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http://dx.doi.org/10.22351/et.v60i3.4069

MARTIM LUTERO EM ESTUDOS TEOLÓGICOS:

RESGATANDO TRINTA ANOS DE TEOLOGIA LUTERANA (1961-1990)1

Martin Luther in Estudos Teológicos:

Researching thirty years of Lutheran theology (1961-1990)

Wilhelm Wachholz2
Jonatan Alexandre Goltz3

Resumo: No contexto dos sessenta anos de Estudos Teológicos, este artigo busca resgatar
estudos sobre a teologia de Lutero e teologia luterana apresentados no período de 1961 e
1990. Selecionamos e analisamos os artigos utilizando como critério principal a referência a
Martim Lutero e sua teologia, na perspectiva da interpretação da Reforma enquanto evento,
alusão ao reformador no contexto do seu quingentésimo aniversário de nascimento (1983)
e estudos que apresentam releituras de Lutero na perspectiva do ecumenismo, da América
Latina e, em particular, da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil – IECLB.
Palavras-chave: Estudos Teológicos. Lutero. Ecumenismo. América Latina. Luteranismo.

Abstract: In the context of sixty years of Theological Studies, this article seeks to rescue
studies on Luther’s theology and Lutheran theology presented in the period of 1961 and
1990. We selected and analyzed the articles, using as reference the name of Martin
Luther and his theology in the perspective of the interpretation of the Reformation as
an event, an allusion to the reformer in the context of his 500th birthday (1983) and
studies that present Luther reinterpretations from the perspective of ecumenism, from
Latin America and, in particular, from the Evangelical Church of Lutheran Confession
in Brazil – IECLB.
Keywords: Estudos Teológicos. Luther. Ecumenism. Latin America. Lutheranism.

1
O artigo foi recebido em 24 de junho de 2020 e aprovado em 21 de novembro de 2020 com base nas
avaliações dos pareceristas ad hoc.
2
Doutor. Faculdades EST. E-mail: wachholz@est.edu.br
3
Bolsista de iniciação científica do CNPq. Faculdades EST. E-mail: jonatangoltzmec@gmail.com
 Martim Lutero em Estudos Teológicos

Introdução

A revista Estudos Teológicos surgiu no contexto da então denominada Escola/

Faculdade de Teologia, hoje Faculdades EST. Em conexão com a fundação da então
Escola de Teologia (1946), foi publicado um livro intitulado “Luther vive”4, conside-
rado uma espécie de “certidão de nascimento“ da escola. A revista Estudos Teológi-
cos, que surgiu 15 anos mais tarde com a missão de testemunhar a pesquisa da Escola/
Faculdade de Teologia/Escola Superior de Teologia/Faculdades EST, evidencia que
Lutero viveu e foi reavivado na revista por meio de releituras de sua teologia em
diálogo com o continente latino-americano. O objetivo deste artigo é resgatar estudos
sobre a teologia de Lutero e a teologia luterana apresentados no período de 1961 e
1990 na revista Estudos Teológicos, no contexto de seus sessenta anos de existência.
Selecionamos e analisamos os artigos utilizando como critério principal a referência
feita a Martim Lutero e sua teologia, (1) na perspectiva da interpretação da Reforma,
(2) alusão ao reformador no contexto do seu quingentésimo aniversário de nascimento
(1983) e (3) estudos que apresentam releituras da teologia de Lutero em diálogo com
o ecumenismo, (4) a realidade da América Latina e, (5) em particular, da Igreja Evan-
gélica de Confissão Luterana no Brasil – IECLB. A análise dos artigos sob os critérios
arrolados evidencia como a teologia de Lutero é recepcionada e relida para o contexto
brasileiro e, mais amplamente, latino-americano.

Lutero e a interpretação da Reforma

Um primeiro e muito significativo artigo sobre o “evento fundante” da Refor-

ma, a saber, a publicação das 95 teses de Martim Lutero, é apresentado em Estudos
Teológicos no ano de 1967. Trata-se do artigo de Franz Lau sobre A afixação das teses
de Lutero: Lenda ou Fato?. Lau discute sobre a afixação das 95 teses por Lutero na
porta da Igreja do Castelo de Wittenberg no dia 31 de outubro de 1517. Contextuali-
zando, o autor recorda ter presenciado,

por ocasião da 3ª Assembleia Geral da Federação Mundial Luterana [verão de 1957],

como um carro alegórico era conduzido através das ruas da cidade de Minneapolis em
Minnesota U.S.A. sôbre [sic!] o qual estava montado um cenário representando a porta
da Igreja do Castelo de Wittenberg e um professor de Escola Dominical vestido e pen-
teado como um monge afixava nela com marteladas impetuosas uma cópia das 95 teses
de Lutero contra a indulgência5.

Lau, então, ressalta que nenhuma das testemunhas daquela “encenação ‘tipica-
mente americana’” imaginaria que, menos de dez anos depois, a discussão acadêmica
se tornasse tão “acalorada”, questionando a historicidade da afixação das teses. O

4
DOHMS, Hermann Gottlieb. Luther vive. São Leopoldo: Faculdade de Teologia, 1946.
5
LAU, Franz. A afixação das teses de Lutero: Lenda ou Fato? Trad. M. Siegle e M. Dreher. Estudos
Teológicos, São Leopoldo, v. 7, n. 4, p. 170-185, 1967. p. 170.

Estudos Teológicos São Leopoldo v. 60 n. 3 p. 778-793 set./dez. 2020 779

 Wilhelm Wachholz/Jonatan Alexandre Goltz

autor lembra que, ainda por ocasião do jubileu em 31 de outubro de 1957, surgira
um artigo, de Hans Volz, publicado no Deutsches Pfarrerblatt, segundo o qual as
teses não teriam sido publicadas no dia 31 de outubro de 1517, mas no dia seguinte,
isto é, 1º de novembro de 1517. Segundo Lau, o artigo de Volz provocou muito mais
alvoroço no âmbito das comunidades evangélicas do que no meio acadêmico ou da
historiografia. Segundo Volz, Lutero sempre teria relacionado a publicação das teses
ao Dia de Todos os Santos. Contudo, passou-se a discutir se a noite anterior, isto é, 31
de outubro, faria ou não parte da mencionada festa. Desde o início, constata Lau, Kurt
Aland e Heinrich Bornkmann se apresentaram contra a tese de Volz, opinando que,
caso as teses realmente tenham sido afixadas, isso teria ocorrido em 31 de outubro.
Ambos ainda eram de parecer que não valeria a pena discutir sobre o problema da
data. Lau, então, apresenta o seguinte “estado da arte”, na sua concepção:

O resultado atual da discussão me parece ser o seguinte: as teses foram provàvelmente

[sic] afixadas e a visão tradicional dos fatos deverá estar mais ou menos correta. Tam-
bém me parece certo o fato de que a afixação tenha ocorrido com maior probabilidade
no dia 31 de outubro do que no dia 1.° de novembro. Controvérsias científicas, em
muitos casos, não levam a um resultado absolutamente claro e exato. Anteriormente,
já disse existir a possibilidade de que a controvérsia, em torno [sic] da afixação das
teses, se resolva de uma hora para outra. Somente seria necessário que aparecesse uma
impressão original das teses e que esta fosse [sic] comprovada. Os arquivos existentes
também ainda não estão esgotados, no que diz respeito ao material da história eclesiás-
tica territorial [o autor pensa na situação da Alemanha]. Por que não seria possível achar
uma prova bem clara, a favor ou contra a afixação das teses? É provável que ainda haja
surpresas como também decepções em tôrno [sic] dêste [sic] assunto. Por ora resta-nos
esperar o decorrer do ano de 1967. Todo aquêle [sic] que já tem feito alguma descober-
ta, com certeza, haverá de trazê-la à tona durante o ano jubilar6.

Percebe-se que Lau discute a historicidade da afixação das teses e não a exis-
tência das mesmas. Mais de vinte anos depois, em 1988, é publicado um outro artigo,
que classificamos como sendo de interpretação da Reforma. Trata-se do artigo de
Joachim Fischer, intitulado Marcas Teológicas da Reforma Protestante. No artigo,
o autor apresenta as características teológicas emergentes da Reforma, em particular
de Martim Lutero, relacionando-as com a doutrina da justificação somente pela fé,
liberdade, fé, desprendimento, renovação, hermenêutica bíblica, encarnação e espiri-
tualidade. Fischer conclui que o movimento da Reforma deu um “novo testemunho
da mensagem bíblica a respeito da justiça gratuita e libertadora de Deus”, “apontou
para a prioridade da palavra de Deus na vida”, conclamou as pessoas à fé, que deve
ser concebida como “confiança absoluta” em Deus, concebeu “a graça como relação
pessoal de Deus com o ser humano”, fundamentou a esperança na e para a vida a par-
tir do e tão “somente [no] perdão de Deus”, chamou a igreja cristã para “permanente
renovação pela palavra de Deus”, compreendeu a unidade da Igreja na “diversidade

6
LAU, 1967, p. 184-185. Acentuação original preservada.

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 Martim Lutero em Estudos Teológicos

de teologias e costumes” e, finalmente, que somente na oração e meditação é possível

compreender “o verdadeiro Deus em profundidade”7.
No ano seguinte, em comemoração aos 500 anos do nascimento de Tomás
Müntzer (1989), Joachim Fischer apresenta um estudo sobre Lutero e Müntzer, o
qual, igualmente, classificamos como de interpretação da Reforma. Fischer apresenta
Müntzer como engajado na causa da população oprimida na Guerra dos Camponeses,
ocorrida nos anos de 1524 e 1525. Müntzer compreendeu que a Reforma deveria se
concretizar por meio de uma revolução, o que o levou a lutar ao lado dos camponeses.
Ele acabou morto, no contexto da derrota imposta aos camponeses. Isso leva Fischer a
questionar: “Se a revolução camponesa tivesse logrado êxito, o caráter marginal com
que foi tratado Müntzer dentro do luteranismo teria sido o mesmo?”. Fischer busca
responder à pergunta, constatando que as interpretações no passado distorciam a figu-
ra de Müntzer, como a do próprio Lutero. Entre os teólogos, o tema Lutero e Müntzer
era concebido a partir da ótica do verdadeiro e falso profeta. Marxistas concebiam
Müntzer como líder revolucionário engajado na libertação das massas exploradas e
Lutero como traidor de “todos os elementos democrático-revolucionários”. Segundo
Fischer, a pesquisa “recente” concebe Lutero e Müntzer como personagens históricos
complementares. Ambos buscaram responder aos problemas do século XVI, perpas-
sados por dilemas. Por essa razão, conclui o autor, faz-se necessário considerar o con-
texto dos problemas e dos personagens do século da Reforma para uma interpretação
adequada de ambos os reformadores.8

Lutero e as comemorações de seu quingentésimo aniversário de

nascimento

Em 1983, ano de comemorações do quingentésimo aniversário de Martim Lu-

tero, Estudos Teológicos publicou vários artigos sobre a atualidade da teologia lutera-
na. Karl Gottschald apresenta um artigo sobre O 500º Aniversário de Lutero. Segundo
Gottschald, o quingentésimo aniversário de Lutero evidenciou como tais festivida-
des estão condicionadas pela “constelação histórica de cada época e das convicções
ou dos interesses dos seus intérpretes ou avaliadores”9. Resgatando as festividades
em torno do quadringentésimo aniversário de Lutero (1883), o autor destaca que,
à época, as igrejas evangélico-luteranas ainda estavam fortemente impactadas pela
promulgação do dogma da infalibilidade papal (1870) e pela publicação de um livro
católico-romano10 com pesadas ofensas contra Martim Lutero (1881). Nesse contex-
to, o espírito das comemorações do aniversário de Lutero teve caráter confessional e

7
FISCHER, Joachim. Marcas Teológicas da Reforma Protestante. Estudos Teológicos, São Leopoldo,
v. 28, n. 2, p. 121-135, 1988. p. 134-135.
8
FISCHER, Joachim. Lutero e Müntzer. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 29, n. 1, p. 7-15, 1989. p. 14-15.
9
GOTTSCHALD, Karl. O 500º Aniversário de Lutero. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 23, n. 1,
p. 5-10, 1983. p. 5.
10
Trata-se do livro de Johannes Janssen, Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters
(“História do Povo Alemão desde o Fim da Idade Média”) (1881).

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 Wilhelm Wachholz/Jonatan Alexandre Goltz

antirromano. Para Gottschald, a figura de Lutero, por ser “um gênio dotado de extraor-
dinários e múltiplos talentos”, fomentou as mais diversas recepções e interpretações,
sejam de veneração, idealização, crítica ou condenação. O reformador foi concebido
como excelente teólogo, pastor e pregador, corajoso e defensor da causa evangélica
na esfera pública, revolucionário, humanista, tradutor da Bíblia, criador do hino evan-
gélico, poeta, precursor do racionalismo, herói nacional, libertador dos preconceitos
medievais e clericais, símbolo do progresso, divisor da cristandade, inimigo dos ju-
deus, capacho dos príncipes etc. Finalizando seu artigo, o autor destaca os eventos que
estariam sendo preparados nas “duas Alemanhas”, nos Estados Unidos da América e
também no Brasil sob o tema geral “Temer e amar a Deus e confiar nEle sobre todas as
cousas”. Entre os eventos, o autor destaca alguns de caráter ecumênico, na Alemanha,
envolvendo teólogos católico-romanos, luteranos, reformados, menonitas, anglicanos,
metodistas e ortodoxos. Esses eventos, comparados às festividades do quadringentési-
mo aniversário do reformador, evidenciam, segundo o autor, que “o tempo realmente
parece estar maduro para que todos juntos, sem preconceitos, nos esforcemos para
conseguir uma interpretação comum dos aspectos essenciais da teologia de Lutero,
correspondendo assim à sua intenção original e, sobretudo, à vontade de Deus”11.
No mesmo número de Estudos Teológicos de 1983, Silvio Meincke, em artigo
intitulado Justificação por Graça e Fé: Um novo espaço para a vida, analisa a doutri-
na da justificação de Lutero, afirmando que ela não é uma das doutrinas da dogmática,
mas é central para a promoção da vida, afrontando realidades que ameaçam e estran-
gulam a vida. A justificação por graça mediante a fé mantém sua atualidade como
articuladora da vida. Pela justificação por graça mediante a fé, o ser humano é liberto
para colocar recursos e meios a serviço da promoção da vida, conclui Meincke.12
Também Lindolfo Weingärtner apresenta um artigo nesse número de Estudos
Teológicos, intitulado Identidade Luterana. Para Weingärtner, a teologia luterana, dife-
rentemente dos movimentos de “cura divina” e religiosos entusiastas “que acobertam a
podridão do velho homem”, se apresenta com “sobriedade” e “lucidez”. Essa sobrieda-
de, para o autor, não somente é identidade a ser testemunhada no âmbito espiritual, mas
também no âmbito político, “profano”. Concluindo seu artigo, o autor afirma:

O que vale no campo religioso valerá também no campo profano. O cristão Luterano
enfrentará com sobriedade e com a lucidez que é fruto do próprio evangelho – tanto
uma ideologia “de direita” que faz o homem agarrar-se a posses materiais e a posições
de poder, como uma ideologia “de esquerda”, que pretende criar um paraíso na terra,
sonhando com um mundo justo, sem apontar a podridão básica do homem e da socie-
dade, e sem falar de juízo e salvação transcendentais, “baralhando” as coisas do reino
de Deus com as do mundo. Rejeitará qualquer tipo de polarização entre cristãos “pie-
dosos” e cristãos “socialmente engajados”, pois não ignora que os frutos da vivência

11
GOTTSCHALD, 1983, p. 10.
12
MEINCKE, Silvio. Justificação por Graça e Fé: Um novo espaço para a vida. Estudos Teológicos, São
Leopoldo, v. 23, n. 3, p. 205-230, 1983. p. 229-230. Sobre a doutrina da justificação em Lutero, veja
também artigo de BRAKEMEIER, Gottfried. A Justificação por Graça e Fé em Paulo e sua relevância
hoje. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 16, n. 1, p. 3-17, 1976.

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 Martim Lutero em Estudos Teológicos

cristã não devem ser cortados de suas raízes e que a ação social responsável faz parte
da nova obediência do cristão13.

Lutero e ecumenismo

A teologia de Lutero, em particular, sua eclesiologia, precisa ser interpretada

em perspectiva ecumênica. Em 1966, Joachim Fischer analisa O Conceito “Igreja” de
Lutero segundo seus Escritos “Dos Concílios e da Igreja” e “Contra Hans Wurst”.
Segundo Fischer, a eclesiologia a partir de Lutero necessita responder à seguinte per-
gunta do reformador: “O que, quem, e onde a igreja esteja”14. Essa pergunta indica o
caráter da igreja, seus membros e o lugar da igreja. As três dimensões, por sua vez,
estão implicadas mutuamente: ao se falar do caráter da igreja, também se precisa falar
de seus membros e seu lugar. E assim por diante. Para Lutero, em primeiro lugar, a
palavra “igreja” não expressa o sentido pleno. As palavras grega “ekklesia” e alemã
“Kirche” expressam “um povo reunido”, mas não que essa igreja é “um povo espe-
cialmente indicado”, que se distingue dos outros “povos”. Segundo Lutero, outros
conceitos expressam melhor “o que é a igreja”, a saber, “a santa cristandade”, “toda a
cristandade”, “um povo santo e cristão”, “povo de Deus”, a “ordem geral de Cristo”,
“a multidão de cristãos crentes” ou ainda “a comunidade e número ou reunião de
todos os cristãos em todo o mundo, a única noiva de Cristo e seu corpo espiritual, do
qual Êle [sic] é a única cabeça”. Somente esses conceitos correspondem “à confissão
da fé à igreja santa, católica e cristã”. Para Lutero, possivelmente contra o sentido
original, a fórmula latina do Credo Apostólico “sanctorum communio” deve ser tra-
duzida como “comunhão” ou “comunidade dos santos”. O caráter da igreja, portanto,
é de comunhão de pessoas, pois implica caráter pessoal da igreja. Em segundo lugar,
para Lutero a pergunta da eclesiologia precisa encontrar resposta sobre onde está a
igreja, o povo santo e cristão de Deus. A resposta precisa indicar o seu lugar no mundo
e na história, testemunhando a santidade recebida pelo Espírito Santo. “Somente uma
cousa faz a igreja santa: a palavra externa e oral de Deus, pela qual o Espírito Santo
faz a sua obra”15.
Em artigo de 1963, Tappenbeck anunciava, no artigo intitulado A Sagrada Es-
critura e a lgreja sob o ponto de vista protestante, seu retorno à Alemanha, encer-
rando sua atividade docente na Faculdade de Teologia de São Leopoldo. Engajado
na causa do ecumenismo, ele afirma que levaria para sua terra natal as lembranças e
experiências dos diálogos que vivenciou entre a Faculdade de Teologia e o Seminá-

13
WEINGÄRTNER, Lindolfo. Identidade Luterana. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 23, n. 3, p. 265-
273, 1983. p. 273.
14
LUTERO, Martim apud FISCHER, Joachim. O Conceito “Igreja” de Lutero segundo seus Escritos “Dos
Concílios e da Igreja” e “Contra Hans Wurst”. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 6, n. 4, p. 161-175,
1966. p. 161.
15
FISCHER, 1966, p. 175.

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rio Maior de Viamão, que ocorria desde 1957.16 Oferecendo seu estudo sob o título
supracitado, Tappenbeck resgata a afirmação de Lutero diante da Dieta de Worms, no
ano de 1521,17 e, relacionando-a com o princípio do “sola scriptura”, questiona, com
palavras de Otto Dibelius, se “hoje em dia não mais vale[ria] a pena manter disputas
com católicos ou anglicanos quanto à relação entre Escritura e Tradição”18. Tappenbeck,
em princípio, concorda com Dibelius, mas faz a ressalva de que o diálogo vale a pena.
E o diálogo deve se dar, conforme o propõe Albert Lang, em torno da seguinte questão
comum a luteranos e católicos: “É a Bíblia e pode ela ser ainda hoje um livro com o
qual se vive?”.
Em Lutero na Opinião da Igreja Católica Apostólica Romana (1961), Harding
Meyer, citando [John A.] O’Brien, resgata a teologia do reformador de Wittenberg
como uma “ponte ligando as nossas divergências”, uma “fôrça [sic] que leva a uma
união de mentes na fé”19. Meyer parte da constatação de que a historiografia, em es-
pecial a respeito de determinados eventos, precisa ser reexaminada, pois, no decorrer
dos séculos, foram fixadas “verdades” que, repetidas vezes, se tornaram preconceitos
e obstaculizaram o ecumenismo. Por isso Meyer resgata autores católico-romanos
que, embora reconheçam divergências teológico-confessionais até como legítimas,
percebem possibilidades de pontes, a partir da teologia de Lutero, para o ecumenismo.
Destaque Meyer dá ao pensamento de Carlos Adam, citando-o:

Encontramos, ao meu ver, a formulação mais memorável numa obra do teólogo católico
Carlos ADAM. Diz êle [sic]: “Partindo de Lutero, temos que lançar a ponte sôbre [sic]
o abismo entre as confissões. Podemos até ousar o paradoxo: unicamente o regresso
resoluto de nossos irmãos separados para Lutero possibilitará um regresso para a Igreja
mãe [sic]”.
Bem, sabemos todos que apenas uma aproximação no juízo sôbre [sic] a pessoa de
Lutero ainda não anula as diferenças teológicas entre as confissões. As divergências
doutrinárias ainda permanecem20.

O contexto da escrita do artigo de Meyer, ressalte-se, é o do pré-Concílio Va-

ticano II, quando já se percebe uma abertura da Igreja Católica Romana ao ecume-
nismo. Essa abertura é constatada por Meyer, afirmando que se vive “[...] uma nova
época, na qual é possível manter um diálogo num espírito pacífico e objetivo, não alte-

16
TAPPENBECK, Heinrich. A Sagrada Escritura e a Igreja sob o ponto de vista protestante. Estudos
Teológicos, São Leopoldo, v. 3, n. 4, p. 119-128, 1963. p. 119.
17
“A menos que seja vencido por testemunho das Escrituras ou por razão evidente – pois não creio somente no
Papa nem nos concílios, pois é um fato que êles já têm errado e várias vêzes contradito a si mesmos – não
posso nem quero revogar nada, vencido pelas palavras da Escritura que citei e tendo minha consciência
captada nas palavras de Deus; porque agir contra a consciência não é nem destituído de perigos nem
sincero. Aqui estou; de outra maneira não posso. Que Deus me ajude. Amém.” Apud TAPPENBECK,
1963, p. 119. Acentuação conforme no original.
18
DIBELIUS, Otto apud TAPPENBECK, 1963, p. 127.
19
MEYER, Harding. Lutero na Opinião da Igreja Católica Apostólica Romana. Estudos Teológicos, São
Leopoldo, ano 1, n. 1, p. 13-26, 1961. [Número Especial]. p. 27.
20
MEYER, 1961, p. 27.

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 Martim Lutero em Estudos Teológicos

rado pelo ódio e pelo fanatismo”21. Segundo Meyer, Lutero estaria se tornando, nesse
contexto, fator de união, o que merece reconhecimento por parte do protestantismo.
Também Ricardo Pietrantonio, em A Liberdade Cristã e os Processos His-
tóricos de Libertação (1990), estuda o diálogo ecumênico no contexto latino-ame-
ricano. Segundo o autor, em diversas partes do Terceiro Mundo têm ocorrido lutas
por transformações radicais do sistema sócio-político-econômico. Essas lutas trazem
perguntas sobre o envolvimento da pessoa e da igreja cristãs nos processos históricos
de libertação. Nesse contexto, o autor resgata o conceito de liberdade cristã de Lute-
ro, ressaltando a necessidade de concebê-lo para além da dimensão individualista.22
Em sua conclusão, Pietrantonio questiona a razão pela qual, nos últimos séculos, a
doutrina protestante da justificação pela fé acarretou em nível de vida melhor para
os povos impactados pela Reforma, enquanto povos ensinados que Deus julgará por
méritos não obtiveram êxito em aumentar o nível de vida de sua população. A isso o
autor ensaia uma resposta, segundo a qual os primeiros teriam atuado muito mais para
“dentro” do que para “fora” em termos de solidariedade. Faz-se necessário, segundo o
autor, incorporar às dimensões econômica, social e política o critério da solidariedade,
como Lutero a concebeu na segunda parte de seu escrito Da Liberdade Cristã, a saber,
como critério derivado da gratuidade da salvação. Nesse caso, seria concebida uma
“espiritualidade da sociedade” (não reduzida ao indivíduo), tornando-se mensagem
evangélica ecumênica e abrangente para o mundo como um todo. Sem essa concepção
ecumênica, conclui Pietrantonio, o mundo não tem nenhuma chance e a existência
humana fica fadada ao destino trágico. Enquanto verdadeiramente ecumênica, a liber-
dade cristã é, portanto, a alternativa possível para a existência humana.23

Lutero e a América Latina

Em diversos momentos, autores de Estudos Teológicos recorrem a Lutero, bus-

cando reler sua teologia ou resgatar sua atualidade. Hermann Brandt, em As tensões
como uma oportunidade: a importância dos cnflitos na teologia e na Igreja (1971)24,
constata que a igreja cristã sempre viveu em realidades tensionadas e conflitivas. A
imagem de uma igreja isenta de controvérsias internas seria uma construção posterior
idealizada. As confissões de fé têm seu lugar de nascimento nas realidades conflitivas.
Para Brandt, as tensões não caracterizam somente as relações entre “diferentes blocos
confessionais”, mas também desafiam “a unidade e a harmonia dentro das próprias
Igrejas individuais”. A história registra excomunhão como resultado de realidades
conflitivas, mas também não menos tensionada podem ser realidades internas de igre-
jas individuais.

21
MEYER, 1961, p. 27.
22
PIETRANTONIO, Ricardo. A Liberdade Cristã e os Processos Históricos de Libertação. Estudos
Teológicos, São Leopoldo, v. 30, p. 41-63, 1990. [Número Especial]. p. 41.
23
PIETRANTONIO, 1990, p. 58-59.
24
O artigo é resultado da “Preleção inaugural proferida na Faculdade de Teologia a 10 de novembro de 1971”.

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Dentro das Igrejas evangélicas, por exemplo, há grupos progressistas que se sentem
mais próximos aos grupos progressistas católicos do que aos elementos conservadores
de suas próprias fileiras. As tensões existem em todo e qualquer lugar. Elas são uma
realidade concreta dada. O conflito não só é um fato internacional, mas também um
fato ecumênico.25

Para Brandt, os conflitos e as tensões evidenciam a própria incapacidade hu-

mana de solucioná-los. Não por último, conflitos e tensões evidenciam a separação
entre ser humano e Deus, resultado do pecado. Diante disso, Jesus Cristo é a revela-
ção do projeto original de unidade entre Deus e ser humano. O reconhecimento e a
confissão de fé dessa revelação permitem ter paz em meio às realidades conflitivas e
tensionadas. Jesus Cristo é a “exceção” que nos permite experimentar a própria “graça
como sendo exceção”26. Considerando essa paradoxalidade de conflito e paz, Brandt
evoca Lutero, segundo o qual:

A vida cristã não consiste em ser, mas em tomar-se, não na vitória, mas na luta, não na
justiça, mas na justificação. Nós ainda não o somos, mas nós o seremos. Ainda não está
feito e consumado, mas está a caminho. Não é o fim, mas é o meio. Nem tudo já reluz
e brilha, mas tudo está melhorando27.

Um outro artigo que classificamos como releitura da teologia de Lutero para

a América Latina é de autoria de Martin N. Dreher, intitulado A Igreja no Brasil
diante do Problema Social do Pequeno Agricultor e do Operário: Uma Perspectiva
Histórica. Nesse artigo, Dreher analisa a relação entre trabalho e descanso. O fato de
trabalho implicar “canseira, preocupações e decepções” tem a ver, por um lado, com a
realidade de pecado humano – “no suor do teu rosto” (Gn 3.19). Mas, por outro lado,
o trabalho também está sob a benção de Deus – “Podes comer do trabalho de tuas
mãos; és feliz. Tudo te irá bem” (Sl 128.2). Contudo, Dreher também ressalta que,
assim como o trabalho encontra fundamento no mandamento e na vontade de Deus,
encontra também aí sua delimitação pelo descanso (Sabbath). O autor, então, resgata
uma carta a Filipe Melanchthon, datada de 12 de maio de 1530, onde Lutero escreve
que “também se serve a Deus com descanso; e, com nada mais do que descanso”28.
Colocando-se o descanso acima do trabalho, segundo Dreher, o ser humano deixa
Deus ser Deus, pois, no descanso, o ser humano evidencia sua confiança posta em
Deus, na certeza de que ele continua agindo enquanto a pessoa descansa. “Com esta
valorização do descanso chegamos a uma demitização do trabalho com o qual se pen-
sa tudo conseguir e com o qual se luta, desesperadamente, para algo conseguir.”29 A

25
BRANDT, Hermann. As tensões como uma oportunidade: A importância dos conflitos na teologia e na
Igreja. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 12, n. 1, p. 10-26, 1971. p. 10-11.
26
BRANDT, 1971, p. 26.
27
Apud BRANDT, 1971, p. 26.
28
Apud DREHER, Martin N. A Igreja no Brasil diante do Problema Social do Pequeno Agricultor e do Operário:
Uma Perspectiva Histórica. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 21, n. 2, p. 119-135, 1981. p. 135.
29
DREHER, 1981, p. 135.

786 Estudos Teológicos São Leopoldo v. 60 n. 3 p. 778-793 set./dez. 2020

 Martim Lutero em Estudos Teológicos

pregação do descanso, contudo, não visa àquelas pessoas em situações de vulnerabi-

lidade, em particular, ao pequeno agricultor e ao operário, mas àqueles que exploram
com baixos salários e provocam a expulsão da terra. Por isso

Ele é o Deus do descanso, do lazer; ele quer que meu lazer seja também o lazer do
próximo. Para este lazer é necessário que eu deixe que chegue ao próximo a terra que
Ele deu a todos nós e que os bens desta terra possam por todos nós ser trabalhados para
seu louvor30.

Em 1978, Vítor Westhelle, em Considerações sobre o etno-luteranismo latino-

-americano: panfleto para debate, aborda o desafio das “igrejas de transplante”, em
particular a IECLB, em afirmar sua identidade em regiões onde não se encontra gran-
de concentração de descendentes de imigrantes europeus. Analisando a teologia dos
dois regimentos (espiritual e secular) de Lutero, Westhelle afirma:

A manutenção da distinção metodológica de competências, para Lutero, foi tão im-

portante como a situação criativa de encontro de ambas as dimensões. Nesse contexto,
a igreja define a sua função mediadora com especificidade, embora não fosse a única
instância mediadora (há ainda o indivíduo e a escatologia). Não sendo idêntica ao regi-
mento espiritual, a igreja é a representação ou a dimensão de serviço desse regimento.
Por isso, ela não constitui poder ou autoridade, segundo Lutero31.

Considerando a igreja na perspectiva de “serviço”, “por onde flui a essência

espiritual”, Westhelle afirma que “a encarnação da Palavra no povo define a configu-
ração da igreja. Isto é o que chamamos pastoral popular”32. Como “serviço”, a igreja
se concretiza em forma institucional. A confusão dos regimentos, por sua vez, resulta
em a forma passe a se sobrepor, isto é, que a forma passe a ideologizar a substância,
ao contrário da verdadeira igreja de Cristo que formata forma a partir da essência.33
Westhelle constata que, no caso do “etno-luteranismo”, “[...] até hoje não conseguiu
impor um caráter de catolicidade, mas permanece com o um arquipélago de ilhas iso-
ladas: as comunidades”34. Desta forma, “[...] o luteranismo conseguiu um transplante
com fortes sintomas de rejeição e evitou a encarnação, resultando numa confusão de
regimentos”35. Westhelle, então, defende que “a pastoral precisa ser retomada na igre-
ja como a dimensão de serviço-culto do regimento espiritual”36.
Também ensaiando releitura de Lutero, Marlon R. Fluck analisa a Hermenêuti-
ca em Lutero. Um estudo fundamentado em “À nobreza cristã de nação alemã, acerca

30
DREHER, 1981, p. 135.
31
WESTHELLE, Vítor. Considerações sobre o Etno-luteranismo Latino-americano: panfleto para debate.
Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 18, n. 2, p. 77-94, 1978. p. 89.
32
WESTHELLE, 1978, p. 93.
33
WESTHELLE, 1978, p. 90-91.
34
WESTHELLE, 1978, p. 91.
35
WESTHELLE, 1978, p. 92.
36
WESTHELLE, 1978, p. 93.

Estudos Teológicos São Leopoldo v. 60 n. 3 p. 778-793 set./dez. 2020 787

 Wilhelm Wachholz/Jonatan Alexandre Goltz

do melhoramento do estado cristão” (1986). O autor parte do pressuposto herme-

nêutico de “que todo escrito ou visão hermenêutica estão vinculados à experiência
de vida do autor dos mesmos”37. Após contextualizar e analisar o escrito de Lutero, o
autor oferece três teses para uma hermenêutica latino-americana a partir da pergunta:
“O que um homem do século XVI pode ainda contribuir para nosso fazer teologia
no século XX?”38. Na primeira tese, o autor defende que não se deve simplesmente
repetir Lutero, pois sua cultura, formação teológica e social o prendem ao século
XVI. Por serem os problemas de Lutero diferentes dos “nossos”, “isto nos liberta para
a busca por novos caminhos”. Isso não significa – segunda tese – que se pode abrir
mão do ponto de referência. A Sagrada Escritura é essa referência, que, em perspec-
tiva luterana, nos permite multiplicar “sinais de esperança do Reino, historicamente
situados”. Finalmente – terceira tese –, uma hermenêutica que se pretende denominar
contextualizada pressupõe integridade intelectual que cumpra a responsabilidade de
proclamar as verdades cristãs no tempo e na situação, em particular, do povo brasilei-
ro. Concluindo, o autor afirma:

Ele [Lutero] nos incentiva a empreendermos tentativas que visem a uma tradução mais
fiel do evangelho do reino de Deus para dentro de nossa cultura. A convicção de Lutero
de que é graças à ação do Espírito Santo que o evangelho se contextualiza persistente
como convicção fundamental, visto que contextualizar não é apenas estar de ouvidos
atentos para ouvir o que a cultura do povo ricamente nos ensina, mas também é ou-
vir Deus, que quer que a vida do povo se conforme à sua vontade. Contextualização
testemunha, portanto, do Deus que está em missão entre o seu povo; é encarnação.
Hermenêutica que não leva, portanto, a igreja ao engajamento missionário não pode ser
chamada de contextual. Neste ponto, Lutero novamente nos desafia, pois não poderia
ser descrito como hermeneuta da escrivaninha. Ele é, isto sim, hermeneuta do caminho.
Todos nós somos chamados a redescobri-lo hoje!39.

Vítor Westhelle, em Desencontro entre a Teologia Luterana e a Teologia da

Libertação (1986), constata existirem conflitos de duas ordens em relação à última.
De um lado, existiria uma certa “fascinação emotiva” por ela, de outro, seria perce-
bida “[...] como a fonte de expiação sacrificial para uma consciência teológica sobre-
carregada o de culpa e perdida nas ambivalências políticas e culturais da fase tardia
do capitalismo”. A teologia luterana, em particular, perceberia a teologia da libertação
como não levando suficientemente a sério a realidade do pecado humano, reduzindo-o
às expressões socioeconômicas.40 Para Westhelle, embora possam parecer mutuamen-
te excludentes, ambas as teologias não seriam completamente incompatíveis. Nessa

37
FLUCK, Marlon R. Hermenêutica em Lutero. Um estudo fundamentado em “À nobreza cristã de nação
alemã, acerca do melhoramento do estado cristão”. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 26, n. 2,
p. 145-168, 1986. p. 145.
38
FLUCK, 1986, p. 167.
39
FLUCK, 1986, p. 168.
40
WESTHELLE, Vítor. Desencontro entre a Teologia Luterana e a Teologia da Libertação. Estudos
Teológicos, São Leopoldo, v. 26, n. 1, p. 37-58, 1986. p. 37.

788 Estudos Teológicos São Leopoldo v. 60 n. 3 p. 778-793 set./dez. 2020

 Martim Lutero em Estudos Teológicos

perspectiva, a concepção de Lutero sobre o uso público da razão como práxis comu-
nicativa e emancipatória permite a reconstrução da dimensão sociopolítica, de forma
que “[...] ao incluir na conversação o marginalizado, cria o fôro [sic] no qual se faz
possível ouvir a palavra de novidade que surge como a voz estranha da vítima das
próprias convenções legais e morais”41. Concluindo, o autor afirma que isso

não faz de Lutero um teólogo da libertação. O que faz é abrir a possibilidade de um

diálogo que viabilize a reconstrução teológica que cada época exige, a mesma recons-
trução que Lutero buscou no seu contexto, desafiado por problemas característicos de
sua época42.

Ainda em 1986, Gottfried Brakemeier dialoga com pontos levantados por

Westhelle no artigo supracitado. Segundo Brakemeier, ambas as teologias (luterana
e da libertação) carecem de revisão. Segundo ele, ambas as teologias giram em torno
de um tema comum: a doutrina da justificação.43 E sua conclusão, o autor salienta que

se a teologia luterana, em muitos dos seus representantes, subestimou a função e a im-

portância da lei civil, a teologia está no perigo de super-estimá-la [sic]. Pois, o que se
pode de fato alcançar mediante leis, estruturas e sistemas? Muito, sem dúvida alguma
– mas não a novidade escatológica. Esta provém unicamente da Palavra do Evangelho.
Por isto mesmo julgo também que “a origem possível do falar de Deus” não é a “in-
tegração na práxis comunicativa daquele que foi calado”, mas sim a ação de Deus em
Cristo, da qual o Evangelho dá notícia. No início de nosso falar de Deus está a práxis
do ouvir da mensagem do Cristo44.

Martin N. Dreher apresenta, em 1988, um ensaio de releitura da teologia lu-

terana em A theologia crucis de Lutero e o tema da Teologia da Libertação.45 Para o
autor, as duas teologias têm identidades comuns, por serem essencialmente práticas e,
para serem compreendidas e assimiladas, exigem o imperativo da “com-paixão” com
as pessoas sofredoras. Ambas, theologia crucis e teologia da libertação, vivem o lugar
da morte, assemelhando-se à cruz. Elas apontam para o discipulado sob a cruz, vi-
venciando a experiência do abandono, da fraqueza, do desespero, mas orientado pela
esperança do evento pascal. Pessah, do hebraico, aponta para “saída”, saída da morte
para a vida. E esse movimento em direção à vida revela a própria vontade de Deus.
Como vida, o sofrimento também não é concebido como ascese, mas como caminho
que é vida na opressão (humilitas), na tentação e em oração constante. Para o autor,
no diálogo com a teologia da libertação, a teologia luterana precisa redescobrir suas

41
WESTHELLE, 1986, p. 57.
42
WESTHELLE, 1986, p. 58.
43
BRAKEMEIER, Gottfried. Desencontro entre a Teologia Luterana e a Teologia da Libertação? (carta de
leitor). Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 26, n. 3, p. 309-313, 1986. p. 310.
44
BRAKEMEIER, 1986, p. 312. Sobre a teologia da libertação veja ainda artigo de ALTMANN, Walter.
Teologia da Libertação. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 19, n. 1, p. 27-35, 1979.
45
DREHER, Martin N. A theologia crucis de Lutero e o tema da Teologia da Libertação. Estudos Teológicos,
São Leopoldo, v. 28, n. 2, p. 137-152, 1988. p. 138-139.

Estudos Teológicos São Leopoldo v. 60 n. 3 p. 778-793 set./dez. 2020 789

 Wilhelm Wachholz/Jonatan Alexandre Goltz

próprias raízes, “[...] a partir da justificação por graça e fé, que possibilita a superação
de egoísmo e de falta de amor”46.
Em 1989, em novo artigo, Dreher analisa A Autoridade Secular: a visão de
Lutero, buscando uma “releitura de Lutero no Brasil”. O autor ressalta que é necessá-
rio interpretar o pensamento de Lutero sobre o tema da autoridade de forma distinta
após a Dieta de Worms (1521), após a Dieta de Espira (1529) e após a convocação
do Concílio pelo papa Paulo III (1536). Igualmente é preciso atentar à recepção de
Lutero sobre o tema, razão pela qual o autor apresenta interpretações de Lutero ofe-
recidas por Eivind Beggrav, bispo da Igreja da Noruega durante a ocupação do seu
país pelo regime nazista alemão (1940-1945) e à luz da história do Brasil. Dreher
conclui que, na Alemanha nazista, acabou-se por fundar um sistema de Estado que
controlou luteranos. Esqueceu-se, naquele contexto, do pensamento de Lutero sobre
os limites da autoridade. A igreja, os púlpitos, as escolas e cátedras de teologia foram
utilizados para produzir súditos fiéis e subalternos. Muitos desses súditos vieram ao
Brasil como imigrantes, segundo Dreher, e reproduziram aqui esses pensamentos, a
despeito das condições políticas que não lhes era favorável como religião minoritária
e, até 1889/1891, somente tolerados no Império do Brasil.47
Em 1990, Albérico Baeske apresenta uma Releitura de Lutero em Contextos de
Terceiro Mundo: Reflexões de um pastor que trabalha no centro geodésico da América
do Sul sobre o aproveitamento da teologia de Martim Lutero para a militância cristã
no Terceiro Mundo. O autor escreve impactado pela miséria que destrói a solidarieda-
de entre oprimidos e desfaz movimentos populares. A partir desse contexto, Baeske
pergunta: “O que Martim Lutero, teólogo alemão na passagem da Idade Média para a
Moderna, tem a ver com o Terceiro Mundo?”48. O autor lembra que Lutero insistia que
uma pessoa cristã deve utilizar poucas palavras e empreender muitas ações, pois ações
visam ao bem comum, em especial, ao pão e ao trabalho. Para o reformador, a pessoa
cristã deve colocar “corpo, bens e honra” a serviço do próximo. Somente uma pessoa
liberta pela fé assume responsabilidade e compromisso com o próximo. Disso, conclui
Baeske, a teologia de Lutero tem sua atualidade para o Terceiro Mundo, ao afirmar que
a fé produz liberdade cristã, e liberdade para servir. Liberto para servir, a pessoa cristã
“[...] vai à luta, aliás, participa na luta por pão e saúde, por teto e terra, por escola, vida
partilhada e estruturação popular, transparente e mutável da sociedade”49.

46
DREHER, 1988, p. 152.
47
DREHER, Martin N. A Autoridade Secular: a visão de Lutero. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 29,
n. 1, p. 69-86, 1989. p. 85-86.
48
BAESKE, Albérico. Releitura de Lutero em Contextos de Terceiro Mundo: Reflexões de um pastor que
trabalha no centro geodésico da América do Sul sobre o aproveitamento da teologia de Martim Lutero
para a militância cristã no Terceiro Mundo. Estudos Teológicos, São Leopoldo, v. 30, p. 15-35, 1990.
[Número Especial]. p. 15.
49
BAESKE, 1990, p. 30.

790 Estudos Teológicos São Leopoldo v. 60 n. 3 p. 778-793 set./dez. 2020

 Martim Lutero em Estudos Teológicos

Lutero e a Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil –

IECLB

Em Estudos Teológicos, também encontramos artigos que dialogam mais di-

retamente com a realidade da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil –
IECLB. Um desses artigos, de autoria de Walter Altmann, em Identidade na Comu-
nhão de jornada: reflexões sobre a identidade da IECLB (1974), analisa a IECLB
no contexto do movimento ecumênico mundial. Em sua conclusão, o autor destaca o
perigo do aniquilamento na multiplicidade, mas também o imperativo da legitimidade
da pluralidade, considerando que a igreja se fez em realidade de diversidade, confor-
me relatos da vida do próprio Jesus Cristo.50
Também Wilhelm Hüffmeier, Batismo – Meio de salvação ou selo da justifica-
ção? Observações sobre a compreensão sacramental e não-sacramental do Batismo
na perspectiva do Novo Testamento (1973), analisa a dimensão da unidade, a partir do
tema do batismo. O autor contata que existem “problemas” em torno do batismo no
âmbito da IECLB. Hüffmeier constata que, à época, o Concílio do Distrito Eclesiásti-
co Norte do Espírito Santo havia decidido promover uma “conscientização em massa
do que é Batismo”. Constatava-se que havia muitas superstições e práticas mágicas
em torno do batismo. Segundo Hüffmeier, a crise em torno do batismo é tão antiga
quanto o cristianismo. Não se pode conceber que o batismo tivesse sido realizado de
forma uniforme ao longo da história da igreja cristã. Inclusive concepções mágicas do
batismo podem ser verificadas ao longo da história do cristianismo; “[...] magia é tão
antiga quanto a religião”. Evidência disso é o batismo em favor de pessoas falecidas,
aludidas pelo apóstolo Paulo em 1 Coríntios 15.29, evidenciando claros elementos
mágicos. Cria-se que o batismo em favor de pessoas mortas, realizado de forma vi-
cária, proporcionasse participação na ressurreição futura. Para Hüffmeier, “quando
Cristo exerce o senhorio, toda magia chega tarde”51. A partir disso, o autor conclui
que é necessário ensinar que Cristo, e não a igreja, é o único sacramento e meio de
salvação, sendo a igreja somente “receptora agradecida da salvação”. Essa recepção
se dá somente pela fé e é testemunhada como serviço a Cristo no mundo a partir da
prática do amor. Esse é, segundo Hüffmeier, o cerne do batismo e assim deveria ser
compreendido também na atualidade. De forma nenhuma deveria ocorrer em alguma
comunidade da IECLB o que ocorreu no final do século XVI, conforme compartilha
o autor ao final de seu artigo:

Em 1586, quando Cristiano I se tornou príncipe-eleitor na Saxônia luterana, ele aboliu,

influenciado pelo seu esclarecido chanceler calvinista, Nicolau Krell, o exorcismo na
celebração do Batismo. Os luteranos tinham o costume, como era corrente na Idade

50
ALTMANN, Walter. Identidade na Comunhão de jornada: reflexões sobre a identidade da IECLB. Estudos
Teológicos, São Leopoldo, v. 14, n. 2, p. 3-17, 1974. p. 3, 16.
51
HÜFFMEIER, Wilhelm. Batismo – Meio de salvação ou selo da justificação? Observações sobre a
compreensão sacramental e não-sacramental do Batismo n a perspectiva do Novo Testamento. Estudos
Teológicos, São Leopoldo, v. 13, n. 2, p. 61-79, 1973. p. 62.

Estudos Teológicos São Leopoldo v. 60 n. 3 p. 778-793 set./dez. 2020 791

 Wilhelm Wachholz/Jonatan Alexandre Goltz

Média, de “expulsar o demônio” durante o Batismo, a fim de que fosse anulada na

criança a maldição do pecado original. Em muitas comunidades esse costume era mais
importante que a doutrina correta de que acabara a maldição do pecado original. Con-
sequentemente foi enorme a agitação no país, quando Cristiano I proibiu esse costume.
Um açougueiro de Dresden veio armado com uma machadinha para o Batismo de seu
filho e exigiu que fosse batizado com o “saia” (Fahraus). Antes de zombarmos da cren-
ça em diabos que está por detrás do exorcismo, deveríamos lembrar-nos da explicação
do Batismo no Catecismo Menor de Lutero: “Que dá ou aproveita o Batismo? Respos-
ta: Opera a remissão dos pecados, livra da morte e do diabo e dá a salvação eterna”.
Portanto, por que não o exorcismo? Não sei se aquele açougueiro de Dresden trouxe
além da machadinha também o Catecismo Menor de Lutero para o batismo de seu filho.
Teria sido consequente. Contudo o Catecismo Menor de Lutero não pode ter a última
palavra nessa questão52.

Considerações finais

Nosso objetivo foi analisar artigos sobre Lutero e teologia luterana publicados
em Estudos Teológicos entre os anos de 1961 e 1990. Utilizamos, como critério de
escolha, artigos que apresentam ensaio de interpretações sobre a própria Reforma, sua
história e controvérsias, e ensaios de diálogo com a realidade latino-americana, ecu-
menismo e vida da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil – IECLB. As
três décadas (1961-1990) de que datam os artigos são historicamente muito comple-
xas na perspectiva política, social, econômica e religiosa. Analisar, portanto, cada um
dos artigos referenciados neste estudo demandaria outro estudo, que certamente vale-
ria a pena. Em sentido geral, contudo, conclui-se que, durante as três décadas, Estudos
Teológicos se apresentou como veículo de destaque de uma instituição de formação
teológica para apresentar a teologia de Lutero e luterana e dialogar com a realidade
latino-americana. Evidencia-se que os artigos buscam apresentar aspectos da história
da Reforma e da teologia de Lutero, em que a teologia luterana precisa ser articulada
no espaço acadêmico (Faculdades de Teologia/Escola Superior de Teologia) e eclesial
(IECLB) luteranos. Neste sentido, busca-se resgatar temas centrais da teologia lute-
rana, seja para a afirmação identitária luterana, seja para fundamentar o testemunho
luterano para além de suas fronteiras ante os desafios sociais, políticos, econômicos,
ecumênicos no Brasil e, mais amplamente, na América Latina.

Referências

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p. 27-35, 1979.
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BAESKE, Albérico. Releitura de Lutero em Contextos de Terceiro Mundo: Reflexões de um
pastor que trabalha no centro geodésico da América do Sul sobre o aproveitamento da teologia

52
HÜFFMEIER, 1973, p. 78-79.

792 Estudos Teológicos São Leopoldo v. 60 n. 3 p. 778-793 set./dez. 2020

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