A FILOGINIA EM JESUS CRISTO Para Scrates, a mulher era um ser estpido e enfadonho.

Buda no permitia nem que seus seguidores olhassem para as mulheres. No mundo pr-cristo, as mulheres quase sempre no passavam de servas mudas, cuja vida s conhecia o trabalho extenuante e as obrigaes de casa. No -toa que uma orao judaica dizia: "Agradeo-te, Deus, por no me teres feito mulher"... Aleksandr Mien

Dentre todas as religies sistematizadas do mundo, so raras as que do a mulher o devido respeito, amor e considerao. Embora, o judasmo seja uma religio patriarcal, onde se encontra muitas aluses ao androcentrismo, este trabalho, visa apresentar Jesus Cristo, de origem e bero judaico criando e sistematizando o Cristianismo como uma religao do homem a Deus, em seu estado original, antropolgico, onde o homem foi criado macho e fmea e ambos, imagem e semelhana de Deus. No seria possvel no caos relativista do imprio romano helnico, uma religio que religasse o homem a Deus se esta no abrangesse todas as classes sociais em geral, judeus, gentios, gregos, brbaros, homens e mulheres e fizesse destes adeptos uma comunidade estvel e resistente, coesa internamente, consolidada nos ensinos de Jesus (Gl 3.26-29; 1 Co 12.13; Rm 1.14). Nos evangelhos encontramos muitas mulheres que seguiam Jesus desde a Galilia, e tornaram-se suas discpulas (Mc.15,41; Lc.8,1-13; Lc 8,43-49). Para Jesus no havia distino no revelar os seus segredos, ele falava tanto para os homens e mulheres que o seguiam e aceitavam a sua proposta. Foi Cristo quem restituiu mulher a dignidade humana que lhe fora tirada, o direito de ter exigncias espirituais. A partir dele, o lugar da mulher no se limitou mais ao lar domstico. Por isso, no grupo dos seus seguidores mais ntimos vemos muitas mulheres, principalmente galilias. Os Evangelhos transmitiram o nome de algumas delas: Maria Madalena, que Jesus curara de "sete demnios", Salom, me de Joo e Tiago, Maria de Clopas, prima ou irm da me de Jesus, Suzana e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes Antipas. As mais ricas sustentavam a pequena comunidade com seus bens, mas Jesus no queria que o papel delas se restringisse apenas a isso. [Digite texto]

A MULHER NO CONTEXTO PATRIARCAL JUDAICO O Judasmo segundo suas tradies encara a mulher de uma forma bem diferente do homem. A constituio familiar no Judasmo foi sempre patriarcal. Tudo girava em torno das decises masculinas e ao homem se voltava. A religio judaica tem como rito de iniciao circunciso. Este rito essencialmente masculino. Existem dentro do Judasmo alguns princpios que tentam segurar a consistncia do ser Judeu. Assim Judeu aquele que nasce de me judia (chamada por eles a lei do ventre), no existe outra possibilidade. , portanto, a me, no o pai, que determina a identidade judaica do filho; a me a principal responsvel pela educao dos filhos, pela manuteno do esprito judaico, da cultura e das tradies familiares. No mbito da formao do lar judaico a Me representa uma pea fundamental. Esta forma de pensar vem embasada na tradio bblica, Deus se revela na pessoa humana. Mulher e Homem como pessoas distintas, iguais, livres em comunho recproca, desde a criao, representam igualmente a imagem de Deus sobre a terra. Apesar deste pensamento divino de igualdade entre homem e a mulher no Antigo Testamento j se observa a discriminao da mulher: - geralmente sem nome, pertencente ao pai; - depois do casamento propriedade do marido, ele governava como senhor absoluto; - sem autonomia, no era nem contada entre os habitantes; - se estril, era relegada ou substituda, pela escrava; - sua participao era passiva somente para procriao; - convivia com a poligamia do marido, sem poder reclamar, pois a poligamia era aceita. No tempo de Jesus a situao da mulher era desprezvel e no foi muito diferente das pocas anteriores. Vejamos a mulher no judasmo no contexto: social, poltico, econmico e religioso. [Digite texto]

A participao da mulher na sociedade judaica A mulher era marginalizada pelo simples fato de ser mulher. Vivia no silncio e na obscuridade. No era elencada como partcipe da sociedade. Ela s estava sujeita aos mandamentos da Lei. Ainda no mbito da casa, um dos papis sociais era que fossem boas mes: Seus filhos levantam-se para saud-la (Pr 31,28); Ana ficou e criou o menino at que o desmamou (1Sm 1,23). Na sociedade patriarcal israelita, o ato de parir e criar os filhos pertence ao dever natural e importante das mulheres. Cada filho deve ser parido e criado com intensidade e cuidado, pois doenas, guerras e outras calamidades reduzem o nmero de membros, dificultando a sobrevivncia e a manuteno da famlia ampliada. Alm do trabalho pesado que exercem na lavoura e na casa, elas so obrigadas a assumir o trabalho penoso, sofrido e perigoso de parir e criar os filhos (cf. Gn 35,16-20; Nm 12,12; 1Sm 4,19-20; Is 26,17). O Estado explora ao mximo os homens do campo e sua produo. As constantes guerras exigem o recrutamento de homens para o exrcito. A ausncia dos homens obriga as mulheres a dobrar seus trabalhos na casa e nas lavouras. Alm do mais, so foradas a assumir trabalhos domsticos na corte e nos santurios.
Efraim como um pssaro, a sua glria voar: no h mais nascimento, no h mais gravidez, no h mais concepo.

O lugar da mulher na sua prpria casa - O homem bem educado jamais poderia se encontrar a ss com uma mulher. - Se a mulher fosse casada o homem deveria evitar olh-la ou saud-la. - Um pai podia vender sua filha como escrava, aps ela ter completado 12 anos. Fato pouco comum, mas que servia para manter a submisso feminina. - As filhas tinham que ceder os principais lugares para os filhos e, inclusive, permitir que eles passassem primeiro pelas portas das casas. Em muitos lares os filhos eram incentivados a usar sua fora contra as filhas a fim de irem aprendendo a dominar as mulheres. - As mulheres no tinham acesso ao ensino religioso e eram deixadas parte nos cultos.

A mulher devia permanecer em casa, no gineceu (a parte destinada s mulheres). s jovens solteiras cabia ainda o pior: A filha era para o pai uma preocupao secreta, e o cuidado por ela tirava o sono dele..(Eclo 42,9-14). A esposa, e as filhas tinham o dever de lavar o rosto, as mos e os ps do pai. [Digite texto]

O homem podia ter vrias mulheres, mas a esposa tinha que conviver com as concubinas em sua prpria casa. (privilgio dos ricos). A noiva que tivesse relaes com outro homem era considerada como adltera, podendo ser castigada com a morte e pedradas. Para o homem no tinha castigo. A mulher fora de casa. S podiam mostrar-se em pblico com o rosto velado, coberto com dois vus que no se pudessem distinguir os traos de seu rosto. Se a mulher saa rua sem cobrir a cabea e o rosto ofendia os bons costumes. Por esse motivo o marido tinha o direito e o dever (religioso) de expuls-la de casa e divorciar-se dela, sem estar obrigado a pagar-lhe o valor contratado no matrimnio; Se a mulher perdesse seu tempo na rua, falando com outras pessoas, ou mesmo se ficasse na porta de sua casa, podia o marido repudi-la sem qualquer compensao econmica; Uma mulher no podia estar sozinha no campo, e um homem no devia conversar com uma estranha (Jo. 4,27). A mulher era vista como superficialidade, sexo, perigo e tratavam de cuidar-se dela. A participao da mulher na poltica da sociedade judaica As leis no protegiam em nada a mulher, ao contrrio faziam elas dependerem das leis e estas as escravizavam. Desde o nascimento eram mal acolhidas. Passavam a contar apenas como objeto e propriedade de outros. Vejamos: propriedade do marido, se casada; propriedade do pai, se solteira, propriedade do cunhado solteiro, se viva sem filhos. Assim pertencendo ao seu dono, no podia dispor dos salrios do seu trabalho. As filhas mulheres s aumentavam o patrimnio do dono, uma vez que podiam ser vendidas, no eram herdeiras. Vendidas por dinheiro, ou por contrato. A mulher pertencia ao seu senhor - marido e tem que assumir todas as tarefas; no pode aproveitar-se nem dos rendimentos do seu trabalho. Essa pobreza da mulher aparece no relato da viva que depositou tudo o que tinha para viver no tesouro do templo, e eram duas pequenas moedas (Mc. 12,41-44). A mulher tambm no podia votar. No participava na vida pblica. A mulher judaica, no tempo de Jesus era em tudo, considerada inferior ao homem. A participao da mulher na economia da sociedade judaica. A mulher judaica trabalhava duramente em casa e no campo. Plantava, colhia, moa o trigo, a cevada e outros cereais. Preparava o po, cozinhava, buscava gua nas fontes e poos. Fiava e tecia o linho e a l para fazer as roupas. Cuidava da famlia e educava os filhos. Pv 31,10Na antiga sociedade israelita, a vida cotidiana da mulher, em geral, estava restrita ao espao domstico. A Bblia atesta vrios trabalhos assumidos por mulheres: [Digite texto]

 Cuidar de rebanhos. Jac ainda estava conversando com eles, quando Raquel chegou com o rebanho do seu pai, pois era pastora (Gn 29,9; cf. Ex 2,16). Buscar gua no poo. A jovem era muito bela; era virgem, nenhum homem dela se aproximara. Ela desceu fonte, encheu seu cntaro e subiu (Gn 24,16). Fazer po e cozinhar. Abrao apressou se para a tenda, junto a Sara, e disse: Toma depressa trs medidas de farinha, de flor de farinha, amassa-as e faze pes cozidos (Gn 18,6); Rebeca disse a seu filho Jac: Vai ao rebanho e traze-me de l dois belos cabritos, e prepararei para o teu pai um bom prato, como ele gosta (Gn 27,6.9). Tecer. Ele (Sanso) lhe respondeu (a Dalila): Se teceres as sete tranas da minha cabeleira com a urdidura de um tecido e as apertares com um pino, perderei a minha fora e me tornarei como qualquer homem. Ela o fez dormir, depois teceu as sete tranas da sua cabeleira com a urdidura, apertou-as com o pino... (Jz 16,13-14). Ajudar e animar as mulheres nos partos. Faltava uma pequena distncia para chegar a frata, quando Raquel deu luz. Seu parto foi doloroso e, como desse luz com dificuldade, disse-lhe a parteira: No temas, ainda um filho que ters! (Gn 35,16-17). Os trabalhos das mulheres, na maioria das vezes, esto ligados casa, aos seus membros e aos movimentos de vida e morte: nascimento, alimentao, vestimenta, prazeres, mortos, cultos domsticos etc. O papel das mulheres na administrao da casa pode ser comprovado nos ditos populares. Elas so elogiadas como prolas ao assumirem seus deveres de manuteno da casa e sua responsabilidade no destino das famlias: Adquire a l e o linho e trabalha com mos hbeis. como a nave mercante, que importa de longe o gro. Noite ainda, se levanta, para alimentar os criados. E d ordens s criadas. Examina um terreno e o compra, com o que ganha com as mos planta uma vinha. Cinge a cintura com firmeza, e emprega a fora dos braos. Sabe que os negcios vo bem, e de noite sua lmpada no se apaga. Lana a mo ao fuso, e os dedos pegam a roca. Estende a mo ao pobre e ajuda o indigente (Pr 31,13-20). As mulheres eram verdadeiras administradoras da casa. Trabalhavam at a madrugada, alimentando e vestindo os membros da casa, fabricando e negociando tecidos e outros objetos.

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A participao da mulher na religio judaica Tambm para a religio oficial a mulher pouco contava. [Digite texto]

A mulher judaica no tinha direito ao culto religioso. Tanto no Templo como na Sinagoga a mulher no participava, ficava atrs dos homens ou em lugares separados, em segundo plano, isto , em lugares inferiores e secundrios. Se no houvesse ao menos dez homens judeus, o culto no era celebrado, mesmo que estivessem presentes mais de cem mulheres, pois elas no contavam, por mais numerosas que fossem, pois, eram julgadas impuras, pecadoras, adlteras enquanto o homem no. No tinha obrigaes com a lei nem com as rezas dirias. No eram aptas a pronunciar a ao de graas mesa, nas refeies, nem quaisquer outras oraes ou oferecer sacrifcios. No precisava participar das festas em Jerusalm. No precisava rezar trs vezes ao dia como todo judeu homem. Todo judeu piedoso elevava a Deus trs vezes por dia esta prece: Eu te bendigo, Senhor nosso Deus, porque no me fizeste mulher. A mulher era obrigada a cumprir todas as proibies da lei religiosa e submetida ao rigor da legislao civil e penal, inclusive a pena de morte (Jo 8,1-5). A mulher sofria discriminao fisiolgica, pois era considerada impura nos dias da menstruao. Nesse perodo , a mulher no s ficava impura, mas tornava impuro tudo o que tocasse. Depois do parto permanecia impura por quarenta dias se a criana fosse varo e o dobro do tempo se fosse mulher. Depois de dar luz, tinha de oferecer em sacrifcio no Templo para serem purificadas(Lc. 2,22; Lv. 12,1-8). No era impureza moral (com um pecado), era uma espcie de tabu. Quando uma mulher casada perguntava alguma coisa, a resposta deveria ser o mais breve possvel. Na presena de hospedes em casa, a mulher no pode participar do banquete. No pode servir a comida (apenas toma parte no sbado e no banquete da Pscoa). Isso, por que temiam que a mulher ouvisse as conversas e no fosse discreta. Jesus interfere na ordem da sociedade patriarcal, desperta a potencialidade da mulher, a chama para ser tambm suas discpulas e isto aconteceu. Jesus tem outra viso sobre a mulher do seu tempo. Ele altera o relacionamento homem - mulher. Numa sociedade que dava privilgios ao homem Ele procura tirar estes privilgios. Um exemplo podemos citar em Mt.19,7-12, que trata a questo do divrcio. Jesus apresenta uma outra atitude em relao ao Homem e Mulher, para ele deve existir igualdade entre ambos, nem mais e nem menos. Gal 3:23 Mas, antes que chegasse o tempo da f, ns ramos prisioneiros da lei, at que fosse revelada a f que devia vir. 24 Assim, a lei ficou tomando conta de ns at que Cristo viesse para podermos ser aceitos por Deus por meio da f. 25 Agora que chegou o tempo da f, no precisamos mais da lei para tomar conta de ns. 26 Pois, por meio da f em Cristo Jesus, todos vocs so filhos de Deus. 27 [Digite texto]

Porque vocs foram batizados para ficarem unidos com Cristo e assim se revestiram com as qualidades do prprio Cristo. 28 Desse modo no existe diferena entre judeus e no judeus, entre escravos e pessoas livres, entre homens e mulheres: todos vocs so um s por estarem unidos com Cristo Jesus.

Muitas outras opresses existiam contra as mulheres. Imagine a coragem de Jesus ao conversar com elas, instru-las e trat-las com dignidade. http://www.rmesquita.com.br/oito.htm

No conceito patriarcal a misso da mulher ser me. Sarah, mulher de Abrao, o Patriarca. De Abro, praticamente todo religioso Cristo sabe, mas, quem questiona que para se tenha um Patriarca necessrio uma Matriarca? Jesus veio com objetivo de quebrar isto, no contra o judasmo Mt 5.17, pois ele veio cumprir os conceitos da tor, mas cumprir de forma correta que o judasmo com amor. Toda lei e os profetas se resumem em um s mandamento: Ame o teu prximo como a ti mesmo.

De Sarah, mulher de Abrao Nasceu o Patriarca Isaque. Rebeca, Mulher de Isaque lhe d o patriarca Jac. Raquel, esposa de Jac lhe concede a maioria dos patriarcas da nao de Israel. Androcentrismo Termo cunhado pelo sociologo americano Lester F. Ward em 1903. Est intimamente ligado noo de patriarcado, porm no se refere apenas ao privilgio dos homens, mas tambm da forma como as experincias masculinas so consideradas como as experincias de todos os seres humanos e tidas como uma norma universal tanto para homens quanto para mulheres, sem dar o reconhecimento completo e igualitrio sabedoria e experincia feminina. A tendncia quase universal de se reduzir a raa humana ao termo "o homem" um exemplo excludente que ilustra um comportamento [Digite texto]

androcntrico.

seu

oposto,

relacionando-o

com

mulher,

designa-se

por ginocentrismo. Vale ressaltar que o androcentrismo no deve ser compreendido como misoginia, a qual Darlene M. Juschka faz uma distino em seu livro Feminism in the Study of Religion: A Reader de 2001.

Significado de Filgino adj. Caracterstica da pessoa que tem uma grande considerao ou estima por mulheres. s.m. Indivduo que possui essa caracterstica; aquele que apaixonado por mulheres. (Etm. fil(o) + gino)

Por que em Jesus Cristo no h judeu nem grego, macho nem fmea, por que todos vs que vos batizastes em Cristo, vos Revestistes de Cristo.

Cristo aqui apresentado Pelo apstolo Paulo como um ser humano antropolgico, e, por respeitar princpios da criao: Macho e Fmea, Gn.1. Paulo, nas entrelinhas, apresenta a filogenia como princpio da formao humana, pois em Cristo Jesus, e s atravs dele, o homem, volta ao seu estado original: Deus Criou o HOMEM, Adam, macho e fmea e, da costela de ado, fez a mulher, assim, a mulher j intrnseca no homem e o homem na mulher 1 Co 11.12. Desde a criao do ser humano.

JESUS USA MULHERES COMO EXEMPLO NAO DE Israel SEUS DISCPULOS - SAMARITANOS

A Promessa da vinda do messias, salvador, rei, era primordialmente para os Judeus, a nao de Israel. A primeira pessoa a quem Jesus se revelou como Messias foi a uma mulher: Jo. 4.

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Mulher que no era nem Judia, uma samaritana, raa heterognea, impura e desconsiderada no judasmo. (Disse-lhe, pois, a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana?). (porque os judeus no se comunicam com os samaritanos). Joo 4:9. Um judeu homem no falava com um samaritano, imagine um homem, que se dizia filho de Deus, sozinho, conversando com uma mulher samaritana. Jesus vai mais alm, solicita os servios dela ao pedir gua natural e, em contra partida, oferece a ela a gua espiritual que sacia para vida eterna, demonstrando que perante Deus, somos todos iguais. Ao relatar sobre os maridos da mulher ela exclama que Jesus o Messias e o questiona sobre o verdadeiro lugar de adorao, se no monte de Samaria ou no templo em Jerusalm e Jesus a explica que todos podem ador-lo em qualquer lugar, desde que seja em esprito e em verdade. E mais, no posso de Jac, o grande patriarca do judasmo, o qual passou a se chamar Israel, nome de toda nao Judaica. Jesus estava ali, dispensando quela mulher a sua gua, a sua fonte que jorra para vida eterna, privilgios este que por primazia era pra ser dispensado primordialmente aos judeus. Enfim, os judeus ao viajarem no passa por Samaria, Jesus em sua primeira viagem, passa exatamente nas terras de Samaria, se revela como messias a uma mulher, e mulher samaritana, mostrando a que ele no fazia nenhuma diferena entre o homem e a mulher. Perante Tor Judaica, era proibido um homem estar a ss com uma mulher siro fencia Nem mesmo em Israel inteiro encontrei tanta f. HOMENS NOTVEIS Pecadora que ungiu os ps de Jesus AO POVO EM GERAL FLUXO DE SANGUE A mulher disse, eu no preciso tocar nele por uma questo ortodoxa se a tocasse ela o contaminaria, pois ela estava com fluxo de sangue Lv. Basta apenas que eu toque em suas vestes, eu ficarei curada e no o contaminarei. Ao tocar o Tallit, Chale de orao, Jesus se sentiu sensibilizado e disse: Algum me tocou. E os discpulos o advertiram que a multido o apertava e o comprimia como identificar quem o tocou. Algum o tinha tocado com uma convico maior que a da multido, e a uma mulher impura por fluxo foi disposta a virtude de Jesus para cur-la. Quando Jesus pergunta quem me tocou, a mulher j se sentiu recriminada por ter tocado um homem, mas, ao se sentir curada, automaticamente deixou de ser impura e se identifica. Ao parar a multido para identificar quem o tocou, jesus torna notrio a todo povo que liberou cura a uma mulher que dantes era imunda. O importante que Jesus no ficou impuro [Digite texto]

e ainda aceitou o toque e curou a mulher mostrando que o amor ao prximo extrapola todos os limites da vida, como frisou madre Teresa de Calcut: O senhor no daria banho a um leproso nem por um milho de dlares? Eu tambm no. S por amor se pode dar banho a um leproso. Quantos daquela multido de Judeus que o tocou tinha doenas graves? Impossvel narrar, milhares o tocaram, mas, s a uma mulher impura foi liberada o milagre essencial da cura. Ela considerou em seu corao que bastava tocar na orla das vestes de Jesus que seria curada, porm, como aproximar-se de Jesus sem contaminar a multido? E o que faria a multido se descobrisse que uma mulher imunda havia sado no meio do povo, e deliberadamente tocou e se esbarrou em todos? Ou, quando tocar a imundcia de um homem, seja qualquer que for a sua imundcia, com que se faa imundo, e lhe for oculto, e o souber depois, ser culpado ( Lv 5:3 ). Porm, havia um entrave: A mulher por ter um fluxo de sangue, pela lei de Moiss era considerada imunda Tambm a mulher, quando tiver o fluxo do seu sangue, por muitos dias fora do tempo da sua separao, ou quando tiver fluxo de sangue por mais tempo do que a sua separao, todos os dias do fluxo da sua imundcia ser imunda, como nos dias da sua separao (Lv 15:25 ). http://www.revistapreciosa.com.br/todas/a-mulher-do-fluxo-de-sangue/ A pecadora que ungiu os ps defendeu a mulher e repreendeu o fariseu homem da Lei Descumpridor dos rituais comuns da poca: Beijar, lavar os Ps... A mulher do vaso de alabastro como exemplo a quem?

A mulher Canania Como exemplo a quem? A mulher do fluxo de sangue quem tinha fluxo no podia encostar-se a um homem. Levtico AOS INTELECTUAIS DA RELIGIO EM GERAL: A MULHER APANHADA EM ADULTRIO Jo 8.3-11 Levaram a mulher para ser apedrejada pelo ato do adultrio. Em princpio j havia uma discriminao: Jesus observou que aquela mulher estava s, a Lei de Moiss mandava apedrejar o homem e a mulher. Dt. 22.22. Onde est o homem? No existe adltera sem adltero. Onde est o mentor principal do processo? Ela no pecou sozinha! Jesus percebe que ali havia uma distoro dos lderes religiosos de Israel querendo cobrar dele uma atitude perante tor. Numa resposta brilhante [Digite texto]

Jesus desafia os acusadores intelectuais homens daquela situao: Aquele dentre vs que est sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra. Jo 8:9 Quando ouviram isto foram saindo um a um, a comear pelos mais velhos, at os ltimos; ficou s Jesus, e a mulher ali em p. 10 Ento, erguendo-se Jesus e no vendo a ningum seno a mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? 11 Respondeu ela: Ningum, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu te condeno; vai-te, e no peques mais. No vim condenar mulheres, vim perdoar pecados do homem e proporcionar condies de religa-lo a Deus. Jesus introduz na histria do cristianismo a doutrina do amor, onde homens e mulheres so iguais perante Deus, Inclusive o Deus que deu a lei a Moiss e, isto ele o faz diante dos sistematizadores da lei em Israel, os Escribas e Fariseus. MARIA DE MADALENA MIRIAM DE MIGDALA Maria Madalena (do original em Grego ; Magdala, Israel, 3 d.C) descrita no Novo Testamento como uma das discpulas mais dedicadas de Jesus Cristo. considerada santa pelas igrejas Catlica, Ortodoxa e Anglicana, sendo celebrada no dia 22 de julho. A Igreja romana, seguindo So Gregrio Magno, alm de identific-la com a "pecadora", tambm a confunde frequentemente com Maria de Betnia, irm de Lzaro, e celebra as trs Marias com uma nica festa. A Igreja grega ou ortodoxa, ao contrrio, seguindo Orgenes, distingue as trs figuras, celebrando trs festas diferentes2 , nomeadamente no segundo domingo aps a Pscoa. O nome de Maria Madalena a descreve como sendo natural de Magdala, cidade localizada na costa ocidental do Mar da Galileia. MAGDALA TORRE. ALDEIA entre cafarnaum e Tiberades. Muito importante no tempo de Jesus, rica em pesca. Grego tariquia, peixe salgado. Aldeia do peixe salgado. Cidade de importante Comrcio na regio. Esta mulher, Maria de Madalena, muito injustiada no evangelho, tida at hoje como prostituta e a mulher que Jesus lhe tirou sete demnios. Lc 7. Nunca foi prostituta acompanhou jesus, viveu com ele at os ps da cruz, viu-o depois da ressurreio. Por que a consideram prostituta?

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1- Migdala, a aldeia era de grande comercio e muito dinheiro, tem sempre prostituio. Os romanos e outros que queriam suas aventuras amorosas iam para l para satisfazerem seus desejos. E quem era dali tinha esta fama. 2- Confundida com a pecadora que ungiu os ps de Jesus na casa de Simo, o Fariseu: Lc 7. 36-50. Como ela no tinha marido, o costume Judaico era chamar pelo local de nascimento: Maria de Magdala, ou seja, Madalena. Pode ser considerada uma das mais AS MULHERES QUE SERVIAM JESUS COM SEUS BENS Por que Jesus permitiu que mulheres o acompanhassem o tempo todo e o servisse, ao invs de apenas homens? Mc 15.40-41.

UMA PALAVRA FINAL Hoje continuamos vivendo numa sociedade patriarcal e androcntrica. As mulheres ainda so obrigadas a adequar-se a papis que lhes so impostos, sem, muitas vezes, conseguir manifestar a sua vontade e sem conseguir realizao pessoal. Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade, declara o artigo 1 da Declarao universal dos direitos humanos, de dezembro de 1948. A violao desse artigo muito frequente; a lista de violaes imensa. Dia a dia, os jornais anunciam casos de violncia contra a mulher. Cada vez mais, torna-se comum o fato de namorados ou amantes matarem suas parceiras por no concordarem com o fim da relao ou mesmo para se livrarem do compromisso. Um folheto apresenta o depoimento de uma mulher: Me chamo R..., tenho 39 anos, sou separada, me de dois filhos, uma de 21 anos e o outro de 9 anos, que mora comigo. Moro numa casa de dois cmodos, alugada... Quando engravidei, descobri a minha gravidez prximo dos cinco meses; quando contei para o meu companheiro que estava grvida e com cinco meses, ele me disse: Ou voc tira essa criana, ou eu mato voc e ela quando ela nascer. Sem muita escolha, tomei um remdio abortivo e abortei o beb... Nessa eu quase morri tambm...4 Quantas mulheres hoje so silenciadas? Outras gritam, mas nem sempre seu grito encontra ressonncia. Deixemos ressoar em nossos ouvidos os gritos das mulheres de hoje e de ontem. Na Bblia, podemos ouvir muitos gritos quando cada texto lido levando em conta o contexto onde ele foi escrito e transmitido. A responsabilidade com a convivncia fraterna das pessoas, baseada em direitos iguais, torna-se uma responsabilidade da humanidade. minha responsabilidade! sua! de todos ns! Assim seremos dignos e dignas de exclamar: Um viva a crianas, mulheres, homens e famlias!

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