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“Para ser a Mãe do Salvador, Maria "'foi enriquecida por Deus com dons
dignos para tamanha função". No momento da Anunciação, o anjo Gabriel a
saúda como “cheia de graça". Efetivamente, para poder dar o assentimento
livre de sua fé ao anúncio de sua vocação era preciso que ela estivesse
totalmente sob a moção da graça de Deus. (Parágrafos relacionados:
2676,2853,2001) Ao longo dos séculos, a Igreja tomou consciência de que
Maria, "cumulada de graça" por Deus, foi redimida desde a concepção. E
isso que confessa o dogma da Imaculada Conceição, proclamado em 1854
pelo papa Pio IX: (Parágrafo relacionado: 411)
A beatíssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua Conceição, por
singular graça e privilégio de Deus onipotente, em vista dos méritos de Jesus
Cristo, Salvador do gênero humano foi preservada imune de toda mancha do
pecado original.
Esta "santidade resplandecente, absolutamente única" da qual Maria é
"enriquecida desde o primeiro instante de sua conceição[a63] . lhe vem
inteiramente de Cristo: "Em vista dos méritos de seu Filho, foi redimida de
um modo mais sublime[a64] ". Mais do que qualquer outra pessoa criada, o
Pai a "abençoou com toda a sorte de bênçãos espirituais, nos céus, em
Cristo" (Ef 1,3). Ele a "escolheu nele (Cristo), desde antes da fundação do
mundo, para ser santa e imaculada em sua presença, no amor" (Ef 1,4).
(Parágrafos relacionados: 2011,1077)
Os Padres da tradição oriental chamam a Mãe de Deus "a toda santa" ("Pan-
hagia"; pronuncie "pan-haguía"), celebram-na como "imune de toda mancha
de pecado, tendo sido plasmada pelo Espírito Santo, e formada como uma
nova criatura". Pela graça de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado
pessoal ao longo de toda a sua vida.” (Catecismo da Igreja Católica –
Parágrafos 490-493)
MARIA NO PENSAMENTO PATRÍSTICO OCIDENTAL
Um dos problemas mais perplexo na patrística mariologica gira sem torno da
santidade de Maria. A questão torna-se complexa na medida em
queenvolve um aspecto da santidade de Maria, vivo para o
cristão contemporâneo: o estado da alma de Maria no momento de sua
concepção. Desde ofim da Era Apostólica até o Concílio de
Nicéia (325 dC), a herança literária do cristianismo ocidental contém muito
puco sobre o tema da santidade de Nossa Senhora que a questão apontada é
inevitável. Os padres ante-nicenos estavam mesmo conscientes do problema?
Vários fatoresnão são irrelevantes
Em primeiro lugar, estão os círculos judeus e pagãos, na segunda metade do
segundo século, com um ataque de flanco a Cristo. Taxavam
suaMãe de prostituta (Tertuliano, De spectac, cap 30, também de
Celso, Orígenes, Contra Celso, livro, cap 28ss). A reação do Ocidente
cristão fariauma leitura fascinante, mas não está em evidência em lugar
algum. Não é razoável, no entanto, conjecturar que os cristãos que
reconheceram emMaria a contrapartida de Eva, cuja regra de fé envolveu
a virgindade antes de Gabriel, devam ter reagido tão
fortemente como Tertuliano de Cartago fez um pouco mais
tarde (De spectac, cap 30). A reação de Tertuliano foi motivada não
tanto pelo insulto à mãe, mas pelo assalto ao seu Filho. Isso vai
resistir muito ao teste da crítica: para o cristão ortodoxo Maria não era uma
mulher de má reputação.
A nova Eva, a santa virgem.
Em segundo lugar, a analogia Eva-Maria é relevante aqui. O
consentimento de Nossa Senhora para a economia redentora implícita na
Encarnação foi reconhecida por Santo Irineu de Lyon como constituindo um
ato não apenas de importância singular, mas ainda de valor moralexcepcional,
era um ato de obediência (Adv. Haer, liv II, cap 32, 1; PG 7:958-
959). Lamentavelmente, a visão de Irineu da Segunda ou Nova Eva
não é acompanhado por qualquer conclusão nos textos em relação ao
estado de sua alma antes de seu fiat. Será que os Padres ante-
Nicenosvislumbraram outra consequência da analogia, uma indicação da
santidade de Maria? Le Bachelet, por exemplo, rende-se a tal investigação:
“Quem poderia dar uma resposta certa, de uma forma ou de
outra?” (Le Bachelet, Immaculee conception, in DTC, Vol 27,
col 874.))
Ele garante, no entanto, que os princípios da solução estão lá. Argumenta-se
que, na descrição de São Justino Mártir de Eva como “virgemincorrupta”, há
a questão de Eva isenta de toda a corrupção, e assim o paralelismo exige
uma isenção semelhante a Maria. As sementes do futuro desenvolvimento a
respeito da santidade de Maria podem estar contidas na analogia
patrística de Eva-Maria, mas são sementes e não a florcompleta.
Em terceiro lugar, o adjetivo “santa” é prefixado com “Virgem”. Não muitas
vezes, mas ainda assim, ele é usado. Santo Hipólito de Roma, por exemplo,
afirma, sem explicação, que:
“Deus o Verbo desceu para dentro da Santa Virgem
Maria.” (Contra Noeto, Cap. 17; PG 10:825).
A dificuldade é: tal uso é mal definido. A palavra sanctus ou hagios nem
sempre tem sido capaz de orgulhar-se de um significado claramente
delimitado no uso eclesiástico. Hipólito usa hagios como
um epíteto elogioso bastante vago, como um título de
dignidade, para implicar a excelência moral, ou para significar o
respeito reservado para aquele que é segregado das coisas profanas e pertence
a Deus por algum tipo deconsagração? A resposta deve, no estado da
evidência, ser uma confissão de ignorância.
Em quarto lugar, há um testemunho que atribui mais
intimamente a santidade de Maria. Se podemos confiar em
um fragmento sobre o Salmo 22atribuído a Hipólito, o
exegeta Romano escreveu:
“A arca, que foi feita de madeira incorruptível (cf.
Êx 15:10) era o Salvador. A arca simbolizava o tabernáculo
de seu corpo, queera imune à decadência e não gerou nenhuma
corrupção pecaminosa ... O Senhor não tinha
pecado, porque em sua humanidadeEle foi formado a partir da
madeira incorruptível, ou seja, da Virgem e do Espírito Santo,
forrada dentro e fora como com o ouromais puro da Palavra de
Deus.” (Hipólito, no Salmo 22,
citado por Teodoreto, Dialogo 1; PG 10:610, 864-5)
O propósito direto do autor é revelar a impecabilidade de Cristo, mas seu
raciocínio mostra que em seus olhos a Virgem
Maria, madeiraincorruptível da qual a humanidade de Jesus foi formada, é
também toda-pura, toda santa. O significado é substancialmente claro, o
que deixaaberto é a natureza precisa de sua pureza, sua incorruptibilidade.
A evidência existente, portanto, se pequena, indica suficientemente que,
para alguns dos escritores ante-Nicenos no Ocidente, a idéia de santidade e
pureza que atribuem à pessoa de Maria. Isso não nos justifica em
concluir com certeza que a natureza desta santidade, retratando-os como
portadores de uma tradição histórica, ou em atribuir a eles uma crença formal
em uma Imaculada Conceição.
“SÓ DEUS NÃO TEM PECADO” E DÚVIDAS ENTRE OS PADRES?
É nesta época que nos confrontamos com uma corrente de
pensamento desfavorável a uma tese da impecabilidade de Maria. Em sua
forma geral, é o princípio de que só Cristo é sem pecado, e
é inequivocamente formulada por Tertuliano de Cartago:
“Assim, alguns homens são bons, outros maus, mas suas
almas todas pertencem à mesma classe. Há algo de bom
no pior de nós, eo melhor de nós abriga algum mal dentro de
nós. Só Deus é sem pecado, e o único homem sem pecado é
Cristo, pois Ele é Deus.”(Sobre a Alma, capítulo 41).
Nesta forma geral, não há implícito inevitável o que excluiria uma
existência completamente sem pecado para Maria. Há uma ausência de
pecado, que é fruto da natureza, tal impecabilidade foi sempre, no
pensamento cristão ortodoxo, a prerrogativa exclusiva de Deus (cf. Nm 23,
19, Salmo92, 15, Hb 4, 15; 1 João 1, 5 -10; 3, 5; etc). E há
uma impecabilidade que é o fruto da graça (cf. Lc 1, 28),
é teoricamente compatível com a vidahumana (cf. Lc 1, 6; Jó 1, 1). Será
que Tertuliano nega tal impecabilidade dada por Deus na ordem concreta das
coisas? Uma frase sugere que: “O melhor de nós abriga algum mal dentro de
nós.” Seja como for, o obstáculo parece maior quando os
defeitos específicos são
mencionados. Secreditarmos Tertuliano, Cristo denunciou publicamente a
mãe por sua descrença, quando pediu:
“Que é sua mãe e quem são seus irmãos?” (Sobre a Carne de
Cristo. Cap. 7; cf adv Marc Livro 4, Cap. 19)
De acordo com o cartaginês, Maria aparentemente se manteve distante
de Jesus enquanto Marta e outros estavam em contato constante com
ele.No lado de fora, ela foi culpada de descrença (incredulitas); em chamá-lo
para longe de seu trabalho, ela foi inoportuno.
E se acreditarmos a Santo Irineu de Lion, cuja teologia mariana é de outra
forma tão reverencial, Jesus verificou “pressa prematura” de Mariaem Caná,
seu desejo de acelerar o milagre de tornar a água em
vinho (Adv. Haer, lib 3, cap 17,7 , PG 7:926). A objeção de Irineu é
poucoimportante. O bispo de Lion trata o pedido de Maria
como inoportuno, prematuro, ele não sugere que era pecaminoso.
Tertuliano, pelo contrário, é duro e sem ambiguidades. E se a sua acusação
é explicável à luz da sua polêmica ardente, sem se importar com as
consequências, continua a ser, no entanto, uma acusação franca. Embora
ele estivesse flertando com montanismo no momento, ele ainda não dá
nenhuma indicação de que ele está ciente de uma crença contrária ou de
ensino oficial.
O problema torna-se mais agudo quando refletimos que no Oriente alguns
anos mais tarde Orígenes de Alexandria poderia pregar ao povo
deCesaréia que a espada da dor (Lc 2, 35) é a experiência de Maria de
escândalo na paixão de seu Filho, uma espada de incredulidade, de
incerteza.Ainda mais surpreendente é o seu raciocínio teológico:
“Se ela não tivesse experimentado escândalo na paixão do
senhor, Jesus não teria morrido por seus pecados.” (Homilia
sobre Lucas, 17)
Se é injustificável concluir que Tertuliano (ou um pouco mais
tarde Orígenes no oriente) é representante de uma tradição generalizada, não é
menos verdade que, na África, no início das deficiências morais
do terceiro século, aparentemente, não foram considerados incompatíveis
com a dignidade da Mãe de Deus.
Um ponto de mudança significativa na consciência mariológica do
Ocidente não ocorre até 377, com a publicação de três livros
de SantoAmbrósio sobre a virgindade, dirigida à sua irmã, Marcelina. A
inspiração para o seu retrato de Maria não é puramente local, a
virgemaristocrática contemporânea prometeu ascetismo cristão, é
mais especificamente do oriente, uma obra de Santo Atanásio sobre a
virgindade. Érazoavelmente certo que temos essa importante produção em
uma tradução copta. [8]
A influência de Atanásio foi muito importante, por isso as idéias do oriente
do século IV sobre a santidade de Maria eram tão perfeitas. Na Gália, por
exemplo, Santo Hilário de Poitiers pode de alguma forma conciliar uma
profunda reverência pela virgindade de Maria com uma passagemtortuosa em
que ela parece destinada a submeter-se ao exame do juízo de Deus, de
falhas que são corriqueiras (Tractatus em Sl 118; PL 9 : 523).Ele insiste,
também, que Nosso Senhor é o único sem pecado, e isso em virtude do Seu
nascimento excepcional (ibid, De Trinitate, livro 10, cap25; PL 10:364-
6). Não há nenhum problema insuperável na crença de Hilário que Maria
foi santificada na hora da Anunciação, e que o Espírito Santo reforçou sua
(aparentemente corporal) fraqueza (De Trinitate, Livro II, cap 26; PL 10:67-
68).
Em Roma, Mário Vitorino estende especificamente a Maria a imperfeição que
ele atribui à própria
idéia de mulher (Em epist Pauli ad Galatas, lib2; PL 8:1176-7),
enquanto Ambrosiaster entende a espada de tristeza de Simeão como a
dúvida de Maria no morte do Senhor - uma dúvidaremovida somente pela
Ressurreição (QUEST Veteris et Novi Test, cap 76, n 2.).
Na África, o bispo Santo Optato de Mileve (antes de 400 dC), vê a carne
de Cristo sem pecado, por causa da sua concepção única, só Cristo
éperfeitamente santo, o resto de nós é “metade perfeito”; cada homem, mesmo
se de pais cristãos, nasce com um espírito
imundo (Contra ParmDonat, lib 1, cap 8; lib 4, cap 7; lib 2, cap 20; lib 4, cap
6). Perto de Granada, na Espanha, Dom Gregório
de Elvira (ou Gregory Baeticus, em homenagem à província de Baetica,
Espanha) parece numerar Maria entre os antepassados que teria transmitido ao
Redentor um corpo sujo e aberto para o pecado (Hom em Cant canticorum).
E, no entanto, o clima de pensamento e sentimento prometido as idéias
de Ambrósio com entusiasmo, especialmente em seu próprio norte da
Itália, onde a influência do ascetismo e da permanência pessoal de
Atanásio tinha aberto o caminho. Assim, St. Zeno de Verona (ou Zenone da
Verona) implica que Maria, como as virgens que ele estava abordando, era
“santa de corpo e espírito”, e afirma que ela tinha “merecido” para levar o
Salvador das almas (Tractatus, lib 1, tr 5,3; lib 2, tr 8,2; PL 11:303,414),
embora ele parece ver em Maria falhas morais que teve de ser cortada antes da
Encarnação, ou simultaneamente com ela (PL 11:352 ).
AMBRÓSIO DE MILÃO (339 – 397 d.C)
1 - Anunciação
2 - Caná (João 2)
3 - A cena da “mãe e irmãos” (Mt 12:46 ss)
4 - E o Calvário
Com referência a Gabriel, São João Crisóstomo pergunta por que o anjo não
agiu em direção a Maria como ele fez para com José, ou seja, por que ele não
esperou até a concepção acontecer antes de dizer-lhe a verdade sobre sua
maternidade. Sua resposta?
“Para evitar que ele ficasse muito confusa e perturbada, pois
era provável que, sem saber a verdade clara, ela chegaria
a alguma decisão absurda em relação a ela e, incapaz
de suportar a vergonha, travar ou apunhalar a si
mesma.” (Hom 4 em Mat, n 5;. PG57:45)
A resposta de Crisóstomo é a mais surpreendente, no mesmo contexto, ele
reconhece a reação de Maria à saudação de Gabriel como admirável e
virtuosa.
O casamento em Caná é uma área de problemas proverbiais para exegetas: “O
que há entre me e ti?” (João 2, 4). Santo Irineu acredita que, comestas
palavras Nosso Senhor “repreendeu a pressa inoportuna [de Maria]”,
seu desejo de acelerar o milagre da transformação da água em
vinho(Adv. Haer, lib 3, cap 17,7;. Cf também Efrém, Expos evangelii concórd
ia , cap 5, n. 5). Severiano, Bispo de Gabala na Síria, diz
que Jesus“repreende a mãe por uma sugestão inútil e
inadequada” (In sanctum martyrem Acacium). Crisóstomo não hesita em
dizer que, com o seu apelo: “Eles não têm mais vinho” Maria “queria obter
favores [com os discípulos] também, e fazer-se ainda mais ilustre por meio
de seu Filho”. (Hom21 em João , n 2;. PG 59:130).
Mateus 12, 46 ss fala da Mãe e irmãos de Jesus, nos arredores de uma
multidão, ansiosa para falar com ele. Crisóstomo encontra a atitude
dosirmãos (e, presumivelmente, Maria também) demasiado humana: “o seu
desejo não era de ouvir qualquer coisa útil, mas para mostrar que
elesestavam relacionados a ele e, assim, entrar em
alguma vanglória...” (Hom 27 em Matt, n 3;. PG 57:347). Em outra
passagem ele lida com Nossa Senhora especificamente: “O que ela tentou
fazer veio de ambição excessiva, pois ela queria apresentar-se ao povo
como tendo plena autoridade sobre seu filho. Como ainda não tinha
idéia extraordinária Dele; isto é a causa da sua abordagem ser
tão inoportuna” (Hom 44 em Matt, n 1,.PG 57:464-5). É interessante
notar que esta não é exegese “torre de marfim” completa e bem
pensada; as Homilias sobre João e Mateus foram pregadas aos cristãos
de Antioquia por volta dos anos 389 e 390 d.C.
O Calvário e “espada de dor” de Simeão (Lucas 2, 35) representam talvez o
problema mais preocupante de todos, se visto através dos olhos
deOrígenes, Basílio, o Grande, e Cirilo de Alexandria. Para Orígenes, a
espada é o escândalo - concretamente, a incerteza e incredulidade - vivida
por Maria durante a paixão de seu Filho. O que é mais significativo,
Orígenes (c. 233 dC), passa a defender a sua exegese, por razões teológicas:
“Devemos pensar que, quando os apóstolos se escandalizaram,
a Mãe do Senhor estava isento de escândalo? Se ela não
experimentou escândalo na paixão do Senhor, Jesus não
morreu por seus pecados. Mas se “todos pecaram e precisam
da glória deDeus” (Rm 3:23), então, sem dúvida, Maria ficou
escandalizada na época.” (Orígenes, Hom 17 sobre Lucas)
A influência de Orígenes é evidente em Basílio (377 d.C), que interpreta a
espada de “certa instabilidade”, “algum tipo de dúvida”, na alma de Maria
como enquanto ela estava aos pé da cruz. Por que esta exegese? Por que “Era
imperativo ao Senhor provar a morte por todos” (Basílio,Epistola 260, n. 9;
PG 32:965-8; cf. Hebrews 2, 9).
Em uma passagem vívida, Cirilo de Alexandria (c. 425 dC) retrata Nossa
Senhora sob a cruz e faz três comentários. Em primeiro lugar, há o fato: “Com
toda a probabilidade, mesmo a Mãe do Senhor se escandalizava com a
paixão inesperada, e a morte intensamente amarga na cruz e tudo, a privou
da reta razão” Sua linha de pensamento é, em parte, o seguinte: “Ele pode
muito bem ter cometido um erro quando disse: ‘Eu sou a Vida’”. Em segundo
lugar, a maneira de Maria de pensar é devido a “sua ignorância do mistério” e
tem raízes na visão tipicamente oriental de Cirilo de mulher: “Não é de
admirar que uma mulher caiu como esta”, visto que o próprio Pedro ficou
uma vez escandalizado. Em terceiro lugar, Cirílo insiste que “estes não são
apenas palpites ociosos, como alguém poderia supor, mas derivam do que
tem sido escrito da Mãe do Senhor”; pois a espada de Simeão é “o ataque
agudo da paixão, cortando a mente da mulher para pensamentos estranhos”
(Comm em Joannis Evang, lib 12; PG 74:661-4).
A Santificação ou Purificação de Maria
A segunda maior objeção sobre o assunto da Santidade de maria parte das
preposições patrísticas que nos levam a acreditar que Nossa Senhora não era
definitivamente livre do pecado até o dia da Anunciação. Cirílo de Jerusalém
afirma que:
“O Espírito Santo veio sobre ela para que a habilitasse para
receber ele através do qual todas as coisas foram
feitas.” (Catequese17, 6; PG 33:976).
Gregório de Nazianzo escreve que o Verbo foi:
“Concebido da Virgem, que foi purificada de antemão pelo
Espírito Santo na carne e na alma; pois honra deve ser dada a
sua maternidade, e preferencialmente a sua virgindade”
(Oratio 38, n. 13; PG 36:325; ibid 45, n. 9; PG 36:633).
Éfrem fala de uma purificação anterior atravéd do Espírito Santo (Sermo adv
haer); ele menciona a purificação da mente, imaginação, pensamento e
virgindade de Maria através da vida que habitou nela (from Sermones
exegetici); ele ainda declara que o Filho regenerou sua mãe através do
Batismo (from Sermo 11 in natalem domini).
RESOLVENDO O PARADOXO
Pode este paradoxo pode ser resolvido? Para começar, a área de conflito pode
ser reduzida se cortar o mato acumulado. A santificação e purificação de
Maria descrita por Cirilo de Jerusalém, Gregório de Nazianzo, e Efrém não
precisa ter conexão imediata com o pecado, seja original ou atual. Em cada
caso, o contexto é satisfeito por um aumento na santidade, no que a Igreja
Católica chama de graça, dada por Deus, tendo em vista a maternidade divina.
Tal santificação teria por objeto não o perdão do pecado, mas união ainda
mais íntima com Deus.
A proposição geral, “Só Cristo é sem pecado”, não é fatal para a tese da
impecabilidade de Maria. Há uma ausência de pecado, que é o fruto da
natureza; tal impecabilidade foi sempre, no pensamento cristão ortodoxo, a
prerrogativa exclusiva de Deus. E há uma impecabilidade que é o fruto da
graça; é teoricamente compatível com a vida humana.
Será que os alexandrinos, Clemente e Cirílo, negam tal dom de
impecabilidade dado por Deus na ordem concreta das coisas? Uma resposta
afirmativa não se justifica pelos textos alegados. Para Clemente e Cirílo,
Cristo é nativamente sem pecado, porque Ele é Deus; o homem é nativamente
pecaminoso, porque ele é homem. Existe um meio termo que também excetua
o texto: a possibilidade de ausência de pecado através da graça.
Algumas dasfalhas específicas imputadas a Maria,
como Irineu “pressa inoportuna” e de Severiano “sugestão inútile
inadequada”, não são necessariamente pecados. Em pelo menos um caso, a
interpretação de Crisóstomo da Anunciação, há uma questão não de verdade,
mas de hipóteses inverificáveis: “ela teria...”. Mais uma vez, não é evidente
que as dúvidas que Cirílo coloca nos lábios de Nossa Senhora foram
deliberadas e, portanto, formalmente pecaminosas. Mas o
resíduo é formidável: não apenas “vaidade” de Crisóstomo e “ambição”, mas
sobretudo“incredulidade” de Orígenese, a “dúvida" de Basílio, porque é
baseada em uma premissa dogmática, a universalidade da Redenção.
Como resolver o nosso paradoxo original? Parece que antes
de Éfeso alguns clérigos proeminentes e alguns dos leigos
em Alexandria, Cesaréia da Capadócia, Antioquia e Cesaréia da
Palestina, (a) não estavam cientes da obrigação de representar a Mãe de
Deus como absolutamente sem pecado; e (b) não se importavam com
apresença do pecado, o pecado talvez mesmo grave, incompatível com a sua
santidade singular. Será que eles espiaram uma conexão entre essas falhas
e pecado original, de modo que alegando o antigo eles admitiriam e in ipso o
último? Qualquerresposta seria conjectura; Orígenes, Basílio
e Crisóstomo nunca postularam o problema nestes termos.
DEPOIS DO CONCÍLIO DE ÉFESO (431 d.C)
Durante o período de tempo abrangendo pelomeio do século V até o século
XI, a crença na impecabilidade total da Virgem entre a grande massade
fiéis,pelos escritores desta época e pelo magistério da Igreja, tornou-
se consideravelmente mais explícita. A qualidade bem estabelecida da “toda
santa” Mãe de Cristo, formulada e desenvolvida em épocas
anteriores, e certamente enfatizada entre o Concílio de Nicéia(325) e Concílio
de Éfeso (431), oferece material abundante para aconclusão de que Maria foi
concebida em graça.
Depois do Concílio de Éfeso, a reflexão sobre as consequências
da maternidade divina levaram às conclusões definitivas a respeito de toda
apureza da Mãe de Deus.As vozes discordantesde alguns dos
escritores orientais que sustentavam que a Virgem fez contrato com o pecado
original e foi livre de sua mancha apenas no momento da
Anunciação, nunca ganhou qualquer medida de grande aceitação entre
os melhoresautores. Este último, no decorrer do tempo, formulou a doutrina
católicada Imaculada Conceição, em termos surpreendentemente claros,
emboraestes muitas vezes tomaram a forma de declarações no sentido
positivo de sua santidade incomparável, e não no sentido negativo de
uma simplesrejeição de pecado original dela.
TEODOTO DE ANCIRA (445 d.C)
No século V, as referências a imunidadede Mariado pecado originalincluemo
ensino deTheodoto, bispo de Ancirana Galácia(445 d.C).
“Salve, causa da nossa alegria;
Salve, ó alegria das igrejas;
Salve, ó nome que expira doçura;
Salve, rosto que irradia divindade e graça;
Salve, mais venerada memória;
Salve, ó lã espiritual e salvadora;
Salve, ó Mãe de esplendor inesgotável, cheio de luz;
Salve, Mãe imaculada de santidade;
Salve, a maior fonte límpida da onda vivificante;
Salve, Nova Mãe, oficina do nascimento.
Salve, Mãe inefável de um mistério além da compreensão;
Salve, novo livro de uma nova escritura, da qual, como diz
Isaías, os anjos e os homens são fiéis testemunhas.
Salve, vaso de alabastro de santificada unção;
Salve, melhor detentora da moeda da virgindade;
Salve, criatura abraçando seu Criador;
Salve, pequeno recipiente contendo o incontível”. (Theodoto,
Homilia 4, 3; PG 77:1391 B-C)
“No lugar de Eva, um instrumento de morte, é escolhida a
Virgem, agradabilíssima a Deus e cheia de Sua graça, como um
instrumento de vida. Uma Virgem incluída
no sexo feminino, mas sem uma participação na culpa
da mulher. Uma Virgem inocente,imaculada, livre de toda
culpa; impecável; imaculada; santa em espírito
e corpo;. um lírio entre os espinhos”. (Theodoto, Hom 6
em S. Deiparam, No 11; PG 77:1427 A)
Outra tradução possível:
“Virgem inocente, imaculada, sem defeito, intocada,
imaculada, santa no corpo e na alma, como uma flor de lírio
surgenteentre os espinhos, sem instrução na maldade
de Eva, sem nuvens pela vaidade feminina... Mesmo antes
da Natividade, ela foi consagrada ao
Criador... Santa aprendiz, convidada no templo, discípula da
lei, ungida pelo Espírito Santo, e vestida com a graça
divina como um manto, divinamente sábia em sua mente; unida
a Deus em seu coração ... Louvável em seu discurso, ainda
maislouvável em sua ação... Deus nos olhos dos homens,
melhor aos olhos de Deus.” (Theodoto, Hom 6, 11;)
“O que o mensageiro divino fez
então? Percebendo a perspicácia e as disposições interiores da
Virgem em sua aparência externa eadmirando sua justa
prudência, ele começou a tecer-lhe uma espécie
de coroa floral com dois picos: um de alegria e uma de
bênção; em seguida, ele se dirigiu a ela em um
discurso emocionante de louvor, levantando a mão
e gritando: ‘Salve, ó cheia de graça, o Senhor esteja
convosco, bendita sois vós’ (Lc 1, 28), O mais bela e mais
nobre entre as mulheres. O Senhor está comvocê, ó toda-
santa, gloriosa e boa. O Senhor está com você, ó digna de
louvor, ó incomparável, ó mais do que gloriosa, toda
esplendorosa, digna de Deus, digna de toda a bem-
aventurança... Através de vós, a condição odiosa de Eva foi
extinta; através de você, a abjeção foi destruída; através de
você, o erro é dissolvido; através de você, a tristeza é
abolida; através de vós, a condenação foi apagada. Através de
vós, Eva foi redimida. Aquele queé nascidoda santa ésanto,
santoe Senhorde todos os santos, santo e Doador
desantidade.Maravilhosoé aquele quegerou amulherde
maravilha; Inefávelé aquele queprecede amulheralém das
palavras; Filhodo Altíssimoé aquele quebrota destacriaturamais
alta, aquele que aparece, e não por desejo de um homem,
maspelo poderdo Espírito Santo; aquele quenascenão é um
merohomem, mas Deus, o Verbo encarnado.”. (Theodoto, Sobre
a Mãe de Deus esobre aNatividade; Patrologiaorientalis19,
330-1;)
PROCLO DE CONSTANTINOPLA (446 d.C)
Na mesma linha de louvor a Mãe do Salvador, São Proclo, Patriarca de
Constantinopla (446 d.C), compara a ação de Deus na preparação de
umamorada para o Verbo ao trabalho de um oleiro que não iria molda para si
um vaso de barro contaminado. Por isso, tudo o que pudesse manchar a
pureza do Verbo Encarnado primeiro deveria ser removido dela que estava
destinada a carrega-lo.
“Ele veio dela sem qualquer falha, e fê-la para si mesmo,
sem qualquer mancha. [...] Maria é a esfera celeste de uma
nova criação, na qual o Sol da justiça, sempre
brilhante, preservou toda a sua alma de toda a escuridão do
pecado.” (Proclo, Oratio 1de Laudibus S. Mariae; PG 65:683 B;
Oratio 6; PG 68:758 A)
“Graças a ela todas as mulheres são abençoadas. Não é
possível que a mulher deva permanecer sob sua
maldição; Ao contrário,ela agora tem um motivo
para superar até mesmo a glória dos anjos. Eva foi
curada... Hoje, uma lista de mulheres é admirada[Sara,
Rebeca, Lia, Deborah, etc]... Isabel é chamado abençoado por
ter concebido o precusor, que pulou de alegria em seu ventre, e
por ter testemunhado a graça; Maria é venerada, pois ela se
tornou a Mãe, a nuvem, a câmara nupcial, e a arca do
Senhor.” (Proclo, Homilia 5, 3; PG 65:720 B)
“Ó homem, ande através de toda a criação com o
seu pensamento, e veja se existe algo comparável ou maior do
que a santaVirgem, Mãe de Deus. Círcule todo o
mundo, explore todos os oceanos, o levantamento
do ar, questione os céus, considere todos os poderes invisíveis,
e veja se existe qualquer outra maravilha semelhante em toda
a criação... Conte, então, os presságios, emaravilhas
na superioridade da Virgem: ela sozinha, de uma forma
inexplicável, recebeu em câmara nupcial ele diante do qualtoda
a criação se ajoelha com temor e tremor.” (Proclo,
Homilia 5:2; PG 65:717 C-720A)
Da mesma forma, Hesíquio de Jerusalém (450 d.C) exaltou
a incorruptibilidade, imortalidade, imunidade
de concupiscência, impecabilidade, triunfo sobre Satanás, e a missão co-
redentora da Mãe de Deus (Sermão 5; PG 93:1463,1466). Estas qualidades
de Maria, em relação à Imaculada Conceição certamente aparecem
como causas em relação a um efeito; como partes de um todo de
santidade conotado na imunidade do pecado original. Outros
escritores orientais, como Basílio
de Selêucia, e Antípatro de Bostra, quase contemporâneos (cf. In Sanct Deipar
ae Annunt, Hom2; PG 85:1778,1783), refletem este mesmo tema da
santidade incomparável. Aqui temos uma longa passagem deste
último: Oratio 39 em SanctDeip Annunt, PG 85:426
BASÍLIO DE SELEUCIA (458 d.C)
“Aquele que exaltara Santíssima VirgemeMãe de
Deus,encontrará umassunto maisamploparaseus
louvores...somenteaqueles que foramintimamenteiluminados
pela luzda Graça Divinadignamentepodem conferiros
elogiosque são devidosà Mãede Deus...que
medodeveriameenvolver, então, quando eucomprometo-me
aoferecerlouvorà Mãe deDeus,para que,através de
algumaindiscrição, eu deva proferir palavrasinadequadas a sua
dignidade...
...o meu propósitoé, tanto quanto o meu poderme permitir
que, com a ajudado Espíritoque guiaacoisas divinas,
mesmo para passarpelos corosdeanjos comos líderes desuas
fileiras,ese elevamacima dobrilhodos Tronos, a
dignidadehonradadasdominações,principadosno seu local
decomando eo brilhoclarodos Poderes, e, em seguida, a
purezalúcidados querubins de muitosolhos eos serafinsde seis
asas, com os seus movimentosdesenfreadosde ambos os lados, e
se háqualquer ser criadoacima destes, eu não vou ficarláo meu
cursooumeu longodesejo, masvou ter coragem decorrigir o
meuolhar curiosoatentamente,na medida em queé permitidopara
o homemem cadeias decarne e contemplarei o brilhoco-eterno
de glória do Pai,e abrangidoe esclarecidocomque a
VerdadeiraLuz,começaráei ohino de louvorà Mãe deDeus ali, de
onde ela se tornou aMãe de Deus,e obteveesse nome etítulo.
“.... o grande mistério da Mãe de Deus transcende tanto
discurso quanto razão. Quando então eu falar da Mãe de Deus
encarnado, subirei a Deus pela ajuda de oração, e o buscarei
para o guia da minha discurso, e direi-lhe: OSenhor Onipotente,
o Rei de toda a criação, que, de
formaincompreensível, fazesinfundirTua luzespiritualnas
mentesimateriais, iluminara minhamente, para queo
assuntodiante de mimpudesse ser entendidosem
erro,pudesse, quandocompreendido,ser
faladocompiedade, equando falado, pudesse ser recebidosem
hesitação... De quais floresde louvorvamos fazer uma
guirlandadigna dela? Delabrotoua florde Jessé; ela revestiua
nossa raçade glória ecom honra.Queelogios podemos oferecer-
la como ela merece, quando tudo deste mundo ésob
seusméritos? Porque, seSão Paulopronunciou estaspalavras
dosoutros santos, que o mundo nãoera digno deles, que
diremosda mãede Deus, quebrilhavacomum
esplendortãogrande, acima dosmártires, assim como o solacima
das estrelas?
É claramente apropriado que devemossaudá-lacom
estaspalavras de Salomão: ‘Muitas mulheres têm muita virtude,
mastusubistesacima de todos elas.’ Ó Santa
Virgem,bempodemos anjosexultar-te, destinadoscomo estão
aserviço doshomens,de quem,em tempos anteriores, eles se
afastaram. E que Gabriel agora se alegre, pois a eleéconfiadaa
mensagemda Divina Concepção, e eleestá dianteda Virgem,
em grande honra.Portanto, na alegria
e graçaeleauspiciosamentecomeçaa mensagem:‘Ave, cheia
de graça, o Senhoré contigo.’.
Ave, cheia de graça. Que a tua face seja feliz. Pois de ti a
alegria de todos nascerá; E Ele tirará as suas execrações
antiga, dissolverá o império da morte, e dará a todos a
esperança da ressurreição. Salve, cheia de
graça. Paraíso florescidíssmo decastidade; no qual é
plantada a árvore da vida, que deve produzir para todos os
frutos da salvação; e a partir do qual a fonte dos
evangelhos deve transmitir a todos os crentes, em torrentes
de misericórdia de sua fonte quádrupla... Ave, cheia
de graça.Medianeira de Deus e os homens, por meio do qual o
muro de inimizade é limpo, e as coisas terrenas conjugadas
com as do céu.
O Senhor é contigo Porque tu és um templo verdadeiramente
digno de Deus e odorífera com os aromas de castidade. Em
tihabitará o grande Sumo Sacerdote, que, segundo a ordem de
Melquisedeque, é sem pai e mãe..- de Deus, sem mãe, sem pai
de ti ... E a Santíssima Mãe do Senhor de tudo, a verdadeira
Mãe de Deus, refletindo sobre estas coisas em seu coração,
como está escrito, embebidos de pesamentos de alegria em seu
interior, e como a grandeza de seu Filho e seu Deus revelou-se
mais e mais para os olhos de sua alma, o seu temor aumentou
com o seu prazer...
Veja que mistério é feito por
ela, como passa tanto pensamento quanto expressão. Quem,
então, não vai admirar o vasto poder da Mãe
de Deus? Quem não vai ver o quanto ela é levantada acima
dos santos? Porque, se Deus deu a seus servos uma graça tão
grande, que pela seu próprio toque que curou os doentes, e a
mera fundição de suas sombras do outro lado da rua
pôde fazer a mesma coisa; se Pedro, eu digo, com a sua
sombra, pode curar os enfermos; e se quando os
homens pegaram o lenço que enxugouo suor de Paulo,
eles expulsaram os demônios para longe deles, o quanto de
pode, você acha, que Ele deu a Sua Mãe?...
Mas, se para os santos Ele concedeu fazer
coisas tão maravilhosas como essas, o que Ele deu a Sua
Mãe por seu cuidado? Comque presentes Ele a enfeitou? Se
Pedro é chamado abençoado, e as chaves do céu são confiadas
a ele, porque ele chama Cristo, o Filho de Deus
vivo, como ela não será mais abençoada que todos,
que mereciam ouvir aquele que Pedro confessou? E se Paulo é
chamado de vaso de eleição, porque ele levou o nome
augusto de Cristo sobre a terra, o que vasso é a Mãe de Deus,
que não se limitou a conter o maná, como a urna de ouro,
mas que em seu ventre portou o pão celeste, que é o alimento e
a força dos fiéis?
Mas receio que, ao mesmo tempo preparado para
dizer mais sobre ela, eu dissesse pouco do que é digno de sua
dignidade, e trouxesse a pior vergonha sobre mim
mesmo. Portanto, eu desenho na vela do
meu discurso, e retiro-me para o porto de silêncio.”(Basílio de
Seleucia, Orat in S. Dei Gentricem XXXIX. PG 85)
SÉCULO VI
Assim como no século anterior, os escritores do Oriente repetem no século
VI o cuidado especial que Deus manifestou na preparação da alma de Maria
como um instrumento da Encarnação e da Redenção: talvez nenhum
autor deste período seja mais explícito do que Santo Atanásio I (598 d.C), um
acérrimo defensor da dignidade da Santíssima Virgem, e cujos
escritos declaram, em termos equivalentes, o privilégio da Imaculada
Conceição (Oratio 3 de Incarnatione, No. 6; PG 89:1338).
SÉCULO VII
Por volta do século sétimo a doutrina da liberdade de Maria do pecado
original havia se tornado bem elaborada, e enquanto no futuro iria se
realizar uma declaração ainda mais explícita sobre isso, no entanto,
pode ser bastante concluido que a partir deste século em que não havia, na
realidade, nenhuma controvérsia na substância do ensino. São Sofrônio (637
d.C), Patriarca de Jerusalém, dedicou muita atenção à plenitude da graça
de Maria, escrevendo sobre a sua incomparável e ilustre qualidade; de sua
perpetuidade; à sua singularidade, já que ninguém mais recebeucomo ela a
“pré-purificação” (Oratio 2 sobre a anunciação da santa deipara; PG 87
(3): 3247). Em sua “Epístola Sinodal”, aprovada pelo Sexto Concílio
Ecumênico, ele descreve Maria como:
“Santa, imaculada na alma e no corpo, inteiramente livre de
qualquer contágio” (Epistola Synodica ad Sergium; PG
87(3):3159,3162).
Elogio similar de toda a santidade da Virgem pode ser encontrado
em outros autores deste período, por exemplo, no trabalho
de São Modestus(634 d.C), outro patriarca de Jerusalém.
SÉCULO VIII
A figura imponente desta época pode ser adequadamente considerada como
sendo São João Damasceno (675-749 d.C), cujos escritos sobre as
prerrogativas de Maria marcam-o como um expoente vigoroso de sua
Imaculada Conceição. Se ele não expressamente ensina a doutrina formulada,
não obstante todo o seu tratamento da Mariologia aponta o caminho para ele,
e na verdade pressupõe-o como um elemento essencial na composição de suas
graças (cf. Encomium in Beatam Virginem; PG 86
(2): 3279 , 3282,3283,3302,3306). Quando a Santíssima Virgem é contrastada
com a natureza humana caída, concebida em pecado e engolida com os
resultados terríveis da queda, São João Damasceno delineiasua figura muito
distante de tudo relacionado com o pecado original. Ela por si só é cheia de
graça; livre de toda a concupiscência; nem por um momento teve o rosto
virado de um olhar firme sobre o Criador; ela submeteu à morte só para se
parecer com seu Filho. Em nenhum lugar de seus escritos o pecado original é
atribuído a ela, e embora evidentemente a frase “Imaculada Conceição” não é
empregada, mas a isenção implícita nele deve ser incluída na pureza absoluta,
impecabilidade e graça associadas em todos os sentidos com ela que estava
destinada a ser a Mãe de Deus de infinita santidade. (De Fide Orthodoxa, lib
4, cap 14; PG 94:1159 a).
“Ela é toda perfeita, próxima de Deus. Pois ela, supera os
querubins, exaltada além dos serafins, é colocada perto de
Deus.” (João Damasceno, Homilia sobre a Natividade 2; PG
96:676)
“Ó, como poderia a fonte de vida ser levada para a vida através
da morte? Ó, como poderia ela, que no parto ultrapassou os
limites da natureza, agora ceder às leis da natureza e seu corpo
imaculado sofrer morte? Ela teve que deixar de lado o que era
mortal e colocar em incorruptibilidade, já que até mesmo o
Senhor da natureza não se escusou de enfrentar a morte, ele
realmente morreu na carne para destruir a morte por meio da
morte; no lugar de corrupção que ele deu corruptibilidade; ele
transformou a morte em uma fonte de ressurreição...” (João
Damasceno, Homilia sobre a Dormição 10; PG 96:713)
“Mesmo que a sua alma santíssima e bendita fosse separada do
seu corpo felissíssimo e imaculado, de acordo com o curso
normal da natureza, e mesmo que ele fosse levada para um
lugar de enterro adequado, no entanto, ele não permaneceroa
sob o domínio da morte, nem seria destruída pela corrupção. Na
verdade, assim como a sua virgindade permaneceu intacta
quando ela deu à luz, por isso o seu corpo, mesmo depois da
morte, foi preservado da decadência e transferido para uma
melhor e mais divina morada. Não está mais sujeito a morte,
mas permanece para todas tempo”. (ibid 10; PG 96:716 A-B;)
“Era necessário que o corpo de quem preservou a sua
virgindade intacta ao dar à luz também devesse ser
mantido intacto após a morte. Era necessário que ela, que
portou o Criador em seu ventre quando ele era
um bebê, devesse habitar entre os tabernáculosdo céu... era
necessário que a Mãe de Deus compartilhasse o que pertence
a seu filho e que ela seja celebrada por toda a criação.” (João
Damasceno, Homilia II sobre a Dormição 14; PG 96:741 B)
Assim como ela estava imune do pecado original, de modo que ela não
estava sujeita aos distúrbios de sua culpa em matéria
de concupiscênciacarnal: totalmente pura de mente e corpo (Homilia 2
em Dormit Beatae Virg Mariae, n º 2; PG 96:726 B ; Homilia 1
em Nativ Beatae Virg Mariae, No. 8, PG 96:674 B). Como Adão estava em
sua inocência, com toda a intenção de seu intelecto dedicado
à contemplação das coisas divinas (DeFide Orthodoxa, lib 2; PG 94:978 C),
do mesmo modo Maria repeliu qualquer movimento a qualquer
vício (Homilia 2 em Dormit Beatae VirgMariae , n ° 3; PG 96:727 A). A pena
de morte, é diretamente a conseqüência da queda de Adão, é exigida de todos
os filhos do primeiro pai queherdam a culpa dele. Cristo Redentor não poderia
estar sujeito à morte, já que Ele não tinha pecado e a morte vem através do
pecado (De FideOrthodoxa, lib 3, cap 27; PG 94:1095 B-C). No caso da
Santíssima Virgem, São João Damasceno diz que ela também não estava
sujeita à leiuniversal da morte:
“o Senhorda naturezaque nãose recusou aexperimentara morte”.
(Homilia 1 emDormitBeataeVirgMariae, n º 10;PG96:714D).
Assim,sua mortede fatose parecia coma dohomem pecador, mas não foi
associada coma humilhação decastigo pelo pecado, pois “nela”, o
santoexclama:
“o aguilhão da morte, o pecado, foi extinto” (Homilia 2
emDormitBeataeVirgMariae, n º 3;PG96:727C).
A evidência écontundentequeDamascenoensinousubstancialmentea doutrina
daImaculada Conceição.
O SEGUNDO CONCÍLIO DE NICÉIA
“Se, no entanto, dizem alguns, quepode estar certaem relação
àsimagens de Cristo, por causa damisteriosa uniãodas duas
naturezas, mas não é certo para nóspara proibirtambémas
imagens dacompletamenteimpecável e sempregloriosa Mãe
deDeus,dos profetas, apóstolos e mártires, que eram meros
homensenãoconsistem emduas naturezas”;(Definição)
“de nossaimpecávelSenhora, aMãe de
Deus,dosanjoshonrosos, de todos ossantosede todas as
pessoaspiedosas.” (Decreto).
“Eu peçoparaasintercessões(πρεσβείας) de
nossa impecávelSenhora, aSanta Mãe de Deus, e aqueles dos
das potestates sagradasecelestes, eos de todosos
santos.” (Sessão I).
CONCLUSÃO
Entre os Padres o tema da santidade exaltada de Maria aparece com muita
freqüência e com elaboração considerável, e quase sempre com o propósito de
melhorar, assim, a dignidade do Filho, e defendendo a realidade de sua vida
terrena, o sofrimento e a morte. Muitas dessas verdades do Salvador haviam
sido postas em dúvida pelos primeiros heresiarcas, e um modo, e uma força
para combater os erros no filho era enfatizar verdades sobre a mãe.
A convicção dos escritores patrísticos relativos à sua santidade é fundada,
necessariamente, a verdade revelada, que se tornou mais explícita com o
passar do tempo. Mesmo ao aparentemente negar que ela própria nunca
tivesse pecado, os Padres colocaram seu mérito em uma classe distinta acima
do resto da humanidad , e nenhum elogio era grande demais para descrevê-la,
nem eram as palavras adequadas para transmitir a medida da sua santidade .
Ela era “mais pura”; “inviolável”; “imaculada”; “sem mancha”;
“irrepreensível”; “inteiramente imune do pecado”; “abençoada acima de
todos”; “inocentíssima”. Se ela estava livre do pecado sem qualificação,
então por que não também do pecado original? Seguramente, essa liberdade
excluí pecado venial deliberado e, portanto, com maior razão, deve excluir a
privação da graça implícita no pecado original, por enquanto o pecado venial
é mais voluntário, no entanto, simplesmente como o pecado e com a sua
ignomínia conjunta, as conseqüências do pecado original são mais graves e
mais impróprias à Mãe de Cristo, uma vez que poderia colocá-la em
desacordo com Deus. Como Santo Anelsmo afirmou (e ele reflete o
pensamento comum dos escritores sobre este ponto) :
“Convinha que a Virgem devesse ser radiante com tanta pureza
que abaixo de Deus nenhum outro pode ser maior”
(De virg conc, c18;. PL 158:451).
“em todas aquelas outras inúmeras figuras em que os Padres
divisaram (e lhe transmitiram o ensinamento) o claro prenúncio
da excelsa dignidade da Mãe de Deus, da sua ilibada inocência
e da sua santidade, nunca sujeita a qualquer mancha. [...] Os
mesmos Padres, para descreverem esse maravilhoso complexo
de dons divinos e a inocência original da Virgem, Mãe de Jesus,
recorreram também aos escritos dos Profetas, e celebraram a
mesma augusta Virgem como uma pomba pura; como uma
Jerusalém santa; como o trono excelso de Deus; como arca
santificada; como a casa que a eterna sabedoria para si mesma
edificou; e como aquela Rainha que, cumulada de delícias e
apoiada ao seu Dileto, saiu da boca do Altíssimo absolutamente
perfeita, bela, caríssima a Deus, e jamais poluída por mancha
de culpa.” (Pio IX, Ineffabilis Deus, 12/8/1854)
Os padres Ensinam duas noções fundamentais:
FONTES RECOMENDADAS
Juniper Carol, editor, Mariology, 3 volumes (1955-1961)
Scott Hahn, Hail, Holy Queen: The Mother of God in the Word of God (Image
/ Doubleday, 2001, 2006)
PARA CITAR
CAROL, Juniper.A Imaculada Conceição de Maria nos padres Ocidentais e
Orientais. Disponível em:
<http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/patristica/controversias/6
45-a-imaculada-conceicao-de-maria-nos-padres-ocidentais-e-orientais>.
Desde 31/05/2014. Traduzido por: Rafael Rodrigues.