O dilema de ser um espectador passivo

ou um ativista ardente
Por TercerAngel -14 de agosto de 2020

O dilema de ser um espectador passivo ou um

ativista entusiasmado é constantemente frente a
uma sociedade acostumada a extremos
conflitantes e debates acalorados.

Portanto, é urgente encontrar um ponto médio

onde as tensões sejam reduzidas e os conflitos
sejam resolvidos sem restringir as liberdades
individuais.

Religião confusa e religião reduzida

O cenário cultural e social universal é complexo e
heterogêneo.

Poucas situações comunicativas estão isentas da

polêmica gerada em torno das discussões comuns
que fomentam dos discursos presidenciais às
conversas de mesa.
As principais avenidas das grandes metrópoles são
frequentemente inundadas pelos diversos grupos
que defendem os direitos das minorias, como a
comunidade LGBT ou grupos étnicos segregados.

A questão da justiça social exige respostas dos

habitantes da aldeia global. Entre eles, os cristãos
são chamados a participar do debate e da busca de
soluções baseadas no respeito e na equidade.

O dilema que surge tem a ver com o grau de

envolvimento que um crente deve ter em questões
que dizem respeito ao bem-estar de todos os
membros da população mundial.

A resposta parece óbvia pela teoria, mas a práxis

revela um espectro de atitudes e posições que
tendem a se concentrar em dois comportamentos
antitéticos.

Por um lado, existem aqueles que vivem a fé “em

uma pote”. Sua experiência religiosa se desenvolve
dissociada da realidade que os cerca e são
reticentes a qualquer tipo de questionamento que
requeira raciocínio elaborado.

Os mais ousados desse grupo se limitam a

participar ocasionalmente e da maneira mais
cômoda de certos movimentos ou reivindicações
sociais que se transformam em tendência. Eles são
aqueles que aliviam a consciência tweetando
#blacklivesmatter.

Do outro lado estão aqueles que reduzem a religião

a um violento ativismo social ou político. São tão
variados quanto existem as causas, ideologias e
partidos.

Portanto, o dilema é determinar quem está certo

ou se há uma proposta melhor.

Uma grande família

Um modelo bíblico que sugere uma resolução
alternativa é a carta do apóstolo Paulo a Filemom.
Da prisão de Roma, o infatigável missionário
escreve a este referente da igreja de Colossos,
intercedendo pelo escravo Onésimo.

A instituição da escravidão no mundo greco-

romano do século I diferia do costume atual e foi
amplamente aceita em todo o império. Ainda assim,
seus fundamentos colidiram com os princípios
básicos do Cristianismo.

Paulo estava ciente dessa incompatibilidade e

defendia a igualdade de todos os seres humanos
perante Deus, independentemente de sua condição
ou status.

Em sua epístola aos cristãos da Galácia, ele declara:

“Não há mais judeu nem grego; não há escravo nem
livre; não há homem nem mulher, mas todos vocês
são um em Cristo Jesus ”(Gálatas 3:28).

No entanto, quando ele se dirigiu a Filemom, ele

não censurou diretamente suas ações, mas
escolheu apelar para sua boa vontade (Filêmon 8,
9).
Ele realiza uma manobra discursiva interessante
invertendo a ordem do sistema hierárquico e
colocando-se como um pai na fé tanto do mestre
quanto do servo (Filemom 10:19). No entanto, ele
não usa essa "paternidade" para atingir seu
objetivo.

Usando linguagem familiar, Paulo mina a instituição

da escravidão e está no auge de Filêmon e
Onésimo. Todos os três são irmãos em Cristo
(Filemom 16).

Se o interlocutor conseguisse ver no fugitivo um

membro da sua família, não adiantava voltar a levá-
lo à servidão, pois ninguém escravizaria
voluntariamente alguém com o seu sangue.

Cooperação supera o confronto

Então, Paulo estava buscando a liberdade de
Onésimo? A resposta é sim. Faltou clareza para
expressar suas intenções? Não, suas outras cartas
provam isso.
Como o Dr. Joel White, professor de Novo
Testamento na Freie Theologische Hochschule
Giessen, na Alemanha, aponta, o apóstolo usou
uma estratégia retórica particular.

White compara a tática paulina com os princípios da

teoria dos jogos, conhecidos a partir das
contribuições de John F. Nash (Prêmio Nobel de
Economia), e afirma o seguinte:

"Nesta situação, uma estratégia cooperativa em vez

de confrontativa oferece a melhor oportunidade de
maximizar os benefícios para todas as partes
envolvidas."

Paulo se interessa por Onésimo, Filemom e por

toda a igreja que se reúne em sua casa, por isso
respeita a liberdade humana sem sacrificar seus
princípios, principalmente quando se trata de
defender o que é certo.
Ele prefere convencer em vez de impor, assim como
faz o Deus de quem ele prega.

Abrindo minha boca para o mudo

“Fale no lugar daqueles que não podem falar;
Defenda todos os azarões!
Fale em seu lugar, e faça-lhes justiça;
Defenda os pobres e necessitados! " (Provérbios 31:
8, 9)

Este fragmento não é exceção nas Escrituras. Há

uma quantidade considerável de textos bíblicos que
comprovam o papel ativo que o cristão deve
assumir na questão da justiça social.

O desafio atual é começar a implementá-lo a partir

da comunidade de fé a que se pertence.

Para este fim, a Dra. Michelle Reyes, autora cristã e

vice-presidente da Asian American Christian
Collaborative, compartilhou uma série de
recomendações para a construção de uma
sociedade melhor, tanto dentro quanto fora do
ambiente da igreja.

Aqui estão algumas de suas sugestões:

A diversidade da comunidade local deve se refletir

na liderança de cada igreja. Cuidar dos pobres e
desfavorecidos requer a garantia de representação
igual para todas as vozes.
Os conceitos de justiça que aparecem em todas as
Escrituras devem ser apresentados do púlpito com
freqüência para reforçar a identidade da igreja
como um corpo de Cristo que se preocupa com o
bem social.
As igrejas podem implementar o discipulado que
capacita os crentes a identificar lacunas sócio-
espirituais e buscar maneiras de fechá-las.
A figura do mediador pacífico
Obviamente, o papel do cristão na justiça social não
é de conforto e falta de compromisso, mas as
explosões e a atitude impetuosa de alguns
professos seguidores de Jesus também não
parecem ser o caminho ideal.
O Mestre promoveu a justiça associada à paz. Suas
palavras no Sermão da Montanha deixam claro:
"Bem-aventurados os pacificadores, porque serão
chamados filhos de Deus" (Mateus 5: 9).

Da mesma forma, o exemplo de Pablo e Filemom

destaca a importância de uma comunicação
efectiva e cooperação eficazes como forma de
encontrar soluções que resultem no bem comum de
todos os envolvidos.

A alternativa bíblica à questão do envolvimento na

construção de uma sociedade justa está cristalizada
na figura do mediador pacífico.

Em um mundo onde diferentes lados atiram pedras

de um lado a outro da estrada, não faria mal
nenhum ter um grupo de pessoas no meio da rua
para parar os projéteis e iniciar um diálogo
respeitoso.

Por Martín Mammana