JOÃO DE FREITAS

•,

Xangô Djacutá

,1

EDIÇÕES
CULTURA AFRO-ABORÍGENE
RIO DE JANEIRO

~- ">- ,
 JOÃO DE FREITAS

Xangô Djacutá
HIST6RIA - MITOLOGIA - RIWAL - LITÚRGIA ,'"I
CULIN AR IA - CURANDEIRISMO - MAGIA~
DOUTRINA - ESPIRITISMO
ETC.

2~ EDIÇÃO

EDIÇOES
CULTURA AFRO-ABORíGENE
aro DE JANEIRO
 PREFÁCIO

Um livro que faltava!

Em meio a uma literatura tumultuada) dentro da

especialização espiritual) que encerra XANGO
DJACUTÁ) em verdade) é o livro que faltava aos pra-
ticantes da Umbanda.
Despretensioso) simples e objetivo) o autor procurou
concentrar-se nas minúcias mais rigorosas do ritual oiro-
aborígene do culto a Xançô, tornando seu estudo algo
agradável) instrutivo e) 'sobretudo, pedagógico ..
A metodologia usada por João de Freitas, indiscuti-
velmente) muito irá ~ervir aos' seguidores da seita} já
agora tão difundida em nosso país.
As confusões e mal-entendidos em redor do conteú-
do e prática doutrinária» se esbaterão contra os claros
ensinamentos) oferecidos nas páginas dêste livro) sem
os requintes e pretensões absolutistas de um dono do
a sumio.
Ressalta) em todo curso da amena leitura desta obra)
entimento de sincera humildade do autor que parece
6 JOÃO DE FREI TAS
querer se desculpar de conhecer tanto a matéria e só
versá-la no meio têrmo de bôa reportagem.
É obra informativa, substancial e modesta, vendo-se
que o autor procura, apenas, contar uma história, con-
tendo-se, todavia, dentro dos cânones espiritualísticos
dessa religião.
Dá, mesmo, a impressão de um prêto velho aconse-
lhando seus crentes, baixado em seu terreiro, distinguin-
do-se tão sõmente pela linguagem escorreita e tiesauunada.
Fica bem, outrossim, a sua reiterada recomendação
.aos leitores de que a ritualística ou a liturgüi. da religião
esperam ainda o seu estudioso ... êle é, apenas, o cronis-
ta a desfiar um rosário de notícias mais ou menos fidedig-
nas ... Outros virão, a trilhar a mesma senda, com mais
conhecimentos e seçuromça, para mergulhar nos arconos
dos fenômenos postos em equação!
A configuração orgânica da obra em tela, é prova
suficiente do grande tirocínio do autor, o qual não per-
mite um só instante a suposição de se estar lendo algum
trabalho sem objetivo.
Traz, em si, éste XANGô DJACUTA brilhante âes-
.tino: - o de esclarecer milhares de praticantes do culto
afro-aborígene que se exercitam nos terreiros sem os ri-
gores do sistema religioso adotado, pode-se dizer, apenas
por instinto.
As falhas apontadas, os descuidos no cumprimento
das "obrutações", a falta de observação, no expôr do sen-
tido místico e na escolha dos locais apropriados às suas
práticas é que redundam em desprestígios e achincalhe do
culto. Culto este, aliás, tão res1beitável como outro qual-
XANGÔ DJACUTÁ 7
IttUrr, considerando-se o número de seus adeptos da hierar-
IlUia social e, portanto, não pode ser acoimado de seita
1Jara ignorantes e analfabetos.
Impressuma, por outro lado, a insensata perseguição
(lU lhe movem outras formas de religião, esquecidos to-
aoe de que acuar .o crente é estimulá-lo a prosseguir.
Um sábio francês afirmou, após estudar as nascen-
t do cristianismo, que o sangue dos cristãos, derrama-
á nas perseguições e nos massacres indiscriminados , era
li menteira de cristãos.
Tudo o que fôr guerreado e proibido, atrai a huma-
nidade sedenta de curiosidade e sensação. E isto nasceu
om Adão ...
A prática urnbandisui, pelo que se pode apreciar
n te livro, é uma extensão do cristianismo, mesclado
(J compensado pelos rituais e superstições africanas.
Esta mescla tornou o culto mais acessível às mul-
t:iélões e lhes permitiu aproximar-se mais ~ntimamente de
H1,/,aentidades protetoras, consentindo a todos alimentar
u misticismo de forma mais natural e objetiva.
A consolidação do umbandismo como religião reco-
nh cida caminha a longos passos, vez que o movimento
IÚ' eus adeptos C1'escedia a dia, fundamentado nos prin-
( ~1)io do misticismo coletivo.
O misticismo, por outro lado, é o fruto de uma épo-
(/(, d angústia e depressão econômica, impulsionando 08
11,1 vaZidos da fortuna para os cultos onde possam en-
«(m,trar, de imediato, uma palavra de fé e de consôlo, es-
111 ?'Ilnça com que se resiste ao infortúnio e ao mêdo do
Il (. él amanhã!
8 JoÃo DE FRÊ:ITAS

As religiões reconhecidas· e assentadas em sólidas

bases, tradicionais, em virtude mesmo de sua grandeza
e organização, perdem o contato com a alma simples das
multidões, encastelando-se nos seus princípios e intran-
sigências.
Cumpre, pois, o livro de João de Freüae sério de-
siderato: .- corporijicar, singelamente, um grupamento APRESENTAÇÃO
de cultos tumultuados pela prática arbitrária e eivada de
improvisações perniciosas, oferecendo seguro roteiro a
Não pretendemos, com o presente trabalho, forçar situa-
quantos adotem seus princvpio« religiosos.
ções nem fomentar a luta religiosa que sempre existiu em con-
É outro passo dado no caminho da consolidação
seqüência da exaltação mórbida dos fanáticos e facciosistas de
ética e um catecismo de religião em curso para seu re-
todos os matizes Queremos ver, apenas, de acôrdo com o re-
conhecimento social.
gime em que vivemos, resplandecer o respeito mútuo em tôda
O desenvolvimento da obra agrada) porque documen-
sua plenitude e o fiel acatamento à Constituição brasileira no
tada e baseada no bom senso e na lógica peregrina .g âesa-
que tange à liberdade de culto. E para que a ignorância, a in-
taviada de um estilo meão e corriqueiro de quem quer
transigência, o despotismo e as vociferações apaixonadas tenham
ser entendido pelo maior número de pessôas possível.
têrmo, julgamos oportuno escrever XANGô DJACUTÃ com
Instrutivo e pedagógico, oferece, ainda, extensa con-
o propósito de colaborar com os que pleiteam o reconheci-
tribuição ao "[olclore" lingüístico e uma impressionante
mento da Umbanda como religião de fato.
referência à culinária nacional e, muito especialmente, à
baiana - onde, desde os nossos primórdios) se desenvol- A liturgia e o ritual, destas seitas afro-aborígenes que pos-
veu a típica brasileira. suem mais de oito milhões de adeptos no Brasil, estão nas pá-
Cervo açradarâ a todos, quer adeptos do umbandis- ginas dêste livro como forte documentário, sem omissão, para
mo) quer aos estudiosos de usos 6 costumes afro-brasíli- que os sonegadores contumazes da justiça não encontrem pre-
cós) etnólogos, historiadores e exeqetas, artistas e escri- textos para chicanas e protelações como é notoriamente conhe-
- . ,
tores, porque todos encontrarão nas páginas de XANGô cido.
DJACUT A algo de interêsse e bôa informação. o culto a Xangô mostra aos leigos o que é realmente esta
religião primitiva, tão digna e respeitável como as demais e
AYDANO BOTELHO que, no desespêro de causa, seus opositores desleais acoimam-
na de «baixo espiritismo».
10 JOÃO DE FREITAS

Sendo ela, afinal, representada por vários cultos dos nossos

índios, mesclados de maneira prodigiosa com as seitas arrica-
nas, o ritual e a liturgia são os mesmos, variando, como é evi-
dente, as côres simbólicas e os pontos cantados ou riscados que
caracterizam suas origens.
Portanto, o que se escrever sôbre Xangô ou Caramuru,
Ogum ou Urubatã, Oxossi ou Aimoré, será tômo da mesma obra
que se avoluma e adquire, cada vez, maior expressão pelo colo-
rido das imagens e elevação dos propósitos que animam seus
colaboradores.
De modo que, se a Umbanda não quer e não precisa de
viver à sombra de outras religiões, suas falhas e lacunas somente
aos umbandistas cabe o direito de corrigir.
Quanto às interpretações metafísicas, e ousadas asserções dos
«iluminados», continuarão, como sempre, no monturo das opi-
niões isoladas;

o autor

Alafim-Echê (São Jerônimo)

 r

HISTORIA
N o período colonizador, em virtude do comércio de
escravos, o Brasil recebeu grande número de negros
provindos de Angola, de Luanda e do Congo. De Cuban- ,
go, Lunda e Matadi, bem como de Benguela, eram mais
raros, muito embora fôssem todos de origem angolêsa.
Da Costa do Ouro, isto é, os sudanêses, "menos ferozes",
porém, refratários à catequése cristã pelo apêgo aos seus
costumes primitivistas, o contingente foi bem menor. A
parte oriental de África, ocupando, papel menos saliente
nêsse tráfico, nos forneceu nativos de várias procedências.
Para cá vieram os nhabanêses, os quelimanes e os quíon-
guenses, todos êsses negros do litoral de Moçambíque,
Caracterizavam-se, ditos escravos, pela influência dos cos-
tumes orientais de que a civilização árabe deixou vestí-
gios até nos próprios vocábulos como é fácil se constatar.
E assim, negros da Guiné, cabindas, quilengues e
tantos outros, por volta do ano 1585, constituiam a pri-
meira fôrça, embora dispersa, de quatorze mil africanos
no Brasil.

Alguns historiadores afirmam que a comunidade ne-

gra em nosso país, em 1731, falando diferentes dialétos,
andava pela casa dos dois milhões de almas com seus
usos, costumes e cultos dos mais estranhos e "exóticos"
rituais.
Nesta altura estavam no apogeu, embora clandesti-
namente, as religiões dos l1eer9~' 9rj~ptais e ocídentaís
 16 JOÃO DE FREITAS
que se mesclaram ainda com os nossos índios de maneira
Impres~lOnante para c~nst!tuir, como constituiram, fôrça
ponderavel na formação etnica do nosso povo.
. Se o~ Mallet, os Bantu e os Vodu, assim como os
Míssurumí, com o correr dos tempos, ligados aos íuruba-
no~, fundiram os cultos e rituais de suas seitas os temi-
veis Kábylas, .n?tá~eis feitíceiros, influiram na 'parte dos
trabalhos espírituals mais pesados, pois eram mestres.
. Os deuses, dês se lendário e misterioso Continente
a!r~~ano desfrutavam, como até hoje se observa nos meios
cívilízados, de grande veneração e até mesmo de idolatria.
As danças, em ritmos dolentes e por vezes frenéticos
e,,:o~ando os zombies ou c:s manes das selvas, ao som hip~
notíco de tambores, atabáques, agôgôs e cânticos clango-
rosos. e ~helOs de angusüa, se confundiam com os fetiches
constituídos de pedra de raio, esqueletos de animais ar-
mas de guerra, instrumentos de sacrifício e boneco~ de
madeira ou barro, tidos pelos profanos como coisas estram-
bóticas e próprias de selvagens ...
E longe, distantes das senzalas, no sopé dos arbustos
nas margens dos rios, nas praias afastadas, nas cachoeira~
ou na mata- virgem, ou à beira de túmulos os alufás os
babalaôs e os lemanos realizavam essas co~tagiantes ~a-
cumbas para gaúdío de seus adeptos. Dêsse modo eram-
lhes transmitidos, d~ geração em geração, pelos emban-
das, os segredos das seitas. Os sagrados rituais eram mí-
nistr~d?s aos iniciados e explicadas a liturgia, a divindade
dos fetiches bem como a necessidade da manutenção dês-
ses cultos.
Nã~ possuiam templos, e as suas reuniões, a rigor,
eram feitas sob o maior sigilo e vigiadas pelos camanás
que se ocultavam estrategicamente em pontos ínaccessí-
XANGÔ DJACUTÁ 17
veís à bisbilhotice dos alcoviteiros dos senhores de en-
genho.
Contudo o candomblé estava no período áureo e a
macumba em todo seu esplendor!
As conversões se verificavam em massa e os filhos
dos cativos seguiam a religião dos pais. Os mestiços,
atraídos pela exuberância de provas espirituais, ávidos
de luz, e sabendo que viviam um mundo de civilização en-
ganadora, mentirosa e cheia de malquerenças, convertiam-
se e aceitavam, em tôda plenitude, os sacrifícios da ini-
ciação.
Era o prenúncio de novo sol para iluminar as terras
de Santa Cruz!
Continuavam os navios negreiros na sua faina nefan-
da de conduzir, acorrentados como animais ferozes, para
as Américas, gente cujo único crime consistia em ter a
alma pura e nobreza de sentimentos muito superior à da
raça branca.
Por paradoxal que sejam ti das tais asserções, pode-
mos garantir que, em cada élo das correntes malditas que
cingiam os negros nos porões das amaldiçoadas galeras,
refulgiam, em divinais mensagens, as sementes da humil-
dade sublime que germinaram e deram sazonados frutos
em nossa formação espiritual através da excelsa bondade
da nossa Mâe-prêta.
Estremeciam-se, pois, os alicerces da religião oficial
e urgia um ataque frontal à "perigosa seita" que avassa-
lava e adquiria, cada vez, maior incremento.
Quem sabe se, como pensavam, com o correr do tem-
0, não viria tal religião constituir séria ameaça à civi-
ligevç&Q pra;nç?:? 9 certo ~ que que 9 pa,Y9f domínava 9
 JOÃO DE FREITAS
18
espírito de muitos escravistas que se sentiam temerosos
e impotentes. Temiam uma reação negra, tal como aque-
la que se verificou, mais tarde, orientada pelo audaz e res-
peitável chefe Zumbi.
As lágrimas derramadas no eito pelos escravos, o
chicote a lhes estalar no lombo, o grito de horror das vir-
gens estupradas pelos desalmados feitores e capatazes,
ainda hoje a palpitar nas veias dos negros de tôdas as
Américas, representam algo digno de ser meditado pela
pseuda raça superior. É que, embora tenham vindo as li-
berdades, todavia, não foram amainadas as dores daque-
les infelizes, como não foi dominada a cólera dos deuses ...
O problema do negro, mesmo em futuro remoto, será
equacionado pelo próprio negro. Há grandes líderes em
formação para os séculos vindouros.
A flexa e a lança, substituídas pelo livro, garantirão
a reconquista do Continente africano pelos seus legíti-
mos donos.
Não é lícito subestimar tal profecia nem considerá-
Ia como utópico sonho ou devaneios de uma raça tida como
inferior.
Iniciada, pois, a luta religiosa sob o beneplácito das
autoridades policiais, os senhores de engenho por ardilo-
sidade ou covardia encolheram os ombros. Deixaram nas
mãos dos sacerdotes e dos beleguins a pusilânime vindita.
Não havendo, naquela época, liberdade de culto, fácil
é avaliar como os golpes foram planejados e desferidos
contra o candomblé e a macumba!
A Igreja, porém, logo aos primeiros embates reco-
nheceu a impraticabilidade do "crê ou morre". A resis-
tência fôra maior que esperavam. Os negros jamais ab-
XANGÔ DJACUTÁ 19
dícaríam de sua fé, dos princípios relígíosos e das con-
vicções herdadas de seus antepassados.
Ninguém muda de religião da noite para o dia. Quem
o fizer não é merecedor de acatamento. A consciência
religiosa e o atavismo são barreiras intransponíveis nu-
ma raça pura como a dos negros.
Mudando de tática, mas sempre de chanfalho à mão,
clero e polícia ofereceram garantia de liberdade de culto
aos negros sob a condição de substituirem os "grotescos
bonecos" por imagens católicas.
Estabelecido o armistício, paz fictícia, para facilitar
a tarefa de evangelizaçâo, os catequistas afastaram os mais
rebeldes para destinos incertos e ignorados e iniciaram a
doutrinação suave ...
O batismo de crianças, o casamento, a distribuição
de santinhos, a interferência dos padres para a suaviza-
ção dos castigos corporais inflingidos aos negros, as mis-
sas, as procissões aparatosas e as festas religiosas com
tentadoras oferendas lograram êxito absoluto.
A prova da gigantesca obra dos catequizadores cris-
tãos têmo-la aí, diante de nossos olhos, com o esmaga-
mento quase total dessa milenar religião africana a que
brancos, negros e mulatos, nacionais e estrangeiros, im-
buídos dos mais sinceros propósitos tentam, desespe-
i adamente, soerguê-la como imperativo mandato dos gran-
des e imortais orixás que em suas mensagens anunciam
que os tempos são chegados.
Ao que parece os tempos chegaram mesmo. Os ne-
gros, hoje, desfrutam, como os brancos, dos mesmos di-
itos de viver como pessoa humana. Agora todos são
iguais. Além da liberdade de culto, assegurada pela
onstituição, novas conquistas surgiram como podere-

20 JOÃO DE FREITAS
sas armas com que punirão quem lhes negar ingresso na
sociedade.
Não há mais, no Brasil, o preconceito de cõr, essa
mancha que ainda perdura em certos paises considerados
como padrões de civilização!
E assim a enfrentar galhardamente dentro de várias
gerações as 'guerras de morte que lh~ moveram cléro .e
polícia a religião afro-aborígene te!lé: que luy~.r, mais
tarde com outras seitas de fundo cristão. Surgir-ia, como
surgi~, o espiritismo de Alan Kardec agitando séria cam-
panha contra o ritual "bárbaro" dos negros. Nova fase
de luta, novo período de guerra fri~ através de ,?oatos,
novo processo de infiltração sorrateira de símpatízantes
com o objetivo de liquidar com a liturgia marcaram sul-
cos profundos na história umbandista. A, l~itura e ~omen-
tários do Evangelho, em doses homeopáticas, pari-paseu.
com as ....
longas e exaustivas preces, pareciam dominar os
menos rebeldes. A Umbanda, porém, nas mãos de chefes
de comprovada capacidade e fõrça aspiritual cont!nuou
na sua resistência heróica. Tôdas as tentatIvas, mves-
tidas contra ela, foram infrutíferas!
Vitoriosa, assaz respeitada em virtude do espírito
de autêntica fraternidade que anima seus adeptos, vem
a Umbanda entretanto passando por várias crises de cres-
cimento em conseqüência de fatôres de ordem psíquica
oriundos do desequilíbrio social. E essa conjuntura, ine-
vitável trouxe-lhe sério problema que precisa de ser so-
lucion~do. É que por falta de um organismo orientador,
com bases sólidas, à altura de sua evolução e transfor-
mações progressivas, geram-se incompatibilidades e con-
flitos de pontos de vista que acabam, como é óbvio, crian-
do clima propício para a insubordinação.
Os nossos índios, panteistas como os negros, adoran-
do tõdas as tôrças da natureza, cultuavam seus deuses ao
1
XANGÔ D JA eu T Á
~;;;:;;;; ~ ~~7,~':?:·
21
sopé da umbamba, frondosa árvore semelhante à palmei-
ra, ao sabor do poracê sagrado, isto é, do aruanã. Seus
cânticos invocativos, acompanhados de instrumentos de
sons lúgubres tais como o membi e o timbatu, atraíam os
manes das selvas e seus antepassados para as libações li-
túrgícas . Para êstes cerimoniais o pagé oferecia caças
frescas, tiquira ou cachirí em honra dos mortos tal como
se observa no ritual sagrado dos africanos. Depois, can-
tando sempre, retornavam ao tujupar e prosseguiam as
danças até cairem 'em êxtase. Pois foi por tais semelhan-
ças panteistas que se verificou a mescla e com o decorrer
dos tempos surgiu a Umbanda, corruptela de umbamba
religião afro-aborígene praticada pelos caboclos e mame~
lucos.
Se êsse sincretismo não foi aceito in totum pelos
nossos índios e caboclos é porque os alufás africanos or-
clinàriamente exerciam preponderância nas práticas re-
ligiosas sôbre os pagés por serem êstes mais tímidos. De
sorte que, enquanto o Candomblé se fortalecia nos Esta-
dos da Bahia, Alagoas, Pernambuco e Sergípe a Umban-
da tomava corpo nos Estados do Rio, Minas Gerais Es-
pírito Santo, Mato Grosso, Goiás, Distrito Federal ~ ou-
tros da Federação.
Atualmente, com raríssimas excepções, todos os ter-
reiros praticam o ritual aborígene de permeio com o do
africano. Somente no Estado da Bahia é que o Candom-
blé se mantém incólume à influência de outras seitas e
doutrinas religiosas.
Eis, pois, a história da Umbanda através da síntese.
uma simples recopilação de trechos para essa fôrça em
archa que se não interrompe pelos nobres objetivos que
m em mira. É, enfim, ligeiro subsídio para os néo-umban-
lsta~ que deseja~ c..?nhec~r esta religião desde os pri-
1 órdios da colonização africana em nosso país.
22 JOÃO DE FREITAS

Não sendo estudo de etnologia nem tratado antropo-

lógico para definir origens raciais, nem demonstração teó-
rica de crendices € superstições, contudo reputamos útil
para os iniciados terem noção aproximada dos ínvios ca-
minhos palmilhados pelos nossos ancestrais umbandistas
até à presente época.

MITOLOGIA
As junto
poéticas e encantadoras lendas africanas, cujo con-
forma essa portentosa mitologia, inspiradas
em princípios místicos e enigmáticos, são de um lirismo
enternecedor.
A tradicional história do dilúvio que o Velho Testa-
mento e livros religiosos, de povos antigos, afirmam ser
verdadeira, parece ter alguma relação com a mitologia
do grande e misterioso Continente negro.
A analogia existente entre os mitos helênicos e ro-
manos, tal como se observa com os eslavos, os celtas e os
germanos, leva-nos, pela procura de subsídios, à conclu-
são de que tôdas as mitologias emanam da mesma fonte.
O politeismo dos homens primitivos, cujos sistemas
consistiam na adoração às principais fôrças da natureza,
foi, pela erudição dos clássicos, transformado em mito-
logia com vários deuses personificados e até mesmo ido-
latrados pelos facciosos e apaixonados.
-Tomando como pontos iniciáticos para o estudo des-
sas semelhanças o "Paraíso Terreal", bem como o "Pa-
raíso Perdido" e o "Primeiro Crime", desaparecem as dú-
vidas e seria ocioso afirmar que, se não há plágio, tudo
é decalque.
Diz a Bíblia que Deus, irritado com a corrupção dos
homens, soltou as águas do Céu durante quarenta dias e
quarenta noites e todos os sêres vivos pereceram, à ex-
ceção de Noé, da sua família e de alguns animais refu-
giados na Arca.
26 JOÃO DE FREITAS
Agênese das divindades da teogonia africana que
concorreu p;ra formar o grande Panteão, apresenta Oru-
gam como filho unigênito de Iemanjá e Aganju. E .a lenda
diz que, na ausência do pai, Orugam tentara violentar
aquela que lhe dera o sêr perseguindo-a tena.zmente.
Ante a recusa formal, e natural resistência oferecida con-
tra a sanha demoníaca do desalmado filho, a luta assume
proporções indescritíveis. Nêsse interim Aganju fazia p~e-
ces a Obatalá (o Céu) e a Odum (a Terra) seus pais,
para que lhe dessem fôrças a fim de dominar a fúria do
alucinado rapaz.
Conseguindo desvencilhar-se do infam~ perse~,idor!
para evitar a transgressão da Suprema. LeI, Iernanjá cal
desfalecida e o seu corpo começa a se dilatar. Orugam se
desmaterializa e de ambos os corpos se desprendem águas
em catadupas para formar enorme lago. Re~u~ no céu,
rápido, imenso clarão e as chuvas, torr~nClaIS, acom-
panhadas de granizo, desencandeam-se seguidas de ~st~on-
dos horripilantes a ecoar pelo espaço. A~ fmscas. elétricas
cortam os ares e os ventos sopram, em VIOlentas iras, pro-
duzindo silvos agudos para emprestar ao ato fantasma-
górico espetáculo. E o negror das trevas, com o ribom-
bar íninterrupto das trovoadas e o barulho ens,urde-
cedor das ondas revoltas que se chocavam entre SI, em
desvairados embates, produziram o maior cataclismo ocor-
rido no plano universal.
Após essa horrorosa tormenta ~que.dur~ra quarenta
dias e quarenta noites, surge Xango Djacutá, o deus do
trovão e senhor absoluto das fôrças poderosas do espaço
sideral.
Esta é, pois, a lenda africana sôbre a. origem dêsses
deuses cujas teogonias variam muito em VIrtude das sub-
divisões e diversidades de dialétos.
Do grande Alafim-Echê, semi-deus ~a mitologia dos
negros, há lendas que, embora curtas e SImples, merecem
XANGÔ DJACUTÁ 27
registro pelas fontes que promanam e pelo cunho de ver-
dade com que são narradas. Mesmo na época atual com
histórias sôbre milagres, testemunhados por pessoas idô-
neas, bem como fenômenos verificados sem sombras de
fraude, há que considerá-Ias dignas de figurar na mitolo-
gia umbandista.
Enquanto a ciência não definir o que é "indefinível"
o homem terá que se valer da fé para excluir a dúvida. O
milagre existe e os cientistas se curvam porque sabem ser
impossível penetrar numa seára que êles ignoram. Os
mais incrédulos procuram tumultuar os debates estabele-
cendo conflitos entre a fé e a razão para negar-o milagre.
Os sábios, porém, confessam-se ignorantes e se declaram,
nobremente, incapazes de o explicar. O milagre se repete,
a verdade se sucede mas se transforma, pela maledicên-
cia humana em história inverossimil ou lenda criada pela
imaginação dos fracos de espírito.
Alafim-Echê, semi-deus africano, sacerdote e notá-
vel místico de contestada existência pelos negativistas, o
velho Zambará dos quimbundas, é sempre invocado pelos
fiéis nas horas cruciantes do pavor imposto pelas pertur-
bações atmosféricas.
Conta-se, em favor de tantos milagres comprovados
que certa vez, em pequena aldeia de possessão portuguê-
sa, em Africa, uma senhora mandara seu filho às com-
pras, numa tarde chuvosa, e o mesmo não regressara em
virtude de forte temporal que se desencadeara detendo-o
no caminho. A chuva, cada vez mais violenta, enchia de
aflições a pobre senhora que costurava noite e dia para o
seu sustento e educação do desventurado filho órfão de
pai. Os relâmpagos e as descargas elétricas não cessavam.
Os estrondos, cada vez mais fortes, contudo não quebra-
ram a sua fé. Pegando de uma vela acendeu-a e se pôs a
orar. E na irradiação de fervorosa préce, com o pensa-
 "
28 JOÃO DE FREITAS
-nento firme no filho, ouve o ruído surdo e tenebroso de
velha casa das redondezas que se desmoronara em conse-
qüência de um raio que a atingira. Subitamente, porém,
a porta se abre e o menino entra, espavorido, todo mo-
lhado, com o bornal de mantimentos. Explica, ofegante,
ter se homisiado, naquele pardieiro que acabava de ruir,
com mêdodos trovões, dos relâmpagos e das faíscas elé-
tricas que cortavam o céu a todo momento. Sentia-se, en-
tretanto, triste porque o velho que o convidara a aban-
donar o local em que se abrigara desaparecera como por
encanto. E, descrevendo o tipo do velhinho, afirmava exal-
tado:
- Mãe, êle era caréca! Estava nú da cintura para
cima e suas barbas eram brancas. Nada me disse, mãe-
sinha. Apenas segurou-me pelo braço e saimos a correr.
Se a tradição deturpa a história, transformando-a em
simples lenda, subsiste, entretanto, o fato cujo fundo ver-
dadeiro os séculos respeitam.
Entre as muitas "histórias", contadas pelos Cáfres,
logo após a prédica do Muambo, destaca-se o "O Milagre
da Gruta e do Despenhadeiro" que as mulheres Matabeles
e Basutas, em virtude da vida sedentária que levam, cos-
tumam, em verdadeiros torneios, contar para os foras-
teiros. Diz a lenda que uma formosa Bechuana contraira
núpcias com jovem Makololo, de fôrça hercúlea e de
admirável destresa no manejo das armas de guerra e
caça. As virgens o cortejavam em virtude da garbosidade
do seu porte, pelos seus feitos heróicos nas lutas contra
animais ferozes e por suas constantes vitórias nas compe-
tições esportivas. O despeito e a inveja, por parte dos
concorrentes, tomavam curso e as mais nefandas intrigas
chegavam aos ouvidos de sua companheira. Esta, premi-
da pelo ciúme, arma-lhe perigosa cilada dizendo que seu
filho, recém-nascido, fôra levado por mãos inimigas para
o despenhadeiro de Monomotapa.
XANGÔ DJACUTÁ 29
Desprovido de suas armas de guerra e caça, proposi-
tadamente escondidas pela espôsa vil, o desterneroso ne-
gro embarafusta-se mata a dentro, como louco, a procura
do filho seqüestrado. E após longa e exaustiva marcha
através das selvas ouve o chôro convulsivo do recém-
nascido. Espumando como fera bravia, com o dorso relu-
zente pelas bagas de suor que lhe brotavam incessante-
mente, o jovem e guapo guerreiro estanca, atônito, diante
do quadro aterrador: o menino fôra colocado à beira do
abismo e estava prestes a cair! Em baixo, à entrada de
enorme gruta, rugiam as féras como antegôso ao pasto
que seria em breve. Lambiam-se, mutuamente, como ro-
lavam pelo chão em infernal festim.
Dos olhos do negro, atravessando as ramagens dos
arbustos e dos cipós, saiam lâminas de fogo como, de
sua bôca, em sucessivos filamentos, pendiam babas de
ódio e de rancor.
Nunca seu peito arfara tanto! Como guerreiros, nas
mais duras pelejas, jamais experimentára tais arroubos.
Nada lhe restava fazer. Um passo à frente seria percebido
e aquelas sentinelas só deixariam o pôsto por verdadeiro
milagre dos céus.
Diante do terrível dilema o Makololo, em vibrante
invocação a Xangô, enteza os músculos de aço e avança,
corajosamente, em direção ao despenhadeiro. O céu es-
curece, sopram ventos em remoinho e forte chuva de gra-
nizo obriga os ferozes animais a se refugiarem na gruta.
O jovem pai galga em assoberbados saltos o precipício e
consegue salvar o filho.
De retôrno à aldeia, com a criança nos braços, o vi-
goroso guerreiro assiste, patético, as danças fúnebres
e ouve o clangoroso cântico anunciando a morte de sll'3
companheira
~ que fôra vítima de faíscas elétricas. ,
30 JOÃO DE FREITAS

São tradicionais essas lendas e histórias que os po-

vos conservam mas que se deturpam, muitas vezes, pela
maneira com que são narradas. Contudo, percebe-se o
fundo moral, o objetivo de incutir no espírito das cria-
turas os princípios da religião, o sentímento de crença e a
fé no poder incomensurável do Criador.

TEOGONIA
O natureza
deuses, do panteão africano, representam fôrças da
S
como acontece com os do helênico, do ro-
mano, do egípcio, do persa, e outros, tal como se vê no
panteão brasileiro cuja entidade suprema é Tupã e o deus
do trovão é Caramurú.
Cheios do mais puro encanto, cada qual com sua
lenda, os deuses da mitologia africana unem-se ao plano
material por intermédio dos sacerdotes que atingiram as
alturas da espiritualização. São êstes os grandes místi-
cos, os sumo-sacerdotes, os eremitas, os médiuns e os
profetas perfeitos cujos milagres realizados os diviniza-
ram. São os semi-deuses, os santos da religião dos ne-
gros, por intermédio dos quais os fiéis nas suas liturgias
anseiam se avisinhar do Poder Supremo, isto é, de Olorum,
o criador de Obatalá e de Odum.
Eis, segundo a mitologia conhecida, por tradição oral,
os deuses que formam um dos quadros teogônicos das re-
ligiões africanas praticadas no Brasil:
IEMANJÁ, deusa das águas; XANGô DJACUTÁ, deus
do trovão; OGUM, deus da guerra; UNLAIô, deus das
matas; OXOSSI, deus dos caçadores; OXUM, deusa dos
rios; NHA-SÃ, deusa dos ventos; IBEJI, deus das crian-
ças; XAPANÃ, deus da peste; OMULú, deus dos mor-
tos; OBÁ, deusa do amor; XALUNGA, deus da riquesa;
OLOBÁ, deusa dos lagos; ELÊBA, deus do mal; NANÃ-
BURUQUÊ, deusa das cachoeiras; OKô, deusa dos ve-
getais; OKÊ, deus dos montes; DADÁ, deusa das matas;
OLOKUM, deus do mar.
 > •

34 JO,Ão DE FREITAS

Dêsses deuses, porém, os mais cultuados e cujos fétí-

ches, foram substituídos por imagens católicas, estabele-
cendo-se daí por diante a símílitude e conseqüentemente
o sincretismo, são os seguintes:
IEMANJÁ, na irradiação de Na. Sa. Sant'Anna, fes-
tejada no dia 26 de julho; NHA-SÃ, como Santa Bárbara,
festejada no dia 4 de dezembro; NANÁBURUQUÊ,
como Na: Sa. da Glória, festejada no dia 15 de agôsto;
OXUM, como Na. Sa. da Conceição, festejada no dia 8
de dezembro; XANGô, como São Jerônimo, festejado no
dia 30 de setembro; OGUM, como São Jorge, festejado
no dia 23 de abril; OXOSSI, como São Sebastião, feste-
jado no dia 20 de janeiro; IBEJI, como São Cosme e São
Damião, festejado no dia 27 de setembro e OMULú como
São Lázaro, no dia 17 de dezembro. Os demais, por falta .
de culto próprio, são homenageados com oferendas e be-
líssimas solenidades nos cerimoniais religiosos dos cita-
,
dos oríxás.. SIMILITUDES
A SÍMILE é parte interessante para os estudiosos por-
que ventila o assunto dando margem aos leigos, como
aos iniciados, de dissiparem dúvidas e afastar controvér-
sias. Embora seja restrito o número de adeptos que ad-
mite a perenidade da influência católica na Umbanda,
contudo devemos abordar, até mesmo por continência à
história, êste capítulo referente às semelhanças das ima-
gens, suas datas festivas, suas influências espirituais, bem
como ritos e liturgias.
A falta de documentário deu ensejo ao empirismo e,
conseqüentemente, às deturpações que ainda se observa.
nos meios umbandistas. Ainda há; infelizmente, criatu-
ras conhecedoras da matéria que confundem os santos da
igreja com os orixás por falta de uma literatura honesta,
estribada em pesquizas, capaz de orientá-Ias e jamais con-
fundí-las,
No culto de Xangô Djacutá, deus da mitologia afri-
cana, os orixás são venerados e festejados de acôrdo com
a seguinte similitude:
XANGô ALAFIM-ECHÊ, sumo sacerdote, chefe es-
piritual das religiões e seitas africanas, semi-deus da mi-
tologia gêge-nagô, é cultuado no dia 30 de setembro e in-
vocado sob a irradiação da imagem de São Jerônímo,
Seus milagres residem em fazer cessar trovoadas, amai-
nar tempestades e auxiliar os oradores e intelectuais.
XANGO ALUF AM, sacerdote e notável místico, se-
mí-deus da mitologia africana, é cultuado no dia 29 de
38 J oÁ o D E F R E ITAS
junho e invocado sob a irradiação da imagem de São
Pedro. Chefe de falange protetora dos pescadores e res-
ponsável pelo encaminhamento dos desencarnados. Pos-
sui as chaves do céu.
XANGô AGODô, sacerdote e grande eremita, semí-
deus da mitologia africana, é cultuado no dia 24 de junho
e invocado sob a irradiação da imagem de SãoJoão Ba-
tista. Protetor dos iniciados, é invocado para fortalecer
a fé, preside os cerimoniais de batismo e auxilia as intui-
ções.
XANGô AGANJú, sacerdote e famoso ermitão, gran-
de embanda e serni-deus da mitologia africana, é cultua-
do no dia 19 de março e invocado sob a irradiação da
imagem de São José. Protege os lares e combate a desar-
monia em família.
XANGô ABOMI, sacerdote missionário de grande
fôrça catequizadora, semí-deus da mitologia africana, é
cultuado no dia 13 de junho e invocado sob a irradiação
da imagem de Santo Antônio. Suplicado nas horas de afli-
ção êste poderoso orixá ajuda a achar as coisas perdidas.
Preside os cerimoniais de casamento e seus milagres são
célebres.
Grandes, aliás poderosas, são as falanges de Xangô
Djacutá. Os embandas e alufás, babalaôs e fanáticos de
encarnações que se sucedem, aumentando cada vez mais
os élos dessa indestrutível corrente no plano espiritual
constituiram essa fôrça e segurança absoluta onde se
apoiam os místicos para enfrentar os opressores das li-
berdades religiosas. A analogia indiscutível verificada
entre os santos da igreja católica e os orixás da Umbanda,
vista através da lei das afinidades, leva-nos a fazer côro
com aqueles que afirmam ser a Umbanda a religião do
passado, a religião do presente e a religião do futuro.
XANGÓ DJACUTÁ 39
Os milagres dos santos, de tôdas as religiões, são co-
mo águas da mesma fonte. Magnificentes de energia, ir-
radiando fulgurosamente e numa vibração intensa, trans-
formam-se em incomensuráveis dínamos de ilimitada po-
tência para alimentar a corrente continua da fé e da
esperança.
A símile, do presente capítulo, é, apenas, o efeito
de uma causa que ignoramos. Nestas similitudes, porém,
encontramos elementos com os quaís nos aproximamos
de novas e interessantes descobertas. Aceitá-Ias ou não
é questão eminentemente pessoal.
Os umbandistas, arraigadamente panteístas, são vi-
ceralmente contrários a qualquer espécie de acomodação
que lhes venha alterar os princípios fundamentais da sua
religião. Justificam, sem eutemismo, que a imagem deve
ser própria e revestída das características de sua origem.
Os mconoclastas, em minoria, julgam desnecessário o uso
das imagens para evitar a íconotatria, A opinião, dêstes,
baseia-se em que as entidades dispõem dos pontos risca-
dos para concentração e írradíação nos cerimoniais Iitúr-
gtcos, não necessitando, pois, dessas alegorias.
Os reformistas que lideram o movimento renovador
da Umbanda, constituídos de evangelistas renitentes, teo-
sofistas e cardecistas sectaristas, vão mais além. Lutam,
a todo o transe, pela simplificação da liturgia e extinção
do ritual. Não lograrão êxito, acreditamos, visto os pan-
teistas representarem, esmagadoramente, absoluta maio-
ria.
A semelhança, das imagens católicas com os fétiches
africanos, no ponto de vista material, é absurdo e seria ri-·
diculo tal afirmativa. Enquanto aquelas foram esculpidas
por artistas de consagrada fama, êstes, na rudeza dos re-
 · : ~ •. -

.ro I.o DÊ FREITAS

cursos primitivistas foram talhados em madeira ou mo-.

delados em barro pelos selvagens que desejavam imorta-
lizar, como imortalizaram, seus chefes espirituais. O que
há, realmente de semelhante, é o cerimonial Iitúrgico ou o
ponto de irradiação ou invocação das fôrças espirituais.

SINCRETISIVIO
 r:"

D tado
substituição dos fétiches, dentro do critério ado-
A
pelos catequizadores, resultou o sincretismo, ve-
rificando-se daí por diante certa confusão que tentaremos
explicar.
Segundo a mitologia africana, na teogonia gêge-na-"
gô, o oríxá Xangô Djacutá é o deus do trovão e das po-
derosas fôrças cósmicas. Os relâmpagos, as faíscas elé-
tricas, os meteoros que cortam velozes o firmamento Io-
. ram divinízados e tiveram cultos especiais. Assim é que
a pedra de raio é o fétiche junto ao qual se postam os
crentes para as súplicas e preces de agradecimento pelas
graças alcançadas.
Êsse orixá, poderosíssimo, o mais cultuado nas Amé-
ricas é também conhecido como o lançador de pedras de
raio, de coriscos e responsável pelas chuvas de granizo, re-
lâmpagos e trovoadas. Comunica-se com os crentes so-
mente através de seus grandes e imediatos auxiliares, jus-
tamente Alafim Echê, Agodô, Alufam, Aganju e Abomí.
As penitências e os amalás, oferecidos pelos inicia-
dos, eram feitos, como até hoje, nas pedreiras ou nas ca-
choeiras mas sempre sôbre pedras virgens.
Os deuses da mitologia africana não têm forma hu-
mana. São forças da natureza divinizadas. Eis a razão
pela qual os negros faziam seus pontos de irradiação sô-
bre tais fétiches.
Os semi-deuses, isto é, aqueles sacerdotes que ti-
veram vida material e deram provas de suas divindades
 1,',
44 JoÃo DE FREITA~
é. que são representados por bonecos, ou imagens, escul-
pidos em barro ou madeira e com suas características
próprias segundo as lendas que os envolvem. Fizeram
milagres e foram, por isso, santificados pelos negros.
Alafim-Echê, êsse extraordinário orixá, a quem ne-
gros da tribo quimbunda, em dialéto bunda, chamam-no
Zambará Sem Camisa, semi-deus da mitologia africana,
sumo-sacerdote de uma religião que permanece viva den-
tro do íntimo da raça negra através de milênios soli-
dificou sua portentosa obra construindo os alicerc~s nos
espíritos altamente esclarecidos de seus sucessores.
Se não há religião pura e sem mescla, como afirmam
estudiosos da matéria, entretanto a religião dos negros pa-
rece resistir às tentativas soezes das adaptações crimino-
sas com a finalidade de deturpá-Ia. Haja vista a fusão do
ritual negro com o dos nossos índios e que agora com
as instalações de tendas e terreiros, onde predomina a
chamada linha de caboclos, verifica-se a acentuada ten-
dência de libertação.
É que a moradia em comum é interessante somente
quando na base da conveniência econômica. Quando po-
rém, as finanças melhoram de uma parte ou de outr~ al-
guém anseia possuir a sua residência, o seu lar o seu
cantinho. ' do os próprios bispos romanos, pela reforma das santas
A liberdade é uma conquista difícil, por isso, é demo-
rada e lenta ...
E para que a civilização contemporânea possa se
aquilatar do poder incomensurável de Alafim-Echê bas-
ta tão somente volver os olhos para aquele passad~, não
muito remoto, quando se verificou a substituição dos fé-
tiches e deu causa à essa mistura de religiões e de rituais.
Como é caprichosa e irônica, até mesmo atrevida, a
fôrça irradiadora do pensamento humano!
,,o
45
Quantas coisas, tídas por impossíveis, são realizadas
por meio das nossas vibrações mentais!
Pois foi Jerônimo, - vejam bem! - o escolhido
pelos padres para substituir Alafim-Echê. É que o pen-
samento firme de milhões de negros, clamando justiça,
ecoando pelos céus .seus gemidos estertorosos nas vozes
tristes de mágicos instrumentos, transmitiu aos chefes
catequistas o nome aureolado de luz daquele espírito
que continúa orientando milhares de crentes que o in-
vocam nas horas de angústia e de sofrimento.
Dizem os historiadores que, precisamente quando
Jerônimo estava no apogeu tribunicio, pelo vigor e de-
sassombro revelados na defesa da castidade, em que
foi a viga-mestra, seus admiradores o apelidaram de "O
• Trovão". É que 'O maior orador sacro daquele tempo,
notável argumentador e polemista, quando pregava, tal
era sua ínvulgar cultura e poder de persuasão que sua
.voz parecia acompanhada de fortes clarões para ilumi-
nar os céus como se fôssem relâmpagos em festa.
Protetor das virgens e defensor intransigente da
pureza moral, sempre velando pela prática dos bons cos-
tumes, J erônimo pugnava em praça pública, contrarian-
escrituras.
Puro, sem máculas, 'O vigoroso tribuno destruía es-
petacularmente seus opositores, irônicos ou sarcásticos,
com argumentos irrespondíveis. E foi êle, Jerônimo, o
grande literato e poliglota que estabeleceu a paz entre
bispos romanos e orientais interpretando e traduzindo a
Bíblia do hebraico antigo para o latim.
O brilho da luz do seu espírito escapa às possibili-
dades descritivas de. qualquer mortal.
:46 JOÃO DE FREITAS
Ao embrenhar-se no deserto, no maior recolhimento
espiritual de todos os tempos, o grande santo findou seus
dias materiais a 30 de setembro de 420.
Pois essa imagem que fulgura em todos os pejis da
Umbanda, artística e envolvente, do grande eremita e
exegeta, numa gruta, em pleno deserto, tendo ao lado
como inseparável amigo um leão, e ainda ostentando de
modo impressionante sua famosa Vulgata, foi aceita sem
mais delongas pelos negros como fiel intérprete das ir-
radiações primorosas de Alafim-Echê.
Aí está, em todo seu esplendor, a lei das afinidades
demonstrando que quando projetamos para determina-
do alvo os nossos pensamentos atraímos os mesmos ele-
mentos para realizar o que almejamos.
Aqueles negros selvagens, cativos, provindos de re-
giões longínquas do continente africano, parece que tra-
ziam na mente noções de leis transcendentais. O univer-
so, para êles, era um conjunto de fôrças indestrutíveis
comandadas por Zambe. Sabiam, por intuição, que o car-
vão tem grandes afinidades com o oxigênio e que as
côres e os sons se combinam fàcilmente.
Sim; êles sabiam que tempos viriam em que os
fiéis de outras seitas e religiões, até então inflamados
por ódios injustificados, compenetrar-se-íam da inutili-
dade de tais propósitos e tudo fariam para terminar, de
uma vez para sempre, com essas rivalidades que nada
constroem.
No livro de Alafim-Echê estava gravada, em rubras
letras, aquela chama acrisolada das almas que sofreram
resignadamente, vítimas da ambição desmedida dos pseu-
do-civilizados. Na Vulgata de Jerônimo, no rugido do
leão, nos estrondos das descargas elétricas, - feliz e
paradoxal sentença! - constam que o homem branco
XANGO DJACUTÁ 47
terá que se curvar aos negros para, junto ao peji, pedir
paz para o seu espírito e harmonia para o seu lar.
E os fatos se consumam! Em pleno século XX, quase
no limiar do ano 2000, homens e mulheres de várias con-
dições sociais, intelectuais de todos os matizes, milita-
res e civis de variegadas concepções filosóficas, procla-
mam, sem constrangimentos, os benefícios espirituais e
materiais colhidos dentro dêsses oasis maravilhosos de
autêntica fraternidade.
Aceita e cultuada por tantas gerações, a imagem
de São Jerônimo como Alafim-Echê, difícil será a sua
substituição. Ao que parece tal consagração é definitiva
e qualquer movimento que se esboce, com a finalidade
de proibir a sua veneração pelos umbandistas, redundará
em lamentável fracasso. Se, porém, tomarem corpo as
ameaças que pairam sôbre a Umbanda, no sentido de
apreensão judicial dêsses símbolos sagrados, os panteístas
responderão com o grito de independência e libertação
total esculpindo as imagens de acôrdo com os anseios da
maioria que se traduzem na simbolização das fôrças da
natureza.
A Umbanda, hoje, não é mais aquela fôrça dispersa.
Há muitos intelectuais, estudiosos, com cabedal forte de
conhecimentos e capazes de assumir posição de liderança
em qualquer movimento.
A restauração da Umbanda, pura e panteista, com o
seu ritual e liturgía, já está se fazendo sentir com a cria-
ção de entidades representativas com base jurídica. Liga
Umbandista, União de Umbanda, Federação da Umbanda
do Brasil, União Terreiros de Umbanda da Bahia e outras
associações congêneres, espalhadas por vários Estados,
estudam os problemas e preparam teses para os Con-
gressos. As grandes Tendas Espíritas que aboliram o
ritual, temporàriamente por fôrça das perseguições no
48 JOÃO DE F n. E I T .AS
período da suspensão das garantias constitucionais, re-
tomam com mais entusiasmo às práticas ritualísticas.
O sincretismo de hoje é, portanto, uma conseqüência
natural da lei dos mais fortes naquelas épocas. Tempos
em que a justiça pendia para o lado onde dominava o
ouro ...

LITURGIA
A s cerimônias religiosas, em tôdas as épocas, sempre
constituiram motivo de exaltaçâo espiritual de seus
fiéis. Vêm de tempos remotos as pompas 'e os faustos
quando da organização dos espetáculos de cunho reli-
gioso.
Em tôdas as seitas africanas havia o chefe do ceri-
monial que, por seu turno, delegava poderes aos seus
subordinados imediatos. Eram os ogans. Êstes recebiam
do alufá ou babalaô a chefia do cerimonial e distribuiam
as tarefas aos cambonos e sambas.

Portanto, conforme o grau evolutivo do ogam, seus

sentimentos artísticos e tendências para a arte decorati-
va, mais faustosos serão os atos litúrgicos.
O peji, onde as imagens e fétiches merecem espe-
Ial critério na sua disposição, é ornamentado. segundo
IlS possibilidades econômicas do grupo que sustenta o
templo. Dessa irmandade, dêsse conjunto de crentes e
rt i como sucede com as outras religiões é que depende
li maior ou menor brilho das liturgías.

A indumentária do sacerdote, bem como a dos cam-

hon s e das sambas, e que genericamente chamam-na
,wiYtemga) sempre adquirida ou preparada pelo próprio,
hnpl s e branca. Para os dias de festas, porém, obe-
I oon os rigores ritualístícos, essas peças são coníec-

52 JOÃO DE FREITAS
cionadas em cetim laquê e com as côres e bordados sim-
bólicos dos pontos das entidades.
A poltrona do babalaô ou do alufá, ladeada por duas
outras menores e que são destinadas ao ogam e à mãe-
pequena, desfruta de certa suntuosidade pela posição do
ocupante. O chefe do culto é um sacerdote da seita, ele-
mento intermediário entre o profano e o divino, criatura
eminentemente espiritualizada mas que deve e precisa de
ser destacada.
O ponto de Xangô Djacutá é um só e é sagrado. Não
podem usá-Ia os filhos de fé. Ninguém o pode tocar sem
se submeter a uma série de penitências e provas exube-
rantes de elevação espiritual. Os pontos de Alafim Echê,
de Aganjú, de Agodô, de Alufam e de Abomí, com suas
características próprias, se assemelham e se aproximam
muito do ponto do orixá maior porque são, naturalmente,
da mesma corrente vibratória. São êstes, pois, os usa-
dos pelos filhos de fé.
O anel do alufá, ou babalaô, é jóia sagrada. É cons-
tituído de uma ametista de tamanho regular, de forma
oval, e circundada de pequenos diamantes. Em ambos
os lados do argolão estão gravados os pontos de Xangô
Djacutá e do seu guia. O seu uso é estritamente reserva-
do às cerimônias religiosas ou festas de caráter sagrado.
É guardado pela mãe-pequena ou pelo ogam dentro de
um relicário e somente é entregue ao alufá na abertura
dos trabalhos. Depois de saudar o recipiente o anel é
colocado sôbre pequena almofada de cetim laquê roxo.
Para chegar às mãos do sacerdote, o ogam e a samba
fazem uma vênia com o joelho pousado no chão. A mes-
ma cerimônia se verifica ao terminar a solenidade.
É no dedo indicador da mão direita que o alufá, ou
babalaô, ostenta, essa preciosa jóia que pertence, não a
XANGÔ DJACUTÁ 53
êle, mas ao culto, tal como os fétiches, imagens e outros
objetos sagrados.
A côr oficial, no culto de Xangô Djacutá, é a roxa.
Eis por que na ornamentação do templo usa-se de prefe-
rência a saudade, a violeta ou flores silvestres dessa mes-
ma tonalidade.
As jóias, perfumes e objetos de adôrno seguem a mes-
ma orientação. A essência de violeta, a pedra ametista,
bem como os tecidos usados pelos adeptos na vida social
revelam que o crente está inteiramente afim com a cor-
rente espiritual.
O uso, na vida profana, de tais objetos serve de senha
para o filho de fé se identificar. É uma espécie de chave
com a qual as portas das dificuldades se abrirão pelos
irmãos de seita.
Por mais ardorosas que sejam as paixões políticas
nada poderá toldar a união entre os filhos de Xangô. Os
élos da corrente, que os unem, se solidificam pelo com-
portamento de cada um. Para isso os filhos de fé se
submetem aos rigores das penitências e amalás que nada
mais representam se não o amoldamento do caráter, a
lapídaçâo dos instintos, o aperfeiçoamento espiritual.
A bebida sagrada é o vinho tinto de baixa dosagem
alcoólica. Êle é sorvido em demorados e delicados haus-
tos pelo alufá antes do início das solenidades. Com o
joelho direito postado no chão, de frente para o peji, o
sacerdote ergue a vasilha com ambas as mãos e saúda
s orixás. Levanta-se, volta para a assistência; saúda-a
om o mesmo gesto e ingere o conteúdo vagarosamente.
em seguida ao ogam que o imita e que por seu turno
f z chegar às mãos da mãe-pequena para o mesmo ato.
A cuia onde é servido o vinho litúrgico fica no peji,
p r m, de bôca para baixo, ao lado das guias. e outros
obj tos.
 JOÃO DE FREITAS
54
As composições de ervas e raízes para as defuma-
ções variam de acôrdo com as finalidades. Os alufás e os
babalaôs, as sambas, o ogam, a mãe-pequena e os cam-
bonos conhecem, pela constãncia de uso, qual a combí-
nação indicada para cada caso. Assim sendo, em local
especial da camarinha, em armário próprio ou prateleira,
dentro de vasos de barro, vidro, fôlha ou madeira, são
conservadas essas raizes e plantas bem como substân-
cias minerais que entram nessas combinações.
Os defumadores, aparelhos de barro, rústicos, são
as peças usadas para o cruzamento do terreiro, descar-
gas fluídicas, descenso das entidades ou para aro matiza-
ção nos dias de festas. Esta incumbência é entregue a
uma samba ou cambono, durante longo período, para que
se identifique ao máximo com o ritual. Todos passam
por êste aprendizado,
A pemba, os ponteiros, as guias dos orixás, os va-
sílhzmes das bebidas, o material empregado para o sacri-
fício de animais, as vestes sacerdotais e tudo que se re-
lacione com o culto, bem como banquinhos dás entidades
cachimbos, fumo, velas, etc., são cuidadosamente guar~
dados na camarinha e velados por sambas e cambonos de-
signados para essas tarefas.
Como tais objetos e materiais, para as cerimônias
do culto, são sagrados, ninguém os toca sem o devido
pedido de licença (agô) acompanhado de três pancadas
no local com as costas dos dedos.
A liturgia e o ritual são para as seitas e religiões o
mesmo que os ponteiros representam para o relógio. O
que é necessário é a sua uniformidade, coerência dos
que os praticam e respeito dos que os assistam.
XANGÔ DJACUTÁ 55
Se grande é o número de Tendas, cujas diretorias
são contra a Iiturgía e o ritual, maior é dos Terreiros
onde os alufás, babalaôs e babás, no período iniciático
dos filhos de fé, revelam-se intransigentes até ao mínimo
detalhe. A tradição ritualística da Umbanda é mantida
com todo o rigor para que a religião não pereça nas mãos
de criaturas ousadas que se arrogam direitos de modificá-
Ia a seu talante.
A liturgia, do culto de Xangô, é idêntica à de Oxossi,
de Ogum e demais orixás. As bebidas e os exês é que
variam como acontece com as côres simbólicas.
A campainha de mão, (idá) instrumento clássico
para advertir os fiéis da necessidade de maior recolhi-
mento espiritual na hora da entidade saudar o peji ou o
congá, é feito soar pelo cambono ou samba-especial desig-
nados pelo chefe do terreiro. A toalha, usada pelas sam-
bas e cambonos, com a qual êstes muitas vezes enxugam
o suor dos médiuns em transe, tem por finalidade cobrir
o chão para o cerimonial de saudação. Enquanto a cam-
painha é objeto de caráter litúrglco a toalha é rrtualís-
tico.
Sendo a líturgía um cerimonial sagrado, interligado,
pràtícamente, ao ritual, é mistér não confundir uma
coisa com outra. Há distinção entre os defumadores li-
túrgicos e os ritualísticos, os banhos de descarga comuns
com os aconselhados pelos guias e as bebidas e comidas
de santo com as comumente servidas aos filhos de fé e
convidados.
Tal exposição não tem visos da advertência porque
sabemos que os filhos de pemba, autênticos, sabem dis-
tíngüír perfeitamente as coisas tal como lhes instruíram
, us chefes. Nem visa, tampouco, a improvisação de
 ,JOÃO DE FREITAS

"babás" e "babalaôs" porque sabemos, também,que êstes

não se fazem por correspondência nem através de pales-
tras e de debates em mezas redondas.
O ritual e a liturgía umbandistas são simples e acces-
síveis. Para conhecê-Ios, bem, é questão de tempo e, so-
bretudo, de boa vontade.

PROCISSÃO

/
A procissao é um cortejo litúrgíco-ritualístlco. Sua
solenidade, pelo caráter religioso, toma o aspecto
aparatoso compatível com o prestígio do culto e o sen-
timento de fé de seus organizadores.
Tradição de antigas religiões, ainda figura a pro-
cissão como forte veículo impressionista para atrair pro-
sélitos. Sua finalidade varia segundo o ângulo em que
se colocam seus observadores. Para os incrédulos é uma
pantomima que se não coaduna com o progresso e a ci-
vilização, mas, para os bem-aventurados, para os ditosos
e felizes que crêm na onipotência divina a procissão é um
séquito de fiéis em eloqüente demonstração pública de
religiosidade.
As peregrinações dos devotos, em romarias aos lu-
gares santificados, com as suas bandeiras e estandartes
simbolizando os cultos a que estão ligados, e, muitas
vezes, com indumentárias caracterizando certas épocas,
são espetáculos maravilhosos que convidam à meditação
e ao recolhimento espiritual.
As nações mais cultas do universo, as que atingi-
ram o mais alto grau de progresso e de civilização, não
abominam essas manifestações públicas de crença. Em-
bora leigo o Estado, os governos não negam a sua cola-
boração para o maior brilhantismo dessas ostentosas ce-
rimônias religiosas.
As religiões panteistas sempre mantiveram essas ex-
teríorizações, com esplendorosas pompas, para testemu-
60 .r o r o DE FRl!;ITAS
nhar as graças recebidas dos deuses como também para
invocá-los a fim de debelarem as calamidades e infortú-
nios do povo.
A procissão da Umbanda, com as mesmas finalida-
des e idênticos objetivos, dentro do mais puro sentimen-
to de religiosidade, também é uma tradição que não pode
ser destruída pela íntransígêncía descabida de meia dúzia
de apóstatas e colaboracionistas dos opositores.
A ímponência, dêsses préstitos religiosos, é bastante
importante para o culto. Quem os organiza, em geral,
faz com antecedência o esquema por onde passará o sé-
quito. Dispõe, em ordem, todos os acompanhamentos.
Rigorosamente paramentados os filhos de fé os coadju-
vantes de cerimonial estabelecem o cordão de isolamen-
to para evitar a intromissão de leigos cuja presença al-
tera a harmonia coral e de indumentárias.
. À frente do cortejo, bem distanciados; os buzineiros
tocam fortemente suas trombetas para convidar os mo-
radores das adjacências a compartilhar espiritualmente
do ato religioso. A seguir, os fogueteiros fazem, de es-
paço a espaço, a queima de foguetões.
A trombeta, dos cultos africanos, é de chifre ou de
grande búzio, cujos sons atingem léguas de distância.
A dos nossos caboclos é o membi, instrumento feito com
taquari, espécie de bambu de cana longa e grossa. O
som, dêsse aparelho instrumental de sôpro, também al-
cança considerável raio de ação.
Os terreiros organizados, que mantêm o ritual de
acôrdo com as suas tradições, não prescindem dêsse apa-
relhamento.
Alguns metros, distanciados dos fogueteiros, empu-
nhando a bandeira ou o estandarte do culto, caminham,
a passos lentos, o embanda e dois cambonos que o la-
deiam.
XANGÔ DJACUTÁ 61
Em absoluta ordem hierárquica, isto é, desde o no-
viço ao mais graduado cambono, bem como da mais no-
vata à mais confirmada samba, em filas laterais, mar-
cham também todos os filhos de fé, vagarosamente, can-
tando os pontos à meia voz, tirados pelo ogam.
Ligeiramente afastada do estandarte do culto, em
colunas de frente, caminha a juventude umbandista com
as suas nunangas características. Segue-se-lhe o mão de
orá com o fume ira sagrado, auxiliado por dois cambonos
oue o assistem fazendo chegar, às suas mãos, as subs-
t-âncias necessárias para a aromatízação do cortejo li-
túrgico.
No plano seguinte, na dianteira, uma samba ladeada
de mais duas, conduz a bandeja ritualístíca. Na retaguar-
da, acompanhada de duas sambas especiais, segue a [a-
bonam ou mãe-pequena, com a campainha na mão e a pal-
matóriado ritual pendurada à cintura.
A seguir, em outro plano, sustentado por quatro fi-
lhas de santo, vem o pálio sagrado, protegendo o alufá.
Êste, todo paramentado, com o anel simbólico no dedo
indicador da mão direita, conduz o fetiche sôbre o qual
invoca do orixá, com o máximo fervor desde a saída da
procissão até retomar ao terreiro, a realização das gra-
ças almejadas.
Se algu.m filho de fé de outro culto, à passagem do
fétiche, se postar de joelho como prova de veneração e
respeito, bem como qualquer dístico ou símbolo colocado
nas fachadas residenciais em homenagem prestada à pro-
cissão, a mãe-pequena faz soar a campainha como sinal
de reconhecimento.
Depois do pálio segue-se o peji móvel, comumente
hamado de andar, todo ornamentado de flores naturais,
ou artificiais, com as imagens do culto. A seguir, vem a
corpo COfª11 com o ogam .
à frente
.~_.~ ., - -
.' -...
ela, cv.rtmba,
." .. ..
.
e, final-
62 JOÃO DE FREITAS

mente, pessoas amigas, parentes dos filhos de fé e ele-

mentos de outros terreiros que desejam colaborar para
que a procissão alcance o merecido esplendor litúrgico e
ritualístico. I
Como dissemos, a procissão da Umbanda tem por fi-
nalidade demonstrar, publicamente, o sentimento de re-
ligiosidade de seus filhos que se valem da fé para supor-
tar, com resignação, as injustiças terrenas. É uma pe-
nitência coletiva que traduz a confiança no poder infi-
nito do Criador.
De retôrno ao terreiro o cortejo se desfaz em abso-
luta ordem e todos tomam suas posições para reinício dos
trabalhos espirituais.
Eis, pois, em poucas palavras, o que é o préstito re-
ligioso dos umbandistas.
RITUAL
.0 rito no~ acompanha do berço ao ~úmul0.. Desde a
formaçao do mundo que o forrnalismo existe para
diferençar-nos dos irracionais. E aqueles que o condenam
ficam à margem como desajustados,
O ritual é uma formalidade indispensável na nossa
vida social. .
A etiqueta e o protocolo jamais serão bantdos da terno
Onde houver um grupo de homens aí estará refulgiNdo 'o
conjunto de cerimônias.
Por mais modesta que seja a reunião, por mais hu-
milde o local onde se realize festa de caráter sacro ou
cunho profano, a troca de gentileza e os cumprimentos re-
cebem o colorido que as circunstâncias inspiram.
As religiões não dispensam êsses cerimoniais e nem
poderiam subsistir sem a uniformidade dos atos que se
pratica e têm por escopo perpetuá-Ias através do respeito,
da ordem e da disciplina.
A obediência às horas aprazadas para uma sessão, a
investídura do corpo dirigente, o encerramento dos tra-
balhos e a despedida com os clássicos apertos de mão re-.
velam a etiqueta, o protocolo, o ritual.
Os selvagens, os homens primitivos, apesar de 'rrâo
civilizados,sempre cultivaram, corno ainda cultivam, as
regras cerimoniais.
66 JOÃO DE FREITAS
o progresso e a civilização não destruiram o rito, pelo
contrário, deram-lhe mais realce com sistemas filosóficos
e cátedras universitárias.
o ritual da Umbanda não é complicado como muita
gente supõe. Êle é simples, e belo, porque possui a inge-
nuidade divina dos índios e a pureza espiritual dos selva-
gens africanos. Nêle sentimos a fragrância das flores sil-
vestres, o chilrear incessante dos pássaros multicores, o
uivo das féras, o rugir das águas das cachoeiras, o bramir
das ondas nas orlas continentais.
No envolventeritual da Umbanda, dessa imortal re-
ligião afro-aborígene, há luzes que manam de sóis desco-
nhecidos, de luas e de estrêlas que cantam e que falam às
nossas almas. Na liturgia e no rito umbandísta há'flexas
de ouro cortando os ares, há lanças de prata ligando os
céus afro-brasileiros em magestosas porfias.
O ritual da Umbanda ainda será eS~2, um dia, por
um poeta ritualista, por um místico, por~fiel intérprete
das mensagens de Olorum, de Tupã ou de Zambe.
Todoumbandísta sincero, convicto, filho de fé no lato
sentido do vocábulo, não deve nem pode ignorar o seu ri-
tual. É com êle que os manos se cruzam, se cumprímen- ."
tam em público, se identificam e se auxiliam mutuamente .•.
Seus gestos e suas palavras ritualístícas revelarão o grau
alcançado e o ciclo espiritual que atingiram na Ulrnbanda.
Estritamente dentro do ritual nenhum filho de fé po-
derá transpor a porteira sem saudar o ponto de segurança.
Esta saudação é feita com o joelho direito pousado no chão.
Bate-se com as costas da mão por três vezes no local onde
está o ponto':e leva-se a mão ao coração com estas pala-
vras: "Odê, Xangô!" .' , h'o v m para sua ala.
XANGO DJACUTÁ 67
Esta manifestação de respeito, pedindo licença para
ntsar no recinto dos trabalhos religiosos, tal como se faz
quando vamos à casa de pessoa amiga e batemos à sua
porta, é uma cerimônia, é prova de educação, porém, num
cunho mais elevado porque o terreiro, ou a tenda espí-
,'It , é casa de oração, é casa de Deus.
Na hora da defumação todos devem estar com o pen-
nmento firme nos guias e chefes espirituais. O ponto de
110 umar é entoado por todos os presentes para desviar
(106 filhos de fé qualquer partícula de sentimento profano.
() aciente coloca as palmas das mãos sôbre a fumaça que
desprende do defumador e leva-as às frontes. Depois,
com os braços abertos, dá o peito e as costas para, com
fumaça sagrada, serem deslocados os fluídos maléficos
C/H por ventura o obsidiem.
Inteiramente pronto o ambiente para início do ritual,
b balaô, a mãe-pequena e o ogam deixam suas poltro-
r R e se postam ao lado do peji. As sambas e os cambo-
UOI'! OS imita~/ormando duas alas ao longo do terreiro. ,
Feita a defumação, do local dos trabalhos espirituais,
1 forma de cruz, o defumado r vai pela mão da samba,
\1 do cambono, aos quatro cantos do terreiro sob os acor-
11 da curimba e do ponto cantado. Entre os muitos exis-
t.I nc apresentamos êste como exemplo:
Tem arruda, tem guiné ...
Xangô, Xangô, Xangô!
Tem obi, tem orobô ...
Cheirou, cheirou, cheirou!
T rmínada a defumação, a samba, ou o cambono, dei-
, Junt do ponto de segurança o recipierite com o bra-
.
68 .JOÃO DE FREITAS
Em seguida o ogam canta o ponto de abertura ,em
nome de Deus, de Olorum ou de Zambe. Eis aqui um dos
mais usados em vários cultos da Umbanda:
ó minha Zambê!
Ó minha Zambê!
Me fecha esta porta
Me abre o terreiro.
Minha Zambê!
Minha Zambê!
Me fecha esta porta
Me abre o terreiro.
Após o de abertura é entoado outro de saudação a
todos os orixás da Umbanda. Nos dias de festa êsses pon-
tos são nominais. É cantado, cada um, de per sie as ho-
menagens se revestem do maior brilho possível. Para cada
orixá solta-se fogos de artifícios, oferta-se a bebida litúr-
gica e ornamenta-se o fétiche, ou a imagem 'do santo, com
flores naturais.
No culto de Xangô, logo depois do ponto de abertura,
é cantado o do orixá maior, o deus do trovão, o poderoso
Xangô Djacutá. A seguir vem os de Alafim-Echê, de Alu-
fam, de Agodô, de Aganjú e de Abomí.
À proporção das saudações, sambas e cambonos se
ajoelham, batem a cabeça no chão como prova da mais
eloqüente manifestação de humildade e de fé, levantam os
braços e volvem o rosto para o peji.
Nesta altura o alufá, rodeado da mãe-pequena e do
-ógam, nas mesmas atitudes, de costas para a assistência e
com os braços abertos, invoca a fõrça írradiadora de
to-
dos os xangôs.
XANGÔ DJACUTÂ 69
Terminada a cerimônia o alufá declara abertos os tra-
balhos espirituais.
O ogam canta o ponto' do guia-chefe do terreiro até
que se verifique a incorporação no alufá. Isto feito a
mãe-pequena atira-se ao chão com os braços abertos e
com o dorso para cima, encosta a fronte direita e depois
a esquerda junto aos pés do chefe como prova de submissão.
~ste cruza-lhe as costas com a mão direita, agradece a
saudação, levanta-a com as mãos juntas às frontes da filha
de fé e dá-lhe o abraço duplo. A seguir vem o ogam que
a imita, e, depois, em fila, tôdas as sambas e cambonos fa-
zem: 0 mesmo.
Em nenhum terreiro de Urnbanda é dispensada esta
formalidade porque faz parte integrante do seu ritual.
Jamais- um filho desta religião, iniciado dentro de qual-
quer culto, se insurgirá contra a tradição desta encanta-
dora pragmática.
Enquanto não terminar as saudações ao babalaô, OLI
melhor, ao gufa-chefe, incorporado, não cessa a curimba.
epois dos filhos de fé então é franqueado ao' público
umprímentar o guia.
Finda a cerimônia de cumprimentos dos assistentes
o lufá, ainda incorporado, atravessa o terreiro e saúda a
p rteira, o ponto central, a curimba e por último o peji.
A seguir o ogam inicia os pontos de descenso das en-
t Idades que se incorporarão nos cambonos e nas sambas
( p iais. Logo que isto se verifica começam novamente
1\ S udações entre os guias que se cumprimentam com o
I VI!;i o abraço duplo e, depois, é franqueado aos assís-
nt consultá-Ias sôbre problemas atinentes à vida ma-
rla! ou espiritual. É nesta hora que oscambonos ou sam-
tr zem. o coíté com o vinho lítúrgico e lhes dão a be:-
. Aoendem charutos e lhes ofereçena, com as-mãos [un-
 JoÃO DE FREÍTAS
tas, após a devida mesura que é feita com o joelho direito
quase pousado no chão.
Enquanto as entidades estiverem incorporadas os cam-
banas não abandonam os médiuns por forma nenhuma.
Mantem-se ao seu lado, com a toalha nos ombros para
enxugar-lhes o suor, traduzir algumas palavras para os pa-
Cientes e anotar qualquer recomendação.
Ninguém, conhecedor do ritual, ingere bebidas de
frente para o peji ou para os médiuns incorporados. Isto
significa acinte, desrespeito, ou falta de educação rítualís-
tica. Quando o filho de fé recebe da entidade o coité, fa-lo
com as mãos juntas, pede licença, dá as costas e leva à
bôca a bebida.
Seja babá, alufá ou babalaô, bem como ministro,
chefe de Estado ou embaixador estrangeiro, em visita a
uma tenda ou terreiro, o ogam canta o ponto de sauda-
ção, oferece-lhe as poltronas e tôdas as sambas e cambo-
nos o vão saudar. Esta cerimônia restringe-se, apenas, a
uma vênia acompanhada de ligeira curvatura de dorso.
Quando alguém do culto, ou estranho ao mesmo, con-
tribui com elevada soma em dinheiro para melhorar o
fundo econômico da irmandade, o feito é destacado com
homenagens especiais. . I (' ti. ôrdo com o ritual e a praxe nenhum alufá, ou
Constitui motivos de exaltação festiva, para os fi-
lhos de fé e chefes espirituais umbandistas a visita aos ter-
reiros feitas por personalidades de destaque social, auto-
ridades governamentais ou sacerdotes de outros cultos.
A visita do alufá, ou babalaô, com a sua comitiva em
caráter oficial, deve ser avisada com a devida antecedên-
ela. Entretanto, se imprevista e o pedido fôr solicitado
na porteira com o ponto cantado, próprio para tal fim,
'0 chefe do culto autoriza o ogam a conceder licença. f:ste,
71
d itamente, determina que se faça a recepção dentro
ItlOJisrigorosas formalidades protocolares.
N sta hora todos se mantêm de pé em absoluto silên-
111( a curimba ressoa em surdina. A samba especial con-
dll~ n b ndeja com o sal, a pemba em pó, o coité coma
11111(In do culto e um obí. Ladeiam-na uma samba e um
('111111>0
O empunhando, cada qual, uma vela acêsa. Em
I uudo plano vão a mãe-pequena e o ogam que servirão
h Ilt -odutores dos visitantes no terreiro.
]1:l1Quanto o recém-vindo apaga as velas com os dedos
uúdu o oríxá maior do terreiro com a pemba em pó
1I1I1'Il1ldo-apara os lados, e o mesmo fazendo com o sal
11 1)(blda do culto, quatro sambas suspendem o pálio sob
I pl'Ol icão do qual êk irá, a passos lentos, à presença do
luhllln . Durante o trajeto o visitante saúda o ponto cen-
11'111, o peji, a curimba e, por último, o chefe do culto que
1111"1(I e lhe oferece a sua poltrona. Em seguida, em
111'1 VI o 'ação, o ernbanda explica aos presentes a razão
hlljll('lns homenagens e dá, ao recepcionado, os votos de
111m vindas,
A pôs a palavra do embanda o ogam canta o ponto de
l e todos os filhos de fé o vão saudar.
111111111'
IIIIIlIlIll I visita tendas ou terreiros de mãos vazias. Leva
IIIIPI'( um presente como recordação ou lembrança para
11 11lto11ílUl.' O sentimento de fraternidade.
Nu ontr ga do objeto ofertado a curimba soa forte-
Idl' !' todos batem palmas para coroar o ato. A seguir é
1'1 ('Idl l\ b bida litúrgica, entoado o ponto de curiar e
1 It /l1I!, i'I cantam suas curimbas saudando o orixá
101', () nlu:.l' , o embanda, o ogam, as sambas, os cam-
ussísten teso
 E'indr» 0 cerimonial de recepção os atos religiosos con-
tinuam e o alufá, com. a autorização. elo guia, permite- a
colaboração dos visitantes.
(í). eneenramento dos trabalhos nas tendas e nos, ter-
reifQs~obedece aos mesmos rigores nitualisticos,

INICIAÇÃO
A . carreira sacerdotal, em tôdas as religiões, tem
como base, a vocação natural e instintiva. Sem ten-
dência e sem pendores para determinada missão, o ho-
mem por mais esforços que despenda estará fadado ao
fracasso. E impor faculdades às criaturas destituídas dos
atributos necessários à prática de conduzir seus semelhan-
tes pelo caminho da renúncia, do aprimoramento espirí-
tual e da humildade sadía, é crime de lesa-bom senso.
Os maus sacerdotes são frutos da ingenuidade de seus
responsáveis nos períodos iniciáticos.
Na maioria dos casos são os próprios candidatos ao
sacerdócio vítimas da auto-sugestão. Empolgados com os
cerimoniais litúrgicos ou embevecidos com a aureola de
prestígio e respeito que envolve os grandes místicos, atí-
ram-se aos estudos superficiais das religiões para compro-
meterem, inconscientemente, pelos erros cometidos, as
ordens religiosas ou seitas a que pertencem.
:Êsse fenômeno se verifica desde priscas eras. Eis por-
que os grandes seminários, atualmente, cuidam, através
de testes freqüentes, de estudar os candidatos em suas
múltiplas manifestações.
É grande a distância entre o crente fervoroso e o mís-
tico tangido pela fôrça divina.
Não se deve, pois, estranhar, pelo exposto, as razões
dcterminantes das dejeções de elementos pertencentes a
alguma seita ou religião e que sé tornam, depois, ínvetera-

76 JOÃO DE FREITAS
dos maldizentes das cousas religiosas. Os mais fracos
como refúgio ou justificativa abominável, procuram desa~
creditar os cultos e as irmandades denunciando falhas e
particularidades ou tornando públicas as deficiências ne- -
Ias encontradas. Êsse espírito de vingança, porém, retra-
ta-lhes o estofo moral numa confissão inconsciente de fra-
cassados e sabujos,
O.:'alufás ou babalaôs não são sacerdotes improviza-
dos. Eles seguem o curso que vai da iniciação ao cruza-
mento e da confirmação à coroação numa trajetória brí- .
lhante de despreendimento, de fé e de renúncia.
A vida privada do sacerdote é controlada por cente-
nas de pessoas que o rodeiam e por milhares de olhos que
o observam.
Quando termina o tempo necessário de provas por
que passa ,o.ca~dlctato à carreira sacerdotal, onde uma- sé-
rre ~e penitências e obrigações lhe foi imposta na fase ex-
perimental, o alufá, de acordo com o guia do médium- e
os períodos lunares, marca a data de recolhimento à ca-
ma~'inha e e~colh~ o~ assistentes que ficarão de vigília até
o día do cerimonial ae confirmação.
Du!ante ~ permanência na camarinha, os assistentes
que serao no fmal os padrinhos do iniciado, o alufá, a mãe-
p.eque~a e. o ,ogam, instruem-no convenientemente na prá-
tíca ritualística e cerimônias Iítúrgícas. A moral religiosa
é ministrada diàríamente como lhe é transmitido o se-
grêdo do da:rrum.
A tonsura é feita pelo alufá e o arnací é. derramado
sôbre a abóbada craneana, bem no centro elétro-magnétíco
do ínlcíado, em ritual oculto, sob assistência apenas do
ogam, da pãe-pequena e' dos padrinhos.
XANGÔ DJACUTÁ 77
o amací, elemento de ligação do homem com os cor-
pos celestes, é preparada na camarinha, exposto em duas
bacias ou alguidares novos, aos raios solares e influências
lunares, segundo, é claro, as plantas que o compõem. A
água é colhida diretamente do manancial e despejado no
alguidar com as ervas determinadas pelo alufá. .
O santo sacrifício, segundo a 'liturgía, ou melhor, a
matança sagrada, se verifica justamente na véspera do
iniciado deixar a camarinha. O sangue, do animal sacri-
ficado, é derramado na parte alta da cabeça, no lugar onde
foi feita a tonsura, depois a bebida e, por fim, o amací.
A carne, quer seja de boi, vitela, cabrito, carneiro,
pombo ou galo, é aproveitada para preparo dos acepipes
que serão regalados aos convivas na festa de confirmação.
As víceras e partes inaproveitáveis são cuidadosa-
mente enroladas em toalha nova e despachadas numa en-
cruzilhada, no sopé de uma árvore, à beira de rios ou em
praias distantes. Depende da orientação dos guias.
No culto de Xangô, como nos demais cultos umban-
distas, há sempre uma pessoa especializada para colher
as ervas destinadas ao amací. É o "mão de ofá", em geral
o curandeiro, conhecedor profundo dessa difícil arte de
olher as plantas e raizes e mantê-Ias viçosas até a hora da
infusão.
Embora a ciência afirme ser pura superstição a in-
fluência da lua sôbre os vegetais, e até mesmo na vida
I I lmal, de qualquer modo as quatro fases lunares exer-
. m papeis importantes no preparo do amací. O "mão
d ofá" colhe na lua nova, expõe a infusão ao sereno no
p dado do crescente à lua cheia, e retira no minguante,
pn a o cerimonial de ligação do filho de fé com as fôrças
combínadas de todos os planetas.
78 JOÃO DE FREITAS

o efô, geralmente, é entregue na pedreira, ou sô-

bre pedra virgem, e quem o prepara é a mãe-pequena sob
as vistas do babalaô. Esta obrigação, vulgarmente chama-
da de "comida de santo" é oferecida slmultãneamente com
a comida ritualística oferecida pelo iniciado. Enquanto
os filhos de fé e convidados libam em honra do novo sa-
cerdote êste se dirige, acompanhado de seus padrinhos, ao
local de entrega do amalá. Terminada a oferenda reter-
nam ao terreiro para tomarem parte no àgape,

CONFIRMAÇÃO
'o EPOIS que o iniciado termina o seu retiro e passa por
todos os atos litúrgicos e exigências de conhecimen-
tos ritualísticos, provando destarte estar em condições de
assumir o comando da nave religiosa, segue-se o de confir-
mação cujo cerimonial vem provar, publicamente, a sua
habilitação. É como se fôra a entrega do diploma à prova
de fogo. É a primeira missa do recém-ordenado ou a estréia,
na tribuna, de novo causídico. .
Nos terreiros é assim. Todos querem ver o novo pai
de santo. Se êle é muito relacionado as listas correm de
mão em mão e chovem presentes de todos os lados. O anel
simbólico, ..por exemplo, é sempre adquirido por meio de
rateios e subscrições.
Neste dia todos os olhares se convergem para êle. Um
passo em falso póde acarretar ridículo para o babalaô, ou
alufá, que o preparou e considera-o em condições de me-
recer o título de sacerdote. Dai a presença do mestre, ao
lado, chefiando a cerimônia.
O anel sagrado, nesta altura já se encontra no peji
ôbre pequena almofada de cetim. As guias, as nunangas,
s paramentos do novo chefe de terreiro estão sob a guar-
da de seus padrinhos que, daquela data em diante, assistí-
le-ão corno mãe-pequena e ogarn.
Inicia-se, pois, a defumaçâo do terreiro. Êste cerl-
oni~~ ~.'imPl~e.scindív~l a!ltes de ~~r F~~~i~f\goqualquer
0. muace re l~lO:S~: .

82 JOÃO DE FREITAS
Nos fumos litúrgicos que se desprendem dos deftlma-
dores sagrados, formando magestosas silhuetas, evolam,
como ondas de alvíssimas espumas, as mensagens em pau-
tas olorosas, à procura dos deuses.
A queima de ervas e raízes ou substâncias minerais
paraaromatizar agrupamento de gente, seja religiosO ou
profano, vem de longas e remotas eras. E os negros. na
exuberância de suas selvas, pelas mãos dos curandeIros
criaram felizes combinações cujos resultados seria ocioso
. enumerá-los,
Uma composição de plantas de cheiro nau seativo afu-
genta os fluídos que nos obsidiam, modificam os pensa-
mentos malévolos, afasta a onda de vacilações que nos en-
volve e apaga as idéias sinistras que nos assaltam. Depois,
um defumador odorífero, manipulado com substâncias aro-
máticas, conduz o nosso pensamento para as regiões su-
blimes da meditação. É o milagre do cheiro!
Um ambiente defumado com arruda, guiné, alho sel-
vagem e raspas de chifre, produz, naturalmente, certa re-
pulsa pelo fétido que exala. Com isso os obsessores se
afastam ...
Se o defumador é preparado com alfazema, mirra,
benjoim e incenso, uma névoa de bem estar nos envolve e
nos ajuda, pela fragrância, a galgar suavemente a :rJ10n-
tanha do Eden.
Enquanto o cambono e a samba defumam o terreiro
em forma de cruz, isto é, de um canto para outro oposto,
saudando sempre o centro tôda vez que é cruzado, o ogam
determina que seja entoada a curimba de defumaçâo,
A esta altura já está firmado, na porteira, o ponto de
segurança e nenhum filho de fé a transporá sem o satldar
com as seguintes palavras: "caô cabê em si!"
XANGÓ DJACUTÁ 83
o ponto de segurança é constituído do desenho sim-
bólico de Xangô Djacutá riscado com pemba roxa, um
copo ou cuia com vinho tinto, uma vela acêsa, uma pe-
quena pedra virgem e a imagem de Alafim-Echê.
. Terminada a defumação é entoado com a maior vibra-
ção possível o ponto de Xangô. A seguir são cantados os
de saudação a todos os orixás que representam as divin-
dades do panteão africano. Isto feito o ogam canta o de
abertura do terreiro, as sambas e os cambonos em fila
vão ao ponto de segurança, saúdam-no atirando-se ao
chão, batem com a testa três vezes sôbre êle dizendo:
"oquê bambocrim, saravá Xangô!"
Aberta a gira o ogam canta a curimba do guia do novo
pai de santo. Tôdas as sambas e cambonos, em passos
de dança, vão ao seu encontro e o saúdam atirando-se ao
chão em decúbito dorsal e com os braços abertos. O novo
babalaô agradece fazendo com a mão uma cruz nas costas
do filho de fé, segura-o pelas frontes com ambas as mãos
em palma e o levanta. Esta saudação é completada com o
abraço duplo, isto é, o ombro direito de um toca no ombro
esquerdo do outro e více-versa.
Enquanto isto se passa a mãe-pequena vai ao peji,
apanha a almofada de cetim que ostenta o anel ·sa-
grado, o ogam a cuia em cujo interior se acha a guia
do novo sacerdote e se postam, ambos, ao lado do velho
alufá.
Terminadas as saudações, a um sinal do ogam o
onjunto instrumental faz soar em surdina, vagarosa-
m nte, todos os seus instrumentos de percussão. O an-
1:1 o babalaô coloca no pescoço do novo chefe de ter-
iro a guia e, em seguida, o anel sacerdotal no dedo
ndicador da mão direita. Os instrumentos aumentam
díapasão e todos coroam aquele ato. com prolonga-
d s saívas de palmas.
84 JOÃO DE FREITAS
Fóra do terreiro, designados pelo ogam, dois cam-
banas fazem estourar no ar foguetes e acendem fogos
de artifício. Morteiros e mosquestões, girandolas etc.
anunciam, em estampidos sucessivos, mais um digni-
tário terreno da côrte de Olorum.
O velho alufá entrega-lhe o terreiro e, acompanha-
do da mãe-pequena e do seu ogam, dirige-se para a
poltrona e ali fica até o final dos trabalhos como méro
assistente. Rodeiam-no convidados ilustres que o cum-
primentam pela extremosa dedicação dispensada ao novo
sacerdote durante o longo curso de aprendizagem.
Soam vigorosamente os instrumentos em conjunto
e os mais belos pontos são cantados por exímios curim-
beiras que se apresentam para compartilhar da festa.
Os cambonos e as sambas com suas indumentárias
de cetim roxo e bordadas com arte e capricho dançam,
no centro do terreiro, até aos primeiros albores da ma-
drugada.
Face-à magnitude do evento, onde todos os conhe-
cimentos do novo alufá são postos à prova, mesmo por-
que velhos e famosos babalaôs são convidados, forman-
do pequeno tribunal, e por pequena que seja a omissão
redunda em desprestígio do mestre alí presente, to"~o
o ritual é cumprido em seus mínimos detalhes. Eis uma
das razões dessas festas se prolongarem por muitas noi-
tes e dias consecutivos.
Os atabáques gritam estridulosamente e os agogôs
se extertoram por entre palmas nevróticas e melodias
contagiantes.
Poucos são os que percebem as mensagens lângui-
das das estrêlas quando o sol refulge, docemente, no
horízonte . t o momento em que 9~ poetas se sentem
XANGÔ DJACUTÁ 85
grandes e se tornam infinitamente pequenos. É nesta
hora de contemplativismo que o maior poema fala no
silêncio divino das matas e na garrulice dos pássaros.
Prosseguindo no cerimonial de confirmação é ofe-
recido a todos os filhos de fé, convidados e pessoas pre-
sentes à festa, os acepipes preparados com esmêro pelas
sambas e orientados pela mãe-pequena.
E sob o rufar de tambores, em descargas frementes,
sambas e cambonos, em fila de um por um, deixam o ter-
reiro e se dirigem à cosinha onde colossais panelas de
barro escondem, em seu bojo, apetitosas iguarias condi-
mentadas a capricho e cujas receitas constituem orgu-
lho da culinária afro-brasíleíra,
Dois cambonos, empunhando cada qual uma pilha
de pratos pedem licença e procedem a distribuição aos
comensais que se sentam no chão, de pernas cruzadas.
Dois outros, cambonos também, colocam ao longo do
terreiro compridas tábuas onde ficarão aquelas panelas.
Enquanto vibram os pontos cantados, ao sabor do
rufar de tambores, as sambas caminham a passos len-
tos conduzindo à cabeça os panelões com os saborosos
quitutes que aguçam o apetite dos mais indiferentes gas-
trônomos.
Colocadas tôdas as panelas sôbre as tábuas, as sam-
bas iniciam a distribuição da comida. Os pratos cor-
rem de mão em mão e nêles são depositados, em pe-
quenas porções o cabrito frito em a~eite, .o galo. ?om
feijão branco, o caruru ou o vatapa com acaraje, a
muquéca, etc.
Enquanto é saboreada a comida, por todos os filhos
de fé e pessoas gradas, o novo alufá se afasta do terrei-
ro e vai, acompanhado do ogam e da mãe-pequena, le-
var o seu efô aos orixás. De volta desta obrigação, êle

8ü .r o x o DE F"REITAS
e seus auxiliares sentam-se, também como os demais, e
comem da mesma comida.
Findo o àgape, de acôrdo com o ritual, visto não
usarem talheres, todos chupam os dedos e os levam à
cabeça a fim de enxugá-los convenientemente nos ca-
belos. Esta prática é tradição ritualística.
Todos de pé, procede-se o recolhimento dos pratos,
das panelas e das tábuas com pontos cantados em sinal
de agradecimento.
Prosseguem as danças em honra do novo sacerdo-
te e continuam as saudações aos orixás e guias espiri-
tuais de outros cultos.
Ê franqueado aos filhos de fê, pertencentes a ou-
tras seitas cantar seus pontos prediletos. A festa con-
tinua e vai de estrêla a estrêla, de sol a sol numa se-
qüência infinda de belíssimos versos e envolventes me-
lodias.
Além de inesgotável o repertório muitos são ímpro-
vizados sem quebra de ritmo. Há curimbeiros notáveis
que se inspiram no estralejar dos fógos, no bruxolear
dos raios lunares, na brisa cantante ou nos beijos quen-
tes das tardes ensolaradas.
As festas de confirmação, e de coroação, adquirem
certo brilho e esplendor em virtude dos proclamas dis-
tribuídos e divulgados com grande antecedência entre
todos os terreiros. Tais festividades, muitas vezes de
inusitado entusiasmo, têm a virtude não só de anunciar
no meio umbandista o novo dignitário como também o
de congraçar velhos amigos e solidificar o espírito de
fraternidade entre os filhos de fé.
Ê falta de ética deixar de comparecer ou de se fazer
representar nessas solenidades. Há mesmo um convê-
nio entre os chefes para a troca dessas manifestações
XANCÔ DJACUTÂ 87.
de cordialidade. O próprio ritual determina que tais
representações sejam acompanhadas de uma lembrança
ou de um mimo que perpetui a graça e a satisfação do
acontecimento nos anais da religião. Aliás, quem não
proceder desta maneira revela desconhecer os mais co-
mesínhos princípios da verdadeira doutrina umbandísta.
Até mesmo uma simples flor silvestre, colhida à
beira da estrada, será ensejo para o filho de fé não
ntrar no terreiro de mãos vazias.
I;
Não têm cunho individual os presentes ofertados ao
chefe do terreiro. Tais objetos são destinados às ceri-
mônias litúrgicas ou ritualísticas. Os ofertantes, em ge-
ral, procuram conhecer as deficiências para suprí-las ou
melhorá-Ias.
Quando, por exemplo, um rico e luxuoso pálio subs-
titui um mais modesto, êste é oferecido a outro terreiro
que se ressinta de sua falta. Nesta base, seja campai-
nha, taças, copos, bandeja ritualística, fumeiro ou outro
material em desuso, o chefe de terreiro os oferece aos
que se iniciam, dentro do mais perfeito espírito de cola-
boração.
A Umbanda de bem-querença, essa magnífica cadeia
d élos de pureza e de bondade, de amor e de humildade,
verdadeira, legada pelos nossos antepassados, é assim.
odos se estimam e se respeitam mutuamente. E essa
r· ternidade, real, é transmitida, de geração em geração,
través de constantes recomendações.pelos alufás, babás
babalaôs.
Cada terreiro que se inaugura é uma fonte de ca-
rld de que surge para saciar os espíritos sofredores ca-
, ntes de paz. Daí o auxílio, prestado, solidàriamente,
1 a construção do terreiro até ao seu equipamento
t t 1.
88 JOÃO DE FREITAS

As listas de contribuição, as tômbolas, os leilões de

prendas e alguns donativos fazem parte da campanha fi:"
nanceira que, com o produto, é mantido o culto e são
atendidos os necessitados.
Quando, pois, o novo sacerdote é confirmado está
êle aparelhado para assumir a direção material e espi-
ritual de um terreiro. O ogam e a mãe-pequena, seus au-
xiliares diretos, o acompanham e cooperam para maior
o êxito da sua grande e espinhosa missão.

BATISMO
 ,
R simples o cerimonial de batismo de crianças.
1-J Após a defumação do ambiente com o defumador
adequado, composto de alecrim, mirra, canela e açúcar,
é entoado alguns pontos de Ibeji. Frente ao peji, em
duas alas distintas, postam-se todos os cambonos e sam-
bas devidamente paramentados com suas nunangas bran-
cas.
Para êste cerimonial não é permitido incorporações
de entidades.
Terminada a curimba das falanges de crianças a
samba especial vai à camarinha, apanha a grande almo-
fada de cetim roxo bordada com os pontos de Ibeji e
guarnecida de rendas, faz a vênia com o joelho direito
tocando o chão e entrega à mãe-pequena. Esta vai ao en-
contro dos padrinhos e coloca a criança sôbre a almofada.
Enquanto isto se passa é cantado o ponto de Xangô
Agodô.
Caminhando por entre as alas de sambas e cam-
banas a mãe-pequena conduz a criança ao alufá para a
cerimônia do batismo. Nesta altura a samba especial
pega de uma grande toalha de filó branco, própria do
cerimonial, dobra-a em fórma triangular, faz a sauda-
ção e cobre os ombros do sacerdote.
Em segundo plano, ladeando o babalaô, duas sam-
bas empunhando cada qual uma vela de cêra com laços
de fita roxa, se mantêm de pé.

92 JOÃO DE FREITAS
A samba especial chega às mãos do alufá a ban-
deja contendo o copo de vinho tinto, o pires de sal fino
e a pemba roxa. É então entoado o ponto do orixá maior.
O alufá prova do vinho, faz o sinal na testa e nas pal-
mas da mão da criança com a pemba, chega-lhe o sal aos
lábios, ergue a mão esquerda com a palma voltada para
o peji e a direita coloca no plexo solar do batizando.
Concentradíssimo, mas com O olhar firme no peji, o
alufá transmite, como veículo que é, a irradiação de
Xangô Agodô para o pequenino sêr que daquele momen-
to em diante deixa de ser pagão.
E assim, em nome de Zambe ou Olorum, é batiza-
da a criança.
No momento da irradiação a concentração é feita
com o ponto de Agodô.
Se os padrinhos são de boa situação econômica e
desejam pompas especiais, bem como datas prefixadas,
tal como sucede com outras religiões, arcam com tôdas
as despesas do cerimonial.
O conjunto instrumental se apresenta todo para-
mentado, o peji é enfeitado com flores naturais e abun-
dante é a sua iluminação. As sambas e os cambonos
envergam suas nunangas dos dias de festas e são ofe-
recidos aos filhos de fé e assistentes, saborosos doces.
O manjar, a canjica de milho branco ao côco ralado,
canjiquinha de milho verde, amóda, e outras guluzeí-
mas manipuladas pelas mãos hábeis das doce iras atro-
brasileiras são acompanhados de deliciosos refrigerantes.
Terminada a cerimônia religiosa o ogam dá o sinal
convencionado e o cambono abre a garrafa de cham-
panha e todos provarão dela como homenagem ao fu-
turo da criança.
O embanda faz uso da palavra para mostrar aos
padrinhos a dedicação que devem dispensar ao afilhado,
XANGÔ DJACUTÁ 93
suas obrigações e deveres para com o mesmo nas t~a-
jetórias da vida, amparando-o quando lhe faltar a aSSIS-
tência paterna.
Ao fim da oração do embanda são entoados os pon-
tos da falange das crianças, saudações ao orixá lbej~,
os médiuns dão passagem às entidades e todos comparti-
lham da festa saboreando doces e refrescos.
Pomposo, simples, ou singelo mesmo, o batismo é
um ato sacramental que deve e precisa de se generalizar
em todos os cultos. É por meio dêle que o sêr humano
se liberta do pecado original e se inicia na religião.
Um homem sem Deus, sem fé e sem submissão às
coisas divinas jamais terá a resignação necessária para
enfrentar as vicissitudes da vida material.
O batismo de adulto sofre ligeira alteração no rito
e na liturgia. É necessário preparar o candidato espiri~
tualmente para merecer, do orixá maior, esta graça. Tera
que fazer o recolhimento espiritual de vinte e quatro
horas dentro do terreiro. Tomará banhos de descargas
fluídicas indicados pelo babalaô e será defumado de seis
em seis horas por cambonos ou sambas designados pelo
chefe do terreiro. Sua alimentação será bastante frugal
e durante êsse período não poderá manter palestras que
possam desvirtuar sua mentalização.
Manter-se-à descalço até o final da cerimônia e evi-
tará cumprimentos e apertos de mão.
Logo após a abertura do terreiro,. com amba~ as
mãos em palma, junto ao peito, o candidato ao batismo
caminha de cabeça baixa por entre as alas de sam-
bas e cambonos e saúda o alufá que o aguarda para o
cerimonial.
Para o batismo de adulto não é cantada a curimba
de lbeji. A concentração e invocação serão feitas com
pontos de Xangô Agodô e t9911 a assistência acompan~~
çom Q, m~~IT1ª vibração. c. ". , ..•• . ...
94 JOÃO DE FREITAS

Os padrinhos se mantêm de pé, lado a lado do ba-

tizando, cada qual empunhando uma vela acêsa, e o sa-
cerdote o batiza com a irradiação de Xangô Agodô.
Finda a cerimônia litúrgica o embanda usa da pa-
lavra para saudar o novo filho de fé e faz ligeira prele-
ção em tôrno das conversões e iniciações religiosas:
Mostra aos assistentes que o batismo de adultos não é
cerimônia de efeito transitório ou simples convenciona-
lismo religioso. O batismo é uma celebração eloqüente e
cabal de convicção.
Terminada a oração seguem-se os cumprimentos e
as libações oferecidas pelo sacramentado. As bebidas ritua-
lísticas e as danças completam o ato religioso.

CASAMENTO
O
.
ofício religioso que consagra os nubentes como duas
partes que formarão um todo espiritual, numa união
legítima, em nome de Deus, sejam quais forem as seitas
ou religião, é ato tão solene que toca aos corações e acom-
panha o perpassar dos séculos.
Sejam simples ou luxuosas as cerimônias nupciais,
até mesmo as realizadas somente por autoridades civis,
'ficam na memória dos conjuges como símbolo da Su-
prema Lei: "Cresce i e multiplicai-vos".
E é dessa etapa na vida dos homens que depende
o radioso porvir da humanidade. Ser filho e ser pai é
a lei. O casamento é, pois, a porta que se abre para o
homem desempenhar a grande missão ditada pelo Cria-
dor.
Com estas razões muita gente se sacrifica para em-
'prestar ao ato mais empolgante de sua vida um cunho
festivo e muitas vezes pomposo.
No terreiro de Xangô, para evitar a hipótese de
enlaces duvidosos, o embanda lê, em voz alta e compas-
sada, o registro de casamento dos nubentes pelas auto-
ridades civis.
É defumado o terreiro com plantas e substâncias
aromáticas e algumas fôlhas de mangueira espalhadas
pelo chão contribuem para melhor aromatização am-
biente,
98 JOÃO DE FREITAS
Após o ponto de Xangô Djacutá são entoaQ:lS o~-
tros tantos da portentosa falange do grande deus aírí-
cano.
No peji, todo ornamentado de flores naturais e farta,
iluminação, estão as alianças dos noivos sôbre peque,
nina almofada de cetim.
Abertos os trabalhos, rigorosamente dentro d~ ri,
tual, com as sambas e os cambonos em filas lateraIS, ~
mãe-pequena faz a vênia e entrega o anel sacerdotal a~
alufá. ~ste saúda o peji, volta-se para os filhos de fe,
para o conjunto instrumental, para a assistência e repete
a saudação.
Os tambores rufam em descargas surdas e C0111passa ....
das como agradecimento.
É cantado o ponto alusivo ao ato e a mãe-pequem\
e o ogam vão ao encontro dos noivos e dos padrinhos ~
os conduzem, por entre as alas das sambas e calJ1bono~,
à presença do alufá.
A samba especial coloca sôbre os ombros do s~cer_
dote a grande toalha de filó branco dobrada em .forma
triangular, vai ao peji, saúda-o e apanha a pequerllna al-
mofada de cetim com as alianças e se posta à eSquerda,
do chefe espiritual.
Pousando a mão direita, em cujo dedo rebrilha o
anel sagrado, sôbre as mãos entrelaçadas dos noi~Os e a
esquerda erguída com a palma voltada para o pejl,. o sa,
cerdote invoca a fôrça irradiadora de Xangô AbOl!lI para
consolidar aquela união.
Neste momento é entoado o ponto dês se ori,cá COm
a maior vibração possível.
O sacerdote coloca as alianças nos noivos e e"clama.:
"Em nome de Olorum, em nome de Xangô, em nome
de tôdas as falanges trabalhadoras do bem, procl(;l.mO-vQs
marido e mulher".
XANGO DJACUTÁ 99
Terminada a missão do sacerdote o embanda faz
Uso da palavra saudando os nubentes. Em oração curta
é-Ihes mostrada a jornada que ambos vão enfrentar e a
necessidade da fé como refúgio para as horas das dúvi-
das e incertezas que o mundo profano prodigaliza aos de-
savizados.
Isto feito os noivos vão ao peji, agradecem e dei-
xam o recinto da cerimônia religiosa sob palmas e péta-
las de flores que lhes são atiradas em profusão pelos
parentes e amigos presentes.
Fóra do terreiro estralejam fogos, gírândolas e fo-
guetões.
Os atabáques e os agôgôs, manejados por hábeis
curimbeiros, em notas altissonantes, transmitem as ân-
sias e os desejos represados dos jovens sonhadores. Em
Suas mensagens, pelo éter, os instrumentos traduzem as
aspirações das moças e rapazes que invocam do grande
orlxá Abomi o cobiçado milagre.
Neste dia os solteiros fazem as suas oferendas. Uns
discretamente, outros, mais afoitos, inteiramente alheios
à perspicácia dos circunstantes, pedem ao casamenteiro
orixá que lhes proporcione a felicidade sonhada.
O casamento na Umbanda é um espetáculo gran-
dioso. É belo e empolgante porque todos os filhos de
fé se associam, espiritualmente, ao acontecimento maior
na vida dos homens.
Dêsse dia em diante, cumprindo a sábia lei de Zam-
be, novo lar se constrói. Velará por êle um Xangô Agan-
[ú, protetor dos lares bem formados. Os recém-casados,
para desfrutarem lua de mel permanente não o esquecem
nunca. Os mal-entendidos, as desavenças triviais, as de-
sarmonias domésticas desaparecem desde que os alicer-
ces da família sejam construídos com as pedras da fé in-
quebrantável. Nos lares umbandistas, sejam quais fo-
100 JOÃO DE FREITAS

rem as condições econômicas de seus membros, predo-

minam a harmonia, a paz, a felicidade.
Xangô Aganjú será sempre, para os filhos de fé,
a bússola divina que orientará o barco para longe das
procelas. Tôda família umbandista, da corrente de Xangô
Djacutá, tem-no em lugar de destaque.

A
,
CERIMONIL\ FUNEBRE
/

N'deixa deporsentirmaiso desenlace

INGUÉM, empedernido tenha o coração,
de seus entes queridos.
Sejam parentes próximos, amigos comuns, e até mesmo
homens públicos de altas virtudes, quando desencarnam,
produzem no nosso íntimo um sentimento de dor que
só se ameniza com o correr dos tempos. As orações e as
préces para o descanso dessas almas ou para o esclare-
cimento dos espíritos desencarnados confortam-nos e nos
animam a continuar a vida tal qual nos foi legada pela
Suprema Lei.
Poucos são os que se conformam ràpidamente. Os
mais fracos espiritualmente julgam encontrar lenitivo
nos vícios materiais e, até mesmo, no auto-extermínio. É
que na hora cruciante da dor, no auge do desespêro, mui-
ta gente blasfema e nega a existência de Deus.
As liturgías fúnebres, os cerimoniais necrológicos,
entretanto, realizados por tôdas as seitas e religiões
desde a formação do mundo, amainam essas tempestades
de alma e conduzem a espécie humana para o terreno
da meditação e da verdadeira espiritualidade.
No espiritismo de terreiro as irradiações e as pre-
ces para os desencarnados são feitas pelas falanges po-
derosas de seus orixás através de pontos cantados.
O coníôrto espiritual para os aflitos e desesperan-
çados é dado pelos guias que se apresentam como pre-
tos velhos ou caboclos. Se, porém, a família do morto
solicita a presença do sacerdote, êste se faz acompa-
 /
I·
104 .r o t o DE FREITAS

nhar de um cambono e de uma samba a fim de cruzar

o corpo do filho de fé antes de baixar à sepultura.
Aberto o caixão fúnebre a samba põe nos ombros
do sacerdote a toalha de filó prêto, dobrada em fórma
tringular, tira da caixínha o anel simbólico e lhe coloca
no dedo indicador da mão direita. Após ligeira concen-
tração cantam, à meia voz, o ponto de Xangô Alufam
e outro para Ornulú.
Enquanto o alufá cruza com pemba a testa, as mãos
e os pés do morto, a samba e o cambono se mantêm com.
o joelho direito pousado no chão e segurando, ambos,
uma vela de cêra.
Terminada esta rápida cerimônia de cruzamento do
cadáver, as velas são apagadas e colocadas dentro do
caixão mortuário. Em seguida o sacerdote diz algumas
palavras de confôrto aos parentes e amigos do extinto e
se retira para o cruzeiro do cemitério. Lá chegando DOUTRINA
acende três velas, saúda a Omulu, a falange da linha de
santê e pede às almas que ajudem o espírito daquele que
deixára a vida terrena.
Ainda dentro do ritual, legado pelos negros,· ao fim
do sétimo dia, é feito o cerimonial de queima de objetos
de uso em oferenda aos deuses bem como a entrega do
exê ao santo a que pertencia o morto ..
Eis, singelamente descrita, a cerimônia fúnebre se~
gundo o que preceitua a Umbanda.
A
-
filosofia da moral doutrinária umbandista é igual
às demais difundidas por tôdas as religiões.
Dentro dos conselhos dos guias espirituais resplande-
cem os ensinamentos para a prática do bem e do amor ao
próximo baseados na lei de causa e efeito.
Os métodos usados, nas tendas e terreiros, para a es-
piritualização dos homens são mais seguros e eficientes.
Os doutrinadores da Umbanda, em geral alufás ou
embandas, preconizam a doutrina através de exemplos con-
vidando os filhos de fé à reflexão constante sôbre as van-
tagens das boas ações.
A interpretação da moral pregada pelos guias, sem-
pre vasada em conceitos axiomáticos, às vezes é confiada
a alguns moralistas que passam, antes, pelo crivo das en-
tidades a fim de evitar a deturpação do sentido e das con-
clusões na consciência dos filhos de fé. É que a intangi-
bilidade da moral ditada pelos caboclos e pretos velhos é
uma verdade positiva, insofismável e concreta.
Quando há falhas, nas prédicas, é porque falho é o
veículo que as captou.
A linguagem usada nos terreiros, para a transmissão
dêsses ensinamentos, é simples e destituída de círcunló-
quios. E é dêsse par-ticular que resulta melhor aproveita-
mento para a espiritualízaçâo dos homens.
Várias confissões, de iniciados egressos de outras sei-
tas e religiões, nos autorizam a proclamar a superioridade
da metodologia espiritualística da Umbanda.

108 JoÃo DE FREI'rAS
o contacto com os guias, nas sessões, desperta maior
interêsse para o aprimoramento espiritual e inspira mais
confiança porque exalta virtudes ocultas e acorda as qua-
lidades morais adormecidas dos filhos de fé.
Os analfabetos da Umbanda, na sua maioria, revelam
mais aptidões na vida material do que os incultos de ou-
tras seitas e religiões. São menos susceptíveis ao fana-
tismo porque raciocinam melhor. Sua inteligência é mais
lúcida porque são bem orientados. E quem duvidar desta
afirmação é só confrontá-los.
Nenhum umbandísta é destituído de personalidade por-
que a doutrina infunde, no espírito dos iniciados, as be-
lezas da humildade sadia, elevada e nobre, mas condena,
com veemência, a subserviência, o servilismo, o excesso
de condescendência que avilta e macúla a dignidade hu-
mana ..
. O soerguimento do moral abatido, de muitas criatu-
ras que apartam aos terreiros em busca de caridade tido
como milagre prova exuberantemente a eficiência da. dou-
trina. . que nela resplandece e fulgura, em tô?a s~a gr~ndeza, a
Só . os oposicionistas, renitentes, escondem ou ne-
gam estas verdades apontando as misérias verificadas entre
os elementos marginais. Incidem, conscientemente, no
êrro de julgar as grandezas do espiritualismo umbandista
apontando-lhes os insucessos momentâneos . Esquecem-se,
por conveniência, que há pedras que se partem com a pri-
meira marretada como há outras, mais resistentes, que exi-
gemo .emprêgo de técnica mais demorada.
A doutrina umbandista se apoia e se funda no verda-
deiro princípio de fraternidade humana ..
O amor ao próximo não é simples convenção terrena
ou lei efêmera, sujeita à oscilações, obediente às conve-
niências do momento. É, acima de tudo, uma obrigação,
XANGÔ DJACUTÁ 109
um dever, uma necessidade porque é dêle que depende a
evolução espiritual das criaturas.
A prática dêsse item sagrado, na Umbanda, não ~e
traduz em manifestações materiais para efeito demagó-
gico. É que ao verdadeiro umbandistarepugna .... essas ex-
tsríorizações criminosas que retardam, e mUllas. vezes
impedem, o trabalho paciente e de~orado das entidades
no sentido de reabilitar os homens ajustando-os nos meIOS
sociais em que vivem.
O umbandista aprende com os espíritos de cabo-
clos e pretos velhos a admirar as tôrças da ~atureza, a
venerar os seus deuses e a idolatrar o seu Criador.
Com êsse ternário maravilhoso o filho de fé ama a
Deus sôbre. tôdas as coisas e confia no Seu poder incomen-
surável.
A doutrina da Umbanda não é sofismática porque
não prega a grandeza divina através d~ inverossi:nilhan-
ças. Não incute nos seus adept~s a perigosa ~~ntlra con-
vencional, responsável pelas hIpOCrISIaS raligiosas, por-
verdade perfeita quando afirma que nmguem colne o que
não plantou.
A linguagem doutrinária nas te~das ~ n~s. terreiros
é simples, porém, profunda em conceitos rííosóücos.
Quando o filho de fé ignora, ou finge ignorar, as
causas da provação moral ou material por que I:assa, e-lhe
mostrado o motivo dentro da lei de causa e efeIto.
A teratogenia, ou melhor, o nascimento de cr~~tu~as
deformadas fisicamente, .ou portadoras de deseqUllIbnos
mentais, fenômenos êsses verificados em virtude dEI;falta
de exames pré-nupciais, assistência à gestante e ~Uldados
ao nascíturo, tida como castigo de Deus? e .exphcada de
 110 JOÃO DE FRBITAS
modo racional para que o filho de fé se precavenha e não
pondere conceitos errôneos do Mestre Supremo.
. Os acidentes dolorosos, frutos da imprevidência, atrí-
buídos ao poder e arte demoníacos, hàbilmente explorados
p.or determinados chefes de religiões e seitas espfritualís-
tícas, encontram na doutrina urnbandísta a palavra escla-
recedora com as necessárias explicações para evitá-Ias.
. Os incide~!es.e conflitos entre os homens, conseqüên-
CIa de deseqmhbno educacional, onde o choque elas vai-
dades se transforma em verdadeiras hecatombes produ-
zindo a desarmonia nos lares e comprometendo 'a felici-
dade terrena, encontram na palavra iluminada das enti-
dades e guias espirituais o convite ao exame de consciên-
cia,. à autocrítica desapaixonada até que o paciente se ca-
p~cIte de que a hierarquia existe em todos os setores da
vida terrena tal como se verifica no plano espiritual.
A .~out~in~ umbandista é mais eficiente porque emana,
como ja fOI dito, de fontes ultra-iluminadas.
Os maus hábitos e os vícios degradantes, bem como
as manifestações desordenadas do instinto são combati-
dos e buril~dos através de conselhos e exe~plificações pe-
~etrantes sobre as desvantagens de tais aniquilamentos que
Impedem o aperfeiçoamento da espécie humana.
Os que .se consideram injustiçados, pelas graças não
alcançadas, e se dizem portadores de terríveis "provações"
decantando virtudes e qualidades que julgam possuir e es-
quecidos, pela cegueira, que a bondade mal aplicada' r~sul-
ta em malefícios para si próprio e até mesmo para os
seus semelhantes, são conduzidos pela doutrina ao racio-
cínio, à reflexão, à auto-análise.
As incompatibilidades conjugais, torpemente explo-
radas pelos aproveitadores inescrupulosos e falsos moralis-
tas, atribuídas a trabalhos de encantamento produzidos
XANGO DJACUTÁ 111
por espíritos maléficos a pedido de criaturas vis, enc0!1tram
solução adequada nas palavras confortadoras dos guias es-
pirituais .
A doutrina umbandista tem uma concepção clara é
inequívoca sôbre todos os problemas domésticos, por isso
repele, com severidade, as afírmaçêes exageradas segundo
as quais todos os conflitos nos lares sao consequencias das
lutas de obsessores em busca de caridáde.
Os doutrínadores da Umbanda não desconheeem que
as questões econômicas, mal solucionadas, produzem êsses
conflitos de imprevisíveis resultados.
Somente depois de altamente esclareci~o em ~ace das
coisas terrenas, isto é, devidamente doutrmado, e que o
filho de fé poderá penetrar nos arcanos da espíritualí-
zação.
O primeiro degrau da escada iluminada, galgada pelo
umbandista, que O conduzirá aos planos evolutivos do nosso
planeta, é o conhecimento de tôdas as leis que regem o
universo.
Sem estudar química e física o iniciado não poderá ter
noção exata das poderosas fôrças da natureza.
O conhecimento das funções orgânicas e os meios pe-
los quais se manifesta a vida nos sêres é o estudo básico
de quem pretende devassar o mundo psíquico.
O estudo filosófico de tôdas as manifestações da alma
humana, sem desprezar os distúrbios orgânicos, responsá-
veis pelos fenômenos anímicos, é o alicerce dos espírítua-
listas evoltúdos da Umbanda.
Conhecer, pois, as leis macrocosmicas até alcançar
o ciclo superior da metafísica é vencer o último degrau da
escada dos conhecimentos terrenos. Conquistada esta etapa
o umbandísta transpõe os humbrais do grande templo da
 112 JOÃO DE. FREI.TAS
. perfeição espiritual. 'Nesta altura sua palavra é 'luz 'e é
verdade.
, . .. . Esta, é a escada umbandísta e os lances ~ vencer pelos
ínícíados. '.
Sema!llar aopróximo.ccorno a.sí mesmo, o-sentimento
de frat~rm~ade humana será eternamente um mito. E,
como nmguem pode dar o que, não possui, necessàriamen-
,te tera.. que acumular energias; terá que dispensar me-
.l~o:es 'cuidados à n:a~éÍ'ia>~tr:avés da bO€l alimeritação, da
higiene e dos exerCICl?S flS1COSe rnentaís. . entidades se revelam anti-progressístas
, A educação daparte material constitui condição pre-
Clpua do desenvolvimento espiritual. E quando educa se
o corpo para desfrutarmos de saúde perfeita caminhamos
para o aprimoramento mental. ' Todos os guias, pretos velhos ou caboclos, sejam quaís
. A doutrina da. :Umbanda, em tôda sua plenitude huma-
msta acautela os filhos de fé contra os desregramentos e
apetites insaciáveis. Defende o corpo e _o espírito contra
os excessos dos sentidos e dos instintos. Ela esclarece acêr-
c~ dos dever~s. conjugais e ensina a supremacia dó espírito
sobre a matéria, ' . . . .. '..
O umbandista,âevidamente doutrinado esclarecido
•~oma razão forte' e 'iluminàda, sente o impérfo'so dever d~
Ir ar;>encontro de seu semelhante imbuído' dos mais altos
sentimentos de fraternídade , Isto, porém, superiormente,
de modo a colaborar para a sua ascenção. e nunca para o
abastardar.
. Indicar e facilitar meios pára :o pobre obter pão é
mais nobre do que lhe chegar às mãos uma esmola.
. A caridadee~piritualcOrisiste, justamente, no enca-
mmhamento da criatura para as fontes de soerguimsnto do
~o:al adormecido e, jamais, para alimentá-Ia no sono do
.índírerentísmo,e da ocíosidads ineonçlentçs, . gerá de forma
XANGÔ DJACUTÃ 113
Sem ferir suas tradições panteistas, mitológicas, li-
túrgicas e ritualísticas, a Umbanda acompanha a evolu-
ção das épocas no terreno das conquistas sociais. Sua dou-
trina está sempre atualizada porque seus princípios são
indestrutíveis.
As doutrinas e filosofias, criadas e organizadas pelos
homens, de acôrdo com o intelecto de cada um, esboroam-
se e se convertem em nada diante da grandeza ilimitada
dos conselhos que manam dos espíritos de luz. Jamais as
condenando os
novos métodos, ou processos, que proporcionem ao homem
vida material mais confortável. Apenas o progresso espi-
ritual dos filhos de fé é o que unicamente lhes interessa.
forem os cultos a que estejam ligados, doutrinam os filhos
de fé baseados na lei de causa e efeito, daí a identidade de
concepções em tôrno dos conselhos e orientações para o
aperfeiçoamento espiritual dos consulentes.
O médium, cuja conduta contraste com os princípios
de moral pregada pelos guias, de acôrdo com a lei das afi-
nidades, terá que se preparar para servir de intermediário
entre os elementos terrenos e as entidades. É que uma
criatura desleal, mentirosa, despeitada, e ainda sob o do-
mínio da vaidade de cargos ou posições que desfruta na
sociedade, não poderá servir de padrão em instituições re-
ligiosas que têm por base a humildade, a renúncia e o des-
prendimento. Dentro dêste critério é que se aquilata e se
avalia a bondade dos espíritos e a perversidade sem limite
dos homens.
A doutrina umbandista, tendo por alicerce a lei de
causa e efeito, e por coluna a lei das afinidades, não po-
, . .-.~
';'" ,"
alguma transigir com
'.. , .;,~ .'
9S díssímuladores,
".' -;.. .
114 JOÃO DE FREITAS

Eis aí os motivos da efemeridade da glória dos que misti-

ficam. Cêdo ou tarde êles colhem o que plantaram.
Tanto na Terra, como no Espaço, essas leis são indes-
trutiveis, por isso a doutrina da Umbanda continuará,
através dos séculos e gerações, na sua trajetória esplen-
dente de espiritualizar os homens para aproximá-Ias do
Criador.

ESPI RITISMO
A NTES do período bíblico já se praticava a evocação
dos espíritos, para equacionar problemas difíceis,
u reputados insolúveis, por homens de alta sabedoria.
Essa prática, que os gregos deram o nome de necro-
ãncía, apesar das leis proibitivas e dos esforços des-
p ndidos por grandes expressões de cultura e abaliza-
U s legisladores, em virtude das inúmeras chantagens
que se faziam em nome dos mortos, continuou desafian-
d séculos E? dominando povos de tôdas as raças.
. Roma foi célebre pela quantidade de sacerdotízas
chegou a suplantar, pelo número de pagãos que se
dava à prática de ouvir conselhos das divindades, a
I rópria Grécia. Foi Moisés, o grande legislador dos
h breus, o maior inimigo das pitonizas .
. Possuir o dom de profetizar é desejo de todos os
mortais. Todos os místicos, sejam quais forem as reli-
I'lões, animados de fazer o bem aos seus semelhantes,
unseíam essa graça divina de receber espíritos de luz.
Até nas reuniões particulares, ambientes de moral com-
rovada, sob preces exaustivas e após jejuns e absti-
11 ncias severíssimas, invocam-se espíritos de amigos e
V rentes próximos comas mais diversas finalidades.
Os nossos índios, como os negros africanos, invoca-
m os espíritos com· danças e cânticos sacros. Seus
ns .rumentos musicais, a queima de erva e raizes, as
I licas tristonhas e lúgubres lamentações atraíam os
d ' ncarnados que, com êles, participavam das danças

118 JOÃO DE FREITAS
e tomavam parte nos cerimoniais litúrgicos incorporados
nos "mediuns" devidamente preparados pelos pajés ou
alufás.
As histórias cristã e judaica, muito próximas e mes-
mo ligadas em certos capítulos, bases da nossa civiliza-
ção, não ocultam os fatos referentes às manifestações de
espíritos. Os milagres e as curas foram abundantes. To-
davia, ambas terminaram por combater a invocação dos
espíritos pelas classes populares para evitar os desequili-
brios mentais e que outra coisa não era se não a con-
corrência que sofriam com o afastamento gradativo de
suas ovelhas.
Religiões houve, como há ainda, que afirmam ser
tais espíritos demônios em travesti de anjos para des-
viar as criaturas do caminho do bem ...
Nos cultos da Umbanda, como sóe acontecer nos
terreiros de Xangô-Djacutá, não se invoca espíritos para
essa ingênua e ridícula pretensão de falar com parentes e
amigos desencarnados e entabolar com êles as mais fúteis
e puerís palestras de alcova. Não se invoca, repetimos,
espíritos de generais, de imperadores, de sacerdotes me-
dievais ou serafins e querubins do Velho Testamento. As
entidades que se aproximam, incorporam-se e se apresen-
tam como crianças, pretos velhos ou caboclos. São ele-
mentos desencarnados que ainda permanecem nos pri-
meiros ciclos evolutivos da vida espiritual. Há como que
uma espécie de troca de compensações, entre êsses espí-
ritos e os médiuns e que consiste em esclarecimentos re-
cíprocos. E é daí de onde vem a célebre frase usada no
espíri tismo : "prestar caridade" .
As criaturas de gênio irascível, incontroláveis, por
ausência de educação na infância e falta de assistên-
cia espiritual na adolescência, insuportáveis no lar e
na vida soeíal pelas manifestações de descontentamen-
XANGÔ DJACUTÁ 119
t insatisfação, após servirem de int~rmediários e?tre
spíritos e o plano material, por força da humilda-
de recomendada constantemente pelos pretos velh,os. e
enboclos que baixam nos terreiros, tornam-se dóceis,
mais pacientes e tolerantes.
É infindável o número de beneficiados .que . logra-
'nm êxito nas suas pretensões na vida material em VIr-
tude dessas metamorfoses.
A rebeldia espiritual, nos terreiros da Umbanda, é
quebrada na base de penitências e obrigações co~stan!es e
d nominadas "amalá" e que outra COIsa nao e senao o
imprescindível teste com que o alufá, ou babalaô, acom-
panha o testemunho de fé dos iniciados. Tai:, amalás, no
inicio são determinados pelo sacerdote, mais tarde, po-
rém 'são as entidades que os exigem para firmar a ca-
beç~ do "cavalo". São muito variáveis essas obrigações,
Dependem dos guias e, sobretudo, do estado ~volubvo d?s
médiuns. Até os próprios babalaôs, ou alufas, para fír-
marem as suas giras, isto é, a corrente espiritual do s~u
terreiro, determinado pelo guia-chefe, fazem seus amalas.
O rigoroso cumprimento. dessas p~nitências é que
mantém a disciplina entre os filhos de fe e prova o devo-
tamento à religião que professam.
Os preceitos da Umbanda proíbem os médi~ns de
invocar espíritos, fóra dos atos relIgIOSOS,para fms de
uriosidade bem como pune os que se aproveítam da me-
diunidade para usufruir vantagens com consultóríos clan-
destinos.
Os médiuns prevaricadores são expulsos d? culto e
as entidades que os assistiam se afastam deixando-os
mercê das contingências e dos riscos das responsabílí-
dades pessoais.
Em nenhum culto da Umbanda é permitido a inv~-
ção de espíritos para consultas particulares. As entí-
 ,/
JOÃO DE FREITAS
120
/
dades baixam nas horas dos atos religiosos e atendem
"os angustiados, os aflitos e desolados dando-Ihes confôrto
espiritual. Nunca, porém, invocados especialmente para
resolver questões triviais ou assunto político, comercial
ou de ordem amorosa.
A invocação de espíritos, para tais casos é a necro-
mância, sem fundo religioso, portanto condenada pela
Umbanda.
O médium de todos os cultos umbandistas, como
religioso, sabe respeitar a liturgia, seguir o ritual e obe-
decer dentro da hierarquia as ordens superiores.
Tudo isto é exposto às criaturas que querem ou
precisam de desenvolver a mediunidade para a prática
da caridade. Até mesmo é ensinado o meio pelo qual
os médiuns ingênuos devem escapar à ardil osidade dos
espertalhões que os atraem através de promessas ten-
tadoras para a prática da necromância.
A mediunidade é graça divina e não póde ser ma-
culada com propósitos profanos.
O verdadeiro médium umbandista jamais se van-
gloria dos sucessos obtidos pelos guias através de sua
mediunidade. Qualquer elogio que se lhe faça é· en-
carado com reserva. Não se deixa dominar pelos lou-
vores para não ser arrastado pelo caminho nefasto da vai-
dade. Evita manter relações íntimas ou sociais com os
beneficiados a fim de não ser colhido pela malha trai-
çoeira da prevaricação. É expansivo com seus amigos,
alegre com todos, porém, reservadíssimo para com aque-
les que o procuram na base da caridade espiritual. Não
mantém negócio nem relações comerciais para evitar a
paga ou o subôrno indireto.
É um código rigorosíssimo, bem sabemos, mas é o
único meio de manter intangível a moral do médium.
XANGÔ DJACUTÁ 1'21
hábito de receber presentes é porta aberta à cor-
, )' o.
vida privada do médium umbandísta, ~e absti-
11 n ia e de renúncia, precisa de estar em perfeito equi-
I 1J1'O com a missão que lhe é dada pelo guia espiritual.
Quanto maior fôr a obediência a êsses pr~ncíplos que
I rt iam o médium de terreiro melhores serao os resul-
u ti s espirituais dos guias que o assistem.
A boa tenda, ou o bom terreiro, não é o que maior
uúm ro de médiuns apresenta e sim aquele que reune os
um s sinceros e leais trabalhadores.
Não está na suntuosidadé do prédio, .nem na garbo-
Idade da diretoria da tenda, ou do terreiro, a luz radiosa
!lI humildade. Um terreiro simples, modesto, despido de
I aratosas instalações de assistência social, e s.em figu-
"( jatanciosos à frente, muitas vezes poSSUI melhor
orrente espiritual.
O espiritismo na Umbanda tem por norma fixa es-
plrltualízar os homens a fil? de lhes ~a:primora~ ?s sen-
I.m ntos de fraternidade. E sempre este o objetivo re-
1 do por todos os guias e chefes espirituais.
Quem não amar ao próximo, como a si mesmo, não
( t rã em condições de servir de intermediário entre
Il lá rima do sofredor e a palavra confortadora dos ca-
I! .íos e pretos velhos.
A finalidade do espiritismo umbandista não é levar
() ·ro à convicção de falar com o espírito daquele que
I\I~vida terrena fôra seu pai nem à viúva desolada OUVIr
pnlnv as candentes de seu defunto marido. No. e,spiritismo
(I( mbanda não se incute no estudante preguiçoso a pos-
Ih I de de se comunicar com os mestres falecidos para
ti II r c ber soluções de problemas confusos e compli-
id •
 122 JOÃO DE FREITAS

o espiritismo na Umbanda é algo mais serro do que

muita gente supõe. As entidades que se apresentam nos
terreiros, como pretos velhos ou caboclos, são espíritos
portadores de missões as mais diversas e que escapam às
possibilidades interpretativas de qualquer elemento terreno.
O umbandista esclarecido jamais se deixa embair
pelas asserções falsas e interpretações sofismáticas dês-
ses pseudo-conhecedores que, à guiza de "bem assistidos",
. em desrespeito à inteligência alheia, sem noção de auto-
crítica, pretendem definir o indefinível.
O espiritismo umbandista tem a grande virtude de,
através das entidades que se apresentam como espíritos
de caboclos e pretos velhos, quebrar a vaidade mórbida
dos medíocres que não se convencem que o homem quanto
mais sabe precisa de reconhecer o quanto ignora.
O espiritismo na Umbanda, cuida, em suma, de apri-
morar o sentimento dos homens para aproximá-los da MAGIA
verdadeira felicidade terrena.
A magia éo têma menos transcedente e o mais em-
polgante que vamos abordar. Fora de época, segun-
elo a concepção dos espíritos modernos, todavia, o interêsse
I' velado pelas criaturas de mais de quarenta anos, sem
distinção de intelectualidade, por paradoxal que pareça
prova que ela ainda desfruta do mesmo prestígio da Idade
1\1 dia ...
Quando falham os prognósticos o mago é o tipo ex-
.rável que pretendeu convencer com a burla mal urdida,
O chantagista desclassificado, é o charlatão desavergo-
nhado que ilude os papalvos com sortilégios e malefícios.
~ 1 I porém, acerta nas predições, determina datas para a
ionsumação dos fatos e êstes se apresentam cronometrica-
t nte, sua fama se solidifica e se alastra, de bôca em bôca,
11 todos os quadrantes da Terra.
Foram os antigos sacerdotes persas os cultores prin-
!llt1 i da magia. E foi Zaratustra,
a personagem mais dís-
(~Itld entre os clássicos, o fundador da religião dos ma-
H li. Os membros dessa temível seita eram astrônomos
IH t v ís, grandes astrólogos e profundos conhecedores de
()(ulti mo. /
volucionando o mundo naquela época os magos
curas rápidas e miraculosas. Resolviam pro-
!tIl 1111 lntrincados de Estado baseados nas influências
dI I I H tr s, hàbílmente explorados, para exercerem, como
l 1'('1 ]'(\. I rande ascendência sôbre os soberanos incultos,
126 JOÃO DE FREITAS
Esta é, em síntese, a origem da magia. Seita afinal
?e homens de alta cultura dominando povos extrer~ament~
Ignorantes. - branca. Quando, porém, produzidos "nos terreiros de Um-
l!0je, em sentido figurado, magia quer dizer fascínio
sedução, e~~antamento, domínio exercido pelo deslumbra~
:n:ento espírltual d.e uma criatura. Ainda no mesmo sen-
tido ma~la quer dizer qualquer coisa de sobrenatural que
~ausa medo ou pavor a pesso~~ fracas de espírito. Magia
e o que o vulgo ~hama de feitiço para atrair ou afastar
elementos símpátícos ou antipáticos com sortilégios amu-
letos ou benzeduras. ' j juns e abstinências em determinados
Os supersticiosos são prêsas fáceis aos processos usa-
dos pelos charlatães que pouco ou nada conhecem sôbre
magia,
. . !:lá índividuos que classificam, por ignorância, o es-
piritísmo p~atIcado nos terreiros, pelos amalás colocados
nas encruzilhadas, de "magia negra". Seria admissível
t~l c~assificação se desconhecessemos a sua origem, suas
finalidades e seus efeitos. Mais certos estariam se dísses-
s~m "magia dos negros" porque, de fato, ela é inteiramente
diferente daquela que os astrólogos criaram. Enquanto os
sacerd?tes persas curavam doenças e resolviam problemas
peSSOaISna 1;>aseda influência dos astros os negros procu-
ravam solucionar seus casos ouvindo os espíritos.
Os médiuns, nos terreiros da Umbanda, vulgarmente
chamados de "cavalos", agem de acôrdo com as entida-
des que nêles incorporam. Se bem que em estado de ab-
soluta conciência, êles não podem penetrar na parte ocul-
ta em que se ocupam os espíritos para solucionar os ca-
sos apresentados pelos pacientes. É que os médiuns ou
cavalos, são apenas aparelhos e não magos. ' nto riscado com pemba, pelos espíritos de ea-
Mago, poderá ser, na hipótese, o espírito que, ocu-
pando as faculdades do médium, produz fenômenos basea-
dos na astrologia. - -. - - --- -.--", -- . -- --
XANGÔ DJACUTÁ 127
:f:sses fenômenos, quando realizados pelo espiritismo
mesa, são concebidos pelos tartufados como "magia
h nda e muitas vezes pelas mesmas entidades, são ta-
dos pelos antilitúrgicos e antí-ritualístas de "magia ne-
J!,r ". De onde se conclui lógicamente que a côr é con-
qüência da mentalidade de quem a classifica.
A exemplo temos a igreja com a água benta e as
p quenínas imagens como pontos de concentração de
l' , as penitências como provas de devoção absoluta, os
dias como obe-
(11 ncia aos preceitos da religião, as velas de cêra e par-
I, S do organismo humano fabricados com êsse material
( mo pagas de promessas, os responsos a determinados
lU tos para reaver objetos extraviados, e não se chama
n isto magia. Entretanto, na Umbanda, quando as entí-
(\ltM pedem qualquer coisa de uso a fim de encantá-Ia
(11m os fluídos dos orixás para nela centralizar tôda sua
11'1'1 (U ção, com o divino intuito de melhorar o estado de
,,11I1It do paciente, é feitiço, é patuá, é magia negra.
'f ís considerações são tecidas apenas para demons-
11'/1 I' (lU não há coloração na magia. Ela é uma só e con-
I'IIIHI.tr. com espiritismo é revelar ignorância.
O qu se pratica nos cultos da Umbanda não é magia.
11« plt'ltismo dentro de uma religião com seus atos litúr-
ulc'l) ( itualísticos.
malá pôsto na encruzilhada ou em outra parte
1', vulgarmente conhecido como despacho, não é
ra. É penitência. Quem a cumpre revela fé,
bediência no mais alto grau.
11111III o de preto velho, para cujos fins nossa capaci-
IIl1dl 1111) rpretativa é nula, como é evidente, é trabalho
11 1'1111I I, oculto aos nossos olhos m?,t~ria,is, portanto ~
IJt /11 nunca magia,
128 JOÃO DE FREITAS
Diante do exposto cabe aos médiuns e a todos os
filhos de fé, sejam quais forem os cultos a que perten-
çam, repelir com vigorosa energia, mas dentro da argu-
mentação sensata, o apôdo ridículo dos opositores ao
cognominarem os cerimoniais Iitúrgícos da Umbanda de
magia negra.
Não menos enérgica deve ser a atitude assumida pe-
los babalaôs e alufás, bem como sambas e cambonos,
contra a colocação de amalás em local inadequado.
a amalá colocado em bairros residenciais ou praias
movimentadas acarreta desprestígioda religião e provo-
ca dos leigos o deboche e a zombaria.
É, pois, dessas falhas e lacunas observadas nos meios
umbandistas que geram muitas vezes o desrespeito e o
acinte nos adeptos de outras religiões.
Há criaturas que desconhecendo, por falta de instru-
ções e esclarecimento, o sagrado ato que vão praticar,
fazem-no à base do divertimento. Por isso é indispensável
sempre, a presença de um cambono, ou samba, para que
não esteja ausente o sentimento de religiosidade.
Ainda como libelo contra o emprêgo constante do
vocábulo magia, como designação de tudo o que se nos
apresenta contrário às leis naturais, e muitas vezes em
evidentes conflitos interpretativos, temos os fenômenos
do sono provocado pelo hipnotismo, a captação das idéias
de outrem, a transmissão dos nossos desejos por via do
pensamento e que, em última análise, nada mais repre-
sentam se não o magnetismo animal que nada tem a ver
com magia e muito menos com espiritismo.
Um defumador aromático, em cuía composição haja
substâncias químicas capazes de produzir sono artifi-
cial no paciente, tal como perfumes excitantes usados
por criaturas de desejosescusos, transformado pela ig-
norãneía dos hipnot!gg9s em magia,. adquire a côr se-
X AN GÔ ·DJ A C U T Á 129
gundo as intenções e a finalidade para que foi manipu-
lado.
Se o pensamento do paciente está voltado para a
conquista de algo que o fará feliz, e se êsse mesmo desejo
anima terceiros que lutam desesperadamente com a mes-
ma· convicção de merecimento, todos, afinal, portadores
dos melhores sentimentos, o amalá pôsto numa encruzi-
lhada pelo primeiro é visto como magia negra, tal como
é interpretado, por êle, o colocado pelos seus concorren-
tes e adversários.
A vulgarização do vocábulo chegou a tal ponto que'
se deturpou o sentido e difícil será reconduzi-lo à sua
origem. Hoje, magia é sinônimo de tudo ? que enca?ta
os nossos sentidos e foge à nossa capacidade mterpretatIva.
Se o fenômeno nos agrada é maaia branca; se, po-
rém. entra em choque com o nosso gôsto e a nossa sen-
sibilidade é magia negra!
a esniritista de convicção religiosa. repele com ener-
gia o epíteto de' mago. a vo~á~ulo médium def!ne com
mais pronríedade a sua condícâo de elemento ínterme-
diário entre ós espíritos e os homens.
Ém tôrno do magismo há que considerar, ain~a, que
sua prática é condenada porque fomenta, ~o.s..cerebros
'f acos, a superstição. Afasta o homem da religíão e o faz
vitima de temor.
a espiritismo não se coaduna com a magia porque
é uma verdade concreta, e ela, apenas, charlatanismo.
Enquanto o médium pelo seu esp~rito de religi~sidade
r be a luz de seus guias, para aprimorar o sentimento
dp u semelhante, o mago seduz a prêsa pelo caminho da
( t' 1 a em coisas vãs.
O mago é um fantazista, em~usteiro, cujo pod~r. de
dominio é etêmero porque não resiste ao teste de lógíca.
A medicina é a arte de curar os enfêrmos com a pres-
crição de drogas extraidas de sementes, de raízes,
de plantas ou de substâncias minerais. Talvez, há uns
quatro mil anos, teria sido ela codificada, graças a algum
curandeiro esclarecido, para atravessar os tempos e che-
gar aos laboratórios ultra-modernos da atualidade.
Tomou novas feições, adquiriu títulos de nobreza, mas,
continúa, como não poderia deixar de ser, o curandeírís-
mono lato expressar do vocábulo.
A terapêutica ensina como tratar o doente através
das drogas medícamentosas manipuladas nos laborató-
fios de modo cientifico, para que as substâncias minerais
m combinação com as essências e sucos das raízes ou se-
mentes, não venham piorar os males do doente ou oca-
íonar a sua morte.
O curandeírismo, nas tribos africanas, era praticado
por missionários bafejados pela graça divina. O negro,
elvagem, conhecia o efeito das raizes e das plantas, ou se-
mentes, bem como a época de serem colhidas para melho-
s resultados em suas aplicações. Era, o curandeiro, o
d utor da tribo. Êle conhecia o efeíto laxativo de certas
r míneas como sabia indicar sementes ou raízes de ação
t d tringente para o portador do mal.
Na sua vertiginosa carreira evolucionista a terapêu-
ti sintetizou -os. sistemas tornando mais rápido o tra-
mento. __ , .

134 JOÃO o s FREITAS
.nas infusõ.~s de ervas e cozimentos de raízes para as
pastilhas e unguentos, e destas para as injeções diretas nas
velas dos d?ente.s, exigiram séculos de estudos e pesquizas
de curandeiros inspirados por fôrças ocultas.
. ~omo dissemos ~ arte de curar é a mesma. O prín-
cípal ~ que o cu~andelro de hoje, diplomado por escolas es-
pecialízadas, seja autêntico missionário. Possua tôdas as
ca~'<l:cterísticas de predestinado a curar ou amenizar o
sofrimento do seu semelhante. Seja afinal um médium
. . - . - " , como calmante.
cuja missao, a Igual do sacerdócio, cumprida com abne-
gaçáo e renúncia. O diploma da faculdade não o isenta
dO mesmo Crime de chariatanísmo que a lei pune aos que
receitam beberagens empiricamente.
Acompanhando, pois, a. evolução da arte de curar
o espiritismo condena, como não poderia deixar de o fa-
ze~, .a prática de processos obsoletos. Mesmo porque há
médicos espíritas dando assistência nas tendas e terreiros
na base. de re.munerações modestas. São os verdadeiros
c.urandelr?S, diplomados segundo as exigências da lei, rea-
l~ando milagres na cura de moléstias rebeldes que os mé-
dICOS materialistas se curvam e muitas vezes se estar-
recem.
No culto de Xangô-Djacutá há sempre um médico
que os guias indicam para o filho de fé portador de doen-
ças materiais.
Na maioria, tais doutores de fato, pelo conhecimento
e tendência, e nunca pelo interêsse e ganância, aprovam o
uso da terapêutica trivial ou caseira que todos nós conhe-
cem os. Jamais condenam o uso da clássica combinação
de "s. e~a-mana-rosa
'. " como suave e poderoso laxante. Não
recrmunam quem usa fôlhas de abacateíro ou quebra-
pedra para limpar os rins e facilitar o funcionamento das
1{ANOÓ DSACUTÁ
vias urinárías. Concordam plenamente que o limão com
paratí e açúcar queimado é ótima combinação para com-
bater resfriados. Não negam que o chá de tôlhas de goia-
beira é magnífico para intestinos soltos. Sabem que nin-
guém poderá contestar o efeito do chá de sabugueiro e
de pitanga como poderosíssímo sudorínco como não ocul-
tam a açao do mel de abelhas, do guaco e do cambará para
limpar os brônquíos. Aprovam também quando há pronto
uma xícara do imguaiavel chá de rõihas de -Iaranja da
terra, de dllIClOSO aroma e romântico paladar, ínaicado
Êsses médicos não taxam tais receituários como bru-
xaria ou COIsas proprias de macumbeiros. E que êles sa-
bem, perreitamente, que a nora é como o céu. Inríníta-
mente grande, densa e misteriosa, é dela que vem a cura
para os '10SS0S males materiais ou aspn-ítuaís como é por
seu intermeuio que OUVImos as mensagens de 'I'upã ou
de Oiorum . Através da voz dOS"bruxos" e dos "reítíceiros",
as piantas e raizes vao operando muagres ...
A Umbanda não é indiferente às conquistas da ciência
porque dela muitos pesquizadores se têm valido para a
"descoberta cíentinca" de sôros contra mordeduras de
obras, anti-tóxicos vegetais, seivas rejuvenescedoras e
sudoríreros milagrosos já usados mílenarmente pelos sel-
vagens afro-aborigenes. A Umbanda acompanha e cola-
bora com a cíência quando esta é verdadeira e jamais
om o charlatanismo oficializado.
Os homens de ciência, os autênticos estudiosos da
v rdade, respeitam a Umbanda porque sabem que ela é
u na fonte maravilhosa de material que vai desde os ele-
n ntaís aos transcendentes ajudá-los a modificar leis e
1 t mas em benefício do progresso e da civilização.
136 .r o xo DE FttEIT.!S

Os médiuns da Umbanda, incorporados ou não, ja-

mais exercem o curandeirismo porque sabem que o Código
Penal brasileiro pune QS infratores com penas de deten-
ção e multas em dinheiro. Nenhum umbandista terá ne-
cessídade de transgredir a lei porque há, em cada tenda
ou terreiro, um médico assistente para fazer os diagnós-
ticos e prescrever o medicamento indicado.

~
CULINARIA
A arte de cosinhar exige métodos certos com apli-
, cação de princípios e conhecimentos adequados. A
habilidade e a tendência são as bases para a perícia dos
manipuladores de condimentos.
- a mestre de cosinha é tão grande quanto o pintor,
impressionante como o músico e envolvente como o es-
critor. É um poeta, é um psicanalista, é um matemático
e é um místico.,.
a nutrólogo estuda nos laboratórios o valor nutritivo
dos alimentos e deita as regras científicas tal como o
gramático impiedoso que castiga a idéia e cerceia o pen-
samento dos poetas e dos escritores.
A cosinha empíríca, porém, ainda é dominante por-
que o paladar é refratário à geometria.
A culinária afro-aborígene, desconhecendo a técnica
dos laboratórios, segue a sua trajetória esplendente ao
som harmonioso de cânticos tropicais. Ela não procura
tratados. Quem quiser conhecê-Ia que venha ao seu en-
contro.
No ritual da Umbanda a culinária tem o seu papel
de destaque. As sambas aprendem a preparar deliciosos
acepipes e saborosíssimos doces inspiradas nas melopéias
contagíantes das duas raças eleitas pelo Criador.
a vatapá, originário da Bahia, é desconhecido em
Africa como desconhecidos são inúmeros pratos baianos,
 .;,;
140 .1 o A O DE FR E I TAS
genuinamente nossos, embora criados pela imaginação fe-
cunda dos negros.
Do caldeamento de raças, do sincretismo religioso e
da mescla com os nossos índios há tudo para a pena do
escritor, para o pincel do artista, para a lira do poeta e
para a alma do músico. Há, para os mestres de casinha
e patisseiros, qualquer coisa que suplanta tudo isto, e
que vai, em ondas sonoras, de um planeta a outro. É tal-
vez aquilo a que chamam os vates de inspiração ...
O vatapá é grito de angústia dos negros cativos, é a
justa revolta do escravo fammto, é a voz do em banda que
canta e que chora também!
Tangidos p-ela deficiência de uma alimentação com-
patível com o esfôrço e dispêndio de energias cotidianas,
os cativos cosinhavam a mandioca, deitavam-lhe o azeite
de dendê extraído da palmeira nativa formando grosso
mingau temperado com combarim, condimento êste co-
nhecido por pimentinha. A essa grosseira papa acompa-
nhavao peixe cozido ou carne. Depois, com o correr dos
tempos, o vatapá melhorou em virtude do adicionamento
de outros ingredientes tais como o leite de côco com amen-
doim torrado e moído, camarão sêco, cebolinha e salsa. Para
completar essa famosa iguaria nacional ainda faz parte
o bôlo de farinha de milho branco ou fubá de arroz cosido
com leite de côco e denominado acassá.
Tal como o vatapá outros pratos se improvisaram,
através dessas combinações espirituais afro-aborígenes,
para conquistarem a posição de relêvo que desfrutam na
arte culinária.
O sarapatel é outro prato cuia origem nada fica a
'dever ao vatapá. Das víceras dos animais, reputados pelos
homens brancos como elemeríto inaproveitáveis naquela
XANGÔDJ ACUTÁ- 141.
época, fizeram os negros delicioso quítute que é ~m ver-
dadeiro regalo. Do fígado e do coraçao, das tripas, do
bofe e do sangue coagulado dos animais sacrificados, de-
vidamente triturados e cozidos em môlho picante, o sara-
patel tem como acomoanhante a farinha de pau mistu-
rada com torresmo. No sarapatel não pode faltar a pi-
menta combarim.
-No culto de Xangô Diacutá, invariàvelmente, é usado
o cabrito como o animal indicado para os amalás dos
filhos de fé.
Logo após o cerimonial, do sacrifício sagrado. é re-
tirado das partes orgânicas do cabrito o "breve" para
firmar a cabeça do iniciado e denominado "Exê". Em se-
guida o "mão de faca" encarregado de?sa. !arefa li~pa
o animal separando as partes que constítuírão a comida
litúrgica, isto é, o efô do orixá. Do res~ar:te ,as sam~as
preparam os deliciosos pratos cujo cardápio e escolhIdo
p-elo ofertante.
O cabrito ensopado com quimbombô, em -~eral, ~em
como acompanhante o clássico acassá. O cabrito COZIdo,
e depois frito no azeite de dendê, tem como complemento
o amendoim inteiro bem cozido ou feijão branco. Outro
prato também saboroso é o cabrito assa?o com bôl~ duro
de milho verde ao môlho ralo de mandioca com leite de
cõco,
Como dissemos, na culinária ritualística, dêsse con-
junto de cultos de negros, e de índi.os, den.ominado. l!m-
banda, há muita coisa envolvente, ínvocatíva e místíca.
Para as festas os doces encantam e seduzem as cr.ia-
turas indiferentes, aguçam-Ihes o palada.r eI??rutecIdo
lhes dão meios para se avisinharem da símplícídade, da
íngelesa e do natural.
142 JQÃODE FREI'rÃS
À guíza de "folclore", - transpondo fronteiras, diver-
sos pratos e doces da culinária ritualística já figuram nos
compêndios internacionais.
Os bolos e os manjares, as cocadas e os doces em
calda ou em pastas, de frutas tropicais, manipulados pelos
métodos primitivos, ainda constituem os marcos de ouro
fincados nas nossas tradições.
A famosa papa de milho branco com leite de côco
e .amendoím torrado e moído, conhecida por canjica; o
[Irímum ao côco ralado; o cuscús de tapioca ou de fubá
de milho socado, tal como o manauê, delicioso bôlo de
milho verde com mel de abelhas, verdadeiros encantos da
confeitaria afro-aborígene, são as gulozeimas usadas nas
festas ritualísticas dós cultos da Umbanda.
Além da variedade infinita de deliciosos pratos e sa-
. borosíssimos doces há as bebidas e refrigerantes inspira-
dos nas ramarias das árvores seculares e nos cânticos de
pássaros multícores.
O cachirí, aguardente de milho com tingoassi-uba,
após meses de maceração, suplanta qualquer bebida do gê-
nero. É um verdadeiro néctar.
O vinho de [urubeba, o licor de jenipapo, o pequiá
e outras tantas frutas em fusão com aguardente de milho
e mel, também são concepções dos negros e dos indios e
que as indústrias dos civilizados deturpam criminosamente.
Nos terreiros, de qualquer culto da Umbanda, não
faltam nunca o gostosíssimo aluá e a saborosa [urema,
:Êsses refrigerantes fazem parte do rito umbandista. De-
vem estar sempre à mão para as recepções de pessôas
ilustres.
O aluá, essa deliciosa bebida milenar dos nossos
índios, é feito de milho verde socado no pilão. Depois
de fermentado na guarapa coa-se em fina peneira de palha,
XANOO PJACUTÁ 143
r--'---'~ ,~, --
adiciona-se algumasbatatinhas de gengibre e deixa-se em
maceração dentro da ígaçaba, talha ou boião de ba~r?, na
sombra e sempre exposta ao sereno. Cobre-se o recipiente
com esteirinha de palha.
Para as noites quentes, êsse refrigerante retempera
as energias e convida a espécie humana, ~ olha~.com m-
diferença tôdas as beberagens de laboratórlos Criadas pela
civilização.
A [urema, saborosíssima e ínígualável mi~tur~, é outra
fórmula dos nossos índios que os torreíros nao dIspe~san:
por que faz parte da tradição ritualísti<:a. Essa ~ebIda e
feita de vinho de jurubeba em maceraçao co.m folha~ ?e
jurema, mel de abelhas e batatin~as de gen~Ibre. AdICIO-
na-se, após a maceraçâo, no peno?o de. vm~e e quatro
horas um têrço de aguardente de milho. Este licoroso n~~-
tar é' servido em pequeninos coités ou em taças aos VISI-
tantes ilustres.
O chachirí é a bebida predileta dos ~aboclos. É ~n:a
aguardente extraída do milho maduro tríturado em pilão
e fermentado com raízes de tingoassi-uba.
, A tíquíra também é outra aguardente P!~ferida ~os
dias frios ou chuvosos pelo seu alto teor alcoólíco. É feita
de mandioca socada no pilão e posta a fermentar dentr~
da cauaba. Depois de se adicionar. o melaço a massa e
conduzida ao alambique para a destIlaçao.
Um gostoso refrigerante, preferido ~los noss,?s.ín-
dios, embora de pouco uso nos terreiros, ~ o famosI~sImo
cauim. Não é bebida alcoólica como muita gente Julga.
Não leva mistura de espécie alguma no seu pr.:epa~o.Sua
manipulação é simples e rudimentar. Basta. tao son;ente
ozínhar a mandioca, socá-Ia em pilã,? .e de~tar-lhe agua.
'xposta ao sol e ao sereno durante varios ,dias, dentro de
rande cauaba, após entrar no segundo período de fermen-
14.4; J."O Ã O D E ~FR EI T A S~

tação, é coada em fina esteira de palha e depois transfe-

rida para a ígaçaba que permanece em lugar fresco. Serve-
se a vontade.
Eis, em resumo, algumas comidas e doces, bem como
bebidas ritualísticas, imprescindíveis em todos os terrei-
ros para quando as solenidades os exigirem.

PONTOS RISCADOS
O .ponto riscado é a insígnia das entidades espirituais.
Nêle se encontra o distintivo da corrente vibratóría
d espírito, as armas simbólicas dos cultos a que perten-
. , os sinais característicos das falanges que o acom-
p nham.
Os pontos dos deuses do grande panteão da Umban-
tA são emblemas vivos da onipotência de Zambe e que os
caboclos e pretos velhos riscam para os filhos de fé.
Cada dístico, gravado nos distintivos, formando por
V zes belíssimas combinações, é uma oração perpétua que
séculos respeitam.
No simbolismo do ponto há expressões espirituais, há
h leza, arte e emoção, sem fantasmagorias, sem ficções
absurdas e próprias de imaginações doentias. '
Nos pontos riscados da Umbanda não há fantasia.
't'udo que fôr grafado pelas entidades somente por elas
'r lido e explicados os seus fundamentos.
O ponto principal do culto é como se fôra o brasão
( uma dinastia. É eterno e é sagrado. É tabu.
Nenhum filho de fé, devidamente iniciado, apagará
11tH ponto feito à pemba sem solicitar licença da entidade
!lI (( O graf'ou, e, rigorosamente dentro dos cânones um-
huu istas terá que o saudar primeiro.
ara cada: orixá há uma disposição própria na. co-
e O' das W~S. Umas ~o verticais, outras- horí-

148 JOÃO DE FREITAS
zontais e algumas que se cruzam, mas, sempre ostentando
algo particular que revela a sua origem.
No sagrado brasão de Xangô Djacutá fulguram seis
raios cruzados, o sol no ângulo superior, no esquerdo uma
estrêla e no direito a lua em quarto crescente. No ân-
gulo inferior duas machadinhas em cruz completam, ma-
gistralmente, êsse maravilhoso ponto de concentração e
irradiação de todos os filhos de fé. Os raios cruzados
simbolizam os coriscos e as centelhas elétricas que an-
tecedem às trovoadas e relâmpagos; o sol, no ângulo su-
perior, é a luz esplendente da verdade que ilumina as
inteligências; no ângulo esquerdo a estrêla representa o
destino dos que crêem na onipotência divina' no ângulo
direito a lua em quarto crescente como símboÍo da evolu-
ção espiritual dos homens e, no ângulo inferior as ma-
chadinhas em cruz, ferramentas milenárias que' acompa-
nham o homem desde a época primitivista como instru-
mentos de trabalho e de luta.
Todos os pontos, das falanges dos orixás dêste culto,
são idênticos, por isso apresentam, invariàvelmente as
mesmas características.
O ponto de Alafim Echê é igual, porém, em vez do
sol, no ângulo superior, é o livro famoso de Jerônímo,
O mesmo sucede com o de Agodô, onde pequeno coité,
derramando água, simboliza a cerimônia de batismo.
No escudo de Aganjú também o sol é substituído por pe-
queno cajado, emblema de São José, protetor dos lares.
O de Abomi ostenta no mesmo lugar um rosário, o ori-
xá casamenteiro, e o de Alufam duas chaves cruzadas
que abrem as portas do céu.
Estas são as insígnias dos oríxás maiores do culto
de Xangô Djacutá, São os emblemas sagrados, os pon-
XANGÔ DJACUTÁ
tos uniformes e permanentes para que os filhos de fé
assam dístíngüír as correntes do plano material.
Quanto aos grafados pelas entidades espirituais, em
face do seu sentido oculto, sõmente à estas cabe o poder
de interpretá-Ios e definí-Ios. Nenhum filho de fé, por
mais douto que seja na matéria, poderá suspender o véu
que protege êsses segredos.
O ponto riscado, à pemba, pelos espíritos, é mensagem
oculta, sobrenatural, cuia devassa pelo homem redunda
m fragoroso fracasso e de imprevisíveis conseqüências.
Ninguém de bom senso ousa penetrar na semântica des-
tas palavras que formam a linguagem de Zambe.
Os que as entidades riscam, não são feitos para
serem lidos por elementos terrenos. São sinais para nor-
tear as falanges nas missões que deverão cumprir na terra
por ordem dos orixás.
Se o ponto riscado, por uma entidade, tiver seme-
lhança com outro, não significa que ambos tenham sido
r itos para a mesma finalidade. As causas são diferentes
bem diferentes serão os seus efeitos.
Embora a lágrima vertida seja sempre a mesma subs-
tância, segregada das mesmas glândulas e da mesma cria-
tura, face aos motivos que lhe deram origem, só o sen-
timento os pode explicar. São efeitos idênticos com cau-
s diferentes.
O que os caboclos e pretos velhos riscam com pemba
11 terreiros, muitas vezes na presença dos consulentes
(tu os procuram, tidos pela ignorância de muita gente
. mo trabalho de magia, são pontos de concentração de
Apiritos trabalhadores para o cumprimento da missão
lU lhes é determinada .:
 150 JOÃO DE FREITAit
. .Os médiuns desenvolvidos fora da disciplina umban-
dista, ignorando, portanto, a doutrina e o ritual, quando
impelidos pelas entidades para ingressar nos terreiros,
tornam-se, geralmente, indóceis em virtude de sua vaida-
de inconsciente. A submissão é-lhes difícil, originando-se
daí, uma série de conflitos que os coagem ao afastamento:
Apelando depois para a deficientíssima literatura um-
bandista, para as palestras e 'os debates, na ânsia de se
ombrearem com os sacerdotes de fato, êsses médiuns pas-
sam a fazer uso do que viram, e ouviram, sem se aperce-
berem que ninguém poderá cursar o ginasial sem ter ins-
trução primária.
Os livros de sortilégios e de bruxaria, a literatura ilus-
trada com desenhos fantasmagóricos e firmada por fal-
sas autoridades que apenas conhecem a Umbanda super-
ficialmente, e, mais tarde, as bibliotecas de "alta magia",
envenenam-Ihes a mente de tal sorte que os conduzem para
, urdidos.
o fanatismo, para a superstição e para l mistificação.
Inconscientemente, sem noção do perigo que lhes ronda
queimam pólvora, riscam arabescos, manejam reluzen-
tes espadas como crivam de alfinetes bonecos de pano e
encantam bentinhos e talismãs.
. Divorciados, portanto,' da religião e do puro espiri-
tismo dos nossos ancestrais, êsses charlatães e embustei-
ros se transformam em magos. Dizem-se, enfatuada-
mente, assistidos por luminares orientais. Empregam as
terminologias adequadas, para convencer os papalvos e ta-
xam os pontos grafados pelas entidades de terreiro como
"magia negra". Seus desenhos, em guíza de pontos, eivados
de invencionices mas apresentados com simetria , muitas
, Os verdadeiros umbandistas não falam em magia nem
vezes apreços altos são classificados por essas atrevi-
das e audaciosas criaturas, de "magia branca".
XANGÔ DJACUTÁ
:esses marginais, divididos em vários grupos, com
os superficiais conhecimentos, hauridos durante a curta
permanência nos terreiros, criaram alas e correntes que
muito contribuiram para a formação dos feiticeiros de
salão, babás de sociedade e babalaôs de apartamentos e
de escritórios de luxo.
Tais elementos, comprometedores da religião dos
índios e dos negros, para melhor impressionar os nés-
cios e convencê-l os de que possuem poderosa fôrça es-
piritual, não hesitam no uso da famigerada cabala. Apro-
veitam o estado de alma da vítima para se assenhorar de
particularidades e depois explorar através de meios sór-
didos.
O cabalismo, terrível método de se destruir os alicer-
ces de um lar, de grandes ernprêsas ou de organizações
políticas, consiste no planejamento de intrigas e boatos bem
Manchar a reputação alheia através do anonimato, por
noticias sem procedência ou por meio da insinuação ca-
vilosa, são os recursos usados por êsses manejadores de
pemba e desenhistas de pontos travestidos de umbandistas.
A religião da Umbanda serve, apenas, de capa para
escondê-Ias da ação das autoridades. São terríveis escor-
piões camuflados com asas de borboleta. .
As tendas e os terreiros servem para êles de grandes
tarrafas onde os peixes mais finos são conduzidos com
habilidade para os seus aquários particulares.
em cabala. Repugnam-lhes tais vocábulos. Ambos são
sinônimos de carlatanismo e de inferioridade espiritual.
 j()~,O DE ~REI',l.'AS

Os pontos riscados pelos espíritos de caboclos, ou

de pretos velhos, no culto de Xangô Djacutá, poderoso deus
do grande panteão africano e orixá maior, não são sinais
cabalístícos de "ações fluídicas" dos astros. São lingua-
gens sagradas, são códigos divinos que a paupérrima ca-
pacidade interpretativa do homem jamais traduzirá.

PONTOS CANTADOS
 ponto cantado, nos terreiros e· tendas, constituindo
a mais forte das atrações espirituais, tal como se vê
outras religiões com os psalmos e hinos sacros, vem
épocas imemoriais.
Era através dêsses cânticos que os selvagens africa-
e os nossos índios invocavam a fôrça irradiadora das
ivindades representativas da natureza. Cantando e dan-
ndo, concentradíssimos no ato que praticavam, esta-
leciam forte corrente de pensamento com a qual entra-
m em contato com os deuses de seus cultos.
Não usavam os homens primitivos essas preces lon-
s e lamuriantes, essas orações cheitas de coisas vãs para
dibriar ingênuos. Êles cantavam e dansavam para os
us deuses e recebiam as graças por intermédio dos gran-
orixás.
No culto de Xangô Djacutá, corria sóe acontecer em
t dos os terreiros e tendas da Umbanda, o ritual e a li-
L rgía são praticados, do princípio ao fim, nessa base.
de a abertura dos trabalhos, até ao encerramento, há
uitos pontos para cada vibração.
. Se analizarmos suas letras, muitas vezes julgadas
(lr cipitadamente como inexpressivas, sentiremos a pro-
íundeza de seus motivos dentro de uma síntese extraordi-
I. ria.
Mais profundos do que as máximas e provérbios lj;lí-
11os e das locuções filosóficas, e muitas vezes mal ri-
 156 .r o x o DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 157

mados, contudo exigem estudos e acurados meditações gulos, formando uma cruz de fumo, a curimba ressoa sob
para chegarmos aos humbrais de seus arcanos, de seus o seguinte ponto de cruzamento:
mistérios e de seus segredos.
Encruza, encruza
Os pontos cantados na Umbanda, em linguagem pro- Na fé de Alafim, encruza!
fana, são mensagens divinas que emanam dos céus e nos Encruza, encruza,
chegam ao coração pelas mãos dos mensageiros alados de Na fé de Agodô, encruza!
translúcidas roupagens. E como são pobríssimos os nos- Encruza, encruza,
sos recursos interpretativos, frutos do comodismo da vida Na fé de Aganjú, encruza!
terrena, teremos de desenvolver as nossas faculdades de Encruza, encruza,
comparar, de raciocinar, de estudar e combinar as idéias Na fé de Alufam, encruza!
dentro da lógica, únicos meios para uma aproximação ao Encruza, encruza,
I seu sentido oculto. Na fé de Abomí, encruza!
E esta verdade, cristalina, fala nêste trecho mara-
vilhoso de um dos pontos mais conhecidos na Umbanda:
Em seguida, para a defumação dos filhos de fé e
"Apanha laranja do chão quem quiser. .. Come maná lá dos assistentes, o ogam canta êste:
do Céu quem puder!".
Para corroborar com as nossas asserções poderia- Como cheira a banda!
mos citar mais êste outro, cuja análise e interpretação re- Cheirou!
presentam, sem exagêro, uma biblioteca inteira de ocul- À guiné e arruda!
tismo: "Oía preto tá trabaiando, oia branco não tá oiando!". Cheirou!
Como cheira a banda!
O nosso escopo, os nossos propósitos, os nossos ob- Cheirou!
jetivosno presente capítulo circunscrevem-se, apenas à
parte ritualística e jamais à analítica. O estudo da face
oculta dos pontos cantados é para quem já está altamente Ou êste, também muito usado no culto de Xangô,
evoluído. É para os que já galgaram os degraus ilumi- cuja melodia é bastante conhecida:
nados da escada da espiritualização e se encaminham
para os ciclos superiores.
Olha o cheiro, Xangô!
Para tôda abertura de gira, isto é, antes de iniciar os Olha o cheiro!
trabalhos espirituais, procede-se a defumaçâo do terreiro, É de guiné!
dos filhos de fé e assistentes inclusive. Enquanto a samba, Olha o cheiro, Xangô!
com o fumeiro de barro, vai à porteira e a defuma para Olha o cheiro!
retornar ao centro do terreiro e dali para os quatro ân- É de arruda!
 158 JOÃO DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 159

'E, quando estiver presente alguma babá, babalaô Em seguida é cantado o de abertura dos trabalhos
ou alufá de outro culto, visita sem as pragmáticas pro- espirituais em nome do orixá maior do culto:
tocolares, eis o preferido:
Abrindo a minha gira
Tem obí, tem orobô! Com Zambe e com Xangô!
Abrindo a minha gira
Cheirou, cheirou, cheirou! Com Zambe e com Xangô!
Tem arruda, tem guiné! Saravá, seu Alafim!
Cheirou, cheirou, cheirou! Saravá, seu Agodô!
Saravá, seu Alufam!
Saravá, seu Aganju!
Se entre os assistentes, na hora da defumacão es-
tiver alguém com vísos de perturbação, o babalaô ~an- Terminado êste é entoado o de invocação do guia-
da-o vir ao centro do terreiro e a' samba o defuma chefe. Nesta hora a curimba diminui o diapasão, as
da cabeça aos pés e da frente para traz com o seguinte palmas deixam de ecoar e todos os filhos do culto, ajoe-
ponto cantado por todos: lhados mas com a testa pousada no chão, cantam em
surdina:
Povo de Umbanda, Xangô,
Vem ver os irmãos teus! Delokê, eh! eh!
Defuma êste filho Xangô, de lê oh!
Na graça de Deus!
Verificada a incorporação, do guia espiritual no chefe
de terreiro, o ogam canta a curimba de Pai Xangô.
Após o cruzamento do terreiro e a defumação dos ttste ponto, de letra e melodia bastante conhecidas em
filhos de fé o ogam canta êste de abertura e que é uni- todos os cultos da Umbanda, estabelece uma corrente de
forme em todos os cultos da Umbanda: vibração tão fOIte que os filhos de fé o reputam como
o mais belo e envolvente:
6 minha Zambe!
6 minha Zambe! Quando a lua aparece
Me fecha a porta, O leão na mata roncou!
Me abre o terreiro! A passarada estremece ...
Minha Zambe! Olha a coral que piou, piou, piou!
Olha a coral piou!
Minha Zambe!
Salve o povo de ganga, eh!
Me fecha a porta, Chegou seu rei da Umbanda]
Me abre o terreiro! Saravá, nosso Pai Xangô] '.
 XANGÔ DJACUTÁ 161
160 JOÃO DE FREITAS

Aquí está mais um para invocaçã~ ou para. descida

Enquanto todos os crentes saúdam o guia a curimba de entidades, também bastante conhecido, e muíto can-
ressoa sob êste vibrante ponto: tado em todos os terreiros:
Longe, bem longe ... Xangô é rei de Iuruba!
Onde o sol raiou! Xangô é da pedreira!
Saravá Umbanda! Xangô é rei dos astros!
Saravá Xangô! Xangô é rei de Umbanda!
Saravá Umbanda! Os teus filhos te chamam:
Saravá Xangô! Xangô! Xangô!
Xangô Agodô!
Em seguida o ogam determina sejam entoados os
Quando aparece no terreiro criaturas seml-obsídía-
de invocação das entidades trabalhadoras da mesma cor-
das e "corredoras de gira", dessas que dialogam com as
rente. Eis um dos mais indicados:
entidades com atitudes acintosas como se estivessem no
Estava sentado na pedra ... mesmo nível de conhecimentos, o ogam canta:
Quando Xangô me chamou! Lá no alto daquela pedreira ...
Estava sentado na pedra ... Há um , Xangô!
livro que é de
Quando Xangô me chamou! Xangô! Xangô!
Caô! Caô! Caô, cabê em si! Xangô Agodô!

Eis outro, para a mesma finalidade,
vibração:
Xangô é corisco,
Nasceu da trovoada!
Xangô é corisco,
Nasceu da trovoada!
1!;le mórana pedreira,
Levanta de madrugada!
1!;le móra na pedreira,
Levanta de madrugada!
e de intensíssima Para os elementos vaidosos, pertencente~ a outros
cultos, cujos guias não incorporam conveme.n!emente,
médiuns que se julgam em igualdade. de condições com
o guia-chefe do terreiro, há esta curimba bastante ex-
pressiva:
Eh, Xangô maior!
Xangô da lei maior!
Na canjira de Umbanda,
Inda iolô ...
Xangõ da lei maior!
162 JOÃO DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 10S
Quando há ligeira quebra de corrente por falta de Se a entidade pretender influir nos trabalhos espírí-
concentração, comum na hora de consultas públicas êste rituais, em desrespeito ao· guia-chefe, conseqüência de
é um dos preferidos para firmar a gira: falhas do médium, poderá ser cantado êste:

Pedra rolou, Xangô! Pe. .. rê... rê... Xangô,

Lá na pedreira ... 6 poranga!
Segura a gira, meu pai! Toma conta do teu tamborim.
Na cachoeira! Pe. " rê... rê... Xangô,
6 poranga!
Toma conta do teu tamborim.
Quando o médium custa muito a cair em transe, e,
por fim, a entidade se incorpora, aqui está uma interes-
santíssima curimba: Para os trabalhos de descarga, e afastamento de flui-
dos que obsidiam as criaturas, aquí está êste famosíssimo
ponto e talvez o mais cantado em todos os terreiros e
Tava sentado na minha tarimba, tendas umbandistas:
Tava rezando p'ro véiu Xangô!
Bateram na porta . Guenguelê, guenguelê, Xangõ
Seu mano chamou . Êle é filho da cobra coral.
Bateram na porta . óía preto tá trabaiando ...
E o véíu chegou! óía branco não tá oiando!

Para o afastamento de entidades que permanecem Como homenagem à entidade, e ao orixá pelos re-
no terreiro, não obstante a falta de afinidade com a ultados obtidos, há êste:
corrente, eis o ponto aconselhável:
Oh! ganga, oh!
6 rei do mundo! A terra é de Jurema ...
Õ rei do mundo! O machado tem bom corte ...
Xangô mandou girar ... O leão é lá das matas .
Mandou girar ... A Pedra é tão fórte .
Mas é com fé! E o rei é Xangôl
164 JOÃO DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 165

Quando o paciente está sendo vítima de calúnias, in- , porém, tais conflitos assumem proporções mais
trigas e falsidades, quiçá trabalho- de cabala, .feito por I 1'/lV s e se transformam em fortes demandas, é êste o
elementos interessados em destruir-lhe a felicidade ou Ildl do:
afastá-lo da concorrência no plano material, o babalaô o
conduz ao ponto central do terreiro. Todos os médiuns Xangô abiribou na aldeia,
formam, em seu derredor, uma corrente de magnetismo Xangô abiribou na aldeia!
~l'l:iI?al para o vitalizar, concentram-se nos seus guias e
miciam o trabalho de destruição dos fluídos maléficos.
Nêste momento o ogam canta o ponto adequado que é E o côro responde:
acompanhado por todos com a maior vibração possível:
Oh! Munhanha!
Oh! Quirombô!
Sua machada é de ouro, Oh! Munhanha!
Ê de ouro, é de ouro! Oh! Quirombô!
Sua machada é de ouro,
Ê de ouro, é de ouro! Retornada a paz, e restabelecida a corrente, eis aqui
Machadinha que córta míronga ... 1lI de Xangô cruzado com a falange de Nhã-Sã: .
Ê machadinha de Xangô!
Machadinha que córta mironga ... Todo povo de Xangô
Ê machadinha de Xangô!
Todo povo de Nhã-Sã
Chegou aqui na terra
E acabou a guerra!
"
Quando há ligeiras demandas, resultantes de con-
flitos espirituais ou em virtude de quebra de corrente, em Muito interessante também é êste outro quando can-
geral é cantado êste: ti para mostrar a analogia das efemeridades terrenas
(oro as trovoadas que amedrontam e depois. .. passam!
11'1·10 :
Lá do alto da pedreira Trovoada que vai ...
A faísca vem rolando ... E que vem!
Agüenta a mão filho 'de pemba É o brado do velho Xangô!
Que a faisca vem queimando! Agodô!
 166 JOÃO DE FREITAS XANCO i:>JACUTÁ 161
Como prova eloqüente que está tudo em ordem li; para entrar no terreiro, dentro do ritual, entre as
no terreiro, e que Xangô é o oríxá maior abaixo de li \\11\ "as curímbas, apresentamos esta por ser a mais co-
Zambe, em sinal de satisfação, o ogam canta êste bas- ulu a:
tante conhecido por todos os umbandistas:

Quem róla a pedra ... Senhor dono da casa,

Na pedreira ... Me dá licença de entrar!
I É Xangô! Minha banda é de Xangô, eh!
Quem róla a pedra ... É de Zambe e Oxalá, eh!
li!
I' Na pedreira. , ,
,'i
É Xangô!
't!
Vivô, na corôa de Zambe! Senhor dono do reino, , ,
Vívô, na corôa de Zambe! Cambono, 'samba, alufá!
II'i Ogarn e tôda a curimba
i A seguir, vários pontos apoteóticos, tal como êste, Me dá licença de entrar! eh!
I'
,
, são cantados como prova de firmeza da gira:

No portão do Carirí ... Saravando a sua banda,

Eu vi Xangô sentado! Peço licença a Xangô
Mãe Oxum e Iemanjá ... Bacúros dá licença,
Ogum e Oxossi ao seu lado! Cambono e babalaô, eh!
No por-tão do Cá-ri-ri!

Para os dias de festa, ou para os casos que tradu- E êste, também, é um dos mais conhecidos e usados
zam alegria e contentamento geral, eis o mais preferido, 1\ terreiros autorisando a licença:
ou melhor, o mais cantado nos terreiros:

Hoje tem alegria! Licença oh!

II Hoje tem alegria! Licença, ah!
I
Hoje tem alegria, Licença, tem
Na fé de Xangô! Babá de Umbanda!
Hoje tem alegria! Licença, tem!

II
 i68 JOÃO DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 169

Licença, oh! Para o cerimonial litúrgico de batismo há, também,

Licença, ah! 111 uns pontos conhecidos. Indicamos, porém, êste de Ago-
Licença, tem (I , em virtude da similitude e aceito pelas gerações pas-
idas, na irradiação de João Batista:
Ogam de Umbanda!
Licença, tem!
Vinde, vinde mensageiros
Licença, oh! De Zambe e de Xangô!
Licença, ah! Odê, indá iolô ...
Licença, tem Batisai êste filho!
Odê, indá iolô ...
Bacuros de pemba!
Na fé, meu pai Agodô!
Licença, .tem

Licença, oh!
Licença, ah!
o ponto nupcíal, no culto de Xangô Djacutá, é um
s mais belos. Sua melodia dá especial realce à letra,
Licença, tem tadamente .quando ensaiado com antecedência, pois a
Quem vem de outro reino! suavidade de suas frases musicais é delicada como o
Licença, tem! rfume da flor de laranjeira. Quando êle é cantado, por
ro de quatro vozes, parece raios luminosos tremelu-
Para os atos fúnebres, no cruzeiro dos cemitérios zindo por entre pétalas de rosas:
ou preces nas tendas e terreiros para um irmão desen-
carnado, há diversos pontos. Pela natureza e finalidade
dos mesmos os filhos de fé não batem palmas e a curimba Chove rosas no Congá!
soa em tom muito baixo e bem monótono. Êles são en- Salve Obá!
toados em surdina e quase silabados. Eis aqui um muito Sindalilí!
antigo e cantado na linha de santê: Salve Xangô Abomí!
Salve Xangô Djacutá!
A chave do céu é de Alufam! Salve Xangô Abomi!
Salve Xangô Djacutá!
As almas não choram, não choram ...
Êle vai caminhar para o céu
As almas não choram, não choram ... Para despedida de visitantes, isto é, de umbandistas
Xangô! Xangô! outros terreiros e que entraram cumprindo o ritual,
Xangô Alufam! uí está um dos mais conhecidos e usados:
,I
 110 .r o z o DE: FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 171

Adeus Umbanda! Há entidades que pedem uma curimba e o ogam ime-

Umbanda de alegria! diatamente as atende. Espera o ponto cantado pelo guia
Fiquem com Zambe para depois formar o côro. Eis êste de despedida bastan-
E Xangô que é nosso guia! te lindo e de belíssima melodia: .
Até outro dia!

Adeus!
E enquanto os visitantes se retiram, saudando a to- Meus in fio, adeus!
dos, o ogam ordena que seja cantando êste como resposta: Segura a gira de Djacutá!
Adeus!
Véiu vai 016!
Segura a gira de Djacutá!
:ele já vai embora ...
f;le vai nos deixar!
f;le já vai embora ...
f;le vai nos deixar! Depois que as entidades sobem, isto é, logo que os
Vai na fé de Xangô, eh! médiuns não estejam mais em transe, é cantado o de
f;le vai, mas torna a voltar! ubida do guia-chefe e todos os cambonos e sambas o
Vai na fé de Xangô, eh! V o saudar. Finda a despedida nenhum guia fica no
l!:le vai, mas torna a voltar! t rreiro caso contrário o ogam canta êste de advertência:

Para o término dos trabalhos, ou melhor, para o Quando o chefe sobe .

fechamento de gira, há vários de agradecimento aos orixás. Quando vai embora .
Antes, porém, são cantados alguns para lembrar que a Ninguém fica dentro!
hora se aproxima do encerramento e que nenhum médium, Ninguém fica fóra!
portanto, deverá se concentrar ou invocar entidades. Eis
aqui um como exemplo:

Se, porém, a entidade persiste em não abandonar o

Adeus, preto véiu ... um, vai o ogam ao seu encontro e a saúda dentro do
Adeus! 1, ouve-a atenciosamente, anota as recomendações
Sua aruana lhe chama as transmite ao babalaô. Em seguida canta o pon-
l!:le vai 016! ncerramento da gira com as saudações a todos os
:ele vai 016!
II
 112 .r o r o DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 173

Embora todos os filhos de fé saibam que a disciplina VOVó CATARINA

é rigorosa nos terreiros, não admitindo manifestações após
a desincorporaçâo do guia-chefe, todavia há médiuns na
assistência que se entusiasmam com a corrente vibrató- Vovó Catarina o dia vem ...
ria e dão passagem às entidades. São criaturas em fase A senhora é quem sabe e mais ninguém!
de desenvolvimento ou de outras seitas espíritas e desco- Vovó Catarina, olha os seus filhos ...
nhecedoras do ritual umbandista. Para êstes casos há A senhora é quem sabe e mais ninguém!
um muito cantado em todos os terreiros e que revela o
conceito desfrutado por tais médiuns. Ei-lo:
VOVó DE GANGA
,I
Corre e ronda o Conguê .
Chega vovó, chega vovó!
Correr e ronda o Congá . Chega vovó que é de ganga maior!
Quem não pode com a mandinga Não tem saia, não tem sai!
Não carrega pa tuá! Não tem saia, mas tem paletó!

É na gira de Xangô Djacutá onde os pretos velhos VOVó LUIZA

sentem mais afinidade em virtude do sincretismo e das
combinações dos cultos africanos. Sejam cabindas ou
do Congo, quimbundas ou mesmo da Bahia, todos os guias Vovó Luiza que chora mironga ...
vibram na mesma corrente espiritual. Todos êles irra- Chora mironga de Pai Banguéla!
diam, sôbre os filhos de fé, a luz que mana da mesma Vovó luiza que chora mironga ...
fonte como canais idênticos, ou melhor, como veículos Chora S'a Luiza de Pai Banguela!
absolutamente iguais. Suas concepções filosóficas não va-
riam porque a Verdade espiritual é uma só.
MARIA REDONDA
Para êsses extraordinários guias, ou espíritos tra-
balhadores, há curimbas de primoroso lirismo e de per-
I feita síncronisação sinfônica que se transformam em sua-
Quem vem lá ...
I ves melodias. Quem combate demanda ...
Eis, pois, alguns pontos de "vovós", "tias", "pais" Filha de Congo,
I e de povo de ganga cantados nos terreiros de Xangô: É Maria Redonda!

I
I
 174 JOZO DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 175

MARIA CONGA TIA MARIA DE PAI BENEDITO

S'a Maria vai no terreiro ...

Abre zi terreiro! Com saia de merinô!
Abra zi Conga! No terreiro de Pai Benedito
Chegou Maria Conga Eu vai sambá, eu vai sambá!
Que veio trabaiá!

TIA ROSA DA BAIllA

TIA MARIA DE MINAS
Minha agulha. " minha didá ...
Quem não tem agulha ...
Venho de longe . Pra que qué didá?
Minha ponto é seguro ...
Venho de Minas .
Samba lê, lê!
:t no fundo do má!
Minha ponto é seguro ...
Maxicorê! Mamãe Iemanjá!
Minhas sete zi cambonos . Minha ponto é seguro ...
Minhas sete zi mucambas . no fundo do má!
Samba lê, lê! Minha ponto é seguro ...
Maxicorê! Meu pai Oxalá!

TIA MARIA DA SERRA PAI JOAQtJIM DE MINAS

N ladeira de pilá ...

Ela se chama Maria da Serra! tombadô!
Ela não desce do Céu sem Umbanda ... ta fogo ni sapê ...
'ra nascê fulô!
I Sem a sua mucamba de guerra!
Ela não desce do Céu sem Umbanda
Sem o povo de sua Quimbanda! PAI ANTÔNIO
Ela se chama Maria da Serra .
Ela é Maria em todo lugar . licença, pai Antônio ...
Ela é Maria no alto do Céu! u não vim te visitá!
Ela é Maria no fundo mar! u estou muito doente
 176 JOÃO DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 177

o que eu quero é me curá! PAI CAETANO

Se a doença fôr feitiço ...
Me cura em seu Congá
Se a doença fôr de Deus ...
Ah! pai Antônio vai curá!
Coitado de pai Antônio
Preto velho rezadô!
Foi parar numa prisão ...
Ah! por não ter um defensô!
Pai Antônio na Quimbanda ...
É curadô!
É pai de mesa é rezadô!
É pai de mesa é rezadô!
Pai Antônio na Quimbanda ...
É curadô!
PAI JOAQUIM D'ANGOLA
Pai Caetano lá da Angola
Quando baixa no Congá
Trazi flores na sacola
Pra zín fios zinfeitá!
MESTRE LUIZ
Mestre Luiz chegou ...
Mestre Luiz salvou!
Mestre Luiz baixou
ra levar todo mal ...
suas in fio .
sua Congá .
ra o fundo do mar!
,h! Eh!

PAI AGOLO
Pai Joaquim, eh! eh!
Pai Joaquim, eh! ah! 1,1 Ó catiporé ...
Pai Joaquim vem lá da Angola ... N alunga!
Pai Joaquim vem da Angola ... tiporá.
Angolá! . llr na aruana ...
Ira, gira, no Congá!

CABINDA DE GUINÉ REI CONGO

, ,I
6 Cabinda de Guiné!
Teu pai é ganga!
Teu pai é ganga!

1I
 178 JOÃO DE FREITAS I li . \ XANGÔ DJACUTÁ

CONGO SANSARAV AI anga zumá!

lnda vai chegá .
Congo é gira de Congo ê! binda vai baixá .
Congo sansaravai, nda é de ganga Urubambá!
Congo é.
Gira de Congo, ê

Congo, ô sansaravai, ê!
•••
CONGO MUNJONGO

REI DE GANGA.

Gererê ...
Oh! Gererê, Gererê!
Tá de ronda oh! Gererê!
Gererê Rei de Nagô
-i Rei de Quimbanda no reino chegou!

VIRA CONGO POVO DE CONGO

Vira, Congo ... u na linha de Congo

Ó virolé! n 0, é Congo, aruê!
Teré, teré, teré, Congo! u na linha de Congo
Teré, teré, teré, Congo! que eu quero vê!

GANGA ZUMA
CONGO DO MAR
Povo de ganga, auê!
Povo de ganga, auá! ~Ijll ím, squindim, squindim ...
É ganga eu quero vê .. , ()lI nga!
O povo no Congá! ( lllu t u Congá!
Ora ganga zuê ... ( )11" tua banda, Munjongo,
II Ora ganga zuá .. ~ ( )ll1n, Munjongo, o mar!
9i~ganga, zumê i li! ~nçlSl é I114ito longe .. ,

I
I.
180 JOÃO DE FREITAS

Oh! Munjongo!
Ninguém póde ir lá!
Olha a tua banda, Munjongo,
Olha Munjongo, o mar!

Além dos mencionados pontos há outros tantos, de fa-

langes cruzadas, cujas letras revelam a finalidade da in-
vocação de tais correntes espirituais. São de orixás de
outros cultos que, por afinidade com as ondas vibrató-
rias, irmanam-se para a conquista dos mesmos ideais.

CONCÍLIO
/11

, neilio da religião dos negros sempre foi realizado

lugares incertos e em datas não prefixadas, mas,
1111111' om a presença e'e velhos alufás e presidido pelo
11111 IItle rlxà mais idoso e respeitado nas cercanias. O dos
11111 li I que consta, era chefiado pelo morubixaba cuja
I 1'1 IleI n ia sôbre os pajés lhe conferia o título de pode-
III 1/ I iritual das tribos que constituiam a sua nação.
!\, • ueessão dêsses chefes, em ambas as religiões, se
III'IU I HW na base da herança. O sacerdote escolhia o
1'11 "lIt 11'0 sucessor e o preparava para lhe substituir nos
I II « morte. Era a oligarquia religiosa com o seu cor-
"i (1 injustiças e iniquidades, com as suas vantagens e
II
ti, /11 tens, com as suas grandezas e suas misérias.
mbra das religiões, desde a formação do mundo,
rimes foram cometidos, os mais nefandos atos de
d, p"IIY o foram praticados e ninguém ousava denunciá-
"I 1\ c'l 1 ção era pecado mortal.
1\ I Intrigas, os mexericos, os sussurros maledicentes
f 1111 I In1 m, por via de regra, os caminhos mais curtos
11111' I n mbicionadas posições de mando.
lígíões dos negros e dos índios, puras na escên-
m que ser contaminadas pelo vírus dos homens
egressos de outras comunidades. Assim sen-
ilios realizados, sob métodos e sistemas anti-
virtude do desenvolvimento gigantesco da dou-
ndista, tornaram-se obsoletos. Urgia uma re-
 iS4 JOÃO DE FREITAS
/ XANGÔ
forma de base de modo a assegurar o futuro desta religião
milenar. Era imprescindível iniciar o arcabouço do órgão
máximo da Umbanda sem macular a sua origem.
:Êste cometimento que se inicia quase ao findar o
presente século, sob a irradiação fulgurante de Xangô Dja-
eutá, determina que os conselheiros serão somente os sa-
cerdotes, isto é, os pagés, alufás ou babalaôs que mais se
distinguiram nos conhecimentos da religião.
Tal como acontece em tôdas as seitas e confrarias re-
ligiosas, haverá uma reunião anual denominada Concílio
Geral para discutir assuntos atinentes aos cultos, solucio-
nar problemas surgidos no seio dos adeptos, tomar medi-
das coercivas contra os desrespeitadores do ritual e da li-
turgia, elaborar planos orienta dores e distribuir equítati-
vamente as tarefas entre os seus componentes.
Reunidos os conselheiros será escolhido o Babalorixá,
ou Morubixaba, em escrutínio secreto, para presidir o Con-
cílio e assumir as responsabilidades inerentes à alta In-
I vestidura de chefe supremo da comunidade umbandista.
Empossado na chefia da religião o dignitário esco-
lherá, imediatamente, seu secretariado unicamente com-
posto de conselheiros.
lil
Em cada Estado da federação haverá uma sede com
idêntica organização, porém, autonoma. Seus chefes, su-
:1
bordinados hieràrquicamente ao órgão central, supervisio-
narão todos os cultos através de seus auxiliares para que
,I
não haja disparidade nas partes litúrgicas e ritualísticas
da Umbanda.
O mandato de um Morubixada, ou Babalorixá, esti-
pulado em cinco anos, poderá ser modificado pelo Concí-
lio Geral. A reeleição do chefe supremo da comunidade
DJACUTÂ 185
"I I íosa dependerá, no mínimo, de dois terços de votos dos
( II S Iheiros.
Para preenchimento das vagas de conselheiros será
, I tado o mesmo critério de seleção entre os suplentes
IlI. 1 antigos e possuidores dos requesitos necessários. A
( duta sacerdotal e os conhecimentos da religião eI?
t. sua plenitude serão os fatôres básicos para o candI~
I to se inscrever como suplente.
A fim de evitar incompatibilidades e discordâncias, ca-
zes de abalar a estrutura ou afetar a harmonia do cor-
dirigente nacional, nenhuma atitude será assumida
Ios órgãos estaduais sem prévia consulta aos chefes re-
ionais.
As resoluções dos conselheiros estaduais serão enca-
minhadas ao Concílio Geral para a necessária discuss~o:
, após a ratificação serão referendadas pelo Babalorixá
para efeito de lei. '
Como dirigente máximo do organismo religioso, em
seguida à sua mvestidura, o Babaloríxá, ou Morubixaba,
scolherá entre os conselheiros cinco elementos de reputa-
do valor e capacidade administrativa para formar o seu
secretariado.
O Secretário Geral será a segunda pessoa do chefe
da comunidade religiosa da Umbanda. É quem substituirá
O Morubixaba em casos eventuais. Manterá permanente
contacto com tôdas as sedes estaduais e regionais através
de correspondências postais, telegráficas ou telefôn~cas de
modo a assegurar plena reciprocidade de conhecimento
das providências tomadas em caráter de u~~ência. Tex:á
plenos poderes para falar em nome do Concílio Geral so-
bre assuntos religiosos ligados ao mundo leigo.
186 JOÃO DE FREITAS
o Secretário de Finanças desenvolverá periódicas cam-
panhas financeiras através de planos bem traçados, mas
só os executará depois de aprovados pelos conselheiros e
referendados pelo Babalorixá. Do produto de tais campa-
nhas desenvolvidas pelas sedes estaduais ou regionais será,
obrígatóríarnente, reservada uma cota destinada ao Con-
cílio Geral, visto que êste organismo, sem base econômica,
não poderá subsistir. Daí a necessidade da escolha de um:
técnico, de um especialista em finanças para ocupar êste
importantíssimo cargo.
O Secretário de Cultura e Religião será o responsável
pela parte mteieccuaí da Umbanaa. Os colégios rengiosos
serao pianejauos por esta secretaria. A historra das reli-
gioes, as m.toiogras, os ritos e nturgias, as uoutrinas, as
teoiogras e outras partes do programa para os imciauos
na carreira saceruocai precisam ae ser uerenoidos por pro-
fessores ae reais e megaveis méritos, por ISSO esta secre-
tarra so sera ocupaua por um peuagogo, por um mestre
de ensino ou homem ae ietras. r-este setor passarao toaas
as coras nterarias sobre umoanaa a nm ae serem crrte-
riosamente seiecionacas. Por rõrça de sua tínandane os
intelectuais e artistas umbandistas, sejam músicos, coreó-
gratos, escultores, poetas, pintores ou modistas, serão por
esta secretaria convidados a colaborar de modo que a re-
ligião desfrute do devido prestígio na sociedade. A biblio-
teca, o boletim, os jornais e revistas só poderão ser diri-
gidos por elementos bem identificados com os cargos e fun-
ções para que o serviço de consultas e divulgações alcance
o seu objetivo de bem informar as tendas e terreiros da
Umbanda. Esta secretaria criará uma comissão de con-
trôle e fiscalização dos 'elementos' refratários à disciplina,
dos marginais,dos indiferentes e dos prevaricadores.
X"ANGÔ' DJACUTÁ 187 .-
O Secretário de Justiça, no extenso campo de suas
tribuições chefiará a parte jurídica com elevada e supe-
ior mentalidade de modo a defender perante as leis do
ais tôdas as reivindicações da comunidade umbandista.
quem solucionará os problemas internos e externos,
dará pareceres sôbre modificações e emendas do Código
pleiteadas pelos conselheiros e firmará jurisprudência nos
casos omissos. Manterá um serviço de cadastro à altura
de sua finalidade censitária de todos os líderes e chefes de
terreiro. Chamará à responsabilidade criminal os que di-
reta, ou indiretamente, ponderem conceitos depreciativos
com intenção manifesta de ridicularizar os cultos da Um-
banda. É quem redigirá o código interno para aplicação
de penas disciplinares.
Para evitar burlas e falsificações, todos os diplomas
e credenciais fornecidos aos médiuns de qualquer catego-
ria, pelas tendas e terreiros, terão de receber a chancela
e serão revistos periàdicamente por esta Secretaria. As
confraternizações de tendas e terreiros, as realizações de
Congressos, as conferências públicas sôbre Umbanda e en-
trevistas concedidas à imprensa profana só serão levadas
a efeito sob a orientação desta e da Secretaria de Cultura
e Religião.
O Secretário de Administração é quem velará pelo
patrimônio material da Umbanda. Sua ação, nêsse impor-
tantíssimo setor, será bastante ampla. A manutenção da
sede do Concílio Geral, o contrôle de todos os bens, os le-
gados e subvenções particulares ou oficiais, os móveis e
imóveis, a compra de materiais e objetos para usos de
tôdas as secretarias serão da alçada exclusiva do admi-
nistrador.
O Concílio Geral terá a sua sede na Capital da repú-
blica, o Concílio Estadual nas capitais dos Estados e o Con-
cílio Regional nas vilas ou cidades.
188 JOÃO DE FREITAS

Com tal organização, ansêio de todos os umbandistas

esclarecidos, estará certamente resolvido o problema mag-
no da coleção de leis, de métodos e de disposições para a
almejada codificação.

VOCABULÁRIO
 presente capítulo, embora saibamos que a tendên-
ia justa e natural é usar o idioma pátrio como veí-
ais indicado para exprimir as idéias e melhor trans-
de pensamento, terá sua utilidade pelo menos entre
11 -umbandistas desejosos de avançar alguns passos
11111 n estrada que palmilham. Será, para o futuro, mais
11111 I muitos alfarrábios manuzeados pelos pesquízado-
I" (1 noites de elocubrações e de polêmicas com os eru-
dllll .
M mo não o parecendo, o VOCABULARIO UM-
1ST A é complicado, e até confuso, em virtude de
Iatôres difíceis de serem removidos.
dialétos de diversas tribos africanas, mesclando-se
I 111li variedades lingüísticas do idioma tupi e com as
t 1I1'1'upt Ias do vernáculo, introduzidas pelos mamelucos,
I "I gíria em função natural de sua capacidade envol-
'I 11I nos meios subletrados, criaram um amálgama idio-
111 I ( de tal natureza que urgia o expurgo dos têrmos
11111 t' príos bem como a recondução às suas origens dos
(I' ulos mais conhecidos e usados nos terreiros.
A tarefa foi muito mais árdua do que supunhamos.
l'lv( mos que lutar para conhecer a semântica das palavras
1111'1 v s da etimologia. E dêsse esfôrço titânico, a consul-
1/11 1 i os da língua dos cabindas, dos cáfres, dos ango-
I I( dos quimbundas verificámos a procedência de cer-
I( ábulos do dialeto nhengatu da língua tupí e que
rum alterados na grafía e no sentido taís corno UMBAN~
192 JOÃO DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 193

DA de Umbamba, ARUANDA de Aruanã, IMBUIA de A

Umbuia, ANDARAí de Andiraí, como também na língua
africana QUIMBANDA de Quimbunda, MIRONGA de Mi- BABA , . Alguidar. Bacia de barro.
longas, DUMBA de Dzumba, DJACUTÁ de Dzakutá, etc. 13ARA ,. " .,. Massa de feijão com pimenta e pijerecum.
Não lamentamos tal dispêndio de energias. Sabíamos ADEREM . Milho verde socado.
que não estaria completo o nosso trabalho se omitíssimos AOANCAR , . Correr. Fugir, azular.
o glossário da Umbanda ainda que eivado, como está, de 1-.13 MBADO , . Cansado. Fatigado, exausto.
pecados etímológicos e ortográficos e que também não A ASsA .,.".,., .. , .. , Massa de milho branco com pijerecum.
atenderíamos aos reclamos dos incipientes que precisam I-. . Milho maduro em grão. .
de um compêndio para lhes facilitar na jornada. De qual- AI~ Dança litúrgica. O mesmo 'que Aruanã.
quer modo, porém, o apresentamos em XANGÔ DJACUTÁ AP Bôlo de arroz com mel de abelha.
certos de que, com o correr dos tempos" vozes mais auto- A Licença. Pedido de autorização.
rizadas e penas mais seguras se incumbirão de vestí-Io com A Concessão da licença. Autorização.
a merecida roupagem lexicográfica dando-lhe forma e es- AI. Refrigerante de milho verde.
tilo compatíveis com a sua finalidade. AI. A. , , . Sacerdote africano. Babalaô, pagé.
AM C1 ,., . Infus. de ervas. Confirmação litúrgica.
AMALA . Oferenda, penitência, obrigação.
AMnROz6 , . Delícia, gulozeima, coisa gostosa.
ANI A . Rêde de dormir, maca.
IIN I NA. " , . Dona de casa. Mãe de família. Senhora.
li UM1 . Jejum. Abstinência antes do amacio
1 AI11 . Pimenta da Costa. Condimento, tempêro.

Nhengatu:

Homem forte, bravo, valente.

., ..... to·········
Aí, nêste local, nêste sítio.
Peixe de rio.
Cabeça. Alto da ~beça.
Desprêzo. Indiferença. Pouco caso.
Cajú. Fruto do cajueiro.
Calhau. Qualquer coisa.
Capa de penas, ou de pele de animais,
Ele ou Ela (pronome)
Eles ou Elas (plural)
1M JOÃO DE FREITAS XANGÔ. DJACUT! 195

AIEPE ••............... Estu pendo, extraordinário, maravilhoso. 1\ Sumo-sacerdote. Chefe da religião.

AIUCARA . Colar de dentes de animais. 1\ Procurar. Andar à cata de alguma coisa.
AIMORli . Grande tribo guerreira. Deus da Caça. 1I Filho.
A]URU . Papagaio. Ave que fala. 1\ Valente. Temível. Facínora.
AGUAPli . Planta aquática. 1\ Briga, barulho, luta corporal.
AMOIRE . Outra vez, novamente, repetição. Balançar, fraquejar. Pernas fracas.
AMBURA . Morto. Defunto. Cadáver. Aparentar o que. não é. Fazer constar.
AMANA . Chuva. Água caída do céu. Dinheiro.
AN . Oh!, O quê! Como! LAR . Andar à sôlta. Vagar sem rumo.
APEGAUA . Homem. Que não é mais criança. ELA . Desdentado. Bôca de velho.
APEICUTÁ . Remo. Cerimonial religioso africano.
ANGÁ ......•••....... Alma. Espírito. Sapateado. Dança negra.
APECATlJ . Longe, distante, bem afastado. Coxa. Parte superior da perna.
APONA . Forno. Local de assados. Coité de chifre.
APOTI •............... Alto, firme, seguro. Espreitar. Bisbilhotar.
APIÁ ........•••...••.• Macho, viril. Cheio de vigor. Catar piolho. Examinar o cabelo.
ANDIRÁ " .........••. Morcêgo. Paciência. Calma.
ARACI •............... Aurora, clarão da madrugada. Mistura de legumes. Iguaria africana.
ARAÇOIA ...........•• Faixa de penas. O mesmo que enduape, Dialéto angolês. Nádegas. Fim da espinha.
ARAM!! . Ocasião. Oportunidade. Apoquentar. Assediar. Amolar.
ARAÃ ...............•• Saudade. Muita lembrança. Recordação. Quinquilharia. Miudezas. Coisinhas.
ARERI ...••..•••..••.•• Mas, porém, contudo. Caracóis. Pequenas conchinhas.
ARIRI ............•••.. Depois.
ARAPUCUSSAUA ...•. " Sempre. Constante. Permanente. Nhengatu:
ARPE ...•....•••.••••• Além. Acima. Muito depois.
ARUANÃ ...•..•••••••• Dança litúrgica. Dança totêmica. Atalho. Caminho entre barranco.
ASSU HI •..•..••.••••• Conclusão. Final da coisa iniciada. Palmeira nativa.
ATI1i .......•••.••••••• Desagrado. Reprovação de um caso. Fruto silvestre. Bebida dêsse fruto.
ATINU UCA ...••.•••• , Miséria. Horroroso. Sofrível. Iguaria feita com êsse fruto.
ATIMBÓ ......••.•••••• Enfado. Enojado. Repugnância. Delicioso fruto nativo.
AUÁ ...............••• Quem? Onde? Planta medicamentosa e alimentícia.
AXI HI •........••. '" Daquele lado. Da outra parte. Barco de pesca.
Planta leguminosa.
B
Batata.
BABÁ . Sacerdotisa. Mãe de santo. Sapateado.
BABALAO •.•.......... Sacerdote. Pai de santo. Chefe de terreiro. Palmeira nativa.
 XANGÓ DJACUTÁ 197
196 JOÃO DE FREITAS
AFUNGUEAR . Procurar.
Garoto travêvesso.
BEIJUPlRÁ Peixe. Nome de alguns peixes de rio. AFUNGE . Moleque.
BEILHÓ Bôlo de farinha, açúcar e abóbora. AIALO . Descrente. Impio.
BIARIBU Cova na terra para assar carne. CALANGO . Víbora.
BICulBA Fruto nativo. Óleo extraído dessa planta. CALUNDA . Caprico.
BIGUA Ave nativa. Espécie de ganso. CALUNDÓ . Parteiro.
BIRIBAZEIRO ' Arvore do fruto nativo biribá. CAMANA . Noviço. Fanático.
BOCAIÚV A Coquinho silvestre. Palmeira. CAMBAR . Ajuntar. Reunir objetos.
BOICININGA Cobra venenosa. CAMBARERt . Afastamento.
BOICUABA Serpente (alimento de algo tribos). Auxiliar de médium. Filho de santo.
CAMBONO .
BORl'l . . . . . . . . . . . . . . . . .. Trombeta de madeira. CAMISU . Blusa fechada. Nunanga.
BOROR:S Veneno para pôr nas flexas. Embriagado. A1coolizado.
CAMINHA ····· .
BRAUNA Legume nativo. Planta escura. CAMUCITE . . Petrechos religiosos.
BORDUNA Massa. Tacape. Arma de guerra. CAMUTUt . Cabeça.
BURIQUI Mico. Macaquinho. CAMUMli\EMBE . Pessoa vil. Pulha. Indigna.
BUBUIAR . . . . . . . . . . . . .. Boiar na água. Flutuar. CAMUNHENQUE . Mal incurável.
BURAREMA Arvore de cheiro desagradável.
CANDARÚ . Brasa.
BURITIZADA Doce ou refresco de burití.
CANDOGUEIRO . Falso. Fingido. Ipócrita.
BUTIA Arvore do tipo da palmeira.
CANDOMBLli . Dansa africana.
CAN]IRA . Dansa sagrada. Afochê. Aruanã.
c CAPANGA · .. Valentão. Guarda-costas.
CAPANGUEIRO . Companheiro. Amigo.
CABA Abelha. CAPIANGO . Ladrão. Gatuno.
CABALA Intriga. Traição. Falsidade. CATUZADO . Imprestável.
CABUNGA . . . . . . . . . . . .. Tribo africana da Argélia. CAQUIÇAR . Pretextar.
CABYLA . . . . . . . . . . . . . .. Sujeira, imundície, porcaria. CAURI . Concha.
CACÓRIO Esperto, malandro, finório. CASSUTO . Protetor dos doentes.
CACIMBA Reservatório de água. Cova para água. CAVALO . Médium de terreiro.
Tambor. Instrumento de percussão.
CACUNDE Enfeites e ornamentos de vestidos. CAXAMBU .
CACURUQUE Velho. Homem idoso. ONGA . Local sagrado dos fétiches.
CACURUCAIA Velha. Mulher idosa. ONGUICE . Impertinência. Mau humor.
CAFIOTO Criança. Menino. OVUGAR . Cavar. Abrir covas. Fazer buraco.
CAFIFADO Sem sorte. Azarento. U A . Velha feia. Megéra.
CAFUMANGO Vagabundo. Ordinário. UFAR . Morrer. Sucumbir.
CAFUNDliO Lugar muito longe. Distante. UMBA . Bruxa. Feiticeira.
CAFUNGA . . . . . . . . . . . .. Triste. Macambuzio.
 XANGÓ DJACUTÁ 190
198 .r o x o DÉ FREITAS
Pote de barro. Igaçaba.
AMUTÍ .
CURIMBA . Pontos cantados. Conjunto de músicos. Casa de branco.
ARI óCA .
CURIAR . Beber. Ingerir. Sorver. ARAPANÁ . Mosquito.
CURIAU . Despacho. Comida de santo. CATU . Bom.
CUTUBA . Bom. 6timo. Magnífico. Péssimo. Sofrível.
CATUENTE .
CHA . Eu (Pronome).
CHOR6 . Impetuoso. Enervado.
Nhengatu: Calça. Vestimenta de branco.
CHIRUBA .
CHUIRERI . Pássaro.
CAAETjj . 'Mato forte.
COlTg . Então? Hein? Como?
CAA AMBIQUIRA . Mata nova. Brotos novos de árvores. Madrugada. Manhã cêdo.
CUITÉ ; .
CAACANGABE . Matinho. Relva.
COMANDÁ . Fava.
CAAÇAPAVA . Mata clara. Feijão. Fava pequena.
COMANDAI .
CAAIRU . Entrada da mata.
COMB,\RIM . Pimenta.
CAAIRUAÇU . Grande entrada da mata. Surprêsa. Novidade.
CUERA .
CAAPOCHI . Mato feio.
CUIABÁ . Gente forte.
CAAEMA . Mato fétido. Clava. O mesmo que tacape.
CUIDARU .
CAATINGA . Mata baixa. Mata rasteira.
CUIU """ . Papagaio .
CAAPIVAR . .Porco da mata. Capivara. Tigela de barro.
CUIA .
CAAPANEMA . Mata' ruim. Galinha do mato.
CUJUBIM .
CAAPOIM. . Deus dos animais.
CUMANATl . Feijão branco.
CAAPUERA : . Mata extinta. Cabeção. Cabeça enorme. Muito grande.
CUMBl .
CAATANDIBA : . Matagal. Floresta. Mulher. Moça.
CUNHÁ ········ .,
CAATUMBl . Beira da mata. Menina. Rapariga. Mocinha.
CUNHÁ TAEM .
CABAUÇU " , . Marimbondo. Agora. Nêste momento. Já.
CUORE .
CACHIRÍ . Aguardente de milho. Veneno vegetal.
CURARE ······· .,
CAI . Queimar. Tocar fogo. O sol. O astro rei.
CURACll .
CARAMBURU . Refrigerante de guarapa e milho verde. Certa vez. Alguma vez.
CURt .
CARAMURU . Deus do trovão.
CURIMATÁ . Peixe de rio.
CANITAR . Cocar de penas. Capacete de plumas. Pinheiro pequenino.
CURIMERÍ .
CANDjj . Arara. Pinheiral. Muitos pinheiros.
CURITIBA .
CAlÇARA . Cêrca. Cercado de taquara. Pedras pequenas e sôltas.
CURUB .
CAIRANA . Aborrecido. Zangado. URUÇÁ . Cruz.
CARÍ . Chefe. Encarregado. Mandão. Rapaz. Jovem. Mocinho.
URUMl .
CARAfi . Arranhar. CURUMO ,. A fim de ...
CARARÁ . Mergulhão. Ligeiro. Depressa. Rápido.
CURUTE .
CARIUA . Branco. Pele clara. Pessoa branca.
 2ÓÔ
XANd6 DJACUTÁ 20i
CAMURAPIM ......... .
Peixe de rio .
CANAMBAIA CURIÓ ,...... Pássaro. O mesmo que Avinhado.
CANDOMBE . Fruto do cáto.
CURUPIRA Deus dos campos.
CANEMA . Rêde de pescar camarões.
CANHEMB'ÓRA' . Arvore gigantescas,
Fugitivo. Fujão,
CANZA . D
Instrumento musical.
CARA . Inhame.
CARA CARA DARRUM . Segrêdo sacerdotal Iit, africana.
CARACACHÁ·········· . Ave de rapina.
CARACU , . Chocalho, DEMANDA. Questão. Briga.
Medula. Osso do boi. DEND:B . Óleo de palmeira.
CARU]U • ...• ..: • : • : .. DENGO . Excesso de carinho.
Batata.
CARAPIA . ............ . Planta DENGUE . Milho branco .
medicinal.
CARIBE . Creme de abacare, DIAMBA . Maconha. Fumo dessa erva.
CARIBOCA ........... . Mestiço. DIMBO . Duvidoso .
CAROBA . Planta medicinal. DUNGA . Capoeira. Valentão.
CATAIA , . Erva venenosa. DUMBA .. , . De dzumba. Mulher, concubina, amante.
CATANDURA
CAUIM .. . Mato sepinhoso. D]ACUTA . De dzakutá. Granizo.
Bebida feita de mandioca.
CAUABA .. .
,
Vaso de barro .
CAUA . Gavião. E
CHARAPA
CHOBE . Tartaruga.
COANDÚ'" '" . Bôlo de farinha de mandioca, EBÓ . Farofa de milho branco com dendê.
COROA . Roedores. Espécie de gambá. EB6 . Comida de santo.
CORRA ,. Planta aromática. ECURO . Farofinha de mandioca.
CHAMURf····· . Fruta nativa, saborosa e medicinal. EFUM OGUEDE . Farinha de banana.
....... . Fruto silvestre .
CRUMATA ELEBA . Demônio. Deus do mal.
CtJRURUCU' ., , . Peixe de rio. ELEBAA . Anjo de guarda. Protetor espiritual.
......... .
Serpente venenosa .
EMBANDA . Arauto. Porta voz. Orador religioso.
CATUABA .......... .. Planta medicinal revigorante .
CUIDARU ............ EMBONDO . Dificuldade. Atrapalhação.
. Clava. Espécie de tacape .
CUIU ENCARACADO Prêso. Privado de liberdade.
CtT]UMARl··········,· . O mesmo que papagaio. ENCARRAGAR . Tolher. Dificultar.
.......... Canela ativa .
"

ClTPUAÇU . Fruto nativo. NGOIADO . Enraivecido. Colérico.

CURAGIRU MPALAMADO . Pálido. Amarelão, sem côr.
•• 'o ••••••••
Arvore tintorial. Tinta vermelha .
CURIMA PÓ ., . Azeite bruto. Bôrra de azeite.
CDRIMAT········· .... Ig~aria de peixe. Peixe de rio.
P6 . Batata selvagem.
•••••••••
Peixe nativo do tipo salmão .
0'0

ERA PATERE . Carne fresca.

202 JOÃO DE FREITAS XANGÔ DJACUTÁ 203

ESCARAMBAR . . . . . . . . .. Secar a terra. FUNFIA Mulher ordinária .. Debochada.

ESTÁDIO O mesmo queCongá. FUNGAR Farejar. Esmiuçar.
EXOU Espírito das trevas. FUNGUEIRO Bisbilhoteiro.
EX,g . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Breve. Talismã, FUXICA Intriga. O mesmo que milongas.

G
Nhengatu:
GAMBELAR . Enganar. Iludir.
EMBEAXIô . Gaita. Instrumento feito de taboca. GANGA . Roupa de uso. Vestimenta de pano.
EMBEGUACÁ . Plantas silvestres variadas. GANGENTO . Orgulhoso. Vaidoso.
EMBIARA . Prêsa de guerra ou caça. GANGONA . Dama. Senhora respeitável.
EMBIRA . Corda de cipó. GAPUIA . Pescador.
EMBIRI . Planta medicinal. GATAFUNDO . Rabiscos. Arebescos.
EMBUÁ . Massa cáustica feita de insetos. GEMITAR . Chorar. Choramingar.
EMBUÍ . Árvores silvestres brancas e amarelas. GIRAR · . Ir embora. Partir.
EMBURÍ . Palmeira nativa. GRONGA . Bebida inferior. Coisa sem valor.
ENAPUpB . Perdiz grande. O mesmo que nhapopê. GUIA . Colar litúrgico. Espécie de rosário.
ENDUAPE . Cinto de penas. GURITA . Égua velha, )
ETÁ . O mesmo que oití. GURUMBUMBA . Cacete,--"tfete.
EUÁ-UAÇU . Espécie de sapê, GUZO . Fôrça.
E-UU . Terra.
EXU . Abelha preta. Abelha selvagem. Nhengatu:

GAMBOA . Fruto silvestre.

GARFUANA . Planta tintorial.
GIQUI : . Armadilha de pesca.
GOIAZ : . Carangueijo grande. Espécie de guaimu.
FALANGE . Grupo. Muitos espíritos.
FARRAMBANDA Gabolice. Autoelogio. GOPIARA . Mina de diamantes.
FUÁ . Desconfiado. GORU]UBA . Peixe de água doce.
FUBECA . Surra. Sóva. Dar pancadaria. GORUMIXAMA . O mesmo que jaboticaba.
Ralé. Gente baixa. GUACUMÃ . Palmeira de casca combustível.
FUFIO .
FULA . Raiva. Ódio. Irritação. GUADIMÁ . Touro bravo.
FULADO ...•.......... Escurecido. GUAMPA . Chifre do boi.
FUNCA . Fútil. Sem valor. Nulo. GUANANDIRANA Árvores silvestres.
FUNDANGA . Feitiçaria. Encantamento. Bruxaria. GUABIRU . Rato grande.
204 JoÃo DÊ FRiuTÁS X.ÁNGÔ DJACUTÁ 205

GUAPARAIBA . Mangue.
IAQUE~ , Verde. Esverdeado.
GUARA . Garça.
IAURA Pescoço.
GUARAEMA . Garça fétida.
GUARAPIRANGA . Garça vermelha. IAPUMI ,......... Mergulhar.
GUARARA . Peixe voador. IBIAPABA Fim da Serra.
GUARAPA . Caldo de cana. IBIAPINO Serra calva.
GUARATINGA . Garça baixa. Miuda. Pequena. IBITURUNA Serra negra.
GUAIBE . Espécie de enseada. Golfo. IçA Formiga.
GUANAPARA . Semelhante ao mar, ICARAl Lago dos peixes.
GUANHA '" . Ocorrência. ICATU Agua boa.
GUIRAPUABA . Rumor de pássaros. IEMB~ , ,....... Praia. Margem arenosa.
GUARANf . Grande nação indígena. IGARA Canoa. Embarcação pequena.
GUARAUNA . Garça preta. Grande árvore. IGARATA Barco grande.
GUARAXIM . Espécie de cão. Animal feroz. IGAÇABA Grande pote de barro.
GUARUBA . Pássaro do tipo assanhaçu. IGUAÇU Grande caminho das água6.
GUAXINIM ,' .. Espécie de raposa. IGUAPE _ . . . . . . . . .. Caminho. das águas.
GUIRARU . Melro nativo. INDAIA Palmeira.
GURI . Criança (do guaraní). INUBIA Buzina.
GUARACÍ . O sol. IPECACUANHA Raiz medicinal.
I

IP ANEMA / Agua parada e fétida.

I IPAUAÇU .:.J"-J Ilha grande.
IPAUMERI " _ .. : .. , . .. Ilha pequena.
IALÕ . Filha de santo. IPIRANGA , . . . .. Rio vermelho.
IBE]I . Orixá das crianças. Deus dos gêmeos. IPORANGA . . . . . . . . . . .. Rio bonito.
IDA . Campainha. IPOERA , ". Õlho de água. Nascente pequena.
IEMAN]A . Deusa das Aguas,
IRACEMA .,........... Cêra fétida.
IFA . Protetora dos partos. IRAPIRANGA , " Cêra vermelha.
IMBOANÇA . Encrença. Atrapalhação.
INTANHA Sapo gigante.
INFUNICAR . Deformar. Escangalhar. ITI ,., ," Rio das pedras. Cachoeira.
IT AIAI Rio pedregoso. _
Nhengatu: IT AITIBA ,....... Rio cheio de pedras grandes.
ITABIR , ., Pedra levantada.
IA . Nós (pronome)
IT ABERABA ,..... Pedra brilhante.
IARA . Senhora das Aguas.
ITACURUÇA Cruz de pedra.
IACUMA . Leme.
ITAIUBA ....•......... Pedra amarela (mina de ouro).
IAUARA , . Cão. Cachorro.
ITAMAGA ... . . . . . . Rêde com pedras.
III

206 JOÃO DE FREIT.AS XANGÔ DJACUTÁ 207

IT AMÃ •........•..... Chão com. pedras.
Nhengatu:
ITAMERI Pedrinhas.
ITAMOROTE Pedras alvas.
ITAÓCA ". Casa de pedras. (A pronúncia correta é com um «i» longo e naial)
ITAPARI Cercado de pedras.
ITAPEBA Pedras largas.
ITAPECERICA Pedra que escorrega. ]AARABOA . Raizes de feijão.
ITAPERUNA Caminho da pedra preta. ]AABORANDi . Planta sudorífica. Remédio. Medicamento.
ITAPORANGA Pedra bonita. ]AABUTI . Espécie de tartaruga.
ITAPEV A Pedra da sorte (talismã). ]AABUTICABA . J aboticaba. Fruto da jaboticabeira.
ITARAR~ ......•....... Pedra escavada. ]AACA . Fruto da jaqueira.
ITAPUCU . . . . . . . . . . . Pedra comprida. ]AÇAPE . Capim cheiroso.
ITAUNA Pedra negra. ]ACAR:g . Caimão. Aligator.
ITE Sem gôsto. Sem paladar. ]ACAREQUARA . Refúgio de jacarés.
IUCAUARA Morto. Defunto. Cadáver. ]ACARINI . Pardal.
IURUPARI Gênio do mal. Demônio. ]ACU , . Galinha selvagem.
IURARA Tartaruga. ]ACUACANGA . Serpente.
IURU Pescoço. ]ACUBA .....••........ Bebida feita de farinha e açúcar.
]ACUPEMBA . Galinha selvagem.
]ACURU . Cobra.
J ]ACURUTU . Coruja.
]ACUTINGA . Galinha preta com crista branca.
]AGUAR . Leopardo do Brasil.
]ABA " Carne sêca. Xarque. ]AGUAREMA . Onça fétida.
]ACA Samburá. Cesto grande. ]AGUARUNA . Onça preta.
]ACA Capataz. Chefe africanos. ]AMBU . Agrião.
]ACUBA Mist. de farinha, água e açúcar. ]AMUNDÁ . Ladrão. Gatuno.
]ABONÃ O mesmo que mãe·pequena. Aux. da sacer- ]AHU . Peixe de água doce.
dotiza. ]ANGADA . Balsa de paus.
]AMBE Comida africana. ]ANGURUÇU . Enxame de abelhas.
]EMBE Carne de porco salgada. ]APA . Esteira.
]ERERE . . . . .. Rêde de pescar. ]APi . Cabeceira. Nascente de rio.
]IMBO O mesmo que bango. Dinheiro. ]APIAÇU . Grande nascente.
]IQUITAIA Pimenta em pó. ]APUANGA . Cipó medicinal.
]OLOFO Idiota. Palerma. ]AQUIRANABOIA . Borboleta selvagem e venenosa.
JONGO ..........•.... Dança fúnebre. ]ARARACUÇU •........ Grande. serpente venenosa.
I

208 JOÃO DE FREtT.4$ XANGÔ DJACUTÁ 209

JARER:a . Rêde de pescar. L

JARAGOA . Vale. Verzea.
]ATIAÇU . Abelha gigante. LAMBA ......•...•..••. Desgraça.
]ATIMERI . Abelha miúda. LIBATA Aldeia pequena.
JENIPAPO . Fruto do jenipapeiro. LIBAMBO Cadeia de ferro.
]EQUI~ ......•......... Onça pintada. LUNDUM Cantigas brejeiras. Modinhas.
]EQUIETINHONG . Rufúgio de onças. LIAMBA Corruptela de Diamba.
]EQUIRI . Planta venenosa. Erva mortífera.
]IRIMU . Abóbora amarela. M
]Ú . Espinho.
]UCUBAUBA . MACAIA Fumo ordinário. Mato.
O que conduz a canoa.
]UPIA . MACUMA Escrava, criada, serviçal.
Remoinho de água. Voragem no rio.
MACUMBA " Dança do Candomblé. Rito afro,
]UREMA . Espinho fétido.
]UREMA . MACURO Berço.
Deusa das matas.
MALBME Perdão, misericórdia.
]URU . Pescoço.
MANDINGA _.......... Sortilégio, feitiçaria.
]URU]UBA . Pescoço amarelo.
MANO Irmão, confrade.
]UQUIA . Funil. Canudo.
MARAFA Paratí, cachaça.
]URARA . Cágado.
MA RUFO Paratí com ervas.
]URITÍ . Pombinha. Rôla.
MARIMBA Instrumento musical.
]URU . Papagaio.
MATACA. .. .. .. .. .. Nádegas.
]URTJCUA . Tartaruga.
MATUNGO Espôso.
]UREMA . Macaco.
MATUNGA Espôsa.
]URURU . Triste. Melancólico. MADZA Agua potável.
lUTAr . Tamarindo. Fruto do Tamarindeiro. MISSANGA Contas de vidro, fantasia.
]ACr . Lua. MINGONGO . . . .. Insetos, mosquitinhos.
MILONGA , Intriga, mexerico.
MIXE Ruim, imprestável.
K MOCAMBO C:>.<ehre_
MOLONG6 Fraco, anêmico. Doente.
MUCAMA Criada, serviçal.
KALUNGA . Espelho. MUCAMBA Petrechos de guerra.
KARUNGA '" Mar. MUCORONGO •........ Grandalhão, estúpido.
KIRIMBA . Sinál. MUNGONGO Enérgico, ativo.
KAó . Salve! Viva! MU]ONGO ........•.•• Forte, poderoso.
KAO CABB-EM-SI Viva o grande! MuAMBO ...........•. Evangelho dos Cáfres,
I1 .

210 JOÃO DE FREITAS

X AN GÔ D.J A C U T Á 211
MÃO DE FACA , Magarefe. O que escalpe1a o animal.
MÃO DE OFA O que colhe ervas litúrgicas. MARACAN.Á Periquitinhos. Periquito selvagem.
MABOULA Arvore medicinal.
MACAUBA Legume, ervas comestíveis.
Nhengatu: MACAOU Tinta vegetal.
MACAIBA Palmeira, palmito.
MARI·CA Barriga. MACANÃ Tacape, massa, clava.
MORUTO·Tó Madeira fraca. MACEGA Erva miúda, daninha.
MEU.]! Devagar, com calma. MACOMBEIRA Palmeira silvestre.
MERI Pequeno. MACUCO . . . . . . . . . . . . .. Galinha selvagem.
MITÃ Criança. MACULO .. . . . . . . . . . .. Diarréia.
MEMBf " Gaita. MACUMÃ ...••........ Palmito, condimento.
MARACA Chocalho. MACURIAPAI Fruto silvestre.
MURUCÚ Lança. MAIMBU Ervas medicinais praianas.
MALÓCA Casa. MANDIBA . . . . . . . . . . . .. Raiz comestível, esp. mandioca.
MUNDIl Armadilha.
MANEMA Pateta, palerma.
NUSSURAMA Corda.
MANGANGÀ Enorme, muito grande.
MANAUE Bôlo de milho verde com mel. MARIMBU Grama, capim rasteiro.
MUÇARAf Brinca!'.
MAQUEIRA Rêde de tucum.
MUIRA Pau.
MATAMATA Tartaruga.
MIRA Gente.
MATIRI Saco de tucum.
MOCEROCA Batisar.
MATOMBO Plantio de mandioca.
MIRUA Espelho.
MAMONA Planta purgativa.
MACA:a Macambas maduras, fruta silvestre.
MUGUAÃ l Cágado.
• • • • • ••
MAMANGUAP:a Caminho de pasto.
MUCU]]! Fruta silvestre.
MANDACARÚ Feixe de espinhos.
MUCUOCA Tapume no rio para pescar.
MERUIM Mosquito miúdo.
MU]ANGU:a Ovos de tartaruga com farinha.
MERUOCA ", . . . . . . . .. Abrigo de mosquito.
MO . .. . .. . . . . . .. . . . .. .. Fazer (verbo). MUPICAR Remar com ligeireza.
MUNDA·f Rio do furto. MURA]UBA Papagaio.
MERUTIBA Mosquiteiro, mosqueiro. MURUBIXABA Chefe, maioral, superior.
MOCOCA Plantio, fazer plantação. MURICI Fruto silvestre.
MORUPETÊCA Formigão, formiga grande. MUNITOBA Mistura de carne e legumes.
MÚ Irmão, mano. MOTU OU . . . . . . . . . . . .. Domingo. Último dia da semana.
MEMURA " Filha. MURMUR]! Instrumento mus. feito de osso.
MORUTINGA Formiga baixa, pequena. MURUPI ' Pimenta silvestre.
MURUXUBA Mulher mestiça, ordinária.
 212 JOÃO DE FREITAS
XANGÔ DJACUTÁ 213
MUTUCA Mosca terrível.
MUXIBA
nI ...............••• '.' Fruto usado na liturgia afric.
Carne magra.
I! . .. . ... ... . .. .. . ... O mesmo que agô, licença.
UM A terra, o planeta.
N AIA Companheira.
AM Chefe de cerimônia, ajudo babalaô.
NANÃ . Diviridade das águas. UM Deus da guerra, São Jorge.
NAMBURUQUn Deusa dos ventos. LUBÔ Mandioca assada.
NHA-SÃ . Protetora das virgens. L6 . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Para cima, para o espaço, para o céu.
NUNANGA . Vestimenta ritualístiea. LORUM O mesmo que Zambê (mit. nagô) ..
NHA-APOpn . Protetora das aves. MULÚ ,.. Deus dos mortos.
TI Paratí com mel.
Nhengatu: ROBÔ Fruto usado na liturgia afric.
XALÁ Queira Deus (orixá da paz, mito afríc.).
NHETEROI Enseada. ORIXÁ Divindade represo fôrça da nato
NHENGATÚ Dialeto Tupí.
!I OX-OSSI Deus das matas, da caça.
" NHAMPERÔ Panela grande. OX-tJM . . . . . . . . . . . . . . .. Divindade das águas.
NHAMBIQUARA . . . . . .. Tribo Tupí. OX-Ú Espírito de demanda.
I
NHn '. . . . . . . . . . . . .. Abrigar, esconder.
NU Campo.
Nhengatu:
NUPIRANGA Campo vermelho.
NUPORANGA Campo belo.
I NAJÃ Palmeirinha silvestre. OANAÇU
OCA
.. Palmeira gigante.
Palhoça.
NAMBl Orelha, ouvido.
NAMBÚ Inhame, batata. OIACÁ ,..... Tribo nhengatú,
II NANACURU . . . .. Cáto. O mesmo que mandacarú. OITICICA Fruto silvestre.
NAUn Saudação (o mesmo que Saravá!) OITAR Nadar.
NHAMBÚ Perdiz, ave selvagem. ORAU Desmanchar.
J NHAMDIROBA Erva medicinal.
NHANDAPOA Cegonha. p
NHANDÚ Avestruz, ave selvagem.
NHINGURUNGA Terreno acidentado, intransitável. PAGANCU . . . . . . . . . . . .. Pilhéria, brincadeira.
PAMONHA Doce de farinha de arroz.
o PATUÁ Mascote, talismã, breve.
PEMBA ", .. , Giz vegetal.
OBArALÁ O céu, a abóbada celeste.
PENGO , Bobo, palerma, idiota,
OBA ... , .. , .. , .. ,.,... Deusa elo amor, divindade afrie.
PITO , ", Fumo, cachimbo.
 XANGÔ DJACUTÂ 215
214 JOÃO DE FREITAS

POINTll . Mentira.
POMBEIRO Vendedor ambulante, mascate.
POROROCA . Borbotão de água.
PONCHE Charuto.
PORANGA , . Bonito, belo, beleza.
PONTEIRO Espécie de punhal.
POITERET:9 . Falsidade, fingimento.
PONTO CANTADO Cântico evocativos.
PUITA . Ficar, esperar parado.
PONTO RISCADO Emblemas, dísticos, símbolos.
PUÇA . Cesto de pescar.
PUXI . Irmão.
Nhengatu: PUXIOERA . Forçoso.
POTÍ . Camarão.
PAlA Pai, progenitor.
PABA . Lugar.
PANICÚ Cesta de palha.
PIABAI . Manchado, marcado de sujo.
PAITA . . . . .. . . . . . . . . . .. Padre.
PINDAAÇÚ . Anzol grande.
PARANA Rio.
PARAUA Papagaio. PIRANGA . Peixe vermelho.
PIRATUBA . Peixe amarelo.
PAGll Sacerdote, feiticeiro.
PIRACININGA . Ronco de peixe.
PACAETA Muitas pacas.
PARANA Rio mar, grande rio. PIRATIBA . Abundância de peixes.
PITANGA . Pitanga, fruto da pitangueira.
PARAUNA Rio preto.
PABA Lugar, sítio, local. PIXANA . Rêde de dormir.
PARACATÚ . . . .. Rio bom. PIXUNA ,. Rêde de ralar.
PAPARÍ Rio de saltos, cachoeirinhas.
PARAIBA . . . . . . . . . . . Rio rUÍlI).
Q
PARAMERÍ Rio pequeno.
PARAGUAAÇÚ Rio muito grande. QUENGA ...........•.. Gamela.
PARAOPEBA Rio de água rasa. QUIBACA . Palmito.
PATIGUA Cesta de palha grande. QUIBANDO . Peneira.
PERUDA Deusa do Amor (Aborígene). QUIBEBE . Iguaria feita de abóbora.
P.E Vós (pronome). QUIÇAMA . Pequeno jacá.
PERÍ Esteira, esteirinha. QUICONGO . Planta medicinal.
PERIAçu Esteira grande. Antipatia.
QUIJILA .
PETUM . . . . . . . . . . . . . . .. Fumo. Refúgio dos escravos.
QUILOMBO .
PECAAÇU Pomba grande. Espírito mal.
QUILULO SANDI .
PETUÇARA Soprador, pessoa que sobra. Cabeça.
QUI MANGA .
PIROGA Canoa grande. Bruxo, feiticeiro.
QUIMBANGO .
PIRAITA Peixe que vive nas pedras. Casebre, casa. tosca.
QUIMBEMBE .
PINDA Anzol.
QUIMBUNDA . Tribo angoleza.
PANGO . . . . . . . . . . . . . . .. Erva mirtácea. Maconha.
216 JOÃO DÊ FR~I'rAS XANGÔ DJACUTÁ 217

QUINGUINÇU ........• Trabalho extra, serão. ilJ\Nl n Ainda, outra vez.

QUIPONGU.t Comida litúrgica. 1\ . .. .. . . . . .. . . .. . . Tu (pronome).
QUITUNGO Pequeno cesto. I IlNDERA Irmã.
QUIUMBA Obsessor. I . . . . . . . . . . . . . . . .. Pulseira.
J PITA............... Atrás.
, II O Pano de cabeça.
Nhengatu:
t 'NDENGUE Ventre.
UlNGUEAR . . . . . . . . . . .. Coxear, claudicar a perna.
QUARAI Buraquinho, pequeno buraco.
RUBAGO Peixe de água doce.
QUI PAPA Espinheiro.
QUEURA Feio, perverso, mau.
QUIRIMAO Gato. s
QUIÇABA Preto, muito escuro, negro
QUÊTECA Côr de sangue, vermelho. SABUN Protetor das crianças.
QUACACUJA Peixe de rio. SALUA Falsidade, hipocrisia.
QUAPOIA Trepadeira, cipó. SALAN Oração, prece.
QUATA Macaco grande. SANGUÊ Vinho.
QUERA Valente. SAMBA . . . . . . . .. Filha de santo, médium, cavalo.
QUIA Ave selvagem, esp. de nhambú. SAMANGO Preguiçoso, mole, desanimado.
QUIMAMA Mistura de farinha, gergelim e sal. SARAPATEL Espécie de sarrabulho.
QUIMANGA Cabaça. SARAPANTAR Espantar, enxotar.
QUIPOQU.t . . . . .. Feijão partido. SARAVA Saudação. Viva!
QUI QUI Animal de pêlo, esp. de marta. SENGAR Barulho. Arruaça.
QUIRANA Lêndia, ovos de piôlho. SOJE Amigo de crianças.
QUIRIRI . . . . .. Silêncio absoluto, noite escura.
Nhengatu:
R
SACATEIMA Ambicioso.
RAMBEMBE Imprestável, estragado. SAPO APARA , .. Cipó muito grande.
RIZUNGAR Muxoxo. SANTAMUCA Direito.
RUZAV A Doce dessa raiz (Ruibarbo), SABACU . . . . . . .. .. .. Ave selvagem.
SABIA Pássaro.
SACUPEMA Galinha do mato.
Nhengatu:
SAJU Macaco.
RAURA Filho. SAMBACAETB Alfazema do mato.
RANHA Dente. SAMBAQUI :.... Sepultura.
218 .r o o DE FREITAS
ã
XANGÔ DJACUTÁ 219
SAMAUMA ...........• Algodão ordinário (planta). Nhengatu:
SANHAAÇÚ Pássaro.
SANHARá Abelha do mato.
SAPE Capim de fibra dura. 'J'A A ...........•••.•• Casa.
SARAPO Beijú. Assado de mandioca. 'l'ABAMER1 Pequena casa.
SARÚ Lago de água parada. 'l'ABAIARA Senhor da Aldeia.
SEBIPIRA Erva. Legume comestível. 'l'ABAETB . . . . . . . . . . . . .. Aldeia grande.
SEQU:E Viver. TABOCA Cana brava.
SINCORÁ . . . . . . . . . . . . .. Fome. Estar esfaimado. TACACÁ Caldo grosso de mandioca com pijerecum.
SERUTINGA Mangue. TACAPE Clava. Massa. Borduna.
SIMARUBACEA Planta medicinal. TACUAR:S Castanheiro.
SIRI Carangueijo. TACURUBA . . . . . . . . . . .. Fogão de pedras sôltas.
SOCá Ave pernalta e escura. T ACURU Pequeno monte de terra.
SOCOIUMA Ave fétida. TAGATB .............• Carinho. Afagar com as mãos.
SOROCABA Rasgão. T AIOCA Casa de formiga negra.
SUMUCA Roxo. TA]ABEMBA Planta medicinal.
SUPIRIT:!j Verdadeiramente. T A]URÁ , Batata de tinhorão.
SUAAÇÚ . . . . . . . .. . . . . .. Veado grande. TAUÁ Barro.
SUIQUIRE Azul, côr azulada. T AMBA Concha.
SUÇUARANA Gato do mato. Onça. TAQUARA Bambú,
SUINDARA Coruja. TATUI Tatusinho. Filhote' de tatú.
SURURUCA Peneira grossa. TATUOCA Casa de tatú.
SURURINA Galinha silvestre. TAUAPB . . . . . . . .. . . . . .. Caminho barrento.
SURURUCUTINGA Serpente. Cobra esbranquiçada. TAPACUNÃ Tecido de algodão.
TAMARANA Espada de pau-ferro.
-T TEIT.e Coitado. Digno de pena.
TANGR:tl Estrêla.
TACARAR Cobrir com tábuas. TAMIUA Mosca brava, selvagem.
TAMINA Ração de farinha. TANTAGUE Brinquedo de criança.
TANGA Espécie de avental. Tapa ventre. T APERÁ Andorinha.
TATI Irmãosinho. TIBI Cova.
TU FADA Chuva forte. Temporal. TIBICOERA Cemitério.
TUNGAR . . . .. Pancadaria. Dar uma surra. TOR.e Gaita de bambú.
TUIA Pólvora. TROCANO Tambor.
TU TEME Irmão gêmeo. TUPIXAUA Rei. Senhor absoluto. O maior.
TUTU Espírito de medroso. TUHI Sangue.
220 J OÃ O D E F R E I TAS XANGO DJACUTÁ 1

TAPERIBA ..........•• Planta medicinal. U Galinha .do mato.

TAPIClJRÍ Vinho de mandioca. ltUPEMBA Peneira de palha de cana.
TAPINAMBABA Pesca com muitos anzois. nURAU Lagarto.
TAPIOCA Fécula de mandioca. lAUA Vagalume.
TAPUIRANA Tecido de fibra para rêdes. NA Preto.
TAPUIA Tribo feroz (guerreiros). I Flexa.
TINGOASSIUBA Rutácea amarela. RUBUQUARA Refúgio de urubús.
TARACA]A Tartaruga. UBATÁ Deus da guerra. Gênio de demanda.
TARAMÁ Planta medicinal. MBANDA Corrupto de umbamba.
TARUBA Vinho de mandioca ralada. UM BUlA O mesmo que irnbuia.
TARÍ Tônico feito de coqueiro e palmeira.
TATURANA Larva.
TAUAÇÚ Pedra que segura a embarcação.
TI]UCA Larneiro, aguada, Iarnaçada. v
TU]UPAR Terreiro coberto.
TINGUI]ADA Pescar com tinguí, com veneno.
VAVA Falar.
TIPUCA Fim do leite. A última gôta.
VINCHOSO Guardar, esconder.
TUMBANSA Doce de castanha, suco de cajú e açúcar.
VISGOSO Mole, pastoso, derretido.
TUP Á Deus. Entidade suprema.
TUPI Deus do iogo, VUNGE Esperto, atilado.
VUNVUNADO Achado.

u
x
Nhengatu:
XACOCO Língua mal falada.
UROCAIA Veneno.
XANGÕ D]ACUTÁ Deus do trovão.
URUCAI-I Prece, oração.
XANGÕ ALAFIM ECH)j São Jerônimo.
UARUBÉ Caldo da massa de mandioca.
XANGÕ AGODÔ São João Batista.
UATAPÚ _. . .. . . . .. Buzina de atrair peixes.
XANGÕ AGAN]Ú São José.
UçÁ ..........•....... Formiga.
XANGÕ ABOMI Santo Antônio.
UARIÁ Espécie de batata doce.
XANGÔ ALUFAM São Pedro.
UNAU Preguiça. A pele dêsse animal.
XERERn . . . . .. Instrumento musical.
UJlUAUA~A Onça.
XU.ATn ....•........•.• Moleirão, apalermado.
ususu .... .. . . .. . . . . .. Semente tintorial. Condimento culinárie.
 ~:
222 JOÃO DE FREITAS

z
ZAMBE "" .. , .. , .. , .. , Deus. O mesmo que Olorum.
ZAMBEMBE . _, , , Ordinário, mambembe. -
LAMBO Mestiço.
ZER] Estrábico, vêsgo.
ZOMBIE Aparição, alma de mortos.
ZUMBI ', . . . .. Poderoso, chefe forte.
ZONZO ,.............. Desorientado.