte civilizao. Pergunte ao seu prprio centro. Se voc quer realmente conhecer a resposta, v para dentro; e a partir dessa experincia interior, acontece a mudana. Voc pergunta; Como posso mudar isso? No pode mudar. Primeiro, ter que encarar a sua realidade, e esse prprio confronto o transformar. Um reprter estava tentando conseguir uma histria de interesse humano sobre um homem muito velho, que vivia num asilo estatal. "Vov," perguntou o impetuoso reprter, "como voc se sentiria se de Tepente recebesse uma carta informando-o que um parente distante deixou cinco milhes de dlares para voc?" "Filho," respondeu lentamente, "eu ainda continuaria tendo noventa e quatro anos de idade." Entendeu? O velho disse: "Tenho noventa e quatro anos. Mesmo que tivesse cinco milhes de dlares, o que faria com eles? Continuaria com noventa e quatro anos". O que Buda diz, o que Mahavir diz, o que Jesus diz, no lhe adianta nada. Voc est congelando continua tendo noventa e quatro anos de idade. Mesmo que todo o conhecimento do mundo fosse despejado sobre a sua cabea, no iria adiantar: voc ainda est congelando ainda tem noventa e quatro anos. A menos que surja em voc alguma experincia, alguma experincia vital que transforme seu ser tornando-o novamente jovem, novamente vivo, nada ter valor. Assim, no pergunte aos outros. Esta a primeira lio a ser aprendida. Pergunte a si mesmo. Mas lembre-se: os outros tambm j deram respostas e essas respostas lhe viro evite essas respostas. A pergunta sua, portanto no vai adiantar a resposta de mais ningum. A pergunta sua; a resposta tem que ser sua tambm. Buda bebeu e est satisfeito. Jesus bebeu e est extasiado. Eu bebi, mas de que adianta isso para a sua sede? Voc tem que beber por si mesmo. Aconteceu que um grande mstico sufi foi chamado por um imperador para vir sua 'corte e orar por todos. O mstico veio, mas recusou orar. Disse: " impossvel. Como posso orar por vocs?" Continuou: "Existem algumas coisas que s se pode fazer por si mesmo. Por exemplo, se voc quiser fazer amor com uma mulher, voc ter que fazer. Eu no posso faz-lo em seu nome. Se tiver de assoar o seu nariz, voc ter de asso-lo. Eu no posso assoar o meu em seu nome; no vai adiantar nada. Assim a prece. Como posso orar por vocs? Rezem vocs. Eu rezo por mim". E fechou os olhos, entrando em profunda orao. o que posso fazer. Para mim, o problema desapareceu, mas no desapareceu atravs da resposta de algum. Eu no perguntei a ningum. Na verdade, todo o esforo consistiu em abandonar as respostas que os outros deram muito generosamente. As pessoas continuam lhe dando conselhos. Elas so muito generosas em seus conselhos. Talvez no o sejam em mais nada, mas com os conselhos elas so muito generosas, so grandes pessoas. Quer voc pergunte ou no, elas vo aconselhando. Conselho a nica coisa que se d muito e nunca aceito. Ningum o quer. Ouvi contar que dois vagabundos sentaram-se sob uma rvore e um deles disse: "Estou neste estado porque nunca ouvi os conselhos de ningum". E o outro disse: "Irmo, eu estou aqui porque sempre segui os conselhos de todo o mundo".

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A jornada tem que ser sua. Voc est congelando, eu sei. um miservel, eu sei. A vida dura, eu sei. E no tenho nenhum consolo para lhe dar. E no acredito em consolos, porque todos eles so adiamentos. A me diz ao filhote urso: "Sim, seu pai era um urso polar", e por alguns momentos ele no sente frio, porque se supe que os ursos polares no possam congelar. Mas isso no adianta. Ele pergunta de novo: "Me, meu av tambm era um urso polar?" Ele est tentando saber: "Havia alguma coisa em minha hereditariedade que no estava certa? por isso que estou congelando?" E a me responde: "Sim, seu av tambm era um urso polar". Outra vez ele tentou adiar o congelamento, mas no se pode adi-lo. Pode-se retard-lo um pouco; mas ele vem de novo. A realidade no pode ser evitada. As teorizaes no funcionam. Esquea a teoria e oua os factos. Voc se sente miservel? Ento a misria tem que ser olhada por dentro. Sente raiva? Essa raiva tem qu~ ser vista por dentro. Sente-se sexual? Esquea ento o que os outros dizem a respeito; olhe apenas para dentro de si mesmo. a sua vida e voc tem que viv-la. No use coisas emprestadas. Nunca seja de segunda mo. Deus ama as pessoas que so de primeira mo. Nunca se soube que ele tenha amado cpias-carbono. Seja de primeira mo, seja original, seja individual, seja voc mesmo e olhe para dentro dos seus problemas. E h apenas uma coisa que eu posso dizer a voc: no seu problema est oculta a soluo. O problema s a semente. Se voc o penetrar profundamente, a soluo brotar. A sua ignorncia a semente. Se voc entrar profundamente dentro dela, o conhecimento florescer. O seu tremor, o seu congelamento, o problema. Entre dentro dele e o calor surgir. Na verdade, tudo lhe dado tanto a pergunta quanto a resposta, tanto o problema quanto a soluo, tanto a ignorncia quanto o conhecimento. Voc s tem que olhar para dentro. Ouvi contar que um homem vestindo roupas laranja entrou no bar f'ridavan; foi caminhando at o balco sem pedir licena e pediu um caf com um pedao de bolo. Pagou com uma nota de cem rupias e reclamou do preo e da fila. Depois de escolher o maior pedao de bolo e a maior xcara, sentou-se no lugar de uma senhora de idade e devorou a comida. Uma das pessoas presentes, sem entender o comportamento do homem. perguntou-lhe por que agia assim. "Porqu?", explicou ele, "Bhagwan disse que s um eco cristalizado pode ser destrudo." A possibilidade de que eu no seja entendido muito maior do que a de que seja entendido. E no no entendimento voc encontrar um grande conforto, um grande consolo. H poucos dias, Muna Nasrudin procurou-me e disse: Basta! No consigo confiar mais em si. Eu disse: O que aconteceu, Nasrudin? Voc tem sido um dos meus discpulos mais obedientes. Ele disse: Agora j demais. H poucos dias fui s corridas. O troco de algum caiu e eu me abaixei para apanh-lo; ento chegou um sujeito cego, louco ou bbado e montou-se em mim como se eu fosse um cavalo. Eu perguntei ento: Por que no se levantou voc? Ele disse: Mas voc disse para aceitar tudo e ento eu pensei: Bhagwan diz para aceitar totalmente. Aceitei e quis ver o que aconteceria, e o louco montou em mim. Eu tambm fiquei intrigado; disse: E o que fez voc ento? Ele disse: O que podia fazer? Corri e cheguei em terceiro lugar na corrida! Isso foi demais! No posso confiar mais em si! H toda a possibilidade de voc no me entender e h toda a possibilidade de encontrar

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racionalizaes. assim que a mente continua sendo tola, jogando e brincando por a. Ela sempre encontra um jeito de se proteger. Se eu digo: abandone o ego; voc diz; est bem, e tenta abandonlo; ento o ego se transforma na sua humildade e voc comea a se mover por a com o nariz levantado, olhando para os outros como se todos estivessem condenados ao inferno. E voc faz aquele olhar de "sou mais sagrado do que tu" e de "sou o mais humilde que h por aqui". Se eu digo que o ego tem que crescer muito, porque s assim ele' pode romper, voc diz: Muito bem. isso que temos tentado sempre. Agora voc tambm est apoiando isso quanto mais melhor". Quando voc vai me entender? Quando estiver me ouvindo, lembre-se sempre de que a sua mente est a para corromper. A menos que voc seja muito observador, a sua mente corromper. E a mente to ladina que sempre descobrir um jeito. E to esperta que sempre far com que as racionalizaes se paream com razes. Caro Bhagwan, h cada vez mais no-momentos, perodos de no-tempo, especialmente quando estou falando com os outros; de repente no estou mais falando, a fala est apenas acontecendo: h um fluxo, uma sensao de poder e totalidade, as mos se movem em perfeita sincronia com os sentimentos, o espao se expande e acontece uma abertura sem nenhuma sensao de separao no h nenhum 'eu' separado. A frente do corpo parece ser no-existente e eu estou falando comigo mesmo. So esses os momentos do aqui-e-agora sobre os quais voc tem falado, ou so mais que isto, ou uma questo de frequncia cada vez maior? A pergunta foi feita por Amit Prem. So esses os momentos dos quais tenho falado, mas Amit Prem no est certo sobre eles; por isso pergunta. H ainda uma pequena dvida e, por causa dessa dvida, esses momentos no esto ainda penetrando suficientemente fundo para alcanar o prprio centro do seu ser. Ele ainda desconfia, ainda pensa se so ou no. Isso tambm natural. Todo o condicionamento da mente coloca-se como uma barreira. At mesmo no ltimo momento ela vai criar suspeitas, tornar voc ambguo, incerto e confuso. A mente o segue at o ltimo momento, e est sempre puxando-o para trs. o velho hbito; para isso ela foi treinada. Eu no a estou condenando; estou constatando um facto. Um inveterado batedor de carteiras deu finalmente o seu ltimo suspiro e prostrou-se diante de So Pedro, implorando a sua admisso nos Portes de Prola. So Pedro ouvi-o cortesmente, mas depois decretou: "O inferno para voc, meu rapaz. E, enquanto isso, tenha a gentileza de devolver o meu relgio". Um batedor de carteiras um batedor de carteiras. Mesmo diante dos portes do cu, enquanto conversa com So Pedro, por que no roubar-lhe o relgio? A mente um hbito porque um mecanismo. Assim, quando esses momentos de aqui-eagora comeam a penetrar em seu ser, a mente pe-se em guarda e diz: "Observe, pode ser um engano. Ou uma alucinao. Ou talvez esse tal de Bhagwan tenha hipnotizado voc" ou qualquer coisa assim. Suspeita. Amit Prem tem agora que abandonar a sua dvida. Nada mais necessrio. Ele pergunta: So, esses os momentos do aqui-e-agora? Sim, so. E para isso que um Mestre existe: para ajud-

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lo nesses instantes em que voc suspeita, em que voc perde a clareza, para apoi-lo. Eu lhe digo, sim, so esses os momentos; se voc se prender s suas suspeitas, os perder. Eles esto comeando a acontecer; s o comeo. Se houver suspeita agora, ser o fim do comeo; eles morrero. Neste momento, eles so muito frgeis. preciso reg-los com confiana. No com dvida a dvida ser um veneno. Portanto, no oua a mente. Meu sannyas isso. Por que insisto tanto no sannyas? Para que quando esses momentos comecem a acontecer voc confie em mim. Voc sempre confiou em sua mente. Ela no vale nada, mas voc confia. O Mestre um truque, assim h uma alternativa: quando houver um problema com a mente, voc pode escolher: o Mestre ou a mente. Existem momentos em que o Mestre tem que ser ouvido. Sim, eu repito outra vez: so os momentos certos. Mas Sr: voc desconfiar, se pensar sobre eles, os perder. Voc diz: So esses os momentos do aqui-e-agora, ou h mais?" L vem a mente outra vez. O truque da mente a tcnica do 'mais'. Ela sempre diz: "Deve haver mais". Se voc tem dinheiro, a mente diz: "Tenha mais". Se tem poder, ela diz: "Tenha mais". Se est tendo momentos de meditao, a mente diz: "Deve haver mais". 'Mais' a tcnica da mente para confundi-lo, para nunca lhe permitir um momento de felicidade. O 'mais' traz a misria: Ainda h mais? Eu ainda no tenho o suficiente". E a misria entra. Voc comparou. Esquea tudo sobre o 'mais'. 'Mais' o truque da mente; 'mais' o agente da mente. So esses os momentos. No pense no futuro; no pense no passado. Se voc pensar no passado, a mente criar dvidas. Se pensar no futuro, a mente criar ambio. So os dois truques da mente. Olhar para o passado criar dvidas. Ela dir: "Aconteceram outros momentos como esse, mas onde esto agora? Uma vez voc se apaixonou por uma mulher, como foi bonito e depois? Tudo desapareceu. Talvez esses momentos sejam iguais. Voc se apaixonou por esse homem e alguma coisa est acontecendo. uma lua-de-mel, Amit Premo A lua-de-mel no pode ser permanente; logo desaparecer". Amit Prem um saniasin novo; ainda no se firmou no sannyas, tenta fugir e ao mesmo tempo no pode escapar, esfora-se para entender o que o qu, e no consegue entender. muito difcil. Voc no pode entender o que estou fazendo aqui. Meus caminhos so to contraditrios que impossvel entend-los. Meus caminhos so paradoxais. Digo uma coisa num momento e imediatamente me contradigo. Ele ainda no se firmou. Recebeu o sannyas, mas hipoteticamente: "Vamos ver o que acontece. Talvez acontea alguma coisa; talvez no. Se no acontecer, ento quem ir segur-lo? Voc pode voltar atrs". Por isso a suspeita, a confuso e a incerteza. Se voc se firmar comigo, o passado ser abandonado. difcil e duro abandonar o passado, mas a menos que o faa, a mente jamais lhe permitir a liberdade. A mente o seu passado, todo o passado acumulado. Abandone o passado e esses momentos penetraro no prprio centro. E voc no pensar em 'mais', porque voc s pensa nisso quando esses momentos ainda no penetraram no centro. Quando tiverem penetrado, no haver mais nada. E quando no houver mais nada, haver a graa e a bnos O que iluminao? Por favor, explique. No explicarei, porque no posso. E no posso porque ningum pode. Voc chegou um

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pouco tarde. Se tivesse feito a mesma pergunta antes de eu me iluminar, eu teria muitas respostas. Agora no tenho nenhuma. Agora sou completamente ignorante sobre isso. Posso mostrar-lhe o caminho, como tornar-se iluminado, mas no posso dizer o que . Posso lev-lo pela mo at a porta e empurr-lo para dentro, mas no sei o que h l. Se voc for corajoso, venha, siga-me. Se no tiver coragem, fuja o mais rpido possvel, porque ficar enganchado por aqui durante muito tempo perigoso. E estou lhe dizendo de antemo para que voc nunca me responsabilize por isso. Fuja o mais rpido possvel e para to longe quanto possvel ou crie coragem e d-me a mo: eu posso lev-lo a um estado de iluminao. Mas nada pode ser dito sobre isso. indefinvel, inefvel. na verdade s isso , nada mais existe mas to vasto que no pode ser confinado a qualquer explicao.

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no h palavras para dizer

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1.104. aisa lo nahin tai sa, lo. Oh, como poderei algum dia expressar essa palavra secreta? Oh, como poderei dizer: Ele no deste jeito, Ele daquele jeito? Se eu disser que Ele est dentro de mim, o Universo ficar envergonhado; Se eu disser que Ele est fora de mim, ser uma falsidade. Ele faz com que o mundo interior e o exterior sejam indivisivelmente um; A conscincia e a inconscincia so ambas o Seu esteio. Ele no se manifesta nem se oculta, no est revelado nem irrevelado: No h palavras para dizer aquilo que Ele . lI. 56 .dariya ki lahar dariyao hai ji O rio e as suas ondas so um s: onde est a diferena entre o rio eas suas ondas? Quando a onda sobe, gua; quando cai, outra vez a mesma gua. Diga-me, Senhor, onde est a distino? Por ser chamada de onda, no deve ento ser considerada gua? Dentro do Absoluto, as palavras so pronunciadas como contas: Olhe para esse rosrio com os olhos da sabedoria.

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A verdade , ao mesmo tempo, conhecida e no conhecida conhecida em um sentido, e no conhecida em um outro conhecida, porque ns fazemos parte dela, mas no conhecida porque ns no estamos separados dela. Para conhecer alguma coisa, o conhecedor tem que estar separado; contudo, como possvel, realmente, conhecer alguma coisa se voc estiver separado dela? Este o problema bsico com o qual se depara o buscado r da verdade. Ns somos um com ela, no h espao entre ns e a verdade, portanto, no podemos tornarmo-nos o conhecedor. No podemos separar o conhecido do conhecedor no h como separar e o conhecimento s existe quando o conhecedor e o conhecido esto separados. O conhecimento uma ponte entre o objecto e o sujeito. Se eles no estiverem separados, a ponte no pode existir. Assim, a primeira coisa a ser lembrada : a verdade no conhecida no sentido comum; no pode ser conhecida no sentido comum. Todavia, h um tipo de conhecer, um tipo totalmente diferente de conhecer, com uma qualidade completamente diferente. mais como o amor do que como o conhecimento. Voc conhece um homem ou uma mulher quando est em profundo amor. Quando os seus limites se encontram e se diluem, quando vocs no esto mais separados, quando no podem dizer onde um termina e o outro comea, quando no h cercas e defesas, quando esto simplesmente sobrepostos, um transbordando dentro do outro a diviso desapareceu e vocs se tornaram indivisveis um tipo de conhecer: voc conhece. Antes disso, tudo o que voc costumava pensar como conhecimento era apenas ilusrio. Mas voc pode ento dizer que sabe? Agora no existe ningum separado que possa reivindicar ser o conhecedor. Este o problema. A verdade conhecida, mas de tal maneira que voc no pode reivindicar o conhecimento. A verdade conhecida de tal maneira, que, por conhecla, o mistrio no desaparece; na verdade, ele se torna muito profundo, infinitamente profundo, supremamente profundo. Por conhecer a verdade, nada solucionado. Na verdade, pela primeira vez voc est diante do insolvel. Este o paradoxo, o dilema. Se voc compreender este dilema, ento poder seguir o que Kabir est tentando dizer. Entremos um pouco mais. Todo conhecimento ilusrio; ns s pensamos aquilo que conhecemos. O que queremos dizer quando afirmamos que conhecemos? Quando voc diz: "Eu sei o que esta rvore ", o que quer dizer com isso? um pinheiro, ou um velho carvalho, ou qualquer coisa assim. O que voc conhece? Conhece um rtulo: um 'pinheiro', ou um 'carvalho', ou uma 'ashoka'. Conhece um nome. Todo o seu conhecimento consiste apenas em conhecer o rtulo. Esquea o rtulo e encontrar o desconhecido. Todo o conhecimento consiste apenas de nomes. Esquea o rtulo e de repente l est o desconhecido. Mas ns vivemos de dar nomes s coisas; isso nos d uma falsa sensao de segurana. Caso contrrio, todo mundo um estranho, e ser muito difcil conviver com estranhos, ser muito difcil confiar em estranhos. A mente salta imediatamente sobre qualquer coisa que surja, d um nome a ela e sente-se bem. Acabou. Este homem 'bom' e aquele outro um 'pecador' voc rotulou. Mas voc no pode ver a simples realidade de que o santo pode tornar-se pecador no momento seguinte, e o pecador pode tornar-se santo? O que conhecemos ento? O assassino pode se tornar um Mahatma e o Mahatma pode se tornar um assassino. Portanto, quando voc diz que este homem 'bom', o que est dizendo? Conhece este homem? Este bom homem pode tornar-se mau a qualquer momento. E voc diz que aquele outro homem 'mau', mas ele capaz de provar a qualquer momento ser o mais santo de todos. O que voc conhece ento? Por rotular, por dar nomes, voc no conhece nada. A realidade permanece inexplicvel, misteriosa.

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Voc diz: "Esta mulher minha esposa", ou "Este homem meu marido". O que voc conhece? S por rotular uma pessoa como "meu marido", conheceu alguma coisa? Voc est iludido. Criou uma iluso de conhecimento. Mas a mente gosta demais dessa iluso. Sente-se vontade. Com esse conhecimento ilusrio envolvendo-o, voc se sente em :asa. A mente vive de mentiras velhas ou novas, ela vive de mentiras. Ouvi contar: Quando Herbert Wise, o campeo de xadrez, voltou ao colgio que freqentara em sua juventude, o prior sugeriu que ele desse uma olhada no dormitrio que havia ocupado quando estudante. O rapaz, que na ocasio estava morando l, desafortunadamente escolhera aquela noite para fazer entrar s escondidas uma jovem aluna que iria ajud-lo em seu trabalho de Histria uma grave infraco das regras. Quando ele ouviu o director e Mr. Wise no vestbulo, ocultou apressadamente a garota no armrio de roupas. Wise olhou o velho quarto familiar, suspirou, e comentou: "A mesma velha mesa, as mesmas cadeiras". Depois, abriu o armrio de roupas,viu a garota atrapalhada e acrescentou suavemente: "E a mesma velha garota". " minha irm, senhor", gaguejou o jovem. "E a mesma velha mentira!", caoou Wise. E assim continua as mesmas velhas mentiras. A mente vive de mentiras, alimenta-se de mentiras. A mente no pode defrontar-se com a verdade. Todo conhecimento da mente e portanto todo o conhecimento fatalmente ser ilusrio. Todo o conhecimento maya, no real. uma moeda falsa inventada pela mente para preencher o espao; seno voc se sentiria muito ignorante e estpido, sentiria que no conhece nada. Seria difcil para voc se manter, lutar pela vida. A mente diz: "Esquea tudo sobre a ignorncia. O conhecimento possvel. simples: s voc se rechear com alguns factos rtulos, nomes, familiarizar-se com mais informaes, acumular informaes, ir biblioteca e tornar-se erudito". Erudio no conhecimento e todo o seu conhecimento nada mais do que erudio. Voc acumulou informaes de fora da tradio, da universidade, da sociedade, da civilizao. Diz que algum um muulmano ou que algum um cristo; e assim define o que ele .. S por chamar um homem de 'cristo' ou de 'comunista', voc o conhece? Conhece alguma coisa dele? Mas tem uma sensao de que agora conhece este homem um 'comunista', perigoso; ou este homem um 'cristo', muito bom. Este esforo estpido de afogar a ignorncia num falso conhecimento a nica barreira entre voc e a realidade, entre voc e a verdade. E se voc continuar com essas mentiras, acreditando nelas, nunca encontrar a verdade as mentiras no o permitiro. Essas mentiras funcionaro como barreiras. Ouvi contar: Mulla Nasrudin estava morando ao lado de um hospcio. Numa de suas costumeiras sestas vespertinas na rede, foi rudemente interrompido por uma bela e jovem senhora, que, completamente nua, irrompeu pela cerca, violentamente perseguida por trs internos vestidos de branco. O velho Mulla estava acabando de se recobrar do susto quando um quarto enfermeiro lanou-se dele carregando, em cada mo, um pesado balde de areia. Mulla notou que um considervel pblico assistia a tudo do outro lado da cerca, ento ele gritou: "Por que o quarto enfermeiro est com os baldes de areia?" " a desvantagem que lhe impuseram", foi a explicao. "Da ltima vez ele conseguiu captur-la." E sempre que eu olho para voc, vejo-o com baldes de mentiras em busca da verdade.

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Voc nunca conseguir captur-la; a sua desvantagem muito grande. impossvel. Ter que abandonar todos os empecilhos. A sua mente a causa bsica de todos eles. A sua mente fraudulenta. Cria um mundo mgico, um falso mundo de conhecimento. este o significado da histria bblica. Ado foi expulso do Jardim do den porque comeu o fruto da rvore do conhecimento. uma parbola muito significativa. Por causa do conhecimento. Ado foi expulso do paraso, perdeu todas as suas bnos, toda a sua inocncia, felicidade, perdeu a imortalidade, tornou-se mortal e miservel. Este o pecado original: o conhecimento o pecado original. Medite sobre esta parbola o mais que puder, quantas vezes puder, de todos os ngulos possveis. No h na histria da religio outra parbola to significativa. O pecado de Ado o conhecimento. Qual ento a virtude de Jesus? Deve ser a ignorncia. Os cristos no falam sobre isso. Deve ser a ignorncia. isso o que Jesus est dizendo: "A menos que voc seja como as crianas, no entrar no reino de meu Deus". "A menos que seja como as crianas"? Significa: a menos que voc seja inocente, ignorante como as crianas, a menos que abandone todo o seu conhecimento, no voltar, no ser recebido de volta. O conhecimento o pecado, e a ignorncia a virtude. Ser ignorante saber que todo conhecimento falso; uma revoluo radical. Ento voc permanece virgem. Ento o conhecimento nunca o corrompe. Sim, o conhecimento uma corrupo, um veneno; Todas as tcnicas meditativas desenvolvidas em qualquer lugar do mundo nada mais so que esforos para livr-lo do seu conhecimento, esforos para livr-lo da sua mente. Meditao significa criar um estado de no-mente. Um estado de no-mente um estado de no-conhecimento. Um estado de no-mente um estado de tremenda ignorncia de ignorncia primal. E a ignorncia bela.. Quando voc no sabe, voc no . Quando sabe, voc . O conhecimento comea a funcionar como o ego. Sem o conhecimento, o ego no pode existir; no tem apoios, no tem escoras. Ele cai, entra em colapso; desaparece. E nesse estado de no-mente, de no-ego de novoc algo acontece, que mais como o amor. Voc flui na existncia e a existncia comea a fluir em voc. Voc no est mais separado da existncia. A gota caiu no oceano e o oceano caiu na gota. esse o estado da sabedoria. Conhecimento no sabedoria. Saber que "Eu no sei nada" sabedoria. Este o significado da declarao do orculo de Delfus. Algum perguntou: "Quem o homem mais sbio do mundo?", e o orculo disse: "Scrates". A pessoa foi a Scrates e lhe perguntou: Voc ouviu isso ou no? O orculo do templo disse que voc o homem mais sbio do mundo". Conta-se que Scrates riu e disse: "Volte, deve ter havido algum erro porque justamente hoje, pela manh, aconteceu-me de eu no saber nada. Como pode ser? Se voc tivesse vindo ontem, eu acreditaria, mas agora no. Esta manh exactamente esta manh algo tremendo me aconteceu: todo o conhecimento tornou-se ftil. Eu despertei. O sono do conhecimento desapareceu; j no sonho mais. E agora sei que s uma coisa certa: eu no sei nada. "Volte e diga ao orculo que alguma coisa deve estar errada. O orculo est sempre certo e com a verdade, eu sei, mas desta vez cometeu um erro. V e acerte as coisas. E sou eu, o prprio Scrates, quem est dizendo que sou o homem mais ignorante do mundo. Como o orculo pode dizer que sou o mais sbio? No, no possvel". O homem no entendeu, no podia acreditar, mas foi ao orculo e disse: "Deve ter havido algum erro, senhor, porque Scrates negou isso. Ele disse: 'S sei uma coisa: eu no sei nada"'. E o orculo disse; " por isso que declaramos que ele o homem mais sbio do mundo.

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por isso! Precisamente por isso fizemos tal declarao! V e diga a ele. Se voc tivesse perguntado ontem, ns no teramos dito isso. Ele seria to tolo quanto qualquer outro. Agora ele no absolutamente tolo no est enganado pelo conhecimento. Ele despertou". Sabendo que no sabe, voc realmente se torna um conhecedor. Isto sabedoria. Sabedoria no conhecimento. Sabedoria ateno. Oh, como poderei algum dia expressar essa palavra secreta? E quando voc souber desta maneira, no maneira do conhecimento, mas maneira da sabedoria, maneira do amor no como um espectador, no como um observador de fora, mas como um participante da existncia ento danar de mos dadas com Deus, passo a passo, e conseguir sentir alguma coisa. .. Sim, melhor usar a palavra 'sentir' do que 'conhecer'; mais prxima da realidade. Conhecer cerebral, sentir total. Quando voc sente, no sente apenas pelo corao, no sente apenas pela cabea, no sente apenas pelos intestinos; sente por todas as fibras do seu ser. Sentir total, sentir orgstico, sentir orgnico. No instante do sentimento, voc funciona como uma totalidade. Quando pensa, funciona apenas como cabea. Quando sentimental, funciona apenas como corao. Lembre-se, o sentimentalismo no sentimento, a emotividade no um sentimento. Pensando, voc uma cabea somente uma parte, fingindo ser o todo. claro que falso. Esta perspectiva falsa. Emocionandose ou sendo sentimental, voc est no corao outra vez uma outra parte fingindo ser o todo, outro servo fingindo ser o mestre. Novamente falso. O sentimento total do corpo, da mente, da alma. Sentir no conhece nenhuma diviso; sentir indivisvel. Quando voc sente, funciona como uma totalidade. Quando funciona como uma totalidade, funciona em harmonia com a totalidade. Deixe-me repetir: quando voc funciona como uma totalidade, funciona em harmonia, com a totalidade. Quando funciona como uma parte, voc se separou; no est mais em harmonia com o todo. Quando no est mais em sintonia com o todo, tudo o que conhece falso e ilusrio. Quando est em sintonia com o todo, voc sabe que no conhece nada. Mas mesmo este "no conhecer" um saber um sentimento, um caso de amor com o todo. Oh, como poderei algum dia expressar essa palavra secreta? E quando voc vem a saber por este caminho, um saber secreto secreto porque no pode ser expressado, secreto porque para ele a linguagem inadequada, secreto porque no pode ser ensinado. Deixe-me lhe contar uma coisa. No Oriente ns temos feito uma distino entre o professor e o Mestre. O professor aquele que ensina, claro; e o Mestre aquele que no ensina. O que faz ento o Mestre? Um professor ensina; acredita no ensinamento acredita que a verdade pode ser ensinada. claro que isto est basicamente errado. A verdade no pode ser reduzida linguagem, no pode ser reduzida a conceitos; como pode ser ento ensinada? A verdade no pode ser expressada, ningum jamais foi capaz de express-la, como pode ento ser ensinada? O prprio professor ainda no a conheceu. Ele to inconsciente quanto aquilo que ensina. Com o professor voc se torna um aluno, portanto, seja o que for que ele tenha acumulado, vai transferindo para voc. uma transferncia de informaes. Um Mestre nunca ensina, mas voc pode captar alguma coisa dele. A verdade no pode ser ensinada, mas pode ser captada. O Mestre. ..O seu prprio ser, sua prpria presena. Cada gesto seu a maneira como olha para voc, a maneira como caminha. A maneira como fala no o que ele fala, mas a maneira como fala. A maneira de ficar quieto, a maneira como algumas vezes fica em silncio. Algo entre as palavras, nas entrelinhas. O professor existe nas palavras; o Mestre existe entre as palavras nos espaos, nos

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intervalos. O professor tem algo para lhe ensinar; o Mestre tem algo que voc, se quiser, pode aprender, mas ele no pode ensinar. Se voc estiver pronto, poder compartilhar. Se estiver sedento, poder saciar a sua sede. No uma comunicao. uma comunho. Entre um professor e um estudante h comunicao; entre o Mestre e o discpulo h comunho, uma transferncia de energia. Alguma coisa misteriosa acontece, e o discpulo engravida desse desconhecido. Oh, como poderei algum dia expressar essa palavra secreta? Kabir um Mestre e ele diz: "Como posso expressar, como poderei algum dia expressar essa palavra secreta? Aquilo que aconteceu nos recnditos mais profundos do meu ser, como posso trazer superfcie? Aquilo que aconteceu no silncio da minha alma, como posso reduzir, converter e traduzir em linguagem?" A linguagem bastante inadequada, A verdade vasta e a linguagem estreita demais. A verdade como o cu e a linguagem como um punho fechado. Deixe-me lhe contar: Um elefante estava um dia todo feliz brincando numa piscina, quando um ratinho se aproximou e lhe implorou que sasse da gua. O elefante ignorou o ratinho por algum tempo, mas este se tornou to insistente que o elefante saiu pesadamente da piscina para perguntar: "Com os diabos. O que voc est querendo?" O rato guinchou: "Eu s queria ver se voc estava usando o meu calo de banho". Sim, expressar a verdade em palavras to impossvel quanto isso ainda mais. As palavras so pequenas demais, so triviais, mundanas, materiais, terrenas. As palavras so inventadas pelo homem. A verdade descoberta nunca inventada. Ela j existe. E a verdade descoberta quando algum se torna bastante corajoso para perder a si mesmo, para relaxar no noser, dentro da no-mente. Ento a verdade conhecida. S conhecida quando voc est to extremamente silencioso que nem uma s onda de pensamento ergue-se em voc. Como ento reduzi-la linguagem, s palavras, aos pensamentos? Ela s acontece quando o pensamento no est presente. O pensamento no pode transmiti-la, e tudo o que o pensamento transmite uma distoro. por isso que aqueles que a conheceram sempre estiveram em grande dificuldade interior. Como express-la? Como diz-la? Quando Buda se tornou iluminado, durante sete dias permaneceu em silncio. No podia pronunciar uma nica palavra. Era muito difcil. fcil falar quando voc no sabe; muito difcil falar quando se sabe. muito fcil falar quando no se sabe porque se pode dizer qualquer coisa. Quando se sabe, quase impossvel falar. Fica-se dando voltas. isto o que eu estou fazendo. Dando voltas e voltas, na esperana de que algum dia, por sorte, por acidente, voc perceba que tudo o que eu quero transmitir-lhe no pode ser transmitido em palavras. Ouvindo as minhas palavras, voc pode ficar em silncio. Ouvindo a minha msica, voc pode tornar-se to atento, to alerta, que, nesse estado de alerta, a verdade possa penetr-lo. Mas eu no creio que atravs das minhas palavras voc v saber alguma coisa. Isso no possvel. por isso que a confiana tem sido to enfatizada. Se voc ouvir as minhas palavras, estar ouvindo a minha lgica, e a verdade no pode ser posta em palavras, portanto no pode ser uma proposio lgica. No, no um silogismo. Se voc est em profundo amor comigo, ento h uma possibilidade. Voc no estar olhando para a lgica. Estar olhando para qualquer outra coisa. Estar olhando para os lados. Estar buscando e esperando os silncios. A verdade est disponvel aqui, na minha presena, mas no nas minhas palavras. Se voc ouvir apenas as minhas palavras, no estar absolutamente me ouvindo. Estar surdo. Se voc ouvir o meu silncio. .. Talvez minhas palavras possam servir como um contraste para o meu silncio. Quando

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voc escreve num quadro-negro com giz branco, fica claro e ntido. Hmm? porque o quadro-negro d o contraste. Se voc escreve numa parede branca com giz branco, no aparece claro e ntido. Tudo se perde. Eu posso ficar quieto aqui, posso sentar-me aqui em silncio, mas voc no conseguir entender absolutamente o meu silncio. Ser como um giz branco sobre uma parede branca. Eu falo com voc crio um quadro-negro de palavras, de linguagem, conceitos, lgica, filosofia e religio e ento deixo apenas pequenos espaos, espaos silenciosos, intervalos. Esses intervalos ficam muito ntidos. Em contraste com o fundo negro da linguagem, o silncio aparece muito claramente. Por isso falo. Por isso Kabir fala. Por isso Buda comeou a falar depois de sete dias. Havia um estudante Zen sob a orientao de um Mestre ao qual era muito devotado. Cada vez que ele se aproximava do Mestre, este ltimo movia as mos dizendo: "Ainda no, ainda no". Passou-se algum tempo. Uma noite ele ficou desesperado: "Como pode ser isto? No tenho nenhuma instruo que me leve realizao. O Mestre simplesmente me persegue dizendo: 'Ainda no, ainda no'. O que posso fazer? O que posso pensar sobre tudo isso?" E assim ele continuou pensando, remoendo, meditandoem total desespero, mas tenazmente preso ao seu objecto de busca e ponderando-o de todos os pontos de vista possveis, quando de repente algo despontou em sua mente e ele compreendeu num instante o que o Mestre queria que ele descobrisse. Na manh seguinte visitou o Mestre querendo que ele soubesse o que lhe acontecera. Mas o Mestre, quando o viu, irrompeu: "Agora voc sabe, agora voc sabe!" O que aconteceu? Durante anos ele dizia: "Ainda no, ainda no". Ento um dia o discpulo veio e no disse uma nica palavra ao Mestre, e este lhe disse: "Agora voc sabe, agora voc sabe!" No dia em que voc entender o meu silncio e no as minhas palavras, no ter necessidade de me dizer que conseguiu. Eu saberei imediatamente; antes mesmo que voc saiba, eu saberei. Existe uma relao muito subtil entre o Mestre e o discpulo. ~ quase como um cordo umbilical espiritual. O Mestre sabe e vai dizendo: "Ainda no, ainda no. No diga nenhuma palavra. Seja o que for que voc diga, ser tudo tolice. Qualquer coisa que voc me traga, ser produto da mente. No tem nada a ver com a verdade; ainda conhecimento. Espere, ainda no, no diga nada". Os discpulos Zen meditam num Koan, num enigma Zen, e vo ao Mestre levando uma resposta, aquilo que eles chegaram a entender. O "Ainda no, ainda no" para isso, para dizer que voc ainda no entendeu "Volte e medite novamente". Por exemplo, o Mestre Zen dir: "V e oua o som de uma mo batendo palmas. Oua o som de uma mo batendo palmas", e o discpulo ouve, e tenta, e descobre, inventa o que responder, como descobrir a resposta para esse enigma; e traz ento uma resposta. Mas da maneira como voc vem, a qualidade de conscincia que voc traz, a mente cheia de ideias e de concluses que voc traz, o bastante. A sua presena suficiente para o Mestre sentir e dizer: "Ainda no, ainda no". De repente, um dia, acontece. Acontece do nada, de repente.. Na verdade, a exploso espiritual exactamente uma exploso. No um processo gradual. Voc no cresce centmetro por centmetro. Ou voc est presente ou no est. Ou voc sabe ou no sabe. No h meio termo; um flash sbito. A pessoa medita, medita, medita e vai penetrando em sua prpria mente, olhando para dentro de sua prpria natureza. E um dia esse olhar

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 to penetrante que a mente simplesmente pra; o alerta to total que a mente no mais criada; a ateno to perfeita que a mente se dissolve; h uma iluminao e de repente voc sabe. Sabe que nada pode ser conhecido, sabe que a ignorncia primordial, sabe que a vida um mistrio e vai permanecer um mistrio, sabe que a verdade no s desconhecida como incognoscvel. Voc est livre da iluso do conhecimento. O discpulo correu para o Mestre a fim de lhe dizer o que havia acontecido. Quando uma coisa de enorme importncia acontece, voc quer compartilh-la. E compartilhar com quem? Quem compreender? S o Mestre pode compreender. Voc gostaria de compartilhar. E quando o discpulo chegou ao Mestre, este lhe disse: "Agora voc sabe, agora voc sabe!" Nunca lhe permitiu dizer uma nica palavra antes e no est permitindo agora. Antes dizia: "Ainda no, ainda no. Fique quieto. Volte". Agora ele diz: "No h necessidade de vir. Voc sabe. Fique quieto". Quando a verdade conhecida, voc no pode diz-la. por isso que o Mestre diz: "Eu sei que voc sabe. Agora fique quieto. Agora sente-se em silncio minha frente. Permita que fiquemos juntos realmente juntos. Permita que eu transborde dentro de voc e voc transborde dentro de mim. Permita que haja uma comunho, que a alma se encontre com a alma". Agora a mente no tem necessidade de se comunicar com a outra mente. Voc segura as mos de seu amigo. Esta uma comunicao num nvel fsico. Diz alguma coisa a ele. uma comunicao num nvel mental. Ou ento voc apenas se senta na presena do seu amigo sem dizer nada, sem nenhum gesto, sem ter nada para dizer, s uma pura presena h ento uma comunicao espiritual. Esta comunicao chamada de comunho. Estou tentando criar aqui uma comunidade, uma comunidade de saniasins. Comunidade quer dizer pessoas que esperam ou tentam entrar em comunho. Comunidade quer dizer pessoas que esto juntas para dissolverem-se umas nas outras. Assim, seja quem for que esteja aqui com alguma ideia egosta, no est absolutamente aqui. Ele estar me perdendo, e estar perdendo esta comunidade que existe aqui. Algumas pessoas me procuram para dizer: "Neste ashram as pessoas no parecem estar muito interessadas nos outros. No demonstram muito interesse". Quem diz isto deve estar em alguma viagem de ego. Quer que os outros estejam interessados nele. Por que deveriam estar? Aqui .ns estamos criando uma situao na qual ningum vai ajudar o seu ego, ningum lhe dar importncia. Se voc estiver procurando importncia, h para isso o mundo inteiro. No meu pequeno mundo, se voc vier, no procure importncia, no procure ateno. Em vez disso, torne-se atento, torne-se mais alerta, e tente se dissolver na comunidade que est acontecendo aqui. E mais fcil se dissolver nela agora, porque est em processo inicial. Uma vez aprofundado, ser mais difcil para voc dar o salto, porque haver um grande espao. Neste momento o espao no muito grande, muito pequeno. Voc pode saltar com facilidade. Oh, como poderei algum dia expressar essa palavra secreta? Oh, como poderei dizer: Ele no deste jeito, Ele daquele jeito? Como dizer que Deus assim ou assado? Os problemas so muitos. Primeiro, a linguagem no adequada. Segundo, o ouvinte no est pronto. Parece que voc est ouvindo, mas no est, porque ouvir exige uma tremenda sensibilidade. Todo o ser tem que se transformar no ouvir. Voc tem que ouvir por todas as clulas do seu corpo, por todos os seus poros. Tem que ouvir pelos olhos, pelas mos, pela sola de seus ps. Tem que ouvir pela sua totalidade. V Qc tem que se tornar orelhas. Ouvi contar:

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Um funcionrio do zoolgico de Londres ficou intrigado com dois jovens penteados Beatles, que dedilhavam veementemente suas guitarras do lado de fora da jaula dos lees. "Meu irmo o mais calmo", anunciou um dos rapazes modestamente. "Coloque-o naquela jaula vazia ali adiante e deixe que entre um leo de cada vez; voc ver que at mesmo as bestas selvagens se rendem sua msica." O funcionrio do zoo conduziu ento o irmo jaula vazia e empurrou o primeiro leo para dentro dela. Quase imediatamente o leo pareceu rir e comeou a danar delicadamente com a msica. Um segundo leo foi apresentado e executou um misto de tuste com gavota. Entrou ento um terceiro leo na jaula. Antes que qualquer coisa pudesse ser dita, lanouse contra o pobre guitarrista e o devorou. O funcionrio do zoo afagou simpaticamente as costas do irmo sobrevivente: "Temia que isso acontecesse", disse com tristeza, "quando deixei que entrasse este leo surdo". Voc surdo. Parece que est ouvindo e parece que est vendo, mas cego. Parece que est vivo, mas est morto. A sua vitalidade depende da sua sensibilidade. Se voc sensvel, s ento a verdade pode ser insinuada de uma maneira indirecta. Apenas insinuaes so possveis, e as insinuaes so to indirectas que voc s poder capt-las se estiver ouvindo com muita ateno. Oh, como poderei dizer: Ele no deste jeito, Ele daquele jeito?

Se eu disser que Ele est dentro de mim, o Universo ficar envergonhado; Como dizer que Deus est dentro, pois quem estar fora? Ele tambm est fora.
Se eu disser que Ele est dentro de mim, o Universo ficar envergonhado. Existem alguns msticos que decidiram dizer que. Ele est dentro. Mahavir decidiu que Ele est dentro. uma afirmao parcial da verdade; no total. Muhammad decidiu-se pelo outro caminho; disse que est fora. Isto tambm uma verdade parcial, no a verdade total. Kabir est tentando se mover num domnio mais profundo. Muhammad diz: "Ele est fora"; e por isso Muhammad matou Mansur, por este ter declarado: Ele est dentro de mim. Eu sou Deus Anal haq eu sou a verdade! Os maometanos no puderam suportar isso porque sempre disseram: "Deus est no cu. Como pode voc, um mortal, declarar que Ele est em voc ou que voc Ele? um sacrilgio". Mahavir decidiu exactamente o oposto. Disse; "Ele est dentro de voc, por isso no o adore em nenhum outro lugar. No v ador-Lo no rio, no sol, nas rvores, na lua, ou nas estrelas. No v ador-Lo em nenhum outro lugar. Ele no est nos templos; est dentro de voc". tambm uma verdade parcial, porque Ele est dentro e fora. Se eu disser que Ele est dentro de mim, o Universo ficar envergonhado! Se eu disser que Ele est fora de mim, ser uma falsidade. Ele faz com que o mundo interior e o exterior sejam indivisivelmente um; O interior e o exterior so divises da mente. O interior e o exterior no existem na

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realidade. O que o interior? Voc j ponderou sobre isso? O que interior e o que exterior? Voc diz: "Este o interior da minha casa". H uma porta, voc passa por ela e diz: "Este o exterior da minha casa". Mas o mesmo cu existe fora e o mesmo cu existe dentro. O lado de dentro e o de fora no so dois. Voc inala e exala. Quando exala, o ar sai; quando inala, o ar entra. O lado de dentro est junto com o lado de fora a inalao faz parte da exalao; a exalao faz parte da inalao. O ar que um momento antes era meu, j no mais; tornou-se seu. E o ar que era seu, no mais. Assim, voc no est to fora e eu no estou to dentro. Ns estamos unidos. H uma ma na rvore; ela est fora. Voc a come, a mastiga; dentro de poucas horas ela far parte de voc. Entrar na sua corrente sangunea. Depois de alguns meses uma parte dela foi para os seus, ossos e outra parte tornou-se a sua conscincia, a sua mente, a sua ateno, os seus pensamentos. Uma parte da ma tornou-se a sua meditao. Um dia ento voc morrer e o seu corpo ser sepultado na terra; a macieira ir alimentar-se dele. E outra vez. ., o seu corpo alimentar a macieira e voc circular na seiva da rvore; tornar-se- folha, fruto e assim por diante. Nada est dentro e nada est fora. Ns estamos unidos. O Universo um s. Sim, por isso que no o chamamos de multiverso, mas de Universo, porque um. uni, uma unidade. A conscincia e a inconscincia so ambas o Seu esteio. Ele no se manifesta nem se oculta, no est revelado nem irrevelado: No h palavras para dizer aquilo que Ele . Ento como dizer? Se dizemos 'dentro', metade; se dizemos 'fora', metade. Se dizemos, "Ele est dentro e fora", confuso; nossas distines, nossas categorias dissolvem-se. Torna-se assim muito difcil saber quem quem. Torna-se difcil viver. Se voc eu e eu sou voc, torna-se ento muito difcil viver. Se voc puser as suas mos em meu bolso, eu no poderei dizer: "O que est fazendo? Voc um ladro, um cleptomanaco, ou coisa assim?" No poderei dizer nada, porque voc eu e eu sou voc. por isso que, como voc v, eu no tenho nenhum bolso. Seria difcil decidir. Comumente, a vida ficaria complicada demais. Eu no sei o meu nome e voc no sabe o seu; seria difcil demais. Ouvi contar: Um velho e saudvel lder da sociedade andava pelos jardins de sua casa durante uma festa que estava dando, quando descobriu sua jovem esposa nos braos de outro homem. "O que significa isto?", gritou o milionrio ultrajado. "Quem esse homem?" Depois de um momento de embaraoso silncio, a jovem esposa falou com firmeza: Creio que meu marido est perfeitamente dentro de seus direitos. Como o seu nome?" Est acontecendo cada vez mais. De certa maneira, no h nada de errado nisso: ningum tem nome. E qual o interesse em saber o nome de outra pessoa, se todos os nomes so falsos? Todos eles so arbitrrios, no dizem nada, mas so necessrios. A vida comum, a vida prtica tornar-se-ia impossvel. Portanto, Kabir diz que quando dizemos que Ele est dentro, s uma metade, e o mundo se sente envergonhado, o todo sente-se envergonhado. Quando dizemos que Ele

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est fora, no verdade, porque Ele est dentro tambm. E quando dizemos que Ele ambos e indivisvel, desaparecem ento todas as distines e isto no nada prtico. Como dizer ento? No h palavras para dizer aquilo que Ele . Ele s pode ser sentido em silncio e s pode ser mostrado no silncio. Sim, nada pode ser dito sobre Ele, mas Ele pode ser mostrado a voc. E este o significado do relacionamento entre um Mestre e um discpulo. O Mestre o conduz a algum lugar, a alguma viso, que se tornou parte do seu ser. Leva-o ao seu mundo interior para que voc possa ver um pouco atravs de seus ouvidos e possa tocar um pouco a realidade atravs de suas mos. Uma vez que houve o vislumbre, as coisas se tornam muito fceis. E no h necessidade de causar distrbios no mundo prtico. Deixe que ele continue como . por isso que eu no digo para renunciar ao mundo. Digo, faa parte dele. Ele bom. Saiba apenas que tudo arbitrrio, que todas as distines so apenas teis, no verdadeiras. Elas tm uma utilidade, mas nenhuma verdade. Use as distines, mas nunca se perca nelas. Certa vez um dignatrio do governo, chamado O Wang, chegou atrasado para um encontro com Bokuju, um Mestre Zen. Bokuju perguntou ao oficial por que ele estava atrasado. Este disse que ficara assistindo a um jogo de plo. O Mestre perguntou: "Quem lanou a bola, o cavaleiro ou o cavalo?" O oficial respondeu: "O cavaleiro". "Ele estava cansado?" "Sim, estava." "O cavalo estava cansado?" "Tambm estava." Bokuju ento perguntou: "A trave do gol estava cansada?" O oficial ficou sem saber como responder a essa pergunta. A trave do gol? De volta a casa, passou a noite pensando na estranha pergunta do Mestre. No meio da noite a soluo irrompeu dentro dele inesperadamente. O oficial chamou o Mestre no dia seguinte e contou-lhe que havia compreendido a sua pergunta. Bokuju perguntou: "A trave estava cansada?" "Sim, estava!", disse o oficial. Bokuju riu e disse: "Voc est certo". Isto uma tremenda experincia. Porque o Universo um. O cavaleiro est cansado, o cavalo est cansado; e a trave do gol? A mente comum dir: "Que absurdo. Uma trave de gol uma coisa morta". Mas se o Universo um e indivisvel, nada pode estar morto ou nada pode estar vivo. Ou tudo est vivo, ou tudo est morto. Se o Universo um, como pode haver algo morto? Se Deus vida, nada pode estar morto. E foi isto que irrompeu no oficial: quando o Mestre diz que tudo um, ento claro que a trave do gol tem que estar cansada. Os cientistas afirmam agora que uma planta se cansa. Apenas h vinte anos, tornou-se conhecido o facto de que as plantas se cansam, sentem-se felizes, sentem tristeza, sentem raiva, sentem amor. Algum dia possvel que algum cientista tropece tambm neste facto: a trave do gol tambm se cansa sente-se cansada, feliz, triste e sente raiva. Se o Universo um, assim que tem de ser. Quando voc chega em casa cansado, j pensou que seus sapatos devem estar cansados? Ser bastante confuso e voc ficar preocupado; por isso no admitimos essas verdades perturbadoras em nossas conscincias. Os cientistas dizem que s permitimos que dois por cento dos factos entrem em nossas conscincias; noventa e oito por cento so negados. Seno a vida tornar-seia muito, muito difcil. A menos que voc se torne muito, muito atento, a vida ser difcil demais. Se estiver alerta poder acolher mais factos, poder permitir mais factos em sua conscincia. Quando a sua ateno for perfeita, voc poder permitir que cem por cento da vida entre em voc e no ficar confuso. Quando tiver crescido em conscincia, poder ter dentro dela a totalidade. Ver ento que o santo o pecador e o pecador o santo. Ver que Deus o diabo e que o diabo Deus. Ver que a matria mental e que a mente material. A totalidade s pode ser realizada quando voc se torna to tremendamente alerta que a

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sua ateno no mais perturbada por ela. Comumente precisamos das distines para manter as coisas definidas: este homem mau, evite-o; este bom, siga-o; este homem bom, imite-o; este mau, no entre em contacto com ele, no seja amigo dele, h perigo. Este veneno e o outro nctar; beba o nctar e evite o veneno. Ouvi contar uma bela histria. Oua-a com ateno. Certa vez havia dois homens que comiam exactamente a mesma comida, mas um tinha duas vasilhas enquanto o outro tinha apenas uma. O homem que tinha duas vasilhas dividia a sua comida em salgada e doce, e numa vasilha punha s a salgada e na outra, s a doce. O homem que tinha uma s vasilha naturalmente misturava a salgada com a doce. Conforme passava o tempo, o primeiro homem ia ficando cada vez mais magro, e gradualmente ficando debilitado, enquanto o segundo, que comia a mesma comida, estava cada dia mais saudvel. Por fim, o primeiro viu a morte se aproximando, e desesperado perguntou ao segundo o segredo da sua vitalidade e vigor. "Voc, tendo duas vasilhas", replicou o segundo, "dividiu o salgado e o doce; e assim, acreditando na importncia do sabor que criou, no permitiu que o alimento ingerido o sustentasse com a sua prpria vida interior. Mas eu tinha apenas uma vasilha, e misturando o salgado com o doce no fui enganado pelo sabor, pois tudo o que recebi para comer tomei simplesmente como alimento e a mim foi concedido o seu valor nutritivo, graas a Deus." O primeiro homem ergueu-se de seu leito de morte e com grande esforo apanhou uma de suas vasilhas e a fez em pedaos; e na outra vasilha que restou comeu agradecidamente a comida que seu amigo lhe ofereceu e novamente estava so. uma bela histria, uma histria sufi. Se voc divide, fica dividido tambm por dentro. Se dividir a existncia em boa e m, Deus e diabo, conscincia e inconscincia, cu e inferno, esta diviso fatalmente criar em voc outra diviso. Voc ficar dividido em dois; tornar-se- um esquizofrnico. Perder a sua unidade; comear a cair em pedaos; no se sentir mais integrado. A sua percepo, a sua viso, dividida; como voc pode se sentir integrado? A sua viso o seu ser. Se voc abandona a diviso e comea a buscar o um, tambm torna-se um pois voc se torna tudo o que v. Se comear a comer numa s vasilha tanto o doce quanto o salgado, estar alimentado, pois as contradies no so contraditrias. So complementares. Alan Watts escreveu sobre George Gurdjieff dizendo que ele era um "santo patife". perfeitamente verdade. Um santo real fatalmente ser um patife, pois ser tanto doce quanto salgado. Se ele for s um santo sempre muito doce evite-o; ou voc ficar diabtico. Um santo doce muito perigoso. S doce? Voc acabar tendo nuseas. Ficar enjoado. O salgado tambm necessrio. Quando voc se alimenta da totalidade da totalidade indivisvel est alimentado. o que a histria significa: no divida. Mas a linguagem divide: por isso que a verdade no pode ser expressada. Se voc disser: "Deus bom", isto torna-se uma afirmao falsa, pois quem ser mau"! Se voc disser: "Deus luz", quem ser a escurido? A muitos saniasins eu dei nomes que significam escurido, noite, ou coisas assim, e tenho sempre observado quando dou esses nomes. A uma saniasin dei o nome de Nisha, noite. Imediatamente aps dois ou trs dias ela me escreveu uma carta dizendo: "Bhagwan, este nome me perturba demais". H dois ou trs dias atrs, dei a outra saniasin o nome de Yamini, que significa tambm noite. Sua carta chegou. Ela deve estar aqui. A carta dizia: "Bhagwan, voc no pode mudar o meu nome? Yamini, noite? Eu amo a luz". Ns temos uma ideologia dualista demais, Deus luz; quem ento a escurido? Deve

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haver ento dois deuses o deus da escurido tambm. Ento no s voc esquizofrnico, mas toda a sua existncia o . No s voc se dividiu, mas dividiu a prpria existncia. No, o dia belo assim como a noite. O dia divino assim como a noite. Voc vai se surpreender se souber que a palavra 'dia' vem da mesma raiz da palavra 'divino'. Ambas tm a mesma raiz. Portanto, o dia divino; e a noite? ningum diz que a noite divina. A noite tambm divina. E seria melhor que voc comesse ambos, o dia e a noite. Seria bom que voc tivesse uma s vasilha. Eu dou uma vasilha aos meus saniasins. Coma o doce e o salgado, o bom e o mau, conscincia e inconscincia. Desfrute de ambos, assim voc estar alimentado e se tornar muito forte. E sua fora no ser oposta fragilidade, no. Quanto mais forte voc for, mais frgil ser tambm. E a est a beleza, quando um homem forte frgil como uma flor. Forte como uma espada e frgil como uma flor ento voc total. No est mais dividido, indivisvel; realmente um indivduo. 'Indivduo' significa aquilo que no pode ser dividido. Voc chegou em casa, tornou-se um; agora pode relaxar e repousar. Mas a linguagem divide por sua prpria natureza. Se eu lhe disser: "Voc meu amigo", eu dividi. Ento eu disse que, aos meus olhos, algum meu inimigo; e voc meu amigo. Digo: "Eu amo voc"; isto significa que odeio algum. Digo: "Sou feliz"; significa que a infelicidade no bem-vinda. A linguagem divide. A linguagem baseada na esquizofrenia, baseada numa diviso profunda. No h palavras para dizer aquilo que Ele . O rio e as suas ondas so um s: onde est a diferena entre o rio e as suas ondas? Quando a onda sobe, gua; quando cai, outra vez a mesma gua. Diga-me, Senhor, onde est a distino? Chegue percepo sem nenhuma diviso de inferior e superior, de material e espiritual. Chegue percepo que transcendental, porque a onda o oceano e o oceano a onda. Eles esto juntos. Voc j viu o oceano sem ondas, e j viu uma onda sem o oceano? Eles esto juntos. So duas polaridades do um. A unidade existe entre os dois. Existem tantas cores, sete, mas todas fazem parte de uma s luz. Todo o espectro pertence a um raio de luz. Do preto mais escuro ao branco mais claro, todo o espectro pertence ao um, luz. ...Diga-me, Senhor, onde est a distino? Por ser chamada de onda, no deve ento ser considerada gua? So apenas nomes utilitrios, tudo bem, mas nunca seja enganado pela utilidade. Lembre-se da verdade. A utilidade prtica, a verdade real. A utilidade necessria mas no a natureza das coisas. Quando voc no est presente para dar o nome e o oceano fica sozinho, qual a onda e qual o oceano? No h ningum para distinguir. O oceano a onda e a onda o oceano. Quando voc vai para casa e o oceano fica sozinho, no h ondas nem oceano; tudo unidade. Voc vem e traz as suas distines. No h nada de errado nisso se voc se lembrar que s por dar nome a

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uma onda, nenhuma distino foi criada; mas ns nos enganamos demais com os nossos nomes. Um momento de grande embarao aconteceu na Broadway, no dia em que a Rainha da Grcia foi ao Barnard College receber um ttulo honorfico. Um dos convidados da cerimnia, um mal-humorado psiquiatra da Universidade de Columbia, estava do outro lado da avenida. "Venha aqui receber a Rainha da Grcia", disse sorrindo o reitor do Barnard. O velho psiquiatra estendeu a mo cortesmente e ento comentou com o deo suficientemente alto para que Sua Majestade pudesse ouvir: "Ela parece bastante inofensiva. H quanto. tempo ela acha que Rainha?" Um psiquiatra sempre convive com pessoas entre as quais alguma sempre pensa que rei, outra que rainha, outra que Adolf Hitler e outra que Napoleo com gente louca. E ele diz: "Ela parece bastante inofensiva. H quanto tempo ela acha que rainha?" Mas, na verdade, se voc pensa que uma rainha ou um rei, ou se realmente , que diferena faz? Quando o Pundit Iawaharlal Nehru era o primeiro-ministro da ndia, foi fazer uma visita a um hospcio. Um homem havia recebido alta naquele dia e o superintendente achou que seria bom se o primeiro-ministro o liberasse pessoalmente. Assim, o homem foi trazido. Iawaharlallhe perguntou: "H quanto tempo est aqui?" Ele respondeu: "Estou aqui h trs anos, e estas pessoas so muito boas. Curaram-me completamente". E logo perguntou de repente: "Mas, quem o senhor?" E Iawaharlal respondeu: "Voc no me conhece? Sou o Pundit Iawaharlal Nehru, o primeiro-ministro da ndia". O homem disse: "No fique preocupado. Estas pessoas vo cur-lo em trs anos. o que eu costumava pensar quando cheguei aqui! Sofria do mesmo mal". Mas existe realmente alguma diferena? Se voc perguntar aos msticos, eles diro que no h nenhuma. Um louco em sua loucura pensa que o primeiro-ministro, e outra pessoa o primeiro-ministro e fica louca. No h muita diferena. Talvez tenham trilhado diferentes caminhos. Um louco e por isso pensa que o primeiro-ministro; o outro o primeiro-ministro e por isso ele louco. Talvez na prtica exista uma distino, mas na realidade no h nenhuma. Por ser chamada de onda, no deve ento ser considerada gua? Dentro do Absoluto, as palavras so pronunciadas como contas: Olhe para esse rosrio com os olhos da sabedoria. O que so os olhos da sabedoria? Abandonando o conhecimento, voc alcana os olhos da sabedoria. Cobrindo a ignorncia, voc se toma erudito. Abandonando o conhecimento, a ignorncia aceita como suprema e voc se toma sbio. Existem, portanto, trs tipos de pessoas no mundo: o ignorante que est tentando ser erudito, o erudito que esqueceu a sua ignorncia, e o sbio que abandonou o conhecimento, chegou a aceitar a sua ignorncia como suprema e j no faz nenhum esforo para conhecer seja l o que for. Ele chegou a saber que nada pode ser conhecido, que o conhecimento impossvel, que a ignorncia a prpria natureza da existncia, pois ela um mistrio. Em sua ignorncia ele relaxou. Repousa em sua ignorncia. Tornou-se inocente como uma criana. Ento toma-se sbio no por conhecer, mas por saber que nada pode ser conhecido, por saber que todo o conhecimento ilusrio, por saber que o prprio esforo est condenado ao fracasso, por saber que a existncia

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misteriosa e no est disponvel aos que esto prontos a analisar, a dissecar. Est disponvel aos ,que esto prontos para se apaixonar por ela, aos que podem cantar uma cano com ela, danar com ela. Deus est disponvel aos cantores e danarinos e s pessoas que so inocentes.

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confie na sua natureza

Por que voc no quer ser o santo das massas assim como todos os demais santos indianos? Eu no sou indiano nem sou americano ou chins. No creio em pases e no creio em nenhuma diviso poltica. Por causa das divises polticas a humanidade tem sofrido bastante. Basta dessa besteira. Eu tenho de viver em algum lugar e por isso vivo aqui, mas no perteno ndia. No sou nacionalista, porque todo o nacionalista , de uma maneira ou de outra, uma forma de fascismo. Se voc pensar que indiano, alemo ou japons, voc um fascista e um perigo para a humanidade, para a paz, para o amor e para o progresso. Voc no uma pessoa religiosa. Um nacionalista nunca uma pessoa religiosa, no pode ser. E um nacionalista neurtico. Toda a histria da humanidade suficiente para provar isto. Eu no sou indiano, primeira coisa. E segunda, tambm no sou santo. Voc pergunta: Por que voc no quer ser o santo das massas assim como todos os demais santos indianos? Primeiro, no sou indiano; e segundo, no sou santo. O prprio facto de algum se clamar santo uma condenao para todos os outros. Pela prpria pretenso, os outros so condenados. Se eu sou um santo, ento voc um pecador tem que ser pecador. Caso contrrio, como eu poderia existir? Para criar um santo sero necessrios milhes de pecadores. caro demais e anti-econmico. Eu gostaria de um mundo onde os santos e os pecadores tivessem desaparecido. Eles so dois aspectos da mesma moeda. Lao Tzu diz em seu Tao Te Ching: "Quando o mundo era realmente natural e religioso no havia santos nem pecadores". Quando os santos entraram no mundo, apareceu o pecado. Dizendo que algum um santo, voc deu incio s divises: o bom e o mau, o que pode ser feito e o que deve ser evitado. Voc no aceita a vida em sua totalidade; tornou-se um escolhedor. E eu ensino a ateno sem escolha. No o ensino a escolher, pois seja o que for que voc escolha uma escolha errada porque haver um escolhedor. Aceite o total e no fique rotulando as coisas isto bom e aquilo mau. A diviso entre o pecador e o santo de novo uma diviso egosta. muito opressiva. condenadora. cheia de dio. Os santos olham para voc com olhos de "sou mais sagrado do que voc" "sou o escolhido, vou para o cu e voc vai para o inferno". No, essa no absolutamente a minha maneira de ver. Declaro que voc tambm sagrado, divino. No existe um nico ser que no seja sagrado. Para mim, a palavra 'sagrado' significa total. Ns pertencemos a um todo; somos

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todos sagrados. Somos partes de uma conscincia universal. Somos ondas de um oceano. isto o que Kabir dizia ontem: a onda no diferente do oceano. Mesmo que a onda esteja suja, faz parte do oceano tanto quanto a onda limpa. E o que voc chama de sujo e de limpo? So todas concepes humanas. Uma pessoa pode ser um santo num pas e no ser considerado um santo no outro. Uma pessoa pode ser santa num sculo e no ser considerada santa num outro sculo. Pense nisto: Muhammad com uma espada em suas mos. Pode qualquer jainista ou budista cham-lo de santo? impossvel. Uma espada nas mos? Muhammad no pode ser chamado de santo pelos jainistas e budistas. Podem os muulmanos chamar Mahavir ou Buda de santos? Enquanto as pessoas sofrem e so torturadas, voc fica sentado sob a sua rvore hodhi sem fazer nada? Que espcie de santidade essa? So escapistas e no santos. Voc se surpreender ao saber que os jainistas no chamam Krishna de santo. Dizem que o maior pecador que j existiu, porque persuadiu Arjuna a guerrear. Arjuna ia tornar-se um monge jainista; dizia: "No quero toda essa guerra, toda essa violncia. Quero renunciar a este mundo. Isto no tem valor nenhum", e Krishna o persuadiu: "Cumpra com o seu dever. Se Deus deseja assim, que assim seja. Voc s tem que dizer 'amm' e fazer. Seja apenas um veculo, um instrumento". Arjuna argumentou como pde, mas Krishna finalmente o persuadiu. Por isso os jainistas dizem que toda a responsabilidade da Guerra Mahabharat, a maior guerra da ndia, de Krishna. Ele o responsvel por toda a violncia. Voc sabe o que eles fizeram com Krishna? Atiraram-no ao stimo inferno. claro que voc livre para fazer isso, pois escreve as suas prprias histrias. Nos puranas jainistas, Krishna est no stimo inferno, o pior deles, e l ficar at o fim deste mundo. Agora, quem santo? Como definir um santo? Quem define, e de quem o aritrio? Diferentes filosofias definiro de maneiras diferentes. Eu no sou um santo, porque no me permito ser definido por mais ningum. Sou apenas eu mesmo. Chame-me de pecador ou de santo uma atitude sua mas sou simplesmente eu mesmo. E no me defino para mim mesmo, pois, para mim, a realidade indefinvel e eu fao parte dela assim como voc. Quando voc quiser renunciar a alguma coisa, renuncie s definies, s categorias. No permita que ningum o classifique. E no momento em que voc sabe da sua qualidade indefinvel, transcende o mundo e alcana o nirvana; torna-se iluminado. E a pessoa iluminada no um santo nem um pecador, no pode ser. Estas so categorias de pessoas no iluminadas. As pessoas que ainda no se tornaram conscientes pensam em termos de bom e mau. Aquele se torna consciente no sabe nada de mau e nada de bom. simplesmente um observador de tudo. Portanto, eu no sou indiano nem santo. Por que voc no quer ser o santo das massas assim como todos os demais santos indianos? E quem so essas massas? Essas pessoas neurticas que esto por a, esse mundo insano isso a massa? Quem so as massas? As pessoas cegas so a massa? Esta vasta escurido espalhada pela Terra? Eu no perteno s massas; eu no posso. Perteno ao todo mas no s massas. As massas pertencem os polticos. Por que tm eles de explor-las, tm de conduzi-las, claro que eles tambm tm de segui-las. Se voc quiser tornar-se lder das massas, precisa mostrar que as segue. Este o suborno que voc tem de pagar. Se quiser explorar as massas, torne-se o santo delas. Eu no estou interessado em nenhum tipo de explorao. Eu sou eu mesmo. Se algum quiser compartilhar a verdade que eu sou, pode vir. Pode participar do meu ser. E lembre-se, eu no permito nenhuma aproximao fcil, pois quero que todos saibam bem que preciso pagar pela verdade. Voc tem de sacrificar muito. No barato. E no quero que

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seja barato. No permito que voc se aproxime de mim com muita facilidade. Criarei todos os tipos de obstculos entre voc e eu. S aqueles que forem realmente buscadores e possurem um fogo intenso sero capazes de se aproximar de mim. No estou nem um pouco interessado nas massas. No sou um poltico, no estou interessado em me tornar um lder das massas, nem um servo das massas, porque estes so apenas jogos diplomticos, jogos polticos. Eu estou aqui, disponvel. Se voc tiver um desejo intenso e uma sede, pode se aproximar de mim. E repito novamente, a aproximao no ser fcil; eu dificultarei de muitas maneiras; testarei voc de muitas maneiras. Somente quando voc sentir que est realmente pronto para se render, para sacrificar a si mesmo s quando eu constatar que a verdade mais valiosa para voc do que a vida ento voc pertencer a mim. Caso contrrio, no. Esta pergunta veio de algum indiano que caiu aqui por ms companhias. No deveria estar aqui realmente. Fez pelo menos quinze perguntas, todas tolas. Mas deve estar achando que sabe muito. Amigo, voc est na companhia errada. Fuja daqui. Estas pessoas so loucas. Aqui no h estudantes, no estou interessado em estudiosos e nem em pnditas ou em pessoas que acham que. sabem. Se elas sabem, sabem. Por que viriam aqui? O que voc est fazendo? Um rapaz to inteligente, o que est fazendo aqui? Em primeiro lugar, voc no deveria estar aqui. Voc j sabe? ptimo. Estou feliz por isso. V ento para as massas, ajude-as e torne-se o santo delas. O que voc est fazendo aqui? Por que desperdia o seu tempo? S venha a mim se voc no souber. E se no sabe, no faa perguntas como se soubesse. Pergunte a partir da sua ignorncia. Essas perguntas so coisas de papagaio; voc fica apenas repetindo palavras. Ouvi contar: Era uma vez um papagaio que s sabia dizer duas palavras: "Quem ?" Num dia em que o papagaio estava sozinho em casa, algum bateu forte na porta. "Quem ?", berrou o papagaio. " o canalizador", respondeu o visitante. "Quem ?", repetiu o papagaio. " o canalizador, estou lhe dizendo", foi a resposta. "Fui chamado porque o seu poro est inundado." De novo o papagaio gritou: "Quem ?" Desta vez o canalizador ficou to bravo, que desmaiou. Um vizinho correu para ver a causa da comoo, e encontrando o rosto no familiar do canalizador desmaiado, perguntou: "Quem ?" O papagaio respondeu: " o canalizador". O pndita um papagaio, e um papagaio tolo demais, pois os papagaios podem ser perdoados mas um ser humano no pode ser perdoado to facilmente. Se voc sabe, no h necessidade de estar aqui. Se no sabe, ento, por favor, nunca faa perguntas pelo que conhece, pelo seu falso conhecimento. A primeira lio aqui saber que voc no sabe. E eu no estou dizendo que voc no saiba. Se sabe, ptimo, mas eu no estou interessado em 'sabidos'. Voc pode ir e ensinar as massas ou ajudar os pobres. por sua causa e por causa de pessoas como voc que eles ainda so pobres; por sua causa e por causa de pessoas como voc

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que eles ainda esto vivendo no inferno. E continuaro vivendo no inferno a menos que os lderes como voc parem de servi-los. A menos que os fazedores de bem como voc parem de fazer o bem, essas pessoas permanecero em suas misrias. Mas meu interesse est somente naqueles que chegaram a saber que no sabem, que so ignorantes. Na ndia muito difcil. O conhecimento tornou-se parte do sangue da ndia. Durante sculos eles tm sido como papagaios, repetindo shastras, escrituras memorizando sem saber nada mas com um sentimento egosta de que sabem. Sempre que uma pessoa assim vem aqui, eu me surpreendo com o porqu da sua vinda. Entre todos os lugares, este no para voc, para pessoas como voc no absolutamente. S venha aqui se puder deixar o seu conhecimento do lado de fora do porto. Onde voc deixa os seus sapatos, deixe tambm o seu conhecimento, a sua cabea. S ento poder entender o que est acontecendo aqui. Se no for possvel, ento no venha. E eu no estou interessado nas massas, porque se voc est interessado nelas tem que ser manipulado por elas. Eu no sou de modo nenhum um homem das massas, porque sou muito individual. Tenho meu prprio caminho, minha prpria vida, meu prprio estilo e no permito que ningum interfira nisso. Se voc quiser tornar-se um homem das massas, saiba que elas interferiro em voc. Elas o ensinaro como sentar-se, como levantar, o que dizer, o que no dizer, o que comer, o que no comer, quando ir dormir e quando se levantar. Ensinaro tudo. bastante irnico que as pessoas que pensam ser lderes das massas, gurus das massas, sejam na verdade escravos das massas. Elas o ensinam como deve ser. Esses lderes no tm liberdade nenhuma. E as massas esto sempre olhando por todos os lugares: "Voc est mesmo seguindo o que a massa quer que voc siga? Est realmente seguindo a ideia da massa de como deve ser um santo?" Se voc no estiver seguindo, torna-se um santo decado; ento um pecador. No permito que ningum dite a minha vida. No permito que a vida de ningum seja ditada por mim. por isso que no imponho nenhuma disciplina minha gente. Simplesmente confiro liberdade a ela e uma responsabilidade de ser livre. Nunca interfira na vida de ningum e nunca permita que ningum interfira na sua. Seja individualista. Eu no sou socialista, no sou comunista. Acredito no indivduo. Sou um individualista, sem vergonha nenhuma. Andei por todo o pas, andei por entre as massas durante muitos anos, mas me surpreendi com o facto de como as massas tentam manipular voc. Em vez de aprenderem alguma coisa com voc, em vez de tirarem alguma coisa de voc, elas tentam manipul-lo. Deixe-me lhe contar uma histria que estive lendo h pouco: O fazendeiro Jones, de Clinton, New Jersey, ficou famoso no State Pair no dia em que comprou um galo premiado com o mais alto preo da histria do comrcio de aves. Quando foi para casa, entretanto, descobriu que simplesmente no podia controlar as tendncias romnticas do galo. No s as galinhas, como as patas, os gansos, os cisnes, sem mencionar algumas cabras e porcas desgarradas, fugiam das incansveis investidas do galo. O fazendeiro Jones prendeu a sua ave folgaz e barulhenta. "No paguei um preo recorde para que voc desperdiasse suas energias com toda espcie de vida animal de New Jersey. Daqui por diante voc ter que confinar as suas actividades exclusivamente s galinhas. Continue dessa maneira e morrer de exausto." O galo fez pouco caso dos temores de seu dono, mas, poucas manhs depois, o fazendeiro Jones o encontrou cado de costas, com os olhos vidrados, as pernas esticadas para o alto, com um par de abutres circulando agourentamente sobre ele. Eu no lhe disse, seu estpido?, urrou o fazendeiro. Eu sabia que aquele tipo de vida o levaria embora mais cedo ou mais tarde! Mas ento, para o seu contentamento, o supostamente finado galo abriu os olhos e

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cochichou roucamente: Cale a boca, sim? Quando voc est tentando paquerar um abutre, preciso jogar maneira dele! Se voc quiser tornar-se um santo das massas, s o conseguir maneira delas. Eu no estou interessado na maneira de mais ningum. Eu descobri o meu caminho e a minha meta. Aqui s admito pessoas que estejam prontas para entender, e que no estejam obcecadas em querer me controlar ou em serem por mim controladas. Eu sou um homem livre e confiro liberdade a voc. Meu sannyas uma declarao de liberdade. No uma disciplina; uma liberdade. A segunda pergunta feita pelo mesmo cavalheiro: No prejudicial a um indivduo e tambm sociedade viver sem as barreiras das normas? Se for, ento por que voc prega aos seus saniasins para que vivam como quiserem? A mente escolhe sempre o caminho errado se no for restringida. E quem vai restringir a mente? A mente da sociedade? Quem vai restringi-la? A mente das pessoas mortas, dos moralistas mortos, dos padres mortos? Quem vai restringir a mente? Voc? Quem voc seno a mente? A primeira coisa a ser entendida: at agora a humanidade tem vivido sob uma maldio, nunca nos foi permitido confiar em nossa natureza. Sempre nos ensinaram: "Confie em sua natureza e voc no ir bem". Desconfie, restrinja, controle. No aja de acordo com seus sentimentos. Fomos ensinados que a natureza humana de certa maneira basicamente m. Isto estpido, tolice, venenoso. A natureza humana no m. A natureza humana divina. E se o mal surgiu, foi por causa das restries. Agora, deixe-me explicar isto a voc. Voc nunca v os animais indo para a guerra. claro que existem momentos de luta algumas vezes, mas so lutas individuais no guerras mundiais com todos os corvos do Ocidente lutando contra todos os corvos do Oriente, ou ces da ndia lutando contra os ces do Paquisto. No. Os ces no so to tolos e nem tampouco os corvos. Sim, s vezes eles lutam e no h nisso nada de errado. Se a liberdade deles violada, eles lutam, mas a luta individual. No uma guerra mundial. E agora o que voc fez? Reprimiu a humanidade e no permitiu que os indivduos ficassem bravos algumas vezes o que natural. O resultado final que todos vo juntando suas raivas, vo reprimindo a raiva; um dia esto to cheios de veneno que explodem numa guerra mundial. A cada dez anos preciso uma guerra mundial. E quem responsvel por essas guerras? Os seus chamados santos e moralistas, os fazedores de bem, as pessoas que nunca lhe permitiram ser natural. Voc j viu alguma vez um cachorro matando outro cachorro? Sim, s vezes eles brigam s por brigar. Um cachorro amais matou outro cachorro. O homem o nico animal que mata outro homem. Um corvo jamais matou outro corvo. Nenhum leo jamais matou outro leo. O homem a nica espcie de animal que mata a sua prpria espcie. O que aconteceu ao homem? Teria ele cado mais baixo do que os outros animais? De quem ento a responsabilidade? Apenas uma coisa est faltando aos animais: eles no tm santos nem moralistas. Padres cristos, hindus, muulmanos ou jainistas , eles no tm. No tm templos, Bblias e Vedas, s isso. Esta a nica diferena. Existem ainda algumas sociedades primitivas onde, em todos esses sculos, nunca aconteceu um assassinato, porque ningum envenenou suas mentes com moralismos, ningum as treinou para serem morais. So pessoas naturais. Quando voc natural, funciona harmoniosamente. s vezes sente raiva, mas isso natural e momentneo. ,

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Uma pessoa que nunca fica brava e vai controlando a sua raiva, muito perigosa. Cuidado com ela; ela pode mat-lo. Se o seu marido nunca fica bravo, denuncie-o polcia. Um marido que s vezes fica bravo s um ser humano natural, no h o que temer. Aquele que no fica bravo nunca, de repente um dia d um salto e a estrangula. E faz isso como se estivesse possudo por alguma coisa. H sculos os assassinos tm falado nos tribunais: "Cometemos o crime, mas estvamos possudos". Quem os possuiu? As suas prprias inconscincias; o inconsciente reprimido explodiu. Voc j observou um facto simples? Se voc mostrar a um co a foto de uma bela cadela, ele no vai se interessar. Os ces no so playboys. No que no gostem de cadelas, gostam tremendamente, mas por uma foto, por uma pornografia, eles no se interessaro. Porque para criar pornografia voc precisa de santos. Primeiro precisa reprimir o instinto sexual, o instinto natural, e dizer s pessoas que ele errado e mau. Quando elas reprimem o instinto natural, esse instinto, reprimido, encontra agora outras sadas. Torna-se difcil sair e olhar uma bela mulher passando pela rua. O que fazer ento? Fecham-se em seus quartos e olham a revista Playboy. Isto seguro; ningum vai saber. Voc pode esconder a sua Playboy dentro da Bblia e fingir que est lendo a Bblia. S o homem pornogrfico. Nenhum outro animal pornogrfico. Estes factos so simples. Quem tornou o homem pornogrfico? Os primitivos no o so ainda no. As mulheres esto nuas e andam nuas sem medo nenhum. E em que tipo de civilizao voc diz que est vivendo? Uma mulher no pode andar na rua sem levar um belisco no bumbum, sem ser tratada desumanamente. Uma mulher no pode andar sozinha noite. E isto civilizao. As pessoas esto obcecadas por sexo durante vinte e quatro horas. Quem criou no homem essa obsesso? Os animais so sexuais, mas no obcecados; so naturais. Quando o sexo se toma uma obsesso, assume formas pervertidas; e essas formas pervertidas tm suas razes nos moralizadores e em seus ensinamentos. As pessoas chamadas religiosas nunca confiaram na natureza humana. Falam sobre confiana, mas nunca confiaram em Deus. Confiam nas regras, nas leis; nunca confiam no amor. Falam sobre Deus, mas uma conversa vazia. Confiam na polcia, nos tribunais. Confiam em criar o medo e a avareza. Se voc um santo, se bom e moral, ter o cu e todos os prazeres do paraso, firdaus. Se no for moral, sofrer no fogo do inferno eternamente, lembre-se pelos sculos sem fim. o medo e a avareza. Eles tm manipulado a mente humana atravs do medo e da avareza. Querem que voc se livre do medo e da avareza e tudo o que lhe ensinam baseado nelas. Eles no confiam. Eu confio em voc e confio em sua natureza. Confio na natureza animal. Se permitido natureza seguir o seu prprio curso, sim, haver s vezes uma pequena raiva e tambm um pequeno enfurecimento, mas no h nada de errado nisso. humano e belo. Mas no haver nenhuma guerra. Os psiclogos dizem que todas as suas armas so flicas. Por no poder penetrar no corpo de uma mulher, voc penetra no corpo de algum com uma espada. A espada um smbolo flico. belo amar uma mulher, mas penetrar o corpo de algum com uma espada feio. Mas assim que tem sido. Voc pergunta-me : No prejudicial a um indivduo e tambm sociedade viver sem as barreiras das normas? Voc tem vivido com barreiras e com normas. O que aconteceu? Veja o estado actual da humanidade. uma terra neurtica, um grande hospcio. e quanto mais voc sente medo mais continua. um crculo vicioso. como se voc fizesse algum jejuar; quando a pessoa jejua torna-se, claro, mais faminta e comea a procurar obsessivamente por comida. Ento, pensando e vendo que ela est obcecada por comida, voc acorrenta-a para que ela no invada a cozinha de algum. Agora voc a

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prende porque se no o fizer ela se tornar perigosa poder invadir a cozinha de algum. No se pode confiar nela. Por isso voc a prende e continua forando-a a jejuar. E ento sente cada vez mais medo porque a pessoa est enlouquecendo. um crculo vicioso. Em primeiro lugar, por que ela se tornou to obcecada por comida? A sua disciplina excessiva com o jejum criou essa doena. Jejuar no natural. Sim, s vezes acontece aos animais, mas eles no acreditam em jejuns, no tm a filosofia do jejum. s vezes acontece. Um dia um cachorro sente-se mal e no come. Isto natural. Simplesmente no come' porque no sente vontade de comer. Ele segue o seu sentimento; no uma regra. Ningum o ensinou a jejuar. Na verdade, ele vai, come grama e vomita; a grama o auxilia a vomitar e ele vomita. Ningum o ensinou. E ele no comer a menos que o desejo de comer surja novamente. Move-se com a natureza. Quando sente vontade de comer, ele come; quando no sente, no come. isto o que eu chamo de vida real. Se s vezes voc no sentir vontade de comer, no coma. Eu no sou contra o jejum. Sou contra a filosofia do jejum. No crie uma regra de que voc tem que jejuar todos os domingos. Isso tolice, pois como voc pode decidir que em todos os domingos no sentir vontade de comer? Talvez voc no sinta numa quinta-feira. Quando sentir vontade, coma. Quando no sentir vontade, no coma. Mova-se com os seus sentimentos e aos poucos estar em sintonia com a sua natureza. Para mim, estar em sintonia com a natureza ser religioso. Minha definio de religio : estar em sintonia com a natureza. E este o significado da palavra indiana, dharma,' significa natureza, natureza intrnseca. Confie na natureza e no a violente. Mas voc foi ensinado a violent-la, por isso as pessoas que tm vivido uma vida de fome, quando chegam neste ashram o qual um fenmeno totalmente diferente; elas nunca viram um ashram como este; um ashram como este nunca existiu elas ficam surpresas. Elas vm aqui para ver pessoas tristes, pessoas mortas, pessoas se arrastando, cantando mantras, lendo livros; e quando encontram pessoas danando homens e mulheres danando juntos, de mos dadas, pessoas se abraando, pessoas cheias de amor e alegria elas dizem: "Que religio esta?" A religio tem que ser coisa de cemitrio; no pode ser de vida. A religio tem que ser negativa. Homens e mulheres de mos dadas? Isso perigoso. Ns no podemos confiar no homem, no podemos confiar na mulher. Isso perigoso; brincar com fogo. Crie restries, levante muralhas da China. .. No, eu confio na natureza, no confio nas suas leis. As suas leis tm corrompido toda a humanidade. J basta! Chegou o tempo em que todas as religies velhas e podres tm que ser completamente queimadas e um conceito de religio totalmente novo tem que surgir; uma religio que afirme a vida, uma religio de amor e no de lei, uma religio de natureza e no de disciplina, uma religio de totalidade e no de perfeio, uma religio de sentimento e no de pensamento. O corao tem que se tornar o mestre e ento as coisas se assentam por si mesmas. Se voc puder confiar na natureza, aos poucos ir se tornando quieto, silencioso, feliz, alegre e celebrante porque a natureza celebrante. A natureza uma celebrao. Olhe em volta. Consegue achar alguma flor que se parea com os seus santos? Consegue ver algum arco-ris que se parea com os seus santos? Ou alguma nuvem, um pssaro cantando, a luz reflectindo no rio, e as estrelas? O mundo celebrao. O mundo no triste. O mundo cano, uma cano supremamente bela, e a dana continua. Torne-se parte desta dana e confie na sua natureza. Se voc confiar em sua natureza, aos poucos ir se aproximando da natureza csmica. Este o nico caminho. Voc faz parte do cosmos. Quando confia em si mesmo, confia no cosmos que est em voc. Por a o caminho. A partir desta pequena trilha, voc pode alcanar a meta. Confiando em si mesmo, voc confia em Deus que o fez. No confiando em si mesmo, desconfia de Deus que fez voc. Quem lhe deu o sexo? claro que foi Deus quem lhe deu o sexo. E quem o ensinou brahmacharya, celibato? Os seus chamados santos. Os seus santos so contra Deus. Quem lhe deu a fome? Deus. E quem o ensinou a jejuar? Os seus santos.

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Eu sou a favor de Deus e contra os seus santos, porque eles so contra Deus. Ensino-o a ser natural, a ser espontneo. No lhe ensino represso, restrio. Ensino-lhe liberdade. Se voc se restringir demais, morrer antes da sua morte e levar uma vida envelhecida. Deixe-me lhe contar uma bela histria: Conta-se sobre um velho e sbio rabino no corao da Rssia. Seus conselhos eram eslavicamente seguidos pelos membros de sua sinagoga. Uma manh ele interessou-se pelo problema de um seguidor, que lhe explicou: "Investi todas as minhas economias em duzentas galinhas. Quando fui ao galinheiro esta manh, cem delas haviam morrido. O que devo fazer?" " a voz do Senhor", declarou o rabino. "Faa uma orao. Depois dobre os preos, de venda das galinhas que sobraram e voc no perder um nico tosto." Mas na manh seguinte o aldeo voltou: "Outras cinquenta galinhas pereceram esta noite". "Os caminhos do Senhor so s vezes misteriosos", disse o rabino. "As cinquenta galinhas que sobreviveram so provavelmente as melhores e as mais valiosas de todas. Faa outra orao de agradecimento e dobre novamente o preo; voc no perder nenhum dinheiro." Ai! Na manh seguinte as ltimas cinquenta galinhas haviam partido. "O que devo fazer agora?" lamentou o aldeo. "Meu filho", disse o rabino, "tenho muitos outros conselhos valiosos para lhe dar, mas de que serviriam? Voc no tem mais galinhas." Quando olho para os seus chamados religiosos, vejo que eles no tm mais vida. Nenhum conselho pode ajud-los. So pessoas mortas. Deveriam estar em seus tmulos. Esto andando ilegalmente. So fantasmas; esto vivendo uma existncia pstuma. Cometeram suicdio e ainda esto andando e se movimentando. Sinto pena deles, mas tambm so pessoas perigosas porque esto fazendo com os outros a mesma coisa que fizeram com eles. Continuam ensinando as mesmas besteiras a outras pessoas. Continuam aleijando as crianas, paralisando novas vidas que desabrocham, envenenando novos poos. isto o que eles podem fazer. s isso que sabem. Tm sido incapazes de viver e incapacitam os outros. Observe. No caia nunca na armadilha de um homem que est morto. melhor no ser religioso. melhor no crer em Deus e no ir igreja, ao mosteiro ou ao templo mas esteja vivo, porque a vida o verdadeiro templo de Deus. Esquea tudo sobre Deus e nada se perder, mas comece a destruir a vida e tudo se perder pois vida Deus. Eu ensino-lhe vida, amor, porque assim que vejo Deus. E essas barreiras que tm sido criadas pela religio esto s na sua ideia. Se voc estiver atento, poder abandon-las imediatamente, instantaneamente. "Como o seu irmozinho tmido!", comentou a anfitri de uma festa de aniversrio de criana. "Ele no saiu daquele canto a tarde toda." "Ele no tmido", respondeu a garotinha. " que ele nunca usou uma gravata antes e pensa que est amarrado em alguma coisa." Todos os religiosos so como gravatas. Voc no est amarrado a nada. Tem apenas a impresso de que est amarrado. Abandone toda a disciplina e todos os ns e comece a mover-se; deixe que Deus viva atravs de voc deixe que Deus viva atravs de voc em liberdade. Confie na liberdade e confie

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em Deus e nunca ser um pecador. No estou dizendo que sua vida ser sempre cheia de flores e mais flores. No, haver espinhos, mas eles tambm so bons. E eu no estou dizendo que a sua vida ser sempre doce. s vezes ser bastante amarga, mas assim que ela cresce atravs da dialctica. No estou dizendo que voc ser sempre bom. Algumas vezes ser bastante mau, mas uma coisa sempre certa: quando for mau, ser autenticamente mau; quando for bom, ser autenticamente bom. Pode-se confiar, pode-se contar com voc. Quando sentir raiva, pode-se ter certeza de que a sua raiva no ser falsa, no ser fria; ser sempre quente e viva. E quando voc amar, pode-se confiar que voc ser quente e clido. Lembre-se, uma pessoa que no pode sentir raiva, no pode ser amvel. As rosas crescem com os espinhos. Se voc no conseguir ficar ardentemente bravo em alguns momentos, no poder ser ardentemente amoroso porque no consegue ser quente, no consegue ser clido; voc permanece frio. E se reprimir demais a raiva, ter sempre medo de se mover no amor, porque, quem sabe? Um homem me procurou e disse que no podia chegar ao orgasmo profundo enquanto fazia amor. Um jovem perfeita. mente saudvel. O que havia de errado com ele? Ele no tinha orgasmo; ou no mximo, o orgasmo era apenas local, no se espalhava pelo corpo todo. E um orgasmo local no tem muita importncia. Quando o orgasmo total e cada fibra de seu corpo borbulha com nova vida voc rejuvenescido, refrescado por um momento, torna-se parte de Deus, parte da tremenda criatividade que o circunda. Voc perde a si mesmo. J no mais um ego, est diludo. E ento no tem mais barreiras. Perguntei a ele sobre a sua raiva. Ele disse: "Mas por que pergunta sobre a raiva, se minha pergunta sobre o amor? Eu no posso amar profundamente". Eu disse: "Esquea o amor, voc tem que pensar primeiro na raiva. Se voc no pode amar profundamente significa que no pode odiar profundamente". Ele ficou surpreso, mas era o que tinha que acontecer. Desde a infncia, ele foi educado numa famlia muito religiosa, e sempre foi ensinado a no sentir raiva, a controlar a raiva. Aprendeu a controlar a raiva. E to eficiente que ele prprio no sabe que controla. Tornou-se realmente um controlador. Agora o controle inconsciente. Ele uma pessoa bastante controlada. Todos o respeitam sempre bem-sucedido na sociedade. Ele um sucesso. Mas na sua vida interior um fracasso. No pode nem mesmo amar. Eu disse a ele: "Comece a sentir raiva, pois na minha compreenso, quando voc alcana o apogeu do seu orgasmo, voc no o permite, porque se o fizer, teme que a raiva, a raiva reprimida, seja tambm permitida". Ele disse: "O que voc est dizendo? Eu sonho sempre que matei a minha mulher. Sonho sempre que a estou matando, que a estou enforcando enquanto ..fao amor com ela. E temo que se perder 'o controle, no seja capaz de reprimir a tentao de mat-la e enforc-la". A raiva tornou-se agora uma poderosa fora dentro dele. Se sente tanto medo de se descontrolar, como pode amar? impossvel. E se voc perder o amor perder a prece e perder tambm a Deus. Esta sociedade repressiva, esta civilizao repressiva, falhou totalmente. Voc ainda no percebeu. Nos dias em que Khrushchev (e, de alguma maneira, ns sentimos falta dele) era o Grande Homem da Unio Sovitica, admitia sempre que Stalin o tratava s vezes como um bobo da corte ou um palhao; dizia-lhe: "Dance a polca". "E," acrescentava Khrushchev, "eu danava." Algum na multido gritava sempre: "Por que voc deixava que ele o fizesse de tolo?" E Khrushchev ordenava severamente: "Quem fez a pergunta? Fique em p!" Inevitavelmente ningum respondia, e depois de uma pausa apropriada Khrushchev conclua: "Era por isso, camaradas, que eu tambm danava". Apenas por medo; Stalin podia matar. Stalin morte, e os seus padres tm sido morte,

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representantes da morte, e no de Deus. Eu represento a vida. Os seus padres conspiram com a morte e aleijam a vida. Eles falam sobre Deus, mas parece que so parceiros do diabo. Uma grande conspirao. .. E eles tm destrudo toda a mente humana. Arrancaram voc da sua parte sentimental e prenderam-no cabea. Agora voc no sabe como sentir; por isso que no pode confiar em seus sentimentos e quer sempre que algum lhe diga o que fazer. Na infncia os pais dizem o que fazer e o que 000 fazer. Depois, na escola, os professores. Na universidade, os mestres; na sociedade, o patro, os polticos, os lderes. Em toda parte lhe dizem o que fazer e o que no fazer. Voc est sempre buscando algum que o domine para que possa tornar-se dependente. Por no saber como receber ordens de seu prprio corao, do seu prprio ser, voc depende sempre de alguma autoridade exterior. Isto feio, miservel, no deve ser assim. Eu no sou uma autoridade aqui. Sou, no mximo, uma parteira, mas no uma autoridade. Posso ajud-lo a renascer, mas no posso domin-lo, no posso ditar-lhe coisas. E voc busca isso. As pessoas vm a mim e dizem: "Bhagwan, diga-nos exactamente o que fazer". Mas por que vocs no podem ouvir os seus prprios coraes? Voc tem a vida pulsando em seu interior. A primavera est a, a fonte est a. Entre. Posso lhe dizer como entrar, posso lhe ensinar os truques para entrar, mas voc ter que retirar da os seus mandamentos. H uma Bblia dentro de voc o verdadeiro livro, o Veda, o conhecimento real. Retire da as suas instrues, e quando comear a receber instrues de seu centro mais profundo, ser um homem livre, um homem feliz. Um homem livre feliz; um homem dependente sempre infeliz. Voc no existe para ser um escravo. Voc existe para ser um mestre. por isso que chamo meus saniasins de 'swamis'; swami significa mestre, aquele que tem as rdeas em suas prprias mos. Amado Bhagwan, enquanto perambulava pelas proximidades de Bombaim, parei no ashram de Muktanada por alguns dias. Inesperadamente, enquanto eu estava l, ele derramou sobre mim muita graa e uma ateno muito especial, embora a primeira coisa que eu tenha dito foi que era discpulo de Bhagwan Shree Rajneesh. Senti-me bastante honrado por ele e ao mesmo tempo um tanto desconfortvel. E, principalmente, senti-me culpado em relao a voc. Volto agora bastante confuso. Por favor, ajude-me. Primeira coisa: faa voc o que fizer, no se sinta culpado faa o que fizer. Ir ao ashram de Muktananda no pecado. Talvez seja o seu Kharma, mas no um pecado. Voc no violou nenhuma regra, porque eu no tenho regras. Como pode ter violado? Eu no lhe imponho regras, pois voc uma pessoa to neurtica que criaria culpa a partir das regras. Nunca associe culpa comigo, minha volta, associada a mim. Eu no quero que voc crie nenhuma culpa, no quero que s~ sinta culpado nunca. Tudo o que voc fizer, faa totalmente. Voc esteve lio ashram de Muktananda: deveria ter estado totalmente. Voc deve ter ficado pensando em mim e se sentindo culpado. Voc aprendeu coisas erradas. Estar comigo no uma monogamia. No um relacionamento esposa-marido, onde a esposa no pode olhar para mais ningum e o marido no pode olhar para outra mulher. Eu o deixo absolutamente livre. Quantas vezes tenho que repetir isso? Voc pode ir a Muktananda ou a qualquer outro lugar pode ir at para o inferno. E se voc vagar demais por Bombaim, de repente um dia vai se descobrir no meio do inferno, lembre-se disso. Porque h um caminho direto entre Bombaim e o inferno. E surpreendente que voc tenha conseguido chegar ao ashram de Muktananda vagando por Bombaim. bastante longe. Mas deve ser a mesma culpa: no consegue nem assumir a responsabilidade de que "eu fui". Voc no pode dizer nem isso? Que pobreza. No consegue nem assumir a responsabilidade de ter ido ao ashram de Muktananda. Diz: ". .enquanto

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perambulava pelas proximidades de Bombaim, parei no ashram de Muktnanda por alguns dias"! Veja s que absurdo. Seja responsvel. Se voc esteve l, esteve l e no h nada de errado. Muktananda tambm Deus; talvez um deus medocre, mas deus. Voc tambm tem permisso para ir aos deuses medocres. E no se sinta culpado; porque voc j foi punido. Muktananda j uma punio. Que mais voc precisa? Lembre-se sempre da responsabilidade. Faa o que fizer, faa-o conscientemente; no vagueie. Voc est tentando dizer que no foi conscientemente, no foi deliberadamente foi "por acaso". Mas nada por acaso; tudo responsabilidade sua. No seja acidental. Esta uma das maneiras de tentarmos atirar a responsabilidade sobre os ombros dos outros. As suas aces so as suas aces. Da prxima vez, por favor, se voc for, no h necessidade de ficar perambulando demais. V. diretamente. E depois, "por alguns dias" s porque estava vagando. Tudo bem se fosse s por alguns minutos, mas por alguns dias significa que voc queria estar l. Mas no h nada de errado. No que estou insistindo em que aceite isto: voc queria estar l. E bom, sei como voc se sente. Voc est procurando um guru para comprar e h um supermercado. Existem muitos gurus no mundo e como se pode saber se este o certo? Voc precisa ir aqui e ali; algumas vezes a Muktananda, outras a Sai Baba, outras a qualquer outra pessoa. No h nada de errado nisso. Se algo de mim tiver penetrado em seu corao, voc voltar. Se no, bom ento que no volte. Se algum benefcio lhe aconteceu l, ento permita que acontea com todas as minhas bnos, porque isto o que ns estamos tentando fazer. Se acontecer no ashram de Muktananda, ptimo. Devia acontecer, o ponto este. Eu no tenho nenhuma obsesso por Poona; que deva acontecer em Poona. Se a sua iluminao acontecer no ashram de Muktananda, ptimo. Eu ficarei feliz, tremendamente feliz, porque aconteceu. Poona no o mais importante. Este pequeno pedao de terra. .quantas pessoas podem tornar-se iluminadas aqui? O mundo inteiro seu; torne-se iluminado onde voc quiser, escolha qualquer lugar. E natural que a mente v de um lugar a outro. As pessoas vacilam um pouco, mas aos poucos vo se assentando. E bom vacilar um pouco. Portanto, no se obrigue a ficar aqui se surgir a ideia, que natural, de ir visitar outros ashrams e ver o que acontece por l.. Talvez voc esteja se enganando aqui. Quem sabe? Eu posso ser uma fraude, um impostor. Portanto, quem sabe? V e veja o que est. acontecendo l.. Se alguma coisa realmente estiver acontecendo e voc for beneficiado, ptimo. Seno, eu estou disponvel aqui; voc pode voltar. Mas no crie nenhuma culpa. "Inesperadamente, enquanto eu estava l., ele derramou sobre mim muita graa e uma ateno muito especial, embora a primeira coisa que eu tenha dito foi que era discpulo de Bhagwan Shree Rajneesh." por isso! to simples e to poltico: no h. muita coisa nisso, nenhum mistrio. Da prxima vez, v. sem usar laranja, sem o mala, raspe a cabea para no ser reconhecido; e ento veja. Mulla Nasrudin morreu. Foi para o cu, mas claro, assim como voc est. interessado em ir a outro ashram, ele ficou uns dias no cu e ento disse a Deus: "Nunca vi o inferno. E, quem sabe, talvez as coisas sejam melhores por l.. Ouvi boatos de que eles possuem ar condicionado, muita dana, muita bebida, e as pessoas mais bonitas do mundo esto l. Aqui s h. santos, pessoas santas, sentadas cheias de poeira e sujeira sob as rvores. Nenhuma msica nem mesmo um jornal! No h. rdio nem televiso. E correm boatos tambm de que l. esto todos os polticos e todos os cientistas, e eles criaram um belo lugar". Deus disse: "V e veja, faa uma visita". E deram-lhe um visto de entrada para dois dias. Ele foi recebido com grande celebrao. E foi realmente bonito; jamais havia sonhado com um

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lugar como aquele. Pensou: "Que disparate! At Deus gostaria daqui. Ningum sabe que o inferno mudou tanto e continuam acreditando nos velhos livros onde o cu louvado e o inferno condenado. Agora as coisas so completamente diferentes; esto de outra maneira!" Durante dois dias ele se divertiu. Jogou, bebeu e danou, e todas as mulheres bonitas do mundo, de Clepatra a Marilyn Monroe estavam l. Era tremendamente belo e os dois dias passaram-se como se fossem dois segundos. Ele sentiu muito. Voltou e disse a Deus: "No quero ficar aqui no cu. Por favor, d-me um visto permanente; quero ir para l". Deus disse: "Mas no se esquea, uma vez que voc tenha mudado permanentemente de endereo, eu no lhe darei permisso para voltar". Ele disse: "E quem quer voltar? No perca seu tempo! No quero passar pela burocracia. D-me imediatamente uma ordem para ir para o inferno. No quero ficar aqui nem mais um minuto". E claro, tudo foi preparado. Ele chegou ao inferno e subitamente uns doze diabos caram-lhe em cima e comearam a espanc-lo. Ele disse: "O que esto fazendo?" E olhou em volta; o belo cenrio ,j no estava mais l tudo eram chamas e labaredas. Disse: "Isto se parece com o velho inferno. Ser que eu me enganei em alguma coisa? Cheguei ao lugar errado?" Os diabos responderam: "No, voc est no lugar certo". "Mas", disse ele, "h poucos dias estive aqui e tudo era to belo." Eles riram e disseram: "Aquilo no era o inferno verdadeiro. Era s uma apresentao para visitantes. Agora que voc veio como residente, ns lhe mostraremos as coisas como so". Assim, da prxima vez, no fale de mim. Se voc falar sobre mim" claro que ser simples e diplomtico lhe darem muita graa, amor e ateno. E isto tambm funcionou: "Senti-me honrado por ele..." Ateno especial; quem no se sente honrado? Aqui nunca dou ateno especial a ningum. Mesmo que voc queira ver-me, ter que esperar alguns dias. A entrevista no to fcil. Eu no dou ateno especial a ningum, porque aqui eu estou realmente disposto a trabalhar, estou falando srio. A ateno especial lhe dada para reforar o seu ego. .' e assim que as coisas continuam. O guru refora o ego do discpulo e o discpulo refora o ego do guru; um entendimento mtuo acontece e as coisas vo muito bem, transcorrendo serenamente. Um vai lubrificando o outro. Aqui, no h nada desse tipo. Eu sou como um negociante; no dou ateno especial a ningum. Porque o prprio desejo de receber ateno especial est errado. O que voc far com a ateno especial que receber? Alimentar seu ego. Todos querem ser atendidos com ateno. Por qu? Porque todos querem ser algum especial. Assim, claro, no h nada de misterioso nisso: "Senti-me honrado por ele. .." A ateno especial trabalha sobre o seu ego. Se voc quiser ficar aqui comigo, lembre-se, eu no estou fazendo nenhum jogo de ego com voc. As coisas so directas, so francas. Voc est aqui para se dissolver e eu estou aqui para ajud-lo a morrer. Vai ser rduo, mas todo crescimento penoso. Mas se voc quiser brinquedos de criana, v ento a qualquer outro lugar. Talvez esteja precisando deles agora. Talvez ainda seja infantil, juvenil, no uma pessoa madura. Ento precisar de coisas assim. Mas nunca se sinta culpado. No quero que voc se sinta culpado por nada, seja o que for. Incondicionalmente, quero dizer-lhe que no pretendo criar culpa em voc. Descobriram que a lembrana do 'bem-amado' ou 'querido' mais fcil e espontnea do que a lembrana de 'Deus' ou do 'Eu Supremo'. Por que assim? muito simples. Por que no seria? O seu bem-amado real; o seu Deus apenas um conceito falsificado, vazio e imaterial, s uma palavra. Se voc se aprofundar nela, no h nada. O seu Deus apenas uma palavra; o bem-amado uma realidade. O meu Deus uma realidade; o seu no uma realidade. O seu Deus apenas uma palavra ouvida inconscientemente; vai reverberando, vibrando dentro de voc, mas s uma palavra. O que significa? No tem nenhum significado. O seu bem-amado, claro, significativo.

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 por isso que eu lhe digo para esquecer o conceito de Deus, a palavra, a ideia teolgica; em vez disso, ame ame o seu bem-amado e ame-o to profundamente, ou ame-a to profundamente, que chegar o momento em que voc o sentir no como corpo, mas como alma.. Esta ser a porta do templo de Deus. Ame totalmente, e atravs do amor total vir a prece, pouco a pouco, como um fenmeno natural. O amor ser transformado em prece. Cada bem-amado, cada amante, transforma-se numa janela para Deus. Por isso eu no o ensino a ir contra o amor. Ensino-o a ir atravs do amor. Esta a diferena entre o meu ensinamento e o ensinamento dos chamados santos tradicionais. Eu o ensino a ir atravs do amor; isto natural. Mas v totalmente, perca-se completamente nisso, de modo que aos poucos isso deixe de ser uma coisa superficial, e voc comece a sentir a alma do outro. Nesse momento, voc ser capaz de ver toda a existncia repleta de alma. Se voc olhar dentro dos olhos do bem-amado e puder ver algo inefvel, indefinvel, olhe ento para a rvore e ver nela a mesma coisa. Olhe depois para uma rosa e encontrar nela os mesmos olhos. Depois ande um pouco e os ver em todo lugar. Mas o primeiro vislumbre ser em seu bem-amado; e isto natural. O amor o caminho natural para Deus. Dois garotos estavam jogando gude quando passou por eles uma menina muito bonita. Um deles exclamou ardentemente ao companheiro: "Irmo, quando eu parar de odiar as garotas, esta ser a primeira que deixarei de odiar". Desde a infncia, desde o princpio, o amor apossa-se de voc. Talvez voc ainda no seja capaz de defini-lo, talvez ainda pense em termos de 'dio', que voc no 'odeia' a outra pessoa. uma definio negativa de amor, o amor ainda negativo mas aos poucos vai se tornando positivo. E aos poucos at a positividade desaparece; torna-se existencial. ento prece. Se voc puder ir mergulhando no amor cada vez mais fundo, descobrir um dia que chegou a Deus. A senhora Mulla Nasrudin reclamou ao director da escola que seu filho de treze anos de idade parecia estar perdendo a maior parte de seu tempo olhando as garotas com suas mini-saias de vero. "No se preocupe", foi a resposta do director. "Ele est passando por uma fase que no passar pelo resto da sua vida." O amor uma coisa que permanece pela vida toda. Voc comea pelo amor; e tem que acabar por ele. Ento o crculo se completa. Voc nasce do amor; deve morrer nele. E o crculo se completa. Mas se o seu Deus falsificado, o seu Deus vem do medo; o seu Deus s um conceito que lhe dado pelos outros. Uma garotinha modelo 1974 j havia viajado pelo menos uma dzia de vezes em avies a jacto, mas esta era a sua primeira viagem num leito superior de um carro Pullman. Um pouco assustada, ela chamava a me em intervalos regulares, no leito de baixo: "Mame, voc est a?" Depois de algumas horas, o cavalheiro que dormia no leito em frente, no outro lado do corredor, disse: "Sim, mame est aqui. E eu tambm estou. Todos estamos tentando dormir um pouco. Portanto, pelo amor de Deus, pare com esse barulho". Houve, um momento de silncio, e ento uma vozinha trmula perguntou: "Mame, isso foi Deus?" Este o seu conceito de Deus: medo. O seu Deus significa o seu pai ampliado; o patro ampliado; ou o chefe de polcia. O que voc quer dizer com o seu Deus? Voc no tem nenhuma

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experincia. Em vez de pensar em Deus como seu pai, melhor pensar nele como o seu bem-amado; porque o pai uma figura autoritria, artificial, social, formal. Antes ele no existia; algum dia pode desaparecer outra vez. melhor pensar em Deus como o bem-amado; e melhor mover-se atravs do bem-amado, em direco ao amado supremo. Voc estar se movendo naturalmente, espontaneamente, e no haver represso, no haver nenhuma aspereza desnecessria em seu estilo de vida voc no se torna um masoquista. E se voc puder ir a Deus sorrindo, por que ir chorando? Se puder ir a ele danando, por que no danar? Eu no ensino um Deus que contra a vida e o amor. Ensino um Deus que muito profundo, a prpria base da vida e do amor. Abandone a palavra 'Deus' se isso cria problema para voc. Substitua-a por 'amor' e deixe que o 'amor' seja com a minsculo, e no com A maisculo. No faa muito barulho sobre isso. Um a minsculo, um amor comum o amor que acontece entre dois amigos, que acontece entre um casal, que acontece entre o filho e a me, que acontece, sempre acontece atravs de um relacionamento. Torne-se cada vez mais amvel e estar mais prximo de Deus, cada vez mais prximo. No dia em que todo o seu ser for um estado de amor, voc ter chegado: Deus lhe ser revelado. Sim, Jesus est certo quando diz: "Deus amor". Mas a minha insistncia ainda maior do que a de Jesus; eu digo, "O amor Deus". Jesus diz: Deus amor; eu digo: o amor Deus. E a palavra 'deus' tornou-se muito suja porque tem sido usada e desusada pelos polticos e padres h muito tempo. Agora um palavro; voc pode abandon-la. 'Amor' mais nova, mais virgem, mais existencial e verdadeira. Ame, e seja quem for que voc ame, descobrir que tornou-se Deus. Ame, e no fim sempre encontrar Deus.

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entre dentro do seu prprio corpo

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II.22. man tu par utar kanh jaiho Para que margem voc atravessaria, Oh meu corao? No h nenhum viajante sua frente, no h nenhuma estrada: Onde est o movimento, onde est o repouso, nessa margem? No h gua; no h barco e nem barqueiro; No h nada que se parea a uma corda para atar o barco, nem a um homem para pux-lo. No h terra, nem cu, nem tempo, nem coisas: nem h margem, nem passagem! L, no h corpo, nem mente: e onde est o lugar que sacia a .sede da alma? Voc no encontrar nada nesse vazio. Seja forte, e entre dentro do seu corpo: pois l o seu cho firme. Considere bem isto, Oh meu corao! No v a nenhum outro lugar. Kabir diz: "Afaste toda a imaginao, e firme-se naquilo que voc ". II.81. satgur soi daya kar dinha Foi a misericrdia do meu verdadeiro Guru que me levou a conhecer o desconhecido; Eu aprendi Dele como caminhar sem ps, ver sem olhos, ouvir sem ouvidos, beber sem boca, voar sem asas; Eu trouxe o meu amor e a minha meditao para a terra onde no h sol, nem lua, nem dia, nem noite. Sem comer, provei a doura do nctar, e sem gua, saciei a minha sede. Onde h a resposta da alegria, est a plenitude da felicidade. Diante de quem essa felicidade pode ser expressada? Kabir diz: "O Guru grande alm das palavras, e grande a boa fortuna do discpulo".

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Deus est do lado de dentro e do lado de fora, porque somente Deus . Na verdade, dizer "Deus " uma repetio, pois Deus nunca "no ". Deus o prprio ser da existncia. Podemos dizer "a casa ", porque antes ela no era e depois no ser mais. Dizer que a casa ";', est bem, pois o "no " possvel. Podemos dizer "o homem " mas no podemos dizer "Deus ", porque somente Ele , sempre foi e sempre ser. Deus o prprio ser, Deus a prpria existncia. Ento por que dizer a palavra 'Deus'? Por que us-la? Ns a usamos simbolicamente, para indicar alguma coisa. Quando dizemos "Deus ", queremos dizer que a existncia no existe sem uma alma. Queremos dizer que a existncia no est morta. Queremos dizer que a existncia est viva, borbulhante de amor. compaixo, conscincia, conhecimento; que a existncia ntima; existe uma possibilidade de comunicao com a existncia e uma possibilidade de resposta. Quando dizemos "Deus ", queremos dizer que a existncia permite a possibilidade de um dilogo. Podemos dialogar com ela; podemos cham-la de 'tu~ e isto no ser insignificante; podemos entrar em tal estado, que a prece torna-se possvel, que a comunho torna-se possvel. Isto o que a palavra 'Deus' contm. A existncia no como uma pedra morta; como uma flor viva. Ela responder a voc. Se voc a amar, o amor fluir para voc. Se voc se mover para ela, ela se mover para voc. Se voc a buscar, ela o buscar. A existncia no indiferente. Se voc estiver amando a existncia, ela o amar. Isto tudo o que queremos dizer quando chamamos a existncia de divina ou quando dizemos que Deus . Lembre-se disto. uma maneira potica de dizer uma verdade. No um facto. uma poesia, um romance. E a religio um romance com a existncia. Sim, mais como apaixonar-se do que como argumentar por uma concluso. por isso que Kabir diz que Deus est dentro e est fora, mas a jornada tem que comear de dentro. A menos que voc tenha conhecido Deus interiormente, no ser capaz de compreend-lo fora. A menos que o tenha visto dentro de si mesmo, no ser capaz de v-lo nas plantas, nos pssaros, nas estrelas. Como pode v-lo nas plantas e nas pedras, se no conseguiu senti-lo dentro de si mesmo? O centro do seu ser a porta mais prxima para Deus. Se voc no foi capaz de entrar por a, no poder entrar por nenhum outro lugar. Deus est dentro e fora, em ambos, porque somente Ele ; mas, mesmo assim, a jornada comea de seu centro mais profundo. Primeiro, voc tem que olhar para dentro. Se desde o princpio voc comear a buscar Deus do lado de fora, o seu Deus no ser mais do que imaginao, falsidade. Este ponto tem que ser entendido profundamente. Todo o enfoque de Kabir o enfoque de todos os msticos do mundo depende disto. Se voc tiver visto Deus fora e no o tiver visto dentro, ser apenas um sonho, uma projeo, um desejo satisfeito; portanto, no comece a jornada por esse caminho. A jornada comea fechando-se os olhos; a jornada acaba abrindo-se os olhos. Primeiro, fecha-se os olhos em meditao, entra-se profundamente em si mesmo. Quando se tiver realizado, tocado o prprio centro, tiver conhecido quem est l; abre-se ento os olhos e ele encontrado em toda parte, espalhado por tudo. Mas voc no pode comear pelo lado de fora. Foi onde as religies organizadas perderam todo o sentido. Os cristos vo igreja, os hindus vo ao templo, os muulmanos vo mesquita. Os muulmanos viajam milhas e milhas para chegar a Meca, os hindus vo ao Kailash; e Kabir diz que Ele no est na Kaaba, nem no Kailash. Ele est dentro de voc. No que ele no esteja na Kaaba e no Kailash! Se voc O encontrou dentro de si mesmo, O encontrar em toda parte mas a no haver mais porque ir a Kaaba ou a Kailash, pois onde voc estiver, onde voc olhar, encontrar Kaaba e encontrar Kailash. H uma bela histria na vida de Nanak, outro grande mstico do mesmo calibre de Kabir.

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Nanak foi a Meca; viajou com outros muulmanos que estavam em peregrinao. Chegaram em Meca, pedra sagrada da Caaba. Estava anoitecendo e o sol se punha, e todos estavam muito cansados; Nanak adormeceu imediatamente. Os viajantes, seus companheiros, ficaram surpreendidos. Pensavam que Nanak era um homem santo, mas ele estava fazendo uma coisa estpida: suas pernas estavam voltadas para a Caaba quando ele se deitou e adormeceu. Eles sentiram muito medo; isto sacrilgio. E antes que pudessem fazer alguma coisa para reparar, o chefe dos padres veio e disse: "Quem este homem? um ateu, no cr em Deus? Ele no parece ser um muslim. Expulsem-no daqui!" Com todo o barulho e falatrio, Nanak abriu os olhos e disse: "O que est acontecendo?" Eles responderam: "Isto no permitido. As suas pernas esto voltadas para Caaba e isto pecado". Nanak riu ruidosamente e disse: "Podem pr as minhas pernas onde quiserem, mas antes faam uma coisa, digam-me se no assim: seja onde for que minhas pernas estiverem, estaro sempre voltadas para Deus porque Ele est em todo lugar". At este ponto, a histria parece ser absolutamente realista; depois ela se torna uma parbola. O padre ficou muito bravo; agarrou os ps de Nanak e virou-os para o outro lado. A parbola conta que Caaba voltou-se na direco dos ps de Nanak. E qualquer que fosse a direco que ele os virasse, Caaba voltava-se para eles. Isto uma parbola; no digo que seja realista. Metade da histria parece estar exactamente certa. A outra parte parece ser bastante potica verdadeira, mas no factual. entretanto muito significativa. Deus est em todo lugar. Uma vez que voc O tenha encontrado dentro de si, Ele estar em toda parte. Ento no poder encontrar nenhum lugar onde Ele no esteja. Mas no comece a jornada pelo lado de fora. No comece indo a Caaba ou a Kailash, ao templo ou mesquita, ou voc estar dando o passo errado. E um passo errado o levar a outro. Voc comear a imaginar. Uma vez esteve aqui um sufi. Ele tinha muitos discpulos, milhares deles, e esses discpulos costumavam vir aqui e dizer que o Mestre deles era formidvel; via Deus em toda a parte nas rvores, nas pedras, nos pssaros, nos animais e at nos ces em todo lugar ele via Deus. Quando chegou, na primeira noite sentamo-nos juntos e eu olhei para ele. Era um homem muito bonito, mas eu podia ver que seu Deus era uma projeco; ele vivia em sua imaginao, num devaneio, num sonho. O sonho era belo, pois se voc sonha sempre com Deus, o sonho pode mudar a sua vida mesmo a ideia de que Deus est em toda parte traz tremendas mudanas mas no so radicais. uma coisa mental; so jogos mentais. um tipo de auto-hipnose. Eu perguntei a ele: "Por favor, diga-me como comeou a ver Deus em toda parte". Ele era muito reverente com tudo. Ajoelhava-se diante de uma pedra, de qualquer uma; ajoelhava-se diante de uma planta; era realmente bastante reverente e tinha uma qualidade muito pacfica que o envolvia. Era um poeta, mas no um mstico. Eu perguntei a ele: "Diga-me como comeou a ver Deus". Ele respondeu: "Como comecei? Comecei a pensar constantemente; 'Deus est em toda parte', e em tudo que eu tocava, pensava: 'Aqui est Deus'. Olhava nos olhos de um homem e dizia: 'Aqui est Deus'. Estava sempre repetindo, e por repetir constantemente durante trs anos, de repente um dia despertou em mim: Ele estava em toda parte". Eu disse a ele: "Faa uma coisa. Isso levou trs anos? Faa uma coisa. Fique comigo por sete dias; e por trs dias pare de pensar em Deus". Ele disse: "O que quer dizer? No posso fazer isso. Durante trinta anos tenho pensado em Deus constantemente e isso me trouxe uma tremenda paz; tenho sido muito feliz por que pararia por trs dias?"

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Eu disse: "S para ver se voc ainda ver Deus se parar por trs dias. Se no puder v-lo, ento h trinta anos voc tem vivido um belo sonho doce, mas mesmo assim um sonho". Ele ficou intrigado. Tinha medo de tentar, mas depois foi ficando cada vez mais interessado. Sempre que voc teme alguma coisa, torna-se tambm enfeitiado. Primeiro, ele negou, mas eu vi que ele no resistiria tentao. Na manh seguinte, ele disse: "Muito bem, eu tentarei. Confio em Deus e sei que Ele est em toda parte. S por no estar pensando, voc acha que no serei capaz de vLo?" Eu respondi: "No diga nada. No h necessidade de concluir agora. Deixe que o experimento acontea. Durante trs dias pare de pensar, pare de imaginar pare tudo. Comece a se mover para trs, h trinta anos atrs. Seja aquele homem que nunca havia pensado em Deus e que no projectava Deus em todo lugar". No terceiro dia, o homem havia se tornado comum. A aura desaparecera e seus olhos estavam vazios. Aquela paz j no estava mais l. Ele comeou a chorar e disse: "Voc me deixou perturbado demais. Toda a minha experincia est perdida". Eu lhe disse: "No o perturbei. Voc pode comear a imaginar outra vez. Simplesmente lhe mostrei uma verdade: que mesmo que voc fique imaginando por trinta vidas, continuar sendo sua imaginao. Voc comeou do modo errado e hora de mudar, porque isso no adianta. Trinta anos de constante auto-hipnose e em trs dias tudo desaparece? No tem nenhum valor". Primeiro, comece de dentro, em vez de projectar Deus... Ser uma projeco voc no sabe se Deus est ou no. Conhece apenas a palavra, conhece a tradio, conhece os padres, conhece a imagem que foi posta em sua mente. Se voc um cristo, projecta Cristo facilmente e consegue ver Cristo facilmente. uma alucinao, um tipo de neurose. Se voc um hindu, consegue ver Krishna facilmente, voc pode projectar. Se um budista, consegue ver Buda. A mente pode criar a iluso to bela e realisticamente, que mesmo a prpria realidade empalidece diante dela, torna-se abatida e parece irreal. E voc tem feito isso todas as noites em seus sonhos. Sabe que a sua mente tem uma faculdade a faculdade de criar imagens. No apenas criar imagens mas fazer com que paream to reais que de novo voc se esquea. Voc sonha todas as noite, e todas as manhs sabe que foi um sonho e no uma realidade; e quando outra vez voc sonha na noite seguinte, novamente torna-se vtima, novamente esquece que um sonho, pois outra vez ele parece real, absolutamente real. At mesmo as coisas absurdas parecem reais aquilo que no se pode imaginar existente, at mesmo isso. Voc est falando com sua mulher e de repente ela se transforma num cavalo. E mesmo num caso assim no surge a dvida. Num sonho, a dvida nunca surge. Voc confia at nisso. No pode dizer: "Que absurdo. Como pode ser?" No, tudo possvel num sonho e a sua confiana tremenda. De manh, quando voc acorda, tudo se foi e voc ri. E isso continua durante anos. E novamente voc vtima. Esta a faculdade sonhadora da mente. Uma parte dela funciona como projector exactamente como um projector de cinema. O projector est oculto por trs voc nunca o v, nunca pensa nele. Voc olha para a tela. A tela est vazia e o projector no pra. Apenas um jogo de luz e sombra. ..e voc fica to absorvido, fica to perdido. Voc real e a tela absolutamente falsa, mas voc esquece de si mesmo e tudo o que acontece na tela assume uma realidade prpria. E voc sabe que no real, mas est sempre se esquecendo.

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Algum dia tente isto num cinema; uma boa meditao: tente lembrar-se de que irreal, de que irreal. ..Fique se lembrando de que irreal e de que a tela est vazia; e voc se surpreender. Por alguns segundos voc se lembrar, logo depois esquecer, e outra vez tornar-se- realidade. Sempre que voc se esquecer de si mesmo, o sonho tornar-se- real. Sempre que se lembrar de si mesmo de que "sou real", dar uma sacudida em si mesmo a tela tornar-se- irreal e tudo o que est acontecendo tornar-se- irreal. Deixe-me colocar desta maneira: o mundo parece real na mesma proporo da sua inconscincia, do seu sono; e quanto mais voc se torna atento, menos irreal torna-se o mundo. Se mesmo este chamado torna-se irreal, o que dizer de suas ideias? Voc projecta Deus, projecta isto e aquilo cu e inferno so todas projeces. Voc lhes d uma realidade ao tornar-se inconsciente. Portanto, o homem que pensa em Deus como sendo as coisas que o envolvem, como estando em toda parte, comea uma jornada errada. O que ele far? S poder hipnotizar a si mesma. Isto no leva ao conhecimento, realizao. Faz entrar na irrealidade ainda mais do que antes. Faz entrar num tipo de neurose. por isso que Freud est certo quando diz que as chamadas religies nada mais so que neuroses colectivas. As chamadas religies o so! Buda talvez no fosse um neurtico, Jesus talvez no fosse um neurtico; mas os cristos o so, os budistas o so. A diferena est em Buda ter comeado do seu interior e os budistas terem comeado da ideia. Jesus olhou dentro de seu ser e os cristos olharam para Jesus, olharam para fora. Esta toda a diferena. Kabir diz: Para que margem voc atravessaria, Oh meu corao? No h nenhum viajante sua frente, no h nenhuma estrada: Se voc for para fora de seu ser, estar perdido, diz Kabir. ...no h nenhum viajante sua frente a quem voc seguir, corao? ...no h nenhuma estrada: como voc buscar Deus? Onde ir procur-Lo? Onde est o movimento, onde est o repouso, nessa margem? No h gua; no h barco e nem barqueiro; No h nada que se parea a uma corda para atar o barco, nem a um homem para pux-lo. Mas voc pode sentir a sua tela da mente com a prpria imaginao. Pode imaginar uma estrada, pode imaginar um Mestre conduzindo-o, pode imaginar uma meta; pode criar um sonho. N a realidade, no h estrada. Na realidade, no h outra margem. Esta a nica que h. a nica realidade que existe. No existe outra; no h nenhuma realidade separada. A realidade uma. Voc

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pode se aproximar dela de duas maneiras: ou com os olhos cheios de sonhos, ou com os olhos sem sonho nenhum.

No h terra, nem cu, nem tempo, nem coisas: nem h margem, nem passagem! Se voc entrar no que est fora, estar se movendo para o nada, para o vazio. claro que poder preencher esse vazio com as suas prprias imagens, com as suas prprias ideias, mas estar criando uma neurose uma neurose religiosa no deixa de ser neurose. Quando voc vai a um templo rezar para um deus que est fora de voc, o que est fazendo? J pensou nisso? V a um hospcio, a um asilo de lunticos e veja. Algum est l sentado conversando com sua mulher, sem que haja ningum por perto. O homem est sozinho conversando com a mulher. E voc sabe que ele louco; a mulher no est e ele est falando, est imaginando. No s est falando com a mulher, mas est respondendo. um louco, diz voc. Depois v mesquita, ao templo, ou igreja, e algum est ajoelhado diante de algum deus que ningum v. Tem alguma diferena? tambm uma loucura. Para quem voc est rezando? Quem est l fora de voc? A sua prece um tipo de sonho que voc est criando. Sim, Sigmund Freud est certo assim como tambm est em muitas coisas. Ele tem um tremendo domnio da verdade. A religio parece ser uma neurose colectiva mas a religio dos cristos, dos hindus e dos muulmanos; no a religio de Buda, de Jesus, de Nanak e de Kabir; no a religio de que falo. A verdadeira religio consiste em ir para dentro. E quando voc vai para dentro, tem que abandonar todos os pensamentos, todas as imagens. Voc tem que se tornar completamente vazio; s ento pode entrar. Para entrar necessrio que todos os pensamentos parem completamente. Ento voc no pode hipnotizar a si mesmo. Sem pensar, a hipnose no pode existir. A imaginao cessa. S num estado de no-imaginao, de no-pensamento, de no-mente, chega-se a sentir a realidade que existe no centro mais profundo do ser. E quando a tiver sentido, abra os olhos e poder v-la em toda parte. Agora totalmente diferente; a qualidade no a mesma. Antes, era imaginao; agora, realidade. No que voc a esteja criando; agora ela est l. uma revelao. Mas comumente estamos habituados a olhar para fora. Nossos olhos se abrem para fora. Quando voc fecha os olhos, no v nada, s v escurido, ou no mximo v reflexos do que est se passando fora. Voc fecha os olhos e v o mundo exterior reflectido: o rosto de um amigo; algum que o insultou e o episdio; ou quando foi ao mercado comprar alguma coisa e estava regateando com o vendedor. Coisas assim apenas reflexos de fora. Ou voc olha para fora ou olha para os reflexos de fora. Mas os olhos no podem ver o que est dentro, as orelhas no podem ouvir o que est dentro e as mos no podem tocar o que est dentro. Todos os sentidos se abrem para fora; so feitos para isso. Os sentidos so pontes; so feitos para abrir para fora. Revelam a superfcie da realidade e no as profundezas. Se voc quiser conhecer as profundezas, ter que ir alm dos sentidos, para dentro de seu prprio ser. A voc v sem olhos. A voc ouve sem 'ouvidos. A voc toca sem as mos. Mas os nossos hbitos so poderosssimos, portanto, quando uma pessoa se cansa do mundo, sente-se frustrada com o mundo, v que no h mais nada e comea a pensar em religio, os velhos hbitos comeam a trabalhar outra vez: ela comea outra vez a procurar Deus exteriormente. Antes procurava dinheiro; agora procura Deus. Antes buscava poder poltico; agora busca poder

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religioso. Mas olha para fora. Os seus velhos hbitos so os mesmos; ela no mudou nada. Ouvi contar sobre um cauteloso poltico que atirou em sua namorada e foi indiciado como assassino em primeiro grau. Pouco antes de ser enforcado, perguntaram-lhe: "Voc tem algo a dizer?" E sua resposta foi: "No neste momento". Apenas um velho hbito. J no h mais tempo, ele vai ser enforcado, mas l estava o seu velho hbito. Um poltico tenta sempre evitar responder a qualquer coisa. Mesmo que responda, no responde nunca; fica dando voltas. No se pode saber se ele est dizendo sim ou no. muito difcil decidir o que ele est dizendo. Ou simplesmente recusa-se a responder. Este homem morrer daqui a pouco, mas diz: "No neste mo. mento", e j no h mais tempo. apenas o velho hbito. A mente treinada a olhar para fora; assim, quando voc comea a procurar por Deus, comea a busc-Lo exteriormente. Entra nas escrituras na Bblia, nos Vedas, no Alcoro ou no Geeta , vai aos padres, aos templos, ou procura os conselhos de algum mas nunca busca interiormente. E o nico lugar para se ir o interior. O nico lugar para se estar dentro! Da as portas se abrem. Da voc bate nas portas da realidade. Da voc chega realizao daquilo que . E voc j foi longe demais no mundo exterior atrs de dinheiro, atrs de poder, atrs de sexo, disto e daquilo assim, leva muito tempo para voltar. E voc volta com muita relutncia. Ouvi contar: Um fabricante clandestino de bebidas nas montanhas da Georgia foi apanhado em flagrante por um grupo de agentes do imposto de renda. O fabricante, apesar de seus setenta anos de idade e longa barba branca, livrou-se das garras do xerife atravessando o pas com a rapidez de uma gazela. O xerife, uma alma gentil e preguiosa , maravilhou-se com a agilidade do velho garoto e disse: "Vamos deix-lo ir". Cinco dias se passaram e o fabricante de bebidas no voltou. Exactamente quando seus parentes e vizinhos concluam que aquele esforo no habitual teria provocado sua morte, ele chegou em casa cambaleando num estado de completo desarranjo. "Onde voc esteve, Beauregard?" perguntou seu companheiro. O velho respondeu simplesmente: "Estive voltando". Ele tinha ido longe demais levou cinco dias para voltar a casa. E voc tem ido to longe h tantas vidas. Mas no comece a calcular quanto tempo levar para voltar porque, onde voc estiver, poder fechar os olhos e entrar. No se trata de voltar realmente. Esteja onde estiver, feche os olhos e estar dentro. quase como se algum estivesse fugindo do sol, com as costas voltadas para ele, distanciando-se cada vez mais, at que um dia percebe que isso tolice o sol a fonte da vida. O que ter que fazer? Viajar de volta a mesma distncia que j se afastou do sol? No. Apenas virar as costas e l est ele. O sol sempre esteve l. isto que conhecido como converso. Converso significa uma volta de cento e oitenta graus uma volta sbita. a isto que chamo de sannyas: uma volta sbita. No uma questo de ter que viajar de volta a mesma, distncia que voc j se afastoU. Voc no pode afastar-se de Deus! Como pode se afastar de si mesmo? Esteja onde estiver, permanecer voc mesmo. Poder ir ao inferno e continuar sendo voc mesmo. Poder ir lua ou a alguma estrela distante; permanecer voc mesmo. E sempre que estiver pronto para fechar os olhos voltar seu rosto para dentro a realidade interior comear a se revelar.

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Portanto, no se trata de calcular h quantas vidas estamos distantes. um momento um momento sbito de iluminao. Voc j deve ter lido as histrias Zen. E todas elas tm uma coisa muito absurda: o satori, a iluminao Zen, acontece subitamente. Voc no pode entender como acontece. O Mestre golpeia o discpulo com uma bastonada na cabea e a histria diz simplesmente: "E ele se iluminou". Isto parece completamente absurdo. Um pecador um homem que tem feito tantas coisas erradas em sua vida e que h um segundo atrs era obscuro, ignorante iluminou-se num nico segundo? Sim, assim que acontece. O tempo no necessrio. O tempo necessrio para viajar exteriormente. Para entrar, o tempo desnecessrio, no um factor. O espao necessrio para ir para fora. O espao no necessrio para entrar; o espao no o factor. Sim, assim que acontece. As vezes apenas um golpe do Mestre, outras vezes apenas um olhar do Mestre; e acontece. E no s isso, s vezes pode acontecer sem o Mestre. Conta-se que Lao Tzu estava sentado sob uma rvore quando se iluminou, mas no estava fazendo nada. Buda estava meditando; Lao Tzu no fazia nada, nem mesmo meditava. Estava apenas sentado, e uma folha seca caiu da rvore, comeou a cair, lentamente, preguiosamente, como uma pena, e ele a observou cair at chegar ao cho. ..e tornou-se iluminado. No havia nenhum Mestre e ele nem estava meditando. O que aconteceu? Apenas observou a folha cair? Nesse exacto momento ele deve ter ficado tremendamente alerta, to absorventemente alerta, que a mente parou, no havia nenhum pensamento. Ele apenas observou a folha caindo.. Ela se acomodou ao cho: algo tambm se acomodou dentro dele. J no era mais a mesma pessoa. O velho morrera e o novo nascia. um renascimento. E isto o que lhe ensino tambm. Por isso no seja to aritmtico e calculista; essas coisas so desnecessrias para a viagem interior. Fique quieto, em silncio, cada vez mais relaxado e mais em sintonia com a natureza; e, cada vez mais, sente-se com os olhos fechados sem fazer nada nem mesmo meditao apenas sem fazer nada. Se nada acontecer, no se preocupe. Se conseguir aceitar que nada est acontecendo, tambm est tudo bem; algum dia algo vai acontecer que o trans. formar. Um dia, sem nenhuma causa visvel, a pessoa acorda. Ou algo absolutamente irrelevante pode tornar-se o instrumental. Voc est sentado com os olhos fechados uma criana d uma risada, e o prprio riso se transforma na velha folha. Ou a sua mulher deixa cair alguma coisa na cozinha, e com o barulho, algo de repente se rompe dentro de voc, abre-se uma brecha. Pode acontecer a qualquer momento, pode acontecer em qual quer situao, porque a sua natureza interior. J est a; no tem que ser produzida e no tem que ser criada. Voc traz consigo o seu tesouro. Mas continua para fora e continua mendigando. Entre e torne-se imperador. L, no h corpo, nem mente: e onde est o lugar que sacia a sede da alma? Voc no encontrar nada nesse vazio,. Seja forte, e entre dentro de seu corpo: No v para fora.

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Kabir um grande amante do corpo e todos os grandes msticos tm sido amantes do corpo porque o corpo o templo real de Deus. E se voc encontrar algum condenando o corpo, saiba que, em princpio, essa pessoa no sabe nada. Se algum for contra o corpo, no conhece absolutamente nada. No conhece nem o ABC da espiritualidade. Nem mesmo comeou. A pessoa que condena o corpo ainda o teme. Condenar o corpo ser dualista: pensar em si mesmo separado do corpo. Quem condena o corpo ainda tem em si uma grande luxria e uma grande avareza. Significa que o corpo ainda uma tentao muito grande e a pessoa treme e arrepia-se diante dele. Ela antagnica em relao ao corpo porque ainda no conseguiu entender este belo fenmeno ao qual ns chamamos de corpo. O corpo o templo de Deus. Deus venerado nele; Deus est incorporado nele. Ele o corpo de Deus. Seja forte, e entre dentro de seu corpo: Se voc no entrar em seu prprio corpo, estar caa de sombras e nada resultar disso. Voc poder continuar correndo e nunca chegar a nenhum lugar, porque onde voc tem que chegar dentro de voc. A meta a alcanar est naquele que busca; quem procura o procurado.' Seja forte. ., E o que Kabir est querendo dizer com "Seja forte?" Quer dizer, no seja fraco; essas pessoas que so contra o corpo so todos covardes. Sentem medo de seus prprios corpos. Quando voc teme algum considerado um covarde; imagine a pessoa que teme o seu prprio corpo. a maior covarde. No se encontra algum mais fraco que ela. Existem os chamados santos que no permitem que seus corpos repousem. Eles sentem medo, pois se voc permite o repouso ao seu corpo, ele pede mais. No do ao corpo a comida certa. Jejuam porque sentem medo; se voc d comida ao corpo, ele cria energia. A energia quer prazer, a energia quer amor, a energia quer danar; assim, no alimentam o corpo. Jejuam, deixam o corpo faminto. E aos poucos o vo matando, bem devagar. Ouvi contar que Mulla Nasrudin estava saindo para uma longa viagem a Londres; ele tinha que ir. Pediu a seu irmo que cuidasse de seu gato siams enquanto estivesse fora. Nasrudin amava aquele gato siams, mas o irmo decididamente no gostava dele. No momento em que Muna Nasrudin pisou no aeroporto telefonou ao seu irmo para saber sobre a sade do gato. O irmo anunciou bruscamente: "O seu gato morreu", e desligou. Durante dias, Nasrudin ficou inconsolvel. Finalmente ligou para seu irmo para chamar sua ateno: "No era preciso ser to cruel e sdico, contando-me to bruscamente que meu pobre gato havia morrido". "O que voc esperava que eu fizesse?", perguntou o irmo. "Voc podia dar a m notcia aos poucos", resmungou N asrudin. "Primeiro, poderia ter dito que o gato estava brincando no telhado. Depois telefonaria para dizer que ele havia cado. Na manh seguinte contaria que ele tinha quebrado as pernas. E ento contaria que ele havia morrido durante a noite. Bem, no se poderia esperar que voc fosse to civilizado. Agora, diga-me como est mame?" O irmo ponderou por um momento e ento anunciou: "Ela est brincando no telhado". E os seus chamados santos esto sempre brincando no telhado matando-se gradualmente. So pessoas suicidas; os seus santos so pessoas suicidas. claro que no so suficientemente corajosos para se matarem de uma vez. Fazem-no lentamente jejuando, torturando o corpo, destruindo o corpo devagar, passo a passo. Outros suicidas so mais corajosos: matam-se com um s golpe. Mas essas pessoas vo retardando, esto brincando no telhado. Kabir no contra o corpo. No pode ser. Sabe que o corpo o templo de Deus. Quando voc sacrifica o corpo, sacrifica o prprio Deus. Quando no permite que o corpo repouse, no permite o repouso de Deus incorporado nele. Seja reverente, seja respeitoso em relao ao corpo. Deus o escolheu para a sua residncia.

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E o corpo um milagre; tremendamente belo, tremendamente complexo. No h nada to complexo, to subtil quanto o corpo. Voc no conhece nada sobre ele. Apenas o olhou no espelho. Nunca o olhou por dentro; ou saberia que um universo em si mesmo. isto que os msticos tm dito sempre: o corpo uma miniatura do universo. Se voc o olhar por dentro, ele to vasto milhes e milhes de clulas e cada uma delas com a sua vida prpria, e cada uma delas funcionando de modo to inteligente que parece incrvel, impossvel, inacreditvel. Voc come e o corpo transforma a comida em sangue, em ossos, em tutano. Voc come e o corpo transforma a comida em conscincia e pensamentos. Um milagre est acontecendo a todo momento. E cada clula funciona to sistematicamente, de maneira to ordenada, com tal disciplina interior, que parece quase impossvel milhes de clulas. Existem setenta milhes de clulas num nico corpo setenta milhes. Cada clula tem sua prpria alma. E como elas funcionam! E como funcionam com tanta coerncia, tanto ritmo e harmonia. E as mesmas clulas transformam-se em olhos, em pele, em fgado, em corao, em tutano, em mente e em crebro. E as mesmas clulas se especializam tornam-se clulas especializadas mas so as mesmas clulas. E como elas se movem, como trabalham subtil e silenciosamente. H uma possibilidade de que o cncer nada mais seja que alguma clula insana dentro de voc, que saiu de seu curso e j no est mais funcionando inteligentemente; enlouqueceu. H uma possibilidade de que o cncer nada mais seja do que uma clula que saiu de sintonia. Por outro lado, milhes e milhes de clulas esto trabalhando de maneira to sadia que mesmo as sociedades humanas no so nada comparadas a elas. As suas sociedades so quase insanas como se todos fossem uma clula cancerosa. No seu corpo, Deus est manifestado. Voc tem que ir para dentro. Ainda no est familiarizado com esse templo. Seja forte. .. no seja covarde e no tente fugir da realidade do seu corpo. Em vez disso, penetre-o, v fundo nele, entre em seu mistrio. Seja forte e entre dentro de seu prprio corpo: No procure Deus no cu; procure por Ele dentro do seu corpo. Kabir muito realista, muito cientfico. ...e entre dentro de seu prprio corpo: pois l o seu cho firme. Porque l voc tem as suas razes. O corpo o seu cho; voc est enraizado nele. A sua conscincia como uma rvore no corpo. Os pensamentos so os frutos. As meditaes so as flores. Mas voc est enraizado no corpo; o corpo o apoio. O corpo apoia tudo o que voc est fazendo. Voc ama; o corpo apoia. Voc odeia; o corpo apoia. Voc quer matar algum, o corpo apoia. Voc quer proteger algum, o corpo apoia. Na compaixo, no amor, na raiva ou no dio de todas as maneiras o corpo apoia. Voc est enraizado nele; alimentado por ele. Mesmo quando comea a compreender quem voc , o corpo o apoia. No mate o corpo. No seja um masoquista, no o torture. Ele seu amigo, no um inimigo. Oua a sua linguagem, descodifique a sua linguagem, e aos poucos, conforme voc for entrando no livro do corpo e virando as suas pginas, voc ir se tornando consciente de todo o mistrio da vida. Este mistrio est condensado no seu corpo. Aumentado um milho de vezes, est no mundo todo. Mas condensado numa pequena frmula, ele est presente em seu corpo. Descodifique-o antes a. E no h outra maneira de descodific-lo em algum outro lugar. Seja forte, e entre em seu prprio corpo: pois l o seu cho firme.

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...Considere bem isto, Oh meu corao! No v a nenhum outro lugar. Kabir diz: "Afaste toda a imaginao, e firme-se naquilo que voc ". Oua estas belas e tremendamente significativas palavras: Oh, meu corao! no v a nenhum outro lugar. No h necessidade disso. Tudo j lhe dado. Voc um tolo indo a qualquer outro lugar e mendigando. Desde o princpio Deus o fez um imperador. Ele nunca cria mendigos. Se voc assumiu o papel de um mendigo, simplesmente sua a responsabilidade e a estupidez. Kabir diz: 'Afaste toda a imaginao. ..' Esta ideia de que voc um mendigo, tambm imaginao sua . E a ideia seguinte, quando voc se cansa de mendigar, de desejar, de ambicionar, e comea a ler as escrituras e as grandes citaes "Aham Brahmasmi" "Eu sou Deus" e comea a imaginar que "Eu sou Deus", isto tambm imaginao. Em vez de imaginar, abandone a imaginao, mova-se para um estado de no-imaginao. isto que ele quer dizer: no v a nenhum outro lugar. A imaginao uma maneira de ir a algum lugar. Oua isto; sempre que imagina, voc se afasta de si mesmo. A noite voc adormece aqui em Poona e ento sonha que est em Nova York, Timbuktu ou Pequim. imaginao. Pela manh voc descobre que est em Poona nunca saiu daqui; esteve aqui durante toda a noite mas em sua imaginao voc foi a muitos lugares. exactamente o mesmo caso: voc nunca saiu da sua divindade, do seu estado de deus. Nunca saiu disso, a voc est enraizado; mas na imaginao, s vezes torna-se uma rvore, outras vezes torna-se homem; s vezes sente raiva e outras vezes muito gentil; s vezes voc um cavalheiro, outras um ladro. Voc vai imaginando. As vezes pensa que criana, outras que jovem e outras que um velho; s vezes acha que um homem, outras que uma mulher; mas tudo imaginao. No fundo, voc apenas Deus e nada mais. O resto so papis que voc escolhe.' Voc cria, projecta e depois entra em suas prprias projeces. No v a nenhum outro lugar, Oh meu corao! Considere bem isto. Kabir diz: 'Afaste toda a imaginao. ..' Isto tudo o que meditao: afastar a imaginao. Mas existem pessoas tolas que trazem a imaginao para as suas meditaes tambm. Comeam a imaginar tambm ao meditar; imaginam mil e uma coisas. Uns imaginam que viram Krishna, outros imaginam que seus Kundalini esto ascendendo, outros que o sahasrar est se abrindo, outros imaginam qualquer outra coisa e as pessoas vo imaginando coisas diferentes. tudo imaginao. Se voc sentir que o seu Kundalini est ascendendo, no se envolva com isso deixe-o ascender. Permanea destacado, distanciado e diga: "Tudo bem, isto deve ser imaginao". Voc j ouviu tanto sobre a ascenso da Kundalini. Deve ter lido os livros de Gopi Krishna ascenso da Kundalini ou o que tantos yogues j falaram sobre isso. Est no ar e voc foi contaminado pela ideia. Fica ento esperando que ascenda. No s esperando, mas de uma maneira subtil, tentando auxili-la a ascender. Voc est pronto para ajud-la. Uma coisa to delicada um formigamento subindo pela sua espinha e l est, de repente voc est cheio de energia. E voc imaginou-a, criou-a. E ela se torna mais uma viagem de seu ego. Voc leu nos livros que o terceiro olho abrir e comea a esperar por isso; quando fecha

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os olhos consciente ou inconscientemente voc olha o terceiro olho e comea a imaginar. Um dia consegue ver luz. A imaginao tremendamente poderosa. E]a cria tudo o que voc quiser criar. Agora veja: na ndia, os jainistas existem h tanto tempo quanto os hindus uma das religies mais velhas do mundo mas Mahavir nunca falou sobre Kundalini, e os vinte e quatro teerthankarar jainistas nunca falaram tambm. Em todas as pocas, em todos esses sculos, os jainistas nunca falaram sobre Kundalini e por isso ela nunca ascendeu num santo jainista porque nunca leram sobre isso. Portanto, ela nunca ascende num santo jainista. Os cristos e os muulmanos nunca ouviram falar disso, por isso ela nunca ascendeu neles. Algo mais acontece com os budistas: os chakras se abrem. E, para a sua surpresa, quando os hindus pensam sobre os chakras, abrem-se sete; quando so budistas, abrem-se cinco apenas cinco dois simplesmente desaparecem; porque eles falam apenas de cinco chakras e os hindus falam de sete. E existem os tntricos, que falam de nove! Uma vez fui procurado por um homem que me disse: "Abriram-se os nove chakras". Eu disse "Espere. Existem treze ao todo". Ele disse: "Como? Nunca ouvi falar sobre isso. Os budistas falam de cinco, os hindus falam de sete e os tntricos falam de nove. Treze?" Eu disse: "Eu descobri mais". E de pois de trs meses ele voltou: "Voc estava certo. Agora o dcimo terceiro tambm se abriu". Foi s uma ideia que eu pus em sua cabea 'treze'. E como ele poderia no experimentar todos eles se j tinha chegado to longe at o nono? Ele criou mais quatro. E no to difcil. Esquea-se da imaginao, seno voc ser apanhado pela sua mente. Se voc vir alguma coisa, lembre-se, imaginao. Se sentir alguma coisa, lembre-se, imaginao. Se experimentar alguma coisa, lembre-se, imaginao. Quando o experimentador deixado s sem nenhuma experincia, ento no h mais imaginao. Quando s resta o experimentador e no h nada para se conhecer, ento no h imaginao. Quando h conscincia pura, sem nenhum contedo, ento h verdade. E Kabir insiste: Afaste toda a imaginao. .. Deus no uma experincia, Deus no um objecto. Deus o prprio experimentador dentro de voc. Voc no pode ver Deus. Deus aquele que est vendo atravs de voc. Voc no pode ver Deus; no pode reduzi-Lo a um objecto. No pode coloc-Lo sua frente; ou Deus ficar separado de voc. Deus no pode ser experimentado. E aqueles que dizem que experimentaram Deus esto imaginando coisas iludidos. Voc no pode experimentar Deus! Voc pode ser Deus, mas no pode experimentar Deus. Porque se voc Deus, como pode experiment-Lo? Deus no est separado de voc. Portanto, Deus est quando toda a imaginao posta de lado e permanece somente o experimentar, s a luz sem incidir em nada sem 'nenhum contedo voc s , apenas , apenas ser. ...e firme-se naquilo que voc . No v a nenhum lugar atravs da imaginao. Firme-se naquilo que voc e saber o que Deus . Conhecendo a si mesmo, voc conhecer Deus. Conhecendo o conhecedor, voc conhecer Deus. Deus jamais vem como um objecto de conhecimento. Ele a sua conscincia, o seu prprio ser. Foi a misericrdia de meu verdadeiro Guru que me levou a conhecer o desconhecido; Eu aprendi Dele como caminhar sem ps,

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ver sem olhos, ouvir sem ouvidos, beber sem boca, voar sem asas; Eu trouxe o meu amor e a minha meditao para a terra onde no h sol, nem lua, nem dia, nem noite. Foi a misericrdia de meu verdadeiro Guru... Kabir diz que no pelo esforo que voc chega a Deus. pela misericrdia do verdadeiro Guru, pela misericrdia do Mestre. Kabir cr tremendamente na misericrdia do Mestre. Vamos tentar entender isto. Primeiro, a palavra 'guru'. Guru significa aquele que tem gravitao, em tomo de quem voc se sente de repente como se estivesse sendo puxado. O guru tremendamente magntico, com apenas uma diferena. Existe o homem que tem carisma voc puxado, mas puxado em direco a ele. Este o homem de carisma. Este pode tornar-se um grande lder, um grande poltico. Adolf Hitler tem esse carisma; milhes de peso soas so atradas por ele. Qual ento a diferena entre uma pessoa carismtica e um guru? A diferena tremenda. A diferena : quando voc puxado em direco a um guru, sente de repente que o seu ser puxado para dentro e no para fora. Quando voc puxado em direco a Kabir, Nanak, Buda, tem uma sensao estranha. A sensao de que est sendo puxado para eles e, ao mesmo tempo, sendo puxado para dentro um fenmeno bastante paradoxal: quanto mais voc se aproxima de seu guru, mais se aproxima de si mesmo. Quanto mais voc atrado para o guru, mais se torna independente. Quanto mais voc se rende ao guru, mais liberdade sente, como nunca sentiu antes. Portanto, a diferena muito subtil. Lembre-se disso. Se voc for atrado para um homem e essa atraco criar escravido, esse homem no um guru. Talvez ele tenha carisma, tenha poder magntico talvez a sua grande inteligncia, a sua beleza fsica, a sua vitalidade pura o atraia mas voc se afastar de si mesmo. Ser uma obsesso. Voc ficar obcecado por esse homem e sair de seu centro. Evite essas pessoas; so os maiores negociantes-do-mal que h no mundo. Adolf Hitler, Napoleo, Alexandre so homens que provocaram grandes danos, pois as pessoas se sentem profundamente atradas e sentem vontade de se render. Lembre-se, se a sua rendio lhe traz liberdade, ento o homem um guru, um Mestre. Se a sua rendio o torna escravo, o torna rob assjm como se tornaram todos os seguidores de Adolf Hitler: robs mecnicos. ..perderam suas almas; ele simplesmente explorou suas almas. Perderam toda a conscincia. Isto tambm acontece no mundo espiritual, porque essas pessoas carismticas esto em todo lugar. Portanto, faa disto um critrio: se a presena de seu guru, de seu Mestre, faz com que voc seja cada vez mais livre, mais independente; se por render-se, o paradoxo est acontecendo pela rendio voc est ganhando maior poder, por render-se voc est se tornando mais poderoso e no impotente ento voc est perto de um guru. O guru aquele que o atrai para ele s para jog-lo de volta ao seu prprio ser. Ele funciona como um mediador; via guru, voc chega ao seu prprio eu. Voc no pode ir directamente, ento ele o auxilia a ir atravs dele. Mas todo o seu esforo para fazer com que voc seja voc mesmo. Um verdadeiro guru nunca se impor a voc. Nunca impor o seu estilo de vida a voc. Nunca lhe dar nenhuma disciplina rgida. Nunca forar nada sobre voc, nunca o arregimentar. No tentar fazer de voc um soldado. No, ele o ajudar a ser voc mesmo. Ajud-lo- a ser voc mesmo, seja voc quem for. Ele o auxiliar a ter maior compreenso de si mesmo. Voc se tornar mais centrado, mais enraizado, perto dele. Cada vez mais sentir que ele o devolveu para voc mesmo tornou-o atento para o que foi esquecido, para o que foi perdido. isto o que eu digo a meus saniasins: eu no tenho mais nada para dar a eles; eu os

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devolvo a eles mesmos. Voc se rende a mim, e eu o devolvo para voc. difcil voc saber se est certo agora, porque tem vivido h muito tempo no esquecimento. Voc precisa de um choque; eu lhe dou esse choque. Mas no lhe imponho nenhuma disciplina. No foro meu estilo de vida sobre voc, porque cada um tem que encontrar o seu prprio estilo, e cada um to nico que tem que viver de maneira prpria. Nenhum outro estilo de vida vai ajud-lo. Voc se tornar de segunda mo, de segunda classe; e Deus s ama as pessoas de primeira mo. Nunca seja uma cpia. Se algum estiver forando-o a tornar-se uma cpia, evite esse lugar como uma praga, fuja de l. Foi a misericrdia de meu verdadeiro Guru que me levou a conhecer o desconhecido; eu aprendi Dele como caminhar sem ps, ver sem olhos, ouvir sem ouvidos, beber sem boca, voar sem asas; Porque o mundo interior no possui sentidos. No h olhos, no h ouvidos, no h boca, no h asas. E este o milagre de um Mestre: ajud-lo a ver sem olhos. E simplesmente um prasad, um presente; s pela sua compaixo que isto acontece. Da sua parte no preciso nenhum esforo e nenhum esforo preciso da parte do Mestre. Quando o discpulo se rende e o Mestre realmente um Mestre, acontece simplesmente, por si mesmo. Quando o discpulo se rende e o Mestre est pronto, h uma comunho, e de repente algo salta da alma do Mestre para o discpulo uma troca de energia, um choque, um choque elctrico e de repente voc percebe a sua prpria realidade. Eu trouxe meu amor e minha meditao para a terra onde no h sol, nem lua, nem dia, nem noite. E agora Kabir diz: "Pela misericrdia de meu Mestre eu cheguei ao ponto onde no sou homem nem mulher, nem sol nem lua, onde toda a dualidade acaba noite e dia acabam, vero e inverno no existem mais, Deus e diabo se foram. Eu cheguei onde s existe um: o no-dual, o advaita, o um. Cheguei ao unssono. Este o significado da palavra 'Joga': chegar ao unssono. Eu ca na unidade com o todo. Sem comer, provei a doura do nctar e sem gua, saciei minha sede. Onde h a resposta da alegria, est a plenitude da felicidade. Isto muito significativo. Se voc est alegre, a felicidade desce sobre voc. A alegria humana, a felicidade divina. Quando voc est alegre, sente uma grande felicidade descendo sobre voc. por isso que insisto para que voc cante, dance, alegre-se, celebre. o que voc pode fazer. A felicidade no est em suas mos. Voc pode se alegrar com as pequenas coisas uma flor, um pssaro cantando, uma bela criana, uma bela mulher. Pode se alegrar com pequenas coisas com a comida, com o sono, com a brisa da manh, com o pr-do-sol, com as estrelas. Pode se alegrar com as pequenas coisas. Se voc puder se alegrar com as pequenas coisas, de repente sentir uma grande felicidade descendo sobre voc. A felicidade vem do todo. A alegria cria a capacidade para recb-Ia. Permanecer alegre suficiente para tornar-se uma pessoa religiosa. Se voc puder celebrar constantemente, ser suficiente; ento Deus descer sobre voc. Voc est criando a receptividade; a alegria como resposta cria o corao, deixa-o pronto, receptivo, abre suas portas. Estas palavras de Jesus so incomparveis. Ele diz: queles que tm, mais lhes ser dado; e aos que no tm, mesmo aquilo que possuem lhes ser tirado". Palavras que parecem absurdas: queles que tem, mais lhes ser dado. No parece muito democrtico, no parece muito socialista, comunista. Parece bastante anticomunista. Ser dado mais para os que tm? fujusto. E para os que no tm, mesmo aquilo que possuem lhes ser tirado? Mas as palavras so tremendamente importantes, esta uma das afirmaes mais secretas. Sim, eu tambm as repito; e todos os msticos disseram-nas de maneiras diferentes; o que Kabir est dizendo.

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Se voc estiver alegre, a felicidade lhe ser dada. Se voc sentir uma pequena alegria, mais felicidade descer sobre voc. Se estiver em silncio, mais silncio vir a voc. Se voc tiver, mais lhe ser dado; se no tiver, at mesmo aquilo que possui lhe ser tirado. Diante de quem essa felicidade pode ser expressada? E essa felicidade tanta, que quando desce inexprimvel. A alegria pode ser expressada; voc pode danar, pode cantar, pode abraar, pode dar as mos. A alegria humana e pode ser expressada. A felicidade supra-humana e impossvel express-la. Kabir diz: "O Guru grande alm das palavras, e grande a boa fortuna do discpulo". Sim, tomar-se um discpulo ser afortunado. Encontrar um Mestre a maior bno que pode acontecer a um homem sobre a terra. muito raro encontrar um Mestre e muito raro, quando voc encontra um, render-se a ele. Mas quando acontecer, aconteceu o que h de maior. Na vida, mais do que isto impossvel. Deixe-me explicar-lhe o que exactamente significa um Mestre. Deus est muito distante s uma palavra, nunca o experimentamos. O Mestre, ou guru, funciona como uma estao intermediria. Deus supra-humano, distante, difcil de ser concebido. O guru humano e, ao mesmo tempo, divino. O guru como ns e, ao mesmo tempo, no como ns. Ele a ponte entre o homem e Deus; est exactamente no meio. Para ser mais exacto, o guru equilibra a existncia. O discpulo homem; Deus no homem; o guru ambos. Por um lado, ele pertence humanidade; por outro lado, pertence a Deus. Uma de suas mos est com a humanidade; a outra mo est nas mos de Deus. Ele se torna a ponte. por isso que ns o chamamos de deus-homem ou homem-deus. por isso que Jesus est sempre dizendo: Eu sou o filho de Deus e eu sou o filho do homem. Ele um guru, ele um Mestre. muito difcil para os cristos explicarem por que ele sempre diz: "Eu sou o filho do homem". Seria mais lgico se dissesse apenas: "Eu sou o filho de Deus". Mas por que diz: "Sou o filho do homem"? Se ele filho de Deus, no faz mais parte da humanidade; est to distante quanto o prprio Deus. Por que ento vir ao mundo? No faz sentido. Ele teve que se tornar o filho do homem; s ento pde relacionar-se connosco. ento um parente, um irmo, faz parte da nossa famlia. Este o mistrio do guru. O guru mais misterioso que Deus. Deus simples. O homem simples. O guru muito misterioso porque nele o paradoxo se encontra, as contradies encontram-se nele. O guru onde o homem e Deus se encontram, um cruzamento, um sangama, um encontro de dois rios, de duas dimenses diferentes. Aquele que busca ignorante; Deus o senhor, a sabedoria. Aquele que busca a escurido; Deus luz. O guru o lusco-fusco. Na ndia ns rezamos na hora do lusco-fusco. A palavra snscrita para lusco-fusco sandhya, e aos poucos foi se tornando sinnimo de prece. Lusco-fusco prece, o momento da prece. O lusco-fusco representa o guru. Na ndia, as palavras dos santos so chamadas sandhya bhasha, "a linguagem do lusco-fusco". Eles falam por metforas que pertencem aos dois mundos: ao humano e ao divino. Conta-se que quando Kabir chegou em casa e viu Deus, no entendeu por que o guru

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estava parado ao lado Dele. No sabia diante de quem deveria ajoelhar-se antes, de quem era a prioridade de Deus ou do guru? Ele tocou os ps do guru e disse: "Porque sem voc eu jamais teria conhecido Deus. Por isso voc veio antes. Atravs. de voc eu O conheci; por isso voc o primeiro. Deus pode esperar, porque sem voc no haveria Deus para mim. Foi s atravs de voc que ele se tornou uma realidade. Ajoelho-me diante de voc". Kabir diz: "O Guru grande alm das palavras, e grande a boa fortuna do discpulo". Existem milhes de pessoas; poucas tornam-se buscadoras. Existem milhares de buscadores, poucos tornam-se discpulos. Tornar-se um discpulo um raro privilgio, pois s tornando-se discpulo que algum fica conectado, ligado ao Mestre. O seu destino no solitrio; o seu destino fica ento ligado a um Mestre. As pessoas me procuram e dizem: "Ns no queremos receber o sannyas. Voc no pode nos ajudar?" Eu digo: "Eu o ajudarei, mas voc no ser capaz de receber ajuda. Meu auxlio no adiantar muito, porque voc no ser capaz de receb-lo". Tornando-se um saniasin, voc se torna responsvel. E a palavra 'responsvel', eu a uso no sentido literal: 'responsabilidade'. Tornando-se um saniasin, voc se torna responsvel em relao a mim, torna-se receptivo a mim, o seu corao se abre, voc pode confiar em mim, pode tornar-se vulnervel. E ento, somente ento, posso derramar-me sobre voc e conduzi-lo ao desconhecido terra onde no h sol nem lua, nem dia nem noite, terra onde no h espao nem tempo, onde voc voar sem asas, ver sem olhos, terra onde o nctar est fluindo e no necessrio ter nenhuma boca para beb-lo. Isto s possvel se voc deu o salto para tornar-se um discpulo. Sim, abenoado o homem que suficientemente corajoso para tornar-se um discpulo. preciso coragem, preciso firmeza, preciso grande fora de vontade. Nunca pense, nem por um momento, que quem se rende covarde. Nunca. Os covardes no podem render-se. Os fracos no podem render-se. So s as pessoas muito, muito fortes, que podem render-se. Render-se s possvel se voc estiver bastante fundado, bastante centrado: sabe que pode se render e que ao mesmo tempo no desaparecer na rendio. Sabe que pode se render e que ao mesmo tempo a rendio lhe trar liberdade.

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o racionalista irracional

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 O jornal 'Current', de 18 de Dezembro, traz uma entrevista com o Dr. Abraham T. Kovoor, um ateu racionalista de oitenta anos de idade do Ceilo, na qual ele se refere a voc e o critica. O que voc tem a dizer sobre isso? O Dr. Abraham T. Kovoor parece ser um belo senhor, mas um pouco senil. Chamo-o de senil, porque uma pessoa no pode ser as duas coisas ao mesmo tempo racionalista e ~teu. impossvel. Ou voc racionalista ou ateu. Um racionalista no pode crer em nada seja em Deus ou em no-Deus. Ele exclui toda a crena. Um racionalista s pode ser um agnstico; pode dizer apenas "Eu no sei". No momento em que voc diz "Eu sei", no mais um racionalista. No momento em que diz "Sei que Deus no existe", to irracional quanto a pessoa que diz que Deus existe. Voc perdeu a rota. Como se pode dizer que Deus no existe? Toda a existncia ainda no foi medida. Existem profundezas alm das profundezas, h muita coisa ainda desconhecida. Pouco se conhece. Muito mais coisas permanecem desconhecidas e incognoscveis. Como se pode dizer dogmaticamente que Deus no existe? Um racionalista evitar toda tentao de dogmatismo. Dir: "Eu no sei". Scrates era um racionalista, Buda era um racionalista, Nagarjuna era um racionalista, mas no eram ateus. O atesmo significa que voc contra o tesmo: voc escolheu uma crena. Crer em Deus uma crena; crer em no-Deus tambm uma crena. Voc continua um crente. Ser um racionalista muito difcil, rduo, porque o homel11 quer prender-se a uma crena. Agora, este T. Kovoor tem oitenta anos de idade. Durante oitenta anos, ele tem viajado por a continuamente, argumentando, dizendo s pessoas que Deus no existe. Parece absurdo. Se Deus no existe, no existe. Por que se preocupar? E por que perder a sua preciosa vida por algo que no existe? absurdo, irracional, mas se voc olhar fundo dentro disso, ele est preso a esta no-crena. Esta descrena tomou-se a sua prtica, a sua religio. Agora ele no pode simplesmente repousar; tem que argumentar argumentar contra Deus, contra a religio, tentar provar que Deus no existe. Para qu? Qual a finalidade? A sua preciosa vida desperdiada. E ele cr que tem apenas uma vida; depois da morte no haver nenhuma vida. Isto ainda mais tolo, estupidez desperdiar a vida a servio de algo que no existe. E voc no tem alma, diz ele, e no haver mais nenhuma vida, esta a nica que existe. E ele devotou toda a sua vida a este absurdo. Como pode ser um racionalista? Um racionalista dir que a vida misteriosa. Estamos tentando conhecer, chegamos a conhecer um pouco, mas falta ainda muito mais; portanto, a concluso no pode ser tirada agora. Teremos que esperar at o final. Quando tudo for conhecido, s ento poderemos concluir. Um racionalista tem que viver sem uma concluso. Um racionalista tem que viver sem filosofia, sem religio. T. Kovoor fez de seu atesmo uma religio. Ele no um racionalista, porque o racionalismo e o atesmo no podem estar juntos. por isso que digo que ele deve estar sofrendo de demncia senil. A segunda coisa que gostaria de dizer que ele ao mesmo tempo senil e juvenil, porque o atesmo uma fase da adolescncia. Toda pessoa inteligente toma-se atia numa certa idade. Por volta dos catorze anos, todos se tomam ateus. uma fase natural do crescimento, porque a criana precisa dizer no. uma necessidade psicolgica. At os catorze anos, a criana vive sob a

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proteco da me, do pai, da famlia; agora quer ser ela mesma. E quer dizer no porque s assim ela se sente livre, pode ter uma sensao de liberdade. Comea a dizer no a tudo. Se o pai diz: "No fume!", ela fumar, pois esta a nica maneira negar o pai a nica maneira de crescer. Se a. me diz: "No faa isto!", ela tem que fazer; uma necessidade. Se no fizer, ela nunca ter determinao. Ser impotente. No ter nenhum poder. Ser incapaz de se definir, de saber quem . Ela tem que dizer no. E quando voc diz no ao seu pai, naturalmente diz no ao supremo pai. um corolrio. A criana tem que negar tudo para ter liberdade. Tem que dar um pontap em tudo o que os pais acreditam, em tudo o que a sociedade acredita. bom e natural. Se voc nunca foi ateu, nunca ser realmente capaz de crer em Deus, porque aquele que nunca disse no, como pode dizer sim? O seu sim ser impotente. O seu sim s significativo quando voc disse no. Mas uma fase e, naturalmente, as pessoas crescem atravs dela. O atesmo uma fase. Depois do atesmo vem o tesmo. O tesmo tambm uma fase. Primeiro voc diz no para sentir a si mesmo, ento se torna um ego rgido. Isso o machuca. E voc tem que dizer sim para relaxar. Primeiro voc diz no para se tornar um ego, suficientemente forte para ser voc mesmo, ento, um dia, voc sente que agora isso o est ferindo, tomou-se duro demais. Voc tem que abandon-lo; tem que dizer sim. E toma-se um testa. Mas para mim, a religio s comea quando voc abandonou a ambos tanto o sim quanto o no. Ento voc se toma silencioso, no diz nada. Uma pessoa realmente religiosa no testa. Ela simplesmente se torna silenciosa. O no se foi e o sim tambm. Eu prprio era um ateu e um ateu inveterado. Fui expulso de um colgio por causa disso, expulso porque o professor disse que era impossvel ensinar aquele menino. Porque o meu no era tanto, que mesmo para as pequenas coisas, as comuns, eu no dizia sim. Se o professor perguntasse: "Voc no v essas paredes?" Eu respondia: "Posso v-las, mas no sei se elas existem ou no existem, porque vejo paredes em sonhos e elas no existem". E ele perguntava: "No pode ver-me parado aqui?" Eu respondia: "Eu o vejo, mas no posso confiar se voc est a ou no, pois um dia o vi em sonho e pela manh descobri que voc no estava". Ele ficou atrapalhado e confuso, e eu o confundi tanto que, depois de seis meses de esforos, resolveu pedir demisso do colgio. Disse: "No posso mais. Esse menino vai me deixar louco. Ou ele expulso ou terei que pedir demisso dos meus compromissos". claro que eu fui expulso do colgio. Eu no tinha feito nada errado, mas gostava tremendamente de dizer no, eu adorava isso. E ento, claro, naturalmente eu cresci atravs disso, porque os meus propsitos foram satisfeitos. Depois me tornei um testa, mas um dia descobri que meus propsitos de dizer sim tambm estavam satisfeitos. Agora no sou uma coisa nem outra; no sou ateu nem testa. Estou simplesmente aqui, sem nenhum sim, sem nenhum no. Estou tremendamente silencioso. No divido nada em isto e aquilo, em sim e no, em a favor e contra. por isso que digo que o Dr. Kovoor deve estar sofrendo de senilidade ao mesmo tempo que juvenil. Ficou fixado na idade de catorze anos. Sua idade fsica talvez seja oitenta, mas a sua idade psicolgica no pode ser mais que catorze. E digo isso por experincia prpria. Passei por essas fases. Sua idade psicolgica no pode ser mais que catorze. E assim que so as coisas: muitas pessoas jamais crescem alm dos catorze anos. Permanecem adolescentes, juvenis. Algumas vezes acontece que no momento em que voc se torna sexualmente maduro, seja o que for que esteja em sua mente torna-se fixo, profundamente impresso. Catorze anos a idade na qual voc se torna sexualmente maduro. Ento, geralmente acontece de voc ficar estagnado. Seja qual for a sua ideologia, voc fica preso a ela; e no muda

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mais. Se voc um hindu, torna-se um hindu e permanece hindu. bom ter nascido como hindu, mas morrer como tal feio. bom ter nascido como cristo, mas morrer cristo? Isto significa que toda a sua vida foi um desperdcio. preciso que se saia de todos os confinamentos testas ou ateus. Ele no racionalista; seno, teria crescido. O irracionalismo tem duas alternativas: tesmo e atesmo. Um racionalista s pode ser agnstico assim como Nagarjuna, Buda ou Scrates. Eles no falam nada sobre Deus, ficam quietos. Se voc perguntar a Buda: "Deus existe?" ele ficar quieto, no responder nada, porque dizer sim estar errado, dizer no estar errado.. A questo to vasta que no pode ser contida num sim, nem em um no. Deus significa a existncia toda. Como voc pode negar e como afirmar? O Dr. Kovoor deve ter um conceito bastante infantil de Deus um grande rei, o imperador do mundo, sentado em algum lugar no cu num grande trono dourado, ditando de l as leis. Isto estpido, a prpria ideia estpida, e ele tem que lutar contra essa ideia. Quando a prpria ideia estpida, a sua luta insignificante. Ele tem lutado com fantoches, e por lutar com fantoches tornou-se famoso e considerado um grande racionalista. Ele no nada disso, no absolutamente um racionalista. Ele tem lutado com mentes bastante comuns. Por exemplo, Satya Sai Baba; ele um oponente de Satya Sai Baba. Mas, Satya Sai Baba no um mstico nem um filsofo, apenas um mgico comum. Voc pode demoli-lo. Kovoor continua desafiando-o e ele nunca responde. muito simples lutar com Satya Sai Baba. Kovoor nunca lutou contra uma mente(realmente racionalista. Uma mente racionalista afiada como uma espada. Uma mente racionalista significa: no posso acreditar em nada a menos que tenha experimentado; e no posso descrer de nada a menos que tenha experimentado. Ele experimentou Deus? J meditou? J penetrou no laboratrio interior? J experimentou um nico momento de no-pensamento? Ento todas as suas asseres so insignificantes. Voc j tentou conhecer Deus? Voc est lutando com pessoas comuns, cujas crenas so apenas supersties. Voc pode lutar com pessoas assim e provar a elas que seus argumentos no esto certos, que suas crenas no esto certas. Uma pessoa comum no tem fundamentos; muito fcil demolir seus argumentos. Na verdade, elas no tm nenhum argumento. Mas se voc realmente um racionalista, ento tem que experimentar isso profundamente. Ele deveria conhecer a Joga, deveria conhecer a meditao, deveria entrar em profundo xtase, e s ento afirmar se Deus existe ou no. Esta uma das experincias mais preciosas da histria: seja quem for que tenha se voltado para dentro, tornou-se um mstico. Ningum entrou e continuou no-mstico. Sem nenhuma excepo, sempre que uma pessoa medita, sente o prprio corao, o prprio centro da existncia. Deus no uma pessoa. Deus s um smbolo para mostrar uma certa qualidade da existncia. Por exemplo, se no existe nenhum Deus, isto significa simplesmente que a vida no tem significado. Se no existe Deus, isso significa simplesmente que o cosmo no cosmo, um caos. Se no existe nenhum Deus, isto significa simplesmente que a vida acidental, no h nenhuma razo para que ela exista. Deus um smbolo. Dizer "Deus " s uma outra maneira de dizer que a vida significativa. Dizer "Deus " s uma maneira de dizer que a vida tem poesia, msica, coerncia e harmonia. Dizer que Deus existe dizer que a existncia cuida de voc, que voc no est abandonado, que o universo no indiferente a voc. O universo o ama, o universo o sente, o universo a me, o pai. Estas so maneiras simblicas de dizer a mesma coisa: que Deus existe. A palavra 'Deus' no metafsica. A palavra Deus apenas potica. E no h necessidade de argumentar contra a poesia. A poesia s pode ser entendida. A poesia no um argumento, no um silogismo. Voc no pode argumentar a favor nem contra ela.

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Dizer 'Deus existe' significa simplesmente que ns no estamos num mundo estranho, que no somos estranhos aqui, que estamos em casa, que agora podemos relaxar e repousar, que existe beleza, existe amor, que existe possibilidade de crescer. No momento em que voc diz que Deus no existe, o que est dizendo? Est dizendo que agora no h possibilidade de crescer. Voc est parado; no h para onde ir. Se voc for realmente um racionalista, ter que cometer suicdio. Uma pessoa realmente racionalista no pode viver. Por qu? Para qu? Eu gostaria de perguntar ao Dr. Kovoor por que ele est vivendo afinal? No h Deus, no h alma, nada tem sentido, no h amor, no h poesia; por que ir arrastando a si mesmo? Para qu? Por que voc est sobrecarregando a terra? Na mesma entrevista, naquela em que estou, o reprter pergunta: "Dr. Kovoor, voc contra os santos, contra as religies. A sua vida deve estar em perigo. Voc j foi ameaado?" E ele responde: "No, nunca fui ameaado, mas sempre tomo precaues". Para qu? Se voc morrer, nada estar morrendo, porque em primeiro lugar no havia alma. Se voc morrer, nada se perder. Voc apenas uma coincidncia, um acidente. Se o Or. Kovoor morrer, nada morrer. Com Deus desaparecem todos os valores, toda a beleza, todo o xtase, todo o amor, toda a significao. Por que voc est tomando precaues, para qu? Ele diz: "Eu no creio na existncia aps a morte". Voc conhece a morte? J a experimentou? Sem experimentar a morte, como pode dizer que no h existncia aps a morte? Isto no muito racional. muito infantil. bastante medocre, nem mesmo inteligente. A menos que voc tenha passado pela morte, como pode afirmar que no h vida aps a morte? Voc pode dizer apenas: Eu no sei. No pode dizer: Eu sei que no h nenhuma vida. E se no h nenhuma vida aps a morte, como pode haver vida antes da morte? Se no h vida aps a morte, ento no h nenhuma vida antes do nascimento. No h vida antes do nascimento, e no h vida aps a morte; ela s existe subitamente entre o nascimento e a morte? do nada? cada do cu? Isso no muito racional. Para que exista alguma coisa tem qu haver continuidade. O Rio Poona existe. Voc no pode dizer: "Antes dele entrar em Poona no existia; quando sai de Poona no existe mais. S existe em Poona, subitamente". Vo consider-lo louco. Se o rio entra em Poona, tem que ter existido antes de Poona; se no, como entraria em Poona? Quando deixa Poona, tem que ir para algum lugar. O existencial continua existencial. No h nenhuma existncia que saia da no-existncia, e a existncia no pode entrar na no-existncia. Pergunte aos fsicos. Eles ainda no conseguiram destruir um nico tomo. Voc no consegue destruir nada e tambm no pode criar nada. No pode destruir um gro de areia. A cincia progrediu muito, mas somos incapazes de criar um nico gro de areia ou destruir um nico gro de areia. Voc pode tritur-lo, pode mudar a sua forma, ma! ele permanecer numa outra forma. Somente a forma muda; a vida continua. E ele diz: "Eu creio que no h vida aps a morte". E quem esse que est dizendo esse disparate? Quem esse? A matria no pode falar. E quem est tomando precaues? A vida deve estar interessada em proteger-se. A vida deve ter um mecanismo intrnseco de autoproteco. Para qu? A semente protege-se; a casca dura que a envolve uma proteco. Ela protege-se para que possa crescer numa rvore. Voc protege-se para crescer. Se no h crescimento, para que protegerse? Por que no pular no mar? E no Ceilo o mar muito prximo e muito belo. Por que no pular no mar e acabar com tudo? Para que est voc protegendo-se e tomando precaues? Mesmo num ateu como Kovoor, a vida deseja viver tem um desejo tremendo de viver.

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Para qu? Se o desejo existe deve haver uma razo. E a razo que a vida em si no um fim. A vida s uma passagem. A vida em si s uma jornada, no um objectivo. A vida em si s um processo para chegar a algum lugar. Um racionalista, Se for realmente um racionalista, tem que cometer suicdio. No tem mais nada para fazer aqui. Mas Kovoor no racionalista. Ele ateu, isto verdade. O atesmo a forma mais baixa de religio. Por que digo que a forma mais baixa de religio? Porque a menos produtiva, a menos criativa. Voc j observou? Em todos estes sculos, as religies testas tm sido to produtivas, to criativas Khajuraho, Ajanta, Ellora, Michaelangelo, Mozart, Leonardo da Vinci, as grandes igrejas e catedrais, os grandes templos do Oriente, as grandes esttuas de Buda. Toda a pintura, toda a escultura, toda a msica, todo o teatro, toda a poesia, saram das religies testas. O atesmo no criou nada. por isso que digo que a forma mais baixa de filosofia. Os ateus no criaram nada; tm sido as pessoas mais infrteis e impotentes. No criaram nenhum livro comparado ao Geeta, Bblia ou ao Alcoro. No criaram nada. Todo o esforo deles tem sido este: Deus no existe. suficiente ficar declarado que Deus no existe? Eles no desafiaram a inteligncia do homem. De Charvak ao Dr. Kovoor, toda a sua histria a histria impotncia. Tudo o que belo saiu das pessoas religiosas, dos testas. Existem no mundo trezentas religies tanta variedade, tantas possibilidades. O atesmo simplesmente montono. No tem nenhuma outra variedade. No se pode escolher; no h nada para escolher. Atesmo s atesmo. E o Dr. Kovoor no disse uma s coisa que seja original. Oitenta anos de puro desperdcio. Tudo o que Charvak disse h trs mil anos atrs, os ateus esto apenas repetindo. So papagaios. Na religio h uma tremenda variedade. Mahavir diz alguma coisa, Buda diz alguma coisa, Jesus tambm diz alguma coisa, Muhammad traz uma outra dimenso. Moiss abre outra porta e Zaratustra o chama para ver atravs de seus olhos. Uma tremenda variedade, tantas dimenses, tantas possibilidades desafiam a humanidade, fazem surgir o melhor que h em voc. O atesmo no-criativo. Na verdade tem que ser assim porque a partir de uma actividade negativa no pode haver criao. A atitude negativa mais como a morte do que como a vida. 'No' morte; 'sim' vida. Quando voc diz sim, as portas se abrem; quando diz no, todas elas se fecham. A religio tem sido muito produtiva; e ainda continua produzindo, ainda criativa, ainda no est gasta e cansada. E o atesmo? nunca esteve vivo, uma filosofia morta e repetitiva. E a beleza ou a ironia disso que se o atesmo desaparecer, o tesmo poder sobreviver porque no depende dos ateus. Veja s. Se no existirem ateus, no haver problema para aquele que cr em Deus, mas se ningum acreditar em Deus, o atesmo desaparecer. dependente; no tem independncia. Se o mundo inteiro abandonar as atitudes religiosas e todos disserem: "Sim, no acreditamos em Deus", o que acontecer ao atesmo? uma atitude negativa; ela depende do tesmo. O testa diz "Deus existe", e o ateu diz "Deus no existe". Toda a sua energia vem do tesmo. Se os testas desaparecerem, o atesmo desaparecer, simplesmente, sem deixar nenhum vestgio. O 'no' no pode existir sem o sim, mas o sim pode existir sem o no. Por isso digo que o sim poderoso. Ele tem vida prpria; o 'no' no tem vida prpria. E somente as pessoas estpidas ficam to presas ao no pessoas que no podem criar. E muito fcil dizer no, lembre-se, porque nada est envolvido ao se dizer no. Dizer sim perigoso porque voc se compromete. Se voc diz no, no h comprometimento, no h nenhuma explorao, voc no se aventura. Se diz sim, ento a jornada comea e voc se move no perigo.

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rduo. Aquele que diz sim tem que explorar o imensurvel. Aquele que diz no estagnou a si mesmo; no est indo a nenhum lugar, ficou bloqueado, tornou-se velho e estanque. Fede. Agora,. a entrevista propriamente dita. O Current perguntou para onde ele ir aps a morte. Kovoor disse: No irei a lugar nenhum... no creio que eu tenha alma. Lembro-me que certa vez Mulla Nasrudin convidou os seus amigos para irem sua casa. Num momento de excitao num caf, ele se vangloriava da sua generosidade, e ento algum lhe disse: "Mulla Nasrudin, se voc to generoso, por que no nos convida um dia?" Ele disse: "Venham agora mesmo, todos vocs". Trinta, quarenta pessoas o seguiram. Quando chegou perto de sua casa, ficou com medo de sua esposa. Disse: "Agora teremos problemas". Pediu aos amigos: "Esperem. Vocs sabem como so as coisas entre marido e mulher. Deixem-me entrar primeiro para persuadi-la e dar a notcia devagar. De repente, quarenta pessoas ela pode morrer. Esperem aqui". E eles esperaram. Ele entrou e disse mulher: "Algumas pessoas esto esperando a fora. V at l e diga que Mulla Nasrudin no est em casa". Ela disse: "O que voc est dizendo? Voc veio com elas! Elas o viram entrar!" Ele disse: "Esquea isso; esse o nico jeito. V e diga a elas que ele no est em casa". Ela foi e disse: "O que vocs esto fazendo aqui? Quem esto esperando? Mulla no est em casa". Eles responderam: "Voc est brincando? Ele veio connosco e acabou de entrar; ns no samos daqui e no o vimos sair. Ele tem que estar a dentro". A mulher e os. amigos comearam a discutir e Mulla acabou se esquecendo. Saiu e disse: Que confuso essa? Ele deve ter sado pela porta dos fundos! O Dr. Kovoor diz: Eu creio que no tenho alma. Quem est. declarando Eu no existo? Mesmo para declarar Eu no existo, voc tem que estar presente. Crer ou no crer que a questo. Para declarar crena ou descrena voc tem ; )que estar presente. Se no existe alma, v e faa a mesma pergunta a uma pedra. Pergunte a ela: "Existe alma ou no?" e a pedra no dir: "No creio em alma". Ela no dir nada; no h ningum para negar ou afirmar. Na verdade, voc no pode negar a si mesmo. Isso no possvel. No pode dizer "Eu no existo". autocontraditrio. Ele diz: "No irei a lugar nenhum". impossvel no estar em nenhum lugar. Voc' estar em algum lugar. Voc est em algum lugar, Dr. Kovoor. O seu corpo dissolve-se na matria, a sua mente dissolve-se na atmosfera mas tudo o que est em voc continua. Nada se perde. E esse conceito de alma s um smbolo. Mostra simplesmente que voc uma unidade corpo, mente, e alguma coisa alm disso, porque voc pode observar os seus prprios pensamentos. Quem o observador? Voc no pode estar totalmente identificado com a sua mente. pode ver um pensamento entrando na mente e se movimentando. Quem est vendo? Parece que ele nunca tentou a meditao. Uma tcnica simples seria de grande ajuda para ele. Embora tenha oitenta anos, nunca muito tarde. Uma pequena tcnica de sentar-se em silncio e observar, o faria perceber que o corpo existe como uma concha externa, que os pensamentos existem como uma concha interna, e que h um ponto central observando, apenas percepo. Essa percepo a alma. Essa percepo estar em algum lugar, porque est em algum lugar agora. No pode desaparecer; nada desaparece jamais. As formas mudam; a realidade permanece.. Mas ele diz: "Eu no creio. .." isto que quero dizer quando afirmo que ele no um racionalista. Um racionalista no falar nunca em termos de crena ou descrena. Falar em termos de experincia. Poder dizer

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apenas: "Ainda no experimentei, portanto, como posso dizer sem experimentar se existe alma ou no? E ainda no morri, como posso dizer ento?" Scrates estava morrendo e algum perguntou: "Voc no tem medo, Scrates?" Ele disse: "Por que teria medo, se no sei o que vai acontecer? Primeira coisa: talvez os ateus estejam certos". Oua. Ele est dizendo: "Talvez, pode ser, que os ateus estejam certos e eu simplesmente desaparea. E no sobre ningum; por que temer ento? Temer por quem? Para mim no poder haver angstia, pois eu no estarei mais. Se os ateus esto certos, ento eu no estarei mais, e se eu no estiver o medo no poder existir. No serei torturado. Ou talvez estejam certos os testas e eu continue; e se continuar, por que temer? Eu estarei l. Verei ento o que acontecer; mas ainda no morri. Espere, deixe-me morrer. S ento saberei se vou sobreviver ou no. Isto puro racionalismo. Um racionalista no pode afirmar coisas tais como "No creio na alma". Ento, o Current lhe perguntou: "O Bhagwan Shree Rajneesh tem alma?" Isto muito divertido. Como se pode perguntar a outra pessoa sobre a minha alma? E ele nem teve coragem de dizer: "Como posso saber sobre Bhagwan Shree Rajneesh? Talvez tenha, talvez no tenha". O que elE'- respondeu puro absurdo. Disse: "No conheo muita coisa sobre Rajneesh". Como se sabendo muita coisa, ele pudesse saber se tenho alma ou no. Mesmo que voc viva comigo durante cem anos e saiba muito sobre mim, no me conhecer. Saber muito 'cobre' no adianta nada. Porque no h como entrar dentro de mim, voc s pode observar o meu comportamento. Voc no pode ver a mim; no pode entrar em minha intimidade, na minha interioridade e a alma essa interioridade.. A matria tem apenas o lado de fora; a matria no tem lado de dentro. Oua isto com ateno: a matria no tem lado de dentro. Voc pode quebrar a matria e descobrir que dentro est a mesma matria que existe fora. Ela no tem lado de dentro; a matria s tem lado de fora. Mas o homem tem um interior. Eu digo: "Amo voc". Voc pode me quebrar e tentar descobrir onde est o amor; e no o encontrar. claro que o Dr. Kovoor fala, diz coisas, afirma, faz declaraes, mas se ns o cortarmos, no encontraremos nenhum pensamento dentro dele, nem mesmo esse: "Eu no creio na alma". Quando voc corta um homem, o interior desaparece. Quando ele estava l na sua unidade orgnica, o interior existia. O interior o que queremos dizer por 'alma'. Como voc pode conhecer o meu lado de dentro? S eu posso conhec-lo. Ele no conhece nem o seu prprio interior; nunca esteve l. Ele um extrovertido; nunca entrou em seu prprio templo. Jamais chegou ao seu prprio santurio interior. No encontrou a si mesmo. E ele diz: "No conheo muita coisa sobre Rajneesh" e por isso no pode dizer se Rajneesh tem alma ou no. Saber 'sobre' no adianta. A menos que voc se conhea, no vai adiantar. Eu posso dizer que o Dr. Kovoor tem uma alma, porque cheguei a conhecer a minha prpria. Nesse prprio reconhecimento eu reconheci a alma de todos. Sem me opor ao que ele diz, eu digo que ele tem alma, porque conheo a minha alma. Eu tambm no sei muita coisa sobre ele. S vi suas fotografias, mas posso dizer que ele tem uma alma, porque seus olhos mostram fogo, sinceridade. Ele um homem sincero mais sincero do que os seus Satya Sai Babas. Isto eu tenho que admitir: ele um homem sincero. A sinceridade mostra a sua alma. Ele um homem honesto. Nunca enganou a ningum. Talvez esteja enganando a si mesmo; isto outro assunto. um iludido; isto outro assunto. Mas nunca enganou a ningum. Ele tem uma alma muito sincera e religiosa. . Posso dizer isso, mas no porque saiba muito sobre ele. Por conhecer a mim mesmo que posso dizer isso. Ele no pode dizer nada sobre mim porque no conhece nem a si mesmo. No uma questo de saber sobre mim. Se voc me perguntar sobre algum na China cujo nome nunca ouvi se disser: "Um certo homem, Ching-chang, tem alma?" Eu direi: "Sim, se ele

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existe, tem uma alma". Eu nunca ouvi o seu nome e no sei se 'Ching-chang' um nome chins ou no parece ser mas se ele existe, tem que ter uma alma. Isto absolutamente certo. No certo porque eu conhea qualquer coisa sobre Ching-chang, nem mesmo vi suas fotografias; nunca ouvi falar dele; somente inventei um nome aqui, agora. Mas posso dizer que ele tem uma alma, caso exista, porque eu sei conheo a mim mesmo. Conhecendo-me, conheci todos os seres humanos. Conhecendo-me, conheci a totalidade da vida. E no digo apenas que voc tem uma alma, que o Dr. Kovoor tem uma alma, como digo tambm que as plantas, os animais e 0& pssaros tm alma. E eu lhe digo que toda a existncia est cheia de alma. isso que significa quando dizemos "Deus existe"; a existncia est cheia de alma. A existncia tem uma interioridade; no s superfcie. Tem uma profundidade, tem um significado. Ela no um caos, um cosmo. Tem um destino, uma direco. Segue em direco a uma certa satisfao. Move-se para um orgasmo, um xtase. E ento ele continua dizendo o que no foi perguntado, por isso chamo-o de senil: "Mas o culto difundido por ele demonstra a insanidade mental de seus devotos. to ruim quanto o Hare Krishna". A pergunta era sobre mim e no sobre meus devotos. Um racionalista mantm-se na pergunta. No h necessidade de estender-se a meus devotos. Ele no sabe muita coisa sobre mim, e eu acho que ele no sabe nada sobre os meus devotos, sobre os meus discpulos. Deve ter ouvido algum boato, mas no assim que age um racionalista. Ele deveria vir aqui; deveria ver os meus devotos. E ver de fora no adianta muito. Ele devia danar com eles. Seria uma bela cena o Dr. Kovoor com oitenta anos danando, fazendo Meditao Kundalini. E diz que "o culto difundido por ele demonstra a insanidade mental de seus devotos". Isto mostra muitas coisas. Primeiro, ele cr que a mente possa estar em desordem. Significa que acredita numa certa organizao mental. A organizao traz a alma de volta; a organizao traz Deus de volta. Se voc diz que a mente est desorganizada, est acentuando algum critrio, dizendo que h um certo jeito da mente ficar organizada correctamente; ou ento no poderia dizer que est desorganizada. Voc tem um conceito de como deveria ser a mente. Tendo um conceito de como ela deveria ser, voc introduz um valor pela porta dos fundos. Isto no permitido a um racionalista. Como deve ser a mente? Harmoniosa? Amvel? Compassiva? Inteligente? Como deve ser a mente? E se h um 'deve', ento a existncia no acidental. Voc tem um valor. E se voc tem um 'deve' a respeito da mente humana, por que no teria um "deve" sobre o todo? Ele no absolutamente racionalista, pobre companheiro. Ele no sabe nada sobre racionalismo. No fez a sua lio de casa. Talvez tenha juntado um pouco daqui e de l, mas no conhece a intensidade de uma inteligncia racionalista. Um racionalista mais como Sartre; dir que nada tem significado. Um racionalista mais como Samuel Beckett absurdo. As peas de Samuel Beckett so desenvolvidas no absurdo, porque toda a existncia absurda. No h possibilidade de nenhuma coerncia, de nenhum significado. Tudo louco. Algum lhe pergunta sobre A e voc fala de B; isto tambm est certo, pois no h como saber o que est certo. No h como julgar o que o qu. um caos. Voc j deve ter ouvido falar ou lido a famosa pea de Samuel Beckett, Esperando Godot. Dois vagabundos esperam sob uma rvore; esperam por Godot. Ningum sabe quem Godot. 'Chang-ching'. A palavra se parece com 'Deus' 'Godot' (Deus em ingls God) mas s na aparncia; ningum sabe exactamente. Eles tambm no sabem, mas esperam e esperam o dia todo. Na manh seguinte, novamente um pergunta ao outro: "O que voc acha? Ele vir hoje?" E o outro responde: "Espero que sim. Deveria estar chegando; j esperamos bastante". Mas noite, j cansados, um diz: "J demais j chega. Por que temos que ficar esperando?" E o outro diz: "Sim, por qu?" O primeiro diz: "Agora chega de esperar. Vamos embora", e o outro responde: "Sim, vamos", e eles nunca vo. E ningum levanta a questo: "Decidimos ir' embora mas nunca

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vamos". um mundo absurdo. Algum perguntou a Samuel Beckett, "Quem Godot?", e ele respondeu, "Se eu soubesse, teria escrito na pea". E assim ela continua: Godot nunca chega. A pea comea abruptamente e termina abruptamente. E as duas pessoas continuam esperando. Por quem esperam? Toda a espera intil. Se voc realmente um racionalista, no pode esperar. Se voc espera, est trazendo Deus. Deus a esperana, a alma a esperana, a possibilidade de crescer a esperana. Agora, ele diz que meus discpulos so mentalmente perturbados. Deve ter ento algum critrio. Qual o critrio? O critrio o Dr. Kovoor? Se as pessoas forem como ele, sero mentalmente equilibradas? Parece que ele o valor supremo. Ento Mahavir era perturbado porque andava nu; Kovoor nunca andou nu. Buda era perturbado porque deixou seu reino, uma bela mulher, os filhos e os prazeres anormal, insano. Ento Jesus era perturbado porque dizia que era o filho de Deus. Que absurdo. Deus no existe; como pode existir o filho? Devia estar alucinado. Um dos mais famosos pensadores do Ocidente, Albert Schweitzer, escreveu um livro sobre Jesus para proteg-lo contra os ataques dos psicanalistas. Schweitzer temia que mais cedo ou mais tarde os psicanalistas dissessem que Jesus era perturbado, era louco. Em 1914, escreveu um livro para proteger Jesus. Tentou o que pde, mas no conseguiu chegar a uma concluso positiva. A concluso que chegou foi esta: no havia factos suficientes para provar que Jesus era louco. Foi esta a concluso de um seguidor! No havia provas suficientes para consider-lo louco. Muito negativo. Ele diz que no podemos provar que Jesus era insano, mas tambm no podemos provar que era so. Isto ainda pior. Se pelo menos afirmamos que um homem insano, alguma coisa determinada. Mas coloc-lo no limbo, dependur-lo no meio so ou insano? E de quem o critrio, e como voc criou esse critrio? Meus discpulos so as pessoas mais ss da terra porque no esto acumulando insanidade. Este todo o segredo da catarse. Ele deve ter ouvido falar que meus discpulos gritam, gargalham, danam e enlouquecem, mas ele deveria vir. aqui. A loucura s existe quando est alm do seu controle. Voc j observou meus discpulos meditando, gargalhando, gritando, enlouquecendo? E de repente Chaitanya d uma ordem: "Pare!" E eles param. V a um hospcio e grite, "Pare!" Ningum pra. assim que voc julga a loucura. Esta uma loucura intencional; est sob controle. Eles a esto permitindo,' no alguma coisa que est lhes acontecendo. Eles esto entrando nela. Esto liberando a energia reprimida. As pessoas enlouquecem porque no liberam. A energia vai ento sendo acumulada e torna-se excessiva. Um dia explode. Ento Chaitanya pode continuar dizendo: "Pare, pare!" e voc no vai parar, porque no pode; agora est alm de voc. Se o Dr. Kovoor enlouquecer, no ouvir o "Pare!" Se meus discpulos enlouquecerem e algum disser "Pare!", eles pararo imediatamente. Eles tm esse poder. catarse e no loucura. E parece que ele nunca ouviu nada sobre as novas tendncias da psicoterapia. No conhece nada sobre a Terapia Primal de Arthur Janov. No sabe nada sobre grupos de Encontros, Grupos de Crescimento, sobre as tendncias Humanistas. No conhece nada sobre psicodrama. No ouviu falar sobre nada. Ele um homem muito antigo, um homem morto. No absolutamente contemporneo. Parece que no leu mais nada alm de Charvak, Epicuro e Karl Marx. Ele est fora de moda. Dr. Kovoor, voc est morto. No sabe nada do que est acontecendo no mundo; voc no um contemporneo. Estas pessoas que esto aqui comigo sero as pessoas mais ss do mundo porque no esto acumulando. Elas conheceram um segredo: sabem como liberar e como abandonar tudo o que vai sendo acumulado interiormente, permanecendo sempre virgens, frescas, jovens ss. Sanidade

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no tem nada a ver com controle. A sanidade um estado natural. Se voc controlar a raiva, descobrir um dia que ela se apoderou de voc. Libere-a. Eu acredito na liberao, na catarse, porque acho que a nica maneira de se permanecer so. Permanecer so num mundo insano uma coisa difcil, porque as pessoas em volta esto cheias de todos os tipos de doena raiva, sexo, cime, possessividade, dio. Elas foram ensinadas a se controlar desde a infncia. Tornaram-se vulces; esto sentadas sobre vulces. As pessoas no esto ss; esto insanas. Os animais so mais sos, as plantas so mais ss; e eu o ensino a ser natural. E ser natural estar em sintonia com Deus. Ser natural, ser espontneo, ser religioso. E ele diz: " to ruim quanto o Hare Krishna". No, isto tambm no est certo. pior que Hare Krishna. Os Hare Krishna so pessoas muito simples, quase simplrias. No conhecem nada sobre a vida. Prabhupad atraiu as pessoas mais baixas, as mais estpidas do mundo, as pessoas tolas. No, senhor, pior que isso. As pessoas que esto aqui so muito inteligentes. No so simplrias; so pessoas muito inteligentes. E os Hare Krishna no traro ao mundo nenhuma revoluo. Eles so tradicionais. O que eu estou fazendo pior, Dr. Kovoor. Vai trazer ao mundo uma tremenda revoluo. Vai massacrar completamente o seu velho mundo. Estou criando exploses atmicas; mais cedo ou mais tarde explodiro em todo o mundo. Destruiro toda a sua sociedade, toda a sua chamada civilizao. Destruiro todo o passado. So seres totalmente novos. Estou auxiliando um novo mundo a renascer, uma conscincia fresca, uma nova conscincia. Os Hare Krishna no so nada. Talvez sejam um tipo de passatempo, de diverso, de excentricidade, mas no tm nenhum futuro. Eles tm um passado. A minha gente no tem passado; tem futuro. E o futuro sempre perigoso porque se for permitido, o passado ter que ser abandonado. Somente morrendo para o passado algum pode tornar-se disponvel para o futuro. Eu gostaria que o Dr. Kovoor viesse aqui e provasse um pouco da energia da minha gente. Embora seja um pouco tarde, melhor do que nunca. Se antes de morrer voc puder provar algo do alm, ser ptimo. Mais cedo ou mais tarde, Dr. Kovoor, voc morrer. melhor se preparar um pouco. melhor estar pronto para uma vida aps a morte. E possvel. E quando digo que possvel, no falo teoricamente. Eu sou um homem muito prtico, com os ps na terra. Sou um judeu! Estou falando de negcios. Se voc vier aqui e permitir que eu o desmantele um pouco, que o destrua um pouco, poderei cri-lo novamente. Isto uma promessa. Voc diz que isto no pode ser dito. Mas em algum lugar est e,ycrito: O que n'lo pode ser dito no pode ser soprado tambm . Errado; porque eu estou soprando diariamente. No pode ser dito, mas pode ser soprado. E voc tambm sabe disso, pois quando no pode dizer alguma coisa, descobre maneiras de soprar. Voc quer dizer a uma mulher: "Eu a amo", mas no pode; o que faz ento? Voc a abraa. uma maneira de soprar. Segura as mos dela, olha-a nos olhos, sabe que no pode dizer, mas assim mesmo voc compartilha, comunga. Estou fazendo isso diariamente. Sim, est certo a verdade no pode ser dita ningum jamais a disse e ningum jamais vai diz-la. Pela prpria definio, ela inefvel, inexprimvel; mas pode ser soprada. Buda soprou-a, Mahavr soprou-a, assim como Jesus, Zarathustra e Maom. Eu a estou soprando diariamente. claro que tenho que sopr-la sempre porque voc no ouve. E tenho que sopr-la sempre

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porque a cada dia descubro que no consegui. to difcil dizer, impossvel dizer. Eu tento e ento dgo: "Veremos amanh. Vamos melhorar um pouco mais. Talvez exsta uma outra manera e ela possa ser soprada um pouco melhor. Ela no pode ser dita, verdade; mas pode ser soprada. Eu sou a prova disso diariamente. Pergunta de Swam Yoga Chnmaya: Amado Bhagwan, voc diz sempre que a vida uma brincadeira. Mesmo assim, s vezes parece que voc leva as coisas muito a srio. Isto tambm uma brincadeira. Eu amo a maneira como voc anda. Por que voc anda desse jeito? Obrigado! Eu sou um bbado, no posso fazer melhor. No h nenhuma arte nisso; s a minha embriaguez. E se voc quiser andar assim, ter que se tornar como eu.No tente imitar-me; porque voc pode imitar um bbado, mas nem por isso ficar bbado. Voc pode imitar perfeitamente um bbado talvez at melhor do que o prprio bbado mas no ficar bbado. Embriague-se. Eu estou embriagado do divino. um milagre eu estar aqui. Quando fico em p, digo: "Muito bem, meu velho, voc est conseguindo de novo. um milagre eu me levantar. Tornou-se muito difcil para mim ficar aqui sobre a terra. As asas cresceram, o cu est esperando e meu barco chegou h muito tempo. Eu j deveria ter deixado esta mat:gem, mas estou profundamente apaixonado por esta gente louca; por isso vou ficando um pouco mais". Vou andando, vou persuadindo os poderes que desejam que eu parta agora. Digo: "Esperem mais um pouco. Posso enlouquecer mais algumas pessoas". Voc diz: Renda-se a mim. Isto no uma prova de que voc est cheio de ego? Claro! Eu sou o maior egosta que voc poder encontrar. Meu ego to vasto que todos vocs esto includos nele. to vasto que as plantas, 0S animais e as pedras esto includos nele. to vasto que as estrelas, a lua e o sol esto includos nele. to vasto que o passado, o presente e o futuro esto includos nele. Por isso digo: "Renda-se a mim". Krishna diz a Arjuna no Geeta: Sarva dharman parityajya mamekam sharanam vraj Deixe todas as suas religies e venha aos meus ps. Ele tambm o mesmo tipo de egosta que eu sou. Buda diz: Venham a mim e eu os libertarei. Tambm o mesmo tipo de egosta. E Jesus diz: Vim ao mundo para libertar a todos. Que egos puros! Sim, senhor, voc est certo. Eu sou um grande egosta. Mas lembre-se, meu ego inclui tudo; por isso no absolutamente um ego. to inclusivo que est vazio. to totalmente inclusivo que no h nele nenhuma sensao de 'eu'. -

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dance hoje com alegria

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II. 103. naco re mero man, matta hoy Dance, meu corao! dance hoje com alegria. As foras do amor enchem os dias e as noites de msica, e o mundo est ouvindo as suas melodias: Loucas de alegria, a vida e a morte danam ao ritmo dessa msica. As montanhas, o mar e a terra danam. O mundo do homem dana em riso e lgrimas. Por que usar as vestes do monge e viver separado do mundo com arrogncia solitria? Veja! meu corao dana no deleite de cem artes; e o Criador muito se compraz. I. 105. man mast hua tab kyon bole Onde est a necessidade das palavras, quando o amor embriagou o corao? Eu abriguei o diamante sob o meu manto; por que abri-lo outra e outra vez? Quando era pouco o seu peso, o prato da balana subiu: agora est cheio, para que pes-lo? O cisne levantou voo para o lago alm das montanhas; por que deveria buscar os poos e fossos? O Senhor reside em voc: por que os seus olhos exteriores tm que estar abertos? Kabir diz: Oua, meu irmo! meu Senhor, que arrebata os meus olhos, uniu-se a mim.

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O xtase uma linguagem que o homem esqueceu completamente. Foi forado a esquecla; foi compelido a esquec-la. A sociedade contra, a civilizao contra. A sociedade fez um enorme investimento na misria. Depende da misria, alimenta-se da misria; sobrevive da misria. A sociedade no para os seres humanos. A sociedade est usando os seres humanos como um meio para ela mesma. A sociedade tornou-se mais importante que a humanidade. A cultura, a civilizao, a igreja tornaram-se mais importantes. Elas destinavam-se ao homem, mas agora no so mais para ele. Elas inverteram quase todo o processo; agora, o homem existe para elas. Toda criana nasce em xtase. O xtase natural. No alguma coisa que acontece somente aos grandes sbios. algo que todos trazem consigo para o mundo; todos vm com ele. o mais profundo centro da vida. Faz parte do estar vivo. A vida xtase. Toda criana o traz para o mundo, mas ento a sociedade salta sobre a criana, comea a destruir a possibilidade de xtase, comea a tornar a criana miservel, comea a condicionar a criana. A sociedade neurtica e no pode permitir que pessoas em xtase estejam aqui. So pessoas perigosas para ela. Tente compreender o mecanismo; ento as coisas sero mais fceis. Voc no pode controlar um homem em xtase; impossvel. Voc s pode controlar um homem miservel. Um homem exttico fatalmente ser livre; xtase liberdade. Ele no pode ser reduzido a um escravo. Voc no pode destruir esse homem to facilmente; no pode persuadi-lo a viver numa priso. Ele quer danar sob as estrelas, quer caminhar no vento e quer falar com o sol e a lua. Precisa do vasto, do infinito, da imensido, da enormidade. No pode ser seduzido a viver numa cela escura. Voc no pode fazer dele um escravo. Ele viver sua prpria vida e far suas coisas. Isto muito difcil para a sociedade. Se existirem muitas pessoas em xtase, a sociedade sentir que est se desintegrando, que sua estrutura no aguentar mais. Essas pessoas em xtase sero rebeldes. Lembre-se, eu no chamo uma pessoa exttica de 'revolucionria'; chamo-a de 'rebelde'. Um revolucionrio algum que quer mudar a sociedade, mas quer substitu-la por outra. O rebelde aquele que quer viver como um indivduo e gostaria que no existisse nenhuma estrutura social rgida no mundo. Um rebelde no quer substituir esta sociedade por outra porque todas as sociedades so iguais. A capitalista, a comunista, a fascista e a socialista so primas irms; no faz muita diferena. Sociedade sociedade. Todas as igrejas so iguais a hindu, a crist e a muulmana. Quando uma estrutura se torna poderosa, no quer ningum em xtase, pois o xtase contra a estrutura. Oua e medite sobre isto: o xtase contra a estrutura. O xtase rebelde. No revolucionrio. Um revolucionrio um homem poltico; um rebelde um homem religioso. Um revolucionrio quer outra estrutura, a que ele deseja, a que a sua utopia, mas a estrutura sempre igual. Ele quer estar no poder. Quer ser o opressor e ho o oprimido; quer ser o explorador e no o explorado; quer legislar e no ser legislado. O rebelde no quer leis e nem quer legislar. O rebelde aquele que no quer regras no mundo. anrquico. Um rebelde aquele que confia na natureza, no nas estruturas criadas pelo homem, que confia que se a natureza agir por si mesma, tudo ser belo. E ! Um universo to vasto segue sem nenhum governo. Os animais, os pssaros, as plantas, tudo continua sem nenhum governo. Por que o homem precisa de governos? Algo deve estar errado. Por que o homem to neurtico que no pode viver sem legisladores? H agora um crculo vicioso. O homem pode viver sem legisladores, mas nunca lhe foi dada nenhuma oportunidade os legisladores no lhes daro nenhuma oportunidade. Quando voc souber que pode viver sem eles, quem vai quer-los aqui? Quem os suportar? Neste momento voc est apoiando os seus prprios inimigos. Est votando em seus prprios inimigos. Dois inimigos esto numa disputa presidencial e voc escolhe. Ambos so iguais. como se voc tivesse

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liberdade para escolher a priso, em que priso quer entrar. E vota contente prefiro a priso A ou a B; acredito na priso Republicana ou na Democrtica. Mas ambas so prises. E uma vez que voc apoia uma priso, esta fez seu prprio investimento. Ento, no permitir que voc tenha um sabor de liberdade. Portanto, desde a infncia no se permite que a criana experimente a liberdade, porque quando ela souber o que liberdade, no far concesses, no se comprometer no estar pronta para viver numa cela escura. Prefere morrer, mas no permitir que ningum a reduza a um escravo. Ela ser afirmativa. claro que no, estar interessada em ter poder sobre as outras pessoas. Esta uma tendncia neurtica: interessar-se demais em ter poder sobre os outros. Mostra simplesmente que no fundo voc no tem poder e teme que se no se tornar poderoso, outros se apoderaro de voc. Maquiavel diz que a melhor defesa o ataque. A melhor maneira de se proteger atacar antes. Estes chamados polticos tanto no Ocidente quanto no Oriente so todos no fundo, pessoas fracas que sofrem de inferioridade; temem que se no se tornarem politicamente poderosos, algum ir explor-los, ento por que no explorar em vez de ser explorado? O explorado e o explorador esto ambos no mesmo barco e ambos esto ajudando o barco, protegendo o barco. Uma vez que a criana conhece o sabor da liberdade, nunca mais far parte de nenhuma sociedade, de nenhuma igreja, de nenhum clube, de nenhum partido poltico. Permanecer um indivduo, permanecer livre e criar pulsaes de liberdade ao seu redor. O seu ser tornar-se- uma porta para a liberdade. A criana no tem permisso para experimentar a liberdade. Se ela pergunta me: "Posso sair? O sol est bonito, o ar est fresco e eu gostaria de correr na calada", imediatamente obsessivamente, compulsivamente a me diz "No!" A criana no pediu muito. Ela s queria sair numa manh ensolarada de ar refrescante, queria desfrutar dos raios de sol, do ar e da companhia das rvores no pediu nada! mas compulsivamente, a partir de uma profunda compulso, a me diz no. muito difcil ouvir uma me dizer sim, muito difcil ouvir um pai dizer sim. Mesmo que eles digam sim, dizem com muita relutncia. Mesmo que digam sim, fazem com que a criana se sinta culpada, fazem com que ela sinta que os est forando, que est fazendo alguma coisa errada. Sempre que a criana se sente feliz fazendo qualquer coisa, uma pessoa ou outra fatalmente vem interromp-la "No faa isso!" Aos poucos a criana compreende: "Tudo o que me faz feliz est errado". E claro que ela nunca se sente feliz fazendo o que os outros querem, porque no uma necessidade espontnea dela. Ento fica sabendo que ser miservel est certo, ser feliz est errado. Isto se torna uma associao profunda. Se ela quer abrir um relgio e olhar dentro dele, a famlia toda cai em cima "Pare! Voc destruir o relgio. Isso no bom". E ela s estava querendo olhar dentro do relgio; era uma curiosidade cientfica. Ela queria ver o que faz tique-taque. Est perfeitamente certo. E o relgio no to valioso quanto a sua curiosidade, quanto a sua mente inquisidora. O relgio no vale nada mesmo que quebre, nada ser destrudo mas quando a mente inquisidora destruda, muito se destri; ela nunca mais buscar pela verdade. Ou ento, a noite est bela, o cu cheio de estrelas e a criana quer ir sentar-se fora de casa, mas hora de dormir. Ela no est sentindo sono; est acordada, acordada demais. A criana no consegue entender por que de manh, quando est com sono, todos dizem: "Levante-se!". Quando est gostando, quando to bom estar na cama, quando ela quer virar de lado e dormir mais um pouco, todos esto contra "Levante-se! hora de levantar". Agora est completamente acordada e quer desfrutar das estrelas. um momento potico, muito romntico. Ela se sente excitada. Como pode dormir com tanta excitao? Quer danar, cantar e eles a esto forando a ir dormir "So nove horas. hora de dormir".

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Ela estava to feliz acordada mas forada a dormir. Quando estava brincando foi forada a comer na mesa. No tinha fome. Quando est com fome, a me diz: "Agora no hora". Desta maneira vamos destruindo toda a possibilidade de xtase, toda a possibilidade de estar feliz, alegre e encantado. Sempre que a criana se sente espontaneamente feliz com alguma coisa, parece que est errado, e sempre que no se sente, parece que est certo. Na escola, de repente um pssaro comea a cantar fora da sala de aula e a criana presta ateno nele, claro no no professor de matemtica que est parado na frente com seu feio giz na mo. Mas o professor mais poderoso, politicamente mais poderoso que o pssaro. Certamente o pssaro no tem poder, mas tem beleza. O pssaro atrai a criana sem martelar sua cabea: "Preste ateno! Concentre-se em mim!" No, simplesmente, espontaneamente, naturalmente, a conscincia da criana comea a fluir pela janela. Vai at o pssaro. O seu corao est l, mas ela tem que olhar para o quadro-negro. No h nada para olhar, mas ela tem que fingir. A felicidade est errada. Sempre que sente felicidade, a criana comea a sentir medo de que algo esteja errado. Se a criana est brincando com o seu prprio corpo, est errado. Se ela brinca com os seus rgos sexuais, est errado. E este um dos maiores momentos de xtase na vida da criana. Ela gosta de seu corpo; excitante. Mas toda a excitao tem que ser interrompida, toda a alegria destruda. neurtico, mas a sociedade neurtica. O mesmo foi feito aos pais pelos pais deles; e eles esto fazendo a mesma coisa para seus filhos. Desta maneira uma gerao vai destruindo a outra. Assim, transferimos as nossas neuroses de uma gerao para outra. A Terra toda se tornou um hospcio. Ningum parece saber o que o xtase. Ele foi perdido. Foram criadas barreiras e mais barreiras. Observo aqui diariamente que quando as pessoas comeam a meditar, a sentir a ascenso da energia e a se sentirem felizes, elas imediatamente me procuram e dizem: "Uma coisa muito estranha est acontecendo. Estou me sentindo feliz e ao mesmo tempo me sentindo culpada, sem razo nenhuma". Culpa? Elas no entendem. Por que se sentem culpadas? Elas sabem que no h motivo que no fizeram nada. De onde vem a culpa? Vem de um profundo condicionamento: a alegria est errada. Est certo sentir-se triste, mas no permitido estar feliz. Certa vez, numa cidade em que eu vivia, o comissrio de polcia era meu amigo; ramos colegas de universidade. Ele costumava me procurar para dizer: "Sinto-me to miservel. Ajude-me a sair disso". Eu respondia: "Voc fala em sair disso, mas no sinto que voc queira realmente. Em primeiro lugar, porque escolheu trabalhar nesse departamento de polcia? Voc deve sentir-se miservel e quer que os outros tambm se sintam". Um dia pedi a trs discpulos meus para que sassem pela cidade, danassem em lugares diferentes e se sentissem felizes. Eles perguntaram: "Para qu?" Eu respondi: "Apenas vo". Dentro de uma hora, claro, eles foram presos pela polcia. Eu chamei o comissrio e disse-lhe: "Por que voc prendeu a minha gente?" Ele respondeu: "Eles pareciam loucos". Eu continuei: "Fizeram alguma coisa errada?" "No, nada", disse ele. "Na verdade, no fizeram nada errado". "E por que os prendeu?", perguntei. Ele disse: "Eles estavam danando na rua E estavam rindo". "Mas se no fizeram nada que fosse prejudicial aos outros, por que interferiu? Por que voc teve que entrar no meio? Eles no atacaram ningum, no invadiram o territrio de ningum. Estavam apenas danando, rindo, so pessoas inocentes." Ele disse: "Voc est certo, mas perigoso". "Por que perigoso? Ser feliz perigoso? Extasiar-se perigoso?" Ele entendeu e imediatamente os soltou. Veio correndo para mim e disse: "Voc deve estar certo. Eu no me permito ser feliz e no posso permitir que ningum mais o seja". So esses os seus polticos, os seus comissrios de polcia, os seus magistrados, os seus juizes, os seus lderes, os seus chamados santos, os seus padres, os seus papas so essas pessoas. Todos eles investiram muito na sua misria. Dependem da sua misria. Se voc miservel eles se sentem felizes.

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S uma pessoa miservel vai ao templo rezar. Uma pessoa feliz vai ao templo? Para qu? Uma pessoa feliz est feliz porque sente Deus em toda parte! Isto que felicidade. Ela est to extasiadamente apaixonada pela existncia que para onde quer que olhe, encontra Deus. O seu templo est em toda parte. E seja onde for que ela se ajoelhe, encontra os ps de Deus, nada mais. O seu respeito, a sua reverncia, no precisam ser confinados de modo que ela tenha de ir a um templo hindu ou a uma igreja crist. Isto estupidez, no faz sentido. Somente as pessoas miserveis, que no podem sentir Deus, no podem v-Lo numa flor em boto, num pssaro cantando, num arco-ris psicadlico, numa nuvem flutuante, nos rios e nos oceanos, no podem ver Deus nos belos olhos de uma criana, vo igreja, mesquita, ao templo, vo aos padres, e perguntam: "Onde est Deus? por favor, mostrem-nos". S as pessoas miserveis esto disponveis para as religies. Sim, Bertrand Russel estava quase certo quando disse que se algum dia o mundo se tornasse feliz, a religio desapareceria. Eu disse quase certo, noventa e nove por cento certo. No posso dizer cem por cento, porque conheo um outro tipo de religio da qual Bertrand Russel no tinha conscincia. Sim, essas religies desaparecero ele est certo em relao a elas: a hindu, a crist, a muulmana, a jainista, a budista, estas desaparecero desaparecero com certeza. Se o mundo se tornar feliz, elas fatalmente desaparecero, pois quem vai se importar? Mas ele est apenas noventa e nove por cento certo; um por cento errado. E esse um por cento e mais importante do que os noventa e nove por cento, porque um outro tipo de religio, a religio real, a religio do xtase, a religio que no tem nome, no tem cdigo, no tem Bblia, nem Alcoro, nem Vedas, a religio que ho escrituras, no tem adjectivos; apenas uma religio de dana, uma religio de amor, uma religio de respeito, uma religio de bno, a religio pura surgir no mundo quando as pessoas forem felizes. Na verdade, essas religies que existem no so religies. So apenas sedativos, so tranquilizantes. Marx tambm est certo claro que s noventa e nove por cento dizendo que a religio o pio das massas. Ele est certo. Essas religies o ajudam a tolerar a misria. Elas o ajudam, o consolam, do-lhe a esperana de que: "Sim, hoje sou miservel; mas amanh serei feliz". E esse amanh no chega nunca. Dizem: "Nesta vida voc miservel, mas na vida seguinte. ..Seja bom, seja moral, siga as regras da sociedade seja um escravo, seja obediente e na prxima vida voc ser feliz". E ningum sabe sobre a prxima vida. Ningum jamais vem para dizer alguma coisa sobre ela. Ou se essas religies no crem numa prxima vida, dizem: "Quando voc for para outro lado, para o cu, ter a recompensa". Mas obedea aos padres e aos polticos. H uma conspirao entre os padres e os polticos. So dois lados de uma mesma moeda. Eles se ajudam mutuamente. E todos tm interesse em que voc permanea miservel assim os padres podem ter uma congregao e podem explor-lo; e os polticos podem for-lo a ir guerra em nome da nao, em nome do estado, em nome disto ou daquilo tudo um absurdo, mas podem mand-lo para a guerra. Somente as pessoas miserveis podem ser alistadas para a guerra; s as pessoas profundamente miserveis esto prontas para lutar, esto prontas para matar ou serem mortas. So to miserveis que para elas a morte parece ser melhor do que a vida. Ouvi contar que Adolf Hitler conversava com um diplomata britnico. Ambos estavam no dcimo terceiro andar de um arranha-cu, quando Hitler, para impressionar o outro, ordenou a um soldado alemo que saltasse. O soldado simplesmente saltou sem hesitao e naturalmente morreu. O diplomata no podia acreditar no que via; era inacreditvel. Ficou chocado. Que desperdcio! Sem razo nenhuma. E para impression-lo mais, Hitler ordenou a outro soldado: "Salte!" e o outro saltou. E para impressionar ainda mais, ordenou a um terceiro soldado. Desta vez, o diplomata no se conteve. Correu e parou o soldado, dizendo: "O que voc est fazendo? Destruindo a sua vida sem razo nenhuma?" E ele respondeu: "E quem quer viver neste pas, senhor, sob as ordens desse louco? Quem quer viver com Adolf Hitler? melhor morrer. liberdade!"

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Quando as pessoas se sentem miserveis, a morte assemelha-se liberdade. E quando as pessoas so miserveis, esto to cheias de raiva, de fria, que desejam matar mesmo que tenha que se arriscar a morrer. Os polticos existem porque vocs so miserveis. Assim, o Vietname, Bangladesh e os Pases rabes podem continuar. A guerra continua. Num lugar ou noutro, ela continua. Esse estado de coisas tem que ser entendido porque ele existe e como voc pode abandon-lo. A menos que voc o abandone, a menos que compreenda todo o mecanismo., o condicionamento a hipnose na qual voc est vivendo a menos que voc se d conta disso, que observe e abandone, nunca chegar ao xtase, nunca ser capaz de cantar a cano que voc veio para cantar. Ento morrer sem cant-la. (Morrer sem dan-la.. Morrer sem nunca ter vivido. A sua vida apenas uma esperana, no uma realidade. Ela pode ser uma realidade. Esta neurose, que voc chama de sociedade, de civilizao, de cultura, de educao, tem uma estrutura subtil. Esta a estrutura: ela lhe d ideias simblicas de modo que aos poucos a realidade v ficando anuviada, v se tornando anuviada; voc no pode ver o real e comea a prender-se ao irreal. Por exemplo, a sociedade lhe diz para ser ambicio~o; ajuda-o a tornar-se ambicioso. Ambio significa viver na esperana, viver no amanh. Ambio significa que o hoje tem que ser sacrificado pelo amanh. Hoje tudo o que existe; agora o nico tempo que voc tem e que jamais voltar a ter. Se voc quiser viver, agora oU nunca. A sociedade torna-o ambicioso. Desde a infncia, quando vai escola e a ambio lhe imposta, voc envenenado: ficar rico, tornar-se poderoso, tornar-se algum. Ningum lhe diz que voc tem a capacidade de ser feliz. Todos lhe dizem que voc s ter a capacidade de ser feliz se preencher certas condies se tiver bastante dinheiro, uma casa grande, um carro grande, isto e aquilo s ento poder ser feliz. A felicidade no tem nada a ver com essas coisas. A felicidade no uma aquisio. a sua natureza. Os animais so felizes sem dinheiro. Eles no so Rockefellers. E nenhum Rockefeller to feliz quanto um cervo ou um cachorro. Os animais no possuem poder poltico no tm primeiros-ministros e presidentes mas so felizes. As plantas so felizes; seno parariam de florescer. Elas ainda florescem; a primavera ainda vem. Elas ainda danam, ainda cantam, ainda espalham seus seres aos ps do Divino. Suas preces so contnuas, sua venerao est sempre acontecendo. E elas no vo a nenhuma igreja; no h necessidade. Deus vem a elas. No vento, na chuva, no sol, Deus vem a elas. Somente o homem no feliz, porque vive da ambio e no da realidade. A ambio um truque. um truque para distrair a sua mente. A vida simblica tem substitudo a vida real. Observe isto na vida. A me no pode amar a criana tanto quanto a criana quer que ela a ame, pois a me est presa sua cabea. A sua vida no tem sido de satisfaes. Sua vida amorosa tem sido um desastre. Ela no tem sido capaz de florescer. Tem vivido na ambio. Tem tentado controlar o seu homem, tem tentado possui-lo. Tem sido ciumenta. No uma mulher amorosa. E se no uma mulher amorosa, como pode de repente comear a amar o filho? Eu estive lendo um livro de R.D. Laing. Ele me enviou seu novo livro h dois ou trs dias atrs: "Os Factos da Vida". No livro ele refere-se a um experimento no qual um psicanalista perguntava a vrias mes: "Quando seu filho estava para nascer, o seu humor era realmente receptivo, voc estava pronta para aceitar a criana?" E organizou um questionrio. Primeira pergunta: "A criana foi acidental ou voc a desejava?" Noventa e nove por cento das mulheres respondeu que foi acidental, que elas no a desejavam. Depois: "Quando a gravidez aconteceu, voc hesitou? Queria a criana ou um aborto? Tinha certeza do que queria?" Muitas responderam que hesitaram durante meses se fariam um aborto ou se teriam a criana. Ento a criana nascera elas

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no conseguiram decidir. Havia outras consideraes algumas vezes, consideraes religiosas: para elas isso seria pecado, criaria um inferno. Eram catlicas, hindus ou jainistas, e a ideia de violncia, de que o aborto violento, as havia impedido de fazer o aborto. Outras vezes, consideraes sociais. Outras, o marido queria. Outras ainda, elas queriam ter a criana como uma continuidade de seus egos. Mas a criana no era desejada. Raras foram as mes que declararam: "Sim, a criana foi bem-vinda. Eu esperava por ela e fiquei feliz". E mesmo sobre essas que disseram isso, o psicanalista escreveu: "No temos certeza se elas estavam sendo honestas. Talvez tenham dito s por dizer". Agora, uma criana nasce e no bem-vinda. Desde o princpio a me hesitou se queria t-la ou no. Este facto tem que ter repercusses. A criana tem que sentir essas tenses. Quando a me pensava em abortar, ela deve ter se sentido ferida. A criana faz parte do corpo da me; todas as vibraes a alcanam. Ou quando a me pensa ou hesita, no sabe o que fazer e o que no fazer, a criana tambm sente um tremor, uma agitao ela est pendurada entre a vida e a morte. E ento, de alguma maneira, a criana nasce e a me acha que foi s um acidente ela tentou o controle de natalidade, tentou uma coisa e outra, mas tudo falhou e a criana est a preciso toler-la. Essa tolerncia no amor. A criana carece de amor desde o princpio. E a me tambm se sente culpada porque no est dando tanto amor quanto naturalmente ela teria que ter. Comea ento a substituir. Fora a criana a comer demais; se no consegue encher a alma da criana de amor, tenta estufar seu corpo com comida. um substituto. Voc pode ver isso. As mes so obsessivas demais. A criana diz: "No estou com fome" e a me continua insistindo. Elas no tm nada a ver com a criana, no as ouvem. Esto substituindo: no podem dar amor e ento do comida. A criana cresce: elas no podem amar e do dinheiro. O dinheiro torna-se um substituto do amor. E a criana aprende tambm que o dinheiro mais importante que o amor. Se voc no tem amor, no tem com que se preocupar, porque tem dinheiro. Na vida, a criana tornar-se- avarenta. Correr atrs de dinheiro como um manaco. No se preocupar com amor. Dir: "Antes, as coisas fundamentais. Tenho que ter antes de tudo uma grande conta bancria. Devo ter todo esse dinheiro, e s depois poderei oferecer amor". O amor no precisa de dinheiro; voc pode amar como . E se pensar que o amor precisa de dinheiro e for atrs dele, talvez um dia voc o consiga, mas de repente ir se sentir vazio porque todos esses anos foram desperdiados tentando acumul-lo. E no s foram desperdiados! Todos esses anos foram de desamor, portanto voc praticou o desamor. Agora tem dinheiro, mas no sabe como amar. Esqueceu a prpria linguagem do sentimento, a linguagem do amor, a linguagem do xtase. Sim, voc pode possuir uma bela mulher, mas isso no amor. Pode possuir a mulher mais bela do mundo, mas isto no amor. E ela ir com voc, no porque o ama; ir pela sua conta bancria. Mulla Nasrudin estava apaixonado por uma mulher bastante caseira e comum, mas ela tinha muito dinheiro e era a nica filha de um homem que estava para morrer. Mulla se apaixonou profundamente pela mulher e um dia correu para ela excitado, porque a morte do pai dela estava se aproximando com muita rapidez. Mulla disse mulher: "Estou morrendo, estou morrendo; no posso mais viver sem voc, nem por um nico momento". Ela disse: "Est bem, mas tenho ms notcias. Meu pai fez um testamento; doou todo o seu dinheiro a um banco e eu fiquei sem nada. Mulla, voc ainda me ama?" Mulla disse: "Eu a amo e sempre a amarei embora no v v-la nunca mais. Mas sempre a amarei e sempre me lembrarei de voc!" Todo o amor desaparece. Isto simblico; o dinheiro um smbolo. O poder, o poder

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poltico, um smbolo. A respeitabilidade um smbolo. No so realidade; so projeces humanas. No so coisas objectivas, no tm nenhuma objectividade. No existem. So apenas sonhos projectados por uma mente miservel. Se voc quer o xtase, tem de sair do simblico. Libertar-se do simblico libertar-se da sociedade. Libertar-se do simblico tornar-se um saniasin. Para libertar-se do simblico preciso ter coragem para entrar no real. E apenas o real real. O simblico no real. A terceira coisa antes de entrarmos nestas belas palavras dos sutras de Kabir: O que xtase? Algo a ser alcanado? No. Algo que voc tem que se tornar? No. xtase ser; e tornar-se misria. Quando voc quer se tornar alguma coisa, fica miservel. O tornar-se a prpria causa da misria. Se voc quer o xtase ento agora, aqui e agora, neste exacto momento. Olhe para mim. Agora mesmo ningum est barrando o caminho voc pode ser feliz. A felicidade to bvia e to fcil. a sua natureza. Voc j a est carregando. s lhe dar uma chance para florescer, para desabrochar. Lembre-se: o xtase no vem da cabea. O xtase vem do corao. O xtase no vem do pensamento; vem do sentimento. E voc foi destitudo dos sentimentos. Foi arrancado dos sentimentos. No sabe o que isso. Mesmo que diga: Eu sinto, s acha que sente. Quando diz: Estou sentindo-me feliz, observe, analise, e descobrir que voc acha que est sentindo-se feliz. At mesmo o sentimento tem que passar pelo pensamento. Tem que passar pelo censor do pensamento; e s quando o pensamento o aprova ele permitido. Se o pensamento no o aprovar, ele ser atirado ao inconsciente, aos pores do seu ser, ser esquecido. Seja mais corao e menos cabea. A cabea s uma parte; o corao todo o seu ser. O corao a sua totalidade. Portanto, sempre que voc for total em alguma coisa, estar funcionando pelos sentimentos. Sempre que for parcial em alguma coisa, estar funcionando pela cabea. Observe um pintor quando pinta e esta a diferena entre um verdadeiro artista e um tcnico. Se um pintor for s um tcnico que conhece a tcnica da pintura, que tem o 'know-how', que conhece as cores, os pincis e a tela e que teve um treinamento, funcionar apenas pela cabea. Ser um tcnico. Ele pintar, mas no estar total nisso. Observe ento um artista que no tcnico. Ele fica absorvido pelo que faz, bbado. No pinta apenas com as mos e no pinta s pela sua cabea. Pinta com todo o seu ser; suas vsceras esto envolvidas nisso tanto quanto seus ps, seu sangue e ossos, seu tutano. Tudo est envolvido na pintura. Voc pode observar, pode ver e sentir que ele est totalmente; na pintura, est dissolvido. Mais nada existe. Ele est bbado. Naquele momento, ele no existe mais. No mais um agente. A cabea o agente. Nesse momento de absoro total, ele no um agente, apenas uma passagem, como se Deus estivesse pintando atravs dele. Quando voc encontrar um danarino um verdadeiro danarino, no um que represente ver ento que ele no est danando, no. Alguma coisa do alm est danando nele. Ele est totalmente na dana. Conta-se que o grande danarino Nijinsky em alguns momentos dava saltos que eram considerados fisicamente impossveis a fora da gravidade no permite saltos to grandes. Perguntaram-lhe muitas vezes: "Como voc consegue?" e ele dizia: "Fico to surpreso quanto voc. Eu no posso controlar. Quando tento fazer, nunca acontece, caio sempre muito perto, mas, quando dano, perco-me completamente quando eu no estou! acontece, como se a fora da gravidade de repente deixasse de existir. Eu no tenho peso, no sinto peso nenhum como se algo comeasse a me puxar para cima em vez de para baixo". Essa puxada para cima conhecida na yoga como levitao. Sim, acontece tambm na meditao. Nijinsky entrava inconscientemente em meditao profunda. A dana era to total que ele se tornava um meditador e a levitao acontecia. Sempre que voc est totalmente em alguma coisa, est em xtase. Quando est

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parcialmente em algo, permanece miservel, pois uma parte est se movendo separadamente do todo. H uma diviso, uma ciso, uma tenso, uma ansiedade. Se voc amar com a cabea, o seu amor no lhe trar nenhuma experincia do xtase. Se voc meditar com a cabea. .. Na noite passada, uma mulher vinda do Ocidente esteve me dizendo que viera aqui porque vira muitas pessoas chegando, tornando-se saniasins e cujas vidas tinham sido transformadas; elas tinham se tornado muito mais felizes. Por isso que ela tambm viera para tornar-se feliz. Ela est meditando, mas nada est acontecendo. Est se esforando, mas nada est acontecendo. Eu lhe disse: "Nada vai acontecer. Voc comeou pelo lugar errado. A sua motivao a barreira: voc veio pela cabea. Estas pessoas que se tornaram saniasins, no vieram aqui por um motivo, por avareza. Voc veio com uma inteno, com uma avareza. A sua mente j est envenenada; voc chegou com uma idia, e est observando quando que vai acontecer. No acontecer nunca, porque voc nunca se permitir estar totalmente nisto. Um observador ficar de lado olhando se acontece ou no". Eu costumava ir ao rio nadar e adorava fazer isso. Sempre que voltava, um de meus vizinhos, que sempre me observava, via que eu estava sempre em xtase. Um dia ele me perguntou: O que est acontecendo? Vejo-o sempre ir ao rio, e durante horas voc nada e fica por l. Eu tambm irei porque voc me parece muito feliz. Eu respondi: Por favor, no venha. Voc se frustrar e o rio ficar muito triste. No, no venha, pois a sua prpria motivao ser uma barreira. Voc pode nadar, mas ficar esperando quando que a felicidade ir acontecer. No acontecer porque s acontece quando voc no est. Nadar pode tornar-se uma meditao, correr pode tornar-se uma meditao qualquer coisa pode se voc no estiver. O xtase do corao, da totalidade. Dance, meu corao! Dance hoje com alegria. Kabir diz, Dance, meu corao! por 'corao', ele quer dizer a sua unidade orgnica total "dance hoje com alegria". E dance hoje, no amanh. Permita que a dana esteja aqui e agora e que ela venha da sua totalidade. Abandone-se a si mesmo; torne-se um bbado. As foras do amor enchem os dias e as noites de msica, e o mundo est ouvindo as suas melodias Loucas de alegria, a vida e a morte danam ao ritmo dessa msica. Sim, a alegria louca. E s as pessoas loucas podem se permitir isso. A pessoa comumente s to esperta, to ladina e calculista, que no se permite a alegria, pois a alegria no pode ser controlada. Assim como eu disse que um homem alegre no pode ser controlado pela sociedade, direi tambm isto: voc no pode controlar a sua alegria, no pode controlar o seu xtase. Se voc quiser permanecer no controle, nunca ser feliz; s poder ser miservel. S a misria pode ser controlada pela sociedade ou por voc mesmo. Muitas pessoas vm a mim e dizem que querem sair de suas misrias, mas no esto prontas para entrar num estado de no controle. Elas querem controlar tambm a felicidade. Querem sempre permanecer no controle. Querem ser o senhor, o patro. Isso no possvel. O patro tem que sair. A felicidade s pode irromper em seu ser quando todo o controle removido. A alegria

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no conhece controle. Ela selvagem. E eu lhe digo que Deus selvagem, e a alegria o primeiro passo em direco a Deus. O xtase selvagem. Voc no pode control-lo. Tem que perder todo o controle. Tem que se perder dentro dele, dentro do seu prprio abismo e esse abismo no tem fim. Voc vai se perdendo, se perdendo, e nunca chega ao fim, porque no h fim para a felicidade. um processo infinito, eterno. E to vasto, como se pode control-lo? A prpria ideia estpida. Loucas de alegria, a vida e a morte danam do ritmo dessa msica. E quando voc dana loucamente, canta loucamente, quando est cheio de alegria, sem nenhum controle, sem a sua presena, quando a alegria tanta que extravasa voc est transbordando e todo o controle abandonado voc v este milagre: a vida e a morte danam juntas. Porque ento desaparece toda a dualidade. Quando voc dual, a dualidade aparece. Quando no dual, a dualidade desaparece. Quando voc est dividido, o mundo todo fica dividido. a sua prpria diviso projectada na tela do universo. Quando voc entra num estado de no-diviso, integrado, uno, orgnico, orgsmico, toda a dualidade desaparece. A vida e a morte no so duas, no so opostas, mas so complementares, danando de mos dadas uma com a outra. O mau e o bom no so dois danam de mos dadas. A matria e a conscincia no so duas. Isto o que est acontecendo dentro de voc: a alma est danando com o corpo; o corpo est danando com a alma. Eles no so dois. So um, so absolutamente um, so manifestaes do um. O corpo nada mais do que a alma visvel, e a alma nada mais do que o corpo invisvel. E Deus no est em algum lugar l em cima no cu. Est aqui agora nas rvores, nas pedras, em voc, em mim, em todas as coisas. Deus a alma da existncia, o invisvel, o centro mais profundo. E o interior est danando com o exterior. E o sublime est danando com o profano. E o sagrado est danando com o no-sagrado. E o pecador est danando com o santo. E quando voc tiver se tornado um, de repente toda a dualidade desaparecer. por isso que digo que o verdadeiro sbio tambm um tolo, e tem que ser, pois a tolice e a sabedoria danam juntas. E uma pessoa realmente sbia, um santo, tambm um vigarista, e tem que ser, no h como evitar. Deus e o diabo no so dois. Voc j pensou na palavra 'diabo'? Ela vem da mesma raiz de 'divino'; pertencem mesma raiz. Ambas vm da raiz snscrita diva,' dela vem deva e de deva vem divino e diabo. No fundo, a rvore a mesma. Os galhos so muitos, movendo-se em diferentes direces, dimenses; as folhas so milhares; mas quando voc vai fundo, chega ao um, rvore. Loucas de alegria, a vida e a morte danam ao ritmo dessa msica. ...As montanhas, o mar e a terra danam. Quando voc est numa dana, tudo dana com voc. Sim, o velho ditado est certo: quando voc chora, chora s; quando ri, o mundo inteiro ri com voc. Quando voc se sente miservel, fica separado. Agora veja isto. A misria o separa; a separao torna-o miservel. Ambas esto juntas no mesmo pacote. Sempre que voc se sente miservel, de repente fica separado. por isso que o ego no se permite ser feliz, pois se voc estiver feliz, o ego no poder existir voc no estar mais separado. O egosta no pode se permitir o xtase. Como pode se permitir o xtase se no xtase o ego no pode estar presente? Isto demais. Ele prefere ficar miservel. Criar mil e uma misrias ao seu redor s para ajudar o ego a estar presente.

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Voc j observou isso? Quando voc est realmente feliz, o seu ego desaparece. Quando est realmente feliz, sente de repente uma profunda sintonia com o todo. Quando se sente miservel quer estar s; quando est feliz quer compartilhar. Quando Buda se sentiu miservel, foi para a floresta, fugiu do mundo. O que aconteceu depois de seis anos? Quando entrou em xtase, voltou, voltou ao mercado. Quando Mahavir se sentiu infeliz, miservel, fugiu do mundo, renunciou ao mundo. Quando se tornou feliz, voltou para o mundo. Agora, os jainistas no falam sobre a volta de Mahavir ao mundo; falam apenas da renncia. As suas escrituras s dizem que ele renunciou ao mundo. apenas metade da histria e no o apogeu; falam s do incio. Sim, durante doze anos ele viveu s na floresta, sem pronunciar uma s palavra. Permaneceu s. Ento um dia chegou a primavera e as flores comearam a desabrochar; ele estava cheio de xtase; e voltou ao mundo. As escrituras jainistas no falam disso e esta a parte verdadeira da histria, a parte mais significativa , que ele voltou ao mundo, andou por entre as pessoas, comeou a falar novamente, a cantar, a conviver e a compartilhar. Tudo o que ele havia alcanado tinha que ser compartilhado. Na misria voc como uma semente. No xtase voc se torna uma flor, e sua fragrncia tem que ser, claro, espalhada pelo vento. Voc pode tambm observar isto em sua vida, em menor escala, lgico. Quando se sente infeliz, fecha suas portas, no quer ver os amigos, no quer ir a lugar nenhum, no quer participar de nada. Diz: "Deixem-me s. Por favor, deixem-me s". Quando algum se torna infeliz demais, comete suicdio. O que significa isto? O que o suicdio? O suicdio apenas um esforo para afastar-se do mundo de tal modo que no se possa mais voltar. mover-se para a absoluta solido, irrevogvel, de modo que voc no possa mais voltar. O suicdio isto. Voc j ouviu falar de algum que cometa suicdio quando est feliz, quando est em xtase, quando est danando? No, quando a dana surge, voc explode, escancara suas portas, chama seus amigos, vizinhos, e diz: "Venham. Darei uma festa e vamos danar, vamos nos divertir. Tenho muito a compartilhar e quero dar a vocs". E quem quer que venha sua porta, voc sada, d as boas-vindas. Qualquer um bem-vindo quando voc est feliz. Quando est infeliz, mesmo aqueles que sempre foram bem-vindos, j no o so mais. As montanhas, o mar e a terra danam. Isto acontece com voc. Se voc dana, toda a existncia torna-se uma dana. J uma dana. Os hindus dizem que ras-leela; Deus est danando, e em torno de Deus danam as estrelas, a lua, o sol, as terras, e toda a existncia. Toda a existncia est danando em torno de Deus. Deus Krishna e toda a existncia so suas gopis, suas namoradas. Isto ras, que est constantemente acontecendo, mas voc s o conhecer quando aprender como danar, quando aprender a linguagem do xtase. ...O mundo do homem dana em riso e lgrimas. Belo Kabir. As suas palavras so de uma significao enorme. O mundo do homem dana em riso e lgrimas. Quando voc dana, s vezes ri e outras vezes tambm chora, mas ento suas lgrimas tm uma qualidade totalmente diferente. No so de tristeza. Vm das suas profundezas, do seu corao transbordante. So de alegria e satisfao, mostram seu jbilo. E voc conhece apenas um tipo de lgrimas, que so de tristeza e de dor, porque voc s

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conhece uma coisa que s vezes extravasa, a tristeza, a depresso, a dor, que flui atravs das lgrimas. Voc no conhece a outra qualidade as lgrimas ricas. Aquelas so pobres, doentes, neurticas. Voc no conhece as lgrimas saudveis, as lgrimas do bem-estar quando voc est cheio de amor e no sabe como expressar, quando est cheio de alegria e no sabe como expressar, voc transborda e as lgrimas fluem. As lgrimas so apenas um trasbordamento, e Kabir diz: O mundo do homem dana em riso e lgrimas. Voc j deve ter visto acontecer s vezes a um louco; s vezes ele ri e chora ao mesmo tempo. s vezes acontece tambm aos meus saniasins. Eles ficam assustados e dizem: "O que est acontecendo? Tudo bem rir, tudo bem chorar, mas os dois ao mesmo tempo? uma prova de que estou enlouquecendo". Voc no est enlouquecendo. Est se tornando um, a sua dualidade est desaparecendo. A lgrima e o riso esto sendo unificados. De mos dadas, eles danam juntos. A sua esquizofrenia est acabando. A sua diviso est desaparecendo. Agora voc est se tornando indivisvel, tornando-se unssono, a unio mystica est acontecendo. Tudo est se juntando; os polos opostos esto se aproximando e tornando-se um riso e lgrimas ao mesmo tempo. Por que usar as vestes do monge e viver separado do mundo com arrogncia solitria? Sim, Kabir est certo. At agora tem sido assim. O monge vive numa arrogncia solitria. Separou-se do mundo: vestiu a roupa de monge, raspou a cabea e declarou ao mundo: "No perteno mais a voc e voc no me pertence mais; no fao mais parte de voc. Estou indo embora", tornou-se um egosta. Esta uma das maneiras de ser arrogante, de ser orgulhoso. A psicologia do monge deve ser entendida. Um homem fica rico. Quanto mais rico, mais afastado e distante se torna. No fcil aproximar-se dele; impossvel. No est disponvel nem mesmo para as pessoas que lhe so ntimas. E est acontecendo na Amrica, que nem a esposa e os filhos podem mais estar perto dele. Ele est distante, separado. Sua riqueza tornou-se uma pirmide e ele est sentado no alto, muito distante. Um homem que alcana o poder poltico, como Adolf Hitler, torna-se muito afastado. Ele no tinha um nico amigo. Falava-se sobre Hitler: "Ou voc o segue ou torna-se seu inimigo, mas ele no tem amigos". No havia uma s pessoa que pusesse as mos em seus ombros e conversasse intimamente com ele. Impossvel. Ele no permitia a ningum tal intimidade, tal proximidade. A mesma coisa acontece constantemente com a riqueza, com o poder, com o conhecimento e com o ascetismo. E ser monge tambm outra maneira de se viver numa arrogncia solitria. Kabir est certo. por isso que eu mudei todo o conceito de sannyas. Digo minha gente que viva no mundo, que esteja no mundo, no meio da multido, que tenha uma vida comum com uma conscincia extraordinria. Junte tudo: o mundo do pai de famlia com o mundo do monge tragaos para perto. Deixe que o mercado seja o seu mosteiro; que o seu mosteiro torna-se um mercado. Chega de dualismos chega de arrogncia de monge. Meus saniasins sentem-se confusos particularmente os indianos, porque tiveram durante milhares de anos uma vida de arrogncia solitria. Eles me dizem: "Isto no me parece bom. Ainda sou um pai de famlia; vivo com minha mulher e meus filhos. Como usar laranja? muito difcil". As mulheres chegam aqui chorando e lamentando: "O que foi que voc fez? Voc deu sannyas a meu marido; agora o que acontecer a mim e aos meus filhos?" Eu respondo: "No se preocupe. Nada ir acontecer. O seu marido ficar com voc". E elas dizem: "No podemos aceitar isso". Uma delas veio e disse: "O que voc fez? Fez de meu marido um saniasin; agora no posso mais fazer amor com ele". Como fazer amor com um saniasin? simplesmente absurdo; nunca se ouviu falar disso antes. No, impossvel.

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O mundo do monge e o mundo do pai de famlia existiram at agora, at este ponto, como inimigos, separados. Eu tenho tentado junt-los. Se Kabir voltasse, no escreveria outra vez estas linhas. No diria: "Por que usar as vestes do monge?" Mas diria: "Se voc pertencer a esse tal de Rajneesh, tudo bem". ...e viver separado do mundo com arrogncia solitria? No, meus saniasins no esto vivendo com arrogncia solitria, Kabir. Posso lhe garantir! Veja! meu corao dana no deleite de cem artes; e o Criador muito se compraz . Este um belo sutra. Tente compreend-lo. Deus o criador: todas as religies do mundo tm falado sobre isso, mas nenhuma parece entender corretamente o que significa, quais so as implicaes. Deus o Criador. Se verdade, ento somente pela criao voc pode chegar a Ele; no por outro caminho. Se Deus o Criador, torne-se criativo, e a criatividade ser a sua prece. Pinte, cante, dance, componha poemas, faa esculturas qualquer coisa mas seja criativo. Cultive um jardim. Qualquer coisa pequena, grande, seja o que for. A proporo no a questo qualquer coisa, mas seja criativo. Se voc estiver, cozinhando, faa-o criativamente; faa com que seja uma arte. No fique fazendo apenas de uma forma rotineira. Permita que seja a sua poesia, a sua escultura, que seja a sua cano. Seja o que for que voc faa, seja criativo, traga o novo para o que fizer. Explore o desconhecido, inove, invente, descubra, crie alguma coisa porque se Deus o Criador, ento sempre que voc for criativo, Deus ser o Criador em voc. At agora as pessoas religiosas tm vivido sem nenhuma criatividade; elas no criam. Simplesmente se excluem do mundo. No compem poemas, no fazem pinturas, no esculpem esttuas. Simplesmente se distanciam; tornam-se no criativas. Ser no criativo ir contra Deus. Veja! meu corao dana no deleite de cem artes; e o Criador muito se compraz. Onde est a necessidade das palavras, quando o amor embriagou o corao? Kabir diz: "Agora no h nada para dizer. S posso danar. Posso cantar, e minha cano tambm ser louca e selvagem, pois no sei mais lgica, no acredito mais em palavras. A linguagem, a linguagem comum, insuficiente para comportar o que quero expressar" . Onde est a necessidade das palavras? agora elas no so mais necessrias; at o silncio servir servir mais ainda quando o amor embriagou meu corao? Eu abriguei o diamante sob meu manto; por que abri-lo outra e outra vez?

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Agora Deus faz parte do meu corao; e eu no posso continuar exibindo-o sempre. Aqueles que quiserem v-lo, deixe que cheguem perto, deixe que perguntem, mas eu no vou convencer ningum e no vou falar com ningum sobre meu Deus. Se algum quiser, ter que vir a mim, ter que perguntar ter que se render, que abrir seu corao. Quando era pouco o seu peso, o prato da balana subiu: agora est cheio, para que pes-lo? Eu no argumento mais, no julgo mais e no filosofo mais. Chega de teorizar no se trata de peso. Deus j aconteceu; a verdade conhecida. No h mais o que tactear. O cisne levantou voo para o lago alm das montanhas; por que deveria buscar os poos e os fossos? Oua isto. No que voc tenha que abandonar o mundo. que voc precisa saber o que Deus. Ento tudo o que feio desaparece por si mesmo. No o estou ensinando a abandonar nada, a renunciar nada. Estou dizendo que realize algo que j est em voc, que o seu centro mais profundo. Uma vez realizado, muitas coisas desaparecero. O cisne levantou vo para o lago alm das montanhas,' por que deveria buscar os poos e os fossos? Voc est buscando o xtase no sexo, no dinheiro, no poder, s porque no conhece o verdadeiro xtase. Se o conhecer uma vez, parar com todo o resto. Todos esses lugares sujos no significaro nada para voc. No que voc os renuncie. Simplesmente tornam-se irrelevantes. O Senhor reside em voc: por que seus olhos exteriores tm que estar abertos? Kabir diz: Oua, meu irmo! meu Senhor, que arrebata os meus olhos, uniu-se a mim. O local de encontro est dentro de voc. A acontece a suprema unio, o casamento supremo, onde voc e o todo se encontram, dissolvem-se um no outro e desaparecem. O desaparecimento de dois em um o xtase. Ouvi contar sobre um soldado da Segunda Guerra que largou o seu rifle no campo de batalha e correu para pegar um pedao de papel: examinou-o avidamente e, depois, sacudiu a cabea dolorosamente enquanto o papel flutuava caindo no cho. Hospitalizado, ele recusou-se a falar, numa compulso obscura e intratvel. Vagava desanimadamente pela ala psiquitrica catando pedaos de papel, a princpio com uma ntida esperana, seguida de uma inevitvel depresso. Declarado incapaz para o trabalho, recebeu um dia a sua dispensa do exrcito, e logo que recebeu o certificado de dispensa, recobrou sua voz. "Aqui est!" gritou em xtase "Aqui est!"

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O xtase a suprema liberdade, e ento simplesmente se grita de felicidade: ..Aqui est! Aqui est! Eureka! Eu o encontrei!" E o mais irnico que voc no tem de ir a nenhum lugar para encontr-lo. J est a. o seu prprio centro, o seu prprio ser. Se voc decidir, poder encontr-lo agora mesmo. No necessrio adiar um s momento. Uma sede intensa pode abrir a porta. Uma grande urgncia pode libert-lo agora mesmo.

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a escolha sua

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 Voc a nica pessoa iluminada neste ashram? Caso seja, impossvel illlminar-se ou ficar iluminado perto de uma pessoa iluminada? Desde que me tornei iluminado, nunca mais encontrei algum que no fosse iluminado. Voc s v aquilo que . Antes de me iluminar, acontecia o mesmo comigo o mundo todo me parecia adormecido, na escurido, na morte, no iluminado, porque voc est sempre se refletindo em todo lugar. Todas as pessoas so apenas espelhos; voc v a si mesmo. Portanto, no se preocupe com os outros; pense em si mesmo. Este deve ser o seu problema. Os outros no so problemas seus. Se so iluminados ou no, o que lhe interessa? Por que voc teria que se preocupar? Se algum quer permanecer no iluminado, absolutamente da conta dele decidir sobre isso. Se quiserem brincar com o jogo de no serem iluminados, est perfeitamente bem. Se voc estiver cansado do mundo, cansado da sua angstia e ansiedade, e compreender que agora hora de acordar, ento no h dificuldade. Ningum pode impedi-lo. A deciso de jogar como um ser no iluminado ou jogar como um ser iluminado somente sua. s uma questo de deciso interior. Num nico momento, num golpe, voc pode se tornar iluminado. No um processo gradual, pois a iluminao no algo que voc tenha de inventar. algo a ser descoberto. J est a. No uma coisa que voc tenha de manufacturar. Se tivesse de manufacturar, claro que levaria tempo; mas j est a. Feche os olhos e sinta. Fique em silncio e prove o sabor. A sua prpria natureza o que chamo de iluminao. Iluminao no algo alheio, algo que est fora de voc. No est em nenhum outro lugar do tempo e do espao. voc, o seu prprio centro. Eu estava hospedado na casa de Muna Nasrudin. Uma manh, quando tomvamos ch, a mulher de Muna lhe disse: "Muna, voc me xingou terrivelmente esta noite enquanto dormia". Muna Nasrudin riu e disse: "Quem estava dormindo?" Voc no est dormindo. Tudo o que voc est fazendo o que escolheu fazer; a escolha sua. E insisto em que a escolha sua, pois sendo sua pode ser abandonada imediatamente, no momento em que voc estiver pronto para escolher outra coisa. Voc escolheu que a sua vida fosse dessa maneira de angstia e agonia. Voc certamente perguntar: "Por que algum escolheria uma vida de agonia, de angstia, de ansiedade, de dor e de sofrimento? Por qu? Por que escolheria uma vida de sofrimento?" Existem razes, grandes razes, por trs disso: porque voc s pode existir no sofrimento. No xtase, voc desaparece. Somente na dor voc pode existir como entidade. Na graa voc se perde, assim como uma gota se perde no oceano. Voc teme perder a si mesmo; e por isso escolheu os caminhos da agonia. Eles criam o ego; quanto mais voc sofre, mais sente que existe. Sofrer d-lhe uma definio. Faz com que voc se sinta slido; d a sensao de que voc est separado do todo. por isso que voc escolheu esse caminho. Ningum escolhe a dor e o sofrimento directamente. indirectamente voc escolhe ser egosta. Por isso tem de escolher o sofrimento: sem sofrer voc no pode ser egosta. O ego no pode existir sem um mar de sofrimento ao seu redor. E ego como uma ilha num mar de sofrimento. Voc est gostando do seu ego. Est fortalecendo-o constantemente, enfeitando-o, tornando-o mais valioso. Essa escolha sua. Quando voc puder ver que o ego est profundamente ligado ao sofrimento e que sem sofrer ele no pode existir, ento, se voc no quiser sofrer, ter de abandon-lo, esquecer tudo sobre a linguagem do ego. A linguagem do ego a linguagem da agonia. E ento as coisas sero muito simples.

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Ouvi contar: Um garotinho, sentindo-se aflito no primeiro dia de escola, levantou a mo a fim de pedir permisso para ir ao banheiro. Voltou logo depois dizendo que no o havia encontrado. Despachado uma segunda vez, agora com uma direco explcita, ainda assim no conseguiu encontr-lo. Na terceira vez, a professora pediu a um aluno mais velho que o acompanhasse. O sucesso coroou seus esforos. "Finalmente encontramos", contou o mais velho professora. "Ele estava usando as calas de trs para a frente." Esta a situao. Vocs so seres iluminados, s que as suas calas esto de trs para a frente. Voc precisa de um rapaz mais velho para gui-lo, s isso. para isso que serve um Mestre. Nada est faltando; nada pode estar faltando. Voc nasceu iluminado. Depois escolheu uma vida de sofrimento e agonia. Voc pode viver iluminado e pode morrer iluminado. Depende de voc. uma questo de pura escolha. Voc a nica pessoa iluminada neste ashram? Neste ashram voc no encontrar nem uma planta que no seja iluminada. Caso seja, impossvel iluminar-se ou ficar iluminado perto de uma pessoa iluminada? No uma questo de estar perto de uma pessoa iluminada. Se voc no quiser escolher, poder permanecer aqui para sempre e no escolher nunca. Se escolher ser iluminado, poder se iluminar em qualquer lugar. Eu sou necessrio, um Mestre necessrio porque o seu desejo de se tornar iluminado no to forte, no muito intenso. Voc no sente a urgncia, no tem sede suficiente para isso. No a sua prioridade. Talvez esteja em algum item da sua lista de compras quase no final. Se sobrar algum dinheiro, se sobrar tempo e as lojas continuarem abertas, a voc ver. Mas no prioritrio. Primeiro vem o mundo e depois vem Deus. claro que assim voc nunca chegar a Deus, pois o mundo vasto uma coisa leva a outra e assim por diante. Deus tem de ser a sua propriedade. Eu sou necessrio apenas para ajud-lo a pr Deus na sua lista como uma prioridade, s isso. Se voc mesmo puder fazer isso, ento poder se iluminar em qualquer lugar. Tornei-me iluminado sem nenhum Mestre, portanto pode no haver qualquer problema para voc. Se pde acontecer comigo, pode acontecer com voc. O Mestre no uma necessidade. Tornou-se uma necessidade porque voc se tornou letrgico, sem vontade de se mover para o xtase; isto porque voc est ligado demais aos caminhos do sofrimento e da angstia. Voc se tornou to agarrado priso, que no quer sair dela. Mesmo que as portas fiquem abertas, voc no foge. Fica enganando a si mesmo sem olhar para a porta. Fica fingindo que a porta est fechada e os guardas esto l. E no h ningum! A porta est aberta e no h guardas. Mas voc quer ficar na priso; est preso demais. Investiu muito nessa priso. Na verdade, voc comeou a ver a priso como seu lar. O mundo exterior parece estranho e selvagem e voc sente medo. As pessoas tm medo da liberdade e temem conhecer a vida mais profundamente. As pessoas tm medo de amar, tm medo de ser. Viveram muito tempo na escurido; agora temem a luz com medo, elas no so capazes de abrir os olhos; com medo, elas esto ofuscadas, seus olhos quase destrudos; com medo, porque suas vidas na escurido tornaram-se rotinas estabelecidas. seguro. Por que arriscar? Por que ir para o desconhecido e inexplorado? A escurido tornou-se muito familiar; de outro modo, voc poderia se tornar iluminado em qualquer lugar. o seu tesouro. Voc pode reclam-lo a qualquer momento. surpreendente que no o tenha reclamado at agora. E lembre-se: ningum pode ilumin-lo contra a sua vontade. Se voc decidiu ficar como , ento no h possibilidade. Todos os Budas, todos os Cristos e todos os Krishnas juntos no podero fazer nada e voc continuar o mesmo que . De certa maneira, bom que seja assim.

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Se pudesse ser iluminado por outra pessoa, contra a sua vontade, ento a iluminao no teria muito valor. No poderia ser uma liberdade. Se voc pudesse ser forado a iluminar-se, ento seria uma escravido, um cativeiro, um novo cativeiro. . No, a escolha absolutamente sua! Escolha ou no escolha, mas, lembre-se sempre, a responsabilidade sua. Existem muitas pessoas que se rendem a um Mestre s para deixarem de se sentir responsveis. um tipo errado de rendio. Render-se significa: "Estou pronto para cooperar", s isso. No significa: "Agora voc responsvel, e se eu no me tornar iluminado voc ser responsvel por isso". Ento, mesmo que haja rendio, nada acontecer, porque em primeiro lugar a rendio aconteceu por razes erradas. Quando voc chega para ser iniciado por mim, todo o significado da iniciao : voc me diz, "estou pronto", diz, "no impedirei os seus esforos. A sua ajuda ser bem-vinda. Se voc bater minha porta me encontrar pronto para receb-lo. Estou pronto para hosped-lo; cooperarei; meu sim total". Este o significado do sannyas, o que significa render-se: "No direi no; no resistirei, no lutarei com voc". No se livrar da responsabilidade, mas simplesmente abandonar a resistncia. No abandonar a responsabilidade, mas s a resistncia. E quando a resistncia abandonada, as coisas comeam a acontecer por si mesmas. Eu sou apenas uma desculpa. Um Mestre , exactamente, o que os cientistas chamam de agente catalisador. Ele po 'trabalha'; a sua presena suficiente. Ajuda simplesmente por estar presente. Na realidade, um Mestre no pode fazer nada por voc, mas a sua presena. ..Voc sente mais confiana. Confia em mim porque no pode confiar em si mesmo. Se pudesse confiar em si mesmo, no haveria necessidade. Se voc se bastasse, no haveria necessidade. Se voc no se basta, no sente confiana suficiente, no se sente capaz de escolher o certo, no sente que est se movendo na direco certa, ento a rendio ajuda muito.. Confiar em algum que voc sente que sabe, que voc sente que o ama, no o prejudicar; algum que voc sente que tem mais do que voc. Confie nele. Segure em suas mos. Tudo o que acontece, acontece sempre dentro de voc e acontece sem que o Mestre faa nada. A iluminao no algo que possa ser 'feito' por algum. Voc apenas relaxa e confia, e ela comea a surgir em voc. esperar pelo momento em que voc possa dizer sim. Se voc disser sim ao todo, ptimo, no h necessidade de um Mestre. Se voc no puder dizer sim a todo o cu pode parecer vasto demais diga ento a uma janela. O Mestre uma janela; abre-se para o cu. Leva-o para o cu. O Mestre s uma passagem. Passe pelo Mestre confiando, amando, rendendo-se, e as coisas comearo a acontecer. Quando cheguei aqui estava tenso. As pessoas pareciam inimigas, nada abertas. Agora tudo mudou; todas so bonitas. J passei por experincias similares antes, mas sempre desaparecem gradualmente. Espero que agora isto seja sabedoria e no se enfraquea, mas tenho medo de que isto seja apenas informao e eu a perca. Olhe para uma rosa. Se ela for real, noite comear a murchar; se for de plstico, continuar a mesma. A informao mais permanente que a sabedoria, porque a sabedoria real e a informao artificial. Voc est pensando em termos errados. Voc diz que j aconteceu antes tambm estes momentos, estas aberturas mas que enfraqueceram e desapareceram; tornaramse parte da memria. Agora voc quer algo permanente. Essa prpria idia est cheia de avareza. Se voc quiser algo permanente, ter de escolher uma coisa falsa, pois s o falso pode permanecer. O real momentneo sempre momentneo. Existe por um momento e depois se vai. forte e

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frgil. tremendamente forte: quando acontece, acontece totalmente. Quando desaparece, desaparece. S o falso permanente, mas devido nossa avareza desejamos a permanncia. O amor frgil como uma rosa. O casamento uma flor de plstico. artificial, legal, social. O amor inseguro. Ele acontece, e quando acontece tremendamente belo. Voc voa alto; fica ligado; tudo se preenche de prazer e de alegria. Toda a existncia fica em festa, uma celebrao, uma dana. Deus olha para voc por todos os cantos e ngulos. ..e de repente desaparece to de repente quanto veio, Ele se vai. A mgica desaparece, no h mais charme, a poesia empalidece; sobram apenas cinzas, coisas gastas e mortas. Temendo esta frgil realidade, o homem criou, em contraposio, a sua realidade permanente para se assegurar, se certificar. Voc no pode contar com uma namorada, no pode contar com um namorado. Mas pode contar com um marido ou uma esposa. Eles so de plstico. Uma namorada como o vento; ningum sabe se permanecer com voc no prximo momento, ou se escolher outra parte do mundo, outra rvore para ter um caso de amor. Ningum sabe. Num momento ela aparece do nada, no outro j se foi. Talvez no v, talvez v, mas no h nada certo. Temendo essa incerteza por avareza, por medo o homem criou o casamento. O casamento uma coisa feia. O amor belo. Voc no v como feia uma flor de plstico? E por que feia? Em primeiro lugar porque, para permanecer, ela tem que estar morta, pois a vida inclui a morte. S uma coisa morta no morre nunca. Se voc est vivo, est propenso a morrer. Quanto mais vivo estiver, mais propenso morte estar. Quanto mais vibrante de vida, mais prximo da morte. Em toda a dana da vida voc encontrar a presena da morte, sua imensa presena. por isso que sempre que voc est profundamente apaixonado por algum, de repente comea a pensar na morte. J observou isso'? Os amantes comeam a pensar na morte. Os cambistas de dinheiro jamais, pensam na morte. Um poeta, num profundo momento de comunho com a natureza, comea a pensar na morte. Um danarino no auge da sua dana, quando tudo est explodindo, sente medo: a morte est presente. Sempre que voc chegar ao auge de qualquer experincia, encontrar a morte presente. Por qu.? Porque sempre que houver vida, haver morte. As pessoas decidiram no viver plenamente, nunca chegar a um ponto mximo. Vivem no limite do mnimo no mnimo voc pode evitar a morte, porque a voc est quase morto. No h contraste. Quando voc est muito vivo, a morte fica muito prxima; o contraste muito claro. As pessoas sentem medo de morrer e por isso vivem no mnimo. As pessoas sentem medo de mudar. Uma casa mais imutvel. Um pas, um credo, um templo, um deus dos telogos parece ser mais permanente. Elas evitam as coisas momentneas .: e a realidade momentnea, um fluxo, um processo. Tudo se move dinamicamente; como um rio. Voc diz: Quando cheguei aqui, estava tenso. As pessoas pareciam inimigas, fechadas. Agora tudo mudou. ., Nada mudou; s voc mudou. As pessoas so as mesmas pergunte a elas. Elas estavam tensas porque voc estava tenso. Elas pareciam inimigas porque voc no era amigo. Nada mudou. As pessoas no mudaram; elas no se tornaram amigas de repente. Voc mudou. Voc se abriu, relaxou. No est mais pedindo para que elas sejam amigas; pelo contrrio, voc comeou a ser amigo. E de repente descobriu que elas so amorosas. Voc sempre encontra o que voc . E lembre-se: tudo o que voc encontra voc. No mais ningum. Isto acontece com todos que chegam aqui. As pessoas vm com uma grande expectativa, como se todo o ashram fosse danar porque elas chegaram; todos fossem celebrar e fazer uma grande festa. Essas expectativas esto ocultas na mente. Ento as pessoas chegam e o Sant nem mesmo permite que elas entrem facilmente pelo porto! Parece pouco delicado. Ele instrudo para agir dessa maneira. E de repente as suas esperanas e expectativas desaparecem. Eu ajudo isso a acontecer. Essas expectativas e esperanas precisam ser destrudas porque com elas voc continuar sendo egosta. Com as esperanas e expectativas voc permanecer velho.

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Elas tm de ser abandonadas. Isto uma situao, este ashram um truque. Aqui tentamos de todas as maneiras dissuadi-lo. Se voc persistir, ter de pagar caro. Se fugir, ser melhor para voc e melhor para mim tambm, porque j tenho bastante responsabilidade com muita gente. A menos que voc esteja realmente pronto para entrar fundo nas coisas e no tenha vindo aqui como um curioso, no tenha vindo com alguma ambio oculta na mente, com alguma poltica na sua mente tenha vindo apenas como um buscador real e autntico s assim ficar. Ficar acontea o que acontecer ao redor. Voc no se aborrecer com isso. Dir: "Est tudo bem. Deve haver alguma razo para que acontea". Se voc persistir, se perseverar, comear a sentir que as pessoas so amorosas. Abandonou as suas expectativas, por isso que as pessoas agora parecem amorosas. So as mesmas pessoas: nem amigas, nem inimigas. Este ashram neutro. No estamos interessados em convertidos, em novos convertidos. No estamos absolutamente interessados; no temos nenhum interesse nisso. Somos neutros. Se voc vier, a responsabilidade sua. Se escolher assim, est escolhido. Ns no vamos persuadi-lo a nada. Mais tarde voc no poder nos culpar: "Vocs me persuadiram"; isto certo, voc no poder nos culpar. Se ficar aqui, ficar porque escolheu ficar. Desde o incio as coisas estavam bem claras. Agora, voc diz: ...todas so bonitas. J passei por experincias similares antes, mas sempre desapareceram gradualmente. ptimo que elas tenham desaparecido. Se tivessem permanecido voc teria ficado paralisado. No teria crescido. Tudo bem de chegar e ir embora. Isso o prepara para experincias maiores. Voc tem de ir embora. Se ficar preso a uma experincia, no haver crescimento em sua vida. Sinta-se feliz, sinta-se grato por elas terem desaparecido; se no, voc no estaria aqui. Voc est aqui porque o seu passado empalideceu. Mas parece que voc est aqui ainda com desejos equvocos pensando que agora encontrar algo permanente. No, eu no lido com o permanente. Lido com o momentneo, com o eterno e ambos so a mesma coisa.. O momentneo e o eterno so coisas reais. Mas deixe-me explicar-lhe. Geralmente voc, encontra nos dicionrios a palavra 'permanente' como sinnimo de eterno. No . 'Eterno' sempre momentneo. Olhe de novo para uma rosa. De manh ela est l; noite foi embora. momentnea. Mas voltar amanh de manh uma outra flor estar l. Ela volta sempre. O eterno espreita atravs do momentneo, olha atravs do momentneo. Uma rosa se vai, outra vem; esta vai, aquela vem; na verdade, uma d lugar outra. A beleza eterna. O 'ser rosa' eterno. A rosa vai e vem; o 'ser rosa' eterno. Viva o momentneo.. E viva o momentneo sem nenhum desejo de permanncia; seno, perder o eterno. Viva o momento to tremenda e totalmente a ponto de se esquecer do permanente. O permanente uma projeco no futuro; o permanente o seu desejo. No tem nada a ver com a realidade. O eterno a profundidade do momentneo o eterno est no momento. O permanente horizontal, linear. O eterno vertical. Algum est nadando na superfcie de um rio profundo; o permanente assim. E algum mergulha fundo no rio; isto o eterno. Mergulhando fundo no momento, voc tocar o eterno. Olhe a rosa. Sim, esta rosa momentnea, mas olhe fundo, mergulhe, e de repente voc ver que por trs daquela rosa est o 'ser rosa'. Oculta por trs dessa rosa momentnea est a beleza, o eterno, o divino. A flor vir e desaparecer; o florescer permanece para sempre. As rosas vo e vm; o 'ser rosa' permanece. Os amantes vo e vm; o amor permanece. A sua mulher pode morrer, o seu homem pode desaparecer, fugir. So como as rosas O amor permanece. Eu ensino a confiana no amor. No traia o amor. O amor algo que acontece sempre

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com outra mulher, com outro homem, com outro amigo. Acontece sempre; floresce sempre. No se apegue. A sua mulher morreu. claro que voc se sente triste e chora, at bom, mas no se prenda. No decida ser vivo para sempre. tolice, estupidez. E no pense que se apaixonar de novo ser uma traio sua mulher, no. Voc se apaixonou por ela, em primeiro lugar, por causa do amor. Outro amor vir, e outro, e outro. ..No traia o amor. As pessoas vm e vo. No deseje o permanente; seno, destruir a realidade da pessoa. Se voc almeja o permanente, ento no capaz de olhar para dentro do real; comea a tentar fixar as coisas para que sua mulher seja sua para sempre. Comea a se tornar possessivo. Pensando que a rosa murchar, voc a tira do p, porque no p tem visto as flores desaparecerem noite, as ptalas comeam a cair e a flor se vai. Antes que se v, voc a arranca do p. Pode coloc-la numa caixa-forte, pode tranc-la l dentro, mas tirando-a do p voc j a matou; agora ela simplesmente apodrecer na sua caixa-forte. Voc nem mesmo permitiu que tivesse uma bela morte. No seja to cruel, to indelicado. A flor era linda no p, no galho; estava viva. A vida dela pertencia vida da planta. Deixe-a morrer l. Esta morte teria sido bela; e agora voc a arrancou. Tenho visto pessoas guardando rosas em suas bblias, e l secam e morrem. Voc no permitiu que a flor tivesse uma bela morte. E as suas bblias so como flores mortas. Lembre-se: quando voc comea a possuir a mulher ou o homem, est matando-o est guardando a flor numa caixa-forte. E voc corre ao cartrio para se casar; est fazendo uma coisa legal. Quando entra a lei, o amor morreu. O amor e a lei no podem coexistir. O amor no tem lei. O amor espontneo, como pode existir pela lei? impossvel. O amor desapareceu da Terra porque h leis demais. A menos que a lei desaparea da Terra, no h possibilidade do amor voltar. E sem amor no h possibilidade de prece. Sem amor no h possibilidade de Deus. A religio no consiste de leis. Consiste de apenas uma coisa, que o amor. J passei por experincias similares antes, mas sempre desapareceram gradualmente. ptimo. como deve ser. No olhe para trs; olhe para frente. Mais vir: voc est crescendo. Experincias melhores e mais profundas esto esperando por voc. Espero que agora isto seja sabedoria e no se enfraquea. A sabedoria sempre murcha. S a informao permanece. Mas tenho medo que isto seja apenas informao e eu a perca. Se voc pensar assim, ter problemas: A sabedoria sempre murcha. A sabedoria no precisa permanecer como uma ferida. Ela vai e vem como uma brisa. claro que cada momento de sabedoria o torna cada vez mais sbio, mas assim que a sabedoria o torna sbio: voc percebe que a realidade murcha, que a realidade momentnea, que a realidade vem e vai, que nada permanente. Tudo eterno! ma's nada permanente. O permanente o desejo humano; o eterno a natureza de Deus. Tudo retoma nunca o mesmo, mas assim vem outra vez. A primavera foi embora, mas voltar. O vero foi embora, mas voltar. Estar aqui outra vez mas nunca ser o mesmo. A sua infncia se foi, mas muitas crianas nascero. A sua juventude se foi, mas outros esto se tornando jovens. A sua velhice est desaparecendo, mas outros esto envelhecendo. Voc morre e outros esto se aprontando para morrer. A morte continua, a vida continua, o amor continua, e ns somos apenas veculos destas foras eternas. Portanto, abandone a ideia de permanncia. Viva no momento e conhecer o eterno. Oh, a religio! A adorao do passado! A beleza e o sentimentalismo do passado!

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desde criana, sempre gostei de pensar no passado e sentir a doce dor do passado que se foi; chorava lgrimas doces e clidas e realmente gostava muito de tudo aquilo de tudo aquilo chamado nostalgia. s vezes eu amo realmente o meu passado. Sinto-me abenoado por ter um passado com que brincar. Serei um tolo? Assim, ouo-o e concordo com voc, intelectualmente, que o passado seja no-existencial e irreal, mas parece que o sinto de um modo diferente. O que est havendo? Se a nostalgia s um truque do ego, como acredito que seja, ento por que acontece como um sentimento bom e clido? Como o demnio pode ser doce? Ou como os meus sentimentos podem ser irreais? Ou, se meus sentimentos so irreais, o que resta? A pergunta no uma pergunta; so sete. Assim teremos de fazer uma cirurgia. Desculpeme. Teremos de cortar essa pergunta em sete partes. Primeira: Oh, a religio! A adorao do passado! Religio no adorao do passado. No tem nada a ver com passado. Religio possibilidade, no passado. Religio potencialidade para o futuro, no passado. A religio no olha para trs. Religio no memria, mas esperana. Porm voc tem sido treinado a olhar para o passado, no por pessoas religiosas, mas por cristos, por hindus, por muulmanos. Essas no so pessoas religiosas. Voc tem sido condicionado pelos padres, papas e shankaracharyas. Essas no so pessoas religiosas. Se voc for a uma pessoa religiosa, ela lhe dar esperanas para o futuro dar-lhe- fogo para o futuro. No falar sobre o passado morto. Olhar para o passado morto perigoso. Por uma coisa: ele no pode se repetir. Alm disso, aquele que fica olhando para o passado no pode viver o futuro. como se voc guiasse o seu carro olhando apenas pelo espelho retrovisor. Voc est condenado! O espelho retrovisor no para isso. Quando voc manobrar o seu carro, tudo bem, use-o; se algum estiver buzinando atrs de voc, olhe. Mas no fique obcecado pelo espelho retrovisor. Pode at ser um belo espelho, mas, por favor, olhe para frente. Voc est guiando em direco ao futuro. Olhar para trs e guiar em direco ao futuro perigoso; um acidente quase previsvel. No um acidente, uma certeza; vai acontecer. Lembre-se: todos os movimentos se dirigem para o futuro; voc no pode mover-se para o passado. Todos os movimentos acontecem em direco ao futuro, mas voc pode olhar para o passado. Se voc continua olhando para o passado e ainda assim est se movendo para o futuro, ento a sua vida se torna acidental, propensa a acidentes; voc colide, cai em buracos, isto e mais aquilo, e a vida toda se transforma em misria, natural. Olhe para onde voc est indo. No olhe para o passado onde voc esteve. No, voc deve ter sido ensinado por cristos, por hindus ou por muulmanos, e por isso pensa assim. Oh, a religio, a adorao do passado! A religio no tem nada a ver com o passado, porque no tem nada a ver com a morte. Est relacionada vida, tem um compromisso com a vida. A beleza e o sentimentalismo do passado. No h nada de belo nisso. Como o que est

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morto pode ser belo? Ento voc no sabe o que beleza. A beleza est sempre no que est vivo. A beleza est sempre no presente. Se voc ficou cego para o presente, ento claro que s pode conhecer uma beleza, que a do passado. E ele no belo absolutamente. A beleza borbulha, a beleza pulsa com a vida. A beleza est sempre aqui e agora; no est no passado. Mas para estar aqui e agora preciso muita coragem. Estar aqui e agora exige muita ateno. Estar aqui e agora exige muita inteligncia. E por isso as pessoas escolheram no se aborrecer com o aqui e agora; elas olham para trs, olham para o passado qualquer pessoa estpida pode fazer isso. Qualquer um pode olhar para o que aconteceu. Olhar para o que est acontecendo exige muita subtileza, uma enorme ateno. E dessa maneira que o futuro vai acontecer. O futuro est sempre se tornando presente; o presente est sempre se tornando passado. O passado est fora do seu alcance; voc no pode fazer nada com ele. No pode desfaz-lo. No pode mud-lo. impossvel. ftil perder tempo com isso. Mas existem pessoas milhes de pessoas, a grande maioria q.ue continuam pensando no passado, continuam enfeitando-o em suas memrias. Eles esto perdendo o real. Tornaram-se envolvidas pelo irreal, pelo que se foi. Essas pessoas so pessoas mortas. No h nada de belo num tmulo. No h nada de belo num esqueleto. Apenas fede. Um corpo morto apenas fede. No h nada de belo nele. A beleza precisa de vida, porque a beleza precisa de um corao batendo, precisa de pulsao, de sangue correndo, de energia, de vitalidade. O passado s memria. Voc est apenas tocando uma fita gravada quando comea a olhar para o passado; est vendo um filme. Ele no est mais l; est s na sua cabea. E mecnico. Os cientistas dizem agora que o passado absolutamente mecnico. Eles descobriram que se certos elctrodos tocarem alguns centros da mente, algumas memrias sero reveladas. Voc pensa que livre'? Est errado. Se o seu crebro for aberto e um certo ponto for tocado por um elctrodo, se esse ponto receber alguma electricidade, uma determinada memria ser revelada. Voc se lembrar de sua infncia. De repente! E nem estava pensando nisso. Ver-se- criana, correndo pelo jardim numa manh de sol tentando pegar uma borboleta; de repente cai e quebra uma perna. E se o elctrodo for removido, a memria ser interrompida. Se de novo o mesmo ponto for tocado, a memria se repetir da mesma maneira: voc est correndo no jardim tentando pegar uma borboleta e de repente cai e quebra uma perna. Retirado o elctrodo, a memria desaparece. Recolocado o elctrodo, a memria recomea. uma coisa mecnica. E voc no pode parar! Lembre-se: enquanto o elctrodo estiver a, pode tentar o que quiser chacoalhar a cabea procurando livrar-se disso voc no conseguir parar. A fita est correndo, o filme est rodando, est no projector. A sua mente funciona simplesmente como uma tela. Nada belo nela, uma coisa mecnica. Para estar aqui e agora, voc tem de estar atento, e no mecnico. Para estar no passado, qualquer mquina servir: voc no necessrio. Mais cedo ou mais tarde, quando uma pessoa morrer, uma pessoa como Albert Einstein, eles retiraro o seu tape. Ainda difcil, mas logo encontraro a maneira de retirar o crebro e mant-lo vivo como uma mquina; a ento podero faz-lo funcionar; podero project-lo numa tela. Einstein no estar mais presente, mas a sua memria estar e ser projectada numa tela; de novo ir descobrir a teoria da relatividade sem que ele esteja presente. A mente, funcionando como passado, um mecanismo. Quando pensa no futuro, o passado novamente projectando o futuro. Quando voc comea a pensar no amanh, o que o

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amanh? s uma forma modificada um pouco decorada, retocada aqui e ali s o seu ontem projectado. Talvez voc no queira algumas coisas. Sua mulher reclamou muito com voc ontem. Voc no quer que ela reclame mais, no quer que ela repita as mesmas coisas amanh. Talvez voc esquea isso. Voc comeu num restaurante chins ontem, gostou muito da comida e gostaria de comer amanh um pouco mais. assim que o seu amanh vem; vem do ontem um pouco retocado aqui e ali, decorado, polido, modificado, refinado, mas sempre o ontem projectado. S o presente no mecnico. S o presente real. S este momento real. E s este momento belo. ...eu sempre gostei de pensar no passado e sentir a doce dor do passado que se foi; chorava lgrimas doces e clidas e realmente gostava muito de tudo aquilo... Muitas pessoas fazem isso, elas continuam curtindo o passado porque no tm nenhum futuro e nenhum presente. Essas pessoas esto mortas, so cadveres caminhando pelas ruas. Pare de se prender ao passado. Desapegue-se. Saia do seu passado. Sim, s vezes ele pode ser muito doce porque voc est completamente livre para escolher. As pessoas escolhem as coisas boas do passado e vo jogando o lixo no poro. Por isso que muitos pensam que a infncia foi um paraso. No assim. Pergunte aos psiclogos. Eles dizem que uma parte escolhida; voc escolheu algumas pginas. Tudo o que voc achou belo, escolheu e continua olhando para isso. E no apenas isso, aumenta essa beleza, essa doura e esse prazer. Isto prova apenas uma coisa a obsesso pelo passado prova apenas que o seu presente feio. Prova que voc impotente no que diz respeito ao presente. Um homem ou uma mulher realmente potente, uma pessoa realmente vital que vive no presente no ter tempo de relembrar o passado. O presente to absorvente, to encantador, to tremendamente vivo, que no preciso voltar ao passado. Voc s volta ao passado porque ainda no aprendeu a viver no presente. Viver no presente ser religioso, porque viver no presente requer ateno. E a ateno a prpria chave da religio. s vezes amo realmente o meu passado. Sinta-me abenoado por ter um passado com que brincar. Serei um tolo? Certamente, absolutamente um perfeito tolo. Saia disso, quanto mais cedo melhor. Seja um pouco mais sbio com a sua vida. Assim, ouo-o e concordo com voc, intelectualmente... no existe concordar intelectualmente. Essa uma maneira de dizer que voc no concorda comigo. Concordncia "intelectual"? No absolutamente concordncia. como se algum dissesse: "eu o amo muito intelectualmente". O que significa isso? Intelectualmente? Como o amor pode acontecer intelectualmente? Como voc pode concordar comigo intelectualmente? Talvez voc no possa argumentar, talvez se sinta um pouco perdido ao querer argumentar comigo sinta-se emudecido mas no uma concordncia. Concordar intelectualmente no concordar absolutamente. A menos que concorde totalmente, voc no concorda. Assim, ouo-o e concordo com voc, intelectualmente, que o passado seja no-existencial e irreal. ..No estou lhe fornecendo nenhuma teoria ou filosofia. Estou simplesmente constatando factos. No uma questo de concordar ou discordar. Quando digo que as rvores so verdes, voc concorda intelectualmente comigo ou discorda? Simplesmente olha para as rvores e diz: "Certo, as rvores so verdes". Quando digo que o passado se foi, estarei enunciando alguma filosofia, pregando alguma filosofia? "O passado se foi" to factual quanto "as rvores so verdes". Voc sabe disso, eu sei disso, todos sabem disso: o passado se foi. Passado significa aquilo que se foi. Passado passado. Voc tem de concordar comigo tambm sobre isso? Se tem, ou eu sou louco ou voc louco! Se eu disser que o sol nasceu e voc responder: "sim, acho que concordo com voc". "

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Sobre factos no h o que concordar ou discordar. Apenas veja o facto. Ou um facto, ou no um facto. Como voc pode hesitar se concorda ou discorda? Ou eu estou afirmando uma coisa fictcia ou afirmando um facto. Apenas olhe para o facto. O passado se foi voc no mais uma criana, no mais um jovem. O passado se foi. Deixe que v o que se foi. isso o que .Jesus est dizendo: "deixe que os mortos enterrem os seus mortos". Deixe que v o que se foi, e olhe aquilo que . E uma coisa tem de ser lembrada. Uma pessoa que to obscecada pelo seu passado, nem mesmo tem um passado digno de confiana. Porque, por exemplo, hoje, agora, eu estou falando com voc. Este o presente. Amanh ter se tornado passado e ento voc vai pensar sobre isso em Bhagwan falando com voc e em quanto foi belo. Veja que besteira. Um doutor costumava vir aqui e ficava tomando notas. Eu perguntei a ele: "O que voc est fazendo?" Ele respondeu: "Tomo notas porque voc diz coisas to bonitas, que eu gostaria de lembr-las mais tarde". "Mas enquanto estou falando, voc est tomando notas. As suas notas no so dignas de confiana porque voc no est me ouvindo: est preocupado demais com suas anotaes. O seu interesse em anotar mostra que voc est preocupado demais em transformar o presente em passado c depois ento desfrutar." Sim, existem pessoas. ..H um certo tipo de gente chamada de 'turista'. uma espcie de neurose. Elas vo aos Himalaias. No olham para os Himalaias esto constantemente disparando suas cmaras, olhando o guia turstico e ouvindo o guia. Os Himalaias no so absolutamente o que interessa. E se voc perguntar a elas, diro: "Sim, quando voltar para casa, descansarei no meu sof e olharei o lbum". No seja um turista. 'Turista' um certo tipo de neurose. Quando voc estiver diante dos Himalaias, pea ao guia para ficar quieto, pois tudo o que ele diz no tem importncia. Os Himalaias esto l, voc est diante do Gourishankar; que todos fiquem quietos. Olhe para ele, encare-o, encontre-o. tremendamente belo. No interfira com sua cmara; a cmara vai falsificlo. E a cmara s pode revelar um aspecto; s pode abrir uma pequena janela. Os Himalaias como um todo esto disponveis na sua totalidade, e voc a perdeu. E em casa olhar para trs com nostalgia como eram belos os Himalaias. E voc nunca esteve l! Estava com sua cmara, ouvindo o que dizia o guia, olhando para o mapa e o guia turstico nunca esteve l. Talvez enquanto estava nos Himalaias estivesse pensando em sua casa com nostalgia! Eu no posso acreditar que voc tenha tido um passado real. O seu passado foi embora, mas ele no pode ter sido muito real. Pois se voc no sabe como viver no presente, como seu passado pode ter sido real? Nem mesmo como memria digno de confiana. Primeiro viva no presente deixe que o presente tenha um impacto total sobre voc e ento o seu passado conter alguma coisa, uma memria verdadeira. Caso contrrio, a sua memria no digna de confiana. Talvez voc a esteja imaginando; talvez esteja sonhando com ela. Enquanto eu estiver falando com voc, fique aqui comigo. Enquanto estiver em Poona, fique em Poona. Existem pessoas que quando esto em Poona pensam que esto na Filadlfia e quando esto na Filadlfia pensam que esto em Poona. Vo falsificando tudo. Se a nostalgia s um truque do ego, como acredito que seja, ento por que acontece como um sentimento bom e clido? Porque voc no sabe o quanto bom estar aqui e agora. No aqui e agora voc est frio e congelado, e por isso busca calor nas memrias. Voc tremendamente pobre. Sinto pena de voc. Como o demnio pode ser doce? O demnio sempre doce. Deus s vezes tambm um pouco amargo, mas o demnio sempre doce. Ele tem de ser doce; seno, como iria engan-lo? Ele no pode se permitir ser amargo. Tem sempre de apoiar voc. Ou como meus sentimentos podem ser irreais? No estou dizendo que os seus sentimentos so irreais. Estou dizendo que os sentimentos existem no presente. Na verdade, a palavra 'sentir' no tem tempo passado. Eu no conheo lingustica e gramtica, mas digo-lhe que a palavra 'sentir' no tem tempo passado no pode ter. 'Sentir' significa "sentir aqui e agora". Pensar sempre passado;

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pensar no tem tempo presente. Voc no pode pensar aqui e agora. No momento em que pensa, voc se perde, perde a trilha do presente. Sentir sempre do presente; pensar sempre do passado. Tente isto. E eu estou afirmando um facto. Quando voc pensa, est sempre pensando naquilo que se foi ou que ainda no veio; ambos so no-existenciais. O pensamento noexistencial. O sentimento existencial. Se voc ama uma pessoa e sente o amor, sente aqui e agora. Como pode ter o sentimento de ontem? Pensar no que sentiu ontem, mas no pode sentir o mesmo agora. E pensar no que sentiu no um sentimento; um pensamento. um engano. E se meus sentimentos so irreais, o que resta? Eu no estou dizendo que os seus sentimentos sejam irreais. Estou dizendo que voc irreal. E quando voc desaparece, Deus est presente. Deus s conhece o presente; Deus no tem passado e no tem futuro. Deus sempre . No se pode fazer uma sentena "Deus foi"; no significa nada. Voc no pode dizer "Deus ser"; isto tambm no significa nada. Deus sempre ,' Deus o presente absoluto. Quando voc no est presente.. e voc nada mais que o seu passado. O que voc? S uma coleco do passado. Abandone o seu passado e voc no existir mais. O ego nada mais que um nome colectivo para todo o seu passado; e quando voc no vive no passado, comea a viver sem ego. Ento a todo momento vai morrendo para o passado, vai renunciando ao passado, e a cada momento fresco, jovem e virgem. E nessa virgindade est Deus. Um soldado voltou para casa inesperadamente numa licena rpida. Poucos minutos depois ele estava na cama com sua mulher quando o zelador bateu na porta. "Meu Deus", gritou ele pulando da cama, " o seu marido!" "No seja tolo", disse a mulher. "Meu marido est na Alemanha." Entendeu? Ambos esqueceram o presente. O soldado veio para uma licena rpida e imediatamente foi para a cama com a mulher, e o zelador bateu na porta. claro que ele deve ter sentido medo, como sentiu na casa de outras pessoas, com as mulheres dos outros, e de repente pulou da cama e disse: "Meu Deus, o marido!" mas ele o marido! "No seja tolo", disse a mulher. "Meu marido est na Alemanha." Ela devia ter dormido com outros. E ambos esto no passado. As pessoas esto totalmente desatentas para o presente. Elas no esto absolutamente no presente. assim que vo perdendo Deus. Deus o presente, e voc no est no presente. Estar presente ~ no presente estar em meditao. Isto tudo o que meditao. Estar presente estar em prece. De vez em quando, minha mente olha para os seus discpulos mais prximos, como esse ingls alto, de rosto triste. Ouo a sua voz triste lendo o sutra. Esse rapaz nunca ri, nunca deixa acontecer. As pessoas se tornam muito srias quando se aproximam bastante de voc? Eu no sou srio, e um certo equilbrio necessrio. Teertha me equilibra. Ele tem de ser srio de propsito. Quando o Mestre no srio, os discpulos tm de ser. Pergunte a Narendra, um dos nossos saniasins. Seu pai um belo homem um pouco louco. Ele foi louco durante trinta ou quarenta anos. As crianas iam observ-lo. Os seu!) prprios filhos observavam-no porque ele roubava. Ele tirava coisas do cofre e desaparecia. Hmm? O pai. Os filhos pequenos sentavam-se nas lojas e observavam. Quando o pai capaz de roubar, os filhos tm de observar. Geralmente acontece de outra maneira: o pai observa e as. crianas roubam. como est acontecendo aqui. O Mestre no srio: as crianas tm de ser. srias. Isso certamente equilibra. Teertha no srio, mas tem que ser de propsito. Mas voc no precisa se preocupar com os outros. Isto no delicado, e tambm no

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nada bom. No educado, desumano. Voc no deveria se preocupar com os outros. Por que se preocupar? E quem voc para decidir o que os outros devem fazer? A prpria idia de que voc tem de decidir que "os outros deviam ser assim" revela uma profunda ambio poltica de se tornar poderoso, de dirigir, de reprimir. Agora, voc diz: De vez em quando, minha mente olha para os seus discpulos mais prximos... No perca tempo. Olhe para voc. Na verdade, no h muito tempo; voc no pode se permitir isso. A vida curta e h muito para ser feito. No perca seu tempo, pois Deus no vai lhe perguntar por que Teertha era srio. Ele no lhe perguntar; no nada disso que Ele vai lhe perguntar. Se Ele quiser, perguntar a Teertha. A voc, ele perguntar sobre voc, e ento no poder dizer: "No posso responder porque estive muito ocupado observando as outras pessoas e o que elas estavam fazendo; desperdicei toda a minha vida nisso". Esse rapaz nunca ri, nunca deixa acontecer. Para algum, talvez, ao deixar acontecer, o sorriso desaparea. Se o sorriso forado, fingido, ento o deixar acontecer ajudar o sorriso a desaparecer. O sorriso no tem que aparecer necessariamente quando voc relaxa. Isso depende. Algum pode comear a chorar quando relaxa mesmo que estivesse rindo antes. Relaxa e comea a chorar. Pode ser que algum seja muito doce e sorridente e quando relaxe, de repente, torne-se srio. Nada acontece necessariamente. Se o sorriso era falso, ento, quando a pessoa relaxa, no pode sorrir. Se a doura era falsa, quando ela relaxa no pode ser doce. Se a delicadeza, a sua polidez era hipocrisia, ele no pode ser polido quando relaxa. Isso depende. Ento no h necessidade de que num deixar acontecer todos tenham que sorrir. Essas ideias de como os outros devem ser esto erradas. Quando eu digo, deixe acontecer, estou simplesmente dizendo, seja natural. Se acontecer a algum de se sentir natural quando est srio, ento est tudo bem. No imponha a ele o sorriso. Por qu? Quem voc? Parece que voc nunca permite liberdade s pessoas. As vezes diz que elas devem ser srias no podem rir. E outras vezes, volta-se para o outro extremo e comea a dizer: "Agora ningum tem permisso para ser srio riam!" Essas duas atitudes esto erradas. Permita que os outros sejam como so. Se a seriedade for natural, ptimo. Nem todo mundo pode rir. Existe um certo equilbrio no mundo. Metade so mulheres e metade so homens; metade so introvertidos e metade so extrovertidos; metade das pessoas tem desejos e a outra metade possui uma tremenda qualidade de rendio; e exactamente da mesma maneira, metade ri quando est relaxada e metade fica sria quando est relaxada. Esse o equilbrio. O mundo um grande equilbrio. Mas eu tenho a sensao de que a pessoa que pergunta deve estar sofrendo de seriedade. Seno, por que estaria preocupada? Ela poderia rir. A seriedade de Teertha no um empecilho para voc. Ele no vai impedi-la. Mas se voc sentir que a seriedade de algum um empecilho para que voc ria, significa que no fundo do seu inconsciente voc tem sido uma pessoa sria. Na verdade, est encontrando meios e maneiras de ser srio aqui; est buscando racionalizaes. Portanto, se voc pensar e se eu lhe disser que as pessoas que esto mais prximas de mim tornamse srias, ento voc tambm vai querer ser sria e aproximar-se de mim. Est tentando encontrar racionalizaes. o seu ponto de vista, e o seu ponto de vista sempre revela alguma coisa sobre voc. Ouvi contar uma anedota sobre a noite em que Houdini, o mgico, estreou o truque de colocar doze agulhas e um pedao de linha dentro da boca e em seguida tirar todas as agulhas com a linha enfiada nelas. "Quero algum da plateia", pediu ele, "para examinar a linha e as agulhas, e depois olhar dentro da minha boca para se certificar que no h nada oculto nela". Um senhor de idade subiu ao palco e perscrutou atentamente o trabalho de prtese de Houdini. "Bem", disse finalmente Houdini, "no fique a parado. Diga plateia o que voc est vendo." O homenzinho respondeu, "Piorreia".

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Era um dentista. Quando voc diz alguma coisa sobre outra pessoa est dizendo sobre si mesmo. Nunca se preocupe com os outros. Todo o meu esforo aqui est em lhe dar liberdade, liberdade total, para ser tudo o que voc . A seriedade tambm bela se for natural. ento um florescimento. Se todos rissem e ningum fosse srio, o mundo no seria to profundo. Seria bastante suprfluo. O riso tem em si uma beleza, um florescimento, mas a seriedade. ..Quando digo no seja srio, no estou dizendo para rir sem razo nenhuma. Quando eu digo ria, quero dizer, permita o riso; se ele vier, no o reprima. E digo o mesmo sobre a seriedade. Se for natural em voc, se for um clima natural e voc se sentir bem e feliz assim, ento ptimo. No h com o que se preocupar. Lembre-se, o no natural tem de ser abandonado e o natural tem de ter permisso para florescer, para se expressar. Se voc estiver neste mundo para cantar uma cano sria, cante-a. o seu destino. Se est aqui para danar e rir, dance e ria. o seu destino. E cada pessoa nica; cada pessoa tem de ir em direco a Deus por seu prprio caminho. Nunca imponha o seu estilo a ningum. Isto violncia.

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